{"id":43166,"date":"2022-07-16T12:17:42","date_gmt":"2022-07-16T17:17:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-timoteo-31-16-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:17:42","modified_gmt":"2022-07-16T17:17:42","slug":"interpretacion-de-1-timoteo-31-16-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-timoteo-31-16-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Timoteo 3:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Ti 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Fiel es el dicho <\/em>porque este es un dicho verdadero<\/em>, <\/em>AV ; busca<\/em>el deseo<\/em>, <\/em>AV Fiel es el dicho<\/strong> (ver arriba, 1Ti 1:15<\/span>, nota). Esto manifiestamente se refiere a lo que sigue, no, como Cris\u00f3stomo y otros, y al margen de la RV, al dicho que precede, en 1Ti 2:15<\/span>. Busca<\/strong> (\u1f40\u03c1\u03ad\u03b3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9); literalmente, extiende sus manos tras<\/em>. Es <\/em> peculiar en el Nuevo Testamento a las Ep\u00edstolas pastorales y la Ep\u00edstola a los Hebreos, aunque com\u00fan en el griego cl\u00e1sico (ver 1Ti 6: 10<\/span>; Heb 11:16<\/span>). El sustantivo \u1f54\u03c1\u03b5\u03be\u03b9\u03c2, apetito, deseo (que se encuentra varias veces en el LXX<\/strong>.), es usado una vez por St. Paul (Rom 1,27<\/span>). El oficio de obispo<\/strong>; significando aqu\u00ed, como en todas partes en la Escritura, el de un presb\u00edtero o sacerdote. \u1f18\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03ae, en el sentido de \u00ab\u00bbel episcopado\u00bb,\u00bb aparece solo aqu\u00ed y Hch 1:20<\/span>, donde se traduce \u00ab\u00bbobispado\u00bb \u00bb en la AV, y \u00ab\u00bbbarco capataz\u00bb\u00bb en el margen de la RV, siendo la traducci\u00f3n en la LXX<\/strong>. de Sal 108:1-13<\/span>. (109., AV) del hebreo \u05d5\u05b9\u05ea\u05d3\u05b8\u05e7\u05bb\u05e3\u05b0 , \u00ab\u00bbsu oficio\u00bb.\u00bb En otro lugar (Luk 19:44<\/span>; 1Pe 2:12<\/span>; 1Pe 5:6<\/span>) significa \u00ab\u00bbvisitaci\u00f3n .\u00bb\u00bb Pero \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbobispo\u00bb\u00bb (Sal 108:2<\/span>), excepto en 1Pe 2:25<\/span>, donde se aplica a Cristo\u2014siempre significa el supervisor del reba\u00f1o particular\u2014el presb\u00edtero (Hechos 20:28<\/span>; Filipenses 1:1<\/span>; Tito 1:7<\/span>); y <\/em>\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>las funciones de tal \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 (1Pe 5:2<\/span> comparado con 1) . No fue sino hasta la era sub-apost\u00f3lica que el nombre de \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 <\/em>fue confinado al supervisor principal que ten\u00eda \u00ab\u00bbsacerdotes <\/em>y di\u00e1conos\u00bb\u00bb debajo de \u00e9l, como Timoteo y Tito tenido. Posiblemente esta aplicaci\u00f3n de la palabra surgi\u00f3 de las visitas de los ap\u00f3stoles, y luego de hombres enviados por los ap\u00f3stoles, como Timoteo y Tito, T\u00edquico y Artemas<\/em>, <\/em>fueron, para visitar las Iglesias, siendo s\u00f3lo ocasionales y temporales, como las de los Visitadores. Porque tal visita ocasional est\u00e1 impl\u00edcita en el verbo \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03ad\u03c0\u03c4\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 (Mat 25:36<\/span>, Mat 25:43<\/span>; Luc 1:68<\/span>, Lucas 1:78<\/span>; Hechos 7:23<\/span>; Hch 15,36<\/span>; Stg 1,27<\/span>). Posteriormente, cuando las necesidades de las Iglesias requer\u00edan una vigilancia permanente, el nombre \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2\u2014vescovo <\/em>(It.), eueque <\/em>(Fr.), bischof <\/em> (Get.), bisceop <\/em>(AS), aipiskaupus <\/em>(Moeso-Goth.), etc.\u2014se convirti\u00f3 en universal para el supervisor principal de la Iglesia. Una buena obra<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6 \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03c5, <\/em>no \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u1fe6, <\/em>como el vers\u00edculo 10). \u039a\u03b1\u03bb\u03bf\u03cd significa \u00ab\u00bbhonorable\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbconvirti\u00e9ndose\u00bb, \u00ab\u00bbbeneficioso\u00bb\u00bb y similares.<\/p>\n

1Ti 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> para a,<\/em> AV; por lo tanto <\/em>para entonces<\/em>, <\/em>AV; sin reproche<\/em>por irreprensible<\/em>, <\/em>AV; templado <\/em>para vigilante<\/em>, <\/em>AV; sobrio <\/em>para sobrio<\/em>, <\/em>AV; ordenado <\/em>para de buen comportamiento<\/em>, <\/em>AV El obispo<\/strong> (ver nota en 1Ti 3:1<\/span>); \u00ab\u00bbun obispo\u00bb\u00bb es mejor Ingl\u00e9s. Sin reproche<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b5\u03c0\u03af\u03bb\u03b7\u03c0\u03c4\u03bf\u03c2); solo aqu\u00ed y 1Ti 5:7<\/span> y 1Ti 6:14<\/a> en el Nuevo Testamento; no se encuentra en ninguna parte de la LXX<\/strong>, pero es utilizada por Tuc\u00eddides, Eur\u00edpides y otros, en el sentido de \u00ab\u00bbno abierto al ataque\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbirreprensible\u00bb. La met\u00e1fora se dice (aunque se niega) por otros) ser de lucha o boxeo, cuando un hombre no deja ninguna parte de su cuerpo expuesta al ataque de su adversario. Marido de una sola mujer<\/strong> (comp. Tito 1:6<\/span>). Tres sentidos son posibles. El pasaje puede entenderse<\/p>\n

(1)<\/strong> como que requiere <\/em>que un obispo (o presb\u00edtero) tenga una esposa, por lo que algunos lo tomaron incluso en el tiempo de Cris\u00f3stomo (aunque \u00e9l no lo entiende as\u00ed), y as\u00ed lo entiende la Iglesia Rusa;<\/p>\n

(2)<\/strong> como prohibiendo que \u00e9l tenga m\u00e1s de uno a la vez;<\/p>\n

(3)<\/strong> como la prohibici\u00f3n de segundas nupcias para sacerdotes y obispos. El obispo Wordsworth, el obispo Ellicott y Dean Alford, entre los comentaristas ingleses, todos est\u00e1n de acuerdo en pensar que (3) es el significado del ap\u00f3stol. A pesar de tal consenso<\/em>, <\/em>parece en sumo grado improbable que San Pablo haya establecido tal condici\u00f3n para el sacerdocio. No hay nada en sus escritos al tratar expresamente de segundas nupcias (Rom 7:2<\/span>, Rom 7:3; 1Co 7:8<\/span>, 1Co 7:39<\/span>) para sugerir la noci\u00f3n de que hay cualquier cosa de mala reputaci\u00f3n en un segundo matrimonio, y obviamente arrojar\u00eda una gran calumnia sobre los segundos matrimonios si se estableciera como principio que nadie que se haya casado dos veces es apto para ser un \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2. Pero si consideramos la laxitud general en cuanto al matrimonio, y la facilidad del divorcio, que prevalec\u00eda entre jud\u00edos y romanos en este tiempo, debe haber sido una cosa com\u00fan para un hombre tener m\u00e1s de una mujer viva que hab\u00eda sido su esposa. . Y esto, como una clara violaci\u00f3n de la ley primitiva (Gen 2:24<\/span>), ser\u00eda propiamente un impedimento para cualquiera que fuera llamado a la \u00ab\u00bboficio de obispo\u00bb.\u00bb El mismo caso se supone en 1Co 7:10-13<\/span>. Pero ning\u00fan pasaje de las Escrituras lo respalda en absoluto que un segundo matrimonio descalifique a un hombre para el ministerio sagrado. En cuanto a la opini\u00f3n de la Iglesia primitiva, no era del todo uniforme, y entre quienes sosten\u00edan que este pasaje prohib\u00eda absolutamente las segundas nupcias en el caso de un episcopus<\/em>, <\/em> era meramente una parte del ascetismo de la \u00e9poca. Por supuesto, escritores como Or\u00edgenes y Tertuliano la sostuvieron. La muy temprana opini\u00f3n de que Jos\u00e9, el esposo de Mar\u00eda, tuvo hijos con una ex esposa, que encuentra lugar en el Protevangelio de Santiago (9.), dif\u00edcilmente es consistente con la teor\u00eda de la mala reputaci\u00f3n de los segundos matrimonios. De la misma manera, la frase en 1Ti 5:9<\/span>, <\/em>\u1f10\u03bd\u1f78\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b3\u03c5\u03bd\u03ae, se explica mejor de acuerdo con el la doctrina del ap\u00f3stol sobre la legalidad del segundo matrimonio de una mujer, en el sentido de que ella era el marido de un solo hombre, mientras su marido viviera. (Para conocer las principales opiniones patr\u00edsticas sobre el tema, consulte la nota del obispo Wordsworth y ‘Christian Antiquities’ de Bingham, libro 4. 1Ti 5:1 -25<\/span>.) Templado (\u03bd\u03b7\u03c6\u03ac\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd); <\/em>peculiar de las ep\u00edstolas pastorales (ver 1Ti 5:11<\/a> y Tit 2:2<\/span>), pero se encuentra en griego cl\u00e1sico. El verbo \u03bd\u03ae\u03c6\u03b5\u03b9\u03bd significa \u00abser sobrio\u00bb (1Te 5:6; 2Ti 4:5<\/span>; 1Pe 1:13; 1Pe 4:7<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>). Denota ese uso moderado de la comida y la bebida que mantiene la mente vigilante y alerta, y luego produce el estado mental mismo. El estado mental opuesto se describe en Lucas 21:34<\/span>. Sobrio (\u03c3\u03ce\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b1); en el Nuevo Testamento s\u00f3lo aqu\u00ed y en Tit 1,8<\/span>; Tito 2:2<\/span>, Tito 2:5<\/span>. Pero \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03ad\u03c9 se encuentra en los Evangelios y Ep\u00edstolas; \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03af\u03b6\u03c9 \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03c9\u03c2, <\/em>en las Ep\u00edstolas pastorales; y \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 <\/em>en 1Ti 2:15<\/span> (donde ver nota). Ordenado (\u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03b9\u03bf\u03bd; ver 1Ti 2:9<\/span>, nota). Dado a la hospitalidad (\u03c6\u03b9\u03bb\u03cc\u03be\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd; como Tit 1:8<\/span> y 1Pe 4 :9<\/span>). El sustantivo \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03be\u03b5\u03bd\u03af\u03b1 se encuentra en Rom 12:13<\/span>; Hebreos 13:2<\/span>. Apto para ense\u00f1ar (\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03ba\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd); s\u00f3lo aqu\u00ed y 2Ti 2:24<\/span>, y Philo, ‘De Proem. et Virtud.’, 4 (Huther). La palabra cl\u00e1sica es \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, <\/em>aunque se aplica principalmente a cosas<\/em>. <\/em>En el pasaje citado anteriormente en 1Pe 4:1-19<\/span>. los dones de hablar <\/em>y servir <\/em>son, como aqu\u00ed, colocados junto a los de hospitalidad<\/em>.<\/p>\n

1Ti 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

No<\/em> brawler <\/em>para no dado al vino<\/em>, <\/em>AV; el RT omite la cl\u00e1usula \u03bc\u1f74 \u03b1\u1f30\u03c3\u03be\u03c1\u03b5\u03c1\u03b4\u03b7; suave <\/em>para paciente<\/em>, <\/em>AV; contencioso<\/em>por peleador<\/em>, <\/em>AV;no amante del dinero<\/em>, <\/em>por no codicioso<\/em>, <\/em>AV Ning\u00fan camorrista<\/strong> (\u03bc\u1f74 \u03c0\u03ac\u03c1\u03bf\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd); <\/em>solo aqu\u00ed y Tito 1:7<\/span>; pero, adem\u00e1s de \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03af\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>com\u00fan en el griego cl\u00e1sico, en el sentido de \u00ab\u00bbpele\u00f3n por el vino\u00bb.\u00bb En Mat 11 :19<\/span> y Luk 7:34<\/span> \u00ab\u00bbbebedor de vino\u00bb\u00bb es \u03bf\u1f30\u03bd\u03bf\u03c0\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2. En 1Pe 4:3<\/span> la palabra para \u00ab\u00bbexceso de vino\u00bb\u00bb es \u03bf\u1f30\u03bd\u03bf\u03c6\u03bb\u03c5\u03b3\u03af\u03b1. <\/em>Ning\u00fan huelguista <\/strong> (\u03bc\u1f74 \u03c4\u03bb\u03ae\u03ba\u03c4\u03b7\u03bd); solo aqu\u00ed y Tit 1:7<\/span>. Se usa, aunque raramente, en griego cl\u00e1sico para un \u00ab\u00bbgolpeador\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbpeleador\u00bb\u00bb. Existe una autoridad manuscrita d\u00e9bil para la lectura en el TR, \u03bc\u1f74 \u03b1\u1f30\u03c3\u03c7\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u1fc6, <\/em> no dado al lucro deshonesto<\/strong>, que se cree que se deriva de Tit 1:7<\/span> (q<\/em>.v<\/em>.). <\/em>La evidencia interna, sin embargo, est\u00e1 a su favor, pues se quiere que algo corresponda a \u1f00\u03c6\u03b9\u03bb\u03ac\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03bf\u03bd, as\u00ed como \u03c0\u03ac\u03c1\u03bf\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd y \u03c0\u03bb\u03ae\u03ba\u03c4\u03b7\u03bd corresponden a \u1f10\u03c0\u03b9\u03b5\u03b9\u03ba\u1fc6 y en , \u1f04\u03bc\u03b1\u03c7\u03bf\u03bd respectivamente. Suave<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b5\u03b9\u03ba\u1fc6); como Tit 3:2<\/span>. As\u00ed tambi\u00e9n se traduce en el AV de Santiago 3:17<\/span>; 1Pe 2:18<\/span>. Es muy com\u00fan en griego cl\u00e1sico, en el sentido de \u00ab\u00bbjusto<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbencontrar<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbadecuado,\u00bb\u00bb de cosas; y de \u00ab\u00bbjusto<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbamable<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbamable<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>de personas. El sustantivo \u1f10\u03c0\u03b9\u03b5\u03b9\u03ba\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>significa \u00ab\u00bbclemencia\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbmansedumbre<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>(Hechos 24:4<\/span>; 2Co 10:1<\/span>). No contencioso<\/strong> (\u1f04\u03bc\u03b1\u03c7\u03bf\u03bd); s\u00f3lo aqu\u00ed y Tit 3:3<\/span> en el Nuevo Testamento, y en Ecclus. 19:5 en la edici\u00f3n complutense. Tambi\u00e9n se usa en este sentido en AE<\/strong>schylus, ‘Persse’, 955, aunque su significado m\u00e1s com\u00fan en el griego cl\u00e1sico es \u00ab\u00bbinvencible\u00bb.\u00bb No amador del dinero<\/strong> (\u1f00\u03c6\u03b9\u03bb\u03ac\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03bf\u03bd); <\/em>solo aqu\u00ed y Hebreos xiii, 5. \u1f09\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03af\u03b1 <\/em>ocurre en Hip\u00f3crates. El positivo \u03c6\u03b9\u03bb\u03ac\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03af\u03b1, <\/em>aparece en 1Ti 6:10<\/span>; 2Ti 3:2<\/span>; Lucas 16:14<\/span>. Ni el AV ni el RV conservan la forma de la oraci\u00f3n original, donde las tres cualidades negativas (\u03bc\u1f74 \u03c0\u03ac\u03c1\u03bf\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd \u03bc\u1f74 \u03c0\u03bb\u03ae\u03ba\u03c4\u03b7\u03bd \u03bc\u1f74 \u03b1\u1f30\u03c3\u03c7\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u1fc6, tr) son seguidos por tres cualidades positivas (\u1f10\u03c0\u03b9\u03bf\u03ba\u1fc6 \u1f04\u03bc\u03b1\u03c7\u03bd \u1f00\u03c6\u03b9\u03bb\u00edculoenta \u03c1. amable<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbpac\u00edfico<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>e \u00ab\u00bbindiferente <\/em>sobre dinero\u00bb\u00bb).<\/p>\n

1Ti 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El que gobierna bien su propia casa.<\/strong> El \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 es el que tiene que presidir y gobernar (\u03c0\u03c1\u03bf\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) <\/em>la casa de Dios (1Ti 5:17<\/span>; Rom 12:8<\/span>; 1Tes 5:12<\/span>), ya que el sumo sacerdote era llamado \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de la casa de Dios\u00bb\u00bb ( 1Cr 9:11<\/span>; Neh 11:11<\/span>). As\u00ed que en Justin Martyr el obispo se llama \u1f41 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c3\u03c4\u1ff6\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u1ff6\u03bd <\/em>(‘Apolog\u00eda’, 11) y simplemente \u1f41 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c3\u03c4\u1ff6\u03c2, y de manera similar en Heb 13:7<\/span> el clero es \u03bf\u1f31 \u1f21\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd, <\/em>\u00ablos <\/em>que os gobiernan\u00bb. debe gobernar bien su propia casa, y tener a sus propios hijos en sujeci\u00f3n! El testimonio dado en este pasaje a un clero casado es demasiado claro para necesitar comentario alguno. En sujeci\u00f3n<\/strong> (\u1f10\u03bd \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03b3\u1fc7); como arriba, 1Ti 2:11<\/span>, donde ver nota. Para el sentido, comp. Tit 1:6<\/span>, lo que nos lleva a aplicar las palabras, con toda gravedad<\/strong> (\u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2), al contrario de \u00ab\u00bbmot\u00edn\u00bb,\u00bb \u1f00\u03c3\u03c9\u03c4\u03af\u03b1), a los ni\u00f1os. Los hijos de los \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 deben exhibir esa seriedad y sobriedad de conducta que est\u00e1 de acuerdo con el oficio de su padre, \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac, junto con<\/em>, <\/em>como en 1Ti 1:14<\/span>.<\/p>\n

1Ti 3:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero por, AV, sabe por saber, AV<\/p>\n

1Ti 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Envanecido <\/em>por envanecido con orgullo<\/em>, <\/em>AV Un novicio<\/strong> (\u03bd\u03b5\u03cc\u03c6\u03c5\u03c4\u03bf\u03bd); solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero se encuentra repetidamente en la LXX<\/strong>. en su sentido literal de \u00ab\u00bb\u00e1rbol\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbplantaci\u00f3n\u00bb\u00bb reci\u00e9n plantado (Sal 127:3<\/span> (Sal 128:3<\/span>, AV); Sal 144:12<\/span>; Isa 5:7<\/span>). Aqu\u00ed el novicio<\/em>o ne\u00f3fito<\/em> es uno reci\u00e9n convertido y recibido en la Iglesia. Como tal, todav\u00eda no es apto para ser gobernante y maestro de los hermanos. La raz\u00f3n sigue. No sea<\/strong> <\/em><\/strong>inflandose, caiga en la condenaci\u00f3n del diablo<\/strong>. \u03a4\u03c5\u03c6\u03c9\u03b8\u03b5\u03b9\u03c2, engre\u00eddo, es peculiar en el Nuevo Testamento a las Ep\u00edstolas pastorales (1Ti 6:4<\/span>; 2Ti 3:4<\/span>), de \u03c4\u03c5\u03c6\u03cc\u03c2, humo (comp. \u03bb\u03af\u03bd\u03bf\u03bd \u03c4\u03c5\u03c6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbpabilo humeante\u00bb,\u00bb Mateo 12:10<\/span>). La idea parece ser \u00abligereza\u00bb, \u00abvac\u00edo\u00bb y \u00abeuforia\u00bb. Algunos a\u00f1aden la de \u00aboscurecimiento\u00bb como por el humo; \u03c4\u03c5\u03c6\u03cc\u03c9, envolver en humo; \u03c4\u03b5\u03c4\u03cd\u03c6\u03c9\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>ser envuelto en nubes de presunci\u00f3n y locura (Liddell y Scott). La condenaci\u00f3n del diablo<\/em>. <\/em>Una frase algo oscura. Significa<\/p>\n

(1)<\/strong> la misma condenaci\u00f3n en la que cay\u00f3 el diablo por orgullo, y as\u00ed Cris\u00f3stomo, Olshausen, el obispo Ellicott, Wordsworth, Alford, etc., t\u00f3malo; o<\/p>\n

(2)<\/strong> la condenaci\u00f3n o acusaci\u00f3n del diablo. En el \u00faltimo caso, \u03ba\u03c1\u1fd6\u03bc\u03b1 <\/em>se usar\u00eda en el mismo sentido que \u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>en Jue 1:9<\/a>, y significar\u00eda el cargo presentado contra \u00e9l por \u00ab\u00bbel acusador de los hermanos\u00bb\u00bb (comp. Job 1:9<\/span>; Job 2:4<\/span>, Job 2:5<\/span>) . Uno de los sentidos de \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9 es \u00ab\u00bbacusar\u00bb\u00bb, como \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd (Liddell y Scott<\/em>). Y este punto de vista est\u00e1 de acuerdo con \u1f40\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03b9\u03c3\u03bc\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03b3\u03af\u03b4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5 <\/em>in Jud 1:7<\/span>, lo que significa, no la trampa en que cay\u00f3 el diablo, sino la trampa tendida por el diablo. Queda dudoso cu\u00e1l es el verdadero sentido, pero<\/p>\n

(2)<\/strong> parece, en conjunto, el m\u00e1s probable. El diablo <\/em>(\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5) <\/em>solo puede significar Satan\u00e1s (Mateo 4:1<\/span>; Mateo 13:39<\/span>, etc.), aunque posiblemente se conciba como hablando por boca de los calumniadores y vilipendios de la Iglesia, como en Jue 1:7<\/span>.<\/p>\n

1Ti 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Buen testimonio de <\/em>por buen informe de<\/em>, <\/em>AV; que<\/em>por que<\/em>, <\/em>AV Buen testimonio (\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03af\u03b1\u03bd \u03ba\u03b1\u03bb\u03ae\u03bd; <\/em>ver 1Ti 5:10<\/span>). As\u00ed se dice del propio Timoteo que \u1f10\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c4\u03bf, <\/em>\u00ab\u00bblos hermanos ten\u00edan buena reputaci\u00f3n de \u00e9l\u00bb\u00bb (Hechos 16:2 <\/span>). De acuerdo con esta regla, se requieren cartas testimoniales de todas las personas que van a ser ordenadas, a la importancia del car\u00e1cter<\/em> en un cl\u00e9rigo. Los que est\u00e1n fuera<\/strong> (\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f14\u03be\u03c9\u03b8\u03b5\u03bd); usado en Mateo 23:1-39<\/span>. 27<\/span>; Lucas 11:39; 1Pe 3:3<\/span>; Ap 11:2<\/span>, etc., de eso; que est\u00e1 afuera<\/em>o externo<\/em>literalmente, como el exterior de la copa, el ornato exterior del cuerpo, el exterior del sepulcro, el atrio exterior del templo. Es sin\u00f3nimo de la forma m\u00e1s com\u00fan, \u1f14\u03be\u03c9. (Para la frase \u00ablos que est\u00e1n fuera\u00bb (\u03bf\u1f31 \u1f14\u03be\u03c9), aplicada a los que no son miembros de la Iglesia, v\u00e9ase 4 de marzo: 11<\/span>; Juan 9:34<\/span>, Juan 9: 35<\/span>; 1Co 5:12<\/span>, 1Co 5: 13<\/span>; Col 4:5<\/span>; 1Te 4: 12<\/span>.) Lo opuesto es \u1f14\u03c3\u03c9 \u1f14\u03c3\u03c9\u03b8\u03b5\u03bd (1Co 5:12<\/span>; Mateo 23:25<\/span>, etc.). As\u00ed exot\u00e9ricas<\/em> y esot\u00e9ricas<\/em>, <\/em>de doctrinas destinadas respectivamente al mundo exterior o al c\u00edrculo interior de disc\u00edpulos. Reproche<\/strong> (\u1f40\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd); los reproches y vituperios que le hacen los incr\u00e9dulos (Rom 15:3<\/span>; Heb 10:33<\/span>; Heb 11:26<\/span>; Hebreos 13:13<\/span>). El verbo \u1f40\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd tiene el mismo sentido, y as\u00ed en el griego cl\u00e1sico. Este reproche se describe adem\u00e1s como la trampa del diablo<\/strong>, porque es a trav\u00e9s de estos insultos que el diablo busca menoscabar el poder de su ministerio y asustarlo para que no lo ejerza. El genitivo \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5 depende solo de \u03c0\u03b1\u03c3\u03af\u03b4\u03b1, no de \u1f40\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd. El \u03ba\u03b1\u1f76 no indica que hay dos cosas separadas en las que cae, sino que agrega, como una descripci\u00f3n del \u1f40\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, que es \u00ab\u00bbuna trampa del diablo\u00bb.\u00bb La idea en 1Pe 5:8<\/span> es an\u00e1logo. All\u00ed es por las aflicciones<\/em> que el diablo busca devorar al disc\u00edpulo que es d\u00e9bil en la fe. Esas aflicciones bien podr\u00edan describirse como \u03c0\u03b1\u03b3\u03af\u03b4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5,\u00bb\u00bb <\/em>lazo del diablo,\u00bb\u00bbpuesto para las almas d\u00e9biles\u00bb.<\/p>\n

1Ti 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los di\u00e1conos igualmente deben <\/em>porque los di\u00e1conos deben igualmente<\/em>, <\/em>AV Grave<\/strong> (\u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u03bf\u03cd\u03c2); en Filipenses 4:8<\/span> traducido \u00ab\u00bbhonesto\u00bb\u00bb en la AV, y \u00ab\u00bbhonorable\u00bb\u00bb en la RV, y \u00ab\u00bbvenerable\u00bb \u00aben el margen. Ninguna de las palabras es satisfactoria, pero \u00ab\u00bbhonesto\u00bb\u00bb en el sentido de honnete<\/em>, es decir<\/em> \u00ab\u00bbrespetable\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbconvirti\u00e9ndose en la dignidad de un hombre\u00bb, \u00bb se acerca m\u00e1s al significado de \u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u03cc\u03c2. \u1f0c\u03bd\u03b7\u03c1 \u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u03cc\u03c2 es un hombre que inspira respeto por su conducta y comportamiento. Ocurre de nuevo en Filipenses 4:11<\/span> y en Tito 2:2 <\/span>. Doble lengua<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5\u03c2); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, o de hecho en cualquier lugar. El verbo \u03b4\u03b9\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>y el sustantivo \u03b4\u03b9\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 <\/em>se encuentran en Jenofonte y Diodoro S\u00edculo, pero en un sentido diferente: \u00ab\u00bbrepetir\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbrepetici\u00f3n\u00bb. Aqu\u00ed \u03b4\u03af\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c2 <\/em>se usa en el sentido de \u03b4\u03af\u03b3\u03bb\u03c9\u03c3\u03c3\u03bf\u03c2 (Pro 11:13<\/span>; Ecl. 28:13), \u00ab\u00bba calumniador\u00bb, \u00ab\u00bbun hombre de lengua falsa\u00bb, \u00abque, como bien lo explica Teofilacto (ap. Schleusner), piensa una cosa y dice otra, y dice cosas diferentes a personas diferentes. La precauci\u00f3n dada aqu\u00ed es de incalculable importancia para los j\u00f3venes curas. No deben permitirse ser ni recept\u00e1culos ni veh\u00edculos de esc\u00e1ndalo y detracci\u00f3n. Su discurso, tanto para ricos como para pobres, debe ser perfectamente sincero e ingenioso. No dado a mucho vino.<\/strong> El efecto del mejor serm\u00f3n se puede deshacer, y m\u00e1s que deshacer, si el predicador se hunde en la olla-compa\u00f1ero de sus oyentes. De inmediato deja de ser \u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u03cc\u03c2, para <\/em>inspirar respeto (comp. Tit 2:3<\/span> donde la idea adicional, m\u00e1s cierto, de la esclavitud<\/em> de los borrachos). Codiciosos de ganancias deshonestas<\/strong> (\u03b1\u1f30\u03c3\u03c7\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u03b5\u1fd6\u03c2); <\/em>solo aqu\u00ed y en Tit 2:3<\/span> (TR) y Tit 1:7<\/span>. El adverbio \u03b1\u1f30\u03c3\u03c7\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u1ff6\u03c2 <\/em>aparece en 1Pe 5:2<\/span>, y es uno de los muchos puntos de semejanza entre las Ep\u00edstolas pastorales y 1 Pedro. Balsam, Giezi y Judas Iscariote son los tres ejemplos destacados de profesos siervos de Dios amadores de ganancias deshonestas. Ac\u00e1n (Jos 7:21<\/span>) es otro (ver 1Ti 6: 10<\/span>). Cuando el lucro es el precio por hacer el mal, es \u00ab\u00bbsucio\u00bb. Cuando se busca el lucro en ocasiones en las que no se debe, es \u00ab\u00bbsucio\u00bb\u00bb; s\u00e9 limpio.<\/p>\n

1Ti 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Mantener el misterio de la fe en una conciencia pura.<\/strong> \u039c\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>un misterio, es aquello que, habiendo estado escondido por mucho tiempo, finalmente se revela, ya sea a los hombres en general o a los disc\u00edpulos elegidos . Se deriva de \u03bc\u03c5\u03ad\u03c9, iniciar, del cual el pasivo \u03bc\u03c5\u03ad\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>ser instruido o iniciado, se encuentra en Php 4: 12<\/span>, y es com\u00fan en el griego cl\u00e1sico, derivado de \u03bc\u03cd\u03c9, \u00ab\u00bbcerrar los labios como al pronunciar la s\u00edlaba \u03bc\u1fe6,\u00bb\u00bb de donde tambi\u00e9n tauro<\/em>. <\/em>La idea es algo secreto<\/em>, <\/em>de lo que quiz\u00e1s no se hable. En el Nuevo Testamento tenemos \u00ab\u00bblos misterios del reino de los cielos\u00bb\u00bb; y San Pablo saca a relucir toda la fuerza de la palabra cuando habla (Rom 16,25<\/span>) de \u00ab\u00bbel misterio que fue guardado en secreto <\/em>(\u03c3\u03b5\u03c3\u03b9\u03b3\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5) <\/em>desde el principio del mundo… pero ahora es dado a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Efesios 3:3-6<\/span>; Col 2:1-23:26, etc.). \u00ab\u00bbLa fe\u00bb\u00bb es equivalente a \u00ab\u00bbel evangelio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel reino de los cielos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla piedad\u00bb\u00bb de Php 4:16<\/span> (donde ver nota); y \u00ab\u00bbel misterio de la fe\u00bb\u00bb podr\u00eda ser parafraseado por \u00ab\u00bbla verdad revelada del cristianismo\u00bb\u00bb. Lo que se a\u00f1ade, \u00aben pura conciencia\u00bb, nos ense\u00f1a que de poco vale la ortodoxia sin la santidad personal. San Pablo condena severamente \u00ab\u00bbla verdad en la injusticia\u00bb\u00bb (Rom 1:18<\/span>). Dice de s\u00ed mismo (Hechos 23:1<\/span>), \u00ab\u00bbHe vivido con toda buena conciencia delante de Dios hasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb (comp. Hechos 24:16<\/span>;2Co 1:12<\/span>; 1Ti 1:5<\/span>, 1Ti 1:19<\/span>, etc.). Es mucho de observar c\u00f3mo San Pablo, el gran maestro de la doctrina de la gracia, insiste constantemente en las funciones de la conciencia y en la necesidad de tener una conciencia pura.<\/p>\n

1Ti 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Servir como di\u00e1conos <\/em>para usar el oficio de di\u00e1cono<\/em>, <\/em>AV; si son <\/em>para ser encontrados<\/em>, <\/em>AV Y que estos tambi\u00e9n<\/strong>, etc. Hay una ambig\u00fcedad en el ingl\u00e9s aqu\u00ed. No es \u00ab\u00bbestos tambi\u00e9n\u00bb\u00bb\u2014estos adem\u00e1s de otros, es decir <\/em>los obispos antes mencionados\u2014sino \u00ab\u00bbestos tambi\u00e9n sean probados primero\u00bb.\u00bb Su car\u00e1cter general, como se describe en 1Ti 3:8<\/span>, 1Ti 3:9<\/span>, no debe ser tomados en base a rumores sueltos, pero deben ser puestos a prueba mediante un examen, mediante un testimonio especial, mediante una investigaci\u00f3n, y luego, si son \u1f00\u03bd\u03ad\u03b3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03b9, <\/em>no acusados, no expuestos a una culpa justa, sin culpa <\/em>, <\/em>que sean admitidos para servir como di\u00e1conos (ver 1Ti 3:13<\/span>, nota). La Iglesia de Inglaterra act\u00faa escrupulosamente de acuerdo con estas instrucciones al exigir testimonios escritos, mediante consultas personales realizadas por el obispo, mediante el Si quis<\/em>, <\/em>mediante la apelaci\u00f3n a la congregaci\u00f3n en el Servicio de Ordenaci\u00f3n, \u00ab\u00bbHermanos, si alguno de ustedes conoce alg\u00fan impedimento, o delito notable, en alguna de estas personas presentadas para ser ordenados di\u00e1conos, por lo cual no debe ser admitido a ese oficio, que se presente en nombre de Dios, y demostrar cu\u00e1l es el delito o impedimento;\u00bb\u00bb as\u00ed como por el examen cuidadoso de los candidatos. Irreprensible<\/strong> (comp. Tit 1:6<\/span>, Tito 1:7<\/span>); \u1f00\u03bd\u03ad\u03b3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>traducido en la Vulgata nullum crimen habentes <\/em>(que parece explicar el \u00ab\u00bbdelito notable\u00bb\u00bb del Servicio de Ordenaci\u00f3n), y en Col 1:22<\/span> \u00ab\u00bbirreprensible\u00bb\u00bb tanto en la AV como en la RV El pasaje completo, de Col 1,2<\/span> a Col 1,13<\/span>, muestra la suprema importancia de una conversaci\u00f3n santa e intachable en el clero.<\/p>\n

1Ti 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Mujeres como mayores deben <\/em>para as\u00ed tambi\u00e9n sus esposas<\/em>, <\/em>AV; templado <\/em>para sobrio<\/em>, <\/em>AV Mujer<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 se entiende por estas \u00ab\u00bbmujeres\u00bb\u00bb? Ciertamente no las mujeres en general, lo que estar\u00eda bastante fuera de armon\u00eda con el contexto. La elecci\u00f3n est\u00e1 entre<\/p>\n

(1)<\/strong> las esposas de los di\u00e1conos, como en la AV; <\/p>\n

(2)<\/strong> las esposas de los obispos y di\u00e1conos; <\/p>\n

(3)<\/strong> diaconisas.<\/p>\n

Esta \u00faltima, en conjunto, es la m\u00e1s probable. Se acababa de hablar de los di\u00e1conos varones, por lo que el ap\u00f3stol pasa a hablar de las di\u00e1conas mujeres (en \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03b9, <\/em>Rom 16 :1<\/span>). Concibe el oficio del di\u00e1cono como compuesto de dos ramas:<\/p>\n

(1)<\/strong> los di\u00e1conos, <\/p>\n

(2)<\/strong> los diaconisas;<\/p>\n

y da instrucciones apropiadas para cada una. Debe recordarse que el oficio del di\u00e1cono primitivo era en gran medida secular, de modo que no hay nada extra\u00f1o en que el de diaconisa se asocie con \u00e9l. El reentrenamiento en 1Ti 3:12<\/span> al di\u00e1cono var\u00f3n est\u00e1 a favor de entender \u00ab\u00bblas mujeres\u00bb\u00bb de las diaconisas, como mostrando que el el tema del diaconado no se termin\u00f3. Cris\u00f3stomo (quien dice: \u00ab\u00c9l est\u00e1 hablando de aquellas que tienen el rango de diaconisas\u00bb) y todos los comentaristas antiguos, y De Wette, Wiesinger, Wordsworth, Alford y Ellicott entre los modernos, as\u00ed que enti\u00e9ndalo (ver notas siguientes ). Tumba<\/strong> (\u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u1f70\u03c2; ver 1Ti 3:8<\/span>, nota). No calumniadores<\/strong> (\u03bc\u1f74 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>correspondientes a los \u03bc\u1f74 \u03b4\u03b9\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>de 1Ti 3:8<\/span>). Este uso de \u03b4\u03b9\u03ac\u03b2\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>que es el cl\u00e1sico, es peculiar en el Nuevo Testamento a las Ep\u00edstolas pastorales (ver 2Ti 3:3 <\/span>; Tit 2:3<\/span>). Templado<\/strong> (\u03bd\u03b7\u03c6\u03b1\u03bb\u03af\u03bf\u03c5\u03c2; <\/em>ver 1Ti 3:2<\/span>, nota). Corresponde aqu\u00ed al \u03bc\u1f74 \u03bf\u1f34\u03bd\u1ff3 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1ff7 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 <\/em> de 1Ti 3:8<\/span>. Fiel en todas las cosas<\/strong> (\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1f70\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c0\u1fb6\u03b4\u03b9\u03bd). Esto parece referirse especialmente a que son las limosnas de las organizaciones ben\u00e9ficas de la Iglesia, y as\u00ed favorece la explicaci\u00f3n de \u00ab\u00bbmujeres\u00bb\u00bb en el sentido de diaconisas. \u03a0\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2 <\/em>significa especialmente \u00ab\u00bbde confianza\u00bb\u00bb (Mat 24:45<\/span>; Mateo 25:21<\/span>; Lucas 12:42<\/span>; Luc 16:10<\/span>, etc.).<\/p>\n

1Ti 3:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

Di\u00e1conos <\/em>para los di\u00e1conos<\/em>, <\/em>AV;esposos <\/em>para los maridos<\/em>, <\/em>AV Maridos de una sola mujer<\/strong> (ver arriba, 1Ti 3:2<\/span>, nota). Gobernar<\/strong>, etc. (\u03c0\u03c1\u03bf\u03b9\u03b4\u03c4\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9); <\/em>literalmente, estar a la cabeza de<\/em>, presidir <\/em>(ver 1Ti 3:4<\/span>, nota). En Rom 12:8<\/span> y 1Th 5:12<\/span> se aplica al gobernante espiritual, el \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 <\/em>o \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03c5\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 <\/em>de la Iglesia. En otras partes solo en las Ep\u00edstolas pastorales (arriba, 1Tes 5:4<\/span> y 1Te 5:5<\/span>; 1Ti 5:17<\/span>; Tito 3:8<\/span>, Tito 3:14<\/span>). Sus propias casas<\/strong> (arriba, 1Tes 5:5<\/span>). \u00ab\u00bbSu propio<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>est\u00e1 en contraste con\u00bb\u00bbla casa de Dios<\/em>s<\/em>\u00ab.\u00bb<\/p>\n

1Ti 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Sirvieron bien como di\u00e1conos para usar el oficio de un pozo de di\u00e1cono, AV; ganarse una buena reputaci\u00f3n para comprarse un buen grado, AV Sirvieron… como di\u00e1conos<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2); como en 1Ti 3:10<\/span>. En este sentido t\u00e9cnico solo se encuentra en estos dos pasajes; lo cual concuerda bien con la fecha tard\u00eda de esta Ep\u00edstola, cuando se estableci\u00f3 el sentido t\u00e9cnico de \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2. Obtienen una buena reputaci\u00f3n.<\/strong> El sentido del pasaje depende en gran medida del significado exacto de \u03b2\u03b1\u03b8\u03bc\u03cc\u03c2. En 1Sa 5:4<\/span>, 1Sa 5:5<\/span> , en la LXX<\/strong>., \u03b2\u03b1\u03b8\u03bc\u03cc\u03c2 es la traducci\u00f3n de \u05e0\u05ea\u05b8\u05bc\u05e4\u05b0\u05dd\u05b4 (traducido como \u03b1\u1f34\u03b8\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd en Eze 9:3<\/span>; Eze 10:4<\/span>), una palabra algo inusual para un \u00ab\u00bbumbral\u00bb.\u00bb En 2Re 20:9<\/span>, 2Re 20:10, 2Re 20:11<\/span>, es la traducci\u00f3n de \u05d4\u05dc\u05b8\u05e2\u05b2\u05dd\u05b7 , \u00bb \u00abun grado en el reloj solar\u00bb. Este \u00faltimo parece encajar mejor con el verbo \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, ganan o adquieren, lo que sugiere la idea de avance. No se sigue que San Pablo tuviera en mente su avance del \u00ab\u00bboficio inferior\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bblos ministerios superiores en la Iglesia\u00bb\u00bb (Servicio de Ordenaci\u00f3n); simplemente pudo haber querido decir que el desempe\u00f1o de los deberes de un di\u00e1cono de una manera eficiente y ejemplar elevaba a un hombre a una alta estima en la Iglesia, y as\u00ed le daba confianza para confesar la fe de Jesucristo tanto de palabra como de hecho. Ganancia para s\u00ed mismos (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9); adquirir por compra o de otro modo. Frecuente en el LXX<\/strong>.; pero solo en otras partes del Nuevo Testamento en Hechos 20:28<\/span>. Audacia<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03bd); muy com\u00fan en el Nuevo Testamento (comp. Act 4:13<\/span>, Hecho 4:29<\/span>, Hecho 4:31<\/span>; Ef 6,19<\/span>; Flp 1,20<\/span>, etc.), donde se aplica especialmente a la valent\u00eda en la predicaci\u00f3n del evangelio de Cristo. Esto parece implicar que San Pablo contemplaba la predicaci\u00f3n como parte del trabajo del di\u00e1cono. Sabemos que Felipe el di\u00e1cono y Esteban el di\u00e1cono eran ambos predicadores.<\/p>\n

1Ti 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Para venir a ti<\/strong>; a \u00c9feso, donde estaba Timoteo (1Ti 1:3<\/span>).<\/p>\n

1Ti 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres deben comportarse <\/em>porque t\u00fa debes comportarte<\/em>, <\/em>AV Para comportarte<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9); traducido de diversas formas, tanto en AV como en RV, \u00ab\u00bbtener una conversaci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbvivir\u00bb, \u00ab\u00bbpasar (el tiempo de uno)\u00bb, \u00ab\u00bbser usado\u00bb\u00bb (Hebreos 10:33<\/span>). Es literalmente \u00ab\u00bbir hacia arriba y hacia abajo\u00bb\u00bb en un lugar dado, \u00ab\u00bbhacia atr\u00e1s y hacia adelante\u00bb,\u00bb por lo tanto, \u00ab\u00bbmorar en \u00e9l\u00bb.\u00bb El sustantivo \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae, <\/em>en los trece lugares donde aparece en el Nuevo Testamento, siempre se traduce como \u00ab\u00bbconversaci\u00f3n\u00bb\u00bb en la AV; en el RV, \u00ab\u00bbmodo de vida\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbvida\u00bb,\u00bb \u00abproblema de la vida\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbmodo<\/em>de vivir\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcomportamiento<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbviviendo\u00bb.\u00bb Es una palabra favorita en las dos ep\u00edstolas de San Pedro, donde aparece ocho veces. La casa de Dios.<\/strong> Esta frase aqu\u00ed denota, como se explica en las siguientes palabras, la Iglesia en la tierra. Entonces Hebreos 3:6<\/span>, \u00ab\u00bbCristo <\/em>como Hijo sobre su casa; cuya casa somos nosotros,\u00bb\u00bb donde la referencia es a N\u00fam 12:7<\/span>, \u00ab\u00bbMi <\/em>siervo Mois\u00e9s. .. es fiel en toda mi casa\u00bb.\u00bb La Iglesia del Dios viviente.<\/strong> Aqu\u00ed hay de nuevo una semejanza un tanto notable con la fraseolog\u00eda de la Ep\u00edstola a los Hebreos, \u00ab\u00bbHab\u00e9is venido al Monte Sion , y a la ciudad del Dios viviente…. a la asamblea general e Iglesia del Primog\u00e9nito\u00bb\u00bb (Heb 12:22<\/span>, Hebreos 12:23<\/span>). Sin embargo, la fraseolog\u00eda no es peculiar de la Ep\u00edstola a los Hebreos. As\u00ed leemos en 2Co 6:16<\/span>, <\/em>\u00ab\u00bbVosotros<\/em> sois templo de el Dios viviente\u00bb.\u00bb La frase, \u00abel <\/em>Dios viviente<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>aparece siete veces en las ep\u00edstolas de San Pablo, y cuatro veces en la Ep\u00edstola a los Hebreos. Aparece tres veces en los Evangelios, una en los Hechos de los Ap\u00f3stoles y otra en el Apocalipsis. Aqu\u00ed es usado por San Pablo para realzar la obligaci\u00f3n de caminar en santidad y sin mancha en aquellos que tienen la supervisi\u00f3n de su Iglesia. Columna y baluarte de la verdad<\/strong>. Algunos aplican estas palabras al mismo Timoteo (Gregory of Nyssa, Gregory Nazianzen, Basil, y otros citados por Alford), siguiendo la analog\u00eda de Gal 2:9<\/a>, donde se dice que Santiago, Cefas y Juan son \u00ab\u00bbcolumnas\u00bb\u00bb (\u03c3\u03c4\u03cd\u03bb\u03bf\u03b9), y Rev 3:12<\/span>, donde se dice del que vence: \u00abLe har\u00e9 columna (\u03c3\u03c4\u03cd\u03bb\u03bf\u03bd) en la casa de mi Dios\u00bb. Y as\u00ed, en Venantius Fortunatus, San Pablo es llamado \u00abstilus ille\u00bb. las met\u00e1foras de \u00ab\u00bbun pilar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbun cimiento\u00bb\u00bb no se adaptan todas al verbo \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9; <\/em>y est\u00e1 bien argumentado que la ausencia del pronombre \u03c3\u03b5 es desfavorable para la aplicaci\u00f3n de \u00bb \u00abcolumna y baluarte de la verdad\u00bb\u00bb al tema de la primera cl\u00e1usula. Por lo tanto, es mejor entender esta cl\u00e1usula como descriptiva de la Iglesia de Dios. La Iglesia es el pilar de la verdad. Lo apoya; lo mantiene unido: une sus diferentes partes. Y es el fundamento de la verdad. Por ella la verdad se hace firme, firme y fija. El suelo<\/strong> (\u1f11\u03b4\u03c1\u03b1\u03af\u03c9\u03bc\u03b1). <\/em>Esta palabra solo aparece aqu\u00ed; \u1f11\u03b4\u03c1\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2, <\/em>com\u00fan tanto en el Nuevo Testamento, la LXX<\/strong>., como en el griego cl\u00e1sico, significa \u00abfijo\u00bb, \u00abfirme\u00bb o \u00abr\u00e1pido\u00bb. \u00ab\u00bb En el AV de 1Co 7:37<\/span> y 1Co 15: 58<\/span>, \u00ab\u00bbfirme;\u00bb\u00bb Col 1:23<\/span> (donde se acopla con \u03c4\u03b5\u03b8\u03b5\u03bc\u03b5\u03bb\u03b9\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1), <\/em>\u00ab\u00bbestablecido\u00bb.\u00bb De ah\u00ed \u1f11\u03b4\u03c1\u03b1\u03b9\u03cc\u03c9 en griego tard\u00edo, \u00ab\u00bbhacer firme o r\u00e1pido\u00bb,\u00bb y \u1f11\u03b4\u03c1\u03b1\u03af\u03bc\u03b1, <\/em>el \u00ab\u00bbestablecimiento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtierra\u00bb\u00bb de la verdad; aquello en y por lo cual se coloca la verdad sobre una base segura y fija.<\/p>\n

1Ti 3:16<\/span> <\/strong><\/p>\n

El que <\/em>por Dios<\/em>, <\/em>AV y TR; manifestado <\/em>para manifiesto<\/em>, <\/em>AV; entre las naciones<\/em>por a los gentiles<\/em>, <\/em>AV; en<\/em> por hacia<\/em>, <\/em>AV Sin controversia<\/strong> (\u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03c2); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero usado en el mismo sentido en la LXX<\/strong>. y en griego cl\u00e1sico, \u00abconfesadamente\u00bb, por confesi\u00f3n com\u00fan. Grande es el misterio de la piedad.<\/strong> Se dice que esto realza la gloria de la Iglesia de la que se acaba de hablar, a quien se ha confiado este misterio<\/em>, y as\u00ed a\u00fan m\u00e1s para inculcar en Timoteo la necesidad vital de un andar sabio y santo en la Iglesia. El misterio de la piedad<\/em> es toda aquella verdad que \u00ab\u00bben otras edades no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelada a sus santos ap\u00f3stoles y profetas por el Esp\u00edritu\u00bb. Piedad<\/strong> (\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f50\u03b4\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1\u03c2); ie<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>la fe cristiana;\u00bb\u00bb qu\u00e9 en 1Ti 6:3<\/span> se llama \u00ab\u00bbLas palabras de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y la doctrina que es conforme a la piedad (\u03c4\u1fc7 \u03ba\u03b1\u03c4 \u03b1\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u1f76\u1fb3),\u00bb\u00bb <\/em>y en 2Ti 1:1<\/span>, \u00ab\u00bbLa verdad que es conforme a la piedad\u00bb.\u00bb En 2Ti 1:9<\/span> es \u00ab\u00bbel misterio de la espuma, donde \u1f20 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 equivale a \u1f21 \u03b1\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1. <\/em>El obispo Ellicott, sin embargo, no admite este sentido objetivo de <\/em>\u1f21 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 o <\/em>\u1f21 \u03b1\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>pero explica el genitivo como \u00ab\u00bbun genitivo posesivo puro\u00bb,\u00bb el misterio perteneciente a, o propiedad de, la fe subjetiva y piedad; pero este es un uso que no se confirma b- cualquier pasaje en el que aparece la palabra \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb. Siempre son misterios (o misterio) del reino de Dios, de Cristo, de Dios, del evangelio, y similares. En los siguientes pasajes, el sentido objetivo de \u1f20 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 <\/em>es necesario o, con mucho, el m\u00e1s natural: Hechos 3:7<\/a>; Hechos 13:8<\/span>; Hechos 14:22<\/span>; Hechos 16:5<\/span>; G\u00e1l 1:23<\/span>; Ef 4:5<\/span>; Filipenses 1:27<\/span>; Col 1:23<\/span>; Col 2:7; 1Ti 1:19<\/span>; 1Ti 5:8; 1Ti 6:10<\/span>,1Ti 6:21; 2Ti 4:7<\/span>; Tito 1:13<\/span>; Santiago 2:1<\/span>; Jud Santiago 1:3<\/span>. Habiendo exaltado as\u00ed el \u00abmisterio de la piedad\u00bb, San Pablo pasa a exponerlo. El que<\/strong> (\u1f45\u03c2). Generalmente se adopta ahora \u00a3 como la lectura verdadera, en lugar de \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 <\/em>(\u039f\u03a3, en lugar de \u0398\u03a3). El obispo Ellicott se convenci\u00f3, mediante un examen personal muy cuidadoso, de que la lectura original del Cod. Alex. era \u039f\u03a3, y que hab\u00eda sido alterado por una mano posterior a \u0398\u03a3. el bacalao Sinait ciertamente tiene \u1f45\u03c2, y todas las versiones anteriores est\u00e1n de acuerdo con esto. La Vulgata tiene quod<\/em>, <\/em>concordando con sacramentum <\/em>y representando al griego \u1f41 Aceptando esto, entonces, como la lectura verdadera, procedemos a explicarlo. \u1f4d\u03c2, quien, es un pariente, y debe, por lo tanto, tener un antecedente. Pero no hay un antecedente expreso del g\u00e9nero masculino con el que concuerde. El antecedente, por lo tanto, debe entenderse y deducirse de las palabras precedentes, \u03c4\u1f78 \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1\u03c2. <\/em>S\u00f3lo puede ser Cristo. El misterio de todo el Antiguo Testamento, el que estaba envuelto en tipos y escondido bajo velos, era Cristo (Col 1,27<\/span>). Mois\u00e9s habl\u00f3 de \u00e9l, los Salmos hablan de \u00e9l, los profetas hablan de \u00e9l; pero todos ellos hablaban oscuramente. Pero en el evangelio se revela \u00ab\u00bbel misterio de Cristo\u00bb\u00bb (Col 4:3<\/span>). Cristo es el Misterio del cristianismo. Por lo tanto, no es un paso dif\u00edcil pasar de \u00ab\u00bbel misterio\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb y proporcionar la palabra \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb como el antecedente de \u00ab\u00bbqui\u00e9n\u00bb. Fue manifestado<\/strong> (\u1f10\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7); <\/em>una palabra frecuentemente aplicada a Cristo (Juan 1:31<\/span>; 1Jn 1:2<\/span>; 1Jn 3:5<\/span>, 1Jn 3:8<\/span>, etc.). La idea es la misma en Juan 1:14<\/span>. Justificados en el esp\u00edritu.<\/strong> Esta es una expresi\u00f3n bastante oscura. Pero parece describir la justicia inmaculada de nuestro Se\u00f1or, tal vez con referencia especial a la declaraci\u00f3n de ella en su bautismo, \u00abEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb. Tenemos el mismo contraste entre la carne y el Esp\u00edritu de Cristo en 1Pe 3:18<\/span>. Y entre la carne y el esp\u00edritu de un hombre cristiano en Rom 8:10<\/span>, \u00ab\u00bbEl cuerpo est\u00e1 muerto a causa del pecado, pero el esp\u00edritu es vida a causa de la justicia\u00bb. A esta cl\u00e1usula aparentemente se aplica la observaci\u00f3n de Cris\u00f3stomo: \u00ab\u00bbDios se hizo hombre, y el hombre se hizo Dios\u00bb. \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu\u00bb parece significar la naturaleza moral, el hombre interior. Visto de los \u00e1ngeles.<\/strong> Quiz\u00e1 a la multitud de la hueste celestial que acogi\u00f3 el nacimiento de Cristo se le permiti\u00f3 ver al Ni\u00f1o reci\u00e9n nacido, como parece haberlo hecho quien lo describi\u00f3 a los pastores como \u00ab\u00bbenvuelto en pa\u00f1ales\u00bb\u00bb (Luk 2:12-14<\/span>). Los \u00e1ngeles le serv\u00edan despu\u00e9s de la tentaci\u00f3n (Mar 1:13<\/span>), y en el Huerto de Getseman\u00ed (Mat 22:43<\/span>, donde se usa la palabra \u1f64\u03c6\u03b8\u03b7), y en su resurrecci\u00f3n (Mat 28:2<\/a>). El inter\u00e9s especial de los \u00e1ngeles en el \u00ab\u00bbgran misterio<\/em>\u00ab\u00bb se menciona en 1Pe 1:12<\/span>; Hebreos 1:6<\/span>. Predicado entre las naciones<\/strong> (\u1f10\u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c7\u03b8\u03b7 \u1f10\u03bd \u1f14\u03b8\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd). <\/em>Hubiera sido mejor mantener la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbGentiles\u00bb\u00bb aqu\u00ed, para marcar la identidad del pensamiento con Ef 3:6<\/span>, Ef 3:8<\/span>, donde, en el punto de vista del ap\u00f3stol, la predicaci\u00f3n del evangelio a los gentiles, para que puedan ser coherederos con los jud\u00edos de las promesas de Dios, es una caracter\u00edstica principal del misterio. Creer en el mundo.<\/strong> El pr\u00f3ximo paso en esta escala ascendente es la aceptaci\u00f3n de Cristo en el mundo como su Salvador. El lenguaje aqu\u00ed no es m\u00e1s fuerte que el de Col 1:5<\/span>, Col 1:6<\/span>, \u00ab\u00bbLa palabra de verdad del evangelio, que ha venido a vosotros; como tambi\u00e9n lo es en todo el mundo, y da fruto.\u00bb\u00bb Y en Col 1:23<\/span>, \u00ab\u00bbEl evangelio que fue predicado en toda la creaci\u00f3n debajo del cielo\u00bb\u00bb (comp. Rom 1:8<\/span>). La declaraci\u00f3n en Mar 16:15-20<\/span> casi podr\u00eda haber estado en la mente de San Pablo. Note the use there of the words \u03ba\u03b7\u03c1\u03c5\u0301\u03be\u03b1\u03c4\u03b5 \u03b5\u0313\u03ba\u03b7\u03c1\u03c5\u0301\u03be\u03b1\u03bd, \u03c4\u03bf\u0300\u03bd \u03ba\u03bf\u0301\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd \u03bf\u0313 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u0301\u03c3\u03b1\u03c2 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u0301\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9 \u03b1\u0313\u03bd\u03b5\u03bb\u03b7\u0301\u03c6\u03c1\u03b7. <\/em>Received up in glory.<\/strong> The change of \u00ab\u00bbinto\u00bb\u00bb (AV) into \u00ab\u00bb in\u00bb\u00bb es de muy dudosa propiedad. En el griego del Nuevo Testamento \u1f10\u03bd, frecuentemente sigue a los verbos de movimiento y significa lo mismo que \u03b5\u1f30\u03c2, como el hebreo \u05d1\u05b0\u05bc . No se dice que nuestro Se\u00f1or haya ascendido en gloria<\/em> (como apareci\u00f3 en la Transfiguraci\u00f3n), pero, como dice San Marcos, \u00abfue recibido en el cielo, y [all\u00ed] se sent\u00f3 a la diestra de Dios,\u00bb\u00bb cumpliendo Juan 17:5<\/span>. Este gran estallido de ense\u00f1anza dogm\u00e1tica es algo as\u00ed como en 1Ti 2:5-7<\/span>. No hay evidencia adecuada de que sea, como han pensado muchos comentaristas, una parte de un himno o credo usado en la Iglesia. M\u00e1s bien implica la misma tensi\u00f3n en la mente del ap\u00f3stol que es evidente en otras partes de la Ep\u00edstola.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Ti 3:1-16<\/span><\/strong>.\u2014El clero.<\/strong><\/p>\n

Era uno de los deberes m\u00e1s importantes que se le encomendaron a Timoteo, cuando fue llamado a ser el gobernante espiritual de la Iglesia de \u00c9feso, fue cuidar de que los sacerdotes y di\u00e1conos fueran hombres bien calificados para su santo oficio. La condici\u00f3n de una congregaci\u00f3n depende tanto del car\u00e1cter espiritual de quienes la ministran, que la elecci\u00f3n de personas id\u00f3neas para servir en el sagrado ministerio de la Iglesia de Dios es un asunto de vital importancia para el bienestar de la gente, y exige la la mayor sabidur\u00eda y fidelidad de los que tienen la mayor supervisi\u00f3n de la casa de Dios. En consecuencia, San Pablo establece con gran cuidado las calificaciones de los sacerdotes y di\u00e1conos, respectivamente. Para el sacerdote un car\u00e1cter intachable tanto fuera como dentro de la Iglesia, para asegurar el respeto; una vida de castidad, para que su ejemplo no d\u00e9 lugar a una moral laxa; estricta templanza en el uso de la carne y la bebida, tanto por su propio bien como para ser un ejemplo para los dem\u00e1s; una mente y una conducta serias y sobrias, como corresponde a alguien que vive cerca de Dios y maneja las cosas santas; una gran hospitalidad, como quien cuenta todo lo que tiene para pertenecer a la Iglesia, de la que es servidor; aptitud para ense\u00f1ar las doctrinas del evangelio y deleite en la ense\u00f1anza; una disposici\u00f3n apacible y gentil, que aborrece las peleas y las peleas, y que estudia la paz con todos los hombres; la ausencia de toda codicia y codicia, como quien tiene su conducta en los cielos, y como quien est\u00e1 resuelto a ser justo e imparcial en todos sus tratos con los hombres; estas son las cosas necesarias para quien es sacerdote en la Iglesia de Dios. Pero adem\u00e1s de estas calificaciones estrictamente personales, debe tener una casa bien ordenada. Su familia debe llevar las huellas de una disciplina paterna suave pero firme. El que es gobernante en la casa de Dios debe demostrar que puede gobernar a sus propios hijos y siervos; y una parte de la seriedad y sobriedad del hombre de Dios debe verse en los miembros de su casa. Con respecto a los di\u00e1conos, tambi\u00e9n ellos deben ser serios en su conducta y conversaci\u00f3n; en todas sus relaciones privadas con los miembros de la Iglesia donde sirven, deben ser notoriamente honestos e ingeniosos. En todas las relaciones sociales deben mostrarse sobrios y sobrios. Al manejar el dinero p\u00fablico y ministrar las limosnas de los fieles, deben dejar claro que ninguno se pega a sus propios dedos, y que no tienen ojos para ganar en los ministerios que emprenden. El esp\u00edritu de sus ministraciones debe ser \u00ab\u00bbtodo<\/em> por amor y nada por recompensa\u00bb. Tampoco deben ser s\u00f3lo hombres honestos; deben ser creyentes devotos en el Se\u00f1or Jesucristo, completamente instruidos en el misterio de la fe cristiana, y adornando esa fe con su santidad personal. En cuanto a sus familias, se les aplica la misma regla que a los sacerdotes. Como los sacerdotes, tienen oficio en la Iglesia de Dios; ellos ministran en ese templo donde la pura verdad de Dios es fijada y establecida para siempre; son los expositores, con los sacerdotes, del gran misterio de la piedad, el Verbo encarnado, el Jes\u00fas predicado, el Cristo glorificado. \u00bfCu\u00e1l, entonces, deber\u00eda ser su car\u00e1cter; \u00a1Cu\u00e1n alto por encima de las cosas terrenales, cu\u00e1n estrechamente asimilado a la gloriosa santidad del cielo!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY<\/strong><\/p>\n

1Ti 3:1<\/span><\/strong>.\u2014El cristiano pastorea una buena obra.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, teniendo en el cap\u00edtulo anterior regul\u00f3 el culto de la congregaci\u00f3n y lo puso en manos de hombres, no de mujeres, ahora procede<\/em> a describir las calificaciones de los pastores de congregaciones, como dando a entender que el pastorado no pertenecen a todos los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> Oficio<\/strong> DE<\/strong> PASTOR<\/strong> ES<\/strong> UN BUEN<\/strong> TRABAJO<\/strong>. \u00ab\u00bbFiel es el dicho: Si alguno busca el oficio<\/em> de pastor [u, ‘obispo’], buena obra desea\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1. <\/strong> El oficio en cuesti\u00f3n lo ocupaban personas llamadas por los dos nombres de obispo y anciano<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El ap\u00f3stol usa el t\u00e9rminos del mismo oficio (Tit 1:5-7<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Los t\u00e9rminos proced\u00edan de dos sectores diferentes. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbanciano\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpresb\u00edtero\u00bb\u00bb era de origen jud\u00edo y era anterior al otro, ya que se usaba desde hac\u00eda mucho tiempo en la administraci\u00f3n de la sinagoga. Ten\u00eda respeto principalmente a la edad de los que presid\u00edan la comunidad religiosa, pero poco a poco, y especialmente en la Iglesia cristiana, lleg\u00f3 a significar su cabeza, y era un t\u00edtulo de dignidad y gravedad. El otro t\u00e9rmino, \u00ab\u00bbobispo\u00bb,\u00bb vino del mundo griego, y era una designaci\u00f3n de los deberes del oficio que involucraban la supervisi\u00f3n de las Iglesias.<\/p>\n

(3)<\/strong> El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbobispo\u00bb\u00bb es, por lo tanto, mayormente empleado para las Iglesias en Asia Airier, que consisten en griegos convertidos, pero el t\u00e9rmino jud\u00edo \u00ab\u00bbanciano\u00bb\u00bb ten\u00eda precedencia en esa etapa anterior cuando la Iglesia consist\u00eda en un n\u00facleo de jud\u00edos convertidos. En Creta, donde los elementos griegos y jud\u00edos eran igualmente poderosos, se usan ambos t\u00e9rminos.<\/p>\n

2.<\/strong> El oficio en cuesti\u00f3n es un buen trabajo<\/em> . <\/em>Esta fue una de las palabras fieles del ap\u00f3stol. Era<\/p>\n

(1)<\/strong> una obra, no una sinecura, o t\u00edtulo de honor, sino un oficio laborioso, y por eso los pastores son llamados \u00ab\u00bbobreros en la Palabra y. doctrina;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> una buena obra, siendo excelente <\/em>en s\u00ed misma, y en sus fines en cuanto al bien de los hombres y la gloria de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PASTOR<\/strong> ES<\/strong> UN DIGNO<\/strong> strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00c9l desea una buena obra\u00bb. Puede desearse loablemente, no como un oficio de provecho u honor, sino con una suprema consideraci\u00f3n a la gloria de Dios y el bienestar del hombre, y no debe ser asumido excepto por aquellos quienes tienen un verdadero deleite y placer en actuar sobre estos grandes principios.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 3:2<\/span> <\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Las calificaciones positivas del pastor cristiano.<\/strong><\/p>\n

Las El ap\u00f3stol establece primero aquellos requisitos que conciernen a la vida personal del pastor, y luego los que afectan a su vida familiar. Sus cualidades personales son las de orden espiritual y moral presentadas positivamente.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> HACER <\/strong> SER<\/strong> SIN CULPA<\/strong>. Puede ser dif\u00edcil para un hombre fiel evitar la censura de una sociedad cr\u00edtica, pero debe ser irreprochable<\/em> como culpable de ning\u00fan esc\u00e1ndalo y, sobre todo, libre de los vicios enumerados bajo el aspecto negativo de sus calificaciones. Debe gozar de una alta reputaci\u00f3n moral por parte de la comunidad que lo rodea.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> PARA <\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> ESPOSO<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> ESPOSA<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto condena la regla del celibato en la Iglesia de Roma<\/em>. <\/em>Es bastante absurdo decir que la \u00ab\u00bb\u00fanica esposa\u00bb es la Iglesia; porque el contexto considera que el ministro tiene relaci\u00f3n tanto con una Iglesia como con una esposa (1Ti 3:5<\/span>). Adem\u00e1s, este idus romano har\u00eda de la Iglesia la esposa de muchos maridos. Donde el ap\u00f3stol, en el cap\u00edtulo siete de 1 Corintios, parece estar a favor de una condici\u00f3n c\u00e9libe \u00aba causa de la angustia presente\u00bb, no es a causa de ninguna santidad superior perteneciente a la solter\u00eda, sino porque a veces proporciona una mejor oportunidad para seguir el trabajo cristiano en condiciones dif\u00edciles.<\/p>\n

2.<\/strong> No obliga necesariamente a los pastores a casarse<\/em>, <\/em>como la Iglesia griega, que a\u00fan de manera inconsistente reserva sus obispados para monjes solteros. Pero claramente da preferencia a un ministerio casado.<\/p>\n

3.<\/strong> No significa que un pastor deba evitar un segundo matrimonio\u2014como <\/em>la Los Padres griegos generalmente lo entendieron bajo la creciente influencia del ascetismo oriental, porque el ap\u00f3stol sanciona tales matrimonios (1Co 7:1<\/span>); y, en segundo lugar, porque volverse a casar no hace a un pastor m\u00e1s que marido de una sola mujer.<\/p>\n

4.<\/strong> Parece, entonces, querer decir que el pastor era ser <\/em>\u00ab\u00bbmarido de una sola mujer<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>evitando la poligamia que entonces era tan com\u00fan entre los jud\u00edos<\/em>, <\/em>y el sistema de divorcio a\u00fan tan com\u00fan en esa \u00e9poca, y permaneciendo fiel a la esposa de su elecci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> SOBRERIA. Debe serlo no s\u00f3lo en el comer y beber, sino tambi\u00e9n en velar por s\u00ed mismo, por su trabajo y por sus actos.<\/p>\n

IV.<\/strong> DISCRETO<\/strong>. Con buen juicio y buen entendimiento, capaz de orientarse sabiamente en medio de situaciones dif\u00edciles.<\/p>\n

V.<\/strong> ORDENADO<\/strong>. Con la debida proporci\u00f3n en su vida, de porte modesto, cort\u00e9s con todos, de talante tranquilo y porte grave.<\/p>\n

VI.<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong>. En una \u00e9poca en la que los cristianos viajaban de un lugar a otro y estaban expuestos a los riesgos de la mala compa\u00f1\u00eda en las posadas p\u00fablicas, era importante que los pastores pudieran mostrar hospitalidad y ayudar con sus consejos, as\u00ed como con las necesidades de la vida. <\/p>\n

VII.<\/strong> APT<\/strong> PARA<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong>. El pastor debe tener la capacidad de impartir el conocimiento cristiano, la habilidad de interpretar la Escritura, de explicar sus doctrinas, de hacer cumplir sus preceptos y de defenderla contra los erroristas de toda clase. Debe poseer los dones de expresi\u00f3n y conocimiento. Debe tener \u00ab\u00bbhabilidad y voluntad, habilidad y destreza, sin ignorar su deber ni ser negligente en el desempe\u00f1o del mismo\u00bb.\u00bb\u2014TC<\/p>\n

1Ti 3:3<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Las calificaciones negativas de el pastor cristiano.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> NO<\/strong> VIOLENTO<\/strong> DE<\/strong> VINO<\/strong>. En alusi\u00f3n no tanto a la embriaguez como al temperamento ruidoso y pendenciero que genera beber vino. La palabra condena impl\u00edcitamente tanto la causa como el efecto.<\/p>\n

II.<\/strong> NO<\/strong> STRIKER<\/strong>. En evidente alusi\u00f3n al temperamento anterior. El pastor nunca debe levantar la mano con ira o violencia.<\/p>\n

III.<\/strong> TOLERANCIA<\/strong>. Razonable y amable, m\u00e1s bien dispuesto a tomar el mal que a vengarlo.<\/p>\n

IV.<\/strong> NO<\/strong> CONTENCIOSO<\/strong>. Ni litigioso ni pendenciero, buscando la paz con todos los hombres.<\/p>\n

V.<\/strong> NO<\/strong> AMANTE<\/strong> DE<\/strong> DINERO<\/strong>. Debe parecer perfectamente desinteresado, no mercenario en sus objetivos, no buscando sus propias cosas en lugar de las cosas de Jesucristo; pero, por el contrario, \u00e9l mismo debe ser generoso, hospitalario y amable, con un coraz\u00f3n y una mano siempre dispuestos a aliviar la angustia.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 3:4<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 3:5<\/a><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>El pastor cristiano en su vida hogare\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol aqu\u00ed se vuelve hacia la vida familiar del pastor como un elemento importante que afecta el examen p\u00fablico de su car\u00e1cter.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> UN BIEN<\/strong>–ORDEN<\/strong> HOGAR<\/strong>. \u00ab\u00bbQue gobierne bien su propia casa, que tenga a sus hijos en sujeci\u00f3n con toda honestidad\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El pastor no es un recluso asceta<\/em> , pero comparte la vida cotidiana del mundo<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe tener firmeza y autoridad para gobernar a su familia\u2014<\/em>esposa, <\/em>hijos y sirvientes; no lento en su gobierno como el viejo El\u00ed, sino fiel como Abraham, quien no solo ense\u00f1\u00f3 sino que orden\u00f3 a sus hijos y a su casa que guardaran el camino del Se\u00f1or.<\/p>\n

3.<\/strong> Debe gobernar suavemente pero con firmeza<\/em>, <\/em>para que, mientras asegura la sujeci\u00f3n en su casa, cree esa gravedad de comportamiento que es la gracia acompa\u00f1ante de la obediencia en ni\u00f1os criados bajo sabia y amorosa dominio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong>–ORDENADO<\/strong> HOGAR<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> FITNESS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque <\/em>si alguno no sabe gobernar su propia casa, \u00bfc\u00f3mo cuidar\u00e1 de la Iglesia de Dios?\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El argumento es de menor a mayor<\/em>. <\/em>La familia es la esfera menor, la Iglesia la familia mayor. La familia necesita mucha prudencia, cuidado, previsi\u00f3n, cari\u00f1o. Pero si bien es la esfera m\u00e1s estrecha, se rige con ventajas peculiares, que surgen de los sentimientos de amor y dependencia por parte de los hijos. Si hay un fracaso aqu\u00ed, hay una incapacidad evidente para la administraci\u00f3n m\u00e1s amplia y m\u00e1s compleja de la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> La Iglesia de Dios debe ser un tema de cuidado ansioso para el pastor<\/em>. <\/em>La palabra griega implica este pensamiento. El ap\u00f3stol mismo ten\u00eda el cuidado de todas las Iglesias sobre \u00e9l. Pero el pastor se preocupa por los miembros individuales de su reba\u00f1o, para buscar la conversi\u00f3n de los pecadores, instruir a los ignorantes, guiar a los perplejos, consolar a los que dudan, controlar a los descarriados y defender al reba\u00f1o contra los que cometen errores. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb\u00bb\u2014TC<\/p>\n

1Ti 3:6<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>El pastor no debe ser un novato.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo un novato.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> EN<\/strong> UN PASTOR<\/strong>. El ap\u00f3stol no se refiere a la juventud, sino a la inexperiencia. Sin embargo, la calificaci\u00f3n debe considerarse relativamente; para un per\u00edodo de prueba m\u00e1s largo o m\u00e1s corto podr\u00eda ser necesario, seg\u00fan las circunstancias. La Iglesia en \u00c9feso hab\u00eda sido establecida por suficiente tiempo como para admitir que se hiciera una selecci\u00f3n de hombres de experiencia y sabidur\u00eda cristianas. Es significativo se\u00f1alar que no se asigna una edad definida a los candidatos al ministerio. En una Iglesia como la de \u00c9feso, amenazada de herej\u00eda por dentro y de violencia por fuera, era necesario que los ancianos fueran hombres con una rara comprensi\u00f3n de los misterios de la fe, y con un gran acervo de experiencia santificada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> O<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONSEJO<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbNo sea que, embrutecido por el orgullo, caiga en la condenaci\u00f3n del diablo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El riesgo del novicio es un auto- j\u00fabilo<\/em>, <\/em>que surge del pensamiento de la dignidad de su cargo y de la estimaci\u00f3n en que se le tiene a causa de sus dones. Su juicio se nublar\u00eda as\u00ed, y no ver\u00eda la verdadera relaci\u00f3n de las cosas.<\/p>\n

2.<\/strong> La consecuencia ser\u00eda que caer\u00eda bajo la misma condenaci\u00f3n pronunciada sobre el diablo<\/em>. <\/em>As\u00ed un orgullo cegador recibir\u00eda su justa retribuci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Es evidente que el ap\u00f3stol cre\u00eda en la existencia de un esp\u00edritu maligno personal<\/em>, <\/em>adversario de Dios y del hombre. Es igualmente evidente que consider\u00f3 la ca\u00edda del diablo como una se\u00f1al de orgullo, y que lo consider\u00f3 como el tentador del hombre.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 3:7<\/span><\/strong>.\u2014El pastor debe tener una preparaci\u00f3n honesta ante el mundo.<\/strong><\/p>\n

Debe estar bien tanto fuera y dentro de la Iglesia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> AN <\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong>. \u00abPero tambi\u00e9n debe tener buen testimonio de los de afuera\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un error ignorar o desafiar la opini\u00f3n del mundo en asuntos que caen justamente dentro de su juicio<\/em>. <\/em>Lo que hacemos no solo debe ser \u00abaceptable a Dios, sino aprobado por los hombres\u00bb\u00bb (Rom 14,18<\/span>). \u00ab\u00bbQue no se hable mal de vuestro bien\u00bb\u00bb (Rom 14:16<\/span>). El mundo entiende los principios de la justicia natural. El ministro no puede violarlos sin p\u00e9rdida de reputaci\u00f3n e influencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Una<\/em> vida sin culpa est\u00e1 calculada para causar una profunda impresi\u00f3n en el mundo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que ellos, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb\u00bb (Mateo 5:16<\/span>). Tu camino santo debe atraer a \u00ablos que est\u00e1n fuera\u00bb a la feliz comuni\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un gran mal arruinar la reputaci\u00f3n si los ministros cristianos<\/em>, <\/em>porque socava su influencia para bien.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGROS<\/strong> DE<\/strong> UNA DUDOSA<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong> ANTE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO . \u00abPara que no caiga en oprobio y en el lazo del diablo\u00bb. Ser\u00eda un gran riesgo introducir en el ministerio a alguien que una vez hab\u00eda seguido una vida relajada, porque aquellos que estaban familiarizados con su historia estar\u00edan listos para sospechar la pureza de su congregaci\u00f3n de la reputaci\u00f3n manchada de su pastor. El efecto en el ministro puede ser diverso.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l podr\u00eda estar excitado con un resentimiento enojado por ataques tan desagradables<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Podr\u00eda caer en la desesperaci\u00f3n<\/em>, y as\u00ed volverse imprudente<\/em>, y en \u00faltima instancia, justamente las peores imputaciones del mundo<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Podr\u00eda dejar de reprender a los transgresores <\/em>porque no ten\u00eda el valor de condenar las faltas que eran demasiado observables en \u00e9l mismo. As\u00ed el diablo tender\u00eda sus lazos a su alrededor para su perdici\u00f3n. Cuando Jorge III<\/strong>. Cuando se le pidi\u00f3 que le diera un obispado a un cl\u00e9rigo que hab\u00eda cometido una grave falta de virtud, y se le dijo que el cl\u00e9rigo se hab\u00eda arrepentido hac\u00eda mucho tiempo, su respuesta adecuada fue: \u00abPreferir\u00eda nombrar obispos que no tuvieran ese pecado en particular para arrepi\u00e9ntete.\u00bb\u00bb\u2014TC<\/p>\n

1Ti 3:8<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 3:9<\/span><\/strong>.\u2014Las calificaciones de los di\u00e1conos.<\/strong><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, el ap\u00f3stol procede a instruir a Timoteo con respecto al car\u00e1cter y nombramiento de otra clase de funcionarios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> DIACONOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su origen<\/em>. <\/em>Encontramos el primer rastro de la orden unos dos a\u00f1os despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n (Hch 6:1-4<\/a>). Debi\u00f3 su origen a una necesidad que surgi\u00f3 de la extensi\u00f3n de la Iglesia. Siete di\u00e1conos fueron nombrados limosneros. No se les llama as\u00ed, pero su nombre es rastreable en los dos t\u00e9rminos que indican la esfera de su oficio, \u00ab\u00bbservir mesas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbministerio\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u03c1\u03b1\u03c0\u03ad\u03b6\u03b1\u03b9\u03c2).<\/p>\n

2.<\/strong> Su \u00e1mbito de actuaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Se distingue expresamente del \u00ab\u00bbel <\/em>ministerio de la Palabra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bb oraci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Ti 3:4<\/span>), y era por tanto, como significa \u00ab\u00bbservir las mesas\u00bb\u00bb, un oficio para el cuidado de los pobres y de los extranjeros que pudieran estar relacionados con la Iglesia. El diaconado era, por lo tanto, un oficio puramente secular.<\/p>\n

3.<\/strong> Avisos hist\u00f3ricos de di\u00e1conos<\/em>. <\/em>Los primeros avisos de el orden aparentemente est\u00e1 en Rom 12:7<\/span>, \u00ab\u00bbO ministerio (diaconado), esperemos en nuestro ministerio\u00bb\u00bb (diaconado); en 1Co 12:28<\/span>,\u00bb\u00bb ayuda\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03ae\u03c8\u03b5\u03b9\u03c2); y m\u00e1s tarde en 1Pe 4:11<\/span>, \u00ab\u00bbSi alguno ministra\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6). Leemos en Filipenses 1:1<\/span> de \u00ab\u00bblos obispos y di\u00e1conos,\u00bb\u00bb y en Rom 16:1<\/span> de Febe como \u00ab\u00bbdiaconisa\u00bb\u00bb de la Iglesia de Cencrea.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CUALIFICACIONES<\/strong> DE<\/strong> DI\u00c1CONOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbSepulcro\u00bb. una conducta seria, acorde con el puesto de responsabilidad que ocupan.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbNo hablar con doblez\u00bb.\u00bb No decir una cosa a una persona y otra otra, bajo la presi\u00f3n, quiz\u00e1s, de solicitudes de asistencia; o no prometer una ayuda que luego se retiene. Los malentendidos surgir\u00edan necesariamente de cualquier tipo de prevaricaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbNo adictos a mucho vino\u00bb.\u00bb Los di\u00e1conos no deben ser dados a los placeres de la mesa, que rinden personas no aptas para el deber desagradable, y tientan al consumo de la riqueza encomendada a su custodia.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbNo amantes de la ganancia baja\u00bb. De lo contrario, podr\u00eda surgir una Judas entre los di\u00e1conos para malversar los fondos de la Iglesia.<\/p>\n

5.<\/strong> \u00ab\u00bbGuardar el misterio de la fe en una conciencia pura\u00bb.\u00bb<\/p>\n

>(1)<\/strong> El misterio es aquello con lo que la fe est\u00e1 versada: algo que una vez fue secreto, pero ahora revelado por el evangelio de Cristo; llamado de diversas formas \u00ab\u00bbel misterio de Dios\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbel misterio de Cristo\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbel misterio de su voluntad\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbel misterio de la piedad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel misterio del evangelio\u00bb\u00bb que es el gran tema de la predicaci\u00f3n del evangelio. Era el misterio de la redenci\u00f3n a trav\u00e9s de la sangre de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El misterio de la fe no deb\u00eda ser especulativo, sino pr\u00e1ctico, sostenido y mantenido. \u00ab\u00bbEn una conciencia pura\u00bb.\u00bb Los di\u00e1conos deb\u00edan estar sinceramente apegados a la verdad y darse cuenta de su poder pr\u00e1ctico en su vida y experiencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ellos son para \u00abguardar el misterio\u00bb, no para predicarlo. No hay indicios de que los di\u00e1conos, como tales, fueran predicadores, aunque dos de ellos (Esteban y Felipe) se encuentran despu\u00e9s actuando como evangelistas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CITA<\/strong>. \u00ab\u00bbY \u00e9stos tambi\u00e9n deben ser probados primero; entonces que sirvan como di\u00e1conos, si son sin culpa.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La elecci\u00f3n de los siete di\u00e1conos qued\u00f3 en manos del propio pueblo cristiano. <\/em>. <\/em>(Hechos 6:3<\/span>.)<\/p>\n

2 .<\/strong> No existe un m\u00e9todo formal prescrito para probar sus calificaciones<\/em>. <\/em>Su aptitud podr\u00eda juzgarse f\u00e1cilmente sin ninguna investigaci\u00f3n regular. El elemento moral, sin embargo, deb\u00eda ser supremo en tales nombramientos; porque no fueron escogidos a menos que fueran \u00ab\u00bbsin culpa\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Su designaci\u00f3n formal para el servicio<\/em>. <\/em>Que sirvan en las diversas ramas de su oficio como di\u00e1conos.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 3:11<\/span> <\/strong>.\u2014Las cualidades de las diaconisas.<\/strong><\/p>\n

\u201cLas mujeres asimismo deben ser serias, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo.\u201d La alusi\u00f3n es evidentemente no a las esposas de los di\u00e1conos, sino a las diaconisas. \u00bfPor qu\u00e9 deben establecerse los deberes de las esposas de los di\u00e1conos cuando no se hace alusi\u00f3n a los deberes de las esposas de los ministros? Es significativa la omisi\u00f3n de toda menci\u00f3n a los deberes dom\u00e9sticos en este caso.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DE <\/strong> DIACONENSAS<\/strong>. Evidentemente, tal orden exist\u00eda en la Iglesia primitiva. Febe de Cencrea (Rom 16,1<\/span>), Evodias y S\u00edntique ( Php 4:2<\/span>), y probablemente la asociaci\u00f3n con la que Dorcas estaba conectada en Jope (Hch 9:36-41<\/a>), parecen haber pertenecido a la orden. La orden no dej\u00f3 de existir hasta el siglo V en la Iglesia Latina, y hasta el XII en la Iglesia Griega. Probablemente tuvo su origen en los celos extremos que guardaban las relaciones de los sexos en los primeros tiempos, porque las mujeres estaban comparativamente apartadas de la sociedad de los hombres. Las diaconisas fueron, por lo tanto, nombradas para mantener las relaciones religiosas de las mujeres cristianas con una Iglesia cuyos ministerios estaban en manos de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CUALIFICACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIACONESAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbGrave\u00bb.\u00bb No dado a frivolidad o modales alegres, pero sobrios en el habla, el gesto y la vestimenta.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbNo calumniadores\u00bb. \u00abNo demasiado dispuestos a acusar a los pobres, o demasiado listo para usar la lengua en forma de insinuaciones falsas.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbSobrio\u00bb.\u00bb No ser dado a los placeres de la mesa, sino mostrar una apariencia decorosa. abstinencia.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbFiel en todas las cosas\u00bb.\u00bb Fiel en todos los deberes eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fieles a los pobres, cuyos secretos deben guardarse celosamente;<\/p>\n

(2)<\/strong> fieles a la Iglesia, que conf\u00eda sus fondos a su sabia y prudente distribuci\u00f3n; y<\/p>\n

(3)<\/strong> fiel a Dios en todas sus obligaciones religiosas.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 3:12<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 3:13<\/a><\/strong>.\u2014El deber dom\u00e9stico de los di\u00e1conos.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol vuelve aqu\u00ed para agregar algunos mandatos adicionales sobre los di\u00e1conos, as\u00ed como para sugerir una raz\u00f3n para exigir el calificaciones ya descritas.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> DIACONOS<\/strong>‘ RELACIONES<\/strong> DOM\u00c9STICAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbQue los di\u00e1conos sean maridos de una sola mujer\u00bb.\u00bb Se necesita la misma calificaci\u00f3n para los di\u00e1conos que para los obispos, porque sus casas deb\u00edan sean ejemplos de pureza, paz y orden.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbGobernando bien a sus hijos y sus propias casas\u00bb.\u00bb El padre de una familia amorosa ser\u00eda el m\u00e1s adecuado para la administraci\u00f3n comprensiva de los fondos asignados a los pobres, mientras que el piou La orden de su familia aumentar\u00eda la confianza p\u00fablica en la realidad de su car\u00e1cter religioso.<\/p>\n

II.<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> A FAVOR<\/strong> LAS<\/strong> DIVERSAS<\/strong> CUALIFICACIONES<\/strong> DESCRITAS<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque los que han hecho bien el trabajo del diaconado, obtienen para s\u00ed mismos un buen grado y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El buen grado no se refiere a la promoci\u00f3n a un cargo eclesi\u00e1stico superior<\/em>. <\/em>La idea, en efecto, ser\u00eda bastante anacr\u00f3nica.<\/p>\n

2. <\/strong> Se refiere al lugar de honor y distinci\u00f3n <\/em>que se le dar\u00e1 al di\u00e1cono fiel en el d\u00eda de la retribuci\u00f3n final. La doctrina de las recompensas es la de la Escritura, y especialmente la de las par\u00e1bolas de nuestro Se\u00f1or (Mat 25:45<\/span>; Luk 19:11-27<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> All\u00ed est\u00e1 la idea adicional del gozoso confianza hacia Dios que lo caracterizar\u00eda en vista de un desempe\u00f1o fiel de sus deberes: una confianza que brota de la fe que descansa en Jesucristo.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 3:14<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 3:15<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>La importancia de una debida regulaci\u00f3n del orden de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol esperaba visitar \u00c9feso en breve, pero en caso de que su visita se retrasara por causas necesarias, consider\u00f3 oportuno dar a Timoteo estas instrucciones por escrito respecto al nombramiento de obispos y di\u00e1conos, y otros detalles del orden de la Iglesia. \u00abEstas cosas te escribo, esperando ser pronto; pero si tardo, [las escribo] para que sepas c\u00f3mo debes conducirte en la casa de Dios.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN VENCIMIENTO<\/strong> PEDIDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los darbyitas suponen que est\u00e1 mal que el hombre haga arreglos en Dios<\/em>s Iglesia\u2014que es el Esp\u00edritu Santo quien debe regular el orden del culto y del servicio, y que su presidencia debe ser reconocida en todo. En ese caso, \u00bfpor qu\u00e9 el ap\u00f3stol se esforz\u00f3 tanto en regular incluso los ministerios de los profetas y los que hablaban en lenguas en Corinto? Dios es un Dios de paz, no de confusi\u00f3n (1Co 14:33<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1No fue suficiente que Timothy despertara su propia personalidad! dones y hacer la obra de un evangelista<\/em>, <\/em>pero debe ejecutar la comisi\u00f3n especial que hab\u00eda recibido del ap\u00f3stol, para regular el nombramiento de los oficiales de la Iglesia, y los detalles del culto de la Iglesia. La Iglesia deb\u00eda guiarse en la elecci\u00f3n de ministros por las consideraciones sugeridas por el ap\u00f3stol.<\/p>\n

3.<\/strong> Hab\u00eda una raz\u00f3n especial para estas instrucciones en el surgimiento de herej\u00edas en \u00c9feso y otros lugares<\/em>. <\/em>(1Ti 4:1-3<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> Y<\/strong> OFICINA<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Es \u00ab\u00bbla casa de Dios, que a la verdad es la Iglesia del Dios vivo, columna y basamento de la verdad\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Es la Iglesia del Dios vivo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es as\u00ed, considerada ya sea como la congregaci\u00f3n cristiana con una referencia local, o como la Iglesia entera de los redimidos, en comuni\u00f3n con Cristo y con cada <\/em>de sus miembros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su gloria interna consiste en que no es templo material de muertos deidades, como el orgulloso templo de Diana que se alzaba sobre los tejados de \u00c9feso; sino una comunidad espiritual, realizando la presencia viva y personal de Dios en medio de ella.<\/p>\n

2.<\/strong> Es la casa de Dios<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este t\u00e9rmino denota principalmente el templo de Jerusal\u00e9n y, en segundo lugar, el pueblo del pacto (N\u00fam 12: 7<\/span>; Os 8:1<\/span>), que ten\u00eda a Dios por Santuario o Morada (Sal 90:1<\/span>; Ezequiel 11:16<\/span>). Hab\u00eda una morada mutua: ellos en \u00e9l y \u00e9l en ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora denota la Iglesia de Dios, representada de diversas formas como<\/p>\n

(a)<\/strong> un edificio espiritual que descansa sobre Cristo como principal piedra angular (Efesios 2:20<\/span>);<\/p>\n

(b)<\/strong> como el verdadero templo en el que habita Dios (1Co 6:16<\/span>); <\/p>\n

(c)<\/strong> como la familia o \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb,\u00bb sobre la cual est\u00e1 Cristo como Hijo (Hebreos 3:6<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbcuya casa nosotros<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Mois\u00e9s era siervo en esta casa, Jes\u00fas hijo sobre ella; era, por lo tanto, la misma casa en las dos dispensaciones. Una prueba, en oposici\u00f3n al darbyismo, de que la Iglesia existi\u00f3 en los tiempos del Antiguo Testamento, y no lleg\u00f3 a existir por primera vez en Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

3.<\/strong> Es el pilar y fundamento de la verdad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Negativamente, Cristo, y no la Iglesia, es el \u00fanico fundamento de la verdad. \u00ab\u00bbPorque nadie puede poner otro fundamento que el que est\u00e1 puesto, el cual es Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (1Co 3:11<\/span>). Este pasaje implica que la Iglesia descansa sobre la verdad en lugar de que la verdad descanse sobre la Iglesia. Pero surge un malentendido al confundir la verdad tal como es en s\u00ed misma con la verdad tal como la aprehenden los creyentes y la reconocen ante el mundo. Adem\u00e1s, la verdad no deriva su autoridad de la Iglesia, sino de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Positivamente, el pasaje establece<\/p>\n

(a)<\/strong> la manifestaci\u00f3n presentativa de la verdad; porque \u00abla Iglesia es la columna de la verdad\u00bb. La Iglesia debe sostener las verdades salvadoras del evangelio ante los ojos de los hombres. Es un pilar inscrito por todas partes con la verdad. Sin la Iglesia \u00abno habr\u00eda testimonio, ni guardi\u00e1n de los archivos, ni base, nada sobre lo que descansara la verdad reconocida\u00bb. Es la Iglesia la que tiene el dep\u00f3sito de la verdad y la perpet\u00faa de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p <\/p>\n

(b)<\/strong> El pasaje establece la estabilidad de la verdad. \u00abLa Iglesia es la base de la verdad\u00bb. La verdad encuentra su verdadera base en los corazones de los hombres creyentes, que proclaman las glorias de la redenci\u00f3n en medio de todas las fluctuaciones del mundo. No hay nada en esta exposici\u00f3n que sancione las suposiciones de la Iglesia de Roma, porque primero debe fundamentar sus afirmaciones de ser maestra de la verdad antes de que pueda ser considerada como \u00abcolumna y baluarte de la verdad\u00bb. <\/p>\n

1Ti 3:10<\/span><\/strong>.\u2014El tesoro de la verdad encomendado a los Tutela de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong>. Esto implica que \u00e9l es la Revelaci\u00f3n de Dios al hombre; porque Dios \u00abha dado a conocer la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria\u00bb\u00bb ( Colosenses 1:27<\/span>). As\u00ed el cristianismo es Cristo. \u00c9l es el Centro de la teolog\u00eda cristiana, como es el Objeto de la fe y el amor cristianos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Se presenta como la Vida de la Iglesia, y si no fuera Dios adem\u00e1s de hombre, el misterio no ser\u00eda tan evidente a nuestro entendimiento.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l fue <\/em>\u00ab\u00bbmanifestado en carne<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Esta misma expresi\u00f3n implica la divinidad de Cristo; porque ser\u00eda superfluo, si no absurdo, decir estas palabras de un simple hombre. Las palabras implican<\/p>\n

(1)<\/strong> que era una Deidad esencial la que se manifestaba;<\/p>\n

(2)<\/strong> que era una manifestaci\u00f3n hecha, no a nuestro entendimiento, sino a nuestros sentidos;<\/p>\n

(3)<\/strong> que hubo una verdadera encarnaci\u00f3n, pues se manifest\u00f3 en carne<\/em>, <\/em>o, como dice Juan, \u00abEl Verbo se hizo carne\u00bb. No fue s\u00f3lo por la carne, sino en la carne.<\/p>\n

2. <\/strong> Fue <\/em>\u00ab\u00bbjustificado en el esp\u00edritu<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Fue aprobado para ser justo en el principio superior de la vida espiritual dentro de a \u00e9l. No hay alusi\u00f3n al Esp\u00edritu Santo. El esp\u00edritu aqu\u00ed es la contraparte de la carne. Cristo cumpli\u00f3 toda justicia. Si su manifestaci\u00f3n en la carne exhibi\u00f3 su verdadera y real humanidad, su justificaci\u00f3n en el esp\u00edritu exhibi\u00f3 su santidad y perfecci\u00f3n. El pasaje consta de una serie de cl\u00e1usulas paralelas, de las cuales cada dos forman un par conectado.<\/p>\n

3.<\/strong> Fue <\/em>\u00ab\u00bbvisto <\/em> de los \u00e1ngeles<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>En el sentido de mostrarse a ellos en su encarnaci\u00f3n. Anunciaron su advenimiento, ministraron sus necesidades, anunciaron su resurrecci\u00f3n, lo acompa\u00f1aron en su regreso triunfal al cielo y ahora lo ven en su humanidad glorificada.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l fue <\/em>\u00ab\u00bbpredicado entre los gentiles<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Aqu\u00ed, de nuevo, hay otro par de opuestos; los \u00e1ngeles habitantes de un cielo santo, los gentiles habitantes de una tierra pecadora. Una de las seis glorias de nuestro Redentor fue que iba a ser \u00ab\u00bbLuz de los gentiles\u00bb\u00bb (Isa 49:6<\/span>) .<\/p>\n

5.<\/strong> Fue <\/em>\u00ab\u00bbcre\u00eddo en el mundo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em> El cristianismo es una religi\u00f3n mundial, abrazada por hombres de todas las nacionalidades; a diferencia del mahometanismo y el budismo, que est\u00e1n restringidos a Oriente. El evangelio encuentra aceptaci\u00f3n tanto en Oriente como en Occidente.<\/p>\n

6.<\/strong> Fue <\/em>\u00ab\u00bbrecibido<\/em> arriba en gloria<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>En referencia a la hist\u00f3rica ascensi\u00f3n de Cristo al cielo en medio de circunstancias de maravillosa gloria. El \u00faltimo par de opuestos es el mundo y la gloria. \u00a1Cu\u00e1n lejos est\u00e1n los unos de los otros! Sin embargo, son acercados por la sangre de Cristo. Este pasaje, por su estructura antit\u00e9tica, parecer\u00eda haber sido un antiguo himno de la Iglesia, que expone los hechos principales de la historia mesi\u00e1nica.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WM STATHAM<\/strong><\/p>\n

1Ti 3:15<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Comportamiento en la iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara que sepas c\u00f3mo debes conducirte en la casa de Dios.\u00bb \u00ab\u00bbComportamiento\u00bb\u00bb parece una palabra bastante com\u00fan, y con frecuencia le asignamos un lugar subordinado en la religi\u00f3n. Es, sin embargo, una palabra grande como \u00ab\u00bbcar\u00e1cter\u00bb.\u00bb Es un vocabulario en s\u00ed mismo. \u00a1No es un comportamiento de \u00abhacer\u00bb, sino un comportamiento de \u00abser\u00bb! Lo que hago<\/em> puede ser accidental; lo que soy<\/em> lo es todo. Pablo se ha estado dirigiendo a pastores, di\u00e1conos, mujeres que profesan piedad y esposas. Se ha ocupado del matrimonio y del gobierno de los hijos; y ahora le habla a la Iglesia sobre la conducta de los hombres en la iglesia.<\/p>\n

\u00bfQU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong>? El comportamiento de un hombre revela mucho de lo que es. serio o fr\u00edvolo; suave o duro; perdonar o no perdonar; ego\u00edsta o generoso; lamentable o censurador; agradecido o desagradecido. El comportamiento es un serm\u00f3n de cada hora. Corrige la noci\u00f3n de que la religi\u00f3n de un hombre est\u00e1 principalmente en su doctrina u opiniones, su ritual o ceremonial. Los modales no deben ponerse como una prenda, ni podemos disfrazarnos con ellos y pretender ser lo que no somos. Doblar la rodilla no es nada, si no somos reverentes de coraz\u00f3n. Un regalo no es nada, a menos que sea dado por amor. La oraci\u00f3n no es nada, a menos que nuestra vida sea una oraci\u00f3n. La alabanza no es nada, a menos que nuestra vida sea un manto de alabanza. Los modales no son etiqueta, ni mejores vestidos<\/em>, <\/em>ni cortes\u00edas en el habla; son las expresiones de una vida. En este aspecto su potencia es maravillosa. En la iglesia debemos portarnos bien; no para darnos aires, de ricos, ni de sabios, ni de gente superior, sino para recordar que somos comprados por precio. Pero no se piensa mucho en el comportamiento. Existe la idea de que algunos hombres son buenos en el fondo, aunque sean bruscos, si supieras c\u00f3mo acercarte a ellos. Esto no tiene sentido. La flor no espera que yo la despliegue; no dice: \u00abSi supieras c\u00f3mo tentar mi bondad, te dar\u00eda incienso fragante\u00bb. Es una flor en todas partes, para todos.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 3:15<\/span><\/strong>.\u2014Qu\u00e9 significa \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb En la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo.\u201d La idea de lo que es la Iglesia, es regular cu\u00e1l es nuestro comportamiento. La palabra \u00ab\u00bbiglesia\u00bb\u00bb proviene de las palabras griegas Kurios oikos<\/em>. <\/em>Estas dos palabras abreviadas hacen \u00ab\u00bbiglesia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbiglesia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> SI<\/strong> EL<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong> HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> REVERENCIA<\/strong>. La reverencia est\u00e1 en la ra\u00edz de toda religi\u00f3n. La frivolidad de modales, la devoci\u00f3n de coraz\u00f3n destruir\u00e1n el mejor servicio. Leemos el antiguo mandamiento: \u00abMi santuario reverenciar\u00e9is, dice el Se\u00f1or\u00bb; y dondequiera que nos reunamos, incluso en la iglesia m\u00e1s humilde, \u00abel Se\u00f1or est\u00e1 en su santo templo\u00bb, y debemos \u00ab\u00bb guarda silencio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbs\u00e9 reverente\u00bb\u00bb ante \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> VIDA . Es la Iglesia, no meramente del Dios de Abraham, Isaac o Jacob, sino del Dios viviente. No construimos templos como monumentos de una gloria pasada. Cristo dijo: \u00abHaced esto en memoria m\u00eda\u00bb. Antes de partir dijo: \u00abMe voy y vuelvo\u00bb; y donde dos o tres est\u00e1n reunidos en su Nombre, all\u00ed est\u00e1 \u00c9l en medio de a ellos. Esta Iglesia de Dios se describe adem\u00e1s como la columna, o base y sost\u00e9n, de la verdad; es decir, que ning\u00fan libro sagrado conservar\u00e1 la religi\u00f3n sin una vida sagrada. Los hombres pueden responder a un argumento o adoptar una teor\u00eda, pero la victoria de la Iglesia primitiva fue ganada por la vida o el comportamiento de la Iglesia. \u00abMirad c\u00f3mo se aman estos cristianos\u00bb. Aprended, pues, la gran lecci\u00f3n, que el comportamiento lo es todo. \u201cCu\u00e1n intachablemente nos comportamos\u201d, dice Pablo a los tesalonicenses. \u00abMe portar\u00e9 sabiamente de manera perfecta\u00bb, dice el salmista.\u2014WMS<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

1Ti 3:1-13<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Calificaciones de las tres clases de funcionarios.<\/strong><\/p>\n

I. CALIFICACIONES<\/strong> DE<\/strong> UN OBISPO<\/strong>. Direcci\u00f3n preliminar a Timoteo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbFiel es el dicho: Si alguno busca el oficio de obispo, buena obra desea\u00bb.\u00bb La idea b\u00edblica del episcopado es el de la supervisi\u00f3n<\/em>, <\/em>a saber. de almas Un obispo era aquel que ten\u00eda el deber de velar por una congregaci\u00f3n en asuntos espirituales, siendo llamado, por respeto a la gravedad y dignidad, presb\u00edtero o anciano. Timoteo deb\u00eda alentar a cualquiera que buscara ingresar al episcopado. Se pod\u00eda confiar en el dicho de los c\u00edrculos cristianos: \u00abSi un hombre busca el oficio de obispo, buena obra desea\u00bb. No es una sinecura, sino un trabajo o empleo que agota las energ\u00edas. Su excelencia radica en que tiene respeto por los m\u00e1s altos intereses de los hombres. Pero si iba a alentar la entrada en el episcopado<\/em>, no deb\u00eda hacerlo sin tener en cuenta las calificaciones apropiadas que \u00e9l ha establecido para \u00e9l<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl <\/em>obispo, por lo tanto, debe ser irreprochable.\u00bb\u00bb Esta es una calificaci\u00f3n general. Un ministro no debe ser elegido sin tener en cuenta el car\u00e1cter. Si un hombre da motivo justo para el reproche, no tiene car\u00e1cter detr\u00e1s de sus dones, no es apto para el oficio de ministro, que es influir en los hombres en la producci\u00f3n del car\u00e1cter cristiano. \u00ab\u00bbEl marido de una sola mujer\u00bb.\u00bb Algunas altas autoridades entienden que la celebraci\u00f3n de un segundo matrimonio, incluso despu\u00e9s de la muerte de la primera esposa, era una inhabilitaci\u00f3n para el oficio de obispo. Pero esta prohibici\u00f3n a los eclesi\u00e1sticos de lo que en el Nuevo Testamento est\u00e1 expresamente permitido a los dem\u00e1s, parece pertenecer a una ascesis posapost\u00f3lica. El lenguaje parece estar dirigido contra \u00abcualquier desviaci\u00f3n de la moral con respecto al matrimonio, ya sea por concubinato, poligamia o segundas nupcias impropias\u00bb. \u00ab\u00bb Templado, sobrio, ordenado\u00bb. un ministro debe ser moderado, es decir, <\/em>debe dominar sus deseos y su temperamento. Tambi\u00e9n debe tener una mente sobria, es decir, <\/em>debe traer buen sentido a la consideraci\u00f3n de todos los asuntos. Tambi\u00e9n debe ser ordenado, es decir, <\/em>debe tener amor por las buenas reglas. \u00ab\u00bbDado a la hospitalidad\u00bb.\u00bb Debe elevarse por encima de toda mezquindad hacia aquellos a quienes debe hospedar. \u00bfC\u00f3mo va a elogiar la generosidad<\/em> de Dios, si es mezquino en sus propios tratos? \u00ab\u00bbApto para ense\u00f1ar\u00bb.\u00bb Esta es una calificaci\u00f3n especial. Con todo lo que es justo y sensato e incluso hermoso en su car\u00e1cter<\/em>, <\/em>debe tener habilidad para ense\u00f1ar, para abrir la Palabra y aplicarla para todos sus usos. en las necesidades de los hombres. Por excelente que sea el car\u00e1cter de un hombre, no es apto para ser ministro si no puede manejar h\u00e1bilmente la verdad divina. \u00ab\u00bbNo peleador, no golpeador; pero manso, no contencioso. \u00ab\u00bb Una descalificaci\u00f3n es ser pendenciero por el vino, y en consecuencia llegar a las manos. Debe, por otro lado, ser amable; es decir, <\/em>si bien debe ser completamente razonable, debe ser amable y tolerante, renunciando incluso a sus derechos por el bien de lograr su fin como ministro, a saber. el bien espiritual de aquellos con quienes trata. Es una descalificaci\u00f3n para ser contencioso, es decir<\/em> para estar en su elemento, y dar paso a sentimientos imp\u00edos, en la lucha. \u00ab\u00bbNing\u00fan amante del dinero\u00bb.\u00bb Es una descalificaci\u00f3n adicional tener un deseo servil por el dinero, en lugar de tener un sentimiento de responsabilidad con respecto a sus usos apropiados. \u00ab\u00bbUno que gobierne bien su propia casa, que tenga a sus hijos en sujeci\u00f3n con toda honestidad\u00bb.\u00bb Desde un punto de vista, esta es una calificaci\u00f3n ordinaria, ya que es lo que se espera de cada uno que tiene autoridad en una casa. Incluso de un hombre que no est\u00e1 calificado para ense\u00f1ar, se espera que pueda gobernar bien su propia casa, es decir, <\/em>establecer reglas apropiadas para su hogar y velar por que se lleven a cabo. La idea del ap\u00f3stol de gobernar bien la casa, es tener a los hijos en sujeci\u00f3n con toda gravedad. \u00ab\u00bbEn la frase, ‘toda gravedad’, \u00e9l est\u00e1 viendo un tipo de obediencia que toca las notas m\u00e1s profundas de principios y car\u00e1cter. Contrariamente a esto, hay una obediencia sin principio, que es obediencia con toda ligereza; la que se paga a la mera voluntad y fuerza; eso que es otro nombre para el miedo; la que se compra con promesas y se paga con indulgencias; lo que hace a un servidor del tiempo, o a un cobarde, o a un falso farsante, seg\u00fan el caso, y no a un cristiano. Esto \u00faltimo, lo que hace a un cristiano, es el objetivo de todo gobierno verdadero, y nunca debe perderse de vista por una hora\u00bb. Par\u00e9ntesis que muestra c\u00f3mo un obispo debe ser capaz de gobernar bien su propia casa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero si un hombre no sabe c\u00f3mo gobernar su propia casa, \u00bfc\u00f3mo cuidar\u00e1 de la Iglesia de Dios?\u00bb\u00bb Un obispo tiene que administrar a los hombres. La Iglesia de Dios es la familia ampliada y exaltada. Si uno falla en la esfera inferior, \u00bfc\u00f3mo se puede esperar que tenga \u00e9xito en la esfera superior? Incluso Confucio hab\u00eda dicho antes de este tiempo: \u00abEs imposible que quien no sabe c\u00f3mo gobernar y reformar a su propia familia gobierne y reforme correctamente a un pueblo\u00bb. condenaci\u00f3n del diablo.\u201d Por novicio entendemos a un reci\u00e9n convertido al cristianismo. Tal persona, siendo necesariamente inexperta en la verdad, y tambi\u00e9n en la maldad de su propio coraz\u00f3n, no era apta para el cargo. Y el ponerlo en el cargo estaba preparado para tener un mal efecto sobre \u00e9l. El introductor del mal en el universo ocupaba un puesto elevado, pero dio paso a un sentimiento de orgullo. C\u00f3mo operaba este sentimiento se describe con una palabra, que significa envuelto en humo, como si ese fuera el tipo de atm\u00f3sfera que el orgullo arroja alrededor de una persona. En alg\u00fan asunto en el que estaba involucrado su rango, bajo la nube del orgullo, en lugar de doblegarse a la voluntad de Dios, lo que hubiera sido su aprobaci\u00f3n, afirm\u00f3 su propia importancia, lo cual fue su condenaci\u00f3n. De modo que el novicio, en lugar de sentirse agobiado por las responsabilidades del oficio, es m\u00e1s probable que, bajo el oscurecimiento del orgullo ocasionado por su elevaci\u00f3n, caiga en la condenaci\u00f3n del demonio. \u00abAdem\u00e1s, es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en oprobio; y lazo del diablo.\u201d Debe ser capaz de inspirar el respeto de los no cristianos, especialmente por su actuaci\u00f3n de una manera consistente con sus profesiones. Porque si cae tan bajo como para no ser respetado por aquellos, entonces esta falta de respeto seguramente ser\u00e1 utilizada como una trampa por Satan\u00e1s para su destrucci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> CUALIFICACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIACONOS<\/strong>. \u00ab\u00bbDi\u00e1conos de la misma manera\u00bb.\u00bb Los di\u00e1conos, originalmente los limosneros de la Iglesia, llegaron a ser considerados como asistentes<\/em> de los eideres, con la supervisi\u00f3n de los asuntos temporales como estos de los asuntos espirituales de un congregaci\u00f3n. \u00abDebe ser grave\u00bb. Deben sentir la responsabilidad de la vida, y especialmente la responsabilidad relacionada con su oficio. \u00abNo de doble lengua, no dado a mucho vino, no codicioso de ganancias deshonestas\u00bb. tiene respecto<\/em> a una tentaci\u00f3n relacionada con el disfrute de la hospitalidad, el tercero tiene respeto a una tentaci\u00f3n relacionada<\/em> con el uso del oficio. Los que sirven a Dios en el manejo de los asuntos temporales de una congregaci\u00f3n deben estar libres de servilismo, de h\u00e1bitos destemplados, de avaricia. \u00ab\u00bbGuardar el misterio de la fe en una conciencia<\/em> pura\u00bb. <\/em>Su deber hacia la verdad, considerada como el objeto de la fe que antes estaba oculta a los hombres, no era ense\u00f1arla, sino consagrarla en una vida santa, caracterizada por el poder que tiene que ver con la producci\u00f3n de la misma. \u00ab\u00bbY que estos tambi\u00e9n sean probados primero; entonces que sirvan como di\u00e1conos, si son irreprensibles\u00bb.\u00bb Los di\u00e1conos, no m\u00e1s que los obispos, deb\u00edan ser puestos repentinamente en funciones. Se les dar\u00eda oportunidad para que fueran probados y, si se determinaba que no ten\u00edan culpa en la estimaci\u00f3n de aquellos que tuvieron la oportunidad de observar su conducta, deb\u00edan ser nombrados para servicio<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> CUALIFICACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIACONESAS<\/strong>. \u00ab\u00bbLas mujeres de la misma manera\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol a\u00fan no ha dado todas las calificaciones de los di\u00e1conos; por lo tanto, debemos pensar en estas mujeres como estrechamente asociadas con el diaconado. Podr\u00edamos pensar en las esposas de los di\u00e1conos, pero como no se ha dicho nada acerca de las esposas de los obispos, y como por la inserci\u00f3n de la frase, \u00ab\u00bbde la misma manera\u00bb,\u00bb nos lleva a pensar en la elecci\u00f3n de mujeres. al oficio, es mejor pensar en las diaconisas. Tenemos un ejemplo de diaconisa en Febe de Cencrea, mencionada en Rom 16:1<\/span>. Probablemente eran asistentes de la misma manera que los di\u00e1conos, en la medida en que ten\u00edan el cuidado de los enfermos y los indigentes. \u00abDeben ser serias, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo\u00bb. Era conveniente que las que se dedicaban a tal servicio fueran mujeres serias o libres de frivolidad. No deb\u00edan andar de casa en casa como portadores de malos informes. Deb\u00edan ser moderados, o libres de toda excitaci\u00f3n profana. Y deb\u00edan ser fieles en todo, sin abusar de su cargo.<\/p>\n

IV.<\/strong> CUALIDADES<\/strong> DE<\/strong> DI\u00c1CONOS<\/strong> REANUDADOS<\/strong>. \u00abLos di\u00e1conos sean maridos de una sola mujer, y gobiernen bien sus hijos y su propia casa\u00bb. En estos dos detalles, el ap\u00f3stol exige las mismas cualidades de los di\u00e1conos que de los obispos. \u00ab\u00bbPorque los que han servido bien como di\u00e1conos ganan para s\u00ed una buena reputaci\u00f3n y gran confianza en la fe que es en Cristo Jes\u00fas\u00bb. La traducci\u00f3n antigua es preferible aqu\u00ed: \u00ab\u00bbadquirir para s\u00ed mismos un buen grado\u00bb.\u00bb la idea es que obtengan por s\u00ed mismos un escal\u00f3n, o suban m\u00e1s arriba. En aquellos d\u00edas esto podr\u00eda significar su elevaci\u00f3n al episcopado. Tambi\u00e9n obtienen la audacia cristiana, tal como se requer\u00eda especialmente en aquellos d\u00edas de peligro. Para levantarse, y el encuentro de mayores dificultades, vayan juntos.\u2014RF<\/p>\n

1Ti 3:14 -16<\/span><\/strong>.\u2014Defensor de la verdad, y sostenida la grandeza de la verdad.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> RAZ\u00d3N <\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> TIMOTEO<\/strong> ESCRITO<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong>. \u00abEstas cosas te escribo, esperando llegar pronto a ti; pero si tardo mucho, para que sepas c\u00f3mo deben comportarse los hombres en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad\u00bb. Pablo esperaba ir pronto a ver a Timoteo en \u00c9feso. ; sin embargo, exist\u00eda la posibilidad de que su esperanza no se cumpliera. En caso de que se demorara mucho, Timoteo hab\u00eda escrito instrucciones para su conducta como eclesi\u00e1stico<\/em>. <\/em>Se considerar\u00eda de gran consecuencia<\/em> que cualquiera que oficiara en el templo de Diana deber\u00eda estar en buen estado de cuerpo y mente, y deber\u00eda estar versado en el ceremonial. Era de mucho mayor consecuencia<\/em> que Timoteo supiera cu\u00e1l era el comportamiento adecuado para la casa de Dios. Este no era el templo de un \u00eddolo muerto, sino, pasando de la estructura material a lo que ella tipificaba, la Iglesia del Dios viviente. Era \u00abuna comunidad viviente y espiritual, una corriente de vida de creyentes en un Dios que vive para siempre\u00bb. Era apropiado, entonces, que hubiera arreglos que fueran m\u00e1s conducentes a la vida de la comunidad. Esta Iglesia del Dios viviente es declarada columna y baluarte de la verdad<\/em>. <\/em>Hab\u00eda una singular adecuaci\u00f3n en el lenguaje. Las columnas en el templo de Diana eran ciento veintisiete en n\u00famero, sesenta pies de altura, cada una el regalo de un rey. Macizos en su forma, sustanciales en su s\u00f3tano, promet\u00edan que la estructura se mantendr\u00eda en su integridad a lo largo de los siglos. Y as\u00ed le parec\u00eda a Pablo que era la Iglesia: una estructura columnar, sustancialmente basada, por la cual la verdad ha de ser defendida de edad en edad. Es un gran honor que Dios ha puesto sobre creyentes tan imperfectos como nosotros; y debemos cuidar de no desmentir la representaci\u00f3n, de no hacer nada para restarle fuerza a la estructura, de preservar la continuidad de la vida de la Iglesia, de dar testimonio fiel de lo que Dios es y de lo que \u00c9l ha hecho.<\/p>\n

II.<\/strong> GRANDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> MANTENIDA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. \u00abE indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad\u00bb. La verdad se llama aqu\u00ed \u00abel misterio de la piedad\u00bb. Tambi\u00e9n es algo que est\u00e1 por encima de nuestra comprensi\u00f3n. Y ese significado no est\u00e1 excluido<\/em>aqu\u00ed. Porque es el misterio de la piedad o piedad. Es el misterio por el cual la vida Divina se nutre en el alma. Como seres religiosos, necesitamos algo que se extienda hasta el infinito. Solo podemos respirar libremente en un elemento de misterio. Todas las religiones que han existido alguna vez han buscado satisfacer el apetito por lo maravilloso. Y donde no se ha encontrado verdadero misterio, ha habido oscuras invenciones. Pero serenamente grande es el misterio que la religi\u00f3n cristiana proporciona para nuestro alimento. Es pronunciado grande por todos los que son capaces de juzgar. E incluso aquellos que rechazan<\/em> lo hacen con frecuencia sobre la base de que es incre\u00edble o demasiado grande para ser verdad. El sujeto del misterio es Cristo. Como se establece en el lenguaje que sigue, es enteramente Cristo, o los hechos acerca de Cristo. Y la ense\u00f1anza es que es al meditar sobre estos hechos que nos volvemos piadosos o religiosos. De los hechos mismos podemos aferrarnos tangiblemente; es cuando tratamos de explic\u00e1rnoslos a nosotros mismos que nos elevamos a la regi\u00f3n donde nuestros sentimientos religiosos se excitan y reciben <\/em>su alimento. La forma r\u00edtmica en que se presentan los hechos ha llevado a algunos a suponer que est\u00e1n tomados de un himno cristiano existente<\/em> en la \u00e9poca en que Pablo escribi\u00f3. Podemos creer que fueron escritas por Pablo. En cualquier caso, tienen el sello del Esp\u00edritu Santo. Deben dividirse en tres, los dos primeros en cada <\/em>divisi\u00f3n apuntando a las relaciones <\/em>terrenales, el tercero a las celestiales<\/em>. <\/em>De las relaciones terrenales, la primera en cada divisi\u00f3n es externa<\/em>, <\/em>la segunda interna. Hechos particularizados<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl que fue manifestado en la carne\u00bb.\u00bb Hay una buena raz\u00f3n para el cambio de \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbEl que\u00bb.\u00bb No dependemos de la lectura antigua para la prueba de la divinidad de nuestro Se\u00f1or. La manifestaci\u00f3n de Cristo implica un ocultamiento previo. Y el lenguaje sugiere m\u00e1s el ocultamiento de la preexistencia<\/em> que el ocultamiento de la inexistencia. El comienzo del misterio es Cristo saliendo de ese ocultamiento<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Verbo se hizo carne, y habit\u00f3 entre nosotros\u00bb.\u00bb El Creador descendi\u00f3 en las condiciones, circunstancias, de una criatura Estaba hecho de la sustancia de una mujer. El todopoderoso Constructor del universo era un beb\u00e9 indefenso en las rodillas de una madre. El Hijo eterno era el ni\u00f1o de d\u00edas. Descendi\u00f3 tan bajo que tuvo que pasar de la debilidad a la fuerza, de la ignorancia al conocimiento. Eso, sin embargo, es solo una parte del misterio. Se dice aqu\u00ed que \u00e9l fue manifestado en carne, y eso significa, no nuestra naturaleza como vino de la mano de Dios, sino nuestra naturaleza como sufri\u00f3 la ca\u00edda. Descendi\u00f3 a nuestra naturaleza d\u00e9bil<\/em>, pasable<\/em>, mortal <\/em>, para la cual el Ad\u00e1n no ca\u00eddo era un extra\u00f1o. Estaba en un estado de agotamiento corporal total por falta de alimento cuando fue tentado en el desierto. Se sent\u00f3 cansado del viaje junto al pozo de Jacob. A menudo estaba agotado por la naturaleza ardua de su trabajo. Su compasi\u00f3n trajo tristeza a su coraz\u00f3n, que se desahog\u00f3 en l\u00e1grimas, suspiros y gemidos. Por fin, su carne sucumbi\u00f3, no pudo soportar m\u00e1s la carga que se le impuso; y su cuerpo sin vida fue puesto en el sepulcro. Pero aun as\u00ed, a medida que lo consideramos, el misterio se profundiza. Muri\u00f3, no como pago de la deuda com\u00fan de la naturaleza, sino bajo el golpe de la venganza divina. \u00abDespierta, oh espada, contra mi Pastor, contra el Hombre que es mi igual, dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb. Esto no es tanto para el entendimiento como para el santuario interior del coraz\u00f3n. No es tanto para fijarse en palabras como para ser ponderado, admirado y sentido. \u00ab\u00bbJustificado en el esp\u00edritu\u00bb.\u00bb En la carne no parec\u00eda ser el Hijo preexistente de Dios, y el Enviado de Dios para ser el Salvador del mundo; pero \u00e9l era esto en su esp\u00edritu o naturaleza superior, y fue vindicado como tal tanto en las marcas divinas que se le pusieron como en el principio que impregnaba su vida. Se le puso una marca desde el principio al ser separado de la mancha de nuestra naturaleza por el poder del Esp\u00edritu Santo. El vislumbre que tenemos de \u00e9l en su juventud lo muestra recto en esp\u00edritu tanto hacia su Padre como hacia los representantes terrenales de ese Padre. En su bautismo, \u00e9l recibi\u00f3<\/em> no el Esp\u00edritu por medida, y hubo el testimonio de la voz de la excelente <\/em>gloria: \u00abEste es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido.\u00bb\u00bb Al comienzo de su carrera p\u00fablica, bajo una tentaci\u00f3n extrema, mostr\u00f3 que no iba a ser desviado de su misi\u00f3n. Su camino estrellado de milagros fue testigo de la verdad de sus afirmaciones. Y no menos fue su apertura de la mente de Dios, y la aplicaci\u00f3n de la verdad a la necesidad humana, testimonio de la unicidad y la altura de su esp\u00edritu. Hubo un testimonio reiterado del cielo de su naturaleza y misi\u00f3n divinas en su transfiguraci\u00f3n. Pero especialmente fue justificado en la forma en que muri\u00f3. Resisti\u00f3 hasta la sangre, luchando contra el pecado. As\u00ed como nosotros, con cierto grado de resignaci\u00f3n, podemos soportar una prueba ligera, \u00e9l, con perfecta resignaci\u00f3n, soport\u00f3 el peso absoluto de la venganza divina. As\u00ed como nosotros, con cierto grado de olvido de nosotros mismos, podemos trabajar por aquellos que est\u00e1n cerca de nosotros, as\u00ed \u00e9l, con perfecto olvido de s\u00ed mismo y magnanimidad, se sacrific\u00f3 a s\u00ed mismo por los pecadores. Esa muerte en toda su espantosa, que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de nuestra concepci\u00f3n, fue lo que preeminentemente hizo una prueba de \u00e9l, y mostr\u00f3 que su esp\u00edritu estaba en perfecto acuerdo con la voluntad de Dios en la salvaci\u00f3n. Por \u00faltimo, fue justificado por su resurrecci\u00f3n. Se dice, en Rom 1:4<\/span>, que por esto fue declarado Hijo de Dios con poder. Fue Dios poniendo su sello sobre toda su carrera. Porque estaba complacido con la manera en que hab\u00eda actuado todo el tiempo, vio los fines de la justicia y la misericordia llevados a cabo con \u00e9xito en la salvaci\u00f3n humana, por lo tanto, fue que lo resucit\u00f3 de entre los muertos. \u00ab\u00bbVisto de los \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb Era un objeto de inter\u00e9s para el mundo celestial. Encontramos \u00e1ngeles jubilosos llev\u00e1ndolo a este mundo, a la vista y o\u00eddo de los hombres. Aparecen al comienzo de su ministerio, fortaleci\u00e9ndolo despu\u00e9s de su tentaci\u00f3n. Y de nuevo aparecen al final, fortaleci\u00e9ndolo despu\u00e9s de su agon\u00eda, y tambi\u00e9n velando por su tumba. Pero, \u00bfno estuvieron siempre all\u00ed detr\u00e1s del velo? Sin ser vistos por nosotros, van por nuestro mundo ministrando a los herederos de la salvaci\u00f3n. \u00bfNo ministrar\u00edan, m\u00e1s de lo que se ve\u00eda, al Autor de la salvaci\u00f3n? Aparecieron en la escena en momentos cr\u00edticos. Fue suficiente; podemos imaginar el resto. Pero el lenguaje parece se\u00f1alar tambi\u00e9n el hecho de que, al encarnarse, Cristo se hizo ver a los \u00e1ngeles. En la forma humana asumida por \u00e9l, los sostuvo con una mirada embelesada. No pod\u00edan dejar de contemplar y maravillarse. Vieron al Hijo de Dios en una forma que estaba al nivel de ellos, que estaba incluso por debajo de ellos; porque fue hecho un poco menor que los \u00e1ngeles. Qu\u00e9 causa de asombro en el cambio de esa gloria inefable e inaccesible a esta fr\u00e1gil carne; \u00a1desde ese Dios alt\u00edsimo, hasta este ni\u00f1o acostado en un pesebre! Y a medida que se desarrollaba el misterio, \u00a1c\u00f3mo aumentar\u00eda su asombro! Fue degradado hasta que no pudo ser degradado a una profundidad menor. Bien podr\u00edan quedar abrumados de asombro al contemplar el Calvario. Teniendo el deseo de investigar estas cosas, como se nos dice, se perder\u00edan tratando de explicarlas. Aun conociendo el objeto contemplado, se asombrar\u00edan al pensar que, para su cumplimiento, el Divino Hijo deba descender a tal condici\u00f3n de mortal aflicci\u00f3n. \u00ab\u00bbPredicado entre las naciones\u00bb.\u00bb Este es un inter\u00e9s bastante nuevo. Los \u00e1ngeles simplemente vieron, admirados desde la distancia. Eran espectadores contemplando aquello en lo que no estaban directamente involucrados. Era diferente con los hombres. \u00c9l era el tema de un evangelio para ellos. \u00c9l fue proclamado como su Salvador personal, sin el cual estaban perdidos, en quien solo ten\u00edan una posici\u00f3n ante Dios y la bienaventuranza eterna. Pero se hace hincapi\u00e9 en la referencia universal de la predicaci\u00f3n. \u00c9l fue predicado, no a una naci\u00f3n, sino entre las naciones (incluidos los jud\u00edos), sin distinci\u00f3n. Esto se estaba dando cuenta como un hecho hist\u00f3rico. \u00c9l estaba siendo proclamado sin respeto a la distinci\u00f3n nacional, sin respeto a la condici\u00f3n social, sin respeto a la cultura, con respeto simplemente al hecho de que todos eran pecadores y en necesidad de salvaci\u00f3n. Despu\u00e9s de haber tomado la naturaleza com\u00fan y haber obrado la salvaci\u00f3n com\u00fan, el mensaje de salvaci\u00f3n se estaba transmitiendo con la mayor imparcialidad. Esto era parte del misterio que entonces se revelaba y que los que no ten\u00edan prejuicios coincid\u00edan en llamar grande. Fue impresionante para la Iglesia primitiva ser testigo de la proclamaci\u00f3n de una salvaci\u00f3n mundial. \u00ab\u00bbCre\u00eddo en el mundo\u00bb.\u00bb Dios no nos obliga a creer. Debe haber una causa suficiente para nuestra fe, suficiente para mover nuestros corazones y conquistarnos. Nuestra fe debe ser provocada de manera racional, de manera coherente con la naturaleza de Dios y nuestra propia naturaleza. La causa debe ser homog\u00e9nea con respecto al efecto; espiritual como la fe es un efecto espiritual. \u00bfC\u00f3mo, entonces, se puede creer en Cristo en el mundo, es decir, <\/em>en lo que es naturalmente incr\u00e9dulo, que no contiene germen de fe que pueda ser cultivado? \u00bfC\u00f3mo se puede sacar la luz de las tinieblas, c\u00f3mo se puede sacar la fe de la incredulidad? Y sin embargo, \u00bfqu\u00e9 tenemos aqu\u00ed? Hay tal potencia en el hecho de Dios encarnado como para obrar un milagro moral, para evocar la fe de lo que es naturalmente incapaz de fe. \u00bfY d\u00f3nde reside la potencia? Est\u00e1 en el amor<\/em> que manifiesta el hecho. \u00ab\u00bbEl Hijo de Dios, que me<\/em>, <\/em>y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed<\/em>.\u00bb <\/em>\u00c9l hizo no se ahorra toda la humillaci\u00f3n de la muerte de cruz. Ese es un hecho que requiere ser contemplado; pero, al ser contemplado, afirma su poder sobre los corazones, para hacer sentir a los insensatos, creer a los incr\u00e9dulos. Ahora bien, el ap\u00f3stol considera como testimonio glorioso de la grandeza del misterio que Cristo sea realmente cre\u00eddo en el mundo, que haya algunos trofeos del poder de su amor sobre la incredulidad, que haya algunos que le ofrezcan un hogar en sus corazones. \u00abRecibido arriba en gloria\u00bb. En las biograf\u00edas de los grandes hombres se nos habla de un logro obtenido tras otro, de un honor conferido tras otro. Pero por largo y glorioso que sea el rollo que se pueda mostrar, tiene que terminar con una larga despedida de toda su grandeza. Y, aunque se levantan monumentos en su memoria, no se puede quitar la falta de gloria esencial de la terminaci\u00f3n de su carrera. Con Cristo es en la terminaci\u00f3n terrenal que en apariencia exterior se hace grande. De hecho, como otros y m\u00e1s que otros, tuvo que sufrir la verg\u00fcenza de morir y ser puesto en la tumba. Pero esa falta de gloria fue completamente revertida por su resurrecci\u00f3n. Se demor\u00f3 lo suficiente en la tierra para que la historia atestig\u00fce el hecho de que en verdad hab\u00eda resucitado. Y entonces hizo su entrada triunfal en el cielo. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 salt\u00e1is vosotros, altas colinas? este es el monte en el que Dios desea habitar; s\u00ed, el Se\u00f1or morar\u00e1 en ella para siempre. Los carros de Dios son veinte mil, incluso millares de \u00e1ngeles: el Se\u00f1or est\u00e1 en medio de ellos, como en Sina\u00ed, en el lugar santo. T\u00fa subiste a lo alto, llevaste cautiva la cautividad\u201d. Fue recibido arriba en gloria, en gloriosa exaltaci\u00f3n en nuestra naturaleza a la diestra de Dios, y en gloria permanece para siempre. Esta es una evidencia concluyente de la grandeza del misterio. Los santos se deleitan en morar y alimentar su vida, no solo con la humillaci\u00f3n, sino, m\u00e1s all\u00e1 de eso, con la exaltaci\u00f3n.\u2014RF<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Ti 3 :1 Fiel es el dicho porque este es un dicho verdadero, AV ; buscael deseo, AV Fiel es el dicho (ver arriba, 1Ti 1:15, nota). Esto manifiestamente se refiere a lo que sigue, no, como Cris\u00f3stomo y otros, y al margen de la RV, al dicho que precede, en 1Ti 2:15. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Timoteo 3:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43166","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43166","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43166"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43166\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43166"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43166"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43166"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}