{"id":43167,"date":"2022-07-16T12:17:45","date_gmt":"2022-07-16T17:17:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-timoteo-41-16-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:17:45","modified_gmt":"2022-07-16T17:17:45","slug":"interpretacion-de-1-timoteo-41-16-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-timoteo-41-16-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Timoteo 4:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Ti 4 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>por ahora<\/em>, <\/em>AV; dice<\/em>por habla<\/em>, <\/em>AV; m\u00e1s tarde <\/em>por este \u00faltimo<\/em>, <\/em>AV; apartarse <\/em>para partir<\/em>, <\/em>AV El Esp\u00edritu dice expresamente<\/strong> (\u1fe5\u03b7\u03c4\u1ff6\u03c2); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y muy raro en el griego cl\u00e1sico. Pero el adjetivo \u1fe5\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2, en el sentido de algo \u00ab\u00bbestablecido\u00bb, \u00ab\u00bbdefinido …. expresamente mencionado\u00bb, \u00abes com\u00fan. Fue, sin duda, en cuenta de estas advertencias prof\u00e9ticas de una apostas\u00eda de la fe, que el ap\u00f3stol dio los encabezados anteriores de la doctrina cristiana en una forma tan concisa y tangible, y puso un cargo tan solemne sobre Timoteo (para ejemplos de estas declaraciones prof\u00e9ticas, ver Hechos 11:28<\/span>; Hechos 13:2<\/span>; Hechos 20:23<\/span>; Hechos 21:11<\/span>; 1Co 12:8<\/span>; 1 Corintios 14:1-40<\/span>. ’30, 32, etc.) Se apartar\u00e1n<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9). <\/em>As\u00ed dice San Pablo (2Tes 2:3<\/span>) que el d\u00eda de Cristo no ser\u00e1, \u00ab\u00bbexcepto que la apostas\u00eda (\u1f21 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03af\u03b1) venga primero\u00bb\u00bb (comp. Hebreos 3:12<\/span>). La fe<\/strong>; objetivo (ver 1Ti 3:9<\/span> y 1Ti 3:16<\/a>, nota). Esta \u00ab\u00bbapostas\u00eda\u00bb\u00bb tendr\u00e1 lugar \u1f10\u03bd \u1f51\u03c3\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03bf\u1fd6\u03c2; <\/em>no, como en la RV, en \u00ab\u00bb\u00faltimos tiempos\u00bb, sino como en la AV, \u00ab\u00bblos \u00faltimos tiempos\u00bb. \u201cEl adjetivo \u1f55\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 solo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Pero en la LXX<\/strong>. (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>1Cr 29:29<\/span> ; Jerem\u00edas 1:19<\/span>; Jerem\u00edas 27:17<\/span> , LXX<\/strong>.), \u1f55\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 significa \u00ab\u00bbel \u00faltimo\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbel primero\u00bb.\u00bb Y as\u00ed el adverbio \u1f55\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd siempre en el Nuevo Testamento (ver Mat 4:2<\/span>; Mat 21:37<\/span>; Mat 26:60<\/span>; o m\u00e1s completamente \u1f55\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03bd, Mat 22:27<\/span>). Aqu\u00ed, por lo tanto, \u1f10\u03bd \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03bf\u1fd6\u03c2 <\/em> es equivalente a \u1f10\u03bd \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c7\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9\u03c2 ( act 2:17 <\/span>) \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9\u03c2 (2Ti 3:1<\/span>; comp. Santiago 5:3<\/a>; 1Pe 1:5<\/span>; 2Pe 3:3<\/a>; Jud 2Pe 1:18<\/span>). Debe observarse que en todos estos pasajes no hay art\u00edculo. Prestar atenci\u00f3n<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2); <\/em>como en 1Ti 4:13<\/span>; en 1Ti 1:4<\/span>; Tito 1:14<\/span>; Hechos 8:6<\/span>, y en otros lugares. Esp\u00edritus enga\u00f1adores<\/strong> (\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9 \u03c0\u03bb\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2). <\/em>Tales eran los \u00ab\u00bbesp\u00edritus mentirosos\u00bb\u00bb que enga\u00f1aron (\u1f20\u03c0\u03ac\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd) Acab <\/em>para su destrucci\u00f3n (2Re 22: 1-20:22). \u03a0\u03bb\u03ac\u03bd\u03bf\u03c2, seducir, no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento como adjetivo (ver Mat 27:63<\/span>; 2Co 6:8; 2Jn 1:7<\/span>, en todos los lugares, sin embargo, es casi un adjetivo). La idea es \u00ab\u00bbhacer desviarse\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdesviarse\u00bb\u00bb. San Juan advierte a su pueblo contra tales esp\u00edritus enga\u00f1adores ( Juan 4:1-6<\/span>). Los llama gen\u00e9ricamente \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03bb\u03ac\u03bd\u03b7\u03c2, \u00ab\u00bbel esp\u00edritu de error\u00bb.\u00bb Doctrinas de demonios<\/strong>; ie <\/em>ense\u00f1anzas sugeridas por los demonios. As\u00ed que los jud\u00edos incr\u00e9dulos sugirieron que Juan el Bautista ten\u00eda un demonio (Luk 7:33<\/span>), y que nuestro Se\u00f1or mismo ten\u00eda un demonio (Juan 7:20<\/span>; Juan 8:48<\/span>, Juan 8:52<\/span>; Juan 10:19<\/span>).<\/p>\n

1Ti 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la hipocres\u00eda de los hombres que hablar mentiras por hablar mentiras con hipocres\u00eda, AV; marcados en su propia conciencia como por tener su conciencia cauterizada, AV Por la hipocres\u00eda de los hombres<\/strong>, etc. La construcci\u00f3n es bastante oscura, ya que la forma m\u00e1s obvia de interpretar es la de AV, donde \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03cc\u03bb\u03bf\u03b3\u03c9\u03bd debe estar de acuerdo con \u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03af\u03c9\u03bd. Pero entonces la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbque tienen la conciencia cauterizada con un hierro candente\u00bb\u00bb no se ajusta a \u00ab\u00bbdiablos\u00bb.\u00bb Por lo tanto, tal vez sea mejor traducir la cl\u00e1usula como lo hace la RV, y explicar, con el obispo Ellicott , que la preposici\u00f3n \u1f10\u03bd, que precede a \u1f51\u03c0\u03bf\u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b5\u03b9, define el instrumento por el cual fueron inducidos a prestar atenci\u00f3n a los esp\u00edritus seductores, a saber. los pret\u00e9ritos hip\u00f3critas de los hombres que hablaron mentiras, y cuyas conciencias fueron cauterizadas. Si \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03c9\u03bd concuerda con \u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03af\u03c9\u03bd, debemos concebir que san Pablo pasa insensiblemente de \u00ab\u00bblos demonios\u00bb\u00bb a los falsos maestros que hablaban como les ense\u00f1aban. En los Evangelios, el discurso de los demonios y de los pose\u00eddos por los demonios se intercambia a menudo, como por ejemplo Luk 4:33<\/span>, Lucas 4:34<\/span>, Lucas 4:41<\/span>; 1:23 de marzo<\/span>, 1:24 de marzo<\/span>. Hombres que hablan mentiras<\/strong> (\u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03c9); solo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero ocasionalmente en el griego cl\u00e1sico. De marca (\u03ba\u03b5\u03ba\u03b1\u03c5\u03c4\u03b7\u03c1\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd); aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento, pero se usa en m\u00e9dicos griegos y otros escritores para \u00abmarcar\u00bb o \u00abcauterizar\u00bb; \u03ba\u03b1\u03c5\u03c4\u03ae\u03c1 y \u03ba\u03b1\u03c5\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, un hierro para marcar. La aplicaci\u00f3n de la imagen es algo incierta. Si la idea es la de \u00abuna marca\u00bb, una marca quemada en la frente de un esclavo o criminal, entonces el significado es que estos hombres tienen su propia infamia estampada en sus propias conciencias. No es patente s\u00f3lo para los dem\u00e1s, sino tambi\u00e9n para ellos mismos. Pero si la met\u00e1fora es la de cauterizar una herida, como la toma AV, entonces la idea es que las conciencias de estos hombres se vuelven tan insensibles al tacto como lo es la piel que ha sido cauterizada. La met\u00e1fora, en este caso, es algo similar a la de \u03c0\u03c9\u03c1\u03cc\u03c9 \u03c0\u03ce\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2. La \u00faltima interpretaci\u00f3n parece adaptarse mejor al contexto general y al uso m\u00e9dico del t\u00e9rmino, que San Pablo podr\u00eda haber aprendido de Lucas. El \u00e9nfasis de \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f30\u03b4\u03af\u03b1\u03c2, \u00ab\u00bbsu propia conciencia\u00bb\u00bb implica que no eran simplemente enga\u00f1adores de los dem\u00e1s, sino que se enga\u00f1aban a s\u00ed mismos.<\/p>\n

1Ti 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Creado <\/em>porque ha creado<\/em>, <\/em>AV; por <\/em>para de<\/em>, <\/em>AV; que <\/em>para que<\/em>, <\/em>AV Prohibici\u00f3n de casarse.<\/strong> Esto se menciona como mostrado primero entre los Esenios y Terap\u00e9uticos por Josefo (‘Bell. Jud.’, it. 8.2, y ‘Ant<\/em>. <\/em>Jud,’ 18., 1.5). M\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en un principio especial de los gn\u00f3sticos, seg\u00fan lo declarado por Clem. Alex., ‘Strom.’, 3,6; Ireneo, \u00ab\u00bbHaer<\/em>.,\u00bb\u00bb <\/em>1.22, etc. (citado por Ellicott). Ver otras citas en la Sinopsis de Pole. Mandando a abstenerse de carnes<\/strong>; \u03b2\u03c1\u03c9\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd (1Co 8:8<\/span>; Heb 9:10<\/a>; comp. \u03b2\u03c1\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9, <\/em>Col 2:16<\/span>; Rom 14,17<\/span>). La palabra \u00ab\u00bbmandar\u00bb\u00bb tiene que ser suplida del precedente \u03ba\u03c9\u03bb\u03c5\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbno mandar\u00bb.\u00bb Algunas de las sectas prohib\u00edan el uso de alimentos para animales. Un rastro de este ascetismo con respecto a la comida se encuentra en Col 2:16<\/span>, Col 2:21<\/span>, Col 2:23<\/span>. Los pasajes principales que se relacionan con \u00e9l son los mencionados anteriormente de Josefo: \u0393\u03ac\u03bc\u03bf\u03c5 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03bf\u03c8\u03af\u03b1 \u03c0\u03b1\u03c1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbDesprecian el matrimonio;\u00bb\u00bb >Ninguno<\/em>de los esenios se casa\u00bb\u00bb; \u00ab\u00bbGens sine ulla femina, venere abdicata\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbUn pueblo sin una sola mujer, porque renuncian al matrimonio\u00bb\u00bb (Plin., ‘Nat. Hist.’, 5.15). Con respecto a su comida, el obispo Lightfoot dice: \u00ab\u00bbLos esenios no beb\u00edan vino; no toc\u00f3 la comida de los animales. Su comida consist\u00eda en un trozo de pan y un solo plato de verduras\u00bb\u00bb. El profesor Burton (en la ‘Cyclopaedia’ de Kitto, art. \u00ab\u00bbGnosticismo<\/em>‘) <\/em>dice de los gn\u00f3sticos posteriores que, a partir de su principio de la absoluta malignidad de la materia, y la elevaci\u00f3n naturaleza de \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2, se produjeron dos resultados muy opuestos: uno que muchos gn\u00f3sticos llevaron vidas muy derrochadoras; la otra que muchos practicaban grandes austeridades para mortificar el cuerpo y sus apetitos sensuales. Algunos de nuestros Eneratitas modernos, en su lenguaje sobre el uso del vino y la cerveza, se acercan mucho al Gnosticismo. Para ser recibido<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bb\u03b7\u03c8\u03b9\u03bd); una palabra cl\u00e1sica, pero que solo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, no utilizada por la LXX<\/strong>. Con acci\u00f3n de gracias.<\/strong> Observe la identidad de pensamiento con Rom 14:6<\/span>. Estos pasajes, junto con la acci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en la \u00faltima Cena (Lc 22,17<\/span>, Luk 22:19<\/span>), en la multiplicaci\u00f3n de los panes y los peces (Luk 9:16<\/span>), y San Pablo a bordo del barco (Hch 27,35<\/span>), son concluyentes en cuanto al deber cristiano de dar gracias, com\u00fanmente llamado \u00abdecir gracias \u00ab\u00bb en las comidas. La verdad<\/strong> (ver 1Ti 3:15<\/span>; Juan 18:37<\/span>; Ef 4:21<\/span>, etc.).<\/p>\n

1Ti 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Es para ser rechazado <\/em>por ser rechazado<\/em>, <\/em>AV Nada debe ser rechazado.<\/strong> El AV, \u00ab\u00bbnada que ser rechazado\u00bb,\u00bb manifiestamente usa \u00ab\u00bbnada\u00bb\u00bb en su sentido adverbial (\u00ab\u00bben ning\u00fan grado\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bben absoluto\u00bb,\u00bb Johnson’s ‘Dict.’), ya que \u03bf\u1f50\u03b4\u03ad\u03bd <\/em> en griego tambi\u00e9n se usa com\u00fanmente (Liddell y Scott). De hecho, es muy dif\u00edcil interpretar el pasaje como lo hace el RV. Decir \u00abnada debe rechazarse si se recibe\u00bb tiene poco sentido. Pero decir que toda criatura de Dios es buena (y por eso no debe ser rechazada) si se recibe con acci\u00f3n de gracias es muy bueno y edificante sentido. Criatura<\/strong> (\u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03bc\u03b1). La forma com\u00fanmente utilizada por San Pablo es \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 (Rom 8:20<\/span>, Rom 8,21<\/span>, Rom 8,22; 2Co 5,17<\/span>, etc.). Pero \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03bc\u03b1 est\u00e1 al lado de \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2, como \u03b2\u03c1\u1ff6\u03bc\u03b1 <\/em>al lado de \u03b2\u03c1\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 \u1f45\u03c1\u03b1\u03bc\u03b1 <\/em>al lado de \u1f45\u03c1\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c0\u03cc\u03bc\u03b1 al lado de \u03c0\u03cc\u03c3\u03b9\u03c2, y muchos m\u00e1s. La forma \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03bc\u03b1 <\/em>se encuentra en Stg 1:18<\/span>; y dos veces en Apocalipsis. Bueno<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03bb\u03cc\u03bd); con referencia a Gen 1:10<\/span>, Gen 1:12<\/a>, etc. Rechazar<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03cc\u03b2\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en el griego cl\u00e1sico, y no es poco com\u00fan en la LXX. y otras versiones griegas, para lo que es \u00ab\u00bbinmundo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbabominable\u00bb.\u00bb Si se recibe con acci\u00f3n de gracias.<\/strong> Esto claramente se refiere a \u00ab\u00bbtoda criatura de Dios\u00bb\u00bb y es la condici\u00f3n en la que es buena<\/em> en relaci\u00f3n con el receptor. Nada puede ser m\u00e1s claro ni m\u00e1s cierto que el ap\u00f3stol no est\u00e1 argumentando contra la doctrina maniquea del mal de la materia, o las obras del Demiurgo, sino contra los escr\u00fapulos jud\u00edos sobre las carnes. \u201cToda criatura de Dios\u201d, dice, \u201ces buena\u201d, palabras que no tendr\u00edan fuerza si no se admitiera que las criaturas en cuesti\u00f3n son obras de Dios, sino que se pensara que son obras del Demiurgo. Pero aplicadas a los escr\u00fapulos jud\u00edos, las palabras son perfectamente pertinentes. Toda criatura de Dios es buena, y de ninguna manera debe ser tratada como com\u00fan o inmunda (Hch 10:15<\/span>, Hch 10,28<\/span>), con tal de que se reciba con acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

1Ti 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

A trav\u00e9s de <\/em>para por<\/em>, <\/em>AV Es santificado a trav\u00e9s de la Palabra de Dios.<\/strong> Prevalecen considerables diferencias de opini\u00f3n entre los comentaristas en cuanto al significado preciso de este vers\u00edculo, especialmente de la frase, \u00abla Palabra de Dios\u00bb. Algunos se refieren a G\u00e9n 1:4<\/span>, G\u00e9n 1:10<\/span>, Gen 1:12<\/span>, etc.; otros a Gen 1:29<\/span>; Gen 9:4<\/span>, que contiene la concesi\u00f3n original de alimentos para uso del hombre; otros a las frases b\u00edblicas contenidas en las palabras del \u1f10\u03bd\u03c4\u03b5\u03cd\u03be\u03b9\u03c2, la oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias. Otra posible referencia ser\u00eda a la Palabra de Dios registrada en Hechos 10:13<\/span>, Hch 10:15<\/span>, Hch 10:28<\/span>, por el cual lo que antes era impuro ahora se limpia o santo; o, por \u00faltimo, podr\u00eda significar \u00ab\u00bbla bendici\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb dada en respuesta a la \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb\u00bb en cada ocasi\u00f3n, lo que encaja bien con el tiempo presente, \u1f01\u03b3\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b9. <\/em>Oraci\u00f3n<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03c4\u03b5\u03c5\u03be\u03b9\u03c2; <\/em>ver 1Ti 2:1<\/span>, nota).<\/p>\n

1Ti 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Mente para recordar, AV; Cristo Jes\u00fas por Jesucristo, AV y TR; nutrido por nutrido, AV; la fe por la fe, AV; el bien por el bien, AV; la cual has seguido hasta ahora, para lo cual has llegado, AV Si estas cosas hicieres acordar a los hermanos<\/strong>(\u03c0\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03b9\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u1fd6\u03c2); si sugieres estas cosas a los hermanos, ponlas como principios sobre los cuales debe basarse su conducta; o, ordenarlos (Liddell y Scott). Solo aparece en este sentido metaf\u00f3rico aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero es muy com\u00fan en el griego cl\u00e1sico y no poco frecuente en la LXX<\/strong>. A menudo tiene el significado de \u00ab\u00bbaconsejar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbaconsejar\u00bb.\u00bb Por supuesto, \u00ab\u00bbhip\u00f3tesis\u00bb,\u00bb la base asumida de la que parte, es la misma ra\u00edz. Los hermanos (\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u1fd6\u03c2). El nombre distintivo de los miembros de la Iglesia de Cristo, a lo largo de los Hechos de los Ap\u00f3stoles y las Ep\u00edstolas. Todo el cuerpo se llama \u1f21 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 \u00ab\u00bbla hermandad\u00bb\u00bb (1Pe 2:17<\/span>; 1Pe 5:9<\/span>). Un buen ministro (\u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2). La aplicaci\u00f3n de este t\u00e9rmino a Timoteo, como la de \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 a los presb\u00edteros (1Ti 3:2<\/span>), es una indicaci\u00f3n de la fecha temprana del Ep\u00edstola, antes de que los nombres distintivos de los oficiales de la Iglesia se hubieran endurecido hasta adquirir un significado t\u00e9cnico. Nutrido<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03c4\u03c1\u03b5\u03c6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2); aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento, y no se usa en la LXX<\/strong>.; pero en el griego cl\u00e1sico no es infrecuente en el sentido de \u00abcriado en\u00bb, \u00abentrenado desde la ni\u00f1ez\u00bb. En lat\u00edn, innutritus. La frase, \u00abnutrido con las palabras de la fe\u00bb, etc., explica el \u03ba\u03b1\u03bb\u1f78\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2, y muestra lo que debe ser un hombre para merecer el apelativo: uno, a saber, que se nutre con las palabras de la fe, etc. La fe<\/strong>; aqu\u00ed de nuevo objetivo, como en el vers\u00edculo 6 (ver nota). La buena doctrina<\/strong>, etc. En oposici\u00f3n a las \u00ab\u00bbdoctrinas de los demonios\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 1. Los diferentes ep\u00edtetos de esta verdadera doctrina cristiana son \u1f21 \u03ba\u03b1\u03bb\u03ae (como aqu\u00ed); \u1f51\u03b3\u03b9\u03b1\u03af\u03bd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1 (1Ti 1:10<\/span>; Tit 1:9<\/a>;Tito 2:1<\/span>); \u1f21 \u03ba\u03b1\u03c4 \u0313 \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1 (1Ti 6:3<\/span>); y en 1Ti 6:1-21<\/span>. Yo tenemos simplemente \u03b7\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1, sin ning\u00fan ep\u00edteto. De la misma manera, \u1f21 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u1f21, \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1 \u1f21 \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1, denotan separadamente la religi\u00f3n cristiana. que has seguido hasta ahora<\/strong> (\u1f96 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b7\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03ae\u03ba\u03b1\u03c2). Esta es una interpretaci\u00f3n bastante m\u00e1s fiel que la del AV; es, literalmente, lo que has mantenido cerca, ya sea con el prop\u00f3sito de imitarlo, o, como 2Ti 3:10<\/span>, para el prop\u00f3sito de observarlo. O, dicho de otro modo, en un caso para ense\u00f1arlo id\u00e9nticamente y en el otro para conocerlo perfectamente. En este \u00faltimo aspecto tambi\u00e9n se usa en Luk 1:3<\/span>. El uso cl\u00e1sico es \u00ab\u00bbseguir de cerca los pasos de alguien\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel curso de los acontecimientos\u00bb\u00bb cuando se usa literalmente; o, metaf\u00f3ricamente, \u00ab\u00bbseguir con los propios pensamientos\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbcomprender\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Ti 4: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

A la piedad <\/em>por m\u00e1s bien a la piedad<\/em>, <\/em>AV La RV, poniendo un punto final despu\u00e9s de \u00abf\u00e1bulas\u00bb perturba el flujo natural del pensamiento. Los dos imperativos \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b9\u03c4\u03bf\u1fe6 y \u03b3\u03cd\u03bc\u03bd\u03b1\u03b6\u03b5 conectan y contrastan los pensamientos en las dos cl\u00e1usulas del vers\u00edculo, como lo indica la AV al insertar \u00ab\u00bbm\u00e1s bien\u00bb. Profana<\/strong> (\u03b2\u03b5\u03b2\u03ae\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2; 1Ti 1:9<\/span>, nota) Ancianas’<\/strong> (\u03b3\u03c1\u03ac\u03c9\u03b4\u03b5\u03b9\u03c2); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; no se usa en LXX<\/strong>.; raro en griego cl\u00e1sico. Ejerc\u00edtate para la piedad<\/strong> (\u03b3\u03cd\u03bc\u03bd\u03b1\u03b6\u03b5 \u03c3\u03b5\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd). <\/em>El verbo \u03b3\u03c5\u03bc\u03bd\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd aparece en el Nuevo Testamento solo en este lugar, dos veces en la Ep\u00edstola a los Hebreos (1Ti 4:14<\/span>; 12:11), y una vez en 2Pe (it. 14). En la LXX<\/strong>. ocurre solo una vez, pero es com\u00fan en el griego cl\u00e1sico. La met\u00e1fora se extrae del entrenamiento para ejercicios gimn\u00e1sticos. En cuanto a <\/em>respecto a todo el pasaje, parece que entre los jud\u00edos de este tiempo corr\u00edan muchas \u00ab\u00bbf\u00e1bulas\u00bb\u00bb (1Ti 1 :4<\/span>; 2Ti 4:4<\/span>; Tit 1 :14<\/span>; 2Pe 1:16<\/span>), leyendas y doctrinas infantiles, algunas de ellas dirigidas especialmente a hacer cumplir ciertas reglas sobre alimentaci\u00f3n y beber y otros \u00ab\u00bbejercicios corporales\u00bb,\u00bb que San Pablo desaprueba por completo, y contrasta con esa \u00ab\u00bbbuena doctrina\u00bb\u00bb que \u00e9l dirige a Timoteo a ense\u00f1ar continuamente. Esto explicar\u00eda, naturalmente, la introducci\u00f3n de la frase, \u03b3\u03cd\u03bc\u03bd\u03b1\u03b6\u03b5 \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd.<\/p>\n

1Ti 4:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

Es de poco provecho <\/em>porque poco aprovecha<\/em>, <\/em>AV; para, <\/em>para hacia<\/em>, <\/em>AV; cual <\/em>por eso<\/em>, <\/em>AV Ejercicio corporal.<\/strong> Ejercicio que s\u00f3lo afecta al cuerpo, como aquellas reglas que los ascetas jud\u00edos impon\u00edan. \u0393\u03c5\u03bc\u03bd\u03b1\u03c3\u03af\u03b1 <\/em>solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y no en la LXX<\/strong>., pero no es infrecuente en el griego cl\u00e1sico. Otra forma es \u03b3\u03cd\u03bc\u03bd\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2, y <\/em>\u03b3\u03c5\u03bc\u03bd\u03ac\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>es el lugar donde tiene lugar tal \u03b3\u03cd\u03bc\u03bd\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2. Por poco<\/strong>; margen, por poco<\/em>, <\/em>que es la mejor interpretaci\u00f3n, \u03a0\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u03bf\u03bd, <\/em>como bien comenta Ellicott, puede significar \u00ab\u00bbpor un tiempo\u00bb \u00bb o \u00ab\u00bbpor un poco\u00bb\u00bb (mejor, \u00ab\u00bbpor poco\u00bb\u00bb), pero no puede significar ambos. El contraste con \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 <\/em>determina que su significado aqu\u00ed sea \u00ab\u00bbpor poco\u00bb\u00bb, que es exactamente el mismo significado que la AV Promesa de la vida.<\/strong> El genitivo aqu\u00ed es el genitivo de la cosa prometida, como en Hch 2:33<\/span>; G\u00e1latas 3:14<\/span>; 2Ti 1:1<\/span>. Y lo prometido es \u00ab\u00bbla vida que ahora es\u00bb\u00bb, lo que significa, por supuesto, su disfrute en paz y felicidad (comp. Sal 34:12<\/a> [33., LXX<\/strong>]., donde \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9\u03bd \u03b6\u03c9\u03ae\u03bd es paralelo a \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1ff6\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2 .. \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03ac\u03c2); y \u00ab\u00bblo que est\u00e1 por venir\u00bb, \u00aba saber. vida eterna). No hay ocasi\u00f3n de esforzarse por lograr una mayor precisi\u00f3n gramatical. No hay contradicci\u00f3n entre la declaraci\u00f3n de Tiff sobre la felicidad de una vida piadosa y la declaraci\u00f3n de San Pablo en 1 Corintios 15:19<\/span>. Otra forma posible de interpretar las palabras es la del obispo Ellicott y el ‘Speaker’s Commentary’: \u00abTeniendo la promesa de vida, tanto en el presente como en el futuro\u00bb. Pero en este caso deber\u00edamos haber tenido \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c4\u03b5 \u03bd\u1fe6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba. \u03c4.\u03bb.<\/p>\n

1Ti 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Fiel es la palabra <\/em>porque palabra fiel es esta<\/em>, <\/em>AV (1Ti 1:15<\/span>, nota). Aqu\u00ed, sin embargo, el \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 es lo que precede, a saber. que \u00ab\u00bbla piedad para todo aprovecha\u00bb\u00bb, etc., de lo cual aprendemos que era un dicho proverbial.<\/p>\n

1Ti 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Para este fin<\/em>por por lo tanto<\/em>, <\/em>AV; trabajar y luchar <\/em>por trabajar y sufrir reproches<\/em>, <\/em>AV y TR; tener nuestra esperanza puesta en <\/em>para confiar en<\/em>, <\/em>AV; ellos<\/em>por aquellos<\/em>, <\/em>AV Porque para este fin<\/strong>; o, con esto en mente<\/em>. <\/em>As\u00ed justifica su afirmaci\u00f3n de que el dicho que hab\u00eda citado es fiel, mostrando que la promesa y todo lo que conten\u00eda era la base de todos sus trabajos y los de sus colaboradores en el evangelio. Esforzarse<\/strong> (\u1f00\u03b3\u03c9\u03bd\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1); tantos buenos manuscritos, en lugar de TR \u1f40\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1; <\/em>pero la lectura es dudosa. El sentido de la TR, \u00ab\u00bbsufrir reproches\u00bb\u00bb, parece preferible, y la expresi\u00f3n m\u00e1s contundente, ya que transmite algo m\u00e1s que un mero trabajo: los amargos reproches y persecuciones que soport\u00f3 (2Ti 3:11<\/span>; 1Co 4:9-13<\/span>; 2Co 11:23-27<\/span>); y todo por su firme confianza en las promesas del Dios vivo. Nuestra esperanza puesta.<\/strong> Una frase bastante torpe, aunque expresa con precisi\u00f3n el \u1f20\u03bb\u03c0\u03af\u03ba\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u0398\u03b5\u1ff7 \u03b6\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b9; pero apenas val\u00eda la pena alterar la AV, \u00ab\u00bben el Dios vivo confiamos\u00bb.\u00bb En 1Ti 5:5<\/span> tenemos \u1f24\u03bb\u03c0\u03b9\u03ba\u03b5\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u0398\u03b5\u03cc\u03bd , sin diferencia apreciable de sentido. Especialmente de los que creen<\/strong>; y por tanto, los que creemos, tenemos motivo especial para esperar en \u00e9l, y confiar en sus promesas.<\/p>\n

1Ti 4:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Comando<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bb\u03b5; ver 1Ti 1:3<\/span> , nota; 1Ti 5:7<\/span>; 1Ti 6:13<\/a>, 1Ti 6:17<\/span>). Se usa con mucha frecuencia en los Evangelios de los mandatos de nuestro Se\u00f1or a los ap\u00f3stoles y otros, y por San Pablo de sus propias instrucciones apost\u00f3licas a las Iglesias (1Th 4 :11<\/span>; 2 Tes 3:4, 2 Tes 3:6<\/span>, etc.).<\/p>\n

1Ti 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ejemplo para los que creen<\/em>para un ejemplo de los creyentes<\/em>, <\/em>AV; forma de vida<\/em>para conversaci\u00f3n<\/em>, <\/em>AV; amor<\/em>por caridad<\/em>, <\/em>AV; RT omite en esp\u00edritu<\/em>, <\/em>AV y TR Que nadie menosprecie tu juventud<\/strong>. La construcci\u00f3n de la oraci\u00f3n es manifiestamente la adoptada en la AV y seguida en la RV Timoteo ciertamente tendr\u00eda menos de cuarenta a\u00f1os en este momento, y podr\u00eda no tener m\u00e1s de treinta y cinco. Cualquiera de las edades ser\u00eda decididamente temprana para un cargo de tanta responsabilidad, uno en el que tendr\u00eda muchos ancianos (\u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9) debajo de \u00e9l (1Ti 5:1<\/span> , 1Ti 5:17<\/span>, 1Ti 5:19<\/span> ). Un ejemplo<\/strong> (\u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2); propiamente el \u00ab\u00bbpatr\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmodelo\u00bb original seg\u00fan el cual se hace o modela cualquier cosa; por lo tanto, un \u00ab\u00bbpatr\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbejemplo\u00bb.\u00bb Se usa en el mismo sentido que aqu\u00ed en Filipenses 3:17<\/span>; Yo Estos. Filipenses 1:7; 2Tes 3:9<\/span>; Tito 2:7; 1Pe 5:3<\/span>. Los que creen.<\/strong> La RV aparentemente ha traducido \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff6\u03bd para asimilarlo con \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff6\u03bd en 1Pe 5:10<\/a>. Pero \u03bf\u1f31 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03af son simplemente \u00ab\u00bbcreyentes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcristianos\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbel reba\u00f1o\u00bb\u00bb, como dice San Pedro, y es mejor que se traduzca as\u00ed. Se exhorta a Timoteo a hacer imposible que nadie cuestione su autoridad en raz\u00f3n de su juventud, siendo un modelo de las gracias cristianas requeridas en los creyentes. En palabra.<\/strong> Especialmente en su ense\u00f1anza. La exhortaci\u00f3n a Tito (Tit 2:1<\/span>, Tit 2:7 <\/span>, etc.) es muy similar, \u00ab\u00bbHabla t\u00fa lo que conviene a la sana doctrina\u00bb. mostr\u00e1ndote en todo como ejemplo de buenas obras; en tu doctrina mostrando incorrupci\u00f3n, gravedad, sana palabra (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u1f51\u03b3\u03b9\u1fc6)\u00bb\u00bb etc. (comp. tambi\u00e9n 1Ti 5:17<\/span>; 2Ti 1:13<\/span>). Estilo de vida<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u1fc7; ver 1Ti 3:15<\/span>, nota). Pureza<\/strong> (\u1f01\u03b3\u03bd\u03b5\u03af\u1fb3); en otras partes del Nuevo Testamento solo en 1Ti 5:2<\/span>, donde tiene el mismo sentido especial (comparar \u1f00\u03b3\u03bd\u03cc\u03c2, 2Co 11:2<\/span>; 1Ti 5:22<\/span>; Tito 2:5<\/span>; 1Pe 3:2<\/span>).<\/p>\n

1Ti 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuidar<\/em> de asistencia<\/em>, <\/em>AV;ense\u00f1anza<\/em> de doctrina<\/em>, <\/em>AV <\/em>Hasta que llegue <\/strong>(1Ti 3:14<\/span>; 1Ti 1:3<\/span>). Lectura<\/strong> (\u03c4\u1fc7 \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9). La lectura p\u00fablica de las Escrituras (las Lecciones, como dir\u00edamos). Esto sabemos que era la pr\u00e1ctica en la sinagoga (Luk 4:16<\/span>, etc.; Hechos 13:27<\/span>; Hechos 15:21<\/span>; 2 Corintios 3:15<\/span>). Vemos el comienzo de la lectura del Nuevo Testamento en las asambleas cristianas en Ef 3:4<\/span>; y Col 4:16<\/span>; y generalmente en el hecho de que los ap\u00f3stoles dirigieron Ep\u00edstolas a las Iglesias. El \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03c4\u03b7\u03c2, el lector, lector, era una orden regular en los siglos III y IV. La Gracia est\u00e1 siendo revivida en nuestros d\u00edas. Exhortaci\u00f3n<\/strong> (\u03c4\u1fc7 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03bb\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9); <\/em>ver Hch 4:36<\/span>, donde aparece el nombre de Bernab\u00e9 interpretado en el sentido de \u00ab\u00bbHijo<\/em>de exhortaci\u00f3n\u00bb\u00bb (RV), y Hch 13:15<\/span>; borrador Rom 12:7<\/span> (donde, como aqu\u00ed, \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 y \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1 se acoplan); 1Tes 2:3<\/span>, etc. Ense\u00f1anza<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1); <\/em>casi siempre traducido \u00bb \u00abdoctrina\u00bb\u00bb en la AV Pero aqu\u00ed, donde el acto de ense\u00f1ar <\/em>(como el acto de leer<\/em>, <\/em>el acto de exhortar <\/em>, <\/em>en las dos cl\u00e1usulas anteriores), \u00ab\u00bbense\u00f1ar\u00bb\u00bb es quiz\u00e1s la mejor palabra de acuerdo con nuestro uso moderno. En cuanto a la diferencia entre \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1 y \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, <\/em>la primera expresar\u00eda \u00ab\u00bbense\u00f1anza<\/em>doctrinal\u00bb,\u00bb ya sea de dogma o de precepto, la segunda exhorta a creer la una y practicar el otro (ver Hechos 11:23<\/span> y Hechos 14:22<\/a> para obtener buenos ejemplos de \u03c0\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2).<\/p>\n

1Ti 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El regalo<\/strong> (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1). El verbo \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>significa \u00ab\u00bb <\/em>dar cualquier cosa libremente\u00bb, \u00abgratuitamente, de mera buena voluntad, sin pago ni devoluci\u00f3n alguna (Lucas 7:42<\/span>; Hechos 27:24<\/span>; Rom 8:32; 1Co 2:12<\/span>, etc.). Por lo tanto, \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1 se aplic\u00f3 especialmente a los dones del Esp\u00edritu Santo, que son eminentemente \u00ab\u00bbdones gratuitos\u00bb\u00bb (ver Hechos 8:20<\/span> ). As\u00ed se aplica en Rom 1:11<\/span>; Romanos 12:6; 1Co 1:7<\/span>; 1Co 12:4<\/span>, 1Co 12:9, 1Co 12:28 <\/span>, 1Co 12:30<\/span>, 1Co 12:31; 1Pe 4:10<\/span>. Aqu\u00ed, entonces, como en el pasaje similar, 2Ti 1:6<\/span>, el \u00ab\u00bbregalo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se habla de la gracia especial dada por el Esp\u00edritu Santo a aquellos que son separados para \u00ab\u00bbel <\/em>oficio y obra de un sacerdote en la Iglesia de Dios por la imposici\u00f3n de manos\u00bb\u00bb (Ordenaci\u00f3n de Sacerdotes). Este regalo le pide San Pablo que no lo descuide<\/strong> (\u03bc\u1f74 \u1f00\u03bc\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9). La palabra contiene la idea de descuido desde\u00f1oso, descuido como de una cosa sin importancia. En Mat 22:5<\/span> las personas invitadas a la fiesta se burlaron de ella y se fueron a otras cosas que les preocupaban. En Heb 2:3<\/span>, \u03c4\u03b7\u03bb\u03b9\u03ba\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03c2 \u1f00\u03bc\u03b5\u03bb\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b1\u03c2, y Heb 8: 9<\/span>, implican una indiferencia despectiva. As\u00ed que aqu\u00ed se le recuerda a Timoteo que en su ordenaci\u00f3n recibi\u00f3 una gran \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1, y que debe valorarla debidamente y usarla diligentemente. No debe dejarse dormir y arder sin llama, sino que debe ser avivado hasta convertirse en una llama. La lecci\u00f3n aqu\u00ed y en 2Ti 1:6<\/span> parece ser que debemos mirar hacia atr\u00e1s a nuestra ordenaci\u00f3n, y a la gracia espiritual dada en ella, como cosas no agotadas. La gracia est\u00e1 ah\u00ed, pero no debe ser pensada a la ligera. La cual te fue dada por profec\u00eda. <\/strong>Esto parece ser explicado por Hechos 13:1-3<\/span>, donde Bernab\u00e9 y Saulo fueron separados para su trabajo por la imposici\u00f3n de manos aparentemente de los profetas y maestros, por mandato expreso del Esp\u00edritu Santo, hablando sin duda por boca de uno de los profetas. Timoteo, al parecer, fue designado para su obra por un mandato similar del Esp\u00edritu Santo, hablado por uno de los profetas de la Iglesia, y recibi\u00f3 su comisi\u00f3n por una \u00ab\u00bbimposici\u00f3n de <\/em>manos\u00bb similar por los ancianos de la Iglesia. Si San Pablo se refiere, como parece hacerlo, a la misma ocasi\u00f3n en 2Ti 1:6<\/span>, entonces parece que impuso sus manos sobre Timoteo, junto con los presb\u00edteros, como lo hace el obispo en la ordenaci\u00f3n de los presb\u00edteros. El presbiterio<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03c5\u03c4\u03b5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5). <\/em>La palabra est\u00e1 tomada de la nomenclatura jud\u00eda (ver Luk 22: 6<\/span>; Hechos 22:5<\/span>). En un sentido ligeramente diferente para \u00ab\u00bbel oficio de un presb\u00edtero\u00bb,\u00bb Sus. 5.50 (Cod. Alex.).<\/p>\n

1Ti 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e9 diligente en <\/em>para meditar<\/em>, <\/em>AV; progreso<\/em>para lucrar<\/em>, <\/em>AV; ser manifiesto a <\/em>para parecer<\/em>, <\/em>AV Ser diligente<\/strong>, etc. (\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u03bc\u03b5\u03bb\u03ad\u03c4\u03b1). Dediquen toda su atenci\u00f3n, cuidado y estudio a estas cosas. Es justo lo contrario a \u03bc\u1f74 \u1f00\u03bc\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9 en 1Ti 4:14<\/span>. El verbo \u03bc\u03b5\u03bb\u03b5\u03c4\u03ac\u03c9, adem\u00e1s de este pasaje, aparece en su sentido cl\u00e1sico de \u00ab\u00bbpremeditar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbinventar un discurso\u00bb\u00bb en Mar 13:11 <\/span> (donde, sin embargo, la lectura es dudosa), y nuevamente en Hch 4:25<\/span>, en el sentido de \u00ab\u00bbpremeditar \u00ab\u00bb ciertas acciones. Un uso af\u00edn en el griego cl\u00e1sico es \u00ab\u00bbpracticar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbejercitar\u00bb\u00bb un arte, como la ret\u00f3rica, el baile, el tiro con arco y similares. Es muy com\u00fan en la LXX<\/strong>., en el sentido de \u00ab\u00bbmeditar\u00bb,\u00bb practicar en los pensamientos. Entr\u00e9gate por completo a ellos<\/strong> (\u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f34\u03c3\u03b8\u03b9); literalmente, estar en estas cosas<\/em>; es decir<\/em> estar total y siempre ocupado con ellas. Las frases similares en los cl\u00e1sicos griegos y latinos son \u1f19\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f41 \u039a\u03b1\u1fd6\u03c3\u03b1\u03c1 \u1f27\u03bd <\/em>(Plutarco); \u00ab\u00bbOmnis in hoc sum\u00bb\u00bb (Her., ‘Ep.’, Ef 1:1<\/span>. 1<\/span>); \u00ab\u00bbNescio quid meditans nugarum, et totus in illis\u00bb\u00bb (Her., ‘Sat.’, 1. 9. 2); y en la LXX<\/strong>., \u1f18\u03bd \u03c6\u03cc\u03b2\u1ff3 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u1f30\u03c3\u03b8\u03b9 \u1f43\u03bb\u03b7\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd <\/em>(Pro 23 :1-35<\/span>. 17<\/span>). Tu progreso<\/strong> (\u1f21 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03bf\u03c0\u03ae). Progreso, avance o crecimiento es la idea de \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03bf\u03c0\u03ae. <\/em>Se usa dos veces en Phip Act 1:12<\/span> , Hechos 1:25<\/span>. Un buen ejemplo de su uso en griego cl\u00e1sico es el polib., Act 3:4<\/span>, \u0391\u1f54\u03be\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03bf\u03c0\u1f74 \u03c4\u1f74\u03c2 \u03a1\u03c9\u03bc\u03b1\u03af\u03c9\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03b1\u03c2. El uso del verbo \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03cc\u03c0\u03c4\u03c9 <\/em>para \u00ab\u00bbavanzar\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbprogresar\u00bb\u00bb es a\u00fan m\u00e1s com\u00fan (Luk 2:52<\/span>; Rom 13:12<\/span>; Ga L 14; 2Ti 2:16<\/span>; 2Ti 3:9<\/span>, 2Ti 3:14<\/span>). Se usa igualmente del progreso en el bien o en el mal. A todos.<\/strong> El RT dice \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd por \u1f10\u03bd \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd en el TR, que puede traducirse como \u00ab\u00bba [o, ‘entre’] todas las personas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben todas las cosas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Ti 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/em> para hasta<\/em>, <\/em>AV (dos veces); tu ense\u00f1anza<\/em>por la doctrina<\/em>, <\/em>AV; estas cosas <\/em>para ellos<\/em>, <\/em>AV; salvar ambos <\/em>por ambos sate<\/em>, <\/em>AV Cuidado<\/strong> (\u1f14\u03c0\u03b5\u03c7\u03b5); como en Hechos 3:5<\/span> (ver tambi\u00e9n Luk 14:7<\/a>). Tu ense\u00f1anza.<\/strong> La AV, la doctrina<\/em>, <\/em>es la mejor traducci\u00f3n, aunque la diferencia de significado es muy leve. El uso de \u1f21 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03c2 <\/em>en 1Ti 6:1<\/span> y 1Ti 6:3<\/span>, y Tit 2:10<\/span> apoyan firmemente el sentido de \u00ab\u00bbdoctrina\u00bb\u00bb ie <\/em>la cosa ense\u00f1ada (ver nota en Tit 2:13<\/span>). Contin\u00faa en estas cosas<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03af\u03bc\u03b5\u03bd\u03b5 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2); borrador Hechos 13:43<\/span>; Rom 6,1<\/span>; Rom 11:22<\/span>, Rom 11:23<\/span>; Col 1:23<\/span>. Es imposible dar una soluci\u00f3n satisfactoria a la pregunta: \u00bfA qu\u00e9 se refiere \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 <\/em>? Me parece necesariamente referirse a lo que inmediatamente<\/em> precede, a saber. \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1fc7 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u1fb3, <\/em>y as\u00ed referirse m\u00e1s al sentido de las palabras que a la gram\u00e1tica exacta. Las cosas a las que deb\u00eda \u00ab\u00bbtener cuidado\u00bb\u00bb eran su propia conducta y ejemplo (incluido en \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff7) <\/em>y la doctrina que predicaba; y en una perseverancia constante en estas cosas \u2014una vida fiel y una ense\u00f1anza fiel\u2014 se salvar\u00eda a s\u00ed mismo ya sus oyentes. La aplicaci\u00f3n de las palabras a la \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 de Col 1:15<\/span>, o a todas las cosas enumeradas de Col 1:12<\/span> en adelante, o, tomado como masculino, a los Efesios<\/em>, <\/em>o los oyentes<\/em>, <\/em>tal como lo han propuesto eminentes comentaristas, parece igualmente imposible.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Ti 4:1-16<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Apostas\u00edas de los \u00faltimos d\u00edas.<\/strong><\/p>\n

La historia de la Iglesia cristiana es la historia de la siembra de ciza\u00f1a as\u00ed como de la siembra del buen grano; y describe la obra de los esp\u00edritus seductores as\u00ed como la del Esp\u00edritu de Dios. La obra de la herej\u00eda no es meramente la negaci\u00f3n de la verdadera doctrina, sino la invenci\u00f3n y propagaci\u00f3n de una multitud de falsas doctrinas. Ni tampoco son las falsas doctrinas inventadas y promulgadas, a primera vista, necesariamente doctrinas imp\u00edas. Por el contrario, a menudo asumen que son doctrinas m\u00e1s santas, m\u00e1s estrictas, m\u00e1s celestiales que las de la Iglesia de Dios. La Iglesia de Dios no es lo suficientemente santa para estos separatistas ense\u00f1ados por el esp\u00edritu; los preceptos de Jesucristo no alcanzan un nivel suficientemente alto para sus exaltadas aspiraciones; los ap\u00f3stoles se arrastran en el polvo de la piedad com\u00fan, mientras que estos maestros enviados a s\u00ed mismos se elevan a las alturas del verdadero conocimiento del Infinito. Pero la historia de la Iglesia no s\u00f3lo registra el surgimiento, en una sucesi\u00f3n lamentable, de los diversos alborotadores del Israel espiritual, los hombres que han hecho m\u00e1s para obstaculizar la obra de Dios en la tierra que todos los perseguidores y ateos juntos: los Cerintos, y Marcions, y Montanuses, y Manicheuses, y Socinuses, y otros innumerables sectarios de tiempos posteriores, pero el esp\u00edritu de profec\u00eda se revel\u00f3 de antemano para advertir a la Iglesia que as\u00ed deber\u00eda ser. El Esp\u00edritu Santo, sin palabras oscuras o dudosas, hizo saber a la Iglesia que habr\u00eda muchas y dolorosas apostas\u00edas de la fe una vez dada a los santos, que los l\u00edderes de esas apostas\u00edas ser\u00edan esp\u00edritus seductores, esp\u00edritus del anticristo, como San Juan lo tiene, y que algunos de ellos al menos pondr\u00edan la apariencia hip\u00f3crita de mayor santidad, con el prop\u00f3sito de enga\u00f1ar mejor los corazones de los simples. As\u00ed, mientras Cristo ense\u00f1\u00f3 por medio de su ap\u00f3stol que \u00abhonroso es en todos el matrimonio\u00bb, \u00e9stos prohib\u00edan casarse; mientras que la Palabra de Dios declaraba que \u00ab\u00bbtoda criatura de Dios es buena, y nada de ser rechazado, si se recibe con acci\u00f3n de gracias\u00bb, estos ordenaron \u00ab\u00bbabstenerse de las carnes\u00bb\u00bb, diciendo: \u00ab\u00bbNo toquen, prueben no, no manipul\u00e9is.\u201d La Palabra de Dios ense\u00f1a que Dios nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos; estos impon\u00edan todo tipo de austeridad al cuerpo, \u00ab\u00bbejercicios corporales\u00bb\u00bb que aprovechaban poco. La Palabra de Dios nos invita a acercarnos corporalmente al trono de la gracia por mediaci\u00f3n de Jesucristo; estos mantendr\u00edan a los hombres alejados de Dios y sustituir\u00edan, en nombre de la humildad, la adoraci\u00f3n de los \u00e1ngeles. Y que estas perniciosas doctrinas no se limitaron a las primeras edades de la Iglesia, la historia de la Iglesia lo ense\u00f1a con demasiada tristeza. Las formas m\u00e1s opuestas de herej\u00eda que en todos los tiempos han distra\u00eddo a la Iglesia siempre han tenido esto en com\u00fan, que, pretendiendo mejorar la sana, sobria y sabia ense\u00f1anza de la Palabra de Dios, la han corrompido y abandonado. celibato forzado para la castidad de mente pura; reglas artificiales de abstinencia para la templanza habitual y el autocontrol; adoraci\u00f3n de im\u00e1genes y santos humillados para la comuni\u00f3n directa con el Dios viviente; separaci\u00f3n farisaica del mundo para una vida santa en el mundo; magullar el cuerpo por mortificar el alma; rechazo pretencioso de la riqueza por el uso abnegado de ella; abandonar el estado de vida en que Dios ha puesto al hombre, en lugar de adornarlo con el evangelio; hacer que las cosas que Dios no ha hecho pecados sean pecados, y las cosas que Dios no ha hecho virtudes sean virtudes; estas han sido siempre las caracter\u00edsticas de aquellas \u00ab\u00bbdoctrinas <\/em>de demonios,\u00bb\u00bb cuyo prop\u00f3sito es apartar lo simple de la verdad. \u00ab\u00bbEl <\/em>buen ministro de Jesucristo\u00bb\u00bb debe mantener su rumbo con audacia y franqueza a pesar de toda esa falsa doctrina. No debe parlamentar con los maestros de la herej\u00eda, ni mezclar el vino del evangelio con el agua de la falsedad. \u00c9l sabe que la Palabra de Dios es m\u00e1s pura, m\u00e1s santa, m\u00e1s sabia y m\u00e1s elevada que todas las sutilezas de la invenci\u00f3n humana, y se mantendr\u00e1 en su gloria cuando todas sean barridas a la nada. Y, sabiendo esto, debe dedicarse por completo a ense\u00f1ar la verdad, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, estando completamente seguro de que al hacerlo se salvar\u00e1 a s\u00ed mismo y a los que lo escuchen.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY<\/strong><\/p>\n

1Ti 4:1<\/span><\/strong> , <\/strong>1Ti 4:2<\/span><\/strong>.\u2014Una apostas\u00eda predicha en el cristiano Iglesia.<\/strong><\/p>\n

En oposici\u00f3n a esta exhibici\u00f3n del misterio de la piedad, el ap\u00f3stol coloca la predicci\u00f3n de una grave apostas\u00eda de la fe.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> APOSTASIA<\/strong> ES<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> EXPRESS<\/strong> PREDICCI\u00d3N<\/strong>. \u00abPero el Esp\u00edritu dice claramente que en los tiempos venideros algunos apostatar\u00e1n de la fe\u00bb. Puede parecer extra\u00f1o que se piense en la apostas\u00eda tan pronto despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n del cristianismo, pero la Iglesia est\u00e1 plenamente advertida del peligro que se avecina. Fue predicho, no oscuramente, sino expresamente, en las profec\u00edas de Daniel (Dan 7:25<\/span>; Dan 8:23<\/span>), de nuestro Se\u00f1or (Mat 24:4<\/span>, Mat 24:11<\/span>), y del mismo ap\u00f3stol (2Tes 2 :1-17<\/span>.; Hechos 20:29<\/span>, Hch 20,30<\/span>; Col 2,1-23<\/span>.). Pero aqu\u00ed alude m\u00e1s espec\u00edficamente<\/em> a un desarrollo del error en el futuro, cuyos g\u00e9rmenes discierne en el presente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> APARIENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbEn tiempos posteriores\u00bb.\u00bb Las palabras significan cualquier per\u00edodo posterior a la \u00e9poca en que vivi\u00f3 el ap\u00f3stol, porque vio en la apostas\u00eda del presente el comienzo de una apostas\u00eda a\u00fan m\u00e1s seria en el futuro. El misterio de la iniquidad ya hab\u00eda comenzado a trabajar. Pero proyectar\u00eda su sombra malvada hacia adelante en la dispensaci\u00f3n, en muchas formas diferentes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> APOSTASIA<\/strong>. \u00ab\u00bbAlgunos apostatar\u00e1n de la fe.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Algunos<\/em>, no todos<\/em>. <\/em>No toda la Iglesia visible, sino una parte considerable de ella. As\u00ed se da seguridad de que la verdadera Iglesia de Dios no se extinguir\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> La apostas\u00eda es de la doctrina de la fe, aunque sea el misterio de la piedad\u2014no la gracia de la fe<\/em>, <\/em>la cual, siendo de un origen incorruptible, no se puede perder. Cristo es el Autor y Consumador de la fe. Los elegidos<\/em> finalmente no pueden ser enga\u00f1ados. La doctrina de la fe deb\u00eda ser corrompida \u00abnegando lo verdadero, a\u00f1adiendo lo falso\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> O<\/strong> PROCESO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbHaciendo caso a esp\u00edritus enga\u00f1adores ya doctrinas de demonios\u00bb.\u00bb Los principales impulsores no fueron falsos maestros, sino agentes invisibles en el mundo de los esp\u00edritus.<\/p>\n

1.<\/strong> El hombre no est\u00e1 aislado en este mundo<\/em>. <\/em>Si no es influenciado por el Esp\u00edritu Santo, es influenciado por los esp\u00edritus del enga\u00f1o, que son los emisarios de Satan\u00e1s. Si no estamos pose\u00eddos por la verdad, el error nos conquistar\u00e1 f\u00e1cilmente. A menudo, el coraz\u00f3n que se vac\u00eda por el escepticismo es el m\u00e1s dispuesto a acoger la superstici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Es posible que los esp\u00edritus malignos influyan en la mente humana<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Satan\u00e1s podr\u00eda tentar a David a contar al pueblo (1Cr 21:1<\/a>). Como padre de la mentira, la sugerencia del error ser\u00eda una obra agradable. La venida del hombre de pecado ser\u00e1 por obra de Satan\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay un sacrificio a los demonios, una comuni\u00f3n con los demonios, una copa de demonios, una mesa de demonios (1Co 10:20<\/span>, 1Co 10:21 <\/span>). Hay una maldad espiritual en las alturas capaz de causar gran destrucci\u00f3n por error.<\/p>\n

(3)<\/strong> El ap\u00f3stol ense\u00f1a la personalidad de tales esp\u00edritus malignos.<\/p>\n

(4)<\/strong> No hay mayor dificultad para comprender la comunicaci\u00f3n de su pensamiento al hombre, que para comprender la comunicaci\u00f3n del pensamiento de un hombre malvado a otro. Un hombre malvado puede comunicar el mal con una mirada de su ojo. Pero si el Esp\u00edritu de Dios puede<\/em>, <\/em>sin la intervenci\u00f3n de los sentidos, influir en la mente de los creyentes, es f\u00e1cil comprender que esp\u00edritus seductores puedan tener acceso a los centros de pensamiento y sentimiento sin ninguna intervenci\u00f3n similar.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FALSOS<\/strong> MAESTROS<\/strong> BAJO<\/strong> TAL<\/strong> MAL<\/strong> INSPIRACI\u00d3N . \u00ab\u00bbEn la hipocres\u00eda de los que hablan mentiras, siendo marcados en su propia conciencia como con un hierro candente\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Asumieron una m\u00e1scara de santidad que no pose\u00edan<\/em>, <\/em>con miras a dar mejor moneda a sus mentiras. Su supuesta santidad tomar\u00eda por sorpresa a los incautos y conducir\u00eda a confundir la verdad con el error. Las mentiras que ense\u00f1aban eran que la santidad se alcanzaba a trav\u00e9s de la abstinencia del matrimonio y determinados tipos de alimentos.<\/p>\n

2.<\/strong> Eran esencialmente corruptos<\/em>, <\/em>porque su conciencia se hab\u00eda cauterizado tanto por la transgresi\u00f3n que hab\u00edan perdido las verdaderas distinciones entre el bien y el mal, el error y la verdad. Eran incapaces de saborear el \u00ab\u00bbmisterio de la piedad\u00bb\u00bb y, por lo tanto, se dedicaron a las artes de la seducci\u00f3n religiosa en inter\u00e9s de un ascetismo esencialmente no espiritual.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 4:3-5<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Las caracter\u00edsticas pr\u00e1cticas de la apostas\u00eda.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol no enumera los errores doctrinales de los ap\u00f3statas, pero toca dos caracter\u00edsticas pr\u00e1cticas que caer\u00edan bajo observaci\u00f3n general.<\/p>\n

I.<\/strong> HUBO<\/strong> HUBO<\/strong> UNA PROHIBICI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> RESTRICCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> MATRIMONIO<\/strong>. \u00ab\u00bbProhibici\u00f3n de casarse\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta era una tendencia asc\u00e9tica ya manifestada en Oriente<\/em>, <\/em>especialmente entre los esenios de Palestina y los Therapeutae de Egipto.<\/p>\n

2.<\/strong> Es posible que ya haya influido en la opini\u00f3n cristiana en la Iglesia de Corinto<\/em>; <\/em>pues el ap\u00f3stol est\u00e1 obligado a resolver las dudas espiritistas sobre el matrimonio (1Co 7,1-40<\/span>.).<\/p>\n

3.<\/strong> La tendencia se convirti\u00f3 en menos de un siglo en un desprecio gn\u00f3stico por el matrimonio<\/em>.<\/p>\n

4.<\/strong>Entr\u00f3 en la teolog\u00eda patr\u00edstica en forma de una admiraci\u00f3n exagerada por la virginidad<\/em>,hasta el menosprecio de la vida conyugal.<\/em><\/p>\n

5.<\/strong> Desarroll\u00f3 dentro de las Iglesias latina y griega en el celibato del clero y de las \u00f3rdenes religiosas<\/em>.<\/p>\n

6.<\/strong> Fue una tendencia totalmente opuesta a la ense\u00f1anza de las Escrituras<\/em>.<\/p>\n

(1) Prohib\u00eda lo que permit\u00eda la Escritura: \u00ab\u00bbHonroso sea en todos el matrimonio\u00bb\u00bb (Heb 13:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Prohib\u00eda el matrimonio de ministros, mientras que los sacerdotes del Antiguo Testamento y los ministros del Nuevo Testamento deb\u00edan ser \u00ab\u00bbmaridos de una sola mujer\u00bb\u00bb (1Ti 3:2<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfNo tenemos potestad para llevar una mujer, una hermana?\u00bb\u00bb (1Co 9:5<\/span>). Varios de los ap\u00f3stoles hicieron uso de este poder: \u00abAs\u00ed como otros ap\u00f3stoles…. y Cefas.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> La raz\u00f3n por la que el ap\u00f3stol lo dice Lo poco que se refiere aqu\u00ed a la restricci\u00f3n del matrimonio, y mucho de lo que se refiere a las comidas, se debe probablemente a que uno se opon\u00eda tan manifiestamente a todo el plan de la creaci\u00f3n, que el sentido com\u00fan de los hombres lo rechazar\u00eda como antinatural y err\u00f3neo. Quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, una tendencia no hab\u00eda asumido una forma tan definida como la otra. La misma libertad permitida por el evangelio para abstenerse del matrimonio no se basaba en la idea de la santidad superior del celibato o la virginidad, sino en que brindaba en circunstancias especiales mayores oportunidades y libertad para el trabajo espiritual (1Co 7:32-37<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ALL\u00cd<\/strong> FUE<\/strong> UNA PROHIBICI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> RESTRICCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> USO <\/strong> DE<\/strong> CIERTOS<\/strong> TIPOS<\/strong> DE<\/strong> ALIMENTOS<\/strong>. \u00abY mandando abstenerse de las comidas que Dios ha creado para que las reciban con acci\u00f3n de gracias los que creen y conocen la verdad\u00bb. Probablemente la restricci\u00f3n se refer\u00eda al uso de la carne. Los esenios y los therapoutae se absten\u00edan de determinados tipos de alimentos. Las escuelas gn\u00f3sticas desarrollaron a\u00fan m\u00e1s la tendencia, y con el tiempo fue estereotipada en los usos penitenciales del romanismo. El ap\u00f3stol argumenta en\u00e9rgicamente contra este abuso.<\/p>\n

1.<\/strong> Era<\/em> contrariamente al designio de Dios<\/em>en creaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo alimento era de la mano del Hacedor; por lo tanto, nada deb\u00eda ser considerado com\u00fan o inmundo bajo el evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Toda comida era buena. \u00ab\u00bbPorque todas las criaturas de Dios son buenas, y nada se puede desechar\u00bb.\u00bb No era, por lo tanto, que el hombre pusiera restricciones sobre lo que Dios hab\u00eda dado con una mano tan generosa para su uso. \u00abDel Se\u00f1or es la tierra y su plenitud\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Las condiciones bajo las cuales se cumple el verdadero dise\u00f1o de Dios en la creaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El alimento era para todas las criaturas; pero \u00ab\u00bblos creyentes y los que han conocido la verdad\u00bb\u00bb ten\u00edan un derecho de pacto a ella, y el verdadero fin de la creaci\u00f3n solo se cumpli\u00f3 plenamente en ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La forma correcta de recibir los alimentos proporcionados. \u00ab\u00bbSi se recibe con acci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb porque es santificado por la Palabra de Dios y la oraci\u00f3n. Esto implica<\/p>\n

(a)<\/strong> que la comida debe recibirse con gratitud como regalo de Dios;<\/p>\n

(b)<\/strong> que nuestra acci\u00f3n de gracias se presenta en el lado objetivo por la Palabra de Dios, y en el lado subjetivo por la oraci\u00f3n. As\u00ed, la costumbre de la gracia antes y despu\u00e9s de la comida se basa en un mandato divino.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 4:6<\/a><\/strong>, <\/strong>1Ti 4:7<\/span><\/strong>.\u2014 El debido equipamiento y deberes de un ministro de Cristo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MINISTRO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SIEMPRE<\/strong> ENSE\u00d1ANDO<\/strong>. \u00abAl anunciar estas cosas a los hermanos, ser\u00e1s un buen ministro de Jesucristo\u00bb. Timoteo ten\u00eda el deber de aconsejar a los hermanos en \u00c9feso acerca de las se\u00f1ales presentes de la apostas\u00eda venidera, y de instruirlos sobre c\u00f3mo debe contrarrestar sus maldades. Es probable que algunos en \u00c9feso ya hubieran sido traicionados por seducciones asc\u00e9ticas a un modo de vida malsano. Timoteo deb\u00eda tener presente la verdad presente y el error presente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MINISTRIO<\/strong> DEBE <\/strong> SER<\/strong> SIEMPRE<\/strong> APRENDIENDO<\/strong>. \u00ab\u00bbNutri\u00e9ndote en las palabras de la fe y de la buena instrucci\u00f3n que has seguido diligentemente.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Debe haber un continuo y permanente proceso de autoinstrucci\u00f3n<\/em>, <\/em>como significa el tiempo del participio. El ministro nunca debe dejar de aprender, porque tiene que poner la verdad bajo nuevas luces y contrarrestar el error del gran almac\u00e9n de la verdad divina.<\/p>\n

2.<\/strong> El arsenal del ministro<\/em>es la Palabra de fe y la buena instrucci\u00f3n completamente dominada<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nada sino la Palabra de Dios recibida por la fe habilitar\u00e1 a Timoteo para pelear la batalla de la verdad. No debe vencer en la sabidur\u00eda de los hombres, sino en el poder de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe adherirse fielmente a la verdad ya alcanzada. El progreso en el conocimiento no implica un cambio constante de opiniones.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MINISTRO<\/strong> DEBE<\/strong> strong> ESTAR<\/strong> SIEMPRE<\/strong> TRABAJANDO<\/strong> PARA<\/strong> UN RESULTADO RENTABLE<\/strong> SIEMPRE<\/strong>. \u00ab\u00bbPero evita las f\u00e1bulas profanas y de viejas, y m\u00e1s bien ejerc\u00edtate para la piedad\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Negativamente<\/em>, el ministro es evitar estudios insensatos e in\u00fatiles<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol se refiere a f\u00e1bulas familiarmente conocidas, de origen jud\u00edo, tal vez con una mezcla de teosof\u00eda gentil, que eran moralmente infructuosas, pero pr\u00e1cticamente peligrosas como preparaci\u00f3n el camino para la apostas\u00eda del futuro. El ministro mismo debe estar libre de toda simpat\u00eda con un formalismo tan da\u00f1ino como el que se encarnaba en los estudios rab\u00ednicos, que conduc\u00eda al descuido de los asuntos m\u00e1s importantes de la Ley.<\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente<\/em>, el ministro debe ejercitarse para la piedad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto implica que la piedad es una b\u00fasqueda que exige la aplicaci\u00f3n vigorosa de todas nuestras energ\u00edas de mente, cuerpo y esp\u00edritu.<\/p>\n

(2)<\/strong> Implica que la piedad debe ser el principal negocio de un ministro, as\u00ed como el principal objetivo de su vida promoverlo entre los miembros de su reba\u00f1o.<\/p>\n

(a)<\/strong> Tiene su sede interior en el coraz\u00f3n. <\/p>\n

(b)<\/strong> Trabaja hacia afuera en la vida. <\/p>\n

(c)<\/strong> Es un estado progresista. <\/p>\n

(d)<\/strong> Era la principal preocupaci\u00f3n del ap\u00f3stol mismo. \u00ab\u00bbUna cosa har\u00e9.\u00bb\u2014TC<\/p>\n

1Ti 4:8<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 4:9<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>La ventaja de la verdadera piedad.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol da una raz\u00f3n para su exhortaci\u00f3n a la piedad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong> A<\/strong> CUALQUIER<\/strong> MERO<\/strong> EJERCICIO<\/strong> CORPORAL<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque el ejercicio corporal en poco aprovecha\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La alusi\u00f3n aqu\u00ed no es a la disciplina asc\u00e9tica ya mencionada<\/em>, <\/em>porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque podr\u00eda aplicarse a las austeridades m\u00e1s desarrolladas de \u00e9pocas posteriores (flagelaciones, peregrinajes y vigilias fatigosas), no puede aplicarse justamente a el desuso del matrimonio y de ciertos alimentos. No hay ning\u00fan ejercicio corporal impl\u00edcito en un h\u00e1bito o aspecto de la vida tan inactivo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es imposible pensar que el ap\u00f3stol deber\u00eda incluso conceder que tal austeridad era provechosa para en la menor medida, porque se opone a toda la idea de ella.<\/p>\n

(3)<\/strong> Adem\u00e1s, este no era el tema inmediato en cuesti\u00f3n, que era la excelencia de la verdadera piedad. .<\/p>\n

2.<\/strong> La alusi\u00f3n es al entrenamiento gimn\u00e1stico que ocupaba tanto tiempo y energ\u00eda de la juventud griega<\/em>. <\/em>Era \u00fatil para el sano desarrollo de la vida corporal, pero por su propia naturaleza era tanto temporal como temporal en sus resultados y recompensas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD. \u201cPero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera.\u201d Tiene el provecho y la promesa de una doble vida.<\/p>\n

1.<\/strong> Tiene el provecho y la promesa de esta vida presente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 la promesa de largura de dias. \u00ab\u00bbLos imp\u00edos no vivir\u00e1n la mitad de sus d\u00edas\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Existe la promesa prof\u00e9tica de que \u00ab\u00bbheredar\u00e1n la tierra\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 el beneficio<\/p>\n

(a) <\/strong>de un buen nombre, <\/p>\n

(b ) <\/strong>de riquezas y honra; porque ning\u00fan bien les faltar\u00e1.<\/p>\n

(4)<\/strong> La piedad aprovecha todo lo que est\u00e1 en el esquema de una vida santa.<\/p>\n

2.<\/strong> Tiene el provecho y la promesa de la vida venidera<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto no significa que merezca vida eterna, sino que est\u00e1 esencialmente conectado con ella en el plan divino de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por lo tanto, la piedad es \u00ab\u00bbgran ganancia\u00bb\u00bb para toda la vida del hombre. en la pr\u00f3xima vida. Implica la mayor bienaventuranza del hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Feliz es el hombre cuyo futuro est\u00e1 previsto tanto como su presente.<\/p>\n

III.<\/strong> CORROBORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ASERCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> >RESPETAR<\/strong> PIEDAD<\/strong>. \u00abLa palabra es fiel y digna de ser recibida por todos\u00bb. Era una verdad de aceptaci\u00f3n universal entre el pueblo cristiano, porque, a pesar de todos los inconvenientes de un tiempo de persecuci\u00f3n, hab\u00eda sido felizmente realizada en su accidentada experiencia.\u2014 TC<\/p>\n

1Ti 4:10<\/span><\/strong>.<\/strong> \u2014<\/em><\/strong>Los efectos pr\u00e1cticos de esta verdad en la experiencia apost\u00f3lica.<\/strong><\/p>\n

Mirando hacia la realizaci\u00f3n de esta promesa, el ap\u00f3stol le recuerda a Timoteo c\u00f3mo fue sostenido por ella en todo su trabajo y sufrimiento.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> SOSTENIMIENTO<\/strong> EFICACIA<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbPorque para esto trabajamos y sufrimos vituperio.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El ap\u00f3stol no consideraba la vida prometida a la piedad como una de mero disfrute corporal <\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Su vida fue en realidad una vida de trabajo severo y arduo, as\u00ed como de reproches arduos pero inmerecidos<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, fue estimulado a aumentar el trabajo y sostenido bajo el infligir un reproche injusto <\/em>por el pensamiento de la promesa involucrada en la vida de verdadera piedad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> S\u00d3LIDO<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EXPECTA<\/strong> BAJO<\/strong> TRABAJO<\/strong> Y<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. \u00abPorque hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y mayormente de los que creen.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Los bienaventurados naturaleza y continuidad de esta esperanza<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la buena esperanza por la gracia de la que disfrutamos.<\/p>\n

( 2)<\/strong> La vida ser\u00eda un espacio en blanco sin \u00e9l. \u00ab\u00bbSi en esta vida solamente tenemos esperanza, somos los m\u00e1s miserables de todos los hombres.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 relacionado con la paciencia<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bbPero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardamos\u00bb\u00bb (Rom 7 :25<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Es una esperanza permanente y continua, como significa aqu\u00ed el tiempo del verbo.<\/p>\n

2.<\/strong> La base de esta esperanza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSobre el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y mayormente de los que creen .\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta esperanza es del \u00ab\u00bbDios de la esperanza\u00bb\u00bb (Rom 15:13<\/span>), que es el Dios vivo; es decir, no un mero Dios de la imaginaci\u00f3n, sino un Agente personal real, la Fuente misma de la vida en suficiencia<\/em> infinita.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es una esperanza ligada a la salvaci\u00f3n en su sentido m\u00e1s amplio, tanto \u00ab\u00bbla vida presente como la venidera\u00bb.\u00bb Porque Dios es \u00ab\u00bbel Salvador de todos los hombres<\/em>, <\/em>especialmente de los que creen.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> El Salvador aqu\u00ed tiene relaci\u00f3n con las dos vidas de los hombres, como se expresa en el contexto. En un sentido, Dios es un Salvador de todos los hombres, ya que por su providencia vigilante y sustentadora los preserva de la destrucci\u00f3n; en el otro, ofrece y otorga la vida eterna.<\/p>\n

(b)<\/strong> Las palabras no justifican la conclusi\u00f3n universalista de que todos los hombres finalmente ser\u00e1n salvos. El pasaje hace una distinci\u00f3n expresa entre todos los \u00ab\u00bbhombres\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcreyentes\u00bb\u00bb inconsistente con este punto de vista.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 4:11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 4:12<\/span><\/strong>.\u2014Serie de amonestaciones para gu\u00eda de Timoteo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> TIMOTEO<\/strong> ES <\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> EJERCITAR<\/strong> UNA DEBIDA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. \u00abEstas cosas manda y ense\u00f1a\u00bb. \u00c9l debe instruir a la Iglesia en \u00c9feso con toda autoridad en todo lo relacionado con la naturaleza de la verdadera piedad, los peligros de los que hay que protegerse y los deberes que hay que cumplir fielmente.<\/p>\n

II.<\/strong> TIMOTEO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ORDENADO<\/strong> A<\/strong> CULTIVAR<\/strong> strong> UNA GRAVIDAD<\/strong> DE<\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong> QUE<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> RESPETADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbNing\u00fan hombre menosprecie tu juventud\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Timoteo era solo un hombre relativamente joven<\/em>. <\/em>Es Es muy probable que fuera muy joven cuando se uni\u00f3 al ap\u00f3stol por primera vez (Hch 16:1-3<\/span>), tal vez casi veinte -cinco a\u00f1os de edad, y como hab\u00edan transcurrido once a\u00f1os, probablemente ahora tendr\u00eda unos cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n

2.<\/strong> Como Timoteo tuvo que dar consejo a personas mucho mayores que \u00e9l mismo (1Ti 5:1<\/span>), e incluso para pedirles cuentas (vers\u00edculo 19), era necesario que cultivara una seriedad de manera que admitir\u00eda el olvido de su edad. Quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, como \u00e9l era de una disposici\u00f3n m\u00e1s bien t\u00edmida, m\u00e1s dispuesto a obedecer que a mandar, el consejo del ap\u00f3stol era m\u00e1s necesario. Debe ser firme y varonil, y desprovisto de todo aspecto o elemento de suposici\u00f3n pretenciosa.<\/p>\n

III.<\/strong> TIMOTEO<\/strong> ES<\/strong> ENCOMPA\u00d1A<\/strong> PARA<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN UN PATR\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> CREYENTES<\/strong>. \u00abPero vu\u00e9lvete modelo de los creyentes en palabra, en comportamiento, en amor, en fe, en pureza\u00bb. As\u00ed contrarrestar\u00eda cualquier desventaja que surgiera de su juventud. Deb\u00eda ser un modelo en todas las caracter\u00edsticas principales del ministro cristiano.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbEn<\/em> palabra<\/em> .\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a su ense\u00f1anza p\u00fablica, que debe ser conforme a la de Dios. Palabra, mostrando en ella incorrupci\u00f3n, gravedad, sinceridad, sana palabra que no pueda ser condenada.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a las relaciones sociales, que deben ser<\/p>\n

(a) <\/strong>no corrupto, vanidoso o tonto; <\/p>\n

(b) <\/strong>pero siempre con gracia, sazonado con sal\u2014sabio, grave, edificante.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bb En el comportamiento<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>En la Iglesia, la familia, el mundo, debe mantener un comportamiento acorde con el evangelio de Cristo, con toda piedad y honestidad, con sencillez y piedad. sinceridad, para tapar la boca de los detractores y ganar un buen informe de los de afuera.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbIn<\/em> amor<\/em>, en la fe<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Estas son las dos fuerzas motrices de la vida cristiana que influyen tanto en el discurso como en la conducta del ministro. El uno es puesto en movimiento por el otro; porque \u00ab\u00bbla fe obra por el amor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Ha de ser modelo en el amor a Dios y al hombre, sin el cual, aunque tenga lengua de \u00e1ngeles, nada es.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la fe, en la gracia de la fe, en la doctrina de la fe, en la profesi\u00f3n de fe.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbEn<\/em> pureza<\/em>.\u00bb <\/em>El ministro debe ser puro en vida, en pensamiento, en lenguaje, y en todas sus relaciones con el mundo.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 4:13<\/span><\/strong>.\u2014Los deberes del ministerio p\u00fablico de Timoteo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol le exhorta al ejercicio<\/em>diligente de su vocaci\u00f3n. \u00ab\u00bbHasta que llegue<\/em>preste atenci\u00f3n a la lectura, a la exhortaci\u00f3n, a la ense\u00f1anza.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> LECTURA<\/strong>. Esto se refer\u00eda a la lectura p\u00fablica de las Escrituras en la Iglesia. Las Escrituras del Antiguo Testamento, y probablemente parte del Nuevo Testamento, ser\u00edan as\u00ed le\u00eddas en tal reuni\u00f3n de los santos. Esta lectura era necesaria porque<\/p>\n

(1)<\/strong> las Escrituras eran las fuentes de todo conocimiento religioso; <\/p>\n

(2)<\/strong> la prueba o est\u00e1ndar de doctrina por el cual las opiniones deb\u00edan ser probadas; <\/p>\n

(3)<\/strong> los medios de santificaci\u00f3n (Juan 17:17<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> la fuente de la esperanza y el consuelo cristianos (Rom 15,13<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>. Esto se refiere al ministerio p\u00fablico. Timoteo pr\u00e1cticamente deb\u00eda hacer cumplir los deberes de la vida cristiana a partir de las Escrituras.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. Esto se refiere al asunto de la instrucci\u00f3n doctrinal. As\u00ed se har\u00eda plena provisi\u00f3n para la edificaci\u00f3n de los santos en su sant\u00edsima fe, y en todas las gracias y virtudes de una vida santa.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 4:14<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>El deber de mejorar la Dones divinos de exhortaci\u00f3n y ense\u00f1anza.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo descuides el don que hay en ti, que te fue dado por profec\u00eda, con la imposici\u00f3n de las manos del presbiterio.\u00bb\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DON<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DON<\/strong> CONFERIDO<\/strong> A <\/strong> TIMOTEO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No es mero equipamiento intelectual<\/em>, ni la mera posesi\u00f3n de la gracia divina<\/em>, sino el don que capacit\u00f3 a Timoteo para predicar el evangelio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara la obra de evangelista\u00bb.\u00bb Era un don de interpretar las Escrituras, de dispensar los misterios de la gracia con edificaci\u00f3n, de fortificar h cosas nuevas y viejas del buen tesoro de un coraz\u00f3n santo informado con verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue un don conferido por medio de profec\u00eda<\/em> . <\/em>El Esp\u00edritu Santo, por uno o m\u00e1s de los profetas, hab\u00eda declarado su voluntad de conferir este don a Timoteo. La profec\u00eda fue la seguridad Divina en cuanto a las calificaciones de Timoteo.<\/p>\n

3.<\/strong> La respuesta a este acto Divino est\u00e1 representada por la acci\u00f3n del presbiterio al designarlo formalmente para su trabajo ministerial especial<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> EJERCICIO<\/strong> Y<\/strong> MEJORANDO<\/strong> ESTE<\/strong> REGALO<\/strong>. \u00ab\u00bbNo descuides el don que hay en ti\u00bb.\u00bb Hab\u00eda varias razones para hacer cumplir este deber.<\/p>\n

1.<\/strong> La declaraci\u00f3n prof\u00e9tica acompa\u00f1ada por la concurrencia de los todo el cuerpo de presb\u00edteros <\/em>llenar\u00eda su mente con un sentido de su alto privilegio y gran responsabilidad en la posesi\u00f3n de tal don.<\/p>\n

2.<\/strong> El el ejercicio de un don es el \u00fanico medio de evitar su caducidad total<\/em>. <\/em>El desuso de un miembro hace que se deteriore. Todas las facultades deben mantenerse brillantes y v\u00edvidas mediante el ejercicio constante.<\/p>\n

3.<\/strong> Se\u00f1or nuestro<\/em>, por la par\u00e1bola de los talentos<\/em>, nos ense\u00f1a el pecado y el peligro de esconder in\u00fatilmente nuestro talento bajo tierra<\/em>.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

1Ti 4:15<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 4 :16<\/span><\/strong>.\u2014La necesidad de un ministro dando todas sus energ\u00edas a su obra.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol aqu\u00ed concluye sus instrucciones solemnes a su representante elegido en \u00c9feso.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> Y<\/strong> DEDICADA<\/strong> AL<\/strong> UN<\/strong> MINISTERIO<\/strong> >. \u00ab\u00bbEstas cosas te interesan: s\u00e9 en ellas\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El coraz\u00f3n de un ministro<\/em>‘debe estar ansioso sobre su trabajo<\/em>. <\/em>Es esta ansiedad la que asegura la eficiencia del trabajo en este mundo. Pero la preocupaci\u00f3n del ministro est\u00e1 llena de un celo inspirador por el honor de Dios, y se sustenta en promesas alentadoras de ayuda de lo alto.<\/p>\n

2.<\/strong> A<\/em> el ministro debe dedicarse exclusivamente a su obra<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEstar en ellos\u00bb.\u00bb Los obst\u00e1culos para esta devoci\u00f3n son:<\/p>\n

( 1)<\/strong> pereza, <\/p>\n

(2)<\/strong> mundanalidad, <\/p>\n

(3)<\/strong> la presi\u00f3n de los deberes justo en mismos, pero fuera de la esfera del ministerio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> PARA<\/strong> ESTA<\/strong> EXCLUSIVA<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que tu progreso sea manifiesto a todos\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto no implica que Timoteo deb\u00eda tener consideraci\u00f3n exclusiva de su posici\u00f3n correcta con la Iglesia<\/em>. <\/em>Este podr\u00eda ser un motivo cuestionable.<\/p>\n

2.<\/strong> Implica que su devoci\u00f3n por su trabajo deber\u00eda ser tan conspicua que no pod\u00eda dejar de ser visto por todos<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> ENTRE <\/strong> LA<\/strong> PERSONAL<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> OFICIAL<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MINISTRO<\/strong>. \u00ab\u00bbTen cuidado de ti mismo y de la ense\u00f1anza; persiste en ellas; porque haci\u00e9ndolas te salvar\u00e1s a ti mismo y a los que te oyeren.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El objeto directo del ministro del evangelio es la salvaci\u00f3n de los sementales<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta salvaci\u00f3n viene por o\u00edr el evangelio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa fe viene por el o\u00edr.<\/p>\n

3.<\/strong> Es deber del ministro perseverar con piadosa insistencia en todos los objetos de su ministerio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPerseverad en ellos.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Nada es tan adecuado para la salvaci\u00f3n de los ministros como sus trabajos piadosos en favor de la salvaci\u00f3n de otros<\/em>.<\/p>\n

5.<\/strong> Debe haber un doble servicio en este ministerio<\/em>. <\/em>La el ministro primero debe cuidar bien su vida, ejemplificando la santidad del evangelio en palabra y obra (1Ti 4:12<\/span>); y luego su ense\u00f1anza debe ser buena (1Ti 4:6<\/span>) y saludable (1Ti 1:10<\/span>). As\u00ed ser\u00e1 instrumento de mucho bien; cubrir\u00e1 as\u00ed multitud de pecados, y salvar\u00e1 un alma de la muerte (Santiago 5:20<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WM STATHAM<\/strong><\/p>\n

1Ti 4:4<\/span><\/strong> .\u2014Un falso ascetismo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque toda criatura de Dios es buena\u00bb.\u00bb El evangelio se encontraba en una posici\u00f3n dif\u00edcil. Por un lado estaba el ascetismo, con sus ermita\u00f1os de todos los credos, y sus retiros en Asia, \u00c1frica y Egipto; por otro lado estaba el epicure\u00edsmo con su filosof\u00eda de los goces, que desembocaba en el exceso sin ley. Debemos juzgar una nueva religi\u00f3n por su primer maestro; porque Cristo era su propia religi\u00f3n viva y en acci\u00f3n. Juan el Bautista era un asceta; pero Cristo vino comiendo y bebiendo, y sus enemigos dijeron: \u00abHe aqu\u00ed un bebedor de vino y amigo de publicanos y pecadores\u00bb. Su primer milagro fue en una fiesta de bodas, y cen\u00f3 con los fariseos. Tenemos aqu\u00ed un ejemplo en moral. Toda criatura o creaci\u00f3n, no necesariamente un ser vivo, es buena. Muestre que es de Dios, y entonces debe <\/em>ser bueno. En la historia de la Creaci\u00f3n, despu\u00e9s de cada nuevo d\u00eda, \u00ab\u00bbDios vio que era bueno\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> ASCETICISMO<\/strong> HACE <\/strong> UN FALSO<\/strong> MUNDO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong>. Estrecha la vida; vac\u00eda las fuentes de la alegr\u00eda, destruye las esperanzas de la juventud, degrada el cuerpo y trata la materia como si fuera mala. La idea de Dios de la vida es que el cuerpo, el alma y el esp\u00edritu deben ser redimidos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. FE<\/strong> HACE<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> MUNDO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>‘ . Debemos ser entrenados a trav\u00e9s del uso, aun cuando el uso sea peligroso; porque la prueba hace la virilidad. \u00abBienaventurado el var\u00f3n que soporta la tentaci\u00f3n\u00bb. Debemos tener la analog\u00eda en la Naturaleza. Ella debe soportar la tormenta y ser fortalecida por ella. As\u00ed se purifica la atm\u00f3sfera, as\u00ed las ra\u00edces de los \u00e1rboles se agarran m\u00e1s r\u00e1pido a la tierra. \u00a1Qu\u00e9 mundo de enfermedad y muerte ser\u00eda este sin corrientes, olas y tormentas!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> FE<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> FALSO<\/strong> INT\u00c9RPRETES<\/strong>. Podr\u00eda ser que las tendencias circundantes afectaran a los cristianos. As\u00ed como hab\u00eda cristianos juda\u00edstas, tambi\u00e9n los hab\u00eda afectados por la antigua doctrina maniquea de \u00abque la materia era mala\u00bb. En consecuencia, tratar\u00edan el cuerpo como corrupto y malo. El ap\u00f3stol, por lo tanto, no s\u00f3lo es general, sino espec\u00edfico en su declaraci\u00f3n: \u00ab\u00bbAlgunos prohiben casarse y prohiben comer carne\u00bb\u00bb y repite la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbque Dios ha creado\u00bb.\u00bb Apareci\u00f3 la misma tendencia, y se desarroll\u00f3 fatalmente, en la vida mon\u00e1stica de la Iglesia. El monje y la monja parec\u00edan poseer una santidad especial, pero en realidad no era as\u00ed. Las fuerzas de la naturaleza, si no tienen avenidas puras de disfrute, seguramente encontrar\u00e1n canales impuros; y la historia muestra que los monasterios se han asociado con vicios ocultos y hechos criminales vergonzosos, aunque suavizados con cantos vespertinos y prendas morbosas de tono melanc\u00f3lico.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:4<\/span><\/strong>.\u2014Un uso universal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY nada que rechazar.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol ha mostrado que el gobierno es una creaci\u00f3n de Dios; debemos orar por los reyes y todos los que est\u00e1n en autoridad, y esto es agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador. Y nos ha ense\u00f1ado a obedecer a los poderes f\u00e1cticos; porque son ordenados por Dios. Ha mostrado que el lugar del hombre en la Creaci\u00f3n es de Dios. La suerte de una mujer no es ser la l\u00edder o maestra del mundo, sino la compa\u00f1era igualitaria del hombre. Todas las econom\u00edas sociales se rompen en pedazos que niegan las ordenaciones de Dios en el universo. Ninguna orden que haya creado debe ser rechazada.<\/p>\n

PARA<\/strong> RECHAZAR<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> IMPLICA<\/strong> UN SENTIMIENTO<\/strong> SUPERIOR<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El m\u00e1s sabio debe saber mejor. Aquel que es desde la eternidad hasta la eternidad ha dado una revelaci\u00f3n para todos los aspectos de la sociedad y todas las edades de los hombres. Se deja la libertad individual. No debemos prohibir casarse ni ordenar abstenerse de carnes; aunque, si alguno pensaba que la carne se ofrec\u00eda a los \u00eddolos, y que sancionaban la idolatr\u00eda, podr\u00edan rechazarla; como nuestros amigos de la templanza piensan que cuando el uso se convierte en abuso y es una piedra de tropiezo, tienen perfecto derecho a usar la libertad de la abstinencia. \u00abNada que rechazar\u00bb. \u00a1Maravillosas palabras! La imaginaci\u00f3n de la mente es una creaci\u00f3n de Dios. Tanto la poes\u00eda como el afecto y el arte pueden ser utilizados en el \u00e1mbito cristiano. El intelecto de los sabios es una creaci\u00f3n de Dios; no es para tener los ojos vendados. No debemos decir, como dijo Roma a Galileo: \u00abLa fe no pregunta\u00bb, sino que debemos usarla en su propia esfera, mirando con reverencia a Dios en busca de m\u00e1s luz. \u00abVenid, y estemos a cuenta, dice el Se\u00f1or\u00bb. Toda la belleza natural es de Dios. No es signo de religi\u00f3n amar la fealdad. S\u00f3lo deja que tu belleza no sea una belleza meretricia. Que sea puro, como Dios es puro. \u00ab\u00bbNada que rechazar\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:4<\/span><\/strong>.\u2014Un coraz\u00f3n agradecido.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi se recibe con acci\u00f3n de gracias.\u00bb\u00bb Siempre debemos ser conscientes de la dependencia, o de lo contrario nuestras mismas bendiciones se convertir\u00e1n en maldiciones. Nos llenamos y negamos a Dios. Hay una prosperidad sin Dios que enorgullece y endurece a los hombres. Los hombres pierden la conciencia de la transitoriedad del bien terrenal y de su entera dependencia de Dios. Por lo tanto, debemos vivir en una atm\u00f3sfera de gratitud. No debemos recibir misericordias como si tuvi\u00e9ramos derecho a ellas, sino siempre, como dice Pablo, \u00ab\u00bbSed agradecidos\u00bb.<\/p>\n

Yo.<\/strong> PENSAR <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> MANIFESTADO<\/strong> EN<\/strong> ESTOS<\/strong> DONES<\/strong>, Todo estudioso de la naturaleza se sorprende de que la belleza nazca de elementos tan extra\u00f1os, y que exista tal armon\u00eda de fuerzas que, por s\u00ed sola, ser\u00eda terriblemente destructiva. Los pensamientos de Dios son, hacia nosotros, pensamientos preciosos, pronunciados en todas las \u00e9pocas por hombres<\/em> santos, <\/em>y simbolizados en el mundo de la naturaleza. Dios ha pensado en todo lo que es necesario para nuestra vida. \u00c9l ha almacenado la tierra, la ha entrelazado con ricas vetas met\u00e1licas, la ha llenado con piedra caliza y carb\u00f3n, para que todo est\u00e9 listo para su hijo. Y en la gracia vemos c\u00f3mo Dios prometi\u00f3 un Salvador, y, cuando su Hijo vino al mundo, \u00ab\u00bbtodas las cosas ya est\u00e1n listas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> PIENSE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> TOLERANCIA<\/strong> QUE<\/strong> CONTIN\u00daA<\/strong> ELLOS. Los hombres han abusado de las misericordias de Dios. Si los hombres destruyen los arbustos del noble, \u00e9l cierra sus terrenos. Si los hombres desfiguran las im\u00e1genes, las galer\u00edas ya no son gratuitas. Y, sin embargo, Dios soporta todo el pecado y la fragilidad del hombre; y de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n este es el pensamiento que m\u00e1s debe mover al hombre, no s\u00f3lo el perd\u00f3n, sino tambi\u00e9n la paciencia de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> PENSAR<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> placeres<\/strong> RECIBIDOS<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 millones de ministraciones de placer existen! \u00a1Qu\u00e9 no ha sido para ti la naturaleza, el amor, el pensamiento y el hogar! No hay contemplaci\u00f3n m\u00e1s maravillosa que los variados placeres del coraz\u00f3n y la mente.<\/p>\n

IV.<\/strong> PENSAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> NO CREATIVO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. No podemos crear un \u00e1tomo; s\u00f3lo podemos reajustar y combinar. Y el artista no puede crear sus colores; solo puede mezclarlos. El m\u00e9dico no puede crear sus remedios; solo puede encontrarlos. El constructor no puede crear sus piedras, solo puede extraerlas. El ni\u00f1o puede recoger la flor; pero todo un universo de hombres no puede volver a darle vida. Que toda creaci\u00f3n de Dios sea recibida con acci\u00f3n de gracias..\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:5<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>La creaci\u00f3n santificada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque es santificada por la Palabra de Dios y la oraci\u00f3n.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed, entonces, hay una armon\u00eda exquisita. Hemos estado hablando de la creaci\u00f3n, y ahora llegamos a considerar la Palabra de Dios. Y estas cosas creativas deben ser \u00ab\u00bbsantificadas por la Palabra de Dios y la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Los hombres pueden hablar con Dios. Su compa\u00f1erismo es una prueba de todos nuestros placeres y compa\u00f1erismos y asociaciones: \u00ab\u00bfEstar\u00eda la Biblia fuera de lugar aqu\u00ed?\u00bb Nunca est\u00e1 fuera de lugar en los jardines y arboledas de la naturaleza. Las mejores descripciones de la naturaleza est\u00e1n en la Biblia. Nunca est\u00e1 fuera de lugar en las festividades puras. Registra la cena de bodas, y la m\u00fasica y el baile cuando el hijo pr\u00f3digo lleg\u00f3 a casa. Nunca est\u00e1 fuera de lugar en las alegr\u00edas de los ni\u00f1os; porque da la imagen de una infancia alegre y feliz. El profeta dice: \u00abLas calles de la ciudad estar\u00e1n llenas de ni\u00f1as y ni\u00f1os jugando\u00bb; y Cristo tom\u00f3 a los ni\u00f1os peque\u00f1os en sus brazos y los bendijo. Nunca est\u00e1 fuera de lugar en el amor humano puro; porque eso est\u00e1 poetizado en un libro completo de la Biblia. No est\u00e1 fuera de lugar en la b\u00fasqueda seria de las cosas seculares; porque los proverbios apelan al esfuerzo personal y al correcto disfrute de las riquezas y el honor. La Biblia santifica la vida desde la cuna hasta la tumba, y cualquier econom\u00eda social aparte de la Palabra de Dios es s\u00f3lo una defensa de papel contra la tiran\u00eda y el mal. \u00ab\u00bbY la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Porque podemos hablar con Dios. El rostro neutral de la naturaleza es espantoso sin \u00e9l. \u00ab\u00bbHabla, Se\u00f1or; porque tu siervo oye.\u201d \u201c\u00bfPuedo pedirle a Dios que est\u00e9 all\u00ed? \u00bfPuedo pedirle que me ayude en mi trabajo? \u00bfPuedo pedirle que me consuele si fallo? \u00bfPuedo pedirle que acelere mis poderes y ampl\u00ede mis oportunidades? \u00bfPuedo pedirle que santifique mis asociaciones? Estas son preguntas vitales; porque nada es santificado sin \u00e9l, y todo es \u00ab\u00bbsantificado por la Palabra de Dios y la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:6<\/span><\/strong>.\u2014Un sabio recordatorio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi recuerdas a los hermanos.\u00bb\u00bb No podemos crear la verdad, m\u00e1s de lo que el artista puede crear la naturaleza. La revelaci\u00f3n no es imaginaci\u00f3n. Un maestro puede combinar, armonizar, reproducir y traer a la memoria. Timoteo no puede a\u00f1adir al evangelio. En el vers\u00edculo once del primer cap\u00edtulo se llama \u00abel evangelio de la gloria, que me fue encomendado\u00bb. El fideicomisario no altera el testamento, ni le a\u00f1ade nada. Todo lo que tiene que hacer es cumplir sagradamente los \u00faltimos deseos del testador. Y cuando Cristo hubo terminado el evangelio en su ascensi\u00f3n, entonces los envi\u00f3 por todo el mundo a predicarlo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong> UNA HERMANDAD<\/strong>. \u00abPongan a los hermanos\u00bb. Aqu\u00ed no hay dominaci\u00f3n sacerdotal, ni pretensi\u00f3n jer\u00e1rquica.<\/p>\n

1.<\/strong> Hermandad al servicio<\/em>. <\/em>Podemos tener diferentes funciones, pero todos somos servidores. Lo tenemos en tipo en el gran Siervo, \u00abque no vino para ser servido, sino para servir\u00bb. Nunca debemos avergonzarnos del servicio. Los viejos gremios en Inglaterra eran cosas hermosas. Es una l\u00e1stima ahora que la jubilaci\u00f3n se considere m\u00e1s honorable que el servicio.<\/p>\n

2.<\/strong> Hermandad en simpat\u00eda<\/em>. <\/em>Lo m\u00e1s elemento precioso en la vida es el sentimiento de piedad. Algunos hombres desprecian el sentimiento; pero sin ella quitas la atm\u00f3sfera de la vida, como en la naturaleza la atm\u00f3sfera es el ropaje de las colinas y la neblina de las monta\u00f1as. Esta simpat\u00eda es sutil, no simplemente hablada, sino que se respira en tonos y nos mira con miradas de amor reflexivo. Es un \u00e1ngel de ayuda, siempre r\u00e1pido para ayudar y listo para volar al dolor. Shakespeare lo llama \u00ab\u00bbQuerubines del cielo cabalgados\u00bb\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Hermandad en peregrinaci\u00f3n<\/em>. <\/em>En la vida de la Iglesia habr\u00e1 ser ausencia de mera etiqueta y ceremonia. Ser\u00e1 un contraste con el mundo. No ser\u00e1 f\u00e1cil ir y venir de una verdadera Iglesia peregrina. Puede que al orgullo no le importe; la moda, en su literatura novel\u00edstica, puede re\u00edrse de ella; pero el cristiano sabe que hay algo que fortalece en la comuni\u00f3n de los santos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> A RECUERDO<\/strong>. \u00abP\u00f3nganlos en memoria;\u00bb\u00bb a causa de su preocupaci\u00f3n. La vida empresarial, los afanes del hogar, nos hacen olvidar la Palabra celestial. Con demasiada frecuencia, los \u00e1ngeles de Dios est\u00e1n fuera del coraz\u00f3n. En una \u00e9poca ajetreada como la presente, no hay nada que los hombres necesiten m\u00e1s que horas tranquilas para avivar la memoria. \u00ab\u00bbRecuerdo\u00bb\u00bb debido a la familiaridad. As\u00ed como el monta\u00f1ero suizo piensa poco en la belleza que el viajero recorre millas y millas para ver, as\u00ed el evangelio ha estado presente en nuestra ni\u00f1ez y juventud, y existe el peligro de que tomemos a la ligera lo que es tan familiar para nuestro pensamiento. \u00ab\u00bbRecuerdo\u00bb\u00bb por orgullo. Olvidamos que necesitamos el evangelio, y una vez nos sentimos el primero de los pecadores; olvida que \u00e9ramos esclavos, y ahora podemos regresar y tomar las cadenas rotas de los viejos pecados. \u00ab\u00bbRecuerdo\u00bb\u00bb porque podemos buscar hacer una nueva religi\u00f3n para nosotros mismos. La seriedad puede tomar la forma de farise\u00edsmo y ascetismo; podemos probar la autodependencia emersoniana. Debemos recordar que el evangelio de la gracia de Dios es lo que todos necesitamos hasta el final.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:6<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Vocaci\u00f3n ministerial.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSer\u00e1s un buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina, a las cuales has llegado\u00bb.\u00bb Tomando tus propias medicinas. Comiendo el pan que recomiendas. Un buen horticultor te mostrar\u00e1 su propio jard\u00edn. La prueba, pues, de la fe cristiana y de la buena doctrina es el nutrirse.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> HOMBRES<\/strong> FUERTES<\/strong> PARA<\/strong> RESISTIR<\/strong>. Los ministros son hombres de pasiones similares a las de los dem\u00e1s; como dice Shakespeare:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Todos somos hombres!
En nuestra propia naturaleza, fr\u00e1giles, incapaces.
De nuestra carne, pocos son los \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Pablo mismo se dio cuenta de todo esto y dijo: \u00abSomos hombres de pasiones semejantes a las de vosotros\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> HECHO<\/strong> FUERTE<\/strong> PARA<\/strong> DISFRUTAR<\/strong>. Lleno de alegr\u00eda profunda y tranquila. \u00a1Es una fuerza pobre que simplemente puede mostrar abnegaci\u00f3n! Debe haber ejercicio propio: la capacidad de mostrar que la vida en Dios conduce a un ministerio de servicio que debe estar lleno de coraz\u00f3n y esperanza.<\/p>\n

III.<\/strong> HECHO <\/strong> FUERTE<\/strong> PARA<\/strong> TESTIFICAR<\/strong>. \u00abAlimentados con las palabras de la fe\u00bb, para no meramente exponerlas o dar una elaborada ex\u00e9gesis de la doctrina, sino vivir las verdades celestiales. Timoteo deb\u00eda alcanzar esto, y que nadie menospreciara su juventud, porque la edad por s\u00ed sola no es sabidur\u00eda, y Pablo habla de \u00e9l como si hubiera \u00ab\u00bbalcanzado\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:8<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Recompensa religiosa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente.\u00bb\u00bb Es una acusaci\u00f3n justa contra el medievalismo, que omiti\u00f3 la cristianizaci\u00f3n de esta vida presente, y se convirti\u00f3 s\u00f3lo en otro mundo. La hostia llevada al moribundo lo era todo; la elevaci\u00f3n de la vida terrenal era nada. Los pantanos podr\u00edan permanecer sin drenaje, las viviendas sin mejorar, el conocimiento aprisionado, la ciencia ahorcada y esta tierra desatendida, \u00a1siempre que las personas se convirtieran en verdaderos hijos de la Iglesia y poseyeran los pasaportes sacerdotales a la eternidad! La naturaleza religiosa (y la hay en todo hombre) fue pervertida. El hombre se convirti\u00f3 en sujeto-poder de quienes, en nombre de Dios, oscurecieron el sentido moral y degradaron la naturaleza humana con el pretexto de salvarla. El evangelio siempre ha tenido la promesa de la vida que ahora es; salva a los hombres del ego\u00edsmo y del pecado, as\u00ed como de la Gehena.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> QUE <\/strong> AHORA<\/strong> ES<\/strong> FUE<\/strong> CREADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>. La vida humana y la historia humana no son accidentes. Dios nos cre\u00f3, y no nosotros mismos. Es mejor nacer y morir en la misma hora, que vivir a\u00f1os fatigosos, si la vida humana no tiene un prop\u00f3sito celestial en ella. Dios pens\u00f3 en este mundo. Dios nos dise\u00f1\u00f3 para usarlo; y cuando nos lamentamos por el pecado, la ignorancia y la oscuridad, nos regocijamos de que Cristo vino a quitar el pecado y traer una justicia eterna. La naturaleza es nuestra, con todas sus monta\u00f1as y mares, sus pastos y reba\u00f1os, el hilo plateado de su r\u00edos, y los arcos g\u00f3ticos de sus bosques, ricamente para disfrutar. Cristo vino a reclamar a la humanidad, a redimir a la humanidad. Encordar\u00e1 el arpa rota y le pondr\u00e1 la m\u00fasica m\u00e1s divina. No pondremos sepia en todas las im\u00e1genes del ma\u00f1ana de la tierra; porque \u00ablo torcido se enderezar\u00e1, y lo \u00e1spero se allanar\u00e1; y se manifestar\u00e1 la gloria de Jehov\u00e1, y toda carne juntamente la ver\u00e1.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ESO<\/strong> AHORA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> MOLDEADO<\/strong> POR<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong> DEL EVANGELIO. Leemos que Pablo \u00abpersuadi\u00f3 y apart\u00f3 a mucha gente\u00bb. Si el evangelio tiene la promesa, debemos ayudar en el cumplimiento de la promesa. Cuando vemos errores, debemos tratar de remediarlos. Cuando Dios nos da el remedio, debemos tener cuidado de se\u00f1alar solo al gran M\u00e9dico. No debemos tener miedo. El evangelio es \u00fanico; est\u00e1 solo. Ha hecho m\u00e1s por este mundo azotado por el pecado de lo que cualquier palabra del hombre puede decir. Y Cristo a\u00fan vive, y su Esp\u00edritu es de moderaci\u00f3n en los hombres, aun cuando no sea una salvaci\u00f3n. Si la caricatura hubiera podido aplastar al cristianismo, hace tiempo que habr\u00eda sido silenciado. La vida que ahora es fue moldeada por el evangelio, para que los hombres que antes eran tinieblas, tuvieran luz en el Se\u00f1or. La humanidad volvi\u00f3 a respirar; la esclavitud sinti\u00f3 que sus garras se debilitaban; la poligamia se convirti\u00f3 en una crueldad y una verg\u00fcenza; y cuando miramos su progreso ben\u00e9fico, y vemos orfanatos, hogares y refugios levant\u00e1ndose por todas partes, tenemos abundante evidencia de que el evangelio es la promesa de la vida que es ahora. El suicidio, que hab\u00eda sido la eutanasia de Roma, ces\u00f3, Hombres que hab\u00edan perdido el amor a la vida en la saciedad de sus placeres, y para quienes la muerte era un alivio de su tedio<\/em>, <\/em>dio lugar a una raza que hall\u00f3 nueva esperanza y nuevo gozo en la b\u00fasqueda y los placeres de la vida actual, bajo el se\u00f1or\u00edo de Cristo.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:8<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>El gran m\u00e1s all\u00e1.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY de lo que est\u00e1 por venir\u00bb.\u00bb No es exagerado decir que solo el evangelio, en esta era, es el testimonio de la inmortalidad, un testimonio preservado en tres aspectos: es ense\u00f1ada por las palabras de Cristo; ilustrado en la vida de Cristo; y atestiguado por la resurrecci\u00f3n de Cristo. Fuera del evangelio, amamos el materialismo, que lo niega; el agnosticismo, que dice no saberlo; y la escuela moderna que usa la palabra \u00abinmortalidad\u00bb pero quiere decir la inmortalidad de la influencia, o una vida que tiene en la tierra su poder omnipresente permanente despu\u00e9s de que nos hayamos ido: tal como el roble es inmortal que env\u00eda, de bellota en bellota , est\u00e1 siendo. Antes de la venida de Cristo:<\/p>\n

1.<\/strong> La inmortalidad ten\u00eda su lugar como instinto. Los fil\u00f3sofos admitieron eso. <\/p>\n

2.<\/strong> Ten\u00eda su lugar como imaginaci\u00f3n. Los poetas hicieron sue\u00f1os con eso. <\/p>\n

3.<\/strong> Ten\u00eda su lugar como una revelaci\u00f3n antigua.<\/p>\n

Los hebreos ten\u00edan conocimiento de ello. Pero el secularismo, en la escuela de moda de los saduceos, lo hab\u00eda oscurecido. Cristo vino a traer la vida y la inmortalidad a la luz por el evangelio. Es esta luz en la que se ba\u00f1a el evangelio; la perspectiva detr\u00e1s de todas sus ense\u00f1anzas pict\u00f3ricas; el consuelo de los ap\u00f3stoles, confesores y m\u00e1rtires. Pero Pablo lo vincula con la vida que ahora es, porque no permitir\u00eda que la doctrina de la inmortalidad se usara vilmente, como sucedi\u00f3 en Persia. All\u00ed la esclavitud y el mal no fueron reparados. Persia dijo a los oprimidos, a los pobres, a los siervos, a los miserables: \u00abNo se preocupen, Ormuzd lo arreglar\u00e1 de ahora en adelante\u00bb. No es as\u00ed, dice Pablo. La religi\u00f3n tambi\u00e9n tiene aqu\u00ed su rectitud y sus recompensas. El evangelio tiene la promesa de la vida presente, y <\/em>de la venidera.<\/p>\n

I.<\/strong> ENTONCES<\/strong> LA VIDA<\/strong> ES<\/strong> CONTINUA<\/strong>; HAY<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> BREAK<\/strong>. La muerte no es un poder divisorio. Es un arco oscuro por el que discurre el r\u00edo. Si un r\u00edo puro, entonces el que es santo ser\u00e1 santo todav\u00eda. Si un r\u00edo f\u00e9tido, entonces el que es inmundo ser\u00e1 inmundo todav\u00eda. Esta es la vida eterna: conocer a Cristo; y, teni\u00e9ndolo a \u00e9l, tenemos gloria e inmortalidad. El insecto no muere cuando cambia su vestimenta de larva a ser alado, cuando cambia tierra por aire. Tampoco morimos. Estamos desnudos para vestirnos con nuestra casa que es del cielo. El cuerpo se muda a menudo. A los setenta hemos tenido diez cuerpos; pero la mente, el coraz\u00f3n, la conciencia, la memoria, tienen una continuidad conscientemente ininterrumpida. \u00a1Nunca los arrojamos! <\/em>El camino se ve hoy desde el primer paso del ni\u00f1o; el r\u00edo atraviesa el pueblo y la ciudad, pero es el mismo r\u00edo. Sentimos esto; es el misterio de la personalidad; es el s\u00edmbolo de la continuidad. A trav\u00e9s de todos los a\u00f1os hemos tenido un solo ser, y a trav\u00e9s del oscuro arco de la muerte fluye hacia la vida que est\u00e1 por venir.<\/p>\n

II.<\/strong> ENTONCES<\/strong> strong> LA VIDA<\/strong> ES<\/strong> UNA PROFEC\u00cdA<\/strong>. Aqu\u00ed no hay dificultad. As\u00ed como el ni\u00f1o es la profec\u00eda del hombre, as\u00ed el hombre es la profec\u00eda del inmortal. En un espejo, y en ese mismo espejo, el hombre puede leer el mundo futuro. Sus gustos, deseos, b\u00fasquedas, placeres, todos se globan en el microcosmos de su coraz\u00f3n. No necesita consultar augures sobre el destino futuro. Aqu\u00ed est\u00e1n las p\u00e1ginas m\u00edsticas: \u00abEl que cree en el Hijo tiene vida\u00bb; su forma, forma, color, cualidad. Cristo ha cambiado la naturaleza y la ha hecho semejante a Dios y Divina. La vida cristiana puede ser turbia, imperfecta y manchada de maldad; pero es una cosa parecida a Dios; su piedad, pureza, rectitud, santidad, est\u00e1n atestiguadas. Perfeccionarlo, y usted tiene el cielo. Bien ser\u00eda que los hombres pensaran, no s\u00f3lo en lo que es, sino tambi\u00e9n en lo que ha de venir. Incluso los hombres malos esperan cambiar. Los hombres piensan que por fin se producir\u00e1 un cambio repentino; un giro del tim\u00f3n justo cuando el barco se acerca a los r\u00e1pidos puede hacer que se deslice hacia el r\u00edo de la vida. Pero la vida aqu\u00ed es una profec\u00eda. Es la prenda de la herencia de la recompensa o la verg\u00fcenza: la vida que est\u00e1 por venir, con su hora de advenimiento tan tranquila, tan segura, tan solemne; viniendo una sola vez, pero viniendo a todos. Damos gracias a Dios por el gran cielo de la inmortalidad sobre nosotros, y por el descanso que queda para el pueblo de Dios.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:10<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Razones adecuadas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, [ambos] trabajamos\u00bb.\u00bb Para entender la historia de un hombre, debemos entender su filosof\u00eda de vida, es decir, sus motivos y sus razones. Porque ninguna vida tiene unidad sin esto. Puede tener actividades espasm\u00f3dicas y virtudes instintivas, pero no completa ni consistente. Aqu\u00ed est\u00e1\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> DE<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> FE<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbPOR TANTO<\/strong>.\u00bb\u00bb El pensamiento de un hombre no siempre rige su vida, aunque la conciencia impone la verdad como un deber. La conciencia de un hombre no siempre gobierna su vida. Se dice que el hombre es voluntad; y esto es cierto, porque es siempre el poder supremo. El hombre se compone de tres cosas: \u00abYo puedo\u00bb, \u00abYo debo\u00bb, \u00abYo quiero\u00bb. Cristo se hab\u00eda convertido en el Maestro de la vida de Pablo; por lo tanto, trabaj\u00f3, porque el evangelio era un hecho, no una f\u00e1bula (1Ti 4:7<\/span>) inventada por cerebros jud\u00edos. Hombres como Strauss han tratado de demostrar que es un mito, algo que creci\u00f3 en la mente de los hombres. \u00a1Imagine la mente jud\u00eda que se hab\u00eda vuelto m\u00e1s ritual y legal, desarroll\u00e1ndose en la simplicidad del cristianismo! \u00a1Imag\u00ednese la filosof\u00eda que se hab\u00eda vuelto m\u00e1s y m\u00e1s orgullosa y exclusiva, desarrollando una religi\u00f3n para la gente com\u00fan! El evangelio era un dicho fiel, y San Pablo no alter\u00f3 ni mejor\u00f3 su doctrina y ense\u00f1anzas; predica el mismo evangelio en sus ep\u00edstolas anteriores y posteriores. Era un hombre de juicio sobrio y de poder intelectual, y no un mero rapsoda. \u00c9l dice: \u00abEs digno de ser aceptado por todos\u00bb: por el erudito y el campesino, el jud\u00edo y el gentil, el esclavo y el libre. El jud\u00edo encontrar\u00eda cumplida su Ley, sus s\u00edmbolos, su profec\u00eda. El gentil lo encontrar\u00eda respondido a su instinto, a su deseo oculto, a su intuici\u00f3n m\u00e1s profunda. \u00ab\u00bbPor lo tanto\u00bb\u00bb es el argumento de una fe verdadera. No somos disc\u00edpulos de un nuevo sentimiento o una mera embajada rom\u00e1ntica; porque el nuevo templo est\u00e1 edificado, como el templo de Jerusal\u00e9n, sobre una roca.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRABAJO<\/strong> DE<\/strong> UNA VERDADERA<\/strong> FE<\/strong>. \u00ab\u00bbPor lo tanto, trabajamos\u00bb,\u00bb no simplemente \u00ab\u00bbense\u00f1amos\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbformulamos opiniones\u00bb.\u00bb Eso<\/em> podr\u00eda hacerse con facilidad, como maestros filos\u00f3ficos, en el jard\u00edn y el porche. \u00ab\u00bb\u00a1Trabajamos!\u00bb\u00bb Una palabra que involucra dolor y l\u00e1grimas, as\u00ed como trabajo. Las tendencias de los tiempos est\u00e1n en nuestra contra. El gusto corrupto de una \u00e9poca degenerada est\u00e1 contra nosotros. La cruz es para el jud\u00edo piedra de tropiezo, y para el griego locura. No agradamos a los hombres, como los ret\u00f3ricos. No divertimos a los hombres, como los sofistas, Trabajamos en viajes, en peligros, en hambre, en azotes. Piense en la condici\u00f3n de marginado de San Pablo, en lo que respecta a sus propios compatriotas. Piense en su relaci\u00f3n con el poder romano, sospechoso de sedici\u00f3n; y acusaciones de sus compatriotas, los jud\u00edos. En un momento en que Roma estaba plagada de esp\u00edas, estaba luchando ante un peligro y una muerte seguros.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:10<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Resistencia apost\u00f3lica.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSufrimos oprobio\u00bb.\u00bb Esto es dif\u00edcil de soportar, incluso cuando no es merecido. Todos los que han roto viejos lazos con la Iglesia o el hogar conocen su poder. Los hombres siempre tildan de herej\u00eda lo que est\u00e1 en conflicto con sus propias opiniones. Contra St. Paul los hombres presentaron cargos falsos. No debemos rodear el evangelio entonces<\/em>con la gloria asociada con \u00e9l ahora<\/em>. <\/em>Ponemos el nimbo sobre las cabezas de los santos y m\u00e1rtires; sus enemigos los coronaron de verg\u00fcenza.<\/p>\n

YO.<\/strong> AH\u00cd<\/strong> ESTABA<\/strong> EL<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> TIENE<\/strong> QUERIDO<\/strong>. Un buen nombre y una buena fama, \u00a1cu\u00e1n preciosos son estos para todos nosotros! Pero si nos movemos diariamente en una atm\u00f3sfera de sospecha y falsa acusaci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n llena de miseria se vuelve la suerte exterior! Es una prueba de cu\u00e1n precioso era Cristo para Pablo, que \u00e9l considera todas las cosas como despojos para poder ganar a Cristo. El mismo reproche se convirti\u00f3 en fuente de alegr\u00eda cuando sinti\u00f3 que lo soportaba por la causa del Maestro. \u00ab\u00bbSi sois vituperados por el Nombre de Cristo, dichosos sois.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> UNA SEGURA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. \u00abPor cuanto les doy testimonio de que sus obras son malas\u00bb, dijo Cristo, \u00abpor eso me han aborrecido\u00bb. pecadores Fue un testimonio de su car\u00e1cter ferviente el que Pablo sufriera oprobio. Los lobos no inquietan a una oveja pintada, y el mundo no persigue a un simple profesor. En toda \u00e9poca de fervor religioso ha sido necesario soportar el reproche. Los Covenanters de Escocia en su adoraci\u00f3n en el desierto, cuando extienden el pa\u00f1o blanco de la comuni\u00f3n sobre la nieve a\u00fan m\u00e1s blanca; los puritanos en sus asambleas ocultas; \u00a1y misioneros como Carey, satirizados por las cr\u00edticas! Incluso ahora no es f\u00e1cil ser cristiano; pero encontramos en el evangelio lo que ninguna inspiraci\u00f3n secular puede dar: el poder para vivir frente a un mundo antag\u00f3nico.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:10<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Motivo sustentador.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque confiamos en el Dios vivo\u00bb.\u00bb Un hecho notable en la historia de San Pablo fue que nada apag\u00f3 su ardor. No sucedi\u00f3 lo mismo con hombres como Lutero, quien pareci\u00f3 sentir finalmente que todo es vano. No hab\u00eda fuerzas externas para sostener la vida de la nueva Iglesia. Bien pueden usarse las antiguas palabras al contrastar la causa de Mahoma con la del evangelio: \u00ab\u00bbUnos conf\u00edan en carros, y otros en caballos, pero nosotros confiamos en el Nombre del Se\u00f1or nuestro Dios.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> \u00ab\u00bbEN<\/strong> EL<\/strong> VIVIENTE<\/strong> DIOS<\/strong>.\u00bb\u00bb La tendencia del juda\u00edsmo era dejar a Dios en el pasado! La era de la inspiraci\u00f3n hab\u00eda pasado, el rollo prof\u00e9tico se hab\u00eda cerrado y los jud\u00edos se convirtieron en escribas y tradicionistas. Ten\u00edan un c\u00f3dice de la Ley terminado y recogieron las opiniones de los rabinos sobre los asuntos m\u00e1s minuciosos del ceremonial y el deber. Pablo predicaba un Dios que entonces bautizaba a los hombres con fuego, un Esp\u00edritu Santo que obraba en los corazones de los fieles.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> VIVIENDO<\/strong> DIOS<\/strong>\u00ab\u00bb PORQUE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> MOSTRADO<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> MARCAS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Encarn\u00f3 el poder divino, manifest\u00f3 un prop\u00f3sito vivo. Tuvo eco en la conciencia y el coraz\u00f3n de los hombres. Dios, que en otro tiempo hab\u00eda hablado a los padres por los profetas, en estos postreros d\u00edas les hab\u00eda hablado por el Hijo. Dios fue manifestado en carne. El Esp\u00edritu hab\u00eda descendido despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Cristo, y Pentecost\u00e9s ya hab\u00eda ocupado su lugar en la historia.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> VIVO<\/strong> strong> DIOS<\/strong>\u00ab\u00bb HAB\u00cdA<\/strong> MOSTRADO<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> POD\u00cdA<\/strong> CUIDA<\/strong> CUIDA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong>. \u00c9l les hab\u00eda abierto caminos; hab\u00eda tocado los corazones de los hombres. Mientras predicaban, el mensaje hab\u00eda sido acompa\u00f1ado con poder de lo alto; y Pablo en su prisi\u00f3n hab\u00eda recibido la gracia seg\u00fan su d\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> VIVO<\/strong> DIOS<\/strong>\u00ab\u00bb QUIEN<\/strong> QUIERE<\/strong> CONTINUAR<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong> SI<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> MURIERON<\/strong>. Los imperios pueden caer; las dinast\u00edas pueden cambiar; la antigua Iglesia jud\u00eda pudiera cumplir su d\u00eda; pero el Dios viviente hab\u00eda dise\u00f1ado un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales morar\u00eda la justicia; y as\u00ed sus ap\u00f3stoles confiaron, no en un brazo de carne, sino en un Dios vivo.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4: 10<\/span><\/strong>.\u2014El Redentor universal.<\/strong><\/p>\n

\u201c\u201cQuien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen.\u201d Pablo no ten\u00eda expiaci\u00f3n limitada para predicar, sino que Cristo muri\u00f3 por todos, y fue la propiciaci\u00f3n por los pecados de todo el mundo. No hab\u00eda corte de los gentiles; porque todos por igual, jud\u00edos y griegos, fueron incluidos bajo el pecado para que la gracia de Dios pudiera aparecer a todos los hombres. En Cristo Jes\u00fas no hay griego ni jud\u00edo, esclavo ni libre; todos son uno en la provisi\u00f3n; todos lo necesitan; todos deben tenerlo. \u00ab\u00bbId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Pero<\/p>\n

Yo.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong> QUE<\/strong> CREEN<\/strong>; porque a menos que la fe mire hacia arriba y se aferre a Cristo, la virtud no saldr\u00e1 de \u00e9l, ni del perd\u00f3n ni de la vida. No importa que el bote salvavidas est\u00e9 provisto para todos en el barco que se hunde, a menos que los hombres salten al bote salvavidas. No importa que el cable el\u00e9ctrico transporte la corriente, a menos que los hombres lo ajusten a sus necesidades.<\/p>\n

II.<\/strong> Y<\/strong> ESTO<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHA<\/strong> MANIFESTADA<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> EDAD<\/strong>. En aquella \u00e9poca detuvo el suicidio, levant\u00f3 hospitales, emancip\u00f3 de la lujuria a Efesios y Corintios, enalteci\u00f3 a las mujeres, purific\u00f3 la ley, y cre\u00f3<\/em> la hermandad entre samaritanos, gentiles, y jud\u00edo. En los primeros siglos lo vemos obrar en los variados pueblos que se un\u00edan en su culto, mientras que los obispos de la Iglesia eran africanos, griegos, romanos y armenios. Salv\u00f3 a los hombres en las catacumbas de la desesperaci\u00f3n, y los oblig\u00f3 a escribir en sus epitafios palabras que respiraban esperanza; y sigue ahorrando. Ensancha el reino de Cristo; rompe la heptarqu\u00eda del mal en el coraz\u00f3n, a medida que provincia tras provincia se <\/em>leal a Dios; y redime cuerpo, alma y esp\u00edritu. \u00abFuera de m\u00ed no hay Salvador\u00bb es tan cierto hoy como siempre. El amor por la belleza a menudo termina en un mero esteticismo sensual. La b\u00fasqueda de la justicia a menudo deja el \u00e1rbol upas del coraz\u00f3n con sus hojas mortales dentro. Nuevos ideales de econom\u00eda social encuentran el ego\u00edsmo del hombre supremo en cada nuevo ajuste de la ley. El ego\u00edsmo nunca ha sido asesinado, excepto en la cruz. Pero este evangelio salva a los que creen hoy<\/em>. <\/em>Los hombres con demasiada frecuencia prefieren rituales costosos y ceremoniales formales; pero un nuevo coraz\u00f3n significa una nueva vida, y el evangelio salva a los que creen.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:12<\/a><\/strong>.\u2014Un joven maestro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNinguno menosprecie tu juventud\u00bb.\u00bb Aparte de la referencia directa de estas palabras al apostolado cristiano , son apropiados para todos nosotros en la temporada de la juventud. \u00a1La primavera es tan diferente del oto\u00f1o! La naturaleza entonces est\u00e1 llena de promesas. Como en la primavera brotan los capullos, los p\u00e1jaros construyen, y la naturaleza se prepara para el espect\u00e1culo de flores, y su orquesta afina, todav\u00eda nos detenemos a pensar en lo que puede suceder. Las langostas pueden comerse todas las cosas verdes; los vientos c\u00e1lidos del siroco pueden marchitar el verdor, y el fruto de la vid puede fallar. Todav\u00eda hay una bendita promesa en los primeros d\u00edas. No se encontrar\u00e1 a ning\u00fan hombre cuerdo que desprecie la juventud en s\u00ed misma. As\u00ed despreciar la bellota porque no es encina, o el azahar porque no ha fructificado. El esp\u00edritu del texto es este: No actu\u00e9is de modo que los hombres os desprecien.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DESPRECIAR<\/p>\n

strong> MERA<\/strong> PALABRA<\/strong>–HERO\u00cdSMO<\/strong>. Sea un ejemplo en palabra; en conversaci\u00f3n, que significa ciudadan\u00eda; en la caridad, que significa todos los aspectos del amor a Dios y al hombre; en esp\u00edritu, que significa la atm\u00f3sfera que rodea tu vida; en la fe, que significa obediencia vital a las doctrinas del evangelio; y en pureza, cuya ausencia fue la maldici\u00f3n de Asia Menor y las ciudades de Oriente. Nada da mayor poder que la conducta. \u00abEl \u00abcar\u00e1cter\u00bb, dice Ossili, \u00abes superior al intelecto\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DESPRECIAR<\/strong> EL<\/strong> NIGERO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> Ocioso<\/strong>. Si la palabra y la conversaci\u00f3n son fr\u00edvolas; como la muerte y la vida est\u00e1n en poder de la lengua; entonces el hombre que es el cerebro de la sociedad no es probable que sea el ornamento de la Iglesia o la admiraci\u00f3n del mundo. Los hombres quieren, y deben, despreciar a tales. Puede haber una juventud digna as\u00ed como una edad digna. No es necesario tener un decoro formal y antinatural, pero <\/em> es necesario que aquellos que hablan sobre los asuntos elevados de la religi\u00f3n demuestren que viven en ese mundo de realidades solemnes de las que hablan.\u2014 WMS<\/p>\n

1Ti 4:14<\/span><\/strong>.<\/strong> \u2014<\/em><\/strong>Negligencia espiritual.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo descuides el don que hay en ti\u00bb.\u00bb Este es un consejo especialmente para Timoteo como un profesor; pero nos aplica a todos.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong> ES<\/strong> UN RESPONSABILIDAD<\/strong>. No somos simplemente seres receptivos<\/em>. Un lago, a menos que las aguas vivas fluyan a trav\u00e9s de \u00e9l, est\u00e1 estancado y es peligroso. El mundo de la juventud y la belleza es un mundo de vida. El sol parte con sus rayos. El oc\u00e9ano exhala su humedad. El \u00e1rbol da su fruto. El aire pasa a trav\u00e9s de los pulmones. El r\u00edo hace m\u00fasica de progreso al pasar al mar. Aqu\u00ed, en la naturaleza, no hay mano que detenga, ni fuerza de autocontrol, ni ego\u00edsmo. Dios ha \u00ab\u00bbordenado\u00bb\u00bb los cursos de los r\u00edos, y ha abierto un camino para la luz; y obedecen su voluntad. El hombre puede decir \u00abNo\u00bb a las ordenaciones morales de Dios, no, por supuesto, sin da\u00f1o y pena; pero \u00e9l puede<\/em>, <\/em>y muy a menudo lo hace<\/p>\n

(1)<\/strong> pervertir<\/em>el don , y convertirlo en usos desleales; y en otras ocasiones <\/p>\n

(2)<\/strong> lo descuida, <\/em>guarda el talento en una servilleta.<\/p>\n

Se vuelve ego\u00edsta, y estropea el uso de su don por el mal uso y por la comodidad e indulgencia personales. El mundo no es mejor por su nacimiento. La Iglesia lo encuentra un epic\u00fareo ego\u00edsta en el banquete de la gracia de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DON<\/strong> VAR\u00cdA . Est\u00e1<\/em>, <\/em>sin embargo, en alg\u00fan lugar dentro de nosotros. Hay hay <\/em>fuerzas de vida escondidas en el alma, dones graciosos de ayuda y curaci\u00f3n; pero el hombre los descuida. A veces los menosprecia con un pudor peligroso, que olvida que la vasija m\u00e1s d\u00e9bil puede contener algo<\/em> de agua; el discurso m\u00e1s sencillo sea elocuente para su Se\u00f1or; el tiempo delgado sea rico en oportunidades. Dios no se ha equivocado en nuestra creaci\u00f3n. Ellos son <\/em>dones de servicio, dones de simpat\u00eda, dones de oraci\u00f3n, que, si la envidia fuera ang\u00e9lica, los \u00e1ngeles podr\u00edan envidiar. No descuides tu don. Se te pedir\u00e1 de nuevo. No necesita envejecer para madurar y dejarlo listo. \u00ab\u00bbQue nadie menosprecie tu juventud; s\u00e9 un ejemplo de los creyentes, en palabra, en conversaci\u00f3n, en caridad, en esp\u00edritu, en fe, en pureza\u00bb. \u00ab\u00bbS\u00e9 grande en acci\u00f3n como lo has sido en pensamiento\u00bb, dice Shakespeare. Este es nuestro peligro: el descuido. Sabemos lo que significa en la educaci\u00f3n, que tiene su ahora<\/em>; <\/em>en la vivienda, que, por muy bien amueblada que est\u00e9, pronto se vuelve insalubre y desagradable por el desuso y el polvo; en el ejercicio, que, descuidado, pone en peligro los m\u00fasculos, la sangre y los nervios. As\u00ed que en la religi\u00f3n debemos ser activos y serios, no descansar en el sof\u00e1 de la comodidad personal, o simplemente disfrutar, desde el observatorio de la revelaci\u00f3n, la visi\u00f3n de las costas celestiales.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:15<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong> Absorci\u00f3n mental.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMedita sobre estas cosas\u00bb.\u00bb Necesitan y soportar\u00e1n la meditaci\u00f3n. Las verdades divinas son demasiado espantosas y augustas en su profundo significado para ser agotadas por una observaci\u00f3n superficial. Necesitan ser enfocados a la vista, y estudiados en toda su profundidad central y belleza.<\/p>\n

I.<\/strong> PARA<\/strong> MEDITACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> MUY<\/strong> ATMOSFERA<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Requiere el estudio silencioso para que podamos disfrutar \u00ab\u00bbla cosecha de un ojo tranquilo\u00bb\u00bb y ver profundamente en las \u00ab\u00bbcosas maravillosas\u00bb\u00bb de la Ley Divina. Meditar; porque s\u00f3lo as\u00ed comprender\u00e1s tu verdadero <\/em>yo, y as\u00ed conocer\u00e1s mejor la adaptaci\u00f3n del evangelio a tu necesidad y a tu pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> EN<\/strong> MEDITACI\u00d3N<\/strong> ESTAMOS<\/strong> ESTUDIANDO<\/strong> ESTUDIANDO<\/strong> LOS PENSAMIENTOS<\/strong> DE DIOS; estos requieren de nuestro tiempo parcial y perspicacia. Esta es la culpa de nuestra \u00e9poca: no medita. Es superficialmente cr\u00edtico; propenso a salirse por la tangente de alguna dificultad mental; y est\u00e1 tan impaciente con la llave que da\u00f1a la cerradura. No podemos pensar<\/em>bien con prisa, como tampoco podemos trabajar<\/em>bien con prisa. Muchos de los peores errores humanos<\/em> de la vida deber\u00edamos evitarlos si medit\u00e1ramos m\u00e1s.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl mal se produce por la falta de pensamiento,
as\u00ed como por la falta de coraz\u00f3n .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Nuestras oraciones ser\u00edan m\u00e1s amplias en alcance y m\u00e1s ricas en sentimiento si medit\u00e1ramos m\u00e1s; y nuestro juicio no ser\u00eda tan duro acerca de los tratos de Dios con nosotros si medit\u00e1ramos en \u00abel camino que anduvieron los padres\u00bb y la revelaci\u00f3n divina de nuestra necesidad de disciplina. Medita, y entonces la cruz se destacar\u00e1 en su augusto significado<\/em>; <\/em>el coraz\u00f3n sentir\u00e1 que necesita un Salvador adem\u00e1s de un Maestro; y en lugar de sentir que sabes todo acerca de ese maravilloso misterio de la provisi\u00f3n divina, orar\u00e1s para que t\u00fa, como Pablo, puedas \u00abconocer el amor de Cristo\u00bb, que sobrepasa todo conocimiento. \u00ab\u00bbMeditad en estas cosas\u00bb.\u00bb Est\u00e1n en plural; porque son muchos<\/em>. Los hechos del evangelio y las doctrinas del evangelio constituyen una amplia gama de temas que afectan por igual a nuestro inter\u00e9s temporal y eterno.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:15<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Observaci\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara que tu provecho sea manifiesto a todos.\u00bb\u00bb Las ense\u00f1anzas cristianas no son como los misterios de Eleusis; son revelaciones para ser vividas a plena luz de la historia. Una religi\u00f3n que termina en la meditaci\u00f3n hace del m\u00edstico <\/em>una religi\u00f3n que se limita a las soledades\u2014hace <\/em>del asceta<\/em>, <\/em>que se cierra a s\u00ed mismo fuera del mundo.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> BENEFICIO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> MERO<\/strong> SENTIMIENTO <\/strong>; o, en otras palabras, no es un mero emocionalismo <\/em>que puede coexistir con un car\u00e1cter laxo y una moralidad d\u00e9bil. Este ha sido el caso con demasiada frecuencia, y la Iglesia ha sido capaz de paliar los pecados del comerciante fraudulento o del s\u00edndico en bancarrota, si, aunque haya hecho da\u00f1o a otros y llevado a familias enteras a la mendicidad y la ruina, todav\u00eda ha conservado sus emociones espirituales. , sus rapsodias ser\u00e1ficas de expresi\u00f3n y su ferviente inter\u00e9s por las agencias misioneras.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BENEFICIO<\/strong> DEBE<\/strong> Aparecer<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PERSONAJE<\/strong>. Debe llegar a la piedra de toque de la acci\u00f3n y el car\u00e1cter. Debe energizar la conciencia, avivar las virtudes pasivas de la humildad y la sumisi\u00f3n, y reforzar la voluntad para la estricta obediencia del soldado y las fieles obligaciones del mayordomo.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:16<\/span><\/strong>.\u2014Una doble atenci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTen cuidado de ti mismo , y a la doctrina.\u00bb \u00abA estos dos Dios uni\u00f3, y que nadie los separe. Que el ego\u00edsmo no se convierta en farise\u00edsmo, que ignora la doctrina de que necesitamos a Cristo como nuestra Fortaleza y nuestro Salvador, y al Esp\u00edritu Santo como nuestro Santificador. Cuidarnos a nosotros mismos no debe hacernos audazmente seguros de nosotros mismos<\/em>. <\/em>Algunos hombres superficiales piensan que pueden ir a esta guerra por su propia cuenta. Toda la armadura de Dios es necesaria, y no el mero equipo del juicio personal y la fuerza sin ayuda. Pero atendiendo a la doctrina, recordemos que no es un dogma muerto, sino que las verdades cristianas son esp\u00edritu y vida. No debemos ser oidores de los dem\u00e1s ni cr\u00edticos de los dem\u00e1s, juzg\u00e1ndonos unos a otros y midiendo nuestra propia virtud por la conmoci\u00f3n que nos producen las incoherencias y faltas de los dem\u00e1s.<\/p>\n

I.<\/strong> HACER<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> COMO<\/strong> TENER<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> LA<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> CARNE<\/strong> PARA<\/strong> TRATO<\/strong> CON<\/strong>. Sabiendo qu\u00e9 guerra hay todav\u00eda en nuestros miembros. Sabiendo que este mismo evangelio dice: \u00abEl esp\u00edritu a la verdad est\u00e1 dispuesto, pero la carne es d\u00e9bil\u00bb. Debemos recordar que el maestro elevado por honor puede ser el primero en caer.<\/p>\n

II.<\/strong> TOMAR<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>, PORQUE<\/strong> NINGUNO<\/strong> PODE<\/strong> HACER<\/strong> ESTO<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Sabemos m\u00e1s de nosotros mismos que cualquier otro puede saber. Nuestros gustos, nuestras tendencias, nuestros secretos deseos, nuestras debilidades constitucionales. Vemos c\u00f3mo tiembla la \u00abaguja\u00bb ante ciertos imanes del mal, y por eso debemos mirar hacia adentro, y \u00e9l vigilante. \u00ab\u00bbEl que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:16<\/a><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>La resistencia a la vida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Contin\u00faa en ellos.\u201d \u201cDebe haber perseverancia o seguir adelante. Y este<\/em> es el gran punto. \u00abCorriste bien\u00bb se aplica a muchos que fueron primeros en la carrera de Atlanta. \u00abPara que vuestro fruto permanezca\u00bb, dijo Cristo. Permanencia. Esto es hermoso. \u00a1Cu\u00e1ntos capullos reales nunca llegan a fructificar! y cu\u00e1nto fruto se convierte en objeto de tiz\u00f3n y marchitamiento. La vida joven, como la de Timothy, es hermosa en su entusiasmo; pero\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> UN MUNDO<\/strong> ES<\/strong> ANTES<\/strong> \u00a1\u00c9L<\/strong>! \u00a1Qu\u00e9 poco sabe todav\u00eda de los peligros del camino! Las iglesias pueden corromperse como \u00c9feso o dividirse como Corinto. Demas puede desertar; Himeneo y Fileto pueden naufragar. La oposici\u00f3n puede aumentar. Los enemigos pueden multiplicarse. El trabajo puede volverse m\u00e1s dif\u00edcil; y la atm\u00f3sfera en la que se hace se enfr\u00eda. Contin\u00faa en ellos\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> PORQUE<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> VERDADERO<\/strong> HERO\u00cdSMO<\/strong>. El barco con su casco reci\u00e9n pintado, su alegre bander\u00edn, sus velas recortadas, sus hermosas l\u00edneas, puede flotar como un cisne en el puerto y luego rozar las aguas como un ser vivo. Pero es m\u00e1s noble cuando, con los costados maltrechos, las amuradas abiertas, las velas rotas y las jarcias desmanteladas, llega al puerto destinado. \u00ab\u00bbContin\u00faa en ellos\u00bb.\u00bb La espada puede no ser tan brillante con el brillo plateado de la novedad; el casco puede no estar tan manchado; la ropa no puede estar tan limpia; pero el h\u00e9roe gan\u00f3 la guerra, pele\u00f3 la buena batalla y termin\u00f3 su carrera.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 4:16 <\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Salvar a otros.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Porque <\/em>haciendo esto, te salvar\u00e1s a ti mismo ya los que te escuchen\u201d. No, por supuesto, como proporcionando la salvaci\u00f3n o aplic\u00e1ndola; la primera la hace el Salvador, la segunda el Esp\u00edritu Santo; sino en obrar la salvaci\u00f3n\u2014en hacer uso de todos los medios e instrumentos divinos.<\/p>\n

I.<\/strong> SALVACI\u00d3N PERSONAL<\/strong> PERSONAL<\/strong>. \u00ab\u00bbS\u00e1lvate a ti mismo\u00bb\u00bb porque en el viaje del cielo el capit\u00e1n no debe perderse mientras que la compa\u00f1\u00eda y la tripulaci\u00f3n se salvan. En esta guerra el enemigo no est\u00e1 para acabar solo con los centinelas y los capitanes. No; La gracia divina es suficiente tanto para el pastor como para las personas; pero ser\u00eda una cosa terrible, \u00a1ay! no es una cosa desconocida: que el ministro que ha ense\u00f1ado a otros, \u00e9l mismo debe ser un n\u00e1ufrago. A continuaci\u00f3n sigue\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. \u00ab\u00bbAquellos que te oyen\u00bb.\u00bb Una palabra simple, \u00ab\u00bbo\u00edr\u00bb.\u00bb El p\u00falpito no debe ser el lugar para airear las extravagancias personales, o el uso de flechas y astiles de mero ingenio, o la discusi\u00f3n de meras cr\u00edticas. temas \u00abLas cosas que hab\u00e9is o\u00eddo\u00bb son tales como las define el ap\u00f3stol: realidades augustas y reales, vitales y eternas. O\u00edr puede parecer una cosa ligera, y lo es si el mensaje es ligero. Pero el verdadero ministro no tiembla ante su audiencia, como tampoco lo hizo Pablo ante F\u00e9lix. Si la congregaci\u00f3n es su patrono<\/em>, <\/em>puede agradarles para asegurar su sustento; si son su sanedr\u00edn<\/em>, <\/em>puede ser o\u00eddo delante de ellos en prueba de sus juicios; si son sus <\/em>hu\u00e9spedes, y no los del Maestro, \u00e9l puede preparar un banquete adecuado a sus gustos; pero si les es ministro de Dios para bien, si es suyo el ay si no predica el evangelio, si tiene la responsabilidad sagrada de aquel a quien se le ha confiado el evangelio, entonces o\u00edr es algo solemne. De eso<\/em> puede depender el car\u00e1cter, la influencia, el destino. \u00c9l no est\u00e1 all\u00ed como se\u00f1or sobre la herencia de Dios. \u00c9l no est\u00e1 all\u00ed para tener dominio sobre su fe. \u00c9l apela a la raz\u00f3n, a la conciencia ya todo lo que entendemos por coraz\u00f3n y alma. Pero no crea un evangelio ni propone una nueva filosof\u00eda: debe predicar (1Ti 2:5<\/span>, 1Ti 2:6<\/span>) \u00ab\u00bbun solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo Hombre,\u00bb\u00bb y sin embargo Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or; el Dios que fue \u00abmanifestado en carne, justificado en el Esp\u00edritu, visto de los \u00e1ngeles, predicado a los gentiles, cre\u00eddo en el mundo, recibido arriba en gloria\u00bb\u00bb (1Ti 3:16<\/span>). \u00ab\u00bbY<\/em> los que te escuchan.\u00bb\u00bb La nuestra es una relaci\u00f3n solemne; pero tambi\u00e9n puede ser dulce y sublime. En la tierra lejana podemos saludarnos entre <\/em>como vencedores de la misma guerra, vencedores de la misma carrera, compa\u00f1eros de la misma peregrinaci\u00f3n. Salvado con las espadas antiguas almacenadas en el arsenal celestial. Salvados, con el gran mar detr\u00e1s de nosotros y Cana\u00e1n en posesi\u00f3n, con uvas m\u00e1s dulces que las de Eshcol, y cepas de victoria m\u00e1s triunfantes que las de Miriam. Digo que puede ser as\u00ed con nosotros, y con algunos que han escuchado<\/em> y susurrado las palabras sagradas para s\u00ed mismos como en la \u00faltima almohada que se fueron a casa con Dios. La frase misma, \u00ablos que te oyen\u00bb, tiene en s\u00ed todo el patetismo del pasado, as\u00ed como todo el realismo del presente. Los labios que hablan son s\u00f3lo estos del hombre, pero el mensaje es la Palabra de aquel que \u00abquiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad\u00bb. unos a otros, para que nos volvamos a ver \u2014s\u00ed, en los a\u00f1os venideros\u2014 y que estas palabras se levanten contra el predicador y los oyentes, o contra ambos? \u00bfEs cierto que los \u00e1ngeles que esperan llevar\u00e1n el mensaje: \u00abAll\u00ed naci\u00f3 este y aquel hombre [mujer, ni\u00f1o]\u00bb? La Iglesia de Dios viviente es tierra santa. Entonces verdaderamente no necesitamos ayudas meretrices<\/em> para hacer agradable nuestro ministerio, o para hacer que la Iglesia est\u00e9 en armon\u00eda con la \u00e9poca. La eternidad revertir\u00e1 muchos de los veredictos del tiempo. Gran parte de nuestro juicio ahora est\u00e1 tocado y empa\u00f1ado con el ideal mundano. Viene la hora en que el que dijo: \u00abId… y hablad en el templo… todas las palabras de esta vida\u00bb, nos llamar\u00e1 a todos por igual a su presencia; y entonces se ver\u00e1 y se sabr\u00e1 delante de Dios y de los santos \u00e1ngeles si nos hemos salvado a nosotros mismos y a los que nos oyeron.\u2014WMS<\/p>\n

HOMILIAS POR R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

1Ti 4:1-5<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Timoteo advirti\u00f3.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> APOSTASIA<\/strong>. \u00abPero el Esp\u00edritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatar\u00e1n de la fe\u00bb. Esto deb\u00eda ser propiamente una apostas\u00eda, o un alejamiento de Cristo desde dentro de la Iglesia. Algunos que profesaban ser creyentes se apartar\u00edan de la fe. Eran indignas de usar su posici\u00f3n cristiana, su iluminaci\u00f3n cristiana y su reputaci\u00f3n, en contra de Cristo. Esto iba a tener lugar en \u00abtiempos posteriores\u00bb, no en los tiempos anteriores a la consumaci\u00f3n del reino de Dios, sino simplemente en tiempos subsiguientes al tiempo que entonces era, no todo en un tiempo sino, como apuntando a m\u00e1s de un desarrollo anti-cristiano, en tiempos<\/em>. <\/em>Esto fue expl\u00edcitamente predicho, la profec\u00eda siendo rastreada, no a la conciencia del ap\u00f3stol, sino al inflatus del Esp\u00edritu. La profec\u00eda ya se hab\u00eda dado a conocer, pero podemos entender que todav\u00eda ya se hab\u00eda presenciado en la conciencia del ap\u00f3stol. Si operaba el misterio de la piedad, tambi\u00e9n, como se anuncia en 2 Tesalonicenses, ya operaba el misterio de la iniquidad.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TRA\u00cdDA<\/strong> SOBRE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fuente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHaciendo caso a esp\u00edritus enga\u00f1adores ya doctrinas de demonios. \u00ab\u00bb El ap\u00f3stol se\u00f1ala que la apostas\u00eda tiene su origen desde abajo. Existe la agencia de aquellos que son las herramientas del diablo. Estos son esp\u00edritus enga\u00f1adores, cuyo objetivo es alejar de Cristo. Y son demonios, hostiles a las almas, que dan lugar a doctrinas destructoras de almas. Este es el lugar del que los ap\u00f3statas deben sacar su inspiraci\u00f3n y su fe. Se ha se\u00f1alado aqu\u00ed c\u00f3mo no podemos quedarnos aislados. Si no somos influenciados por el Esp\u00edritu Santo, debemos caer bajo el poder de uno u otro, porque son una pluralidad, y no concuerdan sino en su fin, de los esp\u00edritus enga\u00f1adores. Si no prestamos atenci\u00f3n a la doctrina de Dios nuestro Salvador, una y completamente consistente as\u00ed como sublime, debemos prestar atenci\u00f3n a una u otra de las doctrinas de los demonios, muchas e inconsistentes.<\/p>\n

2.<\/strong> Instrumentalidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor la hipocres\u00eda de los hombres que hablan mentira, marcados en su propia conciencia como con hierro candente.\u00bb\u00bb Los esp\u00edritus malignos deben ser considerados como trabajando en y a trav\u00e9s de estos maestros her\u00e9ticos. Est\u00e1n ocultos a nuestra vista ya la conciencia de los mismos maestros; pero no parece haber motivo para dudar de que los que no prestan atenci\u00f3n a la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu de la verdad quedan expuestos a ser pose\u00eddos, de manera ordinaria, por uno u otro de los esp\u00edritus de la falsedad de quienes se convierten en instrumentos. Los maestros her\u00e9ticos son adecuadamente descritos como habladores de mentiras. Deb\u00edan presentar como verdad lo que eran mentiras: lo que no estaba de acuerdo con la naturaleza de las cosas, lo que no estaba de acuerdo con la naturaleza de Dios, con los hechos de la naturaleza humana, aquello de lo que no ten\u00edan evidencia y de lo que no sab\u00edan. no ten\u00eda una convicci\u00f3n clara. Deb\u00edan ser como hombres con una m\u00e1scara, reclamando una santidad superior y mostrando el camino a la santidad, pero solo para ocultar su propia bajeza. Porque deb\u00edan ser marcados en su propia conciencia, marcados como los criminales eran marcados, y marcados donde las marcas de sus cr\u00edmenes no pod\u00edan ocultarse a ellos mismos.<\/p>\n

III.<\/strong> DOS<\/strong> PUNTOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HER\u00c9TICO<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> QUE <\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> PRECURSOR<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong>. \u00abProhibiendo casarse y mandando abstenerse de comer\u00bb. Este ascetismo ya aparec\u00eda en el esenismo. La estimaci\u00f3n honorable, e incluso exagerada, del matrimonio que era caracter\u00edstica del jud\u00edo, y del fariseo como el jud\u00edo t\u00edpico, no encontr\u00f3 el favor de los esenios. El matrimonio era para \u00e9l una abominaci\u00f3n. Aquellos esenios, que viv\u00edan juntos como miembros de una orden, y en quienes los principios de la secta se llevaban a sus consecuencias l\u00f3gicas, la evitaban por completo. Para asegurar la continuidad de su hermandad, adoptaron ni\u00f1os, a quienes criaron en las doctrinas y pr\u00e1cticas de la comunidad. Hubo otros, sin embargo, que tuvieron una opini\u00f3n diferente. Aceptaron el matrimonio como algo necesario para la preservaci\u00f3n de la raza. Sin embargo, incluso entre ellos parece haber sido considerado s\u00f3lo como un mal inevitable. Lo cercaron con reglas estrictas, exigiendo una libertad condicional de tres a\u00f1os y ordenando varios ritos purificatorios. La concepci\u00f3n del matrimonio como vivificante y educador de los afectos, exaltando y refinando as\u00ed la vida humana, era totalmente ajena a sus mentes. La mujer era un mero instrumento de tentaci\u00f3n a sus ojos, enga\u00f1osa, infiel, ego\u00edsta, celosa, extraviada y enga\u00f1osa por sus pasiones. Pero sus tendencias asc\u00e9ticas no se detuvieron aqu\u00ed. El fariseo fue muy cuidadoso en observar la distinci\u00f3n de las carnes l\u00edcitas e il\u00edcitas, tal como lo establece el c\u00f3digo mosaico, e incluso hizo que esas ordenanzas fueran molestas por sus propias definiciones minuciosas. Pero el esenio fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. No bebi\u00f3 vino, no toc\u00f3 comida animal. Su comida consist\u00eda en un trozo de pan y un solo plato de verduras. Incluso esta simple ciza\u00f1a fue preparada para \u00e9l por oficiales especiales consagrados al efecto, para que pudiera estar libre de toda contaminaci\u00f3n. Es m\u00e1s, tan estrictas eran las reglas de la orden en este punto, que, cuando un esenio era excomulgado, a menudo mor\u00eda de hambre, estando obligado por juramento a no tomar comida preparada por manos profanadas, y as\u00ed reducido a comer la misma hierba. del campo (Lightfoot). En el gnosticismo, que lleg\u00f3 a su pleno desarrollo despu\u00e9s de los d\u00edas del ap\u00f3stol, estos puntos ten\u00edan gran prominencia, estando basados en la idea de la materia como principio del mal. Los mismos puntos salen muy notablemente en el catolicismo romano. La ordenanza del matrimonio, que nuestro Se\u00f1or honr\u00f3, es as\u00ed depreciada en un decreto del Concilio de Trento: \u00ab\u00bbCualquiera que diga que el estado matrimonial es preferible al estado de virginidad o celibato, y. que no es mejor ni m\u00e1s dichoso permanecer en la virginidad o el celibato que unirse en matrimonio, sea anatema.\u201d En la misma l\u00ednea, la santidad superior, o el m\u00e9rito especial, est\u00e1 relacionado con la abstinencia de carnes. As\u00ed la profec\u00eda recibi\u00f3 un sorprendente cumplimiento.<\/p>\n

IV.<\/strong> REFUTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> PUNTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> HER\u00c9TICA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Posici\u00f3n a la que se opone<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa cual Dios cre\u00f3 para ser recibida con acci\u00f3n de gracias por los que creen y conocen el verdad.\u00bb Dios ha creado las carnes, y las ha creado para uso de todos. Al mismo tiempo, es cierto que el prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n solo se cumple en el caso de aquellos que creen y conocen la verdad. Solo ellos pueden apreciar la condici\u00f3n adjunta al uso de carnes, a saber. recibiendo con acci\u00f3n de gracias. \u00ab\u00bbUn hombre bruto no sabe; ni el necio entiende esto.\u00bb\u00bb Pero los que tienen experiencia de la verdad como creyentes son conscientes de sus misericordias, y dan gracias a Dios por ellas.<\/p>\n

2.<\/strong> Sustanciaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Principio amplio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque toda criatura de Dios es buena , y nada se debe rechazar, si se recibe con acci\u00f3n de gracias.\u201d Este es un principio amplio sobre el cual se debe basar la pr\u00e1ctica. \u00ab\u00bbY <\/em>Dios vio todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed que era muy bueno\u00bb. . Es posible que deba ser rechazado por motivos de salud, por motivos de disciplina moral como se expresa en 1Co 9:27<\/span>, por motivos de beneficiar a otros como se expresa en 1Co 8:13<\/span>. Pero aparte de tales consideraciones, a las que s\u00f3lo se debe atribuir su debido peso, una criatura-comodidad tan buena en s\u00ed misma no tiene impiedad para nosotros, si se cumple la condici\u00f3n, a saber. recibiendo con acci\u00f3n de gracias. Es una consideraci\u00f3n muy importante, que no debemos perder de vista al sentir las demandas de la abstinencia, que por nuestras comodidades-criaturas Dios est\u00e1 buscando hacernos felices y apegarnos a \u00c9l en agradecimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aclaraci\u00f3n de la buena criatura de Dios que no tiene impiedad para nosotros<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque es santificada por la Palabra de Dios y oraci\u00f3n.\u00bb\u00bb Al conversar con Dios a trav\u00e9s de su Palabra, nos elevamos por encima de nuestras propias ideas y objetivos bajos, y entramos en la regi\u00f3n de sus pensamientos y prop\u00f3sitos. Llegamos a los principios que nos han de regular y los sentimientos que nos han de animar en nuestra vida diaria. Conectamos as\u00ed a Dios con nuestra vida diaria, y estamos preparados para sentarnos a las comidas del d\u00eda. Pero debemos conectar a Dios m\u00e1s inmediatamente con nuestras comidas por medio de la oraci\u00f3n. Debemos pedirle a Dios, de quien provienen las misericordias de nuestra mesa, que nos bendiga en el uso de ellas y que acepte nuestro agradecimiento por ellas. He aqu\u00ed una forma muy antigua de la gracia antes de la comida: \u00abBendito seas, Se\u00f1or, que me sustentaste desde mi juventud, que das alimento a toda carne. Llena nuestros corazones de gozo y alegr\u00eda, para que, teniendo siempre lo suficiente, abundemos para toda buena obra, en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro, por quien sea a ti la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos\u00bb. razonable reconocimiento de Dios antes que nuestro alimento nos sea santificado. Podemos participar de ella como algo santo, como algo que tenemos como privilegio del pacto. Nada se dice sobre el primer punto en la ense\u00f1anza her\u00e9tica. Pero puede ser refutado sobre la misma base. Dios ha instituido el matrimonio para nuestra felicidad. El fin de la instituci\u00f3n se lleva a cabo en el caso de los que creen y conocen la verdad, dando gracias a Dios por la felicidad que as\u00ed les es administrada. La vida matrimonial se santifica al estar conectada con la Palabra de Dios y la oraci\u00f3n.\u2014RF<\/p>\n

1Ti 4:6-10<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Gu\u00eda de Timoteo.<\/strong><\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> FE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Positivamente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSi recordares estas cosas a los hermanos, ser\u00e1s un buen ministro de Cristo Jes\u00fas, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido hasta ahora.\u201d El ap\u00f3stol se ha estado refiriendo m\u00e1s inmediatamente a los principios del ascetismo que iban a tener su desarrollo en tiempos posteriores. Que Timoteo pensara en los hermanos (sin excluir a los que tienen un cargo como \u00e9l) en mente de estas cosas, era la condici\u00f3n para ser un buen ministro de Cristo Jes\u00fas. Con lo cual Pablo aprovecha la ocasi\u00f3n para dar su idea del \u00abbuen ministro\u00bb bajo un aspecto particular. Es aquel que hace de las palabras divinas su alimento continuo. As\u00ed como hay alimentos que son nutritivos para el cuerpo, lo que es nutritivo para el alma es lo que Dios nos dice, especialmente acerca de s\u00ed mismo y de sus sentimientos hacia nosotros. Estas palabras divinas son palabras de fe, o palabras que requieren fe para su aprehensi\u00f3n. Tambi\u00e9n son palabras de buena doctrina, o palabras en las que se da instrucci\u00f3n. Est\u00e1 bien que haya palabras infalibles para la fe, y que no seamos dejados a la gu\u00eda poco confiable de la raz\u00f3n. Sobre estos debe fundarse la ense\u00f1anza, si es que puede llamarse buena. El buen ministro es aquel que tiene su propia alma alimentada con palabras en las que cree cordialmente y en las que est\u00e1 bien instruido. Pablo hab\u00eda sido el maestro de Timoteo, y testifica que hasta ahora \u00e9l hab\u00eda seguido sus instrucciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Negativamente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero rechace las f\u00e1bulas profanas y de viejas\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol, podemos entender, se refiere a tales doctrinas de la filosof\u00eda actual (m\u00edstica en su car\u00e1cter) que, mezcl\u00e1ndose con el cristianismo, formar\u00edan lo que se conoci\u00f3 como gnosticismo. . Estas doctrinas, como la de las emanaciones (genealog\u00edas sin fin), eran mitos, o lo que no ten\u00eda fundamento en la realidad. Eran profanos o adecuados para escandalizar el sentimiento religioso. Tambi\u00e9n eran aniles, o s\u00f3lo aptos para viejas descerebradas y cr\u00e9dulas. Timoteo deb\u00eda resistir toda tendencia a incorporar el misticismo oriental al cristianismo. Y, cuando consideramos el peligro que a la Iglesia le vino de este lado, debemos reconocer la sabidur\u00eda del consejo apost\u00f3lico.<\/p>\n

II.<\/strong> AS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> SUPERIOR<\/strong> GIMN\u00c1STICA<\/strong>. \u00abY ejerc\u00edtate para la piedad\u00bb. Hubo un esfuerzo en relaci\u00f3n con los ejercicios asc\u00e9ticos. Timoteo tambi\u00e9n deb\u00eda esforzarse, pero en ejercicios tales como la oraci\u00f3n y la meditaci\u00f3n, que conducen a la piedad, o el abrigar los sentimientos correctos hacia Dios y la pr\u00e1ctica que le agrada.<\/p>\n

1. <\/strong> Gimnasia corporal<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque el ejercicio corporal para poco es provechoso\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol aparentemente tiene en su mirada tal ejercicio corporal como asociado con el ascetismo; pero es como separado del ascetismo, no como parte del ascetismo, que \u00e9l dice que es provechoso en un grado peque\u00f1o. Del ascetismo en este siglo el ejemplo m\u00e1s notable es Lacordaire. \u00ab\u00bbUna vez en el convento de Chalais, despu\u00e9s de haber pronunciado un conmovedor serm\u00f3n sobre la humildad, se sinti\u00f3 irresistiblemente impulsado a seguir el precepto con el ejemplo. Baj\u00f3 del p\u00falpito, rog\u00f3 a los hermanos reunidos que lo trataran con la severidad que merec\u00eda y, descubriendo sus hombros, recibi\u00f3 de cada uno de ellos veinticinco azotes\u00bb. \u00bb \u00abLa sala capitular del convento de Flavigny estaba sostenido por un pilar de madera; hizo de ella una columna de flagelaci\u00f3n, a la que, despu\u00e9s de la confesi\u00f3n, se obligar\u00eda a ser atado\u00bb. El Viernes Santo levant\u00f3 una cruz y, atado a ella con cuerdas, permaneci\u00f3 sobre ella tres horas.\u201d El ap\u00f3stol ve el ascetismo con respecto al ejercicio corporal. Porque, aunque no siempre puede exaltarlo a una religi\u00f3n, sin embargo, pone gran \u00e9nfasis en \u00e9l como un medio para suprimir la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n, para simpatizar con el Salvador crucificado y para hacer expiaci\u00f3n por los pecados de los hombres. El ap\u00f3stol se aferra a esto, y dice que es provechoso en peque\u00f1a medida. Es provechoso para la salud del cuerpo, para la mejora de sus facultades, para la obtenci\u00f3n de un sustento. Incluso se le puede permitir tener una relaci\u00f3n, no por s\u00ed misma, sino en relaci\u00f3n con el principio correcto, en la vida santa (1Co 9:27<\/span>) .<\/p>\n

2.<\/strong> La gimnasia que es universalmente provechosa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero la piedad en todo aprovecha.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol lo considera recomendado por su utilidad. \u00ab\u00bbEs lo que redundar\u00e1 en gran manera en nuestra cuenta, y nos traer\u00e1 ganancias sumamente vastas; en comparaci\u00f3n con lo cual todos los dem\u00e1s dise\u00f1os, que los hombres con tanto cuidado y trabajo persiguen, son muy in\u00fatiles o perjudiciales, dando s\u00f3lo sombras de beneficio o acarre\u00e1ndonos un da\u00f1o real. La piedad permite al hombre juzgar las cosas en su verdadera naturaleza y proporciones, y cumplir con sus deberes en todas sus relaciones. Le permite actuar uniformemente, para que entienda lo que est\u00e1 haciendo y pueda hacerse entender. Le permite a un hombre actuar en su mejor inter\u00e9s\u00bb. \u00bb \u00abSi observamos lo que preserva el cuerpo sano y vigoroso, lo que mantiene la mente vigorosa y vivaz, lo que salva y mejora el estado, lo que mantiene el buen nombre, lo que protege y honra toda la vida de un hombre, no es otra cosa que proceder en nuestra conducta y trato de acuerdo con las reglas honestas y sabias de la piedad. un hombre confiado, y lleno de consuelo en la adversidad. Nos proporciona un empleo adecuado, \u00ab\u00bbsolamente<\/em> fija nuestros pensamientos, afectos y esfuerzos en ocupaciones dignas de la dignidad de nuestra naturaleza, que convienen a la excelencia de nuestras capacidades y dotes naturales, tendientes a la perfecci\u00f3n y el progreso de nuestra raz\u00f3n, para el enriquecimiento y ennoblecimiento de nuestras almas.\u00bb\u00bb Nos proporciona las mejores amistades. Incluso se dice: \u00abEstar\u00e1s aliado con las piedras del campo, y las bestias del campo estar\u00e1n en paz contigo\u00bb. Nos une a los hombres buenos en la santa comuni\u00f3n. Hace que nuestros amigos sean doblemente preciosos para nosotros.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su utilidad para esta vida<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTener promesa de la vida que ahora es.\u201d La piedad tiene una tendencia a promover el bien terrenal del hombre, haci\u00e9ndolo industrioso, templado, prudente. Por otro lado, hay aspectos en los que se puede decir que estorba su bien terrenal. Lo aleja de esa codicia que lo llevar\u00eda a dedicar todo su tiempo a los negocios mundanos, que le prohibir\u00eda trabajar para los dem\u00e1s. Le impide buscar ganancias por medios indignos. Puede pedirle que haga contribuciones liberales de sus ingresos para fines ben\u00e9ficos. Puede llevarlo a una posici\u00f3n en la que su salud se vea perjudicada. Puede llamarlo a renunciar a todos sus bienes, e incluso a la vida misma. Sin embargo, es verdad que tiene la promesa de esta vida. \u00ab\u00bbAunque Dios no ha prometido llenar al hombre piadoso con la abundancia de cosas mundanas; no ponerle un atuendo espl\u00e9ndido y pomposo; no dispensarle lo que pueda servir para mimar la carne o para complacer el capricho desenfrenado; no eximirlo de todos los inconvenientes<\/em> a que est\u00e1n sujetos la naturaleza humana y el estado mundano; sin embargo, ha prometido proporcionarle todo lo que sea necesario o conveniente para \u00e9l, en la debida medida y tiempo, lo que mejor entienda. Su cuidado no faltar\u00e1 para alimentarnos y vestirnos c\u00f3modamente, para protegernos del mal, para prosperar nuestras buenas empresas.\u201d \u201c\u00c9l ha prometido que, si buscamos primero el reino de Dios, todo lo que pertenece a esta vida se agregarse a la misma. Con Cristo, ha prometido darnos todas las cosas. \u00c9l ha prometido que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudar\u00e1n a bien. Son los piadosos los que mantienen una relaci\u00f3n correcta con esta vida. Le dan el valor correcto. Consideran todo lo que reciben como un regalo de Dios, como algo que no merecen, como algo que se les puede quitar, como algo por lo que deber\u00edan estar agradecidos, como algo que deben usar fielmente para Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su utilidad para la vida venidera<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY de la venidera\u00bb.\u00bb Si el el hombre piadoso tiene el verdadero disfrute incluso de esta vida, a \u00e9l le pertenece especialmente la vida venidera con sus bendiciones incomparablemente mayores. \u00c9l tiene la herencia incorruptible, incontaminada, inmarcesible. \u00c9l tiene un peso de gloria excelente, incluso eterno. Tiene la visi\u00f3n beat\u00edfica de Dios, la satisfacci\u00f3n de despertar a la semejanza de Dios. F\u00f3rmula de confirmaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa palabra es fiel y digna de ser recibida por todos\u00bb. Esto llama la atenci\u00f3n sobre lo que ha sucedido antes como merecedor de nuestra mejor consideraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. \u00abPorque para este fin trabajamos y nos esforzamos, porque tenemos nuestra esperanza puesta en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen\u00bb. Con miras especialmente a la vida prometida por venir, el ap\u00f3stol se coloc\u00f3 en desventaja mundana. En lugar de consultar su comodidad, trabaj\u00f3 duro. En lugar de consultar su popularidad, sufri\u00f3 reproches, como es la lectura verdadera. Bajo esto fue sostenido por la esperanza, que no estaba puesta en un \u00eddolo muerto que no pod\u00eda hacer nada, sino en el Dios vivo que pod\u00eda hacer todas las cosas por \u00e9l. El que pod\u00eda cumplir su promesa tambi\u00e9n estaba dispuesto. Se le designa como \u00abel Salvador de todos los hombres\u00bb. Hay una universalidad en su benevolencia. \u00c9l quiere que todos se salven. Y lo que ha hecho en Cristo ha sido para todos los hombres. \u00c9l ha provisto satisfacci\u00f3n por el pecado de todos los hombres. \u00c9l ha entrado en un pacto en nombre de todos los hombres. \u00c9l ha procurado ayudas competentes para todos los hombres. As\u00ed ha hecho a todos los hombres salvabiles<\/em>, <\/em>capaces de salvaci\u00f3n, y salvandos<\/em>, <\/em>que deben ser salvos, aunque todos los hombres no son en efecto salvos. \u00abAs\u00ed como el que ofrece gratuitamente un rico favor no debe ser menos benefactor y liberal, aunque su regalo sea rechazado, que si fuera aceptado; como el que abre una prisi\u00f3n ha de llamarse libertador, aunque el cautivo no salga; como el que ministra un remedio eficaz, aunque el paciente no lo use, merece el honor y agradecimiento debido a un m\u00e9dico; as\u00ed es Dios, con respecto a lo que ha hecho por los hombres y les ha ofrecido, para ser dignamente considerado y agradecido reconocido como Salvador, aunque no todos los hombres, s\u00ed, aunque no uno solo, debe recibir el beneficio designado\u00bb. cierto, \u00e9l es el Salvador especialmente de los que creen. \u00c9l es nuestro Salvador antes de que creamos, pero es cuando creemos que nos damos cuenta en nuestra experiencia personal de todo lo que \u00c9l es y ha hecho por nosotros. Es peculiarmente esperando en \u00e9l como nuestro Salvador que somos soportados bajo fatigas y vituperios.\u2014RF<\/p>\n

1Ti 4:11-16<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Direcciones a Timoteo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> FUNDADO<\/strong> EN<\/strong> ANTERIOR<\/strong> CONTEXTO<\/strong>. \u00abEstas cosas ordena y ense\u00f1a\u00bb. Lo que se le ordenaba deb\u00eda presentarlo ante la comunidad que presid\u00eda en \u00c9feso. Deb\u00eda ordenar, o presentar ante ellos, una norma de conducta autorizada. Esto deb\u00eda ser caracter\u00edsticamente piedad<\/em>; <\/em>no una obra en el mero terreno humano, sino un poner a Dios en conexi\u00f3n con la vida, abrigando sentimientos apropiados hacia \u00e9l y observando sus reglas. . Tambi\u00e9n deb\u00eda ense\u00f1ar, o presentar ante ellos, puntos de vista revelados de la verdad. Mientras pon\u00eda la fe como condici\u00f3n para la salvaci\u00f3n, no deb\u00eda olvidar presentar a Dios como el Salvador de todos los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> REFERENCIA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong>. \u00ab\u00bbQue nadie menosprecie tu juventud; antes bien, s\u00e9 ejemplo de los que creen en palabra, en g\u00e9nero de vida, en amor, en fe, en pureza.\u201d Timoteo era un joven que a\u00fan viv\u00eda con sus padres cuando Pablo lo tom\u00f3 por primera vez como su compa\u00f1ero. Despu\u00e9s de un lapso de quiz\u00e1s quince a\u00f1os, todav\u00eda se le considera un hombre joven. Podemos entender que a\u00fan era joven para el trabajo que se le encomend\u00f3; era joven para instruir y, tal vez, para exhortar (1Ti 5:1<\/span>) a los ancianos (muchos de ellos ancianos). Un joven ministro se coloca en la misma posici\u00f3n; tiene que hablar con hombres cuya experiencia va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la suya. A este respecto, tiene una posici\u00f3n dif\u00edcil que llenar, y le conviene considerar bien el curso que toma y, si es necesario, buscar el consejo de hombres m\u00e1s experimentados en el ministerio, para que as\u00ed tenga la gravedad de los a\u00f1os. , y no dar\u00e1 ocasi\u00f3n a despreciarlo a causa de su juventud. La idea de un ministro es que debe ser un ejemplo para los que creen, especialmente para aquellos sobre quienes est\u00e1 puesto. Hay cinco cosas en las que debe liderar el camino. Los dos primeros van juntos. Est\u00e1 la vida externa de la palabra<\/em>. <\/em>Un ministro debe tener el tono correcto en sus declaraciones privadas (lo que parece referirse principalmente a declaraciones p\u00fablicas se presenta en el siguiente cap\u00edtulo). verso); debe ser capaz de desviar la mente de los dem\u00e1s de las peque\u00f1eces hacia los asuntos importantes. Tambi\u00e9n est\u00e1 la vida externa de obras<\/em>. <\/em>Sus acciones deben ir junto con sus palabras; \u00e9l debe dar direcci\u00f3n por la misma manera en que act\u00faa. Palabra<\/em> y acci\u00f3n<\/em> revelan la vida interior, cuyas fuerzas motrices<\/em> se expresan a continuaci\u00f3n. Est\u00e1 la fuerza motriz del amor<\/em>. <\/em>Lo impulsa el amor por un Salvador invisible y por las almas compradas por \u00e9l. Tambi\u00e9n est\u00e1 la fuerza motriz de la fe<\/em>. <\/em>\u00c9l es impulsado por lo que la fe revela, a saber. un Maestro ante el cual es responsable, cuyo honor debe cuidar, cuya recompensa por la fidelidad debe ansiosamente codiciar. Movido as\u00ed en su interior, entonces, como quinta y \u00faltima cosa, su vida se caracteriza por la pureza<\/em>. <\/em>No recibe la contaminaci\u00f3n del mundo, sino una penetrante influencia sagrada de una fuente por encima del mundo. El joven ministro que busca ir delante de su pueblo en estas cinco cosas est\u00e1 tomando el plan correcto de colocarse por encima de ser despreciado por su juventud.<\/p>\n

III.<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> > ESCRITURAS<\/strong>. \u00abHasta que yo venga, estad atentos a la lectura, a la exhortaci\u00f3n, a la ense\u00f1anza\u00bb. Timoteo no era tanto un ministro residente como el asistente de Pablo, lo que implicaba su mudanza de un lugar a otro. El arreglo especial por el cual presid\u00eda la Iglesia central de \u00c9feso continuar\u00eda en vigor hasta la llegada de Pablo, que se esperaba para una fecha no lejana. Mientras tanto, deb\u00eda dedicar su atenci\u00f3n a sus deberes p\u00fablicos. En primer lugar estaba la lectura de las Escrituras<\/em>. <\/em>Esta se llevaba desde la sinagoga jud\u00eda, en la que se le\u00edan regularmente las Escrituras del Antiguo Testamento. Y la Iglesia cristiana, en vida de los ap\u00f3stoles, estando bajo una gu\u00eda infalible, podemos entender que partes del Nuevo Testamento ser\u00edan introducidas gradualmente en el santuario cristiano. Esta lectura p\u00fablica de las Escrituras cumpli\u00f3 un prop\u00f3sito m\u00e1s all\u00e1 de lo que tiene ahora. Eran muy pocas las copias de los Libros sagrados que se pod\u00edan obtener entonces. Por lo tanto, los miembros de las iglesias depend\u00edan en gran medida para su conocimiento de la Biblia de lo que se le\u00eda p\u00fablicamente. Se requerir\u00eda que las reuniones fueran frecuentes, y se requerir\u00eda dar un lugar importante en estas reuniones a la mera lectura, a fin de que la gente pudiera familiarizarse con el lenguaje exacto de las Escrituras. Con la lectura se asoci\u00f3 la exhortaci\u00f3n<\/em> y la ense\u00f1anza<\/em>. <\/em>Debemos entender esto sobre la base de lo que se ley\u00f3. \u00ab\u00bbLa Escritura es la fuente de toda sabidur\u00eda, de la cual los pastores deben sacar todo lo que llevan ante su reba\u00f1o\u00bb\u00bb (Calvin). Hab\u00eda una exhortaci\u00f3n al deber<\/em>, <\/em>o un llamamiento a los sentimientos, la conciencia, para influir en los hombres para que se decidieran por Cristo y se mantuvieran fielmente a la Ley de Cristo. Y hab\u00eda ense\u00f1anza de verdad<\/em>, <\/em>o la apertura de la Escritura en sus hechos y principios, para mostrar especialmente lo que Cristo era y hab\u00eda hecho por ellos. Era posible combinar el exhortativo<\/em>y el instructivo<\/em>, <\/em>aunque en un momento la atenci\u00f3n se dirigir\u00eda m\u00e1s a las apelaciones<\/em>, <\/em>en otro momento m\u00e1s a explicaciones<\/em>.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REGALO<\/strong>. \u00ab\u00bbNo descuides <\/em>no el don que hay en ti, que te fue dado por profec\u00eda, con la imposici\u00f3n de las manos del presbiterio\u00bb. Hay referencia a su ordenaci\u00f3n, que probablemente tuvo lugar a\u00f1os antes de que se le asignara su trabajo actual en \u00c9feso. En ese momento interesante se le imparti\u00f3 el don ministerial, o el poder de gobernar y el poder de manejar la Palabra. No es que antes no tuviera ninguna cualificaci\u00f3n; porque hab\u00eda profec\u00edas sobre \u00e9l, aparentemente fundadas en la prueba que estaba haciendo de s\u00ed mismo. Pero entonces, en toda su autoridad, y en la plenitud de la calificaci\u00f3n en una influencia especial del Esp\u00edritu, el don le fue impartido. Hubo dos circunstancias coexistentes que entraron en la ordenaci\u00f3n. El primero fue extraordinario<\/em> en su naturaleza, a saber. profec\u00eda o cualquier expresi\u00f3n inspirada. Aparentemente, equival\u00eda a dar a entender a la congregaci\u00f3n reunida que Timoteo realmente hab\u00eda sido llamado, y en ese mismo momento completamente investido. El segundo concomitante, o circunstancia que entraba en la ordenaci\u00f3n, era la imposici\u00f3n de manos del presbiterio. Esto era ordinario y, por lo tanto, contin\u00faa conectado con la ordenaci\u00f3n, siendo la profec\u00eda representada por la oraci\u00f3n y el discurso de ordenaci\u00f3n. Aparentemente, el presbiterio entonces consist\u00eda en los ancianos de la congregaci\u00f3n particular en relaci\u00f3n con la cual se llev\u00f3 a cabo la ordenaci\u00f3n. Como aprendemos de la Segunda Ep\u00edstola, Pablo estaba asociado con ellos. Cabe se\u00f1alar que los ancianos gobernantes participaron en la ordenaci\u00f3n de un anciano docente. La imposici\u00f3n de manos es un s\u00edmbolo de la impartici\u00f3n de un regalo. Cristo emplea a aquellos que han sido dotados por \u00e9l para ser el medio de impartir su don a otros. El don ministerial de Timoteo no deb\u00eda descuidarse ni permitir que no se usara. Hemos le\u00eddo de peces que habitan en el agua de una cueva oscura que, sin necesitar nunca usar sus ojos, eventualmente, despu\u00e9s de sucesivas generaciones de ellos, se ha producido una modificaci\u00f3n en su organismo. Y no habiendo necesidad, la naturaleza ha dejado de hacer provisi\u00f3n para ello, present\u00e1ndose el extra\u00f1o espect\u00e1culo de una raza sin ojos. Entonces, por falta de uso, rogar por Cristo se convertir\u00eda en un regalo perdido para \u00e9l.<\/p>\n

V.<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> AS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> APLICAR<\/strong> MISMO<\/strong>. \u00ab\u00bbSed diligentes en estas cosas; entr\u00e9gate por completo a ellos; para que tu progreso sea manifiesto a todos.\u201d Pablo no ten\u00eda la idea de que una comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo reemplazaba a la aplicaci\u00f3n. Despu\u00e9s de decir que el don de Timoteo no deb\u00eda quedar sin uso, ahora dice que deb\u00eda ser diligente en estas cosas, a saber. en los deberes de su vocaci\u00f3n, como se establece en el vers\u00edculo trece. Y, a modo de reforzar esto, a\u00f1ade que deb\u00eda entregarse por completo a ellos. Un ministro tiene que familiarizarse completamente con el significado de la Escritura, para que pueda abrirla a otros. Tiene que saber c\u00f3mo aplicar la verdad de las Escrituras a las necesidades de su pueblo, para que pueda incitarlos a la acci\u00f3n correcta. Esto no lo puede hacer bien junto con las demandas de un negocio secular. Necesita tener todo su tiempo para dedicarse a ello, y necesita, en el tiempo que tiene, poner a disposici\u00f3n todas sus fuerzas. Cerrar aplicaci\u00f3n pronto le dir\u00e1. Su aprovechamiento se manifestar\u00e1 en un manejo m\u00e1s h\u00e1bil de la Palabra, en una s\u00faplica m\u00e1s ferviente a las almas.<\/p>\n

VI.<\/strong> RECAPITULACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbTen cuidado de ti mismo y de tu ense\u00f1anza. Contin\u00faa en estas cosas; porque haciendo esto te salvar\u00e1s a ti mismo y a los que te oyeren\u00bb. Primero recapitula lo dicho en 1Ti 4:12<\/span>. \u00abTen cuidado de ti mismo\u00bb. Un ministro debe tener cuidado de s\u00ed mismo, de que es realmente un sujeto de la gracia salvadora, de que est\u00e1 aumentando satisfactoriamente en la gracia, de que su conducta no va en contra de su ense\u00f1anza. Luego recapitula lo dicho en 1Ti 4:13<\/span>. \u00ab\u00bbY a tu ense\u00f1anza\u00bb.\u00bb Un ministro debe asegurarse de hacer todo lo posible para sacar a relucir el significado de la Palabra de Dios, y llevarlo a las necesidades de sus oyentes. Habiendo recapitulado as\u00ed, lo fortalece al agregar: \u00abContin\u00faa en estas cosas\u00bb, a saber. en sus ejercicios privados y p\u00fablicos. Y un ministro es alentado a hacer esto por la consideraci\u00f3n de que, al hacer esto, salvar\u00e1 las almas de aquellos que lo escuchan. Llegar\u00e1 a su fin; y \u00a1qu\u00e9 felicidad ser el medio, bajo Dios, de salvar almas! S\u00f3lo puede esperar hacer esto exigiendo de s\u00ed mismo un alto nivel de vida y de predicaci\u00f3n. Y, a trav\u00e9s de esto, llegar\u00e1 al final de su propia salvaci\u00f3n. Tiene que ganar o perder, al igual que sus oyentes. \u201cY muchos dir\u00e1n en aquel d\u00eda: Se\u00f1or, \u00bfno profetizamos en tu Nombre?\u201d, a quienes se les responder\u00e1: \u201cNunca te conoc\u00ed; apartaos de m\u00ed, obradores de iniquidad.\u201d \u201c\u00c9l tiene el mismo coraz\u00f3n perverso con el que luchar.\u201d \u201cEl pecado mora en nosotros cuando nunca hemos predicado tanto contra \u00e9l; un grado prepara el coraz\u00f3n para otro, y un pecado inclina la mente a m\u00e1s\u00bb.\u00bb Puede esperar ser tentado m\u00e1s severamente que otros, ya que el honor de Cristo recae m\u00e1s sobre \u00e9l que sobre otros.\u2014RF<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Ti 4 :1 Pero por ahora, AV; dicepor habla, AV; m\u00e1s tarde por este \u00faltimo, AV; apartarse para partir, AV El Esp\u00edritu dice expresamente (\u1fe5\u03b7\u03c4\u1ff6\u03c2); solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y muy raro en el griego cl\u00e1sico. Pero el adjetivo \u1fe5\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2, en el sentido de algo \u00ab\u00bbestablecido\u00bb, \u00ab\u00bbdefinido …. expresamente mencionado\u00bb, \u00abes … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Timoteo 4:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}