{"id":43175,"date":"2022-07-16T12:18:11","date_gmt":"2022-07-16T17:18:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-tito-21-15-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:18:11","modified_gmt":"2022-07-16T17:18:11","slug":"interpretacion-de-tito-21-15-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-tito-21-15-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Tito 2:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Tit 2 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Befit <\/em>for become, <\/em>AV; the sound <\/em>for sonido, <\/em>AV Pero t\u00fa habla<\/strong>, etc. El ap\u00f3stol ahora saca a relucir, en pleno poder con la vana charla de los maestros herejes, la ense\u00f1anza s\u00f3lida y sobria de un verdadero hombre de Dios, en armon\u00eda con la sana doctrina del evangelio de Cristo. La sana doctrina<\/strong> (\u03c4\u1fc7 \u1f51\u03b3\u03b9\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u03cd\u03c3\u1fc3 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1), como en 1Ti 1:10 <\/span> (donde ver nota). En 1Ti 6:1<\/span> \u1f21 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1 por s\u00ed mismo significa \u00ab\u00bbla fe cristiana,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb la doctrina del evangelio \u00ab.\u00bb Las frases variables, \u1f21 \u03ba\u03b1\u03bb\u1f74 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1, \u1f21 \u03ba\u03b1\u03c4 \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1 , <\/em> y \u1f21 \u1f51\u03bd\u03bdrero \u1fe6\u03c3\u03b1 \u0394\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba \u00b0 \u03bb\u03af\u03b1 , <\/em> todo lo mismo, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas calificaciones, con las mismas. (ver 1Ti 6:10<\/span>). El art\u00edculo \u00ab\u00bbel\u00bb\u00bb no es obligatorio.<\/p>\n

Tit 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Anciano <\/em> para los ancianos, <\/em>AV; moderado <\/em>por sobrio, <\/em>AV; sobrio <\/em>por moderado, <\/em>AV; amor <\/em>por caridad, <\/em>AV Templado (\u03bd\u03b7\u03c6\u03ac\u03bb\u03b9\u03bf\u03c2); <\/em>como 1Ti 3 :2<\/span>, (donde ver nota). Tumba<\/strong> (\u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u03bf\u03cd\u03c2); como 1Ti 3:8<\/span>, 1Ti 3:11<\/span> (ver tambi\u00e9n 1Ti 2:2<\/span>; 1Ti 3:4<\/a>). Sobrio<\/strong> (\u03c3\u03ce\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b1\u03c2); <\/em>como Tit 1:8<\/span>, nota. Sonido<\/strong> (\u1f51\u03b3\u03b9\u03b1\u03af\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2); <\/em>ver Tit 1:1<\/span>, nota y Tit 1:13<\/span>, donde, como aqu\u00ed, la palabra se aplica a personas, tal como est\u00e1 en su sentido literal en 3Jn 1:2<\/span>. Fe <\/strong>\u2026 amor<\/strong>\u2026 paciencia<\/strong>. Tenemos la misma tr\u00edada en 1Ti 6:11<\/span>. En 1Co 13:13<\/span> encontramos \u00abfe, esperanza, amor\u00bb. En 1 Tesalonicenses 1:3<\/span> el ap\u00f3stol une \u00ab\u00bbobra de fe, trabajo de amor\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpaciencia de esperanza\u00bb\u00bb, cuya \u00faltima frase casi parece identificar paciencia <\/em>y esperanza<\/em>(corte. tambi\u00e9n Rom 8:25<\/span>; Rom 15:4<\/span>). No debemos pasar por alto la importante advertencia, no solo de tener alg\u00fan tipo de fe, amor y paciencia, sino de ser sanos y vigorosos en nuestra fe, amor y paciencia. Hay una fe endeble, un amor enfermizo. y una paciencia mal dirigida.<\/p>\n

Tit 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Que para el, AV; sean reverentes en su conducta para que su comportamiento sea digno de santidad, AV; calumniadores por falsos acusadores, AV; ni por no, AV; esclavizado por dado, AV; lo que es bueno para cosas buenas, AV Reverente<\/strong> (\u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u03c0\u03c1\u03b5\u03c0\u03b5\u1fd6\u03c2); s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, dos veces en 4 Macabeos; no es raro en el griego cl\u00e1sico. La palabra significa \u00abconvertirse en una persona, un lugar o un asunto santos;\u00bb\u00bb expresado de otro modo en 1Ti 2:10<\/span>, \u00ab\u00bbque conviene a las mujeres profesando piedad;\u00bb\u00bb y Ef 5:3<\/span>, \u00ab\u00bbcomo conviene a los santos\u00bb.\u00bb En la conducta<\/strong> (\u1f10\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9; de significado mucho m\u00e1s amplio que \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03ae en 1Ti 2:7<\/span>); aqu\u00ed s\u00f3lo en el Nuevo Testamento, una vez en 3Ma 5:45, \u00ab\u00bbun estado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcondici\u00f3n\u00bb,\u00bb se habla de elefantes; y as\u00ed en griego cl\u00e1sico, aplicado a un hombre, a la salud, al aire o al cuerpo pol\u00edtico. Aqu\u00ed semblante, conducta o comportamiento, incluyendo, como lo expone San Jer\u00f3nimo, los movimientos del cuerpo, la expresi\u00f3n del semblante, lo que se dice y lo que no se dice. Todo el h\u00e1bito y la composici\u00f3n o estructura de la mente y el cuerpo es ser \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03c0\u03c1\u03b5\u03c0\u03b5\u03c2, lo que se convierte en una mujer santa. Calumniadores<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2); como 1Ti 3:1-16<\/span>. (qv). Ni esclavizado a mucho vino<\/strong>. Obs\u00e9rvese la idoneidad de la frase \u00ab\u00bbesclavizado\u00bb.\u00bb El borracho es completamente esclavo de su vicioso apetito (cutup. TitusTit 3:3; Rom 6:16 <\/span>; 2Pe 2:19<\/span>). Maestros del bien<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03ac\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2); s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX<\/strong>., ni en el griego cl\u00e1sico; maestros, tanto por su conducta santa como por sus palabras. Porque como Ignatius (citado por Ellicott) dice del obispo de los trallianos, \u00ab\u00bbSu mismo comportamiento (\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1) fue una gran lecci\u00f3n (\u03bc\u03bf\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5\u03af\u03b1)\u00bb.<\/p>\n

Tit 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Entrenar <\/em>para ense\u00f1ar<\/em> \u2026 estar sobrio, <\/em>AV Tren<\/strong> (\u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03af\u03b6\u03c9\u03c3\u03b9); solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX<\/strong>., pero es com\u00fan en el griego cl\u00e1sico en el sentido de \u00ab\u00bbcorregir,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbcontrol\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmoderado\u00bb\u00bb, que es su significado aqu\u00ed. Ellicott lo traduce como \u00ab\u00bbescuela\u00bb\u00bb. El AV \u00ab\u00bbense\u00f1ar a estar sobrio\u00bb\u00bb es manifiestamente err\u00f3neo. Amar a sus maridos<\/strong>(\u03c6\u03b9\u03bb\u03ac\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b5\u1f37\u03bd\u03b1\u03b9); aqu\u00ed s\u00f3lo en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX<\/strong>., pero ocasionalmente, en este sentido, en el griego cl\u00e1sico. Amar a sus<\/strong> hijos<\/strong> (\u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2); <\/em>aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX<\/strong>. excepto en 4Ma 15:4, pero no poco com\u00fan en el griego cl\u00e1sico.<\/p>\n

Tit 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobrio <\/em>para discreto, <\/em>AV; trabajadores <\/em>para guardianes, <\/em>AV y TR; amable <\/em>para bien, <\/em>AV; estar en sujeci\u00f3n <\/em>por obediente, <\/em>AV Sobrio<\/strong>–de mente<\/strong> (\u03c3\u03ce\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b1\u03c2); <\/em>como en Tit 2:2<\/span> y Tit 1:8<\/span> ; 1Ti 3:2<\/span>. \u00ab\u00bbDiscreto\u00bb\u00bb est\u00e1 m\u00e1s cerca del sentido que \u00ab\u00bbsobrio\u00bb. Quiz\u00e1s el sabio<\/em> franc\u00e9s est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s cerca. Trabajadores a domicilio<\/strong> (\u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03bf\u03cd\u03c2, <\/em>para el TR \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03c1\u03bf\u03cd\u03c2). <\/em>Ninguna palabra aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento ni en la LXX<\/em><\/strong>., <\/em>ni \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03cc\u03c2 <\/em>en griego cl\u00e1sico. Pero \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03c1\u03cc\u03c2, <\/em>que probablemente sea la lectura verdadera (Huther), es com\u00fan en buen griego cl\u00e1sico para \u00ab\u00bbquedarse en casa\u00bb.\u00bb Se deriva de \u03bf\u1f37\u03ba\u03bf\u03c2 y \u03bf\u1f57\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em> un \u00ab\u00bbguardi\u00e1n\u00bb.\u00bb Amable (\u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03ac\u03c2). <\/em>La idea de bondad <\/em>o buena naturaleza <\/em>parece ser el lado de la bondad que aqu\u00ed se pretende; como decimos, \u00ab\u00c9l fue muy bueno conmigo\u00bb (as\u00ed que Mat 20:15<\/span> y 1Pe 2:18<\/span>). La bondad es la idea principal en \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03cc\u03c2. Obediente<\/strong> (\u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03c3\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1\u03c2). <\/em>Estas palabras id\u00e9nticas aparecen en 1Pe 3:1<\/span> (ver tambi\u00e9n Efesios 5:22<\/span>; Col 3:18<\/span>). Para que la Palabra de Dios no sea blasfemada<\/strong> (ver 1Ti 6:1<\/span>). San Pablo se queja de que el Nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles a causa de las malas acciones de los jud\u00edos (Rom 2,24<\/span>; ver Ezequiel 36:20-23<\/span>). Nuestro Se\u00f1or, en cambio, exhorta a los cristianos a que, con sus buenas obras, lleven a los hombres a glorificar a su Padre que est\u00e1 en los cielos. El pasaje que tenemos ante nosotros muestra cu\u00e1nto est\u00e1 ligado el honor del cristianismo con el cumplimiento fiel por parte de los cristianos de los sencillos deberes dom\u00e9sticos de la vida. En verdad, la familia<\/em>es el asiento principal<\/em>, <\/em>ya menudo la principal prueba, de la virtud cristiana, ya que es el rasgo distintivo de la humanidad seg\u00fan lo ordenado por Dios.<\/p>\n

Tito 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El menor<\/em>para joven, <\/em>AV El joven<\/strong> (ver 1Pe 5:5<\/span>, donde, sin embargo, los \u03bd\u03b5\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9 <\/em>se contrastan con los \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9, como en 1Ti 5:1<\/span>; aqu\u00ed con \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b1\u03c2 en 1Ti 5:2<\/span>).<\/p>\n

Tito 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ejemplo <\/em>para un patr\u00f3n, <\/em>AV; tu doctrina <\/em>por doctrina, <\/em>AV; RT omite la sinceridad<\/em>(\u1f00\u03c6\u03b8\u03b1\u03c1\u03c3\u03af\u03b1\u03bd), <\/em>que est\u00e1 en el TR En todas las cosas<\/strong> (\u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1); <\/em>como 1Ti 1:19<\/span> (\u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd); \u00ab\u00bbsobre, en el asunto de\u00bb\u00bb (Ellicott sobre 1Ti 1:19<\/span>). San Jer\u00f3nimo y otros conectan estas palabras con la cl\u00e1usula precedente, \u00abser sobrio en todas las cosas\u00bb. >mostr\u00e1ndote a ti mismo<\/strong>, etc. Con respecto a la adici\u00f3n un tanto inusual del pronombre reflexivo al verbo en la voz media, el obispo Ellicott comenta: \u00ab\u00bbSe gana \u00e9nfasis y perspicuidad\u00bb\u00bb. Un ejemplo<\/strong> (\u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03bd). Huther comenta que este es el \u00fanico pasaje en el Nuevo Testamento donde \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2 es seguido por un genitivo de la cosa. En 1Ti 4:12<\/span> el genitivo es de la persona a quien se da el ejemplo, en palabra, en conversaci\u00f3n, etc., y en 1Pe 5:3<\/span>, \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03bc\u03bd\u03af\u03bf\u03c5. <\/em>De buenas obras <\/strong>(comp. Tit 3:8<\/span>). N\u00f3tese el \u00e9nfasis puesto por San Pablo sobre la pr\u00e1ctica cristiana como resultado de una sana doctrina. La mera charla es absolutamente in\u00fatil. Incorrupci\u00f3n<\/strong> (\u1f00\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>o, como TR, \u1f00\u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03af\u03b1\u03bd); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y no en la LXX. o en griego cl\u00e1sico. \u1f08\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03af\u03b1 <\/em>tiene la mejor autoridad en manuscritos; pero el sentido de \u1f00\u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03af\u03b1 como se deduce de la buena palabra cl\u00e1sica \u1f00\u03b4\u03b9\u03ac\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>que significa, entre otras cosas, \u00ab\u00bbincorruptible\u00bb\u00bb\u2014no dejarse influenciar por s\u00faplicas o sobornos\u2014parece hacerlo preferible. La palabra describe la calidad del maestro<\/em> en lugar de su doctrina. Debe predicar la verdad sin temor ni favoritismo. Gravedad<\/strong> (\u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1); como 1Ti 2:2<\/span>; 1Ti 3:4<\/span>. Esto, nuevamente, es una cualidad del maestro. <\/em>Estos acusativos dependen de \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2. <\/em>Pero la construcci\u00f3n de la oraci\u00f3n es algo irregular por razones de brevedad.<\/p>\n

Tit 2:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>para t\u00fa, <\/em>AV y TR Discurso sonoro<\/strong> (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u1f51\u03b3\u03b9\u1fc6); a\u00fan dependiendo de \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03c7\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2. <\/em>Adem\u00e1s de sus cualidades personales como maestro, su discurso, o doctrina, debe ser sano. <\/em>La palabra, com\u00fan de salud corporal, s\u00f3lo se aplica aqu\u00ed al habla oa la doctrina; la frase com\u00fan en las ep\u00edstolas pastorales es \u1f51\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd\u03bf\u03cd\u03c3\u03b7 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1, <\/em>\u1f51\u03b3\u03b9\u03b1\u03af\u03bd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9\u03c2, y <\/em>similares. Eso no puede ser condenado<\/strong> (\u1f00\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, una vez en 2Ma 4:27. Esto marca el cuidado que el maestro cristiano debe tener de no decir nada en su ense\u00f1anza precipitado, o reprobable, o que pueda ofender o hacer que el ministerio sea censurado. Puede avergonzarse<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03c4\u03c1\u03b1\u03c0\u1fc7). En voz activa \u1f10\u03bd\u03c4\u03c1\u03ad\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd es \u00ab\u00bbavergonzar\u00bb\u00bb (1Co 4:14<\/span>), y en griego cl\u00e1sico. En la voz media \u1f10\u03bd\u03c4\u03c1\u03ad\u03c0\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>seguido de un genitivo de la persona, o un acusativo en griego posterior, significa \u00ab\u00bbrespeto, reverencia\u00bb\u00bb (Mateo 21:37<\/span>; Lucas 18:2<\/span>, etc.). En pasiva, como aqu\u00ed y 2Th 3:14<\/span>, significa \u00abser avergonzado\u00bb, \u00ab\u00bbestar avergonzado\u00bb \u00bb (comp. Sal 34:4<\/span> LXX<\/strong>., 35:40. (Comparar, para el sentimiento, 1Pe 2:15<\/span>; 1Pe 3:16<\/span>; y n\u00f3tense las frecuentes semejanzas entre las Ep\u00edstolas pastorales y las de San Pedro.) La verg\u00fcenza de los detractores consiste en que se les hace callar, no tienen nada que decir, se les prueba que son calumniadores. Ninguna cosa mala<\/strong> (\u03bc\u03b7\u03b4\u1f72\u03bd \u03c6\u03b1\u1fe6\u03bb\u03bf\u03bd); como Santiago 3:16<\/span>; Juan 3: 20<\/span>; Juan 5:29<\/span>. La palabra significa \u00ab\u00bbmezquino, <\/em>sin valor, mezquino\u00bb. \u00bb y por lo tanto es sin\u00f3nimo de<\/p>\n

Tit 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

En sujeci\u00f3n a <\/em>por obedientes a, <\/em>AV; s\u00e9 agradable a ellos <\/em>por compl\u00e1celos bien, <\/em>AV; discutiendo <\/em>por ganancia de respuesta, <\/em>Siervos AV; es decir, atrevidos <\/em>(\u03b4\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2), <\/em>cuyo correlato es \u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03cc\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2, <\/em>amo, que ten\u00edan poder absoluto sobre sus esclavos, y propiedad sobre ellos. La construcci\u00f3n se lleva a cabo a partir del \u00ab\u00bbexhorto\u00bb\u00bb de Tit 2:6<\/span>. Agradable<\/strong> (\u03b5\u1f50\u03b1\u03c1\u03ad\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2); dicho en otros lugares con referencia a Dios (Rom 12:1; 2Co 5:9<\/span>; Efesios 5:10<\/span>, etc.). En todas las cosas<\/strong> (\u1f10\u03bd \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd); casi lo mismo que \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 <\/em>en Tit 2:7<\/span>; para ser tomado con \u03b5\u1f50\u03b1\u03c1\u03ad\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2. <\/em>Algunos, sin embargo, conectan las palabras con \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bbser obediente en todo\u00bb\u00bb. ‘biblia’ refer=’#b56.1.9′>Tit 1:9<\/span> (ver nota). Aqu\u00ed, sin embargo, el\u00bb\u00bbresponder de nuevo\u00bb\u00bb del AV es una mejor representaci\u00f3n. Implica, por supuesto, resistencia a la voluntad de su amo e impaciencia ante cualquier reprensi\u00f3n.<\/p>\n

Tit 2: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

Robo<\/strong> (\u03bd\u03bf\u03c3\u03c6\u03b9\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2); literalmente, separando<\/em>para su propio uso lo que no les pertenece. Entonces Hecho 5:2<\/span>, Hecho 5:3<\/span> , \u00ab\u00bbpara <\/em>mantener la parte trasera\u00bb.\u00bb Se usa en el mismo sentido por la LXX<\/strong>. Jos 7:1<\/span> de Ac\u00e1n, y 2Ma 4:32 de Menelao, y ocasionalmente en griego cl\u00e1sico (Jenofonte, Polibio, etc.). Mostrando<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03b4\u03b5\u03b9\u03ba\u03bd\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2). <\/em>Ocurre once veces en el Nuevo Testamento, a saber. dos veces en Hebreos, y nueve veces en las ep\u00edstolas reconocidas de San Pablo. Todo buena fidelidad<\/strong>. Toda fidelidad significa fidelidad en todo lo que se requiere fidelidad en un siervo fiel: cuidado de la propiedad de su amo, trabajo concienzudo, mantenimiento del tiempo, actuando a espaldas de su amo como delante de \u00e9l. La adici\u00f3n singular \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03ae\u03bd, <\/em>que viene despu\u00e9s de \u1f10\u03bd\u03b4\u03b5\u03b9\u03ba\u03bd\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>debe significar, como dice Bengel, \u00aben todas las cosas buenas\u00bb. El deber de fidelidad<\/em> no se extiende al crimen oa las malas acciones. La palabra \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb es como la adici\u00f3n en el juramento de obediencia can\u00f3nica, \u00ab\u00bben todas las cosas honestas\u00bb\u00bb, y es una limitaci\u00f3n necesaria al precedente \u00ab\u00bbtodo\u00bb\u00bb (ver Tit 3:1<\/span>, y nota). La doctrina<\/strong> (\u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03bf\u03bd) como en el vers\u00edculo 1 (donde ver nota). En Tit 1:9<\/span> (donde ver nota) \u1f21 \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u03ae se usa de la misma manera. Este uso de \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1 se confirma con la lectura del RT, que inserta un segundo \u03c4\u03ae\u03bd antes de \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03c9\u03c4\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2. <\/em>Adorne la doctrina.<\/strong> El sentimiento es el mismo que en 1Pe 2:12<\/span>; 1Pe 4:11<\/span>. Se exhorta a los cristianos a dar gloria a Dios y apoyo y honra al evangelio de la gracia de Dios, por sus buenas obras y vidas santas. Dios nuestro Salvador<\/strong> (ver 1Ti 1:1<\/span>; 1Ti 2:3; 1Ti 4:10<\/span>; y arriba, Tit 1:3<\/span>, nota). En todas las cosas<\/strong>(\u1f10\u03bd \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd); como 1Pe 4:11<\/span>.<\/p>\n

Tit 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha aparecido, trayendo salvaci\u00f3n a todos los hombres, <\/em>porque el que trae salvaci\u00f3n, ha aparecido a todos los hombres , <\/em>AV y TR llevando la salvaci\u00f3n a todos los hombres<\/strong> (\u03c3\u03c9\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2). <\/em>El RT omite el art\u00edculo \u1f21 antes de \u03c3\u03c9\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>lo que obliga a interpretar \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2 <\/em>con \u03c3\u03c9\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbsalvando a todos los hombres\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbllevando<\/em> la salvaci\u00f3n a todos los hombres\u00bb.\u00bb Con el art\u00edculo \u1f21 como en el TR, puede tomarse de cualquier manera, pero es bastante m\u00e1s natural interpretar \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd \u1f00\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2 <\/em> con \u1f10\u03c0\u03b5\u03c6\u03ac\u03bd\u03b7, \u00ab\u00bbse ha aparecido a todos los hombres\u00bb.\u00bb El significado de la frase \u00ab\u00bbse ha aparecido a todos los hombres<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es lo mismo que el el c\u00e1ntico de Sime\u00f3n, \u00abMis ojos han visto tu salvaci\u00f3n, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos\u00bb\u00bb (Luk 2:30<\/a>, Lucas 2:31<\/span>; comp. Col 1:6<\/a>). El evangelio no es un misterio oculto, sino que se proclama a todo el mundo. \u03a3\u03c9\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 como adjetivo se encuentra solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, en Sab. 1:14 y 3 Macc. 7:18, y frecuentemente en griego cl\u00e1sico.<\/p>\n

Tit 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Instruir <\/em>para ense\u00f1ar, <\/em>AV; a la intenci\u00f3n de que <\/em>para que, <\/em>AV; y justamente <\/em>por justamente, <\/em>AV Instruy\u00e9ndonos, con la intenci\u00f3n de que<\/strong>. Este es un refinamiento innecesario. Huther tiene raz\u00f3n al decir que la oraci\u00f3n que comienza con \u1f35\u03bd\u03b1 <\/em>podr\u00eda haber sido expresada por el modo infinitivo, como en 1Ti 1:20<\/a>, y que debemos traducirlo no como \u00ab\u00bbpara que\u00bb\u00bb, sino simplemente como \u00ab\u00bbaquello\u00bb.\u00bb La frase en 1Ti 1: 20 <\/span>, \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03c5\u03b8\u1ff6\u03c3\u03b9 \u03bc\u1f74 \u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd , <\/em> manifiestamente justificar\u00eda la frase, \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03cd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 \u03b6\u1fc6\u03bd \u0394\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u03c9\u03c2 , <\/em> \u00ab ense\u00f1ando <\/em> US a vivir a la derecha a vivir a la derecha a la derecha. .\u00bb\u00bb Alford seguramente est\u00e1 equivocado al decir que el sentido universal<\/em> del Nuevo Testamento de \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd es \u00ab\u00bbdisciplinar\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>ense\u00f1ar mediante la correcci\u00f3n. En Hechos 7:22<\/span>; Hechos 22:3; 1Ti 1:20<\/span>; 2Ti 2:25<\/span>, predomina la idea de ense\u00f1ar, <\/em>no de corregir<\/em> . Pero incluso si fuera as\u00ed, las ep\u00edstolas pastorales son tan decididamente cl\u00e1sicas en el uso de las palabras, que el uso cl\u00e1sico de \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd en frases tales como \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u03b1 \u03ba\u03b9\u03b8\u03b1\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd o \u03c3\u03ce\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b1 \u03b5\u1f34\u03bd\u03b1\u03b9 (Liddell) es una interpretaci\u00f3n abundante de una justificaci\u00f3n y este pasaje Y con respecto al uso \u1f35\u03bd\u03b1, frases como \u0395\u1f30\u03c0\u1f72 \u1f35\u03bd\u03b1 \u03bf\u1f31 \u03bb\u03af\u03b8\u03bf\u03b9 \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03b9 \u1f04\u03c1\u03c4\u03bf\u03b9 \u03b3\u03b5\u03bd\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bbManda que estas piedras se conviertan en pan\u00bb\u00bb (Mat 4:3: 3<\/span>; Mat 20:21<\/span>; Luc 4: 3<\/span>; Lucas 10:40<\/span>); \u0394\u03b9\u03b5\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03bb\u03b1\u03c4\u03bf \u2026 <\/em>\u1f35\u03bd\u03b1 \u03bc\u03b7\u03b4\u03b5\u03bd\u1f76 \u03b5\u1f34\u03c0\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbLes mand\u00f3 que no lo contaran\u00bb\u00bb (Mat 16: 20<\/span>); \u03a3\u03c5\u03bc\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u1f34\u03bd\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbLe conviene que\u00bb\u00bb (Mat 18:6<\/span>); \u03a0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03cd\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u1f35\u03bd\u03b1, \u00ab\u00bbOra que\u00bb\u00bb (Mateo 24:20<\/span>); \u03a0\u03b1\u03c1\u03b5\u03ba\u03ac\u03bb\u03b5\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f35\u03bd\u03b1 \u03bc\u03ae, <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>le rog\u00f3 que no los despidiera\u00bb\u00bb (5 de marzo :10<\/span>); \u03a0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f35\u03bd\u03b1 \u1f05\u03c8\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbLe ruegan que toque\u00bb\u00bb; \u1f18\u03b4\u03b5\u03ae\u03b8\u03b7\u03bd \u2026 \u1f35\u03bd\u03b1, \u00ab\u00bbLe ped\u00ed… a\u00bb\u00bb (Luk 9:40<\/span>); \u1f18\u03c1\u03c9\u03c4\u1ff6 \u03c3\u03b5 \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c0\u03ad\u03bc\u03c8\u1fc3\u03c2, \u00ab\u00bbTe ruego que env\u00edes\u00bb\u00bb (Luk 16:29<\/span>; Col 4:2<\/span>;, etc.);\u2014demuestre que el sentido \u00ab\u00bbpara que\u00bb\u00bb no est\u00e9 necesariamente unido a \u1f35\u03bd\u03b1, pero que podamos traducir apropiadamente el pasaje que tenemos ante nosotros \u00bb \u00abense\u00f1\u00e1ndonos<\/em>… a vivir sobriamente\u00bb, etc.<\/p>\n

Tit 2:13<\/a><\/strong><\/p>\n

El <\/em>para eso, <\/em>AV; aparici\u00f3n de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador <\/em>para la manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, <\/em>AV Buscando<\/strong> <\/em>(\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b4\u03b5\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9); <\/em>la palabra com\u00fanmente aplicada a esperar el reino de Dios (Mar 15:43<\/a>; Lucas 2:25<\/span>, Lucas 2:38<\/a>; Lucas 12:36<\/span>; Lucas 23: 1-56<\/span>. 51<\/span>; Jue 21<\/a>). La esperanza bienaventurada.<\/strong> La esperanza<\/em> aqu\u00ed significa lo que se espera, como en Hechos 24:14<\/a> (donde se incluyen tanto la esperanza subjetiva como la cosa esperada); G\u00e1latas 5:5<\/span>; Col 1:5<\/span> (comp. tambi\u00e9n Rom 8:24<\/a>, Rom 8:25<\/span>). Aqu\u00ed la esperanza se llama enf\u00e1ticamente \u00abla esperanza bienaventurada\u00bb, la esperanza de la segunda venida de Cristo en gloria, esa esperanza que es el gozo y la vida, la fortaleza y el consuelo de toda alma cristiana. Este es el \u00fanico lugar en el Nuevo Testamento donde \u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>se aplica a un objeto que en s\u00ed mismo no disfruta de la bendici\u00f3n, pero es una fuente de bendici\u00f3n para otros. De los cincuenta pasajes donde aparece, en cuarenta y tres se aplica a personas, dos veces a Dios, tres veces a partes del cuerpo (el vientre de la Virgen, y los ojos y o\u00eddos de los que vieron y oyeron a Cristo), una vez impersonalmente ( \u00ab\u00bbM\u00e1s bienaventurado es dar,\u00bb etc., Hch 20:35<\/span>), y una vez, en este pasaje, a la esperanza . Y la manifestaci\u00f3n de la gloria.<\/strong> Al interpretar esta cl\u00e1usula, as\u00ed como la siguiente, ocurre la misma dificultad. Hay un solo art\u00edculo para los dos temas. Surge la pregunta: \u00bfPueden dos sujetos diferentes estar debajo de un art\u00edculo? Huther afirma que pueden, y se refiere como prueba a Buttman y Wince; y, de hecho, es imposible tratar \u00ab\u00bbla esperanza\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla aparici\u00f3n\u00bb\u00bb como un solo tema. Aceptando esto, la cl\u00e1usula que tenemos ante nosotros debe traducirse, Aguardando la esperanza bienaventurada, y la manifestaci\u00f3n de la gloria del gran Dios. <\/em>Esta es una descripci\u00f3n de la segunda venida del Se\u00f1or, de quien se dice expresamente que \u00abvendr\u00e1 en la gloria de su Padre\u00bb\u00bb. La aparici\u00f3n de Cristo ser\u00e1 la aparici\u00f3n de la gloria del gran Dios, no la aparici\u00f3n de Dios Padre, a quien nunca se aplica el t\u00e9rmino \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>, sino del Hijo, que es el Resplandor de la gloria de su Padre. Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.<\/strong> Sin duda, las palabras griegas pueden traducirse as\u00ed, y quiz\u00e1s (gramaticalmente) de la forma m\u00e1s natural, como p. ej. <\/em>en 2Pe 1:11<\/span>, donde leemos: \u00ab\u00bbEl reino de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u00bb\u00bb y as\u00ed 2 Pedro 3:18<\/span>. Pero, por otro lado, seg\u00fan lo dicho anteriormente, no necesitan ser traducidos as\u00ed. \u00ab\u00bbEl gran Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbnuestro Salvador Jesucristo\u00bb\u00bb pueden ser dos temas separados, como lo son \u00ab\u00bbla esperanza bienaventurada\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla manifestaci\u00f3n de la gloria\u00bb\u00bb. Anti tenemos que indagar, del lenguaje habitual de las Escrituras, cu\u00e1l de los dos es m\u00e1s probable. Alford, en una nota larga, muestra que \u03c3\u03c9\u03c4\u1f74\u03c1 se usa a menudo sin el art\u00edculo (1Ti 1:1<\/span>; 1Ti 4:10<\/span>; Flp 3:20<\/span>); que en oraciones an\u00e1logas: donde \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em> se usa como el t\u00edtulo de nuestro Se\u00f1or, se emplea una construcci\u00f3n exactamente similar a la del texto, como 2 Tes 1:12<\/span>; 2 Pedro 1:1; 2Co 1:2<\/span>; G\u00e1l 1:3<\/span>; Ef 1:2<\/span>; Ef 6:23<\/span>, etc. Tambi\u00e9n observa, despu\u00e9s de Wince, que la inserci\u00f3n de \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd despu\u00e9s de \u03a3\u03c9\u03c4\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2 es una raz\u00f3n adicional para la omisi\u00f3n del art\u00edculo anterior a \u03a3\u03c9\u03c4\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>como en Luk 1:78<\/span>; Rom 1:7; 1Co 1:3<\/span>, y en otros lugares; y que el ep\u00edteto \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03bf\u03c5 prefijado a \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 hace a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil conectar \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 con \u03a3\u03c9\u03c4\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u039e\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6; <\/em>y, por \u00faltimo, compara este pasaje con 1Ti 2:3<\/span>, 1Ti 2:5<\/span>, 1Ti 2:6<\/span>, y cree inevitable la conclusi\u00f3n de que el ap\u00f3stol, al escribir dos frases tan estrechamente relacionadas \u2014escritas, se puede a\u00f1adir, tan pr\u00f3ximas entre s\u00ed en el tiempo\u2014 habr\u00eda tenido en vista, en ambos pasajes, la misma distinci\u00f3n de personas que est\u00e1 tan fuertemente marcada en 1Ti 3:3, 1Ti 3:5<\/span>. Por estos motivos, se pronuncia en contra de la traducci\u00f3n adoptada por la Versi\u00f3n Revisada. La conclusi\u00f3n de Huther es la misma: en parte por la posibilidad gramatical de dos <\/em>sujetos (aqu\u00ed \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 y \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u039e\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6) <\/em>teniendo un solo art\u00edculo, lo que deja la cuesti\u00f3n de si aqu\u00ed hay uno o dos <\/em>asuntos que se decidir\u00e1n por motivos distintos a la simple gram\u00e1tica; y en parte y principalmente por la doble consideraci\u00f3n de que<\/p>\n

(1)<\/strong> en ninguna parte<\/em> de las Escrituras \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 est\u00e1 conectado directamente con \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2 \u039e\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2, <\/em> >como \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>y \u03a3\u03c9\u03c4\u03ae\u03c1 tan a menudo; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que la colocaci\u00f3n de Dios (\u0398\u03b5\u03cc\u03c2) <\/em>y Cristo como dos sujetos ocurre constantemente, como p. ej. <\/em>1Ti 1:1<\/span>,1Ti 1:2; 1Ti 5:21<\/span>; 1Ti 6:13<\/span>; 2Ti 1:2<\/span>; 2Ti 4:1<\/span>; Tito 1:4<\/span>; a lo que probablemente se puede a\u00f1adir 2Pe 1:1<\/span>; Jud 2Pe 1:4<\/span>; 2Tes 1:12<\/span>; \u00e9l decide, sin duda con raz\u00f3n, que la cl\u00e1usula debe traducirse, el gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo. <\/em>Otra pregunta surge si la gloria<\/strong> pertenece a ambos sujetos. Probablemente, aunque no necesariamente, s\u00ed, ya que se nos dice en Mat 17:27<\/span> que \u00ab\u00bbel Hijo del hombre vendr\u00e1 en la gloria del Padre;\u00bb\u00bb y en Mat 25:31<\/span>, \u00ab\u00bbel Hijo del hombre vendr\u00e1 en su gloria\u00bb\u00bb (comp. Mateo 19:28<\/span>). Toda la frase quedar\u00e1 entonces as\u00ed: Aguardando la esperanza bienaventurada, y la manifestaci\u00f3n de la gloria del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo, <\/em>etc. El gran Dios<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03bf\u03c5); no en ninguna otra parte del Nuevo Testamento (excepto en el TR de Rev 19:17<\/span>), pero nos resulta familiar de Sal 95:3<\/span>, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es un Dios grande\u00bb,\u00bb y en otros lugares, KS<\/strong> Dt 10:17<\/span>; Dt 7:21<\/span>; Sal 77:14<\/span>, etc. En Mat 5:35<\/a>‘ leemos \u00ab\u00bbel gran Rey\u00bb\u00bb de Dios. Esta gran descripci\u00f3n de \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbel mundo venidero\u00bb,\u00bb contrasta con \u03c4\u1ff7 \u03bd\u1fe6\u03bd \u03bf\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbeste mundo presente\u00bb,\u00bb en el que nuestro la vida presente ha pasado, pero que est\u00e1 tan profundamente influenciada por \u00ab\u00bbla esperanza bienaventurada\u00bb\u00bb de ese mundo futuro y glorioso. <\/p>\n

Tito 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Un pueblo para su posesi\u00f3n <\/em>para un pueblo peculiar, <\/em>AV que se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros.<\/strong> La semejanza en pensamiento y dicci\u00f3n con 1Ti 2:3-6<\/span> ya ha sido se\u00f1alado. \u00ab\u00bb Qui\u00e9n se dio a s\u00ed mismo \u00ab\u00bb (\u1f43\u03c2 \u1f14\u03b4\u03c9\u03ba\u03b5\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd) se expresa all\u00ed por \u1f41 \u0394\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd , <\/em> y \u00ab\u00bb que podr\u00eda redimirnos \u00ab\u00bb (\u1f35\u03bd\u03b1 \u03bb\u03c5\u03c4\u03c1\u03ce\u03c3\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2) por \u1f00\u03bd\u03c4\u03afivas. <\/em>(Por las grandes verdades contenidas en las palabras \u00ab\u00bbque se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb,\u00bb comp. Juan 10:11<\/span>, Juan 10:17<\/span>, Juan 10:18<\/span>; G\u00e1l 1:4<\/span>; Ef 5:2<\/span>, Ef 5:25<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>; Heb 9:14<\/span>.) La ofrenda voluntaria de s\u00ed mismo tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcita en el oficio de nuestro Se\u00f1or como Sumo Sacerdote (Hebreos 9:11-14<\/span>). Para nosotros<\/strong> (\u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd); en nuestro nombre<\/em>; <\/em>no es exactamente sin\u00f3nimo de \u1f00\u03bd\u03c4\u1f76 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd, \u00ab\u00bben nuestro lugar\u00bb.\u00bb Ambas frases, sin embargo, se usan para nuestra redenci\u00f3n por Jesucristo. Encontramos \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 en Luk 22:19<\/span>, Luk 22:20<\/a>; Juan 6:51<\/span> : Juan 10:11<\/span>, Juan 10:15<\/span>; Juan 11:50-52<\/span>; Juan 15:13<\/span>; Juan 18:14<\/span>; Rom 5:6<\/span>, Rom 5:8<\/span>; Romanos 8:32; 1Co 5:7<\/span>; 2Co 5:14<\/span>, 2Co 5:15, 2Co 5:21 <\/span>; G\u00e1l 1:4<\/span>; Ef 5:2<\/span>, Ef 5:25<\/span>; 1Tes 3:10<\/span>; Hebreos 2:9<\/span>; 1Pe 2:21<\/span>; 1 Ped 3:18; 1Pe 4:1<\/span>; 1Jn 3:16<\/span> : y encontramos \u1f00\u03bd\u03c4\u03af en Mat 20:28 <\/span> y Mar 10:45<\/span>, y en \u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03bb\u03c5\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd, <\/em>1Ti 2:6<\/span>. El significado literal de \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 es \u00ab\u00bben defensa de\u00bb\u00bb y, por lo tanto, generalmente \u00ab\u00bben nombre de\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbpor el bien de\u00bb.\u00bb denota \u00abintercambio\u00bb, \u00abprecio\u00bb, \u00abvalor\u00bb, \u00aben cambio\u00bb, etc. Canjear<\/strong> (\u03bb\u03c5\u03c4\u03c1\u03ce\u03c3\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9); como Lucas 24:21<\/span> :1Pe Lucas 1:18<\/a>; com\u00fan en griego cl\u00e1sico. En la voz media, como aqu\u00ed, significa \u00ab\u00bbliberar mediante el pago de un rescate\u00bb\u00bb; en voz activa, \u00ab\u00bbliberar mediante el pago de un rescate\u00bb.\u00bb En 1Pe 1:18<\/span> se indica el precio del rescate, a saber. \u00ab\u00bbla sangre preciosa de Cristo;\u00bb\u00bb como en Mat 20:28<\/span> es \u00ab\u00bbla vida del Hijo del hombre\u00bb.\u00bb El efecto de esta redenci\u00f3n no es meramente la liberaci\u00f3n de la pena del pecado, sino tambi\u00e9n de su poder, como aparece en las siguientes palabras: \u00ab\u00bbun pueblo propio, celoso de buenas obras\u00bb\u00bb y por el pasaje de San Pedro arriba referido a. Purificar<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u1fc3); <\/em>como muy frecuentemente en el Nuevo Testamento de limpiar leprosos, el exterior del plato, etc., limpiar a los gentiles (Hch 10,15<\/span>), quitando todo pecado (2Co 7,1<\/span>), limpieza de la Iglesia (Efesios 5:26<\/span>), limpieza de la conciencia ( Heb 9:14<\/span>), etc. La iniquidad<\/em> de la que acabamos de hablar era una profanaci\u00f3n; la redenci\u00f3n de la iniquidad<\/em> elimin\u00f3 esa corrupci\u00f3n. La sangre de Jesucristo, precio pagado por la redenci\u00f3n, fue el instrumento de limpieza (1Jn 1:7<\/span>, 1Jn 1,9<\/span>). Un pueblo para su propia posesi\u00f3n<\/strong> (\u03ba\u03b1\u1f78\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd); s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero frecuente en la LXX<\/strong>., acoplado, como aqu\u00ed, con \u03bb\u03b1\u03cc\u03c2 (Ex 19:5<\/a>; Dt 7:6<\/span>; Dt 14:2<\/a>; Dt 26:18<\/span>), para expresar el hebreo \u05d4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d2\u05bb\u05e1\u05b0 o \u05d4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d2\u05bb\u05e1\u05b0 \u05de\u05e2\u05b7 , un pueblo el peculiar <\/em> propiedad o tesoro de Dios; \u00ab\u00bbpeculiar\u00bb\u00bb se deriva del lat\u00edn peculium, <\/em>la propiedad privada de uno, reservada para el uso privado de uno. La Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbpeculiar\u00bb\u00bb expresa el sentido exactamente, y la \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>de nuestro texto y de la LXX<\/strong>., de quien se toma prestada, pretende definir bien esa porci\u00f3n reservada especial de la propiedad de un hombre por encima de lo que gasta en gastos ordinarios, en la que nadie puede interferir, o esas joyas a las que asigna un valor especial y las coloca de manera segura en su tesoro. En 1Pe 2:10<\/span> \u03bb\u03b1\u1f78\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd (\u00ab\u00bbun pueblo peculiar\u00bb,\u00bb Versi\u00f3n autorizada) significa lo mismo, que siendo el LXX<\/strong>. traducci\u00f3n de la misma palabra hebrea, \u05d4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d2\u05bb\u05e1\u05b0 , en Ma 1Pe 3:17<\/span> (\u00ab\u00bbjoyas\u00bb,\u00bb Versi\u00f3n autorizada), \u00ab\u00bbSer\u00e1n sea mi porci\u00f3n o posesi\u00f3n reservada\u00bb.\u00bb La aplicaci\u00f3n de la frase, \u03bb\u03b1\u1f78\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>descriptiva en el Antiguo Testamento de Israel, a la Iglesia de Cristo, es muy instructiva. El pasaje en 1Pe 2:10<\/span> es exactamente an\u00e1logo, como lo es la frase, \u00ab\u00bbel Israel de Dios\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 6:16<\/span>). Celoso<\/strong> (\u03b6\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u03ae\u03c2); como Hechos 21:20<\/span>; Hechos 22:3; 1 Corintios 14:12<\/span>; G\u00e1latas 1:14<\/span>. Desde su aplicaci\u00f3n especial a aquellos que eran celosos de la Ley de Mois\u00e9s, se convirti\u00f3 en el nombre de la secta o partido de los Zalotes<\/em> que jugaron un papel tan terrible en la guerra jud\u00eda (ver Lucas 4:15<\/span>). cananeo<\/em> es la palabra hebrea para \u0396\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u03ae\u03c2. El celo por las buenas obras es la marca indispensable del peculiar pueblo de Dios, el fruto inseparable de la redenci\u00f3n y purificaci\u00f3n que es por la sangre de Jesucristo.<\/p>\n

Tit 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Reprender por reprender, <\/em>AV Autoridad<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03b1\u03b3\u1fc6\u03c2); ver 1Ti 1:1<\/span> y superior, Tit 1:3<\/a>, \u00ab\u00bbmandamiento autorizado\u00bb.\u00bb Que nadie te menosprecie<\/strong> (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b5\u03af\u03c3\u03c9); aqu\u00ed s\u00f3lo en el Nuevo Testamento; usado en un sentido diferente por la LXX<\/strong>. en Sab. 1:1, pero en el mismo sentido que aqu\u00ed en 4Ma 6:9, y tambi\u00e9n en el griego cl\u00e1sico. En 1Ti 4:12<\/span> y 1Ti 6:2<\/span> San Pablo usa la palabra m\u00e1s com\u00fan, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03ad\u03c9. <\/em>As\u00ed concluye el ap\u00f3stol la porci\u00f3n precedente de su ep\u00edstola.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Tito 2:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La piedad pr\u00e1ctica es el fin de la doctrina espiritual.<\/strong><\/p <\/p>\n

La ense\u00f1anza de San Pablo vuela muy alto respecto a las cosas ocultas de Dios. A ninguno de los ap\u00f3stoles se les dieron m\u00e1s abundantes revelaciones de los misterios celestiales. Arrebatado al tercer cielo, escuchando palabras inefables, saturado con los dones del Esp\u00edritu Santo, pudo conducir las almas de los hombres a las profundidades y alturas de las cosas invisibles como ning\u00fan otro maestro. Su lengua elocuente, derramando las riquezas del conocimiento de un coraz\u00f3n iluminado, pod\u00eda hablar del amor de Dios al hombre, de sus prop\u00f3sitos eternos, de su gracia predestinadora, de la venida y reino del Se\u00f1or Jes\u00fas, de la resurrecci\u00f3n de los muertos, de la herencia de los santos en luz, en palabras de sabidur\u00eda y de poder ciertamente no inferiores a las de los primeros ap\u00f3stoles de Cristo. Y sin embargo, al tratar con los deberes pr\u00e1cticos de los hombres y mujeres cristianos, y al ense\u00f1ar la moralidad como una parte esencial del cristianismo, hay una particularidad de detalle, una aplicaci\u00f3n escrutadora de la verdad, un tono ferviente de advertencia y exhortaci\u00f3n, que podr\u00eda no ser superado por ning\u00fan maestro de \u00e9tica que no supiera nada m\u00e1s que la conducta humana y los intereses presentes de la sociedad. Con San Pablo, la familiaridad con las m\u00e1s altas doctrinas de la revelaci\u00f3n no desmerece la importancia de los m\u00e1s humildes deberes de la vida diaria; m\u00e1s bien lo magnifica y eleva esos deberes de una plataforma terrenal a una celestial. Si el \u00fanico fin y objetivo de San Pablo en sus labores apost\u00f3licas hubiera sido llevar la vida diaria de cada clase de la comunidad a la que escribi\u00f3 de acuerdo con la ley de justicia, y hacer la vida humana en la tierra pura y feliz, \u00e9l podr\u00eda no se ha detenido en esos detalles de la pr\u00e1ctica, de los cuales depende la econom\u00eda de la sociedad para su comodidad y felicidad, con m\u00e1s seriedad y particularidad de lo que lo ha hecho. La conducta de los ancianos, el comportamiento de las ancianas, la influencia de los ancianos sobre los j\u00f3venes, los deberes dom\u00e9sticos m\u00e1s \u00edntimos de la esposa y la madre, las palabras, los hechos, la apariencia, la vestimenta, el temperamento, la disposici\u00f3n, los afectos, todo cae bajo el influencia restrictiva del evangelio predicado por San Pablo. De la misma manera, esa porci\u00f3n degradada de la humanidad cuya condici\u00f3n era tan lamentable en el imperio romano, los esclavos, de los cuales hab\u00eda tal n\u00famero en cada hogar considerable, es puesta bajo la influencia elevadora del motivo cristiano. Las relaciones y los deberes llenos de nada m\u00e1s que amor y humillaci\u00f3n en s\u00ed mismos, y que conducen naturalmente a los vicios que nacen de la degradaci\u00f3n, se elevan de inmediato a plataformas de eminente virtud. Bajo las santas influencias de la fe cristiana, nuevos principios cobran vida, nuevos motivos de pensamiento y acci\u00f3n se despiertan, y la vida baja del esclavo deshonesto, insolente y enga\u00f1oso se convierte en el escenario para el ejercicio de algunas de las virtudes m\u00e1s altas de la vida. Smo. \u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n tenemos aqu\u00ed para el maestro cristiano! Si el p\u00e1rroco, cuya relaci\u00f3n con su reba\u00f1o lo pone en contacto con las enfermedades y los pecados de las diversas clases de sus feligreses, volviera su fuerza en esta direcci\u00f3n, y sobre la base de la doctrina de la gracia construyera la superestructura de un instrucci\u00f3n severa y minuciosa en los detalles de una vida realmente santa, el valor de un ministerio parroquial se ver\u00eda en toda su plenitud. El cristianismo en la familia, el cristianismo en la tienda, el cristianismo en la relaci\u00f3n diaria del hombre con el hombre, ser\u00eda una predicaci\u00f3n de Cristo al mundo que avergonzar\u00eda al cavilador, y que ning\u00fan adversario podr\u00eda contradecir o resistir. <\/p>\n

HOMILIAS DE T. CROSKERY.<\/strong><\/p>\n

Tit 2:1 <\/span><\/strong><\/p>\n

Instrucciones especiales en cuanto a la propia predicaci\u00f3n de Tito.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero t\u00fa habla lo que conviene a la sana doctrina\u00bb\u00bb \u2014respetando el comportamiento especial de los cristianos de toda edad, sexo y rango.<\/p>\n

I.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> UN SISTEMA<\/strong> DE<\/strong> DOCTRINA<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> VIDA<\/strong>. Es doctrina para que sea vida.<\/p>\n

1.<\/strong> La doctrina se contrasta con las f\u00e1bulas de los falsos maestros, <\/em>que nada hac\u00edan por sus especulaciones sino que rebajan el tono de la vida cristiana. Una verdadera vida moral solo era posible sobre la base de los hechos del plan evang\u00e9lico de salvaci\u00f3n (vers\u00edculo 11).<\/p>\n

2.<\/strong> Su solidez contrasta con la ense\u00f1anza poco saludable de los falsos maestros. <\/em>Se llama \u00ab\u00bbla <\/em>buena doctrina\u00bb\u00bb (1Ti 4:6<\/span>), y el \u00ab\u00bbdoctrina seg\u00fan la piedad\u00bb\u00bb (1Ti 6:3<\/span>). Cualquier otro sistema corrompe; la sana doctrina renueva, eleva, purifica; porque nuestro Se\u00f1or dijo: \u00abSantif\u00edcalos en tu verdad\u00bb. Es leche para los ni\u00f1os y alimento para los hombres fuertes.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> MINISTROS<\/strong> A<\/strong> PREDICA<\/strong> ESTE<\/strong> SONIDO<\/strong> DOCTRINA<\/strong>. Se debe predicar:<\/p>\n

1.<\/strong> P\u00fablica y llanamente, <\/em>ya que hay tantos\u00bb\u00bbmaestros vanos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Con certeza, <\/em>como siendo la verdad indudable.<\/p>\n

3.<\/strong> Con todo denuedo, <\/em>como sin temor al hombre ni buscando complacer al hombre.<\/p>\n

4.<\/strong> En todo tiempo, <\/em>a tiempo y fuera de tiempo.<\/p>\n

5.<\/strong> En<\/em> su debida relaci\u00f3n con los deberes de la religi\u00f3n, <\/em>como fuente de la obediencia.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

Tito 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Los deberes de los ancianos.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol comienza con la clase m\u00e1s importante de la Iglesia: los que son los l\u00edderes de los j\u00f3venes. Su comportamiento caracter\u00edstico es ser cu\u00e1druple.<\/p>\n

I.<\/strong> SOBRIEDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Este h\u00e1bito mental se contrasta con la irreflexi\u00f3n y la ligereza de la juventud.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Se combina con<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> vigilancia <\/em>(1Tes 5:6<\/span>) y <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> oraci\u00f3n (1Pe 4:7<\/span>) .<\/p>\n

3.<\/strong> Hay motivos elevados para la sobriedad. <\/em>(1Pe 4:7<\/span>; 1Pe 5:8 <\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> GRAVEDAD<\/strong>, en el sentido de un comportamiento digno.<\/p>\n

1 .<\/strong> Los viejos no deben prestarse a la ligereza y frivolidad de los j\u00f3venes.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Si son graves en el habla y el andar, tendr\u00e1n m\u00e1s peso en la comunidad. <\/em>No debe haber excitabilidad indebida.<\/p>\n

III.<\/strong> TEMPLANZA<\/strong>, O<\/strong> YO<\/strong> strong>-RESTRICCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los<\/em> ancianos deben dar ejemplo de autogobierno en respecto a las pasiones, los apetitos y la voluntad. <\/em>No deben seducirlos los placeres de los sentidos, ni arrebatarlos el amor del mundo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SODIABILIDAD<\/strong> EN<\/strong> FE<\/strong>, AMOR<\/strong>, Y<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 la trilog\u00eda de las gracias una vez m\u00e1s, solo que la paciencia toma el lugar de la esperanza, a la que est\u00e1 casi aliada.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe haber un sano acci\u00f3n de estas gracias en la vejez. <\/em>Como si contrastara con las enfermedades, la debilidad y la edad del cuerpo. Los ancianos han visto sus mejores d\u00edas, y deben conciliar la decadencia de la naturaleza con el aumento de la gracia, para hacer resplandecer de belleza y de verdad la vida humana hasta su l\u00edmite extremo.<\/p>\n

2 .<\/strong> Cada<\/em> una de las gracias tiene su lugar apropiado en el car\u00e1cter del anciano.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fe. <\/em>Es la condici\u00f3n subjetiva de la misma. Los viejos tienen sus esperanzas sostenidas por la fe; sus corazones se alegran por la fe; permanecen firmes por medio de la fe. Debe ser a la vez el principio<\/em> de su adoraci\u00f3n, su piedad y su resistencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Amor. <\/em>Los ancianos tienden a volverse contra\u00eddos <\/em>y fr\u00edos en sus simpat\u00edas. Pero el amor cristiano mantiene el coraz\u00f3n joven, tierno y sincero, y los viejos ilustran su poder en una creciente tolerancia, sabidur\u00eda y bondad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Paciencia. <\/em>Tienen que soportar muchas enfermedades del cuerpo, facultades en declive, decrepitud creciente. Pero la paciencia cristiana debe ser m\u00e1s que una aquiescencia aburrida con lo inevitable; debe ser una alegre aceptaci\u00f3n del sufrimiento, para que la paciencia pueda tener su obra perfecta en los \u00faltimos d\u00edas de la vida.\u2014TC<\/p>\n

Tit 2:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los deberes de las ancianas y de las j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

Como mujer hab\u00eda alcanzado a trav\u00e9s del cristianismo una posici\u00f3n de igualdad al lado del hombre, era necesario recordarle que su nueva posici\u00f3n implicaba serias responsabilidades.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> MUJERES<\/strong> DE<\/strong> ENVEJECIMIENTO.<\/p>\n

1.<\/strong> Con comportamiento digno de santidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una apelaci\u00f3n a su propio juicio en cuanto a lo que es decoroso y hermoso en el car\u00e1cter cristiano. Ten\u00edan un conocimiento experimental del evangelio, y entend\u00edan la naturaleza y el alcance de sus obligaciones que afectan a su sexo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deb\u00eda haber una armon\u00eda entre su posici\u00f3n y su car\u00e1cter de mujeres piadosas \u00ab\u00bbmujeres que profesan la piedad\u00bb\u00bb (1Ti 2:10<\/span>). Su santa vocaci\u00f3n debe manifestarse en su porte, vestimenta, habla, silencio y, sobre todo, \u00ab\u00bben un esp\u00edritu manso y tranquilo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> No calumniadores.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La vejez no tiene ocupaci\u00f3n activa, pero tiene memoria activa y lengua ocupada. As\u00ed, hay tentaci\u00f3n para los viejos, a menos que la gracia de Dios les haya dado la lengua de la bondad, de volverse censores, malignos y amargos, veng\u00e1ndose m\u00e1s con sus lenguas por su misma incapacidad para vengarse de otras maneras.<\/p>\n

(2)<\/strong> No hay nada m\u00e1s hermoso o santo en este mundo que una verdadera madre en Israel, el genio que preside su c\u00edrculo familiar, hablando las palabras de caridad, ternura y bondad. a todos los que est\u00e9n a su alcance.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ser\u00eda una completa parodia del evangelio que las mujeres cristianas mayores sean calumniadoras, porque as\u00ed<\/p>\n

(a)<\/strong> amigos separados (Pro 16:28<\/span>); <\/p>\n

(b)<\/strong> infligir heridas mortales en el car\u00e1cter (Pro 18:18<\/span>); <\/p>\n

(c)<\/strong> traer deshonra al evangelio; <\/p>\n

(d)<\/strong> y causar discordias en la Iglesia.<\/p>\n

3.<\/strong> No estar esclavizado a mucho vino.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La advertencia era necesaria para tener en cuenta las costumbres nacionales de los cretenses.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era una demanda moderada que deb\u00edan abandonar la adicci\u00f3n servil al vino tan com\u00fan en Creta. La que sigue el h\u00e1bito es una esclava, y pronto perder\u00eda el sentido de su degradaci\u00f3n. Los primeros conversos, tal vez, invocar\u00edan los privilegios de su edad y pa\u00eds, y utilizar\u00edan el vino como consuelo en la vejez; pero Tito debe ense\u00f1arles que las canas no dan libertad a tal h\u00e1bito.<\/p>\n

(3)<\/strong> Vemos c\u00f3mo el evangelio purifica los h\u00e1bitos y usos de la vida social.<\/p>\n

(3)<\/strong> p><\/p>\n

4.<\/strong> Maestros de cosas buenas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El ap\u00f3stol prescribe as\u00ed el uso correcto de la lengua a aquellos que deb\u00edan ser \u00ab\u00bbno calumniadores\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Su ense\u00f1anza era no estar en discursos p\u00fablicos, que estaban prohibidos (1Ti 2:12<\/span>), sino en la vida privada.<\/p>\n

(3)<\/strong> La sustancia de su ense\u00f1anza no deb\u00edan ser \u00abf\u00e1bulas de viejas\u00bb, ni ceremonias supersticiosas, ni cosas de mal nombre, sino cosas sanas, puras y honestas.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> MUJERES<\/strong>. Se les considera bajo la instrucci\u00f3n y gu\u00eda de las ancianas. En \u00c9feso, Timoteo fue exhortado a ense\u00f1ar a las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes, pero es probable que el estado de la comunidad de Creta requiriera que las instrucciones de Tito fueran complementadas con la gu\u00eda m\u00e1s pr\u00e1ctica y continua de las ancianas. Las mujeres j\u00f3venes deb\u00edan ser instruidas en sus deberes de manera sabia.<\/p>\n

1.<\/strong> Deb\u00edan ser amantes de sus maridos.<\/em><\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> La mujer encontrar\u00eda en este amor la fuente de su fuerza, el marido el consuelo de sus preocupaciones, y los hijos la garant\u00eda de su felicidad y bienestar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una esposa amorosa es<\/p>\n

(a)<\/strong> una bendici\u00f3n para su esposo (Prov. 12:4<\/span>); <\/p>\n

(b)<\/strong> le trae honra (Pro 31:23<\/span>); <\/p>\n

(c)<\/strong> asegura su confianza (Pro 31:11<\/span>); <\/p>\n

(d)<\/strong> gana sus elogios (Pro 31:28<\/span>).<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Amantes de sus hijos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El amor de una madre puede ser instintivo , pero el fanatismo religioso y la separaci\u00f3n brutal pueden hacerla m\u00e1s insensible que las bestias. Rousseau no mantendr\u00eda a sus hijos en su casa, sino que los enviaba a un hospital p\u00fablico; una se\u00f1al, dijo Burke, de que \u00ablos osos aman a sus cr\u00edas y las lamen para darles forma, pero los osos no son fil\u00f3sofos\u00bb. p>(2)<\/strong> El primer deber de una mujer cristiana es hacer feliz su hogar, lo cual es imposible excepto sobre la base del amor al esposo y a los hijos.<\/p>\n

(3)<\/strong> La religi\u00f3n revive el afecto natural como revive todas las facultades debilitadas de nuestra naturaleza, y le da nuevo poder para el bien. La formaci\u00f3n religiosa de los j\u00f3venes es imposible sin la experiencia del amor de una madre.<\/p>\n

3.<\/strong> Discreta. <\/em>Las mujeres j\u00f3venes, en una nueva posici\u00f3n de privilegio cristiano, podr\u00edan verse tentadas a la temeridad, el entusiasmo y la conducta impulsiva. Deb\u00edan ser sabios y cuidadosos en su conducta tanto en casa como en el extranjero.<\/p>\n

4.<\/strong> Casto. <\/em>En acto, palabra, pensamiento y vestido, encontrando su verdadera felicidad en la sociedad de su marido. Hay muchos motivos elevados para una feminidad pura (1Co 6:19<\/span>; 1Tes 4:7<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Trabajadores en casa.<\/em><\/p>\n

(1 )<\/strong> El negocio de la esposa est\u00e1 en su hogar, no en el gran mundo de la sociedad. La religi\u00f3n no gana ning\u00fan honor cuando se descuidan los deberes del hogar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los intereses de su esposo son preservados por su industria en el hogar.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Pasear y ocuparse de los asuntos de los dem\u00e1s tiende a propagar el mal.<\/p>\n

6.<\/strong> Bien. <\/em>Estas mujeres deben ser amables y consideradas en sus relaciones familiares, especialmente con los sirvientes, y no mezquinas ni exigentes. \u00ab\u00bbSu <\/em>frugalidad no debe degenerar en avaricia.\u00bb<\/p>\n

7.<\/strong> Obediente a sus propios maridos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este es su gran deber, y as\u00ed se convierten en s\u00edmbolos de la sumisi\u00f3n de la Iglesia a Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La obediencia recomendar\u00eda el evangelio a los esposos incr\u00e9dulos, pues la atenci\u00f3n a este precepto evitar\u00eda \u00ab\u00bbla Palabra de Dios sea blasfemada\u00bb.\u00bb La gracia no nos libra de las obligaciones de la naturaleza (1Co 7:4-16<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Tit 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber de los j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol luego piensa en aquellos que han de ser los fuertes estancias de la Iglesia en la generaci\u00f3n venidera. \u00ab\u00bbExhorta a los j\u00f3venes a ser sobrios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los j\u00f3venes deben ser reflexivos, no precipitados e impulsivos. . <\/em>El Se\u00f1or les dice: \u00abConsiderad vuestros caminos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Deben ser circunspectos, no impetuosos y temerarios, <\/em>usando esa Palabra que \u00abda al joven conocimiento y discreci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> No deben ser indulgentes consigo mismos, sino abnegados. <\/em>No \u00ab\u00bbamantes de los placeres, sino amadores de Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAparta mis ojos de ver la vanidad\u00bb.\u00bb 4. Deben ser estables en sentimiento y conducta, no vacilantes ni vertiginosos. <\/em>\u00ab\u00bbQue vuestros corazones est\u00e9n firmes\u00bb\u00bb (Sal 108:1<\/span>). \u00ab\u00bbEl que vacila es como la ola del mar\u00bb\u00bb(Santiago 1:6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> SOBRIA<\/strong>–MENTALIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es seg\u00fan los dictados de la recta raz\u00f3n. <\/em>Es una gran cosa recibir el esp\u00edritu de una \u00ab\u00bbmente sana\u00bb.\u00bb Los j\u00f3venes nunca est\u00e1n en su sano juicio hasta que se sientan vestidos a los pies de Jes\u00fas.<\/p>\n

2.<\/strong> Considerar las trampas y las penas y los inconvenientes de la vida.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Considerar que la muerte puede alcanzar tempranamente a los j\u00f3venes .<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Considere la cantidad de j\u00f3venes que se arruinan por falta de sobriedad.<\/em><\/p>\n

5.<\/strong> Los j\u00f3venes deben responder en el juicio por sus locuras en esta vida.\u2014<\/em>TC <\/em><\/p>\n

Tito 2:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Tito 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Tito mismo, modelo de buenas obras.<\/strong><\/p>\n

Como fiel ministro de Dios, deb\u00eda reflejar en su vida y ense\u00f1anza las doctrinas del evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MINISTER<\/strong> DEBE<\/strong> TO<\/strong> SER<\/strong> UN modelo<\/strong> DE<\/strong> BUENAS<\/strong> OBRAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su ense\u00f1anza es in\u00fatil a menos que sea reforzada por el poder de un ejemplo santo. <\/em>Debe haber armon\u00eda entre su doctrina y su vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Las buenas obras son las pruebas naturales de los buenos principios, <\/em>y s\u00f3lo puede brotar de la fuente de un coraz\u00f3n purificado. Los mismos principios son probados por la vida del predicador.<\/p>\n

3.<\/strong> Toda su vida debe ser un ejemplo. <\/em>\u00ab\u00bbEn todas las cosas\u00bb. Esto implica constancia en el trabajo, la resistencia y la ense\u00f1anza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL MINISTRO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UN PATR\u00d3N<\/strong> AMBOS<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> SUSTANCIA<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> strong> SU<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. La ense\u00f1anza es su esfera especial.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe impartirse con un esp\u00edritu recto. <\/em>\u00ab\u00bbEn doctrina mostrando incorrupci\u00f3n y gravedad.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe mostrar un ejemplo de sinceridad personal, no como quien busca aplausos o influenciado por motivos interesados, como los falsos maestros que buscaban ganancias indecentes. La sinceridad tiene una fuerza muy penetrante entre un pueblo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe tener una gravedad digna en los modales, para indicar su profunda seriedad de prop\u00f3sito y esp\u00edritu. Las bromas necias y las pl\u00e1ticas vanas son muy inconvenientes en g ministro del evangelio.<\/p>\n

2.<\/strong> La doctrina impartida debe ser s\u00f3lida y convincente. <\/em>\u00ab\u00bbHabla sana, que no puede ser condenada.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe ser una doctrina sana, en contraste con un pietismo enfermizo; libre de error, porque extra\u00eddo de \u00ab\u00bbla leche sincera de la Palabra\u00bb,\u00bb no se transmite en las \u00ab\u00bbpalabras tentadoras <\/em>de sabidur\u00eda humana\u00bb, sino como ense\u00f1a el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe tener poder de convencimiento. \u00ab\u00bbEso no puede ser condenado\u00bb.<\/p>\n

(a)<\/strong> Los ministros deben esperar que sus palabras sean duramente criticadas, as\u00ed como sus vidas.<\/p>\n

(b)<\/strong> La verdad debe transmitirse con tal esp\u00edritu y con tal respeto a la analog\u00eda de la fe que no se le pueda encontrar una falla justa.<\/p>\n

(c) <\/strong> Debe silenciar efectivamente a los contradictores. \u00abPara que el que es de la parte contraria se averg\u00fcence, no teniendo nada malo que decir de nosotros\u00bb. Ya sea que el adversario sea un falso maestro o un pagano, el discurso sano debe reducirlo a la verg\u00fcenza y al silencio.\u2014TC <\/p>\n

Tito 2:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Tito 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los deberes de los siervos.<\/strong><\/p>\n

La clase de sirvientes, o m\u00e1s bien esclavos, ten\u00eda. recibi\u00f3 una maravillosa elevaci\u00f3n a trav\u00e9s del evangelio. Eran una clase oprimida y pueden haber estado tentados a imaginar que su emancipaci\u00f3n religiosa cambiar\u00eda necesariamente sus relaciones con sus antiguos amos. As\u00ed damos cuenta de la gran cantidad de consejos pr\u00e1cticos que el ap\u00f3stol dirige a esta clase de creyentes.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES <\/strong> DE<\/strong> SIERVOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Obediencia. <\/em>\u00ab\u00bbExhorta <\/em>a los siervos a que sean obedientes a sus propios amos.\u00bb Esta era una obligaci\u00f3n manifiesta que el evangelio no anulaba. Puede que haya sido un deber duro, pero el evangelio suministr\u00f3 gracia para cumplirlo fielmente. No importaba si el maestro era cristiano o pagano; el evangelio no destruy\u00f3 sus pretensiones de servicio obediente. Pero la obediencia estaba necesariamente limitada por la Ley Divina, porque un siervo no pod\u00eda pecar por mandato de un amo. En tal caso, debe sufrir voluntariamente las consecuencias de la desobediencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Un alegre cumplimiento de la voluntad del maestro<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY agradarles bien en todas las cosas; no respondiendo de nuevo. \u00ab\u00bb Denota ese temperamento que anticipa el placer de un maestro, en lugar de la disposici\u00f3n a frustrarlo con formas hoscas y caprichosas. As\u00ed estar\u00edan haciendo la voluntad de Dios y. sirviendo al Maestro com\u00fan de todos, Jesucristo, que les dio ejemplo de mansedumbre y sumisi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Honestidad y fidelidad. <\/em>\u00ab\u00bbNo hurtando, sino mostrando toda buena fidelidad\u00bb.\u00bb A muchos esclavos en la antig\u00fcedad se les confiaba la propiedad de sus amos, como comerciantes, m\u00e9dicos y artistas. As\u00ed ten\u00edan muchas maneras de mostrar su honestidad. Estaba en su poder defraudarlos por malversaci\u00f3n de fondos, o desperdiciar la propiedad, o permitir que se desperdiciara sin control ni reprensi\u00f3n. Los sirvientes deb\u00edan tener en el coraz\u00f3n los intereses de la familia y, por lo tanto, deb\u00edan encomendarse al amor y la confianza de sus amos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> O<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> FIEL<\/strong> Y<\/strong> LISTO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que adornen en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El Salvador es tan plenamente glorificado en el siervo como en el amo , <\/em>en el pobre como en el rico, en el campesino como en el rey. De hecho, el adorno del evangelio parece m\u00e1s manifiesto en la obediencia de la clase m\u00e1s baja; porque de las otras clases especificadas solo se dijo \u00ab\u00bbpara que el Nombre de Dios no sea blasfemado\u00bb.\u00bb Calvino dice que Dios se digna recibir adornos incluso de los esclavos.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> Se\u00f1or saca al esclavo de sus mezquinas condiciones <\/em>cuando lo sienta en igualdad de condiciones de bendici\u00f3n y honor en la misma mesa sagrada.<\/p>\n

3.<\/strong> El espect\u00e1culo de obediencia alegre y abnegada por parte de esta clase tendr\u00eda una influencia fascinante en una era de amor propio y cinismo, <\/em>como la que influy\u00f3 en el mundo en ese tiempo.\u2014TC<\/p>\n

Tito 2:11-13<\/span><\/strong> <\/p>\n

La gracia de Dios es el verdadero fundamento de toda santificaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ahora establece el fundamento real sobre el cual se basa esta exhortaci\u00f3n al deber pr\u00e1ctico por parte de servidores, y, en verdad, de personas de toda edad y sexo, se funda.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque se ha manifestado la gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n a todos los hombres\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta gracia es de Dios, como su Fuente eterna, de la cual fluye a los hombres.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l no fue hecho misericordioso por la obra del Hijo, porque \u00c9l era el Dios de gracia desde el principio. La obra del Hijo s\u00f3lo lo manifest\u00f3 (Juan 3:16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La gracia es tanto del Hijo como del Padre. La gracia est\u00e1 conectada de todas las formas imaginables con la Persona del Mediador en las Escrituras (1Co 16:23<\/span>; G\u00e1l 1:6<\/span>; 1Tes 5:28<\/span>). El Padre y el Hijo son uno en la gratuidad de su amor a la humanidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> La gracia tambi\u00e9n est\u00e1 conectada con el Esp\u00edritu Santo, que es llamado \u00abel Esp\u00edritu de gracia\u00bb\u00bb (Heb 10,29<\/span>), porque la aplica y nos sella para el d\u00eda de la redenci\u00f3n. As\u00ed la gracia tiene su origen en el Padre, su manifestaci\u00f3n en el Hijo, su fin en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2.<\/strong> La naturaleza de esta gracia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es el don gratuito de Dios a la humanidad en el evangelio de Cristo. Se opone as\u00ed a la idea de m\u00e9rito en el hombre. Las obras, por tanto, no procuran nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La gracia debe ser necesariamente digna del car\u00e1cter de Dios.<\/p>\n

( a) <\/strong>Digno es el don, porque es su propio Hijo. <\/p>\n

(b)<\/strong> El fin es digno, porque es su propia gloria y la salvaci\u00f3n del hombre. <\/p>\n

(c) <\/strong>La condici\u00f3n instrumental es digna, porque es la fe.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> alcance de esta gracia. <\/em>\u00ab\u00bbEso trae salvaci\u00f3n a todos los hombres.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Es lo \u00fanico que puede traer salvaci\u00f3n al hombre. No puede salvarse por las obras, ni por la filosof\u00eda, ni por el hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene un amplio alcance. \u00ab\u00bbTrae salvaci\u00f3n a todos los hombres\u00bb.<\/p>\n

(a)<\/strong> Esto no implica que todos los hombres finalmente ser\u00e1n salvos, ya que las Escrituras afirman expresamente lo contrario.<\/p>\n

(b)<\/strong> La conexi\u00f3n del pasaje explica la universalidad de la referencia: \u00ab\u00bbSiervos, sed obedientes a vuestros amos, para que pod\u00e1is adornar la doctrina de Dios vuestro Salvador; porque su gracia es tanto para el esclavo como para el amo.\u00bb\u00bb No hay acepci\u00f3n de personas con \u00e9l.<\/p>\n

(c)<\/strong> Significa que la gracia es el \u00fanico medio por el cual la salvaci\u00f3n es posible para la raza del hombre.<\/p>\n

4.<\/strong> La manifestaci\u00f3n de la gracia.<\/em><\/p>\n

(1) En la Encarnaci\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> En la obra de Cristo. <\/p>\n

(3)<\/strong> En la energ\u00eda del Esp\u00edritu Santo. \u00ab\u00bbLa oscuridad ha pasado; la luz verdadera ahora brilla\u00bb\u00bb (1Jn 2:8<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abEnse\u00f1\u00e1ndonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta gracia primero se manifiesta por medio de la ense\u00f1anza, <\/em>as\u00ed como lo primero en la creaci\u00f3n fue la luz. Debe comenzar con la ense\u00f1anza, y el Esp\u00edritu de Dios es dado \u00ab\u00bbpara ense\u00f1arnos todas las cosas\u00bb\u00bb (Juan 14:26<\/span>). La palabra original implica la idea de un proceso de disciplina, efectuado por la gracia de Dios para corregir la maldad inherente del coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La gracia de Dios obra hacia el rechazo del mal, <\/em>porque nos ense\u00f1a \u00ab\u00bba negar la impiedad y los deseos mundanos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La negaci\u00f3n es de coraz\u00f3n y obra. Implica la negaci\u00f3n de uno mismo (Luk 9:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es el repudio de la impiedad en el coraz\u00f3n y en la vida.<\/p>\n

(a)<\/strong> La impiedad incluye la impiedad, la blasfemia y la infidelidad.<\/p>\n

(b) <\/strong> Incluye todos los que viven sin relaci\u00f3n con Dios, seamos blasfemos o no. As\u00ed, un hombre puede ser imp\u00edo si busca su propio placer, distinci\u00f3n o felicidad en el mundo.<\/p>\n

(c)<\/strong> Implica la enemistad m\u00e1s profunda del coraz\u00f3n hacia Dios (Rom 8:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Es la negaci\u00f3n de los deseos mundanos; incluyendo los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida\u2014\u201ctodo lo que hay en el mundo\u201d\u2014que encarnan la enemistad contra Dios. As\u00ed niega<\/p>\n

(a)<\/strong> las lujurias sensuales (2Ti 2:22<\/span>);<\/p>\n

(b)<\/strong> el deseo desordenado de las cosas mundanas, que pueden ser l\u00edcitas en s\u00ed mismas.<\/p>\n

3.<\/strong> La <\/em> la gracia de Dios produce ciertos efectos positivos. <\/em>\u00ab\u00bbDebemos vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Asegura la debida regulaci\u00f3n de la vida individual. \u00ab\u00bbSobriamente\u00bb.\u00bb Esto se refiere a los deberes que nos debemos a nosotros mismos.<\/p>\n

(a)<\/strong> Mantener un equilibrio justo de juicio intelectualmente;<\/p>\n

(b)<\/strong> Para mantener el debido dominio sobre nuestras pasiones: \u00ab\u00bbla sobriedad en el habla, en el comportamiento, en el vestir, en el comer y beber, en las diversiones y en el disfrute de las satisfacciones l\u00edcitas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Asegura el cumplimiento fiel de todos los deberes para con nuestros semejantes. \u00ab\u00bbJustamente\u00bb.\u00bb La justicia es una virtud exacta, que se puede medir f\u00e1cilmente, y es por lo tanto la base de la vida comercial y civil. Un solo fracaso en la justicia hace injusto a un hombre. Por tanto, es muy necesario que demos a nuestro pr\u00f3jimo lo que le corresponde, y no nos comprometamos con una conducta que redunde en detrimento del evangelio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Asegura la piedad. \u00abPiadoso\u00bb; es decir, con Dios, en Dios, para Dios. Esta vida piadosa es una vida dedicada a Dios y gastada en su temor.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PRODUCE<\/strong> SU<\/strong> EXTENSIVO<\/strong> Y<\/strong> INTENSIVO<\/strong> EFECTOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEn este mundo actual.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La verdadera piedad no ignora ni desprecia los deberes de la vida com\u00fan.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Es en un mundo hostil que esta gracia debe operar con resultados tan purificadores. <\/em>Se llama \u00ab\u00bbeste mundo malvado\u00bb\u00bb (Gal 1:4<\/span>); porque el diablo es su dios, y el pecado su car\u00e1cter prevaleciente.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un mundo que no puede ser vencido sino por la fe. <\/em>(1Jn 4:4, 1Jn 4:5<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/strong> Es un mundo transitorio, en contraste con el mundo venidero, <\/em>del que habla inmediatamente el ap\u00f3stol.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CREYENTE<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> strong> A<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> GLORIA<\/strong>. \u201cAguardando la esperanza bienaventurada y la manifestaci\u00f3n de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.\u201d Esta actitud de expectativa bienaventurada habla poderosamente sobre la vida de gracia. La posici\u00f3n del creyente es la de esperar y contemplar la venida del Se\u00f1or. Los patriarcas esperaban su primera venida; esperamos su segunda venida.<\/p>\n

1.<\/strong> La actitud de espera del creyente est\u00e1 iluminada por una esperanza bienaventurada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta es \u00ab\u00bbla esperanza de gloria\u00bb\u00bb guardada para nosotros en el cielo, la cual est\u00e1 asociada con el Hijo de Dios, cuando lo veremos tal como \u00e9l es.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es una esperanza bienaventurada, por todas las bendiciones que trae al creyente.<\/p>\n

2.<\/strong> El creyente’respeta la manifestaci\u00f3n de la gloria del Se\u00f1or<\/em>‘. <\/em>Esto est\u00e1 relacionado con su segunda venida. Es la gloria de \u00abnuestro gran Dios y Salvador Jesucristo\u00bb y no del Padre, porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> En todos los cinco lugares en los que el se habla de la manifestaci\u00f3n, es Cristo, no el Padre, a quien se hace referencia. De hecho, el t\u00e9rmino \u00abEpifan\u00eda\u00bb nunca se aplica al Padre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta es la interpretaci\u00f3n gramatical de la oraci\u00f3n, y es aceptada por los padres griegos. generalmente.<\/p>\n

(3)<\/strong> El contexto inmediato se aplica solo al Hijo.<\/p>\n

(4)<\/strong> El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbgran Dios\u00bb\u00bb parecer\u00eda ser llamado como aplicado al Padre, pero permanece en las Escrituras como el testimonio perpetuo y enf\u00e1tico de la Deidad de Cristo.\u2014TC<\/p>\n

Tito 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El significado y alcance del Salvador de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Marcos \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> QUIEN<\/strong> DIO<\/strong> MISMO<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. \u00ab\u00bbNuestro gran Dios y Salvador Jesucristo\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed la expiaci\u00f3n est\u00e1 conectada con la Deidad del Salvador, como para mostrar que la verdadera Deidad del Hijo dio un valor infinito a sus sufrimientos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> OBRA<\/strong>. \u00ab\u00bbQuien se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se implican dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> Acci\u00f3n sacerdotal. <\/em>Porque \u00e9l \u00abse dio a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb gratuitamente, siendo el lenguaje tomado del culto lev\u00edtico. Esa econom\u00eda t\u00edpica no pod\u00eda unir sacerdote y v\u00edctima como lo estaban en Cristo. A menudo se dice que el Padre ha dado a su Hijo; pero el Hijo aqu\u00ed se da a s\u00ed mismo, exhibiendo la acci\u00f3n sacerdotal a la vez un amor inconmensurable y una obediencia voluntaria. \u00c9l mismo es \u00abel Don inefable\u00bb: el mejor de todos los dones para el hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Eso<\/em> fue una acci\u00f3n vicaria . <\/em>Porque \u00e9l \u00abse entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u00bb, las palabras en el significado original m\u00e1s bien para nuestro beneficio que en nuestro lugar; pero, por la naturaleza del caso, el regalo fue sustitutivo, para que pudiera ser para nuestro beneficio. Cuando est\u00e1bamos \u201cen <\/em>toda iniquidad,\u201d y tan expuestos a la ira Divina, nuestro Fiador permiti\u00f3 que esa iniquidad le fuera cargada a s\u00ed mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> EXPIATORIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u201c\u00a1Para redimirnos de toda iniquidad y purificarnos para s\u00ed, un pueblo propio, celoso de buenas obras!\u201d\u201d Era un dise\u00f1o doble.<\/p>\n

1.<\/strong> Una redenci\u00f3n de toda iniquidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La redenci\u00f3n significa liberaci\u00f3n por el pago de un precio. Aqu\u00ed hay una clara conexi\u00f3n causal entre la sangre de Cristo como precio de rescate y la redenci\u00f3n. Este es el uso de las Escrituras (1Pe 1:18<\/span>; Rev 5:9 <\/span>; Gal 3:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El alcance de esta redenci\u00f3n. Es \u00ab\u00bbde toda iniquidad\u00bb.\u00bb Esto debe entenderse bajo un doble aspecto.<\/p>\n

(a)<\/strong> La iniquidad incluye todo pecado, considerado como culpa y como implicando la maldici\u00f3n de la Ley Divina. Su sacrificio redentor disolvi\u00f3 la conexi\u00f3n entre nuestro pecado y nuestra responsabilidad al castigo por causa de \u00e9l.<\/p>\n

(b)<\/strong> La iniquidad incluye todo pecado como moralmente malo, y en este sentido el la redenci\u00f3n libra a su pueblo de toda impureza.<\/p>\n

2.<\/strong> La purificaci\u00f3n de un pueblo peculiar para s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El significado primario es sacrificial; porque el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbpurificar\u00bb,\u00bb como los t\u00e9rminos afines santificar, rociar, lavar, limpiar, apunta al efecto producido por el sacrificio sobre aquellos contaminados por el pecado. Estos son ahora, por la sangre de Cristo, readmitidos a la comuni\u00f3n con Dios. As\u00ed los creyentes, como el Israel de anta\u00f1o, obtienen una nueva posici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El designio de la redenci\u00f3n es consagrar un pueblo para el servicio santo, para el culto sacerdotal, en separaci\u00f3n de el mundo. Por lo tanto, son \u00abun pueblo peculiar\u00bb, no singular o exc\u00e9ntrico, sino su tesoro peculiar, considerado el m\u00e1s preciado y guardado con todo el cuidado divino.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este pueblo est\u00e1 apartado para las buenas obras\u2014\u00bb\u00bbcelosos de buenas obras,\u00bb\u00bb porque son part\u00edcipes del Esp\u00edritu de santidad (Rom 1:4<\/span> ), y de la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu (1Pe 1,2<\/span>). Este fruto bendito es digno de un pueblo dedicado. Deben ser fan\u00e1ticos de la santidad pr\u00e1ctica, porque tienen sus mejores motivos en dos advenimientos.\u2014TC<\/p>\n

Tito 2:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Obra pastoral y autoridad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEstas cosas habla, y exhorta, y reprende con toda autoridad.\u00bb \u201cEl negocio del ministro es acerca de todas las cosas mandadas en este cap\u00edtulo tanto en cuanto a la doctrina como al deber.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTAS<\/strong> DOCTRINAS <\/strong> Y<\/strong> DEBERES<\/strong> FUERON<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> \u00ab\u00bbHABLADO <\/strong> DE<\/strong>,\u00bb\u00bb SO<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> LLEVADO<\/strong> A<\/strong> SOPORTAR<\/strong> CON<\/strong> PODER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZONES<\/strong> Y<\/strong> MENTES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GENTE.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> FUERON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> ASUNTOS<\/strong> DE<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>; para Tito era practicar la exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> REPRENDIR<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> APLICADO<\/strong> CON<\/strong> TODA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DONDE<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> FALL\u00d3<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> EFECTO<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> TITUS<\/strong> ESTABA<\/strong> PARA<\/strong> VIVIR<\/strong> TAN<\/strong> CIRCUNSPECTIVAMENTE<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> CRETANS<\/strong> PODR\u00cdAN<\/strong> NO<\/strong> DESPRECIAR<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00ab\u00bbQue nadie te menosprecie\u00bb.\u00bb El desprecio ser\u00eda el efecto natural de la inconsistencia observada en la vida del joven evangelista.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WM STATHAM<\/strong><\/p>\n

Tito 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Hombres cristianos ancianos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQue los ancianos sean sobrios, serios, sobrios, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia.\u00bb\u00bb Hay frutos apropiados para cada tiempo de la vida, y el hombre cristiano trae da fruto en su tiempo. Una \u00e9poca fr\u00edvola y fant\u00e1stica es un espect\u00e1culo desagradable. La vejez debe ser alegre; pero la diversi\u00f3n debe ser sin frivolidad, y la risa sin frivolidad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REVERENCIA<\/strong> DUE<\/strong> HASTA<\/strong> EDAD<\/strong>. Buscamos la sobriedad de car\u00e1cter como resultado de la experiencia de un hombre que ha descubierto que hay l\u00edmites a todas las expectativas; gravedad en quien se acerca a su gran cuenta; y templanza en quien se supone que ha pisoteado las feroces pasiones de la juventud. Reverenciamos la edad por la consistencia de los largos a\u00f1os de vida, y por la fidelidad a la conciencia ya Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS <\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> MADURAR<\/strong> EN<\/strong> EDAD<\/strong>. Ellos son:<\/p>\n

1.<\/strong> Fe, <\/em>que es una gracia que crece. A medida que los hombres saben m\u00e1s de Cristo por las experiencias del coraz\u00f3n y las experiencias de la vida, su fe debe aumentar en \u00e9l, cuyas promesas han sido todas \u00ab\u00bbS\u00ed <\/em>y Am\u00e9n\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Caridad, <\/em>igual en estimar amablemente a los dem\u00e1s, en menos fanatismo y en una mayor comprensi\u00f3n de abrazar a todos los que pueden pertenecer a otros rediles bajo el gran Pastor.<\/p>\n

3.<\/strong> Paciencia. <\/em>Porque mientras la virilidad tiene que trabajar, la vejez al atardecer tiene que esperar, a veces en el dolor o en la debilidad. Todav\u00eda \u00ab\u00bbsirven\u00bb\u00bb mientras esperan, con oraci\u00f3n y tranquila sumisi\u00f3n a la gran voluntad, la voluntad del Se\u00f1or. Son \u00ab\u00bbejemplos para el reba\u00f1o\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

Tito 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Mujeres cristianas de edad avanzada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLas <\/em>mujeres de edad igualmente\u00bb.\u00bb Nuestro \u00ab\u00bbcomportamiento\u00bb\u00bb es un signo de nuestro car\u00e1cter. No podemos esconder las \u00abra\u00edces\u00bb de nuestra vida. La maleza o las flores pronto aparecen sobre la tierra.<\/p>\n

I.<\/strong> SANTA<\/strong> MUJER<\/strong>. Ni santurr\u00f3n, ni r\u00edgido, ni mojigato; pero santo Nunca sufrir irreverencia para caracterizar su discurso, ligereza para marcar su apariencia, o locura para aparecer en su vestimenta o comportamiento. Santos, para que su tranquila comuni\u00f3n con Dios pueda afectar su influencia, y el disfrute de las \u00ab\u00bbganancias del cielo\u00bb\u00bb a las que se acercan en su vejez sea conocido por su conversaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> VERDADERO<\/strong> MUJERES<\/strong>. \u00ab\u00bbNo acusadores falsos\u00bb.\u00bb Esto no se aplica a los tribunales de justicia, sino a la vida com\u00fan. La palabra es expresiva; es \u00ab\u00bbmake-bates\u00bb,\u00bb de donde proviene nuestra palabra \u00ab\u00bbabate\u00bb.\u00bb No menoscaban el honor, la reputaci\u00f3n, el buen informe de otros por acusaciones que son indignas y falsas.<\/p>\n

III.<\/strong> TEMPLADO<\/strong> MUJER<\/strong>. \u00ab\u00bbNo dado a mucho vino\u00bb.\u00bb Nunca enrojecido con la semi-intoxicaci\u00f3n de la indulgencia. Nunca se hizo fr\u00edvolo y tonto en el habla a trav\u00e9s de bebidas fuertes. Evitando esto como la tiran\u00eda de un h\u00e1bito<\/em> que puede convertirse en una segunda naturaleza para ellos. \u00ab\u00bbNo dado<\/em>a <\/em>mucho vino.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00daTIL<\/strong> MUJERES<\/strong>. \u00ab\u00bbMaestros de cosas buenas\u00bb.\u00bb De las m\u00e1s altas verdades que conducen a la salvaci\u00f3n, y de todas las verdades que han aprendido, que ministran a la industria, a la econom\u00eda dom\u00e9stica, al ahorro, la piedad y la prosperidad. Cada anciana tiene un gran ministerio que cumplir cuando recuerda cu\u00e1n grande es la categor\u00eda de \u00ab\u00bbcosas <\/em>buenas\u00bb\u00bb WMS\u2014<\/p>\n

Tito 2:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Tito 2 :5<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejos para mujeres j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay lo que se puede llamar \u00ab\u00bbinstrucciones\u00bb\u00bb para las ancianas en cuanto a los consejos que hab\u00edan de dar a las mujeres j\u00f3venes. Tal autoridad da el evangelio a la edad; tal reverencia y respeto por la vejez espera de las mujeres j\u00f3venes. El car\u00e1cter de las naciones se deteriora cuando la juventud se vuelve insolente en su propia independencia y resentida con la autoridad.<\/p>\n

I.<\/strong> SOBRIEDAD<\/strong>, o sabidur\u00eda; esa tranquila quietud del coraz\u00f3n y de la mente que no se embriaga con la vanidad, ni se deja llevar por el sensualismo del placer.<\/p>\n

II.<\/strong> CASTIDAD<\/strong>. Parecidos en pensamiento, en habla, y en manera y conducta. La pureza hace a las mujeres regias. Una mancha estropea la escultura m\u00e1s exquisita. La belleza del m\u00e1rmol es su pureza, y la belleza de la feminidad es la castidad.<\/p>\n

III.<\/strong> HOGAR<\/strong>–GUARDIANES<\/strong>. Hacer del hogar ante todo un centro de atracci\u00f3n por su orden y limpieza y comodidad; luego por sus armon\u00edas de paz y amor, para que ninguna nota disonante estropee la m\u00fasica de su alegr\u00eda; y luego, evitando las visitas de chismes, y las excitaciones de la inquietud habitual, y un amor demasiado grande por las compras, asegurando la seguridad de la econom\u00eda y el honor de una esposa que \u00ab\u00bbteje<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>todo en la belleza y el orden en el hogar.<\/p>\n

IV.<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. No la sumisi\u00f3n servil al hombre; porque la mujer es su igual, y \u00ab\u00bbno fue,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como dice un antiguo te\u00f3logo, \u00ab\u00bbtomada <\/em>de sus pies, para ser debajo de \u00e9l, o su cabeza, para estar por encima de \u00e9l; pero por su parte, ser iguales a \u00e9l.\u00bb\u00bb Sin embargo, existe la obediencia que consiste en consultarle, juzgar y conformarse -sin ofender la conciencia- a su juicio y a sus deseos.<\/p>\n

Todos esto de que \u00ab\u00bbla <\/em>Palabra de Dios no sea blasfemada,\u00bb\u00bb ni se da\u00f1e su fama,<\/em>que es el verdadero significado de blasfemar, a saber. arruinar su fama.\u2014WMS<\/p>\n

Tito 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejos a los j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbA los j\u00f3venes <\/em>exhorta igualmente a los j\u00f3venes a ser prudentes,\u00bb\u00bb para que\u2014<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> TOMAR<\/strong> TAL<\/strong> UNA VISTA <\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> INCLUIR<\/strong> SU<\/strong> strong> DIFICULTADES<\/strong> Y<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> MANTENER<\/strong> LIBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INDEBIDO<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DEMASIADO<\/strong> MENTES<\/strong> ENTUSIASTAS<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> GUARDAR<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VINO<\/strong>–COPA<\/strong> Y<\/strong> TODO<\/strong> DA\u00d1INOS<\/strong> ESTIMULANTES<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> RECUERDA<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> UNA COSA SOLEMNE<\/strong> COSA<\/strong>, LLENO<\/strong> DE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDE<\/strong> MANTENER<\/strong> SU<\/strong> MENTE<\/strong> ABIERTA<\/strong> A<\/strong> ASESORAMIENTO<\/strong> DESDE<\/strong> EDAD<\/strong> Y<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>.\u2014WMS<\/p>\n

Tito 2:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Tito 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La influencia de un maestro.<\/strong><\/p>\n

Tito debe recordar que El car\u00e1cter personal es<\/em>el consejo m\u00e1s elocuente y el argumento m\u00e1s convincente del evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> PATRONES<\/strong>. No es un ejemplo servil de simples hechos. Porque este no es el ideal del evangelio. No estamos para copiar meras acciones, sino para captar el esp\u00edritu del maestro. <\/em>Esto hace verdadero arte, <\/em>y tambi\u00e9n hace verdadera religi\u00f3n. Admiramos el patr\u00f3n, pero no lo copiamos por \u00abla regla emp\u00edrica\u00bb, sino por la adopci\u00f3n del mismo esp\u00edritu. Cristo en nosotros. La mente<\/em>de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> DOCTRINA<\/strong>. No un mero dogma, que es una cosa artificial, y puede o no ser verdadero, seg\u00fan que la autoridad que lo da sea sabia e ilustrada, o ignorante y supersticiosa. La doctrina es diferente. Es una verdad revelada que tiene su respuesta en el coraz\u00f3n y en la conciencia, y su testimonio en la vida. Esto lo tiene el evangelio. Y debe mostrar \u00abincorrupci\u00f3n\u00bb; es decir, no debe profanarlo con compromisos mundanos. Y \u00ab\u00bbgravedad\u00bb\u00bb porque no pretende ser el tema ligero de la discusi\u00f3n intelectual, sino el asunto m\u00e1s grave de la obediencia. Y \u00ab\u00bbsinceridad\u00bb.\u00bb No se debe predicar por razones convenientes<\/em>, como, por ejemplo, la seguridad de la vida, <\/em>o la seguridad del estado , <\/em> o las formas en que incluso S\u00f3crates quer\u00eda que los hombres honraran a los dioses, aunque interiormente no cre\u00eda en ellos; pero con sinceridad de convicci\u00f3n en cuanto a su realidad y verdad.<\/p>\n

III.<\/strong> SONIDO<\/strong> DISPARO<\/strong>. Sin ret\u00f3rica hueca. No declaraciones en exceso de hecho por el bien de la impresi\u00f3n; pero todo el sonido en el argumento, la ilustraci\u00f3n y la atestaci\u00f3n. Tal conducta y discurso avergonzar\u00e1n <\/em>a aquellos que \u00ab\u00bbven los frutos\u00bb\u00bb y no pueden decir \u00ab\u00bbmaldad\u00bb\u00bb de nosotros.\u2014WMS<\/p>\n

Tito 2:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Tito 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejos a los esclavos.<\/strong><\/p>\n

Esta Ep\u00edstola circul\u00f3 en Asia Menor, donde hab\u00eda unos ochenta mil esclavos. \u00abExhorta a los esclavos o siervos\u00bb, etc. El evangelio cur\u00f3 la esclavitud, como cur\u00f3 la poligamia, mediante un desarrollo lento y constante de la doctrina y el esp\u00edritu de la cruz: que todos somos uno en Cristo Jes\u00fas, que somos no son nuestros, y que debemos amar a los dem\u00e1s como a nosotros mismos. <\/em>Y ning\u00fan hombre quisiera ser esclavo \u00e9l mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Eran <\/em> esclavos y ten\u00edan amos. <\/em>Mientras subsista esa relaci\u00f3n, que muestren las conquistas del evangelio en sus esfuerzos por agradar, y en que no \u00ab\u00bbdiscutan\u00bb o respondan de nuevo. Los Maestros ver\u00edan en tal conducta la divinidad del evangelio; y los esclavos no sufrir\u00edan en vano\u2014<\/em>eso <\/em>dar\u00eda la dignidad de \u00ab\u00bbministerio\u00bb\u00bb incluso a sus vidas.<\/p>\n

II. <\/strong> BELLEZA<\/strong>. No \u00ab\u00bbrobar\u00bb,\u00bb que los esclavos est\u00e1n tentados <\/em>a hacer. Habiendo sido ellos mismos robados o \u00ab\u00bbrobados\u00bb\u00bb, no les parecer\u00eda muy da\u00f1ino robar cosas de sus amos. Pero ellos deb\u00edan \u00ab\u00bbadornar el evangelio\u00bb\u00bb\u2014para mostrar cu\u00e1n \u00ab\u00bbhermoso\u00bb\u00bb podr\u00eda hacer su ruda vida, y la ruda y dura suerte de un esclavo.<\/p>\n

As\u00ed que todos tenemos aqu\u00ed la evangelio en su hermosura. <\/em>\u00ab\u00bbAdornar,\u00bb\u00bb y en su amplitud, <\/em>\u00ab\u00bbtodas las cosas.\u00bb\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

Tito 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo para todo hombre.<\/strong><\/p>\n

El evangelio es universal. No sabe nada de raza, pa\u00eds o clima. Es la gracia del Padre a cada hijo, revela la naturaleza<\/em>de Dios mismo, que es amor.<\/p>\n

I.<\/strong> AQU\u00cd <\/strong> ES<\/strong> UNA PREGUNTA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADA<\/strong>. El ap\u00f3stol dice que \u00abse ha manifestado a todos los hombres\u00bb. \u00bfEs as\u00ed? \u00bfNo hay multitudes ignorantes del evangelio, multitudes que nunca han o\u00eddo el sonido gozoso? Incuestionablemente. Pero a pesar de todo, ha aparecido para<\/em>todos los hombres, y este<\/em> es el verdadero significado de la expresi\u00f3n. Su invitaci\u00f3n es para todos. Sus provisiones son para todos, y depende de nosotros ir por todo el mundo y predicar un evangelio que todav\u00eda tiene lugar para el mundo en su banquete de gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> HAY<\/strong> UNA SALVACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TRAER<\/strong> >. Esto explica todo. Trae salvaci\u00f3n. Algunos no lo aceptar\u00e1n. Algunos solo lo usar\u00e1n como un amuleto milagroso, sin aplicarlo a la conciencia y al car\u00e1cter. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es, entonces, ser salvo? Ser librado de la condenaci\u00f3n de la Ley no es todo. Debemos ser salvos de nosotros mismos, <\/em>de todo yugo tir\u00e1nico del h\u00e1bito, de todo c\u00e1ncer corruptor del mal, de toda reliquia del ego\u00edsmo y del pecado; y esto se ilustra y explica en los vers\u00edculos siguientes. De modo que la salvaci\u00f3n es tan amplia en su aplicaci\u00f3n como hermosa en sus resultados.\u2014WMS<\/p>\n

Tit 2:12<\/a><\/strong><\/p>\n

La verdadera abnegaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed vemos que la cruz de Cristo tiene su influencia tanto dentro de nosotros como en el gobierno moral de Dios. No nos quedamos pasivos<\/em> en una mera receptividad de bendici\u00f3n; debemos activamente <\/em>cooperar con el Esp\u00edritu de Dios para obrar nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ES<\/strong> AUTO<\/strong>–NEGACI\u00d3N<\/strong>. Pero \u00bfqu\u00e9 <\/em>vamos a negar? \u00bfNuestro mejor yo? No; debemos complacer nuestra conciencia, satisfacer nuestro sentido del orden moral y la belleza, gratificar al ser espiritual. Todo depende, en nuestra consideraci\u00f3n de la abnegaci\u00f3n, de qu\u00e9 yo <\/em> vamos a negar, el yo inferior o el yo superior. La impiedad debe ser negada; porque nada puede ministrar a los verdaderos fines de nuestro ser que no sea de Dios. <\/em>Sin \u00ab\u00bbpiedad\u00bb\u00bb no tenemos gracia, y toda belleza aparente es rid\u00edcula e irreal. Los deseos mundanos son numerosos. La lujuria es amor en direcciones equivocadas. No es meramente un exceso o una cuesti\u00f3n de grado; es una cuesti\u00f3n de tipo. <\/em>El amor puede ser puro, o puede ser la lujuria de los ojos, que es sensualidad. La vanagloria de la vida es la lujuria del orgullo en el mero disfrute carnal y el objetivo ambicioso. Debemos negar las espinas y la ciza\u00f1a del uno para dejar lugar a la cosecha de santidad. Pero\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> NEGACIONES<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> . No somos buenos por lo que renunciamos<\/em>simplemente, sino por lo que tomamos. <\/em>La cruz tiene su influencia tanto creativa como destructiva. \u00ab\u00bbEstoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo;\u00bb\u00bb y \u00bfc\u00f3mo? <\/em>\u00ab\u00bbSobriamente\u00bb\u00bb\u00bb dando lugar a que la raz\u00f3n tome el lugar de la pasi\u00f3n, ya la conciencia para conquistar las excitaciones del deseo embriagado. \u00ab\u00bbJustamente\u00bb\u00bb para que se vea que la maldad es mala: nuestra vida \u00ab\u00bbtorcida\u00bb\u00bb, es decir, torcida de la \u00ab\u00bbrecta\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbPiadosa\u00bb\u00bb, es decir, no gobernada por leyes de la costumbre, o de la conveniencia, o de la complacencia propia, sino por la voluntad de Dios, y el Esp\u00edritu de Dios en el coraz\u00f3n. Porque as\u00ed como la naturaleza es hermosa porque en ella vemos el ideal de Dios, ning\u00fan arte <\/em>siendo realmente hermoso que no sea fiel a la naturaleza, as\u00ed ninguna vida es pura y santa que no tenga el pensamiento y el prop\u00f3sito de Dios en ella. Y debemos hacer todo esto en medio de la tentaci\u00f3n y la vacilaci\u00f3n, en \u00ab\u00bbeste mundo actual\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

Tit 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda venidero.<\/strong><\/p>\n

Vamos a vivir con un gran cielo de inmortalidad sobre nosotros; porque ning\u00fan mero secularismo tiene fuerza motriz suficiente para sostener una vida noble. Se rompe siempre a trav\u00e9s de la conciencia de que nada importa mucho, porque la muerte acaba con todo; como se supone que debe sentir el esc\u00e9ptico en Eclesiast\u00e9s cuando dice: \u00abTodas las cosas les suceden a todos por igual: una cosa es para el justo y para el imp\u00edo\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> HACIA ARRIBA<\/strong> MIRADA<\/strong>. \u00ab\u00bbAguardando esa esperanza bienaventurada.\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1l es esa esperanza? Esto: que un d\u00eda se ajustar\u00e1n todas las desigualdades, se reparar\u00e1 todo mal, se recompensar\u00e1 todo servicio fiel y se revelar\u00e1 todo car\u00e1cter verdadero.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REVELADOR<\/strong> D\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbEn <\/em>la manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo\u00bb.\u00bb C\u00f3mo <\/em>se llevar\u00e1 a cabo su aparici\u00f3n, no lo sabemos. Ni cu\u00e1ndo. <\/em>Ni d\u00f3nde. <\/em>Pero toda la Escritura ense\u00f1a que hay un d\u00eda para \u00ab\u00bbla manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb\u00bb y para el juicio sobre los hombres mundanos y malvados. Nuestro ap\u00f3stol ora para que \u00abencontremos misericordia del Se\u00f1or en aquel d\u00eda\u00bb. El exiliado tiene la esperanza de ver su tierra natal. El ni\u00f1o en la escuela busca y anhela el hogar. Y esto para nosotros es una esperanza bienaventurada<\/em>, porque nos hace felices y descansados aqu\u00ed y ahora, y nos hace felices aun en la tribulaci\u00f3n; porque esperamos<\/em>\u00ab\u00bbuna ciudad que tenga fundamentos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

Tit 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La entrega de s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

Esto es lo m\u00e1s hermoso de las oraciones en esta ep\u00edstola. Cristo vino no solo para ense\u00f1ar, o para revelar la paternidad de Dios, sino para darse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HIZO<\/strong>. strong> ESTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>. Toda su exquisita sensibilidad estaba magullada en un mundo de ego\u00edsmo y pecado. Las penas y dolores de los hombres le hieren. No se limit\u00f3 a dar sus pensamientos, <\/em>o dar su tiempo, <\/em>o dar su ayuda infinita. \u00c9l \u00abse entreg\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HIZO<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> MUERTE<\/strong>. Como nuestro Sacrificio se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo, \u00abpara redimirnos de toda iniquidad\u00bb; no s\u00f3lo de la culpa, sino de toda forma de mal. El car\u00e1cter perfectamente voluntario de la misi\u00f3n redentora de nuestro Salvador se ve en expresiones tales como \u00ab\u00bbYo vengo <\/em>a hacer tu voluntad, oh Dios\u00bb, y cuando se refiere a su vida dice: \u00abNadie la quita\u00bb. de m\u00ed, sino que yo de m\u00ed mismo lo doy.\u201d Este voluntarismo de su parte destruye por s\u00ed mismo todas aquellas objeciones cr\u00edticas a la expiaci\u00f3n que una vez se levantaron contra el sufrimiento del inocente por el culpable; porque, en primer lugar<\/em>, Cristo \u00ab\u00bbse da a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb, y, en segundo lugar,<\/em> lo hace para un fin digno<\/em> ; <\/em>no para aplacar la ira de su Padre, sino para honrar su gobierno moral con su perfecta obediencia hasta la muerte, y para redimir a los hombres de algo m\u00e1s que la maldici\u00f3n de la Ley, a saber . de toda iniquidad. As\u00ed, nuevamente, el fin del evangelio es car\u00e1cter\u2014<\/em>que <\/em>esta tierra sea como el jard\u00edn del Se\u00f1or, en el cual toda iniquidad sea pisoteada y destruida.\u2014WMS <\/p>\n

Tito 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Cultivo de respeto.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQue nadie te menosprecie\u00bb.\u00bb Porque a trav\u00e9s de la influencia personal, incluso los primeros ap\u00f3stoles y maestros tuvieron que abrirse camino.<\/p>\n

I.<\/strong> MAESTROS<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> NECESITAN<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> RECORDAR<\/strong> <\/strong> QUE<\/strong> INCLUSO<\/strong> EL MUNDO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DESPRECIAN<\/strong> LOS HIP\u00d3CRITAS<\/strong> fuerte>. Si los hombres recomiendan una medicina que no toman, o exhortan a la obediencia de una ley que ellos mismos no obedecen, o buscan inspirar admiraci\u00f3n por una virtud que solo usan como un manto, o fingen un amor al Salvador que termina en sin abnegaci\u00f3n ni sacrificio, son hip\u00f3critas, y los hombres los desprecian.<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> MAESTROS<\/strong> NECESITO<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> RECORDAR<\/strong> RECORDAR<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUIEN <\/strong> SON<\/strong> DESPRECIADOS<\/strong> TIENEN<\/strong> NO<\/strong> PODER<\/strong> REAL<\/strong> PODER<\/strong> fuerte>. Eso es, por supuesto, justamente <\/em>despreciado; porque pueden ser despreciados injustamente, est\u00e1 escrito de nuestro Se\u00f1or: \u00abDespreciado y desechado entre los hombres\u00bb. As\u00ed que debemos recordar el hecho de que lo que San Pablo quiere decir es \u00abmerecidamente despreciado\u00bb. la ret\u00f3rica, ning\u00fan argumento, ninguna brillantez de pensamiento, ninguna habilidad de aplicaci\u00f3n o ilustraci\u00f3n pueden hacer que un ministro de Cristo sea realmente \u00fatil y efectivo si su car\u00e1cter y reputaci\u00f3n son justamente despreciados. Como dice \u00ab\u00bbOssili\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbel car\u00e1cter es superior al intelecto\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. THOMAS<\/strong><\/p>\n

Tito 2:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Moralidad genuina.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbPero t\u00fa habla lo que conviene a la sana doctrina\u00bb, etc. Pablo, habiendo dado instrucciones a Tito en cuanto a la organizaci\u00f3n de una Iglesia cristiana en Creta, y lo cambi\u00f3 para luchar contra aquellos que, en el nombre del cristianismo, propagando doctrinas en desacuerdo tanto con las verdades como con el esp\u00edritu del evangelio, aqu\u00ed insta a esa moralidad genuina<\/em> que debe ser el gran objetivo y la tendencia de toda predicaci\u00f3n del evangelio. El gran tema presentado en este pasaje es la moralidad genuina. <\/em>Ha habido, y todav\u00eda hay, quienes consideran la moral y la religi\u00f3n como dos temas o l\u00edneas de conducta distintas. Pero son esencialmente uno; Uno no puede existir sin el otro. La esencia de ambos consiste en la consideraci\u00f3n suprema de la voluntad divina como \u00fanica norma de car\u00e1cter y regla de vida. De estos vers\u00edculos podemos extraer tres verdades generales en relaci\u00f3n con este tema.<\/p>\n

I.<\/strong> GENUINO<\/strong> MORALIDAD<\/strong> LEYES<\/strong> IGUAL<\/strong> PARA<\/strong> TODA<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong>. Habla al hombre con autoridad, cualesquiera que sean sus peculiaridades personales, distinciones adventicias, relaciones sociales, circunstancias seculares, posici\u00f3n oficial, n\u00famero de a\u00f1os o caracter\u00edsticas de su pa\u00eds. La ley moral lo encuentra en todas partes; no puede escapar de \u00e9l m\u00e1s de lo que puede escapar de la atm\u00f3sfera que respira. En estas palabras se mencionan personas distinguidas por tres hechos fundamentales.<\/p>\n

1.<\/strong> El hecho de la edad. <\/em>Entre los millones de la raza, no se pueden encontrar muchos en ninguna generaci\u00f3n que nacieran exactamente en el mismo minuto. Por lo tanto, hay quienes difieren en edad desde un a\u00f1o hasta cien o m\u00e1s. Por eso Pablo habla aqu\u00ed de \u00ab\u00bbhombres de edad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmujeres de edad\u00bb, \u00ab\u00bbhombres j\u00f3venes\u00bb\u00bb y \u00abmujeres j\u00f3venes\u00bb. En el primer amanecer de la conciencia moral, hasta el \u00faltimo aliento de la existencia terrena, la voz del deber habla: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. Nadie tiene la fuerza suficiente para liberarse de las ataduras de la obligaci\u00f3n moral. Ni siquiera ese esp\u00edritu poderoso que lleva \u00abcautivo al mundo a su voluntad\u00bb puede romper los grilletes de la responsabilidad moral.<\/p>\n

2.<\/strong> El hecho del sexo. <\/em>Aqu\u00ed hay \u00ab\u00bbhombres\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmujeres\u00bb,\u00bb tanto ancianos como j\u00f3venes. Por muy estrechamente identificados que est\u00e9n en el afecto y el inter\u00e9s, el deber moral trata a cada uno como una personalidad distinta. En la legislaci\u00f3n humana la obligaci\u00f3n de la mujer, en algunos casos, se absorbe en la del hombre. No as\u00ed con la legislaci\u00f3n moral del Cielo. Cada uno debe llevar su propia carga. En la medida en que la mujer est\u00e1 tan obligada a seguir la voluntad de Dios como el hombre, ning\u00fan hombre tiene derecho a interferir con la libertad de pensamiento de ella, los dictados de su conciencia o la independencia de sus devociones. Durante mucho tiempo los hombres no han reconocido este hecho y han tratado a las mujeres como sus juguetes de placer e instrumentos de gratificaci\u00f3n. Las mujeres est\u00e1n comenzando a despertar a sus derechos, y el d\u00eda de la tiran\u00eda del hombre est\u00e1 llegando a su fin.<\/p>\n

3.<\/strong> El hecho de la relaci\u00f3n. <\/em>Pablo dice: \u00abExhorta a los siervos a ser obedientes a sus propios amos\u00bb. La raz\u00f3n por la cual se debe hacer referencia aqu\u00ed al deber de los siervos y no al de los amos, no es porque los amos no tengan su deber, sino quiz\u00e1s en este tiempo en Creta hab\u00eda esclavos que eran desleales y rebeldes. Si bien aqu\u00ed se hace referencia al deber de los sirvientes, no debe pasarse por alto el hecho de que la moral obliga a los hombres en todas las relaciones sociales, tanto a los gobernantes como a los gobernados, a los jueces como a los criminales, a los padres como a los ni\u00f1os, tanto los empleadores como los empleados. <\/em>Lo que est\u00e1 mal para uno est\u00e1 mal para todos, y viceversa.<\/p>\n

II.<\/strong> AUT\u00c9NTICA<\/strong> MORALIDAD<\/strong> LLEGA<\/strong> HASTA<\/strong> LOS<\/strong> MUELLES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. No se preocupa por la conducta externa. \u00ab\u00bbEl ejercicio <\/em>del cuerpo aprovecha muy poco.\u00bb Pero como considera la conducta externa como la evoluci\u00f3n de los estados del coraz\u00f3n, legisla para esos estados. Dice: \u00ab\u00bbGuarda <\/em>el coraz\u00f3n con toda diligencia, porque de \u00e9l mana la vida\u00bb. Mire las virtudes aqu\u00ed inculcadas. \u00ab\u00bbQue los ancianos sean sobrios [de mente sobria], serios, sobrios\u00bb.\u00bb La exhortaci\u00f3n a la sobriedad tambi\u00e9n se dirige a las ancianas: \u00ab\u00bbQue no sean dadas a mucho vino\u00bb. Tambi\u00e9n a las mujeres j\u00f3venes: \u00abEnse\u00f1ad a las j\u00f3venes a ser sobrias\u00bb. Y a los j\u00f3venes: \u00abExhortad a ser sobrios\u00bb. Aunque sin duda se hace referencia a la sobriedad f\u00edsica, evidentemente se incluyen la sobriedad moral, la consideraci\u00f3n seria y el dominio propio. y considerado fundamental. La sobriedad moral es el preventivo y cura eficaz de toda intemperancia f\u00edsica. Ning\u00fan argumento, ya sea a favor <\/em>de la abstinencia total o en contra <\/em>de ella, puede sostenerse con la frase, \u00abNo dado a mucho vino\u00bb. Todo lo que transmiten las palabras es: No emborracharse. \u00ab\u00bbSanos <\/em>en la fe, en la caridad [amor], en la paciencia.\u00bb\u00bb Esto significa\u2014Tener una fe sana, una fe bien fundada; un amor sano, un amor aferrado a lo supremamente amable; una paciencia sana, una paciencia que soportar\u00e1 con fortaleza y magnanimidad todas las pruebas de la vida. \u00ab\u00bbComo conviene a la santidad\u00bb\u00bb\u2014con comportamiento reverente. Que toda la vida est\u00e9 llena de esa \u00ab\u00bbsantidad sin la cual nadie puede ver al Se\u00f1or\u00bb. \u00ab\u00bbNo calumniadores\u00bb\u2014no calumniadores. Se ha observado que las ancianas se sienten especialmente tentadas a la locuacidad y las quejas; de ah\u00ed la exhortaci\u00f3n aqu\u00ed. \u00ab\u00bbMaestros de cosas buenas\u00bb\u00bb\u2014de lo que es bueno. Cosas buenas en s\u00ed mismas as\u00ed como en sus tendencias y asuntos; maestros, no meramente con palabras, sino con el ejemplo. \u00ab\u00bbPara que ense\u00f1en [entrenen] a las mujeres j\u00f3venes a ser sobrias\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n \u00ab\u00bba ser sobrias\u00bb\u00bb debe omitirse. \u00abAmar a sus maridos\u00bb. El deber implica que el marido es digno de amor; hay algunos hombres que son llamados maridos tan moralmente abominables y repugnantes, que amarlos ser\u00eda imposible. El esposo ideal debe ser amado. \u00abAmar a sus hijos\u00bb. El amor de una madre, de cierto tipo, es proverbial. El amor maternal, mal dirigido, ha sido una de las principales maldiciones de la raza. \u00ab\u00bbPara ser discreto\u00bb\u00bb\u2014de mente sobria. Una alegr\u00eda adecuada en las madres es una virtud preciosa, pero la frivolidad vol\u00e1til es un mal grave. \u00ab\u00bbCasto<\/em>\u00ab\u00bb\u2014pureza <\/em>del cuerpo, libertad de la obscenidad en el lenguaje y la vida. Nada en la sociedad es m\u00e1s hermoso que una mujer completamente casta: casta en el lenguaje, casta en el vestir, casta en el movimiento; y nada es m\u00e1s repugnante que lo contrario: una mujer inmunda en apariencia, <\/em>en el traje, en el lenguaje, en los modales. \u00ab\u00bbGuardianes [trabajadores] en casa\u00bb.\u00bb Las esposas deben trabajar tan bien como los esposos. El trabajo es una condici\u00f3n de salud y de verdadero disfrute. Una esposa ociosa es una ruina tanto para ella como para su familia. \u00ab\u00bbEn casa\u00bb.\u00bb Esto puede no significar enteramente en su propia casa, pero en su propia esfera, puede ser en el jard\u00edn, el campo, el sal\u00f3n de clases, la Iglesia, etc. <\/em>\u00ab\u00bbBueno\u00bb\u00bb: bondadoso, afable, comprensivo, generoso, libre de todo lo que es maligno, envidioso y celoso. \u00abObediente [estando en sujeci\u00f3n] a sus propios maridos\u00bb. Esto implica, por supuesto, que los mandatos del marido son sabios, correctos y \u00fatiles. \u00ab\u00bbQue la Palabra de Dios no sea blasfemada\u00bb.\u00bb Esto remite, quiz\u00e1s, a todas las exhortaciones anteriores, y expresa una gran raz\u00f3n para el cultivo de todas las virtudes. Nuestra conducta en todas las cosas debe ser tal que traiga honor en lugar de deshonra a nuestro Se\u00f1or y Maestro. \u00ab\u00bbAs\u00ed alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbExhorta igualmente a los j\u00f3venes a ser sobrios<\/em>\u00ab. \u00ab <\/em>La juventud, en las crecientes corrientes de sus pasiones, el juego salvaje de su fantas\u00eda y su anhelo por lo rom\u00e1ntico, est\u00e1 terriblemente expuesta a la insobriedad mental. Por eso; ning\u00fan deber para los j\u00f3venes es m\u00e1s urgente que el de obtener un dominio propio. Tito, a quien Pablo ordena exhortar a los j\u00f3venes a este deber, era \u00e9l mismo un hombre comparativamente<\/em> joven. Apenas pod\u00eda tener m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os. \u00ab\u00bbCriado en un hogar pagano, no improbablemente en la lujosa y malvada Antioqu\u00eda Siria, atra\u00eddo al lado del Maestro en el nuevo amanecer de la edad adulta, probado en muchas tareas dif\u00edciles y hallado fiel, las palabras de Tito exhortando a la juventud de Creta tener una mente sobria o ser moderado probablemente tendr\u00eda un gran peso\u00bb. , sana palabra que no puede ser condenada; para que el que sea de la parte contraria se averg\u00fcence, no teniendo nada malo que decir de vosotros [nosotros]\u00bb. Para que las exhortaciones de Tito puedan tener plena fuerza, <\/em> Pablo dirige aqu\u00ed una admonici\u00f3n a \u00e9l. \u00c9l debe mostrarse a s\u00ed mismo como un \u00abmodelo de buenas obras\u00bb en todas las cosas; debe ser un modelo de excelencia<\/em> en todas sus relaciones con los hombres y mujeres de Creta, tanto los ancianos como los j\u00f3venes. Debe ser puro, serio y sincero. Su predicaci\u00f3n tambi\u00e9n debe ser tal que no pueda ser \u00ab\u00bbcondenada\u00bb\u00bb: sana, saludable, pr\u00e1ctica, no fantasiosa, sentimental <\/em>y morbosa. \u00a1Ay! \u00a1Cu\u00e1ntos sermones predican todos los domingos los hombres de raz\u00f3n, de reflexi\u00f3n, de conciencia <\/em>, retroceden y condenan! \u00ab\u00bbExhorta a los siervos a ser obedientes [en sujeci\u00f3n] a sus propios amos, y a agradarles bien [a agradarles bien] en todas las cosas; no responder de nuevo [no contradecir]; no defraudando, sino mostrando toda buena fidelidad.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed se ordena a los siervos obediencia, aquiescencia, <\/em>honestidad, fidelidad. Todo esto implica, por supuesto, que el maestro es lo que debe ser, que sus mandatos son justos, que sus palabras son veraces y que la obra que ordena es l\u00edcita y justa. \u00abPara que adornen en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador\u00bb. De esto parecer\u00eda que aun los esclavos, sirviendo justamente a sus amos, pueden incluso honrar a Dios en su servicio humilde. As\u00ed, de este pasaje aprendemos que la moralidad genuina llega a los mismos manantiales del coraz\u00f3n, la fuente de todas las acciones. No es un hombre moral el que s\u00f3lo act\u00faa en la m\u00e1s estricta conformidad con las reglas convencionales de la sociedad, ni siquiera es un hombre moral el que simplemente cumple al pie de la letra los mandamientos divinos. \u00ab\u00bbTodos estos mandamientos he guardado desde mi juventud … Sin embargo, una cosa te falta\u00bb, etc. S\u00f3lo \u00e9l es el hombre verdadero cuyas simpat\u00edas gobernantes fluyen en los canales de la justicia eterna, y cuyas actividades est\u00e1n siempre comprometidas en esfuerzos para complacer. el poderoso Hacedor de su ser. La voluntad de Dios, y s\u00f3lo eso, es el dato de la verdadera \u00e9tica.<\/p>\n

III.<\/strong> AUT\u00c9NTICA<\/strong> MORALIDAD<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> EVANGELIO<\/strong> ENSE\u00d1ANZA . \u201cPero t\u00fa habla lo que conviene a la sana doctrina, que los ancianos\u201d, etc. Su ense\u00f1anza debe estar en contraste con la de los falsos maestros mencionados en los vers\u00edculos anteriores, y que llevaron a la inmoralidad de conducta . Este vers\u00edculo y el s\u00e9ptimo, instando a Tito, como predicador, a ser un modelo en todas las cosas, tanto en su ense\u00f1anza como en su conducta, justifica la inferencia de que el gran fin de la ense\u00f1anza del evangelio es la promoci\u00f3n de la moralidad. . <\/em>En el octavo vers\u00edculo del siguiente cap\u00edtulo, Pablo claramente declara que Tito deb\u00eda ense\u00f1ar de tal manera que sus oyentes pudieran ser \u00ab\u00bbcuidadosos de ocuparse en buenas obras\u00bb.\u00bb Este es un punto que se llama el \u00ab\u00bbIglesia<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>ha, en sus ense\u00f1anzas, pr\u00e1cticamente ignorado. El evangelio ha sido predicado para sustentar teolog\u00edas, establecer sectas y mantener ciertas instituciones, eclesi\u00e1sticas <\/em>y pol\u00edticas, en lugar de hacer hombres moralmente <\/em>buenos, honestos, fieles y heroicamente leales a la \u00ab\u00bbverdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb. Aqu\u00ed, entonces, tenemos la \u00fanica prueba infalible de la utilidad del p\u00falpito. <\/em>\u00bfEn qu\u00e9 consiste la verdadera utilidad del p\u00falpito? \u00bfEn reunir grandes audiencias? Cualquier charlat\u00e1n puede hacer esto; y, con frecuencia, cuanto m\u00e1s grande es el charlat\u00e1n, m\u00e1s exitoso. \u00bfEn generar en la congregaci\u00f3n la mayor cantidad de sentimiento religioso superficial? Esto a menudo castra la raz\u00f3n, enferma la conciencia, enerva la voluntad y vuelve insalubre y deprimente toda la atm\u00f3sfera del alma. No; sino al hacer a los hombres morales,<\/em> agentes vivientes para siempre de las buenas obras. Estimo una Iglesia verdadera, no por el n\u00famero de sus miembros, la aparente seriedad de sus devociones, o la cantidad de sus contribuciones, sino por el n\u00famero de sus profesantes que son demasiado veraces para mentir, demasiado honestos para defraudar, demasiado moralmente nobles. hacer o promover un acto mezquino o deshonroso, para quien, en resumen, toda la riqueza y el poder mundanos, y la vida misma, son baratos como la suciedad en comparaci\u00f3n con lo correcto. Cuando las iglesias est\u00e9n formadas por tales miembros, entonces, y no hasta entonces, obtendr\u00e1n la confianza, <\/em>la simpat\u00eda, el comercio y la influencia del mundo. Bien dice Emerson, \u00ab\u00bbNo <\/em>no hay moralidad sin religi\u00f3n, y no hay religi\u00f3n sin moralidad. ‘Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos.’ El que ama a Dios guarda el mandamiento, ama a Dios en acci\u00f3n. El amor es obediencia en el coraz\u00f3n, obediencia<\/em> es amor en la vida. La moralidad es religi\u00f3n en la pr\u00e1ctica, la religi\u00f3n es moralidad en principio.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Tito 2:11 -15<\/span><\/strong><\/p>\n

La cultura del alma del mundo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque la gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n ha apareci\u00f3 a todos los hombres\u201d, \u201cetc.\u201d \u201cTomando ocasi\u00f3n de lo que acababa de decir de la conexi\u00f3n entre la conducta de los cristianos y la doctrina que profesaban haber recibido, y la conexi\u00f3n <\/em>de ambas con la gloria de Dios, el ap\u00f3stol procede en estos vers\u00edculos a fundamentar todas sus exhortaciones con respecto al comportamiento de los cristianos en la naturaleza esencialmente moral y el dise\u00f1o de la gracia de Dios, como ahora se manifiesta en el evangelio’ (Dr. Fairbairn). Como si el ap\u00f3stol hubiera dicho: \u00ab\u00bbDebes exhortar a todos los \u00f3rdenes, a los de toda edad y condici\u00f3n, de cada <\/em>sexo, tanto esclavos como libres, a luchar por el bien espiritual porque la ‘gracia de Dios ,’ o el evangelio, ha llegado a vosotros.\u00bb\u00bb Nuestro tema es la cultura del alma del mundo. <\/em>El hombre requiere entrenamiento. Necesita entrenamiento f\u00edsico, entrenamiento intelectual y, sobre todo, entrenamiento espiritual, el entrenamiento del alma para una vida superior. Tenemos aqu\u00ed el instrumento, <\/em>el proceso, <\/em>y el fin <\/em>de la verdadera cultura del alma.<\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> ALMA<\/strong>–CULTURA . \u00bfQu\u00e9 es? Ni la ciencia, ni la legislaci\u00f3n, ni la filosof\u00eda, ni la poes\u00eda, ni ninguna de las artes. \u00bfEntonces que? \u00ab\u00bbLa gracia de Dios\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 es eso? Sin duda, el plan misericordioso y los ministerios de Dios para restaurar el mundo ca\u00eddo. La Epifan\u00eda, o manifestaci\u00f3n de este amor redentor de Dios por el mundo, la tenemos en el advenimiento y ministerio de Cristo a esta tierra. \u00ab\u00bbLa gracia de Dios\u00bb\u00bb representa el evangelio. En cuanto a este instrumento, observe:<\/p>\n

1.<\/strong> Es<\/em> el amor de Dios. <\/em>El amor divino es la causa, la esencia y la energ\u00eda eficaz de todos los ministerios redentores de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Es el amor de Dios para salvar . <\/em>\u00ab\u00bbQue trae [traer] salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Salvaci\u00f3n, es decir, la restauraci\u00f3n del hombre al conocimiento, la imagen y la amistad de Dios. Este es el fin y la obra de la \u00ab\u00bbgracia de Dios\u00bb.\u00bb Sin esta gracia no habr\u00eda salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Es el amor de Dios revelado a todos. <\/em>\u00ab\u00bbSe ha manifestado a todos los hombres\u00bb.\u00bb El evangelio no es para una tribu o una clase, sino para el hombre como hombre. Como los cielos c\u00f3ncavos, abraza el ancho mundo; es para \u00ab\u00bbtodos<\/em> hombres.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROCESO<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> ALMA<\/strong>–CULTURA<\/strong>. Este proceso involucra tres cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> La renuncia a un camino equivocado. <\/em>\u00ab\u00bbNegando la impiedad y los deseos mundanos\u00bb.\u00bb Estas expresiones son un ep\u00edtome de todo lo que es pecaminoso y malo en la vida humana. \u00bfNo son omniprevalecientes y todopoderosos? \u00abLa impiedad\u00bb o el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico, \u00bfd\u00f3nde no est\u00e1? \u00abLos deseos mundanos\u00bb, los impulsos de la sensualidad, el ego\u00edsmo, el orgullo y la ambici\u00f3n, son los resortes de la acci\u00f3n mundana en todo el mundo. Ahora bien, estos no solo deben ser renunciados, repudiados, sino que deben ser desafiados, resistidos y renunciados; deben ser entregados. \u00ab\u00bbLa impiedad\u00bb\u00bb debe dar paso a la verdadera piedad, \u00ab\u00bblos deseos mundanos\u00bb\u00bb deben ser renunciados por impulsos espirituales y Divinos.<\/p>\n

2.<\/strong> La adopci\u00f3n de una curso correcto. <\/em>\u00ab\u00bbDebemos vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente\u00bb.\u00bb No es suficiente renunciar al mal; el bien debe ser adoptado. La excelencia<\/em> negativa no es santidad. Desnuda el alma de todo mal, y si no tiene el bien, le falta \u00abla \u00fanica cosa\u00bb sin la cual, dice Pablo, \u00abno soy nada\u00bb. Debemos vivir \u00absobriamente\u00bb, manteniendo una dominio sobre nuestras propias pasiones e impulsos; \u00ab\u00bbjustamente,\u00bb\u00bb dando a todos los hombres lo que les corresponde; \u00ab\u00bbpiadoso\u00bb,\u00bb realizando pr\u00e1cticamente la presencia, las demandas y el amor de Dios en nuestra vida cotidiana. Todo esto \u00aben este mundo presente\u00bb o en el curso presente de las cosas. Este \u00ab\u00bbmundo actual\u00bb\u00bb requiere urgentemente tal curso de vida, porque es peligroso y transitorio a la vez.<\/p>\n

3.<\/strong> La fijaci\u00f3n del coraz\u00f3n en un glorioso futuro. <\/em>\u00ab\u00bbAguardando la esperanza bienaventurada y la aparici\u00f3n gloriosa del [aparici\u00f3n de la gloria de nuestro] gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo<\/em>\u00ab.\u00bb \u00bfHay dos personalidades aqu\u00ed, o una ? Uno, creo. \u00ab\u00bbEl gran Dios nuestro Salvador\u00bb,\u00bb o nuestro gran Dios y Salvador. El objeto de la esperanza es, entonces, la futura epifan\u00eda de lo Divino, toda gloriosa de contemplar. Ver al Dios redentor como nunca lo hemos visto todav\u00eda en esta escena moralmente nebulosa, esta es la \u00ab\u00bbesperanza bienaventurada\u00bb.\u00bb Tal esperanza implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Un inter\u00e9s vital en la epifan\u00eda. Nunca esperamos aquello por lo que no tenemos un fuerte deseo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una seguridad de que tal epifan\u00eda tendr\u00e1 lugar. El deseo, por s\u00ed mismo, no es esperanza. Deseamos muchas cosas que no podemos esperar. Se convierte en esperanza cuando se combina con la expectativa, y la expectativa implica la existencia de motivos o razones. Que habr\u00e1 tal manifestaci\u00f3n, hay abundantes razones que se encuentran en las aparentes irregularidades de la Divina Providencia en sus operaciones aqu\u00ed, en los anhelos instintivos del alma humana a lo largo de todas las tierras y edades, as\u00ed como en las claras y frecuentes declaraciones de la Palabra escrita.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> ALMA<\/strong>–CULTURA<\/strong>. \u00abQuien se dio a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s\u00ed un pueblo propio, celoso de buenas obras\u00bb. Observe:<\/p>\n

1.<\/strong> El fin es la redenci\u00f3n moral. <\/em>\u00ab\u00bbL\u00edbranos de toda iniquidad\u00bb.\u00bb La redenci\u00f3n no es algo que sucede fuera del hombre; su logro est\u00e1 dentro. Es una elevaci\u00f3n del alma de la ignorancia al conocimiento, del vicio a la virtud, del ego\u00edsmo al desinter\u00e9s, del materialismo a la espiritualidad, del dominio del demonio al reino de Dios.<\/p>\n

2 .<\/strong> El fin es la restauraci\u00f3n espiritual a Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbPurificar para s\u00ed un pueblo propio [un pueblo para su propia posesi\u00f3n]\u00bb.\u00bb Restauraci\u00f3n a su semejanza, su amistad, su servicio.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> El fin es la entrega completa al trabajo santo. <\/em>\u00ab\u00bbCeloso de buenas obras\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 son las buenas obras? No cualquier clase particular de obras. Son buenas todas las obras que nacen de un buen motivo; y el buen motivo es el amor supremo por el Bien Supremo. Las obras que nacen de este motivo, sean manuales o mentales, sociales o personales, civiles o eclesi\u00e1sticas, <\/em>p\u00fablicas o privadas, todas son buenas.<\/p>\n

4.<\/strong> El final implica el autosacrificio de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbQuien se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 el mayor sacrificio jam\u00e1s realizado en el universo. Nada m\u00e1s grandioso podr\u00eda ser.<\/p>\n

(1)<\/strong> La mayor posesi\u00f3n que tiene un hombre es \u00e9l mismo. <\/em>\u00bfQu\u00e9 son millones de acres, o el gobierno de los reinos, en la estimaci\u00f3n del propietario en comparaci\u00f3n con \u00e9l mismo? \u00ab\u00bbPiel por piel,\u00bb\u00bb etc.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> El yo m\u00e1s grande de toda la creaci\u00f3n es Cristo. <\/em>Era, en un sentido especial, impenetrable para nosotros, el Hijo unig\u00e9nito de Dios, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo. Si hubiera dado un universo, su regalo no habr\u00eda sido igual a este, Su regalo ense\u00f1a la enormidad de mal moral.\u2014DT <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Tit 2 :1 Befit for become, AV; the sound for sonido, AV Pero t\u00fa habla, etc. El ap\u00f3stol ahora saca a relucir, en pleno poder con la vana charla de los maestros herejes, la ense\u00f1anza s\u00f3lida y sobria de un verdadero hombre de Dios, en armon\u00eda con la sana doctrina del evangelio de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Tito 2:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43175","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43175","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43175"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43175\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43175"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43175"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43175"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}