{"id":43164,"date":"2022-07-16T12:17:36","date_gmt":"2022-07-16T17:17:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-timoteo-11-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:17:36","modified_gmt":"2022-07-16T17:17:36","slug":"interpretacion-de-1-timoteo-11-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-timoteo-11-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Timoteo 1:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Ti 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo Jes\u00fas <\/em>por Jesucristo<\/em>, <\/em>AV y TR; seg\u00fan <\/em>por por<\/em>, <\/em>AV; Cristo Jes\u00fas nuestra esperanza <\/em>por Se\u00f1or Jesucristo<\/em>, que es nuestra esperanza<\/em>, <\/em>AV y TR Para la inscripci\u00f3n, comp. Rom 1:1<\/a>, Rom 1:5<\/span>; 1Co 1:1<\/a>; 2Co 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:1<\/a>; Ef 1:1<\/span>; Col 1:1<\/a>; 2Ti 1:1<\/span>; Tit 1:1<\/a>; en todo lo cual San Pablo afirma su apostolado, y lo atribuye directamente a \u00ab\u00bbla voluntad de Dios\u00bb\u00bb (comp. Gal 1:11<\/a>, Gal 1:12<\/span>, etc.). Seg\u00fan el mandamiento<\/strong> (como Tit 1:3<\/span>) expresa la misma verdad, pero posiblemente con una referencia m\u00e1s directa a el mandato \u00abSeparadme a Pablo ya Bernab\u00e9\u00bb registrado en Hechos 13:2<\/span>. Esta afirmaci\u00f3n de su autoridad apost\u00f3lica indica que esta no es una carta privada a Timoteo, sino un documento p\u00fablico de la Iglesia para todos los tiempos. Nuestra esperanza<\/strong> (comp. Col 1:27<\/span>; Hch 28:20<\/span>).<\/p>\n

1Ti 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi verdadero hijo en la fe <\/em>para mi propio hijo en la fe<\/em>, <\/em>AV; paz<\/em>para y paz<\/em>, <\/em>AV; el Padre<\/em>por nuestro Padre<\/em>, <\/em>AV y TR; Cristo Jes\u00fas <\/em>por Jesucristo<\/em>, <\/em>AV y TR Mi verdadero hijo en la fe.<\/strong> Una frase muy inc\u00f3moda, que puede solo significa que Timoteo era el verdadero hijo de San Pablo porque su fe era igual a la de San Pablo, lo cual no es lo que San Pablo quiere decir. Timoteo era hijo del propio san Pablo, porque lo hab\u00eda engendrado en el evangelio (1Co 4,14-16<\/span>; Filipenses 1:10<\/span>), su hijo espiritual. Esto se expresa mejor en la AV por \u00ab\u00bben la fe\u00bb\u00bb (comp. Tit 1:4<\/span>, donde se expresa la misma idea por \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u1f74\u03bd \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd). Gracia, misericordia y paz.<\/strong> Esto var\u00eda desde la bendici\u00f3n al comienzo de las Ep\u00edstolas a los Romanos, Corintios, G\u00e1latas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses, por la adici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bb misericordia,\u00bb\u00bb como en 2Ti 1:2<\/span> y Tit 1: 4<\/span> en el TR, y tambi\u00e9n en 2Jn 1:3<\/span> y Jue 2<\/span>. En San Pablo parece conectarse con ese sentido m\u00e1s profundo de la necesidad y del disfrute de la misericordia que acompa\u00f1aba su sentido m\u00e1s profundo del pecado a medida que se acercaba a su fin, y armoniza bellamente con lo que dice en 2Jn 1:12: diecis\u00e9is. La analog\u00eda de las otras formas de bendici\u00f3n citadas arriba favorece fuertemente el sentido Padre nuestro<\/strong> en lugar de el Padre<\/em>. <\/em>Ya sea que leamos \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd con el TR o omitirlo con el RT, se contrasta la idea de Padre<\/em>, no con la de Hijo<\/em>, <\/em>sino con la de Se\u00f1or<\/em>; <\/em>las dos palabras expresan la relaci\u00f3n de las Personas de la Deidad, no entre s\u00ed, sino con la Iglesia.<\/p>\n

1Ti 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortado <\/em>por rogar<\/em>, <\/em>AV; tarry <\/em>por quedarse quieto<\/em>, <\/em>AV; iba <\/em>para fue<\/em>, <\/em>AV; ciertos hombres <\/em>para algunos<\/em>, <\/em>AV;no ense\u00f1ar otro <\/em>para que no ense\u00f1an otro<\/em>, <\/em>AV Exhort\u00f3<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03ba\u03ac\u03bb\u03b5\u03c3\u03b1). <\/em>En unos sesenta lugares esta palabra tiene el sentido de \u00ab\u00bbsuplicar\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbsuplicar \u00ab,\u00bb \u00abdesear\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bborar\u00bb,\u00bb que es m\u00e1s adecuado para este pasaje que el RV exhortar<\/em>. <\/em>Es una expresi\u00f3n fuerte, y parece implica que Timoteo hab\u00eda estado ansioso por ir con San Pablo a Macedonia, para compartir sus labores y atenderlo; pero que San Pablo, con ese noble desinter\u00e9s que caracteriz\u00f3 toda su vida, lo hab\u00eda persuadido, no sin dificultad, para que se quedara en \u00c9feso. Demorarse<\/strong>. Aqu\u00ed nuevamente el RV es desafortunado. El sentido exacto de \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd\u03b1\u03b9 <\/em>es \u00ab\u00bbpermanecer\u00bb\u00bb o, como en AV, \u00ab\u00bbto <\/em>quedarse quieto\u00bb. La palabra nos dice que Timoteo estaba ya en \u00c9feso cuando recibi\u00f3 la petici\u00f3n de San Pablo de quedarse all\u00ed en lugar de ir a Macedonia. No hay nada en la frase que implique que San Pablo estaba en \u00c9feso mismo cuando hizo la petici\u00f3n a Timoteo. Puede haber sido hecho por mensaje o por carta. Cuando me iba.<\/strong> Algunos comentaristas se han esforzado por explicar \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>como aplicable a Timoteo, o como si la orden fuera \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03af\u03bb\u1fc3\u03c2; <\/em>pero el El griego no lo admitir\u00e1. Cargo<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03af\u03bb\u1fc3\u03c2); <\/em>una palabra que implica autoridad, casi invariablemente traducida como \u00ab\u00bbmando\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcargo\u00bb.\u00bb Se recoge en 1Ti 1:18<\/span> (\u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03bd), <\/em>\u00ab\u00bbEsta acusaci\u00f3n\u00bb, etc. Ense\u00f1ar una doctrina diferente<\/strong> (\u1f11\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd). Esta es una de las muchas palabras propias de las ep\u00edstolas pastorales. Solo ocurre aqu\u00ed y 1Ti 6:3<\/span>. Est\u00e1 formado por \u1f11\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>un maestro de otra doctrina que no es la correcta, y significa \u00ab\u00bbdesempe\u00f1ar el papel de un maestro de otra doctrina que no es la correcta\u00bb,\u00bb tal como en el lenguaje eclesi\u00e1stico \u1f10\u03c4\u03b5\u03c1\u03cc\u03b4\u03bf\u03be\u03bf\u03c2 significa \u00abuno que tiene opiniones contrarias a lo que es ortodoxo,\u00bb\u00bb y de los que lo hacen se dice \u1f11\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b4\u03bf\u03be\u03b5\u1fd6\u03bd. <\/em>El sentido cl\u00e1sico es un poco diferente, \u00ab\u00bbel que tiene una opini\u00f3n diferente\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bba ser de una opini\u00f3n diferente.\u201d La introducci\u00f3n de la palabra en el vocabulario de la Escritura es una se\u00f1al de la \u00e9poca algo posterior a la que pertenece esta ep\u00edstola, cuando las herej\u00edas crec\u00edan y se multiplicaban. Otros compuestos similares son \u1f11\u03c4\u03b5\u03c1\u03cc\u03b3\u03bb\u03c9\u03c3\u03c3\u03bf\u03c2 (1Co 14:21<\/span>) y \u1f11\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b6\u03c5\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>(2Co 6:14<\/span>).<\/p>\n

1Ti 1:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Para dar <\/em>para dar<\/em>, <\/em>AV; el cual <\/em>para el cual<\/em>, <\/em>AV; cuestionamientos<\/em>para preguntas<\/em>, <\/em>AV; una dispensaci\u00f3n de Dios <\/em>para edificaci\u00f3n piadosa<\/em>, <\/em>AV y TR (\u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03bd \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 <\/em>para \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03b4\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03bd \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6); yo tambi\u00e9n <\/em>para tambi\u00e9n<\/em>, <\/em>AV F\u00e1bulas<\/strong> (ver 1Ti 4:7<\/span>). Si el esp\u00edritu que dio origen a las f\u00e1bulas del Talmud ya estaba obrando entre los jud\u00edos, tenemos lista una explicaci\u00f3n de la frase. Y que eran f\u00e1bulas jud\u00edas (no delirios gn\u00f3sticos posteriores) lo prueba el pasaje paralelo en Tit 1:14<\/span>, \u00ab\u00bbNo prestando atenci\u00f3n a F\u00e1bulas jud\u00edas.\u00bb\u00bb El predominio de la hechicer\u00eda entre los jud\u00edos en este momento es un ejemplo m\u00e1s de su inclinaci\u00f3n a la f\u00e1bula (ver Hechos 8:9<\/span> ; Hechos 13:6<\/span>; Hechos 19:13<\/span> ). Genalog\u00edas interminables.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l fue el abuso particular de las genealog\u00edas que San Pablo aqu\u00ed condena? No tenemos suficiente conocimiento hist\u00f3rico para permitirnos decidir. Pero que eran formas jud\u00edas de \u00ab\u00bbpalabras vanas\u00bb\u00bb y no gn\u00f3sticas, y relacionadas con genealog\u00edas humanas, no con \u00ab\u00bbemanaciones de eones\u00bb\u00bb, se puede concluir a partir de la conexi\u00f3n en la que se mencionan en Tit 3:9<\/span>, y del significado invariable de la palabra \u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 <\/em>en s\u00ed misma. Es cierto que Ireneo (‘Contr. Haer.’, lib. 1.) aplica este pasaje a los Valentinianos y su sucesi\u00f3n de eones (Bythus, Nous, Logos, Anthropus, etc.\u2014en total treinta, hombres y mujeres); y tambi\u00e9n Tertuliano, quien habla de las semillas de las herej\u00edas gn\u00f3sticas como ya brotando en los d\u00edas de San Pablo (‘Advers Valentin.,’ cap 3. y en otros lugares), y Grotius apoya una explicaci\u00f3n d\u00e9bil (‘Comment.’ 1Ti 1:4<\/span>). Pero era muy natural que Ireneo y Tertuliano, viviendo cuando las herej\u00edas de Valentino, Marci\u00f3n y otros estaban en su apogeo, se acomodaran as\u00ed a las palabras de San Pablo, que es todo lo que hace Ireneo. Por otro lado, ni Ireneo ni Tertuliano muestran que \u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 <\/em>fuera una palabra aplicada a las emanaciones de los eones en el vocabulario gn\u00f3stico. Las genealog\u00edas, entonces, eran genealog\u00edas jud\u00edas, usadas literalmente <\/em>para exaltar a los individuos como de origen sacerdotal o dav\u00eddico (como las genealog\u00edas de los Desposyni, o m\u00e1s tarde de los pr\u00edncipes del cautiverio), o usadas cabal\u00edsticamente<\/em>, <\/em>para extraer doctrinas fantasiosas de los nombres que componen una genealog\u00eda, o de alguna otra manera que no conocemos (ver los escritores ‘Genealog\u00edas de Cristo’, 1Ti 3:1-16<\/span>. \u00a7 1Ti 2: 1<\/span>; y la nota C al final del volumen). Sin fin<\/em>(\u1f00\u03c0\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2); <\/em>encontrado solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento y por lo tanto una de las palabras propias de las Ep\u00edstolas pastorales, pero usada en la LXX<\/strong> . para \u00ab\u00bbinfinito\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbinconmensurable\u00bb.\u00bb Significa \u00ab\u00bbsin fin\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbinterminable<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbque no tiene un fin \u00fatil o prop\u00f3sito;\u00bb\u00bb \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u03c7\u03c1\u03ae\u03c3\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd <\/em>(Cris\u00f3stomo). Pero la primera (\u00ab\u00bbinterminable\u00bb) es la mejor traducci\u00f3n, y de acuerdo con su uso cl\u00e1sico. Cuestionamientos<\/strong> (\u03b6\u03b7\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 o \u1f10\u03ba\u03b6\u03b7\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2, <\/em>RT). (Para \u03b6\u03b7\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, v\u00e9ase Juan 3:25<\/span>; Hechos 25:20 <\/span>; y debajo, 1Ti 6:4; 2Ti 2:23<\/span>; Tit 3:9<\/span>; y para los parientes \u03b6\u03ae\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1, Hch 15:2<\/span>; Hechos 18:15<\/span>; Hechos 23:1-35<\/span>. 29<\/span>; Hechos 25:19<\/span>; Hechos 26:3<\/span>.) La lectura \u1f10\u03ba\u03b6\u03ae\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 solo se encuentra aqu\u00ed. Una dispensaci\u00f3n de Dios.<\/strong> Esta versi\u00f3n surge del griego \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>que es la lectura del RT y de casi todos los manuscritos. Se cree que el TR \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03b4\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03bd es una conjetura de Erasmo, que, desde su sentido mucho m\u00e1s f\u00e1cil, se tom\u00f3 en el TR Tomando la lectura \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03bd, la frase, \u00ab\u00bbuna dispensaci\u00f3n de Dios que es en la fe ,\u00bb\u00bb debe significar el evangelio entregado por revelaci\u00f3n y recibido por fe. Estas f\u00e1bulas y genealog\u00edas se dirigen, dice el ap\u00f3stol, a la curiosidad pol\u00e9mica e irritante de la mente de los hombres, no a su fe. La sustancia de ellos es materia de disputa dudosa, no de verdad revelada. \u00ab\u00bbThe <\/em>dispensation\u00bb\u00bb es <\/em>mejor ingl\u00e9s que \u00ab\u00bba <\/em>dispensation.\u00bb\u00bb Yo tambi\u00e9n ahora<\/strong>; o, como la AV, tambi\u00e9n<\/em>, <\/em>es el relleno conjetural de la oraci\u00f3n inconclusa que comenz\u00f3 \u00ab\u00bbcomo te <\/em>exhort\u00e9\u00bb.\u00bb Pero es mucho m\u00e1s natural y sencillo tomar el vers\u00edculo 18 como la ap\u00f3dosis, y los vers\u00edculos intermedios como una digresi\u00f3n provocada por el deseo de San Pablo de mostrar c\u00f3mo exactamente la acusaci\u00f3n estaba de acuerdo con el verdadero esp\u00edritu de la Ley de Dios.<\/p>\n

1Ti 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>por ahora<\/em>, <\/em>AV; cobrar <\/em>por mandamiento<\/em>, <\/em>AV; amor <\/em>por caridad<\/em>, <\/em>AV; un bien <\/em>por de un bien<\/em>, <\/em>y fe <\/em>por de fe<\/em>, <\/em>AV Pero el fin del cargo.<\/strong> Antes de proceder con su sentencia, en la que estaba a punto de encomendar solemnemente el encargo del episcopado de la Iglesia de \u00c9feso a Timoteo, interrumpe abruptamente para mostrar el car\u00e1cter ben\u00e9fico del cargo, a saber. la promoci\u00f3n de ese amor fraternal y pureza de coraz\u00f3n y vida que son el verdadero fruto de la dispensaci\u00f3n del evangelio, pero que algunos, por su falsa doctrina, estaban impidiendo tan despiadadamente. Cada una de estas frases, \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n puro\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbuna buena conciencia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbuna fe no fingida\u00bb\u00bb, parece reprender por contraste la mera limpieza ceremonial<\/em> y la mancha conciencia <\/em>y el meramente cristianismo nominal<\/em> de estos judaizantes herejes (comp. Tit 1:10-16 <\/span>).<\/p>\n

1Ti 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 cosas<\/em>para cu\u00e1l<\/em>, <\/em>AV; hablando por tintineo<\/em>, <\/em>AV Habiendo desviado <\/strong>(\u1f00\u03c3\u03c4\u03bf\u03c7\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2); <\/em>literalmente, habiendo perdido el blanco<\/em>, <\/em>como en el margen. Se encuentra en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed y 1Ti 6:21<\/span>; 2Ti 2:18<\/span>. En Ecc 7:19<\/span> (21, AV) y Ecc 8: 9<\/span> (11, AV) se usa en un sentido ligeramente diferente, \u00ab\u00bbrenunciar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbperder\u00bb.\u00bb En Polibio y Plutarco repetidamente, \u00ab\u00bberrar el blanco… fallar, \u00ab\u00bb con los hermanos \u1f04\u03c3\u03c4\u03bf\u03c7\u03bf\u03c2 \u1f00\u03c3\u03c4\u03bf\u03c7\u03af\u03b1 \u03b1\u03c3\u03c4\u03cc\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1, <\/em>Estos hombres perdieron el verdadero fin del evangelio \u2014la pureza de coraz\u00f3n, de conciencia y de vida\u2014 y s\u00f3lo alcanzaron palabras vanas y jactanciosas. Se han desviado<\/strong> (\u1f10\u03be\u03b5\u03c4\u03c1\u03ac\u03c0\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd); <\/em>1Ti 5:15<\/span>; 1Ti 6:20; 2Ti 4:4<\/span>; Hebreos 12:13<\/span>; pero no en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Se encuentra en la voz activa en la LXX<\/strong>., y es com\u00fan en todas las voces del griego cl\u00e1sico. Palabras vanas<\/strong> (\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1); <\/em>aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento, y no temido en la LXX<\/strong>., pero usado por Estrab\u00f3n, Plutarco y P\u00f3rfido. El adjetivo \u03bc\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 <\/em>se usa en Tit 1:10<\/span>, y se aplica especialmente a aquellos \u00ab\u00bbde la circuncisi\u00f3n\u00bb. \u00bb Los equivalentes latinos son vaniloquus <\/em>dud vaniloquium<\/em>. <\/em>La descripci\u00f3n de Livy de un vaniloquus <\/em>es \u00ab\u00bbMaria terrasque inani sonitu verborum complevit<\/em>\u00ab\u00bb (lib. 35:48; comp. Jue 1:16<\/span>).<\/p>\n

1Ti 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque entiendan <\/em> para comprensi\u00f3n<\/em>. <\/em>AV; afirmar con confianza<\/em> por afirmar<\/em>, <\/em>AV Maestros de la Ley<\/strong> (\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03b9. <\/em>como Lucas 5:17<\/span>; Hechos 5:34<\/span>). Esto, nuevamente, marca claramente el origen jud\u00edo de estos herejes. Aunque entiendan<\/strong>, etc. As\u00ed reprendi\u00f3 nuestro Se\u00f1or a los escribas<\/em>y maestros de la Ley<\/em>en su d\u00eda: \u00ab\u00bbOs equivoc\u00e1is, sin saber las Escrituras ni el poder de Dios;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVosotros os equivoc\u00e1is mucho\u00bb\u00bb. Afirman con confianza<\/strong> <\/em>(\u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9). <\/em>En otras partes del Nuevo Testamento solo en Tito 3:8<\/span>, \u00ab\u00bbQuiero que afirmes con confianza\u00bb.\u00bb As\u00ed que en griego cl\u00e1sico, \u00ab\u00bbmantener firmemente\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbser positivo\u00bb.\u00bb Esto era correcto en el ministro de Cristo declarando la verdad Divina, pero muy mal en estos vanidosos campaneros. La naturaleza de sus confiadas afirmaciones se desprende de lo que sigue: hablaban de la Ley, pero no l\u00edcitamente.<\/p>\n

1Ti 1 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

La Ley es buena<\/strong> (ver declaraci\u00f3n similar en Rom 7,12<\/span>). Los jud\u00edos<\/em>pensaban que San Pablo hablaba en contra de la Ley (comp. Hch 6:13<\/span>, Hch 6,14<\/span>), porque reivindic\u00f3 su verdadero uso (Rom 10,4<\/a>; Gal 3:24<\/span>; Gal 4:4<\/a>, Gal 4:5<\/span>, etc.). Pero en todas partes habla de la Ley como buena y santa. Si un hombre<\/strong>\u2014es decir,<\/em> un maestro de la Ley\u2014la usa legalmente<\/strong>; conociendo su uso correcto, como sigue en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

1Ti 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Como saber <\/em>por saber<\/em>, <\/em>AV; Ley <\/em>por la Ley<\/em>, <\/em>AV;ingobernable<\/em>por desobediente<\/em>, <\/em>AV; y pecadores <\/em>por y para pecadores<\/em>, <\/em>AV; lo profano <\/em>por imp\u00edo<\/em>, <\/em>AV La ley no est\u00e1 hecha para el justo.<\/strong> Es mucho mejor rendir \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 , <\/em>con el AV, \u00ab\u00bbla Ley,\u00bb\u00bb como e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Rom 2:12-14<\/span>. Toda la proposici\u00f3n se relaciona con la Ley<\/em> de Mois\u00e9s, que estos maestros pervirtieron y trataron de imponer a los cristianos, ignorando que la Ley no fue hecha para los justos, sino para los pecadores. Para no se hace<\/strong>, podr\u00edamos hacer no se aplica a <\/em>o no est\u00e1 en vigor contra<\/em>. <\/em>\u039a\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9 con el El siguiente dativo (como 2 Macc. 4:11) sugiere alg\u00fan significado similar, algo diferente del simple \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9. Esta libertad de los justos de la Ley es lo que San Pablo afirma en todas partes (Rom 6,14<\/span>; Rom 8:2<\/span>; G\u00e1l 2:19<\/span>; Gal 3:25<\/span>; Gal 5:18<\/span>, etc.), la Ley siendo vista, no como una santa regla de vida, sino como un sistema de penas: \u00ab\u00bbuna Ley de pecado y de muerte\u00bb.\u00bb Que \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 <\/em>aqu\u00ed significa la Ley de Mois\u00e9s es m\u00e1s evidente a partir de esto, que en el En la siguiente lista, el ap\u00f3stol claramente sigue el orden general del Dec\u00e1logo, tomando primero las ofensas contra la primera tabla, y luego los pecados contra el quinto, sexto, s\u00e9ptimo y noveno mandamiento (comp\u00e1rese, tambi\u00e9n, Rom 2:11<\/span> con Rom 2:16<\/span>). Sin ley<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03b9\u03c2); sin referencia especial a su etimolog\u00eda, pero que significa simplemente \u00ab\u00bbtransgresores\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbmalvados\u00bb\u00bb, como Luk 22:37<\/span>; Hechos 2:23; 2Tes 2:8<\/span> (AV), y muy frecuentemente en la LXX<\/strong>. Rebelde<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03c5\u03c0\u03bf\u03c4\u03ac\u03ba\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2); insubordinado, que se resiste a la autoridad legal. En la LXX<\/strong>. para el hebreo \u05dc\u05e2\u05b4\u05d9\u05b7\u05dc\u05b4\u05d1\u05b0 (1Sa 2:12<\/span>, Symmachus), y quiz\u00e1s Proverbios 16:27<\/span>. En el Nuevo Testamento es peculiar en este sentido a las Ep\u00edstolas pastorales, encontr\u00e1ndose s\u00f3lo aqu\u00ed y en Tit 1:6<\/span>, Tit 1:10<\/span> En Heb 2:10<\/span> tiene el sentido cl\u00e1sico de \u00ab\u00bbsin someter\u00bb.\u00bb La aplicaci\u00f3n expresa de la palabra en Tit 1:10<\/span>, a los \u00ab\u00bbhabladores rebeldes de la circuncisi\u00f3n\u00bb, \u00abmuestra que San Pablo los tiene a la vista aqu\u00ed tambi\u00e9n. Impios y pecadores, para los imp\u00edos y profanos.<\/strong> Todos los t\u00e9rminos implican ofensas contra la primera tabla. \u1f08\u03c3\u03b5\u03b2\u03ad\u03c3\u03b9, (con los parientes \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1 y \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u03ad\u03c9) siempre se traduce como \u00ab\u00bbimp\u00edo\u00bb, \u00ab\u00bbimpiedad\u00bb, \u00ab\u00bbactuar imp\u00edamente\u00bb; \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c9\u03bb\u03bf\u1fd6\u03c2, <\/em>pecadores, a saber. contra Dios; \u1f00\u03bd\u03bf\u03c3\u03af\u03bf\u03b9\u03c2, <\/em>imp\u00edo (encontrado solo aqu\u00ed y en 2Ti 3:2<\/span> en el Nuevo Testamento, pero frecuente en el LXX<\/strong>.) es lo contrario de \u1f45\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2, santo, santo; \u03b2\u03b5\u03b2\u03ae\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2 (de donde \u03b2\u03b5\u03b2\u03b7\u03bb\u03cc\u03c9, <\/em>profanar, Mtt 12:5<\/span>; Hch 24,6<\/span>), profano, de personas y cosas no consagradas a Dios\u2014peculiar en el Nuevo Testamento hasta las Ep\u00edstolas pastorales (1Ti 4:7<\/span>; 1Ti 6:20<\/span>; 2Ti 2:16<\/span>\ud83d\ude09 y Heb 12:16<\/span>, pero se encuentra com\u00fanmente en la LXX. y en griego cl\u00e1sico. \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b1\u03bb\u1ff6\u03b1\u03b9\u03c2 <\/em>y \u03bc\u03b7\u03c4\u03c1\u03b1\u03bb\u1ff4\u03b1\u03b9\u03c2, <\/em>no asesinos<\/strong>, sino, como en el margen, \u00ab\u00bbheridores<\/em>, malos -usuarios <\/em>de padre y madre.\u00bb\u00bb Ambas palabras solo se encuentran aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero se encuentran en Dem\u00f3stenes, Arist\u00f3fanes, etc. La alusi\u00f3n aqu\u00ed es a \u00c9xodo 21:15<\/span>, donde la palabra hebrea para \u00ab\u00bbherir\u00bb\u00bb es 1Ti , que no significa necesariamente \u00ab\u00bbherir hasta la muerte\u00bb\u00bb m\u00e1s que \u1f00\u03bb\u03bf\u03ac\u03c9. \u1f08\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03c6\u03cc\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2, <\/em>asesinos de hombres; encontrado solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero usado en 2 Mace. 9:28 y en escritores cl\u00e1sicos. La referencia es a \u00c9xodo 21:12<\/span>.<\/p>\n

1Ti 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Fornicadores para fornicarios, AV; abusadores de s\u00ed mismos con los hombres para los que se contaminan con la humanidad, AV; falsos juramentos para perjuros. AV; contrario porque eso es contrario, AV; el sonido por sonido, AV \u03a0\u03cc\u03c1\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c3\u03b5\u03bd\u03bf\u03ba\u03bf\u03af\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2. La \u00faltima palabra solo se encuentra en el Nuevo Testamento aqu\u00ed y 1Co 6:9<\/span>. y en ning\u00fan otro lugar; pero la referencia es a Le 18:22<\/span>, donde aparecen las dos palabras \u1f04\u03c1\u03c3\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 y \u03ba\u03bf\u03af\u03c4\u03b7, aunque no en la composici\u00f3n real. \u1f08\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1\u03c0\u03bf\u03b4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2, ladrones de hombres; solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero muy com\u00fan, con sus muchas formas afines, \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1\u03c0\u03bf\u03b4\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1\u03c0\u03bf\u03b4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u03ac\u03c0\u03bf\u03b4\u03bf\u03bd, etc., en griego cl\u00e1sico. La \u00faltima palabra se encuentra una vez en la LXX<\/strong>., a saber. en 3 Mac. 7:5. Se denuncia el delito de hurto de hombres Ex 21,16<\/span>; Dt 24:7<\/span>. \u03a8\u03b5\u03cd\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b9\u03cc\u03c1\u03ba\u03bf\u03b9\u03c2, mentirosos, falsos juradores<\/strong>. La \u00faltima palabra solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, el verbo \u1f10\u03c0\u03b9\u03bf\u03c1\u03ba\u03ad\u03c9 en Mat 5:33<\/span>, y dos veces en la LXX<\/strong>., donde tambi\u00e9n se encuentra \u1f10\u03c0\u03b9\u03bf\u03c1\u03ba\u03af\u03b1 (Sab. 14:25); todos son comunes en el griego cl\u00e1sico. La referencia es a Le Mat 19:11<\/span>, Mat 19:12 <\/span>. El orden de las ofensas, como ya se dijo, es el del Dec\u00e1logo. La sana doctrina.<\/strong> Es mejor omitir el art\u00edculo, como en la A V. Esta es una de las muchas frases propias de las Ep\u00edstolas pastorales. Aunque el verbo \u1f51\u03b3\u03b9\u03b1\u03bd\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd aparece tres veces en el Evangelio de San Lucas y una vez en 3Jn 1:2<\/span> en su sentido literal de salud corporal, es solo en las Ep\u00edstolas pastorales que se aplica a la doctrina (ver 1Ti 6:3<\/span>; 2Ti 1:13; 2Ti 4:3<\/span>; Tit 1:9<\/span>, Tit 1:13<\/span>; Tit 2:1<\/span>, Tit 2:2<\/span>; y nota sobre 2Ti 4:3<\/span>).<\/p>\n

1Ti 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio de la gloria <\/em>por el evangelio glorioso<\/em>, <\/em>A,V. El evangelio de la gloria del bendito Dios.<\/strong> La frase, \u03c4\u1f78 \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b7\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b1\u03ba\u03b1\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, no puede significar, como en la AV, \u00ab\u00bbel glorioso evangelio del bendito Dios\u00bb,\u00bb excepto por una construcci\u00f3n muy forzada. Podr\u00eda significar tres cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b7\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 <\/em>podr\u00eda ser una per\u00edfrasis de \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb, como Rom 6:4<\/span>, o \u00c9xodo 24:16<\/span>, \u00c9xodo 24:17<\/span>; \u00c9xodo 33:18<\/span>; Le \u00c9xodo 9:6<\/span>, \u00c9xodo 9:23<\/span> ; Sal 104:31<\/span>; 2Co 4:6<\/span>; o como \u00ab\u00bbel Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Pro 18:10<\/span>; Is 30:27<\/span>, etc.); y como decimos \u00ab\u00bbla majestad de la reina\u00bb,\u00bb la \u00ab\u00bbgracia del rey\u00bb.\u00bb O<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbla gloria de Dios\u00bb\u00bb podr\u00eda significar Jesucristo , que es el Resplandor de la gloria de Dios, la Imagen del Dios invisible, en cuyo rostro resplandece la gloria de Dios (2Co 4:4<\/span>, 2Co 4:6<\/span>). O<\/p>\n

(3)<\/strong> podr\u00eda significar el evangelio que habla de la gloria de Dios, que revela y proclama su gloria, la gloria de su gracia (Ef 1:6<\/span>, Ef 1:12<\/span>), o quiz\u00e1s aqu\u00ed m\u00e1s bien el gloria de su santidad, que la \u00ab\u00bbsana <\/em>doctrina\u00bb\u00bb de San Pablo inst\u00f3 a imitar a todos los cristianos (ver 1Ti 6:3 <\/span>); borrador 2Co 4:4<\/span>, \u00ab\u00bbEl <\/em>evangelio de la gloria de Cristo\u00bb.\u00bb O el primero o el \u00faltimo es sin duda el verdadero significado. El Dios bendito.<\/strong> Este y 1Ti 6:15<\/span> son los \u00fanicos pasajes del Nuevo Testamento donde \u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>bendito, es un ep\u00edteto de Dios. En otros lugares, \u00ab\u00bbbendito\u00bb\u00bb es \u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2; <\/em>como, por ejemplo, Mar 14:61<\/span>; 2Co 11:31<\/span>. En griego cl\u00e1sico \u03bc\u03ac\u03ba\u03b1\u03c1 es el ep\u00edteto propio de los dioses; \u03bc\u03ac\u03ba\u03b1\u03c1\u03b5\u03c2 \u0398\u03b5\u03cc\u03b9 \u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 se suele hablar de hombres o cualidades, y especialmente de los felices muertos. No parece c\u00f3mo o por qu\u00e9 el ap\u00f3stol aqu\u00ed aplica \u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>a Dios. Comprometidos con mi confianza<\/strong>; literalmente, lo que se me ha confiado<\/em>. <\/em>Una declaraci\u00f3n completamente paulina (comp. Rom 1:1<\/a>, Rom 1:5<\/span>; Rom 2:16<\/a>; Gal 1:11<\/span>, Gal 1:12<\/a>; Efesios 3:1-8<\/span>, etc.).<\/p>\n

1Ti 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Doy gracias por y doy gracias, AV y TR; el que me capacit\u00f3, Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or por Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, quien me capacit\u00f3, AV; poni\u00e9ndome a su servicio por haberme puesto en el ministerio, AV Doy gracias<\/strong>, etc. Este estallido de alabanza por la misericordia del Se\u00f1or Jesucristo, que lo hab\u00eda llamado al ministerio de la Palabra, es causado por el pensamiento, que precede inmediatamente, de que se le conf\u00eda el evangelio. Por lo tanto, niega cualquier noci\u00f3n de m\u00e9rito de su parte. Eso me permiti\u00f3<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03ce\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9). Este verbo aparece una vez en los Hechos (Hch 9:22<\/span>); tres veces en las otras Ep\u00edstolas de San Pablo (Rom 4:20<\/span>; Efesios 6:10<\/span>; Filipenses 4:13<\/span>); tres veces en las Ep\u00edstolas pastorales (aqu\u00ed; 2Ti 2:1<\/span> y 2Ti 4:17<\/span>); y Hebreos 11:31<\/span>. Denota el otorgamiento de ese poder peculiar que era el don del Esp\u00edritu Santo, y que era necesario para la obra de un ap\u00f3stol a fin de capacitarlo para dar testimonio de Cristo frente a un mundo adverso. Este poder (\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2) Cristo lo prometi\u00f3 a sus ap\u00f3stoles antes de su ascensi\u00f3n (Hch 1,8<\/span>). San Pablo la recibi\u00f3 despu\u00e9s de su conversi\u00f3n (Hch 9,22<\/span>). La mantuvo durante todo su apostolado (Flp 4,13<\/span>); lo disfrut\u00f3 especialmente cuando se acercaba su martirio (2Ti 4:17<\/span>). Comprend\u00eda la fuerza de la fe, la fuerza para testificar y predicar, la fuerza para soportar y sufrir. Todo el curso de San Pablo es la mejor ilustraci\u00f3n de la naturaleza del \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2 que Cristo le dio (ver en Ef 3,6<\/span> el \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2, el \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1, y el \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2 todos reunidos como aqu\u00ed). Nombr\u00e1ndome para su servicio.<\/strong> La AV, poni\u00e9ndome en el ministerio, es una mejor traducci\u00f3n, porque\u00bb\u00bbel ministerio\u00bb\u00bbexpresa exactamente el tipo particular de servicio para el cual el Se\u00f1or lo nombr\u00f3 (ver el pasaje exactamente paralelo, Ef 3:7<\/span>). La ausencia del art\u00edculo no tiene importancia (Rom 12:7<\/span>; 1Co 16:15<\/span>; 2Ti 4:11<\/span>). (Para la frase general, comp. Act 20:28; 1Co 12:28<\/span>; o, a\u00fan m\u00e1s exactamente en cuanto a la gram\u00e1tica, 1Tes 5:9<\/span>.)<\/p>\n

1Ti 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque yo era <\/em>por que era<\/em>, <\/em>AV y TR ; pero<\/em>por pero<\/em>, <\/em>AV Un blasfemo<\/strong> (\u03b2\u03bb\u03ac\u03c3\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd); aplicado, como aqu\u00ed, a personas, s\u00f3lo en 2Ti 3:2<\/span>; aplicado a palabras, Act 6:11<\/span>,Act 6:13<\/a> (TR). El verbo \u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>y el sustantivo \u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03af\u03b1, <\/em>son muy comunes, tanto en el sentido de \u00ab\u00bbblasfemar\u00bb\u00bb como de \u00ab\u00bbdespotricar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbinjuriar\u00bb. San Pablo fue un blasfemo porque habl\u00f3 en contra del Nombre de Jes\u00fas, que desde entonces hab\u00eda descubierto que era un Nombre sobre todo nombre. Un perseguidor<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03ce\u03ba\u03c4\u03b7\u03c2); solo aqui; pero el verbo \u03b4\u03b9\u03c9\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd se aplica a San Pablo repetidamente (Hch 9:4<\/span>, Hechos 9:5<\/span>; Hechos 22:4<\/span>; Hch 26:11<\/span>, etc.), y el \u03b4\u03b9\u03ce\u03ba\u03c4\u03b7\u03c2 aqu\u00ed se refiere posiblemente a esa misma narraci\u00f3n. Perjudicial<\/strong> (\u1f51\u03b2\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2); s\u00f3lo aqu\u00ed y Rom 1:30<\/span>, donde se traduce \u00ab\u00bbinsolente\u00bb,\u00bb RV El verbo \u1f51\u03b2\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em> tanto en el Nuevo Testamento como en el griego cl\u00e1sico, significa \u00ab\u00bbtratar o usar a otros con desprecio\u00bb, \u00ab\u00bbultrajarlos e insultarlos\u00bb\u00bb, no sin violencia personal (Mat 22:6<\/span>; Luk 18:32<\/span>; Hch 14:5<\/span>; 1Tes 2:2<\/span>). El \u1f51\u03b2\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2 <\/em>es aquel que trata as\u00ed a los dem\u00e1s. San Pablo estaba pensando en su propia conducta hacia los cristianos, a quienes no solo injuri\u00f3, sino que los manej\u00f3 con rudeza y los llev\u00f3 a prisi\u00f3n (Hch 8:3<\/a>; Hechos 9:1<\/span>; Hechos 22:19<\/a>). No existe una palabra en ingl\u00e9s que se traduzca exactamente en \u1f51\u03b2\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2.<\/p>\n

1Ti 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Abundaba sobremanera <\/em>porque era sobreabundante<\/em>, <\/em>AV Abundaba sobremanera<\/strong> (\u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b5\u03c0\u03bb\u03b5\u03cc\u03bd\u03b1\u03c3\u03b5); s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento o en otra parte excepto \u00ab\u00bb en Psalterio Salomonis Sal 5:1-12:19, et en fragmento Hermae ap. Biblia Fabricio. Graec., lib. 5. tapa. 1″\u00bb (Schleusuer). Pero la palabra es completamente paulina (comp. \u1f59\u03c0\u03b5\u03c1\u03b1\u03af\u03c1\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b1\u03c5\u03be\u03ac\u03bd\u03c9\u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b2\u03ac\u03bb\u03bbisc \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b5\u03ba\u03c4\u03b5\u03af\u03bd\u03c9 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03b5\u03cd\u03a9 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03bfatu Testamento, ciento seis est\u00e1n en las Ep\u00edstolas de San Pablo, y doce en la Ep\u00edstola a los Hebreos, y s\u00f3lo cuarenta en todos los dem\u00e1s libros.Con fe y amor<\/strong>, etc. Pablo en y despu\u00e9s de su conversi\u00f3n se mostr\u00f3 en la fe maravillosa y el amor hacia Jesucristo, en quien previamente hab\u00eda descre\u00eddo y vilipendiado, que acompa\u00f1\u00f3 esa gracia (\u03bc\u03b5\u03c4\u1f70) y fue el fruto de ella, y caracteriz\u00f3 toda su vida despu\u00e9s de la muerte. <\/p>\n

1Ti 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Fiel es el dicho <\/em>porque este es un dicho fiel<\/em>, <\/em>AV Fiel es el dicho<\/strong> (\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f41 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2). Esta f\u00f3rmula es peculia r a las Ep\u00edstolas pastorales (1Ti 3:1; 1Ti 4:9<\/span>; 2Ti 2:11<\/span>; Tit 3:8<\/span>), y parece indicar que hubo una serie de dichos concisos, m\u00e1ximas, porciones de himnos o de ense\u00f1anzas catequ\u00e9ticas, actuales en la Iglesia, y posiblemente con origen en los dichos inspirados de los profetas de la Iglesia, a los que apela el ap\u00f3stol, y a los que da su sanci\u00f3n. A lo que se apela aqu\u00ed ser\u00eda simplemente, \u00abJesucristo<\/em>vino al mundo para salvar a los pecadores\u00bb. Esto, agrega San Pablo, es digno de toda aceptaci\u00f3n, por todos, y sin ninguna reserva. . Aceptaci\u00f3n<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03bf\u03c7\u1fc6\u03c2); <\/em>solo aqu\u00ed y 1Ti 4:9<\/span>, en relaci\u00f3n con la misma f\u00f3rmula. El verbo \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03ad\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 aparece en Luk 8:40<\/span>; Hechos 2:41<\/span>; Hechos 15:4<\/span>; Hechos 18:1-28:29<\/span>; Hechos 24:3<\/span>; Hechos 28:30<\/span>. Contiene la idea de una aceptaci\u00f3n alegre y voluntaria (ver nota en Hechos 2:41<\/span>). Entonces, sin duda, \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03bf\u03c7\u03ae tambi\u00e9n significa \u00ab\u00bbrecepci\u00f3n cordial\u00bb.\u00bb Soy el jefe<\/strong>; en cuanto a haber sido \u00ab\u00bb blasfemo, perseguidor e injuriador \u00ab\u00bb. Ese gran pecado fue ciertamente perdonado gratuitamente por la gracia de Dios, pero nunca podr\u00eda ser olvidado por quien hab\u00eda sido culpable de \u00e9l. \u00ab\u00bbManet alta mente repostum\u00bb\u00bb (comp. Ef 3:8<\/span>).<\/p>\n

1Ti 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Como jefe para primero, AV; poder Jesucristo para Jesucristo poder, AV; su longanimidad por longanimidad, AV; un ejemplo de para un patr\u00f3n a, AV; a vida eterna para vida eterna, AV Que en m\u00ed como jefe<\/strong>; m\u00e1s bien, como AV, primero; es decir, tanto en el orden del tiempo, como tambi\u00e9n con respecto a la grandeza del pecado perdonado. Mostrar (\u1f10\u03bd\u03b4\u03b5\u03af\u03be\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9; ver 2Ti 4:14<\/span>, nota). Toda su longanimidad<\/strong>; m\u00e1s propiamente, como Alford, toda la longanimidad; es decir, la totalidad de la longanimidad: todo lo que era posible, todo tipo y grado de longanimidad. \u1f49 \u03c0\u1fb6\u03c2 con el sustantivo denota la totalidad de una cosa: \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbtodo el tiempo\u00bb\u00bb (Hch 20:18<\/span>); \u1f41 \u03c0\u1fb6\u03c2 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbtoda la Ley\u00bb\u00bb (Gal 5:14<\/span>). Entonces, en los dos ejemplos de Polibio, \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u1f00\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 y \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u1f00\u03c4\u03bf\u03c0\u03af\u03b1\u03c2 \u00abla m\u00e1xima irracionalidad\u00bb y \u00abla m\u00e1xima extra\u00f1eza\u00bb, la construcci\u00f3n es exactamente la misma. Paciencia<\/strong> (\u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b9\u03b1); m\u00e1s literalmente, larga animidad; muy frecuente tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX<\/strong>. El adjetivo \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03cc\u03b8\u03c5\u03bc\u03bf\u03c2 (LXX<\/strong>.) es una traducci\u00f3n del hebreo \u05de\u05d9\u05b4\u05e4\u05b7\u05d0\u05b7 \u05e8\u05e6\u05b7\u05e7\u05b0 , \u00ab\u00bblargo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblento para la ira\u00bb\u00bb, a lo que lo contrario es \u05db\u05b0\u05e8\u05b6\u05d0\u05b6 , \u1f40\u03be\u03cd\u03b8\u03c5\u03bc\u03bf\u03c2 ( LXX<\/strong>.), \u00ab\u00bbbreve a la ira\u00bb,\u00bb, es decir, apresurado, apasionado. El verbo \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03ad\u03c9 tambi\u00e9n aparece con frecuencia, tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX<\/strong>.: \u1f29 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b5\u1fd6, \u00ab\u00bbLa caridad sufre mucho\u00bb\u00bb (1 Co 13:4<\/span>). Por ejemplo<\/strong> (\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03cd\u03c0\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd). La palabra solo aparece en el Nuevo Testamento aqu\u00ed y 2Ti 1:12<\/span>; pero tanto it como el verbo \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03c5\u03c0\u03cc\u03c9 son buenas palabras cl\u00e1sicas. El significado de \u1f51\u03c0\u03cc\u03c4\u03cd\u03c0\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 es \u00ab\u00bbun boceto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbesquema\u00bb\u00bb y, por lo tanto, un \u00ab\u00bbpatr\u00f3n\u00bb.\u00bb Se habla de este patr\u00f3n como propiedad de, para el uso de aquellos que deber\u00edan creer en lo sucesivo. As\u00ed como el obrero mira su plan, o bosquejo, por el cual debe trabajar, as\u00ed esos futuros creyentes ver\u00edan en los tratos de Cristo con San Pablo el modelo exacto de la longanimidad que podr\u00edan esperar para ellos mismos. Otros toman \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03cd\u03c0\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 en el sentido de \u00ab\u00bbinstrucci\u00f3n\u00bb\u00bb, pero este sentido no se puede hacer bueno. Creed en \u00e9l para vida eterna.<\/strong> Estas palabras est\u00e1n unidas. La fuerza particular de \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7, \u00ab\u00bbencontrada en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed y Rom 9:33<\/span>; Rom 10:11<\/span>; y 1Pe 2:6<\/span>\u00ab\u00bb (Huther), a diferencia de las otras construcciones de to \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd \u00a3, es \u00ab\u00bbdescanso\u00bb,\u00bb \u00bb \u00abapoyarse en\u00bb\u00bb (Ellicott). San Pablo afirma as\u00ed incidentalmente que su propia fe descansaba en Jesucristo en la plena seguridad de alcanzar la vida eterna (ver 1Ti 6:12<\/span>; 2Ti 1:1<\/span>, 2Ti 1:2<\/span>) .<\/p>\n

1Ti 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Incorruptible <\/em>para inmortal<\/em>, <\/em>AV; solo Dios <\/em>para solo Dios sabio<\/em>, <\/em>AV y TR El Rey eterno.<\/strong> El griego tiene la frase inusual, \u03c4\u1ff7 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1fd6 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03c9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbel rey de los mundos o edades\u00bb,\u00bb que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra dos veces en la LXX<\/strong>.\u2014Tob\u00edas 13:6 y 10-y en la Liturgia de Santiago, en el \u03b5\u1f50\u03c7\u1f74 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03bd\u03ac\u03c1\u03be\u03b5\u03c9\u03c2 y en otros lugares. La frase similar, \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03c9\u03bd, tambi\u00e9n se encuentra en Ecclus. 36:17. En todos estos pasajes queda bastante claro que la frase equivale a \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>Eterno, como t\u00edtulo del Se\u00f1or, como en Rom 16,26<\/span>. El genitivo \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03c9\u03bd es cualitativo. En Tob\u00edas 13:6, \u00e9l es \u00ab\u00bbel Se\u00f1or de la justicia\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>el Se\u00f1or justo; y \u00ab\u00bbel Rey de las edades\u00bb,\u00bb ie <\/em>de la eternidad, ie <\/em>\u00ab\u00bbel Rey eterno\u00bb,\u00bb el Rey a trav\u00e9s de todas las edades. Y en el vers\u00edculo 10 se dice: \u00ab\u00bbBendice al Rey eterno\u00bb,\u00bb quien, como Rey, \u00abamar\u00e1 al miserable \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03ac\u03c3\u03b1\u03c2 \u03c4\u1fb6\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03b1\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2;\u00bb\u00bb <\/em>y luego sigue, en el vers\u00edculo 12, \u00ab\u00bbSer\u00e1n benditos los que te aman \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b1;\u00bb\u00bb <\/em>y nuevamente en el vers\u00edculo 18, \u00ab\u00bbBendice al Se\u00f1or, que ha exaltado a Jerusal\u00e9n \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b1\u03c2; \u00ab\u00bb <\/em>y la misma concepci\u00f3n est\u00e1 en la frase, \u03c3\u1f7a \u03b5\u1f37 \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03c9\u03bd. <\/em>Satan\u00e1s, por otro lado. es (\u1f41 \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbel dios de este mundo\u00bb\u00bb (compare pasajes como Sal 102:24<\/a>; Sal 104:31<\/span>; Sal 105:8<\/a>; Sal 135:13<\/span>; Sal 145:13<\/a>; y la doxolog\u00eda en el Padrenuestro, \u00ab\u00bbTuyo es el reino, y el poder, y la gloria, \u03b5\u1f30\u03c2, \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b1\u03c2\u00bb\u00bb). <\/em>Parece ser, por lo tanto, bastante Estoy seguro de que San Pablo est\u00e1 usando aqu\u00ed una frase jud\u00eda familiar para \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb que no tiene nada que ver con eones gn\u00f3sticos. entre el ef\u00edmero poder de ese odioso \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03cd\u03c2, <\/em>Ner\u00f3n, por quien pronto le quitar\u00eda la vida, y el reino del Rey eterno Incorruptible<\/strong> (\u1f00\u03c6\u03b8\u03ac\u03c1\u03c4\u1ff3); aplicado a Dios tambi\u00e9n en Rom 1:23<\/span>, donde, como aqu\u00ed, significa \u00ab\u00bbinmortal\u00bb\u00bb (\u1f41 \u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f14\u03c7\u03c9\u03bd \u1f00\u03b8\u03b1\u03bd\u03b1\u03c3\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>1Ti 6:16<\/span>), no sujeto a la corrupci\u00f3n <\/em>de la muerte, as\u00ed como \u1f00\u03c6\u03b8\u03b1\u03c1\u03c3\u03af\u03b1 <\/em>est\u00e1 unido a \u00ab\u00bbvida \u00ab\u00bb (2Ti 1:10<\/span>) y opuesto a \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb Entonces, por otro lado, \u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03ac <\/em> significa \u00abmuerte\u00bb. \u03c6\u03b8\u03b1\u03c1\u03c4\u03cc\u03c2, \u00abperecedero\u00bb. em> <\/em>a la herencia<\/em> de los santos, a la simiente<\/em> del nuevo nacimiento, a la vestidura<\/em> de un coraz\u00f3n santo, que ni el \u00f3xido ni la polilla corrompen (1Co 9:25<\/span>; 1 Corintios 15:52; 1Pe 1:4<\/span>, 1Pe 1:23<\/span>; 1Pe 3:4<\/span>). Invisible<\/strong> (\u1f00\u03bf\u03c1\u03ac\u03c4\u1ff3); <\/em>como Col 1:15<\/span>; Hebreos 11:27<\/span>. La palabra es usada por Philo de Dios, y de la Palabra. Aqu\u00ed se predica especialmente de Dios Padre, seg\u00fan dice nuestro Se\u00f1or (Jn 1,18<\/span>; Juan 6:46<\/span>; Juan 14:9<\/span>); aunque algunos de los Padres, Nicenos y post-Nicenos, lo predican tambi\u00e9n del Verbo o Segunda Persona (Hilario, Cris\u00f3stomo, etc.). Pero en la Escritura se habla del Hijo como la Manifestaci\u00f3n, la Imagen (\u03b5\u1f30\u03ba\u03ce\u03bd y \u03c7\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03c4\u03ae\u03c1) del Padre, a trav\u00e9s de quien el Padre es visto y conocido; \u1f00\u03cc\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>por lo tanto, se aplica al Padre (ver la nota del obispo Lightfoot en Col 1:15<\/span>). El \u00fanico Dios.<\/strong> Los mejores manuscritos omiten \u03c3\u03bf\u03c6\u1ff7, que parece haberse deslizado aqu\u00ed desde Rom 16:26<\/span>. La construcci\u00f3n exacta es: \u00abAl Rey eterno, al Inmortal, al Invisible, al \u00fanico Dios [o, ‘el \u00fanico Dios’], sea honor\u00bb, etc. Sean honor y gloria.<\/strong> Un poco diferente de las doxolog\u00edas usuales de San Pablo (ver Rom 11:36<\/span>; Rom 6:1-23 :27; Gal 1:5<\/span>; Ef 3:21<\/span>; y Ef 3:21<\/span>; y 1Ti 6:16<\/span>, donde \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 est\u00e1 solo y tiene el art\u00edculo: Ellicott en G\u00e1latas 1:5<\/span>). En Rom 2:10<\/span> \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 y \u03c4\u03b9\u03bc\u03ae est\u00e1n acoplados, pero aplicados al hombre. Esta interposici\u00f3n de doxolog\u00eda es bastante a la manera de San Pablo.<\/p>\n

1Ti 1:18<\/span><\/strong> <\/p>\n

Mi hijo <\/em>para hijo<\/em>, <\/em>AV; por ellos puedes <\/em>porque por ellos puedes<\/em>, <\/em>AV; el bien <\/em>por un bien<\/em>, <\/em>AV Este cargo.<\/strong> El ap\u00f3stol ahora retoma el hilo que hab\u00eda dejado caer en 1Ti 1:4<\/span>, y encomienda solemnemente a Timoteo el cuidado episcopal de la Iglesia de \u00c9feso, para lo cual le hab\u00eda ordenado detenerse en \u00c9feso. Omitiendo la larga digresi\u00f3n en 1Ti 1:5-17<\/span>, el sentido es claramente as\u00ed: \u00ab\u00bbComo te rogu\u00e9 que te detuvieras en \u00c9feso, para que mandases a algunos a no ense\u00f1ar una doctrina diferente, as\u00ed ahora pongo este encargo en tus manos, de acuerdo con las profec\u00edas que te se\u00f1alaron, para que pelees la buena milicia seg\u00fan el tenor de ellas. \u00ab\u00bb A\u00f1ade as\u00ed que encomend\u00f3 este cargo a Timoteo, no mero motu<\/em>, <\/em>sino seg\u00fan indicaciones directas del Esp\u00edritu Santo, por medio de los profetas de la Iglesia, que se\u00f1alaron a Timoteo como la persona que hab\u00eda de pelear en esa buena milicia. Las palabras, \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5\u03cd\u1fc3 \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03b1\u03bb\u1f74\u03bd \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5\u03af\u03b1\u03bd, <\/em> podr\u00eda depender de \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b1\u03b3\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c2 \u1f10\u03c0\u03af \u03c3\u03b5, <\/em> significa que esas profec\u00edas ten\u00edan este final en el punto de apuntar a Timothy, Viz. para que pueda luchar en la buena guerra, para que pueda ser colocado en el dif\u00edcil puesto de \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03cc\u03c2, <\/em>y el \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 sigue bastante m\u00e1s naturalmente en este caso. Pero es, quiz\u00e1s, mejor tomarlos como dependientes de \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c4\u03af\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1\u03b9. <\/em>Por ellos<\/strong> (\u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2). Aqu\u00ed \u1f10\u03bd puede ser la causae efficiens<\/em>, <\/em>indicando que por la influencia de estas profec\u00edas Timoteo pelear\u00eda la buena guerra, o ser equivalente a \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70, \u00ab\u00bbseg\u00fan\u00bb\u00bb (ver el ‘Lexicon’ de Schleusner).<\/p>\n

1Ti 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Empujar de ellos <\/em>para guardar<\/em>, <\/em>AV; naufragaron en cuanto a la fe <\/em>porque naufragaron en cuanto a la fe<\/em>, <\/em>AV Echad de ellos.<\/strong> La adici\u00f3n \u00ab\u00bbde ellos\u00bb\u00bb est\u00e1 destinado a dar la fuerza de la voz media como en Hechos 7:39<\/span>, AV El verbo \u1f00\u03c0\u03ce\u03b8\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>ocurre Hechos 7:27<\/span>, Hechos 7:39<\/a>; Rom 11:1<\/span>, Rom 11:2<\/span>. Es una expresi\u00f3n fuerte, que implica aqu\u00ed la resistencia voluntaria a la voz de la conciencia. La forma \u1f00\u03c0\u03c9\u03b8\u03ad\u03c9, -\u03ad\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 se encuentra en Hechos 13:46<\/span>, y con frecuencia en la LXX<\/strong>. Lo cual<\/strong> (\u1f25\u03bd) se aplica solo a la buena conciencia. De ah\u00ed la importante lecci\u00f3n de que las desviaciones de la verdadera fe est\u00e1n precedidas por violaciones de la conciencia. La forma m\u00e1s segura de mantener una fe pura es mantener una conciencia buena y tierna. La fe.<\/strong> No es seguro que \u1f21 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 aqu\u00ed signifique \u00ab\u00bbla fe\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb (subjectire). Tanto la gram\u00e1tica como el sentido admiten igualmente la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb, refiri\u00e9ndose a lo anterior, tiaras. <\/p>\n

1Ti 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Entregado <\/em>para haber entregado<\/em>, <\/em>AV; podr\u00eda ense\u00f1arse <\/em>para puede aprender<\/em>, <\/em>AV Himeneo<\/strong>; probablemente el mismo que se menciona 2Ti 2:17<\/span>, 2Ti 2: 18<\/span>, por sostener una doctrina her\u00e9tica acerca de la resurrecci\u00f3n, contraria a la fe de algunos. Es un nombre poco com\u00fan, aunque llevado por un obispo de Alejandr\u00eda en el segundo siglo, y por un obispo de Jerusal\u00e9n en el tercero. Alejandro<\/strong>; sin duda lo mismo que \u00ab\u00bbAlejandro el calderero\u00bb\u00bb de 2Ti 4:14<\/span>. Entregu\u00e9 a Satan\u00e1s.<\/strong> Los pasajes de la Escritura que arrojan luz sobre esta frase dif\u00edcil son, principalmente, los siguientes: el pasaje casi id\u00e9ntico, 1 Corintios 5:5<\/span>; Job 1:12<\/span>; Job 2:6<\/span>, Job 2:7<\/span>; Lucas 13:10<\/span>; Hechos 5:5<\/span>, Hechos 5:10<\/span>; Hechos 10:38<\/span>; Hechos 13:11; 1Co 11:30<\/span>; 2Co 12:7<\/span>; y Hebreos 2:14<\/span>. Poniendo estos juntos, parece que la enfermedad y la dolencia corporal y la muerte est\u00e1n, dentro de ciertos l\u00edmites, en el poder de Satan\u00e1s para infligir. Y que los ap\u00f3stoles pudieron, en las ocasiones apropiadas, entregar a los miembros peccantes de la Iglesia a este poder de Satan\u00e1s, para que por tal disciplina \u00abel <\/em>esp\u00edritu pudiera ser salvo.\u00bb En el caso de Himeneo y Alejandro (como en el de la persona incestuosa en Corinto), el castigo incidente en esta entrega a Satan\u00e1s parecer\u00eda haber sido corto o ‘muerte, pero en la facilidad de los dos primeros no haber tenido el efecto de traerlos. a un verdadero arrepentimiento. Puede ser ense\u00f1ado<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03c5\u03b8\u1ff6\u03c3\u03b9); verbigracia. mediante la correcci\u00f3n y el castigo, como se ense\u00f1a a los ni\u00f1os (Heb 12,6-8<\/span>). La met\u00e1fora en la palabra \u03ba\u03bf\u03bb\u03b1\u03c6\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd (2Co 12:7<\/span>) es similar.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n

1Ti 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 1:2<\/strong>, <\/strong>1Ti 1:19<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 1:20<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014 <\/em><\/strong>Gobierno de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo estaba a punto de encomendar extensos poderes en la Iglesia a Timoteo. Por tanto, era necesario que definiera claramente la fuente de su propia autoridad. Esto lo hace muy claramente. Fue ap\u00f3stol seg\u00fan el mandamiento de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo. De ah\u00ed su poder de delegar autoridad a su hijo Timoteo, y de ah\u00ed el deber de la Iglesia de someterse al gobierno de Timoteo. Entre los poderes encomendados a Timoteo estaba el de ordenar obispos y di\u00e1conos por la imposici\u00f3n de manos (1Ti 3:1-16<\/span> y 1Ti 5:22<\/span>, en comparaci\u00f3n con 2Ti 2:2<\/a>), que parece darnos muy claramente la doctrina de la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica. Porque debe observarse que esta sucesi\u00f3n es la \u00fanica consistente con lo que San Pablo escribe aqu\u00ed. Si el poder de nombrar y ordenar a sus ministros hubiera sido investido por la ordenanza de Cristo en la congregaci\u00f3n, San Pablo habr\u00eda estado <\/em>violando los derechos y libertades de la Iglesia al enviar a Timoteo a hacer lo que realmente le correspond\u00eda. la congregaci\u00f3n de Efeso para hacer. Pero la teor\u00eda de que el gobierno de la Iglesia est\u00e1 en manos de aquellos que han recibido<\/em>su comisi\u00f3n por sucesi\u00f3n de los ap\u00f3stoles est\u00e1 exactamente de acuerdo con lo que San Pablo escribe aqu\u00ed a Timoteo.<\/p>\n

1Ti 1:3-11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 1:19<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 1:20<\/span><\/strong>.\u2014El hereje.<\/strong><\/p>\n

Tenemos en estos vers\u00edculos algunas de las caracter\u00edsticas de la herej\u00eda muy gr\u00e1ficamente retratado Primero, est\u00e1 la ense\u00f1anza de otra o diferente doctrina de la que hab\u00edan recibido. Los Padres siempre enfatizaron la novedad como caracter\u00edstica de la herej\u00eda, mientras que era caracter\u00edstico de la Iglesia ense\u00f1ar las viejas verdades que les hab\u00edan sido atadas por aquellos que los precedieron. Y tienen raz\u00f3n. \u00ab\u00bbOs he entregado lo que tambi\u00e9n recib\u00ed\u00bb es el esp\u00edritu de sana ense\u00f1anza. Inventar nuevas doctrinas y predicar cosas de la propia elecci\u00f3n es el esp\u00edritu de herej\u00eda. Luego, nuevamente, es caracter\u00edstico de la herej\u00eda comenzar preguntas curiosas, no con miras a una edificaci\u00f3n real en la fe de Jesucristo, sino con el fin de mostrar sutileza en disputar y mantener controversia y una guerra de palabras, y facciones. partidismo. La unidad de la Iglesia y el amoroso acuerdo entre los hermanos es lo \u00faltimo en lo que piensan los herejes. Engre\u00eddos con su propia importancia, deseosos de ser l\u00edderes, despreciando a los dem\u00e1s, tratando con desd\u00e9n a todos los que no quieren seguirlos, convierten a la Iglesia en un jard\u00edn de osos, y sustituyen las palabras de verdad y sobriedad por vanas rechiflas. Especialmente la arrogancia combinada con la ignorancia es una caracter\u00edstica principal en el hereje; y en su m\u00e9todo de manejar la verdad Divina hace una exhibici\u00f3n de ambos. Cabe se\u00f1alar otra caracter\u00edstica, como se establece en 1Ti 1:19<\/span>, a saber. el divorcio entre la conciencia y la fe. El hereje maneja las cosas de Dios como materia de meras disputas intelectuales, aparte de la reverencia y el temor piadoso. Discute sobre Dios y sobre Cristo, y piensa que no tiene importancia si su propio coraz\u00f3n es puro o impuro. Camina en abierta desobediencia a los mandamientos de Dios y, sin embargo, se cree competente para juzgar la naturaleza y los atributos de Dios. Oscurece su propia alma por el pecado y, sin embargo, se atreve a acercarse al misterio de la piedad. Por \u00faltimo, es caracter\u00edstico del hereje que rara vez, si es que alguna vez, se arrepiente y vuelve a la fe que neg\u00f3. Himeneo y Alejandro, a pesar de la piadosa disciplina que se les administr\u00f3 para su correcci\u00f3n, todav\u00eda se encuentran subvirtiendo la fe de muchos y resistiendo al ap\u00f3stol de Jesucristo, en la \u00faltima menci\u00f3n de ellos. Eran en este aspecto como sus hermanos en la herej\u00eda, Simon Magus, Cerinthus, Marcion, Valentinus, Montanus, Manes, Arius, Socinus y muchos m\u00e1s. El naufragio de la fe es, en su mayor parte, total e irremediable.<\/p>\n

1Ti 1:12- 18<\/span><\/strong>.\u2014El ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter del ap\u00f3stol y verdadero ministro del evangelio se destaca aqu\u00ed en sorprendente y glorioso contraste con el de el hereje Llamados por la gracia de Dios al ministerio de la Palabra, no autoproclamados; habilitado por la gracia de Dios, no confiando en su propia astucia; buscando la gloria de Dios y la salvaci\u00f3n de las almas, sin aspirar a su propia exaltaci\u00f3n; el ap\u00f3stol y ministro de Cristo se mueve por completo en un plano diferente del l\u00edder her\u00e9tico. Un sentido humilde de su propia indignidad, en lugar de un engreimiento arrogante; una comprensi\u00f3n viva de la misericordia y el amor de Dios a su propia alma, en lugar de una confianza autosuficiente en su propio intelecto; una entrega fiel de la verdad que se le ha encomendado, en lugar de una fabricaci\u00f3n presuntuosa de nuevas doctrinas; y una fe y un amor resplandecientes, con una aprehensi\u00f3n creciente de la gloria de las verdades centrales del evangelio, en lugar de una vana b\u00fasqueda de cosas nuevas, y una comez\u00f3n por las f\u00e1bulas emocionantes, distingan al verdadero siervo de Cristo del hereje pretencioso por distinciones inconfundibles. Bien fuera a la Iglesia si estas caracter\u00edsticas del verdadero obispo de las almas fueran m\u00e1s claramente visibles en todos sus ministros. Preguntas, contiendas de palabras, f\u00e1bulas y especulaciones, que tienden a la divisi\u00f3n m\u00e1s que a la unidad, pueden encontrarse en las ense\u00f1anzas y escritos de eclesi\u00e1sticos profesantes, as\u00ed como en los de los herejes declarados. Que \u00abla palabra fiel\u00bb ocupe su lugar supremo en el coraz\u00f3n y en la ense\u00f1anza de los ministros de la Iglesia, y la unidad y la santidad de la Iglesia aumentar\u00e1n proporcionalmente. Su fuerza para resistir la herej\u00eda aumentar\u00e1 en la misma medida.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY<\/strong><\/p>\n

1Ti 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 1: 2<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Discurso y saludo apost\u00f3lico.<\/strong><\/p>\n

Como esta Ep\u00edstola fue dise\u00f1ada para tener un car\u00e1cter oficial, era necesario que su direcci\u00f3n estableciera la autoridad bajo la cual el ap\u00f3stol dio sus instrucciones acerca del orden de la Iglesia y la obra cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00abPablo, ap\u00f3stol de Jesucristo seg\u00fan el mandato de Dios nuestro Salvador, y de Cristo Jes\u00fas, nuestra esperanza\u00bb. refer=’#b45.1.1′>Rom 1:1<\/span>), o destinado a ella por voluntad de Dios (1Co 1:1<\/a>), sino seg\u00fan expreso mandamiento divino.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue mandamiento de Dios nuestro Salvador<\/em>, <\/em>evidentemente en alusi\u00f3n al mandato del Esp\u00edritu en Antioqu\u00eda, \u00ab\u00bbSep\u00e1rame a Bernab\u00e9 y a Saulo para la obra que les he encomendado\u00bb\u00bb (Act 13: 2<\/span>), pero m\u00e1s claramente a su llamado anterior (Hch 26:16<\/span>), como \u00ab\u00bbun vaso de elecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hechos 9:15<\/span>), para predicar el Evangelio a jud\u00edos y gentiles. As\u00ed como las cosas del Padre son del Hijo, as\u00ed las cosas del Hijo son del Esp\u00edritu. As\u00ed Dios, Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, le dio su designaci\u00f3n original. As\u00ed, se ver\u00eda que la salvaci\u00f3n es el prop\u00f3sito y la agencia de Dios; porque \u00e9l es \u00ab\u00bbDios nuestro Salvador\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n fue mandamiento de Cristo Jes\u00fas<\/em>, nuestra Esperanza<\/em>. <\/em>Por lo tanto, su t\u00edtulo ordinario es \u00abun ap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb. El anciano ap\u00f3stol, ante la perspectiva cercana de la muerte, se detiene en el pensamiento de Cristo como su \u00fanica esperanza bendita. \u00c9l es nuestra Esperanza:<\/p>\n

(1)<\/strong> como su Autor; <\/p>\n

(2)<\/strong> como su Objeto; <\/p>\n

(3)<\/strong> como su Revelador; <\/p>\n

(4)<\/strong> como su Contratante; <\/p>\n

(5)<\/strong> pero, sobre todo, como Su Sustancia y Fundamento.<\/p>\n

\u00c9l es nuestra misma \u00ab\u00bbEsperanza de gloria\u00bb\u00bb (Col 1:27<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SALUDO DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbA Timoteo, mi verdadero hijo en la fe\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Su juventud<\/em>. <\/em>Timoteo fue un nativo de Lycaonia en Asia Menor, probablemente de Listra, uno de sus pueblos. Su padre era pagano, su madre una jud\u00eda piadosa, llamada Eunice, quien lo instruy\u00f3 temprano en los principios de la religi\u00f3n verdadera. Es un hecho interesante que los compa\u00f1eros m\u00e1s \u00edntimos del ap\u00f3stol eran gentiles, o con sangre gentil en sus venas: Timoteo, Tito, Lucas e incluso Demas.<\/p>\n

2.<\/strong> Su relaci\u00f3n con el ap\u00f3stol Pablo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue convertido por el ap\u00f3stol.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estuvo asociado con el ap\u00f3stol durante un per\u00edodo de tiempo m\u00e1s largo que cualquier otro disc\u00edpulo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue un interesante disc\u00edpulo del Se\u00f1or.<\/p>\n

(a) <\/strong>Hab\u00eda un gran afecto personal entre Timoteo y Pablo.<\/p>\n

(b) <\/strong>No hab\u00eda \u00ab\u00bbnadie de ideas afines\u00bb\u00bb con Timoteo a quien se pod\u00eda traer para cuidar de las iglesias individuales.<\/p>\n

(c)<\/strong> Timoteo era un \u00f3rgano constante de comunicaci\u00f3n personal entre el ap\u00f3stol y las iglesias individuales.<\/p>\n

(d)<\/strong> Parece haber sido de un temperamento suave y, quiz\u00e1s, t\u00edmido.<\/p>\n

(e)<\/strong> Era muy abstemio en su h\u00e1bitos (1Ti 5:23<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La salutaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbGracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Las bendiciones invocadas sobre Timoteo.<\/p>\n

(a)<\/strong> Gracia: un nuevo descubrimiento del favor divino, un aumento de la gracia, un disfrute m\u00e1s pleno de los dones del Esp\u00edritu.<\/p>\n

(b) <\/strong> Misericordia: una nueva aplicaci\u00f3n de la misericordia perdonadora de Dios en Cristo. Ocurre s\u00f3lo aqu\u00ed y en la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo sugerida, quiz\u00e1s, por la cercan\u00eda de su propia muerte, y las crecientes dificultades de sus \u00faltimos d\u00edas; porque espera que Timoteo participe de la misericordia que \u00e9l ha buscado para s\u00ed mismo.<\/p>\n

(c) <\/strong>Paz: paz de conciencia por medio de la sangre de Cristo, tan necesaria \u00ab\u00bbpara guardar coraz\u00f3n y mente\u00bb\u00bb en medio de las perturbaciones y distracciones de su servicio en \u00c9feso.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Fuente de estas bendiciones. Brotan igualmente del Padre y del Hijo, una prueba de la divinidad coigual del Hijo; porque son estrictamente dones divinos.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 1:3<\/span><\/strong> , <\/strong>1Ti 1:4<\/span><\/strong>.<\/strong> \u2014<\/em><\/strong>El objeto de la estad\u00eda continua de Timoteo en \u00c9feso.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> TIERNO<\/strong> CUIDADO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> TOMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> de<\/strong> EFESO<\/strong>, \u00ab\u00bbComo te rogu\u00e9 que te quedaras todav\u00eda en \u00c9feso, cuando iba yo a Macedonia, as\u00ed te ruego ahora<\/em> que mandes a algunos que no ense\u00f1en otra doctrina.\u201d Como estaba Timoteo con el ap\u00f3stol en su primer viaje por Macedonia (Hechos 16:3<\/span>, Hechos 16:12<\/span>; Hechos 20:3<\/span>, Hch 20:4<\/span>), esto debe referirse a un viaje posterior, ocurrido despu\u00e9s del primer encarcelamiento en Roma.<\/p>\n

1.<\/strong> Marca el estilo afectuoso de su discurso:<\/em>\u00ab\u00bbTe supliqu\u00e9\u00bb\u00bb, mientras que a Tito le dijo: \u00ab\u00bbTe di \u00f3rdenes\u00bb\u00bb (Tito 1:5<\/span>). Timoteo no recibi\u00f3 una orden judicial autorizada, sino simplemente una tierna solicitud de que prolongar\u00eda su estad\u00eda para controlar la rebeld\u00eda de los falsos maestros que se hab\u00edan levantado para estropear la sencillez del evangelio.<\/p>\n

2.<\/strong> Marque la tendencia de las Iglesias m\u00e1s puras a ser echadas a perder por la falsa doctrina<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol hab\u00eda predicho el surgimiento de un partido separatista cuando se dirig\u00eda a los ancianos de \u00c9feso en Mileto (Hechos 20:29<\/span>, Hechos 20:30<\/a>). Puede que hayan sido pocos, \u00ab\u00bbalgunos\u00bb\u00bb, pero si fueran como \u00ab\u00bblos lobos rapaces\u00bb\u00bb de la predicci\u00f3n, podr\u00edan tener \u00e9xito en \u00ab\u00bbarrastrar disc\u00edpulos tras s\u00ed, hablando cosas perversas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CARGO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> strong> OTORGA<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> MAESTROS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Era un cargo de que no deb\u00edan ense\u00f1ar ninguna doctrina diferente del evangelio <\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQue no ense\u00f1en otra doctrina\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto implicaba que la doctrina del ap\u00f3stol era la verdadera norma de ense\u00f1anza por la cual todas las dem\u00e1s ense\u00f1anzas deb\u00edan ser juzgadas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Puede que no haya habido herej\u00eda doctrinal en \u00c9feso; pero la ense\u00f1anza, siendo de car\u00e1cter morboso, poco edificante, especulativo, tender\u00eda a reducir el calor del \u00ab\u00bbprimer amor\u00bb\u00bb de los santos de \u00c9feso, si no a conducir a graves apartamientos de la fe.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los ministros deben tener especial cuidado de que no se aborden falsas doctrinas en la Iglesia de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue un cargo que los erroristas no deben prestar atenci\u00f3n a f\u00e1bulas y genealog\u00edas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> F\u00e1bulas<\/em>. Evidentemente f\u00e1bulas y fabricaciones rab\u00ednicas en las regiones de la historia y la doctrina. El Talmud est\u00e1 lleno de ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Genalog\u00edas infinitas<\/em>. Las genealog\u00edas del Pentateuco en realidad se convirtieron en la base de interpretaciones aleg\u00f3ricas de jud\u00edos como Fil\u00f3n, quienes influyeron en gran medida en sus compatriotas. Puede haber habido igualmente una disposici\u00f3n, por parte de los jud\u00edos, a establecer su conexi\u00f3n geneal\u00f3gica con Abraham, como si el v\u00ednculo de una relaci\u00f3n f\u00edsica pudiera a\u00f1adir fuerza a ese v\u00ednculo m\u00e1s firme que une a todos con Abraham, ya sean jud\u00edos o gentiles, que creen en Cristo (Gal 3:29<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Considere la base sobre la cual el ap\u00f3stol condena esta ense\u00f1anza perjudicial<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor cuanto administran preguntas, en lugar de la dispensaci\u00f3n de Dios que es en la fe\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La ense\u00f1anza era in\u00fatilmente pol\u00e9mica. Ministraba preguntas que no eran f\u00e1ciles de responder y que, de ser contestadas, no ten\u00edan una relaci\u00f3n pr\u00e1ctica con la vida cristiana.<\/p>\n

(2)<\/strong> No tend\u00eda a promover el esquema de salvaci\u00f3n tal como se hab\u00eda establecido. proclamada por los ap\u00f3stoles: \u00ab\u00bbla dispensaci\u00f3n de Dios que es en la fe\u00bb.<\/p>\n

(a)<\/strong> La dispensaci\u00f3n de Dios es simplemente su m\u00e9todo de salvaci\u00f3n, tal como se desarrolla en el evangelio ( Ef 1,10<\/span>), que se le encomend\u00f3 especialmente al ap\u00f3stol Pablo (1Co 4:1<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Esta dispensaci\u00f3n tiene su principio en kith; a diferencia de las f\u00e1bulas y genealog\u00edas, que pueden ejercitar la mente o la imaginaci\u00f3n, pero no el coraz\u00f3n. La fe es la esfera de acci\u00f3n sobre la cual gira la dispensaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> La ansiedad del ap\u00f3stol por comprobar esta falsa ense\u00f1anza en \u00c9feso ten\u00eda evidentemente dos motivos.<\/p>\n

(a)<\/strong> Esta ense\u00f1anza rab\u00ednica, si se le permitiera entrar en el entrenamiento de las congregaciones gentiles, har\u00eda que el cristianismo se encogiera en los estrechos l\u00edmites de una mera secta jud\u00eda. El juda\u00edsmo podr\u00eda convertirse as\u00ed en la tumba del cristianismo.<\/p>\n

(b)<\/strong> Desespiritualizar\u00eda a la Iglesia cristiana y le robar\u00eda su \u00ab\u00bbprimer amor\u00bb\u00bb y preparar\u00eda el camino para amarga apostas\u00eda.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 1:5-7<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Naturaleza del cargo relacionado con el cumplimiento de la dispensaci\u00f3n de Dios.<\/strong><\/p>\n

Al resistir estos falsos maestros, Timoteo debe recordar el verdadero alcance y dise\u00f1o de la ense\u00f1anza pr\u00e1ctica que establece el esquema de la salvaci\u00f3n Divina para el hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> ES<\/strong> AMOR<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> La ense\u00f1anza<\/em>, en oposici\u00f3n a <\/em>\u00ab\u00bbf\u00e1bulas y genealog\u00edas<\/em>,\u00bb \u00ab tiene la naturaleza de un cargo solemne o una exhortaci\u00f3n pr\u00e1ctica<\/em>. <\/em>No es<\/p>\n

(1)<\/strong> el Mos aica, ni <\/p>\n

(2)<\/strong> la ley evang\u00e9lica, sino<\/p>\n

(3)<\/strong> sana doctrina en su preceptiva, y por lo tanto forma pr\u00e1ctica.<\/p>\n

2.<\/strong> El fin u objetivo de la misma es el amor<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl fin de la carga es amor.\u00bb\u00bb Es amor a los hombres, no a Dios; porque la acusaci\u00f3n contrasta con \u00ab\u00bblos interrogatorios que ministran contiendas\u00bb\u00bb (2Ti 2:23<\/span>). La ense\u00f1anza religiosa pr\u00e1ctica tiene una tendencia a unir a los hombres en el amor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es dif\u00edcil mantener el amor fraterno en presencia de diferencias activas de doctrina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es imposible edificar sin amor; porque \u00ab\u00bbel amor edifica\u00bb\u00bb (1Co 8:1<\/span>), como no pueden las especulaciones y contenciones.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> QUE <\/strong> EST\u00c1<\/strong> RELACIONADO<\/strong> CON<\/strong> ESTE<\/strong> EVANGELIO<\/strong> CARGO<\/strong> fuerte>. Es \u00ab\u00bbamor procedente de un coraz\u00f3n puro, de buena conciencia y de fe no fingida\u00bb. Este es el triple fundamento sobre el que descansa.<\/p>\n

1.<\/strong> Brota de un coraz\u00f3n puro como su asiento interior<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tal coraz\u00f3n es purificado por la fe (Hechos 15:9<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Rociados de una mala conciencia por la sangre de Cristo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Dirigido al amor de Dios (2Tes 3:5<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Inclinado a los testimonios de Dios (Sal 119:36<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> Por lo tanto, es un coraz\u00f3n puro de deseos ego\u00edstas, objetivos innobles y pol\u00edtica siniestra.<\/p>\n

El amor que brota de tal coraz\u00f3n debe ser \u00ab\u00bbsin disimulo;\u00bb\u00bb porque es amar con un coraz\u00f3n puro con fervor.<\/p>\n

2.<\/strong> brota de una buena conciencia<\/em>.<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> Tal conciencia se hace buena por la aspersi\u00f3n de la sangre de Cristo, que nos reconcilia con Dios. As\u00ed tenemos la respuesta de una buena conciencia ante Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es limpiado de obras muertas para servir al Dios vivo.<\/p>\n

>(3)<\/strong> Por lo tanto, el hombre es capaz de mantener una conciencia sin ofensa hacia Dios y hacia los hombres; ser fiel a sus convicciones de verdad y deber, y responder fielmente a toda obligaci\u00f3n moral. El amor que brota de tal fuente tendr\u00e1 sus acciones sabiamente determinadas.<\/p>\n

3.<\/strong> brota de la fe no fingida<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este es su verdadero origen; porque \u00ab\u00bbla fe obra por el amor\u00bb\u00bb, y por lo tanto debe existir antes que el amor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Da realidad y poder al amor, porque \u00e9l mismo no es el pretensi\u00f3n de fe, sino fe en la existencia real y el poder. Hab\u00eda, pues, un marcado contraste con la vida de los falsos maestros: mentalmente corrompido (1Ti 6:5<\/span>), cauterizado en conciencia <\/em>(1Ti 4:2<\/span>), y \u00ab\u00bbr\u00e9probos en cuanto a la fe\u00bb\u00bb (2Ti 3:8<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Marque el orden de la gracia aqu\u00ed seguido<\/em>. <\/em>En el orden de la naturaleza, la fe debe ser colocada en primer lugar. El ap\u00f3stol sigue el orden del trabajo pr\u00e1ctico. En lo m\u00e1s profundo de la naturaleza interna del hombre est\u00e1 el pozo profundo de un coraz\u00f3n purificado; luego el amor, cuando sale al ejercicio, debe ser detenido en su camino por una buena conciencia, para recibir restricci\u00f3n y regulaci\u00f3n; luego, para sostener el vigor del amor en su continuo ejercicio, debe haber fe no fingida, asida a las promesas de Dios, y en \u00edntima relaci\u00f3n con las cosas que no se ven.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> VIAJE<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> TRIPLE<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>. \u00ab\u00bbDe las cuales cosas, desvi\u00e1ndose algunos, se desviaron a vanas palabras.<\/p>\n

1.<\/strong> Las personas a que se refiere pertenec\u00edan evidentemente<\/em>, si ya no pertenec\u00edan a<\/em>, la Iglesia de \u00c9feso<\/em>. <\/em>Timoteo no podr\u00eda haber ejercido autoridad sobre ellos de otro modo.<\/p>\n

2.<\/strong> El desv\u00edo era de naturaleza moral<\/em>, <\/em>pero tendr\u00eda efectos intelectuales de car\u00e1cter perjudicial. \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia determina el coraz\u00f3n la parcialidad de la mente!<\/p>\n

3.<\/strong> Su resultado real fue un h\u00e1bito persistente de hablar en vano<\/em>. <\/em>Era un balbuceo vac\u00edo, sin sentido ni provecho, sobre meras nimiedades, con descuido de cuestiones m\u00e1s importantes de doctrina.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PRESUNTOS<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PARTIDO<\/strong>, \u00ab\u00bbDeseando ser maestros de la Ley , no entendiendo ni lo que dicen, ni acerca de lo que afirman confiadamente.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> No es un hecho nuevo en la vida encontrar al menos calificado el m\u00e1s dispuestos a emprender la tarea de la instrucci\u00f3n<\/em>. <\/em>Eran hombres ignorantes e indoctos<\/em>, <\/em>que s\u00f3lo pod\u00edan torcer las Escrituras para su propia destrucci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Su ignorancia era del car\u00e1cter m\u00e1s incuestionable<\/em>; <\/em>porque no entend\u00edan sus propias aseveraciones ts o argumentos, en cuanto a su naturaleza y deriva, ni comprend\u00edan las cosas respecto a <\/em>que estaban tan dispuestos a dar su juicio tonto pero deliberado.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Es evidente que no rechazaron ni menospreciaron la Ley Mosaica, sino que la exaltaron con sus interpretaciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> No eran meros juda\u00edstas como el ap\u00f3stol luch\u00f3 en Galacia y en otros lugares; porque no se les acusa de ning\u00fan intento, ya sea de mantener las antiguas costumbres o de traer las observancias legales fuera de su lugar apropiado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ellos m\u00e1s bien, como malinterpretando el verdadera naturaleza y dise\u00f1o de la Ley, trat\u00f3 de elaborar un compuesto de elementos judaicos y gn\u00f3sticos, que explicaba la Ley de acuerdo con los puntos de vista filos\u00f3ficos de Oriente. Por lo tanto, su teolog\u00eda se vio empa\u00f1ada por fantasiosas alegorizaciones de la Ley, que eliminaron su elemento moral y, por lo tanto, le robaron todo poder para tocar el coraz\u00f3n o la conciencia de los hombres.<\/p>\n

(4)<\/strong> El caso que nos ocupa ilustra el progreso del error en la Iglesia. El incipiente gnosticismo de \u00c9feso gradualmente se convirti\u00f3 en el gnosticismo m\u00e1s pronunciado tan claramente condenado<\/em> por el ap\u00f3stol Juan en su Primera Ep\u00edstola.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 1:8<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 1 :9<\/span><\/strong>.\u2014La naturaleza y el dise\u00f1o de la Ley.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSabemos que la Ley es buena, si uno la usa leg\u00edtimamente .\u00bb\u00bb Este pasaje contiene la \u00faltima declaraci\u00f3n registrada del ap\u00f3stol acerca de la Ley, y de la cual habla con toda la autoridad consciente de un ap\u00f3stol. Afirma la bondad de la Ley \u2014la Ley moral, no la ceremonial, que ahora fue derogada, pues el contexto se refiere expresamente a los preceptos del Dec\u00e1logo\u2014 y esta bondad es manifiesta si se tiene en cuenta el fin moral para el cual fue dado. Quiz\u00e1s el ap\u00f3stol pudo haber tenido en vista la laxa pr\u00e1ctica moral de los erroristas en \u00c9feso.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LEGAL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. Las Escrituras exponen su dise\u00f1o en un lenguaje sencillo.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue un maestro de escuela para llevarnos a Cristo<\/em>. <\/em>( Gal 3:24<\/span>.) As\u00ed \u00ab\u00bbCristo es el fin de la Ley para justicia\u00bb\u00bb (Rom 10:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Pero solo nos lleva a Cristo cuando nos revela nuestras imperfecciones y nuestros pecados<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque por la ley es el conocimiento del pecado\u00bb\u00bb (Rom 3:20<\/a>). Fue, en efecto, \u00ab\u00bba\u00f1adida a causa de las transgresiones\u00bb\u00bb (Gal 3,19<\/span>). La Ley nos muestra nuestra pecaminosidad y nos lleva al Salvador. As\u00ed \u00ab\u00bbnos cierra a la fe\u00bb\u00bb (G\u00e1l 3,23<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> IL\u00cdCITO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para que sea la ocasi\u00f3n de interminables logomaquias\u2014<\/em>de <\/em>palabras vanas, de \u00ab\u00bbesfuerzos sobre la Ley.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Buscar la justificaci\u00f3n por la obediencia a sus preceptos<\/em>.<\/p>\n

3. <\/strong> Esforzarse por alcanzar la santidad mediante el uso de la Ley<\/em>, interpretada<\/em>, no en su sentido llano<\/em>, <\/em>pero con significados impuestos por alegorizaciones m\u00edsticas y cultura teos\u00f3fica. Los erroristas de \u00c9feso no eran legalistas fariseos ni meros juda\u00edstas, sino personas ignorantes de la verdadera naturaleza y dise\u00f1o de la Ley; que se abstuvieron de lo l\u00edcito y bueno, y sin embargo estaban moralmente corruptos (Tit 1:10<\/span>; Ap 2:9<\/span>, Ap 2:14<\/span>, Ap 2:20<\/span>, Ap 2:24<\/span>).<\/p>\n

tercero FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> SU<\/strong> LEGAL<\/strong> Y<\/strong> USO IL\u00cdCITO<\/strong> <\/strong>. \u00ab\u00bbSabiendo esto, que la Ley no fue hecha para el justo, sino para los inicuos\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La Ley no fue hecha para el justo <\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto no significa que un hombre justo, es decir, un hombre justo con Dios, cuya experiencia ha hecho que los principios de justicia sean habituales con \u00e9l\u2014no tiene relaci\u00f3n alguna con la Ley.<\/p>\n

(a)<\/strong> Porque la Ley ten\u00eda relaci\u00f3n con<\/p>\n

(\u03b1) Ad\u00e1n en la inocencia, quien ten\u00eda la Ley escrita en su coraz\u00f3n; <\/p>\n

(\u03b2) a Abraham, que era un hombre justo; <\/p>\n

(\u03c7) a David, que era un hombre justo; <\/p>\n

(\u03b4) ya todos los santos del Antiguo Testamento; <\/p>\n

(\u03b5) ten\u00eda incluso relaci\u00f3n con el mismo Jesucristo,<\/p>\n

quien fue \u00ab\u00bbhecho bajo la Ley\u00bb\u00bb\u2014la misma \u00ab\u00bbLey que estaba en su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb ( Sal 40:8<\/span>), del cual \u00e9l era \u00ab\u00bbel fin de la justicia\u00bb\u00bb (Rom 10,4<\/span>), porque vino a cumplirla (Mat 5,16<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Porque la Ley tiene relaci\u00f3n con los creyentes bajo la dispensaci\u00f3n cristiana; porque este mismo ap\u00f3stol impone la obligaci\u00f3n de obedecerla, especificando seis de sus decretos (Rom 13:8<\/span>, Rom 13:9<\/span>; Ef 6:1<\/span>). Santiago dice que los creyentes que respetan a las personas se convierten en \u00abtransgresores de la ley\u00bb. Por lo tanto, cuando el ap\u00f3stol dice \u00abla ley no fue hecha para el justo\u00bb, no quiere decir que el justo ya no sea obligado a obedecerla. \u00c9l se deleita en ello; en realidad lo sirve (Rom 7:25<\/span>). Si alguien dijera que el ap\u00f3stol quiere decir que los justos no necesitan que la Ley los dirija, le respondemos que bien podr\u00edan decir que no necesitan la Escritura para que los dirija, ya que la Ley ya est\u00e1 en sus corazones. \u00bfC\u00f3mo puede un hombre justo conocer el pecado sino por la Ley? \u00ab\u00bbPorque por la ley es el conocimiento del pecado\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su declaraci\u00f3n tiene un tono abstracto, como el dicho de nuestro Se\u00f1or: \u00ab\u00bbNo he venido a llama a los justos, pero a los pecadores al arrepentimiento.\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> La Ley no fue hecha a causa de los justos, sino a causa de los imp\u00edos. \u00ab\u00bbFue a\u00f1adida a causa de las transgresiones\u00bb.\u00bb Es similar a la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol acerca de las nueve gracias del Esp\u00edritu: \u00ab\u00bbcontra tales cosas no hay ley\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 5:23<\/span>). La Ley no condena, ni puede condenar, ninguna de estas gracias.<\/p>\n

(b)<\/strong> La Ley nunca fue hecha para el hombre justo en el sentido en que fue hecha para el hombre injusto, para condenarlo; porque el justo es redimido de la maldici\u00f3n de la Ley (G\u00e1l 3,13<\/span>). Su pena no puede afectarlo; su carga no le pesa; sus terrores no lo ponen en servidumbre. Al contrario, se deleita en \u00e9l mientras lo sirve. As\u00ed, mientras que en un sentido el justo se deleita en ella y la sirve, en otro sentido \u00abno est\u00e1 bajo la ley, sino bajo la gracia\u00bb\u00bb ( Rom 6,14<\/span>). Puede observarse adem\u00e1s que si Ad\u00e1n hubiera continuado en su justicia original, la Ley del Sina\u00ed nunca se le habr\u00eda dado al hombre. \u00ab\u00bbFue a\u00f1adida a causa de las transgresiones\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La ley est\u00e1 hecha para los imp\u00edos<\/em>. <\/em>Ellos se describen seg\u00fan las dos tablas del Dec\u00e1logo. Los de la primera tabla van por parejas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los sin ley y rebeldes. Estos t\u00e9rminos describen la oposici\u00f3n a la Ley: uno en su lado m\u00e1s subjetivo, el otro en su lado m\u00e1s objetivo; el que representa, quiz\u00e1s, una hostilidad m\u00e1s pasiva hacia la Ley, el otro una m\u00e1s activa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los imp\u00edos y pecadores. Estos t\u00e9rminos describen la oposici\u00f3n a Dios: uno sin reverencia por \u00e9l, el otro viviendo en desaf\u00edo a \u00e9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los imp\u00edos y profanos. Estos t\u00e9rminos describen la manifestaci\u00f3n del esp\u00edritu malvado e imp\u00edo hacia el Nombre o las ordenanzas de Dios. Se refieren a la violaci\u00f3n de los primeros cuatro mandamientos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los de la segunda tabla con<\/p>\n

(a)<\/strong> Peca contra el quinto mandamiento: \u00ab\u00bbheridores de los padres y golpeadores de las madres;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(b)<\/strong> Peca contra el sexto: \u00ab\u00bbasesinos de hombres\u00bb\u00bb <\/p>\n

(c)<\/strong> pecados contra el s\u00e9ptimo: \u00ab\u00bbfornicarios, sodomitas\u00bb\u00bb<\/p>\n

(d)<\/strong> pecados contra el octavo: \u00ab\u00bbladrones de hombres\u00bb\u00bb: se selecciona esta forma especial de transgresi\u00f3n porque el robo de un hombre mismo es una ofensa mucho m\u00e1s grave que el robo de sus bienes;<\/p>\n

(e) <\/strong> pecados contra el noveno: \u00ab\u00bbpor mentirosos, por perjuros\u00bb\u00bb\u2014siendo uno un gran avance en enormidad sobre el otro.<\/p>\n

(f)<\/strong> Extra\u00f1o que el ap\u00f3stol no enumera el d\u00e9cimo, que obraba sobre s\u00ed mismo tan poderosamente (Rom 7,7<\/span>). Quiz\u00e1s fue dise\u00f1ado por la referencia inclusiva ya no a los que cometen pecados, sino a los pecados mismos: \u00abY si hubiere alguna otra cosa que es contraria a la sana instrucci\u00f3n, seg\u00fan el evangelio de la gloria de Dios que fue confiado a mi confianza.\u00bb\u00bb Este lenguaje implica<\/p>\n

(1)<\/strong> que la lista no est\u00e1 dise\u00f1ada para ser exhaustiva de las diversas formas del mal en el gusano;<\/p>\n

(2)<\/strong> que la Ley y el evangelio est\u00e1n en perfecta armon\u00eda respecto a lo que es pecado;<\/p>\n

(3)<\/strong> que el designio del evangelio es exponer la gloria de la misericordia, la bondad y el amor de Dios;<\/p>\n

(4)<\/strong> que el evangelio es un dep\u00f3sito precioso encomendado a manos humanas, para ser dispensado en beneficio de la raza del hombre. El ap\u00f3stol no rehuy\u00f3 tan solemne encargo, sino que se regocij\u00f3 en \u00e9l.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 1:12<\/a><\/strong>, <\/strong>1Ti 1:13<\/span><\/strong>. <\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Eyaculaci\u00f3n de agradecimiento por esta gran confianza.<\/strong><\/p>\n

Aunque parece desviarse por un momento de los falsos maestros, todav\u00eda est\u00e1 llevando a cabo su dise\u00f1o para inspirar a Timoteo con una visi\u00f3n adecuada de la verdadera naturaleza e importancia del evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong>–ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. \u00ab\u00bbDoy gracias a Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, que me capacit\u00f3, porque me tuvo por fiel, poni\u00e9ndome para el ministerio.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El Se\u00f1or me dio fuerza para su obra<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l me capacit\u00f3\u00bb.\u00bb Le dio todas sus habilidades intelectuales, toda su capacidad para ganar a los hombres para la verdad, toda su firmeza, resistencia y paciencia en la predicaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

2.<\/strong> El Se\u00f1or le dio su designaci\u00f3n para el ministerio<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El ap\u00f3stol no se meti\u00f3 en ella, ni tom\u00f3 para s\u00ed esta honra, ni fue llamado a ella por los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue el mismo Se\u00f1or quien hizo de \u00e9l un ministro; pues el ap\u00f3stol habla de \u00ab\u00bbel ministerio que recib\u00ed del Se\u00f1or Jes\u00fas para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios\u00bb\u00bb (Hch 20:24<\/a>). El ministerio aqu\u00ed significa el servicio m\u00e1s humilde, en lugar del apostolado; porque se refiere m\u00e1s a la obra que ha de hacerse que a las prerrogativas de su oficio.<\/p>\n

(3)<\/strong> El Se\u00f1or lo tuvo por fiel para la obra; no que la fidelidad fuera una cualidad prevista que se convirti\u00f3 en la base de su llamado al cargo, sino que lo consider\u00f3 fiel porque \u00e9l lo hizo as\u00ed, porque habla de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bb alguien que ha alcanzado la misericordia del Se\u00f1or para ser fiel \u00ab. \u00bb (1Co 7:25<\/span>). La fidelidad debe ser la cualidad preeminente del mayordomo de Dios (1Co 4:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> MEJORADA<\/strong> POR <\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROFUNDA<\/strong> INMERCIDAD<\/strong> fuerte>. \u00abQuien fue antes blasfemo, perseguidor y ultrajante\u00bb. Estas son palabras de amarga autoacusaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Hab\u00eda sido un blasfemo<\/em>. <\/em>\u00c9l mismo habl\u00f3 mal del Nombre de Jes\u00fas, y oblig\u00f3 a otros a seguir su ejemplo (Act 26:11<\/span>). Este fue el mayor pecado que se pudo cometer contra Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Hab\u00eda sido un perseguidor<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb As\u00ed persegu\u00ed hasta la muerte, atando y entregando en la c\u00e1rcel a hombres y mujeres\u00bb\u00bb (Hch 22:4<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bbrespir\u00f3 amenazas y matanzas contra los disc\u00edpulos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Hechos 9:1<\/span>). No s\u00f3lo hablaba mal de Cristo, sino que persegu\u00eda a Cristo en sus miembros.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l hab\u00eda sido un autor de ultrajes<\/em>. <\/em>No contento con palabras de reproche, prorrumpi\u00f3 en actos de violencia. Su conducta fue injuriosa e injuriosa en el \u00faltimo grado.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 1:13<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>La misericordia del Se\u00f1or contrastaba con su propia falta de ella.<\/strong><\/p>\n

Gran como hab\u00eda sido su pecado, se hizo sujeto de la misericordia divina.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL SE\u00d1OR<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00ab\u00bbAlcanc\u00e9 misericordia\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La misericordia inclu\u00eda el perd\u00f3n de su gran maldad<\/em>. <\/em>Fue misericordia no buscada ni merecida.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue misericordia con la gracia del apostolado a\u00f1adida<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> Y<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque lo hice por ignorancia en incredulidad\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La verdadera base de la misericordia no es nada en el hombre<\/em>, sino la compasi\u00f3n del mismo Dios <\/em>(Tit 3,5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El ap\u00f3stol no quiere decir que tuviera ning\u00fan derecho a la misericordia de Dios<\/em>‘<\/em>, <\/em>porque se llama a s\u00ed mismo en el siguiente vers\u00edculo \u00abel el primero de los pecadores.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l no pretende disminuir la enormidad de su culpa<\/em>, <\/em>pero lo expone, en todas las circunstancias que lo acompa\u00f1an, como no siendo tal que lo excluy\u00f3 del \u00e1mbito de la misericordia, porque no hab\u00eda pecado contra sus propias convicciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo hizo ignorantemente; pero la ignorancia no era excusa donde exist\u00edan los medios del conocimiento; e incredulidad, de la cual no pod\u00eda aceptarse como excusa la ignorancia que brotaba, ya que hab\u00eda o\u00eddo lo dicho por Esteban. Adem\u00e1s, todos los pecados nacen de la ignorancia y se agravan con la incredulidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero \u00e9l no pec\u00f3 voluntariamente contra la luz y la conciencia, y as\u00ed cometi\u00f3 el pecado contra el Esp\u00edritu Santo. Fantasma.<\/p>\n

(3)<\/strong> El que se compadece del ignorante se compadeci\u00f3 de \u00e9l, cuando lo encontr\u00f3 ignorante y cegado, fan\u00e1tico. As\u00ed fueron confirmadas las palabras de Cristo, que todo pecado contra el Hijo del hombre ser\u00e1 perdonado, siempre que no haya blasfemia contra el Esp\u00edritu (Mat 12: 31<\/span>). El ap\u00f3stol no hab\u00eda despreciado deliberadamente el consejo de Dios, sino que estaba exactamente en el mismo terreno que aquellos pecadores convertidos en Pentecost\u00e9s, que hab\u00edan actuado \u00ab\u00bben ignorancia\u00bb\u00bb (Hch 3,17<\/span>). El pecado fue grande en ambos casos, pero no imperdonable.<\/p>\n

(4)<\/strong> No hay nada en la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol que justifique la opini\u00f3n de que aquellos que nunca han o\u00eddo hablar de Cristo ser\u00e1n perdonados a causa de su ignorancia. Las palabras de nuestro Se\u00f1or justifican la expectativa de que habr\u00e1 una mitigaci\u00f3n, pero no una remisi\u00f3n, del castigo en tales casos. \u00ab\u00bbEl que no supo, e hizo cosas dignas de azotes, ser\u00e1 azotado con pocos azotes\u00bb\u00bb (Luk 12:48<\/span>). El lenguaje en ambos pasajes justifica juicios caritativos a\u00fan respetando <\/em>a los perseguidores.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 1: 14<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>La sobreabundante gracia del Se\u00f1or al ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

\u00c9l ahora explica cu\u00e1nto recibi\u00f3 de la misericordia de Dios a pesar de su incredulidad.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DESBORDADO<\/strong> EN<\/strong> GRACIA <\/strong> Del<\/strong> DIOS<\/strong> LADO<\/strong>. \u00abPero la gracia de nuestro Se\u00f1or sobreabund\u00f3\u00bb. Su salvaci\u00f3n fue por gracia gratuita. No hab\u00eda hecho nada para merecerlo, sino m\u00e1s bien todo para perder su derecho sobre \u00e9l. Fue la gracia la que primero lo hizo cristiano, y luego lo hizo ap\u00f3stol.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DESBORDADO<\/strong> EN<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong> Del<\/strong> LADO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbCon la fe y el amor que son en Cristo Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Estas dos gracias son los frutos de la gracia<\/em>. <\/em>Cuando la gracia abunda, necesariamente abundar\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> La fe se opone a su antigua incredulidad<\/em>. <\/em>Es aquella gracia que recibe toda bendici\u00f3n de Cristo, y le da toda la gloria, trayendo paz, gozo y consuelo al coraz\u00f3n, y culminando en la vida eterna.<\/p>\n

3.<\/strong> El amor se opone a su antigua ira y crueldad<\/em>. <\/em>Ahora tiene amor por Dios y el hombre.<\/p>\n

4.<\/strong> Su fe y amor encuentran su verdadero manantial en Jesucristo<\/em>, ya que <\/em>en \u00e9l habita toda plenitud.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 1:15<\/span><\/strong>.\u2014El resumen del evangelio.<\/strong><\/p>\n

Esta declaraci\u00f3n es basado en su propia experiencia de la misericordia salvadora de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> Y<\/strong> CERTIDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbFiel es la Palabra, y digna de ser recibida por todos\u00bb. Cinco veces aparece esta frase en las Ep\u00edstolas pastorales. Era una especie de f\u00f3rmula o consigna de las primeras iglesias cristianas.<\/p>\n

1.<\/strong> La doctrina de la salvaci\u00f3n tiene todo el cr\u00e9dito<\/em>. <\/em>Es cierto que Cristo vino a salvar a los pecadores.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe ser recibido por toda clase de personas<\/em>, con entusiasmo y alegr\u00eda<\/em>, como una doctrina adecuada a las necesidades de todos los hombres<\/em>. <\/em>\u00a1Con qu\u00e9 celo, por lo tanto, debe ser presentada ante los hombres!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EVANGELIO<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbQue Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores; de los cuales yo soy el primero.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Este lenguaje implica<\/em>la preexistencia de Cristo<\/em>. <\/em>Dej\u00f3 la gloria que ten\u00eda con el Padre antes que el mundo fuera (Juan 16:28<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Implica que vino voluntariamente por su propia voluntad<\/em>. <\/em>Es cierto que el amor de Dios se manifiesta en el env\u00edo de Jes\u00fas, pero el amor de Cristo se manifiesta igualmente en su advenimiento. Era necesario que viniera al mundo, porque de otro modo no pod\u00eda sufrir y morir en nuestro lugar. El hecho de que vino como hombre en la plenitud de los tiempos implica que la mera manifestaci\u00f3n del poder espiritual del cielo no fue suficiente. La obra de un hombre ten\u00eda que hacerse para que la misericordia de Dios pudiera alcanzarnos.<\/p>\n

3.<\/strong> Sugiere el verdadero dise\u00f1o de su venida<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara salvar a los pecadores.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto implica la revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios al hombre.<\/p>\n

(2 )<\/strong> La impetraci\u00f3n de la salvaci\u00f3n por el sufrimiento y la obediencia de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La aplicaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n a los objetos de la misma.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que los pecadores necesitan la salvaci\u00f3n, y est\u00e1n perdidos sin ella.<\/p>\n

(5)<\/strong> Que los pecadores m\u00e1s grandes no tienen derecho a perder la esperanza de salvaci\u00f3n\u2014 \u00ab\u00bbde los cuales yo soy el primero\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> El ap\u00f3stol habla de s\u00ed mismo en tiempo presente, no en el pasado, porque todav\u00eda se siente a s\u00ed mismo pero un pecador creyente.<\/p>\n

(b)<\/strong> El lenguaje recuerda sus frecuentes alusiones a sus persecuciones a la Iglesia de Dios. Dios lo hab\u00eda perdonado, pero \u00e9l nunca podr\u00eda perdonarse a s\u00ed mismo. Se coloca a s\u00ed mismo en la primera fila de los transgresores debido a su participaci\u00f3n en la devastaci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

(c)<\/strong> El lenguaje implica su profunda humildad. Era un elemento de su grandeza espiritual que tuviera tal sentido de su propio pecado. En otros lugares se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbmenor que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos\u00bb\u00bb (Efesios 3:8<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/strong> Es bueno estar conscientes de nuestro pecado en forma de tristeza seg\u00fan Dios, como un medio para mantenernos humildes y agradecidos por la rica gracia del evangelio que se nos ha dispensado.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 1:16<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 1:17<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong> El ap\u00f3stol ejemplo de la longanimidad divina para todos los siglos.<\/strong><\/p>\n

Hubo un prop\u00f3sito econ\u00f3mico en la salvaci\u00f3n del ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LARGO<\/strong>DE<\/strong>EL SE\u00d1OR<\/strong> <\/strong>–SUFRIMIENTO<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbSin embargo, por esta causa alcanc\u00e9 misericordia\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La misericordia toma la forma de longanimidad<\/em>; <\/em>porque el Se\u00f1or soport\u00f3 mucho los caminos de este feroz perseguidor de los santos, cuando podr\u00eda haber acortado su carrera en el juicio.<\/p>\n

2.<\/strong> It<\/em> tom\u00f3 la forma de una liberaci\u00f3n positiva de la culpa, el pecado y la muerte<\/em>. <\/em>Cu\u00e1n a menudo \u00ab\u00bbla paciencia del Se\u00f1or es para nuestra salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (2Pe 3:9<\/span>)!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> NOTABLE<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA . \u00ab\u00bbPara que en m\u00ed, como el principal Jesucristo, pueda mostrar toda paciencia, para un modelo a los que han de creer en \u00e9l para vida eterna\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La longanimidad la ejerce el mismo Se\u00f1or<\/em>. <\/em>\u00c9l es herido en las persecuciones de sus miembros. \u201c\u00a1Saulo, Saulo! \u00bfPor qu\u00e9 me persigues?\u00bb \u00abSin embargo, es \u00e9l quien muestra misericordia.<\/p>\n

2.<\/strong> Los m\u00e1s grandes perseguidores no pueden perder la esperanza de la misericordia<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or se demorar\u00e1 mucho con ellos si por ventura se arrepienten y se vuelven a \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> El caso de Pablo\u2014<\/em>\u00bb \u00abel primero de los pecadores<\/em>\u00ab\u00bb\u2014deber\u00eda animar a los pecadores de toda clase y especie a tener esperanza y confianza en el Se\u00f1or<\/em>, <\/em>as\u00ed como para hacer frente a las dudas de aquellos que piensan que han pecado demasiado para justificar la expectativa de que el Se\u00f1or tendr\u00e1 misericordia de ellos.<\/p>\n

4.<\/strong> Confiar en Jesucristo necesariamente trae consigo la vida eterna<\/em>. <\/em>No se necesita nada m\u00e1s que la fe para este prop\u00f3sito. \u00ab\u00bbEl que tiene al Hijo, tiene la vida.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ASCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong> strong> Y<\/strong> GRACIAS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Considera los t\u00edtulos con los que se dirige a Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Ahora al Rey de los siglos, incorruptible, invisible, el \u00fanico Dios.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es Rey de los siglos, ya que su reino es llamado el reino de todas las edades (Sal 145:13<\/span>); porque como Dios, conociendo el fin desde el principio, fija los per\u00edodos o etapas del desarrollo a trav\u00e9s de los cuales este mundo est\u00e1 destinado a pasar, configurando todos los acontecimientos seg\u00fan su voluntad, y haciendo que todas las cosas cooperen para el bien de aquellos que lo aman. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Incorruptible; porque \u00ab\u00bbs\u00f3lo \u00e9l tiene inmortalidad\u00bb\u00bb (1Ti 6:16<\/span>).<\/p>\n

(3) Invisible; porque nadie le ha visto jam\u00e1s, ya que habita en luz inaccesible.<\/p>\n

(4)<\/strong> El \u00fanico Dios; en oposici\u00f3n a los falsos dioses de los paganos, oa las multitudes de \u00e1ngeles y principados y potestades.<\/p>\n

2.<\/strong> Considera la doxolog\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbA \u00e9l sea honor y gloria por los siglos de los siglos.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Ya le pertenecen solo a \u00e9l. <\/p>\n

(2)<\/strong> Le pertenecer\u00e1n por toda la eternidad. <\/p>\n

(3)<\/strong> El pensamiento de la sabidur\u00eda predominante y. la misericordia y la bondad de Dios en su caso conduce a este devoto reconocimiento.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 1:18 -20<\/span><\/strong>.\u2014El encargo solemne a Timoteo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol vuelve aqu\u00ed al deber de dirigir a Timoteo.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NECESARIO<\/strong> PARA<\/strong> AUN<\/strong> BUENOS<\/strong> MINISTROS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RECORDADOS<\/strong> DE<\/strong> SUS<\/strong> DEBERES<\/strong> Y<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong>. \u00ab\u00bbEste cargo te encomiendo a ti, hijo m\u00edo Timoteo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El cargo puede haber aludido indirectamente a los mandatos ya dados<\/em>, sino que se refiere inmediatamente al buen hacer militar en el que ha de guerrear como cumplimiento de su vocaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Se compromete a \u00e9l como un dep\u00f3sito precioso para ser guardado y guardado<\/em>. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n ansioso est\u00e1 el ap\u00f3stol de que Timoteo sea fiel a su posici\u00f3n y a sus responsabilidades!<\/p>\n

II .<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA COSA<\/strong> SOLEMNIA<\/strong> PARA<\/strong> INVOCAR <\/strong> LA<\/strong> MEMORIA<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdAS<\/strong> O<\/strong> PIADOSA<\/strong> strong> ANTICIPACIONES<\/strong> EN<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> UNA CARRERA<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> >. \u00ab\u00bbConforme a las profec\u00edas que fueron antes sobre ti, para que por ellas pelearas una buena guerra\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La alusi\u00f3n es a profec\u00edas pronunciadas probablemente en su ordenaci\u00f3n por los profetas de la Iglesia<\/em>, prediciendo su futuro celo y \u00e9xito<\/em>. <\/em>Tales insinuaciones prof\u00e9ticas no eran infrecuentes en la Iglesia primitiva. Los rastreamos en Jerusal\u00e9n (Act 11:27<\/span>, Act 11: 28<\/span>), en Antioqu\u00eda (Hch 13,1<\/span>), en Corinto (1Co 14:1-40<\/span>.), en Cesarea (Hch 21:8- 10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Tales profec\u00edas actuar\u00edan con un poder estimulante<\/em>, autoprotector sobre un temperamento como ese de Timoteo<\/em>, inclinado<\/em>, tal vez<\/em>, a la dulzura y la timidez<\/em>. <\/em>Le animar\u00edan en el en medio de sus peligros y pruebas presentes en \u00c9feso.<\/p>\n

3.<\/strong> Grave cosa es defraudar las esperanzas de los piadosos<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> CONTEMPLADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MANDO<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> ES INMEDIATO<\/strong> ASUNTO<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que por ellos\u00bb\u00bb\u2014es decir, en virtud de ellos\u2014\u00bb\u00bbt\u00fa puedas pelear una buena guerra\u00bb.\u00bb La figura es familiar con el ap\u00f3stol (Ef 6:12<\/span>; 2Co 10:3, 2Co 10:4<\/span>; 2Ti 2,3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Vida cristiana<\/em>, y sobre todo la de un ministro<\/em>, es una buena guerra<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es buena porque es contra el mal: el mundo, la carne, y el diablo;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque est\u00e1 dirigida al bien de los hombres; <\/p>\n

(3)<\/strong> porque es para un buen fin, la gloria de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> se llevar\u00e1 a cabo<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> bajo Cristo como Capit\u00e1n (Heb 2: 10<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> con vigilancia y sobriedad (1Co 16:13<\/span>; 1Co 16:13<\/span>; 1Tes 5:6<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> con una dureza perdurable (2Ti 2:3<\/span>, 2Ti 2:3<\/span>, 2Ti 2:10<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> con abnegaci\u00f3n (1Co 9:25-27<\/a>); <\/p>\n

(5)<\/strong> con oraci\u00f3n (Ef 6:18<\/span>). <\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> ARMAS<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> GUERRA<\/strong> SON<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> UNA BUENA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbManteniendo la fe y una buena conciencia. Los dos deben ir juntos, pero la fe necesariamente debe ir primero. No se puede tener buena conciencia sin fe, ni fe en su realidad sin buena conciencia. Debe haber fe en tu ense\u00f1anza, conciencia en tus acciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Fe<\/em>. <\/em>Hay \u00ab\u00bbla escudo de la fe.\u00bb\u00bb No es la mera doctrina de la fe, sino la gracia de la fe. Es por esta fe que vencemos<\/p>\n

(1)<\/strong> al mundo (1Jn 5:4<\/a>, 1Jn 5:5<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> la carne (Gal 5:24<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> el diablo (1Jn 2:14<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> todo lo que se exalta a s\u00ed mismo (2Co 10:5<\/span>); <\/p>\n

(5)<\/strong> muerte y sepulcro (1Co 15:54<\/span>, 1Co 15:54<\/span>, 1Co 15:55<\/span>).<\/p>\n

Una mera creencia intelectual no podr\u00eda producir tales resultados; porque \u00ab\u00bblos demonios creen y tiemblan.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Una buena conciencia<\/em>.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Es bueno porque est\u00e1 rociado con la sangre de Cristo (Heb 9:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque ayuda a mantener la fe en pureza (1Ti 3:9<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Los cristianos deben buscar la aprobaci\u00f3n de su conciencia en todas las cosas (Hch 24:16<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Su testimonio debe ser motivo de alegr\u00eda (2Co 1:12 <\/span>; 1Jn 3:21<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Los ministros deben encomendarse siempre a la conciencia<\/em>de su pueblo (2Co 4:2<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> LAMENTABLE<\/strong> NAUFRAGIO<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> . \u00ab\u00bbEl cual, habiendo desechado algunos en cuanto a la fe, hicieron naufragio\u00bb.\u00bb La figura es n\u00e1utica. Cuando se arroja por la borda la carga o el lastre de una buena conciencia, el barco se vuelve ingobernable y naufraga f\u00e1cilmente. \u00ab\u00bbAlgunos\u00bb\u00bb en \u00c9feso sofocaron resueltamente las amonestaciones de la conciencia, y as\u00ed convirtieron la fe en una mera cuesti\u00f3n de especulaci\u00f3n, sin influencia alguna sobre su pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1.<\/strong> Estas personas hicieron naufragar la doctrina de la fe; <\/em>porque cre\u00edan que la resurrecci\u00f3n ya pas\u00f3 (2Ti 2:18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Si hicieron naufragio de la gracia de la fe<\/em>,puede que no haya sido un naufragio total<\/em>; <\/em>por la disciplina impuesta sobre ellos por el ap\u00f3stol fue para la salvaci\u00f3n del esp\u00edritu, \u00abno para la destrucci\u00f3n de la carne\u00bb\u00bb (2Co 5:5<\/span>) .<\/p>\n

3.<\/strong> El m\u00e9todo del ap\u00f3stol<\/em>para tratar con estos pasajeros<\/em>. <\/em> \u00ab\u00bbDe los cuales son Hymeaeus pis\u00f3 Alejandro; los entregu\u00e9 a Satan\u00e1s, para que se les ense\u00f1e a no blasfemar\u00bb. class=’biblia’ refer=’#b55.2.17′>2Ti 2:17<\/span>); y Alejandro era probablemente, pero no tan seguro, el mismo que Alejandro el calderero (2Ti 4:14<\/span>), quien era un enemigo personal resuelto de el ap\u00f3stol.<\/p>\n

(2)<\/strong> El ap\u00f3stol los entreg\u00f3 a Satan\u00e1s, que parece haber incluido<\/p>\n

(a)<\/strong> a excomuni\u00f3n solemne de la Iglesia, realizada sin duda por la Iglesia por mandato del ap\u00f3stol; y<\/p>\n

(b)<\/strong> la imposici\u00f3n de enfermedades corporales. Casos del ejercicio de este terrible poder apost\u00f3lico son los de Anan\u00edas y Safira, Elimas, y el incestuoso de Corinto.<\/p>\n

(3)<\/strong> No fue sentencia irrevocable, pues su remisi\u00f3n depend\u00eda del regreso de los ofensores a la fe y. arrepentimiento. \u00abPara que se les ense\u00f1e mediante el castigo a no blasfemar\u00bb. El dise\u00f1o era la recuperaci\u00f3n de los ofensores; pero ni esta ep\u00edstola ni la siguiente arrojan ninguna luz sobre el efecto final de la severa disciplina infligida por el ap\u00f3stol.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WM STATHAM<\/strong><\/p>\n

1Ti 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 1:2<\/span><\/strong>.\u2014La bendici\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbGracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Esta es una trinidad de bendici\u00f3n. El evangelio debe ser predicado como una nueva vida. Esto contrasta con el vano tintineo<\/em> del sexto verso. Algunos se hab\u00edan desviado<\/em>, <\/em>o literalmente desviado, como una flecha que no da en el blanco. Pablo habla de \u00abpreguntas, en lugar de la edificaci\u00f3n piadosa que es en la fe\u00bb. Y hay preguntas misteriosas, preguntas curiosas, que los corazones no regenerados pueden discutir para obstaculizar la religi\u00f3n verdadera. Este saludo del joven ap\u00f3stol comienza, por tanto, con un alto tono espiritual: \u00ab\u00bbGracia, misericordia, paz\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> LOS<\/strong> REGALOS<\/strong> ERAN<\/strong> DE<\/strong>. \u00ab\u00bbDios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Pero en el primer vers\u00edculo Pablo habla de Dios como nuestro Salvador<\/em>. <\/em>F\u00edjate en esto; es peculiar, y puede evitar que limitemos las ideas de piedad y ternura solo a Cristo. Dios es el Autor de la salvaci\u00f3n, \u00c9l envi\u00f3 a su Hijo para ser el Salvador del mundo<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed, entonces, llegamos al manantial del r\u00edo de la gracia. Pablo no puede dar gracia, misericordia y paz; son de \u00abDios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb. Pablo era el embajador del evangelio, no su autor; un predicador, no un sacerdote. El sacerdote nunca muere, porque la orgullosa naturaleza humana nunca muere. A los hombres les gusta decir: \u00aba trav\u00e9s de nosotros\u00bb. A\u00f1os despu\u00e9s, cuando Pablo estaba muerto, Timoteo pudo haber tenido alguna tentaci\u00f3n de decir: \u00abDeriv\u00e9 mi apostolado de \u00e9l, estuve junto a \u00e9l\u00bb. Pero un saludo no es una consagraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> REGALOS<\/strong> MISMOS<\/strong>? Dones enf\u00e1ticamente cristianos. El lema romano<\/em> habr\u00eda sido \u00abCoraje, habilidad, fuerza\u00bb. El lema ateniense<\/em> habr\u00eda sido \u00abPlacer, belleza, filosof\u00eda\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Gracia<\/em>. <\/em>Favor de Dios. La hermosa naturaleza Divina revel\u00e1ndose en la cruz como perd\u00f3n, y en una vida de ternura, piedad y santidad a la que debe conformarse el cristiano. La gracia perdona y la gracia renueva. Es una palabra grande. Lleva en su coraz\u00f3n todo lo que entendemos por hermosura moral y gracia. Es el cumplimiento de la antigua oraci\u00f3n: \u00abQue la belleza del Se\u00f1or nuestro Dios sea sobre nosotros\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Misericordia<\/em>. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 cuadro de crueldad vemos en la era romana, con sus anfiteatros, sus gladiadores, sus horrores en una festividad romana y sus barrios de esclavos! No hay hospitales para los enfermos, no hay asilos para los pobres y necesitados. \u00abMisericordia\u00bb. La cruz significaba misericordia. Las par\u00e1bolas significaban misericordia. La oraci\u00f3n se cumpli\u00f3: \u00abSe\u00f1or, mu\u00e9stranos al Padre\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Paz<\/em>. <\/em>Los jud\u00edos ten\u00edan sus disputas acerca de comidas y bebidas y genealog\u00edas. Su Iglesia estaba viva, s\u00f3lo con disputas vigorosas. El evangelio significaba paz verdadera, paz, no de condici\u00f3n, sino de conciencia. Siempre debe ser as\u00ed. \u00a1Paz con Dios! \u00a1Paz con nuestros hermanos! \u00a1Paz dentro de nosotros mismos! As\u00ed se realiz\u00f3 el legado del Salvador: \u00ab\u00bbLa paz os dejo, mi paz os doy: yo no os la doy como el mundo la da\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 1:5<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>El fin vital de la religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora bien, el fin del mandamiento es la caridad\u00bb.\u00bb Cuando conocemos el fin o prop\u00f3sito divino, obtenemos luz sobre todo lo que conduce a ese fin. . La caridad, o el amor que es como el propio amor de Dios, es el fin de todo. El principio religioso en su ra\u00edz y tallo debe florecer en la belleza del car\u00e1cter de Cristo. El cristianismo es una verdad<\/em>, <\/em>que puede ser una vida<\/em>. <\/em>No ha de ser mera doctrina, o mera ritual. Podemos ser feroces contendientes sin ser fieles soldados. Incluso podemos ser obreros en la vi\u00f1a, sin la fe que obra por el amor. El eclesiasticismo no es necesariamente religi\u00f3n. Puede haber uniformidad eclesi\u00e1stica, armon\u00eda eclesi\u00e1stica y ceremonial est\u00e9tico y, sin embargo, en lo que se refiere a la vida divina, puede que no haya \u00abning\u00fan aliento en medio de ella\u00bb. Limit\u00e9monos a la primera palabra. <\/p>\n

I.<\/strong> CARIDAD<\/strong> ES<\/strong> SUPERIOR<\/strong> A<\/strong> UNIFORMIDAD<\/strong>. Con Constantino, el cristianismo significaba uniformidad, con Hildebrando significaba supremac\u00eda. Pero en su espiritualidad y sencillez el evangelio sigue siendo el mismo en todas las \u00e9pocas. Debemos vivir a Cristo; y vivir a Cristo es vivir en el amor, como tambi\u00e9n Cristo nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 por nosotros. El eclesiasticismo es a menudo un sistema de instrucci\u00f3n externa severa, una obediencia al rito y culto externo. As\u00ed que la Iglesia romana en Espa\u00f1a, hace siglos, convirti\u00f3 a la fuerza a los moros ech\u00e1ndoles agua bendita en la cara, y as\u00ed los admiti\u00f3 en la comuni\u00f3n de la Iglesia. El evangelio no puede ser difundido por un \u00ab\u00bbmultitudinismo\u00bb\u00bb tosco y listo como ese. Debe comenzar en la fe personal, y obrar en el esp\u00edritu del amor.<\/p>\n

II.<\/strong> CARIDAD<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> SU<\/strong> IMAGEN<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. No necesitamos preguntar qu\u00e9 es este amor. Porque lo hemos visto encarnado en las palabras y obras de Cristo, y en sus sufrimientos por \u00ab\u00bbnuestro\u00bb\u00bb en la cruz.<\/p>\n

1.<\/strong> No es el amor ego\u00edsta que da afecto donde recibe afecto, y convierte incluso un regalo en trueque e intercambio.<\/p>\n

2.<\/strong> No es el amor gratuito el que ser\u00e1 una limosna de generosidad donde no hay abnegaci\u00f3n ni sufrimiento personal; pero se da a s\u00ed mismo.<\/p>\n

3.<\/strong> No es el amor de un estado de \u00e1nimo pasajero, que ministra de manera afectuosa en tiempos de emoci\u00f3n intensa; sino un amor que est\u00e1 lleno de paciencia con nuestras faltas y triunfa sobre nuestra infidelidad. As\u00ed que el fin del mandamiento es digno del Dios que da el mandamiento. Como \u00e9l mismo, es caridad. Y hemos alcanzado el punto de visi\u00f3n m\u00e1s alto en Apocalipsis, cuando vemos en sus ense\u00f1anzas sublimes, no eran mandamientos que pueden ser arbitrarios, sino un despliegue de la naturaleza de Dios.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 1:5<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong> Las fuentes internas de la vida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDe un coraz\u00f3n puro\u00bb.\u00bb Esta es la tierra en la que crece la gracia celestial, y esta tierra es esencial para la pureza y la belleza de la gracia. No es suficiente plantar la semilla; debemos labrar y nutrir la tierra.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong>–LUGAR<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ME GUSTA<\/strong>. Aqu\u00ed dar\u00eda \u00e9nfasis al hecho de que \u00abel hombre bueno, del buen tesoro de su coraz\u00f3n saca buenas cosas\u00bb. Debe haber pasi\u00f3n en toda vida verdadera. Como bien dice el Sr. Ruskin, \u00ab\u00bbEl objetivo completo de la verdadera educaci\u00f3n es hacer que las personas no solo hagan <\/em>las cosas correctas, sino que disfruten <\/em>de las cosas correctas; no meramente industriosos, sino que amen la industria; no simplemente aprendido, sino amar el aprendizaje; no meramente puro, sino amar la pureza; no meramente justos, sino hambrientos y sedientos de justicia. El gusto no es s\u00f3lo una parte y un \u00edndice de la moralidad; es la \u00fanica moralidad. La primera y \u00faltima y m\u00e1s cercana pregunta de prueba para cualquier criatura viviente es: \u00bfQu\u00e9 te gusta? Dime lo que te gusta y te dir\u00e9 lo que eres\u00bb.\u00bb \u00a1Exacto! As\u00ed dice el evangelio. \u00ab\u00bbDel coraz\u00f3n brota la vida\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, as\u00ed es \u00e9l\u00bb.\u00bb Esta es una verdadera ense\u00f1anza, y puede abrir una nueva perspectiva de la vida moral y mente reflexiva.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> REVELADOR<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Debes observar la vida en su temperamento y esp\u00edritu en todo momento y en todo lugar. Puede ser enga\u00f1ado<\/em> por buenas acciones. Los hombres pueden construir casas de beneficencia y, sin embargo, vivir para romper corazones; pueden ser valientes al confrontar las tiran\u00edas en el extranjero y, sin embargo, vivir vidas impuras en la indulgencia de los pecados que los acosan. Piensa en esto. Las buenas acciones no hacen a un buen hombre; es el hombre bueno el que hace las buenas acciones. Un hombre puede ser ben\u00e9fico y dar miles a los hospitales, o valiente y rescatar de la muerte a hombres que se est\u00e1n ahogando, o patriota y salvar a una naci\u00f3n en tiempos peligrosos, y sin embargo, puede no tener la mente de Cristo, y su coraz\u00f3n puede no estar renovado. \u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n puro\u00bb.\u00bb Todos amamos las cosas puras: el m\u00e1rmol blanco, el cielo lavado por la lluvia, el alabastro sin igual, las alas plateadas de la paloma. As\u00ed que Cristo quiere que todos deseemos y busquemos el coraz\u00f3n puro.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 1:5<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>El sentido de la rectitud.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY de una buena conciencia<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Aqu\u00ed llegamos a la regi\u00f3n \u00e9tica de la rectitud, mostr\u00e1ndonos cu\u00e1n completo es el evangelio y c\u00f3mo se relaciona con el conjunto de nuestra naturaleza compleja. Notamos aqu\u00ed la conexi\u00f3n del \u00abbien\u00bb con la conciencia; veamos lo que significa. \u00bfPuede haber otra conciencia que no sea buena?<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DEL CASUISTA<\/strong>. Vemos esto en la facilidad de los escribas y fariseos en el tiempo de nuestro Se\u00f1or. Los simples instintos de justicia y misericordia fueron pervertidos por la rutina eclesi\u00e1stica<\/em> y las minucias<\/em> de las ordenaciones legales. Recubrieron la Ley, que apelaba a los instintos nativos de la conciencia, por sus tradiciones, que no<\/em> atra\u00edan tanto, y que eran onerosas y problem\u00e1ticas. As\u00ed, en la \u00e9poca de Lutero, las conciencias de los hombres estaban bajo la tutela de los sacerdotes, y una moralidad artificial y jesu\u00edtica hac\u00eda incluso la inmoralidad a veces conveniente y l\u00edcita. Los hombres perdieron los instintos innatos del bien y del mal en obediencia a un c\u00f3digo moral artificial y eclesi\u00e1stico<\/em>; se preocuparon por los pecados que no eran pecados, y perdieron la conciencia de que los hombres pueden ser pecadores aun cuando sean hijos obedientes de la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY <\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> MUNDIAL<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Esto convierte a la costumbre en un dios. La conciencia se rige y regula por lo que conviene, o lo que la sociedad espera de los hombres. Les duele el pecado que averg\u00fcenza a los hombres, pero no les desconciertan los deseos, las emociones y las acciones que son malas a los ojos de Dios. Es un estudio maravilloso e interesante este: la relaci\u00f3n de la sociedad con el pecado. Porque hay vicios de moda y pecados respetables que son abominables a los ojos de Dios, pero la conciencia est\u00e1 tranquila porque el esp\u00edritu de la \u00e9poca no los condena. \u00a1Qu\u00e9 importante, entonces, es mantener la conciencia iluminada por la Palabra de Dios y fortalecida por el Esp\u00edritu Santo! El fin del mandamiento es, en el mejor sentido, hacerte ley a ti mismo. Es importante tener la Biblia en nuestras cabezas, pero es m\u00e1s importante tener a Cristo entronizado en el tribunal de la conciencia interior.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 1:5<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>La ausencia de hipocres\u00eda.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY la fe no fingida\u00bb.\u00bb A todos nos disgustan las farsas. Dirigida por Carlyle, la naci\u00f3n inglesa ha escuchado \u00faltimamente muchas voces prof\u00e9ticas en su contra. Insistimos, en el arte, en el vestir, en los modales y en la religi\u00f3n, en la sinceridad. Sin esto nada es bello, porque nada es real. Odiamos el aprendizaje fingido, la habilidad fingida, la cultura fingida y la superioridad fingida. El ap\u00f3stol nos dice aqu\u00ed que la fe debe ser sincera. Ahora bien, si el fin del mandamiento es el amor<\/em>, <\/em>el argumento es este, que la fe que ha de ser obrada por tan gloriosa inspiraci\u00f3n de caridad debe ser una fe honesta, fe ferviente y verdadera.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> CREAR<\/strong> EN<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong> ANTES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> AMAR<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong>. Cree, es decir, que hay un ideal de Dios en cada hombre; que debajo de su depravaci\u00f3n y degradaci\u00f3n <\/em> hay una naturaleza moral que puede renovarse, y una vida que puede transfigurarse en la gloria de Cristo. Porque la conciencia del hombre fue hecha para conocer la verdad, su coraz\u00f3n para sentirla y su voluntad para ser guiada y vigorizada por ella. Si pensamos en los hombres con cinismo o desd\u00e9n, entonces no habr\u00e1 esfuerzos serios para salvar lo que se ha perdido.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBE<\/strong> CREAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CRUZ<\/strong>, O<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> ENTUSI\u00c1STICO<\/strong> EN<\/strong> PR\u00c9DICA<\/strong> ELLOS<\/strong> . Ning\u00fan esc\u00e9ptico puede ser un buen predicador. Los hombres conocen y sienten el poder de la fe ardiente. La flecha no dar\u00e1 en el blanco si la mano del arquero tiembla o desconf\u00eda de su arma. El gran elemento del \u00e9xito es la fe no fingida, una fe que dice: \u00abCre\u00ed, y por eso habl\u00e9\u00bb. Puede haber una fe variable, como la del Vicario de Bray, que cre\u00eda cualquier cosa: romanista, racionalista , o Evang\u00e9lico\u2014por el bien de la posici\u00f3n. Pero la m\u00e1scara pronto cae, los hombres anti, en lugar de recibir la verdad, desprecian al maestro levantado. \u00ab\u00bbCreemos y estamos seguros<\/em> de que t\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente,\u00bb\u00bb es la base esencial de un verdadero ministerio. Tal fe ser\u00e1 tocada por un entusiasmo como el que dijo: \u00abPero lejos est\u00e9 de m\u00ed gloriarme, sino en la cruz de Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> CREAR<\/strong> EN<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> VITAL<\/strong> TAN<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> VIVIR<\/strong> NUESTRA<\/strong> Creencia<\/strong>. Una fe no fingida es aquella que practicamos nosotros mismos; uno que llena cada canal de nuestro ser: nuestra vida \u00e9tica, nuestra filantrop\u00eda, nuestros esfuerzos misioneros, nuestras alegr\u00edas y santidades hogare\u00f1as. Hay una fe que es meramente dogm\u00e1tica, que se aferra a las doctrinas cristianas, pero no logra traducirlas a la vida. La expiaci\u00f3n misma, tan augusta y terrible, debe permanecer siempre sola como un sacrificio divino; pero su efecto moral es ser vivido<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbJuzgamos, pues, que si uno muri\u00f3 por todos, luego todos murieron; y que nosotros que vivimos, ya no vivamos para nosotros mismos, sino para aquel que muri\u00f3 por nosotros y resucit\u00f3\u00bb. La fe no debe ser un fruto de cera, algo artificial e irreal, sino la vid viva, de la cual Cristo es la ra\u00edz .\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 1:11<\/span><\/strong>.\u2014Un evangelio de gloria .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbConforme al evangelio de la gloria.\u00bb\u00bb Estas son las palabras de un verdadero entusiasmo. San Pablo se gloriaba en el evangelio. Podemos leerlo, sin embargo, como en la Versi\u00f3n Revisada, \u00abConforme al evangelio de la gloria de Dios\u00bb. De cualquier manera, la gloria de esto llena el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol con un intenso \u00e9xtasis. Ning\u00fan buen trabajo se hace sin entusiasmo. Los grandes artistas italianos, hombres como Angelico, Fra Bartolomeo y Michael Angelo, asociaron el cielo con la tierra en su trabajo, y lo hicieron, no por mera paga, sino por grandes resultados ideales. As\u00ed tambi\u00e9n fueron entusiastas los grandes ap\u00f3stoles y reformadores, como Pablo, Wickliffe y Lutero. Pero todo sano entusiasmo se inspira en la realidad y la verdad. Algunos hombres han naufragado en la religi\u00f3n porque perdieron la br\u00fajula de la Palabra de Dios; y otros, dependientes de sentirse<\/em>solos, han deambulado, dej\u00e1ndose llevar por el ignis-fatuus<\/em>solo de la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> PAUL<\/strong> VE<\/strong> EN<\/strong> MISMO<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER<\/strong>. \u00abLl\u00e9vame\u00bb, dice; \u00ab\u00bbYo estaba delante de un perseguidor, e injurioso.\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 <\/em> podr\u00eda explicar un cambio como el que est\u00e1 encarnado en el hombre que de Saulo se convirti\u00f3 en Pablo? Ninguna teor\u00eda de la din\u00e1mica moral puede sostenerse, lo que sugiere que \u00e9l mismo se elev\u00f3 a un cambio tan grande. Tampoco la Iglesia hebrea de esa \u00e9poca, que era fr\u00edamente ritual, est\u00e9ril y est\u00e9ril. \u00abPalabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores; de los cuales soy jefe. Mas por esto alcanc\u00e9 misericordia, para que Cristo Jes\u00fas mostrara en m\u00ed, el primero, toda longanimidad, para ejemplo de los que han de creer en \u00e9l para vida eterna. que ha probado un m\u00e9dico; ning\u00fan hombre admira tanto al gran artista como aquel que ha puesto a prueba sus propios d\u00e9biles poderes. Y ahora \u00ablo que la Ley no pod\u00eda hacer, por cuanto era d\u00e9bil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo\u00bb, lo hab\u00eda hecho, y lo hizo en Pablo: \u00e9l es una prueba del evangelio antes de convertirse en un predicador de \u00e9l. .<\/p>\n

II.<\/strong> PAUL<\/strong> DA<\/strong> UN NUEVO<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> \u00ab\u00bbGLORIA<\/strong>.\u00bb En sus labios la gloria toma un nuevo significado. Hab\u00eda visto las glorias de los c\u00e9sares, que levantaron sus tronos sobre hecatombes de vidas humanas y llenaron sus cortes de lujos y lujurias sin l\u00edmites. Rodeados de soldados y cortesanas, su gloria estaba en su verg\u00fcenza. Hab\u00eda visto las glorias de los arquitectos, escultores y artistas en Atenas, Corinto y Roma. Pero la gloria de la que habl\u00f3 estaba en una vida que se dio a s\u00ed misma, que vino, no para ser ministrada, sino para ministrar, y que en la cruz muri\u00f3 por los pecados de todo el mundo. Era la gloria de la bondad, la gloria de la compasi\u00f3n, la gloria del sacrificio propio.<\/p>\n

III.<\/strong> PABLO<\/strong> REGOCIJO<\/strong> PARA<\/strong> CONTAR<\/strong> LA<\/strong> BUENA<\/strong> NOTICIA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> GLORIA<\/strong>. Es el evangelio glorioso, o las \u00abbuenas nuevas\u00bb gloriosas para todos los hombres: griegos y jud\u00edos, b\u00e1rbaros y escitas, esclavos y libres. \u00a1Qu\u00e9 simple parece\u2014\u00bb\u00bb\u00a1buenas noticias!\u00bb\u00bb y, sin embargo, es el habla<\/em> lo que mueve al mundo! Se recuerda a Homero, cuando se olvidan los h\u00e9roes militares de Grecia. Las sincronizaciones viven m\u00e1s que los tronos. Esta buena noticia era de un Cristo que hab\u00eda muerto y resucitado, y estaba obrando entonces en los corazones de los hombres. Pablo vivi\u00f3 lo suficiente para plantar iglesias y mostrar que la cruz pod\u00eda convertir a los hombres \u00abde las tinieblas a la luz, y del poder de Satan\u00e1s a Dios\u00bb. \u00c9l pod\u00eda mostrarles no solo la ra\u00edz, sino tambi\u00e9n el \u00e1rbol; no s\u00f3lo la semilla, sino la flor. Era una buena noticia en relaci\u00f3n con el hombre mismo, con su historia presente y su destino eterno. El evangelio hab\u00eda hecho deseable la vida y refrenado la falsa eutanasia del suicidio romano; y hab\u00eda extendido un gran cielo de inmortalidad sobre las cabezas de los hombres, de modo que vivir era Cristo, y morir era ganancia.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 1:11<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>La naturaleza de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDel bendito Dios.\u00bb\u00bb Pru\u00e9bese que el evangelio viene de Dios, y debe ser bendito; porque Dios es bendito en s\u00ed mismo. Su naturaleza es la luz, que siempre es bella; y el amor, que siempre es ben\u00e9fico.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UNA DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DIVINA<\/strong>. No de algunos<\/em> de los atributos de esa naturaleza, sino del mismo coraz\u00f3n y centro de ella. No el Omnipotente, el Omnipresente, el Omnisciente; pero el bendito! \u00a1Mira la naturaleza! Estudiad su pureza, su armon\u00eda, sus exquisitas adaptaciones de provisi\u00f3n y abundancia a las variadas necesidades de todos los seres vivos, demostrad que Dios no es un Ser de mero poder o sabidur\u00eda, sino Aquel cuyas obras son muy buenas, Aquel que deseaba que sus criaturas compartir su propia bienaventuranza.<\/p>\n

1.<\/strong> Mira su revelaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00bfQueremos bienaventuranzas? \u00bfEl deber se convirti\u00f3 en alegr\u00eda? Encontramos el camino de la paz y el descanso y la alegr\u00eda en la obediencia a su voluntad.<\/p>\n

2.<\/strong> Mira al mismo Cristo<\/em>. <\/em>Bienaventurados por dentro, en medio de todas las formas externas de tentaci\u00f3n y todas las resistencias de la prueba. \u00ab\u00bbPara que mi gozo <\/em>permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Mira la cruz <\/em>. <\/em>Dise\u00f1ada para hacer expiaci\u00f3n, reconciliar al hombre con Dios, y as\u00ed renovar su imagen interiormente, y hacer comprender al hombre que la separaci\u00f3n de Dios era la causa ra\u00edz de toda su miseria. El evangelio no es solo una revelaci\u00f3n de doctrina; es un despliegue de la naturaleza divina, en la que podemos ser transformados \u00ab\u00bbde gloria en gloria, como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> \u00daNICA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. Las religiones falsas dan protagonismo a los aspectos del poder y se fusionan con las rastas. S\u00f3lo el evangelio muestra que Dios es Amor. Y al revelar la naturaleza bendita de Dios en su Hijo, nos ha mostrado que el mal es miseria porque es otra naturaleza. La vida separada de Dios es muerte: muerte para la paz, la pureza, la armon\u00eda, la santidad. Los hombres en su experiencia han testificado de esto. Todo es vanidad aparte de \u00e9l. Sobre toda vida se puede inscribir, \u00ab\u00bbNihil sine Deo\u00bb\u00bb\u2014\u00bbNada sin Dios\u00bb.\u00bb As\u00ed Cristo nos llevar\u00eda al<\/em> el Padre, nos unir\u00eda con <\/em>el Padre, y transf\u00f3rmanos a la semejanza del Padre, Aquel que es el bienaventurado<\/em> y \u00fanico Soberano, Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 1:11<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Fideicomisarios de la verdad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa cual fue encomendada a mi confianza.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed Pablo habla del predicador de este glorioso evangelio como un fideicomisario. No es un evangelio de salvaci\u00f3n meramente personal; no est\u00e1 dise\u00f1ado para despertar s\u00f3lo admiraci\u00f3n moral y espiritual por sus ense\u00f1anzas; ni para la cultura de la felicidad inmortal, en lo que a nosotros se refiere \u00fanicamente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> EN<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. El agua es dulce, pero otros mueren de sed. El cielo abierto es hermoso, pero otros est\u00e1n en prisi\u00f3n. La paz es reparadora, pero otros est\u00e1n en el dolor. \u00bfQu\u00e9 piensas en asuntos terrenales de fideicomisarios fraudulentos o negligentes? Los clasificas entre los peores hombres. Que tontos hijos e hijas de la cuidadosa y. \u00a1los prudentes han sido arruinados a trav\u00e9s de largos a\u00f1os por administradores negligentes!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> AFECTOS<\/strong> TODOS<\/strong> FIDEICOMISARIOS<\/strong>. Su esp\u00edritu es impregnar todo lo que tenemos y somos. Los hombres se est\u00e1n dando cuenta de que el conocimiento, la habilidad, la riqueza, no solo deben disfrutarse para la gratificaci\u00f3n personal, sino que deben usarse para elevar y mejorar a los dem\u00e1s. Estos ser\u00e1n, y siempre deben ser, \u00abnuestros propios\u00bb; pero debemos mirar tambi\u00e9n \u00ab\u00bblas cosas de los dem\u00e1s\u00bb. alegr\u00edas Derechos de posesi\u00f3n existen<\/em>, <\/em>y, sin embargo, responsabilidades de posesi\u00f3n tambi\u00e9n. Mira a Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l conoc\u00eda el secreto de la bienaventuranza y vino a la tierra para revelarlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Conoci\u00f3 la grandeza de la naturaleza humana, y vino a vivir en ella y a restaurarla.<\/p>\n

3.<\/strong> Conoci\u00f3 el dominio que el mal ten\u00eda sobre nosotros, y vino a romper las cadenas.<\/p>\n

4.<\/strong> Sab\u00eda que el pecado nos separaba de Dios, y vino a morir, \u00abel justo por los injustos, para llevarnos a Dios\u00bb. \u201cNuestros capitanes en el mar son guardianes de la vida, y valientemente cumplen con su deber. Nuestros soldados son fideicomisarios del honor de una naci\u00f3n y nunca han fallado en las grandes crisis de su vida. Y nuestras grandes asociaciones de ciudadanos son fideicomisarios de r\u00edos anchos, bienes comunes abiertos y la salud y el bienestar de los pobres, y se han esforzado por proteger sus intereses. Como cristianos, todos y cada uno de nosotros somos depositarios del evangelio. No es un mero privilegio eclesi\u00e1stico; porque, \u00a1ay! los eclesi\u00e1sticos han sido demasiado a menudo fideicomisarios s\u00f3lo de sus propios derechos, o de los derechos de sus Iglesias especiales. Todos somos depositarios del glorioso evangelio del Dios bendito, y \u00a1ay de cualquiera de nosotros que eluda nuestras responsabilidades o descuide nuestra confianza!\u2014WMS<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

1Ti 1:19<\/span><\/strong>.<\/strong> \u2014<\/em><\/strong>Despojos humanos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAlgunos han naufragado\u00bb.\u00bb Las palabras suenan diferente para diferentes hombres. El lenguaje es una \u00ab\u00bbpalabra-imagen\u00bb\u00bb y debemos ver los hechos antes de entender la palabra. Paul elige una met\u00e1fora aplicada al car\u00e1cter, que es tan terrible cuando se aplica a los desastres en el mar. Muchos hermosos barcos han cautivado la mirada de admiradores espectadores mientras desplegaba sus velas con la brisa favorable y surcaba las aguas como un ser vivo. Pero, en otra orilla, sus maderos temblorosos y su proa destrozada han sido arrastrados como los restos de un barco que alguna vez fue gallardo, su nombre medio desfigurado es el \u00fanico testimonio de su destino. As\u00ed que Pablo hab\u00eda visto a hombres naufragar en las olas de la autocomplacencia, el vicio<\/em>, <\/em>y la insensatez. Pablo asoci\u00f3 la p\u00e9rdida del car\u00e1cter con la p\u00e9rdida de la fe. \u00ab\u00bbmanteniendo la fe y una buena conciencia; los cuales algunos, quitando pelusa, hicieron naufragar.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> NAUFRAGIO<\/strong> A VECES<\/strong> VIENE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VIAJE<\/strong>. El barco apenas sale del r\u00edo cuando encalla. Ha habido demasiado desparpajo, y el Divino Piloto no ha tenido la nave a mano.<\/p>\n

II.<\/strong> NAUFRAGIO<\/strong> A VECES<\/strong> VIENE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CIERRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VIAJE<\/strong>, cuando el barco est\u00e1 casi en casa; cuando desde el tope la tierra estaba casi a la vista. Pero la guardia no se ha mantenido. En el viaje de la vida podemos tener la cruz en la bandera, y el mapa en la cabina, y la br\u00fajula en la cubierta; pero dormimos, como otros, y naufragamos con tierra casi a la vista.<\/p>\n

III.<\/strong> NAUFRAGIO<\/strong> AFECTOS<\/strong> LOS<\/strong> MUY<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> SER<\/strong>. \u00ab\u00bbUna buena conciencia\u00bb,\u00bb \u00a1la comida m\u00e1s dulce a la que jam\u00e1s se haya sentado un hombre! \u00a1La m\u00fasica m\u00e1s sublime, a la que ni Beethoven ni Mendelssohn se pueden acercar! \u00a1La herencia m\u00e1s noble por la que un Mois\u00e9s podr\u00eda sacrificar a Egipto! Una conciencia limpiada por la sangre de Cristo, iluminada por la Palabra de Dios y vivificada por el Esp\u00edritu Santo. \u00ab\u00bb\u00a1Una buena conciencia!\u00bb\u00bb La riqueza no puede comprarlo, la envidia no puede robarlo, la pobreza no puede da\u00f1arlo, y nada sino el pecado puede despojarlo de su corona. Es la fuerza del aguante del confesor, el brillo del rostro del que sufre, la paz del coraz\u00f3n del m\u00e1rtir. \u00ab\u00bbUna buena conciencia\u00bb.\u00bb Destroza eso<\/em>, <\/em>y todo est\u00e1 perdido; y el sol del firmamento moral se pone en tinieblas.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 1:1-11<\/a><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> Remitente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas seg\u00fan el mandato de Dios nuestro Salvador, y de Cristo Jes\u00fas nuestra Esperanza.\u00bb\u00bb Es habitual para que Pablo comenzara sus cartas tomando la designaci\u00f3n de ap\u00f3stol<\/em>. <\/em>Por lo tanto, afirm\u00f3 escribir y ordenar los asuntos eclesi\u00e1sticos, bajo una direcci\u00f3n infalible. Al escribirle as\u00ed a Timoteo, que no ten\u00eda ninguna necesidad especial de que se le recordara su autoridad, parecer\u00eda darle un car\u00e1cter oficial<\/em> a la carta. Mientras reclamaba autoridad, era, al mismo tiempo tiempo<\/em>, que \u00e9l mismo pertenec\u00eda <\/em>a Cristo Jes\u00fas. No satisfecho con declarar a qui\u00e9n pertenec\u00eda en la autoridad que ejerc\u00eda, sigue su apostolado, no, como en Ep\u00edstolas anteriores, hasta su fuente primaria en la voluntad de Dios, sino m\u00e1s inmediatamente hasta el mandamiento<\/em>de Dios o nombramiento real despu\u00e9s de su conversi\u00f3n. Recibi\u00f3 su designaci\u00f3n de Dios nuestro Salvador\u2014<\/em>una <\/em>designaci\u00f3n de Dios que en el Nuevo Testamento es peculiar<\/em> a las Ep\u00edstolas pastorales. Se introduce aqu\u00ed como portador de la obligaci\u00f3n<\/em> por parte de Pablo y Timoteo de ser portadores de la salvaci\u00f3n divina para sus semejantes. Tambi\u00e9n recibi\u00f3 su nombramiento de Cristo Jes\u00fas<\/em>, <\/em>a quien presenta as\u00ed, por segunda vez en breve espacio. Por Cristo, actuando por Dios, se hacen todos los nombramientos. Las siete estrellas, es decir, <\/em>ministros cristianos, las sostiene en su mano derecha; y tiene todo el ordenamiento de su localidad<\/em>y tiempo<\/em>de servicio. En esta segunda introducci\u00f3n de su nombre se le designa nuestra Esperanza<\/em>, es decir<\/em> aquel de quien los designados<\/em> tienen su recompensa, y en quien subsiste. <\/p>\n

2.<\/strong> A quien se dirigi\u00f3<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbA <\/em>Timoteo, mi verdadero hijo en fe.\u00bb\u00bb No seg\u00fan la carne, sino en la esfera de la fe, era Timoteo su hijo. As\u00ed suele tratar a sus conversos; \u00e9l es a la vez padre y madre para ellos. Por lo tanto, podemos concluir que Timoteo, aunque de linaje piadoso y con influencias piadosas obrando eficazmente en \u00e9l, se debi\u00f3 a la mediaci\u00f3n de Pablo que \u00e9l fue convertido al cristianismo<\/em>. <\/em>Fue en Listra, una ciudad de Licaonia, en la segunda visita<\/em> de Pablo, <\/em>que Timoteo se uni\u00f3 a \u00e9l como su asistente<\/em>. <\/em>\u00c9l era su verdadero hijo<\/em>, <\/em>no solo por ser su converso, sino por tener la evidencia de ello en su ser despu\u00e9s del mismo sello\u2014<\/em> de ideas afines, como se le llama en Filipenses 2:20<\/span>; uno que parec\u00eda entrar instintivamente en sus puntos de vista y planes, y por lo tanto, podemos decir, el ideal de un asistente<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Saludo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbGracia, misericordia, paz, de Dios Padre y de Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro.\u00bb\u00bb La inserci\u00f3n de misericordia<\/em>en el saludo es un peculiaridad de las ep\u00edstolas a Timoteo. Se invoca la gracia sobre \u00e9l como indigno<\/em>, <\/em>la misericordia sobre \u00e9l como expuesto al sufrimiento<\/em>, <\/em>la paz sobre \u00e9l como el resultado de haber sido tratado con gracia y misericordia. La Fuente de la que se invoca la bendici\u00f3n es Dios el padre<\/em>. <\/em>Es al sentimiento paternal <\/em>en Dios, lo que es m\u00e1s elevado en su naturaleza. , y con el cual se origin\u00f3 la redenci\u00f3n, que nuestro llamamiento debe hacerse para salvar bendiciones para nosotros y para nuestros amigos. En el pensamiento de Cristo como la segunda Fuente de bendici\u00f3n, Pablo encuentra ocasi\u00f3n para la tercera introducci\u00f3n del nombre de Cristo. Se le considera como nuestro Se\u00f1or, es decir, <\/em>el Dispensador soberano de las bendiciones salvadoras en la casa de su Padre, de las cuales hay suficientes y de sobra.<\/p>\n

I.<\/strong> CARGO<\/strong> DEVOLUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> TIMOTEO<\/strong>. \u201cComo te exhort\u00e9 a que te quedaras en \u00c9feso, cuando iba yo a Macedonia, para que mandases a algunos hombres que no ense\u00f1aran doctrina diferente, ni prestaran atenci\u00f3n a f\u00e1bulas y genealog\u00edas sin fin, las cuales administran interrogatorios en lugar de dispensaci\u00f3n. de Dios que es en la fe; Yo tambi\u00e9n ahora<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>El tiempo del viaje a Macedonia parecer\u00eda ser despu\u00e9s del primer encarcelamiento en Roma, m\u00e1s all\u00e1 del per\u00edodo incluido en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Esto lleva la fecha de la Ep\u00edstola al final de la vida del ap\u00f3stol. Si esto es correcto, entonces no se verific\u00f3 la confiada anticipaci\u00f3n de Pablo de no estar nunca m\u00e1s en \u00c9feso. Porque aqu\u00ed se menciona como su punto de partida para Macedonia. Se habr\u00eda llevado a Timoteo con \u00e9l; pero hubo manifestaciones en la Iglesia de \u00c9feso que lo obligaron a dejarlo atr\u00e1s. Hab\u00eda ciertas personas que no se caracterizaban de otra manera, que ense\u00f1aban una doctrina diferente, es decir, <\/em>diferente del evangelio predicado por Pablo. No podr\u00eda llamarse un evangelio diferente como en las iglesias de Galacia; m\u00e1s bien era algo ense\u00f1ado por s\u00ed mismo que tend\u00eda a frustrar los fines del evangelio. Era prestar atenci\u00f3n a f\u00e1bulas y genealog\u00edas interminables<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed nos encontramos con un incipiente gnosticismo <\/em>, del que ya hemos visto huellas en la Ep\u00edstola a los Colosenses. Esto es mejor conocido como misticismo oriental en contacto con el cristianismo. Pero parece haber razones para creer que hubo un contacto previo del misticismo oriental con el juda\u00edsmo en forma de esenismo<\/em>. <\/em>Este tiene muchos elementos en com\u00fan con el gnosticismo; la peculiaridad es que son los materiales jud\u00edos los que se arrojan a la forma m\u00edstica. Una gran caracter\u00edstica del gnosticismo es la interposici\u00f3n de agencias intermedias<\/em>, <\/em>para dar cuenta de la creaci\u00f3n del mundo, supuestamente malo, para que Dios no pudiera entrar en contacto inmediato con en su creaci\u00f3n. Lo que despu\u00e9s se llam\u00f3 eones o emanaciones, en la Ep\u00edstola a los Colosenses se les llama \u00e1ngeles. Aqu\u00ed las genealog\u00edas interminables<\/em> que se encuentran en las especulaciones rab\u00ednicas est\u00e1n asociadas con las agencias intermedias. Dios cre\u00f3 un ser a cierta distancia de s\u00ed mismo, con un nombre que ellos estaban en condiciones de darle. Este ser cre\u00f3 otro m\u00e1s alejado de Dios, quien tambi\u00e9n fue nombrado. El objeto era llegar al nombre de alguien que era lo suficientemente malo como para crear el mundo; pero era dif\u00edcil saber d\u00f3nde parar. Sobre estas genealog\u00edas se ejerci\u00f3 el ingenio; pero, como no hab\u00eda nada del elemento de certeza en ellos, s\u00f3lo ministraron preguntas o disputas en cuanto a los nombres. A lo que Timoteo deb\u00eda dirigir sus esfuerzos era a exponer la dispensaci\u00f3n de Dios que es en la fe<\/em>, es decir<\/em> el orden divino de las cosas, como se ve en parte en la creaci\u00f3n y especialmente en redenci\u00f3n, en la que la fe puede aferrarse a la certeza. \u00ab\u00bbPor la fe entendemos que los mundos han sido hechos por la palabra de Dios<\/em>, <\/em>de modo que lo que se ve no ha sido hecho de lo que parece.\u00bb\u00bb Por inmundicia entendemos tambi\u00e9n que el Amor Infinito ha provisto en Cristo Jes\u00fas una plena expiaci\u00f3n por nuestros pecados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CARGO<\/strong>. \u00ab\u00bbPero el fin del cargo es el amor\u00bb.\u00bb El v\u00ednculo de conexi\u00f3n es el cargo que Timoteo dar\u00e1 a los falsos maestros. El pensamiento que sigue es que estos maestros pierden el objetivo de lo que se les imputa. Tenemos aqu\u00ed, entonces, no el fin que se busca en los dem\u00e1s, como el fin del m\u00e9dico es la salud (que es la idea de Ellicott), sino claramente el fin que se busca en lo que se carga al maestro<\/em>. <\/em>Las palabras son adecuadas para alguien que est\u00e1 recibiendo un cargo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l es el fin de lo que te cargo?\u00bb dice el dador del cargo; \u00abEs que tienes tu ser lleno de amor\u00bb. Esta es la cualidad del sanador del cuerpo: debe estar completamente interesado en la recuperaci\u00f3n de sus pacientes. Por lo tanto, puede decirse que es la principal cualificaci\u00f3n del sanador del alma: debe estar completamente interesado en la salud espiritual de aquellos que est\u00e1n comprometidos a su cuidado.<\/p>\n

1.<\/strong> El amor del maestro debe estar asociado con elementos puros<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDe un coraz\u00f3n puro\u00bb.\u00bb Debe tener, mezclado con su afecto, <\/em>y d\u00e1ndole car\u00e1cter, antipat\u00eda al pecado en todas sus formas, a la irrealidad, a la superficialidad; Soy una pasi\u00f3n por la santidad en todas sus formas, por la realidad, por la profundidad.<\/p>\n

2.<\/strong> El amor del maestro debe estar asociado con la conciencia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY una buena conciencia.\u00bb\u00bb Debe tener, en primer lugar, una conciencia que testifique fielmente de su deber, de los m\u00e9todos que debe seguir en su trabajo, de las formas de servicio su amor porque el pueblo debe tomar. Y debe tener, en segundo lugar\u2014que tambi\u00e9n est\u00e1 incluido en la idea b\u00edblica de una buena conciencia\u2014<\/em>la <\/em>aprobaci\u00f3n de su propia mente, la conciencia de que est\u00e1 usando toda diligencia en llevar a cabo sus ideas del deber, en seguir sus m\u00e9todos, en sus esfuerzos por ser servible<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> El amor del maestro debe ser alimentado desde la Fuente m\u00e1s alta<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY la fe no fingida\u00bb.\u00bb Su fe lo pone en contacto con un Salvador invisible, por quien es elevado en todo su esp\u00edritu como maestro, en la fuente de cuyo amor se alimenta su amor, y no s\u00f3lo en intensidad sino en todo lo que necesita de pureza y direcci\u00f3n. S\u00f3lo su fe debe ser sincera; porque si no est\u00e1 en su vida, si es solo como una m\u00e1scara, entonces solo puede entrar en contacto con sus propias imaginaciones, por las cuales ciertamente no puede elevarse, de cuya fuente su amor no puede alimentarse adecuadamente.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> FALLADO<\/strong>. \u00ab\u00bbDe las cuales cosas, desvi\u00e1ndose algunos, se apartaron a vanas conversaciones; queriendo ser maestros de la Ley, aunque no entiendan ni lo que dicen, ni lo que confiadamente afirman.\u00bb\u00bb Los falsos maestros perdieron el fin. No alcanzaron la pureza de motivos, la escrupulosidad, la sinceridad de la fe, que deber\u00edan haber dado car\u00e1cter a su afecto. Siendo as\u00ed incapaces de un discurso provechoso, \u00ab\u00bbse desviaron a la vana palabrer\u00eda\u00bb. diez mandamientos, a los que luego se hace referencia en detalle. Pero fueron doblemente descalificados. Estaban confundidos<\/em> en lo que dijeron. Eran, por lo tanto, diferentes de los maestros de la Ley que se opusieron en las Iglesias de Galacia. Porque \u00e9stos no eran imputables de incoherencias; sab\u00edan bastante bien lo que dec\u00edan al tratar de subvertir la libertad cristiana. M\u00e1s bien debemos pensar en una interpretaci\u00f3n m\u00edstica de la Ley. Fueron descalificados a\u00fan m\u00e1s por no entender su tema, a saber. la Ley; siendo la confianza de sus afirmaciones en proporci\u00f3n al grado de su ignorancia.<\/p>\n

IV.<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. \u201cPero sabemos que la ley es buena, si alguno la usa leg\u00edtimamente, sabiendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los inicuos e indisciplinados, para los imp\u00edos y pecadores, para los imp\u00edos y profanos. , por los homicidas de los padres y homicidas de las madres, por los homicidas, por los fornicarios, por los que se abusan de s\u00ed mismos con los hombres, por los ladrones de hombres, por los mentirosos, por los que juran en falso, y por cualquier otra cosa contraria a la sana doctrina. \u00ab\u00bb El ap\u00f3stol comienza por establecer una proposici\u00f3n acerca de la Ley que nadie estar\u00eda dispuesto a controvertir. Era una bendici\u00f3n del Cielo si se usaba de acuerdo con su intenci\u00f3n. En la siguiente proposici\u00f3n indica que la intenci\u00f3n de la ley est\u00e1 bajo la intenci\u00f3n de toda ley. Su posici\u00f3n es que la ley no est\u00e1 hecha para un hombre justo. \u00ab\u00bbPensemos en la relaci\u00f3n que guarda un hombre bueno con las leyes de su pa\u00eds. En un sentido, ciertamente, est\u00e1 debajo de ellos; pero en otro sentido m\u00e1s elevado est\u00e1 por encima de ellos, y sigue su curso con libertad consciente, como si apenas supiera de su existencia. Porque \u00bfcu\u00e1l es el objeto de tales leyes sino prevenir, bajo severas penas, la comisi\u00f3n del crimen? El crimen, sin embargo, ya es objeto de su aborrecimiento; no necesita sanciones para evitarlo. Nunca da\u00f1ar\u00eda la persona o la propiedad de un vecino, aunque no hab\u00eda una sola ley en el libro de estatutos sobre el tema. Su propio amor por el bien y odio por el mal lo mantienen en el camino de la rectitud, no las multas, encarcelamientos o torturas que la ley pone alrededor del camino del criminal. La ley no fue hecha para \u00e9l<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Con tanta verdad se puede decir que la Ley de los diez mandamientos no fue hecha para el cristiano, que es el hombre justo. Porque es justificado por la fe de Cristo, es decir, <\/em>se considera que ha cumplido toda la Ley en Cristo. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s, pues, tiene que ver la Ley con \u00e9l? Y adem\u00e1s, en cuanto responde a la concepci\u00f3n de un cristiano, es santificado por la fe de Cristo. Est\u00e1 en Cristo como la Fuente de su santidad. Ha superado la disciplina de la Ley, por cuanto ya la tiene en su coraz\u00f3n. De esta manera, el ap\u00f3stol toma el terreno de debajo de los aspirantes a maestros<\/em> de la Ley, cuya posici\u00f3n ser\u00eda que la Ley interpretada m\u00edsticamente era necesaria para poner la corona de la perfecci\u00f3n en el cristiano. La Ley est\u00e1 hecha para personas injustas<\/em>, <\/em>de las cuales se mencionan muchas clases. Estos se agrupan con referencia a las dos tablas de la Ley. Bajo la cabeza de los que rompen la primera mesa, es decir, <\/em>los injustos hacia Dios, se dan seis clases en pares. Hay los sin ley y los rebeldes<\/em>. <\/em>Con agravaci\u00f3n, se niegan a estar bajo la ley, haciendo de su propio placer su ley. Hay los imp\u00edos y los pecadores<\/em>. <\/em>Se han despojado de todo temor a Dios. Est\u00e1n los imp\u00edos y profanos<\/em>. <\/em>En lugar de consagrarse a Dios, pisotean las cosas santas. Si se hubiera seguido la divisi\u00f3n de los mandamientos, las clases habr\u00edan sido negadores de Dios, id\u00f3latras, profanos, quebrantadores del s\u00e1bado. Generalmente, es el desprecio de lo que es Divino lo que se destaca bajo este encabezado. Bajo el segundo encabezado, de los que quebrantan la segunda tabla, es decir, <\/em>los injustos para con el hombre, se dan ocho clases. Seis de ellos en parejas. Aqu\u00ed se sigue la divisi\u00f3n de mandamientos. Hay asesinos de padres y asesinos de madres<\/em>. <\/em>Algunos prefieren \u00ab\u00bbSmiters\u00bb\u00bb. Estos son los que quebrantan el quinto mandamiento con el mayor agravamiento. Le sigue la clase de los asesinos de hombres<\/em>. <\/em>Estos son los que quebrantan el sexto mandamiento. Hay fornicadores y abusadores de s\u00ed mismos con los hombres<\/em>. <\/em>Estos obradores de abominaciones son los que quebrantan el s\u00e9ptimo mandamiento. A continuaci\u00f3n se encuentra la clase de ladrones de hombres<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol pone al ladr\u00f3n de hombres como el m\u00e1s flagrante de todos los quebrantadores del octavo mandamiento. Ning\u00fan robo de los bienes de un hombre puede compararse con el acto m\u00e1s atroz que roba al hombre mismo<\/em>, <\/em>y le roba ese libre albedr\u00edo que es el primer don de su Creador. Y de este delito son culpables todos los que, directa o indirectamente, se dedican o defienden, bajo cualquier pretexto, la fabricaci\u00f3n o tenencia de esclavos. Hay mentirosos y falsos juradores<\/em>. <\/em>Estos son los que quebrantan el noveno mandamiento. No pasa a los quebrantadores del d\u00e9cimo mandamiento, sino que concluye con la mayor inclusividad: \u00abY si hubiere alguna otra cosa contraria a la sana doctrina\u00bb (i<\/em>.e <\/em>. <\/em>no morboso, como la ense\u00f1anza de los int\u00e9rpretes m\u00edsticos). La posici\u00f3n del ap\u00f3stol es que la Ley fue hecha para todos estos injustos. Si las cosas no estuvieran en un estado anormal, no habr\u00eda habido la escritura de deberes tan claros en los Diez Mandamientos, especialmente en la forma, \u00abNo har\u00e1s\u00bb. levantar delante de ellos una representaci\u00f3n adecuada de la justicia, por la cual, si son convencidos, tambi\u00e9n deben sentirse cerrados a la justicia que es por la inmundicia. \u00bfEntonces la Ley no sirve para el cristiano? S\u00f3lo en la medida en que no est\u00e9 cristianizado. Sirve para mantenerlo bajo la gracia como fuente de su seguridad y felicidad. Y es \u00fatil en la medida en que sostiene una representaci\u00f3n de justicia que va m\u00e1s all\u00e1 de su alcance. La verdad est\u00e1 bien expuesta en uno de los libros simb\u00f3licos de los luteranos. \u00ab\u00bbAunque la Ley no fue hecha para los justos (como testifica el ap\u00f3stol, 1Ti 1:9<\/span>), esto no debe entenderse como si los justos pudieran vivir sin ley; porque la Ley Divina est\u00e1 escrita en sus corazones. El significado verdadero y genuino, por lo tanto, de las palabras de Pablo es que la Ley no puede poner bajo su maldici\u00f3n a los que han sido reconciliados con Dios por medio de Cristo, y que su restricci\u00f3n no puede ser molesta para los renovados, puesto que se deleitan en la Ley de Dios. despu\u00e9s del hombre interior. Pero los creyentes no se renuevan completa y perfectamente en esta vida; y aunque sus pecados est\u00e1n cubiertos por la obediencia absolutamente perfecta de Cristo, para no ser imputados a los creyentes a su condenaci\u00f3n, y aunque la mortificaci\u00f3n del antiguo Ad\u00e1n y la renovaci\u00f3n en el esp\u00edritu de su mente ha sido iniciada por el Esp\u00edritu Santo , sin embargo, el viejo Ad\u00e1n todav\u00eda permanece en los poderes y afectos de la naturaleza.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> CONFORME<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. \u00abConforme al evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue encomendado\u00bb. El evangelio puede presentarse en relaci\u00f3n con el hombre o en relaci\u00f3n con Dios. En relaci\u00f3n con el hombre, el evangelio es m\u00faltiple. Es un evangelio de paz; aquieta la conciencia culpable. Es un evangelio de pureza; purifica el coraz\u00f3n. Es un evangelio de consuelo; nos imparte un fuerte consuelo bajo todos los males de esta vida. Es un evangelio de esperanza; nos abre m\u00e1s all\u00e1 de esta vida limitada la perspectiva ilimitada de la vida eterna. En relaci\u00f3n con Dios, tambi\u00e9n, el evangelio es m\u00faltiple. Es el evangelio de un Dios justo; es una satisfacci\u00f3n de la justicia divina. Es el evangelio de un Dios misericordioso; es un desbordamiento de misericordia y compasi\u00f3n divinas. Es el evangelio de un Dios sabio; es la aplicaci\u00f3n de la inteligencia Divina a un problema muy dif\u00edcil. Es el evangelio de un Dios todopoderoso; es una agencia cargada con el poder Divino. Aqu\u00ed est\u00e1 el evangelio, no de un Dios justo, no de un Dios misericordioso, no de un Dios sabio, no de un Dios todopoderoso, sino de un Dios bendito. Y <\/em>en relaci\u00f3n con esto se presenta como encarnaci\u00f3n de la gloria del Dios bendito. \u00ab\u00bbEl evangelio de la gloria del Dios bendito\u00bb.\u00bb Tales son las palabras de Pablo, el gran predicador del evangelio, a su disc\u00edpulo Timoteo. Consideren, en primer <\/em>lugar, c\u00f3mo le corresponde al Dios bendito comunicar su bienaventuranza; y, en segundo<\/em> lugar, c\u00f3mo el evangelio es una comunicaci\u00f3n de la gloria de la bienaventuranza de Dios. Primero, entonces, c\u00f3mo le corresponde al Dios bendito comunicar su bienaventuranza<\/em>. <\/em>El \u00ab\u00bbDios bendito\u00bb\u00bb es una concepci\u00f3n poco com\u00fan en las Escrituras. De hecho encontramos\u2014\u00bb\u00bb\u00bfEres t\u00fa el Cristo, el Hijo del Bendito?\u00bb\u00bb\u00bb\u00bbEl Creador, quien es bendito por los siglos…. Dios bendito por los siglos.\u00bb\u00bb Pero \u00ab\u00bbbendito\u00bb\u00bb es adorable, digno para ser <\/em>alabado; literalmente, \u00abdigno de que se hable bien de \u00e9l\u00bb. Es la palabra que transmite un reconocimiento del derecho de Dios a la adoraci\u00f3n indivisa. Mientras que \u00ab\u00bbbendito\u00bb\u00bb aqu\u00ed es equivalente a \u00ab\u00bbfeliz\u00bb\u00bb aplicado a nosotros. Se dice que Dios es bendito, como se dice que seamos<\/em>felices. Y viendo que \u00ab\u00bbbendito\u00bb se usa en un sentido totalmente diferente en las Escrituras, el \u00ab\u00bbDios feliz\u00bb\u00bb transmitir\u00eda mejor el sentido aqu\u00ed. Y no vemos raz\u00f3n por la que no debamos decir que Dios es feliz, cuando en el original la palabra que se aplica a Dios es la misma que se aplica al hombre. Solo hay otro lugar en la Escritura donde se dice que Dios es as\u00ed bendito; y, notablemente, est\u00e1 en esta misma Ep\u00edstola: \u00ab\u00bbEl bendito y \u00fanico Potentado\u00bb; literalmente, \u00ab\u00bbel feliz y \u00fanico Potentado\u00bb.\u00bb Es como si el escritor inspirado supliera conscientemente una necesidad. nunca se hab\u00eda dicho que Dios fuera feliz. As\u00ed que dos veces introduce este concepto en esta ep\u00edstola tard\u00eda. Y es de lamentar que en la Versi\u00f3n Revisada \u00ab\u00bbfeliz\u00bb\u00bb no haya sido sustituido por \u00ab\u00bbbendito\u00bb\u00bb en los dos lugares. La bienaventuranza de Dios no es diferente de la nuestra. Si hay alguna calma profunda en nuestras mentes, eso es lo mismo con la calma de Dios. Si alg\u00fan verdadero estremecimiento de alegr\u00eda pasa por nuestros corazones, es el mismo que pasa por el coraz\u00f3n de Dios. Pero la bienaventuranza es de Dios de una manera que no es nuestra. S\u00f3lo somos benditos en aquel que nos dio el ser y por quien tenemos el ser. Y la nuestra es una bienaventuranza a la que se puede a\u00f1adir. Somos finitos, y siempre habr\u00e1, en el hecho de nuestra finitud, un deseo de ser m\u00e1s bienaventurados. Pero Dios es bendecido a s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>Pensamos en esto por medio de la concepci\u00f3n de Dios existente muy lejos en una eternidad pasada, cuando todav\u00eda no hab\u00eda otra inteligencia, ni siquiera el m\u00e1s leve reflejo de su gloria en cualquier objeto creado<\/em>, y tan feliz entonces como ahora cuando ha poblado un universo. Tal pensamiento no es soportable por nosotros, y Dios no nos ha pedido que nos detengamos en ello; y dir\u00edamos que, si bien podemos vernos forzados a pensar en la Divinidad como sosegada o reposando en s\u00ed misma, al mismo tiempo podemos permitirnos detenernos en el pensamiento mucho m\u00e1s agradable de las Tres Personas de la Divinidad como descansando unos en otros. El Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son felices en la compa\u00f1\u00eda y el compa\u00f1erismo del otro. Se sentir\u00e1 que ese pensamiento, que se le niega al Unitario, alivia mucho el pensamiento de un Dios aislado<\/em>, <\/em>en su bienaventuranza, lejos antes y fuera del tiempo. Sin embargo, permanece el hecho de que, como el \u00fanico Dios es infinitamente bendito, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9l es bendito en s\u00ed mismo. As\u00ed como en su ser ilimitado no hay vac\u00edo de bienaventuranza que llenar, ni nota discordante que corregir, as\u00ed no puede haber deseo de hacerse m\u00e1s bendito. Pero con esto concuerda perfectamente que desee hacer bienaventurados a los dem\u00e1s. Esto est\u00e1 de acuerdo con lo que encontramos entre los hombres. Es cierto que el miserable es ego\u00edsta. Es ah\u00ed donde se equivoca, en el mismo comienzo. En el acto mismo de encerrarse, o en el h\u00e1bito de mantenerse encerrado en su propio caparaz\u00f3n, se excluye de la bienaventuranza. No sale a Dios. A cada acercamiento y propuesta de Dios, se repliega m\u00e1s en s\u00ed mismo. Su pecado es que se guardar\u00e1 dentro de s\u00ed mismo, y no saldr\u00e1 en confesi\u00f3n y deseo y fe hacia Dios. Y por eso Dios no lo bendice. No sale enamorado de las criaturas de Dios, y por eso \u00e9stas no lo bendicen. Y as\u00ed, cerr\u00e1ndose a s\u00ed mismo de la bienaventuranza, su tendencia es envidiar la bienaventuranza a los dem\u00e1s. \u00c9l tiene un gozo secreto en la desgracia, podr\u00eda ver un pa\u00f1o mortuorio extendido sobre todo lo que es hermoso en la naturaleza, \u00c9l tendr\u00eda la sonrisa desvanecerse de nuestro semblante. \u00c9l tendr\u00eda dulces voces silenciadas. \u00c9l har\u00eda que todas las cosas se redujeran a su propio nivel de aburrimiento. Y, el peor resultado de todos, sin embargo, dir\u00edamos que es un resultado necesario, le reprocha incluso a Dios su bendici\u00f3n. Su sentimiento es que, siendo \u00e9l mismo miserable, podr\u00eda ver a Dios menos feliz de lo que es \u00e9l. El hombre feliz, por otro lado, es desinteresado. Es siendo abierto que llega a ser feliz. Sale a Dios en mansa abnegaci\u00f3n de s\u00ed mismo, y as\u00ed Dios lo bendice. Se acerca a las criaturas de Dios con deleite, gratitud y misericordia, y as\u00ed recibe contribuciones para su felicidad de todos lados.<\/p>\n

Ahora, as\u00ed como el hombre miserable tendr\u00eda un mundo miserable a su alrededor, as\u00ed el feliz el hombre tendr\u00eda un mundo feliz a su alrededor. Distribuir\u00eda la felicidad de la manera m\u00e1s generosa. Admitir\u00eda a todos a una parte de ella. Tendr\u00eda todo para ser feliz como es feliz. \u00abQuisiera Dios\u00bb, dijo Pablo a Agripa, \u00abque no s\u00f3lo t\u00fa, sino tambi\u00e9n todos los que me escuchan hoy, fueran casi y totalmente como yo soy, excepto estos lazos<\/em> .\u00bb\u00bb <\/em>El hombre feliz es magn\u00e1nimo; no desea el mal a nadie; invoca bendici\u00f3n incluso sobre sus enemigos. De su propio coraz\u00f3n de bienaventuranza parece surgir el deseo de hacer bienaventurados a los dem\u00e1s. Y as\u00ed, aunque Dios no puede tener deseo de hacerse m\u00e1s bienaventurado, sin embargo, estando \u00e9l mismo lleno de bienaventuranza, desea hacer bienaventurados a los dem\u00e1s. La creaci\u00f3n puede tomarse como una expresi\u00f3n de ese deseo de parte de Dios. La creaci\u00f3n es simplemente Dios fluyendo en bienaventuranza. Es Dios diciendo: \u00abNo me dejes guardar mi bienaventuranza para m\u00ed mismo; que otros sean bendecidos conmigo.\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 prop\u00f3sito en la creaci\u00f3n podemos concebir en el que eso no entre? Es verdad que fuimos creados para alabar a Dios; pero eso es m\u00e1s de nuestra parte. Del lado de Dios, quiz\u00e1s sea mejor decir que \u00c9l nos cre\u00f3, no tanto para recibir nuestra alabanza, sino para que podamos recibir su bendici\u00f3n. Dios, podemos suponer, no habr\u00eda creado con el mero prop\u00f3sito de crear, por placentero que sea para \u00e9l. Tampoco habr\u00eda creado simplemente para tener una esfera para el ejercicio de su poder. \u00bfQu\u00e9 eran para \u00e9l mundos vac\u00edos en los que almacenar su poder, a trav\u00e9s de los cuales hacer rodar a voluntad el trueno de su poder? N-ya sea que hubiera creado por el mero placer de trabajar de acuerdo con un plan, o de tener las maravillas de su sabidur\u00eda expuestas ante \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 insinuar era la materia de la ropa con plantas y \u00e1rboles, tocando cada parte diminuta con su mano de pl\u00e1stico y variando cada forma? El bendito Dios cre\u00f3, no para tener placer \u00e9l mismo, sino para dar placer. Pensamos que fue eso lo que lo motiv\u00f3 a crear. Y por lo tanto hizo criaturas vivientes, criaturas capaces de recibir placer. Y le importaba no tener nada en el mundo que no fuera para bendecirlos. Desde el insecto m\u00e1s diminuto que baila toda su vida bajo un sol de verano, a trav\u00e9s de todas las \u00f3rdenes de seres vivos hasta el hombre mismo, investido de se\u00f1or\u00edo, tiene un solo dise\u00f1o: hacer que la existencia sea placentera para las criaturas iris. Es verdad que hay maldad en el mundo, que desciende del hombre a las dem\u00e1s criaturas que necesariamente comparten con \u00e9l su suerte terrenal. Pero hay raz\u00f3n para el mal; y el mal, es de observar, no est\u00e1 en la creaci\u00f3n. Ha sido inducido en una creaci\u00f3n totalmente buena. En ning\u00fan caso Dios, como fin \u00faltimo, hace un ser para infligirle dolor. Y aun as\u00ed, con el mal introducido en nuestro mundo, \u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 que Dios tiene la intenci\u00f3n de nuestra destrucci\u00f3n? Habr\u00eda sido un mundo muy diferente si hubiera habido la sombra de tal intenci\u00f3n. Es de las cosas como son que Pablo dice, tomando una amplia visi\u00f3n retrospectiva de los tratos de Dios en la providencia, \u00ab\u00c9l no se dej\u00f3 a s\u00ed mismo sin testimonio, haciendo bien, y nos dio lluvia del cielo y tiempos fruct\u00edferos, llenando nuestro corazones con alimento y alegr\u00eda.\u201d \u201c\u00c9l no continuar\u00eda haciendo provisi\u00f3n para nuestro sost\u00e9n, si se refer\u00eda a nuestra destrucci\u00f3n. Y no s\u00f3lo hace provisi\u00f3n para nuestro sustento, sino que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. \u00c9l nos da alimento y las dem\u00e1s cosas necesarias para la vida en abundancia. Y no s\u00f3lo eso, sino que nos da muchas cosas por el mero gusto de ellas. Ordena los objetos en la naturaleza teniendo en cuenta la belleza. Los colorea ricamente; los inunda con una luz bondadosa, nos regala flores; nos da el canto de los p\u00e1jaros, nos da arco iris y puestas de sol, y nubes de muchas formas. Y \u00e9l cubre la tierra, para mostrarnos la gloria de los cielos estrellados. Y todas estas cosas nos las da principalmente como lujos. Decimos, pues, que tambi\u00e9n en la naturaleza Dios da testimonio de su deseo, de su intenci\u00f3n de hacernos felices. Incluso en la naturaleza, de la que se ha hablado como \u00ab\u00bbrojo en dientes y garras con cervatillo\u00bb\u00bb, Dios nos da la promesa del evangelio venidero. Considera, en segundo lugar, c\u00f3mo el evangelio es una comunicaci\u00f3n de la gloria de la bienaventuranza de Dios<\/em>. <\/em>Observamos<\/p>\n

(1 )<\/strong> que esto es cierto del evangelio, si consideramos quienes son bendecidos por \u00e9l<\/em>. <\/em>Es un evangelio de bienaventuranza para nosotros. No es necesario demostrar que no estamos en el estado para el que Dios nos ha destinado. No llevamos la huella del Dios bendito. La alondra se eleva con alas de alegr\u00eda hacia el cielo. La canci\u00f3n parece ser de su propia naturaleza. Y tan pronto como tiene la fuerza de las alas, se monta y derrama su canci\u00f3n. Dif\u00edcilmente podr\u00edamos pensar en una alondra en un d\u00eda de verano, escondi\u00e9ndose de la luz y neg\u00e1ndose a cantar. Pero no es tan natural que seamos felices. Estamos acostumbrados a la miseria. No esperamos que los hombres sean muy alegres. No esperamos que los hombres sean musicales a la altura de su naturaleza. Esperamos cierta depresi\u00f3n, cierta nota de tristeza en toda su alegr\u00eda. \u00bfQu\u00e9 mejor confesi\u00f3n podr\u00eda haber que somos miserables? Estamos tristemente desafinados. \u00bfQui\u00e9n puede sacar alegr\u00eda de nosotros? Ahora, aqu\u00ed viene el evangelio para hacernos felices. Dios podr\u00eda haber hecho felices a otros. Si no hubiera habido suficientes, podr\u00eda haber creado m\u00e1s y derramar su felicidad sobre ellos. Pero no; aqu\u00ed hay algunos seres miserables. De las cien ovejas, aqu\u00ed hay una que se ha descarriado, en lugares salvajes y lugares frecuentados por animales de presa. De las incontables mir\u00edadas que hay en el universo de Dios, aqu\u00ed hay algunas que son miserables. Y el bendito Dios dice: \u00abYo los har\u00eda felices; devolver\u00eda la alegr\u00eda a sus corazones; sobre ellos derramar\u00eda mi bienaventuranza\u201d. Como si alguien m\u00e1s fil\u00e1ntropo que los dem\u00e1s dijera: \u201cNo ir\u00e9 a los hogares de paz y salud y abundancia, y tratar\u00e9 de hacer que estos ya benditos sean doblemente bendecidos; pero yo ir\u00e9 a las prisiones, ya los hospitales, ya los callejones, y dondequiera que vea sufrimiento, tratar\u00e9 de aliviarlo. \u00a1Glorioso evangelio, pues, que tiene respeto por nosotros, los miserables! Pero mucho m\u00e1s glorioso, si se considera lo miserables que somos. Somos miserables por nuestro propio acto. En nuestra locura y pecado, hemos desechado la bienaventuranza. Lo hemos vendido por un potaje. Es extra\u00f1o, pero en verdad no es otra cosa que esto, que hemos marchitado nuestra propia miseria. Y, habiendo querido culpablemente nuestra propia miseria, Dios, podemos suponer, podr\u00eda haberla querido tambi\u00e9n. Podr\u00eda haber dicho: \u00abHe hecho todas mis criaturas para la felicidad; pero estos, estos a quienes he honrado sobre los dem\u00e1s, no lo tendr\u00e1n; ellos la han despreciado lejos de ellos, y as\u00ed por su propio acto, no por mi voluntad, son miserables.\u201d \u201cPero glorioso evangelio, a pesar de nuestro pecado, el bendito Dios quiso nuestra felicidad. Y en su compasi\u00f3n dijo: \u00abYo los levantar\u00e9 de su miseria\u00bb. Y as\u00ed su lenguaje ahora es: \u00abNo tengo placer en vuestra miseria\u00bb. \u00bfTengo alg\u00fan placer en que mueran los imp\u00edos? dice el Se\u00f1or Dios; \u00ab\u00bb \u00abPorque no tengo placer en la muerte del que muere, dice el Se\u00f1or Dios; Di a los que languidecen en sus pecados: Vivo yo, dice el Se\u00f1or Dios, que no tengo placer en la muerte de los imp\u00edos.\u201d Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 nuestro glorioso evangelio. El bendito Dios, Fuente de bienaventuranza, os desea benditos. Quienquiera que seas, que eres infeliz, que est\u00e1s languideciendo en tus pecados, que tienes miedo de la miseria eterna, cr\u00e9elo, eso no est\u00e1 de acuerdo con el coraz\u00f3n de Dios. Al alma m\u00e1s miserable, afligida y distra\u00edda por el pecado sobre la faz de la tierra, se nos garantiza en el Nombre del Dios feliz que digamos: S\u00e9 feliz. Observamos<\/p>\n

(2)<\/strong> que el evangelio es glorioso, si consideramos el medio por el cual somos bendecidos<\/em>. <\/em> Si la creaci\u00f3n agrad\u00f3 a Dios, tambi\u00e9n fue f\u00e1cil. Simplemente ten\u00eda que desear la existencia de criaturas felices. Pero tuvo que hacer m\u00e1s que nosotros los pecadores para ser felices. Vemos una gran ciudad; pensamos por qu\u00e9 medios se ha construido; pensamos en el trabajo incalculable que se ha gastado en ello. Pensamos en c\u00f3mo generaciones de hombres se han esforzado arduamente en ello, con qu\u00e9 ansiedad lo han ideado, con qu\u00e9 paciencia y perseverancia han puesto piedra sobre piedra, y han a\u00f1adido casa tras casa y calle tras calle. Pensamos cu\u00e1ntos hombres capaces han gastado sus vidas, sacrificado su fuerza disponible, en la edificaci\u00f3n de esta ciudad, y luego pensamos con qu\u00e9 majestuosa facilidad, y c\u00f3mo en un momento de tiempo, Dios podr\u00eda haberla colocado all\u00ed completa. Pero hacernos felices a nosotros, pecadores, era un trabajo m\u00e1s dif\u00edcil para Dios que para nosotros la edificaci\u00f3n de una ciudad, trabajo que requer\u00eda mayor sacrificio de vida. Pero glorioso evangelio, glorioso m\u00e1s all\u00e1 de todo paralelo, glorioso m\u00e1s all\u00e1 de toda concepci\u00f3n, el bendito Hijo en el seno del bendito Padre dijo: \u201cYo lo emprender\u00e9; Sufrir\u00e9 y morir\u00e9 para hacer felices a los hombres.\u201d Y as\u00ed toma medidas para sufrir y morir. \u00c9l desciende a nuestra humanidad. \u00bfY dices que es el hombre el que est\u00e1 all\u00ed, sufriendo y agonizando y muriendo? Digamos, m\u00e1s bien, que es Dios en nuestra humanidad. Vaya, los medios utilizados para hacernos felices son del todo estupendos en sus proporciones. Y terriblemente duros de coraz\u00f3n y vac\u00edos de todo sentimiento debemos ser, si podemos ver estos medios usados ante nuestros ojos, y sin embargo nos contentamos con permanecer en nuestra miseria, como si Dios no hubiera hecho nada sino que nos hubiera permitido sufrir las consecuencias. de nuestros pecados. Oh, aprendamos la lecci\u00f3n que el Calvario tiene para ense\u00f1arnos sobre el deseo de Dios de hacernos felices. Desechemos de nuestras mentes todo concepto oscuro de Dios que un coraz\u00f3n malvado pueda arrojar. Sintamos que de parte de Dios hay una voluntad infinita, es m\u00e1s, una ansiedad y un anhelo infinitos de bendecirnos. Y respondamos de coraz\u00f3n al deseo de Dios de bendecirnos, en la forma prescrita por \u00e9l. Tomemos, como objeto de nuestra fe, lo que ha salido de ese coraz\u00f3n de bienaventuranza, y ahora evidentemente se nos presenta. Tomemos como objeto de nuestra fe la calma y la justicia gratuita y meritoria del Hijo de Dios crucificado, para hacernos justos y santos, para que seamos felices. Resaltamos<\/p>\n

(3)<\/strong> que el evangelio es glorioso, si consideramos la naturaleza de tipo bienaventuranza que se comunica por \u00e9l<\/em>. <\/em>La bienaventuranza a que estaba destinado el hombre, ya la que habr\u00eda llegado por la obediencia, era muy grande. Pasando con seguridad a trav\u00e9s de la puerta de la prueba y el peligro, habr\u00eda alcanzado, \u00bfpodr\u00edamos decirlo?, una bendici\u00f3n semejante a la de Dios. Habr\u00eda tenido la bendici\u00f3n de ser un ser libre e inteligente. Habr\u00eda sido bendecido con Dios, y en el disfrute de Dios, por toda la eternidad. Ahora, el evangelio es glorioso al proclamar esto, que el hombre no debe ser menos bendecido de lo que habr\u00eda sido si nunca hubiera ca\u00eddo de la bienaventuranza. \u00c9l no debe ser sacrificado en bienaventuranza. \u00c9l no debe tener un estigma sobre \u00e9l para marcar la deshonra que antes le hizo a Dios. \u00c9l no debe ser colocado en un orden inferior de seres benditos. Es m\u00e1s, en el hecho de que Cristo ha llevado nuestra naturaleza humana a la uni\u00f3n gloriosa con su naturaleza divina, \u00bfno hemos sido hechos capaces de una mayor bienaventuranza? Y no s\u00f3lo eso, sino que hemos sido redimidos<\/em>. <\/em>\u00a1Y cu\u00e1n peculiarmente bendito es el redimido! Es m\u00e1s que si hubi\u00e9ramos estado de pie. Ahora podemos decir no s\u00f3lo: \u00ab\u00bbDios nuestro\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbNuestro Redentor\u00bb\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n a menudo toma Dios el nombre en Isa\u00edas! \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or, tu Redentor\u00bb. Es un v\u00ednculo nuevo: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas; porque yo te he redimido.’ Nuestra paz es especialmente bendecida; es el sentimiento de reconciliaci\u00f3n, el dulce sentimiento del pecado perdonado. Nuestro gozo es especialmente bendecido; es el gozo de la salvaci\u00f3n. Es el sentido de deuda con la gracia divina. Est\u00e1bamos en el camino ancho a la destrucci\u00f3n. Est\u00e1bamos abajo en el pozo horrible, y en el lodo fangoso; pero hemos sido salvados, hemos sido redimidos. \u00bfY la aflicci\u00f3n de la que hemos escapado no endulza nuestro gozo presente? \u00bfPodremos olvidarlo alguna vez? Nuestro cielo, pensamos, comenzar\u00e1 con una visi\u00f3n del dolor del que fuimos dignos. Y entonces hemos sido redimidos por Dios. \u00ab\u00bbTu Redentor, el Santo de Israel\u00bb.\u00bb \u00bfY no aumenta nuestra bienaventuranza recordar que se la debemos a la gracia del Dios sant\u00edsimo? Y luego nos ha redimido por un Ser no menos glorioso que su propio Hijo muy amado, ya costa de la vida de ese Hijo. \u00bfNo es eso propio para elevar el alma a su ejercicio m\u00e1s gozoso? La bienaventuranza de todo ser inteligente se ha elevado en relaci\u00f3n con esta salvaci\u00f3n. Porque ha presentado puntos de vista sobre el car\u00e1cter de Dios que de otro modo no podr\u00edan haberse presentado. A\u00fan as\u00ed, siempre existe este adicional en nuestro caso. Somos las partes involucradas; somos las partes por las que se ha hecho todo esto; nosotros somos las partes a quienes se ha provisto esta gran salvaci\u00f3n. Es un evangelio glorioso, entonces, decimos. Nos hace doblemente bendecidos. Parece contener los elementos de una dicha ext\u00e1tica. Siempre que nos demos cuenta de la grandeza de la redenci\u00f3n, seremos m\u00e1s gloriosamente bendecidos. Concluimos con dos observaciones pr\u00e1cticas. Primero, manteng\u00e1monos cerca de la Fuente de la bienaventuranza por medio de la fe, la oraci\u00f3n y la meditaci\u00f3n. No nos acerquemos a ning\u00fan bien de las criaturas, y mucho menos al mal, como si fuera la fuente del placer; pero acudamos al mismo Dios bendito, especialmente en el evangelio glorioso, para que tengamos nuestros corazones llenos de un gozo santo y satisfactorio. \u00ab\u00bbCualquiera que bebiere de esta agua\u00bb\u00bb\u2014del mero placer de una criatura\u2014\u00bb\u00bbvolver\u00e1 a tener sed; pero cualquiera que bebiere del agua que Yo le dar\u00e9, no tendr\u00e1 sed jam\u00e1s; mas el agua que yo le dar\u00e9 ser\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que salte para vida eterna.\u201d En segundo lugar, siendo benditos nosotros mismos, procuremos ser bendecidos. Eso es ser como el Dios feliz. Hagamos sacrificios por la felicidad de los dem\u00e1s. Consideremos como los m\u00e1s felices de nuestra existencia aquellos momentos en los que perdemos de vista el yo, en la devoci\u00f3n orante o activa a los intereses de aquellos que la Providencia pone en nuestro camino, o m\u00e1s especialmente encomienda a nuestro cuidado. Y si el pecado no fue un obst\u00e1culo inseparable en el camino de Dios para bendecirnos, que no sea un obst\u00e1culo inseparable en el camino de nuestra b\u00fasqueda de bendecir a otros. \u201cPero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que se\u00e1is hijos de vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos.\u00bb\u2014RF<\/p>\n

1Ti 1:12-17<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Digresi\u00f3n personal.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> GRACIAS<\/strong> POR<\/strong> SER<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> SERVICIO<\/strong>. \u201cDoy gracias al que me capacit\u00f3, a Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro, porque me tuvo por fiel, poni\u00e9ndome a su servicio.\u201d Al final del vers\u00edculo once, Pablo trae en su relaci\u00f3n con el evangelio de la gloria de la Dios feliz Era un encargo que se le encomendaba, es decir, <\/em>se hab\u00eda encargado de transmitir el mensaje de felicidad a sus semejantes. Y como \u00c9l fue hecho responsable, as\u00ed tambi\u00e9n \u00c9l fue empoderado. No se le envi\u00f3 una guerra por sus propios cargos. Se le proporcion\u00f3 todo lo necesario para el desempe\u00f1o de los deberes relacionados con el fideicomiso. Y por eso no puede dejar de apartarse un poco, para derramar su alma en gratitud a aquel que lo fortaleci\u00f3 como tambi\u00e9n le dio la confianza, s\u00ed, Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, la gran Cabeza de la Iglesia, de quien proceden todos los ministerios. nombramientos y todas las calificaciones ministeriales. Lo que motiv\u00f3 su gratitud fue que Cristo deposit\u00f3 su confianza en \u00e9l al nombrarlo a su servicio. Vio que era alguien en quien se pod\u00eda confiar para el avance del evangelio; y as\u00ed le dio el nombramiento y las calificaciones. Estar seguro de esto como lo estuvo Pablo es un gran gozo. \u00a1Cu\u00e1n agradecidos deben estar los ministros, si tienen alguna evidencia, en su propio fervor y en los frutos de su ministerio, de que no se han equivocado en su llamado!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> ANTERIOR<\/strong>. \u00abAunque yo estaba delante de un blasfemo, y perseguidor, e injuriador; sin embargo, alcanc\u00e9 misericordia, porque lo hice por ignorancia en incredulidad\u00bb. La gratitud del ap\u00f3stol fue realzada por la consideraci\u00f3n de su carrera perseguidora. Estaba ante un blasfemo, siendo su maldad dirigida contra el Nombre de Jes\u00fas de Nazaret. Tambi\u00e9n fue un perseguidor incluso en este sentido, que oblig\u00f3 a otros a blasfemar. Y se elev\u00f3 a la concepci\u00f3n plena de un perseguidor en la forma tir\u00e1nica<\/em> en la que realiz\u00f3 la obra de persecuci\u00f3n. En esta etapa de su vida estaba muy lejos de ser el ministro de Cristo. Pero aunque no mostr\u00f3 misericordia, alcanz\u00f3 misericordia. Hab\u00eda que decir esto de \u00e9l, que lo que hizo contra Cristo lo hizo con ignorancia<\/em>. <\/em>Actu\u00f3 bajo una impresi\u00f3n err\u00f3nea. No era que \u00e9l sab\u00eda que Cristo era el Hijo de Dios y lo odiaba por sus credenciales divinas, especialmente porque manifestaba la bondad divina. Pero se dej\u00f3 llevar por el celo por la religi\u00f3n jud\u00eda, la cual, pens\u00f3, estaba muy amenazada por los triunfos del cristianismo. Por lo tanto, no estaba de la manera m\u00e1s directa<\/em>, <\/em>m\u00e1s deliberada, en contra de Cristo. Y, en la medida en que no estaba desechando las convicciones m\u00e1s sagradas, estaba dentro de los l\u00edmites de la misericordia. \u00c9l estaba dentro del alcance de la intercesi\u00f3n del Salvador desde el trono, si hemos de considerarla conforme a su intercesi\u00f3n desde la cruz, que fue en estas palabras: \u00abPadre, perd\u00f3nalos; porque no saben lo que hacen \u00ab\u00bb, palabras que Pedro repite en su discurso a los jud\u00edos: \u00ab\u00bbY ahora, hermanos, comprendo que por ignorancia lo hicisteis, como tambi\u00e9n vuestros gobernantes\u00bb. un estado de incredulidad<\/em> de que \u00e9l era ignorante. Esto implicaba que no hab\u00eda seguido sus luces como otros hab\u00edan seguido las de ellos, no mayores que las suyas. Hab\u00eda sido apartado del cristianismo por la confianza en su propia justicia. Y se hab\u00eda dado paso a la disposici\u00f3n, tan natural en el coraz\u00f3n depravado, de hacer un uso tir\u00e1nico del poder. \u00c9l era, por lo tanto, el m\u00e1s culpable, estando en necesidad de arrepentimiento y perd\u00f3n, como Pedro pas\u00f3 a inculcar a los jud\u00edos en el discurso que acabamos de mencionar: \u00abArrepent\u00edos, pues, y convert\u00edos, para que vuestros pecados sean borrados\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> GRACIA<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> SUMAMENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbY la gracia de nuestro Se\u00f1or abund\u00f3 sobremanera en la fe y el amor que es en Cristo Jes\u00fas.\u00bb\u00bb En Rom 5:1-21<\/a>. Pablo dice del pecado que abund\u00f3; aqu\u00ed se usa la misma palabra de gracia, con una adici\u00f3n que le da la fuerza de un superlativo. Trabaja para expresar la extensi\u00f3n de la gracia que nuestro Se\u00f1or tuvo que hacer hacia \u00e9l cuando \u00e9l, un perseguidor culpable, fue salvo. Su salvaci\u00f3n estuvo acompa\u00f1ada de las dos gracias<\/em>, la fe <\/em> y el amor<\/em>. <\/em>De ser un incr\u00e9dulo en el cristianismo se convirti\u00f3 en un humilde creyente en ella, aun predicando la fe de la cual antes hizo estragos. De tener el esp\u00edritu del perseguidor pas\u00f3 a tener el esp\u00edritu del cristiano, perdonando a los que lo persegu\u00edan y tratando de someter a los hombres, no por la fuerza, sino por el poder de la verdad y el ejemplo cristianos. Se dice de este amor que es en Cristo Jes\u00fas\u2014subsistente<\/em>en \u00e9l, y determinado en sus salidas por \u00e9l. Podemos entender que su propia experiencia de salvaci\u00f3n tuvo que ver con su eminencia como ministro de Cristo. Lo llen\u00f3 de profunda gratitud personal a su Salvador. Lo inst\u00f3 a trabajar, para vengarse de s\u00ed mismo por el mal que hab\u00eda hecho. Lo capacitaba para simpatizar con otros en tal condici\u00f3n como en la que \u00e9l hab\u00eda estado. Y le permiti\u00f3 comprender mejor el esp\u00edritu dulce y gentil de la religi\u00f3n de Cristo, que pod\u00eda contrastarlo con su propio celo perseguidor desagradable.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> EVANGELIO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong> OPERADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fiabilidad del evangelio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa palabra es fiel, y digna de ser recibida por todos\u00bb. Cuando se escribi\u00f3 nuestra ep\u00edstola , este era uno de los dichos que pasaban como proverbios en los c\u00edrculos cristianos. Esta f\u00f3rmula profatoria es peculiar de las Ep\u00edstolas pastorales. La primera cl\u00e1usula, que aparece cinco veces, apunta a la certeza del evangelio. Los aspirantes a maestros de la Ley \u2014aparentemente esenios\u2014 trataban con f\u00e1bulas para las que no hab\u00eda base de certeza, y con genealog\u00edas o nombres de agencias intermedias, que solo ministraban disputas en cuanto a los nombres. El ap\u00f3stol considera el evangelio como la encarnaci\u00f3n de la certeza. Aventur\u00e1ndonos nuestras almas inmortales en la verdad de este dicho, no ser\u00e1 un mito, sino una gloriosa realidad. La segunda cl\u00e1usula, que aparece dos veces, se\u00f1ala el dicho como digno de una acogida universal. Que todos los hombres se aferren a \u00e9l como un dicho esencialmente bueno, bueno para toda la naturaleza; es s\u00f3lo la recepci\u00f3n que merece.<\/p>\n

2.<\/strong> Forma particular en que se presenta el evangelio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQue Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores.\u201d Este es el evangelio con toda sencillez, al que se adhiere el anciano ap\u00f3stol. El Ungido de Dios para salvaci\u00f3n dijo de s\u00ed mismo: \u00abSal\u00ed del Padre, y he venido al mundo\u00bb. El mundo debe entenderse en el sentido f\u00edsico; es la tierra, sin embargo, no en la pureza de la concepci\u00f3n, sino la tierra como se ha convertido en la morada agradable de los pecadores. No se puede decir de Cristo cuando estuvo aqu\u00ed, que esta era su morada original o agradable. Vino al mundo, vino de un mundo puro, del Padre, y eso significaba un mundo de la m\u00e1s alta pureza. \u00bfY qu\u00e9 lo atrajo a este mundo, con todas sus inconveniencias? <\/em>Jes\u00fas, el Nombre que ha hecho suyo, el Nombre que est\u00e1 sobre todo nombre, se\u00f1ala su naturaleza de amor. Est\u00e1 en la naturaleza del amor encontrar una salida agradable en el ahorro. Pero, \u00bfa qui\u00e9n en esta tierra vino Cristo a salvar? \u00bfHombres que fueron agraviados, a quienes poderes sobrehumanos inflig\u00edan torturas sin causa? \u00bfVino a afirmar su inocencia contra sus fuertes opresores? No; hombres que estaban en el mal ellos mismos, que eran agraviadores de Dios, y eran las causas de su propia miseria. Fueron los pecadores los que trajeron al Salvador a la tierra. Anhelaba salvarlos de su miseria, de s\u00ed mismos como las causas culpables de su miseria, de sus h\u00e1bitos y asociaciones pecaminosas, y hacerlos puros como el cielo del que vino. Al salvar a los pecadores, tuvo que sufrir por los pecadores, en su pureza entrando en contacto con su impureza y exponi\u00e9ndolo a su odio. Tuvo que sufrir especialmente en el lugar de los pecadores, en toda la soledad de una vida pura y perfecta, pisando el lagar de la ira divina contra el pecado.<\/p>\n

3.<\/strong> Individualizaci\u00f3n del evangelio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDe los cuales yo soy el primero\u00bb.\u00bb No estaba a la cabeza de los pecadores en este sentido, que en un momento hab\u00eda llegado a un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual el pecado no pod\u00eda ir en atroz. No hab\u00eda cometido el pecado contra el Esp\u00edritu Santo. No hab\u00eda pecado como Judas, en estrecha vecindad con Cristo y en clara impresi\u00f3n de su Divinidad. Nunca hab\u00eda estado, al pecar, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la misericordia. Tampoco estaba en posici\u00f3n de compararse con todos los que hab\u00edan obtenido misericordia, y de decir infaliblemente que \u00e9l era el mayor de todos ellos. Pero \u00e9l estaba a la cabeza de los pecadores en su sentido de su propia indignidad total aparte de Cristo. Esa indignidad que \u00e9l vio principalmente, podemos decir, en la espeluznante luz de su carrera de persecuci\u00f3n<\/em>. Fue una auto-revelaci\u00f3n tan completa, que no pudo evitar que viniera a su imaginaci\u00f3n cuando pens\u00f3 en vender. Pero esta autorrevelaci\u00f3n no fue todo antes de su conversi\u00f3n. Sab\u00eda que el yo siempre buscaba mezclarse con todo lo que hac\u00eda. En todo el descubrimiento, entonces, de lo que \u00e9l era aparte de Cristo, como alguien para quien estaba destinado el evangelio, pod\u00eda decir con toda sinceridad de sentimiento, y sin disminuci\u00f3n de la veracidad a medida que avanzaba en la vida cristiana, sino m\u00e1s bien una aumento, que estaba a la cabeza de la clase de los pecadores.<\/p>\n

V.<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> PECADORES . \u201cPero por esto alcanc\u00e9 misericordia, para que Jesucristo mostrara en m\u00ed, como el primero, toda su longanimidad, como ejemplo de los que hab\u00edan de creer en \u00e9l para vida eterna\u201d. Hab\u00eda una idoneidad en Pablo como principal en la obtenci\u00f3n de la misericordia tambi\u00e9n llegando en un per\u00edodo temprano en la historia de la Iglesia cristiana, por el bien de las generaciones futuras. Fue una ilustraci\u00f3n t\u00edpica de lo que sucedi\u00f3 en su caso de la plenitud de la paciencia de Cristo. Durante los primeros treinta a\u00f1os de su vida, iba en la direcci\u00f3n equivocada. A medida que se acercaba al final de ese per\u00edodo, parec\u00eda bastante lejos de creer, en la parte activa y violenta que tom\u00f3 contra Cristo. Pero Cristo, como pudo haberlo hecho, no hizo que su hostilidad retrocediera sobre su propia cabeza. Pero lo trat\u00f3 con magnanimidad, como quien es consciente de la intenci\u00f3n pura y del amor que perdona puede hacerlo con su enemigo. Lo trat\u00f3 sin prisas, d\u00e1ndole espacio para la experiencia, para pensar en el trato Divino y para ver su error. Y, al final, Pablo fue sometido a creer, para alabanza de la longanimidad de Cristo. Quien se crea que est\u00e1 bastante lejos de creer, en resistencia a las direcciones divinas, en la hostilidad ofrecida a Cristo, Pablo quiere que se anime con su ejemplo a creer en Cristo, siendo el fin seguro de este creer la vida eterna, o posesi\u00f3n, hasta donde podamos, de la bienaventuranza de la vida divina.<\/p>\n

VI.<\/strong> DOXOLOG\u00cdA<\/strong>. \u201cPor tanto, al Rey de los siglos, incorruptible, invisible, al \u00fanico Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u201d El ap\u00f3stol concluye su digresi\u00f3n personal con una doxolog\u00eda que es \u00fanica en su car\u00e1cter y, podemos estar seguros, apropiada. A Dios se le llama, como en ninguna otra parte de las Escrituras, literalmente \u00ab\u00bbRey de los siglos\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>Soberano Controlador de los vastos per\u00edodos bajo los cuales se incluyen siglos y milenios. Fuera de ellos mismo, en su eternidad absoluta, mueve todo lo que en ellos acontece. Puede ser paciente como lo es en Cristo; \u00e9l no necesita tener prisa, teniendo las edades en las cuales llevar a cabo sus prop\u00f3sitos. Tambi\u00e9n se le llama \u00ab\u00bbincorruptible\u00bb,\u00bb como tambi\u00e9n lo est\u00e1 en Rom 1:23<\/span>; e \u00ab\u00bbinvisible,\u00bb\u00bb como est\u00e1 en Col 1:15<\/span> y Heb 2:1-18 :27. Hay una gran dificultad en todas las religiones para elevarse por encima de las groseras nociones de Dios. Como Esp\u00edritu puro se le niega la corruptibilidad y la visibilidad propias de nuestra naturaleza corporal. No se permite, por tanto, una representaci\u00f3n corp\u00f3rea, o cualquier imagen de \u00e9l, que tienda a degradar nuestra concepci\u00f3n de \u00e9l. Se le llama adem\u00e1s \u00ab\u00bbel \u00fanico Dios\u00bb,\u00bb como en 1Ti 6:15<\/span> se le llama \u00ab\u00bbel <\/em>solo Potentado\u00bb.\u00bb Esto parece estar dirigido principalmente contra la religi\u00f3n esenia, que invisti\u00f3 a sus agentes intermedios con poderes divinos de creaci\u00f3n. A Dios, as\u00ed exaltado, se atribuye, con plenitud de expresi\u00f3n, honor y gloria (como en Ap 5:13<\/span>) a las edades de edades sobre las cuales se extiende la existencia Divina.\u2014RF<\/p>\n

1Ti 1:18-20<\/a><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Recurrencia a Timoteo.<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> El cargo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEste cargo te encomiendo, hijo m\u00edo Timoteo, conforme a las profec\u00edas que fueron antes sobre ti, para que por ellas puedas guerra la buena guerra; manteniendo la fe y una buena conciencia.\u00bb\u00bb La referencia parece volver a 1Ti 1:3<\/span>, que, aunque distante, es el \u00fanico cargo que tiene sido definido, a saber. la acusaci\u00f3n hecha a Timoteo<\/em>, <\/em>que debe mandar a ciertos hombres que no ense\u00f1en una doctrina diferente, ni que presten atenci\u00f3n a f\u00e1bulas y genealog\u00edas sin fin. Esto involucr\u00f3 su contacto con estos hombres, por lo que naturalmente se introdujo la idea de la guerra. Iba a aprovechar su oportunidad en \u00c9feso de luchar en la buena guerra. \u00ab\u00bbCaballer\u00eda\u00bb\u00bb es la palabra de Lutero, la sugerencia es todo el servicio en la guerra que se requiere de un buen caballero cristiano, como \u00e9l desear\u00eda que fuera el joven Timoteo. Es la buena guerra; porque no es un mero romance, sino una guerra contra todas las formas de pecado, una guerra en el Nombre del Salvador y con su evangelio, y una guerra que tiene la promesa de \u00e9xito. Para evocar las cualidades caballerescas de Timoteo, Pablo recurre a las profec\u00edas que le precedieron. Estos se fundaron en las buenas esperanzas que despert\u00f3 en los hombres buenos, cuando primero comenz\u00f3 a mostrar sus cualidades; no debe defraudar estas buenas esperanzas. Como profec\u00edas, o pronunciadas bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu antes o en el momento de su introducci\u00f3n en el cargo, deb\u00edan tomarse como una indicaci\u00f3n divina de que estaba siendo puesto a su debido trabajo. Podr\u00edamos creer que tambi\u00e9n se\u00f1alar\u00edan el duro trabajo que, como buen caballero, no temer\u00eda afrontar. As\u00ed usando las profec\u00edas, ser\u00edan una ayuda Divina para \u00e9l; ser\u00edan como el amour en el que estaba vestido. Especialmente, sin embargo, con miras a lo que sigue, el ap\u00f3stol le inculcar\u00eda la importancia de mantener la fe y una buena conciencia. Las profec\u00edas, expresiones de buena opini\u00f3n, s\u00f3lo son \u00fatiles en la medida en que nos ayudan a asirnos por la fe de la gran fuente de fortaleza, en la cual podemos mostrar toda la actividad y la resistencia caballerescas. Tambi\u00e9n son \u00fatiles, s\u00f3lo si no permitimos que nos seduzcan para separarnos de una buena conciencia, de nuestro mejor yo, ese monitor interior que de momento en momento nos se\u00f1ala nuestro deber, y en cuya aprobaci\u00f3n podemos sentir que tenemos la aprobaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Advertencia<\/em>. \u00ab\u00bbLa cual habi\u00e9ndose arrojado de ellos algunos, hicieron naufragio en cuanto a la fe: de los cuales son Himeneo y Alejandro; los entregu\u00e9 a Satan\u00e1s, para que se les ense\u00f1ara a no blasfemar.\u201d Para la advertencia de Timoteo, Pablo se\u00f1ala a los herejes. En vez de tener fe y buena conciencia, \u00e9stos echan de s\u00ed lo \u00faltimo, como los hombres, con cierta violencia, desechan lo que es desagradable. Dejaron de lado a su amigo m\u00e1s fiel, como har\u00edan con un acreedor problem\u00e1tico. El resultado fue que hicieron naufragar su fe. Tirando por la borda todo lo que se necesitaba para dirigirlos, todo lo que les serv\u00eda de mapa, de br\u00fajula, de tim\u00f3n, naufragaron en cuanto a la fe en Cristo, quedando as\u00ed privados de la vida eterna. \u00a1Qu\u00e9 desastroso, especialmente para aquellos que parec\u00edan tener un buen comienzo en el viaje de la vida! La ense\u00f1anza del ap\u00f3stol es sugerente en cuanto a las causas de la herej\u00eda. \u00ab\u00bbAs\u00ed como la incredulidad casi siempre conduce a una inmoralidad m\u00e1s grosera o m\u00e1s refinada, no pocas veces comienza desde un terreno inmoral, al menos cuando la fe exist\u00eda antes (Rom 1: 21<\/span>). Esta es una profunda verdad mental; porque es demasiado com\u00fan representar la fe o la infidelidad como una cuesti\u00f3n de opini\u00f3n abstracta\u00bb.\u00bb La seriedad en la vida conduce a una opini\u00f3n correcta<\/em> (Jn 7,17<\/span>), mientras que la indiferencia moral hace que nos interese dudar. Las herej\u00edas tienen una g\u00e9nesis moral secreta que alg\u00fan d\u00eda se aclarar\u00e1. Aqu\u00ed se mencionan dos herejes notables: Himeneo y Alejandro. En 2Ti 2:17<\/span> Himeneo est\u00e1 asociado con Fileto en esto, que su ense\u00f1anza carcom\u00eda como un c\u00e1ncer. \u00c9l y Alejandro (no el calderero de 2Ti 4:14<\/span>) se mencionan aqu\u00ed como si hubieran sido entregados a Satan\u00e1s<\/em>. . <\/em>Esto nos parece un lenguaje fuerte a nosotros que no tenemos nada para impresionarnos en la forma de tal disciplina apost\u00f3lica en nuestro tiempo. Se considera correctamente como \u00ab\u00bbuna forma de excomuni\u00f3n cristiana, que declara a la persona reducida al estado de un pagano, acompa\u00f1ada<\/em> con la inflicci\u00f3n autorizada de enfermedad corporal o muerte\u00bb. En este caso, el la imposici\u00f3n del castigo era con miras a la reforma. No hab\u00eda nada que impidiera que fueran recibidos<\/em> de nuevo en la Iglesia cristiana. Su tiempo de prueba no hab\u00eda llegado a su fin; hab\u00eda motivos para seguir tratando, y lo que conven\u00eda a su caso era lo dif\u00edcil. Es mejor que los hombres sean excomulgados, poder del cual la Iglesia todav\u00eda est\u00e1 investida, mejor que los hombres sean enviados a la enfermedad, que permanecer en un estado de indiferencia religiosa o ser esparcidores de error.\u2014RF <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Ti 1 :1 Cristo Jes\u00fas por Jesucristo, AV y TR; seg\u00fan por por, AV; Cristo Jes\u00fas nuestra esperanza por Se\u00f1or Jesucristo, que es nuestra esperanza, AV y TR Para la inscripci\u00f3n, comp. Rom 1:1, Rom 1:5; 1Co 1:1; 2Co 1:1; G\u00e1l 1:1; Ef 1:1; Col 1:1; 2Ti 1:1; Tit 1:1; en todo lo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Timoteo 1:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43164","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43164"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43164\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}