{"id":43171,"date":"2022-07-16T12:17:57","date_gmt":"2022-07-16T17:17:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-timoteo-21-26-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:17:57","modified_gmt":"2022-07-16T17:17:57","slug":"interpretacion-de-2-timoteo-21-26-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-timoteo-21-26-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Timoteo 2:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2Ti 2 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni\u00f1o<\/em>para hijo<\/em>, AV; fortalecido<\/em>para fuerte , <\/em>AV Fortal\u00e9cete <\/strong>(\u1f10\u03bd\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03bf\u1fe6); <\/em>m\u00e1s exactamente (como Huther), hazte fuerte, <\/em>o, lo que es lo mismo , fortal\u00e9cete a ti mismo; <\/em>implicando, quiz\u00e1s, aunque expresada suavemente, alguna debilidad previa, como m Heb 11:34<\/span>, \u00ab\u00bbDe la debilidad se hicieron fuertes;\u00bb\u00bb donde la imagen parece ser la de la recuperaci\u00f3n de la enfermedad. En Efesios 6:10<\/span>, sin embargo ( \u1f10\u03bd\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b5 \u1f10\u03bd \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u1ff3), no hay evidencia de debilidad anterior, sino solo un llamado a usar la fuerza que ten\u00edan; y puede ser as\u00ed tambi\u00e9n aqu\u00ed. La fuerza, se le recuerda a Timoteo, con la que deb\u00eda pelear la buena batalla, era no lo suyo, sino lo que le vendr\u00eda por la gracia y el amor de Jesucristo.<\/p>\n

2Ti 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Cual <\/em>para eso<\/em>, AV; de <\/em>por de, <\/em>AV Las cosas que has o\u00eddo, <\/strong>etc. Aqu\u00ed hemos enunciado claramente la sucesi\u00f3n de la doctrina apost\u00f3lica a trav\u00e9s de hombres apost\u00f3licos. Tambi\u00e9n hemos puesto ante nosotros la asociaci\u00f3n del presbiterio y, en un grado secundario, de toda la Iglesia, con los ap\u00f3stoles y obispos sus sucesores, para preservar pura y sin adulterar la fe una vez dada a los santos. No cabe duda de que San Pablo se refiere aqu\u00ed a la ordenaci\u00f3n de Timoteo, como en 1Ti 4:14<\/span>; 1Ti 6:12<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>, 2Ti 1:7<\/span>, 2Ti 1:13<\/span>, 2Ti 1:14<\/span>. Entonces Timoteo hab\u00eda o\u00eddo de los labios del ap\u00f3stol cierta \u00ab\u00bbforma de sanas palabras\u00bb\u00bb, algo en la naturaleza de un credo, alg\u00fan resumen de la verdad del evangelio, que era el dep\u00f3sito puesto a su cargo; y al encomend\u00e1rselo, \u00e9l y los presb\u00edteros presentes le hab\u00edan puesto las manos encima, y toda la Iglesia hab\u00eda asentido y confirmado lo mismo. \u00ab\u00bbAs\u00ed por muchos testigos,\u00bb\u00bb cuya presencia y asentimiento, como el de los testigos de la ejecuci\u00f3n de una escritura de enajenaci\u00f3n de tierras (Gen 23:10<\/a>, G\u00e9n 23:16<\/span>, G\u00e9n 23:18<\/a>), era necesario para que la transacci\u00f3n fuera v\u00e1lida y completa, si Timoteo hubiera recibido su comisi\u00f3n de predicar la Palabra de Dios; y lo que hab\u00eda recibido deb\u00eda transmitirlo de la misma manera a los hombres fieles, quienes deber\u00edan ser capaces de ense\u00f1ar lo mismo a otros tambi\u00e9n. Comprometer<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b8\u03bf\u03c5); <\/em>identificando la doctrina comprometida a ser transmitida con el dep\u00f3sito<\/em>(\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7) <\/em>de 1Ti 6:20<\/span> y 2Ti 1:14<\/span>. Es importante se\u00f1alar aqu\u00ed tanto la concurrencia de los presb\u00edteros como el asentimiento de la Iglesia. La Iglesia siempre ha sido adversa a las ordenaciones privadas, y siempre ha asociado a las personas como partes consentidas en la ordenaci\u00f3n (Canon Trig\u00e9simo Primero; Prefacio a \u00ab\u00bbForma y manera de hacer di\u00e1conos\u00bb\u00bb y r\u00fabrica al final\u2014\u00bb\u00bben el rostro de la Iglesia;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbForma y Manera de Ordenar a los Sacerdotes\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbBuena gente,\u00bb etc.).<\/p>\n

2Ti 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Sufre penalidades conmigo <\/em>porque soporta penalidades, <\/em>AV y TR; Cristo Jes\u00fas <\/em>por Jesucristo, <\/em>AV y TR Sufre penalidades conmigo <\/strong>(\u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c0\u03ac\u03b8\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd), <\/em>que es la lectura \u00bb \u00abapoyado por las autoridades m\u00e1s importantes\u00bb\u00bb (Huther), como en 2Ti 1:8<\/span>. La forma simple \u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c0\u03ac\u03b8\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd, <\/em>que es la lectura del TR, aparece tambi\u00e9n en 2Ti 1:9<\/span> de este cap\u00edtulo , en 2Ti 4:5<\/span>, y en Stg 5:13<\/a>, y \u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>en Santiago 5:10<\/span>. Ambas formas simples son cl\u00e1sicas. Pero el contexto favorece la forma compuesta y est\u00e1 respaldado por 2Ti 1:8<\/span>, 2Ti 1:12<\/span>. (Para conocer el sentimiento, consulte \u00abMinistraci\u00f3n del bautismo p\u00fablico\u00bb\u00bb\u2014\u00bbRecibimos a este ni\u00f1o\u00bb, etc.)<\/p>\n

2Ti 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Soldado al servicio <\/em>para hombre que hace la guerra, <\/em>AV; en <\/em>para con, <\/em>AV; lo inscribi\u00f3 como <\/em>porque ha elegido que sea, <\/em>AV Soldado en servicio<\/strong> (\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2); <\/em>como 1Co 9:7<\/span> (ver, tambi\u00e9n. 1Ti 1:18<\/span>). En Luk 3:14<\/span> \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 <\/em>se traduce simplemente \u00ab\u00bbsoldados\u00bb,\u00bb con margen, \u00ab\u00bbGriego, soldados en servicio.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No hay diferencia de significado entre el \u00ab\u00bbhombre que hace la guerra\u00bb\u00bb en el AV y el \u00ab\u00bbsoldado en servicio\u00bb\u00bb del RV Asuntos<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u03af\u03c3\u03b9\u03c2); <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero com\u00fan en la LXX<\/strong>. y en griego cl\u00e1sico, donde significa, como aqu\u00ed, \u00abnegocio\u00bb, \u00abasuntos\u00bb, \u00abocupaci\u00f3n\u00bb, \u00abcomercio\u00bb y similares, con la idea accesoria de que es un \u00ab\u00bb b\u00fasqueda absorbente, fascinante.\u00bb\u00bb Lo matricul\u00f3,<\/strong> etc. (\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX<\/strong>., pero es com\u00fan en el griego cl\u00e1sico para \u00ablevantar un ej\u00e9rcito\u00bb, \u00abalistar soldados\u00bb. La lecci\u00f3n que se ense\u00f1a aqu\u00ed es que la guerra del soldado cristiano requiere la misma concentraci\u00f3n de prop\u00f3sito que la del guerrero terrenal, si quiere obtener la victoria.<\/p>\n

2Ti 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n un hombre <\/em>para un hombre tambi\u00e9n, <\/em>AV; competir en los juegos <\/em>por esforzarse por los dominios, <\/em>AV;no es <\/em>por todav\u00eda no lo es, <\/em>AV; han competido <\/em> por esforzarse, <\/em>AV Contender en los juegos (\u1f00\u03b8\u03bb\u1fc7); solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX<\/strong>., pero es com\u00fan en el griego cl\u00e1sico. Significa \u00ab\u00bbluchar por \u1f04\u03b8\u03bb\u03bf\u03bd\u00bb\u00bb el premio, ser un \u00ab\u00bbatleta\u00bb.\u00bb Este es tambi\u00e9n el significado de la AV \u00ab\u00bbesforzarse por los dominios\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbEsforzarse\u00bb\u00bb significa propiamente luchar con un antagonista, y \u00ab\u00bbmaestr\u00eda\u00bb\u00bb es una palabra inglesa antigua para \u00absuperioridad\u00bb, \u00ab\u00bbvictoria\u00bb o similares. Dryden tiene \u00ab\u00bbmaestr\u00eda\u00bb\u00bb en el mismo sentido:<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando los j\u00f3venes nobles deben esforzarse por la maestr\u00eda,
Para tejo, para correr, y conducir corceles y carros\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Ovidio, ‘Met’, libro 1.) <\/p>\n

Leg\u00edtimamente<\/strong> (\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03bc\u03c9\u03c2, como 1Ti 1:8<\/span>); seg\u00fan las leyes y usos de los juegos. As\u00ed que Timoteo debe ajustarse a las leyes de la guerra cristiana, y no rehuir las aflicciones, si quiere ganar el gran premio cristiano.<\/p>\n

2Ti 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El primero en participar <\/em>para el primer participante, <\/em>AV El que trabaja <\/strong> (\u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b1). Que Timoteo no piense en eludir el trabajo y, sin embargo, disfrutar de sus frutos. (Para \u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u03ac\u03c9, vea la nota en 1Ti 5:17<\/span>.)<\/p>\n

2Ti 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el Se\u00f1or dar\u00e1 <\/em>porque y el Se\u00f1or dar\u00e1, <\/em>AV Considera lo que digo. Las lecciones del ap\u00f3stol se hab\u00edan dado en par\u00e1bolas o similitudes. Por lo tanto, le ruega a Timoteo que los anote bien, para que no se le escape la aplicaci\u00f3n a s\u00ed mismo, sugiriendo adem\u00e1s que debe buscar la sabidur\u00eda y el entendimiento necesarios de Dios. As\u00ed nuestro Se\u00f1or, al final de las par\u00e1bolas registradas en Mat 13,1-58<\/span>., dice a sus disc\u00edpulos en Mat 13:51<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfHab\u00e9is entendido todas estas cosas?\u00bb\u00bb y en otro lugar, \u00ab\u00bbEl que tiene o\u00eddos para o\u00edr, oiga .\u00bb\u00bb Comprensi\u00f3n<\/strong> (\u03c3\u03cd\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd); <\/em>uno de los dones especiales del Esp\u00edritu (Isa 11:2<\/span>, LXX<\/strong>.; ver Col 1:9<\/span>; Col 2:2<\/span>). <\/p>\n

2Ti 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Jesucristo, resucitado de los muertos porque Jesucristo… resucit\u00f3 de entre los muertos, AV; de la simiente de David por Jesucristo de la simiente de David, AV Acordaos de Jesucristo. La AV parece dar el sentido m\u00e1s correctamente que la RV. El objetivo de la exhortaci\u00f3n es recordar que Jesucristo resucit\u00f3 de entre los muertos, y por ese recuerdo animarnos a enfrentar incluso la muerte con valent\u00eda. El verbo \u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03cd\u03c9, en el Nuevo Testamento, generalmente gobierna el caso genitivo como, por ejemplo, Hch 20:35<\/span>; G\u00e1latas 2:10<\/span>. Pero en 1Th 2:9<\/span>; Mateo 16:9<\/span>; Rev 18:5<\/span>, tiene un acusativo, como aqu\u00ed, y com\u00fanmente en el griego cl\u00e1sico. Parece que apenas hay base suficiente para la distinci\u00f3n mencionada por el obispo Ellicott, que con un genitivo significa simplemente \u00ab\u00bbrecordar\u00bb,\u00bb con el acusativo \u00ab\u00bbmantener en el recuerdo\u00bb.\u00bb Es m\u00e1s dif\u00edcil determinar la fuerza exacta y la intenci\u00f3n de la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbde la simiente de David\u00bb\u00bb. Parece, sin embargo, apuntar a la naturaleza humana de Cristo, para hacer que el ejemplo de la resurrecci\u00f3n de Cristo sea apropiado como un est\u00edmulo para Timoteo. Y este punto de vista se ve muy reforzado por Rom 1:3<\/span>, donde la adici\u00f3n, \u00ab\u00bbseg\u00fan la carne,\u00bb\u00bb en contraste con \u00ab\u00bb el Hijo de Dios seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad\u00bb, se\u00f1ala la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbde la simiente de David\u00bb,\u00bb se\u00f1alando especialmente la naturaleza humana de Cristo. La forma particular que toma la referencia probablemente surge de la forma a la que el ap\u00f3stol se refiere a nosotros como \u00abmi evangelio\u00bb. En ese credo, que era el ep\u00edtome del evangelio predicado por San Pablo, sin duda se hizo menci\u00f3n de la descendencia dav\u00eddica de Cristo. Otros, como Huther, piensan que la cl\u00e1usula apunta a la dignidad mesi\u00e1nica de David. Otras que se inserta en refutaci\u00f3n de los Docetae, y para mostrar la realidad de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo; o que est\u00e1 destinado a marcar especialmente el cumplimiento de la profec\u00eda. Pero la primera explicaci\u00f3n es bastante satisfactoria, y el prop\u00f3sito general de la referencia a nuestro Se\u00f1or con la intenci\u00f3n de animar a Timoteo a soportar la dureza como un buen soldado de Jesucristo, se confirma plenamente por el \u00ab\u00bbdicho fiel\u00bb\u00bb en Rom 1:11<\/span> y Rom 1:12<\/span>, \u00ab\u00bbSi morimos con \u00e9l, tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l; si sufrimos, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

2Ti 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Aflicci\u00f3n <\/em>por aflicci\u00f3n, <\/em>AV; a <\/em>por incluso hasta, <\/em>AV; como malhechor <\/em>por como malhechor, <\/em>AV; transposici\u00f3n de cl\u00e1usula, a bonos. <\/em>Donde<\/strong> (\u1f10\u03bd \u1fa7); es decir, <\/em>en qu\u00e9 evangelio, en cuya predicaci\u00f3n. Sufre penalidades<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u1ff6); <\/em>como 2Ti 2:3<\/span>, TR A cadenas<\/strong> (\u03bc\u03ad\u03c7\u03c1\u03b9 \u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u1ff6\u03bd). Entonces \u03bc\u03ad\u03c7\u03c1\u03b9 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>Filipenses 2:8<\/span>; \u03bc\u03ad\u03c7\u03c1\u03b9\u03c2 \u03b1\u1f35\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>Hebreos 12:4<\/span>; pero m\u00e1s frecuentemente de tiempo, \u00ab\u00bbhasta,\u00bb\u00bb como Mat 11:23<\/span>; Mateo 13:30<\/span>; Hch 10:30<\/span>, etc. Un malhechor<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u1fe6\u03c1\u03b3\u03bf\u03c2); <\/em>como Lucas 23:32<\/span>, Lucas 23:33 <\/span>, Lucas 23:39<\/span>; com\u00fan en griego cl\u00e1sico. Bonos<\/strong> (\u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u1ff6\u03bd); como Hechos 26:29<\/span>; Filipenses 1:7<\/span>, Filipenses 1:13<\/span>, etc.; Col 4:18<\/span>. As\u00ed San Pablo se llama a s\u00ed mismo \u03b4\u03ad\u03c3\u03bc\u03b9\u03bf\u03c2, con respecto a estos lazos (Ef 3:1<\/span>; Ef 4:1<\/span>; 2Ti 1:8<\/span>; Flm 1:9<\/span>). La Palabra de Dios<\/strong> no est\u00e1 atada.<\/strong> \u00a1Un hermoso reflejo de una mente absolutamente desinteresada! El pensamiento de sus propias ataduras, que probablemente pronto ser\u00e1n cambiadas por las ataduras de la muerte de un m\u00e1rtir, despierta el pensamiento reconfortante: Aunque me atan con una cadena de hierro, no pueden atar el evangelio. Mientras estoy aqu\u00ed, encerrado en la c\u00e1rcel, la Palabra de Dios, predicada en mil lenguas, est\u00e1 dando vida y libertad a mir\u00edadas de mis hermanos del g\u00e9nero humano. El tirano puede silenciar mi voz y encerrarla dentro de los muros de mi mazmorra; pero mientras tanto el sonido del evangelio va por toda la tierra, sus palabras salvadoras hasta los confines del mundo; y en ello me regocijo, s\u00ed, y me regocijar\u00e9; y ni todos los limones de Roma pueden quitarme este gozo.\u00bb<\/p>\n

2Ti 2:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

Sake <\/em>por sake, <\/em>AV; tambi\u00e9n puede <\/em>por puede tambi\u00e9n, <\/em>AV Por lo tanto<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf); por esta causa. <\/em>Algunos (Wiesinger, Alford, etc.) refieren esto a lo que sigue, a saber. \u00ab\u00bbpara que los elegidos obtengan la salvaci\u00f3n,\u00bb etc., seg\u00fan el modelo de 1Ti 1:16<\/span> y Flm 1:15<\/span>, donde \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf se refiere claramente a las palabras que siguen. Pero la interposici\u00f3n de las palabras, \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2, <\/em> es fuertemente contraria a este punto de vista. Parece, por lo tanto, m\u00e1s bien referirse colectivamente a todas las consideraciones que acababa de instar a Timoteo, quiz\u00e1s especialmente la \u00faltima, de la resurrecci\u00f3n de Cristo, que ahora vuelve a imponer con su propio ejemplo de sufrimiento voluntario para que los elegidos pueda obtener la salvaci\u00f3n eterna que es en Jesucristo\u2014a\u00f1adiendo, en Flm 1:11<\/span> y Flm 1:12<\/span>, el aliento al sufrimiento derivado del \u00ab\u00bbpalabra fiel\u00bb.\u00bb Soporto<\/strong>(\u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9); <\/em>cuya fuerza exacta se ve en el sustantivo \u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae, paciencia, tan frecuentemente atribuido a los santos sufrientes de Dios.<\/p>\n

2Ti 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Fiel es la palabra <\/em>porque fiel es la palabra, <\/em>AV; muri\u00f3 <\/em>por estar muerto, <\/em>AV Muri\u00f3; es decir, <\/em>en el bautismo (Rom 6:8<\/span>), como lo indica el aoristo. Pero la muerte con Cristo en el bautismo se concibe como llevando consigo, como consecuencia, la muerte cotidiana de la que habla tan a menudo san Pablo (Gal 2: 20<\/span>;1Co 15:31<\/span>; 2Co 4: 10<\/span>), as\u00ed como la muerte al pecado.<\/p>\n

2Ti 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Soportar <\/em>por sufrir<\/em>, AV; negar <\/em>por negar, <\/em>AV y TR Soportar<\/strong>; como 2Ti 2:10<\/span>. Se\u00f1ale el tiempo presente a diferencia del aoristo en \u1f00\u03c0\u03b5\u03b8\u03ac\u03bd\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>que indica la permanencia paciente en el sufrimiento. Si lo negamos<\/strong>(\u1f00\u03c1\u03bd\u03b7\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1); <\/em>comp. Mateo 10:30<\/span>; Lucas 12:9<\/span>; Hecho 3:13<\/span>, Hecho 3:14<\/span>, etc.<\/p>\n

2Ti 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Son incr\u00e9dulos <\/em>porque no creen. <\/em>AV; \u00e9l <\/em>por todav\u00eda \u00e9l, <\/em>AV; porque <\/em>por \u00e9l, <\/em>AV y TB Son infieles<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd); que significa lo mismo que AV no creas, <\/em>que est\u00e1 en todas partes en el Nuevo Testamento el sentido de \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ad\u03c9 Mar 16:11<\/a>; Lucas 24:11<\/span>; Rom 3:3<\/span>, etc.). (Para el contraste entre la incredulidad del hombre y la fidelidad de Dios, v\u00e9ase Rom 3:3<\/span>.) \u00c9l no puede negarse a s\u00ed mismo,<\/strong> incumpliendo cualquier promesa que haya hecho una vez (comp. Tit 1:2<\/span>; Hebreos 6:18<\/span>; Hebreos 10:23<\/span>, etc.). Esta y las dos coplas anteriores en Rom 3:11<\/span> y Rom 3 :12<\/span> componen \u00ab\u00bbla palabra fiel\u00bb\u00bb de la que se habla en Rom 3:11<\/span> (ver 1Ti 1:15<\/span>, nota).<\/p>\n

2Ti 2 :14<\/span><\/strong><\/p>\n

A la vista de <\/em>para antes, <\/em>AV; a <\/em>para pero a, <\/em>AV; los que oyen <\/em>para los oyentes, <\/em>AV Recu\u00e9rdalos<\/strong>(\u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03af\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5; <\/em>Juan 14:26<\/span>; Tit 3:1<\/span>; 2Pe 1:12<\/span>). San Pablo fortalece h\u00e1bilmente sus exhortaciones anteriores a Timoteo al encomendarlo ahora a impresionar a otros, refiri\u00e9ndose, quiz\u00e1s, especialmente a \u00ab\u00bblos hombres fieles\u00bb\u00bb de los que se habla en 2Ti 2:2<\/span>, pero generalmente a todo el reba\u00f1o encomendado a \u00e9l\u2014las verdades que acababa de instar a Timoteo. Carga<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2); <\/em>como 1Ti 5:21<\/span> y 2Ti 4:1 <\/span>. Esfu\u00e9rcese… por las palabras<\/strong> (\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03bd); s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento o en otra parte. Pero \u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u03af\u03b1 <\/em>aparece en 1Ti 6:4<\/span> y en el griego tard\u00edo. Otra lectura es \u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bc\u03ac\u03c7\u03b5\u03b9, como si estuviera dirigida al propio Timoteo, pero \u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03bd cuenta con el apoyo de las mejores autoridades y concuerda mejor con el contexto. Sin fines de lucro;<\/strong> literalmente, \u00fatil para nada; <\/em>sin ning\u00fan buen prop\u00f3sito. \u039e\u03c1\u03ae\u03c3\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd, <\/em>que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, se encuentra repetidamente en la LXX<\/strong>., y es muy com\u00fan en el griego cl\u00e1sico, donde va seguido de \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f10\u03c0\u03af, <\/em>y \u03c0\u03c1\u03cc\u03c2. <\/em>La construcci\u00f3n es \u00ab\u00bbno esforzarse por las palabras, algo que no sirve para nada, sino, por el contrario, tender a subvertir a aquellos que escuchan tal contienda\u00bb.\u00bb Al subvertir (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u1fc7); <\/em>en otros lugares solo en 2Pe 2:6<\/span>, donde se usa para un derrocamiento material, como en la LXX . de G\u00e9n 19,29<\/span>, a la que se refiere San Pedro. La historia de su uso aqu\u00ed de un derrocamiento moral, que no est\u00e1 confirmado por su uso cl\u00e1sico, parece ser que el ap\u00f3stol ten\u00eda en mente la met\u00e1fora muy com\u00fan de \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03b4\u03bf\u03bc\u03ae, <\/em>edificaci\u00f3n, como la resultado de hablar y ense\u00f1ar, y as\u00ed usa lo contrario a \u00abedificar\u00bb, a saber. un \u00ab\u00bbderrumbe\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb\u00bb para describir el efecto de la ense\u00f1anza de esos charlatanes vanidosos y enga\u00f1adores (comp. Gen 19:18<\/a>).<\/p>\n

2Ti 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Procurad presentar <\/em>para que estudi\u00e9is para mostrar, <\/em>AV; manejando bien <\/em>para repartir bien, <\/em>AV Dad diligencia. <\/strong>La AV \u00ab\u00bbestudio\u00bb,\u00bb si le damos su fuerza propia, como en el lat\u00edn studeo, studium, studiosus, <\/em>expresa el sentido de \u03c3\u03c0\u03bf\u03cd\u03b4\u03b1\u03c3\u03bf\u03bd <\/em>exactamente . El celo, el deseo ferviente, el esfuerzo y la prisa est\u00e1n todos impl\u00edcitos en \u00e9l. Presentarse<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9, <\/em>presentarse); como en Lucas 2:22<\/span>; Hechos 1:3<\/span>; Hechos 9:41<\/span>. En 1Co 8:8<\/span> tiene el sentido de \u00ab\u00bbencomendar\u00bb\u00bb, casi lo mismo que \u03b4\u03cc\u03ba\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9. <\/em>La interpretaci\u00f3n, para mostrarte, <\/em>del AV es muy buena y se conserva en el RV de Hecho 1:3<\/span>. Aprobado<\/strong> (\u03b4\u03cc\u03ba\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd; Rom 16:10<\/span>; 1 Co 11,19<\/span>, etc.); uno que ha sido probado y comprobado y se ha encontrado que es excelente; adecuadamente de los metales. Este, con las dos calificaciones siguientes, \u00ab\u00bbun obrero que no tiene de qu\u00e9 avergonzarse\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbuno que usa correctamente la Palabra de verdad\u00bb\u00bb, es el car\u00e1cter con el que se exhorta a Timoteo a presentarse ante Dios. El dativo \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7 se rige por \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9, <\/em>no por \u03b4\u03cc\u03ba\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd. <\/em>Un obrero<\/strong> (\u1f10\u03c1\u03b3\u03ac\u03c4\u03b7\u03bd). Cu\u00e1n natural es tal figura en boca de Pablo, quien obr\u00f3<\/em>en su comercio con Aquila y Priscila (Hch 18:3<\/a>), y estaba trabajando<\/em> noche y d\u00eda en Tesal\u00f3nica, \u00a1para poder ganarse la vida! Que no tiene de qu\u00e9 avergonzarse <\/strong>(\u1f00\u03bd\u03b5\u03c0\u03b1\u03b9\u03c3\u03c7\u03c5\u03bd\u03c4\u03bf\u03bd); <\/em>no encontrado en ning\u00fan otro lugar, ni en el Nuevo Testamento ni en la LXX<\/strong>., ni en el griego cl\u00e1sico. Bengel da en el clavo con la fuerza correcta de la palabra cuando la traduce como \u00abnon pudefactum\u00bb, solo que por el uso com\u00fan de la forma de participio pasivo (comp\u00e1rese con \u1f00\u03bd\u03b5\u03be\u03b9\u03c7\u03bd\u03af\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b5\u03be\u03b5\u03c1\u03b5\u03cd\u03bd\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c1\u03af\u03b2\u03bc\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>etc.), significa m\u00e1s \u00ab\u00bbeso no puede ser avergonzado\u00bb.\u00bb El trabajador cuyo trabajo es escatimado es avergonzado cuando, al ser probado, se encuentra que es un trabajo malo y deshonesto; el obrero cuyo trabajo, como \u00e9l, es \u03b4\u03cc\u03ba\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2, honesto, concienzudo, buen trabajo y, adem\u00e1s, trabajo sano y h\u00e1bil, nunca ha sido ni podr\u00e1 ser avergonzado. St. Paul muestra c\u00f3mo asegurar que sea un buen trabajo, a saber. por ser hecho para el ojo de Dios. Manejando rectamente la Palabra de verdad<\/strong>(\u1f40\u03c1\u03b8\u03bf\u03c4\u03bf\u03bc\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2). <\/em>El verbo \u1f40\u03c1\u03b8\u03bf\u03c4\u03bf\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. En la LXX<\/strong>., en Pro 3:6<\/span>, significa \u00ab\u00bb\u00e9l dirigir\u00e1 <\/em>[o ‘enderezad’] tus caminos;\u00bb\u00bb y as\u00ed en Pro 11:5<\/span>. La idea es la misma que en Hebreos 12:13<\/span>, \u00ab\u00bbHaced sendas derechas para vuestros pies (\u03c4\u03c1\u03bf\u03c7\u03b9\u1f70\u03c2 \u1f40\u03c1\u03b8\u1f70\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5)\u00bb.\u00bb Pero esto no se adapta en absoluto al contexto. Debemos fijarnos, por tanto, en la etimolog\u00eda de la palabra. \u0313\u039f\u03c1\u03b8\u03bf\u03c4\u03cc\u03bc\u03b5\u03c9 debe significar \u00ab\u00bbcortar recto\u00bb\u00bb, y como el ap\u00f3stol habla de un buen obrero, debe estar pensando en alg\u00fan trabajo en el que la habilidad del obrero consiste en cortar recto: \u00bfpor qu\u00e9 no en su propio oficio, en el que era importante cortar las piezas rectas que luego se unir\u00edan entre s\u00ed (ver \u1f40\u03c1\u03b8\u03cc\u03c4\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2 <\/em>y \u1f40\u03c1\u03b8\u03bf\u03c4\u03bf\u03bc\u03af\u03b1)? <\/em>Por lo tanto, mediante una met\u00e1fora f\u00e1cil, \u00ab\u00bbdivide correctamente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtoma correctamente, la Palabra de verdad\u00bb\u00bb, conservando la verdadera medida de las diferentes porciones de la verdad divina.<\/p>\n

2Ti 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Profano por profano y vano, AV; prosigue en la impiedad para aumentar a m\u00e1s impiedad, AV Shun<\/strong> (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u0390\u0301\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03bf, como en Tit 3:9<\/span>); literalmente, apartarse del camino de, o alejarse de\u2014un uso inusual de la palabra, que se encuentra tambi\u00e9n en Josefo, ‘Ant. Jue.,’ 4. 6:12. Palabras profanas<\/strong> (ver 1Ti 4:7<\/span>; 1Ti 6:20<\/span>). Proceder\u00e1n<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03cc\u03c8\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd); ver nota sobre \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03bf\u03c0\u03ae en 1Ti 4:15<\/span>. M\u00e1s en la impiedad<\/strong> (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c0\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1\u03c2); seguramente mejor rendido en el AV a mas impiedad. Se puede cuestionar si \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb se refiere a los balbuceos oa los falsos maestros. Tiene mucho sentido decir: \u00abEvita estos balbuceos profanos, porque no se detendr\u00e1n all\u00ed: se convertir\u00e1n en impiedad abierta y blasfemia\u00bb. Pero el vers\u00edculo 17, como observa Alford, est\u00e1 a favor de los \u00abmaestros\u00bb. \u00ab\u00bb siendo el sujeto de \u00ab\u00bbproceder\u00e1\u00bb\u00bb pero no es concluyente. Si se pone un punto despu\u00e9s de \u00ab\u00bbimpiedad\u00bb\u00bb, como en la AV, el vers\u00edculo 17 entra de manera bastante natural con la declaraci\u00f3n adicional de que \u00ab\u00bbsu palabra carcomer\u00e1 como gangrena\u00bb.<\/p>\n

2Ti 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Gangrena <\/em>para cancro , <\/em>AV <\/em>Su palabra;<\/strong> a diferencia de \u00ab\u00bbla Palabra de verdad\u00bb\u00bb en 2Ti 2:15<\/span>. Comer\u00e1<\/strong> (\u03bd\u03bf\u03bc\u1f74\u03bd \u1f15\u03be\u03b5\u03b9); es decir, <\/em>propagarse, como una gangrena, que poco a poco agranda su \u00e1rea, corrompiendo la carne que antes estaba sana. As\u00ed estas opiniones her\u00e9ticas se difunden en el cuerpo de la Iglesia que se ve afectada por ellas. \u039d\u03bf\u03bc\u03ae es literalmente \u00ab\u00bbpasto\u00bb\u00bb (Juan 10:9<\/span>), \u00ab\u00bbpastoreo de reba\u00f1os\u00bb\u00bb, y por lo tanto se aplica al fuego ( Polibio), que por as\u00ed decirlo se alimenta de todo lo que le rodea, y, en lenguaje m\u00e9dico (Hip\u00f3crates), de llagas y gangrenas, que crecen y desangran la carne. De qui\u00e9n<\/strong>; del n\u00famero de los se\u00f1alados en la frase, \u00ab\u00bbsu palabra\u00bb.\u00bb Himeneo<\/strong>; probablemente la misma persona que se menciona como blasfemo en 1Ti 1:20<\/span>. Fileto<\/strong>. Nada se sabe de \u00e9l.<\/p>\n

2Ti 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Hombres que <\/em>por que, <\/em>AV Han errado<\/strong> (\u1f20\u03c3\u03c4\u03cc\u03c7\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd); ver 1Ti 1:6<\/span> (nota) y 1Ti 6:21<\/a>. En Mateo 22:29<\/span> y en Mar 12:24<\/a> la palabra de nuestro Se\u00f1or para \u00ab\u00bberrar\u00bb\u00bb es \u03c0\u03bb\u03b1\u03bd\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b5. Es notable que fue el tema de la resurrecci\u00f3n el que fue tan mal entendido en ambos casos. Los herejes a los que San Pablo alude aqu\u00ed probablemente explicaron la resurrecci\u00f3n, como lo hicieron los gn\u00f3sticos en tiempos de Ireneo y Tertuliano (Huther), espiritualiz\u00e1ndola en el sentido de Rom 6,4<\/span>; Ef 2:1<\/span>; Col 2:12<\/span>; Col 3:1<\/span>, etc. Es la forma habitual con la herej\u00eda de corromper y destruir el evangelio, con el pretexto de mejorarlo. Y siempre hay algunos hermanos d\u00e9biles listos para ser enga\u00f1ados y extraviados. Derrocamiento (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03c1\u03ad\u03c0\u03bf\u03c5\u03c3\u03af); <\/em>en otras partes del Nuevo Testamento solo en Tit 1:11<\/span>; pero com\u00fan en LXX<\/strong>. y en griego cl\u00e1sico.<\/p>\n

2Ti 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, sin embargo, AV; el firme fundamento de Dios est\u00e1 firme porque el fundamento de Dios est\u00e1 firme, AV; esto para el, AV; el Se\u00f1or por Cristo, AV y TR; injusticia por la iniquidad, AV El fundamento firme de Dios permanece;<\/strong> es decir, aunque la fe de algunos sea derribada como un muro edificado con lodo suelto, el fundamento que Dios ha puesto firme y firme permanece inconmovible e inamovible . Esto es igualmente cierto de las almas individuales (el at \u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03b5\u03b1\u1f76 \u03c8\u03c5\u03c7\u03b1\u03af de Cris\u00f3stomo), y de la Iglesia, contra la cual las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n. Comp\u00e1rese con el dicho de nuestro Se\u00f1or, cuando los fariseos se ofendieron con \u00e9l: \u00abToda planta que no plant\u00f3 mi Padre celestial, ser\u00e1 desarraigada\u00bb (Mat 15: 13<\/span>); y los de Juan 10:28<\/span>, Juan 10:29; y 1Jn 2:19<\/span>. \u0398\u03b5\u03bc\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03c2 en griego cl\u00e1sico es siempre un adjetivo que concuerda con \u03bb\u03af\u03b8\u03bf\u03c2 expresado o entendido. En el Nuevo Testamento se usa solo como sustantivo (Luk 6:48<\/span>; 1Co 3:10; 1Ti 6:19<\/span>, etc.). Aqu\u00ed la palabra parece emplearse, no tanto para denotar un fundamento sobre el cual se iba a construir una casa, sino para denotar fuerza y solidez. Los elegidos de Dios son como piedras de cimiento, que no se pueden mover. Teniendo este sello.<\/strong> En Ap 12:14<\/span> las doce piedras del cimiento de la nueva Jerusal\u00e9n estaban inscritas cada una con el nombre de un ap\u00f3stol De igual manera hay inscripciones, de la naturaleza de los sellos, sobre los s\u00f3lidos cimientos de Dios, mostrando su condici\u00f3n inmutable. Uno es, \u00ab\u00bbEL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> CONOCE<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> HIS<\/strong>,\u00bb\u00bb tomado literalmente de la LXX<\/strong>. de Num 16:5<\/span> : el otro es, \u00ab\u00bbDEJAR<\/strong> CADA<\/strong> UNO<\/strong> QUE<\/strong> NOMBRE<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> APARTATE<\/strong> DE<\/strong> INJUSTICIA<\/strong>,\u00bb\u00bb Esto no se encuentra en ninguna parte del Antiguo Testamento. <\/p>\n

La primera parte del vers\u00edculo es de hecho equivalente a \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03b5 \u03c4\u1f78 \u1f40\u03bd\u03bf\u03bc\u03ac \u03c3\u03bf\u03c5 \u1f40\u03bd\u03bf\u03bc\u03ac\u03b6\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd en Isa 26:13<\/span>, pero all\u00ed No hay nada que responder a la segunda parte. Los pasajes citados por los comentaristas de N\u00fam 16:26<\/span> e Isa 52: 11<\/span> son demasiado generales para indicar una referencia particular. Posiblemente el lema sea uno de esos \u00ab\u00bbdichos fieles\u00bb\u00bb antes mencionados. Las dos inscripciones, juntas, muestran los dos lados de la posici\u00f3n cristiana: la elecci\u00f3n de Dios y la santidad del hombre.<\/p>\n

2Ti 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora <\/em>para pero, <\/em>AV; a <\/em>por a, <\/em>AV (dos veces). Ahora en una gran casa, <\/strong>etc. \u00ab\u00bbAhora\u00bb\u00bb no es la conjunci\u00f3n correcta. M\u00e1s bien deber\u00eda ser \u00ab\u00bbsin embargo\u00bb.\u00bb El objeto de la figura de los diversos vasos en la \u00ab\u00bbgran casa\u00bb\u00bb es para mostrar que, aunque cada uno que pronuncia el Nombre del Se\u00f1or debe <\/em> apartarse de la injusticia, sin embargo, no debemos sorprendernos si no es as\u00ed, y si se encuentran en la Iglesia algunos cristianos profesantes cuya pr\u00e1ctica es bastante inconsistente con su profesi\u00f3n. Tal vez incluso los miembros m\u00e1s viles de la Iglesia visible realicen alguna funci\u00f3n \u00fatil, aunque no lo digan en serio. Con esta menci\u00f3n de las vasijas, compare la enumeraci\u00f3n en 1Co 3:12<\/span>. De tierra (\u1f40\u03c3\u03c4\u03c1\u03ac\u03ba\u03b9\u03bd\u03b1); solo aqu\u00ed y 2Co 4:7<\/span>, donde tambi\u00e9n se aplica a \u03c3\u03ba\u03b5\u03cd\u03b7, \u00ab\u00bbvasijas de barro\u00bb\u00bb como en el LXX<\/strong>., p. ej. <\/em>Le 6:28<\/span>; ya \u1f04\u03b3\u03b3\u03bf\u03c2 (N\u00fam 5:17<\/span>). \u1f4c\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd \u00ab\u00bbuna teja\u00bb.\u00bb (Para la misma figura, v\u00e9ase Rom 9:22<\/span>, Rom 9:23<\/span>.)<\/p>\n

2Ti 2:21<\/span> <\/strong><\/p>\n

Conozca <\/em>para y conozca, <\/em>AV y TR; preparado <\/em>para y preparado, <\/em>AV Purgarse de estos (\u1f10\u03ba\u03ba\u03b1\u03b8\u03ac\u03c1\u1fc3); m\u00e1s fuerte que el simple \u03ba\u03b1\u03b8\u03ac\u03c1\u1fc3, \u00ab\u00bbpurif\u00edquese por completo\u00bb\u00bb, como en 1Co 5:7<\/span> (el \u00fanico otro lugar en el Nuevo Testamento donde ocurre) y como en el griego cl\u00e1sico. Es utilizado tambi\u00e9n por la LXX<\/strong>. en Jueces 7:4<\/span>, como la traducci\u00f3n de \u05e4\u05e8\u05b7\u05e5\u05b8 , probar los metales. La idea, por lo tanto, parece ser la de separaci\u00f3n, <\/em>y, si es as\u00ed, \u00ab\u00bbde estos\u00bb\u00bb ciertamente puede significar de los falsos maestros descritos bajo la imagen de los vasos para deshonra, como generalmente se explica . Al mismo tiempo, la imagen se sostiene mejor si entendemos por \u00ab\u00bbde estos\u00bb\u00bb las palabrer\u00edas, la impiedad y las palabras devoradoras de los herejes denunciados. No es natural dar a entender que una vasija de la casa se convertir\u00e1 en una vasija de oro al purgarse de las vasijas de madera y de barro. Tampoco es la separaci\u00f3n de los falsos maestros el punto que San Pablo est\u00e1 insistiendo aqu\u00ed, sino el evitar las falsas doctrinas. Reunirse para\u2026usar<\/strong>(\u03b5\u1f54\u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2); solo aqu\u00ed y Jue 4:11<\/span> y Flm 1:11<\/a>. Tambi\u00e9n Pro 29:1-27<\/span> :(31) 13, LXX<\/strong>. Com\u00fan en griego cl\u00e1sico. El maestro<\/strong> (\u03c4\u1ff7 \u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03cc\u03c4\u1fc3); el due\u00f1o de la casa, el \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2.<\/em><\/p>\n

2Ti 2:22<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pero huid por huir tambi\u00e9n, <\/em>AV; y siga despu\u00e9s de <\/em>para pero siga, <\/em>AV; amor <\/em>por caridad, <\/em>AV Juventud<\/strong> (\u03bd\u03b5\u03c9\u03c4\u03b5\u03c1\u03b9\u03ba\u03ac\u03c2); <\/em>de o perteneciente a \u03bd\u03b5\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9, <\/em>j\u00f3venes; \u00ab\u00bbcupiditates adolescenciae\u00bb\u00bb (Tacit., ‘Hist.’, 2Ti 1:15<\/span>). La palabra solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, nunca en la LXX<\/strong>, pero se encuentra en Josefo, quien habla de \u03b1\u1f50\u03b8\u03b1\u03b4\u03b5\u03af\u03b1 \u03bd\u03b5\u03c9\u03c4\u03b5\u03c1\u03b9\u03ba\u03ae, \u00ab\u00bbarrogancia juvenil\u00bb\u00bb, y es com\u00fan en el griego cl\u00e1sico. Las lujurias (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1\u03b9) <\/em>incluyen, adem\u00e1s de la \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03b9\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1\u03b9 <\/em>de 1Pe 2:11<\/span>, todas aquellas pasiones mal reguladas a las que la juventud es especialmente propensa, tales como la intemperancia, el amor a la compa\u00f1\u00eda, la arrogancia, la petulancia, la ambici\u00f3n, el amor a la ostentaci\u00f3n, la frivolidad, la vehemencia de acci\u00f3n, la obstinaci\u00f3n y similares. Timoteo en ese momento probablemente ten\u00eda menos de cuarenta (ver nota en q Ti 1Pe 4:12<\/span>, y Ellicott en \u00eddem). Seguir despu\u00e9s<\/strong> (\u03b4\u03af\u03c9\u03ba\u03b5); como 1Ti 6:11<\/span>, donde, como aqu\u00ed, contrasta con \u03c6\u03b5\u1fe6\u03b3\u03b5. El entusiasmo en la b\u00fasqueda y la dificultad en el logro parecen estar indicados por la palabra. Con ellos,<\/strong> etc. (\u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd \u03ba.\u03c4.\u03bb..<\/em>). <\/em>\u00ab\u00bbCon ellos\u00bb\u00bb puede significar buscar la justicia, etc., en asociaci\u00f3n con todos los que invocan al Se\u00f1or; es decir, <\/em>haz de la b\u00fasqueda de la justicia, etc., tu b\u00fasqueda, como la de todos los que invocan al Se\u00f1or; o puede interpretarse con \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03bd, <\/em>para limitar la exhortaci\u00f3n a la paz a los que invocan al Se\u00f1or, \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03bd \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd \u00abpaz con los que invocan\u00bb, etc., que es la construcci\u00f3n en Heb 12:14<\/span> y Rom 12:18<\/a>. Sin embargo, es notable que en estos dos pasajes, a los que se hace referencia para la gram\u00e1tica, <\/em>la inferencia de la doctrina<\/em> va m\u00e1s bien al rev\u00e9s, ya que ense\u00f1an \u00ab\u00bb paz con todos los hombres.\u00bb\u00bb Lo mismo ocurre con el resto de la oraci\u00f3n aqu\u00ed.<\/p>\n

2Ti 2:23<\/span> <\/strong><\/p>\n

Preguntas ignorantes <\/em>para preguntas no aprendidas, <\/em>AV; rechazar <\/em>para evitar, <\/em>AV; g\u00e9nero <\/em>por hacer g\u00e9nero, <\/em>AV Ignorante (\u1f00\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero no es raro en la LXX<\/strong>., aplicado a personas, y en el griego cl\u00e1sico. No aprendido <\/em>es una representaci\u00f3n tan buena como ignorante. <\/em>Es un t\u00e9rmino que se aplica propiamente a las personas mal educadas, indisciplinadas, y de ah\u00ed, por una f\u00e1cil metonimia, a las preguntas que tales personas se deleitan. Cuestionamientos<\/strong> (\u03b6\u03b7\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2); ver 1Ti 1:4<\/span>, nota, y Tit 3:9<\/a>. Rechazar<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03af\u03c4\u03bf\u03c5); <\/em>\u00ab\u00bbno tienen nada que ver con\u00bb\u00bb (ver 1Ti 4:7<\/span>; Tito 3:10<\/span>). G\u00e9nero<\/strong> (\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9). Este es el \u00fanico lugar en el Nuevo Testamento donde \u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03ac\u03c9 se usa en este sentido metaf\u00f3rico, a menos que se incluya Gal 4:24<\/span>. (Para el sentimiento, v\u00e9ase 1Ti 6:4<\/span>, \u00ab\u00bbDe donde viene la envidia, la contienda\u00bb, etc.) Conflictos<\/strong> (\u03bc\u03ac\u03c7\u03b1\u03c2); comparar \u03bc\u03ac\u03c7\u03b1\u03c2 \u03bd\u03bf\u03bc\u03b9\u03ba\u03ac\u03c2, \u00ab\u00bbpeleas por la Ley\u00bb\u00bb (Tit 3:9<\/span>); y \u00ab\u00bbguerras y luchas\u00bb\u00bb (Stg 4:1<\/span>, Santiago 4:2<\/span>). Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con el verbo \u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>en G\u00e1l 4:14<\/span>. Nada puede ser m\u00e1s enf\u00e1tico que las advertencias de San Pablo contra las controversias tontas y airadas sobre las palabras y, sin embargo, nada ha sido m\u00e1s descuidado en la Iglesia, en todas las \u00e9pocas.<\/p>\n

2Ti 2:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or<\/em>‘siervo <\/em>para la sierva del Se\u00f1or, <\/em>AV; hacia todos <\/em>para a todos los hombres, <\/em>AV; indulgente <\/em>para paciente, <\/em>AV Siervo del Se\u00f1or <\/strong>(\u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03bd \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5). <\/em>As\u00ed San Pablo se describe repetidamente a s\u00ed mismo (Rom 1:1<\/span>; Gal 1:10<\/span>; Filipenses 1:1<\/span>; Tit 1,1<\/span>), al igual que los ap\u00f3stoles Santiago, Pedro, Judas y Juan (Stg 1,1<\/a>; 2Pe 1:1<\/span>; Jud 2Pe 1:1<\/a>; Ap 1:1<\/span>). El t\u00e9rmino parece, por lo tanto, especialmente (aunque no exclusivamente, Ef 6:6<\/span>; 1Pe 2:16<\/span>; Ap 19:2<\/span>, Ap 19:5<\/span>; Ap 22:3<\/span>) para describir a aquellos cuyo oficio es predicar el evangelio, ya sea como ap\u00f3stoles o como ministros (Col 4:12<\/span>). No debe esforzarse<\/strong> (\u03bc\u03ac\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9); <\/em>una raz\u00f3n concluyente en contra de involucrarse en esos cuestionamientos tontos e ignorantes que necesariamente engendran contienda. Suave<\/strong> (\u1f24\u03c0\u03b9\u03bf\u03bd); s\u00f3lo aqu\u00ed y en 1Tes 2,7<\/span>, donde vemos c\u00f3mo San Pablo llev\u00f3 a la pr\u00e1ctica este precepto. Una enfermera no responde a la rebeld\u00eda del ni\u00f1o con golpes o amenazas, sino con dulzura y amor. Es una palabra cl\u00e1sica. Apto para ense\u00f1ar<\/strong> (ver 1Ti 3:2<\/span>, nota). Tolerante<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b5\u03be\u03af\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd); solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX<\/strong>., y solo en el griego tard\u00edo. Significa literalmente \u00absoportar los malos tratos\u00bb, soportarlos con paciencia.<\/p>\n

2Ti 2:25<\/a><\/strong><\/p>\n

Corrigi\u00e9ndolos <\/em>para instruir a aquellos, <\/em>AV;quiz\u00e1s Dios <\/em>por quiz\u00e1s Dios, <\/em>AV; puede <\/em>por voluntad, <\/em>AV; al conocimiento <\/em>por al reconocimiento, <\/em>AV Correcci\u00f3n<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1), \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd significa propiamente \u00ab\u00bbeducar\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcriar\u00bb, \u00ab\u00bb o \u00abentrenar\u00bb a un ni\u00f1o. De ah\u00ed que a veces predomine la idea de ense\u00f1ar<\/em>, a veces la de corregir<\/em>o castigar. Aqu\u00ed el contexto muestra que la idea de ense\u00f1ar<\/em>es predominante, en parte porque la palabra sugiere algo contrario al \u1f00\u03c0\u03b1\u03af\u03b4\u03b5\u03c5\u03c4\u03bf\u03b9 \u03b6\u03b7\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 de 2Ti 2:23<\/span>, y en parte porque el fin de esta \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>es llevarlos al conocimiento de la verdad de Dios. El AV \u00ab\u00bbinstruir\u00bb\u00bb es, por lo tanto, la palabra correcta aqu\u00ed. Los que se oponen a s\u00ed mismos (\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03b4\u03b9\u03b1\u03c4\u03b9\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento o en la LXX<\/strong>., o en el griego cl\u00e1sico. Literalmente, los que organizan <\/em>o se oponen; <\/em>o, en una palabra, \u00aboponentes\u00bb, refiri\u00e9ndose, sin duda, principalmente a tales \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 como se mencionan en un pasaje muy similar, Tito 1:9<\/span> (ver tambi\u00e9n Tito 2:8<\/span>). Si por ventura (\u03bc\u03ae\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5). \u00ab\u00bb\u039c\u03ae\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5, en griego posterior, pierde su significado aversativo (‘para que nunca’), y es casi equivalente a \u03b5\u1f34\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5\u00bb\u00bb (Alford, in loc.<\/em>)\u2014equivalente<\/em>a \u00ab\u00bben caso de que Dios deba,\u00bb\u00bb, etc. Arrepentimiento<\/strong> (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1); <\/em>un cambio de mente tal que los llevar\u00e1 a abrazar la verdad. Conocimiento<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2); casi invariablemente se usa del conocimiento de Dios o de la verdad de Dios (Tit 3:7<\/span>; Rom 1:28<\/span>; Ef 1:17<\/span>; Ef 4:13<\/span>; Col 1:9<\/span>, Col 1:10<\/span>; Col 3:10<\/span>; Tit 1:1<\/span>; Heb 10:26<\/span>, etc.). La verdad<\/strong>; esa verdad a la que antes se propusieron oponerse, disput\u00e1ndola y resisti\u00e9ndola. El siervo del Se\u00f1or nunca debe desesperar de nadie, nunca debe poner en el camino de nadie un obst\u00e1culo adicional con rudezas o palabras \u00e1speras, y nunca debe permitir que los sentimientos desagradables se despierten en su propio pecho por la perversidad o la irracionalidad de los que se oponen a \u00e9l. \u00e9l.<\/p>\n

2Ti 2:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos <\/em>por que ellos, <\/em>AV; habiendo sido llevados cautivos por el siervo del Se\u00f1or<\/em> a la voluntad de Dios <\/em>para quienes son llevados cautivos por su voluntad, <\/em>AV Haber sido llevado cautivo, <\/strong>etc. Este es sin duda un pasaje dif\u00edcil. Primero tomaremos las palabras individuales y luego pasaremos al significado general. Recuperarse<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b1\u03bd\u03ae\u03c8\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd); s\u00f3lo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y nunca en la LXX<\/strong>. En el griego cl\u00e1sico, donde, sin embargo, es poco com\u00fan, significa literalmente \u00ab\u00bbrecuperarse de la embriaguez\u00bb,\u00bb por lo tanto, \u00ab\u00bbvolver en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbvolver a la mente correcta\u00bb\u00bb (ver Steph. , ‘Tes.’). Lazo<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03b3\u03af\u03c2); como 1Ti 3:7<\/span>; 1Ti 6:9<\/span>. Compare el uso de \u03c0\u03b1\u03b3\u03b9\u03b4\u03b5\u03cd\u03c9 (Mat 22:15<\/span>). Habiendo sido llevado cautivo<\/strong> (\u1f10\u03b6\u03c9\u03b3\u03c1\u03ae\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9); solo se encuentra en el Nuevo Testamento en Luk 5:10<\/span> adem\u00e1s de este lugar, pero com\u00fan en la LXX<\/strong>. y en griego cl\u00e1sico, en el sentido de \u00abtomar vivo\u00bb, de prisioneros de guerra, quienes, si no eran rescatados, siempre se convert\u00edan en esclavos del conquistador. Aqu\u00ed, por lo tanto, el significado es \u00abhabiendo sido capturado y esclavizado\u00bb. Por \u00e9l<\/strong> (margen), (\u1f51\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6); es decir, <\/em> por supuesto, el diablo, que acababa de ser nombrado por haberlos entrampado. A la voluntad de \u00e9l<\/strong> (margen), (\u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5 \u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1). <\/em>La dificultad del pasaje radica en la palabra \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5, que a primera vista parece indicar un antecedente diferente al antecedente de \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>Esta dificultad gramatical ha llevado a la extra\u00f1a interpretaci\u00f3n de la RV, y a la intrusi\u00f3n totalmente injustificable en el texto de las palabras, \u00ab\u00bbsiervo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y de \u00ab\u00bbDios\u00bb,\u00bb produciendo en conjunto una oraci\u00f3n de incomodidad y grotesco sin paralelo, y absoluta improbabilidad. Pero no hay ninguna dificultad real en referir \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5 <\/em>a la misma persona que \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>(que significa en ambos casos el diablo), como en el pasaje del ‘Cr\u00e1tilo’ de Plat\u00f3n, citado por Huther, despu\u00e9s de De Wette, la causa del uso de \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5 <\/em>siendo que San Pablo en ese momento estaba enfatizando el hecho de que estos cautivos estaban privados de su propia voluntad y se subordinaban a la voluntad de otro . El pasaje puede ser parafraseado: \u00ab\u00bbSi por ventura Dios puede darles el arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, a fin de librarse del lazo del diablo, despu\u00e9s de haber sido llevados cautivos por \u00e9l, a fin de que ya no sean sus propios amos, pero obligados a hacer su voluntad.\u00bb <\/p>\n

El contraste impl\u00edcito es \u03bf\u1f50 \u03c4\u1f78 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03bb\u03bb \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5 \u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1, <\/em>tal como en el pasaje de ‘Cratylus,’ p . 430, \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5 <\/em>se contrasta con \u03b3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2. El pasaje completo es \u0394\u03b5\u1fd6\u03be\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u1f02\u03bd \u03bc\u1f72\u03bd \u03c4\u03cd\u03c7\u1fc3 \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5 \u03b5\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03b1 \u1f02\u03bd \u03b4\u1f72 \u03c4\u03cd\u03c7\u1fc3 \u03b3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2. Otro ejemplo de la transici\u00f3n de \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 a \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 est\u00e1 en Juan 1:7<\/span>, Joh 1: 8 <\/span>, \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f26\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03af\u03b1\u03bd , <\/em> \u1f35\u03bd\u03b1 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03ae\u03c3\u1fc3 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c6\u03c9\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c0\u03b9\u03a3 \u03c3\u03c3\u03c9igur. contraste entre Juan como testigo y Cristo como la Luz verdadera (comparar, tambi\u00e9n, Juan 4:25<\/span>, donde \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c2 tiene la fuerza de \u00ab\u00bb no t\u00fa, sino \u00e9l\u00bb\u00bb). Para el giro general de la frase, comp. 2Co 10:5<\/span>, \u00ab\u00bbLlevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo,\u00bb\u00bb donde \u03b1\u1f30\u03c7\u03bc\u03b1\u03bb\u03c9\u03c4\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 (ver 2ti 3: 6 <\/span>) corresponde a \u1f10\u03b6\u03c9\u03b3\u03c1\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 y \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f51\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u1f74\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03be\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em> to \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5 \u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1. Cabe se\u00f1alar adem\u00e1s que la oraci\u00f3n es ciertamente bastante peculiar, por el uso de palabras tan poco comunes como \u1f00\u03bd\u03b1\u03bd\u03ae\u03c6\u03c9 y \u03b6\u03c9\u03b3\u03c1\u03ad\u03c9, y la mezcla de met\u00e1foras. Pero el sentido del AV se confirma por completo. La interpretaci\u00f3n preferida por el obispo Ellicott es \u00ab\u00bbpueden recuperarse de la trampa del diablo a su voluntad (es decir, la de Dios), habiendo sido (previamente) llevados cautivos por \u00e9l (es decir, el diablo)\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Ti 2:1-14<\/a><\/strong><\/p>\n

Soportar la suerte de los ministros de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Soportar continuamente el mal, ya sea dirigido especialmente contra uno mismo, o generalmente frustrando la causa que que tiene m\u00e1s en el coraz\u00f3n, es la suerte ordinaria del ministro de Jesucristo ejerciendo su ministerio en un mundo malo. Y para estar listo para enfrentar este mal, activa o pasivamente, seg\u00fan lo requiera el caso, se requiere absolutamente una concentraci\u00f3n completa de prop\u00f3sito en el cumplimiento de su ministerio. Si el coraz\u00f3n est\u00e1 dividido entre el ministerio de la Palabra de Dios y el disfrute de una vida f\u00e1cil, habr\u00e1 una tentaci\u00f3n constante de evitar esas diversas formas de \u00ab\u00bbpenurias\u00bb\u00bb que pertenecen propiamente a la campa\u00f1a de los soldados de Cristo. Los problemas se eludir\u00e1n en lugar de soportarlos; y los deberes ministeriales se har\u00e1n a un lado cuando interfieran con las inclinaciones del momento. El trabajo se evadir\u00e1 cuando el alma pida tranquilidad. La lucha resuelta y la resistencia firme contra el mal, ya sea en su propio coraz\u00f3n o en el mundo que lo rodea, se pospondr\u00e1n para una \u00e9poca m\u00e1s conveniente, mientras que los compromisos d\u00e9biles y los cumplimientos pecaminosos toman su lugar en el presente inmediato. Al mismo tiempo, la contradicci\u00f3n y la oposici\u00f3n, los ladrones y las cruces de varios tipos, los acontecimientos adversos, los problemas, las desilusiones y las dificultades de todo tipo se enfrentar\u00e1n, no con el esp\u00edritu de fortaleza cristiana, no con el esp\u00edritu de mansedumbre y paciencia cristianas. , pero con quejas petulantes, o con rudeza y mal genio, como si se corriera contra la corriente del amor a la comodidad en el alma. Corresponde, pues, al siervo de Dios entregarse enteramente al ministerio que ha recibido. Debe sacudirse resueltamente los enredos de los asuntos de esta vida, para agradar a aquel que lo llam\u00f3 a ser soldado. Debe sentir: \u201cMi obra en la vida, mi misi\u00f3n, la dispensaci\u00f3n que se me ha encomendado, es hacer avanzar el reino de Cristo en el mundo. Soy puesto por mi Se\u00f1or y Maestro para la defensa del evangelio: para predicarlo, para vindicarlo, para defenderlo contra todos los contradictores, para adornarlo con mi propia vida, para usar mi mayor esfuerzo para su mantenimiento, su propagaci\u00f3n, sus triunfos. En el cumplimiento de esta obra y ministerio, no debo rehuir la infamia, el trabajo, el sufrimiento, las tribulaciones o, si es necesario, las ataduras y la muerte, de la misma manera que el soldado se retrae de la fatiga y la exposici\u00f3n, del hambre y las penalidades. , de las heridas y de la muerte, en el valiente cumplimiento de los deberes de su guerra.\u00bb\u00bb Para su aliento en el cumplimiento de esta resoluci\u00f3n, tiene el ejemplo de su Se\u00f1or que sufri\u00f3 hasta la muerte y resucit\u00f3 de entre los muertos. Este tiene el ejemplo de los ap\u00f3stoles que soportaron tribulaciones, cadenas y prisiones, y sin embargo vieron triunfar el evangelio que predicaban sobre toda oposici\u00f3n. Tiene las promesas de Dios asegurando vida y un reino a los que sufren y mueren con Cristo. Y as\u00ed, aceptando la perseverancia como la porci\u00f3n de los siervos de Cristo, prosigue su ministerio con diligencia, gozo y perseverancia, poniendo en \u00e9l todas sus fuerzas, y mirando hacia adelante con una esperanza inquebrantable para obtener la salvaci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas con gloria eterna. <\/p>\n

2Ti 2:15-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El obrero h\u00e1bil.<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s de la concentraci\u00f3n de prop\u00f3sito y la voluntad de perseverar, que son necesarias para el fiel ministro de Cristo, se necesitan otras dos cualidades. El uno es destreza en su trabajo; el otro es la mansedumbre y la paciencia en el trato con los que se oponen. Por habilidad en su trabajo entendemos tanto el saber qu\u00e9 evitar y evitar, como el manejo efectivo de la Palabra de verdad. El ministro de Cristo que pierde su tiempo, y gasta sus fuerzas en preguntas necias e indoctas y balbuceos profanos; que se esfuerza por las palabras en vano; que se entretiene en filosof\u00edas y vanas sutilezas, seg\u00fan las tradiciones de los hombres, y no seg\u00fan Cristo; que se entromete en cosas que no ha visto, trayendo doctrinas extra\u00f1as y ordenanzas carnales, e imponiendo sobre las conciencias de sus oyentes cargas que Dios no ha puesto, por m\u00e1s ferviente que sea, y por m\u00e1s dispuesto que est\u00e9 a soportar tribulaciones en defensa de su ense\u00f1anza, no es un obrero aprobado por Dios, o uno que no necesita avergonzarse de su trabajo. Sobre el fundamento edifica heno y hojarasca, en lugar de oro y piedras preciosas. Pero el trabajador h\u00e1bil evita esto. No se dejar\u00e1 seducir por controversias in\u00fatiles, ni malgastar\u00e1 su celo en cosas sin importancia. Pero \u00e9l dobla todos los poderes de su mente para dividir correctamente la Palabra de verdad. La Sagrada Escritura es su modelo. Lo que se enfatiza en las Escrituras, \u00e9l lo enfatiza en su ense\u00f1anza. Se esfuerza por conservar la proporci\u00f3n relativa de doctrinas que encuentra en las p\u00e1ginas inspiradas; tratar de la doctrina y de la pr\u00e1ctica de la misma manera que son tratados en la Palabra\u2014hablar como lo hacen los or\u00e1culos de Dios. Su objetivo no es ni exagerar ni atenuar; hablar sobriamente, pero no hablar con frialdad; no decir nada que no deba ser dicho, y no dejar nada sin decir nada de lo que deba ser dicho. As\u00ed ser\u00e1 un obrero que no tiene de qu\u00e9 avergonzarse, \u00abque usa bien la Palabra de verdad\u00bb. La otra calificaci\u00f3n es apenas menos importante. \u00abEl siervo del Se\u00f1or no debe contender\u00bb. Debe hacer frente a la contradicci\u00f3n, la oposici\u00f3n, la contradicci\u00f3n, con mansedumbre, mansedumbre y amor. La voz de su Maestro no se o\u00eda en la calle, levantada en ira, o clamando en disputas y disputas. Ni injuri\u00f3 a sus injuriadores ni amenaz\u00f3 a sus perseguidores. Su siervo debe ser como \u00e9l. Amoroso, tolerante, paciente, apto para ense\u00f1ar, con un deseo ardiente de salvar a sus oponentes, debe proseguir su obra, sin desesperar por nadie, sin cansarse por nadie, orando por todos, si Dios por ventura les da el arrepentimiento para el reconocimiento de la verdad, y sacarlos de la cautividad del pecado a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY<\/strong><\/p>\n

2Ti 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a Timoteo a ser fuerte.<\/strong> <\/p>\n

El ap\u00f3stol funda en los ejemplos y advertencias precedentes una amonestaci\u00f3n a la firmeza y al coraje cristianos.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> FORTALEZA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u201cT\u00fa, pues, hijo m\u00edo, esfu\u00e9rzate en la gracia que es en Cristo Jes\u00fas.\u201d<\/p>\n

1<\/strong>. La fuerza fue necesaria para hacer frente a las dificultades y peligros de su vida oficial en \u00c9feso.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. La amonestaci\u00f3n probablemente fue necesaria debido a los desalientos que el mismo Timoteo debi\u00f3 sentir ante la conducta de los desertores asi\u00e1ticos.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. La fuerza es el manantial de la actividad feliz en cualquier esfera. <\/em>\u00ab\u00bbEl gozo de Jehov\u00e1 ser\u00e1 vuestra fortaleza.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> FORTALEZA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u00ab\u00bbLa gracia que es en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Parece extra\u00f1o decir: \u00ab\u00bbS\u00e9 fuerte\u00bb,\u00bb a un hombre espiritualmente desanimado, como ser\u00eda extra\u00f1o decirle lo mismo a un hombre f\u00edsicamente d\u00e9bil. El mandato es razonable, sin embargo, cuando consideramos que la fuente de nuestro poder renovado est\u00e1 cerca. La gracia de Cristo es el poder interior que nos capacita para \u00abquerer y hacer por su buena voluntad\u00bb. refer=’#b49.6.10′>Efesios 6:10<\/span>). Aqu\u00ed yace la verdadera fuente de nuestra fuerza. El ap\u00f3stol declar\u00f3 que todo lo pod\u00eda en Cristo que lo fortalec\u00eda.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 2:2<\/span> <\/strong><\/p>\n

Advertencia a Timoteo respecto a la designaci\u00f3n de predicadores fieles.<\/strong><\/p>\n

En tal per\u00edodo de infidelidad y timidez, era necesario prever las continuas necesidades de la Iglesia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> TIMOTEO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> LIBERAR<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> FIELES<\/strong>. \u00ab\u00bbLo que o\u00edste de m\u00ed ante muchos testigos.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Timoteo escuch\u00f3 estas cosas del ap\u00f3stol en su ordenaci\u00f3n, pero a\u00fan m\u00e1s a menudo durante sus largos viajes misioneros, <\/em>cuando escuchaba al ap\u00f3stol hablar ante grandes y variadas congregaciones de jud\u00edos y gentiles.<\/p>\n

2<\/strong>. La esencia de su Trinchera ser\u00edan los grandes lineamientos de la teolog\u00eda paulina, <\/em>como se exhiben en las Ep\u00edstolas, siendo Jesucristo el tema central.<\/p>\n

3<\/strong>. No hay nada aqu\u00ed que apoye la idea romana de tradici\u00f3n, <\/em>como si Timoteo fuera a transmitir un cuerpo de instrucci\u00f3n oral a las \u00faltimas generaciones, a trav\u00e9s de sucesivas generaciones de maestros. Las instrucciones en cuesti\u00f3n est\u00e1n realmente contenidas en las Escrituras, y ya no est\u00e1n comprometidas con la dudosa custodia de la memoria humana.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PERSONAS<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> FIDEICOMISO<\/strong> FUE<\/strong> A <\/strong> ESTAR<\/strong> COMPROMETIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbLo mismo encomienda t\u00fa a hombres fieles, que sean capaces de ense\u00f1ar tambi\u00e9n a otros.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Timoteo deb\u00eda juzgar sus calificaciones. <\/em>No deb\u00edan juzgar por su propia idoneidad; no deb\u00edan encontrar su lugar como maestros por autodesignaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Su ordenaci\u00f3n en s\u00ed misma no ser\u00eda una calificaci\u00f3n; <\/em>porque posiblemente podr\u00edan haber estado totalmente desprovistos de dones de ense\u00f1anza. No hay nada en el pasaje que justifique la idea de la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus calificaciones deb\u00edan ser dobles.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fidelidad; porque \u00ab\u00bbun administrador de los misterios de Dios\u00bb\u00bb debe ser fiel, no traicionar el cargo que se le ha encomendado, declarando todo el consejo de Dios, y no reteniendo nada que sea provechoso.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Poder did\u00e1ctico. \u00ab\u00bbQuien ser\u00e1 capaz de ense\u00f1ar tambi\u00e9n a otros\u00bb.\u00bb El obispo debe ser \u00ab\u00bbapto para ense\u00f1ar\u00bb\u00bb, con un verdadero entendimiento de las Escrituras, un don de explicaci\u00f3n y una facultad de hablar edificante.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 2:3-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol habla de Timoteo de un compa\u00f1erismo en la aflicci\u00f3n, que tendr\u00eda su debida recompensa.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. \u00ab\u00bbSufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El ministro es un soldado de Cristo, alistado por \u00e9l, entrenado por \u00e9l, armado por \u00e9l, sostenido por \u00e9l, como el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n. <\/em>El ministerio es una guerra, que implica, no s\u00f3lo la \u00abbuena batalla de la fe\u00bb, sino una lucha cada vez mayor contra los falsos maestros.<\/p>\n

2<\/strong>. Como buen soldado, debe estar preparado para sufrir penalidades. <\/em>Al igual que el soldado, debe dejar a menudo el hogar y los amigos, exponerse al fr\u00edo, al hambre y al cansancio; debe enfrentarse sin miedo a los enemigos de su Se\u00f1or, y morir, si es necesario, en los brazos de la victoria.<\/p>\n

3<\/strong>. El ap\u00f3stol fortalece su amonestaci\u00f3n apelando a sus propias dificultades y sufrimientos. <\/em>Timoteo se interes\u00f3 con simpat\u00eda por la carrera del m\u00e1s grande de los ap\u00f3stoles. El veterano juzgado apela al joven soldado.<\/p>\n

II.<\/strong> EST\u00cdMULOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SALTO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> Y<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Se presentan tres cuadros a nuestra vista: uno militar, otro agonista y otro agr\u00edcola.<\/p>\n

1<\/strong>. La devoci\u00f3n suprema y desvergonzada del soldado hacia su comandante. <\/em>\u00ab\u00bbNinguno que sirve como soldado se enreda en los negocios de esta vida; para agradar a aquel que lo inscribi\u00f3 para ser soldado\u00bb.\u00bb El soldado romano estaba aislado por ley expresa de todos los oficios e intereses y agencias que pudieran interferir con la disciplina de su profesi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> El ministro que est\u00e1 supremamente preocupado por los asuntos de la pr\u00f3xima vida debe estar libre de los enredos de la ocupaci\u00f3n humana, para dedicar todas sus energ\u00edas sin distracci\u00f3n o dispersi\u00f3n de pensamiento a los asuntos de su Maestro. El ap\u00f3stol mismo tuvo que recurrir ocasionalmente a la industria para su propio sustento, en circunstancias de naturaleza puramente excepcional; pero exige una liberaci\u00f3n del ministerio de todos los compromisos seculares en su elaborada s\u00faplica a los corintios (1Co 9:1-27<\/span> .).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su \u00fanico motivo es complacer al Maestro que lo inscribi\u00f3 en este servicio. No es para agradarse a s\u00ed mismo, ni para agradar a los hombres buscando comodidad, o emolumento, o posici\u00f3n social, sino para agradar al Se\u00f1or Jesucristo, en cuyo libro de la vida est\u00e1 escrito su nombre.<\/p>\n

2<\/strong>. El entrenamiento severo y el esfuerzo leg\u00edtimo del atleta en los juegos. <\/em>\u00ab\u00bbPero si alguno tambi\u00e9n lucha en los juegos, no es coronado a menos que haya luchado legalmente\u00bb.\u00bb La figura era familiar para la gente de esa \u00e9poca que habitaba en las ciudades.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se da a entender que los ministros, al luchar por la corona de la vida, deben despojarse de todo estorbo\u00bb\u00bbdespojarse de todo peso\u00bb\u00bb\u2014para que puedan llegar m\u00e1s f\u00e1cilmente a la meta , puestos los ojos en Jes\u00fas, el Autor y Consumador de nuestra fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Implica que deben someterse a la disciplina de un entrenamiento severo para prepararse para la obra del ministerio, y ejerzan su servicio de acuerdo con las altas leyes del reino de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. La recompensa del labrador trabajador. <\/em>\u00ab\u00bbEl labrador que trabaja debe primero participar de los frutos de su trabajo\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto no significa que el labrador ser\u00eda el primero participar de los frutos, pero que primero debe trabajar antes de obtener la recompensa. Evidentemente, hay un \u00e9nfasis en el hecho de que un labrador laborioso ten\u00eda m\u00e1s derecho a la recompensa.<\/p>\n

(2)<\/strong> El ministro de Cristo debe arar y sembrar antes de poder cosechar; debe usar toda diligencia laboriosa en su llamamiento, no desanimarse porque no ve de inmediato los frutos de su trabajo, porque la semilla puede no brotar r\u00e1pidamente, pero siempre mira hacia arriba para que el roc\u00edo de la gracia del Cielo descienda sobre el amplio campo. de su ministerio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> DAR<\/strong> strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> ESTOS<\/strong> HECHOS<\/strong>. \u00ab\u00bbConsidera lo que digo, y el Se\u00f1or te dar\u00e1 entendimiento en todas las cosas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. \u00danicamente el Se\u00f1or puede darnos una visi\u00f3n verdadera tanto de la doctrina como del deber.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Aquellos que disfrutan de esta ayuda divina tienen la mayor obligaci\u00f3n de utilizar sus conocimientos sobre los temas m\u00e1s elevados.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

2Ti 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La contemplaci\u00f3n de Cristo un incentivo al consuelo y la constancia.<\/strong><\/p>\n

Timoteo fue pensar en la victoria de Cristo por s\u00ed mismo y por nosotros como motivo de aliento.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> PERPETUO<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> RECUERDO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. \u00abAcu\u00e9rdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, del linaje de David, seg\u00fan mi evangelio\u00bb. Los dos grandes hechos que iban a estar siempre presentes en la mente de Timoteo eran la Encarnaci\u00f3n y la Resurrecci\u00f3n, los dos milagros que se mantuvieron, respectivamente, al principio y al final de su historia terrena. El uno hablar\u00eda de las esperanzas de la raza humana que surgen de la asunci\u00f3n del Salvador de nuestra naturaleza en la l\u00ednea real de David; el otro de la plenitud de la redenci\u00f3n sellada por la resurrecci\u00f3n de entre los muertos. Timoteo ser\u00eda alentado a soportar sus pruebas por el pensamiento de la victoria de Cristo sobre la muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> PERPETUAL<\/strong> TEMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. \u00ab\u00bbConforme a mi evangelio.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Estos dos hechos son fundamentales en el evangelio. <\/em>Qu\u00edtalos, no hay esperanza para el hombre, ni expiaci\u00f3n, ni vida bendita en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Estos dos hechos necesitaban ser ense\u00f1ados en una \u00e9poca en que los falsos maestros <\/em>negaban una encarnaci\u00f3n real, diciendo que el Salvador ten\u00eda un cuerpo fantasma, y una resurrecci\u00f3n real, porque no se pod\u00eda pensar en una resurrecci\u00f3n corporal, ya que la materia, siendo esencialmente mala, no podr\u00eda adherirse a un ser divino.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 2:9<\/a><\/strong>, <\/strong>2Ti 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El ejemplo de los propios sufrimientos del ap\u00f3stol: su motivo y dise\u00f1o espiritual.<\/strong><\/p>\n

I. TIMOTEO<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ANIMADO<\/strong> POR<\/strong> ESTO<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. \u00abEn lo cual sufro penalidades hasta las cadenas como un malefacto\u00bb. Ahora estaba preso en Roma, porque predicaba el evangelio de Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n, y padec\u00eda tanto como si hubiera sido un transgresor de todas las leyes, humanas y Divina.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> ENCARCELAMIENTO<\/strong> HIZO<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> strong> NO<\/strong> IMPONER<\/strong> GRI\u00d1ONES<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> , \u00ab\u00bbPero la Palabra de Dios no est\u00e1 atada\u00bb.\u00bb Esto se dijo para animar a Timoteo, quien pudo haber temido que el encarcelamiento romano ser\u00eda fatal para el progreso del evangelio. El ap\u00f3stol, aunque prisionero, tuvo la libertad de agregar muchas p\u00e1ginas a esa Palabra de Dios <\/em>que Ner\u00f3n no pudo encuadernar, porque tenemos no menos de tres o cuatro Ep\u00edstolas de prisi\u00f3n en el canon de la inspiraci\u00f3n. El encarcelamiento de Juan Huss en una fortaleza en el Rin le dio tiempo para escribir la verdad que ya no pod\u00eda proclamar con labios ardientes a los bohemios. La reclusi\u00f3n de Wartburg de un a\u00f1o le dio a Lutero el tiempo libre para traducir las Escrituras para sus compatriotas alemanes. En verdad la Palabra de Dios no est\u00e1 atada.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> O<\/strong> PROYECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASOL<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambi\u00e9n obtengan la salvaci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas con gloria eterna.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El celoso ministro de Cristo no piensa que sean necesarios sufrimientos demasiado grandes por causa de los elegidos de Dios<\/em>. <\/em>La vida del ap\u00f3stol fue una larga carrera de trabajo y aflicci\u00f3n por ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Los ministros deben trabajar por la salvaci\u00f3n de los elegidos. <\/em>La instrumentalidad humana es claramente reconocida y honrada en esta gran obra. Pablo, Apolos y Cefas eran \u00ab\u00bbministros por los cuales creyeron los corintios\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay una salvaci\u00f3n provista para los elegidos. <\/em>Son \u00ab\u00bbescogidos en Cristo\u00bb\u00bb antes de la fundaci\u00f3n del mundo \u00ab\u00bbpara la santidad\u00bb\u00bb (Ef 1:4<\/span> ).<\/p>\n

4<\/strong>. La salvaci\u00f3n s\u00f3lo se obtiene en ya trav\u00e9s de Jesucristo.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. Es una salvaci\u00f3n que encuentra su verdadera terminaci\u00f3n en la <\/em>\u00ab\u00bbgloria eterna.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>TC<\/p>\n

2Ti 2:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Palabra fiel para consolaci\u00f3n y amonestaci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol introduce la f\u00f3rmula familiar, \u00ab\u00bbPalabra fiel\u00bb\u00bb con su significado r\u00edtmico y arreglo, para enfatizar la importancia de lo que sigue.<\/p>\n

I.<\/strong> FAMILIARES<\/strong> VERDADES<\/strong> CON<\/strong> UN ASPECTO CONSOLATORIO<\/strong> ASPECTO<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbSi morimos con \u00e9l, tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l; si perseveramos, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l.\u201d Hay aqu\u00ed un cl\u00edmax expresivo, que expone dos aspectos diferentes de la uni\u00f3n entre Cristo y su pueblo.<\/p>\n

1<\/strong>. Identificaci\u00f3n con Cristo en su muerte. <\/em>Todos los creyentes murieron con \u00e9l, como su Cabeza y Representante, y as\u00ed murieron al pecado, por la eficacia de su muerte, para ser plantados juntos en la semejanza de su muerte; y as\u00ed, haci\u00e9ndose semejantes a su muerte, tienen comuni\u00f3n con \u00e9l en sus padecimientos.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero la identificaci\u00f3n con Cristo en su vida sigue como consecuencia de esta identificaci\u00f3n en la muerte, <\/em>porque resucitamos con \u00e9l de entre los muertos, para ser plantados en la semejanza de su resurrecci\u00f3n, para que andemos en la novedad de vida; y as\u00ed, siendo vivificados para Dios, vivimos una vida de santidad y santificaci\u00f3n con \u00e9l (Rom 6:5-8<\/span> ).<\/p>\n

3<\/strong>. La identificaci\u00f3n con Cristo en la perseverancia implica la identificaci\u00f3n en su gloria reinante. <\/em>Los creyentes que sufran verg\u00fcenza, p\u00e9rdida e ultraje por causa de Cristo reinar\u00e1n con \u00e9l en gloria en lo sucesivo, como reinan con \u00e9l en el reino de la gracia ahora; porque son \u00abun reino de sacerdotes\u00bb, destinados a gloria eterna (Ap 1:6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONOCIDAS<\/strong> VERDADES<\/strong> CON<\/strong> UN ASPECTO AMENAZANTE<\/strong> ASPECTO<\/strong>. \u00abSi le negamos, \u00e9l tambi\u00e9n nos negar\u00e1; si no creemos, \u00e9l permanece fiel; porque no puede negarse a s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La negaci\u00f3n de Cristo es fatal. <\/em>Es rechazar al \u00fanico Salvador. Algunos niegan su Mesianismo; algunos niegan su Divinidad; algunos lo niegan con sus obras, avergonz\u00e1ndose de \u00e9l y neg\u00e1ndose a confesarlo; algunos lo niegan por abierta apostas\u00eda. En todos estos casos la negaci\u00f3n implica la negaci\u00f3n de ellos por parte de nuestro Se\u00f1or (Mat 7:23<\/span>; Mateo 10:23<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra incredulidad no afecta la fidelidad esencial de Cristo<\/em>. \u00ab\u00bbSi nosotros no creemos, \u00e9l permanece fiel.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Esto no significa que nos salvar\u00e1, creamos en \u00e9l o no; <\/em>porque acaba de decir que si lo negamos, \u00e9l tambi\u00e9n nos negar\u00e1, y la fe es siempre una condici\u00f3n esencial para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Quiere decir que permanecer\u00e1 fiel a su palabra de amenaza, as\u00ed como a su naturaleza y perfecciones; porque no puede falsificar sus declaraciones de que \u00ab\u00bbel que no creyere, ser\u00e1 condenado\u00bb\u00bb (Mar 16:16<\/span>). Dir\u00e1 a los ap\u00f3statas en el \u00faltimo d\u00eda: \u00abNunca os conoc\u00ed\u00bb. Actuar de otra manera ser\u00eda negarse a s\u00ed mismo. \u00c9l no puede consistentemente con su car\u00e1cter considerar la fe y la incredulidad como la misma cosa. As\u00ed, el ap\u00f3stol estimula a Timoteo a la fidelidad mediante una exhibici\u00f3n a la vez de los lados claros y oscuros de la verdad divina.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Un mandamiento para que los creyentes de \u00c9feso recuerden estas verdades.<\/strong><\/p>\n

Esto comienza una nueva porci\u00f3n de la Ep\u00edstola.<\/p>\n

I.<\/strong> GENTE CRISTIANA<\/strong> NECESITA<\/strong> TO<\/strong> SER<\/strong> RECORDADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> ASPECTOS<\/strong>. \u00ab\u00bbHazles recordar estas cosas.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Somos propensos a olvidar el aspecto consolador de la verdad bajo la presi\u00f3n de la prueba presente, <\/em>como los hombres mundanos tienden a olvidar su aspecto amenazante bajo la absorbente mundanalidad de sus vidas.<\/p>\n

2<\/strong>. El Se\u00f1or ha hecho provisi\u00f3n, para <\/em>\u00ab\u00bbrecordarnos,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>por el ministerio y por la Palabra de Dios, a la cual nos haced bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en un lugar oscuro.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> GENTE<\/strong> NECESITA<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> ADVERTIDO<\/strong> CONTRA<\/strong> RUINOSO<\/strong> CONFLICTOS<\/strong> ACERCA DE<\/strong> PALABRAS<\/strong>. \u00ab\u00bbEncarg\u00e1ndoles solemnemente ante los ojos del Se\u00f1or, que no contiendan sobre palabras, sino para aprovechar, para trastornar a los que oyen.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Hay muchas controversias religiosas que giran m\u00e1s en torno a las palabras que a las cosas, <\/em>y por lo tanto implican una p\u00e9rdida de energ\u00eda intelectual. Estas \u00ab\u00bbcontiendas de palabras\u00bb\u00bb eran caracter\u00edsticas de los falsos maestros (1Ti 6:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. No hay nada en el pasaje que justifique ignorar la <\/em>\u00ab\u00bbla forma de las palabras sonoras,<\/em>\u00ab\u00bb la <\/em>\u00ab\u00bbsaludable palabras<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>del Se\u00f1or Jes\u00fas, que abarcan tanto las cosas como los pensamientos.<\/p>\n

3<\/strong>. El ap\u00f3stol condena una disputa sobre t\u00e9rminos que no beneficia a la verdad, sino que tiende a la subversi\u00f3n de los oyentes, enga\u00f1ando sus juicios y trastornando su fe. Las personas de mente simple podr\u00edan comenzar a dudar de la verdad de un evangelio sobre el cual los polemistas contendientes discrepaban tanto. La perturbaci\u00f3n de la mente es peligrosa, mientras que detiene todo trabajo serio.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 2:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Las cualidades del predicador del evangelio.<\/strong><\/p>\n

\u00abProcura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no necesita avergonzarse.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> LABORIOSO . El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbobrero\u00bb\u00bb implica este hecho, as\u00ed como la admonici\u00f3n directa de \u00ab\u00bbdar diligencia\u00bb\u00bb a su ministerio. El ministerio es una buena obra, que exige industria, estudio y cuidado, y ning\u00fan hombre es suficiente para \u00e9l sin la gracia de Dios. Es un consuelo y un honor pensar que los ministros son \u00ab\u00bbcolaboradores de Dios\u00bb\u00bb (1Co 3:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> BUSCAR<\/strong> DIOS<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong>. No deben estudiar para agradar a los hombres, de lo contrario no ser\u00e1n siervos de Cristo; pero deben aprobarse a Dios, mostrando toda buena fidelidad, y encomendarse a la conciencia de todo hombre delante de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> TRABAJAR<\/strong> CON<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> Y<\/strong> EFICIENCIA<\/strong> ESO<\/strong> SE<\/strong> NO<\/strong> TRAE<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong> DE<\/strong> ELLOS MISMOS<\/strong>. El trabajador negligente, inexperto o ignorante producir\u00e1 un trabajo que bien puede avergonzarlo. Pero el verdadero obrero ama producir una obra buena y duradera, tal como resistir\u00e1 la prueba de fuego del \u00faltimo d\u00eda (1 Corintios 2Ti 3:13<\/span> ). A menudo puede sentir] su insuficiencia; pero nunca se avergonzar\u00e1 del evangelio, ni de sus padecimientos, ni de su fiel ministerio de la Palabra.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong> HABILIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbManejando bien la Palabra de verdad.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Su \u00fanico libro, su \u00fanica arma, su \u00fanico inter\u00e9s, es la Palabra Divina. <\/em>Su mente, su coraz\u00f3n, su voluntad, deben concentrarse en esta Palabra. Debe ser la materia de su predicaci\u00f3n, el molde de sus pensamientos, la inspiraci\u00f3n de su imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe ser capaz de manejarlo correctamente, con la debida atenci\u00f3n a la autoridad de Dios, a sus propios reclamos intr\u00ednsecos y al bienestar de las almas de los hombres. <\/em>\u00c9l debe ser capaz de \u00ab\u00bbrepartirlo correctamente,\u00bb\u00bb distribuy\u00e9ndolo a los ni\u00f1os en Cristo ya los hombres adultos de acuerdo con sus capacidades y sus circunstancias; no debe pervertirlo ni arrancarlo de su verdadero sentido; no debe retener nada que sea provechoso, sino declarar todo el consejo de Dios. No debe desviarse a la derecha ni a la izquierda, sino mantener un rumbo directo en el camino de la verdad.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 2:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencia contra las vanas palabrer\u00edas, con tendencia a la herej\u00eda y la impiedad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero evita las palabrer\u00edas profanas.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> MINISTRO<\/strong> HACIA<\/strong> TALES<\/strong> balbuceos<\/strong>. Debe evitarlos, porque son in\u00fatiles: un mero sonido de palabras, sin un significado s\u00f3lido; palabras infladas y vanas, no s\u00f3lo in\u00fatiles, sino contrarias a la doctrina que es conforme a la piedad. El ministro debe evitarlos, desalentarlos y repudiarlos en aras de la verdad y la piedad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> balbuceos<\/strong>. \u00ab\u00bbProceder\u00e1n m\u00e1s en la impiedad\u00bb.\u00bb La alusi\u00f3n no es a las palabrer\u00edas, sino a los falsos maestros.<\/p>\n

1<\/strong>. Existe una estrecha conexi\u00f3n entre la doctrina relajada y una vida relajada. <\/em>El error de los falsos maestros a\u00fan no se hab\u00eda manifestado en su forma plenamente desarrollada, pero su verdadera tendencia moral estaba claramente prevista desde el principio.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay una tendencia en los falsos maestros a llevar sus principios hasta sus \u00faltimos resultados l\u00f3gicos. <\/em>Se han desprendido de los frenos de la autoridad y la conciencia; se han envalentonado, quiz\u00e1s, por un \u00e9xito temporal; y as\u00ed insisten en torcer toda la Escritura para su propia destrucci\u00f3n y la de los dem\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> FALSA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. \u00ab\u00bbY su palabra devorar\u00e1 como gangrena.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Se<\/em> se extender\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A trav\u00e9s de la sutileza de los seductores; <\/p>\n

(2)<\/strong> a trav\u00e9s de la incauta sencillez de los profesantes cristianos; <\/p>\n

(3)<\/strong> y como imposici\u00f3n judicial a los que, sin amor por la verdad, se enga\u00f1an para creer una mentira.<\/p>\n

2<\/strong>. Tendr\u00e1 efectos corruptores y destructores. <\/em>La fuerte figura del ap\u00f3stol pone el asunto bajo una luz impresionante.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ANILLO<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> DE<\/strong> HEREJ\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbDe los cuales son Himeneo y Fileto; hombres que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrecci\u00f3n ya pas\u00f3, y trastornan la fe de algunos.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Los principales ap\u00f3stoles del error.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es un pensamiento solemne que el Esp\u00edritu de inspiraci\u00f3n ha dado una inmortalidad de infamia a estos dos nombres . Si ambicionaban notoriedad, la han ganado mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que esperaban.<\/p>\n

(2)<\/strong> Himeneo es evidentemente la persona a la que ya se hace referencia (1Ti 1:1- 20:25), a quien el ap\u00f3stol hab\u00eda \u00abentregado a Satan\u00e1s\u00bb; pero parece que no se aprovech\u00f3 en nada en el intervalo por la severa disciplina que se le aplic\u00f3. De Fileto no se sabe nada. Es un nombre griego, pero aparece en inscripciones romanas.<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza de su error. <\/em>Su principal error, que se menciona, fue una negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n en su verdadero sentido.<\/p>\n

(1)<\/strong> Probablemente pervirtieron las palabras del ap\u00f3stol mismo cuando habl\u00f3 de una resurrecci\u00f3n espiritual (Rom 6:4<\/span>, etc.; Col 2,12<\/span>), de los que pod\u00edan decir con bastante verdad que \u00ab\u00bbya hab\u00eda pasado\u00bb\u00bb; pero negaban una resurrecci\u00f3n de la carne, que fue igualmente ense\u00f1ada expresamente por el mismo ap\u00f3stol.<\/p>\n

(2)<\/strong> El error tuvo su origen en la filosof\u00eda griega, que consideraba a la materia como esencialmente mala y, por lo tanto, indigna de participar en la glorificaci\u00f3n final de los redimidos.<\/p>\n

3<\/strong>. Los efectos nocivos de su error. <\/em>\u00ab\u00bbY trastorna la fe de algunos.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La doctrina de la resurrecci\u00f3n se fundamenta en la resurrecci\u00f3n de Cristo, que es la doctrina fundamental del cristianismo Esos erroristas parecen haber tocado con manos imp\u00edas esta piedra angular de la esperanza cristiana.<\/p>\n

(2)<\/strong> La influencia de los erroristas, por mala que fuera, fue s\u00f3lo parcial. Solo afect\u00f3 a \u00ab\u00bbalgunos\u00bb\u00bb, pero incluso este pensamiento fue triste para el ap\u00f3stol.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El consuelo en medio de la apostas\u00eda abundante.<\/strong><\/p>\n

Aunque algunos se aparten de la verdad, la Iglesia de Dios se mantiene firme en su gran integridad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> NUNCA<\/strong> – DURANTE<\/strong> ESTABILIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbPero el fundamento firme de Dios est\u00e1 firme\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La Iglesia se llama con mucha propiedad fundamento, <\/em>porque est\u00e1 colocada en el mundo como la plataforma sobre la cual descansar\u00e1 toda la futura casa de la fe (Efesios 2:20<\/span>). Cristo es la Piedra angular del fundamento.<\/p>\n

2<\/strong>. Se mantiene firme de edad en edad sobre su base inquebrantable, <\/em>a pesar de todos los esfuerzos realizados para destruirlo. Deb\u00eda ser el testigo constante de la verdad en medio de todo error y apostas\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> DOBLE<\/strong> INSCRIPCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbTeniendo este sello, el Se\u00f1or conoce a los que son suyos; y: Ap\u00e1rtese de la injusticia todo aquel que invocare el Nombre del Se\u00f1or.\u201d Era una antigua costumbre grabar sobre un edificio una inscripci\u00f3n que hablaba de su origen y prop\u00f3sito. Los nombres de los ap\u00f3stoles estaban escritos en los doce cimientos de la ciudad apocal\u00edptica de Dios (Ap 21,14<\/span>). La Iglesia tiene un sello con una doble inscripci\u00f3n, que muestra el verdadero car\u00e1cter del edificio.<\/p>\n

1<\/strong>. Una inscripci\u00f3n es la leyenda del consuelo y la esperanza. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or conoce a los que son suyos\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 consuelo hay en el pensamiento de este conocimiento individualizador! \u00a1Qu\u00e9 esperanza hay en el pensamiento de que los santos son la \u00ab\u00bbposesi\u00f3n\u00bb\u00bb de Dios!<\/p>\n

2<\/strong>. Otra inscripci\u00f3n es la leyenda del deber. <\/em>\u00ab\u00bbAp\u00e1rtese de la injusticia todo aquel que invoca el Nombre del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb No hay lugar para la injusticia en la Iglesia de Dios. Por lo tanto, los creyentes deben apartarse de todo mal.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 2:20<\/span><\/strong>, <\/strong>2Ti 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia en su aspecto visible ante el mundo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol parece responder a la pregunta de por qu\u00e9 hay miembros tan indignos en la comuni\u00f3n visible de la Iglesia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> CASA<\/strong> CON<\/strong> VARIAS<\/strong> CLASES<\/strong> DE<\/strong> BUQUES<\/strong>. \u201cAhora bien, en una casa grande no s\u00f3lo hay vasos de oro y plata, sino tambi\u00e9n de madera y de tierra; y unos para honra, y otros para deshonra.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Se pretende que aqu\u00ed la casa grande no es la Iglesia, sino la cristiandad, es decir, todo lo que se llama cristiano, porque la Iglesia se compone s\u00f3lo de santos.<\/em><\/p>\n

2. Sin embargo, es de la Iglesia de la que habla el ap\u00f3stol en el contexto, <\/em>y no del mundo; pero mientras que en el \u00faltimo vers\u00edculo era la Iglesia invisible, aqu\u00ed es la Iglesia visible, es decir, la Iglesia en el aspecto que presenta al mundo. La distinci\u00f3n entre la Iglesia visible y la Iglesia invisible se reconoce claramente en las Escrituras. Uno representa a la Iglesia tal como es vista por Dios; el otro, como es visto por el hombre. El uno representa a la Iglesia en cuanto a su verdadera idea y constituci\u00f3n; el otro, tal como ha aparecido en el mundo como una comuni\u00f3n mixta. La Iglesia visible aparece como una gran casa con dos tipos distintos de vasijas: algunas muy preciosas y duraderas, otras comparativamente sin valor, que se rompen f\u00e1cil y r\u00e1pidamente. Hay vasos para honra y vasos para deshonra. La idea es muy similar a la de la red barredera en la par\u00e1bola (Mat 13:47-49<\/span>).<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> VASOS<\/strong> DE<\/strong> DESHONRA<\/strong>. \u201cSi alguno, pues, se purifica de estas cosas, ser\u00e1 un vaso para honra, santificado, apto para el uso del Maestro, preparado para toda buena obra\u201d. la mente del ap\u00f3stol, pero tiene un alcance m\u00e1s amplio.<\/p>\n

1<\/strong>. Es nuestro deber retirarnos del error. <\/em>Este retiro puede efectuarse de varias maneras. El ap\u00f3stol dice a Timoteo: \u00abDe los tales al\u00e9jate\u00bb (1Ti 6:5<\/span>); le dice a Tito: \u00ab\u00bbEvita al hombre que es hereje\u00bb\u00bb (Tit 3:10<\/span>). La separaci\u00f3n puede tener lugar por la expulsi\u00f3n del hereje de la comuni\u00f3n; o evitado en el curso de la vida; o, en \u00faltima instancia, el creyente puede retirarse de la sociedad que no logra expulsarlo. O el creyente puede ser llamado a \u00ab\u00bbpurgarse a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb\u2014t\u00e9rminos que parecen implicar una contaminaci\u00f3n personal en un camino separado de santidad y pureza. Debe purgarse de la herej\u00eda y la impureza.<\/p>\n

2<\/strong>. La correcta dedicaci\u00f3n y destino del vaso para honra.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ser\u00e1 \u00ab\u00bbsantificado\u00bb,\u00bb en su doble sentido consagrado a Dios y caminar en la pureza de una vida separada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estar\u00e1 al servicio del Maestro de la casa en todos los varios ministerios a los que pueda ser llamado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Estar\u00e1 preparado para toda buena obra. A diferencia del hombre insensato y malo, que es r\u00e9probo para todas las buenas obras, \u00e9l es, como creado en Cristo Jes\u00fas para buenas obras, capacitado para correr en el camino de los mandamientos del Se\u00f1or.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La importancia de un andar puro y circunspecto.<\/p>\n

I. NEGATIVAMENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbHuye de las pasiones juveniles\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Estos se refieren a aquellas pasiones y deseos que son tan tentadores para la juventud. <\/em>Ellos \u00abguerrean contra el alma\u00bb y son los m\u00e1s enemigos de la santidad y la salvaci\u00f3n. La complacencia de las pasiones corruptas tambi\u00e9n dar\u00eda lugar a graves esc\u00e1ndalos.<\/p>\n

2<\/strong>. Se refieren igualmente a esas pasiones vehementes y testarudas que a menudo conducen a los j\u00f3venes a caminos necios, <\/em>o al af\u00e1n de novedad y la vanidad ego\u00edsta que tan a menudo conducen a errores religiosos como los de Himeneo y Fileto.<\/p>\n

II.<\/strong> POSITIVAMENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbSeguid la justicia, el amor, la paz, con los que de coraz\u00f3n puro invocan al Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Justicia. <\/em>Fidelidad en todas las relaciones humanas sobre todo, pero una manera correcta de vivir. Los creyentes deben:<\/p>\n

(1)<\/strong> Presentar sus miembros como instrumentos de justicia (Rom 6:13<\/a>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Estar armados con la justicia como una coraza (Ef 6:14<\/span> ). <\/p>\n

(3)<\/strong> La justicia tiende a la vida (Pro 11:19<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Trae su propia recompensa (Pro 11:18<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Su efecto es quietud y seguridad para siempre (Isa 32:17<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Amor. <\/em>Amor a todos los hombres.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es de Dios (1Jn 4: 7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es ense\u00f1ado por Dios (1Tes 4:9 <\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Es fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5: 22<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Debe ser un principio activo y permanente ( Hebreos 6:10<\/span>; 1Co 8:13<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Los mayores sacrificios no son nada sin ella (1Co 13:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Paz.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su naturaleza y ventajas<\/p>\n

(a) <\/strong>Surge de sabidur\u00eda celestial (Santiago 3:17<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Es necesario el disfrute de la vida (1Pe 3:10<\/span>, 1Pe 3:11 <\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Hay una bendici\u00f3n para el pacificador (Mateo 5: 9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus objetos. \u00ab\u00bbLos que invocan al Se\u00f1or con un coraz\u00f3n puro\u00bb.\u00bb Es decir, los creyentes. Debemos esforzarnos por tener paz con todos los hombres (Rom 12:18<\/span>). Pero debemos buscar la paz de la Iglesia (Sal 122:6-8<\/span>), de los que adoran a Cristo con toda pureza de coraz\u00f3n, en contraste con aquellos \u00ab\u00bbcuya mente y conciencia est\u00e1n corrompidas\u00bb\u00bb (Tit 1:15<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

2Ti 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Una advertencia contra los cuestionamientos contenciosos .<\/strong><\/p>\n

Yo. EL<\/strong> MINISTRO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> EVITAR<\/strong> INAPT<\/strong> DISCUSIONES<\/strong>. \u00abPero evita las preguntas necias e ignorantes\u00bb. Los falsos maestros desperdiciaron sus energ\u00edas en preguntas de esta clase, porque no ten\u00edan una idea justa de la importancia relativa de la verdad, tomando las cosas peque\u00f1as por grandes y las grandes por peque\u00f1as. Los asuntos en disputa eran in\u00fatiles y poco edificantes, siendo ajenos a la verdadera sabidur\u00eda del evangelio. Cuatro veces en estas dos Ep\u00edstolas repite el ap\u00f3stol esta grave advertencia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TENDENCIA<\/strong> DE <\/strong> TALES<\/strong> DISCUSIONES<\/strong>. \u00abSabiendo que provocan conflictos de g\u00e9nero\u00bb. Rompen la paz de las iglesias, alienan los corazones de los ministros e impiden el progreso del evangelio.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 2:24-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La importancia de que los ministros cultiven un esp\u00edritu pac\u00edfico y tolerante.<\/p>\n

I. EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> TEMPERAMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MINISTRO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Negativamente. <\/em>\u00ab\u00bbEl siervo del Se\u00f1or no debe contender.\u00bb\u00bb Esto no significa que<\/p>\n

(1)<\/strong> no debe contender ardientemente por la fe (Jue 2Ti 1:4<\/span>); pero<\/p>\n

(2)<\/strong> que no debe pelear por nimiedades, ni discutir con acritud de temperamento, ni por la mera victoria. El \u00ab\u00bbv\u00ednculo de paz\u00bb\u00bb debe mantenerse en la controversia.<\/p>\n

2<\/strong>. Positivamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPero sed amables con todos\u00bb\u00bb cultivando un esp\u00edritu de conciliaci\u00f3n habitual, utilizando argumentos de la mayor contundencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbApto para ense\u00f1ar\u00bb\u00bb mostrando capacidad y disposici\u00f3n para instruir a los ignorantes y obstinados.<\/p>\n

( 3)<\/strong> \u00ab\u00bbPaciente\u00bb\u00bb soportando las enfermedades de los hermanos d\u00e9biles, las irritantes oposiciones de los adversarios y los reproches de los hombres malvados en general.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbInstruyendo con mansedumbre a los que se oponen\u00bb\u00bb a la verdad tal como es en Jes\u00fas, frustrando o pervirtiendo el evangelio. El ministro debe estar listo para instruir a tales personas con un esp\u00edritu manso y humilde, porque pueden ser ignorantes, mal informados o profundamente prejuiciados por las circunstancias de su formaci\u00f3n inicial.<\/p>\n

II. <\/strong> LOS<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> ACUMULAR\u00c1N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> DICHOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> DE<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong>. \u00abSi por ventura Dios les da arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, y se libren del lazo del diablo, habiendo sido llevados cautivos por la sierva del Se\u00f1or a la voluntad de Dios.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Un discurso manso y apacible puede llevar a tales errores a arrepentirse de su pecado y aceptar la verdadera doctrina de la fe. <\/em>Es posible repelerlos con nuestros duros reproches. M\u00e1s bien debemos mostrarles la verdad sin pasi\u00f3n, y reforzarla con toda la bondadosa urgencia del verdadero afecto. La necesidad del arrepentimiento en tal caso marca el car\u00e1cter esencialmente pecaminoso de la oposici\u00f3n a la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. El siervo del Se\u00f1or puede ser el medio de recuperaci\u00f3n tanto del error como del pecado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El error es tambi\u00e9n lazo del diablo como pecado, porque conduce hacia abajo al pecado. Act\u00faa como una bebida estupefaciente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos erroristas despiertan de su embriaguez intelectual, si se les trata sabiamente, y abren los ojos a la bendita verdad del evangelio.<\/p>\n

(3)<\/strong> La voluntad de Dios una vez establecida en tales corazones, como el principio rector de la vida, completa la recuperaci\u00f3n del error.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WM STATHAM<\/strong><\/p>\n

2Ti 2:3<\/span><\/strong> <\/p>\n

Cultura de la fuerza.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSoportar la dureza\u00bb. Todos estamos en peligro por la facilidad y la autocomplacencia. El suave viento del sur de la comodidad mundana nos debilita. Peligroso, porque para el soldado la fuerza inerte es la muerte; y la gran campa\u00f1a requiere de nuestra parte energ\u00eda y coraje en todo momento.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DIF\u00cdCIL <\/strong> PARA<\/strong> SOJUGAR<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> ACTUAL<\/strong>. En el cuarto vers\u00edculo Pablo habla de los \u00ab\u00bbasuntos de esta vida\u00bb\u00bb en los que Timoteo, como todos nosotros, corr\u00eda peligro de \u00ab\u00bbenredarse\u00bb\u00bb; e indiscutiblemente, aparte del mal, el lado inocente del la vida presente es m\u00e1s atractiva para nosotros, en todas sus formas de b\u00fasqueda de placer y prosperidad y honor externos.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DIFICIL<\/strong> DE<\/strong> SUFRIR<\/strong> REPROCHE<\/strong> Y<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. Cu\u00e1n duro s\u00f3lo saben aquellos que han sentido la irritaci\u00f3n constante de una persecuci\u00f3n implacable por causa de la justicia. \u00ab\u00bbSufro aflicci\u00f3n\u00bb, dice Pablo, \u00abcomo un hacedor de maldad<\/em>\u00ab. y encarcelamientos, sino las calumnias que los convirtieron en el escarnio de los hombres. La gracia de Dios puede sostenernos en todas nuestras tribulaciones; pero se requiere \u00ab\u00bbdureza\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbsoportar como viendo al invisible\u00bb\u00bb cuando el car\u00e1cter est\u00e1 sujeto al desprecio y al odio humano.\u2014WMS<\/p>\n

2Ti 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Idoneidad para el servicio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbReuni\u00f3n para el uso del Maestro\u00bb. Cristo es nuestro Se\u00f1or <\/em>as\u00ed como nuestro Salvador. Estamos bajo un Maestro, <\/em>y debemos llevar cautivo nuestro pensamiento a \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> MEJORIDAD<\/strong>. Porque en el hombre hay un poder que crece por la cultura. No as\u00ed con los animales inferiores. Tome la abeja: la primera celda que hace es tan geom\u00e9tricamente perfecta como la \u00faltima. As\u00ed que toma el p\u00e1jaro: el primer nido que hace es tan suave y completo como el \u00faltimo. Pero el hombre puede crecer en idoneidad. La autodisciplina <\/em>se re\u00fane. La tristeza<\/em> se encuentra. Sufrimiento<\/em>re\u00fane.<\/p>\n

II.<\/strong> MINISTRACIONES<\/strong>. Usar. <\/em>Esto caracteriza todas las obras de Dios. El r\u00edo no es solo un hilo de plata que recorre el paisaje; trae frescura y verdor, y el ganado viene a las riberas a beber, y hay verdor esmeralda a la orilla del r\u00edo. Los barcos tambi\u00e9n flotan en sus aguas. Debemos ser \u00fatiles<\/em> para el Maestro. \u00c9l se digna a usarnos. \u00ab\u00bbHijo, ve a trabajar hoy en mi <\/em>vi\u00f1edo\u00bb.\u00bb A muchos en esta \u00e9poca les desagrada la palabra \u00ab\u00bbMaestro\u00bb\u00bb, pero siempre estamos bajo alg\u00fan maestro, consciente o inconscientemente. Servimos a Dios oa Mam\u00f3n, y no podemos servir a ambos. Debemos atender a los medios espirituales de gracia, y buscar modos de servicio, para ser de utilidad al Maestro.\u2014WMS<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

2Ti 2:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Dificultades relacionadas con el ministerio cristiano.<\/strong><\/p>\n

I. EXHORTACI\u00d3N PRELIMINAR<\/strong> <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto a la fuerza personal<\/em>. \u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>as\u00ed que, hijo m\u00edo, s\u00e9 fortalecido en la gracia que es en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Como el poder del ap\u00f3stol para obrar ya estaba muy debilitado por el encarcelamiento, naturalmente se sent\u00eda ansioso con respecto al futuro de la causa de Cristo. Al llamar a Timoteo su hijo, no lo nombra formalmente como su sucesor. Al mismo tiempo, se puede considerar que lo consideraba como alguien de ideas afines, que ten\u00eda la juventud de su lado, para continuar el trabajo que sent\u00eda que se le estaba escapando de las manos. Mientras Figelo y Herm\u00f3genes le eran infieles, y Ones\u00edforo estaba muerto, Timoteo deb\u00eda dar un paso al frente. Para esto necesitar\u00eda un suministro abundante de fuerza. Con paternal ansiedad, entonces, le se\u00f1ala la gran Fuente de fuerza, a saber. la gracia que es en Cristo Jes\u00fas y obtenida por \u00e9l para nosotros, o el poder se\u00f1orial de bendecir sin respeto al m\u00e9rito del que la recibe. En Juan 1:14<\/span> se dice que es ca\u00edda de gracia, y en el vers\u00edculo diecis\u00e9is siguiente se dice que est\u00e1 fuera de su plenitud que todo su pueblo recibe. Como la Fuente, proporciona a todos los que dependen de \u00e9l todo lo necesario para el correcto desempe\u00f1o de sus funciones. Entonces, \u00bfa qui\u00e9n m\u00e1s podr\u00eda se\u00f1alar a Timoteo? En el trabajo espiritual hay una entrega de fuerza, para lo cual se necesita renovaci\u00f3n. Tambi\u00e9n hay ocasiones para las que se necesitan suministros especiales de fuerza. En todo momento hay una tendencia a una indolencia culpable y debilitante, contra la cual se necesita un suministro de gracia. Que el ministro cristiano, entonces, encuentre su poder para su obra en la gracia que est\u00e1 centrada en Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto a la transmisi\u00f3n regular de la verdad. <\/em>\u00ab\u00bbY <\/em>lo que has o\u00eddo de m\u00ed ante muchos testigos, esto encomi\u00e9ndalo a hombres fieles que sean id\u00f3neos para ense\u00f1ar tambi\u00e9n a otros\u00bb. Pablo mismo escuch\u00f3 directamente de Cristo, que est\u00e1 tan lleno de verdad como de gracia. Pero \u00e9l apunta a una ocasi\u00f3n definida y solemne, cuando \u00e9l era el orador y Timoteo el oyente, a saber. la ocasi\u00f3n, repetidamente mencionada, de la ordenaci\u00f3n de Timoteo. Lo que oy\u00f3 entonces fue por mediaci\u00f3n de muchos testigos, es decir, <\/em>los presb\u00edteros que estaban presentes en su ordenaci\u00f3n, y le impusieron las manos, y quienes, por la parte que tomaron en ella, dieron su testimonio al cargo Lo que Timoteo recibi\u00f3 entonces ha sido llamado repetidamente su dep\u00f3sito o talento de la fe cat\u00f3lica. Esto, a su vez, deb\u00eda encomendarlo a hombres de confianza, es decir, <\/em>hombres a quienes se les pod\u00eda confiar la custodia del dep\u00f3sito. Ellos, a su vez, deb\u00edan ense\u00f1ar a otros, para que a ellos tambi\u00e9n se les confiara el dep\u00f3sito. As\u00ed, habr\u00eda una sucesi\u00f3n regular de maestros para la transmisi\u00f3n de la verdad. Aqu\u00ed hay un lugar asignado a la tradici\u00f3n; pero, como se hace depender de la confiabilidad de cada individuo en la cadena de sucesi\u00f3n, debemos pensar en una tradici\u00f3n que debe ser probada por la Escritura. Al mismo tiempo, hay una transmisi\u00f3n de la verdad b\u00edblica con asociaciones tradicionales que encarnan el pensamiento de la Iglesia a partir de la verdad y, si esto es lo que debe ser, entonces es importante que se transmita por medio de una sucesi\u00f3n regular de maestros. Todo est\u00edmulo, entonces, debe darse a la educaci\u00f3n adecuada de los j\u00f3venes para el ministerio; y, sin embargo, una instituci\u00f3n teol\u00f3gica fracasar\u00e1 a menos que se mantenga adecuadamente la vida de la Iglesia, lo cual es necesario para influir en la clase adecuada de j\u00f3venes para que se dediquen al ministerio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MINISTRO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER <\/strong> PREPARADO<\/strong> PARA<\/strong> DIFICULTADES<\/strong>. Tres cifras que sugieren un servicio duro.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. El soldado. <\/em>\u00ab\u00bbSufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jes\u00fas. Ning\u00fan soldado en servicio se enreda en los asuntos de esta vida; para agradar a aquel que lo alist\u00f3 como soldado.\u201d El soldado, por encima de los dem\u00e1s, debe estar dispuesto a experimentar las penalidades. Tiene que dejar la casa y los amigos. Es posible que tenga que encontrar dificultades en la marcha. Tiene que afrontar especialmente las penalidades y los peligros del campo de batalla, \u00abbuscando la reputaci\u00f3n de la burbuja, aun en la boca del ca\u00f1\u00f3n\u00bb. As\u00ed, el ministro cristiano es, de manera especial, soldado de Cristo Jes\u00fas. Es alguien a quien Cristo tiene de manera solemne ligado a s\u00ed mismo, tiene que luchar bajo Cristo y por Cristo en un mundo hostil; y no debe sorprenderse si se le pide que experimente las penalidades de un soldado. Que Timoteo, entonces, voluntariamente, noblemente, tome su parte junto con Pablo y otros soldados de Cristo. Pero el ap\u00f3stol llama la atenci\u00f3n sobre una condici\u00f3n especial de excelencia en un soldado. No se enreda en los asuntos y negocios de esta vida. Al elegir ser inscrito bajo un comandante, deja atr\u00e1s su antiguo empleo. Queda a partir de ahora a voluntad de su comandante para cualquier servicio duro que pueda necesitar de \u00e9l. Esta condici\u00f3n se aplica especialmente a un soldado en servicio. Antes de entrar en campa\u00f1a, necesitar\u00eda incluso arreglar los asuntos familiares, para poder entregarse sin distracciones al servicio que se le pide. Solo as\u00ed puede esperar aprobarse ante su comandante. El ministro cristiano debe de la misma manera desenredarse con los negocios, que deja a otros. Pablo no siempre pudo librarse de la necesidad de hacer su propio pan; pero es aconsejable que se deje libre a un ministro en este respecto, y est\u00e1 mal que divida innecesariamente sus energ\u00edas, o se mezcle con lo que otros pueden hacer mejor. Porque solo cuando su mente est\u00e1 completamente libre de distracciones y absorta en el servicio, puede aprobarse ante el gran Comandante.<\/p>\n

2<\/strong>. El atleta. <\/em>\u00ab\u00bbY si un hombre tambi\u00e9n contendiere en los juegos, no es coronado, a menos que haya contendido legalmente\u00bb.\u00bb Los griegos eran grandes admiradores de la perfecci\u00f3n f\u00edsica. Incluso sus hombres de genio, como Plat\u00f3n, participaban en competencias atl\u00e9ticas en ocasiones p\u00fablicas. Se dio un gran impulso al arte atl\u00e9tico. El atleta exitoso fue coronado en circunstancias muy alentadoras. Hab\u00eda muchas reglas subordinadas que el atleta deb\u00eda observar, pero la gran regla era pasar por un curso de preparaci\u00f3n muy dura. S\u00f3lo as\u00ed pod\u00eda esperar ser coronado cuando llegara la ocasi\u00f3n de los juegos. El ministro debe, del mismo modo, tender a la eficacia en su art. Tiene muchos ejemplos de esto ante \u00e9l. Y hay un gran est\u00edmulo dado por ese Personaje real que presidir\u00e1 la ocasi\u00f3n del premio. El ministro exitoso debe ser coronado. Hay muchas reglas subordinadas que debe observar, pero la gran regla es que debe someterse a una disciplina severa. S\u00f3lo as\u00ed podr\u00e1 aspirar a coronar inmarcesiblemente la eficacia en el arte ministerial.<\/p>\n

3<\/strong>. El labrador. <\/em>\u00ab\u00bbEl labrador que trabaja debe ser el piso para participar de los frutos\u00bb.\u00bb El labrador tiene que sacar el pan de la tierra que no quiere; y puede que tenga que hacerlo en condiciones clim\u00e1ticas desfavorables. Tiene necesidad, entonces, de un trabajo duro y persistente, especialmente en la estaci\u00f3n de la primavera. Con el sudor de su rostro tiene que preparar la tierra y echar la semilla. Es s\u00f3lo el labrador que as\u00ed se esfuerza que pasa al frente en el tiempo de la fruta. Est\u00e1 comiendo del ma\u00edz nuevo, cuando el labrador que no se ha esforzado est\u00e1 muy atr\u00e1s. De la misma manera, el ministro tiene que extraer buenos productos de los corazones que no est\u00e1n dispuestos, y no siempre en condiciones favorables desde el exterior. Se necesita mucho trabajo para preparar el suelo y poner la semilla. Si se dedica a un trabajo duro, tiene la perspectiva del agricultor, a saber. el fruto de su propio trabajo. Tendr\u00e1 gozo en aquellos por quienes ha trabajado, en parte en este mundo, principalmente en el otro mundo. Es el ministro que no desprecia el servicio duro el que pasa al frente en el disfrute del fruto, mientras que el que da el servicio a rega\u00f1adientes se queda atr\u00e1s en la recompensa. Llamada de atenci\u00f3n adjunta. <\/em>\u00ab\u00bbConsidera lo que digo; porque el Se\u00f1or te dar\u00e1 entendimiento en todas las cosas.\u201d Lo que Pablo dijo fue f\u00e1cilmente entendido; pero necesitaba ser sopesado a fondo para que se convirtiera en un fortalecimiento espiritual para Timoteo. Claramente significaba que deb\u00eda ponerse a trabajar duro, y que no necesitaba esperar condiciones exteriores f\u00e1ciles para trabajar; cuando la mente est\u00e1 dispuesta a ello, el trabajo m\u00e1s duro a menudo se siente ligero. Esta era una lecci\u00f3n que deseaba que Timoteo aprendiera, con la asistencia prometida y suficiente del Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> BAJO<\/strong> DIFICULTADES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ejemplo de Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aspecto victorioso de la resurrecci\u00f3n de Cristo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAcordaos de Jesucristo, resucitado de entre los muertos\u00bb.\u00bb El est\u00edmulo principal de Pablo es recordar al Jes\u00fas hist\u00f3rico en el punto victorioso de su historia. <\/em>Parec\u00eda estar completamente derrotado en la muerte. Su cuerpo fue puesto en el sepulcro, se hizo rodar una piedra sobre la boca y se sell\u00f3, y se puso una guardia; y los gobernantes pensaron que hab\u00edan vencido. \u00bfPodr\u00eda ser liberado del poder de la muerte y la tumba? No se desesperen los m\u00e1s afligidos, los m\u00e1s maltratados de los hombres; porque fue cuando Cristo parec\u00eda estar completamente derrotado que obtuvo victoriosamente para su pueblo la victoria sobre el pecado y sobre la muerte y la tumba.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su resurrecci\u00f3n culminando en su actual dignidad mediadora. <\/em>\u00ab\u00bbDe la simiente de David, seg\u00fan mi evangelio\u00bb.\u00bb Como de la simiente real, fue resucitado, y elevado para sentarse en el trono de su padre David. Esa es la alta posici\u00f3n que se ha ganado a s\u00ed mismo. El gobierno del universo est\u00e1 en este momento sobre sus hombros. Bajo toda derrota exterior, entonces, entremos en el esp\u00edritu de la terminaci\u00f3n victoriosa de la carrera de sufrimiento de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. Ejemplo de Pablo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Apariencia de derrota. <\/em>\u00ab\u00bbEn lo cual sufro penalidades hasta cadenas, como un malhechor.\u00bb\u00bb A\u00fan no hab\u00eda resistido hasta la sangre. <\/em>Pero aunque no hab\u00eda recorrido la longitud del Maestro, hab\u00eda recorrido la longitud de las ataduras, y, con su Maestro, fue contado con los transgresores.<\/p>\n

(2)<\/strong> Promesa de victoria. <\/em>\u00ab\u00bbPero la Palabra de Dios no est\u00e1 atada\u00bb.\u00bb No s\u00f3lo era fuerte su convicci\u00f3n de que la Palabra procedente de Dios no pod\u00eda ser atada por ning\u00fan tirano, sino que ten\u00eda el hecho de apoderarse de que tanta libertad era disfrutado en la predicaci\u00f3n de la Palabra.<\/p>\n

(3)<\/strong> Victorioso por causa de los escogidos. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambi\u00e9n obtengan la salvaci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas con gloria eterna.\u00bb\u00bb Dios ha designado para los elegidos la salvaci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas. Es una salvaci\u00f3n que ha de florecer bajo un cielo m\u00e1s soleado en gloria. Esta gloria ser\u00e1 amplia compensaci\u00f3n de los sufrimientos presentes, no s\u00f3lo en su calidad, sino en su ser eterno. \u00bfC\u00f3mo, entonces, iba a ayudar a adelantar el destino de los elegidos y, al mismo tiempo, su propio destino? No pod\u00eda predicar en su calabozo; pero pod\u00eda seguir la predicaci\u00f3n de otros con un porte valiente. Pod\u00eda demostrar que pod\u00eda actuar lo que hab\u00eda predicado. \u00bfY no depend\u00eda mucho de que avanzara valientemente hacia el martirio?<\/p>\n

3<\/strong>. Un<\/em> dicho de los tiempos m\u00e1rtires. <\/em>\u00ab\u00bbFiel es el dicho.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1C\u00f3mo se animaban unos a otros los cristianos a la constancia! Acto pasado. <\/em>\u00ab\u00bbPorque si morimos con \u00e9l, tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l\u00bb.\u00bb Primero regresaron a un acto definido en el pasado, a saber. la profesi\u00f3n de fe con la que comenzaron su carrera cristiana. Ellos as\u00ed en obligaci\u00f3n<\/em> llegaron hasta el punto de m\u00e1rtir. Dijeron que estaban dispuestos, si el Maestro los llamaba, a compartir la muerte con \u00e9l. Si esta fue la verdadera lectura de su acto, el lado positivo fue que ellos tambi\u00e9n ser\u00edan llamados a compartir la vida con Cristo. Estado permanente. <\/em>\u00ab\u00bbSi perseveramos, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l\u00bb. Luego pensaron en su presente sufrimiento que exig\u00eda un esp\u00edritu perdurable de perseverancia, y sol\u00edan decirse unos a otros que, si no se acobardaban , su futuro les ser\u00eda iluminado por el hecho de ser llamados a sentarse con Cristo en su trono.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1C\u00f3mo se desanimaban los cristianos unos a otros contra la apostas\u00eda! Acto futuro. <\/em>\u00ab\u00bbSi le negamos, \u00e9l tambi\u00e9n nos negar\u00e1\u00bb. Luego pensaron en que ser\u00edan sometidos a una dura prueba en el futuro. Podr\u00eda llegar el momento en que su elecci\u00f3n ser\u00eda entre Cristo y la vida. Lejos est\u00e9 de ellos, por el bien de la vida, negar a Cristo; porque ese acto de negaci\u00f3n de parte de ellos llevar\u00eda consigo un acto de negaci\u00f3n de parte de \u00e9l. Estado permanente. <\/em>\u00ab\u00bbSi somos incr\u00e9dulos, \u00e9l permanece fiel; porque \u00e9l no puede negarse a s\u00ed mismo\u00bb. Luego pensaron en un acto de negaci\u00f3n seguido de ninguna penitencia, y se dijeron unos a otros que si ese fuera su estado permanente, su futuro se oscurecer\u00eda, incluso a causa del car\u00e1cter inmutable de su Salvador. Era imposible para \u00e9l contradecirse a s\u00ed mismo y, tan ciertamente como muestra su aprobaci\u00f3n de la fe, debe mostrar su desaprobaci\u00f3n de la incredulidad. Los tiempos de los m\u00e1rtires ya hab\u00edan comenzado. La primera persecuci\u00f3n fue bajo Ner\u00f3n en el a\u00f1o 64, la \u00faltima bajo Diocleciano en el a\u00f1o 303. La primera persecuci\u00f3n a\u00fan no hab\u00eda cesado. Los cristianos, acusados de incendiar Roma, fueron sometidos al trato m\u00e1s inhumano. Como nos informa el historiador T\u00e1cito, eran cosidos en sacos hechos con pieles de fieras salvajes y arrojados para que los perros los desgarraran. Fueron untados con brea y prendidos fuego como antorchas para iluminar los jardines imperiales por la noche. \u00abEsta persecuci\u00f3n se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de los muros de Roma, y continu\u00f3 con m\u00e1s o menos severidad hasta el final del reinado de Ner\u00f3n, cuatro a\u00f1os despu\u00e9s\u00bb. Fue en el \u00faltimo a\u00f1o del reinado de Ner\u00f3n que Pablo esperaba ahora su martirio. Este dicho m\u00e1rtir puede ser visto como el fruto de aquellos a\u00f1os de persecuci\u00f3n. Como Pablo lo incorpor\u00f3 aqu\u00ed en esta ep\u00edstola, ser\u00eda un legado precioso para la Iglesia en los muchos a\u00f1os de persecuci\u00f3n por venir.\u2014RF<\/p>\n

2Ti 2:14-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Conducta ante la aparici\u00f3n de herej\u00eda en la Iglesia.<\/strong><\/p <\/p>\n

Yo. M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HEREJES<\/strong>. \u00abHacedles memoria de estas cosas, encarg\u00e1ndolas delante del Se\u00f1or, que no se afanen por las palabras sin provecho, para trastornar a los que oyen\u00bb. El m\u00e9todo de los herejes requer\u00eda una advertencia solemne de parte de Timoteo. Su car\u00e1cter esencial era la pelea de palabras. <\/em>Se trataba de la forma, y no de la realidad; y as\u00ed lleg\u00f3 a ser controvertido. La palabra no carece de importancia, pero no tiene importancia aparte de ser el veh\u00edculo de la verdad. El defecto moral del m\u00e9todo era su falta de respeto por la edificaci\u00f3n. Los disputantes solo lo usaron para exhibici\u00f3n dial\u00e9ctica. No hab\u00eda, por lo tanto, ning\u00fan buen resultado que atribuirles. El \u00fanico resultado que cab\u00eda esperar era la subversi\u00f3n de cualquiera que, de o\u00eddo, se pusiera bajo su influencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO <\/strong> M\u00c9TODO<\/strong>. \u00abProcura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu\u00e9 avergonzarse, que maneja rectamente la palabra de verdad\u00bb. Timoteo deb\u00eda seguir otro curso y mostrar su celo en entregarse a s\u00ed mismo para ser aprobado por Dios. La forma en que iba a hacer esto era respondiendo a la idea de un obrero. No deb\u00eda entretenerse con disputas in\u00fatiles, sino que deb\u00eda dar un trabajo provechoso. Deb\u00eda trabajar con una consideraci\u00f3n tan rigurosa de la regla divina que, ya sea que encontrara la aprobaci\u00f3n o la desaprobaci\u00f3n de los hombres, no ten\u00eda por qu\u00e9 avergonzarse. Especialmente deb\u00eda mostrar la mejor manera de tratar con la Palabra. Deb\u00eda cortar correctamente, o cortar recto, la Palabra de verdad. Cualquiera que sea la met\u00e1fora, no puede haber ninguna duda de que la idea es que, en lugar de jugar con la Palabra, \u00e9l deb\u00eda ir directamente y exponer la verdad divina que conten\u00eda.<\/p>\n

III. <\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HEREJES<\/strong> strong> FUE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> EVITADO<\/strong>. \u00abEvitad las palabrer\u00edas profanas, porque ir\u00e1n m\u00e1s lejos en la impiedad, y su palabra carcomer\u00e1 como gangrena\u00bb. El m\u00e9todo de los herejes se caracteriza de acuerdo con lo que ya se ha dicho. Estaba usando un discurso vac\u00edo, o un discurso sin referencia a la realidad. Eso, aplicado a las cosas divinas, era necesariamente profano. Su asociaci\u00f3n natural eran representaciones que deshonraban a Dios, operando contra los sentimientos devotos y la pr\u00e1ctica correspondiente. Esta tendencia imp\u00eda no hab\u00eda tomado su peor forma. Los herejes a\u00fan dir\u00edan cosas peores. Su palabra era de la naturaleza de una gangrena, que carcome la vida y, siempre en forma agravada, se extiende sobre el cuerpo espiritual.<\/p>\n

IV.<\/strong> DOS <\/strong> HEREJES<\/strong> NOMBRADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbDe los cuales son Himeneo y Fileto; hombres que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrecci\u00f3n ya pas\u00f3, y trastornan la fe de algunos\u00bb. a la doctrina de la resurrecci\u00f3n. Bajo la influencia de un incipiente gnosticismo, en el que el cuerpo era considerado como un mal, se deshicieron de la referencia de la resurrecci\u00f3n al cuerpo con sutilezas sobre la palabra. La palabra era simplemente \u00ab\u00bbresucitar\u00bb\u00bb, y su significado se cumpli\u00f3 suficientemente por lo que ya hab\u00eda sucedido en un creyente cristiano, a saber. la elevaci\u00f3n del alma a la novedad de vida. Con su destreza verbal, lo estaban consiguiendo en el caso de algunos. Pero lo que fue el \u00e9xito para estos dial\u00e9cticos fue para aquellos con quienes lo lograron nada menos que la subversi\u00f3n de su fe, tan esencial es la resurrecci\u00f3n del cuerpo para el cristianismo.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> ESTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. \u00ab\u00bbSin embargo, el firme fundamento de Dios est\u00e1 firme\u00bb.\u00bb Aunque la fe de algunos sea anulada, la Iglesia permanecer\u00e1. No se piensa en la Iglesia como una estructura completa,<\/em> lo cual no ser\u00e1 hasta que hayan pasado las edades. Pero se la considera como una subestructura<\/em> en un estado satisfactorio, como si hubiera sido colocada por Dios. Ten\u00eda esa firmeza que es esencial para el comienzo de un edificio. Como firme, estaba de pie, a pesar de la tensi\u00f3n a la que hab\u00eda sido sometido. Como firme, promet\u00eda permanecer mucho tiempo, y la promesa no ha sido desmentida. Porque sobre los cimientos del edificio se ha colocado mucho desde entonces, y no tenemos motivos para temer que se derrumbe, sino m\u00e1s bien mayores motivos para anticipar su finalizaci\u00f3n. La Iglesia es una estructura en relaci\u00f3n con la cual existe un compromiso solemne. <\/em>\u00ab\u00bbTeniendo este sello\u00bb.\u00bb El sello en la subestructura tiene dos lados.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. El anverso, o lado divino. <\/em>\u00ab\u00bbConoce Jehov\u00e1 a los que son suyos\u00bb. El lenguaje desde este punto hasta el final del vers\u00edculo veintiuno parece haber sido sugerido por un pasaje memorable en la historia jud\u00eda, registrado en el decimosexto de N\u00fameros, verbigracia. la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram. Estos hombres acusaron a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n de asumir demasiada responsabilidad al actuar, uno como profeta por preeminencia y el otro como sacerdote por preeminencia. La respuesta de Mois\u00e9s, tal como se da en la Septuaginta, fue que Dios sab\u00eda que los que eran suyos, es decir, <\/em>mantendr\u00edan su causa contra los opositores, como lo hizo claramente en ese caso, al hacer que la tierra se abriera y tragar a estos hombres y su compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Al rev\u00e9s, o lado humano. <\/em>\u00ab\u00bbY, Ap\u00e1rtese de la iniquidad todo aquel que invoca el Nombre del Se\u00f1or. La congregaci\u00f3n jud\u00eda estaba compuesta por los que pronunciaban el Nombre de Dios, es decir, <\/em>que profesaban adorarlo como el Sant\u00edsimo y obedecer sus mandamientos. En el caso mencionado, el llamado Divino a toda la congregaci\u00f3n fue: \u00abApartaos de las tiendas de esos hombres inicuos, y no toqu\u00e9is nada de ellos, para que no se\u00e1is consumidos en todos sus pecados\u00bb. La aplicaci\u00f3n es la siguiente: Timoteo se consol\u00f3 con la idea de que el Se\u00f1or juzgar\u00eda entre \u00e9l y enemigos tales como Hireno y Fileto, quienes no podr\u00edan mover la estructura que se hab\u00eda colocado. Por otro lado, que se advierta a las congregaciones cristianas. Se componen de aquellos que invocan el Nombre del Se\u00f1or, es decir, <\/em>profesan la fe en Cristo como su Salvador, y prometen obediencia a sus leyes. En la religi\u00f3n cristiana, incluso m\u00e1s que en la religi\u00f3n jud\u00eda, la injusticia parece recibir una condenaci\u00f3n terrible. Que el cristiano no tenga, pues, nada que ver con apartarse de la verdad y confraternizar con la impiedad.<\/p>\n

VI.<\/strong> SOCIEDAD MIXTA<\/strong> MIXTA. \u201cAhora bien, en una casa grande no s\u00f3lo hay vasos de oro y de plata, sino tambi\u00e9n de madera y de tierra; y unos para honra, y otros para deshonra.\u201d En la Iglesia Jud\u00eda (que es llamada la casa de Dios) hab\u00eda fieles e infieles, con grados de fidelidad y grados de infidelidad, comparados aqu\u00ed, la \u00fanica clase con vasos de oro y de plata, y la otra clase a vasos de madera y de tierra: vasos destinados a uso honroso y vasos destinados a uso deshonroso. En la primera clase estaban Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, y en la \u00faltima clase Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram, como se muestra en el d\u00eda del juicio. La Iglesia cristiana es tambi\u00e9n una gran casa, presidida, como se nos dice, no por un siervo, sino por un Hijo. \u00abY Mois\u00e9s a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios como siervo, para testimonio de las cosas que hab\u00edan de ser dichas; sino Cristo como Hijo, sobre la casa de Dios; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin nuestra valent\u00eda y la gloria de nuestra esperanza\u00bb. esto se dio cuenta en toda su extensi\u00f3n. En el c\u00edrculo apost\u00f3lico alrededor de Cristo hab\u00eda vasos de oro y. vasos de plata\u2014de uso superior y de uso inferior en el servicio del Maestro; pero tambi\u00e9n se demostr\u00f3 que hab\u00eda una vasija de una bajeza de material m\u00e1s que ordinaria puesta para el uso m\u00e1s deshonroso. En la Iglesia que se estaba formando hab\u00eda hombres y mujeres con oro y plata en sus naturalezas, \u00abque teniendo tierras o casas las vend\u00edan y pon\u00edan los precios a los pies de los ap\u00f3stoles\u00bb; pero tambi\u00e9n estaban Anan\u00edas y Safira, cuya terrenalidad les movi\u00f3 a retener parte del precio. As\u00ed que mientras Pablo era del uso del oro, podemos decir, en ese per\u00edodo de la historia de la Iglesia, y Timoteo comparativamente del uso de la plata, Himeneo y Fileto pertenec\u00edan a la otra categor\u00eda, no teniendo nada mejor que la madera en ellos, y sin darle ning\u00fan uso honorable. .<\/p>\n

VII.<\/strong> PURGACI\u00d3N<\/strong>. \u00abAs\u00ed que, si alguno se purifica de estos, ser\u00e1 un vaso para honra, santificado, apto para el uso del Maestro, preparado para toda buena obra\u00bb. Hubo una purgaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n de Israel en relaci\u00f3n con la rebeli\u00f3n que se ha hecho referencia. Todo israelita deb\u00eda levantarse del tabern\u00e1culo de Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram; esa era la condici\u00f3n de ser clasificado entre los puros, de ser, seg\u00fan el lenguaje usado anteriormente, un vaso para honra. Podemos pensar en los incensarios usados por los doscientos cincuenta de la compa\u00f1\u00eda de Cor\u00e9; su sacralidad se reconoci\u00f3 al ser sacados del fuego y puestos a otro uso sagrado. \u00abLos incensarios de aquellos pecadores contra sus propias almas, que se hagan platos anchos para cubrir el altar\u00bb. Lo mismo tiene que suceder en la Iglesia cristiana. Un miembro de una congregaci\u00f3n cristiana no debe tener compa\u00f1erismo con subvertidores como lo fueron Himeneo y Fito, o con aquellos, sean o no subvertidos en cuanto a credo, que se dedican a pr\u00e1cticas imp\u00edas. Ni siquiera debe lanzarse a la sociedad de los meramente indiferentes. S\u00f3lo as\u00ed puede ser un vaso para el honor. Tres cosas se dicen acerca de aquel que es un vaso para honra. <\/em>Recurren a la idea de utilidad; porque eso es esencial para una vasija. El primero<\/em> hace referencia a un acto de consagraci\u00f3n. El segundo<\/em> hace referencia a un uso que el Maestro tiene para la embarcaci\u00f3n. El tercero<\/em>hace referencia a un curso de preparaci\u00f3n para el uso. Los cristianos est\u00e1n apartados<\/em> para usos santos. Esto es en parte su propio acto, en la entrega de s\u00ed mismos a Dios; y en parte el acto Divino en la aspersi\u00f3n de la sangre de Cristo y la unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Hay un uso<\/em> que el Maestro tiene para cada cristiano. Se puede decir que este uso es (distributivamente) toda buena obra. <\/em>Un cristiano puede tener m\u00e1s usos que un tipo particular de vasija. M\u00e1s bien necesita todo tipo de vasos sagrados para expresar su utilidad. Su preparaci\u00f3n,<\/em> entonces, no es un asunto sencillo; no se puede llevar a cabo en un d\u00eda o en un a\u00f1o. En ya trav\u00e9s de la experiencia, abrazando nuestro propio ejercicio del alma y la bendici\u00f3n Divina, adquirimos h\u00e1bitos para varios tipos de servicio, que no siempre est\u00e1n en requisici\u00f3n real, pero pueden estar en requisici\u00f3n en cualquier momento. Estemos, pues, en tal estado de preparaci\u00f3n que el Due\u00f1o de la casa pueda, por as\u00ed decirlo, tomarnos y usarnos para cualquier trabajo que tenga que hacer.<\/p>\n

VIII.<\/strong> PURA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. \u00abHuid, pues, de las pasiones juveniles, y seguid la justicia, la fe, el amor, la paz, con los que de coraz\u00f3n puro invocan al Se\u00f1or\u00bb. En esta puntuaci\u00f3n, la paz no est\u00e1 especialmente relacionada con lo que sigue. La idea es ciertamente, incluso desde el contexto, pura comuni\u00f3n. Timoteo iba a desempe\u00f1ar bien su papel en la sociedad cristiana con la que estaba conectado. Todav\u00eda ten\u00eda la juventud de su lado y, si bien eso ten\u00eda sus grandes posibilidades de servicio, tambi\u00e9n ten\u00eda sus riesgos. Ten\u00eda impulsos ardientes, de los que ni siquiera un ministro joven estaba exento, y al ceder a los cuales la sociedad cristiana resultar\u00eda gravemente herida. Que huya a cierta distancia de sus peculiares tentaciones; por otro lado, persiga de cerca las virtudes de las que depende la comuni\u00f3n pura. Existe esa virtud universal, justicia, <\/em>que puede considerarse como la observancia de las reglas divinas. Luego est\u00e1 la fe, <\/em>o confianza en la fuerza prometida. Luego est\u00e1 el amor, <\/em>o la debida consideraci\u00f3n por el bien com\u00fan o individual. Hay, por \u00faltimo, paz, <\/em>o el mantenimiento de relaciones cordiales y cooperaci\u00f3n con los hermanos. La sociedad por la que tiene que cumplir con su deber se considera compuesta por \u00ablos que invocan al Se\u00f1or con un coraz\u00f3n puro\u00bb. t\u00e9rminos de comuni\u00f3n con todos los que, de buena fe, eran siervos del Se\u00f1or.<\/p>\n

IX.<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> OPOSITORES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Evitar la controversia con ellos. <\/em>\u00ab\u00bbPero las preguntas necias e ignorantes se niegan, sabiendo que engendran contiendas\u00bb. El ap\u00f3stol no dice todas las preguntas; porque algunos podr\u00edan surgir de dificultades honestas, y estas merec\u00edan ser enfrentadas. Pero \u00e9l dice que los cuestionamientos fueron tontos, es decir,<\/em> no revelaron una lucha honesta por la verdad, y que fueron ignorantes, es decir,<\/em> revelaron ignorancia de la posici\u00f3n cuestionada. Cuestionamientos tales como, provenientes del ego\u00edsmo, <\/em>no merec\u00edan ser atendidos, y el curso adecuado era no tener nada que ver con ellos. Porque no pod\u00edan por convicci\u00f3n de g\u00e9nero, sino por peque\u00f1as contiendas, en las que la contienda no es por la verdad, sino por la victoria personal o partidaria.<\/p>\n

2<\/strong>. Las artes de la dulzura con ellos. <\/em>\u00ab\u00bbY los siervos del Se\u00f1or no deben contender, sino ser amables con todos, aptos para ense\u00f1ar, tolerantes, corrigiendo con mansedumbre a los que se oponen a s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb El siervo del Se\u00f1or, tal como lo era Timoteo en un sentido especial, era no esforzarse. Porque \u00bfc\u00f3mo de esa manera podr\u00eda ser siervo de aquel que no se peleaba, ni clamaba, ni dejaba o\u00edr su voz en las calles? Lo que se hizo siervo del Se\u00f1or fue practicar las artes de la mansedumbre hacia todos. Su parte era, no pelear sino ense\u00f1ar, no ser feroz bajo oposici\u00f3n, sino ser paciente. De acuerdo con ser un maestro y no un mero disputador, deb\u00eda comunicar el conocimiento de la verdad, por medio de la correcci\u00f3n de falsas impresiones a los que se opon\u00edan; y, al hacerlo, podr\u00eda esperar provocaci\u00f3n, pero en el car\u00e1cter del siervo del Se\u00f1or deb\u00eda exhibir mansedumbre.<\/p>\n

3<\/strong>. Objeto al que apunta. <\/em>\u00ab\u00bbSi por ventura Dios les da arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, y se salvan del lazo del diablo, habiendo sido tomados cautivos por la sierva del Se\u00f1or a la voluntad de Dios\u00bb. la interpretaci\u00f3n que se introduce en la Traducci\u00f3n Revisada en las palabras finales no es probable que encuentre aceptaci\u00f3n. Hay una fuerte caracterizaci\u00f3n de los opositores. Est\u00e1n en la trampa del diablo, habiendo sido tomados cautivos por \u00e9l<\/em> a voluntad de esa persona <\/em>cuya voluntad, se insin\u00faa, est\u00e1 bastante decidida para el mal. La objeci\u00f3n gramatical no se sostiene m\u00e1s en griego que en ingl\u00e9s; el pensamiento es la maldad de su caso, por quien no obstante pide que se hagan esfuerzos. En relaci\u00f3n con estos esfuerzos, no fue imposible que Dios les concediera el arrepentimiento, ese cambio de disposici\u00f3n moral que era necesario para la correcta apreciaci\u00f3n de la verdad, y as\u00ed recuperarlos como de un estado de embriaguez espiritual, y sacarlos del lazo del diablo. El siervo del Se\u00f1or no debe darse por vencido pronto, sino que debe esperar, incluso con aquellos que parecen ser las herramientas voluntarias del diablo.\u2014RF<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2Ti 2 :1 Ni\u00f1opara hijo, AV; fortalecidopara fuerte , AV Fortal\u00e9cete (\u1f10\u03bd\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03bf\u1fe6); m\u00e1s exactamente (como Huther), hazte fuerte, o, lo que es lo mismo , fortal\u00e9cete a ti mismo; implicando, quiz\u00e1s, aunque expresada suavemente, alguna debilidad previa, como m Heb 11:34, \u00ab\u00bbDe la debilidad se hicieron fuertes;\u00bb\u00bb donde la imagen parece ser la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Timoteo 2:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43171","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43171","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43171"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43171\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43171"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43171"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43171"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}