{"id":43168,"date":"2022-07-16T12:17:48","date_gmt":"2022-07-16T17:17:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-timoteo-51-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:17:48","modified_gmt":"2022-07-16T17:17:48","slug":"interpretacion-de-1-timoteo-51-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-timoteo-51-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Timoteo 5:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Ti 5 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortar <\/em>para tratar<\/em>, <\/em>AV; y <\/em>omitido No reprendas<\/strong>(\u03bc\u1f74 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c0\u03bb\u03ae\u03be\u03b7\u03c2); solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento para el m\u00e1s usual \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03b9\u03bc\u03ac\u03c9 (2Ti 4:2 <\/span>, y frecuentemente en los Evangelios) o \u1f10\u03bb\u03ad\u03b3\u03c7\u03c9, como Tit 1:13<\/span>; Tit 2:15<\/span>; Rev 3:19<\/span>, y en otros lugares. En griego cl\u00e1sico expresa un agudo castigo con palabras Comp\u00e1rese con \u00ab\u00bbpatruae verbera linguae\u00bb\u00bb (Hor., ‘Od.’, 3. <\/span>Ap 12:3<\/span>). Responde al lat\u00edn objurgo<\/em>. <\/em>Anciano<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03c5\u03c4\u03ad\u03c1\u1ff3). El contexto muestra que el significado no es \u00ab\u00bbpresb\u00edtero\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbun anciano\u00bb.\u00bb El precepto tiene relaci\u00f3n con la juventud de Timoteo (1Ti 4:12<\/span>). V\u00e9ase el mismo orden respecto de las personas a amonestar (Tit 2,1-6<\/span>, donde, sin embargo, tenemos las formas \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b1\u03c2 <\/em>y \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c2 <\/em>con \u03bd\u03ad\u03b1\u03c2 y \u03bd\u03b5\u03c9\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2). <\/em>La direcci\u00f3n es un ejemplo de esa admirable propiedad de conducta, basada en una verdadera caridad, que produce el cristianismo vital. Un verdadero cristiano nunca olvida lo que se debe a los dem\u00e1s, nunca \u00ab\u00bbse comporta indecorosamente\u00bb.\u00bb Exhortar<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03ac\u03bb\u03b5\u03b9); ciertamente una traducci\u00f3n mucho mejor que invitar <\/em>en el AV Los j\u00f3venes.<\/strong> Este y los otros acusativos en este vers\u00edculo y los siguientes est\u00e1n gobernados por \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03ac\u03bb\u03b5\u03b9; la prohibitiva \u03bc\u1f74 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c0\u03bb\u03ae\u03be\u1fc3\u03c2 se limita a la \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03c5\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03b9. <\/em>Como hermanos.<\/strong> Esta frase muestra que Timoteo todav\u00eda era un hombre joven. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n c\u00f3mo, incluso en la reprobaci\u00f3n, debe mantenerse el sentido del amor. Los miembros de la Iglesia sobre los que gobierna son padres y madres, o hermanos y hermanas, o, se puede agregar, como sus propios hijos, al pastor fiel.<\/p>\n

1Ti 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n

En<\/em> para con<\/em>, <\/em>AV Pureza<\/strong> (\u1f00\u03b3\u03bd\u03b5\u03af\u1fb3); ver 1Ti 4:12<\/span>, nota. Ved con qu\u00e9 celo guarda el ap\u00f3stol contra toda posibilidad de abuso de las relaciones familiares de un cl\u00e9rigo con las mujeres de su reba\u00f1o. Son sus hermanas, y \u1f00\u03b3\u03bd\u03b5\u03af\u03c9 debe ser la condici\u00f3n constante de su coraz\u00f3n y car\u00e1cter.<\/p>\n

1Ti 5:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Honor<\/strong> (\u03c4\u03af\u03bc\u03b1). El uso del verbo \u03c4\u03b9\u03bc\u03ac\u03c9 en el comentario del cuarto mandamiento en Mat 15:4-6<\/span>, donde la retenci\u00f3n del el honor debido consiste en decir: \u00abEs <\/em> corb\u00e1n, por cualquier cosa que te aproveche de m\u00ed\u00bb, y as\u00ed negar el honor debido, muestra claramente que en la noci\u00f3n de honrar es <\/em>inclu\u00eda aquel sustento material que requer\u00eda su condici\u00f3n de viudas. As\u00ed que nuevamente en Mateo 15:17<\/span> de este cap\u00edtulo, el \u00ab\u00bbdoble <\/em>honor\u00bb\u00bb debido a los ancianos que trabajan en la Palabra y la doctrina se muestra claramente en Mat 15:18<\/span> para incluir el pago de su mantenimiento. Esto tambi\u00e9n se confirma por el uso frecuente de \u03c4\u03b9\u03bc\u03ae en el sentido de \u00ab\u00bbprecio\u00bb\u00bb (Mat 27:6<\/span>, Mateo 27:9<\/span>; Hechos 4:34<\/span>; Hechos 7:16<\/span>; Hechos 19:19<\/span>; 1Co 6:20<\/span>, etc.). El pasaje podr\u00eda, por lo tanto, ser parafraseado, \u00abPresta la debida atenci\u00f3n a las necesidades de aquellas viudas que en verdad son viudas\u00bb. <\/em>de que se quejan los jud\u00edos griegos (Hechos 6:1<\/span>). La misma idea est\u00e1 en el lat\u00edn honorarium<\/em>, <\/em>por una tarifa<\/em>. <\/em>Viudas de hecho<\/strong> ; es decir, <\/em>realmente, como en Mateo 15:5<\/span> y Mat 15:16<\/span>, desolado y solo. Aprendemos de este pasaje que el cuidado de las viudas por parte de toda la Iglesia, que comenz\u00f3 en Jerusal\u00e9n en la infancia misma de la Iglesia, continu\u00f3 en las Iglesias plantadas por San Pablo. Encontramos la misma instituci\u00f3n, aunque algo diferente en car\u00e1cter, en \u00e9pocas posteriores de la Iglesia. La viudez, as\u00ed como la virginidad, se convirti\u00f3 en una profesi\u00f3n religiosa, y las viudas eran admitidas con ciertas ceremonias, incluida la colocaci\u00f3n sobre sus cabezas de un velo consagrado por el obispo. Las diaconisas se eleg\u00edan con mucha frecuencia entre las filas de las viudas (Bingham, ‘Antiq.’, libro 7. 1Ti 4:1-16<\/a>.).<\/p>\n

1Ti 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Hath por have, AV; nietos por sobrinos, AV; hacia su propia familia para en casa, AV; esto por aquello, AV; aceptable a la vista del bien y aceptable ante, AV y TR Nietos<\/strong> (\u1f14\u03ba\u03b3\u03bf\u03bd\u03b1; solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero com\u00fan en la LXX<\/strong> y en el griego cl\u00e1sico) ; descendientes, hijos o nietos (por otro lado, \u03c0\u03c1\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd\u03bf\u03b9 en este vers\u00edculo incluye tanto a los abuelos como a los padres). En lat\u00edn nepotes, \u00ab\u00bbdescendientes\u00bb\u00bb nos neveux (en franc\u00e9s), \u00ab\u00bbnuestros descendientes\u00bb\u00bb y as\u00ed la palabra inglesa \u00ab\u00bbsobrinos\u00bb\u00bb (derivada de nepos, a trav\u00e9s del franc\u00e9s neveu) significa propiamente, y es com\u00fanmente as\u00ed se usa en todos los antiguos escritores ingleses, como por ejemplo en Holinshed (Diccionario de Richardson), \u00ab\u00bbsus sobrinos, o los hijos de sus hijos, que reinaron en tercer lugar\u00bb. para mostrar la transici\u00f3n al uso moderno de \u00ab\u00bbsobrino\u00bb.\u00bb Pero como el antiguo significado de \u00ab\u00bbsobrinos\u00bb\u00bb ahora est\u00e1 obsoleto, es mejor sustituirlo por \u00ab\u00bbnietos\u00bb\u00bb, como en la RV D\u00e9jenlos aprender.<\/strong> Claramente \u00ab\u00bblos hijos o nietos\u00bb\u00bb es el tema. Mostrar piedad hacia<\/strong> (\u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd). En el \u00fanico otro pasaje del Nuevo Testamento donde aparece esta palabra, Hechos 17:23<\/span>, tambi\u00e9n tiene un acusativo de persona\u2014\u00bb\u00bb a quien ador\u00e1is.\u00bb\u00bb En griego cl\u00e1sico tambi\u00e9n se usa \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u03b1, as\u00ed como \u03b5\u1f30\u03c2, o \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76, o \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u03b9\u03bd\u03b1.. Su propia familia<\/strong>, de la cual formaba parte la madre o abuela viuda. La fuerza de \u03c4\u1f78\u03bd \u1f34\u03b4\u03bf\u03bd \u03bf\u1f37\u03ba\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbsu propia familia\u00bb\u00bb, radica en el contraste impl\u00edcito con la Iglesia. Mientras una viuda tenga miembros de su propia casa que puedan sostenerla, la Iglesia no debe estar cargada (ver Hch 17:16<\/a>). Para compensar<\/strong> (\u1f00\u03bc\u03bf\u03b9\u03b2\u1f70\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03af\u03b4\u03bf\u03bd\u03b1\u03b9); literalmente, devolver la devoluci\u00f3n o cambio debido. \u1f08\u03bc\u03bf\u03b9\u03b2\u03ae solo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero no es raro en la LXX<\/strong>., y se usa mucho en los mejores autores cl\u00e1sicos. El \u03c0\u03c1\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd\u03bf\u03b9 los hab\u00eda alimentado y cuidado en su ni\u00f1ez; deben corresponder a ese cuidado honr\u00e1ndolos y apoy\u00e1ndolos en su vejez. Esto es aceptable<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03cc\u03b4\u03b5\u03ba\u03c4\u03bf\u03bd); s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento o LXX<\/strong>., y rara vez, si es que alguna, en el griego cl\u00e1sico. La misma idea se expresa en 1Ti 1:15<\/span>, por \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03bf\u03c7\u1fc6\u03c2 \u1f04\u03be\u03b9\u03bf\u03c2, y en 1Pe 2:19, 1Pe 2:20<\/span>, por \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 \u03a4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u0398\u03b5\u1ff7, \u00ab\u00bbEsto es aceptable delante de Dios\u00bb.<\/p>\n

1Ti 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiene puesta su esperanza en <\/em>porque conf\u00eda <\/em>en, AV Ciertamente viuda<\/strong> (ver 1Ti 5:3<\/span>). Desolado<\/strong> (\u03bc\u03b5\u03bc\u03bf\u03bd\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7; <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, raro en las versiones griegas del Antiguo Testamento, frecuente en el griego cl\u00e1sico); literalmente, dejado solo<\/em>, <\/em>o hecho solitario<\/em>, <\/em>que tambi\u00e9n es el significado exacto de \u00ab\u00bbdesolado\u00bb\u00bb de solus<\/em>, <\/em>solo. Una viuda con hijos o nietos capaces de mantenerla no est\u00e1 del todo desolada. Con respecto a la conexi\u00f3n \u03b4\u03ad, traducida como \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb tanto en la AV como en la RV, el obispo Ellicott correctamente la traduce \u00ab\u00bbpero\u00bb. El ap\u00f3stol contrasta la condici\u00f3n del \u1f44\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c7\u03ae\u03c1\u03b1, <\/em>que s\u00f3lo tiene a Dios a quien acudir en busca de ayuda, y que pasa su tiempo en oraci\u00f3n, con el de la viuda con hijos y nietos. El segundo \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb en 1Ti 5:6<\/span> no es una objeci\u00f3n real; la viuda que \u00abse entrega a los placeres\u00bb se contrasta a su vez con la viuda piadosa cuya conducta acabamos de describir. La inferencia que se pretende extraer, como observa con justicia Ellicott, es que uno es eminentemente apto, y el otro eminentemente inadecuado, para ser apoyado por el cargo com\u00fan de la Iglesia. Tiene su esperanza puesta en Dios<\/strong> (ver 1Ti 4:10<\/span>). S\u00faplicas y oraciones<\/strong> (ver 1Ti 2:1<\/span>, nota). Noche y d\u00eda.<\/strong> Quiz\u00e1s de noche y de d\u00eda <\/em>expresar\u00eda mejor el genitivo (Mateo 2:14 <\/span>; Luk 18:7<\/span>), como indicando el tiempo cu\u00e1ndo<\/em>, <\/em> en lugar de tiempo cu\u00e1nto tiempo<\/em>. <\/em>En Luk 2:37<\/span>, Anna la profetisa es dice adorar \u00ab\u00bbcon oraciones y s\u00faplicas noche y d\u00eda (\u03bd\u03cd\u03ba\u03c4\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd)\u00bb,\u00bb <\/em>donde el acusativo transmite m\u00e1s bien la noci\u00f3n de vigilias prolongadas durante la noche. En cuanto al orden de las palabras, \u00abd\u00eda y noche\u00bb o \u00abnoche y d\u00eda\u00bb, no parece haber ninguna regla. San Marcos siempre tiene \u00ab\u00bbnoche y d\u00eda\u00bb\u00bb; San Lucas usa ambos (Luk 2:37<\/span>; Luk 18: 7<\/span>; Hecho 9:24<\/span>; Hecho 20: 31<\/span>; Hechos 26:7<\/span>). San Pablo siempre \u00ab\u00bbnoche y d\u00eda\u00bb\u00bb, como en este pasaje (Hch 20:31<\/span>; 1Tes 2:9<\/span>; 1Tes 3:10; 2Tes 3:8<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>). San Juan siempre \u00ab\u00bbd\u00eda y noche\u00bb\u00bb (Re Juan 4:8<\/span>; Juan 7:15<\/span>; Juan 12:10<\/span>; Juan 14:11<\/span>; Juan 20:10<\/span>).<\/p>\n

1Ti 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Se entrega a <\/em>porque vive en <\/em>, <\/em>AV Se entrega al placer<\/strong> (\u1f21 \u03c3\u03c0\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u1ff6\u03c3\u03b1); s\u00f3lo aqu\u00ed y Santiago 5:5<\/span> (\u1f10\u03c3\u03c0\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u00ab\u00bbcomplacerte\u00bb,\u00bb RV, \u00ab\u00bbhaber disoluto\u00bb,\u00bb AV) en el Nuevo Testamento, pero encontrado (as\u00ed como \u03c3\u03c0\u03b1\u03c4\u03ac\u03bb\u03b7 <\/em>y \u03c3\u03c0\u03ac\u03c4\u03b1\u03bb\u03bf\u03c2) en Ec 21:15, y en Polibio (Liddell y Scott). Trench compara y contrasta \u03c3\u03c4\u03c1\u03b7\u03bd\u03b9\u03ac\u03c9 \u03c4\u03c1\u03c5\u03c6\u03ac\u03c9, <\/em>y \u03c3\u03c0\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03ac\u03c9, <\/em>y dice que este \u00faltimo incluye la idea de prodigalidad. La palabra pone en el contraste m\u00e1s fuerte posible a la viuda que era como Ana, y aquellos a quienes san Pablo aqu\u00ed denuncia. est\u00e1 muerta mientras viva<\/strong>; o, ha muerto<\/em>(est\u00e1 muerta) durante su vida<\/em>. <\/em>Ella est\u00e1 muerta para Dios y, como sugiere Alford, ya no est\u00e1 viva. miembro de la Iglesia de Cristo. Compare la expresi\u00f3n de San Judas \u00ab\u00bbdos veces muerto\u00bb\u00bb (Jue 1:12<\/span>). La expresi\u00f3n en Rev 3:1<\/span> es diferente, a menos que \u03b6\u1ff6\u03c3\u03b1 aqu\u00ed pueda tener el mismo significado que \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9 \u1f45\u03c4\u03b9 \u03b6\u1fc7, <\/em>\u00ab\u00bbaunque nominalmente vivo como cristiano\u00bb, etc.<\/p>\n

1Ti 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Estas cosas tambi\u00e9n mandan<\/em>para y estas cosas mandan<\/em>, <\/em>AV; sin reproche<\/em>por irreprensible<\/em>, <\/em>AV Estas cosas<\/strong>, etc. El ap\u00f3stol le hab\u00eda estado dando a Timoteo sus propias instrucciones acerca de las viudas y su manutenci\u00f3n por parte de sus propios parientes. \u00c9l ahora agrega la direcci\u00f3n de que debe dar estas cosas a cargo de la Iglesia de \u00c9feso, para que no sean culpables y censurables al actuar con un esp\u00edritu diferente. Probablemente estaba al tanto de la disposici\u00f3n que exist\u00eda en algunos sectores de arrojar la carga de mantener a sus viudas sobre la Iglesia. Sin reproche<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b5\u03c0\u03af\u03bb\u03b7\u03c0\u03c4\u03bf\u03b9); arriba, 1Ti 3:2<\/span>, nota. Si no lo hicieran, estar\u00edan expuestos al terrible reproche mencionado en 1Ti 3:8<\/span>, de que, cristianos como se llamaban a s\u00ed mismos, eran en su conducta peores que los incr\u00e9dulos.<\/p>\n

1Ti 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Proporciona <\/em>para proporciona<\/em>, <\/em>AV; su propia casa <\/em>por los de su propia casa<\/em>, <\/em>AV y TR; incr\u00e9dulo <\/em>por infiel<\/em>, <\/em>AV Provee<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6). <\/em>En otras partes del Nuevo Testamento solo en Rom 12:17<\/span> y 2Co 8:21<\/a>, donde tiene acusativo de la cosa<\/em>prevista; aqu\u00ed, como en el griego cl\u00e1sico, con un genitivo de persona; frecuente en la LXX<\/strong>., y m\u00e1s a\u00fan en el griego cl\u00e1sico. El sustantivo \u03c0\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03af\u03b1 <\/em>aparece en Hechos 24:2<\/span> y Rom 13:14<\/span>. Su propia casa<\/strong>; porque en muchos casos la viuda estar\u00eda realmente viviendo en la casa de su hijo o nieto. Pero incluso si no lo fuera, el deber filial impulsar\u00eda una provisi\u00f3n adecuada para sus necesidades. \u00c9l ha negado la fe; verbigracia. repudiando estos deberes que la fe cristiana le exig\u00eda (ver Ef 6,1-3<\/span>).<\/p>\n

1Ti 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Que ninguna quede viuda porque no una viuda sea tomada en el n\u00famero, AV Que ninguno sea inscrito<\/strong>, etc. La traducci\u00f3n correcta parece ciertamente ser (Ellicott, Alford, Huther, etc.), que una mujer sea inscrita como viuda no menores de sesenta a\u00f1os; es decir, \u03c7\u03ae\u03c1\u03b1 a es el predicado, no el sujeto. De ello se deduce que la palabra \u00ab\u00bbviuda\u00bb\u00bb aqu\u00ed se usa en un sentido ligeramente diferente al de los vers\u00edculos anteriores, a saber. en el sentido t\u00e9cnico de una perteneciente a la orden de las viudas, de la cual se desprende de la palabra \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b5\u03b3\u03ad\u03c3\u03b8\u03c9 que se llevaba un registro regular en la Iglesia. No sabemos lo suficiente de las instituciones de la Iglesia de la era apost\u00f3lica para permitirnos decir con seguridad cu\u00e1l era su estado o sus funciones, pero sin duda fueron el germen del desarrollo posterior (del cual v\u00e9ase Bingham, libro 7. 1Ti 4:1-16<\/span>.) tom\u00f3 su lugar. Sin embargo, podemos deducir del pasaje que tenemos ante nosotros que sus vidas estaban especialmente consagradas al servicio de Dios y de la Iglesia; que se esperaba que fueran instant\u00e1neos y constantes en la oraci\u00f3n, y que se dedicaran a obras de caridad; que el ap\u00f3stol no aprobaba que se volvieran a casar despu\u00e9s de haber abrazado esta vida de viudez, y por tanto no quer\u00eda que ninguno fuera menor de sesenta a\u00f1os; y en general que, una vez en el rollo, continuar\u00edan all\u00ed de por vida. Inscrito<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b5\u03b3\u03ad\u03c3\u03b8\u03c9); s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento o (en este sentido) en la LXX<\/strong>.; pero es la palabra cl\u00e1sica habitual para alistar, alistar, soldados, etc. De ah\u00ed nuestra palabra \u00abcat\u00e1logo\u00bb. De igual manera, en tiempos de la emperatriz Elena, las v\u00edrgenes de la Iglesia se describen como \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03b5\u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03bd\u03cc\u03bd\u03b9 (Socr., 1Ti 1:17<\/span>), \u00ab\u00bbregistrado en el registro de la Iglesia\u00bb\u00bb o lista de v\u00edrgenes. Menores de sesenta a\u00f1os.<\/strong> Una regla similar se estableci\u00f3 en varios c\u00e1nones antiguos, que prohib\u00edan el velo de las v\u00edrgenes antes de la edad de cuarenta a\u00f1os. Este cuidado de evitar que las mujeres se enreden en votos o compromisos que no hab\u00edan considerado bien, o de los que no sab\u00edan en toda su fuerza, contrasta notablemente con el sistema que permite a las j\u00f3venes hacer votos irrevocables. El participio \u03b3\u03b5\u03b3\u03bf\u03bd\u03c5\u1fd6\u03b1, \u00ab\u00bbser\u00bb,\u00bb pertenece a esta cl\u00e1usula (no como en la AV a la siguiente), como muestra claramente Alford, y como indica tambi\u00e9n la RV, al poner haber estado en cursiva; aunque no traduce \u03b3\u03b5\u03b3\u03bf\u03bd\u03c5\u1fd6\u03b1 en esta cl\u00e1usula, a menos que posiblemente se considere que la palabra \u00ab\u00bbviejo\u00bb\u00bb representa \u03b3\u03b5\u03b3\u03bf\u03bd\u03c5\u1fd6\u03b1. Debe ser, Que ninguna se inscriba como viuda, siendo menor de sesenta a\u00f1os de edad. La esposa de un solo hombre<\/strong>; v\u00e9ase m\u00e1s arriba, 1Ti 3:2<\/span>, la frase similar, \u00ab\u00bbmarido de una sola mujer\u00bb\u00bb (que tambi\u00e9n se encuentra sin ning\u00fan participio), y la nota ah\u00ed. A lo que se puede a\u00f1adir que es dif\u00edcilmente concebible que San Pablo deba, dentro del alcance de unos pocos vers\u00edculos (ver 1Ti 3:14<\/span>), recomendar el matrimonio de viudas j\u00f3venes y, sin embargo, hacen que el hecho de un segundo matrimonio sea un impedimento absoluto para que una mujer sea inscrita entre las viudas de la Iglesia.<\/p>\n

1Ti 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiene <\/em>por tener<\/em>, <\/em>AV ( cinco veces); utiliz\u00f3 la hospitalidad para <\/em>para alojarse<\/em>, <\/em>AV Bien informado de<\/strong> (\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7; <\/em>ver 1Ti 3:7<\/span> y nota). Este uso es frecuente en la Ep\u00edstola a los Hebreos (Heb 7:8<\/span>; Heb 11:2<\/span>, Heb 11:4<\/span>, Heb 11:5<\/span>, Heb 11:39<\/span>), tambi\u00e9n en 3Jn 1:6, 3Jn 1:12<\/span>. Buenas obras<\/strong> (\u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u1fd6\u03c2). <\/em>La frase aparece con frecuencia en las ep\u00edstolas pastorales, tanto en singular como en plural (1Ti 2:10<\/span>; 1Ti 3:1<\/span>; en este vers\u00edculo; vers\u00edculo 25; 1Ti 6:18<\/span>; 2Ti 2:21<\/span>; 2Ti 3:17<\/span>; Tito 1:16<\/span>; Tito 2:7<\/span>, Tito 2:14<\/span>; Tito 3:1<\/span>, Tito 3:8<\/span>, Tito 3:14<\/span>). Nuestro Se\u00f1or us\u00f3 por primera vez la frase y ense\u00f1\u00f3 c\u00f3mo las \u00ab\u00bbbuenas obras\u00bb\u00bb deb\u00edan ser las marcas distintivas de sus disc\u00edpulos (Mateo 5:16<\/a>), ya que eran evidencias de su propia misi\u00f3n (Juan 10:32<\/span>, Juan 10:33<\/span>). Denota todo tipo de buenas acciones<\/em> a diferencia de los sentimientos<\/em>. <\/em>El amor, p. ej.<\/em> no es un buen trabajo<\/em>. <\/em>Alimentar al hambriento, vestir al desnudo y visitar al enfermo son buenas obras<\/em> (ver Mateo 25:35<\/span>, etc.). Criaba hijos<\/strong> (\u1f10\u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03bf\u03c4\u03c1\u03cd\u03c6\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd); <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento o LXX<\/strong>., pero encontrado, as\u00ed como \u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03bf\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03af\u03b1, <\/em>en Arist\u00f3teles. La palabra debe significar \u00abcri\u00f3 hijos propios\u00bb porque \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03bf\u03bd no significa \u00abun ni\u00f1o\u00bb con referencia a su edad, sino \u00ab\u00bbun ni\u00f1o\u00bb\u00bb con referencia a su padre que lo dio a luz. La \u00fanica excepci\u00f3n aparente en las Sagradas Escrituras es 1Th 2:7<\/span>, donde los exalumnos<\/em> de la enfermera son llamados \u00ab\u00bbsu propio ni\u00f1os,\u00bb\u00bb pero obviamente esto no es una excepci\u00f3n de alquiler. El uso cl\u00e1sico es el mismo. Por lo tanto, debemos entender que el ap\u00f3stol aqu\u00ed significa \u00ab\u00bbsi ha educado bien y con cuidado a sus hijos, y ha sido buena madre para ellos\u00bb. El precepto corresponde al establecido para un \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 en 1Ti 3:4<\/span>. Posiblemente, como sugiere Grotius, se pretenda un contraste con la conducta de algunas madres paganas, que, si eran muy pobres, expon\u00edan a sus hijos. Us\u00f3 la hospitalidad para<\/strong> (\u1f10\u03be\u03b5\u03bd\u03bf\u03b4\u03cc\u03c7\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento o LXX<\/strong>., pero, as\u00ed como \u03be\u03b5\u03bd\u03bf\u03b4\u03cc\u03ba\u03bf\u03c2 <\/em>y \u03be\u03b5\u03bd\u03bf\u03b4\u03bf\u03c7\u03af\u03b1, <\/em>no poco com\u00fan en el griego cl\u00e1sico. La forma com\u00fan en el Nuevo Testamento es \u03be\u03b5\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd. (Para inculcar la hospitalidad, v\u00e9ase 1Ti 3:2<\/span>, nota, y 3Jn 1:5<\/span>.) Lav\u00f3 los pies de los santos<\/strong> (ver Juan 13:5 -8<\/span>; anti comp. Luk 7:44<\/span>, donde se reprueba la omisi\u00f3n de proporcionar agua para lavar los pies de un invitado como inh\u00f3spito). Los santos<\/strong> (Rom 12:13<\/span>). ha aliviado<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03ae\u03c1\u03ba\u03b5\u03c3\u03b5\u03bd); solo aqu\u00ed y dos veces en 1Ti 3:16<\/span> en el Nuevo Testamento, y. en 1Ma 8:26 y 11:35; pero com\u00fan en el griego cl\u00e1sico. Los afligidos<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b8\u03bb\u03b9\u03b2\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2); <\/em>usado para cualquier tipo de problema o aflicci\u00f3n (\u03b8\u03bb\u03af\u03c8\u03b9\u03c2); compare, para el precepto, Rom 13:1-14:15<\/span>. Seguido diligentemente<\/strong>. La idea es algo similar a la de \u00ab\u00bbseguir adelante hacia la meta\u00bb\u00bb en Filipenses 3:14<\/span> (ver tambi\u00e9n Flp 3:12<\/span>, donde \u03b4\u03b9\u03ce\u03ba\u03c9 se traduce en AV, \u00ab\u00bbyo sigo\u00bb\u00bb). Buen trabajo. Aqu\u00ed \u1f14\u03c1\u03b3\u1ff3 \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u1ff7, <\/em>como en Hechos 9:36<\/span>; Rom 2:7<\/span>, Rom 2:10<\/span>; Rom 13:3<\/span>; 2Co 9:8<\/span>; Ef 2:10<\/span>; y frecuentemente en las Ep\u00edstolas pastorales (1Ti 2:10<\/span>).<\/p>\n

1Ti 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Menor <\/em>para menor<\/em>, <\/em>AV; encerado<\/em>porque empez\u00f3 a encerar<\/em>, <\/em>AV; deseo <\/em>por will<\/em>, <\/em>AV Rechazar<\/strong>. N\u00f3tese la sabidur\u00eda de Pablo, que no permite que las j\u00f3venes viudas sean admitidas en la lista de viudas de la Iglesia, no sea que, despu\u00e9s de que se haya calmado el primer dolor por la p\u00e9rdida de sus maridos, cambien de opini\u00f3n y deseen volver al mundo y sus placeres, y as\u00ed incurren en la culpa de retirar sus manos del arado. \u00a1Ojal\u00e1 la Iglesia hubiera imitado siempre esta sabidur\u00eda y esta consideraci\u00f3n por los j\u00f3venes, ya fueran j\u00f3venes sacerdotes o j\u00f3venes monjes y monjas! Desenfreno encerado contra<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03b7\u03bd\u03b9\u03ac\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9). <\/em>Esta palabra solo aparece aqu\u00ed, pero el simple \u03c3\u03c4\u03c1\u03b7\u03bd\u03b9\u03ac\u03c9 se encuentra en Apocalipsis 18:7<\/span>, Apocalipsis 18:9<\/span>, y es usado por los poetas griegos de la nueva comedia en el sentido de \u03c4\u03c1\u03c5\u03c6\u1fb6\u03bd , <\/em>ser lujoso (Schleusner, ‘Lex.’). Trench (‘Sin\u00f3nimos del Nuevo Testamento’), comparando esta palabra con \u03c4\u03c1\u03c5\u03c6\u1fb6\u03bd <\/em>y \u03c3\u03c0\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u1fb6\u03bd, <\/em>le atribuye el sentido de \u00ab\u00bbpetulancia\u00bb\u00bb de plenitud, como el estado de Jesur\u00fan, que engord\u00f3 y pate\u00f3 (Dt 32,15<\/span>); y as\u00ed, Liddell y Scott dan el sentido de \u00ab\u00bbser demasiado fuerte\u00bb.\u00bb El sentido, por lo tanto, es que estas j\u00f3venes viudas, en el desenfreno y la mundanalidad ind\u00f3mita de sus corazones, rechazan el yugo de Cristo, y patean contra el vida de oraci\u00f3n y s\u00faplica de la viuda d\u00eda y noche. Y as\u00ed vuelven al mundo y a sus placeres, a los cuales hab\u00edan renunciado.<\/p>\n

1Ti 5:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Condena<\/em>por atrevimiento<\/em>,raci\u00f3n<\/em>, <\/em>AV,; rechazado<\/em>por desechado<\/em>, <\/em>AV Condena<\/strong>; \u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1, <\/em>traducido de diversas formas en AV \u00ab\u00bbcondenaci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbcondena\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbjuicio\u00bb. La palabra significa un \u00ab\u00bbjuicio\u00bb,\u00bb\u00bbdecisi\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsentencia\u00bb\u00bb, pero generalmente una sentencia adversa, un\u00bb \u00abcondenaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Y este es el significado de la palabra inglesa \u00ab\u00bbdamnation\u00bb,\u00bb que s\u00f3lo recientemente ha adquirido el significado de \u00ab\u00bbcondenaci\u00f3n eterna\u00bb.\u00bb Rechazado<\/strong> (\u1f20\u03b8\u03ad\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd); <\/em>literalmente, haber dejado de lado<\/em>, <\/em>o desplazado<\/em>, <\/em>y por lo tanto despreciado<\/em>, <\/em>un juramento, tratado, promesa o similar. En el AV se traduce de diversas formas \u00ab\u00bbrechazar\u00bb, \u00ab\u00bbdespreciar\u00bb, \u00ab\u00bbreducir a nada\u00bb, \u00ab\u00bbfrustrar\u00bb, \u00ab\u00bbdesanular\u00bb, \u00ab\u00bbal este\u00bb.\u00bb El \u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1 <\/em>que estas viudas trajeron sobre s\u00ed mismas fue que, mientras que se hab\u00edan dedicado a una vida de oraci\u00f3n y servicio especial de la Iglesia, ahora hab\u00edan dejado de lado esta su primera fe, y regresaron a los placeres ordinarios y ocupaciones del mundo. .<\/p>\n

1Ti 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n ser <\/em>para ser<\/em>, <\/em>AV; ir <\/em>por vagar<\/em>, <\/em>AV Tambi\u00e9n parece innecesario, ya que \u00ab\u00bbwithal\u00bb\u00bb parece representar \u1f05\u03bc\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76. Aprende a estar ocioso (\u1f00\u03c1\u03b3\u03b1\u1f76 \u03bc\u03b1\u03bd\u03b8\u03ac\u03bd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd). <\/em>Esta es una construcci\u00f3n que no tiene un pasaje similar en griego para apoyarla, excepto uno muy dudoso en Plat\u00f3n, ‘Euthudemus’. Pero las otras construcciones propuestas, a saber. para interpretar \u03bc\u03b1\u03bd\u03b8\u03ac\u03bd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbson inquisitivos, o curiosos,\u00bb\u00bb como Grotius y sustancialmente Bengel; o tomar \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9 <\/em>despu\u00e9s de \u03bc\u03b1\u03bd\u03b8\u03ac\u03bd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbellos aprenden a andar\u00bb\u00bb (Vulgata, De Wette, etc.), tampoco puede justificarse con ejemplos, como lo ha hecho \u03bc\u03b1\u03bd\u03b8\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd siempre una facilidad acusativa o un modo infinitivo despu\u00e9s de \u00e9l, a menos que se use en un sentido completamente diferente, como en el pasaje de Herodes, 1Ti 3:1 <\/span>, citado por Alford: \u0394\u03b9\u03b1\u03b2\u03b5\u03b2\u03bb\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 .. \u03bf\u1f50 \u03bc\u03b1\u03bd\u03b8\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbTe calumnian sin que te des cuenta\u00bb. la RV, siguiendo a Cris\u00f3stomo, etc., y de los modernos Winer, Ellicott, Alford, etc., a los que favorece el giro general y el equilibrio de la oraci\u00f3n. Andando<\/strong> (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9); <\/em>comp. Hch 29:13, donde hay la misma idea de reproche<\/em> en el t\u00e9rmino. Se usa en un buen sentido en Heb 11:37<\/span>. Chismosos<\/strong> (\u03c6\u03bb\u03cd\u03b1\u03c1\u03bf\u03b9); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y solo una vez en la LXX<\/strong>. (4Ma Heb 5:10<\/span>), pero com\u00fan en el griego cl\u00e1sico. Significa \u00ab\u00bbun hablador insignificante\u00bb.\u00bb El verbo \u03c6\u03bb\u03c5\u03b1\u03c1\u03ad\u03c9 <\/em>aparece en 3Jn 1:10<\/span>. Entrometidos<\/strong> (\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u03b9); <\/em>solo aqu\u00ed y Hechos 19:19<\/span> en el Nuevo Testamento o LXX<\/strong>., pero no poco com\u00fan en el griego cl\u00e1sico, en el sentido en que se usa aqu\u00ed. El verbo \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c1\u03b3\u03ac\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>aparece en 2Tes 3:11<\/span> en el mismo sentido, \u00ab\u00bbmeterse en lo que no os concierne .\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Ti 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Deseo <\/em>de voluntad<\/em>, <\/em>AV; viudas<\/em> (en cursiva) para mujeres<\/em>AV; gobernar la casa<\/em>para guiar la casa<\/em>, <\/em>AV; por injurias<\/em>por hablar con injurias<\/em>, <\/em>AV Viudas<\/strong>. Como todo el discurso es sobre las viudas, es mejor proporcionar esto como el sustantivo entendido en \u03bd\u03b5\u03c9\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2. <\/em>En 1Ti 5:11<\/a> tenemos \u03bd\u03b5\u03c9\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2 \u03c7\u03ae\u03c1\u03b1\u03c2. <\/em>El \u03bf\u1f57\u03bd que precede es una prueba m\u00e1s de que esta direcci\u00f3n o mandato del ap\u00f3stol brota de lo que acababa de decir acerca de las j\u00f3venes viudas, y por lo tanto que lo que sigue se relaciona a ellos, y no a las mujeres en general. Para evitar el esc\u00e1ndalo mencionado en 1Ti 5:11<\/span> de las j\u00f3venes viudas que dedican primero su viudez a Cristo, y luego se retiran y se casan, les ordena que sigan el curso natural y se casen, al hacerlo ser\u00edan irreprensibles. Tener hijos<\/strong> (\u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03bf\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd): <\/em>aqu\u00ed s\u00f3lo en el Nuevo Testamento o LXX<\/strong>.; pero \u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03bf\u03b3\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 aparece en 1Ti 2:15<\/span> (donde ver nota). Gobernar la casa<\/strong> (\u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd; <\/em>aqu\u00ed s\u00f3lo en este sentido); actuar el papel de \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03b4\u03ad\u03c3\u03c0\u03bf\u03b9\u03bd\u03b1, <\/em>la amante de una familia (Plutarco y otros lugares). \u03bf\u1f31\u03ba\u03bf\u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 frecuente en el Nuevo Testamento, y palabras afines se utilizan en el griego cl\u00e1sico. Por ultrajar<\/strong> (\u03bb\u03bf\u03b9\u03b4\u03bf\u03c1\u03af\u03b1\u03c2 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd). <\/em>El adversario (\u1f41 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03ba\u03b5\u03af\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2), <\/em>el adversario del cristianismo, siempre buscaba alguna ocasi\u00f3n para reprochar a los cristianos y vilipendiarlos. Cualquier mala conducta por parte de las viudas cristianas le dar\u00eda la ocasi\u00f3n que buscaba. Deben ser doblemente cuidadosos, por lo tanto, para no acarrear oprobio sobre el Nombre de Cristo (camp. Stg 2:7; 1Pe 2:12<\/span> ; 1Pe 4:4<\/span>, 1Pe 4:14<\/span> , 1Pe 4:15<\/span>). \u00ab\u00bb\u039b\u03bf\u03b9\u03b4\u03bf\u03c1\u03af\u03b1\u03c2 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd se agrega .. a \u1f00\u03c6\u03bf\u03c1\u03bc\u1f74\u03bd \u03b4\u03b9\u03b4\u03cc\u03bd\u03b1\u03b9 <\/em>para especificar la manera en que se usar\u00eda la ocasi\u00f3n\u00bb\u00bb Ellicott). No deis al adversario un punto de partida desde el cual pueda llevar a cabo su deseo de injuriar al pueblo de Dios.<\/p>\n

1Ti 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunos ya son <\/em>porque algunos<\/em> ya son<\/em> , <\/em>AV <\/em>Algunos<\/strong>. Esto se entiende generalmente de algunas viudas que ya hab\u00edan dado ocasi\u00f3n al adversario de hablar con reproche, desvi\u00e1ndose del camino de la virtud cristiana en el que hab\u00edan comenzado a andar, y siguiendo a Satan\u00e1s que las hab\u00eda enga\u00f1ado por el camino del vicio y la locura. . Pero las palabras son susceptibles de otro significado, que surge igualmente del verso anterior, a saber. que algunos ya han seguido el ejemplo de Satan\u00e1s, \u00abel acusador de los hermanos\u00bb, y han comenzado a denigrar al cristianismo, aprovech\u00e1ndose de la conducta de algunos que se llamaban cristianos. Estos injuriadores pueden no ser jud\u00edos incr\u00e9dulos o paganos, sino jud\u00edos ap\u00f3statas o herejes como aquellos de quienes se usa el mismo verbo (\u1f10\u03ba\u03c4\u03c1\u03ad\u03c0\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) en 1Ti 1:6<\/a> y 2Ti 4:4<\/span>. Con algo del mismo esp\u00edritu, San Pablo llam\u00f3 a Elimas el hechicero \u00abun <\/em>hijo del diablo\u00bb,\u00bb porque trat\u00f3 de apartar a Sergio Paulus de la fe, probablemente hablando mal de Bernab\u00e9 y Saulo. .<\/p>\n

1Ti 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Mujer <\/em>para hombre o mujer<\/em>, <\/em>AV <\/em>y TR; tiene <\/em>por tener<\/em>, <\/em>AV; ella <\/em>para ellos<\/em>, <\/em>AV; cargado<\/em>por cargado<\/em>, <\/em>AV <\/em>Si alguna mujer<\/strong>, etc. As\u00ed que la preponderancia de los mejores manuscritos y los textos de Lachmann, Buttmann, Tischendorf, etc. Pero la TR es retenida por Alford, Ellicott, ‘Speaker’s Commentary’ y otros. Si el RV es correcto, solo se menciona a la mujer como la persona que tiene el manejo de la casa. El precepto aqu\u00ed parece ser una extensi\u00f3n del de 1Ti 5:4<\/span>, que se refiere s\u00f3lo a los hijos y nietos, y que debe darse, adem\u00e1s , con especial referencia a las viudas cristianas que no ten\u00edan parientes creyentes que cuidaran de ellas, por lo que necesariamente fueron echadas sobre la Iglesia. Que los alivie<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b1\u03c1\u03ba\u03b5\u03af\u03c4\u03c9, <\/em>como en 1Ti 5:10<\/span>). Viudas en verdad<\/strong> (\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f44\u03bd\u03c4\u03c9\u03c2 \u03c7\u03ae\u03c1\u03b1\u03b9\u03c2, <\/em>como en 1Ti 5:2<\/span> y 1Ti 5:5<\/span>).<\/p>\n

1Ti 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Aquellos para ellos<\/em>, <\/em>AV; en la ense\u00f1anza<\/em> de doctrina<\/em>, <\/em>AV <\/em>Los ancianos<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03c5\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9) <\/em>aqu\u00ed en su sentido t\u00e9cnico de \u00ab\u00bbpresb\u00edteros\u00bb,\u00bb que en la primera edad eran el cuerpo gobernante en cada Chinch (ver Hch 14:23<\/a>; Hechos 20:2<\/span>, Hechos 20:4<\/a>, Hechos 20:6<\/span>, Hechos 20:22<\/a>), siguiendo la analog\u00eda de los ancianos de los jud\u00edos. Gobierne bien<\/strong> (en \u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c3\u03c4\u1ff6\u03c4\u03b5\u03c2). Los presb\u00edteros o ancianos eran los jefes, gobernantes o presidentes de la Iglesia (ver Rom 12:8<\/span>; 1Tes 5:12<\/span>; y arriba, 1Ti 3:4<\/span>, 1Ti 3:5<\/span>). Objeciones por las que parece que no ense\u00f1aban y predicaban necesariamente, pero los que lo hac\u00edan, trabajando en la Palabra y ense\u00f1ando, eran especialmente dignos de honra. Doble honor<\/strong> (ver nota en 1Ti 5:3<\/span>) significa simplemente mayor honor, no exactamente el doble que algunos otro, o con exactitud aritm\u00e9tica. Entonces la palabra \u03b4\u03b9\u03c0\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c2 se usa en Mat 23:15<\/span>; Ap 18:6<\/span>; y por la LXX<\/strong>. en Isa 40:2<\/span>; Jerem\u00edas 16:18<\/span>; y en otros lugares tambi\u00e9n en griego cl\u00e1sico. Y entonces decimos, \u00abel doble de bueno\u00bb, \u00abel doble de bueno\u00bb, con el mismo significado indefinido. La Palabra y la ense\u00f1anza.<\/strong> La \u00ab\u00bbPalabra\u00bb\u00bb significa generalmente \u00ab\u00bbla Palabra de Dios\u00bb,\u00bb como tenemos \u00ab\u00bbpredicar la Palabra\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbo\u00edr la Palabra\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bb el ministerio de la Palabra,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbhacedores de la Palabra,\u00bb\u00bb etc. Y aunque aqu\u00ed todav\u00eda no hay ning\u00fan art\u00edculo antes de \u03bb\u03cc\u03b3\u1ff3, considerando la presencia de la preposici\u00f3n \u1f10\u03bd, y el uso menos cuidadoso del art\u00edculo por parte de San Pablo en su Ep\u00edstolas posteriores, esta ausencia no es suficiente para contrarrestar el peso de aquellas consideraciones que llevan a la conclusi\u00f3n de que \u00ab\u00bbtrabajar en la Palabra\u00bb\u00bb se refiere a la Palabra de Dios. La interpretaci\u00f3n alternativa de \u00ab\u00bbdiscurso oral\u00bb\u00bb o <\/em>\u00ab\u00bbal hablar\u00bb\u00bb parece bastante d\u00e9bil. Ense\u00f1anza<\/strong> significar\u00eda instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica y ense\u00f1anza explicativa similar. Trabajo<\/strong> (\u03bf\u1f31 \u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2); <\/em>palabra muy utilizada por San Pablo para referirse a los trabajos espirituales (Rom 16:6<\/span>, Rom 16:12<\/span>; 1Co 15:10<\/span>; G\u00e1l 4:11<\/span>; Col 1:29<\/span>, etc.).<\/p>\n

1Ti 5:18<\/span><\/strong> <\/p>\n

Cuando \u00e9l <\/em>por eso<\/em>, <\/em>AV; contratar<\/em>por recompensa<\/em>, <\/em>AV No pondr\u00e1s bozal<\/strong>, etc. Este pasaje, kern Dt 25:1-19<\/span>., que se cita y comenta, en la misma fuente que aqu\u00ed, en 1Co 9:9<\/span>, muestra claramente que la recompensa iba con el trabajo. No se deb\u00eda impedir que el buey comiera parte del grano que estaba trillando. El predicador del evangelio deb\u00eda vivir del evangelio. El trabajador es digno de su salario<\/strong>(\u1f04\u03be\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f41 \u1f10\u03c1\u03b3\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f51\u03c4\u03bf\u1fe6). En Mat 10:10<\/span> las palabras son las mismas que aqu\u00ed, excepto que \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u1fc6\u03c2 <\/em>(su carne) se sustituye para \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03bf\u1fe6. Pero en Luk 10:7<\/span> las palabras son id\u00e9nticas a las aqu\u00ed usadas, hasta la omisi\u00f3n (en el RT) del verbo \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd. La conclusi\u00f3n es inevitable que el escritor de esta ep\u00edstola conoc\u00eda y citaba el Evangelio de San Lucas; y adem\u00e1s, que lo consider\u00f3, o al menos el dicho del Se\u00f1or Jes\u00fas registrado, en \u00e9l, de igual autoridad que \u00ab\u00bb\u1f21 \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03ae,\u00bb\u00bb la Escritura. Si esta Ep\u00edstola fue escrita por San Pablo despu\u00e9s de su primer encarcelamiento en Roma, podemos sentirnos medianamente seguros de que estaba familiarizado con el Evangelio o con San Lucas, por lo que no es improbable que lo cite. Su referencia a otro dicho del Se\u00f1or Jes\u00fas en Hechos 20:35<\/span> le da una probabilidad adicional. El pasaje en 2Ti 4:18<\/span> parece ser tambi\u00e9n una referencia directa al Padrenuestro, tal como est\u00e1 contenido en los Evangelios de San Mateo y San Lucas. San Pablo no llama directamente a las palabras \u1f21 \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03ae, solo las trata como de igual autoridad, lo cual, si fueran las palabras de Cristo, por supuesto que lo eran.<\/p>\n

1Ti 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Excepto en la boca de <\/em>para pero antes<\/em>, <\/em>AV Un anciano<\/strong>; aqu\u00ed claramente un presb\u00edtero, como prueba el contexto. Recibir<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03ad\u03c7\u03bf\u03c5); escuchar<\/em>, entretener<\/em>; <\/em>como en Hch 22:18<\/span>, \u00ab\u00bbNo recibir\u00e1n<\/em>tu testimonio.\u00bb\u00bb En la boca de<\/strong>, etc. Hay una referencia a la ley en N\u00fam 35:30<\/span>; Dt 19:15<\/span>, y en otros lugares (a los que tambi\u00e9n se refiere nuestro Se\u00f1or, Juan 8:17<\/span>), y San Pablo aplica el principio de la ley al trato de Timoteo con los presb\u00edteros que podr\u00edan ser acusados de no \u00ab\u00bbgobernar bien\u00bb. \u00c9l no deb\u00eda animar a los delatores<\/em>, <\/em>acusadores secretos y difamadores, pero si alguno ten\u00eda una acusaci\u00f3n que hacer contra un gobernante, deb\u00eda hacerlo en presencia <\/em>de testigos (\u1f10\u03c0\u03af con un genitivo ). Surge la duda de si \u00ab\u00bblos testigos\u00bb\u00bb aqu\u00ed mencionados ser\u00edan testigos capaces de sustentar la acusaci\u00f3n, o simplemente testigos en cuya presencia se debe hacer la acusaci\u00f3n. La yuxtaposici\u00f3n de los t\u00e9rminos legales \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03af\u03b1 <\/em>y \u1f10\u03c0\u1f76 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03c9\u03bd favorece el significado estricto de \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03c9\u03bd, testigos capaces de apoyar la \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03af\u03b1. <\/em>Y, por lo tanto, la direcci\u00f3n a Timoteo es, \u00ab\u00bb No permita que nadie acuse a un presb\u00edtero a menos que est\u00e9 acompa\u00f1ado por dos o tres testigos que est\u00e9n listos para respaldar la acusaci\u00f3n\u00bb.\u00bb La cursiva la boca de<\/em>, <\/em>en la RV , no es necesario ni justificado. No hay puntos suspensivos de \u03c3\u03c4\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2. <\/em>\u1f18\u03c4\u1f76 \u03b4\u03cd\u03bf \u1f92 \u03c4\u03c1\u03b9\u1ff6\u03bd \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03c9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbante <\/em>dos o tres testigos,\u00bb\u00bb es un buen griego cl\u00e1sico.<\/p>\n

1Ti 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Reprender <\/em>para reprender<\/em>, <\/em>AV; a la vista de <\/em>para antes<\/em>, <\/em>AV; el resto<\/em>para otros<\/em>, <\/em>AV; temer <\/em>por temor<\/em>, <\/em>AV Reprender<\/strong>; \u1f14\u03bb\u03b5\u03b3\u03c7\u03b5, no \u1f10\u03c0\u03b9\u03c0\u03bb\u03ae\u03be\u1fc3\u03c2, como en 1Ti 5:1<\/span> (ver Mat 18:15<\/span>). All\u00ed, siendo la falta privada, la reprensi\u00f3n debe administrarse en privado. Pero en la comodidad del presb\u00edtero que peca, que es lo que se pretende aqu\u00ed, Timoteo debe reprender al ofensor \u00ab\u00bbante todo\u00bb,\u00bb para que otros tambi\u00e9n teman, y puedan ser disuadidos por su temor de cometer una ofensa similar.<\/p>\n

1Ti 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n

A la vista de <\/em>para antes<\/em>, <\/em>AV; Cristo Jes\u00fas <\/em>por el Se\u00f1or Jesucristo<\/em>, <\/em>AV y TR; prejuicios<\/em>por preferir unos a otros<\/em>, <\/em>AV te mando<\/strong>, etc. Bien se ha dicho que la solemnidad de este cargo indica la tentaci\u00f3n que podr\u00eda tener Timoteo de retraerse ante los hombres de peso e influencia, \u00ab <\/em>gobernantes\u00bb\u00bb en la congregaci\u00f3n, y \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb tanto en edad como en oficio, joven como \u00e9l mismo (1Ti 4:12<\/span>). Tal vez ten\u00eda en vista alg\u00fan caso particular en la Iglesia de Efeso. Cargo<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9; <\/em>no \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9, <\/em>como 1Ti 6:13<\/a>); antes bien, te conjuro<\/em>. <\/em>El sentido estricto de \u03b4\u03b9\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>es \u00ab\u00bbA los cielos y a la tierra llamo por testigos de la verdad de lo que digo; \u00ab\u00bb y luego, por una metonimia muy leve, \u00ab\u00bbDeclaro una cosa\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bbPido una cosa\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcomo en presencia de esos testigos que se nombran o se entienden\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed el se nombran testigos: Dios, y Cristo Jes\u00fas, y los \u00e1ngeles escogidos. En 2Ti 2:14<\/span> es \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb en 2Ti 4:1<\/span> Dios y Jesucristo, como tambi\u00e9n en 1Ti 6:13<\/span>. En los pasajes donde la palabra tiene fuerza de \u00ab\u00bbtestimonio\u00bb\u00bb (Luk 16:18<\/span>; Hechos 2:40<\/span>; Hechos 10:42<\/span>; Hch 18:5<\/span>; 1Th 4:6<\/span>, etc.), no se nombran testigos, pero se implica gran solemnidad y seriedad. Los \u00e1ngeles elegidos.<\/strong> Este es el \u00fanico pasaje donde se afirma que los \u00e1ngeles son elegidos<\/em>. <\/em>Pero como se menciona repetidamente en Santo Escritura de los \u00e1ngeles ca\u00eddos (Mat 25:41<\/span>; 1Co 6:3; 2Pe 2:4<\/span>; Jud 2Pe 1:6<\/span>; Ap 12,7<\/span>, Ap 12,9<\/span>), la interpretaci\u00f3n obvia es que San Pablo, en este solemne adjuraci\u00f3n, agreg\u00f3 el ep\u00edteto para indicar m\u00e1s claramente los \u00ab\u00bbsantos<\/em> \u00e1ngeles<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>como <\/em>son descritos con frecuencia (Mateo 25:31<\/span>; Lucas 9:26<\/span> , etc.), o \u00ab\u00bblos \u00e1ngeles de Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdel <\/em>cielo\u00bb\u00bb (Mat 22:30<\/a>; Mateo 24:36<\/span>; Lucas 12:8<\/a>, Lucas 12:9<\/span>; Juan 1:51<\/span>). Posiblemente la menci\u00f3n de Satan\u00e1s en 1Ti 6:15<\/span>, o algunas de las crecientes opiniones gn\u00f3sticas sobre los \u00e1ngeles (Col 2:18<\/span>), puede haber sugerido el ep\u00edteto. La raz\u00f3n de la adici\u00f3n inusual de \u00ab\u00bblos \u00e1ngeles\u00bb\u00bb es m\u00e1s dif\u00edcil de aducir con certeza. Pero quiz\u00e1s 2Ti 4:1<\/span> nos d\u00e9 la pista, donde el ap\u00f3stol muestra que al apelar a Jesucristo tiene una mirada especial en los grandes y juicio final. Ahora bien, en las descripciones del juicio de la lujuria, se habla constantemente de los \u00e1ngeles acompa\u00f1ando a nuestro Se\u00f1or. Si San Pablo, por lo tanto, ten\u00eda en mente el gran d\u00eda del juicio cuando invoc\u00f3 as\u00ed los nombres de Dios y de Cristo, muy naturalmente tambi\u00e9n har\u00eda menci\u00f3n de los \u00e1ngeles elegidos. Y as\u00ed, el obispo Bull, citado en el ‘Speaker’s Commentary’. Sin perjuicio<\/strong> (\u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2); <\/em>aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX<\/strong>. o griego cl\u00e1sico, aunque el verbo \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9 <\/em>aparece en ambos. Aunque la palabra inglesa \u00ab\u00bbprejudice\u00bb\u00bb parece a primera vista una traducci\u00f3n adecuada de \u03c0\u03c1\u03cc\u03ba\u03c1\u03b9\u03bc\u03b1, <\/em>realmente no da el sentido con tanta precisi\u00f3n como \u00ab\u00bbpreference\u00bb. Com\u00fanmente queremos decir con \u00ab\u00bbprejudice\u00bb \u00abun juicio formado antes del examen, que impide que juzguemos correcta o justamente cuando llegamos al examen, que, sin embargo, no es el significado del lat\u00edn praejudicium<\/em>. <\/em>Pero \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9 significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bbpreferir\u00bb\u00bb una persona, o cosa, a otras. Y, por lo tanto, \u03c0\u03c1\u03cc\u03ba\u03c1\u03b9\u03bc\u03b1 significa \u00ab\u00bbpreferencia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbparcialidad\u00bb\u00bb o, como dice AV, \u00ab\u00bbpreferir uno antes que otro\u00bb. Los dos significados pueden expresarse as\u00ed. \u00ab\u00bbPrejuicio\u00bb,\u00bb en el uso ingl\u00e9s de la palabra, es cuando una persona que tiene que juzgar una causa sobre la base de la evidencia la prejuzga sin evidencia y, por lo tanto, no le da el peso adecuado a la evidencia. \u00ab\u00bbPreferir una vez\u00bb\u00bb es cuando da diferente medida a diferentes personas, de acuerdo a como \u00c9l es influenciado por la parcialidad, el inter\u00e9s o el favor. San Pablo encarga a Timoteo que imparta exactamente la misma justicia a todas las personas por igual. Por parcialidad<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03ba\u03bb\u03b9\u03c3\u03b9\u03bd). Esto tambi\u00e9n es un \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd en lo que respecta al Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX<\/strong>., pero se encuentra, as\u00ed como el verbo \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03bb\u03af\u03bd\u03c9, <\/em>en griego cl\u00e1sico. Significa literalmente la \u00ab\u00bbinclinaci\u00f3n\u00bb\u00bb de la balanza hacia un lado o hacia el otro, y por lo tanto un \u00ab\u00bbsesgo\u00bb\u00bb de la mente hacia una u otra parte. La balanza de la justicia en manos de Timoteo deb\u00eda ser igual.<\/p>\n

1Ti 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n

A toda prisa <\/em>por de repente<\/em>, <\/em>AV <\/em>Imponer manos<\/strong>, etc. Seguramente si nos guiamos por el uso que hace el propio San Pablo de la frase, \u1f10\u03c0\u03af\u03b8\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u1ff6\u03bd, en los dos \u00fanicos lugares de sus escritos donde aparece ( 1Ti 4:14<\/span> y 2Ti 1:6<\/span>), debemos ce\u00f1irnos a la antigua interpretaci\u00f3n de estas palabras, que significan el imposici\u00f3n de manos en la ordenaci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n en Hechos 6:6<\/span> y Hechos 13:3<\/a>, \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03af\u03b8\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c7\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03c2 <\/em>es \u00ab\u00bbordenar\u00bb.\u00bb Y el contexto aqu\u00ed requiere el mismo sentido. El mandato solemne en el vers\u00edculo anterior, de actuar con imparcialidad al juzgar incluso al eider m\u00e1s influyente, sugiere naturalmente la precauci\u00f3n de no precipitarse al ordenar a nadie como anciano. Era necesario un gran cuidado y una investigaci\u00f3n previa antes de admitir a cualquier hombre, cualesquiera que fueran sus pretensiones o su posici\u00f3n, a un santo oficio. Un obispo que, en el impulso del momento, con una prisa indebida, ordena a cue, quien luego requiri\u00f3 una reprimenda como \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03ac\u03bd\u03c9\u03bd, <\/em>pecando ( Hch 13,20<\/span>), tendr\u00eda una participaci\u00f3n en el pecado del hombre y en las malas consecuencias que se derivaron de \u00e9l. Y luego sigue, Mantente puro<\/strong>; ie<\/em> limpio y sin culpa (2Co 7:11<\/span>), lo cual no ser\u00eda si estuviera involucrado en el pecado del anciano culpable. Observe que el \u00e9nfasis est\u00e1 sobre \u00ab\u00bbusted mismo\u00bb\u00bb.<\/p>\n

1Ti 5:23<\/span><\/strong> <\/p>\n

S\u00e9 no<\/em> m\u00e1s bebedor de <\/em>para no beber m\u00e1s<\/em>, <\/em>AV Sea… un bebedor de agua <\/strong>(\u1f51\u03b4\u03c1\u03bf\u03c0\u03cc\u03c4\u03b5\u03b9); aqu\u00ed s\u00f3lo en el Nuevo Testamento. Se encuentra en algunos c\u00f3dices de la LXX<\/strong>. en Dan 1:12<\/span>, y tambi\u00e9n en griego cl\u00e1sico. Aprendemos de aqu\u00ed el hecho interesante de que Timoteo era, en el lenguaje moderno, un abstemio total; y tambi\u00e9n aprendemos que, en el juicio de San Pablo, la abstinencia total no deb\u00eda adherirse si era da\u00f1ina para la salud. El ep\u00edteto \u00abun poco\u00bb no debe pasarse por alto. \u00bfEstaba Lucas, el amado m\u00e9dico, con San Pablo cuando escribi\u00f3 esta receta (ver 2Ti 4:11<\/span>)? Tambi\u00e9n es interesante tener esta alusi\u00f3n pasajera a la mala salud de Timoteo, y este ejemplo de consideraci\u00f3n reflexiva de San Pablo por \u00e9l. Deficiencias<\/strong> (\u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u03af\u03b1\u03c2); <\/em>en el sentido de enfermedades<\/em>, <\/em>ataques de enfermedad.<\/p>\n

1Ti 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Evidente <\/em>para abierto de antemano<\/em>, <\/em>AV; a <\/em>para a<\/em>, <\/em>AV; hombres tambi\u00e9n <\/em>por los hombres<\/em>, <\/em>AV Los pecados de algunos hombres<\/strong>, etc. Evidentemente, San Pablo est\u00e1 recurriendo aqu\u00ed al tema que hab\u00eda estado tratando siempre. desde 1Ti 5:17<\/span>, a saber. El deber de Timoteo como obispo, a quien se le encomend\u00f3 la selecci\u00f3n de personas para el oficio de anciano o presb\u00edtero, y tambi\u00e9n el mantenimiento de la disciplina entre su clero. Alford ve la conexi\u00f3n del precepto sobre beber un poco de vino con lo anterior, y con este vers\u00edculo veinticuatro, en la supuesta circunstancia de que la d\u00e9bil salud de Timoteo hab\u00eda debilitado un poco el vigor de su gobierno; y que la recomendaci\u00f3n de dejar de beber agua se dio m\u00e1s con miras al cumplimiento m\u00e1s firme de esos deberes que simplemente por su comodidad corporal. Esto puede ser as\u00ed. Pero no hay nada diferente a la manera de San Pablo en la suposici\u00f3n de que \u00e9l hab\u00eda terminado con el tema en cuesti\u00f3n al final del vers\u00edculo veintid\u00f3s, y pas\u00f3 a la amistosa insinuaci\u00f3n con respecto a la salud de Timoteo, pero luego agreg\u00f3 las nuevas observaciones. en 1Ti 5:24<\/span> y 1Ti 5:25<\/span> , que fueron una ocurrencia tard\u00eda. Evidente<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03cc\u03b4\u03b7\u03bb\u03bf\u03b9); s\u00f3lo se encuentra en el Nuevo Testamento, en Heb 7:14<\/span> adem\u00e1s de estos dos vers\u00edculos, y en los libros ap\u00f3crifos del Antiguo Testamento. Es com\u00fan, con las formas afines, \u03c0\u03c1\u03bf\u03b4\u03b7\u03bb\u03cc\u03c9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b4\u03ae\u03bb\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, <\/em>etc., en griego cl\u00e1sico. Se duda si \u03c0\u03c1\u1f78 en este verbo compuesto tiene la fuerza de \u00ab\u00bbantes\u00bb\u00bb como en el AV, y no m\u00e1s bien la de \u00ab\u00bbante los ojos de todos\u00bb\u00bb, y por lo tanto solo intensifica el significado de \u03b4\u03b7\u03bb\u03cc\u03c9. Pero la fuerza natural de \u03c0\u03c1\u1f78 en la composici\u00f3n ciertamente es \u00ab\u00bbantes\u00bb\u00bb en el tiempo; y por lo tanto en un compuesto como \u03c0\u03c1\u03cc\u03b4\u03b7\u03bb\u03bf\u03c2 <\/em>significar\u00eda\u00bb\u00bbevidente antes de ser examinado,\u00bb\u00bb que por supuesto es equivalente a \u00ab\u00bbmuy evidente\u00bb. los pecados de los hombres son notorios y no requieren una cuidadosa inquisici\u00f3n para descubrirlos; es m\u00e1s, ellos mismos van delante\u2014delante del pecador mismo\u2014al juicio. Pero tambi\u00e9n hay algunos cuyos pecados les siguen. No es hasta despu\u00e9s de una investigaci\u00f3n minuciosa que se descubren. Suben al tribunal aparentemente inocentes, pero despu\u00e9s de un tiempo sus pecados llegan en tropel a su condenaci\u00f3n. Esto hace cumplir la advertencia, \u00ab\u00bbNo pongas las manos apresuradamente sobre nadie\u00bb.<\/p>\n

1Ti 5:25<\/span> <\/strong><\/p>\n

In like madurer for igualmente, AV; hay buenas obras que se manifiestan porque las buenas obras de algunos se manifiestan de antemano, AV; como para ellos que, AV Hay buenas obras<\/strong>, etc. Es mucho mejor entender \u03c0\u03b9\u03bd\u1ff6\u03bd, como lo hace el AV, y traducir las buenas obras de algunos, respondiendo a \u03c4\u03b9\u03bd\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f31 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03b9 de 1Ti 5:24<\/span>. Los que son de otro modo<\/strong>\u2014es decir, no se manifiestan de antemano\u2014no se pueden ocultar.<\/strong> \u00ab\u00bbSer\u00e1n vistos y reconocidos en alg\u00fan momento u otro\u00bb\u00bb (Ellicott). Alford parece captar el verdadero esp\u00edritu del pasaje cuando dice: \u00abLa tendencia de este vers\u00edculo es advertir a Timoteo contra la condenaci\u00f3n apresurada, como lo hab\u00eda hecho el primero contra la aprobaci\u00f3n apresurada. A veces encontrar\u00e1s que el buen car\u00e1cter de un hombre va delante de \u00e9l… pero cuando esto no es as\u00ed… no te apresures a condenar: al examinarlo puedes descubrir que hay buenas obras acompa\u00f1\u00e1ndolo: porque ellos… no se puede ocultar.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Ti 5: 1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 5:2<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Correcto.<\/strong><\/p>\n

Correcto de conducta en las diferentes relaciones de la vida es la aplicaci\u00f3n de verdadera caridad a las circunstancias particulares del caso. La caridad, si bien tiene en todos los casos la misma esencia, buscando el bien real de la persona con quien se relaciona, var\u00eda su modo de aplicaci\u00f3n seg\u00fan las diversas circunstancias<\/em>. <\/em>Hay en la caridad est\u00e1 siempre una consideraci\u00f3n de lo que se debe a los dem\u00e1s, una apreciaci\u00f3n escrupulosa y delicada de la diferencia<\/em> de posiciones, y las consiguientes diferencias de sentimiento, que pueden esperarse, en diferentes personas. En la familia natural, los hombres no tratan de la misma manera a sus padres ya sus hijos. Un sirviente superior no reparte la misma medida a su amo ya los sirvientes que est\u00e1n debajo de \u00e9l. Puede haber la misma verdad y la misma caridad, pero hay una expresi\u00f3n externa diferente de ellas. Es un gran y grave error pensar que la imparcialidad exige una identidad de proceder en el trato con personas diferentes. Una caridad sabia sabe discriminar y evitar el riesgo de frustrar sus propios fines al herir las justas susceptibilidades de aquellos con quienes tiene que ver. Es de acuerdo con este punto de vista que San Pablo da aqu\u00ed instrucciones al joven Timoteo sobre c\u00f3mo ejercer<\/em> su autoridad episcopal<\/em> sobre las diferentes personas sujetas a ella. La misma reprensi\u00f3n aguda que podr\u00eda ser adecuada para un joven estar\u00eda fuera de lugar en el caso de un anciano. Timoteo no debe olvidar el respeto que se debe de un joven a un anciano, incluso en el ejercicio de sus funciones episcopales. Y as\u00ed con respecto a las ancianas de su reba\u00f1o, sabr\u00e1 tratarlas con respeto filial; y con respecto a las j\u00f3venes, sabr\u00e1 infundir un esp\u00edritu fraterno en su trato con ellas, evitando todo acercamiento a cualquier tipo de familiaridad incompatible con esa pureza de pensamiento que regula el trato entre hermanos y hermanas. Entonces la caridad tendr\u00e1 su obra perfecta.<\/p>\n

1Ti 5:3-16<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Caridades de la iglesia.<\/strong><\/p>\n

Uno de los problemas m\u00e1s dif\u00edciles de resolver en cualquier sociedad humana bien ordenada es administrar caridad a los indigentes de tal manera que no fomente la indigencia que podr\u00eda evitarse, no da\u00f1e el car\u00e1cter esforz\u00e1ndose por beneficiar el cuerpo. Es cierto que la expectativa de ser provisto por otros, sin ning\u00fan esfuerzo propio, tiende a frenar aquellos esfuerzos por los cuales un hombre puede proveerse a s\u00ed mismo. Pero no es menos cierto que hay lugar en el mundo para el ejercicio de una sana caridad, y que secar las corrientes de benevolencia ser\u00eda un da\u00f1o tan grande para los que dan como para los que reciben. El resultado es que se requiere gran cuidado y mucha sabidur\u00eda para regular la administraci\u00f3n de todas las organizaciones ben\u00e9ficas en gran escala. La Iglesia primitiva, con una sabidur\u00eda instintiva, dirigi\u00f3 su atenci\u00f3n principal a la manutenci\u00f3n de las viudas. Aqu\u00ed la causa principal de la indigencia, al menos, era una que ninguna previsi\u00f3n humana pod\u00eda evitar: la muerte del sost\u00e9n de la familia. Pero incluso en su caso se interpusieron muchas precauciones prudentes. La viuda debe tener edad no menor de sesenta a\u00f1os, as\u00ed como la viudez, para encomendarla. Debe estar desolada, sin parientes ni amigos cuyo deber natural sea apoyarla. Ella debe haber establecido un buen car\u00e1cter cristiano en los d\u00edas de su prosperidad, y mostrado su amor a Cristo, y al pueblo de Cristo, por obras de misericordia y piedad. De la misma manera, todas las organizaciones ben\u00e9ficas p\u00fablicas deben administrarse de manera que fomenten la industria y controlen la ociosidad; para favorecer la virtud y reprender el vicio; para impedir que los indignos se apropiaran de la provisi\u00f3n que estaba destinada a los dignos y desdichados. En una palabra, en la administraci\u00f3n de los fondos de caridad, la caridad y la sabidur\u00eda deben ir de la mano.<\/p>\n

1Ti 5:17-25<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Deberes y privilegios del clero.<\/strong><\/p>\n

Los deberes<\/em> del clero son gobernar y trabajar. Los privilegios<\/em> del clero son el honor y la paga. El clero son gobernantes; no se\u00f1ores ni tiranos, que no dominen la conciencia ni las obras, sino l\u00edderes (\u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c3\u03c4\u1ff6\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>aqu\u00ed; \u1f21\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, Heb 13:7<\/a>), presidentes, oficiales del gran ej\u00e9rcito de la Iglesia, yendo delante de ellos en todo servicio duro y deber dif\u00edcil, regulando sus consejos con sabios consejos, dirigiendo su adoraci\u00f3n, ordenando su disciplina, tomando la delantera en el manejo de sus asuntos comunes. Y los cl\u00e9rigos son obreros. No z\u00e1nganos que no hacen nada y comen el fruto del trabajo de otros hombres, sino que trabajan en la Palabra y la doctrina de Cristo. El suyo es un trabajo doble: primero trabajan para aprender y luego trabajan para ense\u00f1ar a otros lo que ellos mismos han aprendido. Estudian las Sagradas Escrituras y dan a la Iglesia el beneficio de sus estudios. Tampoco son sus trabajos ligeros o inconexos. Es el trabajo duro<\/em>(\u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) <\/em>de la mente y el cuerpo, el trabajo continuo de toda una vida. Estos son sus deberes. Sus privilegios<\/em> son el honor y la paga, honor en proporci\u00f3n a sus labores por la Iglesia y el fruto de esas labores; honor debido a su dignidad espiritual como aquellos a quienes el Esp\u00edritu Santo ha puesto sobre el reba\u00f1o de Cristo. Y con este honor -expresado por el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbreverendo\u00bb\u00bb antepuesto a sus nombres- se debe tambi\u00e9n la paga, el sost\u00e9n y la manutenci\u00f3n a cargo de la Iglesia. No se debe poner bozal al buey mientras trilla para otros, ni se debe defraudar al trabajador de su salario cuando su trabajo honesto ha terminado. Los que predican el evangelio han de vivir del evangelio. Las Iglesias a las que sirven deben liberar sus mentes, en la medida de lo posible, de las preocupaciones mundanas, proveyendo para su mantenimiento mientras se entregan a la Palabra de Dios y a la oraci\u00f3n. Es obvio cu\u00e1n enteramente de acuerdo con estos dichos apost\u00f3licos est\u00e1 la separaci\u00f3n de dones para el sostenimiento permanente de aquellos que est\u00e1n ocupados en el ministerio de la Palabra y en la alimentaci\u00f3n del reba\u00f1o de Cristo. La exhortaci\u00f3n al obispo de no poner las manos sobre nadie apresuradamente, y de ser imparcial en todos sus tratos, se deriva naturalmente de la consideraci\u00f3n de los deberes y los privilegios del sacerdocio.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T VAJILLA<\/strong><\/p>\n

1Ti 5:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 5:2<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Instrucciones sobre c\u00f3mo tratar a los miembros de la Iglesia de acuerdo con las distinciones de fuera y sexo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> TIMOTEO<\/strong> HACIA<\/strong> ANCIANOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> fuerte>. \u00abNo reprendas al anciano, sino exh\u00f3rtalo como a un hermano\u00bb. La alusi\u00f3n no es a un anciano oficial de la Iglesia, sino a cualquier miembro anciano de la misma.<\/p>\n

1.<\/strong> Es posible que tales personas sean culpables de faltas graves<\/em>, <\/em>que merecen amonestaci\u00f3n privada, si no el ejercicio de la disciplina. Su conducta tendr\u00eda un efecto peor que el de los delincuentes m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n

2.<\/strong> Timothy no debe usar la agudeza o la severidad al tratar con tales personas<\/em>, <\/em>porque debe recordar lo que se est\u00e1 convirtiendo a causa de su propia juventud. M\u00e1s bien deber\u00eda usar \u00ab\u00bbruega\u00bb\u00bb sobre una base de igualdad fraternal. Su celo no debe interferir con la reverencia debida a la edad. Que los ancianos sean tratados con humildad y mansedumbre.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> TIMOTEO<\/strong> HACIA<\/strong> HOMBRES MAS J\u00d3VENES<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Los m\u00e1s j\u00f3venes como hermanos.\u00bb\u00bb Puede usar mayor libertad con ellos, por estar en igualdad de edad. No debe mostrar aires de suposici\u00f3n hacia ellos, pero puede usar m\u00e1s libertad para reprender sus faltas.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. strong> HACIA<\/strong> ANCIANOS<\/strong> MUJERES<\/strong>. \u00ab\u00bbLas ancianas como madres\u00bb.\u00bb Debe mostrarles la debida deferencia y respeto. Si erraren en alg\u00fan punto, se les debe rogar con toda ternura, como los ni\u00f1os ruegan a sus madres.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> CONDUCTA <\/strong> HACIA<\/strong> LAS<\/strong> MUJERES JOVEN<\/strong> MUJERES<\/strong>. \u201cLas menores como hermanas, con toda pureza\u201d. Debe haber, por un lado, la libertad del hermano con las hermanas; pero, por otro lado, una marcada circunspecci\u00f3n para evitar todo motivo de sospecha o esc\u00e1ndalo.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 5:3-7<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Instrucciones con respecto a las viudas.<\/strong><\/p>\n

El evangelio provee para los desvalidos.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> VIUDAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Estas fueron abundantemente reconocidas en los tiempos del Antiguo Testamento<\/em>. <\/em>El hu\u00e9rfano y la viuda fueron encomendados, al cuidado especial de los israelitas. Las prendas de vestir de las viudas nunca deb\u00edan tomarse en prenda. Maldito era el hombre que pervert\u00eda el juicio de la viuda. La viuda nunca deb\u00eda ser afligida o hecha presa (Dt 16:11<\/span>; Dt 27:19<\/span>; Jer 7:6<\/span>; Isa 10:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Los derechos de las viudas fueron reconocidos oficialmente en los tiempos del Nuevo Testamento<\/em>. <\/em>El orden del diaconado surgi\u00f3 de la necesidad de las viudas (Hch 6:1-7<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> DIFERENTES<\/strong> CLASES<\/strong> DE<\/strong> VIUDAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. \u00ab\u00bbHonra a las viudas que en verdad lo son\u00bb. Hay tres clases de viudas a las que se refiere el ap\u00f3stol.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay viudas que no solo son profundamente religiosa<\/em>, pero completamente desamparada<\/em>. <\/em>La que es viuda ciertamente est\u00e1 \u00abdesolada, ha puesto su esperanza en Dios, y permanece en s\u00faplicas y oraciones noche y noche\u00bb. d\u00eda.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay viudas sin marido, sin hijos ni nietos, y. sin medios de vida. No tienen amigos para alegrar la soledad o aliviar las necesidades de su vida de viuda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son profundamente religiosos y confiados. \u00ab\u00bbHa puesto su esperanza en Dios\u00bb, que es el Esposo de la viuda; y es constante en la oraci\u00f3n como la profetisa Ana, a ese Dios que le da cada d\u00eda sus consuelos y la alegra en su soledad.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay viudas que no est\u00e1n tan desamparadas<\/em>, <\/em>pues tienen hijos y nietos para satisfacer sus necesidades.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay son viudas aficionadas a la alegr\u00eda y al placer<\/em>, y desprovistas de religi\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa que vive en los placeres est\u00e1 muerta mientras vive\u00bb.\u00bb Son muertos espiritualmente, como aquellos que \u00ab\u00bbtienen nombre de vivos, pero est\u00e1n muertos\u00bb\u00bb (Ap 3:1<\/span>). \u00ab\u00bbSi viv\u00eds conforme a la carne, morir\u00e9is\u00bb\u00bb (Rom 8:13<\/span>). Esta clase de viudas se parec\u00eda a las hijas de Sodoma (Eze 16:49<\/span>). Hab\u00eda en su caso la uni\u00f3n del alma y el cuerpo, pero ning\u00fan principio vivificador de la vida espiritual. Gustan m\u00e1s en las cosas de los hombres que en las de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ESTAS<\/strong> DIFERENTES<\/strong> CLASES<\/strong> DE<\/strong> VIUDAS<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> La Iglesia no estaba obligada a mantener o ayudar a las viudas con hijos o nietos<\/em>, <\/em>a quienes, por lo tanto, se les ense\u00f1\u00f3 \u00ab\u00bba mostrar piedad en el hogar, y a corresponder sus padres.\u00bb\u00bb La Iglesia no deb\u00eda cargar con su apoyo. Sus parientes no estaban exentos bajo el evangelio de la necesidad de proveer para ellos. El ap\u00f3stol a\u00f1ade que el cumplimiento de este deber olvidado es \u00ab\u00bbbueno y agradable delante de Dios\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La Iglesia no ten\u00eda ninguna obligaci\u00f3n de ning\u00fan tipo a las viudas amantes de los placeres<\/em>, <\/em>excepto para advertirles del pecado, la locura y el peligro de su vida.<\/p>\n

3.<\/strong> La Iglesia deb\u00eda prestar la debida atenci\u00f3n a <\/em>\u00ab\u00bbviudas de hecho<\/em>\u00ab\u00bb que estaban desprovistas de todos los recursos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Honra a las viudas que en verdad son viudas.\u201d El t\u00e9rmino implica m\u00e1s que deferencia o respeto; tales viudas ten\u00edan derecho a recibir ayuda de la comunidad cristiana. Era un deber amoroso proveer para seres tan tristes y sin amigos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> HACER<\/strong> UNA REGLA<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ORIENTACI\u00d3N<\/strong>. ‘\u00bb\u00bbEstas cosas mandan, para que sean sin reproche\u00bb.\u00bb El mandato era necesario por el bien de la Iglesia, para que no descuidara su deber propio para con esta clase desvalida, y por el bien de las diversas clases de viudas y sus familiares, quienes deb\u00edan ser sin reproche, ya que supuestamente eran miembros de la Iglesia.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 5:8 <\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>El deber de proveer para la propia casa.<\/strong><\/p <\/p>\n

El crecimiento de la Iglesia exigi\u00f3 una atenta atenci\u00f3n a este deber.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ENCOMIADO<\/strong>. \u00abSi alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incr\u00e9dulo.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Este pasaje afirma las obligaciones que surgen de la relaci\u00f3n familiar<\/em>. <\/em>Se\u00f1ala el deber de mantener a los parientes, y a todos los que viven bajo un mismo techo, que debido a la pobreza se hayan vuelto dependientes sobre nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> El evangelio no relaja<\/em>, sino que fortalece<\/em>, los lazos de parentesco<\/em>. <\/em>Los esenios no dar\u00edan alivio a sus parientes sin el permiso de sus maestros, aunque podr\u00edan ayudar a otros en necesidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESCUIDO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong> IMPLICA<\/strong> UNA NEGACI\u00d3N<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es<\/em> es un de negaci\u00f3n de la fe<\/em>, <\/em>no en palabras, sino en obras, porque es una negaci\u00f3n del deber del amor, que es el resultado pr\u00e1ctico de la fe; porque \u00ab\u00bbla fe obra por el amor\u00bb.\u00bb Puede haber habido una tendencia en \u00c9feso, como en las iglesias a las que Santiago escribi\u00f3, a basar el desprecio en una mera profesi\u00f3n de la verdad, sin el h\u00e1bito de la abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Tal conducta colocar\u00eda al profesante cristiano en una posici\u00f3n muy por debajo de la del incr\u00e9dulo pagano<\/em>, <\/em>que reconoci\u00f3 el deber de apoyar familiares como uno de sus mejores principios. Ser\u00eda una grave deshonra para Cristo y el evangelio descuidar los deberes que los paganos tienen en sumo honor. La luz del evangelio agrava grandemente el pecado de tales personas.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 5:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 5:10<\/span><\/strong>.<\/strong> \u2014<\/em><\/strong>Instrucciones particulares en cuanto a la clase de viudas encomendadas a la simpat\u00eda y el apoyo de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Estas personas son consideradas de diversas maneras por comentaristas como simplemente viudas indigentes, o como diaconisas, o como presb\u00edteras. La explicaci\u00f3n m\u00e1s simple y natural es que pertenec\u00edan a la primera clase, porque las instrucciones dadas aqu\u00ed se aplican a lo que la Iglesia debe hacer por tales viudas, no a qu\u00e9 deber se requiere de ellas en la administraci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INSCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIUDAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LISTA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DEL LIMONDERO<\/strong> . \u00ab\u00bbQue ninguna sea inscrita como viuda menor de sesenta a\u00f1os\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La existencia de tal lista <\/em>est\u00e1 impl\u00edcita en <\/em>Hechos 6:1<\/span>, donde se dice que surgi\u00f3 una murmuraci\u00f3n porque \u00ab\u00bblas viudas eran desatendidas en el servicio diario\u00bb. \u00ab\u00bb Tambi\u00e9n hay rastros de tal lista en los primeros escritores cristianos.<\/p>\n

2.<\/strong> Tal clase ser\u00eda reclutada de las vicisitudes ordinarias de la vida<\/em>, <\/em>de las persecuciones especiales que siguieron al evangelio, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n de las separaciones de los maridos pol\u00edgamos provocadas por la influencia del cristianismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CUALIFICACIONES<\/strong> DE<\/strong> VIUDAS<\/strong> PARA<\/strong> UN LUGAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LISTA<\/strong> DE IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a<\/em> edad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo bajo th Como esta edad marca un grado relativamente mayor de senilidad en el Este que en el Oeste, las viudas deben ser consideradas como de la clase enferma, y por lo tanto como incapaces en grado alguno para los deberes activos de la integridad f\u00edsica. Esta sola consideraci\u00f3n nos inclina a creer que no pertenec\u00edan al orden de las diaconisas o presb\u00edteras. Si las viudas hubieran sido empadronadas a una edad mucho m\u00e1s temprana, debieron convertirse durante mucho tiempo en una carga seria para la liberalidad de la Iglesia. Por lo tanto, las viudas j\u00f3venes no deb\u00edan ser inscritas en absoluto.<\/p>\n

2.<\/strong> En cuanto a su vida matrimonial anterior<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb La esposa de un solo hombre.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto no significa que ella no deber\u00eda haberse casado dos veces, porque<\/p>\n

( a)<\/strong> el ap\u00f3stol aconseja a las j\u00f3venes que se casen de nuevo (Hch 6:14<\/span>), y sanciona los segundos matrimonios (Rom 7:1<\/span>);<\/p>\n

(b)<\/strong> porque la idea asc\u00e9tica de la vida conyugal, que algunos se asociar\u00eda con viudas que tuvieran cierto rango eclesi\u00e1stico, no recibi\u00f3 ninguna sanci\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/p>\n

(2)<\/strong> No significa que ella no deber\u00eda haber tenido varios maridos a la vez, porque la poliandria era bastante inusual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Significa que ella nunca deber\u00eda haber estado relacionada sino con un marido vivo; no divorciada de un marido y luego casada con otro, una esposa casta y fiel, fiel a su voto matrimonial.<\/p>\n

3.<\/strong> En cuanto a su reputaci\u00f3n de buenas obras<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbBien informada respecto a las buenas obras\u00bb. No s\u00f3lo no se debe hablar mal de ella, sino que debe tener una reputaci\u00f3n de buenas obras. Esta reputaci\u00f3n cubre hechos vivos de bondad.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSi ella ha criado hijos\u00bb.\u00bb Esto implicar\u00eda sacrificio propio, simpat\u00eda y celo por la formaci\u00f3n juvenil. Instruir\u00eda a sus hijos en la disciplina y amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or, mand\u00e1ndoles como a Abraham que guardaran el camino del Se\u00f1or, del cual no se apartar\u00edan tan f\u00e1cilmente en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

( 2)<\/strong> \u00ab\u00bbSi ha hospedado a extra\u00f1os\u00bb.\u00bb Es posible que haya visto d\u00edas mejores y tenido frecuentes oportunidades de mostrar hospitalidad a los viajeros cristianos que se trasladaban de un lugar a otro. La disposici\u00f3n a recibir a los extra\u00f1os era muy caracter\u00edstica de los primeros cristianos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbSi <\/em>ha lavado los pies de los santos,\u00bb\u00bb en se\u00f1al, no solo de hospitalidad convencional, sino de profunda humildad despu\u00e9s del m\u00e1s alto de todos los ejemplos.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbSi socorre al afligido\u00bb.\u00bb No por meros obsequios, sino por la simpat\u00eda y el aliento de una matrona, lo que implica la visita de los afligidos en sus hogares.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00ab\u00bbSi ella ha seguido diligentemente toda buena obra\u00bb.\u00bb No debe haberse cansado de hacer el bien, sino haber seguido lo que era bueno con af\u00e1n, constancia y verdadera fidelidad a Dios y a los hombres.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 5:11-15<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Instrucciones respecto a las viudas j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> VIUDAS JOVEN<\/strong> VIUDAS<\/strong> ERAN<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> INSCRITO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LISTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PENSIONISTAS<\/strong> DE LA IGLESIA. \u00abLas viudas m\u00e1s j\u00f3venes declinan\u00bb. Esto no implicaba que las viudas indigentes, por j\u00f3venes que fueran, estar\u00edan excluidas de la ayuda ocasional de los fondos de la Iglesia, pero no deb\u00edan convertirse en una carga permanente de los recursos de la Iglesia. Eran lo suficientemente j\u00f3venes para trabajar para ganarse la vida, o<\/em>, <\/em>como aconsej\u00f3 el ap\u00f3stol, podr\u00edan casarse por segunda vez y as\u00ed obtener una provisi\u00f3n para s\u00ed mismos.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> DECLINAR<\/strong>– TALES <\/strong> VIUDAS<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque cuando se vuelven lascivos contra Cristo, desean casarse\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Este<\/em> lenguaje no implica que tuvieron<\/em>, que hablar<\/em>, tomaron a Cristo por su Esposo<\/em>, y luego demostraron ser descaradamente infieles a sus votos<\/em>. <\/em>Este pensamiento pertenece a las ideas asc\u00e9ticas de un per\u00edodo posterior, como si las viudas en cuesti\u00f3n hubieran tomado el compromiso irrevocable de monjas o de otras personas eclesi\u00e1sticas. De hecho, podr\u00edan haberse vuelto a casar no solo sin culpa, sino por el consejo directo del ap\u00f3stol mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Tampoco implica que hayan sido falsos. a la memoria de sus primeros maridos<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> El caso supuesto es el de unas j\u00f3venes viudas<\/em>, que hab\u00edan tomado su lugar entre otros de su clase que renuncia al mundo en la lista de las viudas de la Iglesia<\/em>, y se hab\u00edan retirado a un lujoso<\/em>, h\u00e1bito de vida amante del placer<\/em>. <\/em>No hay incumplimiento de la promesa de viudez, ya sea expresa o impl\u00edcita en el pasaje, y tal incumplimiento no podr\u00eda interpretarse por s\u00ed mismo como equivalente a una renuncia de la fe cristiana. Se supone que el caso es el de una desviaci\u00f3n de las buenas costumbres de la vida de viudo, en relaci\u00f3n con una profesi\u00f3n cristiana, lo que muy seguramente indica un virtual repudio de la fe.<\/p>\n

4.<\/strong> El juicio que acompa\u00f1aba a su conducta implicaba esta virtual renuncia a la fe<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTeniendo condenaci\u00f3n por haber desechado su primera fe.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> No su fe a sus primeros maridos;<\/p>\n

(2)<\/strong> No su voto o promesa de permanecer en la viudez, que podr\u00eda llamarse su fe anterior, pero no su primera fe; sino<\/p>\n

(3)<\/strong> su simple fe en Cristo, cuando fueron bautizados en su Nombre y se dedicaron a su servicio. Lo ponen en turr\u00f3n al no andar de acuerdo con \u00e9l, su conversaci\u00f3n no se convierte en su profesi\u00f3n de ello. Su condenaci\u00f3n, o mejor dicho, su juicio, no debe ser considerado como eterno, porque podr\u00eda ser quitado por un oportuno arrepentimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> NOCIVO<\/strong> Y<\/strong> ESCANDALOSOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> UNA VIDA<\/strong>. \u00abY adem\u00e1s aprenden tambi\u00e9n a estar ociosas, yendo de casa en casa; y no s\u00f3lo holgazanes, sino parlanchines y entrometidos, hablando cosas que no deben.\u201d Estas j\u00f3venes viudas, no teniendo necesidad de trabajar para ganarse la vida, porque eran sostenidas por los fondos de la Iglesia, usaban mal su tiempo libre.<\/p>\n

1.<\/strong> Estaban ociosos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este h\u00e1bito de vida est\u00e1 prohibido; porque los cristianos no deben ser \u00abperezosos en los negocios\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Conduce a una actividad mal dirigida; porque tales viudas \u00abvagan de casa en casa\u00bb, porque no tienen recursos dentro de s\u00ed mismas.<\/p>\n

2.<\/strong> Se vuelven habladoras<\/em>, <\/em>balbuceando lo que les viene a la mente. \u00ab\u00bbDel <\/em>ocio brota esa curiosidad que es la madre de la locuacidad\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

3.<\/strong> Se vuelven entrometidos<\/em>, <\/em>con una actividad pervertida en las preocupaciones de los dem\u00e1s que implica un descuido de los suyos. Este esp\u00edritu entrometido da lugar a malentendidos y travesuras de todo tipo.<\/p>\n

4.<\/strong> Se vuelven habladores de esc\u00e1ndalos<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bb hablando cosas que no deben\u00bb\u00bb\u2014cosas que pueden ser falsas, o, si son verdaderas, no deben repetirse de casa en casa.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 5:14<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 5: 15<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Instrucciones para tales viudas j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

El caso es de especial orientaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> UN REGRESO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> DEBERES<\/strong> DOM\u00c9STICOS<\/strong> DEBERES<\/strong> ES<\/strong> ACONSEJADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00abQuiero, pues, que las viudas m\u00e1s j\u00f3venes se casen, tengan hijos, gobiernen la casa, no den ocasi\u00f3n al adversario de reproches.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> No hay nada en este consejo<\/em>, que anime a recurrir a la vida asc\u00e9tica<\/em>, <\/em>oa escapar de las obligaciones ordinarias de la sociedad. La sobrevaloraci\u00f3n de la vida asc\u00e9tica ha sido el gran medio para menospreciar y desalentar la piedad de la vida com\u00fan. La religi\u00f3n no se hizo para un mundo ocioso, sino para un mundo ocupado.<\/p>\n

2.<\/strong> El regreso a los lazos hogare\u00f1os probablemente romper\u00eda la fuerza de las tentaciones de perder la vida. <\/em>. <\/em>Se contrarrestar\u00eda as\u00ed la ociosidad, as\u00ed como el desenfreno contra Cristo previamente censurado. La mujer ser\u00eda as\u00ed \u00ab\u00bbsalvada engendrando hijos, si perseverase en la fe y en la santidad con sobriedad\u00bb\u00bb (1Ti 2:15<\/span>) .<\/p>\n

3.<\/strong> Marque la variedad de sus nuevas relaciones<\/em>. <\/em>Primero con su esposo, luego con sus hijos, luego a sus sirvientes. Ha de cumplir fielmente cada deber, para evitar el reproche del adversario.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> TAL<\/strong> CONSEJO<\/strong> SE<\/strong> DADO<\/strong>. \u00ab\u00bbNo deis ocasi\u00f3n de oprobio al adversario; porque ya algunos se han apartado tras Satan\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El adversario no es necesariamente el diablo<\/em>, <\/em> ni ning\u00fan individuo en particular, sino esa sociedad colectiva en torno a la Iglesia que est\u00e1 siempre atenta a la detenci\u00f3n de los siervos de Dios. Por buena o mala causa vendr\u00e1n los reproches, pero no deben ser justificados por la conducta injuriosa, ni fr\u00edvola, ni licenciosa de los profesantes.<\/p>\n

2.<\/strong> Picard\u00eda de este tipo ya se hab\u00edan acumulado para la causa de Cristo<\/em>. <\/em>Algunas viudas hab\u00edan dado evidencia del comportamiento mundano, desenfrenado y ocioso ya condenado, mostrando un claro desv\u00edo hacia el adversario de las almas y el acusador de los hermanos. \u00ab\u00bbCristo fue el verdadero Esposo; Satan\u00e1s el seductor.\u00bb\u00bb\u2014TC<\/p>\n

1Ti 5:16<\/span><\/strong>. \u2014M\u00e1s orientaciones en cuanto a la manutenci\u00f3n de las viudas.<\/strong><\/p>\n

Se vuelve aqu\u00ed al tema de la beneficencia privada.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> MUJERES<\/strong> CRISTINAS<\/strong> A<\/strong> APOYAR<\/strong> SU<\/strong> FAMILIARES<\/strong> VIUDOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSi alguna mujer creyente tiene viudas, que se les d\u00e9 apoyo\u00bb.\u00bb La alusi\u00f3n es probablemente a las viudas m\u00e1s j\u00f3venes<\/em>, cuyo futuro ser\u00eda muy incierto hasta que<\/em>, por lo menos<\/em>, deber\u00edan casarse<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol ya hab\u00eda previsto para el caso de las viudas ancianas. Era deber de los parientes velar por el bienestar de las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes, que pod\u00edan ser hermanas, cu\u00f1adas o sobrinas. El ap\u00f3stol funda el deber en el principio de que el evangelio no ha suplantado, sino m\u00e1s bien fortalecido, los reclamos de parentesco.<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DESCARGO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> SERVICIOS<\/strong> PRIVADOS . \u00ab\u00bbY que la Iglesia no sea cargada, para que pueda aliviar a las que en verdad son viudas\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Eso<\/em> ser\u00eda carga a la Iglesia en gran medida aumentar el n\u00famero de los pensionistas en su generosidad<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> El ejercicio de la beneficencia privada permitir\u00eda una provisi\u00f3n m\u00e1s completa hecho para aquellas viudas ancianas que realmente no ten\u00edan amigos<\/em>, personas sin hogar<\/em>, e indigentes<\/em>.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

1Ti 5:17<\/span><\/strong>, <\/strong>1Ti 5:18<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Instrucciones respetando el honor debido a los ancianos de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSean tenidos por dignos de doble honor los ancianos que gobiernan bien, mayormente los que trabajan en la palabra y la doctrina.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CLASE<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> RE FERRED<\/strong> A<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es evidente que el ap\u00f3stol no conoc\u00eda a ning\u00fan oficial en la iglesia de \u00c9feso sino a estos ancianos<\/em>, <\/em>con los di\u00e1conos.<\/p>\n

2.<\/strong> Su funci\u00f3n principal era el gobierno<\/em>. <\/em>Era al menos el elemento prominente en su llamamiento.<\/p>\n

3.<\/strong> El pasaje sugiere que<\/em>, mientras todos los ancianos gobernaban <\/em>, no todos trabajaban en la Palabra y la doctrina<\/em>. <\/em>Cada iglesia en ese d\u00eda ten\u00eda su banda de ancianos a la cabeza, pero la funci\u00f3n de ense\u00f1anza no era universal , aunque poco a poco asumi\u00f3 mayor prominencia e infundi\u00f3 mayor distinci\u00f3n y respeto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HONOR<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> ANCIANOS<\/strong>. Deb\u00edan ser tenidos por dignos de doble honor; es decir, deb\u00edan ser provistos liberalmente por la Iglesia, como modo especial de mostrar respeto a su oficio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> PARA<\/strong> ESTE<\/strong> MANDATO<\/strong>. \u201cPorque la Escritura dice: No pondr\u00e1s bozal al buey que trilla. Y, El obrero es digno de su salario.\u00bb\u00bb Estos dos dichos, uno contenido en la Escritura (Dt 25:4<\/span>), el otro un dicho proverbial usado por nuestro Se\u00f1or mismo (Luk 10:7<\/span>), ofrece un argumento para el apoyo de los trabajadores cristianos.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto demuestra que tanto la Ley como el evangelio sancionan el debido sustento del ministerio<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Muestra que el apoyo del ministro<\/em>es una cuesti\u00f3n de derecho<\/em>, y no de compasi\u00f3n o bondad<\/em>. <\/em>El los animales que trabajaban ten\u00edan derecho al fruto de su trabajo.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 5:19<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Instrucciones sobre acusaciones contra ancianos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbContra un anciano no reciba acusaci\u00f3n, sino contra dos o tres testigos.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> ANCIANOS<\/strong> MAY<\/strong> B E<\/strong> EXPUESTA<\/strong> A<\/strong> TALES<\/strong> ACUSACIONES<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> MUCHO<\/strong> CELO<\/strong> Y<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Siendo su deber convencer a los contradictores y reprender las faltas de los hombres<\/em>, estar\u00edan expuestos al riesgo de una falsa acusaci\u00f3n. Los buenos ministros ser\u00edan acusados m\u00e1s a menudo si sus acusadores pudieran encontrar jueces dispuestos a recibir sus cargos.<\/p>\n

2.<\/strong> Es el inter\u00e9s de la Iglesia de Cristo <\/em>mantener la reputaci\u00f3n de sus ministros indiscutida. Supone una especie de esc\u00e1ndalo que se les acuse del todo, aunque despu\u00e9s deban quedar absueltos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CURSO <\/strong> RECOMENDADO<\/strong> EN<\/strong> CASOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> TIPO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Disminuye las posibilidades de que se hagan tales cargos<\/em>, que el testimonio de un solo testigo malicioso no ser\u00e1 suficiente <\/em>tener una acusaci\u00f3n siquiera considerada formalmente.<\/p>\n

2.<\/strong> Ser\u00eda un serio des\u00e1nimo para un buen ministro <\/em>que tales cargos fueran entretenidos en pruebas parciales o defectuosas.<\/p>\n

3.<\/strong> La deferencia debida a la posici\u00f3n de un hombre elegido por la Iglesia como su pastor <\/em> exig\u00eda una sabia cautela en la recepci\u00f3n<\/em> de los cargos en su contra.<\/p>\n

4.<\/strong> Sin embargo, era deber de Timoteo hacer una investigaci\u00f3n respaldada por pruebas adecuadas<\/em>. <\/em>Nada hay en la posici\u00f3n del ministro que lo exima de una justa investigaci\u00f3n y sus debidas consecuencias<\/em>.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

1Ti 5:20<\/span><\/strong>.\u2014La forma de reprensi\u00f3n p\u00fablica.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol se refiere aqu\u00ed, no a ofender a los ancianos, sino a los miembros de la Iglesia en general, como se infiere con justicia del cambio de n\u00famero. Es el mayor en un caso; es \u00ab\u00bblos que pecan\u00bb\u00bb en el otro.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PUBLICIDAD<\/strong> DE<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong>. \u00abAquellos <\/em>que pecan, repr\u00e9ndelos delante de todos.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La clase a la que se hace referencia no consiste en aquellos meramente sorprendidos en una falta <\/em>(G\u00e1l 6,1<\/span>), sino, como significa el tiempo de la palabra, personas dadas a pecar. Por lo tanto, se debe ejercer gran consideraci\u00f3n y precauci\u00f3n. El transgresor casual podr\u00eda ser tratado en privado, y no necesitar\u00eda m\u00e1s tratamiento por mostrar evidencia de arrepentimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> Iba a ser simplemente una reprensi\u00f3n<\/em>, no la exclusi\u00f3n de la Iglesia<\/em>. <\/em>Si la reprensi\u00f3n no fue escuchada, la sentencia extrema seguir\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> La reprimenda deb\u00eda ser p\u00fablica<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La transgresi\u00f3n pudo haber sido muy p\u00fablica, para esc\u00e1ndalo de la religi\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> la publicidad implicar\u00eda la revelaci\u00f3n completa del pecado e implicar\u00eda verg\u00fcenza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong>. \u00abPara que los dem\u00e1s tambi\u00e9n teman\u00bb. Tal disciplina tendr\u00eda una influencia disuasoria sobre los dem\u00e1s. El rigor de la ley no dejar\u00eda de tener efectos sobre la conciencia.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 5:21<\/span><\/strong>.\u2014Un encargo solemne a Timoteo para que sea concienzudamente imparcial en estos casos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SOLEMNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CARGO<\/strong>. \u00ab\u00bbTe encargo solemnemente delante de Dios, de Jesucristo y de los \u00e1ngeles escogidos\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Timoteo<\/em>, quien es exhortado a la fidelidad en el juicio<\/em>, \u00e9l mismo es llevado cara a cara con su Se\u00f1or y Juez<\/em>, <\/em>quien aparecer\u00e1 junto con los \u00e1ngeles elegidos como asesores o ejecutores de la Mandamientos divinos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios es omnisciente y justo, porque en \u00e9l no hay acepci\u00f3n de personas, y Timoteo era ministro en la casa de Dios, responsable de su cumplimiento de todo deber eclesi\u00e1stico.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo es igualmente omnisciente y justo, Cabeza de la Iglesia y Juez de vivos y muertos, ante cuyo juicio- asiento todos deben estar de pie.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbLos \u00e1ngeles elegidos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> Estos, que no han dejado su primer estado, sino que han sido preservados en su integridad por Cristo, quien es la Cabeza tanto de los \u00e1ngeles como de los hombres, son los ministros y servidores de Dios.<\/p>\n

(b)<\/strong> No hay nada aqu\u00ed que justifique la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles, porque aqu\u00ed no son considerados como jueces, sino como testigos; ni son juramentados ni apelados por el ap\u00f3stol. Los cielos y la tierra a menudo son convocados como testigos en el mismo sentido.<\/p>\n

2.<\/strong> Este alto llamamiento fue dise\u00f1ado para elevar la mente de Timoteo por encima de todos los motivos siniestros<\/em>, y protegerlo contra los peligros de una t\u00edmida sumisi\u00f3n al mal<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CARGA<\/strong>. \u00ab\u00bbQue guardes estas cosas sin juzgar de antemano, sin hacer nada por parcialidad\u00bb.\u00bb Se refiere a las investigaciones judiciales respecto a los eideres y miembros de la Iglesia.<\/p>\n

1.<\/strong> Deb\u00eda haber una ausencia de prejuicio<\/em>. <\/em>No debe prejuzgarse un caso antes de que se escuche, bajo la influencia del sentimiento de partido. Timothy debe escuchar con calma el caso presentado por ambas partes y sopesar la evidencia sin apresurarse ni favorecer a ninguna de las partes.<\/p>\n

2.<\/strong> Deb\u00eda haber una ausencia de toda parcialidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo hacer nada por parcialidad\u00bb.\u00bb No debe haber inclinaci\u00f3n a un lado m\u00e1s que a otro. La balanza de la justicia debe mantenerse equilibrada en los asuntos de la Iglesia. Los ancianos y los miembros deb\u00edan ser juzgados con toda justicia.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 5:22<\/span><\/strong>.\u2014Una advertencia contra la inducci\u00f3n apresurada de los ministros.<\/strong><\/p>\n

Si se quiere evitar tales investigaciones judiciales, se debe tener mucho cuidado en el nombramiento original de los ministros.<\/strong><\/p>\n

p><\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DEBIDO<\/strong> CUIDADO <\/strong> EN<\/strong> ORDENAR<\/strong> DERECHO<\/strong> PERSONAS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> MINISTERIO<\/strong>. \u00ab\u00bbNo pongas las manos sobre nadie apresuradamente\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto no se refiere a la pr\u00e1ctica de recibir a los ofensores en la Iglesia por imposici\u00f3n del obispo. <\/em>‘manos<\/em>. <\/em>Ninguna pr\u00e1ctica de este tipo puede identificarse con la era apost\u00f3lica, o con la inmediatamente posterior.<\/p>\n

2.<\/strong> Se refiere<\/em>, como sugiere el uso de las Ep\u00edstolas pastorales<\/em>, a <\/em>\u00ab\u00bbla imposici\u00f3n de manos en la ordenaci\u00f3n<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Saulo y Bernab\u00e9 fueron as\u00ed designados para su gira misionera (Hechos 13:1<\/span>). Timoteo fue as\u00ed ordenado por manos del presbiterio. Era el reconocimiento solemne por parte de la Iglesia del llamado que el ministro electo hab\u00eda recibido de lo alto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Timoteo deb\u00eda protegerse contra la posibilidad de nombramientos precipitados para el ministerio mediante una debida investigaci\u00f3n previa sobre el car\u00e1cter espiritual y las calificaciones pastorales de los candidatos al cargo. La gloria de Dios, la salvaci\u00f3n del hombre, el honor de la religi\u00f3n, estaban envueltos en tales nombramientos.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> SERIO <\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> FLEXIBILIDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DESCARGA<\/strong> strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> UN DEBER<\/strong>. \u00abNi participar en los pecados de otros hombres\u00bb. Timoteo \u00abadoptar\u00eda los pecados que pas\u00f3 por alto\u00bb si no distinguiera correctamente entre los dignos y los indignos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> PERFECTO<\/strong> PUREZA<\/strong> ON<\/strong> PARTE<\/strong> PROPIA<\/strong> DE TIMOTEO<\/strong>. \u00abCons\u00e9rvate puro\u00bb. Puro debe ser el que es llamado a juzgar a los dem\u00e1s. No debe haber ninguna sombra de mal adherida a su car\u00e1cter o conducta. Cualquier impureza de car\u00e1cter destruir\u00eda por completo su influencia y silenciar\u00eda sus reproches hacia los dem\u00e1s.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 5:23<\/a><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Direcci\u00f3n a Timoteo para que tenga cuidado con su salud.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYa no bebas agua, pero usa un poco de vino por tu est\u00f3mago y tus frecuentes enfermedades.\u00bb\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> PRESTA<\/strong> NO<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> AN<\/strong> ASCETIC<\/strong> ACTITUD<\/strong> HACIA<\/strong> CARNES<\/strong> O<\/strong> BEBIDAS<\/strong>. Los esenios se absten\u00edan por completo del vino, y como hab\u00eda una estrecha conexi\u00f3n entre \u00c9feso y Alejandr\u00eda, donde tales puntos de vista eran sostenidos por un peque\u00f1o sector de jud\u00edos, no es improbable que tales puntos de vista hayan llegado a \u00c9feso. No hab\u00eda nada de malo en que Timoteo se abstuviera de vino, como protesta contra el exceso de vino, sino algo muy digno de elogio. No fue por ninguna deferencia al ascetismo esenio, sino por una consideraci\u00f3n como la que se sugiere aqu\u00ed, que Timoteo era un bebedor habitual de agua.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL AP\u00d3STOL<\/strong> TIENE<\/strong> EXCLUSIVA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> TIMOTEO<\/strong>‘S SALUD<\/strong>. El uso del vino se consideraba en su aspecto puramente medicinal y no como una mera bebida placentera. Timoteo estaba ocupado en un servicio que exig\u00eda la exhibici\u00f3n m\u00e1s completa de toda fortaleza mental y f\u00edsica, as\u00ed como tambi\u00e9n una f\u00e9rrea resistencia a la desilusi\u00f3n y la oposici\u00f3n. Bajo tales influencias, se deprimir\u00eda con efectos muy perjudiciales para su salud. El consejo muestra el profundo inter\u00e9s del ap\u00f3stol en la comodidad y el bienestar del joven evangelista.\u2014TC<\/p>\n

1Ti 5:24<\/a><\/strong>, <\/strong>1Ti 5:25<\/span><\/strong>. <\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Instrucciones finales a Timoteo con respecto a su actitud hacia los pecados y las obras pecaminosas de los hombres.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UNA PRECAUCI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> SU<\/strong> SER<\/strong> DEMASIADO<\/strong> PRECIPITAR<\/strong> EN<\/strong> ABSOLUIR<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> CENSURA<\/strong>. \u00ab\u00bbLos pecados de algunos hombres son manifiestos antes del juicio; con algunos de nuevo, siguen despu\u00e9s.\u00bb\u00bb El juicio es de Dios, sin excluir el hombre.<\/p>\n

1.<\/strong> Una clase de pecados es p\u00fablica y abierta<\/em> . <\/em>Llegan al Juez antes que al mismo que las comete. Los pecados son notorios. Timoteo no tendr\u00e1 excusa para absolver a tales personas.<\/p>\n

2.<\/strong> Otra clase de pecados no es tan manifiesta<\/em>. <\/em>Desconocido por el momento a todos menos al ojo de Dios que todo lo ve, pero yendo a sotavento a pesar del juicio final, donde nada puede ocultarse. Mientras tanto, el juicio del hombre puede haber absuelto a tal pecador, pero el l\u00fagubre secreto sale a la luz despu\u00e9s de todo.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA PRECAUCI\u00d3N<\/strong> EN CONTRA <\/strong> SER<\/strong> DEMASIADO<\/strong> PRECIPITAR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CENSURAS. \u00ab\u00bbDe la misma manera tambi\u00e9n las obras que son buenas son manifiestas, y las que son de otra manera no pueden ser ocultadas\u00bb. \u00abAlgunos son testigos abiertos, otros son testigos secretos; pero no puede haber supresi\u00f3n efectiva de su testimonio. Dios sacar\u00e1 a la luz obras de todo tipo. Pero es deber de Timoteo y de los ministros en general usar la diligencia debida para que la verdad salga a la luz con respecto a tales obras. Por lo tanto, Timoteo no deb\u00eda ser temerario al condenar donde el valor oculto no se hab\u00eda revelado suficientemente a sus ojos. El buen \u00e1rbol poco a poco se justificar\u00eda a s\u00ed mismo por sus frutos.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WM STATHAM<\/strong><\/p>\n

1Ti 5:1<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Reverencia para la edad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo reprendas a un anciano\u00bb.\u00bb De hecho, las Escrituras son exhaustivas. Su virtud no es una generalidad vaga, sino definida y distinta. Esto es lo que hace de la Biblia una porci\u00f3n diaria. Siempre hay en \u00e9l alg\u00fan consejo especial y consuelo. Con la cruz como centro, todas las joyas preciosas de la verdad est\u00e1n colocadas en sus lugares a su alrededor. Para cada relaci\u00f3n de la vida hay mandatos separados del deber, y debe leer en vano quien no siente que fue escrito para \u00e9l. Con esta luz nadie necesita extraviarse; y si lo hacen es porque aman m\u00e1s las tinieblas que la luz.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> REVERENCIA<\/strong> POR<\/strong> EDAD<\/strong>. Debemos suplicar a los ancianos en lugar de reprenderlos. El rega\u00f1o a menudo se confunde con la fidelidad; y hay una predicaci\u00f3n reprensiva que considera la equivocaci\u00f3n y el error como burla m\u00e1s que como piedad. La Biblia hace reverencia a la edad. El anciano, si estuvo aqu\u00ed, debe haber visto y conocido terribles problemas y feroces tentaciones. Su barca ha estado en muchos mares. Su espada ha sido casi estremecida, en muchas peleas. Su rostro habla de l\u00e1grimas y tribulaciones. Ha conocido tanto la derrota como la victoria. No lo reprendas. Con el suave vello de la juventud en tus mejillas, trata con reverencia a los hombres de cabello gris. Si el mal parece estar dominando, y los \u00e1ngeles persistentes est\u00e1n a punto de irse, suplica a la edad por los recuerdos del pasado y las grandes esperanzas de la recompensa tan cercana.<\/p>\n

II. <\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> strong> J\u00d3VENES<\/strong>. S\u00e9 hijo de los ancianos, pero hermano de los j\u00f3venes. \u00ab\u00bbY los j\u00f3venes como hermanos\u00bb; no como un sacerdote orgulloso enviado para gobernarlos y humillarlos, sino como uno que tiene las pasiones y. las esperanzas, los deberes y los peligros de un hermano.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 5:2<\/span><\/strong>.\u2014Lo que deben ser las mujeres.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLas <\/em>mujeres mayores como madres; las menores como hermanas, con toda pureza.\u00bb\u00bb Llenas del poder que procede de la piedad femenina. Lleno de experiencias maternales sobre los ni\u00f1os. Ca\u00edda del cuidado diario y del diaconado de servir las mesas del hogar. Lleno de un gran amor de coraz\u00f3n que har\u00eda un techo de \u00e1rbol para todos, como una gallina que junta sus pollos debajo de sus alas. Timoteo todav\u00eda aprender\u00e1 en el trabajo de la Iglesia el valor de una madre en Israel.<\/p>\n

1.<\/strong> Las madres fueron nuestras primeras pastoras<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> Las madres fueron nuestros primeros ejemplos<\/em>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLas m\u00e1s j\u00f3venes como hermanas, con toda pureza\u00bb. es la santa gracia de la pureza, y el coraz\u00f3n de la muchacha es sensible a la belleza de la verdadera virtud. No los pongan en confesionarios para sugerir pecados que nunca conocieron, y depraven la naturaleza con el pretexto de absolverla.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 5:3<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Compasi\u00f3n con las viudas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHonra a las viudas\u00bb.\u00bb Que tengan un lugar especial en el cuidado reverente y la oraci\u00f3n com\u00fan, ya que tienen mucho que es tan aislado y tan dif\u00edcil, una batalla tan enconada y terrible, y cuando encuentran que los escasos medios se gastan tan pronto. Las horas solitarias est\u00e1n llenas de im\u00e1genes del pasado: como esposas eran las primeras en ser pensadas y provistas, lo mejor era para ellas, el primer lugar en la mesa y en el coraz\u00f3n era de ellas; h\u00f3nralos, pues, porque son sensibles al desprecio y a la indiferencia<\/em>. <\/em>Que la Iglesia contrarreste el abandono del mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. Si tienen hijos, o, como a veces sucede, sobrinos, o hijos de hermanas, que perdieron a su <\/em>madre en el amanecer de la vida, que muestren piedad en el hogar, la piedad de la gratitud, la piedad de la ayuda. , la piedad de la reverencia, la piedad de la retribuci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 grande es la palabra \u00abpiedad\u00bb! Un ni\u00f1o desagradecido, que nunca piensa en la abnegaci\u00f3n pasada de uno de sus padres en su educaci\u00f3n, la vigilancia de un padre en tiempos de debilidad y enfermedad, el inter\u00e9s de un padre en sus placeres y consejos en cuanto a su compa\u00f1\u00eda, y el largo inter\u00e9s de un padre en todo lo que se relaciona con a la mente y al coraz\u00f3n, es un ni\u00f1o imp\u00edo. R\u00e1pido, inteligente, puede ser halagado por nuevos amigos y favorecido por la fortuna con una apariencia agradable, y sin embargo ser ego\u00edsta, indiferente y olvidadizo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> REQUITAL<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DADO<\/strong>. Recuerden, j\u00f3venes amigos, que tienen que retribuir<\/em> a sus padres, no con el patrocinio del pago comercial cuando tienen \u00e9xito<\/em>, <\/em>sino con la retribuci\u00f3n de la indagaci\u00f3n tierna, el amor vigilante, el servicio celoso, el respeto lleno de gracia.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 5:4<\/a><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Lo que agrada a Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor eso es bueno y agradable delante de Dios.\u201d \u00c9l mira no s\u00f3lo los grandes hero\u00edsmos de los confesores y m\u00e1rtires, sino las sublimes sencillez incluso del car\u00e1cter de un ni\u00f1o.<\/p>\n

I.<\/strong> EVITAR<\/strong> ERRORES<\/strong> EN<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. Soy de los que piensan que es un error monstruoso llenar sus himnos con ricas rapsodias sobre el cielo, sobre querer ser \u00e1ngeles y sobre emociones superiores, cuando rara vez se hace referencia a las cosas que les rodean. Para el padre, el hijo debe ser siempre un ni\u00f1o, y la hija para la madre, una ni\u00f1a; de modo que todo modo<\/em>, <\/em>incluso el que es altivo e independiente, o brusco e irreverente, es doloroso y hace llorar los corazones de los padres.<\/p>\n

II.<\/strong> RECORDAR<\/strong> LA<\/strong> RELIGIOSIDAD<\/strong> DE<\/strong> HOGAR<\/strong>–VIDA<\/strong>. \u00abPiedad en el hogar\u00bb, por la cual no se entiende la precocidad de la opini\u00f3n religiosa o la abundancia de fraseolog\u00eda religiosa, sino la piedad del respeto, la atenci\u00f3n, la obediencia, la retribuci\u00f3n y la reverencia. Esto es \u00ab\u00bbbueno y agradable delante de Dios\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 5:5<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Desolaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa que en verdad es viuda y desolada.\u00bb Aqu\u00ed el ap\u00f3stol vuelve a hablar de las viudas, mostrando que las tiene muy en mente.<\/p>\n

I.<\/strong> DESOLADA<\/strong>. Esa es la palabra reveladora. \u00ab\u00bbDesolada\u00bb.\u00bb Puede ser pobre y desolada, o puede ser competente y desolada, o puede ser rica y desolada; todas las cosas que la rodean le hacen sentir m\u00e1s la p\u00e9rdida de lo que no es<\/em> ; <\/em>todos enmarcando \u00ab\u00bbvac\u00edos\u00bb;\u00bb todos sino recordatorios de la presencia que les dio valor a todos.<\/p>\n

II.<\/strong> DESOLADO; PARA<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong>–CAMINO<\/strong> ES<\/strong> Y<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PISADO<\/strong> SOLO<\/strong>. Las horas de vigilia la encuentran sola; las horas en que el dolor y el cansancio la alcanzan la encuentran sola; porque el dif\u00edcil problema del pensamiento no tiene a nadie que le ayude a resolverlo ahora: ella est\u00e1 sola. Tan desolado; porque otras becas no son de por vida<\/em>; <\/em>solo ayudan a variar su vida. Solitario; porque nadie puede entender del todo su cuidado y dolor, y pensar que pronto los despojar\u00e1<\/em>, <\/em>de la maleza y los crespones.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 5:5<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Confianza en el Padre.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbConf\u00eda en Dios\u00bb\u00bb Timoteo recuerde que en su<\/em> caso la experiencia ha ratificado la verdad. Ella no necesitar\u00e1 argumentos elaborados para la verdad, porque\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> TIENE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> strong> EVIDENCIA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DENTRO<\/strong>. \u00bfAcaso ella en las horas oscuras no arroj\u00f3 sus brazos alrededor del cuello de su Padre; \u00bfNo le dijo ella a \u00e9l<\/em> que no temer\u00eda no<\/em> querer, aunque sintiera tal cambio? \u00bfNo le hizo esa<\/em> confianza, simple confianza, m\u00e1s bien que todas las palabras humanas, todas las cartas amables, todos los cambios de lugar y de escenario? Otros la admiraban, levant\u00e1ndose en sus pobres fuerzas para arreglar, ordenar, reajustar la vida a los medios y circunstancias, a hacer lo mejor que pod\u00eda por el peque\u00f1o reba\u00f1o del que fue pastora en el desierto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TIENE<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00a1S\u00ed, oh hombre de mundo, oh burlador de la verdad, oh ateo de voz suave, ella ora! Hace temblar el aire, dices. Oye el eco de su propio grito, dices. Se inclina ante un trono vac\u00edo, dices. Puede ser t\u00fa<\/em>, nunca has sentido la necesidad de Dios como ella lo necesita ahora. Su necesidad es un instinto y un argumento; porque de alguna manera en este mundo hay una revelaci\u00f3n Divina, ll\u00e1malo como quieras, que satisface el deseo de todo ser viviente. Y sloe<\/em> ha orado, y el secreto del Se\u00f1or ha sido dado a conocer; y que no es una experiencia vac\u00eda, ahora ha de probarse de esta manera.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLA<\/strong> REVELA<\/strong> ES<\/strong> PODER<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong> EN<\/strong> TI<\/strong>. Ella \u00ab\u00bbcontin\u00faa<\/em> en oraciones y s\u00faplicas noche y d\u00eda\u00bb. Entonces debe haber alivio. La carga debe ser m\u00e1s ligera, la carga debe ser m\u00e1s f\u00e1cil, la visi\u00f3n debe ser m\u00e1s clara. Ninguno de nosotros continuamos<\/em> en aquello que se burla de nosotros. El mundo invisible es tan real <\/em>como el visible. Sabemos cuando hay un susurro dentro de nosotros y un brazo alrededor de nosotros, y ella tambi\u00e9n. Seguramente no le robar\u00edas su \u00fanica riqueza: su fideicomiso<\/em>. <\/em>Pero no puedes. \u00ab\u00bbNoche<\/em>y d\u00eda\u00bb.\u00bb Marca eso. Encuentra en la noche una imagen de su dolor. Encuentra en la noche silencio<\/em>. <\/em>Los ni\u00f1os, si los hay, est\u00e1n dormidos. Aquella cuyas l\u00e1grimas han mojado su lecho, cuya mano se ha extendido hacia el espacio vac\u00edo, cuyo cada movimiento habr\u00eda despertado alguna vez solicitud, como de dolor, cansancio o insomnio, ahora est\u00e1 sola. Pero no solo<\/em>; <\/em>porque los labios se mueven y sube un gran clamor: \u201c\u00a1Oh Dios, no te alejes de m\u00ed! Escucha la voz de mi clamor, mi Rey y- mi Dios. Mi coraz\u00f3n dentro de m\u00ed est\u00e1 desolado. Esc\u00fachame desde tu morada, Padre de los hu\u00e9rfanos, Juez de la viuda. Me lamento en mi queja y hago ruido. Oh, \u00bfcu\u00e1ndo vendr\u00e1s a m\u00ed?\u00bb\u00bb Y Dios s\u00ed viene; y. puede ayudar a Timoteo saber que este evangelio que tiene que predicar es una semilla viva divina, que lleva sus cosechas en los corazones y hogares de las eideres y de las viudas. Veremos en nuestra pr\u00f3xima exposici\u00f3n que San Pablo sabe que hay corazones mundanos a los que la aflicci\u00f3n no produce frutos de gracia; y si hay un espect\u00e1culo en la tierra m\u00e1s espantoso que otro, es la viuda fr\u00edvola cuyo mismo duelo es un orgullo y un estudio, cuya actitud es la de un buscador de placer, y cuyo coraz\u00f3n no se ve afectado por las reverencias de los recuerdos de amor y muerte. Es muy evidente que el evangelio que Timoteo deb\u00eda ense\u00f1ar y predicar no era un mero credo, ni un mero ritual o ceremonial perfecto, sino una religi\u00f3n humana y Divina, una religi\u00f3n que anticipa<\/em> los cambios y dolores y peligros de cada vida individual. Este Libro es un vadem\u00e9cum<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed vamos por todas las medicinas de alivio y esperanza que necesita nuestra pobre humanidad. Nunca superaremos el Libro. Sus hojas siguen siendo para la sanidad de las naciones, y hace la vida tranquila, reposada y hermosa. \u00bfC\u00f3mo es que nosotros<\/em> hemos conocido a los m\u00e1s dulces \u00e1ngeles en apariencias como las que traen estas aflicciones y duelos? Sin embargo, as\u00ed es. \u00bfA d\u00f3nde iremos? Oh, la vida tiene muchos caminos; los bandidos acechan aqu\u00ed y all\u00e1, y hay r\u00edos crecidos que vadear y pasos peligrosos por los que entrar. \u00bfC\u00f3mo vamos a ir? Con esta vara y bast\u00f3n podemos ir a cualquier parte. Si tomamos una f\u00e1bula, que sea la antigua piedra<\/em>: si <\/em>miras en ella, se producen extra\u00f1as transformaciones; me preguntas \u00bfqu\u00e9 veo? <\/em>Ahora una espada; ahora una monta\u00f1a; ahora una simple barra de pan; ahora piedra de toque del mal y del bien; ahora una roca muy por encima de las aguas; ahora piloto en un mar peligroso; ahora un pilar que se eleva en la llanura del tiempo; ahora un arpa de la que respira la m\u00fasica m\u00e1s dulce; ahora una almohada, una simple almohada. Cowper deja de lado su propia ‘Tarea’ y toma el Testamento de Dios; nosotros tambi\u00e9n. Sobre estas promesas de Dios nos dormiremos.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 5:6<\/span><\/strong> .<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Muerte en vida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero la que vive en los placeres es muerta mientras viva.\u201d El cristianismo purifica y armoniza toda la naturaleza del hombre, y asimila todo lo que es puro en la humanidad al reino de Dios. No destruye los puros goces terrenales; antes bien, planta muchas flores junto al camino de la vida. Pero el placer a menudo es pervertido por el hombre, y en esa \u00e9poca k se hab\u00eda vuelto tan asociado con lo que era grosero y carnal, que la misma palabra \u00ab\u00bbplacer\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en el evangelio en sin\u00f3nimo de pecado. Tenemos aqu\u00ed la muerte en medio de la vida\u2014\u00bb\u00bbla que vive en el placer est\u00e1 muerta mientras vive\u00bb\u00bb\u2014o la muerte y la vida una al lado de la otra.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INMOVILIDAD<\/strong> QUE<\/strong> CARACTERIZA<\/strong> EL<\/strong> CUERPO MUERTO<\/strong> <\/strong> CARACTERIZA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> MUERTA<\/strong>. No hay movimiento de pensamiento hacia Dios; no hay pies r\u00e1pidos para hacer su voluntad; ning\u00fan coraz\u00f3n que late en simpat\u00eda con su Ley. El instinto est\u00e1 vivo; pero el brillo de los ojos, y la m\u00fasica de la voz, y las actividades de elevaci\u00f3n, son como flores sobre tumbas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INSENSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> MUERTO<\/strong> CARACTERIZA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> MUERTA<\/strong>. A su alrededor puede haber signos de vida exterior. Mientras el cuerpo yace en el cementerio, el r\u00edo rumoroso corre por sus orillas, los p\u00e1jaros hacen su m\u00fasica de verano en los \u00e1rboles, y hombres, mujeres y ni\u00f1os se quedan a descansar y leer las inscripciones en las tumbas; pero a todas estas cosas son insensibles los que duermen en los sepulcros. As\u00ed el alma muerta es insensible a las augustas realidades de la religi\u00f3n, a la voz de Dios, y a las visiones del gran d\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CORRUPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUERTO<\/strong> CUERPO<\/strong> CARACTERIZA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> MUERTA<\/strong>. Este es el pensamiento aterrador en relaci\u00f3n con la muerte, que debemos enterrarla fuera de la vista. Cuando comienza la decadencia, comienza la corrupci\u00f3n; y \u00e9l, que sabe todo lo que hay en el hombre, nos dice que del sepulcro del coraz\u00f3n no renovado del hombre salen los malos deseos, los asesinatos y los adulterios. \u00ab\u00bbLos que siembran para la carne, de la carne segar\u00e1n corrupci\u00f3n\u00bb\u00bb Estos aspectos del caso nos muestran que, as\u00ed como hay cementerios en las ciudades atestadas con toda su vida ocupada, as\u00ed en el coraz\u00f3n no renovado del hombre hay muerte en en medio de la vida.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 5:8<\/span><\/strong>.\u2014 Cuidado del hogar.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incr\u00e9dulo.\u00bb El evangelio no nos deja con ninguna idea suelta de responsabilidad. A menudo hay un sentimiento universal de bondad que no encuentra una aplicaci\u00f3n particular.<\/p>\n

I.<\/strong> MAN<\/strong> HAS<\/strong> \u00ab\u00bbSU<\/strong> PROPIA<\/strong>.\u00bb\u00bb Debe cuidar de su propia alma. Es responsable de su propia influencia. Es el padre de su propia familia y, hasta cierta edad, su voluntad es la ley de ellos. \u00c9l debe proveer para los suyos; su pensamiento, habilidad y cuidado deben ser colocados sobre el altar o la casa. Es triste ver hombres a veces halagados por el mundo, y bienvenidos a todos los hogares, que sin embargo dejan \u00ablo suyo\u00bb menospreciado y descuidado en casa. El evangelio dice que el marido es la cabeza de la mujer; y el evangelio evidentemente comprende el designio de Dios, que el hombre sea trabajador y sost\u00e9n de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> FE<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 significa aqu\u00ed negar la fe y ser peor que un incr\u00e9dulo? Seguramente esto, que la fe est\u00e1 destinada a hacernos semejantes a Cristo; uno con aquel que no se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo, que sirvi\u00f3 a los dem\u00e1s, y que nos revel\u00f3 esa gran ley del amor que debe inspirar toda vida cristiana. La palabra. \u00ab\u00bbinfiel\u00bb\u00bb se ha utilizado a menudo. para representar mera incredulidad esc\u00e9ptica. Realmente significa \u00ab\u00bbfalto<\/em> en la fe;\u00bb\u00bb y el hombre que, cualquiera que sea su profesi\u00f3n, no vive el esp\u00edritu del evangelio, ese hombre es peor que un incr\u00e9dulo, si por incr\u00e9dulo entendemos un hombre que intelectualmente no ha aceptado la fe cristiana.\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 5:13<\/span><\/strong>.\u2014La vida entrometida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY adem\u00e1s aprenden a estar ociosos, vagando de casa en casa; y no s\u00f3lo ociosos, sino tambi\u00e9n chismosos y entrometidos, que hablan cosas que no deben\u00bb. corazones.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> APRENDER<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> INACTIVO<\/strong>. No hay vida tan indigna como la que se ocupa en nimiedades, que ha aprendido a disfrutar de las horas de apat\u00eda. Porque el pensamiento errante produce la vida errante. \u00ab\u00bbDeambulando de casa en casa;\u00bb\u00bb y, al no tener nada m\u00e1s con qu\u00e9 construir, demasiado a menudo construyen estructuras a\u00e9reas de falsedades y medias verdades.<\/p>\n

II.<\/strong> NO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> IDLE<\/strong>, PERO<\/strong> CHILEROS<\/strong>. El da\u00f1o que han hecho en este mundo los entrometidos no puede ser sobreestimado. Es f\u00e1cil lanzar una flecha al aire, pero no recogerla de nuevo. Es f\u00e1cil envenenar el r\u00edo de buena reputaci\u00f3n, pero no podemos volver a purificar la corriente. Es f\u00e1cil arrancar la flor de la fama de un buen hombre, pero no podemos restaurar su belleza. \u00ab\u00bbHablando cosas que no deben\u00bb.\u00bb \u00a1Son pocos los que realmente hacen que el \u00ab\u00bbYo debo\u00bb\u00bb gobierne sus vidas! La costumbre, la comodidad y el placer limitan demasiado a menudo nuestro discurso. A la gente le gusta sobresaltar a los dem\u00e1s, dar el susto de una nueva sensaci\u00f3n, divertirlos, complacerlos. Y, \u00a1ay! es muy cierto que los chismosos y los entrometidos saben complacer a quienes visitan. San Pablo piensa en el siguiente vers\u00edculo (14) que el matrimonio y el cuidado de los hijos y el ama de casa son cosas buenas (que la Iglesia romana asc\u00e9tica parece no pensar), y que las mujeres as\u00ed ocupadas no dan ocasi\u00f3n al adversario para hablar con reproche.\u2014 WMS<\/p>\n

1Ti 5:24<\/span><\/strong>.<\/strong> \u2014<\/em><\/strong>Pecados que van antes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLos pecados de algunos hombres est\u00e1n abiertos de antemano, antes del juicio; y algunos hombres a los que siguen\u00bb. Principalmente, estas palabras se refieren al ministerio. Nunca act\u00faes de repente. Pod\u00e9is ser enga\u00f1ados y poner vuestras manos sobre hombres ineptos, da\u00f1ando a la Iglesia y deshonrando a Dios. La manera puede enga\u00f1ar. Los pecados latentes pueden dormir bajo apariencias enga\u00f1osas. Algunos pecados florecen a la vez, y el mal se revela. A veces, los manantiales venenosos arrojan sus aguas nocivas al mismo tiempo. A veces son como cursos de agua ocultos que fluyen bajo la superficie del suelo y aparecen en lugares inesperados. El gobierno moral siempre existe, pero la diversidad caracteriza los m\u00e9todos de Dios. La justicia y el juicio son la morada de su trono. A veces Ca\u00edn y Anan\u00edas son castigados a la vez; el uno es proscrito, el otro muere. Pero Herodes y Pilato esperaron un d\u00eda revelador. Sujeto: Pecados que van antes<\/em>. <\/em>Tienen escoltas. Como con un repique de trompeta, se llama la atenci\u00f3n sobre su advenimiento. Vemos a los malhechores; vil en el semblante, arrastrando los pies, deshonrado en el semblante. Estos pecados son revelados. \u00a1Marcamos perdida la delicadeza, el honor, la pureza, la paz, los principios, la reputaci\u00f3n, la alegr\u00eda!<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> ESPECIAL<\/strong> O<\/strong> EXCEPCIONAL<\/strong>. \u00ab\u00bbLos pecados de algunos hombres\u00bb\u00bb. Al observarlos, no extraigas un argumento a favor de la bondad necesaria de los dem\u00e1s. La apertura de algunos juicios no da, necesariamente, justa fama a otros. En la vida m\u00e1s decorosa puede haber pecados secretos. El fuego dormido puede estar en la bodega del majestuoso barco. El buitre escondido puede estar esperando la carro\u00f1a del alma. Pero aqu\u00ed hay juicio. Miramos a nuestro alrededor, lo vemos. Nuestros peri\u00f3dicos, nuestros vecindarios dicen: \u00abHe aqu\u00ed la mano de Dios aqu\u00ed\u00bb. La fe se ha ido; la esperanza est\u00e1 arruinada; la belleza se destruye; los dark outriders est\u00e1n aqu\u00ed.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN ESPECT\u00c1CULO<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00abEst\u00e1n abiertos de antemano\u00bb, y no se manifiestan meramente en el sentido de ser pecados, sino que su juicio est\u00e1 con ellos. Porque hay dos ideas: puedes ver que un pecado es un pecado, pero no necesitas tener su juicio abierto<\/em>. <\/em>Pero la traducci\u00f3n aqu\u00ed requiere que entendamos que el el juicio est\u00e1 abierto<\/em>, <\/em>as\u00ed como el pecado. Ves no s\u00f3lo la corrupci\u00f3n de los hombres, sino tambi\u00e9n su miseria; no s\u00f3lo su culpa, sino su verg\u00fcenza. Un ni\u00f1o puede ver una baya venenosa y saber que es tal; o ve una serpiente y te dicen que tiene un aguij\u00f3n; pero cu\u00e1n claro ser\u00eda el juicio si, debajo del \u00fanico \u00e1rbol, un ni\u00f1o peque\u00f1o yaciera muerto; \u00a1y al lado de la serpiente un hombre se debat\u00eda en agon\u00eda!<\/p>\n

III.<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ABIERTOS<\/strong> ANTES<\/strong>. Eso implica que son indicios en este mundo (donde hay un lugar para el arrepentimiento) de problemas por venir. No agotan el juicio; son premoniciones de ello. La luz de la misericordia juega aqu\u00ed incluso en los caminos del juicio; porque el Salvador de los hombres puede librar de toda prisi\u00f3n. El juicio de antemano puede ser una cosa misericordiosa, pero que nadie lo trate con dureza. Las nubes reunidas presagian la furia de la tormenta; las <\/em>gotas que golpean anuncian el granizo y la lluvia; la luz enrojecida del volc\u00e1n habla de la lava desoladora. \u00ab\u00bbLos pecados de algunos hombres est\u00e1n abiertos de antemano.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

1Ti 5:24<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Pecados que siguen despu\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAlgunos <\/em>hombres a los que siguen\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay un hecho revelado sin comentarios al respecto, pero es muy terrible. \u00a1Una vida tranquila y c\u00f3moda, y sin embargo una vida de pecado respetable! Sin culpa, sin oprobio, sin ostracismo de la sociedad. Los hombres se enga\u00f1an a s\u00ed mismos. Salen a las calles de su N\u00ednive, pero ning\u00fan profeta los reprende. Las aguas est\u00e1n subiendo, pero No\u00e9 les advierte; todo es pl\u00e1cido y lleno de reposo.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> A HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbY algunos hombres<\/em> ellos siguen\u00bb.\u00bb Nuestros pecados son como nosotros; reflejan nuestros rostros; son espejos que un d\u00eda nos mostrar\u00e1n a nosotros mismos; nos siguen por una individualidad moral; cada uno volar\u00e1 a su propio centro. Nuestros pecados no se pueden resolver en un todo gen\u00e9rico como el pecado del hombre. La plaga en el verano no es tan desastrosa para desfigurar la belleza, las langostas del Este no son tan devastadoras en su vuelo devorador, como lo son nuestras tropas de pecados. Ellos <\/em>nos siguen, y arruinan nuestra inmortalidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong> Y<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbEllos <\/em>siguen\u00bb.\u00bb Esa es la raz\u00f3n por la que no nos avergonzamos de ellos. La verg\u00fcenza por el pecado no es tristeza por el pecado. El hind\u00fa s\u00f3lo se averg\u00fcenza cuando lo descubren. Eso no es dolor por el pecado: es horror por ser descubierto. Los pecados que siguen despu\u00e9s no son muy pensados. El mundo nos ha dado carta blanca<\/em> si preservamos nuestra posici\u00f3n en la sociedad. Lo que los hombres evitan es la exposici\u00f3n y la verg\u00fcenza. Si todos los pecados fueron revelados, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda soportarlo? Si la tierra fuera un espejo moral, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda caminar sobre ella? Pero la detecci\u00f3n seguramente viene en el camino de Dios, en el gran d\u00eda de Dios cuando juzgar\u00e1 los secretos de los hombres por medio de Jesucristo.\u2014WMS<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

1Ti 5:1-16<\/span><\/strong>.<\/strong> \u2014<\/em><\/strong>Tratar con ciertas clases en la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> TIMOTEO<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> ANCIANO<\/strong> Y<\/strong> MIEMBROS<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> de<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> AMBOS<\/strong> SEXOS<\/strong>. \u00abNo reprendas al e\u00edder, sino exh\u00f3rtalo como a un padre; los j\u00f3venes como hermanos: las ancianas como madres; las m\u00e1s j\u00f3venes como hermanas, con toda pureza.\u201d Un ministro tiene que tratar con personas de diferente edad y sexo. Si es un ministro joven como Timoteo, tiene un papel dif\u00edcil que desempe\u00f1ar. Puede suceder que alguien que es muy su sidra sea culpable de un delito. \u00bfC\u00f3mo debe conducirse hacia \u00e9l? No debe reprenderlo severamente, como significa la palabra, siendo diferente de lo que se emplea en 2Ti 4:2<\/span>, donde se le da autoridad a reprensi\u00f3n. Junto con la autoridad que pertenece a su oficio, debe haber el respeto que un hijo debe a un padre. Por lo tanto, la s\u00faplica no se separar\u00e1 de la presentaci\u00f3n del deber. Si son los j\u00f3venes los que ofenden, no debe faltar el respeto que se debe a los hermanos. Si son las ancianas las defectuosas, deben ser tratadas como madres. \u00ab\u00bbSuplica a tu madre, suplica\u00bb\u00bb (Os 2:2<\/span>). Si se trata de mujeres m\u00e1s j\u00f3venes con las que se ha de tratar, habr\u00e1 que tener un trato fraternal, sin apartarse en lo m\u00e1s m\u00ednimo del decoro.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> IGLESIA<\/strong> ROLLO<\/strong> DE<\/strong> VIUDAS<\/strong>. \u00abHonra a las viudas que en verdad lo son\u00bb. El honor requiere ser restringido, para armonizar con la definici\u00f3n de las que en verdad son viudas. Viene a ser su colocaci\u00f3n (2Ti 4:9<\/span>) en la lista especial de viudas de la Iglesia. Que el honor no se rebaje por extenderse demasiado; que se limite a aquellos que realmente lo merecen.<\/p>\n

1.<\/strong> Exclusi\u00f3n de aquellos que tienen derechos sobre hijos o nietos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprenda primero a tener piedad para con su propia familia, y a retribuir a sus padres: porque esto es agradable a los ojos de Dios.\u00bb\u00bb La Iglesia no debe ser acusada con el cuidado de las viudas que tengan hijos o nietos capaces de cuidarlos. Sobre ellos recae el deber, antes de recaer sobre la Iglesia. S\u00f3lo as\u00ed debe manifestarse un respeto sagrado por los padres. Es un deber fundado en la justicia natural, a saber. retribuci\u00f3n por los servicios prestados a ellos por los padres. Y no puede dejar de ser agradable a Dios, que ha puesto los cimientos de ella en la naturaleza, y que est\u00e1 representado por los padres, de modo que lo que se les da a ellos se considera como dado a \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Cualificaci\u00f3n de estar desolada<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa que en verdad es viuda, y desolada\u00bb.\u00bb La viuda en verdad se define como desolada o dejada sola, es decir, <\/em>que, necesitando ser cuidada, no tiene a nadie que la cuide.<\/p>\n

(1)<\/strong> Religi\u00f3n de su<\/em> posici\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTiene su esperanza puesta en Dios, y persevera en s\u00faplicas y oraciones noche y d\u00eda\u00bb. ella tiene su esperanza puesta en Dios, ie <\/em>principalmente para las bendiciones terrenales que necesita. Su miseria tambi\u00e9n la lleva a detenerse m\u00e1s en el futuro que en el presente. Ella tambi\u00e9n es llevada por su soledad a estar mucho con Dios. Se dirige a Dios en relaci\u00f3n con sus propias necesidades, pero no olvida las necesidades de los dem\u00e1s; porque sus oraciones se extienden del d\u00eda a la noche, de la noche al d\u00eda. As\u00ed su posici\u00f3n se vuelve \u00fatil para su vida religiosa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Irreligi\u00f3n de una posici\u00f3n desolada<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Pero la que se entrega a los placeres, en vida est\u00e1 muerta\u00bb.\u00bb A falta de hijos o nietos que puedan cuidarla, la tentaci\u00f3n es, cuando una mujer no tiene una forma l\u00edcita de ganarse la vida, buscar la vida por entreg\u00e1ndose al placer ilegal. Tal persona pierde necesariamente cualquier condici\u00f3n cristiana que ten\u00eda y que le daba derecho a ser atendida por la Iglesia. Se puede decir de ella m\u00e1s radicalmente, que hace de su vida una contradicci\u00f3n. Mientras vive, se est\u00e1 convirtiendo en una podredumbre moral. Como en este estado es un objeto adecuado para la simpat\u00eda cristiana. Y, si llega a verse a s\u00ed misma en este estado, hay esperanza para ella de parte de aquel que ha dicho: \u00abAl que a m\u00ed viene, no le echo fuera\u00bb. Pero esa es la verdadera lectura de su estado sobre el cual debe proceder todo esfuerzo despu\u00e9s de su salvaci\u00f3n, \u00ab\u00bbElla est\u00e1 muerta mientras vive\u00bb.\u00bb Raz\u00f3n para insistir en la calificaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEstas cosas tambi\u00e9n ordenan , para que sean sin reproche\u00bb.\u00bb El requisito deb\u00eda imponerse con autoridad a la Iglesia, en inter\u00e9s de las viudas mismas. Hab\u00eda que proteger su car\u00e1cter como clase<\/em>. Que ninguno sea admitido en su n\u00famero que no sea s\u00fabdito apto para el apoyo de la Iglesia. Principio general por el cual se rige este caso<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero <\/em>si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incr\u00e9dulo.\u201d La ley para el creyente es que ha de proveer, m\u00e1s ampliamente, para los suyos y, menos ampliamente, para los de la familia. El que no observa esto, virtualmente se est\u00e1 desvinculando de la iglesia. Est\u00e1 cayendo por debajo del incr\u00e9dulo, a quien la naturaleza, o su religi\u00f3n, que est\u00e1 equivocada en tantos puntos, le ense\u00f1a a hacer lo mismo. Con respecto al cuidado de los padres, Plutarco dice que todos los hombres, aunque algunos piensen lo contrario, dicen que la naturaleza y la ley de la naturaleza exige que los padres tengan el mayor honor despu\u00e9s de los dioses; que los hombres no pueden hacer nada m\u00e1s aceptable para los dioses que colmar de favores a sus padres; y que nada es mayor evidencia de ate\u00edsmo o impiedad que despreciarlos. Por otro lado, existe una clara obligaci\u00f3n tambi\u00e9n fundada en la naturaleza de los padres de proveer para sus hijos mientras \u00e9stos se encuentren en estado de dependencia. Esta obligaci\u00f3n es violada por el hombre que gasta en sus propias concupiscencias lo que debe gastar en su familia.<\/p>\n

3.<\/strong> Requisito de edad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQue ninguna sea inscrita como viuda menor de sesenta a\u00f1os\u00bb.\u00bb De acuerdo con lo anterior, debemos pensar en una lista de viudas apoyadas por la Iglesia, para las cuales el requisito m\u00ednimo de edad se establece aqu\u00ed como sesenta.<\/p>\n

4.<\/strong> Calificaci\u00f3n de la regularidad del matrimonio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHabiendo sido la esposa de un hombre.\u00bb\u00bb Es dif\u00edcil ver c\u00f3mo un segundo matrimonio como el que se sanciona en 2Ti 4:14<\/span> deber\u00eda excluirse de la lista. Es mejor, por tanto, pensar en alguna irregularidad, como el divorcio ilegal de un primer marido.<\/p>\n

5.<\/strong> Calificaci\u00f3n de utilidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbBien informado de buenas obras; si ha criado a los hijos, si ha tenido hospitalidad con los extra\u00f1os, si ha lavado los pies de los santos, si ha socorrido a los afligidos, si ha seguido diligentemente toda buena obra\u00bb.\u00bb Se mencionan algunas de las obras para las cuales ella debe ser bien reportada. En primer lugar, lo que ha hecho por ni\u00f1os<\/em>, <\/em>tanto propios como hu\u00e9rfanos. Educar bien a los hijos implica gran abnegaci\u00f3n y poder de gesti\u00f3n, y es hacer un gran servicio<\/em> a la Iglesia. En segundo lugar, lo que ella ha hecho por los extranjeros<\/em>. <\/em>Debemos pensar en que ellos son entretenidos para la Iglesia. Si no fueran cristianos, ser\u00edan despedidos con una buena impresi\u00f3n de cristianismo. En tercer lugar, lo que ha hecho por los santos<\/em>. <\/em>El lavatorio de los pies es com\u00fan en Oriente. No debemos sorprendernos de que se haga hincapi\u00e9 en que ella realice un servicio humilde. Deben realizarse servicios humildes hacia los miembros del c\u00edrculo<\/em> cristiano, <\/em>por causa de Cristo y siguiendo el ejemplo de Cristo. En cuarto lugar, lo que ella ha hecho por los afligidos<\/em>, <\/em>o presionados de alguna manera. Debemos pensar en el alivio proporcionado por una visita de simpat\u00eda, una palabra de aliento, la realizaci\u00f3n de un trabajo, as\u00ed como la concesi\u00f3n de caridad. Se agrega generalmente, \u00abSi ella ha seguido diligentemente toda buena obra\u00bb. Es evidente que alguien que hab\u00eda sido tan \u00fatil a la Iglesia, en caso de su destituci\u00f3n, tendr\u00eda derecho a ser sostenido por la Iglesia. Tambi\u00e9n se puede ver f\u00e1cilmente c\u00f3mo, con tales calificaciones, se esperar\u00eda que ella, en lugar del apoyo que se le brinda, preste tal servicio a la Iglesia como estaba en su poder. As\u00ed la n\u00f3mina de viudas de la Iglesia tendr\u00eda el car\u00e1cter honroso de una n\u00f3mina de obreros de la Iglesia. Y podemos pensar en viudas admitidas en la lista que no necesitaban el apoyo de la Iglesia, pero que quer\u00edan hacer la obra de la Iglesia. Y parece haber habido, de acuerdo con esto, en la Iglesia primitiva, una orden de viudas del presbiterio<\/em>, <\/em>quienes, bajo las sanciones de la Iglesia, atend\u00edan a los enfermos e instru\u00eda y aconsejaba a los m\u00e1s j\u00f3venes de su sexo.<\/p>\n

6.<\/strong> Exclusi\u00f3n de las viudas m\u00e1s j\u00f3venes<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero las m\u00e1s j\u00f3venes las viudas se niegan.\u00bb\u00bb No deb\u00edan tener el honor de ser incluidos en la lista, aunque, en caso de indigencia, no m\u00e1s all\u00e1 de la ayuda cristiana.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su mutabilidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque cuando se han vuelto disolutos contra Cristo, desean casarse; teniendo condenaci\u00f3n, por haber rechazado su primera fe.\u201d Bajo la influencia del dolor, su primer pensamiento podr\u00eda ser dedicarse al servicio cristiano, y con ese fin solicitar ser admitidas en la lista de viudas de la Iglesia. Pero habr\u00eda peligro de que se apartaran de esa idea de su vida. El hecho de que su deseo de casarse sea considerado como un desenfreno creciente contra Cristo implica que el ser admitidos en la lista era una obligaci\u00f3n de continuar en la viudez por el bien de los servicios que pod\u00edan prestar. El ser quitados de la lista implica la condenaci\u00f3n de haber rechazado su primera fe, es decir, <\/em>partiendo de la idea que, al principio, con sentimientos sagrados, hab\u00edan adoptado para su futura vida terrena.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su trivialidad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY adem\u00e1s aprenden tambi\u00e9n a estar ociosas, yendo de casa en casa; y no s\u00f3lo ociosos, sino tambi\u00e9n chismosos y entrometidos, hablando cosas que no deben\u00bb.\u00bb Este era un segundo peligro, mientras permanec\u00edan en la viudez y ten\u00edan sus nombres en la lista, apart\u00e1ndose de la seriedad<\/em> de la vida que hab\u00edan elegido. Hay una forma de ir de casa en casa que es simplemente una p\u00e9rdida de tiempo. Esto lleva al h\u00e1bito de chismear y al h\u00e1bito de entrometerse. Se dicen cosas que no deber\u00edan decirse, como coloreadas y maliciosas en sus consecuencias.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su consejo para ellos confirmado por la experiencia<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bbQuiero, pues, que las viudas m\u00e1s j\u00f3venes se casen, tengan hijos, gobiernen la casa, no den al adversario ocasi\u00f3n de injuria; porque ya algunas se han vuelto tras Satan\u00e1s.\u201d En vista de los peligros mencionados, el ap\u00f3stol se\u00f1ala, para las viudas m\u00e1s j\u00f3venes, el matrimonio y sus deberes. Eso quitar\u00eda la ocasi\u00f3n para injuriar. Algunas de las que se hab\u00edan entregado a Cristo como presb\u00edteros-viudas se volvieron tras Satan\u00e1s, es decir, <\/em>casadas, o entregadas a h\u00e1bitos ociosos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los necesarios para el alivio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSi alguna mujer creyente tiene viudas, que las socorra, y no sea carga la iglesia; para que alivie a las que en verdad son viudas.\u201d Esto toca el primer punto de apoyo. Si se casaban, entonces no necesitaban el apoyo de la Iglesia. Pero, \u00bfqu\u00e9 se iba a hacer con las j\u00f3venes viudas solitarias y desamparadas que permanec\u00edan solteras? El ap\u00f3stol pone la carga de su manutenci\u00f3n sobre una pariente creyente (suponiendo que existiera). Ella debe asumir la carga, en lugar de que la Iglesia deba ser cargada. Se da a entender que, en el caso de que no haya nadie que asuma la carga, la Iglesia debe intervenir y actuar como pariente, sin, sin embargo, colocarla mientras tanto en la lista de honor de las viudas de la Iglesia.\u2014RF<\/p>\n

1Ti 5:17-25<\/span><\/strong>.\u2014El presbiterio .<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> HONOR<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> ANCIANOS. \u00ab\u00bbLos ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en la palabra y en la ense\u00f1anza.\u00bb\u00bb Asociado con Pablo, Timoteo deb\u00eda ser clasificado como un funcionario extraordinario en la Iglesia. Ten\u00eda la organizaci\u00f3n<\/em> de la Iglesia de \u00c9feso, pero se pretend\u00eda que la regla residiera permanentemente en una clase de funcionarios ordinarios que aqu\u00ed se llaman sidras. Se declara claramente el hecho de que los ancianos fueron ordenados por los ap\u00f3stoles en cada Iglesia (Hch 14:23<\/span>). Parece que la organizaci\u00f3n de una Iglesia se consideraba defectuosa sin el nombramiento de ancianos (Tit 1,5<\/span>). En la Iglesia de \u00c9feso, como en todas las dem\u00e1s Iglesias de las que leemos, hab\u00eda una pluralidad <\/em>de ancianos<\/em>. <\/em>Todos los ancianos son considerados gobernando o presidiendo, es decir, <\/em>sobre los hermanos que compon\u00edan la Iglesia. A los ancianos les corresponde administrar las leyes que Cristo ha establecido para el gobierno de su Iglesia, y asumir la supervisi\u00f3n general de los asuntos de la congregaci\u00f3n sobre la cual est\u00e1n colocados. Es una regla en la que pueden manifestarse buenas cualidades, como la fidelidad, la diligencia, la imparcialidad, el cari\u00f1o, el h\u00e1bito de depender de la gracia divina. Los ancianos como tales han de ser tenidos por dignos de honor, pero los que gobiernan bien han de ser tenidos por dignos de doble honor, es decir, <\/em>el honor de la excelencia en el desempe\u00f1o de sus deberes sumado al honor perteneciente a su oficina. Hay dos clases de ancianos: los que simplemente gobiernan y los que, adem\u00e1s de gobernar, est\u00e1n encargados de la Palabra <\/em>y de ense\u00f1ar<\/em>. <\/em> es un honor en s\u00ed mismo tener que ver con la Palabra, y especialmente con la ense\u00f1anza de la misma, es decir, <\/em>ser ancianos docentes; pero los que no s\u00f3lo tienen el oficio, sino que hacen bien en \u00e9l, sugerido por la palabra \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb, deben ser tenidos por dignos de doble honor.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong>. \u201cPorque la Escritura dice: No pondr\u00e1s bozal al buey cuando trilla. Y, El trabajador es digno de su salario.\u00bb\u00bb Bajo el honor que se ha de hacer especialmente al laborioso anciano que ense\u00f1a, se incluye el mantenimiento. Esto es reforzado por una referencia<\/em> a Dt 25:4<\/span>. La ley jud\u00eda mostraba consideraci\u00f3n por un animal que ten\u00eda que trabajar. El buey no deb\u00eda llevar bozal cuando, a la manera oriental, trillaba el ma\u00edz. No se le impedir\u00eda disfrutar del fruto de su trabajo. La aplicaci\u00f3n se da con cierta extensi\u00f3n en 1Co 9:1-27<\/span>., pero simplemente se presenta aqu\u00ed mediante un proverbio , de la que tambi\u00e9n se sirve nuestro Se\u00f1or. El maestro cristiano trabaja tan realmente como el buey que trilla. No menos que el buey debe tener la condici\u00f3n de trabajo, a saber. mantenimiento. Debe tenerlo no como una necesidad, sino en el principio de que tiene derecho a \u00e9l como la recompensa de su trabajo.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> SOLO<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> BAJO<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong>. \u00abContra un anciano no recibas acusaci\u00f3n, sino en el mes de dos o tres testigos\u00bb. Hay referencia<\/em> a un conocido reglamento de la ley jud\u00eda. Deb\u00eda observarse especialmente en el caso de ancianos honrados o doblemente honrados. No se deb\u00eda dar peso a las quejas privadas no probadas. \u00ab\u00bbF\u00e1cilmente podr\u00eda suceder en una Iglesia<\/em>, <\/em>tan grande y mezclada como la de \u00c9feso, que uno u otro, por sentimientos heridos de honor, por mero partidismo, o alg\u00fan ego\u00edsmo motivo, buscar\u00eda herir a un presb\u00edtero, y arrastrarlo hacia abajo de su posici\u00f3n influyente; y contra esto el precepto del ap\u00f3stol era la mejor salvaguardia.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> SI<\/strong> MOSTRADO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> PECANDO<\/strong>. \u00abA los que pecan, repr\u00e9ndelos delante de todos, para que los dem\u00e1s tambi\u00e9n teman\u00bb. El ap\u00f3stol ha estado hablando de los ancianos; todav\u00eda trata de los ancianos en 1Co 9:22<\/span>. Si, entonces, se le debe dar un peso ordinario al contexto en la interpretaci\u00f3n, la conclusi\u00f3n parece segura de que la reprensi\u00f3n p\u00fablica solo se orden\u00f3 en el caso<\/em> de ancianos pecadores. Enti\u00e9ndase que la acusaci\u00f3n contra ellos ha sido confirmada por dos o tres testigos, y que continuando en el pecado no dan se\u00f1ales de arrepentimiento<\/em>. <\/em>Que los tales sean reprendidos p\u00fablicamente , que, si la publicidad no les hace bien, al menos haga caer en los dem\u00e1s de su clase un sano temor.<\/p>\n

V.<\/strong> SOLEMNIA<\/p>\n

strong> ADJURACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbTe encargo delante de Dios, de Cristo Jes\u00fas y de los \u00e1ngeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicio<\/em>, <\/em>no haciendo nada con parcialidad\u00bb. La forma<\/em> del juramento es notable por la proximidad en la que Cristo Jes\u00fas est\u00e1 con Dios. Si somos inducidos a pensar en Dios como omnisciente, naturalmente somos inducidos a pensar en Cristo Jes\u00fas como omnisciente, es decir, <\/em>divino. La forma del juramento tambi\u00e9n es notable por la introducci\u00f3n de los \u00e1ngeles elegidos <\/em>, es decir, <\/em>honrados para ser los objetos escogidos del amor de Dios. Su omnisciencia<\/em> no les pertenece individualmente, sino a su clase, que con frecuencia se presenta como muy numerosa. Como testigos de lo que ahora se hace en la tierra estar\u00e1n presentes con su Se\u00f1or en el d\u00eda del juicio. El materia<\/em> de la adjuraci\u00f3n es la defensa del presbiterio. Que nadie del orden sea prejuzgado desfavorablemente; que ninguno, por favor, sea perdonado, si su pecado es manifiesto. Podemos aprender de la solemnidad de la adjuraci\u00f3n, cu\u00e1nto valoraba el ap\u00f3stol el honor de la orden.<\/p>\n

VI.<\/strong> CARE<\/strong> IN<\/strong> NOMBRAR<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> ORDEN<\/strong>. \u00ab\u00bbNo impongas las manos apresuradamente a nadie, ni seas part\u00edcipe de los pecados de otros hombres: cons\u00e9rvate puro\u00bb.\u00bb La imposici\u00f3n de manos en la ordenaci\u00f3n, a la que se hace referencia claramente aqu\u00ed, es un s\u00edmbolo de la comunicaci\u00f3n de los dones espirituales. Tambi\u00e9n aprendemos del lenguaje aqu\u00ed, que es equivalente al reconocimiento por parte de los que ordenan. Son responsables hasta ahora, que si, por prisa<\/em>, <\/em>han admitido a personas indignas en la orden, entonces son part\u00edcipes de sus pecados. Al tener que pronunciarse sobre otros, Timoteo deb\u00eda mantenerse puro; su propia conducta deb\u00eda estar por encima de toda sospecha.<\/p>\n

VII.<\/strong> TIMOTEO<\/strong> ADVERTIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbNo seas m\u00e1s un bebedor de agua, pero usa un poco de vino por el bien de tu est\u00f3mago y tus frecuentes enfermedades\u00bb. Paley destaca la falta de conexi\u00f3n. \u00ab\u00bbLa instrucci\u00f3n se encuentra entre dos oraciones<\/em>, <\/em>tan lejos del sujeto como sea posible\u00bb. Sin embargo, \u00e9l pone m\u00e1s de lo que puede soportar. Hay cierta negligencia epistolar, pero hay conexi\u00f3n. Al ap\u00f3stol se le ocurre que el mandato de mantenerse puro podr\u00eda ser interpretado demasiado estrictamente por Timoteo. No deb\u00eda considerarse que le impon\u00eda la m\u00e1xima abstinencia. Por el contrario, su opini\u00f3n era que Timoteo era abstinente m\u00e1s all\u00e1 de lo que su salud exig\u00eda. Era un bebedor de agua, es decir<\/em>acostumbrado al uso exclusivo del agua como bebida. Cualesquiera que fueran sus razones para adoptar este curso, era demasiado riguroso para \u00e9l. Necesitaba un poco de vino por el bien de su est\u00f3mago y sus frecuentes enfermedades. Esto ciertamente no debe interpretarse como una licencia para el uso ilimitado de vino. S\u00f3lo se recomienda el uso de un poco<\/em> de vino. Y la misma raz\u00f3n que se da para su uso es contra su uso donde no existe la misma raz\u00f3n. Es demasiado obvio que el alcohol es destructivo para el est\u00f3mago y la causa fruct\u00edfera de las enfermedades. Es destructivo tanto para el cerebro como para el est\u00f3mago. \u00ab\u00bbHay un tipo bastante marcado de degeneraci\u00f3n mental que puede resultar de beber continuamente durante diez a\u00f1os sin un solo caso de embriaguez. Tenemos, como dato estad\u00edstico, que del quince al veinte por ciento de la locura real del pa\u00eds es producida por el alcohol. En nombre de la salud, entonces, su uso es de temer; pero donde la salud exige el uso del vino, es pecado no usarlo. Porque el siervo del Se\u00f1or debe tener la fuerza de su cuerpo al m\u00e1ximo para \u00e9l.<\/p>\n

VIII.<\/strong> UN PUNTO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> JUZAJE<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> OFICINA<\/strong>. \u00ab\u00bbLos pecados de algunos hombres son evidentes, antes del juicio; y algunos hombres tambi\u00e9n los siguen. De la misma manera tambi\u00e9n hay buenas obras que son evidentes; y los que son de otro modo no pueden ocultarse.\u201d El juzgar presente tiene una mirada hacia el juzgar futuro. Para el juicio futuro, todas las acciones, malas y buenas, se consideran que avanzan. Pero hay una diferencia, tanto en la facilidad de las malas acciones como de las buenas acciones. Los pecados de algunos hombres son notorios; y, como heraldos, ir delante de ellos al juicio, proclamando su condenaci\u00f3n. Con respecto a tales, juzgar para un cargo es un asunto f\u00e1cil; pero no es as\u00ed con los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbSus pecados son conocidos primero despu\u00e9s y por el juicio, no conocidos de antemano como los primeros nombrados. Con respecto a aquellos cuyo car\u00e1cter a\u00fan no est\u00e1 claro, la circunspecci\u00f3n en nuestro juicio nunca puede ser lo suficientemente urgida\u00bb.\u00bb La misma diferencia se aplica a las buenas obras. Algunos son tan claros como el mediod\u00eda; y por lo tanto no puede haber vacilaci\u00f3n con respecto a los hacedores de ellos. Hay, sin embargo, otras buenas obras que no est\u00e1n tan claras; estos no pueden ocultarse m\u00e1s tiempo que el juicio. En vista del descubrimiento de buenas obras actualmente desconocidas, no podemos ser demasiado circunspectos en nuestro juicio de los hombres, no sea que con nuestra precipitaci\u00f3n perjudiquemos a alguno.\u2014RF<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Ti 5 :1 Exhortar para tratar, AV; y omitido No reprendas(\u03bc\u1f74 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c0\u03bb\u03ae\u03be\u03b7\u03c2); solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento para el m\u00e1s usual \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03b9\u03bc\u03ac\u03c9 (2Ti 4:2 , y frecuentemente en los Evangelios) o \u1f10\u03bb\u03ad\u03b3\u03c7\u03c9, como Tit 1:13; Tit 2:15; Rev 3:19, y en otros lugares. En griego cl\u00e1sico expresa un agudo castigo con palabras … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Timoteo 5:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43168","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43168","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43168"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43168\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43168"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43168"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43168"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}