{"id":43176,"date":"2022-07-16T12:18:14","date_gmt":"2022-07-16T17:18:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-tito-31-15-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:18:14","modified_gmt":"2022-07-16T17:18:14","slug":"interpretacion-de-tito-31-15-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-tito-31-15-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Tito 3:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Tit 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

En sujeci\u00f3n <\/em>para sujeto, <\/em>AV; gobernantes<\/em>para principados. <\/em>AV; a autoridades <\/em>para y potestades, <\/em>AV y TR; para ser obedientes <\/em>para para obedecer a magistrados, <\/em>AV; a <\/em>por a, <\/em>AV Recu\u00e9rdalos<\/strong> (\u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03af\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5); como 2Ti 2:14<\/span>. A los gobernantes, a las autoridades.<\/strong> Muchos unciales, que sigue el RT, omiten el \u03ba\u03b1\u1f76, pero parece necesario para el sentido. el cambio de \u00abprincipados y potestades\u00bb a \u00abgobernantes\u00bb y \u00abautoridades\u00bb no parece deseable. \u1f08\u03c1\u03c7\u03ac\u03b9 <\/em>y \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03b9 <\/em> Pablo (1Co 15:24<\/span>; Ef 1:21<\/a>; Ef 3:10<\/span>; Ef 6:12<\/a>; Col 1:16<\/span>; Col 2:10<\/span>, Col 2:15<\/span>) . Aparece tambi\u00e9n en 1Pe 3:22<\/span>. En todos los ejemplos anteriores las palabras, es cierto, se aplican a las huestes ang\u00e9licas, pero las palabras se aplican en otros lugares por separado al gobierno humano, y en Luk 20: 20<\/span>, se aplican conjuntamente a la autoridad del gobernador romano. Ser obediente<\/strong> (\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b1\u03c1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03bd); solo aqu\u00ed y en Hechos 5:29<\/span>, Hechos 5:32<\/a>; Hechos 27:21<\/span>. Sigue aqu\u00ed su uso cl\u00e1sico, \u00ab\u00bbobedecer a un superior\u00bb,\u00bb bien expresado en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbobedecer a los magistrados\u00bb.\u00bb El simple \u00ab\u00bbser <\/em>obediente\u00bb\u00bb de la Versi\u00f3n Revisada no expresa el sentido. Estar preparados para toda buena obra.<\/strong> San Pablo sigue hablando con especial referencia a los magistrados y al poder civil. Los cristianos deb\u00edan mostrarse buenos ciudadanos, siempre listos para cualquier deber al que fueran llamados. El cristianismo no deb\u00eda ser una excusa para eludir los deberes o negarse a obedecer cuando era debido. El \u00fanico l\u00edmite est\u00e1 expresado por la palabra \u00abbueno\u00bb. Deb\u00edan dar tributo a quien se deb\u00eda tributo; costumbre a quien costumbre; miedo a quien miedo; honor a quien honor; pero, si se les ordena hacer el mal, entonces deben resistir y obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4:19<\/span>). (Vea la limitaci\u00f3n similar en Tit 2:10<\/span>, observe y compare, para todo el vers\u00edculo, el pasaje muy similar, Rom 13:1-7<\/span>.)<\/p>\n

Tit 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

No ser contencioso <\/em>para no ser pendenciero, <\/em>AV; ser <\/em>para pero, <\/em>AV; hacia <\/em>para, AV No hablar mal de nadie<\/strong> (\u03bc\u03b7\u03b4\u03ad\u03bd\u03b1 \u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd). <\/em>Probablemente apuntado especialmente en primer lugar a una tendencia natural de los cristianos oprimidos a hablar mal de sus gobernantes (2Pe 2:10<\/span>; Jue 10<\/span>), pero ampliado a un precepto general que podr\u00eda ser especialmente necesario para los toscos y turbulentos cretenses. No ser contencioso<\/strong> (\u1f00\u03bc\u03ac\u03c7\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b5\u1f34\u03bd\u03b1\u03b9); como 1Ti 3:3<\/span>, nota. Ser amable<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b5\u03b9\u03ba\u03b5\u1fd6\u03c2); acoplado, como aqu\u00ed, con \u1f00\u03bc\u03ac\u03c7\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>en 1Ti 3:3<\/span>. Mostrar<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03b4\u03b5\u03b9\u03ba\u03bd\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2); una palabra de ocurrencia frecuente en el vocabulario de San Pablo (Rom 2:15<\/span>; Rom 9:17<\/span>.22<\/span>; Ef 2:7<\/span>, etc.; ver arriba, Tit 2:10<\/span>, nota). Mansedumbre<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03b1\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1); otra palabra paulina (1Co 4:21<\/span>; 2Co 10:1<\/a>; Gal 5:23<\/span>, etc.; 1Ti 6 :11<\/span>; 2Ti 2:25<\/span>). El precepto recibe su extensi\u00f3n m\u00e1s amplia por la doble adici\u00f3n de \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bba todos los hombres\u00bb. La rudeza o falta de cortes\u00eda de los dem\u00e1s no es excusa para la falta de mansedumbre en aquellos que son los disc\u00edpulos. de aquel que era manso y humilde de coraz\u00f3n (Mat 11:29<\/span>). Todos los hombres, cualquiera que sea su posici\u00f3n, la m\u00e1s alta o la m\u00e1s baja, deben recibir un trato manso y amable del cristiano.<\/p>\n

Tito 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>por nosotros mismos, <\/em>AV; anteriormente <\/em>para a veces, <\/em>AV; odiando por y odiando, <\/em>AV Necio<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03cc\u03b7\u03c4\u03bf\u03b9); una palabra paulina (Gal 3:1<\/span>, Gal 3:3<\/a>), que tambi\u00e9n se encuentra en Lucas 24:25<\/span> (ver 1Ti 6:9<\/span>); de uso frecuente en griego cl\u00e1sico. Desobediente<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u1fd6\u03c2); como Tit 1:16<\/span>. En Luk 1:17<\/span> se encuentra, como aqu\u00ed, absolutamente, significando desobediencia a Dios y su Ley. Enga\u00f1ado<\/strong> (\u03c0\u03bb\u03b1\u03bd\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9); extraviados, desviados del camino de la verdad y la justicia, ya sea por falsos sistemas de religi\u00f3n o por nuestros propios malos afectos y apetitos (ver 2Ti 2: 13<\/span>; 1Pe 2:25<\/span>; 2Pe 2: 15<\/span>, etc.). Servir<\/strong>; esclavos de (\u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2); 2Pe 2:19<\/span> (ver arriba, Tit 2:2<\/a>). Lujurias<\/strong> <\/em>(\u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1\u03b9\u03c2); <\/em>no siempre en el mal sentido, como aqu\u00ed, aunque normalmente s\u00ed (ver Lucas 22:15<\/span>; Flp 1:23<\/span>; 1Tes 2:17<\/span>; Ap 18:14<\/span>). placeres<\/strong> (\u1f21\u03b4\u03bf\u03bd\u03b1\u1fd6\u03c2); siempre en mal sentido en el Nuevo Testamento (Luk 8:14<\/span>; Santiago 4:1<\/span>, Santiago 4:3<\/span>; 2 Pedro 2:13<\/span>). Vivo (\u03b4\u03b9\u03ac\u03b3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2); ver 1Ti 2:2<\/span>, donde es seguido por \u03b2\u03af\u03bf\u03bd, <\/em>que aqu\u00ed se entiende. \u0394\u03b9\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03b2\u03af\u03bf\u03bd \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b1 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd \u03c3\u03ac\u03b2\u03b2\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd. etc., son frases comunes tanto en la LXX<\/strong>. y en griego cl\u00e1sico para pasar<\/em> o gastar<\/em> la vida, el tiempo, la edad, etc. de uno. Pero solo se encuentra en el Nuevo Testamento aqu\u00ed y en 1Ti 2:2<\/span>. Malicia<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u1fb3). Esta palabra a veces se usa para maldad<\/em>generalmente, como Hechos 8:22<\/span>; Santiago 1:21; 1Co 5:8<\/span>; y probablemente Rom 1:29<\/span>; contra incluso de la maldad<\/em>en las cosas, como Mateo 6:34<\/span>. Pero frecuentemente en el Nuevo Testamento denota malicia, <\/em>el deseo de hacer da\u00f1o a otros, como Ef 4:31<\/span> ; Col 3:8<\/span>, etc. Envidia<\/strong> (\u03c6\u03b8\u03cc\u03bd\u1ff3); casi siempre se encuentra en la enumeraci\u00f3n de pecados de San Pablo (Rom 1:29<\/span>; G\u00e1latas 5:21<\/span>; 1Ti 6:4<\/span>, etc.). Odioso<\/strong> (\u03c3\u03c4\u03c5\u03b3\u03b7\u03c4\u03bf\u03af); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX<\/strong>. (aunque el verbo \u03c3\u03c4\u03c5\u03b3\u03ad\u03c9 aparece una o dos veces en los Macabeos), pero se usa en buen griego cl\u00e1sico. Lo anterior es un cuadro triste pero demasiado real de la vida humana sin las influencias dulces del Esp\u00edritu Santo de Dios.<\/p>\n

Tit 3: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando <\/em>para despu\u00e9s de eso, <\/em>AV; la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con el hombre <\/em>por la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el hombre, <\/em>AV Bondad<\/strong> (\u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2) , <\/em>usado por San Pablo solo en el Nuevo Testamento, y por \u00e9l frecuentemente en el sentido de \u00abbondad\u00bb, ya sea de Dios (como Rom 2:4<\/span>; Rom 11:22<\/span>; Ef 2:7<\/span>) o del hombre (como 2Co 6:6<\/span>; G\u00e1l 5,22<\/span>; Col 3,12<\/span>). En Rom 3:12<\/span>, donde tiene el sentido m\u00e1s amplio de \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcorrecto\u00bb,\u00bb es la frase de los LXX<\/strong>., que usan \u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 <\/em>para el hebreo \u05d1\u05d5\u05b9\u05d8 . De la misma manera, \u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2 <\/em>se usa frecuentemente en el sentido de \u00ab\u00bbtipo\u00bb\u00bb (Luk 6:35<\/span>; Rom 2:4<\/span>;Col 3:12<\/span>; 1Pe 2:3<\/span>). Esto es exactamente an\u00e1logo al uso de \u03ba\u03b1\u03ba\u03cc\u03c2 <\/em>y \u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1, <\/em>en el sentido limitado de \u00ab\u00bbmalicioso\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbmalicia\u00bb\u00bb (consulte la nota anterior a Rom 3,3<\/span>). Amor hacia el hombre<\/strong> (\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03af\u03b1); <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed y Hch 28:2<\/span> en el Nuevo Testamento. Ocurre repetidamente en los Libros de los Macabeos, y es com\u00fan en el buen griego cl\u00e1sico. Dios nuestro Salvador<\/strong> (ver 1Ti 1:1<\/span>; 1Ti 2:3<\/span>; Tit 2:10<\/span>, etc.). Aparecido<\/strong> (Tit 2:11<\/span>).<\/p>\n

Tit 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Hecho en <\/em>para de, <\/em>AV ; nosotros mismos <\/em>por hare hecho, <\/em>AV;por <\/em>por por, <\/em>AV Por obras<\/strong> (\u1f10\u03be \u1f14\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd); es decir, como consecuencia de. <\/em>La bondad y el amor de Dios por el hombre no brotaron de la buena obra del hombre como las condiciones anteriores y productoras (comp. Gal 2:16<\/span> , y las notas de los obispos Ellicott y Lightfoot). Hecho en justicia (\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u1fc3); <\/em>la descripci\u00f3n particular de las obras forjadas en una esfera o elemento de justicia (Alford y Ellicott). Lo que hicimos nosotros mismos<\/strong>; enfatizando que eran nuestras buenas obras, hechas por nosotros en un estado de justicia. Todo esto, como causa de nuestra salvaci\u00f3n<\/em>, el ap\u00f3stol lo niega enf\u00e1ticamente. No, etc., sino que seg\u00fan su misericordia nos salv\u00f3<\/strong>. La causa predisponente, la regla y medida de nuestra salvaci\u00f3n, fue la misericordia y la gracia de Dios, originando y completando esa salvaci\u00f3n. Mediante el lavamiento de la regeneraci\u00f3n<\/strong> (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03bb\u03bf\u03c5\u03c4\u03c1\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03bb\u03bb\u03b9\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03c3\u03af\u03b1\u03c2). <\/em>Aqu\u00ed tenemos los medios a trav\u00e9s de <\/em>o por <\/em>que la misericordia de Dios nos salva. El lavado <\/em>o m\u00e1s bien lavabo <\/em>de regeneraci\u00f3n (\u03bb\u03bf\u03c5\u03c4\u03c1\u03cc\u03bd)\u2014<\/em>encontrado en otras partes del Nuevo Testamento solo en Efesios 5:26<\/span>, exactamente en la misma conexi\u00f3n: es la lavabo <\/em>o ba\u00f1o <\/em>en el que tiene lugar el lavado. La naturaleza o calidad de este ba\u00f1o se describe con las palabras \u00ab\u00bbde regeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03b1\u03bb\u03b9\u03b3\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03c3\u03af\u03b1\u03c2); <\/em>en otras partes del Nuevo Testamento solo en Mat 19:28<\/span>, donde m\u00e1s bien parece significar la gran restauraci\u00f3n de la humanidad en la segunda venida. La palabra es utilizada por Cicer\u00f3n de su restauraci\u00f3n al poder pol\u00edtico, por Josefo de la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos bajo Zorobabel y por varios autores griegos; y la LXX<\/strong>. de Job 14:14<\/span> tiene la frase, \u1f15\u03c9\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd \u03b3\u03ad\u03bd\u03c9\u03bc\u03b1\u03b9, pero en qu\u00e9 sentido no est\u00e1 muy claro, \u03a0\u03b1\u03bb\u03b9\u03b3\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03c3\u03af\u03b1, <\/em>por lo tanto, muy cincuenta describe el nuevo nacimiento en el santo bautismo, cuando el creyente es puesto en posesi\u00f3n de una nueva vida espiritual, una nueva naturaleza y una nueva herencia de gloria. Y la fuente del bautismo se llama \u00abla fuente de la regeneraci\u00f3n\u00bb, porque es el medio ordenado por el cual se obtiene la regeneraci\u00f3n. Y la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo<\/strong>.<\/em><\/strong> <\/em>Es dudoso que el genitivo \u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03b1\u03b9\u03b3\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 dependa de \u03b4\u03b9\u1f70 o de \u03bb\u03bf\u03cd\u03c4\u03c1\u03bf\u03c5. <\/em>Bengel, seguido de Alford, toma el primero, \u00ab\u00bbper lavacrum et reva- nuationem;\u00bb\u00bb la Vulgata (lavacrum regenerationis et renova-tionis Spiritus Sancti<\/em>), <\/em> este \u00faltimo, seguido por Huther, el obispo Ellicott y otros. Es dif\u00edcil dar con alg\u00fan argumento concluyente a favor de un lado o del otro. Pero es en contra de la \u00faltima construcci\u00f3n que da una oraci\u00f3n tan larga e incoherente que depende de \u03bb\u03bf\u03cd\u03c4\u03c1\u03bf\u03c5. <\/em>\u00ab\u00bbEl lavabo<\/em>de la regeneraci\u00f3n y de la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, que \u00e9l derram\u00f3 en nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador.\u00bb\u00bb Y es a favor del primero que el \u00ab\u00bbla fuente de la regeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb parecen describir muy claramente las dos partes del sacramento, el signo exterior visible y la gracia interior espiritual; el nacimiento del agua y del Esp\u00edritu Santo. De modo que la interpretaci\u00f3n de Bengel parece ser la preferida en general. Renovaci\u00f3n<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2); solo aqu\u00ed y Rom 12:2<\/span>, y nada en la LXX<\/strong>. o en griego cl\u00e1sico. Pero el verbo \u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03c9 <\/em>se encuentra en 2Co 4:16<\/span>; Col 3:10<\/span>. La misma idea est\u00e1 en el \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u1f74 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2, la \u00ab\u00bbnueva criatura\u00bb\u00bb de 2Co 5:17<\/span> y Gal 6:15<\/span>, y el \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 \u03b6\u03c9\u1fc6\u03c2 <\/em>de Rom 6:4<\/a>, y el \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>de Rom 7:6<\/span>, y en el contraste entre el \u00ab\u00bbantiguo hombre\u00bb\u00bb (el \u03c0\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9\u1f78\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2) y <\/em>\u00ab\u00bbel hombre nuevo\u00bb\u00bb (el \u03ba\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9\u1f78\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2) <\/em>de Efesios 4:22-24<\/span>. Esta renovaci\u00f3n es obra del Esp\u00edritu Santo en el nuevo nacimiento, cuando los hombres son \u00ab\u00bbnacidos de nuevo\u00bb\u00bb del Esp\u00edritu (Juan 3:5<\/a>). Alford se equivoca al negar su aplicaci\u00f3n aqu\u00ed al primer don de la nueva vida. Es evidentemente paralelo con el \u03c0\u03b1\u03bb\u03b9\u03b3\u03b3\u03b5\u03c3\u03af\u03b1. <\/em>La conexi\u00f3n del bautismo con la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo est\u00e1 completamente establecida en Hch 2:1-47<\/span> . (ver especialmente Hch 2:38<\/span>; comp. Mat 3:16 <\/span>, Mateo 3:17<\/span>).<\/p>\n

Tit 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Derram\u00f3 sobre nosotros abundantemente <\/em>porque derram\u00f3 sobre nosotros abundantemente, <\/em>AV Cu\u00e1l<\/strong> (\u03bf\u1f56); verbigracia. el Esp\u00edritu Santo. Est\u00e1 en genitivo (en lugar del acusativo \u1f41, que es otra lectura), por lo que [los gram\u00e1ticos llaman atracci\u00f3n. <\/em>derramado<\/strong> (\u1f10\u03be\u03ad\u03c7\u03b5\u03b5\u03bd); la misma palabra que se aplica al Esp\u00edritu Santo en Hechos 2:17<\/span>, Hechos 2:18<\/span>, Hechos 2:33<\/span>, y en la LXX<\/strong>. de Joe 2:28<\/span>, Joe 2:29<\/span> . En abundancia<\/strong> (\u03c0\u03bb\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03c9\u03c2); <\/em>como 1Ti 6:17<\/span>; Col 3:16; 2Pe 1:11<\/span> (comparar el uso de \u03c0\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>en Efesios 1:7<\/span>; Efesios 2:7<\/span>). A trav\u00e9s de Jesucristo.<\/strong> Es nuestro bautismo en Cristo lo que nos da derecho a recibir el Esp\u00edritu Santo, el cual tenemos s\u00f3lo en virtud de nuestra uni\u00f3n con \u00e9l. El Esp\u00edritu fluye de la Cabeza a los miembros. En Hecho 2:33<\/span>, Hecho 2:34<\/span> Se dice que Cristo recibi\u00f3 la promesa del Esp\u00edritu Santo del Padre y la derram\u00f3 sobre la Iglesia.<\/p>\n

Tit 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Podr\u00eda <\/em>por deber\u00eda, <\/em>AV Siendo justificados por su gracia; mostrando muy claramente que la justicia en el hombre no precedi\u00f3 ni caus\u00f3 la misericordia salvadora de Dios, sino que la misericordia fue antes y proporcion\u00f3 la justificaci\u00f3n que es toda por gracia, y que resulta en la posesi\u00f3n de la vida eterna. Herederos seg\u00fan la esperanza de la vida eterna. <\/strong>Esta parece ser la traducci\u00f3n correcta y no la del margen, herederos, seg\u00fan la esperanza, de la vida eterna, <\/em>haciendo depender la \u00ab\u00bbvida <\/em>eterna\u00bb\u00bb sobre \u00ab\u00bbherederos\u00bb.\u00bb El pasaje en Tit 1:2<\/span>, \u00ab\u00bbEn <\/em>esperanza de la vida eterna, \u00ab\u00bb es una raz\u00f3n muy fuerte para tomar la misma construcci\u00f3n aqu\u00ed. La respuesta en el Catecismo de la Iglesia, \u00ab\u00bbPor la cual <\/em>he sido hecho miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero <\/em>del reino de los cielos,\u00bb\u00bb sigue muy estrechamente la ense\u00f1anza de San Pablo en el texto (ver Rom 4:13<\/span>, Rom 4,14<\/span>; Rom 8,17<\/span>; G\u00e1l 3:29<\/span>, G\u00e1l 4:7<\/span>).<\/p>\n

Tito 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Palabra fiel, porque palabra fiel es esta, AV; concerniente a estas cosas por estas cosas, AV, confiadamente por constantemente, AV; al fin que para eso, AV; Dios por en Dios, AV; mayo por fuerza, AV; punto despu\u00e9s de las buenas obras, y dos puntos despu\u00e9s de los hombres. Fiel es el dicho<\/strong>; como 1Ti 1:15<\/span> (donde ver nota). Aqu\u00ed el dicho fiel s\u00f3lo puede ser la siguiente m\u00e1xima: \u00abPara que los que han cre\u00eddo en Dios procuren conservar las buenas obras\u00bb; las palabras \u00abEstas cosas quiero que t\u00fa las afirmes con confianza\u00bb, siendo interpoladas para dar a\u00fan m\u00e1s peso a la misma. De estas cosas<\/strong>; es decir, con respecto a las cosas o verdades que son objeto del dicho fiel. Quiero que afirmes con confianza<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9); ver 1Ti 1:7<\/span>. \u00ab\u00bbNunca te canses de insistir en estas importantes verdades y afirmarlas con autoridad. Porque tal doctrina es realmente buena y provechosa para aquellos a quienes se os ha encomendado ense\u00f1ar. Pero deja en paz las controversias tontas e in\u00fatiles.\u00bb\u00bb Hasta el final<\/strong> (\u1f35\u03bd\u03b1). No es necesario dar a \u1f35\u03bd\u03b1 el significado \u00ab\u00bbhasta el final que,\u00bb\u00bb en una oraci\u00f3n como esta (ver nota en Tit 2:12<\/a>). Especialmente despu\u00e9s de las palabras de mandato, \u1f35\u03bd\u03b1, con frecuencia, tiene simplemente la fuerza de \u00ab\u00bbeso\u00bb.\u00bb As\u00ed que aqu\u00ed, \u00abestablece como regla que aquellos que han cre\u00eddo en Dios deben tener cuidado de mantener buenas obras\u00bb. Si la oraci\u00f3n hubiera continuado sin interrupci\u00f3n, habr\u00eda sido \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f41 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u1f45\u03c4\u03b9 \u03ba.\u03c4.\u03bb. Pero la interposici\u00f3n del \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, con la idea de imponer obediencia, ha provocado el uso de \u1f35\u03bd\u03b1. Dios Crey\u00f3<\/strong> (\u03bf\u1f31 \u03c0\u03b5\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u03ba\u03cc\u03c4\u03b5\u03c2 \u0398\u03b5\u1ff7 o \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7). El significado no es el mismo que \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd \u1f10\u03bd, o \u1f10\u03c0\u03af, \u00ab\u00bbcreer en\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbcreer\u00bb\u00bb (como Rom 4:3<\/span>, Rom 4:17<\/span> y 1Jn 5:10<\/span>, donde el contexto muestra que se trata del acto de creer en la promesa de Dios). Y as\u00ed aqu\u00ed, el creer se refiere a las promesas impl\u00edcitas en la referencia anterior a la esperanza y la herencia. Puede tener cuidado (\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u03af\u03b6\u03c9\u03c3\u03b9); solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero com\u00fan en la LXX<\/strong>. y en griego cl\u00e1sico. La palabra significa \u00ab\u00bbpensar\u00bb\u00bb sobre una cosa, \u00ab\u00bbtener cuidado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbinquietarse\u00bb\u00bb por ella. Mantener<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03bf\u0390\u0301\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9); generalmente en el sentido de \u00ab\u00bbpresidir\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbgobernar\u00bb\u00bb (como Rom 12:8<\/span>; 1Th 5:12; 1Ti 3:4<\/span>, 1Ti 3:5, 1Ti 3:12<\/a>; 1Ti 5:17<\/span>). Aqu\u00ed, altere la analog\u00eda del uso cl\u00e1sico, \u03c0\u03c1\u03bf\u0390\u0301\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7\u03c2, para \u00ab\u00bbemprender\u00bb,\u00bb para \u00ab\u00bbcontinuar\u00bb\u00bb o similar, expresado justamente por \u00ab\u00bbmantener\u00bb.\u00bb La idea no parece ser \u00bb \u00abestar a la cabeza de,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbser el primero en.\u00bb\u00bb Buenas obras<\/strong>; es decir, piedad pr\u00e1ctica de todo tipo (ver 1Ti 1:14<\/span>). Estas cosas son buenas<\/strong>, etc. Si se retiene la lectura del TR, \u03c4\u1f70 \u03ba\u03b1\u03bb\u1f70 \u03ba.\u03c4.\u03bb., la traducci\u00f3n deber\u00eda ser: \u00abEstas son las cosas que son realmente buenas y provechosas a los hombres, no cuestiones necias, etc., son in\u00fatiles.\u201d Pero la RT omite la \u03c4\u03ac. Con respecto a la interpretaci\u00f3n dada arriba de 1Ti 1:8<\/span>, hay que admitir que es muy dudosa. Pero la gran dificultad de la otra forma de traducirlo, como lo hacen la mayor\u00eda de los comentaristas, es que es imposible decir a qu\u00e9 parte de lo que precede se alude a \u00ab\u00bbel dicho fiel\u00bb\u00bb; y que el \u00ab\u00bbcuidado de mantener buenas obras\u00bb\u00bb no es lo que brota naturalmente de ella; mientras que la reiteraci\u00f3n en 1Ti 1:8<\/span> implica que \u00ab\u00bbbuenas obras\u00bb\u00bb es el tema especial de \u00ab\u00bbel dicho fiel\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Tito 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Shun <\/em>para evitar, <\/em>AV; cuestionamientos <\/em>para preguntas, <\/em>AV; contiendas <\/em>por contenciones, <\/em>AV; combates <\/em>por competencias, <\/em>AV Shun<\/strong> (\u03c0\u03b5\u03c1\u03ac\u03c4\u03b1\u03c3\u03bf); <\/em>ver 2Ti 2:16<\/span>. Cuestionamientos tontos<\/strong>; como 2Ti 2:23<\/span>. Genealog\u00edas<\/strong>; como 1Ti 1:4<\/span>. Conflictos (\u1f14\u03c1\u03b5\u03b9\u03c2); como 1Ti 6:4<\/span>. Peleas por la Ley<\/strong> (\u03bc\u03ac\u03c7\u03b1\u03c2 \u03bd\u03bf\u03bc\u03b9\u03ba\u03ac\u03c2); como San Pablo alude en 1Ti 1:1-20<\/span>., y probablemente est\u00e1n incluidos en el \u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u03af\u03b1\u03b9 de 1Ti 6:4<\/span>. No rentable<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03c9\u03c6\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c2); solo aqu\u00ed y Heb 7:18<\/span>; pero se encuentra en la LXX<\/strong>. y otras versiones griegas, y en griego cl\u00e1sico (comparar, para el sentido, 2Ti 2:14<\/span>). Vanidos<\/strong> (\u03bc\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9\u03bf\u03b9); compare el uso de \u03bc\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbhabladores vanidosos\u00bb\u00bb (Tit 1:10<\/span>), y \u03bc\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 \u00ab\u00bb palabras vanas\u00bb\u00bb (1Ti 1:6<\/span>). El cuadro completo es inequ\u00edvocamente uno de la mente jud\u00eda perversa.<\/p>\n

Tito 3:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Hereje <\/em>por un hereje, <\/em>AV; a para el, <\/em>AV; rechazar <\/em>para rechazar, <\/em>AV Hereje<\/strong> (\u03b1\u1f31\u03c1\u03b5\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX<\/strong>., pero se usa en griego cl\u00e1sico para \u00ab\u00bbinteligente,<\/em>\u00ab\u00bb es decir, <\/em>capaz elegir. El uso que hace aqu\u00ed San Pablo se deriva del uso de \u03b1\u1f35\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 para \u00ab\u00bbuna secta\u00bb\u00bb (Hch 5:17<\/span>; Hechos 15:5<\/span>; Hechos 24:5<\/span>, Hechos 24:14<\/span>; Hechos 26:5<\/span>; Hch 28:22<\/span>; 1Co 11:19<\/span>; G\u00e1l 5:20<\/span>; 2Pe 2:1<\/span>), o las doctrinas ense\u00f1adas por una secta. El hereje<\/em> es aquel que abandona la verdad sostenida por la Iglesia y elige<\/em> alguna doctrina de su propia invenci\u00f3n (\u03b1\u1f35\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2). La tendencia de tales desviaciones de la doctrina de la Iglesia a asumir cada vez m\u00e1s un car\u00e1cter letal, y a apartarse m\u00e1s y m\u00e1s de la verdad, dio al nombre de hereje un matiz m\u00e1s oscuro de condenaci\u00f3n en boca de los escritores de la Iglesia a medida que pasaba el tiempo. avanzado. Pero incluso en tiempos apost\u00f3licos algunos negaron la resurrecci\u00f3n (2Ti 2:11<\/span>, 2Ti 2:12<\/span>); otros negaron al Se\u00f1or que los compr\u00f3 (2Pe 2:1<\/span>); y hab\u00eda algunos que eran de la sinagoga de Satan\u00e1s (Ap 2:9<\/span>); de modo que ya un hombre hereje, arrastrando disc\u00edpulos tras \u00e9l, fue una gran mancha en la Iglesia. Advertencia<\/strong> (\u03bd\u03bf\u03c5\u03b8\u03b5\u03c3\u03af\u03b1); como 1Co 10:11<\/span>; Ef 6:4<\/span>. Despu\u00e9s de una primera y segunda amonestaci\u00f3n, rechace<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b9\u03c4\u03bf\u1fe6); ver 1Ti 4:7<\/span>; 1Ti 5:11<\/span>. No aparece claramente lo que se pretende con este t\u00e9rmino. En 1Ti 5:11<\/span> significaba negar la admisi\u00f3n en el colegio de las viudas de la Iglesia. Si estas hubieran sido personas que buscaban la admisi\u00f3n en la Iglesia, o la ordenaci\u00f3n, significar\u00eda \u00ab\u00bbrechazarlos\u00bb.\u00bb Vitringa (Huther) cree que significa \u00ab\u00bbexcomuni\u00f3n\u00bb.\u00bb Beza, Ellicott, Huther, Alford, etc., lo traducen \u00ab\u00bbevitar\u00bb, \u00ab\u00bby mucho menos\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbcesar de amonestar\u00bb,\u00bb y similares.<\/p>\n

Tit 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Tal <\/em>por ser tal, <\/em>AV; pervertido <\/em>para subvertido, <\/em>AV; condenado a s\u00ed mismo <\/em>por condenado por s\u00ed mismo, <\/em>AV Se pervierte<\/strong> (\u1f10\u03be\u03ad\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9); <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero com\u00fan en la LXX<\/strong>., y se encuentra en el griego cl\u00e1sico en un sentido material, \u00ab\u00bbdar la vuelta\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbarrancar\u00bb,\u00bb y similares. Aqu\u00ed significa la completa perversi\u00f3n del car\u00e1cter cristiano del hombre, para no dejar ninguna esperanza de su enmienda. Pero esto no debe presumirse hasta que se hayan dado en vano una primera y una segunda amonestaci\u00f3n. Autocondenado<\/strong> (\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX<\/strong>. ni en griego cl\u00e1sico. Significa lo que Cicer\u00f3n (citado por Schleusner) dice de C. Fabricio, que fue suo judicio condenatus, <\/em>condenado por su propio juicio, el cual, dice, es una condenaci\u00f3n m\u00e1s grave incluso que la de la ley. y de los jueces (‘Pro Cluentio’, 21, al final). Fabricius se autoconden\u00f3 porque hab\u00eda dejado el tribunal confundido en una parte cr\u00edtica de su juicio. De modo que los herejes se condenaron a s\u00ed mismos por el hecho mismo de continuar encabezando el cisma despu\u00e9s de repetidas advertencias.<\/p>\n

Tit 3 :12<\/span><\/strong><\/p>\n

Date diligencia <\/em>porque s\u00e9 diligente, <\/em>AV;ah\u00ed lo he determinado<\/em> porque he determinado all\u00ed, <\/em>AV Cu\u00e1ndo enviar\u00e9 a Artemas<\/strong>, etc. La acci\u00f3n de San Pablo al enviar a Artemas o T\u00edquico para tomar el lugar de Tito en Creta es exactamente lo mismo que prosigui\u00f3 con respecto a \u00c9feso, a donde envi\u00f3 a T\u00edquico para que ocupara el lugar de Timoteo (2Ti 4:11<\/span>, 2Ti 4:12<\/span>). No dejar\u00eda a los presb\u00edteros en ninguno de los dos lugares sin la direcci\u00f3n y superintendencia de uno que tuviera su autoridad apost\u00f3lica delegada. Esto condujo a la colocaci\u00f3n final de un obispo residente en las Iglesias, tal como lo encontramos en el segundo siglo. Podemos concluir que Artemas (por lo dem\u00e1s desconocido) fue la persona finalmente enviada a Creta, como T\u00edquico<\/strong> (Col 4:7<\/a>) sabemos que fue a \u00c9feso (2Ti 4:12<\/span>). Tambi\u00e9n tenemos una importante nota de tiempo en esta expresi\u00f3n, que muestra claramente que esta Ep\u00edstola fue escrita antes de la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo (como probablemente tambi\u00e9n lo fue antes de 1 Timoteo), una inferencia abundantemente corroborada por 2Ti 4:10<\/span>, por lo que parece que Tito se hab\u00eda unido a San Pablo, ya sea en Nic\u00f3polis o en otro lugar, y hab\u00eda partido de nuevo hacia Dalmacia. Dar diligencia<\/strong> (\u03c3\u03c0\u03bf\u03cd\u03b4\u03b1\u03c3\u03bf\u03bd); 2Ti 2:15<\/span>, nota; 2Ti 4:9<\/span>, 2Ti 4:21<\/span>. Nic\u00f3polis<\/strong>, en Epiro. La raz\u00f3n m\u00e1s obvia de la invernada de San Pablo en Nic\u00f3polis es que estaba cerca de Apolonia, el puerto frente a Brindisium, que ser\u00eda su camino a Roma, y tambi\u00e9n bien situado para el trabajo misionero en Dalmacia, que aprendemos de 2Ti 4:10<\/span> estaba en la mano. Nicopolis (la ciudad de la victoria) fue construida por Augusto C\u00e9sar para conmemorar la gran victoria naval en Actium sobre Antonio. Ahora es una completa ruina, deshabitada excepto por unos pocos pastores, pero con vastos restos de columnas rotas, ba\u00f1os, teatros, etc. Al invierno<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c7\u03b5\u03b9\u03bc\u03ac\u03c3\u03b1\u03b9); <\/em>Hechos 27:12<\/span>; Hechos 28:11; 1Co 16:6<\/span>. (Sobre la cuesti\u00f3n de si el invierno al que se hace referencia aqu\u00ed es el mismo invierno que se menciona en 2Ti 4:21<\/span>, v\u00e9ase la Introducci\u00f3n).<\/p>\n

Tit 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Avanzar <\/em>por traer, <\/em>AV Poner adelante<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03cc\u03c0\u03b5\u03bc\u03c8\u03bf\u03bd); la expresi\u00f3n t\u00e9cnica tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX<\/strong>., y tambi\u00e9n en griego cl\u00e1sico, para ayudar a una persona a avanzar en su viaje proporcion\u00e1ndole dinero, comida, cartas de recomendaci\u00f3n, escolta o cualquier otra cosa podr\u00edan requerir (ver Hechos 15:3<\/span>; Hechos 20:38 <\/span>; Hechos 21:5<\/span>; Rom 15:24 <\/span>; 1Co 16:6<\/span>; 2Co 1:16 <\/span>; 3Jn 1:6<\/span>). Zenas el abogado<\/strong>. \u00c9l es completamente desconocido. Su nombre es la abreviatura de Zenodoro, <\/em>pero es dif\u00edcil decidir si era \u00abun escriba jud\u00edo o un legista romano\u00bb. Pero su compa\u00f1\u00eda con Apolos, y la frecuente aplicaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u03bd\u03bf\u03bc\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2 en el Nuevo Testamento a los escribas y juristas jud\u00edos (Mat 22:35<\/span>; Lucas 7:30<\/span>;Lucas 10:25<\/span>; Lucas 11:45<\/span>, Lucas 11:48<\/span>, Lucas 11:52<\/span>; Lucas 14:3<\/span>) , hace m\u00e1s probable que fuera un abogado jud\u00edo. Apolo<\/strong>; el bien conocido y eminente jud\u00edo alejandrino, que fue instruido en el evangelio por Aquila y Priscila en \u00c9feso, y lleg\u00f3 a ser un maestro favorito en Corinto (Hch 18:24 <\/span>; Hechos 19:1<\/span>; 1Co 1:12 <\/span>, y los siguientes cap\u00edtulos, y 1Co 16:12<\/span>). Es una conjetura probable de Lewin que Apolos era el portador de esta carta, escrita en Corinto, y se dirig\u00eda a Alejandr\u00eda, su lugar natal, tomando Creta en el camino.<\/p>\n

Tit 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro pueblo<\/em>por nuestro, <\/em>AV Nuestro pueblo tambi\u00e9n.<\/strong> La inferencia natural es que Tito ten\u00eda alg\u00fan fondo a su disposici\u00f3n con el que deb\u00eda ayudar a los viajeros, pero que San Pablo deseaba que los cristianos de Creta contribuyeran tambi\u00e9n. Pero tambi\u00e9n puede significar, como sugiere Lutero, \u00abque nuestros cristianos aprendan a hacer lo que hacen los jud\u00edos, e incluso los paganos tambi\u00e9n, a saber. proveer para las verdaderas necesidades de los suyos.\u00bb\u00bb Para mantener buenas obras<\/strong> (verso 8, nota) para los usos necesarios<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03ba\u03b1\u03af\u03b1\u03c2 \u03c7\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03c2); como las necesidades de los misioneros. La frase significa \u00abnecesidades urgentes<\/em>\u00ab, las \u00abnecesidades indispensables\u00bb. En griego cl\u00e1sico, \u03c4\u1f70 \u1f00\u03bd\u03ac\u03b3\u03ba\u03b1\u03b9\u03b1 <\/em>son \u00ablo necesario para la vida\u00bb. Que no sean est\u00e9riles <\/strong>(\u1f04\u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03bf\u03b9); <\/em>comp. 2Pe 1:8<\/span> y Col 1:6<\/span>, Col 1:10<\/span>.<\/p>\n

Tit 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Saluda <\/em>por saluda, <\/em>AV; fe <\/em>por la fe, <\/em>AV Que amarnos en la fe no tiene sentido.<\/strong> \u00ab\u00bbLa fe\u00bb\u00bb tiene raz\u00f3n (ver 1Ti 1:2<\/span>, nota). La gracia sea con todos vosotros.<\/strong> As\u00ed, con ligeras variaciones, terminan las otras ep\u00edstolas de San Pablo. La TR tiene Am\u00e9n, <\/em>como la mayor\u00eda de las otras ep\u00edstolas.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Tito 3:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Misericordia engendrando misericordia.<\/strong><\/p>\n

No se agotaron en el cap\u00edtulo anterior las lecciones pr\u00e1cticas del evangelio, ni los motivos que impulsan a los creyentes a la piedad. El llamado a la santidad en el \u00faltimo cap\u00edtulo se bas\u00f3 en el car\u00e1cter santo de la gracia salvadora de Dios y el prop\u00f3sito del amor redentor de Cristo. En estos vers\u00edculos, la gracia y el amor de Dios siguen siendo la base de la exhortaci\u00f3n, pero toma su color peculiar del pensamiento de lo que \u00e9ramos nosotros mismos. La ternura, la indulgencia y la mansedumbre hacia nuestros semejantes son los deberes a los que nos llaman estos vers\u00edculos; y se supone que esos semejantes pueden ser \u00e1speros y malintencionados con nosotros, y provocadores en sus caminos, y tal vez obstinados en hacer el mal. El coraz\u00f3n natural podr\u00eda estar dispuesto a hablar mal de ellos, a contender ferozmente con ellos, a rechazarlos por completo como r\u00e9probos, a empujarlos m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la esperanza y la bondad. \u00a1Pero qu\u00e9date! \u00bfQu\u00e9 erais vosotros mismos cuando se os apareci\u00f3 por primera vez la bondad y el amor de Dios? \u00bfEstabas caminando en justicia? \u00bfFueron tus obras las cosas que atrajeron el amor de Dios hacia ti? \u00a1No! viv\u00edais en aquella locura que ahora conden\u00e1is en los dem\u00e1s; erais hijos de desobediencia entonces tan verdaderamente como lo son ahora; fuisteis enga\u00f1ados por el pecado entonces como lo son ahora; entonces erais esclavos de vuestras propias concupiscencias, como lo son ahora; entonces viv\u00edais en la malicia y la envidia, odi\u00e1ndoos y odi\u00e1ndoos unos a otros. Pero la misericordia de Dios te encontr\u00f3; El amor de Dios ech\u00f3 un velo sobre vuestros pecados; \u00e9l provey\u00f3 una fuente para lavar tu culpa; envi\u00f3 su Esp\u00edritu Santo para crear en vosotros un coraz\u00f3n limpio, y para renovar un esp\u00edritu recto dentro de vosotros; \u00e9l os justific\u00f3 por su gracia; os hizo sus herederos, y os dio la esperanza de la vida eterna. \u00bfY no tendr\u00e9is misericordia de vuestros semejantes? T\u00fa, por quien la dulzura y la paciencia divinas han hecho tanto, \u00bfno ser\u00e1s amable y paciente tambi\u00e9n? Humildes en el recuerdo de vuestros propios pecados <\/em>y avergonzados ante el pensamiento de vuestra propia indignidad, \u00bfno tratar\u00e9is con mansedumbre y bondad incluso a los hombres rebeldes y pecadores, y abrigar\u00e9is la esperanza de que la ilimitada gracia de Dios alcanzarlos por fin, como te alcanz\u00f3 a ti? As\u00ed, la doctrina de la misericordia de Dios hacia los hombres engendra misericordia de hombre a hombre, y la doctrina de la gracia es el motivo m\u00e1s fuerte concebible para la caridad.<\/p>\n

Tit 3:8-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Perlas delante de los cerdos.<\/strong><\/p>\n

Hay en algunos un h\u00e1bito mental totalmente fuera de armon\u00eda con la Palabra de Dios. No es que los dogmas, los credos o las ceremonias sean despreciados y olvidados por ellos, como suele ocurrir en el mundo de la b\u00fasqueda del placer o del dinero. Por el contrario, estas cosas est\u00e1n a menudo en sus mentes y en sus labios. Pero ellos manejan todo, no con miras al crecimiento en la bondad, no con miras a la formaci\u00f3n interior de un car\u00e1cter humilde, puro y santo, sino simplemente como asuntos de disputa. Plantean cuestiones cuya soluci\u00f3n no tiene nada que ver con nuestro deber para con Dios o el hombre, sino que s\u00f3lo dan lugar a contiendas de palabras y contenciones absolutamente in\u00fatiles. Las verdades m\u00e1s solemnes, los misterios m\u00e1s sagrados de la fe cristiana, son s\u00f3lo alimento para un esp\u00edritu pendenciero y disputador. Siempre est\u00e1n listos para iniciar dificultades, sugerir dudas o proponer nuevas formas de doctrina en lugar de las que una vez fueron entregadas a los santos. Fuertes en sus propios conceptos y sabios en su propia estima, no aprender\u00e1n, <\/em>no, no de Cristo mismo, sino que siempre est\u00e1n dispuestos a ense\u00f1ar<\/em>algo nuevo. No valoran nada que no hayan inventado ellos mismos. No aceptan ninguna verdad que no hayan adulterado con sus propias imaginaciones. Disc\u00edpulos no ser\u00e1n. Maestros deben ser. Cuando este h\u00e1bito mental se ha desarrollado claramente, el siervo de Dios s\u00f3lo tiene que retirarse de \u00e9l. No debe ser arrastrado al torbellino de vanas disputas discordantes e in\u00fatiles. No debe seguir echando sus perlas delante de los cerdos. El silencio es, en tales casos, la mejor reprensi\u00f3n. Cuando los esfuerzos honestos y gentiles para llevar a tales personas las verdades de la Palabra de Dios de una manera reverencial y pr\u00e1ctica han fracasado por completo, y se hace evidente que no hay deseo en sus corazones por Cristo y su Palabra, es hora de cesar. de tales esfuerzos. \u00abA los tales ap\u00e1rtate\u00bb es el consejo autorizado de San Pablo. Nada puede estar en mayor contraste con los \u00ab\u00bbesfuerzos <\/em>sin provecho\u00bb\u00bb aqu\u00ed condenados que las discretas obras de bondad, y la ayuda activa para el avance del evangelio, inculcadas en Tito. Zenas y Apolos deben seguir su camino. Hay que tener cuidado de que no les falte nada. La Iglesia en Creta debe ser fruct\u00edfera en buenas obras para las necesidades de sus hermanos; e incluso el saludo final est\u00e1 impregnado de amor y bondad. Cuando los cristianos sientan que la esencia misma del cristianismo es el amor y la bondad discretos, mostrados en actos desinteresados, y una disposici\u00f3n a ayudar dondequiera que se necesite ayuda, entonces la Iglesia ser\u00e1 el verdadero testigo de Cristo en la tierra; dando testimonio de Cristo como la encarnaci\u00f3n de la ley del amor, y dando testimonio del Esp\u00edritu de Cristo como morando en ella de una verdad.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY.<\/strong><\/p>\n

Tit 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Deberes pol\u00edticos.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol pasa ahora a los deberes que los cristianos tienen con el mundo pagano que los rodea.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> PARA<\/strong> POL\u00cdTICO<\/strong> ENV\u00cdO<\/strong>. \u00ab\u00bbPonlos en mente\u00bb.\u00bb Las palabras implican que el deber ya se conoc\u00eda, pero era necesario recordarlo en la memoria cretense. Es demasiado cierto que la medida cautelar era necesaria. Una vez que un estado democr\u00e1tico, ahora durante m\u00e1s de un siglo bajo la ley romana, y siempre notable por un esp\u00edritu turbulento y faccioso, la impaciencia cretense de la autoridad se vio reforzada por el esp\u00edritu de insubordinaci\u00f3n que era una caracter\u00edstica de la parte jud\u00eda de la comunidad. \/p><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> CONSTITUIDA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. \u00abTenedlos presentes para que se sujeten a las autoridades, a los poderes, a que obedezcan al magistrado, a que est\u00e9n listos para toda buena obra\u00bb. el mandato.<\/p>\n

1.<\/strong> El gobierno es de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbLas potestades son ordenadas por Dios\u00bb\u00bb (Rom 13:1<\/span>; 1Pe 2:13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La forma de gobierno no afecta el deber de obediencia. <\/em>Monarqu\u00edas, rep\u00fablicas, oligarqu\u00edas, tienen en s\u00ed mismas la ordenaci\u00f3n y el poder de Dios para el bienestar de la sociedad.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay l\u00edmites a esto obediencia, pero el ap\u00f3stol no las fija. <\/em>No se mencionan los casos excepcionales, porque se resumen o en la ley primaria de la propia conservaci\u00f3n, que antecede a todo gobierno, o en la supremac\u00eda de la conciencia, que debe obedecer siempre a Dios antes que a los hombres. Un rey puede volverse loco y asesinar a sus s\u00fabditos, pero los primeros principios de la naturaleza justifican que recurran a la fuerza para protegerse a s\u00ed mismos (Act 5:29<\/span> ; Hecho 4:9<\/span>, Hecho 4:20<\/span> ). El rey puede ordenar a sus s\u00fabditos que practiquen la idolatr\u00eda. En ese caso, si el cristiano no puede resistir, debe morir.<\/p>\n

III.<\/strong> POL\u00cdTICO<\/strong> DEBER<\/strong> EN <\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> INCLUYE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> strong> QUE<\/strong> ENV\u00cdO<\/strong>. Deben estar \u00ab\u00bbpreparados para toda buena obra\u00bb.\u00bb Como el magistrado est\u00e1 designado para ser el terror de los malhechores y la alabanza de los que hacen el bien (Rom 13:3<\/span>), la disposici\u00f3n de los s\u00fabditos cristianos a toda buena obra tiende a hacer el gobierno f\u00e1cil y ligero.\u2014TC<\/p>\n

Tit 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La recta conducta de los cristianos hacia todos los hombres.<\/strong><\/p>\n

Se describe primero negativamente, luego positivamente.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> INDIGNADORES<\/strong>. \u00ab\u00bbNo hablar mal de nadie\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 males brotan del mal uso de la lengua! <\/em>\u00ab\u00bbEs <\/em>un mal rebelde\u00bb\u00bb (Santiago 3:8<\/span>).<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Si el mal que hablamos de los dem\u00e1s es mentira, somos calumniadores; si es verdad, pecamos contra la caridad. <\/em>Suele presagiar un esp\u00edritu maligno.<\/p>\n

3.<\/strong> Es olvidar el ejemplo de Cristo\u2014<\/em>\u00ab\u00bbquien, cuando estaba injuriados, no m\u00e1s injuriados;\u00bb\u00bb y los preceptos de Cristo, que nos ense\u00f1\u00f3 \u00ab\u00bba amar a nuestros enemigos\u00bb.\u00bb Que los cristianos, por lo tanto, cuiden su lengua, y que sus palabras sean pocas y ordenadas.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> CONTENCIOSO<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbNo alborotadores\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Tal disposici\u00f3n estropea la influencia del pueblo cristiano.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Es incompatible con el esp\u00edritu del que no luch\u00f3, ni su voz se oy\u00f3 en las calles.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Conduce a represalias indecorosas del mundo, para deshonra de Cristo.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> TOLERANTE<\/strong>. \u00ab\u00bbPero gentil\u00bb.\u00bb Sugiere la idea de ceder, de tomar mal en lugar de vengar las heridas que recibimos.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> MANSOS<\/strong> CON<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00ab\u00bbMostrando toda mansedumbre para con todos los hombres\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La mansedumbre es un fruto del Esp\u00edritu. <\/em>(G\u00e1l 5:22<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/strong> Es preciosa a los ojos de Dios. <\/em>(1Pe 3:4<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/strong> Es una caracter\u00edstica de la verdadera sabidur\u00eda. <\/em>(Santiago 3:17<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/strong> Es<\/em> necesario para un caminar cristiano. <\/em>(Ef 4:1<\/span>, Ef 4:2 <\/span>.)<\/p>\n

5.<\/strong> Es especialmente necesario en nuestra conducta hacia nuestros semejantes <\/em>(Santiago 3:13<\/span>); en nuestros esfuerzos para restaurar a los descarriados (Gal 6:1<\/span>) y para instruir a los opositores (2Ti 2:24<\/span>, 2Ti 2:25<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Tit 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Una retrospectiva humillante.<\/strong><\/p <\/p>\n

El ap\u00f3stol a\u00f1ade, como raz\u00f3n de los deberes especificados en primer lugar, que \u00ab\u00bbnosotros tambi\u00e9n\u00bb\u00bb, incluido \u00e9l mismo con los cristianos gentiles, estuvimos una vez en una condici\u00f3n similar a los paganos, y hab\u00edamos recibido misericordia. Es una imagen oscura de los hombres en su estado natural, que va desde una descripci\u00f3n de la fuente interna hasta los hechos externos de esta mala vida.<\/p>\n

I.<\/strong> HUMANO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> REPRESENTADA<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> INTERIOR<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque nosotros mismos\u00bb\u00bb una vez fuimos necios.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una necedad. <\/em>As\u00ed como la sabidur\u00eda es la elecci\u00f3n de los medios adecuados para alcanzar nuestros fines, la necedad debe ser todo lo contrario.<\/p>\n

(1)<\/strong> El necio desprecia la instrucci\u00f3n y la sabidur\u00eda, y odia el conocimiento (Pro 1:7<\/span>, Pro 1:22<\/a>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Camina en la oscuridad de una falsa educaci\u00f3n (Ecl 2:14<\/a>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Es autosuficiente y seguro de s\u00ed mismo (Pro 14:8<\/a>, Pro 14:16<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Se enga\u00f1a a s\u00ed mismo (Pro 14:8<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> Se burla del pecado (Pro 14:9<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Es desobediente. <\/em>La palabra implica que la ra\u00edz de toda verdadera obediencia es la fe. La naturaleza humana no tiene fe y, por lo tanto, es desobediente.<\/p>\n

(1)<\/strong> La desobediencia pierde el favor de Dios (1Sa 13:14<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Provoca su ira (Sal 78:10<\/span>, Sal 78:40<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Pierde las bendiciones prometidas (Josu\u00e9 5:6<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Trae maldici\u00f3n (Dt 11:28<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> Hay muchas advertencias en su contra (Jerem\u00edas 12:17<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Se enga\u00f1a. <\/em>Porque est\u00e1 separado de Cristo, que es la Luz del mundo. Es f\u00e1cilmente descarriado por todo tipo de enga\u00f1os. No tiene estrella polar ni br\u00fajula para guiarse y, por lo tanto, est\u00e1 en constante peligro de naufragar. Es enga\u00f1ado tanto por s\u00ed mismo como por el diablo.<\/p>\n

II.<\/strong> NATURALEZA HUMANA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> REPRESENTADA<\/strong> strong> COMO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EXTERIOR<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Su servicio fue impuro. <\/em>\u00ab\u00bbSirviendo a diversas concupiscencias y placeres\u00bb.\u00bb Este era el car\u00e1cter de la vida pagana en una isla como Creta, donde las propensiones de la naturaleza humana tendr\u00edan libre alcance. Los placeres de esta vida eran de naturaleza pecaminosa y degradante. Tal servicio era servidumbre (Rom 6:6<\/span>, Rom 6: 16<\/span>; Rom 16:18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Implicaba una vida de maldad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los malvados hablan con malicia (3Jn 1,10<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1n llenos de ella (Rom 1:29<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Visita a los santos con \u00e9l (Sal 83:3<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Dios lo paga (Is 10:14<\/span>).<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> Eso<\/em> implicaba una vida de envidia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La envidia es obra de la carne (Gal 5:21<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Los malvados est\u00e1n llenos de ella (Rom 1:29<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Conduce a toda obra mala (Santiago 3:16<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Es perjudicial para sus poseedores (Job 5:2<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> Ser\u00e1 castigado (Sal 106:16<\/span>, Sal 106:16<\/span>, Sal 106:17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Eso<\/em> implica odio. <\/em>\u00ab\u00bbOdioso\u00bb\u00bb, es decir, poseer las cualidades que excitan el odio y la aversi\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Implica un retorno de odio por odio. <\/em>\u00ab\u00bbOdi\u00e1ndonos unos a otros.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Es caracter\u00edstico de los que no aman a Dios (1Jn 2:9<\/span>, 1Jn 2:11<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Es obra de la carne (G\u00e1l 5:21<\/span>) . <\/p>\n

(3)<\/strong> Provoca contiendas (Pro 10:12<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Amarga la vida (Pro 15:17<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> Ser\u00e1 castigado (Sal 34:21<\/span>).\u2014TC <\/p>\n

Tito 3:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El origen, la naturaleza, los medios y el fin de la salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol reflexiona que \u00e9l y otros creyentes no ten\u00edan excusa para tratar a los paganos con altivez, ya que se deb\u00eda a ning\u00fan m\u00e9rito de \u00e9l o de ellos que sus propias vidas se hab\u00edan vuelto m\u00e1s puras.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> BONDAD<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong> A<\/strong> fuerte> HOMBRE<\/strong>. \u201cPero cuando apareci\u00f3 la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor por el hombre.\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> El tiempo de esta manifestaci\u00f3n. <\/em>La expresi\u00f3n implica un punto definido en el tiempo. Era \u00ab\u00bbla plenitud de los tiempos\u00bb\u00bb (Gal 4:4<\/span>).<\/p>\n

(1 )<\/strong> Era el per\u00edodo fijado en el prop\u00f3sito Divino desde la eternidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era el tiempo de la prueba de los jud\u00edos, terminando en el m\u00e1s terrible serie de juicios que jam\u00e1s acontecieron a un pueblo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era un tiempo en que la lengua griega y las armas romanas abrieron camino para el evangelio.<\/p>\n

(4)<\/strong> Era una \u00e9poca en que el pensamiento pagano hab\u00eda agotado todo experimento en el arte de vivir, para encontrar que todo era \u00ab\u00bbvanidad <\/em>y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu\u00bb. \u00ab<\/p>\n

(5)<\/strong> Sin embargo, no se implica que la manifestaci\u00f3n de la bondad divina no se haya disfrutado ya en \u00e9pocas precristianas; porque fue en virtud de esta manifestaci\u00f3n, en la plenitud de los tiempos, que el amor de Dios fluy\u00f3 en bendici\u00f3n durante las \u00e9pocas jud\u00edas.<\/p>\n

2.<\/strong> La naturaleza de esta manifestaci\u00f3n .<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Era una manifestaci\u00f3n de bondad y amor hacia el hombre.<\/p>\n

(a)<\/strong> Bondad es el t\u00e9rmino m\u00e1s general, ilimitado, indefinido, que abarca todo, toca toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

(b)<\/strong> El amor al hombre es su amor especial y distintivo a los hijos de los hombres a diferencia de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era el amor del Padre\u2014\u00bb\u00bbnuestro Dios-Salvador\u00bb.<\/p>\n

(a)<\/strong> El t\u00edtulo de \u00ab\u00bbSalvador\u00bb\u00bb que tantas veces se le da al Hijo, se le da aqu\u00ed al Padre, porque \u00e9l es la Fuente de donde brotan todos los arroyos de la misericordia divina. El Hijo es \u00ab\u00bbel Inefable del Padre\u00bb\u00bb porque \u00abde tal manera am\u00f3 al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito\u00bb\u00bb (Juan 3 :16<\/span>). La expiaci\u00f3n no fue, por lo tanto, la causa, sino el efecto del amor del Padre.<\/p>\n

(b)<\/strong> Este hecho, exhibiendo la mina de poder y amor en el Creador, aumenta grandemente la certeza y la gloria de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

(c)<\/strong> Es nuestro <\/em>Padre quien es nuestro Salvador. Marca la relaci\u00f3n clara, a pesar de todas nuestras rebeld\u00edas y pecados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE <\/strong> ESTA<\/strong> DIVINA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. \u00abNo por obras de justicia hicimos, sino por su misericordia nos salv\u00f3\u00bb. La bondad y el amor divinos se manifestaron en la salvaci\u00f3n. \u201c\u00c9l nos salv\u00f3\u201d. Esta salvaci\u00f3n, procurada por la obediencia y muerte de Cristo, tiene su origen, no en las obras de justicia hechas por el hombre, que le dan derecho a ella, sino \u00fanicamente en la misericordia divina. Marca las condiciones y los medios de esta salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Las<\/em> condiciones de salvaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No por obras de justicia.<\/p>\n

(a)<\/strong> No somos salvos por nuestras propias obras, aunque deber\u00edan hacerse en obediencia a una ley justa (Rom 3:20<\/span>; Gal 2 :16<\/span>; Ef 2:4<\/span>, Ef 2 :8<\/span>, Ef 2:9; 2Ti 1:1<\/span>, 2Ti 1:9<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Si fu\u00e9ramos salvos de esta manera, Cristo deber\u00eda haber muerto en vano (G\u00e1latas 2:21<\/span>). Su muerte habr\u00eda sido completamente innecesaria.<\/p>\n

(c)<\/strong> La experiencia demuestra la imposibilidad de que podamos hacer las obras de justicia perfecta (Rom 3:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La condici\u00f3n de la salvaci\u00f3n es la misericordia divina. \u00ab\u00bbSeg\u00fan su misericordia.\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> Dios es rico en misericordia (Ef 2 :4<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Brota de la sangre y la justicia de Cristo (Rom 3:24<\/span>, Rom 3:25<\/span>; Rom 6:23<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/strong> Fue por la tierna misericordia de Dios que Cristo, como la aurora de lo alto, visit\u00f3 la tierra (Luk 1:78<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/strong> El perd\u00f3n del pecado es seg\u00fan a la multitud de sus tiernas misericordias (Sal 51:1<\/span>, Sal 51:2<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/strong> La vida eterna es el efecto de la misericordia de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Los medios de salvaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPor el lavamiento de la regeneraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, que derram\u00f3 sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador\u00bb. La palabra griega es \u00ab\u00bblaver\u00bb\u00bb, como para mostrar que la referencia es al bautismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El lavamiento de la regeneraci\u00f3n se refiere al comienzo del proceso espiritual en el alma, ya que es el Esp\u00edritu quien regenera el alma. No hay nada en el pasaje que apoye la doctrina de la regeneraci\u00f3n bautismal.<\/p>\n

(a)<\/strong> La conexi\u00f3n del bautismo con la regeneraci\u00f3n no prueba m\u00e1s que todos los bautizados son regenerados que la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbsomos santificados en la verdad\u00bb,\u00bb implica que la verdad en todos los casos tiene este efecto, o que \u00ab\u00bbel evangelio de vuestra salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb implica que la salvaci\u00f3n siempre sigue al o\u00edr el evangelio.<\/p>\n

(b)<\/strong> De hecho, los creyentes en tiempos apost\u00f3licos fueron regenerados antes de ser bautizados; por lo tanto, no fueron regenerados por el bautismo. As\u00ed sucedi\u00f3 con los tres mil en Pentecost\u00e9s (Hch 2,1-47<\/span>.), con Lidia y el carcelero de Filipos (Hechos 16:1-40<\/span>.).<\/p>\n

(c)<\/strong> No existe una conexi\u00f3n necesaria entre el bautismo y la regeneraci\u00f3n, ya que Sim\u00f3n el Mago fue bautizado sin ser regenerado (Hch 8:9-24<\/span> ).<\/p>\n

(d)<\/strong> Es extra\u00f1o que, por mucho que Juan hable de regeneraci\u00f3n en su Primera Ep\u00edstola, nunca conecte el bautismo con ella. \u00c9l dice que aquellos que son \u00ab\u00bbnacidos de Dios\u00bb\u00bb hacen justicia y vencen al mundo. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda mencionar estas pruebas en absoluto, cuando podr\u00eda haber sabido que, si hubieran sido bautizados, deber\u00edan haber sido regenerados?<\/p>\n

(e)<\/strong> El ap\u00f3stol Pedro nos muestra el significado del bautismo cuando dice que \u00abahora el bautismo nos salva\u00bb (1Pe 3:21<\/span>). \u00bfC\u00f3mo? \u00ab\u00bbNo quitando las inmundicias de la carne\u00bb\u00bb\u2014lo cual se hace f\u00e1cilmente mediante la aplicaci\u00f3n externa de agua\u2014\u00bb\u00bb sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios; \u00ab\u00bbcomo para mostrar que tal respuesta, que representa la realidad y la sinceridad de nuestra profesi\u00f3n, era separable del rechazo de la fe de la carne.<\/p>\n

(f)<\/strong> La expresi\u00f3n \u00abbautismo para remisi\u00f3n de los pecados\u00bb no implica que el bautismo sea la causa de la remisi\u00f3n de los mismos, pues en todos los casos a que se refiere la remisi\u00f3n ya se hab\u00eda producido antes del bautismo (Hechos 2:38<\/span>; Hechos 22:16<\/span>). El bautismo era se\u00f1al o sello de una remisi\u00f3n ya cumplida. <\/em>Sa\u00fal era un verdadero creyente antes de que Anan\u00edas le dijera: \u00abLev\u00e1ntate y baut\u00edzate, y lava tus pecados, invocando el Nombre del Se\u00f1or\u00bb. Adem\u00e1s, fue invocando el Nombre del Se\u00f1or que sus pecados fueron lavados. Esta es la fuerza de la construcci\u00f3n griega.<\/p>\n

(2)<\/strong> La renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo se refiere a la continuaci\u00f3n del proceso espiritual en el alma. As\u00ed \u00ab\u00bbel hombre interior se renueva de d\u00eda en d\u00eda\u00bb\u00bb (2Co 4:16<\/span>). Esto apunta a la santificaci\u00f3n progresiva.<\/p>\n

(a) <\/strong>Los renovados son los hijos de Dios, los herederos de la <\/strong>herencia eterna.<\/p>\n

(b)<\/strong> Los efectos son los frutos de justicia en nuestra vida y conversaci\u00f3n. Por lo tanto, hay una conexi\u00f3n firme entre la regeneraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n, lo que no se puede decir del bautismo y la renovaci\u00f3n. La cristiandad es bautizada, pero \u00a1cu\u00e1n poca gracia se manifiesta entre sus millones!<\/p>\n

(c)<\/strong> La fuente de esta renovaci\u00f3n es el Esp\u00edritu Santo, que ha sido derramado sobre nosotros abundantemente a trav\u00e9s de Jesucristo nuestro Salvador. Fue en virtud de la mediaci\u00f3n que el Esp\u00edritu fue dado y todav\u00eda obra en la Iglesia de Dios. Porque<\/p>\n

(a)<\/strong> toda salvaci\u00f3n es por \u00e9l; <\/p>\n

(b)<\/strong> la gracia de la regeneraci\u00f3n procede de su plenitud; <\/p>\n

(c)<\/strong> el don de Dios, que es la vida eterna, es por medio de \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> BONDAD<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que justificados por su gracia<\/em>, seamos hechos herederos seg\u00fan la esperanza de la vida eterna.\u00bb\u00bb Dios nos salva seg\u00fan su misericordia por medio de la regeneraci\u00f3n; pero el primer efecto de la regeneraci\u00f3n es la fe, y la fe es el instrumento de nuestra justificaci\u00f3n. No hay diferencia en el orden del tiempo entre la regeneraci\u00f3n y la justificaci\u00f3n, pero la regeneraci\u00f3n debe preceder a la justificaci\u00f3n en el orden de la naturaleza. Por lo tanto, el ap\u00f3stol aqu\u00ed va sobre el orden de la naturaleza.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de la justificaci\u00f3n. <\/em>Incluye ‘perd\u00f3n de los pecados y. aceptaci\u00f3n, en el favor de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> base de la justificaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSiendo justificados por su gracia.<\/p>\n

(1)<\/strong> No por obras;<\/p>\n

(2)<\/strong> sino por la gracia del Padre, que es el Justificador. Es por gracia, porque<\/p>\n

(a) <\/strong>es por la fe (Rom 5:1<\/a>; Rom 3:28<\/span>); <\/p>\n

(b) <\/strong>es por la muerte del Hijo de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Los privilegios de justificaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPara que seamos hechos herederos seg\u00fan la esperanza de la vida eterna\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La vida eterna es una herencia; no se gana con nuestra obediencia y nuestra justicia; es un don gratuito.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estamos predestinados a esta herencia <\/em>en Jesucristo (Efesios 1:5<\/span>, Efesios 1:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La gracia de la adopci\u00f3n, que est\u00e1 ligada a nuestra justificaci\u00f3n, abre el camino a nuestro disfrute de la herencia.<\/em><\/p>\n

(4) <\/strong> Es una herencia que a\u00fan no se disfruta plenamente; porque somos herederos \u00ab\u00bbseg\u00fan la esperanza de la vida eterna\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> Hay \u00ab\u00bbcosas que se esperan\u00bb\u00bb que se nos ofrecen a trav\u00e9s de la fe (Hebreos 11:1<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> \u00ab\u00bbA\u00fan no parece lo que seremos;\u00bb\u00bb pero cuando \u00abestaremos para siempre con el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb realmente poseeremos y disfrutaremos de nuestra herencia.\u2014TC<\/p>\n

Tit 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La conexi\u00f3n necesaria entre la doctrina del evangelio y las buenas obras.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DOCTRINA<\/strong>. \u00abPalabra fiel es esta, y estas cosas quiero que las afirmes constantemente\u00bb. Se refiere aqu\u00ed a la suma de la doctrina de la salvaci\u00f3n cristiana contenida en los tres vers\u00edculos anteriores.<\/p>\n

1 .<\/strong> La doctrina de la salvaci\u00f3n es digna de toda aceptaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPalabra fiel es esta\u00bb. Esta f\u00f3rmula, contenida \u00fanicamente en las ep\u00edstolas pastorales, apunta a una verdad de peso que se hab\u00eda convertido en consigna entre la hermandad cristiana de los primeros tiempos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una tendencia en nuestros d\u00edas a desacreditar el dogma. El ap\u00f3stol siempre insiste en su importancia como principio fundamental y resorte impulsor de la moralidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> El dicho implica que la herencia celestial de la que acabamos de hablar no es producto de la imaginaci\u00f3n, pero debe ser aceptado como uno de los lugares comunes de la fe cristiana.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe ser presentado con confianza en todo momento por los ministros cristianos. <\/em>\u00ab\u00bbY estas cosas quiero que las afirmes constantemente\u00bb.\u00bb Esta fue la tensi\u00f3n de toda predicaci\u00f3n apost\u00f3lica, y deber\u00eda ser la nuestra tambi\u00e9n. No hay verdadera predicaci\u00f3n pr\u00e1ctica que no involucre la exhibici\u00f3n del car\u00e1cter de Dios y nuestras relaciones con \u00e9l en gracia: la gloriosa Persona del Mediador en sus diversos oficios, y la obra del Esp\u00edritu Santo al aplicar la salvaci\u00f3n divina. \u00abEstas cosas son buenas y provechosas para los hombres; ‘ es decir, estas doctrinas, porque conducen a buenas obras, y benefician espiritual y moralmente a los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DOCTRINA<\/strong>. \u00abA fin de que los que han cre\u00eddo en Dios procuren conservar las buenas obras\u00bb. El dicho fiel del ap\u00f3stol no era la necesidad de las buenas obras, sino la necesidad de que se prediquen las doctrinas de la gracia como el \u00fanico m\u00e9todo para producir buenas obras.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> ap\u00f3stol parece anticipar una tendencia de tiempos posteriores a exaltar la moralidad a expensas de la fe. <\/em>Las doctrinas, dice, son las verdaderas fuentes de las que brotan todas las buenas obras. Estas son, <\/em>por lo tanto, probablemente llamadas doctrinas seg\u00fan la piedad (Tit 1:1<\/span>); la sana doctrina (Tit 1:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l establece el deber de todos los creyentes de tener cuidado con las buenas obras. <\/em>Debe ser una cuesti\u00f3n de esfuerzo ferviente, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios es glorificado de ese modo (Juan 15:8<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> porque son medios de bendici\u00f3n para el hombre (Santiago 1:25<\/span> ); <\/p>\n

(3)<\/strong> porque Dios se acuerda de ellos (Heb 6:9<\/span>, Hebreos 6:10<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> porque ser\u00e1n una evidencia de fe en el juicio (Mat 25:34-40<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l<\/em> insiste en que mantengan buenas obras. <\/em>La palabra significa que deben sobresalir en ellas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Deben, por tanto, ser celosos de ellas (Tito 2:14<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> proporcionado a ellos (2Ti 3:17<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> ricos en ellos, y establecidos en ellos (1Ti 6:18<\/span> ;2Tes 2:17<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> listos para toda buena obra (Tit 3:1<\/span>); <\/p>\n

(5)<\/strong> provoc\u00e1ndose unos a otros (Heb 10:24<\/span>).\u2014 CT<\/p>\n

Tito 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

A advertencia contra la ense\u00f1anza fr\u00edvola y disputativa.<\/strong><\/p>\n

Esto contrasta con la ense\u00f1anza sana a la que se acaba de hacer referencia. \u00ab\u00bbPero evita cuestiones necias, genealog\u00edas, contiendas y contiendas acerca de la Ley; porque son in\u00fatiles y vanas.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> COLOCAR<\/strong> FUERA<\/strong> EL<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> MINISTERIAL<\/strong> Y<\/strong> INQUIETUD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Preguntas tontas. <\/em>Preguntas que no se responden f\u00e1cilmente, pero que si se responden sin relaci\u00f3n pr\u00e1ctica con la vida cristiana. Tales fueron muchas de las discusiones jud\u00edas sobre la Ley oral, la naturaleza de Dios y los \u00e1ngeles, el poder del Nombre Jehov\u00e1. En la \u00e9poca cristiana, los papistas han discutido durante todo un siglo \u00ab\u00bb\u00bfqu\u00e9 lado de Jes\u00fas fue atravesado por la lanza?\u00bb\u00bb. Tales son \u00ab\u00bbpreguntas tontas\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Genealog\u00edas. <\/em>Jer\u00f3nimo nos dice que los jud\u00edos estaban tan familiarizados con las genealog\u00edas desde Ad\u00e1n hasta Zorobabel como con sus propios nombres. Es posible que los jud\u00edos cristianos dieran gran importancia a sus registros familiares. Las genealog\u00edas, sin embargo, est\u00e1n vinculadas significativamente por el ap\u00f3stol con f\u00e1bulas.<\/p>\n

3.<\/strong> Disputas y luchas acerca de la Ley. <\/em>Hab\u00eda muchos puntos discutidos y discutibles en la Ley, especialmente respecto a la autoridad y confirmaci\u00f3n de los mandamientos (Tit 1:14<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MINISTRA<\/strong> HACIA<\/strong> TALES<\/strong> COSAS<\/strong>. \u00ab\u00bbEv\u00edtalos\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto implica que ni siquiera debe discutirlos, <\/em>debido a su total frivolidad.<\/p>\n

2.<\/strong> La raz\u00f3n es que son <\/em>\u00ab\u00bbno rentables<\/em> y vanos,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y, por lo tanto, exactamente opuesto a las cosas \u00ab\u00bbbuenas y \u00fatiles a los hombres\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol librar\u00eda a todos los ministros de tal insensatez y frivolidad, poniendo delante de ellos a Jesucristo, el \u00fanico Objeto glorioso del amor de la Iglesia. y adoraci\u00f3n, dejando preguntas de otro tipo a los muertos. Tales preguntas hab\u00edan devorado el coraz\u00f3n del juda\u00edsmo. No se deben permitir en el cristianismo.\u2014TC<\/p>\n

Tito 3:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Tito 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La actitud correcta de ministros cristianos hacia los errores divisivos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbUn <\/em>hombre que es un hereje despu\u00e9s de una primera y segunda amonestaci\u00f3n evitar.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OFENSA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No se trata de un error fundamental o doctrinal, <\/em>como las palabras \u00abhereje\u00bb \u00bb y \u00ab\u00bbherej\u00eda\u00bb\u00bb llegaron a implicar en \u00e9pocas posteriores. Sin embargo, es un error suponer que las formas separatistas no son causadas por divergencias de juicio en algunos puntos de la creencia establecida de la comunidad cristiana.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue un caso de un sectario turbulento, <\/em>insatisfecho con la Iglesia, que se apart\u00f3 de su comuni\u00f3n para perturbar su paz. Tratar\u00eda de justificar su proceder por una diferencia de opini\u00f3n sobre cuestiones de doctrina, culto u organizaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO <\/strong> DE<\/strong> TRATAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> INfractor<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Deber\u00eda recibir dos amonestaciones seguidas. <\/em>Se le advertir\u00eda dos veces que no siguiera sus caminos divisivos; no hab\u00eda que contender con \u00e9l, sino emplear la reprensi\u00f3n para recuperarlo de su error.<\/p>\n

2.<\/strong> Su orgullo o su ambici\u00f3n no le permitir\u00edan cedi\u00f3 a la amonestaci\u00f3n, deb\u00eda ser, no excomulgado, el <\/em>procedimiento adoptado por el ap\u00f3stol mismo en otro caso (1Ti 1:20<\/a>); pero simplemente evitado. No debe haber relaciones con \u00e9l. Esta fue una excomuni\u00f3n virtual, porque ya no ocupaba el lugar de un hermano cristiano.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong>. \u00abSabiendo que el tal se pervierte y peca, habi\u00e9ndose condenado a s\u00ed mismo\u00bb. El caso es completamente desesperado. Debes haber terminado con el sectario divisivo; d\u00e9jenlo en paz.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque es pervertido<\/em>; <\/em>implicando una corrupci\u00f3n interna de car\u00e1cter, que lo endurece contra toda amonestaci\u00f3n oficial de la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l peca. <\/em>Se equivoca a sabiendas, porque su conducta ha sido condenada con autoridad por el mensajero de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Se condena a s\u00ed mismo. <\/em>Esto no significa que conscientemente act\u00faa un papel que sabe que est\u00e1 mal, sino que se ha condenado a s\u00ed mismo por su propia pr\u00e1ctica, consintiendo pr\u00e1cticamente por su separaci\u00f3n que es indigno de la comuni\u00f3n de la Iglesia, y as\u00ed justificando la Iglesia en su rechazo de \u00e9l, o que \u00e9l est\u00e1 condenado por las Escrituras que \u00e9l mismo acepta como su regla de fe y vida.\u2014TC<\/p>\n

Tito 3:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Tito 3:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Instrucciones personales.<\/strong><\/p>\n

La conexi\u00f3n de Tito con la Iglesia de Creta iba a ser temporal; por eso el ap\u00f3stol le da dos mandamientos.<\/p>\n

I.<\/strong> UN MANDAMIENTO<\/strong> PARA<\/strong> TITO<\/strong> PARA<\/strong> UNIRSE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> EN<\/strong> NICOPOLIS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El ap\u00f3stol necesitaba sus servicios, <\/em>o en esta ciudad del Epiro, donde hab\u00eda decidido pasar el invierno \u2014sin duda en labores apost\u00f3licas\u2014, o para averiguar de \u00e9l la condici\u00f3n exacta de la Iglesia en Creta, o enviarlo por encargo a alguna de las otras Iglesias.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero el lugar de Titus no se iba a quedar sin provisiones. <\/em>Dos hermanos, Artemas y T\u00edquico, iban a ir a Creta, uno completamente desconocido para nosotros, pero, como se menciona primero, probablemente un ministro de gran distinci\u00f3n y celo; el otro, T\u00edquico, uno de los m\u00e1s estimados amigos del ap\u00f3stol (Hch 20:4<\/span>; Col 4:7<\/span>; 2Ti 4:12<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UNA MANDA<\/strong> PARA<\/strong> TITUS<\/strong> PARA<\/strong> APROVECHAR<\/strong> LA<\/strong> PARTIDA<\/strong> DE<\/strong> ZENAS<\/strong> Y<\/strong> APOLO<\/strong> DE <\/strong> CRETA<\/strong>. Estos hermanos hab\u00edan estado trabajando en la Iglesia all\u00ed, probablemente, antes de que el ap\u00f3stol dejara atr\u00e1s a Tito. Zenas, el abogado, era probablemente un escriba jud\u00edo convertido al cristianismo, que hab\u00eda estado actuando como evangelista en Creta. Apolos era el predicador elocuente de Alejandr\u00eda, y ahora, como siempre, simpatizaba perfectamente con el ap\u00f3stol, aunque parec\u00eda existir una rivalidad entre ellos en Corinto. El ap\u00f3stol da a entender que los cristianos cretenses deb\u00edan proporcionar la ayuda necesaria para tal viaje.\u2014TC<\/p>\n

Tit 3:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Un \u00faltimo recordatorio acerca de las buenas obras.<\/strong><\/p>\n

La sugerencia que acabamos de hacer lleva a esta adici\u00f3n: \u00ab\u00bbY que las nuestras aprended tambi\u00e9n a guardar buenas obras para los usos necesarios, para que no sean sin fruto.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> HERMANOS<\/strong> EN GENERAL<\/strong>. \u00ab\u00bbTambi\u00e9n nuestro\u00bb.\u00bb Es deber de todos los creyentes, part\u00edcipes de la fe com\u00fan y herederos de la gracia de la vida, aprender a hacer buenas obras.<\/p>\n

II.<\/strong> CREYENTES<\/strong> NECESITAN<\/strong> TO<\/strong> RE<\/strong> ENTRENADOS<\/strong> PARA<\/strong> ESTE<\/strong> SERVICIO<\/strong>. \u201cAprendan tambi\u00e9n los nuestros\u201d. Lo aprender\u00e1n de las Escrituras, que nos dicen cu\u00e1l es la buena y perfecta y agradable voluntad de Dios; y de las doctrinas de la gracia, que nos ense\u00f1an a seguir como ejemplo al Se\u00f1or Jes\u00fas, que andaba todos los d\u00edas haciendo el bien.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> BUENAS<\/strong> OBRAS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> TENER<\/strong> UNA PR\u00c1CTICA<\/strong> APOYO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> QUERER<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Son \u00abpara necesidades necesarias\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> No para expiar el pecado, ni recomendarnos como pecadores a Dios<\/em>‘ s favor.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Sino para glorificar a Dios haciendo por los dem\u00e1s lo que \u00c9l hace tan abundantemente por nosotros. <\/em>Adornando la doctrina de Cristo con nuestra beneficencia; haciendo callar las contradicciones de los hombres necios, porque ven que somos \u00abno infructuosos\u00bb. As\u00ed somos vistos como \u00e1rboles de justicia, que llevan toda clase de frutos. Es un hecho interesante que, en las \u00faltimas ense\u00f1anzas inspiradas del ap\u00f3stol, \u00e9l deber\u00eda haber hecho cumplir ocho veces el deber de mantener buenas obras.\u2014TC<\/p>\n

Tit 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Salutaci\u00f3n y conclusi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTodos los que est\u00e1n con yo te saludo. Saludad a los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros. Am\u00e9n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> MARCO<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong>, QUE<\/strong> COMENZ\u00d3<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> DE<\/strong> EL ELEGIDO<\/strong> DE DIOS<\/strong>, TERMINA<\/strong> CON<\/strong> GRACIA<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> MARCO<\/strong> EL<\/strong> CIERRE<\/strong> RELACIONES<\/strong> ESTABLECIDAS<\/strong> POR<\/strong> GRACIA<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> AMPLIAMENTE<\/strong> DISPERDIDOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Son una familia santa y feliz, unida por el amor. La triple repetici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb sugiere la profunda unidad del cuerpo de Cristo, a pesar de sus distracciones internas y errores y pecados.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SALUDO<\/strong> IMPLICA<\/strong> QUE<\/strong>, AUNQUE<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> TITO<\/strong>, LA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong> FUE<\/strong> A<\/strong> RE <\/strong> COMUNICADO<\/strong> A<\/strong> TODA<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EN<\/strong> strong> CRETA<\/strong>.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WM STATHAM<\/strong><\/p>\n

Tito 3:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Tito 3:2 <\/span><\/strong><\/p>\n

Sujeci\u00f3n al Estado.<\/strong><\/p>\n

La sociedad no ha alcanzado la perfecci\u00f3n ideal en el gobierno, ni Dios mismo ha establecido ninguna forma externa como un ide Alabama. Todas las naciones est\u00e1n justificadas en la variedad de opciones. Ha habido gobierno de jueces, y gobiernos mon\u00e1rquicos, republicanos, autocr\u00e1ticos y constitucionales. Todo lo que necesitamos notar es que la sociedad necesita ser gobernada. <\/em>La anarqu\u00eda siempre termina en anarqu\u00eda, miseria y desolaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> APRENDER<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong>. Esto es hermoso. La moderaci\u00f3n es mejor que la libertad del libertinaje. Compare un r\u00edo que mantiene sus l\u00edmites con uno que se desborda. Los hombres tienen justificaci\u00f3n para resistir las tiran\u00edas, ya sean de aut\u00f3cratas o de turbas; pero no deben olvidar que todas las sociedades bien ordenadas existen s\u00f3lo por sujeci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> APRENDER<\/strong> AUTO<\/strong>–CONQUISTA<\/strong> EN<\/strong> VOSOTROS MISMOS<\/strong>. Controlar la lengua, evitar toda amargura y \u00ab\u00bbpelea\u00bb\u00bb y mostrar que existe una magistratura del coraz\u00f3n <\/em>as\u00ed como una magistratura del estado.\u2014<\/em>WMS<\/p>\n

Tito 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La misericordia de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSeg\u00fan su misericordia nos salv\u00f3.\u00bb\u00bb La misericordia es la nota clave de la redenci\u00f3n. Es la m\u00fasica de los Salmos; el esp\u00edritu del ministerio de Cristo, y el motivo de la expiaci\u00f3n. Es el coraz\u00f3n mismo de Dios, tan permanente como su justicia y su rectitud; \u00ab\u00bbporque para siempre es su misericordia.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> UNA SUPERESTRUCTURA<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00abNo conforme a obras de justicia que nosotros hubi\u00e9ramos hecho\u00bb. Las buenas acciones no hacen a un buen hombre; es el hombre bueno el que hace las buenas acciones. Si el hombre ha de ser salvo, debe tener nueva vida desde dentro. <\/em>Mercy se encuentra con su caso. La piedad y la compasi\u00f3n de Dios se ven en esto. \u00c9l da el coraz\u00f3n nuevo que hace la vida nueva, y as\u00ed nos salva del yo y del pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA PREOCUPACI\u00d3N<\/strong> DUAL<\/strong>. Este es \u201cel lavamiento de la regeneraci\u00f3n\u201d, la redenci\u00f3n que viene al coraz\u00f3n a trav\u00e9s de la fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Pero la eliminaci\u00f3n de la mancha del pecado no es todo. El coraz\u00f3n, por limpio que sea, no debe quedar en blanco. Una nueva semejanza ha de ser sacada a la luz. As\u00ed que debe haber la \u00ab\u00bbrenovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb Somos hechos nuevas criaturas en Cristo Jes\u00fas. La semejanza de Dios sale de nuevo en el alma. Somos hechos santos con la santidad de Dios, y hermosos con la hermosura de Dios.\u2014WMS<\/p>\n

Tito 3:8<\/span> <\/strong>, <\/strong>Tito 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Car\u00e1cter cristiano.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara mantener buenas obras.\u00bb Este es un consejo repetido, y muestra cu\u00e1nta necesidad hab\u00eda de demostrar que la \u00ab\u00bbcreencia\u00bb\u00bb de la que se habla en el vers\u00edculo octavo no debe ser un mero credo especulativo. Este Tito es para \u00abafirmar constantemente\u00bb, mostrando que hab\u00eda entonces quienes ten\u00edan tendencia al antinomianismo, o descuido de la Ley del orden moral y la belleza.<\/p>\n

I.<\/strong> PERMANENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbMantener\u00bb.\u00bb Hombres cansados de sus esfuerzos por alcanzar un ideal Divino. La santidad no es un don, es un crecimiento; y un crecimiento, no como el de una planta, que es inconsciente, sino un crecimiento que implica obediencia. Mantener las \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb: darles continuidad, aliment\u00e1ndolas y nutri\u00e9ndolas.<\/p>\n

II.<\/strong> INTENSIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbObras\u00bb.\u00bb Porque la vida cubre una gran esfera. Tendemos a olvidar que el cristianismo abarca todas las esferas: la civil, la social, la moral y la espiritual. Durante siglos la Iglesia fue meramente eclesi\u00e1stica. \u00ab\u00bbLos religiosos\u00bb\u00bb eran los que se aislaban del mundo, considerando sus actividades y deberes por debajo de la dignidad de una religi\u00f3n espiritual, que hac\u00eda del alma y de sus sentimientos y devociones todo. Ahora nos hemos mudado a una herencia m\u00e1s amplia; creemos en la cristianizaci\u00f3n de la vida com\u00fan; la consagraci\u00f3n del arte y la ciencia y el deber com\u00fan a los fines cristianos. Simplemente debemos preguntarnos si la obra que se nos ha encomendado es una buena obra, y debemos ser fervientes en \u00abtoda buena obra\u00bb. Y hemos visto que el \u00e1rbol primero debe ser reparado; porque es \u00abel hombre bueno que, del buen tesoro de su coraz\u00f3n, saca cosas buenas\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Tito 3:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Deber.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPonlos en mente para estar sujetos a principados y potestades\u00bb, etc. <\/em>han sido los encargos del ap\u00f3stol a Tito respecto a los maestros<\/em>de la Iglesia, su doctrina y su vida; muy particulares han sido sus direcciones, sus advertencias y exhortaciones, a hombres y mujeres de diferentes edades, sobre el tema de su vida hogare\u00f1a. Pero con la excepci\u00f3n de una peque\u00f1a digresi\u00f3n, en el caso de un esclavo de un amo pagano, sus palabras hab\u00edan sido escritas con una referencia<\/em>generalmente a la vida cristiana entre cristianos. Pero hab\u00eda entonces una gran vida fuera del peque\u00f1o mundo cristiano: \u00bfc\u00f3mo iba a regular el pueblo de Cristo su conducta en su trato con el vasto mundo pagano exterior? Patti va a la ra\u00edz del asunto de inmediato cuando dice: ‘Ponlos en mente’, etc.\u00bb Tenemos aqu\u00ed el deber en una triple relaci\u00f3n: en relaci\u00f3n con el gobierno civil, en relaci\u00f3n con la sociedad en general y en relaci\u00f3n con yo moral. Aqu\u00ed est\u00e1 el deber:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> CIVIL<\/strong> strong> GOBIERNO<\/strong>. \u00ab\u00bbRecu\u00e9rdalos para estar sujetos [en sujeci\u00f3n] a los principados [gobernantes] y potestades [autoridades], para obedecer a los magistrados [para ser obedientes]\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 impl\u00edcito, y se ense\u00f1a completamente en otra parte (Rom 13:1-7<\/span>), que el gobierno civil es de designaci\u00f3n divina. <\/em>\u00ab\u00bbNo hay poder sino el de Dios\u00bb, dice Pablo. Que el principio del gobierno civil es divino no solo se revela sino que est\u00e1 impl\u00edcito en la constituci\u00f3n misma de la sociedad.<\/p>\n

1.<\/strong> Hombre<\/em>‘s las tendencias sociales as\u00ed lo indican. <\/em>Algunos hombres son reales en sus instintos y poderes, y evidentemente est\u00e1n hechos para gobernar. Otros son serviles, de tendencia rastrera, d\u00e9biles en facultades y hechos para obedecer. Hay una gran gradaci\u00f3n de instinto y poder en la sociedad humana, y es un principio eterno en el gobierno de Dios que el menor debe servir al mayor.<\/p>\n

2.<\/strong> Hombre <\/em>‘Las exigencias sociales as\u00ed lo indican. <\/em>Toda comunidad, para mantenerse en orden, debe tener una cabeza reconocida, a quien se le permitir\u00e1 gobernar, ya sea por su propia voluntad o por la voluntad organizada del conjunto. De ah\u00ed que el hombre, en su estado m\u00e1s salvaje, tenga alg\u00fan jefe reconocido. El principio del gobierno civil es, por lo tanto, manifiestamente de designaci\u00f3n divina. Podemos estar seguros de que, siendo el gobierno civil designado por Dios, es para bien<\/em> y s\u00f3lo para bien. De hecho, aprendemos que la idea de Pablo de un gobernante civil es que \u00e9l es un \u00ab\u00bbministro de Dios para tu bien\u00bb. Pero, \u00bfqu\u00e9 es bueno? La respuesta en la que todos estar\u00e1n de acuerdo es esta: obediencia a la voluntad divina. <\/em>\u00bfCu\u00e1l es el est\u00e1ndar de virtud? Ni el decreto de un aut\u00f3crata, ni el sentimiento p\u00fablico, aun cuando se organice en ley constitucional; sino la voluntad de Dios. \u00ab\u00bbSi <\/em> es correcto ante los ojos de Dios escucharos a vosotros m\u00e1s que a Dios, juzgad vosotros.\u00bb\u00bb El gobierno civil, por lo tanto, que no armoniza con su voluntad, como lo revel\u00f3 Cristo el Logos infalible, no es el gobierno del que habla Pablo. Tomando a Cristo como el Revelador de la voluntad de Dios, podemos inferir que la violaci\u00f3n de los derechos humanos no est\u00e1 de acuerdo con la voluntad de Dios, y por lo tanto no es buena. Tambi\u00e9n que la promoci\u00f3n de la injusticia, la impureza y el error no es conforme a la voluntad de Dios, y por lo tanto no es bueno. La Biblia nunca ense\u00f1a, ni tampoco la filosof\u00eda moral, que estamos obligados a obedecer leyes que no son justas, a honrar a personas que no son dignas de honor. Si se nos ordena honrar al rey, el precepto implica que el rey<\/em>‘el car\u00e1cter es digno de su cargo<\/em>; <\/em>Algunos reyes es religioso despreciar y aborrecer. Si se nos ordena honrar a nuestros padres, el lenguaje implica que nuestros padres son dignos de honor. Algunos padres muestran atributos de car\u00e1cter adecuados para despertar el mayor odio y desprecio. De la misma manera, se nos ordena estar sujetos a los poderes superiores, y el mandato implica que lo que estos poderes superiores promulgan es correcto. La obligaci\u00f3n de obediencia siempre depende de la rectitud del mandato.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A <\/strong> GENERAL<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. Hay tres deberes aqu\u00ed indicados que todo hombre debe a sus semejantes.<\/p>\n

1.<\/strong> Utilidad. <\/em>\u00ab\u00bbEstad preparados para toda buena obra\u00bb.\u00bb La ley de benevolencia universal que vemos en la naturaleza, nuestros propios instintos y facultades, as\u00ed como la Palabra escrita, nos ense\u00f1an que el hombre fue hecho para servir a su hermano; el gran fin de cada uno es promover la felicidad de los dem\u00e1s. Ning\u00fan hombre cumple su misi\u00f3n o realiza su destino si no es un altruista, <\/em>que nunca se mueve por la consideraci\u00f3n de la felicidad de los dem\u00e1s. El altruismo es la ley social de Dios y obliga a todos; ignorarlo es la fuente de todos los des\u00f3rdenes y miserias sociales. \u00ab\u00bbEl alma del hombre verdaderamente ben\u00e9volo no parece residir mucho en su propio cuerpo. Su vida, en gran medida, es un mero reflejo de la vida de los dem\u00e1s. Emigra a sus cuerpos e, identificando su existencia con la existencia de ellos, encuentra su propia felicidad en aumentar y prolongar sus placeres, en extinguir o consolar sus dolores.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Caridad. <\/em>\u00ab\u00bbNo hablar mal de nadie\u00bb. \u00ab\u00bbEsto\u00bb, dice un autor moderno, \u00ab\u00bbimporta m\u00e1s que hablar mal en el sentido ordinario: es actuar como un injuriador o calumniador\u00bb. ; y cuando se usa de la conducta de un hombre hacia otro, siempre presagia el ejercicio<\/em> de un esp\u00edritu muy amargo y maligno. Tito iba a encargar a los cristianos de Creta que no dieran muestras de tal esp\u00edritu hacia nadie, ni mostraran una disposici\u00f3n pendenciera, sino, por el contrario, que cultivaran un temperamento apacible, apacible y gentil\u00bb. \u00abHay males de de alg\u00fan tipo u otro se unen a todos los hombres, y en algunos hombres son del car\u00e1cter m\u00e1s espantoso y atroz. Ignorarlos, si es posible, ser\u00eda un error; sentirlos es natural para los puros, y denunciarlos es correcto. Pero hablar de ellos ante los dem\u00e1s, exhibirlos ante los ojos de los dem\u00e1s, argumenta una naturaleza vil y maligna. Si la ocasi\u00f3n nos obliga a hablar de ellos, debe ser en los m\u00e1s tristes tonos de ternura, e incluso con compasiva indignaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Cortes\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbNo se\u00e1is pendencieros [no ser contenciosos], sino amables, mostrando toda mansedumbre para con todos\u00bb. \u2014 uno se encuentra para molestar e irritar, especialmente aquellos destinados a una naturaleza irascible. A\u00fan as\u00ed, en medio de las m\u00e1s fuertes provocaciones, la cortes\u00eda es nuestro deber, s\u00ed, y nuestra dignidad tambi\u00e9n.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> YO<\/strong> MORAL<\/strong>. El ap\u00f3stol insta al deber de la tolerancia a lo que estaba mal en el gobierno y la sociedad, record\u00e1ndoles el mal en sus propias vidas pasadas. \u00ab\u00bbNosotros mismos tambi\u00e9n \u00e9ramos a veces tontos\u00bb\u00bb\u2014no ten\u00edamos una comprensi\u00f3n adecuada de la verdad. \u00ab\u00bbDesobediente\u00bb\u00bb\u2014indispuesto a hacer lo correcto. \u00ab\u00bbEnga\u00f1ado\u00bb\u00bb: desviarse del verdadero modo de vida. \u00ab\u00bbSirviendo a diversos deseos y placeres\u00bb\u00bb\u2014esclavos de pasiones impuras, deleit\u00e1ndose en lo sensual y lo grosero. \u00ab\u00bbViviendo en malicia y envidia, aborreciendo y odi\u00e1ndonos unos a otros\u00bb\u00bb\u2014nosotros <\/em>una vez pas\u00e1bamos nuestros d\u00edas en la atm\u00f3sfera de odio y pasiones malignas. Es un deber que todo hombre se debe a s\u00ed mismo recordar todo el mal de su vida pasada\u2014recu\u00e9rdalo:<\/p>\n

1.<\/strong> Que pueda ser caritativo con los dem\u00e1s. <\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Para que sea estimulado a los esfuerzos de superaci\u00f3n personal.<\/em><\/p>\n

3 .<\/strong> Que pueda adorar la paciencia de Dios en sus tratos pasados.<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Que pueda apreciar con devoci\u00f3n la la agencia moralmente redentora de Cristo.<\/em><\/p>\n

5.<\/strong> Para que se d\u00e9 cuenta de la necesidad de buscar la restauraci\u00f3n moral de los dem\u00e1s. <\/em>Se pueden inferir dos cosas del lenguaje de Pablo con respecto a la condici\u00f3n moral pasada de s\u00ed mismo y de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> La<\/em> posibilidad <\/em>de la mejora moral de las almas. La piedra en bruto se puede pulir, el suelo inf\u00e9rtil se puede hacer f\u00e9rtil, el desierto puede florecer como la rosa.<\/p>\n

(2)<\/strong> El<\/em> obligaci\u00f3n<\/em>de la mejora moral de las almas.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Averig\u00fcemos nuestro deber y sig\u00e1moslo, tanto a trav\u00e9s de la tormenta como del sol, incluso hasta la muerte. \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de todo\u00bb, dice Canon Kingsley, \u00ab\u00bb\u00bfqu\u00e9 es la especulaci\u00f3n para la pr\u00e1ctica? \u00bfQu\u00e9 requiere Dios de nosotros sino hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con \u00e9l? Cuanto m\u00e1s vivo, esto me parece m\u00e1s importante, y menos todas las dem\u00e1s cuestiones. Si podemos vivir la vida simple y correcta, hacer el trabajo m\u00e1s cercano, aunque a ratos sea aburrido, ayudando, cuando los encontramos, a los perros cojos sobre los montantes\u00bb.\u00bb En la realizaci\u00f3n de nuestro deber est\u00e1 nuestra fuerza, nuestra nobleza, nuestro cielo. \u00ab\u00bbSin embargo, haz tu trabajo: tendr\u00e1 \u00e9xito. En tu d\u00eda o en el d\u00eda de otro; Y si se niega la corrida del vencedor, no te faltar\u00e1 la paga del retrete. \u00ab\u00bbEntonces no desmayes, no vaciles, ni alegues tu debilidad: la verdad misma es fuerte; La fuerza del le\u00f3n, la velocidad del \u00e1guila, No son las \u00fanicas concedidas al mal.\u00bb\u00bb (Whittier.) DT<\/p>\n

Tito 3:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La salvaci\u00f3n no es por obras, sino por gracia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero despu\u00e9s de eso apareci\u00f3 la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el hombre,\u00bb\u00bb etc. El gran tema aqu\u00ed es la salvaci\u00f3n. <\/em>Esto incluye la restauraci\u00f3n del alma al conocimiento, la imagen, la comuni\u00f3n y el servicio del gran Dios. El pasaje nos lleva a ofrecer dos comentarios sobre las palabras.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> strong> JUSTICIA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO PODEMOS<\/strong> CUMPLIR<\/strong>, Y<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> ELLOS<\/strong> NO<\/strong> SALVAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. \u00abNo por obras [hechas en] justicia que nosotros hayamos hecho [que hicimos nosotros mismos]\u00bb. \u00bfQu\u00e9 son las obras justas? Condensadamente definidas, obras inspiradas siempre por la suprema simpat\u00eda con el bien supremo. Ninguna otra obra, cualquiera que sea su apariencia sagrada, cualquiera que sea su apreciaci\u00f3n popular, es justa. Ahora bien, tales obras justas no las podemos realizar en nuestro estado no renovado, porque hemos perdido este afecto, y la p\u00e9rdida de esto es la muerte y condenaci\u00f3n del alma.<\/p>\n

1.<\/strong> Si pudi\u00e9ramos hacer tales obras, nos salvar\u00edan. <\/em>Aseguran la bienaventuranza de los \u00e1ngeles no ca\u00eddos.<\/p>\n

2.<\/strong> Sin hacer tales obras no podemos ser salvos. <\/em>La salvaci\u00f3n moral consiste en la santidad de car\u00e1cter. El car\u00e1cter se compone de h\u00e1bitos, los h\u00e1bitos se componen de actos, y los actos, para que tengan alg\u00fan valor, deben ser justos. <\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> REDENTOR<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> TIENE<\/strong> SIDO<\/strong> CONFIADO<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, Y<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> SER<\/strong> SALVO<\/strong>. \u00abSeg\u00fan su misericordia nos salv\u00f3\u00bb. Observa:<\/p>\n

1.<\/strong> La obra especial de esta misericordia redentora. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es el trabajo?<\/p>\n

(1)<\/strong> Limpieza. \u00ab\u00bbEl lavamiento de la regeneraci\u00f3n\u00bb o \u00abla fuente de la regeneraci\u00f3n\u00bb, como algunos lo traducen. El pecado se representa como un profanador moral, y la liberaci\u00f3n del pecado, por lo tanto, es una limpieza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Renovaci\u00f3n. \u00ab\u00bbRenovaci\u00f3n\u00bb.\u00bb El pecado se representa como muerte, y la liberaci\u00f3n de \u00e9l es, por lo tanto, una vivificaci\u00f3n, una renovaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> El Administrador Divino de este misericordia redentora. <\/em>\u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb Ninguna agencia sino la de Dios puede limpiar o renovar moralmente. Ese Agente Divino que en la antig\u00fcedad se cern\u00eda sobre el faz<\/em> del abismo es el \u00fanico que puede recrear moralmente.<\/p>\n

3.<\/strong> El glorioso \u00c1mbito de este redentor misericordia. <\/em>\u00ab\u00bbPor Jesucristo nuestro Salvador\u00bb.\u00bb Cristo nuestro Salvador es el M\u00e9dium. Por \u00e9l vino el Esp\u00edritu, <\/em>por \u00e9l obra el Esp\u00edritu, en \u00e9l abunda el Esp\u00edritu.<\/p>\n

4.<\/strong> El resultado sublime de este misericordia redentora. <\/em>\u00ab\u00bbPara que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos seg\u00fan la esperanza de la vida eterna\u00bb. La palabra \u00ab\u00bbjustificados\u00bb\u00bb significa ser rectos, rectos de coraz\u00f3n, rectos de vida, correcta en relaci\u00f3n con uno mismo, el universo y Dios. \u00bfQu\u00e9 es estar bien? Ser puesto en posesi\u00f3n de ese esp\u00edritu de amor a Dios que es el manantial de todas las \u00ab\u00bbobras de justicia\u00bb.\u00bb Esta rectitud<\/em>:<\/p>\n

(1)<\/strong> Inspira con la m\u00e1s alta esperanza. \u00ab\u00bbEsperanza de la vida eterna\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n es la esperanza! Pero la \u00abesperanza de la vida eterna\u00bb, \u00bfqu\u00e9 esperanza como esta?<\/p>\n

(2)<\/strong> Inaugura la relaci\u00f3n m\u00e1s alta. \u00ab\u00bbHerederos\u00bb.\u00bb Somos \u00ab\u00bbherederos de Dios y coherederos con Jesucristo\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Tito 3:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Tito 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Justificaci\u00f3n; fe; obras.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos\u00bb, etc. Hay tres temas en estos vers\u00edculos de vital inter\u00e9s para el hombre que requieren ser destacados en prominencia e impresionado con una fuerza indeleble.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> RECTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. \u00ab\u00bbSiendo justificados por su gracia, seamos hechos herederos seg\u00fan la esperanza de la vida eterna.\u00bb Esto significa, supongo, no que ser pronunciado<\/em>derecho, sino que ser hecho<\/em>correcto. La justificaci\u00f3n forense es una vieja ficci\u00f3n teol\u00f3gica. Quienes la han sostenido y quienes a\u00fan la sostienen tienen ideas de Dios incongruentes y degradadas. Lo consideran como tal como ellos mismos. \u00abSer justificado\u00bb aqu\u00ed significa ser hecho justo. Aqu\u00ed se sugieren tres ideas en relaci\u00f3n con esta rectificaci\u00f3n moral del alma.<\/p>\n

1.<\/strong> Todas las almas en su estado no renovado son injustas. <\/em>No requerimos ninguna revelaci\u00f3n especial de Dios para darnos esta informaci\u00f3n. La maldad moral del alma del hombre se revela en cada p\u00e1gina de la historia humana, se desarrolla en cada escena de la vida humana y es un asunto de conciencia dolorosa para cada hombre. Todos hemos \u00aberrado<\/em>y descarriado de la derecha como ovejas perdidas.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La restauraci\u00f3n a la justicia es la obra misericordiosa de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbSiendo <\/em>justificados por su gracia\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbsu gracia\u00bb,\u00bb su amor ilimitado, soberano e inmerecido. \u00bfQui\u00e9n sino Dios puede corregir un alma moralmente desordenada? Hacer esto es resucitar a los muertos, hacer retroceder la profunda marea de simpat\u00edas humanas hacia un nuevo canal y una nueva direcci\u00f3n, detener a un planeta errante y plantarlo en una nueva \u00f3rbita. \u00c9l lo hace y \u00e9l solo. Lo hace por la revelaci\u00f3n de su Hijo, por las dispensaciones de la vida, las operaciones de la conciencia. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, todas estas cosas obra Dios muchas veces con el hombre, para sacar su alma del abismo, para que sea alumbrado con la luz de los vivos\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Existe la herencia del bien eterno. <\/em>\u00ab\u00bbJustificados por su gracia, seamos hechos herederos seg\u00fan la esperanza de la vida eterna\u00bb.\u00bb La vida eterna debe significar algo m\u00e1s que una existencia sin fin; porque la mera existencia eterna, bajo ciertas condiciones, podr\u00eda ser objeto de pavor m\u00e1s que de esperanza. Podr\u00eda significar bondad perfecta. El bien es eterno, porque Dios es eterno El bien es bienaventuranza, porque Dios es bendito. Una esperanza virtuosa no es esperanza de felicidad, sino una esperanza de bondad perfecta. Aquel cuya alma se hace moralmente correcta se convierte en heredero de toda bondad. Esta herencia no es algo a\u00f1adido a esta justicia interior. Est\u00e1 en \u00e9l como la planta est\u00e1 en la semilla. El cielo del hombre est\u00e1 en la justicia del alma y en ninguna otra parte. Ning\u00fan hombre puede ser feliz si solo es tratado como justo si no es justo. Tal trato, incluso por parte de Dios mismo, solo aumentar\u00eda su miseria. Ser tratado como justo si no lo eres es un ultraje a la justicia y una repugnancia a la naturaleza moral.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESENCIAL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> TODA<\/strong> VERDADERA<\/strong> FE<\/strong>. \u201cY los que han cre\u00eddo en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y provechosas para los hombres.\u201d La base de toda verdadera fe es la fe en Dios. En \u00e9l, <\/em>no en ello. En \u00e9l, <\/em>no en las representaciones<\/em> de los hombres. \u00ab\u00bbEl que viene a Dios debe creer que \u00e9l es.\u00bb\u00bb Creer en \u00e9l implica:<\/p>\n

1.<\/strong> Creer en lo que \u00e9l es en s\u00ed mismo. <\/em>La \u00fanica existencia absoluta, sin principio, sin sucesi\u00f3n, sin fin, que es en todo ya trav\u00e9s de todo, el todopoderoso, el todo sabio, el todo bien Creador y Sustentador del universo. Esta fe en \u00e9l es la m\u00e1s filos\u00f3fica, la m\u00e1s universal, la m\u00e1s bendita y ennoblecedora.<\/p>\n

2.<\/strong> Creer en lo que \u00e9l es para nosotros<\/em>\u2014el Padre, el Propietario y la Vida. \u00abNo queriendo que ninguno perezca\u00bb. Esta es la fe que se nos ordena en todas partes en el Antiguo Testamento y en el Nuevo; no fe en proposiciones infalibles, en personalidad infinita; no la fe en las ideas que el hombre tiene de Dios, sino en Dios mismo, como la Fuente de toda vida, la Fuente de toda virtud, el Estandarte de toda excelencia. \u00ab\u00bbConf\u00eda en el que vive para siempre.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo en los sacerdocios, no en los credos,<\/p>\n

Es la fe que necesitamos, oh Se\u00f1or;<\/p>\n

Estos, m\u00e1s fr\u00e1giles que la ca\u00f1a,<\/p>\n

No pueden dar descanso a las almas.<\/p>\n

Sistemas humanos, \u00bfqu\u00e9 son?<\/p>\n

Sue\u00f1os de hombres errantes en el mejor de los casos ,<\/p>\n

Visiones s\u00f3lo de un d\u00eda,<\/p>\n

Sin sustancia, sin descanso.<\/p>\n

Firme, Se\u00f1or, en ti,<\/p>\n

Hunde sus ra\u00edces profundamente en tu amor;<\/p>\n

Creciendo siempre,<\/p>\n

Como la fe de estos de arriba.<\/p>\n

Entonces, aunque las cosas terrenales se aparten,<\/p>\n

p><\/p>\n

Y los cielos pasar\u00e1n,<\/p>\n

Fuerte en ti reposar\u00e1 el coraz\u00f3n,<\/p>\n

Sin desfallecer ni decaer.\u00bb\u00bb
(‘Liturgia B\u00edblica.’ )<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> SUPERIOR<\/strong> DE<\/strong> A VERDADERO<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbPara mantener buenas obras\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 son las buenas obras?<\/p>\n

1.<\/strong> Obras que tienen motivos correctos. <\/em>Las obras que la sociedad puede considerar buenas, que las iglesias pueden cantar como buenas, son totalmente in\u00fatiles a menos que surjan del amor supremo al Creador. \u00ab\u00bbAunque entregue mi cuerpo para ser quemado, si no tengo amor, nada soy\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl cumplimiento de la ley es el amor\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Obras que tienen un est\u00e1ndar correcto. <\/em>Es concebible que el hombre tenga un motivo correcto y, sin embargo, su obra sea mala. \u00bfNo fue algo as\u00ed con Saulo de Tarso cuando persegu\u00eda a los santos? Hacemos dos comentarios en relaci\u00f3n con estas buenas obras.<\/p>\n

(1)<\/strong> El mantenimiento de estas obras requiere un esfuerzo arduo y constante. \u00abQuiero que afirmes con confianza, a fin de que los que han cre\u00eddo en Dios procuren mantener buenas obras\u00bb. Hay tantas fuerzas dentro y fuera de nosotros que impiden y frustran el mantenimiento de buenas obras, que nosotros requieren estar constantemente en guardia para ver que nuestros motivos son correctos. Puede ser que las buenas obras fluyan de las naturalezas ang\u00e9licas como las aguas de una fuente, como los rayos del sol; pero no es as\u00ed con nosotros. Su luz en nosotros es la luz de la l\u00e1mpara, y para que sea clara y \u00fatil debe haber un arreglo constante y alimentaci\u00f3n con aceite fresco; para que los arroyos sean puros, la fuente debe mantenerse limpia. Debemos \u00abvelar y orar, para no caer en tentaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La gran obra del ministerio cristiano es estimular este esfuerzo. \u00abQuiero que afirmes con confianza, a fin de que los que han cre\u00eddo en Dios procuren conservar las buenas obras\u00bb. crey\u00f3 en Dios,\u00bb\u00bb, etc. En otros cuatro textos de la Escritura tenemos \u00ab\u00bbun dicho fiel\u00bb.\u00bb El primero es 1Ti 1:15<\/a>, \u00ab\u00bbQue Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores.\u00bb\u00bb El segundo es 1Ti 4:8, 1Ti 4:9<\/span>, \u00abPalabra fiel: La piedad para todo aprovecha\u00bb. El tercero es 2Ti 2:11-13<\/span> , \u00ab\u00bbPalabra fiel es: Si morimos con \u00e9l, tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l\u00bb. El cuarto es nuestro texto: \u00ab\u00bbPalabra fiel es esta\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9? Que Dios hace a los hombres moralmente justos por su gracia. Este es un hecho indudable. Que Dios es el Fundamento esencial de toda fe verdadera. \u00bfQui\u00e9n puede cuestionar esto? O que el prop\u00f3sito supremo de la existencia moral es mantener \u00ab\u00bbbuenas obras\u00bb\u00bb. \u00bfQui\u00e9n lo negar\u00e1? O que todos los ministros del evangelio exhorten fiel y constantemente a sus oyentes a mantener buenas obras. Estos, de hecho, son todos dichos fieles, y deben ser realizados pr\u00e1cticamente por todo hombre.\u2014DT <\/p>\n

Tit 3:9-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los in\u00fatiles, los perniciosos y los deseables en la vida social.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Pero evita preguntas tontas,\u00bb\u00bb etc. El texto llama nuestra atenci\u00f3n sobre tres cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EVITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SIN VALOR<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> SOCIAL<\/strong>. \u00ab\u00bbEvita las preguntas tontas y las genealog\u00edas\u00bb.\u00bb Las \u00ab\u00bbpreguntas\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbgenealog\u00edas\u00bb\u00bb se mencionan en 1Ti 1:4<\/span> . El ap\u00f3stol los caracteriza como necios porque eran de una naturaleza totalmente impr\u00e1ctica y consum\u00edan tiempo y poderes que se necesitaban para otras cosas mejores. \u00ab\u00bb Genealog\u00edas que se encuentran en los Libros del Pentateuco, y a las que se les han asignado interpretaciones aleg\u00f3ricas salvajes. Estos significados puramente fantasiosos ya hab\u00edan sido desarrollados por Fil\u00f3n, cuyos escritos religiosos se estaban volviendo conocidos y populares en este momento en muchas de las escuelas jud\u00edas. Pablo vio que tal ense\u00f1anza, permitida en las iglesias cristianas, detendr\u00eda efectivamente el crecimiento de la cristiandad gentil. Inculcar\u00eda una reverencia indebida y exagerada y, para el converso gentil ordinario, una reverencia imposible por las formas y ceremonias jud\u00edas\u00bb.\u00bb Viejo era el h\u00e1bito y fuerte era la tendencia de los hebreos a preocuparse por su ascendencia o genealog\u00eda. \u00a1Un estado mental verdaderamente despreciable, este! \u00bfQu\u00e9 importa si nacimos de reyes o de pobres? \u00abY contiendas y contiendas acerca de la Ley\u00bb. La ley ceremonial se refiere aqu\u00ed, evidentemente, a la ley concerniente a comidas y bebidas y d\u00edas santos. \u00abPorque son in\u00fatiles y vanas\u00bb. Cu\u00e1n abundantes han sido en la cristiandad en \u00e9pocas pasadas, y todav\u00eda lo son, estas miserables discusiones, que son generadas en su mayor parte por los m\u00e1s ignorantes y estrechos de miras de la raza humana, meras \u00ab\u00bbb\u00edpedos sin plumas\u00bb\u00bb que el cristianismo no ha convertido en verdadera virilidad. El gran fin de cada miembro del \u00e1mbito social debe ser \u00ab\u00bbla caridad, la de un coraz\u00f3n puro y de una buena conciencia\u00bb.\u00bb El \u00fanico cristianismo verdadero en la vida social es el altruismo.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXCOMUNICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PERNICO<\/strong> strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> SOCIAL<\/strong>. La primera clase, los irritantes disputadores sobre genealog\u00edas y ceremonias, se describen como \u00ab\u00bbinfructuosas y vanas\u00bb.\u00bb Son una clase sin valor, que no hacen ning\u00fan bien en absoluto, pero de otra manera. La clase que tenemos aqu\u00ed, sin embargo, se representa como perniciosa, <\/em>y para ser rechazada. \u00ab\u00bbUn <\/em>hombre que es un hereje despu\u00e9s de rechazar la primera y segunda amonestaci\u00f3n.\u00bb\u00bb La palabra \u00ab\u00bbhereje\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f31\u03c1\u03b5\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Todos los herejes se pueden dividir en tres clases.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> no creyente te\u00f3rico. <\/em>No creen lo que otros creen que es verdadero y ortodoxo. Aunque los fan\u00e1ticos denuncian esto como el peor de los pecados, la verdadera sabidur\u00eda lo justifica. Dice que la uniformidad de opini\u00f3n es una imposibilidad<\/em>, una imposibilidad que surge de una variedad en las facultades, la educaci\u00f3n y las circunstancias externas de los hombres. Y no s\u00f3lo una imposibilidad, sino una inexperiencia. <\/em>Si todos los hombres pensaran igual, todas las mentes se hundir\u00edan en una monoton\u00eda muerta. \u00abCada uno debe estar plenamente convencido en su propia mente\u00bb. Eso, por lo tanto, lo que la Iglesia denuncia con m\u00e1s vehemencia debe fomentar y desarrollar. Hay m\u00e1s bien en la duda honesta que en la mitad de los credos.<\/p>\n

2.<\/strong> El creyente profesional. <\/em>No conozco a un hereje m\u00e1s execrable que aquel que todos los domingos en la gran congregaci\u00f3n declara su fe en credos, y todos los d\u00edas, no solo los ignora, sino que los niega en su vida. Estos herejes hacen nuestras leyes, gobiernan nuestro comercio, llenan nuestros templos, crean guerras y estafan a millones.<\/p>\n

3.<\/strong> El incr\u00e9dulo pr\u00e1ctico. <\/em>Estos no son sinceros. No act\u00faan de acuerdo con sus convicciones innatas, sus creencias intuitivas. Ellos creen, y no pueden evitarlo, que el Ser m\u00e1s grande debe tener la mayor reverencia, el mejor Ser el mayor amor, el m\u00e1s amable Ser la mayor gratitud; y sin embargo, en verdad, viven vidas de irreverencia, falta de amor e ingratitud. Estos son la peor clase de herejes. \u00bfY c\u00f3mo deben ser tratados? Deben ser excomulgados. \u00abDespu\u00e9s de la primera y segunda amonestaci\u00f3n, rechace\u00bb. Deben ser moralmente condenados al ostracismo. \u00ab\u00bbSabiendo que el tal es pervertido, y peca, siendo condenado por s\u00ed mismo.\u00bb\u00bb Son hombres insinceros, y no deben ser aceptados o continuados en el c\u00edrculo de la hermandad. Si bien no tienes autoridad para perseguirlos o aplastarlos por la fuerza, est\u00e1s obligado a tratarlos como hombres insinceros. Su propia conciencia condena; se condenan a s\u00ed mismos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SUPREMACIA<\/strong> DE<\/strong> PROP\u00d3SITO <\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> SOCIAL<\/strong>. En todos los cambios en el compa\u00f1erismo social y la escena de residencia a los que el ap\u00f3stol aqu\u00ed apunta, insta a apuntar a una cosa, a saber. para \u00abmantener buenas obras para los usos necesarios, para que no sean sin fruto\u00bb. Lo que son las \u00ab\u00bbbuenas obras\u00bb\u00bb lo he insinuado en mis comentarios sobre los vers\u00edculos anteriores. Son obras que tienen un motivo correcto, <\/em>una est\u00e1ndar correcta<\/em> y una influencia correcta. <\/em>El gran fin en la vida de todos los seres racionales y morales debe ser el mantenimiento de las buenas obras. El ap\u00f3stol insin\u00faa que este debe ser el fin: <\/p>\n

1.<\/strong> En todos los acontecimientos de la vida. <\/em>Enviaba ahora a Tito de su compa\u00f1\u00eda a dos queridos amigos y compa\u00f1eros de trabajo, Artemas y T\u00edquico, invit\u00e1ndolo a ir de inmediato a Nic\u00f3polis, donde, en uso de su poder discrecional, hab\u00eda decidido permanecer hasta el final. el invierno. Adem\u00e1s, le hab\u00eda pedido a Tito que trajera consigo a Zenas el abogado ya Apolos. Apolos era un hombre, pero s\u00f3lo de distinguidos conocimientos e influencia, pero amigo \u00edntimo y colaborador de Pablo. En todo esto, Pablo mantiene el \u00fanico fin a la vista, a saber. que deben mantener buenas obras. \u00abBuenas obras\u00bb, la culminaci\u00f3n de todas las buenas ideas, buenas impresiones, buenas emociones y buenas resoluciones. \u00ab\u00bbMu\u00e9strame tu fe por tus obras\u00bb.\u00bb Solo en un buen car\u00e1cter el hombre puede encontrar su cielo y solo de las buenas obras el hombre puede producir un buen car\u00e1cter.<\/p>\n

2.<\/strong> En el esp\u00edritu que preside la vida. <\/em>\u00ab\u00bbTodos los que est\u00e1n conmigo te saludan\u00bb, \u00abetc. El amor fraterno deb\u00eda animar, dirigir y regir todos sus movimientos y actividades sociales.\u2014DT <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Tit 3 :1 En sujeci\u00f3n para sujeto, AV; gobernantespara principados. AV; a autoridades para y potestades, AV y TR; para ser obedientes para para obedecer a magistrados, AV; a por a, AV Recu\u00e9rdalos (\u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03af\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5); como 2Ti 2:14. A los gobernantes, a las autoridades. Muchos unciales, que sigue el RT, omiten el \u03ba\u03b1\u1f76, pero … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Tito 3:1-15 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43176","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43176","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43176"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43176\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43176"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43176"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43176"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}