{"id":43173,"date":"2022-07-16T12:18:04","date_gmt":"2022-07-16T17:18:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-timoteo-41-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:18:04","modified_gmt":"2022-07-16T17:18:04","slug":"interpretacion-de-2-timoteo-41-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-timoteo-41-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Timoteo 4:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2Ti 4 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

A la vista de Dios y de Cristo Jes\u00fas <\/em>porque por tanto, delante de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo, <\/em>AV y TR; y por <\/em>por at, <\/em>AV y TR te mando<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9); como 2Ti 2:14<\/span> y 1Ti 5:21<\/span> (donde ver nota). Las palabras \u03bf\u1f56\u03bd \u1f10\u03b3\u03ce, que faltan en algunos de los mejores manuscritos, son \u00ab\u00bbrechazados por Griesbach, Tischendorf, Lachmann,\u00bb\u00bb y por Huther, Alford, Ellicott, y otros. El cap\u00edtulo comienza bastante abruptamente sin la conexi\u00f3n \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb.\u00bb Y por su aparici\u00f3n y su reino.<\/strong> La lectura del TR, \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd \u03ba.\u03c4.\u03bb.., \u00ab\u00bben su aparici\u00f3n y reino,\u00bb\u00bb tiene un sentido tan excelente, y est\u00e1 en una forma tan perfecta de acuerdo con la gram\u00e1tica habitual, y con la conexi\u00f3n habitual de los acontecimientos, que es dif\u00edcil no creer que t es la lectura correcta (ver Mat 27:15<\/span>, \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u1f11\u03bf\u03c1\u03c4\u03ae\u03bd, \u00ab\u00bben la fiesta\u00bb\u00bb <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u1fb6\u03bd \u03c3\u03ac\u03b2\u03b2\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbcada s\u00e1bado;\u00bb\u00bb Hch 13:27<\/span>, \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd, \u00bb \u00aben <\/em>el d\u00eda;\u00bb\u00bb Heb 3:8<\/span> para la gram\u00e1tica; y el lenguaje universal de las Escrituras y los Credos que conectan el juicio con la aparici\u00f3n y el reino del Se\u00f1or). Por otro lado, la lectura \u03ba\u03b1\u1f76 es casi imposible de interpretar. No hay dos comentaristas que apenas est\u00e9n de acuerdo en c\u00f3mo hacerlo. Algunos toman \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1\u03bd como el objeto gobernado por \u03b4\u03b9\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>como en la LXX<\/strong>. de Dt 4:26<\/span>, \u00ab\u00bbLlamo a testigos… la epifan\u00eda y el reino de Cristo,\u00bb\u00bb tomando \u03b4\u03b9\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 en dos sentidos o dos construcciones. Otros los toman como acusativos de las cosas por las que se jura, \u00ab\u00bbTe encarezco delante de Dios y de Jesucristo, y por su epifan\u00eda y reino\u00bb,\u00bb como Mar 5:7<\/span>, \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd, \u00ab\u00bbpor Dios;\u00bb\u00bb Hech 19:13<\/span>, \u03c4\u1f78\u03bd \u0313\u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03bd, \u00ab\u00bbpor Jes\u00fas ;\u00bb\u00bb 1Th 5:27<\/span>, \u03c4\u1f78\u03bd \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbpor el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Pero qu\u00e9 torpe tal separaci\u00f3n de la cosa jurada por del verbo es, <\/em>y cu\u00e1n antinatural es acoplar con \u03ba\u03b1\u1f76 las dos ideas, \u00ab\u00bbdelante de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpor la epifan\u00eda de Cristo\u00bb,\u00bb y cu\u00e1n absolutamente sin ejemplo tal juramento por la voluntad de Cristo la epifan\u00eda y el reino es, nadie necesita ser dicho. Otros, como Huther, tratan de superar al menos parte de esta incomodidad tomando los dos \u03ba\u03b1\u03b9 como \u00ab\u00bbambos:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbtanto por su epifan\u00eda como por su reino\u00bb. \u00ab\u00bbla epifan\u00eda y el reino\u00bb\u00bb en dependencia de \u1f10\u03bd\u03ce\u03c0\u03b9\u03bf\u03bd (como si fueran personas como Dios <\/em>y Cristo<\/em>), <\/em>ellos \u00ab\u00bbnaturalmente pasar al acusativo\u00bb. Pero seguramente todo esto es completamente insatisfactorio. El TR es perfectamente f\u00e1cil y simple. Aparecer<\/em>ing (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1); 1Tes 5:8<\/span>; 2Ti 1:10<\/span>; 2Tes 2:8<\/span>; 1Ti 6:14<\/span>; Tito 2:13<\/span>. Su reino. <\/em>As\u00ed en el Credo de Nicea: \u00ab\u00bb\u00c9l vendr\u00e1 de nuevo con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos; cuyo reino no tendr\u00e1 fin\u00bb\u00bb (comp. Mat 25:31<\/span>, seguido del juicio).<\/p>\n

2Ti 4:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Ense\u00f1ar <\/em>para doctrina, <\/em>AV <\/em>Predicar la Palabra<\/strong> (\u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03be\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd). Es imposible exagerar la dignidad y la importancia que aqu\u00ed se le da a la predicaci\u00f3n al ser objeto de un juramento tan solemne y terrible como el de 2Ti 4:1<\/a> (comparar la designaci\u00f3n de \u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03be que San Pablo se da a s\u00ed mismo en 1Ti 2:7<\/span>; 2Ti 1:11<\/span>). S\u00e9 instant\u00e1neo<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03b8\u03b9). La fuerza de la exhortaci\u00f3n debe encontrarse, no en el verbo mismo tomado solo, sino acoplando \u03b5\u1f50\u03ba\u03b1\u03af\u03c1\u03c9\u03c2 \u1f00\u03ba\u03b1\u03af\u03c1\u03c9\u03c2 estrechamente con \u00e9l. Est\u00e9 en su trabajo, ati\u00e9ndalo siempre, dentro y fuera de temporada; que nada te detenga; estar siempre listo, siempre a mano. Reprobar<\/strong> (\u1f14\u03bb\u03b5\u03b3\u03be\u03bf\u03bd); ver 2Ti 3:16<\/span>, nota (comp. Mat 18:15 <\/span>; Ef 5:11<\/span>; 1Ti 5:20 <\/span>). Generalmente con la idea de llevar la culpa al infractor. Reprensi\u00f3n<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03af\u03bc\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd); una palabra m\u00e1s fuerte que \u1f14\u03bb\u03b5\u03b3\u03be\u03bf\u03bd, que implica m\u00e1s autoridad y menos argumento (Mat 8:26<\/span> : Mateo 17:18<\/span>; Lucas 19:39<\/span>; Jud Lucas 1:9<\/span>, etc.). Exhortar (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03ac\u03bb\u03b5\u03c3\u03bf\u03bd). <\/em>A veces predomina el sentido de \u00ab\u00bbexhortar\u00bb\u00bb y otras veces el de \u00ab\u00bbconsolar\u00bb\u00bb (ver 1Ti 2:1<\/a>; 1Ti 6:2<\/span>, etc.). Debe probarse toda forma de fortalecer y establecer las almas en el temor y el amor de Dios, y eso con toda longanimidad y ense\u00f1anza.<\/strong> (Para \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1, v\u00e9ase 2Ti 3:10<\/span>, nota.) Para \u00ab\u00bbense\u00f1anza\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdoctrina\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u03ae), San Pablo usa m\u00e1s frecuentemente \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1 en las Ep\u00edstolas pastorales (1Ti 1:10<\/span>; 1Ti 4:6, 1Ti 4:13<\/span> , 1Ti 4:16<\/span>; 1Ti 5:17; 1Ti 3: 10<\/span>, 1Ti 3:16<\/span>, etc.); pero no parece haber ninguna gran diferencia de significado. Posiblemente \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u03ae apunta m\u00e1s al acto de ense\u00f1ar. El uso aqu\u00ed, junto con \u00ab\u00bblarga paciencia\u00bb\u00bb, indica que el hombre de Dios, ya sea que predique, reprenda, reprenda o exhorte, debe ser siempre un maestro paciente de la Palabra y la verdad de Dios.<\/p>\n

2Ti 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El sonido por sonido, AV; teniendo comez\u00f3n de o\u00edr, se amontonar\u00e1n maestros conforme a sus propias concupiscencias porque conforme a su propia concupiscencia se amontonar\u00e1n maestros, teniendo comez\u00f3n de o\u00edr, AV El sonido<\/strong> (\u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f51\u03b3\u03b9\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u03cd\u03c3\u03b7\u03c2). Nada se gana con la adici\u00f3n del art\u00edculo en ingl\u00e9s. La frase, \u1f21 \u1f51\u03b3\u03b9\u03b1\u03af\u03bd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1, es caracter\u00edstica de las Ep\u00edstolas pastorales, habiendo surgido, sin duda, del crecimiento de la herej\u00eda (ver 1Ti 1:10<\/a>; 1Ti 6:3<\/span>. 2Ti 1:13<\/a>; Tito 1:9<\/span>, Tito 1:13<\/a>; Tit 2:1<\/span>; tambi\u00e9n Tit 2:8<\/a>). En griego cl\u00e1sico, \u1f51\u03b3\u03b9\u03ae\u03c2 se aplica con frecuencia a palabras, sentimientos, consejos, etc., en el sentido de \u00ab\u00bbsano\u00bb, \u00ab\u00bbsabio\u00bb\u00bb y \u1f51\u03b3\u03b9\u03b1\u03af\u03b5\u03b9\u03bd tambi\u00e9n se aplica a la mente y el car\u00e1cter. Soportar<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03ad\u03be\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9); generalmente, como observa el obispo Ellicott, aplicado por San Pablo a las personas como objeto, como en otras partes del Nuevo Testamento (Mat 17:17<\/span>; Hechos 18:14<\/span>; Ef 4:2<\/span>, etc.); pero no invariablemente (ver 2Th 1:4<\/span>; as\u00ed tambi\u00e9n Heb 13 :22<\/span>). En el griego cl\u00e1sico, \u1f00\u03bd\u03ad\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, seguido de personas o cosas, generalmente gobierna un caso acusativo, si lo hay, pero un genitivo con frecuencia en Plat\u00f3n. Tener comez\u00f3n en los o\u00eddos<\/strong> (\u03ba\u03bd\u03b7\u03b8\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03ba\u03bf\u03ae\u03bd); s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. La frase, \u03ba\u03bd\u03b7\u03c3\u03ad\u03c9\u03c2 \u1f64\u03c4\u03c9\u03bd, es atribuida por Plutarco a Plat\u00f3n (Alford), \u00ab\u00bbrascarse la oreja (picaz\u00f3n)\u00bb\u00bb\u00bb \u03ba\u03bd\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f70 \u1f67\u03c4\u03b1, \u00ab\u00bbhacer cosquillas en las orejas\u00bb\u00bb (Lucian); \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03bd\u03b1\u03af\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c4\u1f70 \u1fa4\u03c4\u03b1 (Philo, ap. Ellicott). El verbo \u03ba\u03bd\u03ae\u03b8\u03c9 (iq \u03ba\u03bd\u03ac\u03c9) significa \u00ab\u00bbara\u00f1ar\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbhacer cosquillas\u00bb\u00bb y en pasivo \u00ab\u00bbpicar\u00bb. una palabra despectiva (que se encuentra solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y en ninguna parte del griego cl\u00e1sico temprano), que implica la multiplicaci\u00f3n indiscriminada de maestros (comp\u00e1rese con nuestro uso de \u00ab\u00bbexagerar\u00bb\u00bb). El simple \u03c3\u03c9\u03c1\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd ocurre en 2Ti 3:6<\/span>. Seg\u00fan sus propias concupiscencias. <\/strong>La medida del n\u00famero o la calidad de sus maestros elegidos por ellos mismos ser\u00e1 su propia fantas\u00eda insaciable y siempre variable y sus apetitos mentales, no el deseo de que maestros enviados por Dios les ense\u00f1en la verdad de Dios. Compare la conducta de Jeroboam al ordenar una fiesta \u00ab\u00bben la boca que \u00e9l hab\u00eda ideado de su propio coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (1Re 12:33<\/span>).<\/p>\n

2Ti 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Volver\u00e1<\/em> porque se volver\u00e1n, <\/em>AV; desviarse <\/em>porque ser\u00e1n desviados, <\/em>AV Se apartar\u00e1n,<\/strong> etc. La sana y sobria doctrina de la Palabra de Dios, ense\u00f1ando la autodisciplina , la humildad y la pureza de coraz\u00f3n y de vida, no calmar\u00e1n su comez\u00f3n de o\u00eddos, y por lo tanto se apartar\u00e1n de ella, y seguir\u00e1n f\u00e1bulas m\u00e1s agradables, las ense\u00f1adas por los herejes. Desviarse<\/strong> (\u1f10\u03ba\u03c4\u03c1\u03b1\u03c0\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03b1\u03b9); <\/em>como 1Ti 1:6<\/span>, nota. F\u00e1bulas<\/strong> (\u03bc\u03cd\u03b8\u03bf\u03c5\u03c2); <\/em>ver 1Ti 1:4<\/span>; 1Ti 4:7<\/span>; Tito 1:14<\/span>; 2Pe 1:16<\/span> (sobre el origen jud\u00edo de estas f\u00e1bulas, v\u00e9ase la nota del obispo Ellicott en 1Ti 1:4<\/span>).<\/p>\n

2Ti 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e9 sobrio <\/em>porque mira, <\/em>AV; sufre penalidades <\/em>porque soporta las aflicciones, <\/em>AV; cumplir <\/em>por hacer plena prueba de, <\/em>AV S\u00e9 sobrio<\/strong>(\u03bd\u1fc6\u03c6\u03b5); como 1Tes 5:6<\/span>, 1Tes 5:8; 1Pe 1:13<\/span>; 1Pe 4:7<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>. El adjetivo \u03bd\u03b7\u03c6\u03ac\u03bb\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>aparece en 1Ti 3:2<\/span> (donde v\u00e9ase la nota), 11; Tito 2:2<\/span>. Aqu\u00ed \u00abS\u00e9 sobrio en todo\u00bb claramente no se refiere a la sobriedad literal, que Timoteo estaba en poco peligro de transgredir (1 Timoteo 5:23), sino que comprende claridad, calma, constancia y moderaci\u00f3n en todas las cosas. Sufrir penalidades<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c0\u03ac\u03b8\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd); <\/em>como 2Ti 2:3<\/span> (TR) y 9 Un evangelista<\/strong> (\u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6); aquel cuyo oficio es predicar el evangelio, seg\u00fan Mat 11:5<\/span>. El verbo \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, \u00ab\u00bbpredicar el evangelio\u00bb,\u00bb y \u03b1\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbel evangelio\u00bb,\u00bb son de uso muy frecuente en el Nuevo Testamento. Pero \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2, un evangelista. ocurre en otros lugares solo en Hechos 21:8<\/span> y Ef 4:11<\/a>. Cumple tu ministerio.<\/strong> Esta es m\u00e1s bien una interpretaci\u00f3n d\u00e9bil del griego \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c6\u03cc\u03c1\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd,, <\/em>adoptada tambi\u00e9n en la RV de Lucas 1:1<\/span>. El verbo aparece en otra parte de Luk 1:1<\/span>; Rom 4:21<\/span>; Rom 14:5<\/span>, y Rom 14:17<\/span> de este capitulo La frase es metaf\u00f3rica, pero no est\u00e1 claro si la met\u00e1fora es la de un barco llevado a vela llena, o de la medida completa dada. Si lo primero es la met\u00e1fora, entonces el significado derivado, cuando se aplica a las personas, es el de la persuasi\u00f3n plena, la fe total e impl\u00edcita, que lleva a los hombres hacia adelante en un curso audaz e inquebrantable; o, aplicado a las cosas, el de ser indudablemente cre\u00eddo. Pero si la met\u00e1fora se toma de \u00ab\u00bbllevar la medida completa\u00bb\u00bb, entonces el sentido en la voz pasiva cuando se aplica a las personas ser\u00e1 \u00ab\u00bbestar completamente satisfecho\u00bb,\u00bb es decir <\/em>tener plena seguridad, y, cuando se aplica a las cosas, \u00ab\u00bbcreer plenamente\u00bb\u00bb (Liddell y Scott). Aplicando la \u00faltima met\u00e1fora al pasaje que tenemos ante nosotros, el sentido ser\u00e1 \u00abdesempe\u00f1a tu ministerio hasta la ca\u00edda\u00bb. No permitas que se escatime en la labor ministerial, sino ll\u00e9vala a cabo en su totalidad y hasta el final.<\/p>\n

2Ti 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Ya est\u00e1 siendo ofrecido <\/em>por ahora listo para ser ofrecido, <\/em>AV; ven <\/em>para a la mano. <\/em>AV Ya estoy siendo ofrecido.<\/strong> El \u1f10\u03b3\u03ce es enf\u00e1tico, en contraste con el \u03c3\u03cd de 2Ti 4:5<\/a> : \u00ab\u00bbT\u00fa, que todav\u00eda tienes vida delante de ti, sufre penalidades, haz el trabajo de un evangelista, haz una prueba completa de tu ministerio. Ya no puedo m\u00e1s, porque mi martirio ya ha comenzado y mi fin est\u00e1 cerca. T\u00fa debes tomar mi lugar en el gran conflicto.\u00bb\u00bb Am <\/em>\u2026 siendo ofrecido <\/em>(\u03c3\u03c0\u03ad\u03bd\u03b4\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9); estoy siendo derramado, <\/em>como se derrama la libaci\u00f3n o libaci\u00f3n. San Pablo usa la misma figura en Flp 2,17<\/span>, donde la asocia con el sacrificio y el servicio (u ofrenda) de la fe de los filipenses por s\u00ed mismo como sacerdote, y considera el derramamiento de su propia vida como la culminaci\u00f3n de ese sacrificio (ver Ellicott sobre Filipenses). \u00ab\u00bbLa libaci\u00f3n siempre formaba la conclusi\u00f3n del sacrificio, y as\u00ed el martirio del ap\u00f3stol cerraba su servicio apost\u00f3lico\u00bb\u00bb (Huther), que hab\u00eda sido un sacrificio continuo, en el que hab\u00eda sido el sacerdote ministrante (Rom 15,16<\/span>). De modo que el uso de \u03c3\u03c0\u03ad\u03bd\u03b4\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>aqu\u00ed concuerda exactamente con el de Filipenses 2:17<\/span>. \u201cMi obra de sacrificio\u201d, dice San Pablo, \u201chabiendo ahora terminado y terminado, estoy realizando el \u00faltimo acto solemne, el derramamiento de mi propia vida en el martirio, al cual pasar\u00e9 fuera de la prisi\u00f3n donde estoy. ahora soy.\u00bb\u00bb La hora de mi partida<\/strong>(\u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03bc\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b1\u03bb\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2). <\/em>La palabra no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero San Pablo usa el verbo \u1f00\u03bd\u03b1\u03bb\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbpartir\u00bb\u00bb en Flp 1:23<\/span>, donde, estando el verbo en voz activa, la met\u00e1fora claramente proviene de levar anclas, como es de uso com\u00fan en el griego cl\u00e1sico; por lo tanto, simplemente \u00abpartir\u00bb. El uso cl\u00e1sico de \u1f00\u03bd\u03ac\u03bb\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2 favorece m\u00e1s bien el sentido, ya sea de \u00ab\u00bb liberaci\u00f3n \u00ab\u00bb o de \u00ab\u00bb disoluci\u00f3n\u00bb. Pero el uso de St. Paul de \u1f00\u03bd\u03b1\u03bb\u03cd\u03c9 en Filipenses 1:23<\/span>, y el uso frecuente del mismo verbo en la LXX<\/strong>. y por Josefo, en el sentido de \u00abpartir\u00bb, favorece la traducci\u00f3n de \u1f00\u03bd\u03ac\u03bb\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>por \u00abpartir\u00bb, como en AV y RV Ha venido;<\/strong> m\u00e1s bien, est\u00e1 a la mano<\/em> (\u1f10\u03c6\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03b5); el mismo verbo que \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03b8\u03b9 <\/em>en Filipenses 1:2<\/span>. (Sobre la diferencia entre \u1f10\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03b5 (\u00ab\u00bbha venido\u00bb\u00bb) y \u1f10\u03c6\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03b5 (\u00ab\u00bbest\u00e1 cerca\u00bb), v\u00e9ase Alford en 2Th 2:2<\/a>, y comp. Hch 22:20<\/span>.)<\/p>\n

2Ti 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La <\/em>por a<\/em>, AV; la <\/em>por mi, <\/em>AV he peleado la buena batalla<\/strong>; como 1Ti 6:12<\/span> (\u03c4\u1f78\u03bd \u1f00\u03b3\u1ff6\u03bd\u03b1 \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u03bb\u03cc\u03bd), lo que significa que, por honorables que fueran las contiendas de los juegos, la contienda cristiana estaba lejos m\u00e1s honorable que todos ellos. La palabra \u00ab\u00bbpelea\u00bb\u00bb no se expresa adecuadamente por agora, que abarca todo tipo de concursos: carrera de carros, carrera a pie, lucha libre, etc. \u00ab\u00bbHe jugado el juego honorable\u00bb\u00bb dar\u00eda el sentido, aunque de manera poco elegante. El curso <\/strong>(\u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u03c1\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd); <\/em>Hch 13:25<\/span>; Hechos 20:24<\/span>. El corredor en la carrera ten\u00eda un \u03b4\u03c1\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2, <\/em>o curso definido para correr, marcado para \u00e9l. La vida de St. Paul fue ese curso, y \u00e9l sab\u00eda que lo hab\u00eda agotado. He guardado la fe.<\/strong> San Pablo aqu\u00ed deja la met\u00e1fora y explica las figuras anteriores. A trav\u00e9s de su larga y azarosa carrera, a pesar de todas las dificultades, conflictos, peligros y tentaciones, hab\u00eda mantenido la fe de Jesucristo encomendada a \u00e9l, inviolable, sin adulterar, \u00edntegra y completa. No se hab\u00eda retra\u00eddo de confesarlo cuando la muerte lo mir\u00f3 fijamente a la cara; no lo hab\u00eda corrompido para satisfacer los puntos de vista de jud\u00edos o gentiles; con coraje, resoluci\u00f3n y perseverancia lo hab\u00eda mantenido hasta el final. \u00a1Vaya! que Timoteo haga lo mismo.<\/p>\n

2Ti 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La <\/em>para a<\/em>, AV; a m\u00ed <\/em>para a m\u00ed<\/em>, AV;solo a m\u00ed <\/em>para solo a m\u00ed, <\/em>AV; tambi\u00e9n a todos ellos <\/em>porque a todos ellos tambi\u00e9n, <\/em>AV; han amado <\/em>por amor. <\/em>De ahora en adelante<\/strong> (\u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03cc\u03bd); como Hebreos 10:13<\/span>. Terminado el trabajo del conflicto, s\u00f3lo queda recibir la corona. La corona de justicia<\/strong> significa la corona cuya posesi\u00f3n marca al que la lleva como justo ante Dios. Las frases an\u00e1logas son, \u00ab\u00bbla corona de gloria\u00bb\u00bb (1Pe 5:4<\/span>) y \u00ab\u00bbla corona de vida\u00bb\u00bb (Stg 1:12<\/span>; Ap 2:10<\/span>). La justicia, la gloria y la vida de los santos se conciben exhibidas en coronas, como la dignidad real en la corona de la realeza. El Juez justo<\/strong> (\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03ae\u03c2). En Hechos 10:42<\/span> se dice que el Se\u00f1or Jes\u00fas fue ordenado por Dios \u039a\u03c1\u03b9\u03c4\u1f74\u03c2 \u03b6\u03ce\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u1ff6\u03bd. \u00ab\u00bbel Juez de vivos y muertos\u00bb\u00bb y en Heb 12:23<\/span> leemos, \u039a\u03c1\u03b9\u03c4\u1fc7 \u0398\u03b5\u1ff7 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbDios el Juez de todos\u00bb.\u00bb Pero en ninguna otra parte, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, se aplica este t\u00e9rmino directamente ni a Dios ni a Cristo. Seguramente su uso aqu\u00ed est\u00e1 influenciado por la met\u00e1fora precedente del \u1f00\u03b3\u03ce\u03bd y el \u03b4\u03c1\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 <\/em>y el \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2; <\/em>y \u00ab\u00bbel Juez justo\u00bb\u00bb es el \u03b2\u03c1\u03b1\u03b2\u03b5\u03cd\u03c2 imparcial, o \u00ab\u00bb juez,\u00bb\u00bb quien asignaba los premios en los juegos a aquellos que los hab\u00edan ganado justamente. Y este es el significado propio de \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03ae\u03c2, \u00ab\u00bbel \u00e1rbitro\u00bb\u00bb, aplicado, especialmente en Atenas, a los \u00ab\u00bbjueces\u00bb\u00bb en los concursos po\u00e9ticos (Liddell y Scott). Tuc\u00eddides contrasta el \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03ae\u03c2 y el \u1f00\u03b3\u03c9\u03bd\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2; Arist\u00f3fanes el \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1\u03af <\/em>y el \u03b8\u03b5\u03b1\u03c4\u03b1\u03af, <\/em>los \u00ab\u00bbespectadores\u00bb\u00bb y la palabra \u00ab\u00bbcr\u00edtico\u00bb\u00bb se derivan de este significado de \u03ba\u03b9\u03c4\u03ae\u03c2 y \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2. El cuadro completo es el del ap\u00f3stol corriendo su noble carrera de justicia hasta el final, y el mismo Se\u00f1or asign\u00e1ndole la bien merecida corona de victoria en la presencia del cielo y la tierra reunidos para la solemnidad de ese gran d\u00eda. Que han amado su venida.<\/strong> Ser\u00e1 una caracter\u00edstica de los que ser\u00e1n coronados en ese d\u00eda que todo el tiempo que estaban encendiendo la buena batalla esperaban con esperanza y deseo la venida de su Se\u00f1or y Reino. \u00ab\u00bbVenga tu reino\u00bb\u00bb era su deseo y su petici\u00f3n. Ellos podr\u00e1n decir en ese d\u00eda: \u00abAs\u00ed que, este es nuestro Dios; en \u00e9l hemos esperado, y \u00e9l nos salvar\u00e1: \u00e9ste es el Se\u00f1or; le hemos esperado, nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Is 25,9<\/span>). Su aparici\u00f3n<\/em>; <\/em>como en Hebreos 12:2<\/span>.<\/p>\n

2Ti 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Haz tu diligencia<\/strong> ( \u03c3\u03c0\u03bf\u03cd\u03b4\u03b1\u03c3\u03bf\u03bd); <\/em>ver 2Ti 2:15<\/span>, nota. El afectuoso anhelo de San Pablo por la compa\u00f1\u00eda de Timoteo en el presente peligro y deserci\u00f3n es muy conmovedor. (Para conocer el significado cronol\u00f3gico de este pasaje, consulte la Introducci\u00f3n).<\/p>\n

2Ti 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Abandonado <\/em>porque ha abandonado, <\/em>AV; fue <\/em>por se ha ido, <\/em>AV; a <\/em>por hasta, <\/em>AV <\/em>(dos veces). Dem\u00e1s<\/strong>. Nada m\u00e1s se sabe de Demas que lo que se desprende de la menci\u00f3n de \u00e9l en Col 4:14<\/span> y Flm 1:24<\/span>. Aprendemos de esos pasajes que \u00e9l era un colaborador del ap\u00f3stol, y es notable que en ambos \u00e9l est\u00e1 emparejado, como aqu\u00ed, con Lucas y Marcos (Col 4,10<\/span>). (Ver Introducci\u00f3n.) Habiendo amado este mundo presente. <\/strong>Parecer\u00eda por esto que Demas no tuvo la fe ni el coraje para correr el riesgo de compartir el inminente martirio de San Pablo en Roma, sino que lo dej\u00f3, mientras era libre para hacerlo, bajo el pretexto de un llamado urgente a Tesal\u00f3nica; as\u00ed como Marcos dej\u00f3 a Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 13:13<\/span>). Pero no hay base para creer que \u00e9l era un ap\u00f3stata de la fe. La uni\u00f3n de Demas y Aristarco en Flm 1:24<\/span> sugiere que Demas pudo haber sido un tesalonicense, ya que sabemos que Aristarco lo era (Hechos 20:4<\/span>). Se cree que Demas<\/em> es una forma abreviada de Demarchus. <\/em>Si es as\u00ed, tenemos una ligera indicaci\u00f3n adicional de que era un tesalonicense, ya que los compuestos con archos <\/em>o arches <\/em>parecen haber sido comunes en Tesal\u00f3nica (comparar Aristarco <\/em>y \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03ac\u03c1\u03c7\u03b7\u03c2, Hechos 17:6<\/span>, Hch 17,8<\/span>). Crescens<\/strong> (\u039a\u03c1\u03ae\u03c3\u03ba\u03b7\u03c2); solo se menciona aqu\u00ed. Es un nombre latino, como \u03a0\u03bf\u03cd\u03b4\u03b7\u03c2, Pudens, <\/em>en Flm 1:21<\/span>. Hubo un c\u00ednico fil\u00f3sofo de este nombre en el siglo II, gran enemigo de los cristianos. La tradici\u00f3n (‘Apost. Constit.,’ 7.46) de que predic\u00f3 el evangelio en Galacia probablemente se deriva de este pasaje. Tito, etc. La \u00faltima menci\u00f3n de Tito, sin contar la Ep\u00edstola a Tito, es la de 2Co 12:18<\/span>, de donde se desprende que San Pablo lo hab\u00eda enviado a Corinto justo antes de su \u00faltima visita a esa ciudad. C\u00f3mo se llen\u00f3 el intervalo, y d\u00f3nde pas\u00f3 el tiempo Tito, no lo sabemos. Ni una sola vez se menciona en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, ni en ninguna de las Ep\u00edstolas de San Pablo escritas durante su primer encarcelamiento. Pero deducimos de Tit 1:5<\/span> que acompa\u00f1\u00f3 a San Pablo a Creta, presumiblemente despu\u00e9s del regreso del ap\u00f3stol de Espa\u00f1a; que se qued\u00f3 all\u00ed por un tiempo para organizar la Iglesia; que m\u00e1s tarde se uni\u00f3 al ap\u00f3stol en Nic\u00f3polis (Tit 3:12<\/span>), y, sin duda por deseo de San Pablo, fue a Dalmacia, como se menciona en este d\u00e9cimo verso. Y aqu\u00ed termina nuestro conocimiento de \u00e9l. La tradici\u00f3n lo convierte en obispo de Gortyna, en Creta, donde se encuentran las ruinas de una iglesia muy antigua dedicada a San Tito, en la que los sacerdotes del vecindario realizan ocasionalmente el servicio (Dean Howson, en ‘Dict. of Bible:’ art. \u00ab\u00bbTito\u00bb\u00bb).<\/p>\n

2Ti 4:11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

\u00datil <\/em>para rentable, <\/em>AV; ministrando <\/em>para el ministerio, <\/em>AV Luke<\/strong>; probablemente una forma abreviada de Lucanus. <\/em>Lucas estuvo con San Pablo en su viaje a Roma (Hch 27,1<\/span>; Hch 28:11<\/span>, Hch 28:16<\/span>), y cuando escribi\u00f3 las Ep\u00edstolas a los Colosenses y Filem\u00f3n (Col 4:14<\/span>; Flm 1:4<\/a>), habiendo compuesto sin duda los Hechos de los Ap\u00f3stoles durante los dos a\u00f1os de prisi\u00f3n de san Pablo (Hch 28,30<\/span>). C\u00f3mo pas\u00f3 su tiempo entre esa fecha y la menci\u00f3n de \u00e9l aqu\u00ed como todav\u00eda con San Pablo, no lo sabemos. Pero parece que pudo haber estado a su lado todo el tiempo. si se le hubiera permitido escribir un suplemento a los Hechos, tal vez el repetido \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb lo hubiera demostrado. Toma a Marcos.<\/strong> Aparentemente, Marcos se hab\u00eda reconciliado recientemente con San Pablo cuando escribi\u00f3 Col 4:10<\/span>, y fue con \u00e9l cuando escribi\u00f3 Flm 1:24<\/span>. No sabemos nada m\u00e1s de \u00e9l hasta que sabemos por este pasaje que estaba con Timoteo o cerca de \u00e9l, y que probablemente lo acompa\u00f1ar\u00eda a Roma en su \u00faltima visita a San Pablo. Se le vuelve a mencionar en 1Pe 5:13<\/span>, estando con San Pedro en Babilonia. La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbtomar\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bd\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u03ce\u03bd), parece implicar que Timoteo deb\u00eda recogerlo en el camino, ya que la palabra se usa en Hecho 20 :13<\/span>, Hechos 20:14<\/span>; y, aunque con menor certeza, en Hch 23:31<\/span>. Me es \u00fatil,<\/strong> etc. (\u03b5\u1f54\u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2); como Hechos 2:21<\/span> (donde ver nota). Este testimonio de la utilidad ministerial de Marcos, en un momento en que su fidelidad y valor ser\u00edan puestos a prueba, es muy satisfactorio. Para ministrar<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1\u03bd). <\/em>Se puede dudar si \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 aqu\u00ed significa \u00ab\u00bbel ministerio\u00bb\u00bb, como en AV y 1Ti 1:12<\/span>, o , como en la RV, m\u00e1s generalmente \u00ab\u00bbpara ministrar\u00bb,\u00bb es decir <\/em>para actuar como un asistente para m\u00ed en mis labores apost\u00f3licas. Las palabras \u00aba m\u00ed\u00bb favorecen la \u00faltima traducci\u00f3n. El sentido ser\u00eda entonces el mismo que el del verbo en Hechos 19:22<\/span>, donde leemos que Timoteo y Erasto \u00ab\u00bble serv\u00edan ,\u00bb\u00bb ie <\/em>a San Pablo, y la de \u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b7\u03c2 aplicada a Marcos en Hch 13:5<\/span>.<\/p>\n

2Ti 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para y, <\/em>AV; enviado <\/em>por haber enviado, <\/em>AV Tychicus<\/strong> estaba con San Pablo cuando escribi\u00f3 la Ep\u00edstola a los Colosenses (Col 4,7<\/span>), como tambi\u00e9n lo fue Timoteo (Col 1,1<\/span>). La presencia de Lucas, Timoteo, T\u00edquico, Marcos, con Pablo ahora, como entonces, es notable (ver vers\u00edculo 10, nota). Envi\u00e9 a \u00c9feso.<\/strong> Teodoreto (citado por Alford, ‘Proleg. to 2 Timothy’, cap. 9. secc. 1) dice: \u00ab\u00bbEs claro a partir de esto que San Timoteo no estaba en esta vez viviendo en \u00c9feso, pero en otro lugar.\u201d Y esa ciertamente es la inferencia natural a primera vista. Pero el obispo Ellicott sugiere la posibilidad de que T\u00edquico fuera el portador de la Primera Ep\u00edstola a Timoteo, escrita no mucho antes, y esto no es m\u00e1s que una alusi\u00f3n a ese hecho bien conocido. Otra idea m\u00e1s probable es que \u00e9l fuera el portador de esta Ep\u00edstola, que el objeto de su misi\u00f3n, como la de Artemis (Tit 3:12<\/a>), iba a ocupar el lugar de Timoteo en \u00c9feso durante la ausencia de Timoteo en Roma, y que as\u00ed se le menciona en la Ep\u00edstola para encomendarlo a la consideraci\u00f3n reverente de la Iglesia de \u00c9feso (Wordsworth). Se argumenta en contra de esto que \u03c0\u03c1\u03cc\u03c2 \u03c3\u03b5 <\/em>habr\u00eda sido la expresi\u00f3n m\u00e1s natural despu\u00e9s de la analog\u00eda de Col 4:7<\/span> y Tito 3:12<\/span>. Pero esta objeci\u00f3n ser\u00eda eliminada si suponemos que la Ep\u00edstola fue enviada por otra mano, y que era muy posible que Timoteo hubiera partido para Roma antes de que T\u00edquico llegara a \u00c9feso. Podr\u00eda tener \u00f3rdenes de visitar Corinto o Macedonia en su camino. (Para los argumentos a favor y en contra de que Timoteo est\u00e9 en \u00c9feso en este momento, v\u00e9ase el ‘Proleg.’ de Alford, como se indic\u00f3 anteriormente).<\/p>\n

2Ti 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Trae cuando vengas <\/em>porque cuando vengas trae contigo, <\/em>AV; especialmente <\/em>para pero especialmente, <\/em>AV The cloke<\/strong> (\u03c4\u1f78\u03bd \u03c6\u03b5\u03bb\u03cc\u03bd\u03b7\u03bd, m\u00e1s propiamente escrito \u03c6\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03bb\u03b7\u03bd); el lat\u00edn paenula, <\/em>el grueso abrigo o capa. S\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Algunos piensan que fue la bolsa en la que estaban empacados los libros y pergaminos. Los pergaminos<\/strong>(\u03c4\u1f70\u03c2 \u03bc\u03b5\u03bc\u03b2\u03c1\u03ac\u03bd\u03b1\u03c2). <\/em>Esta, de nuevo, es una palabra latina. Ocurre s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Probablemente ser\u00edan para que el ap\u00f3stol escribiera sus ep\u00edstolas. O pueden haber sido manuscritos valiosos de alg\u00fan tipo. En 2Ti 4:20<\/span> aprendemos que San Pablo hab\u00eda estado recientemente en Mileto; y en 1Ti 1:3<\/span> que entonces iba a Macedonia. Tress estar\u00eda de camino a Macedonia, Grecia y Roma (Hechos 16:8<\/span>, Hch 16:9<\/span>, Hch 16:11<\/span>), como lo fue en el viaje de regreso de Macedonia a Mileto (Hechos 20:5<\/span>, Hechos 20:15<\/a>). Debe observarse adem\u00e1s que el viaje aqu\u00ed indicado es el mismo al que se hace referencia en 1Ti 1:3<\/span>, lo que confirma la inferencia inevitable de este cap\u00edtulo en el que san Pablo, camino de Roma desde Mileto, adonde hab\u00eda venido desde Creta (Tit 1,5<\/span>), pas\u00f3 por Tress , Macedonia y Corinto (1Ti 1:20<\/span>), dejando a Timoteo en \u00c9feso. (Ver Introducci\u00f3n).<\/p>\n

2Ti 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Le rendir\u00e1n <\/em>por recompensarlo, <\/em>AV y TR Alexander<\/strong>; aparentemente un efesio, como aparece en las palabras, \u00abde quien ten cuidado tambi\u00e9n\u00bb. Parece probable, aunque necesariamente incierto, que este Alejandro sea la misma persona que se menciona en 1Ti 1:20<\/span> como \u00ab\u00bbun blasfemo\u00bb,\u00bb lo cual concuerda exactamente con lo que aqu\u00ed se dice de \u00e9l, \u00ab\u00bbresisti\u00f3 en gran manera nuestras palabras\u00bb\u00bb (comp. Hch 13:45<\/span>, \u00ab\u00bbcontradijeron lo dicho por Pablo, y blasfemaron\u00bb\u00bb). Puede o no ser el mismo Alejandro mencionado en Hechos 19:33<\/span>. Suponiendo que el Alejandro de 1Ti 1:20<\/span> y este lugar sean iguales, los puntos de semejanza con el Alejandro de Hch 19:33<\/span> son que ambos resid\u00edan en \u00c9feso, que ambos parecen haber sido cristianos (ver nota en 1Ti 1:20<\/span>), y ambos probablemente jud\u00edos, ya que 1Ti 1:1-20<\/span> relata enteramente a las herej\u00edas jud\u00edas (1Ti 1:4, 1Ti 1:7<\/span>, 1Ti 1:8<\/span>), y Hch 19:33<\/span> declara expresamente que era jud\u00edo. El calderero<\/strong> (\u1f41 \u03c7\u03b1\u03bb\u03ba\u03b5\u1f7a\u03c2; <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento); propiamente, un calderero, <\/em>pero usado generalmente para cualquier herrero: platero, orfebre o herrero. Me hizo mucho mal<\/strong> (\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03ac \u03bc\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u03ba\u1f70 \u1f10\u03bd\u03b4\u03b5\u03af\u03be\u03b1\u03c4\u03bf). <\/em>Este es un modismo puramente helen\u00edstico y se encuentra en la LXX<\/strong>. de G\u00e9n 1:15<\/span>, G\u00e9n 1:17<\/span> ; Canci\u00f3n de los tres ni\u00f1os, 19; 2 Mac. 13:9. En el griego cl\u00e1sico, el verbo \u1f10\u03bd\u03b4\u03b5\u03af\u03ba\u03c5\u03c5\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>en voz media, \u00ab\u00bbmostrar\u00bb\u00bb, solo puede ir seguido de una cualidad subjetiva, como \u00ab\u00bbbuena voluntad\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbvirtud\u00bb,\u00bb\u00bb \u00ablargo sufrimiento\u00bb, una \u00ab\u00bbopini\u00f3n\u00bb\u00bb y similares (v\u00e9ase Alford, in loc.<\/em>). <\/em>Y as\u00ed se usa en 1Ti 1:16<\/span>; Tito 2:10<\/span>; Tito 3:2<\/span>. Surge naturalmente la pregunta: \u00bfCu\u00e1ndo y d\u00f3nde hiri\u00f3 Alejandro a San Pablo? \u00bfEn \u00c9feso o en Roma? Bengel sugiere Roma, y con gran probabilidad. Quiz\u00e1 le hizo mal incitando a los jud\u00edos en Roma contra el ap\u00f3stol en el momento de \u00absu primera defensa\u00bb; o dando testimonio adverso ante el tribunal romano, posiblemente acus\u00e1ndolo de ser sedicioso, y sacando a relucir el mot\u00edn en \u00c9feso como prueba de ello; o de alguna otra manera, cuyo recuerdo ha perecido. Producir\u00e1.<\/strong> El RT tiene el futuro, \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 para el optativo \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03ce\u03b7, <\/em>\u00ab\u00bbuna forma tard\u00eda e incorrecta de \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03bf\u03af\u03b7\u00bb\u00bb <\/em>(Ellicott, in loc.<\/em>).<\/em><\/p>\n

2Ti 4:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Resisti\u00f3 <\/em>porque ha resistido, <\/em>AV <\/em>De quien ten cuidado (\u1f43\u03bd \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03bf\u03c5) . <\/em>Esta es la construcci\u00f3n adecuada en griego cl\u00e1sico, el acusativo de la persona o cosa, despu\u00e9s de \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9. <\/em>Pero solo se encuentra en Hechos 21:25<\/span>. En Luk 12:15<\/span> se usa la frase igualmente correcta, \u03a6\u03c5\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03bb\u03b5\u03bf\u03bd\u03b5\u03be\u03b9\u03b1\u03c2. La inferencia de esta advertencia a Timoteo es que Alejandro hab\u00eda salido de Roma y regresado a su \u00c9feso natal. Los jud\u00edos siempre estaban en movimiento. Resisti\u00f3 mucho nuestras palabras<\/strong>(\u1f00\u03bd\u03c4\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7). Para un uso exactamente similar, v\u00e9ase Hechos 13:8<\/span>, donde Elimas \u00abresisti\u00f3\u00bb a Pablo y Bernab\u00e9; y 2Ti 3:8<\/span>, donde Jannes y Jambres \u00abresistieron\u00bb a Mois\u00e9s. En este caso podemos estar seguros de que Pablo, al rogar por su vida, no omiti\u00f3 predicar el evangelio a su audiencia gentil. Alexander trat\u00f3 de refutar sus palabras, no sin efecto. El ap\u00f3stol dice \u00abnuestras<\/em>palabras\u00bb\u00bb (no \u00abmis<\/em>palabras\u00bb\u00bb), tal vez para asociar consigo a aquellos otros cristianos que estaban con \u00e9l. Ciertamente no puede significar \u00ab\u00bbtuyo y m\u00edo\u00bb\u00bb, ya que Timoteo no estaba con \u00e9l cuando se pronunciaron las \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2Ti 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Detente <\/em>para respuesta, <\/em>AV;nadie me quit\u00f3 parte <\/em>porque ning\u00fan hombre estuvo conmigo<\/em>, AV; todos<\/em>para todos los hombres,<\/em>AV; que no <\/em>pues pido a Dios que no, <\/em>AV; cuenta <\/em>para carga, <\/em>AV Defensa<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u1fb3). <\/em>\u00ab\u00bbLa palabra t\u00e9cnica en griego cl\u00e1sico para una defensa en respuesta a una acusaci\u00f3n;\u00bb\u00bb como Hechos 22:1<\/span> (donde ver nota para m\u00e1s ilustraci\u00f3n), y Filipenses 1:7<\/span>. Tom\u00e9 mi parte;<\/strong> \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf <\/em>RT, por \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf <\/em>TR, que aparece en otras partes del Nuevo Testamento solo en Luk 23:48<\/span>, en un sentido algo diferente. El simple \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03af\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>es muy com\u00fan en el Nuevo Testamento, pero en ninguna parte en el sentido t\u00e9cnico en el que se usa aqu\u00ed. En el griego cl\u00e1sico, ambas formas son comunes en el sentido de \u00ab\u00bbvenir en ayuda\u00bb, \u00ab\u00bbapoyar a alguien\u00bb, \u00ab\u00bbayudar\u00bb. Aqu\u00ed representa el lat\u00edn assistere o adesse <\/em>en su sentido t\u00e9cnico de \u00ab\u00bbapoyar\u00bb\u00bb a una persona acusada como amigo o asistente, para ayudarlos y ser c\u00f3mplices en su defensa. A veces, los hombres poderosos tra\u00edan tal multitud de asistentes que intimidaban al magistrado, como cuando Orgetorix el helv\u00e9tico, cuando fue llamado a juicio, apareci\u00f3 con diez mil seguidores, por lo que no hubo juicio. Pablo, como su Se\u00f1or y Maestro, de quien est\u00e1 escrito: \u00abTodos sus disc\u00edpulos lo abandonaron y huyeron\u00bb, \u00abno ten\u00eda a nadie que lo acompa\u00f1ara en su hora de necesidad\u00bb.<\/p>\n

2Ti 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>a pesar de , <\/em>AV; por <\/em>para con, <\/em>AV; a <\/em>para por, <\/em>AV;mensaje <\/em>para predicaci\u00f3n, <\/em>AV; proclamado <\/em>por conocido, <\/em>AV Me apoy\u00f3<\/strong> (\u03bc\u03b1\u03bf\u1f76 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7); como en Hechos 27:23<\/span>; Rom 16:2<\/span> (donde v\u00e9ase tambi\u00e9n el uso de \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c4\u03ac\u03c4\u03b9\u03c2, <\/em>una ayuda). \u03a0\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>significa simplemente estar al lado de una persona, estar presente. Pero, como \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03af\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>adquiere el significado de estar a la espera con el prop\u00f3sito de ayudar. El contraste entre los amigos t\u00edmidos e infieles que le fallaron como un arroyo enga\u00f1oso (Job 6:15<\/span>), y la fidelidad del Se\u00f1or que fue un muy presente Ayuda en problemas, es muy llamativa. me fortaleci\u00f3 (\u1f10\u03bd\u03b5\u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03c9\u03c3\u03ad \u03bc\u03b5); <\/em>ver 1Ti 1:12<\/span>, nota y Hch 6:8<\/span>. El mensaje <\/strong>(\u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03b3\u03bc\u03b1). La predicaci\u00f3n<\/em> de AV es mucho mejor. San Pablo se refiere a ese evangelio que se le encarg\u00f3 predicar, y que predic\u00f3 abiertamente en plena corte cuando estaba en su juicio (ver Hch 6:15 <\/span>, nota). Podr\u00eda proclamarse en su totalidad<\/strong> (\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03ae\u03b8\u03b7); ver 2Ti 4:5<\/span>, nota; y comp. Rom 15:19<\/span>. Todos los gentiles puedan o\u00edr<\/strong> (comp. Filipenses 1:12-14<\/span>). Es verdaderamente admirable el esp\u00edritu valiente y desinteresado del ap\u00f3stol pensando m\u00e1s en el anuncio del evangelio que en su propia vida. Fui librado de la boca del le\u00f3n.<\/strong> Seguramente no puede haber duda de que, como dice Bengel, esta es una cita de Sal 22:20<\/span>, Sal 22:21<\/span>. El verbo \u1f10\u1fe4\u1fe5\u03cd\u03c3\u03b8\u03b7\u03bd, \u00ab\u00bbFui librado\u00bb\u00bb, proviene del vers\u00edculo veinte, \u00ab\u00bbLibra mi alma de la espada\u00bb\u00bb, y la frase, \u1f10\u03ba \u03c3\u03c4\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03bb\u03ad\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>se encuentra textualmente <\/em>en Sal 22:21<\/span>. El ap\u00f3stol significa su liberaci\u00f3n de la espada del verdugo. En el siguiente vers\u00edculo encontramos las palabras \u03c1\u03cd\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 y \u03c3\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9, y todo el tono del salmo respira el mismo esp\u00edritu que el dicho: \u00abEl Se\u00f1or estuvo a mi lado\u00bb. La sugerencia de Dean Alford de que el le\u00f3n aqu\u00ed es Satan\u00e1s, como en 1Pe 5:8<\/span>, y el peligro de que escap\u00f3 el ap\u00f3stol no fue la muerte, a la cual no tem\u00eda, sino traicionar el evangelio por temor a la muerte, es ingeniosa, pero bastante descabellada, aunque no imposible. Es posible que haya sido parte de lo que estaba en la mente de San Pablo.<\/p>\n

2Ti 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or <\/em>por y el Se\u00f1or, <\/em>AV <\/em>y TR; ser\u00e1 <\/em>por deber\u00e1, <\/em>AV; salvar <\/em>para preservar, <\/em>AV;la gloria <\/em>para gloria, <\/em>AV <\/em> L\u00edbrame… s\u00e1lvame <\/strong>(ver nota anterior). El lenguaje aqu\u00ed tambi\u00e9n es muy parecido al de la oraci\u00f3n del Se\u00f1or: \u1fe5\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03bf\u1fe6 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f21 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1\u2026 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b1\u03c2 \u1f00\u03bc\u03ae\u03bd (<span class='bible'bible HREF='Esf= 13<\/span>). Toda obra mala. <\/strong>Alford se desv\u00eda por completo en sus comentarios sobre este pasaje. Interpretado por el Padrenuestro y por su propia evidencia interna, el significado claramente es: \u00abEl Se\u00f1or, que estuvo a mi lado en mi juicio, seguir\u00e1 siendo mi Salvador. \u00c9l me librar\u00e1 de todo designio maligno de mis enemigos, y de todas las asechanzas y ataques del diablo, en una palabra, de todo el poder del mal, y me llevar\u00e1 a salvo a su propio reino de luz y justicia\u00bb. Hay un fuerte contraste, como observa concisamente Bengel, entre \u00ab\u00bbla mala obra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsu reino celestial\u00bb.\u00bb Un martirio triunfante es una liberaci\u00f3n tan verdadera como escapar de la muerte. Compara la promesa de nuestro Se\u00f1or, \u00abNo perecer\u00e1 ni un cabello de tu cabeza\u00bb (Luk 21:18<\/span> comparado con Lucas 21:16<\/span>). La confianza de San Pablo es simplemente que el Se\u00f1or, a su debido tiempo y manera, lo trasladar\u00e1 de este presente mundo malo y de los poderes de las tinieblas a su reino eterno de luz y justicia.<\/p>\n

2Ti 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Casa <\/em>para familia, <\/em>AV <\/em>Prisca y Aquila.<\/strong> Prisca siempre se llama en otros lugares Priscilla <\/em>(Hechos 18:2<\/span>, Hechos 18:18<\/span>, Hechos 18:26<\/span>; Rom 16:3<\/span>; 1 Corintios 16:19<\/span>). Una variaci\u00f3n similar de nombres se ve en Drusa <\/em>y Drusilla, Livia <\/em>y Livella, <\/em>etc. Ella es nombrada antes que su esposo, como aqu\u00ed en Hch 18:18<\/span>; Rom 16:3<\/span>. La menci\u00f3n de ellos aqu\u00ed es a favor de que Timoteo estaba en \u00c9feso en este momento, ya que \u00c9feso es uno de los lugares donde sol\u00edan residir (Act 18: 19<\/span>, Hch 18:26<\/span>). La casa (como en AV Rom 1:16<\/span>) de Ones\u00edforo (ver Rom 1:16<\/span>, Rom 1:18<\/span>, nota). Esta repetici\u00f3n de la \u00ab\u00bbcasa de Ones\u00edforo\u00bb\u00bb es casi concluyente en cuanto a la reciente muerte del propio Ones\u00edforo.<\/p>\n

2Ti 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Me fui <\/em>por me he ido, <\/em>AV; Miletus <\/em>por Miletum, <\/em>AV Erasto moraba en Corinto. <\/strong>Aprendemos de Rom 16:3<\/span> que Erasto era el eunuco de Corinto, lo que explica su residencia all\u00ed, y fue uno de compa\u00f1eros de san Pablo en su viaje misionero, y sabemos por Hch 19,22<\/span> que fue enviado por san Pablo con Timoteo a Macedonia justo antes del gran mot\u00edn en \u00c9feso. La menci\u00f3n de \u00e9l aqu\u00ed indica claramente que San Pablo hab\u00eda ido de Troas, donde dej\u00f3 su capa, a Corinto en su camino a Roma. Tr\u00f3fimo<\/strong> se menciona por primera vez en Hechos 20:4<\/span>, donde aprendemos que era asi\u00e1tico, y m\u00e1s definitivamente en Hch 21:29<\/span>, que era efesio. Hab\u00eda viajado con el grupo de San Pablo de Macedonia a Troas, y de all\u00ed a Mileto y Jerusal\u00e9n, donde lo perdemos de vista hasta que lo encontramos de nuevo en este pasaje viajando hacia Roma con San Pablo y otros, pero se detuvo en Mileto por enfermedad. . Miletus, <\/em>no Miletum, <\/em>es la forma correcta.<\/p>\n

2Ti 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Saluda <\/em>por saluda, <\/em>AV Haz tu diligencia<\/strong> (\u03c3\u03c0\u03bf\u03cd\u03b4\u03b1\u03c3\u03bf\u03bd ); <\/em>ver 2Ti 4:9<\/span> y 2Ti 2:15<\/span>, nota. Antes del invierno<\/strong>; no sea que, cuando vengan las tormentas de invierno, sea imposible hacerlo. El anhelo de San Pablo de tener a Timoteo con \u00e9l es evidente en todo momento. Eubulo<\/strong>; mencionado en ning\u00fan otro lugar. El nombre no es poco com\u00fan como nombre griego, y aparece tambi\u00e9n en el patron\u00edmico Eubulides, <\/em>y el nombre femenino Eubule. <\/em>Y Pudens, Linus y Claudia.<\/strong> De estas personas, Linus <\/em>es probablemente el mismo mencionado por Ireneo y Eusebio como el primer obispo de Roma. Ireneo (3:111, 3) dice: \u00ab\u00bbCuando los ap\u00f3stoles, por lo tanto, hab\u00edan fundado la Iglesia (de Roma) confiaron el oficio (\u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1\u03bd) <\/em>del episcopado a Lino, de quien Pablo hace menciona en sus ep\u00edstolas a Timoteo\u00bb. Eusebio (‘Ecc. Hist.’ Ecc 3:2<\/span>) dice: \u00ab\u00bbLino fue ordenado el primer obispo de Roma (\u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03ae\u03bd) despu\u00e9s del martirio de Pablo y Pedro\u00bb\u00bb (ver, tambi\u00e9n, \u00a7 4 del mismo libro). Algunos lo identifican con cierto Llin en la hagiograf\u00eda galesa, del que se dice que es hijo de Caractacus. En cuanto a Pudens <\/em>y Claudia, <\/em>no se sabe nada de ellos a menos que sea cierta la muy ingeniosa e interesante teor\u00eda del Archidi\u00e1cono Williams, que es necesariamente muy incierta. Seg\u00fan esta teor\u00eda, Claudia es la dama extranjera <\/em>, una britana, <\/em>de cuyo matrimonio con Pudens habla Martial en dos epigramas, y que tambi\u00e9n llevaba el sobrenombre de Rufina. <\/em>Se supone que era hija del rey brit\u00e1nico Cogidubnus, el aliado de los romanos y del gobernador romano, Aulo Plautio, cuya esposa Pomponia dice T\u00e1cito que fue acusada del delito de abrazar a un \u00bb \u00absuperstici\u00f3n extranjera\u00bb, que probablemente era el cristianismo. Cogidubnus aparece por una inscripci\u00f3n antigua ahora en Goodwood que tom\u00f3 el nombre del emperador Claudio, llam\u00e1ndose Tiberius Claudius Cogidubnus, lo que naturalmente llevar\u00eda a que su hija se llamara Claudia. Y si adem\u00e1s fuera adoptada por la esposa del aliado de su padre, el nombre de Rufina se explicar\u00eda, ya que una rama distinguida de la gens Pomponia llevaba el nombre de Rufus. Y el epigrama de Martial est\u00e1 dirigido a \u00ab\u00bbRufus\u00bb\u00bb como alguien interesado en el matrimonio. Claudia puede haber aprendido el cristianismo de Pomponia o puede haberle transmitido el conocimiento del evangelio. Por otro lado, el nombre de Pudens <\/em>aparece en la inscripci\u00f3n de Goodwood dando, cuando a\u00fan era pagano, un sitio para un templo de Neptuno y Minerva, que fue construido \u00ab\u00bbpro salute\u00bb\u00bb de la familia imperial bajo la autoridad del rey Cogidubnus, curiosamente conect\u00e1ndolo con el rey brit\u00e1nico. Es probable que Pudens y Claudia a\u00fan no estuvieran casados. As\u00ed se ver\u00e1 que, si bien esta teor\u00eda es confirmada por muchas coincidencias, de ning\u00fan modo puede adoptarse como cierta. Lewin defiende calurosamente la teor\u00eda, pero duda entre Caractacus y Cogidubnus como el padre de Claudia. Farrar rechaza toda la teor\u00eda \u00ab\u00bbcomo una elaborada cuerda de arena\u00bb\u00bb. Si Linus fuera hijo y Claudia hija de Caractaco, ser\u00edan hermano y hermana.<\/p>\n

2Ti 4: 22<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or <\/em>por el Se\u00f1or Jesucristo, <\/em>AV y TR El Se\u00f1or sea con tu esp\u00edritu , <\/strong>etc. Los manuscritos var\u00edan. El saludo tal como est\u00e1 en el RT es como los vers\u00edculos, \u00abEl Se\u00f1or est\u00e9 con vosotros\u00bb. A.<\/em> Y con tu esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Es una peculiaridad del saludo aqu\u00ed que es doble: uno para Timoteo personalmente, \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03cc\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5; <\/em>el otro para el Iglesia, \u1f21 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 \u03bc\u03b5\u03b8 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd. 1Co 16:24<\/span> exhibe otra variedad. Gracia (ver 1Ti 6:21<\/span>, nota). El RT omite el \u00ab\u00bbam\u00e9n\u00bb\u00bb al final, como en 1Ti 6:21<\/span>. As\u00ed concluye nuestro \u00faltimo relato aut\u00e9ntico de este gran ap\u00f3stol; estas son, quiz\u00e1s, las \u00faltimas palabras de aquel que produjo un cambio mayor en la condici\u00f3n de la humanidad por medio de su discurso que cualquier otro hombre que haya existido jam\u00e1s. \u00a1Todo honor sea a su bendita memoria!<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Ti 4:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La \u00faltima acusaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Las palabras de este cap\u00edtulo tienen el peculiar inter\u00e9s que se atribuye a las \u00faltimas palabras de alguien que se destac\u00f3 por encima de sus semejantes, y tienen este car\u00e1cter llamativo, que el ap\u00f3stol, sabiendo que el tiempo de su partida estaba cerca, cuando la gran obra de su vida debe terminar en lo m\u00e1s lejano. en lo que a \u00e9l concern\u00eda, estaba intensamente sol\u00edcito de que la obra continuara despu\u00e9s de su muerte con un curso ininterrumpido y con una fuerza no disminuida. Es una de las caracter\u00edsticas de la santa generosidad del car\u00e1cter de Santa Patti que \u00e9l no estaba ansioso por el \u00e9xito del evangelio s\u00f3lo en la medida en que ese \u00e9xito estaba relacionado con sus propios trabajos y era el fruto de su propia energ\u00eda apost\u00f3lica; pero que el crecimiento del reino de Cristo, y el aumento de la Iglesia de Cristo, y la salvaci\u00f3n de las almas, eran cosas que anhelaba intensamente por s\u00ed mismas, y sin la menor referencia a s\u00ed mismo. En consecuencia, en las palabras que tenemos ante nosotros, se entrega con toda su alma a la tarea de exhortar a Timoteo a llevar a cabo la obra del ministerio con un vigor igual al suyo. Por los motivos m\u00e1s solemnes. hablando como en la presencia inmediata del gran Juez de vivos y muertos, con la expectativa de la gran epifan\u00eda a la vista, con todas las glorias del reino mediador desplegadas ante el ojo de su mente, lo insta a la obra\u2014 la obra ministerial; la obra evangelizadora; el trabajo en el que Pablo hab\u00eda gastado su fuerza, y usado sin desgana sus espl\u00e9ndidas facultades; la obra que se describe en tres palabras: \u00abPredica la Palabra\u00bb. Porque estas palabras realmente comprenden todos los detalles que se agregan. Vayan como heraldos de Dios, y entreguen a la gente el mensaje de Dios\u2014su mensaje de abundante gracia, su Palabra de perd\u00f3n y perd\u00f3n, su Palabra de amor y reconciliaci\u00f3n. Predica la Palabra que habla de Jesucristo, de muerte al pecado por su muerte en la cruz, de vida a Dios por su resurrecci\u00f3n de entre los muertos. Predicad la Palabra de santa obediencia, de caridad, de pureza, de paciencia, de mansedumbre y de paz; la Palabra de afinidad con Cristo, de conformidad a la voluntad de Dios; la Palabra de verdad y justicia; la Palabra infalible, que es como Dios, y no puede mentir. Predicad la Palabra como erie que conoce su valor y su poder; como quien sabe que las cuestiones de la vida y la muerte est\u00e1n ligadas a ella; como alguien que no tolerar\u00e1 demoras en predicarlo. Pred\u00edquelo con aplicaci\u00f3n especial a las diversas necesidades de aquellos que lo escuchan. Reprueba el pecado con su luz escrutadora. Reprende a los ofensores con su hoja afilada de dos filos. Exhorta a los d\u00e9biles y perezosos con sus verdades consoladoras y animadoras. Ejemplifica su excelencia por el esp\u00edritu con el que lo ense\u00f1as. Y prep\u00e1rate para las dificultades, la oposici\u00f3n y la contradicci\u00f3n en tu trabajo. Puede que tenga que estar solo. Puede que vea predicadores populares a su alrededor, descarriando a cientos y miles de almas tontas; haci\u00e9ndoles cosquillas en los o\u00eddos con tontas fantas\u00edas; ministrando a sus lujurias ociosas; desvi\u00e1ndolos de la verdad. Pero t\u00fa \u00abpredica la Palabra\u00bb. No te inmutes, no te encojas, no te estremezcas. Haz la obra de un evangelista, fielmente, con constancia, con audacia. Llena mi lugar; toma mi trabajo; testifique de Cristo como yo he testificado; sufrir por Cristo como yo he sufrido; y luego \u00fanete a m\u00ed en el reino de la gloria. Tal es el tenor del \u00faltimo encargo apost\u00f3lico. \u00a1El Se\u00f1or conceda a su Iglesia una sucesi\u00f3n indefectible de hombres para llevar a cabo sus mandatos y cumplirlos en su esp\u00edritu y en su letra!<\/p>\n

2Ti 4:9-22<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbOrfa bes\u00f3 a su suegra; pero Rut se adhiri\u00f3 a ella.\u00bb<\/strong><\/p>\n

En este peque\u00f1o incidente social de hace unos tres mil a\u00f1os, que puede haber pasado en ese momento con poca observaci\u00f3n, tenemos un ejemplo conciso y significativo establecido ante nosotros, con la habitual sabidur\u00eda escudri\u00f1adora de la Sagrada Escritura, de la diferencia entre amistad y amistad, religi\u00f3n y religi\u00f3n, seg\u00fan se hallen en lo profundo del coraz\u00f3n o en la superficie. El contraste entre Demas y Lucas ofrece otro ejemplo de esta importante diferencia. Podemos creer que Demas ten\u00eda fe en Cristo, y tambi\u00e9n que ten\u00eda cierta amistad con San Pablo. No debemos suponer que, cuando fue un \u00ab\u00bbcolaborador\u00bb\u00bb con San Pablo en la buena obra de evangelizar el mundo, cuando fue su compa\u00f1ero con Lucas y otros durante su primer encarcelamiento en Roma, y viaj\u00f3 con \u00e9l nuevamente Hacia Roma, estaba jugando al hip\u00f3crita, y que era falso en su profesi\u00f3n de fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas o en su apego a su ap\u00f3stol. Pero ni su fe ni su amistad hab\u00edan sido puestas a prueba. La fuerza del car\u00e1cter de San Pablo lo hab\u00eda arrastrado hasta ahora como un torrente impetuoso, ten\u00eda confianza en su estrella; estaba seguro, quiz\u00e1s, de que la causa que Pablo defend\u00eda triunfar\u00eda; y no hab\u00edan surgido dificultades suficientes para hacerlo vacilar en su prop\u00f3sito. Pero de repente todo cambi\u00f3. Este segundo encarcelamiento, con su ominoso juicio, con la deserci\u00f3n de los cristianos asi\u00e1ticos y la deserci\u00f3n de amigos, hab\u00eda cambiado todo el aspecto de las cosas. En lugar de los triunfos de la fe y la supremac\u00eda del gran ap\u00f3stol, vio la probabilidad de una muerte cruel para San Pablo y sus compa\u00f1eros m\u00e1s cercanos. La prueba fue demasiado grande para su fe d\u00e9bil y su amistad superficial. Sin negar a Cristo, y sin retirarse de su apego externo a San Pablo, podemos imagin\u00e1rnoslo, tal vez, con protestas de amor no disminuido, y lamentos por la necesidad que lo llam\u00f3 lejos, apresur\u00e1ndose a Tesal\u00f3nica, su lugar natal. Pero Pablo sinti\u00f3 que era, lo que era, una deserci\u00f3n. \u00ab\u00bbOrfa bes\u00f3 a su suegra; pero Rut se adhiri\u00f3 a ella\u00bb.\u00bb En las palabras, \u00ab\u00bbS\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo\u00bb,\u00bb vemos el sello diferente tanto de su fe como de su amistad. Lucas, el m\u00e9dico, era tan amoroso como amado. Con una fidelidad admirable y una constancia inquebrantable, hab\u00eda seguido a su gran maestro de Filipos a Troas, y de Troas a Jerusal\u00e9n. En las narrativas gr\u00e1ficas de los juicios de San Pablo ante el Sanedr\u00edn, ante F\u00e9lix, ante Festo y Agripa; en su relato del naufragio y de la llegada a Roma, rastreamos su presencia en todas esas escenas llenas de acontecimientos. A lo largo de los dos a\u00f1os completos de encarcelamiento nunca lo hab\u00eda dejado. Y ahora que se acercaba el final de esa gran carrera, y las nubes se acumulaban y oscurec\u00edan la tarde de esa gloriosa vida, y varios dolores se espesaban alrededor de ese noble esp\u00edritu, todav\u00eda leemos, no en las inferencias de las modestas narraciones de Lucas. , pero en el testimonio del mismo San Pablo, \u00ab\u00bbS\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo\u00bb. \u00ab\u00bbRut se aferr\u00f3 a ella\u00bb. y donde t\u00fa moras, yo morar\u00e9; tu pueblo ser\u00e1 mi pueblo, y tu Dios mi Dios, as\u00ed me haga el Se\u00f1or, y aun me a\u00f1ada, si algo sino la muerte me separe de ti.\u201d Vemos, tambi\u00e9n, c\u00f3mo \u00e9l quien hab\u00eda registrado con tan gr\u00e1ficas palabras \u00abtodo lo que Jes\u00fas comenz\u00f3 tanto a hacer como a ense\u00f1ar, hasta el d\u00eda en que fue recibido arriba\u00bb, hab\u00eda embebido en el esp\u00edritu de su Divino Maestro. No hab\u00eda ense\u00f1ado a otros a conocer a Jesucristo, sin llegar a conocerlo \u00e9l mismo. Y as\u00ed su fe fue firme en ese d\u00eda de temblor. Estaba dispuesto a perder la vida para poder ganarla; y se presenta ante nosotros, no s\u00f3lo como el evangelista que nos ense\u00f1a y nos deleita, sino como el creyente fuerte y el amigo fiel, cuyo ejemplo es tan persuasivo como sus palabras.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. VAJILLA<\/strong><\/p>\n

2Ti 4:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2Ti 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Un mandato solemne a Timoteo para que cumpliera prueba de su ministerio.<\/strong><\/p>\n

La perspectiva de su muerte cercana llev\u00f3 al ap\u00f3stol a dirigirse a su joven disc\u00edpulo con un sentimiento profundo y serio.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SOLEMNIA<\/strong> JURACI\u00d3N<\/strong>. \u00abTe mando delante de Dios y de Cristo Jes\u00fas, que juzgar\u00e1 a los vivos y a los muertos, y por su manifestaci\u00f3n y por su reino\u00bb. El objetivo del ap\u00f3stol es impartir a Timoteo un sentido solemne de responsabilidad. en el desempe\u00f1o de su ministerio.<\/p>\n

1<\/strong>. Todos los predicadores deben alg\u00fan d\u00eda dar cuenta de su mayordom\u00eda. <\/em>Tal pensamiento debe estimularlos a una mayor fidelidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Su responsabilidad es ante Dios y Jesucristo, <\/em>quienes son testigos de su obra, por cuanto los han hecho buenos ministros del Nuevo Testamento.<\/p>\n

3<\/strong> . Jesucristo es el Juez de las dos clases de santos vivos y muertos, <\/em>quien en el \u00faltimo d\u00eda comparecer\u00e1 ante su tribunal. Todo juicio le ha sido encomendado, y lo ejercer\u00e1 con justicia.<\/p>\n

4<\/strong>. El juicio tendr\u00e1 lugar en <\/em>\u00ab\u00bbsu manifestaci\u00f3n y su reino<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>es decir, en su segunda venida.<\/p>\n

5<\/strong>. La recompensa de la fidelidad tambi\u00e9n se ofrece a los siervos fieles en conexi\u00f3n con la gloria de<\/em>\u00ab\u00bb su reino.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

II. <\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> MINISTRO<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbPredica la Palabra; sea instant\u00e1neo en la temporada, fuera de la temporada; redarguye, reprende, exhorta, con toda longanimidad y doctrina.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Su primer y preeminente deber es predicar el evangelio, <\/em>porque es poder de Dios para salvaci\u00f3n. No hay mandato para administrar los sacramentos, aunque eso estar\u00eda incluido en sus deberes. No hay nada, por lo tanto, que justifique el lugar m\u00e1s elevado que los tractarianos asignan a los sacramentos al lado de la Palabra. Es un hecho significativo que el \u00e9xito de los ap\u00f3stoles, tal como se registra en los Hechos, nunca se atribuye a los sacramentos, sino siempre a la Palabra.<\/p>\n

2<\/strong>. El ministro debe tener una urgencia sincera en cada parte de su trabajo. <\/em>Debe crear oportunidades donde no las encuentra; debe trabajar en momentos tanto convenientes como inconvenientes para \u00e9l; debe acercarse a los que quieren a tiempo ya los que no quieren a destiempo.<\/p>\n

3<\/strong>. Debe reprender o convencer a los que est\u00e1n en error en cuanto a la doctrina.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Debe reprender a los rebeldes o inmorales en la vida.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. Debe <\/em>\u00ab\u00bbexhortar con toda longanimidad y ense\u00f1anza<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>ejercitando la debida paciencia y usando todos los recursos de un entendimiento santificado, para animar a los hombres a mant\u00e9nganse en los caminos de la buena doctrina y la santidad.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 4:3<\/span><\/strong> , <\/strong>2Ti 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La la rebeld\u00eda y la inquietud de los llamados cristianos un nuevo incentivo a la fidelidad en los ministros.<\/strong><\/p>\n

Este es un argumento del futuro para hablar sobre el deber presente.<\/p>\n

I. <\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque vendr\u00e1 tiempo cuando no soportar\u00e1n la sana doctrina.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La doctrina del evangelio es sana, porque requiere una vida santa y sostiene que la gratificaci\u00f3n de las pasiones pecaminosas es inconsistente con las esperanzas de salvaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Los hombres malvados no pueden soportarlo, <\/em>porque es tan opuesto a la corrupci\u00f3n de la naturaleza humana, y por eso lo tratan con negligencia, si no con desprecio.<\/p>\n

3<\/strong>. El ap\u00f3stol prev\u00e9 el crecimiento del mal en la Iglesia, <\/em>y por lo tanto busca preparar ministros para la guerra contra \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> MORAL<\/strong> DESGUSTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. \u00abPero teniendo comez\u00f3n de o\u00edr, se amontonar\u00e1n maestros conforme a sus propias concupiscencias.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. No descartar\u00e1n el ministerio en absoluto. <\/em>S\u00f3lo cambiar\u00e1n una clase de ministros por otra. Pero multiplicar\u00e1n enormemente el n\u00famero de sus gu\u00edas religiosos.<\/p>\n

2<\/strong>. La picaz\u00f3n por la novedad condujo a la multiplicaci\u00f3n de maestros. <\/em>Eran volubles, inestables e intranquilos. Quer\u00edan o\u00edr cosas nuevas o suavizar cosas, que reflejaran los caprichos de una naturaleza corrupta.<\/p>\n

3<\/strong>. La raz\u00f3n de toda la chusma de maestros que reunieron a s\u00ed mismos <\/em>se encuentra en su deseo de satisfacer sus fantas\u00edas: \u00ab\u00bbseg\u00fan sus propias concupiscencias\u00bb.\u00bb Quer\u00edan gu\u00edas indulgentes, que los halagaran. el orgullo de la naturaleza humana, y no poner demasiado \u00e9nfasis en la importancia de una vida santa. La sana doctrina estaba necesariamente aliada a una moral pura.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ESPERA<\/strong> EN<\/strong> TAL<\/strong> UNA PERVERSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong> . \u00abY apartar\u00e1n de la verdad el o\u00eddo, y se volver\u00e1n a las f\u00e1bulas.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Es un hecho solemne en la Divina providencia, que cuando los hombres no quieren volver al conocimiento de la verdad, <\/em>Dios los entrega a una mente reprobada, para que pierdan todo gusto por la sana doctrina. <\/p>\n

2<\/strong>. Es un hecho igualmente solemne que, si la verdad es repudiada, el coraz\u00f3n no dejar\u00e1 de ejercitarse en preocupaciones religiosas. <\/em>El coraz\u00f3n no puede permanecer vac\u00edo por mucho tiempo. Las f\u00e1bulas se precipitan a ocupar el lugar que niega un pie a la verdad, as\u00ed como la infidelidad tiene el poder de crear un vac\u00edo, que la superstici\u00f3n se precipita inmediatamente a llenar. \u00a1Qu\u00e9 desperdicio de alma! \u00a1F\u00e1bulas in\u00fatiles a cambio de la verdad que salva el alma!\u2014TC<\/p>\n

2Ti 4:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

El deber de Timoteo en tiempos dif\u00edciles.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> \u00ab\u00bbPERO<\/strong> S\u00c9<\/strong> T\u00da<\/strong> SOBRIO<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> LAS COSAS <\/strong>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La presencia de falsos maestros requer\u00eda una actitud de vigilia, una constante presencia mental, un r\u00e1pido discernimiento de oportunidades para avanzar la verdad.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Debe haber un cuidado sobrio y vigilante constante que se extienda a lo largo de toda la vida <\/em>del ministro, que ha de \u00abdar cuenta de las almas\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bbSUFRIR<\/strong> DIFICULTADES<\/strong>.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Si el ministro teme la ira de los hombres, no ser\u00e1 fiel a Dios.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Hay una recompensa por el sufrimiento valiente. <\/em>(1Ti 2:3-12<\/span>.)<\/p>\n

3. El ejemplo de la vida del ap\u00f3stol<\/em>siempre estuvo ante Timoteo como un poderoso incentivo para la perseverancia. <\/em>(1Ti 3:10-12<\/span>.)<\/p>\n

III.<\/strong> \u00ab\u00bbHACER<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> EVANGELISTA.\u00bb<\/p>\n

1. Hab\u00eda una clase separada de oficiales llamados evangelistas en la Iglesia apost\u00f3lica <\/em>(Ef 4:11<\/span>), cuyo negocio especial era abrir nuevos caminos en los campos abiertos del paganismo o en los confines m\u00e1s estrechos del juda\u00edsmo. Predicaron el evangelio, mientras los pastores pastoreaban los reba\u00f1os. Pero no debemos suponer que los pastores no tambi\u00e9n \u00abhac\u00edan la obra de un evangelista\u00bb. Ten\u00edan santos y pecadores bajo su cuidado en todos los lugares.<\/p>\n

2<\/strong>. Como Timoteo se hab\u00eda ocupado \u00faltimamente en organizar la vida de la Iglesia de \u00c9feso, <\/em>no estaba de m\u00e1s la admonici\u00f3n de que en lo sucesivo deb\u00eda dedicarse a la obra directa de evangelizaci\u00f3n, como el mejor ant\u00eddoto contra la herej\u00eda y la impiedad.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00ab\u00bbHACER<\/strong> COMPLETO<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> TU<\/strong> MINISTERIO<\/strong>.\u00bb\u00bb Esto deb\u00eda hacerse:<\/p>\n

1<\/strong>. Por trabajos constantes.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Por la fidelidad inquebrantable a Dios y al hombre.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Por esfuerzos para salvar a los pecadores y edificar a los santos, que se vieron exitosos. <\/em>Tal hombre cumple su ministerio, porque no busca sus propias cosas, sino las cosas de Cristo.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 4:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La proximidad de la muerte del ap\u00f3stol y sus perspectivas en relaci\u00f3n con ella.<\/strong> <\/p>\n

Exhorta a Timoteo a aumentar el celo por su propia partida pr\u00f3xima.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INMINENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MUERTE<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque ya estoy siendo ofrecido, y el tiempo de mi partida est\u00e1 cerca.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Marca la serenidad con la que el ap\u00f3stol contempla una muerte violenta. <\/em>No hay temblor, ni prisa, ni impaciencia en sus \u00faltimos d\u00edas. El lenguaje est\u00e1 singularmente compuesto. Sab\u00eda que Ner\u00f3n pronto pondr\u00eda fin a su vida, porque ese monstruo de crueldad y crimen ya entonces estaba atacando salvajemente a los cristianos. Nada m\u00e1s que una esperanza segura y una fe viva podr\u00edan mantener el esp\u00edritu en circunstancias tan dif\u00edciles.<\/p>\n

2<\/strong>. El ap\u00f3stol no est\u00e1 demasiado preocupado por sus propios sufrimientos que se avecinan como para olvidar la causa por la que ahora est\u00e1 a punto de entregar su vida. <\/em>Ahora es m\u00e1s urgente que nunca en sus instrucciones a Timoteo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FELIZ<\/strong> RETROSPECTIVA<\/strong> DE<\/strong> UNA VIDA \u00daTIL<\/strong> \u00daTIL<\/strong>. \u00abHe peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La buena batalla termin\u00f3.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Todo cristiano es un soldado. <\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene que luchar contra la triple enemistad del mundo, la carne y el diablo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Vence por medio de la fe como su \u00fanica arma (1Jn 5:4<\/span> , 1Jn 5:5<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Hay un l\u00edmite en la duraci\u00f3n de la pelea. La muerte lo acaba.<\/p>\n

2<\/strong>. La carrera termin\u00f3.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es una carrera larga; <\/p>\n

(2)<\/strong> una carrera agotadora; <\/p>\n

(3)<\/strong> pero una carrera gloriosa, porque tiene un final feliz.<\/p>\n

3<\/strong>. La fe preservada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es un dep\u00f3sito precioso puesto en nuestras manos (2Ti 1:14<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Erroristas de todo tipo se esfuerzan continuamente por arrebat\u00e1rnoslo de las manos con sus enga\u00f1osos sofismas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Los creyentes lo guardan mejor que lo atesoran tanto en sus corazones como en sus mentes.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> BENDITOS<\/strong> PROSPECTOS<\/strong> EN<\/strong> TIENDA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>. \u00ab\u00bbPor lo dem\u00e1s, me est\u00e1 guardada la corona de justicia, la cual me dar\u00e1 el Se\u00f1or, juez justo, en aquel d\u00eda; y no s\u00f3lo a m\u00ed, sino tambi\u00e9n a todos los que aman su venida\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La recompensa. <\/em>\u00ab\u00bbLa corona de justicia.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Era el s\u00edmbolo de excelencia y gloria. <\/p>\n

(2)<\/strong> Era un reconocimiento a la rectitud de quien la llevaba.<\/p>\n

No era una corona de ambici\u00f3n. No se gan\u00f3 infligiendo miserias a la raza humana.<\/p>\n

2<\/strong>. La certeza y la forma de su otorgamiento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 guardada en reserva de forma segura para sus usuarios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se confiere<\/p>\n

(a) <\/strong>como asunto de gracia, porque el Juez \u00ab\u00bbotorga\u00bb\u00bb de gracia; y<\/p>\n

(b) <\/strong>como cuesti\u00f3n de justicia, porque, como Juez justo, no permitir\u00e1 que las obras de los creyentes queden sin recompensa (Ap 14:13<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. El car\u00e1cter de quienes reciben la recompensa. <\/em>\u00ab\u00bbLos que han amado su venida.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Los creyentes no temen la aparici\u00f3n de Cristo<\/em> en el juicio.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Esperan con esperanza, satisfacci\u00f3n y gozo, el d\u00eda del juicio final.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Todos los que le aman ahora, le amar\u00e1n <\/em>le en su manifestaci\u00f3n, cuando le ver\u00e1n en su gloria.<\/em><\/p>\n

(4)<\/strong> El d\u00eda de la recompensa<\/em>; <\/em>el d\u00eda del juicio.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 4:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol soledad y necesidad de asistencia y consuelo.<\/strong><\/p>\n

El anhelo de simpat\u00eda y ayuda en su hora de prueba era natural. \u00abProcura con diligencia venir pronto a m\u00ed\u00bb. Exist\u00edan varias razones para su deseo de ver a Timoteo, adem\u00e1s de la natural ansiedad de ver al m\u00e1s apegado de sus fieles disc\u00edpulos.<\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> DESERTADO<\/strong> POR<\/strong> DEMAS<\/strong>. \u00ab\u00bbDemas me ha desamparado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Esto trajo gran angustia al ap\u00f3stol:<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque Demas hab\u00eda sido colaborador y amigo (Col 4:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque lo abandon\u00f3 en un momento cr\u00edtico de su historia personal, cuando ya estaba desanimado por los desertores asi\u00e1ticos y en la perspectiva cercana de la muerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debido a que hab\u00eda una necesidad especial para Demas de estar junto al evangelio en la ciudad que era la coraz\u00f3n del paganismo, y mostrar coraje y constancia en la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La causa de la deserci\u00f3n fue m\u00e1s angustiosa. <\/em>\u00ab\u00bbHabiendo amado este mundo presente\u00bb.\u00bb Puede haber sido el amor a la vida o el amor a la comodidad, o el deseo de volver a viejas asociaciones en Tesal\u00f3nica (probablemente su lugar natal), o el deseo de placer o riqueza. Pero fue una pasi\u00f3n fatal. El amor de este mundo es inconsistente con la verdadera vida, porque todo lo que hay en el mundo es malo: \u00ab\u00bblos deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida\u00bb.\u00bb Es todo, en el presente orden de cosas, opuesto a Dios y destructivo para el hombre. Nada sino Cristo puede librarnos del poder de este presente siglo malo (Gal 1:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> ESTABA<\/strong> AHORA<\/strong> CASI<\/strong> SOLO<\/strong>. Otros compa\u00f1eros de trabajo se hab\u00edan ido a cumplir sus \u00fatiles diligencias en varios lugares, sin duda con el consentimiento de su coraz\u00f3n: Crescens a Galacia; Tito a Dalmacia, en el Adri\u00e1tico; T\u00edquico, un viejo amigo, y una vez enviado antes a \u00c9feso, regresa all\u00ed por instrucciones del ap\u00f3stol. Solo Lucas de todos los ministros de Cristo acompa\u00f1a al anciano ap\u00f3stol; porque aunque hermanos como Eubulus, Pudens, Linus y Claudia ahora lo atienden debidamente, el ap\u00f3stol est\u00e1 ansioso por ver a Timoteo, y ruega que Marcos lo acompa\u00f1e, porque \u00ab\u00bbme es \u00fatil para ministrar\u00bb, \u00abambos en la evangelizaci\u00f3n y en el servicio personal.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 4:13<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Las instrucciones del ap\u00f3stol acerca de su manto.<\/strong><\/p>\n

Se ha considerado bajo la dignidad de la inspiraci\u00f3n que haya un registro tan trivial. Pero la cr\u00edtica es singularmente superficial.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIRECCIONES<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbLa capa que dej\u00e9 en Troas con Carpo, tr\u00e1ela cuando vengas, y los libros, especialmente los pergaminos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. No hay evidencia de que la capa fuera una vestidura eclesi\u00e1stica<\/em>; <\/em>porque no hay evidencia de que se usaran vestimentas en absoluto en la Iglesia primitiva. Era una capa o manto grueso que el ap\u00f3stol necesitaba en vista del invierno que se acercaba. Su muerte podr\u00eda estar cerca, pero, como su d\u00eda era incierto, era natural que se protegiera del fr\u00edo invernal.<\/p>\n

2<\/strong>. Era un env\u00edo precioso que se dej\u00f3 con Carpo, el disc\u00edpulo cristiano, en Troas. Inclu\u00eda, adem\u00e1s de su manto, libros y pergaminos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Incluso un ap\u00f3stol no pod\u00eda prescindir de los libros para su ministerio. <\/p>\n

(2)<\/strong> Los pergaminos eran m\u00e1s valiosos que los libros, ya que conten\u00edan, como probablemente, algunos de sus propios escritos, si no las Sagradas Escrituras.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>‘S DIRECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La solicitud relativa a su capa implicaba que era un hombre pobre, adem\u00e1s de expuesto a las privaciones y al fr\u00edo.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Sugiere que los Yeoman Christians lo abandonaron parcialmente. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 no pudieron darle o prestarle una capa? \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda sido de los cristianos romanos que lo conocieron, tantos a\u00f1os antes, a cincuenta millas de la ciudad, y le dieron tan calurosa bienvenida?<\/p>\n

3<\/strong>. Demuestra su independencia personal. <\/em>A nadie le pedir\u00e1 un manto.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 4:14<\/span> <\/strong>, <\/strong>2Ti 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La advertencia contra Alejandro el calderero.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00abAlejandro, el calderero, me hizo mucho mal… porque se opuso en gran medida a nuestras palabras\u00bb. 1.20′>1Ti 1:20<\/span>), como el d\u00eda en que el ap\u00f3stol lo entreg\u00f3 a \u00e9l ya Himeneo a Satan\u00e1s en \u00c9feso. Probablemente los intereses comerciales pueden haber inspirado la fiereza de su odio hacia el ap\u00f3stol, porque \u00e9l pudo haber sido un fabricante de \u00eddolos. Era insultante y rencoroso y obstinado en su contradicci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> ALCANZAR<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or le pagar\u00e1 conforme a sus obras.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es para declarar un hecho en la providencia Divina, <\/em>independientemente de los deseos o sentimientos del ap\u00f3stol.<\/p>\n

2<\/strong>. Los transgresores contra la causa de Dios tienen que contar en \u00faltima instancia, no con los humildes ap\u00f3stoles, sino con Dios mismo.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> CONTRA<\/strong> SU<\/strong> MANERA<\/strong>. \u00abDe quien ten cuidado tambi\u00e9n\u00bb. \u00c9l era un hereje y un blasfemo, y como tal hab\u00eda sido entregado a Satan\u00e1s, y todav\u00eda se opon\u00eda perversamente a la verdad. Timoteo fue advertido de estar atento a sus artima\u00f1as. No fue da\u00f1o personal, sino resistencia al evangelio, lo que dict\u00f3 este consejo.\u2014TC<\/p>\n

2Ti 4:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio del ap\u00f3stol ante Ner\u00f3n, con sus memorables incidentes.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> Su DESERCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbEn mi primera defensa nadie tom\u00f3 mi parte, sino que todos me abandonaron; que no les sea imputado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El ap\u00f3stol tuvo que presentar su defensa ante el emperador. <\/em>No hay registro de la naturaleza del cargo. Probablemente fue un cargo de sedici\u00f3n o desobediencia a las autoridades paganas, que, debido a la estrecha complicaci\u00f3n de los deberes civiles y religiosos en el estado, no pod\u00eda explicarse a satisfacci\u00f3n de un gobernante celoso de la obediencia civil.<\/p>\n

2<\/strong>. Los santos en Roma abandonaron al ap\u00f3stol por miedo. <\/em>No lo apoyaron ni con su presencia, ni con su simpat\u00eda, ni con su testimonio a su favor. Su debilidad y timidez deben haber sido una dura prueba para el ap\u00f3stol. Sin embargo, pod\u00eda recordar que su Divino Maestro hab\u00eda sido igualmente abandonado en sus \u00faltimas horas.<\/p>\n

3<\/strong>. La oraci\u00f3n del ap\u00f3stol<\/em>por estos santos timoratos. <\/em>\u00ab\u00bbQue no les sea imputado\u00bb. Esto implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que hab\u00edan sido culpables de una transgresi\u00f3n grave al abandonar al ap\u00f3stol .<\/p>\n

(2)<\/strong> Que un solo pecado, sin perd\u00f3n, ser\u00eda destructivo para los santos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que el ap\u00f3stol ten\u00eda un profundo inter\u00e9s en su bienestar.<\/p>\n

(a) <\/strong>Estar\u00eda preocupado por la gran debilidad de su fe, con la depresi\u00f3n y el malestar que la acompa\u00f1an;<\/p>\n

(b) <\/strong>por los efectos de su debilidad en la alta reputaci\u00f3n del evangelio;<\/p>\n

(c) <\/strong>y buscar\u00eda su restauraci\u00f3n en el esp\u00edritu mismo de su Divino Maestro.<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> Abandona<\/strong> \u00c9L<\/strong>, \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> Abandonado<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPero el Se\u00f1or estuvo a mi lado, y me fortaleci\u00f3; para que a trav\u00e9s de m\u00ed el mensaje sea plenamente proclamado, y que todos los gentiles puedan o\u00edr\u00bb.\u00bb Como su Divino Maestro, podr\u00eda decir: \u00ab\u00bbSin embargo, no estoy solo, porque el Padre est\u00e1 conmigo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El apoyo Divino otorgado a \u00e9l. <\/em>La presencia secreta pero llena de gracia del Se\u00f1or lo libr\u00f3 de todos los temores indignos del hombre. Sentir\u00eda: \u00abSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb para que pudiera hacer su defensa con toda claridad y valor, con toda presencia de \u00e1nimo, y con toda libertad de pensamiento y expresi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El fin de este apoyo divino fue que el evangelio pudiera ser a\u00fan m\u00e1s conocido en Roma y en otros lugares por todos los gentiles.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DEFENSA<\/strong>. \u00abY fui librado de la boca del le\u00f3n\u00bb. Por un tiempo, hab\u00eda escapado a la condenaci\u00f3n. Ner\u00f3n era el le\u00f3n cruel de cuyo poder el Se\u00f1or lo hab\u00eda librado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> ANTICIPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA TODAV\u00cdA<\/strong> SUPERIOR<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. \u00abY el Se\u00f1or me librar\u00e1 de toda obra mala, y me salvar\u00e1 para su reino celestial.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Esta no es una declaraci\u00f3n de que el ap\u00f3stol escapar\u00e1 de la muerte, porque \u00e9l ya hab\u00eda hablado de s\u00ed mismo como <\/em>\u00ab\u00bbya siendo ofrecido.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(2Ti 4:6<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Es una declaraci\u00f3n de que ser\u00e1 llevado m\u00e1s all\u00e1 de la esfera del mal en todas sus formas, y trasladado con seguridad al reino celestial. <\/em>Todas las malas influencias que act\u00faan a su alrededor no lo afectar\u00edan. No hay una nota de temor en sus \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n

V.<\/strong> ASCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> GLORIA<\/strong> strong> A<\/strong> SU<\/strong> DIVINO<\/strong> LIBERTADOR<\/strong>. \u00ab\u00bbA \u00e9l sea la gloria por los siglos de los siglos.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La gloria se atribuye aqu\u00ed al Hijo de Dios, expresa evidencia de su Divinidad.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. No hay momento m\u00e1s apropiado para tal atribuci\u00f3n de gloria que despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de la muerte y el mal.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

2Ti 4:19-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludos y avisos personales.<\/strong><\/p>\n

I . SALUDOS<\/strong>. \u00abSaludad a Prisca y Aquila, ya la casa de Ones\u00edforo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El ap\u00f3stol recuerda a sus amigos ausentes en su soledad, <\/em>pero especialmente a aquellos que tan cordialmente le brindaron su cooperaci\u00f3n en Corinto o \u00c9feso.<\/p>\n

2<\/strong>. Transmite igualmente a Timoteo las salutaciones cristianas<\/em>de Eubulus, Pudens, Linus y Claudia, santos romanos, de eminencia y gracia en la Iglesia, pero que no estuvieron a su lado en su memorable prueba.<\/em> p><\/p>\n

II.<\/strong> AVISOS<\/strong>. \u00ab\u00bbErasto moraba en Corinto.\u00bb\u00bb Probablemente el chambel\u00e1n de esa ciudad (Rom 16:22<\/span>), quien una vez mostr\u00f3 mucha bondad al ap\u00f3stol , y luego acompa\u00f1\u00f3 a Timoteo en un viaje a Macedonia (Hch 19:22<\/span>). \u00ab\u00bbA Tr\u00f3fimo lo dej\u00e9 enfermo en Mileto\u00bb.\u00bb Se trataba de un cristiano gentil de \u00c9feso, cuya presencia con el ap\u00f3stol en Jerusal\u00e9n caus\u00f3 tal alboroto (Act 21: 29<\/span>). Mileto era un puerto mar\u00edtimo de Caria, a treinta millas de \u00c9feso. Tr\u00f3fimo habr\u00eda estado con el ap\u00f3stol en Roma, probablemente, de no haber sido por su enfermedad. El ap\u00f3stol lo dej\u00f3 en Mileto, probablemente, poco antes de su actual encarcelamiento.<\/p>\n

III.<\/strong> FINAL<\/strong> PALABRAS<\/strong> PARA<\/strong> TIMOTEO<\/strong>. \u201cProcura con diligencia venir antes del invierno\u201d. Vemos aqu\u00ed la tierna ansiedad del ap\u00f3stol por ver a su joven amigo antes de la muerte. Si no ven\u00eda de inmediato, la severidad del invierno podr\u00eda impedir su viaje por completo. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or Jesucristo sea con tu esp\u00edritu. La gracia sea contigo.\u201d Tenemos aqu\u00ed una doble bendici\u00f3n: una dirigida individualmente a Timoteo, la otra a Timoteo y la Iglesia de \u00c9feso. La presencia de Cristo ser\u00eda su consuelo y sost\u00e9n en cada dificultad, y lo fortalecer\u00eda para siempre en cada deber.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WM STATHAM<\/strong><\/p>\n

2Ti 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El mandato apost\u00f3lico.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPredica la Palabra\u00bb. Timoteo no ten\u00eda que crear<\/em>un evangelio, sino predicarlo; y la \u00ab\u00bbPalabra\u00bb\u00bb es lo suficientemente amplia y vasta para cualquier predicador. La cruz tiene por circunferencia toda la verdad, y debe ser llevada a todas las esferas de la vida.<\/p>\n

YO.<\/strong> PREDICO<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong>. strong> CON<\/strong> INSTANCIA<\/strong>. No es una mera filosof\u00eda interesar a los estudiantes como un estudio esot\u00e9rico; ni es una mera tesis teol\u00f3gica elaborada para ser probada como verdadera. Tiene que ver con \u00abla salvaci\u00f3n presente\u00bb y el bienestar futuro del hombre. Instancia: para:<\/p>\n

1<\/strong>. La temporada puede ser s\u00f3lo ahora. <\/em>Ma\u00f1ana el predicador o el oyente, o ambos, pueden haberse ido.<\/p>\n

2<\/strong>. La verdad nunca puede estar fuera de temporada. Lo necesitamos siempre, en todos los lugares, en todos nuestros deberes, tentaciones y pruebas.<\/p>\n

II.<\/strong> PR\u00c9DICALO<\/strong> ESO<\/strong> CON<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. Es decir, con la autoridad de la verdad, no con su propia autoridad ex-cathedra<\/em>. \u00ab\u00bbMansamente\u00bb; pero no como si sus congregaciones fueran patrones para complacerse, o Sanedrims para probar sus opiniones. Modestamente; pero con autoridad; no, como dije, vuestra propia autoridad, sino la autoridad de la verdad, que tiene su propio testimonio dentro. As\u00ed reprender\u00e1s a los hombres sin miedo, sin esconderlos nunca de s\u00ed mismos con palabras astutas de adulaci\u00f3n. Y \u00ab\u00bbreprender\u00e1s\u00bb\u00bb \u2014porque el mal pronto se propagar\u00e1 si no se expone y condena de inmediato\u2014 tal como Nat\u00e1n se enfrent\u00f3 con valent\u00eda a David y dijo: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> PR\u00c9DICALO<\/strong> LO<\/strong> CON<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>. El maestro no debe ser simplemente un sat\u00edrico desde\u00f1oso de la inmoralidad, una especie de Juvenal. Tampoco ha de ser un pararrayos de la ira divina; \u00e9l debe tratar de salvar a los hombres. No ha hecho su obra cuando ha revelado la Ley de Dios contra el mal. Debe recordar que el Cristo que predica es el Hijo del hombre que ha venido, \u00abno para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

1. La longanimidad debe ser el esp\u00edritu de su m\u00e9todo. <\/em>Recordando que la humanidad es fr\u00e1gil y ca\u00edda, el predicador debe ser compasivo, como \u00e9l mismo necesitado de misericordia.<\/p>\n

2<\/strong>. La doctrina debe ser su remedio. <\/em>La gran revelaci\u00f3n de un Divino Salvador y el Esp\u00edritu prometido, el Consolador.\u2014WMS<\/p>\n

2Ti 4: 6<\/span><\/strong><\/p>\n

La hora de la tarde de la vida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque ahora estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi la partida est\u00e1 a la mano.\u201d San Pablo estaba seguro de que los enemigos del evangelio tendr\u00edan \u00e9xito en sus designios sobre su vida. Tarde o temprano supo que los leones o las llamas, el hacha del verdugo o la cruz cruel, completar\u00edan su carrera terrenal. Pero como hab\u00eda hecho una \u00ab\u00bbofrenda\u00bb\u00bb de su vida a Cristo, as\u00ed estuvo listo en la muerte para ser ofrecido por amor al Maestro.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROPOSICI\u00d3N<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong>. Aunque estaba prisionero, se le permiti\u00f3 ser predicador en el campamento vecino del palacio de C\u00e9sar durante su primer <\/em>encarcelamiento en Roma. Pero no tanto ahora. <\/em>Solo en medio de la Guardia Pretoriana pod\u00eda testificar ahora; y como el soldado a quien estaba encadenado por la mu\u00f1eca se cambiaba muchas veces, tuvo la oportunidad de hablar a cada uno por turno la buena palabra del reino de Dios. Sus encarcelamientos hab\u00edan sido precedidos por viajes misioneros, en los que hab\u00eda plantado Iglesias de Cristo por todas partes, Iglesias que se hab\u00edan convertido en centros de evangelizaci\u00f3n y edificaci\u00f3n. Estaba \u00abpreparado\u00bb porque su car\u00e1cter hab\u00eda sido moldeado por \u00abgrandes tribulaciones\u00bb para que su alma fuera purificada por la gracia de Dios obrando all\u00ed las conquistas propias de su naturaleza. La justa indignaci\u00f3n de car\u00e1cter fuerte, que sabemos muy bien que una vez en su apostolado habr\u00eda despertado contra sus adversarios, se hab\u00eda suavizado en una tranquila sumisi\u00f3n a la voluntad divina, y estaba consciente de que Dios cuidar\u00eda de su propia Iglesia. en los tiempos peligrosos que hab\u00edan llegado. Adem\u00e1s, Timoteo estaba all\u00ed para emprender la gran obra y predicar la Palabra. Pablo estaba listo para el \u00ab\u00bbreposo\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbreposo\u00bb\u00bb estaba listo para \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbEl tiempo de mi partida\u00bb.\u00bb Todos nuestros tiempos est\u00e1n en la mano de Dios: \u00ab\u00bbel tiempo de nacer y el tiempo de morir\u00bb.\u00bb Esto no era para Pablo un credo fatalista; no olvid\u00f3 que hab\u00eda una sabia voluntad divina que lo ordenaba todo.<\/p>\n

1<\/strong>. La muerte fue una salida. <\/em>No era costumbre de San Pablo detenerse en la muerte en s\u00ed misma, sino m\u00e1s bien en sus gloriosos resultados para el cristiano. La fe era fuerte en \u00e9l. El lema\u2014Mors janua vitoe\u2014<\/em>\u00ab\u00bbLa muerte es la puerta de la vida\u00bb\u00bb era el esp\u00edritu de su credo.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero la muerte no fue la partida de Cristo. <\/em>\u00c9l estuvo aqu\u00ed. Por su Esp\u00edritu, todav\u00eda estaba obrando en los corazones de todos los que cre\u00edan. El Cristo en \u00e9l era tambi\u00e9n el Cristo en Timoteo; y San Pablo bien sab\u00eda que el carro triunfal del Redentor no se detiene ante la tumba de nadie.\u2014WMS<\/p>\n

2Ti 4: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

Termin\u00f3 la batalla.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe peleado una buena batalla\u00bb.\u00bb Nada en la naturaleza es m\u00e1s hermosa que la puesta del sol todogloriosa; incluso las nubes de tormenta lo convierten en una escena m\u00e1s magn\u00edfica. As\u00ed fue con San Pablo. En medio de las nubes amenazadoras de la persecuci\u00f3n, la gloria del Salvador brill\u00f3 a su alrededor e ilumin\u00f3 el oscuro firmamento de las experiencias de los m\u00e1rtires.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> > PASADO<\/strong> LUCHA<\/strong>. Era un hombre de guerra en el mejor sentido y hab\u00eda peleado una buena batalla. \u00c9l ten\u00eda conflictos en s\u00ed mismo\u2014<\/em>\u00ab\u00bbpeleas por fuera y temores por dentro\u00bb. \u00a1Ten\u00eda oposici\u00f3n de los jud\u00edos de la Iglesia antigua y de los cristianos juda\u00edstas, que estaban tratando de pervertir el evangelio! Roma, esa temida sedici\u00f3n, lo vio como un agitador de contiendas, y aunque San Pablo no era enemigo de C\u00e9sar, esto les dio a los enemigos de C\u00e9sar una oportunidad para echarle oprobio sobre \u00e9l. Tambi\u00e9n ten\u00eda, como todos tenemos, enemigos invisibles<\/em>, de modo que no guerreaba s\u00f3lo \u00abcontra sangre y carne\u00bb. primero para resistir incluso a sus coadjutores cristianos en su determinaci\u00f3n de proclamar y preservar la universalidad y espiritualidad del reino evang\u00e9lico; \u00e9l resisti\u00f3 audaz y triunfalmente incluso a Pedro en la cara, y as\u00ed le dio a la Iglesia de todas las \u00e9pocas la carta magna de su libertad divina.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FINALIZADO<\/strong> CURSO<\/strong>. Pod\u00eda mirar hacia atr\u00e1s en el hip\u00f3dromo ahora, y var\u00eda sus im\u00e1genes. Ahora introduce la idea de los juegos griegos. Podemos ver al ansioso atleta prepar\u00e1ndose para la carrera, una carrera que agot\u00f3 todas sus energ\u00edas. En el calor y el fr\u00edo, en medio de enemigos y amigos, San Pablo \u00abavanz\u00f3 hacia el blanco\u00bb. Sin embargo, no hay un tono de finalidad en su lenguaje en el sentido m\u00e1s estricto. El final era s\u00f3lo un poste por el que ten\u00eda que pasar, no una tumba en la que ten\u00eda que dormir. Porque para \u00e9l el vivir era Cristo, y el morir una ganancia.\u2014WMS<\/p>\n

2Ti 4:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

La gran recompensa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor lo dem\u00e1s, me est\u00e1 guardada la corona de justicia\u00bb. Esta es la nota clave. Muchos generales romanos exitosos y algunos de los fil\u00f3sofos del viejo mundo se suicidaron por cansancio y disgusto por la vida. Vivir era tedio, <\/em>y peor; porque todo era \u00abvanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> ES<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> PARA<\/strong>. \u00ab\u00bbPor lo dem\u00e1s, [o, ‘en cuanto al resto’] me est\u00e1 guardado\u00bb. Cristo no permitir\u00e1 que ninguno de sus siervos fieles quede sin corona; todos reciben el premio: solo su corona ser\u00e1 el perfeccionamiento del car\u00e1cter, como la flor florece en su belleza de verano. El cielo es el verano eterno de los santos; y all\u00ed \u00abla corona de justicia\u00bb, que nunca se alcanz\u00f3 por completo en la tierra, ser\u00e1 dada a todos los que perseveren hasta el fin. A veces se le llama \u00abla corona de gloria\u00bb, a veces \u00abla corona de justicia\u00bb y a veces \u00abla corona de la vida\u00bb; porque las coronas de Dios no son el oropel del oro corruptible de la tierra, sino coronas de conciencia, mente y car\u00e1cter\u2014en una palabra, coronas de vida.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUSTOS<\/strong> JUEZ<\/strong> ESTA<\/strong> ESTA<\/strong> AH\u00cd<\/strong>. Aquel ante quien todos los corazones est\u00e1n abiertos, aquel cuyo juicio est\u00e1 de acuerdo con el conocimiento, y quien comprende todos los conflictos desconocidos e inadvertidos de cada alma sincera. \u00c9l es el Juez justo. El juicio humano en su mejor momento no puede ser perfectamente justo; puede aproximarse a \u00e9l, pero \u00ab\u00bfQui\u00e9n de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l?\u00bb Ninguno, en verdad, sino \u00e9l mismo y Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> COMPARTE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CORONACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY no s\u00f3lo a m\u00ed, sino tambi\u00e9n a todos los que aman su venida.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Algunos hombres temen esa venida. Nunca les han gustado los pensamientos de Dios, y \u00bfc\u00f3mo les gustar\u00e1 la presencia de Dios? Los que han vivido en el placer y le han dicho a Dios: \u00ab\u00a1Ap\u00e1rtate de nosotros!\u00bb, bien pueden temblar ante su aparici\u00f3n. Pero el verdadero cristiano, el que ha andado por la fe, ama la venida de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Anhelamos ver la equidad o el juicio justo triunfando en el universo. Tanto juicio parece fallar ahora.<\/p>\n

2<\/strong>. Anhelamos ver al Salvador, a quien amamos sin haberlo visto; porque a su aparici\u00f3n \u00abseremos semejantes a \u00e9l, porque le veremos tal como es\u00bb. San Pablo no era un rapsoda, pero deseaba partir y estar con Cristo<\/em>, lo cual estaba mejor.\u2014WMS<\/p>\n

2Ti 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Se deseaba la presencia de Timoteo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbProcura venir antes del invierno\u00bb.\u00bb Viajar ser\u00eda dif\u00edcil entonces, si no imposible, y tal vez la blanca nieve ser\u00eda el sudario de la ap\u00f3stol. De todos modos, ha sido librado una vez por un breve espacio de la boca de ese le\u00f3n: Ner\u00f3n. Pero no es f\u00e1cil creer que este le\u00f3n feroz, saciado por el momento con sangre, no busque devorarlo m\u00e1s. Pero una prisi\u00f3n romana en invierno es un lugar muy desolado, y aquel que ha sido llevado apresuradamente de un lugar a otro por sus guardianes ha dejado atr\u00e1s incluso su c\u00e1lida capa, y espera cubrirse con esa piel negra de pelo de cabra cuando llegue el invierno. Traiga la capa, Timoteo y los libros de papiro, viejos manuscritos de vitela, tal vez el rollo de Isa\u00edas y los profetas; que Timoteo no los olvide, <\/em>porque hay cantos de presos en esos rollos prof\u00e9ticos inspirados. Y recuerde Timoteo que San Pablo quiere volver a ver su rostro.<\/p>\n

Yo.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> MURMURACIONES<\/strong>. Podemos y debemos aprender lo que el evangelio puede lograr. Aqu\u00ed se le impide a Pablo predicar, con arresto sobre toda su obra misionera. En una triste mazmorra romana es \u00ab\u00bbperseguido, pero no desamparado\u00bb\u00bb; \u00ab\u00bbderribado, pero no destruido\u00bb.\u00bb Sin embargo, f\u00edjate en esto: nunca permiti\u00f3 que una palabra de murmullo saliera de sus labios.<\/p>\n

II.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> SALUDO<\/strong>. \u00c9l animaba a Timoteo y le enviaba varios saludos, de parte de los santos romanos, como podemos ver por sus nombres: Eubulus, Pudens, Linus y Claudia, y todos los hermanos, env\u00edan saludos. \u00a1Qu\u00e9 sublime abnegaci\u00f3n hab\u00eda en San Pablo! \u00a1Olvidando siempre de s\u00ed mismo! \u00a1Qu\u00e9 parecido al Maestro! En la hora de la disoluci\u00f3n esperada, solo piensa en los dem\u00e1s.\u2014WMS<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

2Ti 4:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Cargo solemne a Timoteo.<\/strong><\/p <\/p>\n

Yo. CARGADO<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> FIEL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> RENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FUNCIONES<\/strong> OFICIAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Siendo testigo de la acusaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo asociado con Dios. <\/em>\u00ab\u00bbTe mando delante de Dios y de Jesucristo\u00bb. Sin que Timoteo los viera, estaban realmente presentes como testigos del cargo que ahora se le imputaba. El primer Testigo, que es la Primera Persona de la Deidad, es simplemente designado Dios. <\/em>Es el m\u00e1s alto y completo de los nombres. Con Dios se asocia al Jes\u00fas hist\u00f3rico con la comisi\u00f3n divina. Mientras que el ap\u00f3stol tiene mucho cuidado de colocarse a s\u00ed mismo y a otros ministros a distancia de Cristo (1Co 3:1-23<\/span>.) , no duda en llevarlo a la m\u00e1s \u00edntima asociaci\u00f3n con Dios. Los esp\u00edritus de los difuntos no pueden comunicarse con nosotros; pero se piensa que Jes\u00fas, que muri\u00f3 treinta y ocho a\u00f1os antes de que se escribiera esta ep\u00edstola, estaba presente con Pablo en su calabozo, dando testimonio del cargo en todos sus detalles que se le iba a enviar a Timoteo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo en el momento de mayor solemnidad para Timoteo. <\/em>\u00ab\u00bbQuien juzgar\u00e1 a los vivos ya los muertos\u00bb. No se menciona a Timoteo; pero, como los vivos y los muertos son todo-inclusivos, deb\u00eda considerarse a s\u00ed mismo como incluido. Vendr\u00eda el tiempo en que Cristo regresar\u00eda a la tierra. Delante de su tribunal deb\u00edan ser reunidos los vivos (repentinamente cambiados) y los muertos (levantados de sus tumbas). Timoteo (cambiado o despertado) tendr\u00eda que tomar su lugar junto con otros, para dar cuenta al Juez especialmente de su obra oficial.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo en el momento de mayor alegr\u00eda de su pueblo<\/em>. \u201cY por su venida y su reino.\u201d Cristo est\u00e1 ahora oculto a la vista humana, y los hombres pueden disputar que es el Hijo de Dios, pueden disputar el hecho de que muri\u00f3. En su aparici\u00f3n, su relaci\u00f3n con el Padre y con la salvaci\u00f3n humana se aclarar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda posibilidad de duda. Cristo ahora est\u00e1 reinando, pero no hay un pleno reconocimiento de su poder. Muchos nunca piensan en absoluto en su reinado. Ha de venir el tiempo en que su reino se establecer\u00e1 como no se establece ahora, se establece en pleno reconocimiento de su poder, se establece para no conocer ni modificaci\u00f3n ni fin. A su regreso al cielo, \u00e9l entrar\u00e1 en una cierta subordinaci\u00f3n al Padre, y sin embargo, es el orden de las cosas que ha de durar por la eternidad llamado su reino. Para su pueblo, el tiempo de su aparici\u00f3n, y desde el cual data su reino, estar\u00e1 lleno de gozo como el tiempo en que su Maestro ser\u00e1 p\u00fablicamente honrado, y cuando su propia participaci\u00f3n con \u00e9l se destacar\u00e1 en todo su significado. Timoteo no debe, por infidelidad, quitarle el gozo de la futura revelaci\u00f3n de Cristo a \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Detalles del cargo. <\/em>Estos se dan en r\u00e1pida sucesi\u00f3n, sin palabras de conexi\u00f3n, por lo que hay ganancia en vigor.<\/p>\n

(1)<\/strong> Deber de predicar. <\/em>\u00ab\u00bbPredica la Palabra\u00bb.\u00bb La Palabra, es decir, <\/em>de Dios, era lo que \u00e9l deb\u00eda predicar; pero el \u00e9nfasis est\u00e1 m\u00e1s en la predicaci\u00f3n. Ese fue su trabajo; que predique, predique<\/em>; <\/em>que pronuncie la verdad divina; que lo pronuncie en voz alta como un heraldo, para que los hombres puedan o\u00edr.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiempo para la predicaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00e9 instant\u00e1neo a tiempo, fuera de tiempo\u00bb. \u00c9l deb\u00eda estar listo para toda oportunidad de predicar. Deb\u00eda tener su tiempo establecido<\/em> para predicar, para que los hombres supieran cu\u00e1ndo podr\u00edan o\u00edr la Palabra; pero tambi\u00e9n deb\u00eda predicar m\u00e1s all\u00e1 de la temporada indicada. Su temporada deb\u00eda ser cada temporada, es decir, <\/em>dentro de los l\u00edmites naturales y morales. Deb\u00eda predicar, si la fuerza lo permit\u00eda, siempre que se le presentara una oportunidad de hacer el bien.<\/p>\n

(3)<\/strong> Partes de la predicaci\u00f3n<\/em>. \u00ab\u00bb Redarguye, <\/em> reprende, exhorta, con toda longanimidad y doctrina\u00bb. \u00c9l deb\u00eda redarg\u00fcir, es decir, <\/em>exponer la verdadera naturaleza del pecado. Deb\u00eda reprender, es decir, <\/em>para imputar culpa por el pecado. Deb\u00eda exhortar, es decir, <\/em>a usar la persuasi\u00f3n en contra de continuar en el pecado, y para llevar una vida mejor. Deb\u00eda ejecutar los tres oficios de reprensor, reprensor y exhortador, con toda longanimidad, no con vehemencia, sino con toda la debida moderaci\u00f3n hacia s\u00ed mismo, as\u00ed como con toda la debida consideraci\u00f3n hacia los dem\u00e1s; y con toda ense\u00f1anza, no sin entendimiento, sino con instrucci\u00f3n repetida, y no de sus propios pensamientos, sino de la Palabra.<\/p>\n

II.<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> SALIDA<\/strong> DE<\/strong> UN FUTURO<\/strong> PERTURBADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . La intolerancia de la sana doctrina. <\/em>\u00ab\u00bbPorque vendr\u00e1 tiempo cuando no sufrir\u00e1n la sana doctrina.\u00bb\u00bb La sana o sana ense\u00f1anza, seg\u00fan 1Ti 3:16 <\/span>, es la que, fundada en los hechos de la redenci\u00f3n, conduce a la piedad. Los hombres la encuentran intolerable, porque los ata a pensamientos y conductas que son contrarias a \u00absus propios deseos\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Los maestros que surgen para aquellos que encuentran intolerable la sana doctrina. <\/em>\u00ab\u00bbSino que teniendo comez\u00f3n de o\u00edr, se amontonar\u00e1n maestros conforme a sus propias concupiscencias\u00bb. Su alivio no es deshacerse de todos los maestros (lo que ser\u00eda demasiado dr\u00e1stico), sino conseguir maestros seg\u00fan sus propias concupiscencias . Estos maestros son el nacimiento y reflejo de sus propios sentimientos depravados. Los que se esfuerzan por que sus deseos sean regulados por la Palabra de Dios, quedan satisfechos con los maestros del evangelio; aquellos que tienen sus deseos sin regular (es decir, <\/em>en el estado de lujuria<\/em>) <\/em>no son f\u00e1cilmente satisfechos. \u201cTeniendo comez\u00f3n de o\u00edr, se amontonan maestros.\u201d Tienen un constante malestar que busca ser gratificado con nuevos maestros, tanto muchos como indiscriminados.<\/p>\n

3<\/strong>. El abandono de los que tienen comez\u00f3n de o\u00eddo a los mitos<\/em>. \u00abY apartar\u00e1n de la verdad el o\u00eddo, y se volver\u00e1n a las f\u00e1bulas\u00bb. sino inventos. Cuando los hombres no encuentran la verdad agradable al o\u00eddo, pueden tomar las fantas\u00edas m\u00e1s salvajes, las creencias m\u00e1s infantiles. Hubo anticipaciones de estos mitos del futuro con los que Timoteo tuvo que v\u00e9rselas.<\/p>\n

III.<\/strong> CARGO<\/strong> REANUDADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sobriedad. <\/em>\u00ab\u00bbPero s\u00e9 sobrio en todo\u00bb.\u00bb Los que ten\u00edan que ver con los mitos no ten\u00edan claridad y cautela mental, sino que estaban embriagados con su propia sabidur\u00eda. Timoteo deb\u00eda evitar su culpa. Hay una sobriedad que est\u00e1 relacionada con la verdad. No halaga al hombre, sino que lo mantiene en la humildad del hecho. Puede conmoverlo profundamente, pero no le quita claridad y cautela. Como muchos mitos de los falsos maestros, no excita morbosamente la imaginaci\u00f3n ni deja lugar a la gratificaci\u00f3n morbosa, sino que act\u00faa como un principio de autocontrol. Timoteo, al tratar de influir en los dem\u00e1s, deb\u00eda ejercer todo el autocontrol en la forma y el asunto de la predicaci\u00f3n y en el trato personal.<\/p>\n

2<\/strong>. Arriesga. <\/em>\u00ab\u00bbSufre penalidades\u00bb.\u00bb No es la primera vez que se le exhorta as\u00ed. En 2Ti 2:3<\/span> estaba la idea a\u00f1adida de asociaci\u00f3n con Pablo. La exhortaci\u00f3n se vuelve a introducir en este cargo integral, una vez m\u00e1s y de manera m\u00e1s impresionante para recordarle las dificultades que podr\u00eda esperar en su futuro ministerio.<\/p>\n

3<\/strong>. Su oficio evangel\u00edstico. <\/em>\u00ab\u00bbHaz obra de evangelista\u00bb.\u00bb Era necesario record\u00e1rselo a Timoteo, ya que estaba establecido en \u00c9feso. Pablo hab\u00eda sido en gran medida un evangelista, es decir, <\/em>un predicador itinerante, \u00e9l mismo. Por importante que fuera el establecimiento de congregaciones, no deb\u00eda pasar por alto la importancia de hacer circular el evangelio, con miras a que se formaran nuevas congregaciones.<\/p>\n

4<\/strong>. Todas las partes de su ministerio deben ser atendidas. <\/em>\u00ab\u00bbCumple tu ministerio\u00bb.\u00bb tie ha mencionado una parte; en la direcci\u00f3n final lo incluye todo. Su ministerio estuvo determinado en parte por sus talentos y circunstancias. Estaba en la proporci\u00f3n correcta entre las diversas partes de su ministerio, dando a cada una la atenci\u00f3n a la que ten\u00eda derecho, aunque una podr\u00eda ser atendida con mayores dificultades que otra. Deb\u00eda colmar la medida Divina en todos, y hasta el fin de su vida.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> ATRAER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su fin se acerca. Primer modo de concebir su fin. <\/em>\u00ab\u00bbPorque ya estoy siendo ofrecido\u00bb.\u00bb La fuerza de la conexi\u00f3n es que Timoteo deb\u00eda ser fiel, porque Pablo ya no se quedar\u00eda para llevar a cabo la obra de Cristo. Sobre \u00e9l hab\u00eda de caer el manto de su amo. El lenguaje en el que Pablo describe su final es jud\u00edo y sacrificial en su colorido. La conclusi\u00f3n del sacrificio era la libaci\u00f3n, <\/em>o derramamiento de la libaci\u00f3n de vino alrededor del altar. Su servicio a Cristo hab\u00eda sido todo de la naturaleza del sacrificio. \u00c9l \u00abno estim\u00f3 su vida como querida para s\u00ed mismo\u00bb. \u00c9l estaba entre los que, por causa de Cristo, eran muertos todo el d\u00eda, que eran contados como ovejas para el matadero. Ahora solo quedaba la libaci\u00f3n final, a saber. el derramamiento de su sangre como m\u00e1rtir alrededor del altar de Cristo. La ceremonia de clausura ya hab\u00eda comenzado, en lo que estaba sufriendo en su calabozo. Ten\u00eda un significado doloroso, y tambi\u00e9n un significado rico; porque era como derramar vino fuerte (N\u00fam 28:7<\/span>). Segundo modo de concebir su fin. <\/em>\u00ab\u00bbY el tiempo de mi partida ha llegado\u00bb.\u00bb La palabra traducida como \u00ab\u00bbpartida\u00bb\u00bb tiene una aplicaci\u00f3n n\u00e1utica com\u00fan, a saber. al aflojamiento del cable que ata la nave a tierra, para que pueda acelerar hacia su destino. Por su martirio, la conexi\u00f3n entre Pablo y la tierra iba a ser liberada, para que \u00e9l pudiera correr, como con la rapidez del rel\u00e1mpago, al puerto donde descansar\u00eda para siempre. El tiempo del aflojamiento estaba a punto de llegar; all\u00ed en el muelle estaba el hombre designado para soltar las amarras.<\/p>\n

2<\/strong>. Sentimientos con los que contemplaba la proximidad de su fin.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Conciencia de fidelidad ante el pasado. Primer modo de concebir su fidelidad. <\/em>\u00ab\u00bbHe peleado la buena batalla\u00bb.\u00bb El lenguaje est\u00e1 tomado de los juegos. La lucha debe interpretarse como la lucha de la fe. Es el buen combate, siendo por Cristo, por las almas. Ten\u00eda el testimonio de su conciencia de que hab\u00eda \u00abpeleado la buena batalla\u00bb. Mediante la predicaci\u00f3n fiel, el ejemplo santo, las oraciones fervientes, los sufrimientos pacientes, hab\u00eda buscado promover la causa de Cristo, hab\u00eda buscado salvar almas. Ahora hab\u00eda llegado el final del conflicto, quedando poco m\u00e1s que sus efectos, estos efectos se mostraban en parte en su propio marco cansado. Segundo modo de concebir su fidelidad. <\/em>\u00ab\u00bbHe terminado el recorrido.\u00bb\u00bb El lenguaje est\u00e1 tomado especialmente del hip\u00f3dromo. En un momento lo encontramos noblemente ansioso por terminar su carrera (Hch 20:24<\/span>). En otro momento lo encontramos consciente del espacio que hab\u00eda entre \u00e9l y la meta (Filipenses 3:1-21<\/span>.) . Aqu\u00ed es consciente de su posici\u00f3n en la meta. Hab\u00eda terminado su curso, no en el sentido de haber terminado con \u00e9l, sino en el sentido de haber hecho lo que le correspond\u00eda. Hab\u00eda seguido (despu\u00e9s del Maestro), sin detenerse, sin disminuir el celo, hasta que ahora hab\u00eda llegado a la meta. Tercer modo de concebir su fidelidad. <\/em>\u00ab\u00bbHe guardado la fe\u00bb.\u00bb A \u00e9l se le hab\u00eda confiado especialmente el talento de la fe cat\u00f3lica. Hab\u00eda sido suya, hacer saber que Cristo era el Amigo del hombre, que como Dios Encarnado hab\u00eda hecho una satisfacci\u00f3n infinita por el pecado, que anhelaba abrazar a todos en su amor salv\u00edfico. En medio de todas las tentaciones de perderlo, de sustituirlo por algo m\u00e1s, lo hab\u00eda mantenido inviolado. No hab\u00eda permitido que la verdad sufriera en sus manos; ni Timoteo debe permitir que sufra en sus manos ahora que m\u00e1s depend\u00eda de \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Plena seguridad de esperanza en vista del futuro.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Presente depositando. <\/em>\u00ab\u00bbPor lo dem\u00e1s, me est\u00e1 guardada la corona de justicia\u00bb. Est\u00e1 la idea de guardar, como para uso o disfrute futuro. Lo que estaba guardado era la corona de justicia, es decir, <\/em>la recompensa del que vence, y del que vence con justicia. Desde el punto de vista cristiano, \u00e9ste es el que hace la obra que Cristo le ha asignado. Desde entonces, la corona de justicia le estaba guardada. A tal altura se elev\u00f3 la seguridad del ap\u00f3stol. No hab\u00eda ning\u00fan elemento de exaltaci\u00f3n propia en su seguridad, como si hubiera estado trabajando con sus propias fuerzas, o como si tuviera la decisi\u00f3n de cu\u00e1l, comparativamente, ser\u00eda su recompensa. Pero que, por su experiencia de la gracia asistente en la realizaci\u00f3n de su obra, estaba entre los que hab\u00edan de ser coronados, no ten\u00eda m\u00e1s dudas que las que ten\u00eda de su propia existencia.<\/p>\n

( b) <\/strong>Otorgamiento futuro. <\/em>\u00ab\u00bbQue el Se\u00f1or, el Juez justo, me dar\u00e1 en aquel d\u00eda\u00bb. El Recompensador es el Se\u00f1or, cuya prerrogativa es indiscutible. El recompensar\u00e1 en ese d\u00eda, el d\u00eda del futuro por preeminencia. Entonces debe actuar como el Juez justo, cuyos juicios deben estar todos fundados en la justicia. De sus tesoros reservados debe sacar la corona debido al servicio fiel, y colocarla sobre su cabeza.<\/p>\n

(c) <\/strong>Ocasi\u00f3n general. <\/em>\u00ab\u00bbY no s\u00f3lo a m\u00ed, sino tambi\u00e9n a todos los que han amado su venida\u00bb. Excluye expresamente la idea de que sea coronado excepcionalmente. Su coronaci\u00f3n no impedir\u00eda que otros, como Timoteo, fueran coronados. Ser\u00edan coronados todos los que siguieran amando la venida de Cristo. Este evento debe ser considerado con afecto<\/em>, porque es el momento en que su hermosura se manifestar\u00e1 plenamente, cuando tambi\u00e9n su amor por su pueblo se manifestar\u00e1 plenamente. Es un evento apto para purificar y elevar nuestra vida espiritual. Que sea la prueba con la que probemos nuestra inclusi\u00f3n en el n\u00famero de los fieles. \u00bfOcupa nuestros pensamientos? \u00bfInflama nuestros afectos?\u2014RF<\/p>\n

2Ti 4:9-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Personal.<\/strong><\/p>\n

I. TIMOTEO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Solicitud de venir a Roma. <\/em>\u00ab\u00bbProcura con diligencia venir pronto a m\u00ed\u00bb. Su anhelo expresado anteriormente de verlo (2Ti 1:4<\/span>) ahora se convierte en una solicitud formal para venir, y venir en breve, a \u00e9l. En la diligencia que deb\u00eda mostrar en esto no est\u00e1 la idea de pura prisa, sino de la m\u00e1xima prisa que era compatible con los intereses de Cristo en \u00c9feso. Habr\u00eda que hacer ciertos arreglos, no s\u00f3lo para su viaje, sino para continuar con el trabajo despu\u00e9s de su partida. Pero tan pronto como se pudieran hacer estos arreglos, se apresurar\u00eda a llegar a Roma.<\/p>\n

2<\/strong>. Raz\u00f3n especial en el aislamiento de Paul<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque Demas me abandon\u00f3, habiendo amado este mundo presente, y se fue a Tesal\u00f3nica; Crescens a Galacia, Titus a Dalmatia. S\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo.\u00bb El motivo fundamental de la petici\u00f3n era la proximidad del martirio del ap\u00f3stol; pero hab\u00eda una raz\u00f3n adicional y especial en su aislamiento en Roma. Este no deber\u00eda haber sido el caso; porque Demas, que hab\u00eda sido su ayudante de confianza, hab\u00eda estado all\u00ed, y si hubiera cumplido con su deber todav\u00eda habr\u00eda estado con \u00e9l. Pero lo abandon\u00f3 en su hora de angustia, lo que probablemente est\u00e9 asociado con su primera defensa<\/em> (vers\u00edculo 16). El motivo de la deserci\u00f3n fue que amaba el mundo actual. <\/em>No debemos entender mundo <\/em>en el sentido \u00e9tico en el que a veces se usa; el mundo como se ha convertido por la entrada del pecado, en oposici\u00f3n al mundo como estaba destinado a ser. Amaba las cosas buenas del mundo \u2014ausencia de la escena del peligro, tranquilidad en su propio hogar\u2014 en lugar de lo que le habr\u00eda beneficiado en el mundo futuro\u2014apoyando valientemente a Pablo y ministrando con amor sus sufrimientos. La conducta de Demas fue cobarde y cruel, calculada para destruir su influencia como maestro cristiano. No estamos autorizados a decir que excluy\u00f3 despu\u00e9s de la penitencia y arruin\u00f3 su destino. Ha sido su destino terrenal estar asociado con un acto negro cometido contra uno de los hombres m\u00e1s nobles en un momento en que su nobleza brillaba m\u00e1s claramente. En explicaci\u00f3n de su aislamiento, Pablo menciona sin comentarios la partida de Crescens a Galacia y de Tito a Dalmacia. En su caso podemos entender que no hubo deserci\u00f3n de Pablo, sino presi\u00f3n del trabajo cristiano y una misi\u00f3n de Pablo. El \u00fanico de los ayudantes de Pablo que estaba con \u00e9l era Lucas, mencionado tan a menudo en relaci\u00f3n con Pablo. En relaci\u00f3n con la menci\u00f3n de su nombre aqu\u00ed, es notable que \u00e9l, que estuvo con Pablo durante su segundo encarcelamiento en Roma, solo lleva la historia apost\u00f3lica al per\u00edodo del primer encarcelamiento all\u00ed. Con la excepci\u00f3n de Lucas, no hubo obreros cristianos con Pablo que pudieran entrar de manera inteligente y comprensiva en sus planes y prestar asistencia en el acto.<\/p>\n

3<\/strong>. Solicit\u00f3 llevarse a Mark y traerlo con \u00e9l. <\/em>\u00ab\u00bbToma a Marcos y tr\u00e1elo contigo, porque me es \u00fatil para ministrar. Pero a T\u00edquico lo envi\u00e9 a Efeso.\u00bb\u00bb Despu\u00e9s de lo sucedido, la menci\u00f3n honor\u00edfica de Marcos en Col 4:10<\/span> y nuevamente aqu\u00ed es honorable para Pablo. Su opini\u00f3n sobre \u00e9l hab\u00eda sufrido un gran cambio. Se hab\u00eda opuesto firmemente a \u00e9l como un compa\u00f1ero inadecuado en el trabajo; ahora basa su petici\u00f3n de la presencia del evangelista en Roma en su utilidad para el ministerio. T\u00edquico, a quien se elogia calurosamente en Efesios 6:21<\/span>, hab\u00eda sido \u00fatil; pero se hab\u00eda visto en la necesidad de enviarlo en una misi\u00f3n a \u00c9feso. El ministerio en el que se debe pensar no era tanto para Pablo el prisionero como para Pablo en su encarcelamiento planificando el futuro del cristianismo. Estos, entonces, debemos pensar en ellos como los tres trabajadores que rodearon al ap\u00f3stol en Roma cuando se acercaba a su martirio: Timoteo, Marcos, Lucas. Eran hombres del mismo esp\u00edritu, a quienes pod\u00eda comunicar libremente sus planes y tambi\u00e9n el entusiasmo necesario para llevarlos a cabo. Los tres ten\u00edan la facultad evangel\u00edstica<\/em>. Si Timoteo ten\u00eda m\u00e1s de la facultad administrativa<\/em>, destac\u00e1ndolo como, m\u00e1s que los otros dos, el sucesor<\/em> de Pablo, ellos ten\u00edan m\u00e1s de la literaria<\/em>profesorado, marc\u00e1ndolos para el servicio a las generaciones futuras.<\/p>\n

4<\/strong>. Solicit\u00f3 traer pertenencias del ap\u00f3stol con \u00e9l desde Troas. <\/em>\u00ab\u00bbLa capa que dej\u00e9 en Troas con Carpo, tr\u00e1ela cuando vengas, y los libros, especialmente los pergaminos\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol no hab\u00eda vivido para acumular bienes; y ninguno ser\u00eda mucho m\u00e1s rico por lo que dejara atr\u00e1s. Pose\u00eda una capa,<\/em> que alg\u00fan amigo pudo haberle regalado, una gran capa c\u00e1lida para el invierno, cuando \u00faltimamente en Troas, desde el invierno anterior, podemos suponer, no hab\u00eda podido traerla. con \u00e9l, pero lo hab\u00eda dejado con Carpo. Como Timoteo pasar\u00eda por Troas en su camino a Roma, se le pide que lo traiga con \u00e9l. Pablo, en el esp\u00edritu del monacato moderno, no cortejaba el sufrimiento; \u00e9l provee contra el invierno venidero, incluso cuando ese invierno iba a traer su martirio. Tambi\u00e9n pose\u00eda libros, <\/em>que son una necesidad para el predicador. \u00c9l, que ha influido en tantos con sus libros, fue \u00e9l mismo influido por los libros de otros. Tambi\u00e9n pose\u00eda pergaminos,<\/em> en los que puso mayor \u00e9nfasis como sus propias composiciones, que conten\u00edan registros y declaraciones de la verdad en los que estaba profundamente interesado, como aptos para mantener la corriente del cristianismo clara y pura. Timoteo, a quien en la Primera Ep\u00edstola se le encarga atender a la lectura, encontrar\u00eda en estos libros y pergaminos buen p\u00e1bulo y compa\u00f1\u00eda en su viaje de Troas a Roma.<\/p>\n

II.<\/strong> ALEXANDER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su conducta lesiva<\/em>. \u00ab\u00bbAlejandro el calderero me hizo mucho mal\u00bb.\u00bb El hecho de que se le llame el calderero parece se\u00f1alar que se distingue de otros del mismo nombre. Por lo tanto, no lo identificar\u00edamos con el Alejandro de la Primera Ep\u00edstola, o el Alejandro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Podemos concluir, por el lenguaje, que ten\u00eda animosidad personal con Pablo.<\/p>\n

2<\/strong>. El Justo en el cielo. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or le pagar\u00e1 conforme a sus obras\u00bb.\u00bb Esto es muy diferente de invocar una maldici\u00f3n sobre Alejandro. Encontr\u00f3 en su coraz\u00f3n empeorar las cosas para Paul. El Se\u00f1or juzgar\u00eda entre ellos. Esto resultar\u00eda en maldad para Alejandro, a menos que sus actuales obras de rencor fueran seguidas por el arrepentimiento.<\/p>\n

3<\/strong>. No se puede confiar en \u00e9l. <\/em>\u00ab\u00bbDe los cuales ten cuidado tambi\u00e9n; porque resisti\u00f3 en gran manera nuestras palabras.\u201d Pablo ten\u00eda buenas razones para estar en guardia contra \u00e9l. Podemos entender que tenga una cierta conexi\u00f3n con el cristianismo, lo que le dar\u00eda m\u00e1s poder para da\u00f1ar a Pablo. Pero no ten\u00eda el esp\u00edritu del cristianismo, cuando en ocasi\u00f3n, podemos suponer, de la primera defensa,<\/em> hizo declaraciones injuriosas contra el gran campe\u00f3n del cristianismo. Si todav\u00eda profesaba ser amigo del cristianismo a distancia de Roma, deb\u00eda ser mirado con sospecha.<\/p>\n

III.<\/strong> PABLO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Primera defensa. <\/em>\u00ab\u00bbEn mi primera defensa\u00bb.\u00bb Esta primera defensa estaba relacionada con un segundo encarcelamiento, del cual no puede haber ninguna duda. El relato de Eusebio es que \u00abdespu\u00e9s de defenderse con \u00e9xito, actualmente se informa que el ap\u00f3stol sali\u00f3 de nuevo a proclamar el evangelio, y luego vino a Roma por segunda vez, y fue martirizado bajo Ner\u00f3n\u00bb. Algunos colocar\u00edan un intervalo. de cinco a\u00f1os entre la primera y la segunda prisi\u00f3n. No tenemos los medios para conocer la acusaci\u00f3n precisa contra la cual tuvo que defenderse en esta segunda ocasi\u00f3n. Aparentemente, existe este hecho para proseguir, que, despu\u00e9s de la conflagraci\u00f3n de Roma que fue atribuida por Ner\u00f3n a los cristianos, Pablo, como su l\u00edder, estaba sujeto a ser arrestado en cualquier momento. Algunos adoptan la suposici\u00f3n de que por este motivo fue arrestado en Nic\u00f3polis, donde Tito se reunir\u00eda con \u00e9l (Tit 3:12<\/span>), y llevado a trav\u00e9s del Adri\u00e1tico a Roma. Su juicio, que esta vez no parece haberse demorado mucho, a\u00fan era reciente; porque Timoteo no hab\u00eda sido informado de ello. El juicio probablemente tendr\u00eda lugar, no ante Ner\u00f3n, como en la ocasi\u00f3n anterior, sino ante el prefecto de la ciudad, quien, como m\u00e1s creaci\u00f3n del emperador, estaba suplantando a los jueces regulares. El escenario del juicio probablemente estar\u00eda en una de las bas\u00edlicas del foro romano, donde podr\u00eda acomodarse una gran audiencia. \u00ab\u00bbUn anillo denso\u00bb, dice Plinio, \u00abmuchos c\u00edrculos de profundidad, rodeaba la escena del juicio. Se api\u00f1aron cerca del propio tribunal, e incluso en la parte superior de la bas\u00edlica, tanto hombres como mujeres se apretujaron en el anhelo de ver (lo que era f\u00e1cil) y de o\u00edr (lo que era dif\u00edcil). \u00ab\u00bb Podemos concluir, por el lenguaje aqu\u00ed (primera defensa), y tambi\u00e9n por estar a\u00fan en prisi\u00f3n como malhechor (2Ti 2:9<\/span>), que el juicio no result\u00f3 ni en su condena<\/em>ni en su absoluci\u00f3n total. <\/em>Algunos imaginan que fue absuelto de un primer cargo; pero que hab\u00eda un segundo cargo por el cual a\u00fan no hab\u00eda sido juzgado. La suposici\u00f3n m\u00e1s probable es que hubo un aplazamiento<\/em> como consecuencia de que el caso no estaba claro, y que el ap\u00f3stol esperaba un segundo juicio cuando, en general, tendr\u00eda que hacer una segunda defensa.<\/p>\n

2<\/strong>. Asistencia en su juicio. <\/em>\u00ab\u00bbNadie se puso de mi parte, sino que todos me abandonaron: que no les tome en cuenta. Pero el Se\u00f1or estuvo a mi lado y me fortaleci\u00f3; para que por m\u00ed se predicase plenamente el mensaje, y todos los gentiles oyesen.\u201d No cont\u00f3 con la asistencia de la que por lo general disfrutaba el acusado en su juicio. No es necesario insistir en la ausencia de un abogado profesional; porque Pablo era muy capaz de defenderse. Pero no hab\u00eda nadie a su lado que le diera apoyo. No hab\u00eda nadie, lo que hubiera sido de gran ayuda, que se presentara y testificara que su relaci\u00f3n con la ley romana, en su conducta y ense\u00f1anza, hab\u00eda sido todo lo que los romanos podr\u00edan haber deseado. Tuvo la fortuna de ser puesto en la posici\u00f3n en la que su Maestro hab\u00eda sido puesto antes que \u00e9l. \u00abTodos\u00bb, dice, \u00abme abandonaron\u00bb. El parecido se extend\u00eda no s\u00f3lo a su posici\u00f3n, sino a su gentileza de esp\u00edritu. El Maestro hab\u00eda dicho en la cruz: \u201cPadre, perd\u00f3nalos; porque no saben lo que hacen\u00bb. El sirviente se hace eco de este sentimiento cuando dice: \u00abQue no se les tome en cuenta\u00bb. Sin embargo, la ausencia de amigos terrenales fue m\u00e1s que compensada por la presencia de un Amigo celestial. Este fue el Se\u00f1or Jesucristo, quien estuvo a su lado, no meramente como su Amigo, sino como su Abogado, y lo fortaleci\u00f3 como tal. Es decir, le suministr\u00f3, en materia y esp\u00edritu, todo lo necesario para su defensa. Esto fue de acuerdo con la promesa del mismo Maestro: \u00abY cuando os lleven ante las sinagogas, y ante los gobernantes y las autoridades, no os preocup\u00e9is por c\u00f3mo o qu\u00e9 hab\u00e9is de decir; porque el Esp\u00edritu Santo os ense\u00f1ar\u00e1 en aquella misma hora lo que deber\u00edas decir.\u00bb\u00bb Aprendemos que la defensa de s\u00ed mismo se convirti\u00f3 h\u00e1bilmente en una defensa del evangelio. Si hubiera un cargo de incendio provocado<\/em>, estar\u00eda abierto a \u00e9l para demostrar que el evangelio no alentaba el crimen o la resistencia a los poderes f\u00e1cticos. Tambi\u00e9n le caer\u00eda naturalmente dar una declaraci\u00f3n de los puntos en los que puso mayor \u00e9nfasis en su ense\u00f1anza. La ayuda que recibi\u00f3 fue de la mayor utilidad; porque llev\u00f3 la obra de su vida a su culminaci\u00f3n. Hab\u00eda estado proclamando el evangelio en muchos lugares, y en muchos lugares los gentiles lo hab\u00edan o\u00eddo. Ahora bien, cuando su oportunidad lleg\u00f3 ante los funcionarios romanos y ante una multitud romana, como aparentemente no hab\u00eda ocurrido antes, pudo decir que, en lo que se refer\u00eda a su instrumento, su proclamaci\u00f3n hab\u00eda llegado a su cl\u00edmax, y el \u00faltimo de los gentiles hab\u00eda escuchado.<\/p>\n

3<\/strong>. Su descripci\u00f3n del reinicio del juicio. <\/em>\u00ab\u00bbY fui librado de la boca del le\u00f3n\u00bb.\u00bb La antigua opini\u00f3n de que el le\u00f3n aqu\u00ed era Ner\u00f3n, puede tomarse como sustancialmente correcta. No debemos entender que Pablo se hab\u00eda vuelto personalmente odioso para Ner\u00f3n desde que \u00e9l lo absolvi\u00f3. Lejos de Roma, es posible que no haya atra\u00eddo la atenci\u00f3n del tirano. Pero a Ner\u00f3n le conven\u00eda, seg\u00fan el testimonio de T\u00e1cito, evitar la ira del populacho contra los cristianos. Como resultado de esa ira, Pablo, como cabecilla de los cristianos, fue apresado y juzgado. En el estado de \u00e1nimo que prevalec\u00eda, ser\u00eda muy dif\u00edcil para Pablo obtener una audiencia tranquila. Era m\u00e1s probable que se encontrara con fiereza que con justicia. El poder romano, del cual Ner\u00f3n era la encarnaci\u00f3n adecuada, era como un le\u00f3n que abr\u00eda la boca para devorarlo. Que no fuera devorado instant\u00e1neamente fue nada menos que un milagro. El Se\u00f1or estando junto a \u00e9l, fue librado de la boca del le\u00f3n. No debemos poner m\u00e1s significado en esto de lo que soportar\u00e1. Simplemente significa que obtuvo un respiro. La fiereza romana no fue satisfecha entonces; el le\u00f3n no lo hizo. atraparlo entonces entre sus dientes. Pero la fiereza romana, como consecuencia de la conflagraci\u00f3n, no se hab\u00eda extinguido; el le\u00f3n podr\u00eda volver a abrir su boca sobre \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Esperanza confiada de liberaci\u00f3n futura y eterna. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or me librar\u00e1 de toda obra mala, y me salvar\u00e1 para su reino celestial\u00bb. Su respiro le dio esta confianza. No lo hizo seguro de s\u00ed mismo; pero, consciente de la fuente de donde hab\u00eda venido su respiro, su confianza estaba en el Se\u00f1or, que todav\u00eda lo librar\u00eda. No era una liberaci\u00f3n de la muerte lo que esperaba, como se desprende de la segunda cl\u00e1usula. Pero fue la liberaci\u00f3n de todo lo que lo intimidar\u00eda o lo incapacitar\u00eda para dar un testimonio digno en ocasi\u00f3n de su segundo juicio. Se podr\u00eda hacer un intento perverso para da\u00f1ar el cristianismo en \u00e9l, como pudo haber hecho Alejandro con ocasi\u00f3n del primer juicio. El Se\u00f1or no permitir\u00eda que ese intento tuviera \u00e9xito. El cristianismo saldr\u00eda de la prueba sin mancha. El asunto, en lo que a \u00e9l concern\u00eda, <\/em>ser\u00eda que \u00e9l fuera colocado a salvo en el reino celestial de Cristo. Este ser\u00eda su recept\u00e1culo despu\u00e9s ya trav\u00e9s de la muerte. Porque el reino de Cristo ya ha comenzado en el cielo. La colocaci\u00f3n segura de Pablo en \u00e9l signific\u00f3, por un lado, la eliminaci\u00f3n de la esfera de todo mal, y, por el otro lado, la llegada a las m\u00e1s altas condiciones de felicidad en el disfrute de Cristo, excluyendo lo que est\u00e1 asociado con la consumaci\u00f3n. del n\u00famero de los elegidos y de la reuni\u00f3n de alma y cuerpo.<\/p>\n

5<\/strong>. Doxolog\u00eda<\/em>. \u00ab\u00bbA quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u00bb\u00bb La doxolog\u00eda es un acompa\u00f1amiento del estado de \u00e1nimo espiritual m\u00e1s elevado. Se ofrece aqu\u00ed al Hijo, como en otros lugares al Padre. Porque era la ayuda del Se\u00f1or de lo que \u00e9l hab\u00eda disfrutado y a\u00fan esperaba, y a cuyo reino en los cielos iba a ser llevado con seguridad por la misma ayuda, se necesitar\u00edan siglos de siglos para declarar todo lo que Cristo hab\u00eda sido y es. a\u00fan falta para \u00e9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> SALUDOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El distante a quien se env\u00edan saludos<\/em>. \u00abSaludad a la prisi\u00f3n ya Aquila, ya la casa de Ones\u00edforo\u00bb. Prisca y Aquila eran trabajadores con Pablo, quien por su vida hab\u00eda entregado su propio cuello. El hecho de que se mencione a Prisca antes que a su esposo parecer\u00eda indicar que sus caracter\u00edsticas son m\u00e1s notables. Se saluda la casa<\/em> de Ones\u00edforo, aparentemente por la raz\u00f3n de que el propio Ones\u00edforo estaba muerto. Avisos adjuntos. <\/em>\u00ab\u00bbErasto se qued\u00f3 en Corinto: pero a Tr\u00f3fimo lo dej\u00e9 enfermo en Mileto. Procura venir antes del invierno.\u00bb Erasto y Tr\u00f3fimo, que estaban asociados con \u00c9feso, no los salud\u00f3, porque no estaban all\u00ed en ese momento, que \u00e9l supiera. Su sentimiento con respecto al mismo Timoteo era tener su comuni\u00f3n inmediata. Que no venga el invierno y le impida venir; porque su martirio era inminente.<\/p>\n

2<\/strong>. Los cercanos que env\u00edan sus saludos. <\/em>\u00ab\u00bbEubulus te saluda, y Pudens, y Linus, y Claudia, y todos los hermanos\u00bb.\u00bb Los hermanos en Roma todos<\/em> enviaron sus saludos. Eran lo suficientemente numerosos como para ser conocidos como cristianos por Ner\u00f3n. Los miembros de la Iglesia Romana cuyos nombres se dan estar\u00edan especialmente interesados en Timoteo.<\/p>\n

V.<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e9 con tu esp\u00edritu. La gracia sea con vosotros.\u201d La peculiaridad de la bendici\u00f3n es que es doble: primero para Timoteo por separado, y luego para Timoteo y los que est\u00e1n con \u00e9l. Lo que Timoteo debe tener por separado es la presencia del Se\u00f1or con su parte m\u00e1s noble; lo que debe tener junto con los dem\u00e1s es un favor inmerecido.\u2014RF<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2Ti 4 :1 A la vista de Dios y de Cristo Jes\u00fas porque por tanto, delante de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo, AV y TR; y por por at, AV y TR te mando (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9); como 2Ti 2:14 y 1Ti 5:21 (donde ver nota). Las palabras \u03bf\u1f56\u03bd \u1f10\u03b3\u03ce, que faltan en algunos de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Timoteo 4:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43173","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43173","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43173"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43173\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43173"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43173"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43173"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}