{"id":43177,"date":"2022-07-16T12:18:17","date_gmt":"2022-07-16T17:18:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-filemon-11-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:18:17","modified_gmt":"2022-07-16T17:18:17","slug":"interpretacion-de-filemon-11-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-filemon-11-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Filemon 1:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

Exposici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Phm 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Prisionero de Cristo Jes\u00fas.<\/strong> Escribe una carta privada, de amigo a amigo, y por lo tanto no se describe a s\u00ed mismo por su oficial t\u00edtulo de ap\u00f3stol. Al tener que defender la causa de un esclavo<\/em>, <\/em>comienza poni\u00e9ndose en una posici\u00f3n similar como el \u00ab\u00bbesclavo de Jesucristo\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbpara obtener as\u00ed la m\u00e1s pronta conformidad\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo). Por tan reverente servidumbre suplica a Filem\u00f3n, \u00ab\u00bby la servidumbre de Pablo fue libertad para On\u00e9simo\u00bb\u00bb (Escipi\u00f3n Gentilis). Timoteo<\/strong>, etc. \u00c9l estaba, entonces, con San Pablo en el momento de escribir esto, por lo tanto en Roma, y esto fija la fecha de composici\u00f3n en todo caso antes de la de la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo, cuando el ap\u00f3stol estaba de nuevo en Roma (2Ti 1:17<\/span>; 2Ti 4:6<\/span>, 2Ti 4:16<\/span>). colaborador<\/strong> con San Pablo en la promoci\u00f3n de la difusi\u00f3n del evangelio, ya sea por su riqueza e influencia, menos probablemente por la predicaci\u00f3n. El tiempo cu\u00e1ndo<\/em> ser\u00eda el de la larga estancia de San Pablo en \u00c9feso y sus alrededores (Hch 19,8- 22<\/span>).<\/p>\n

Flm 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra querida Apphia<\/strong>. Los c\u00f3dices A, D*, E*, F, G y \u05d0 (Sinaiticus) dicen adelph\u0113 <\/em>(hermana) por agap\u0113t\u0113 <\/em>(amada), y tambi\u00e9n Jerome, Griesbach, Meyer ; que tambi\u00e9n ha sido adoptado en la Versi\u00f3n Revisada. El nombre Appia, o Apphia, es la Appia romana helenizada, que fue la conjetura de Grotins (ver Introducci\u00f3n), o m\u00e1s probablemente un nombre frigio nativo, de Appa <\/em>o Appha<\/em>, un t\u00e9rmino cari\u00f1oso<\/em>. <\/em>El nombre no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras. Es probable que la palabra \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u1fc6 se haya agregado a modo de explicaci\u00f3n. St. Paul lo ha usado en otros cinco lugares, y siempre en el mismo sentido, a saber. Rom 16:1<\/span>, Rom 16:15<\/span>; 1Co 7:15<\/span>; 1Co 9:5<\/span>; 1Ti 5:2<\/span>. La mayor\u00eda de los comentaristas, y particularmente Cris\u00f3stomo, Teodoreto y Teofilacto, entre los antiguos, infieren que Apia era la esposa de Filem\u00f3n. De lo contrario, \u00bfpor qu\u00e9 mencionar su nombre aqu\u00ed? Arquipo<\/strong>; borrador Col 4:17<\/span>, donde se dice que recibi\u00f3 un \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1, es decir, un <\/em>ministerio o servicio, en el Iglesia. Esta palabra, cuando se usa sin un genitivo determinante, denota servicio a <\/em>otros en un sentido general e indefinido. Pero m\u00e1s com\u00fanmente con alguna palabra limitante; como \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5, <\/em>oficio de ense\u00f1ar (Hechos 6:4<\/span>); \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>oficio o funci\u00f3n de muerte (2Co 3:7<\/span>). La opini\u00f3n general es que Arquipo era el presb\u00edtero que ministraba a la congregaci\u00f3n que se reun\u00eda en la casa de Filem\u00f3n, aunque Ambrosio y Jer\u00f3nimo, con otros comentaristas antiguos y modernos, piensan que \u00e9l era el obispo. Grocio, sin embargo, lo considera di\u00e1cono. (Es una inferencia muy precaria que fuera hijo<\/em> de Filem\u00f3n y Appia.) Probablemente estaba cumpliendo una misi\u00f3n temporal solo en Colosas, y esa ser\u00eda la \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 en el pasaje citado. Epafras, residente en Colosas (Col 4:12<\/span>), se dice que fue el fundador de la Iglesia all\u00ed (Col 1:7<\/span>, Col 1:8<\/span>), y como todav\u00eda siendo responsable de ello (Col 4:13<\/span>). Primasio llama obispo a Epafras y di\u00e1cono a Arquipo; y as\u00ed Grocio. Puede ser que estas teor\u00edas se equivoquen al atribuir un significado demasiado r\u00edgido y t\u00e9cnico a los t\u00e9rminos del servicio eclesi\u00e1stico en esta etapa temprana de su empleo. Epafras estaba, sin embargo, en este momento en Roma con San Pablo (Col 4:12<\/span>, Col 4:13<\/span>), y es posible que Arquipo estuviera ocupando su lugar temporalmente. Ser\u00e1 m\u00e1s seguro llamarlo (con el obispo Wordsworth) presb\u00edtero. Es, como hemos dicho, una idea sin fundamento de algunos escritores antiguos y modernos (Theod. Mopsuest., Michaelis, Rosenmuller, Olshausen, Lightfoot) que \u00e9l era el hijo<\/em> de Filem\u00f3n (pero ver m\u00e1s abajo) . Nuestro compa\u00f1ero soldado<\/strong>; es decir, <\/em>de s\u00ed mismo y de San Timoteo, comprometidos en la misma guerra por Cristo (1Co 9:7<\/span>; 2Co 10:4<\/span>; 1Ti 1:18<\/span>). El mismo t\u00e9rmino se aplica en Filipenses 2:25<\/span> a Epafrodito, y tambi\u00e9n el \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03cc\u03c2 de Filipenses 2:1<\/span>. Y a la Iglesia en tu casa.<\/strong> Meda (as\u00ed tambi\u00e9n Cris\u00f3stomo y Teodoreto) entiende que esto significa \u00ab\u00bby a toda tu familia\u00bb\u00bb (que es cristiana), una sugerencia que vale la pena considerando. Porque una carta separada \u00ab\u00bba los santos y fieles hermanos en Cristo que est\u00e1n en Colosas\u00bb\u00bb (Col 1:2<\/span>) fue tra\u00edda por el mismos mensajeros, y parecer\u00eda natural que, en un asunto tan personal para Filem\u00f3n, los saludos se limitaran a su propia familia. La frase se usa m\u00e1s de una vez (ver Rom 16:5<\/span>; 1Co 16:19<\/span>, que parece m\u00e1s bien apuntar en sentido contrario; pero especialmente Col 4:15<\/span>, \u00ab\u00bbNinfas y los Iglesia que est\u00e1 en su casa,\u00bb\u00bb que, ya que estaba en Colosas misma, parece casi concluyente para ese significado). La Ecclesia domestica<\/em>era muy familiar en los tiempos apost\u00f3licos. Teodoreto afirma que la casa de Filem\u00f3n a\u00fan se se\u00f1alaba hasta el siglo V.<\/p>\n

Flm 1:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Gracia y paz a vosotros.<\/strong> La f\u00f3rmula secular de salutaci\u00f3n era \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd (Hechos 23:1-35<\/span>.26<\/span>); en lat\u00edn, multam <\/em>o plurimare salutem ant plenissimam<\/em>. <\/em>St. La f\u00f3rmula de Pablo era casi invariablemente como la anterior: \u00abGracia y paz a vosotros\u00bb (Rom 1:7<\/span>; 1Co 1:3<\/span>; Gal 1:3<\/span>; y otros). A Timoteo (1Ti 1:2<\/span>; 2Ti 1:2<\/a>) y Tit 1:4<\/span>, \u00ab\u00bbGracia, misericordia y paz\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Flm 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Siempre doy gracias a mi Dios.<\/strong> Debemos , por lo tanto, para agradecer a Dios, no solo por los dones que nos otorga a nosotros mismos, sino tambi\u00e9n por los que otorga a los dem\u00e1s. Esta es una frase habitual de San Pablo (comp. Rom 1,8<\/span>; 1 Corintios Rom 1:4<\/span>; Ef 1:16<\/span>; Flp 1:3<\/span>; 1Tes 1:2<\/span>; 2Tes 1:3<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>). \u00ab\u00bbEs de notar que por aquello por lo cual da gracias, al mismo tiempo ora\u00bb\u00bb (Calvino). Porque ninguna buena obra es tan completa en nosotros que no necesita ser \u00abcontinuada y terminada\u00bb en nosotros por Dios. Haciendo menci\u00f3n de ti en mis oraciones.<\/strong> Se aplica la observaci\u00f3n anterior. Grotius observa que \u00ab\u00bb aprendemos de esto que todas las direcciones a Dios pueden llamarse oraciones <\/em> \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u1f70\u03c2, incluso aquellas en las que no se pide nada pero se dan gracias\u00bb. Pero aparentemente este no es tal caso; la petici\u00f3n que San Pablo hizo por Filem\u00f3n est\u00e1 recogida en Flm 1,6<\/span>. Y as\u00ed Cris\u00f3stomo explica el pasaje. \u00ab\u00bbSiempre\u00bb\u00bb puede estar conectado con \u00ab\u00bbAgradezco\u00bb\u00bb o con \u00ab\u00bbhaciendo menci\u00f3n\u00bb\u00bb, preferiblemente el primero (Cris\u00f3stomo, Teofilacto, Calvino, Lightfoot).<\/p>\n

Flm 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

O\u00edr de tu amor y de la fe\u2026 santos.<\/strong> Oir\u00eda hablar de estos ejemplos de la fe y el amor de Filem\u00f3n naturalmente a trav\u00e9s de Epafras (ver com. Flm 1:2<\/span>). Referir \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbel Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbtodos los santos\u00bb\u00bb (un quiasmo<\/em>, <\/em>o referencia cruzada ). Tenga en cuenta que la frase es \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 (ie erga<\/em>, <\/em>hacia) \u03c4\u1f78\u03bd \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, pero \u03b5\u1f30\u03c2 (ie <\/em>on) \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f01\u03b3\u03af\u03bf\u03c5\u03c2; <\/em>quiz\u00e1s porque Cristo ya no puede ser alcanzado<\/em>por los esfuerzos corporales, sino s\u00f3lo aspirado<\/em> por el alma; mientras que los pobres pueden ser alcanzados y atendidos. \u00ab\u00bbA los pobres siempre los tendr\u00e9is con vosotros, pero a m\u00ed no siempre me tendr\u00e9is\u00bb\u00bb (Mat 26:11<\/span>). Todos los cristianos son llamados \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb en las Escrituras, como Efesios 1:1<\/span>, e invariablemente. \u00a1Qu\u00e9 recordatorio para ellos de su \u00ab\u00bbsanto llamamiento<\/em>\u00ab\u00bb (2Ti 1:9<\/span>)! Meyer se\u00f1ala, sin embargo, que no es raro que San Pablo var\u00ede la preposici\u00f3n (Rom 3:20<\/span>; G\u00e1l 2:16<\/span>).<\/p>\n

Flm 1:6 <\/span><\/strong><\/p>\n

Haz as\u00ed: Para que la comunidad de tu fe<\/strong> [con otros cristianos, a quienes puedas servir] muestre mismo en acto, provocando pleno reconocimiento<\/strong> [desde el mundo exterior] de toda buena obra para Jesucristo que est\u00e1 en vosotros<\/strong> (la Versi\u00f3n Revisada no es clara aqu\u00ed); literalmente, puede convertirse en trabajo<\/em>. <\/em>No es una fe te\u00f3rica o meramente inactiva. Deb\u00eda confesar<\/em> a Cristo delante de los hombres (y ver Santiago 2:22<\/span>). \u201cPorque todo lo bueno que hay en nosotros manifiesta nuestra fe\u201d (Calvino). En ti<\/strong>. El obispo Wordsworth dice \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd, \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb: el cuerpo de cristianos, siguiendo A, C, D, E, K, L, con muchos Padres y versiones.<\/p>\n

Flm 1,7<\/span><\/strong><\/p>\n

Tenemos gran gozo y consuelo.<\/strong> La lectura preferible es, como en A, C, F, G, N y la Versi\u00f3n Revisada, Tuve mucho gozo y consuelo<\/em> (ver Flm 1:5 <\/span>). \u00ab\u00bbPlenius inculcat et edocet, quare dixerit, gratias ago<\/em>,\u00bb\u00bb, etc. (Jer\u00f3nimo). Las entra\u00f1as de los santos<\/strong>; corazones<\/em>(Versi\u00f3n revisada). O<\/p>\n

(1)<\/strong> sus necesidades corporales, las ansias de su hambre; o <\/p>\n

(2)<\/strong> sus corazones y afectos, abastecidos y satisfechos por las buenas obras de Filem\u00f3n.<\/p>\n

Esta es otra expresi\u00f3n peculiarmente paulina (ver 2Co 6:12<\/span>; 2Co 7:15<\/span> -estos dos se usan de manera muy similar en 2Co 7:7<\/span>, 2Co 7:12 <\/span>, 20 y otros tres lugares). \u00ab\u00bbPara<\/em> refrescar los intestinos<\/em>es (en Pablo) debe entenderse como un alivio de los problemas, para que puedan descansar con la mente libre de todo dolor y molestia\u00bb\u00bb (Calvino). Hermano<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n persuasivamente se convierte la oraci\u00f3n! Un antiguo comentarista comenta: \u00ab\u00bbPablo a\u00fan no acude a su pedido, sino que prepara y suaviza de antemano la mente de Filem\u00f3n\u00bb\u00bb (Scipio Gentilis). Este curso de procedimiento es exactamente lo que Quintiliano prescribe a un abogado, \u00ab\u00bbHis velut fomentis, si quid erit asperum, praemolliemus, quo facilius aures judicum admittant<\/em>\u00ab\u00bb (‘De Institut. Orat.’, 4.3 ).<\/p>\n

Flm 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Representaci\u00f3n: Aunque tengo abundante libertad<\/strong> [la audacia, o. incluso licencia] en Cristo para ordenarte lo que conviene.<\/strong> Fue s\u00f3lo en Cristo<\/em>, <\/em>y por su autoridad como ap\u00f3stol, que pod\u00eda afirmar que se interpon\u00eda entre un esclavo y su amo. No ten\u00eda autorizaci\u00f3n secular para hacerlo. Tal autoridad y licencia, sin embargo, no usar\u00eda en esta ocasi\u00f3n. Prefiere confiar totalmente en el respeto y el apego personal que Filem\u00f3n siente hacia \u00e9l, para la concesi\u00f3n de su petici\u00f3n, que ahora procede a exponer.<\/p>\n

Flm 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo como Pablo el anciano<\/strong>; un veterano<\/em>. <\/em>Teodoreto comenta as\u00ed: \u00ab\u00bbPorque <\/em>el que oye a Pablo, oye al predicador de todo el mundo, al que atraviesa la tierra y el mar , el vaso escogido, y otras cosas adem\u00e1s de \u00e9l es\u2026. A\u00f1ade tambi\u00e9n ‘los ancianos’, mostrando las canas que han crecido durante sus labores.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNon aetatem, <\/em>sed offieium\u00bb\u00bb (Calvino). Presbut\u0113s <\/em>puede significar \u00ab\u00bbun embajador\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbel embajador de Cristo Jes\u00fas, y ahora tambi\u00e9n su prisionero\u00bb,\u00bb como en Ef 6:20<\/span> (y ver Ef 3:1<\/span> y Efesios 4:1<\/span> de la misma Ep\u00edstola. Prisionero de Jesucristo<\/strong>; ie <\/em>por su causa. El ap\u00f3stol estaba preso en Roma, debido a una larga suspensi\u00f3n de su juicio, por causas que no conocemos\u00bb. \u00abTened cuidado de Pablo; tened cuidado de mis cadenas, que llevo como un predicador de la verdad\u00bb (Theodoret). \u00ab\u00bbGran reverencia se debe a los que soportan sufrimientos por las causas m\u00e1s honorables\u00bb\u00bb (Grotius).<\/p>\n

Flm 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Te suplico por mi hijo… On\u00e9simo<\/strong>; mi hijo<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). El nombre de On\u00e9simo no pudo haber sido un placer uno en los o\u00eddos de Filem\u00f3n. N\u00f3tese con qu\u00e9 cautela y casi timidez se introduce finalmente. intercede por el ingrato con dignidad apost\u00f3lica, pero suplica por \u00e9l con amor paternal. Se pone a su lado y lo llama su hijo<\/em>. <\/em>Algunos de los antiguos comentaristas concluyen, de Col 4:9<\/span>, que On\u00e9simo era natural de Colosas, y de all\u00ed discutir si pudo haber sido un esclavo nacido en la casa de Filem\u00f3n de una esclava, o si fue vendido en su juventud por su padre\u2014una costumbre tan com\u00fan entre los frigios (como entre los circasianos en tiempos posteriores) que Cicer\u00f3n la not\u00f3.<\/p>\n

Flm 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien en otro tiempo fue in\u00fatil… para m\u00ed.<\/strong> El juego de palabras parece inconfundible, y es peculiarmente paulino. On\u00e9simo significa \u00ab\u00bb\u00fatil\u00bb o \u00ab\u00bbrentable\u00bb; \u1f04\u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbno rentable\u00bb\u00bb y \u03b5\u1f54\u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>es enf\u00e1tico, \u00ab\u00bbmuy rentable\u00bb. \u00ab\u00datil se dice, pero en otro tiempo fue (lo confieso) no \u00fatil, sino in\u00fatil; en el futuro, sin embargo, nos ser\u00e1 de gran utilidad a ambos.\u201d Comp\u00e1rese con esto el pasaje correspondiente de la ‘Carta a Sabiniano’ de Plinio, dado en la Introducci\u00f3n. \u00ab\u00bbIn\u00fatil\u00bb\u00bb es una forma de hablar, un eufemismo<\/em>, <\/em>para \u00ab\u00bbin\u00fatil e incluso perjudicial\u00bb.\u00bb San Pablo saca lo mejor de la culpa de On\u00e9simo para que en justicia permitir. Pero un viejo comentarista dice sin rodeos que On\u00e9simo era \u00ab\u00bbdamnosus fuga et furto\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda haber sido, en su estado inconverso, de otra manera que \u00ab\u00bbin\u00fatil\u00bb\u00bb para su amo? \u00ab\u00bbOlim paganus\u00bb,\u00bb dice un Lapide, \u00ab\u00bbjam Christianus; piel de olim, mermelada fidelis servus; olim profugus, jam redux<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Flm 1:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

A quien devolv\u00ed<\/strong> [a ti<\/strong>, seg\u00fan A, C, D*, E, )*] (aoristo para presente); pero la decisi\u00f3n refleja la lucha. No hab\u00eda sido del todo f\u00e1cil para el ap\u00f3stol separarse del joven, a quien tal vez no volver\u00eda a ver. Toda la Ep\u00edstola est\u00e1 llena de este afecto fuerte y anhelante. T\u00fa, pues, rec\u00edbelo. Act\u00faa t\u00fa tambi\u00e9n como corresponde a un cristiano; recibirlo como mi hijo. \u00ab\u00a1Maravillosamente eficaz este m\u00e9todo para apaciguar la ira de Filem\u00f3n! Porque no pod\u00eda enfurecerse ni hacer nada duro contra uno a quien Pablo hab\u00eda llamado sus propias entra\u00f1as\u00bb\u00bb (Estio). A, F, G y \u05d0 omiten \u00ab\u00bbrecibir\u00bb\u00bb, como tambi\u00e9n Tischendorf. La Versi\u00f3n Revisada omite esta cl\u00e1usula.<\/p>\n

Flm 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaba deseando<\/strong>; Me hubiera gustado mantener <\/em>(Versi\u00f3n revisada). La historia se cuenta sola si leemos entre l\u00edneas. \u00a1Qu\u00e9 firme adhesi\u00f3n a los principios por parte del ap\u00f3stol, cuando la ayuda de On\u00e9simo hubiera sido tan bienvenida para \u00e9l en su d\u00e9bil salud y su posici\u00f3n como prisionero! Filem\u00f3n dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de pensar m\u00e1s favorablemente en On\u00e9simo, cuando vio la importancia que el ap\u00f3stol atribu\u00eda a sus servicios. En los lazos del evangelio.<\/strong> \u00ab\u00bbEl cual sufro por causa del evangelio\u00bb\u00bb (ver Flm 1:9 <\/span>): una variaci\u00f3n de la frase de Flm 1:9<\/span>.<\/p>\n

Flm 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero sin tu mente nada har\u00eda.<\/strong> El \u00ab\u00bb har\u00eda\u00bb\u00bb de Flm 1:13<\/span> es \u1f10\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03cc\u03bc\u03b7\u03bd; <\/em>el \u00ab\u00bbhar\u00eda\u00bb\u00bb aqu\u00ed es \u1f20\u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03c3\u03b1. <\/em>El primero denotaba un impulso natural pero indeterminado; la segunda conclusi\u00f3n deliberada de la voluntad (cf. Rom 7,15<\/span>, Rom 7,16<\/span>). Mente<\/strong>; ie <\/em>conocimiento y decisi\u00f3n. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no estaba dispuesto? Por muchas causas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque el derecho romano condenaba penas graves a quienes recib\u00edan o reten\u00edan esclavos fugitivos.<\/p>\n

(2 )<\/strong> para que no pareciera retener algo que se deb\u00eda a Filem\u00f3n, tal vez para perjuicio suyo; de lo cual, tal vez, Filem\u00f3n podr\u00eda haberse quejado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque el propio On\u00e9simo decidi\u00f3 volver atr\u00e1s, para poder demostrar de manera concluyente que no hab\u00eda abrazado la religi\u00f3n cristiana. para sustraerse a s\u00ed mismo del poder de su se\u00f1or leg\u00edtimo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Para que el evangelio no sea por este medio calumniado, como si bajo el pretexto de \u00e9l los esclavos pudieran retirarse impunemente de sus se\u00f1ores\u00bb\u00bb (Estio y otros). Tu beneficio<\/strong>\u2014bondad<\/em>(Versi\u00f3n revisada)\u2014por as\u00ed decirlo por necesidad, pero voluntariamente.<\/strong> Filem\u00f3n realmente no habr\u00eda tenido la opci\u00f3n de otorgar o neg\u00e1ndose a recibirlo, si San Pablo hubiera mantenido a On\u00e9simo en Roma, y simplemente le hubiera escrito para informarle del hecho. Se podr\u00eda entonces haber dicho con justicia que su consentimiento fue extorsionado<\/em>, <\/em>no dado libremente. Esta \u00faltima palabra es una \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd (frase \u00fanica) en lo que respecta al Nuevo Testamento, aunque se encuentra en N\u00fam 15:3<\/span> de la LXX<\/strong>., como en Jenofonte y otros escritores cl\u00e1sicos. En Hebreos 10:26<\/span> y 1Pe 5:2<\/span> se encuentra el adverbio \u1f11\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03c9\u03c2 <\/em>.<\/p>\n

Flm 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto<\/strong>; para este fin (causa final). Se fue por una temporada. <\/strong>Por lo tanto, se separ\u00f3 de ti por un tiempo (Versi\u00f3n revisada). Para siempre<\/strong>; eternamente (acusativo, no adverbio). La relaci\u00f3n de amo y esclavo habr\u00eda sido, en cualquier caso, y todav\u00eda ser\u00eda, terminada por la muerte. Pero ahora fue reemplazada por una nueva relaci\u00f3n de fraternidad cristiana, que ser\u00eda permanente, una gran ventaja. As\u00ed Calvino, Grotius, y muchos otros. La objeci\u00f3n de Meyer no parece tener mucho peso (comparar la Perpetua mancipia<\/em> de Exo 21:6<\/span>; Dt 15:17<\/span>). Baur piensa que en este vers\u00edculo ha llegado al n\u00facleo de la Ep\u00edstola: la verdad \u00e9tica que busca encarnar (pero vea la Introducci\u00f3n: \u00ab\u00bbAutenticidad y caracter\u00edsticas\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Flm 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No ahora como siervo, sino m\u00e1s que siervo, hermano amado. <\/strong> Tan grande fue su vocaci\u00f3n cristiana y su profesi\u00f3n para \u00e9l y para los dem\u00e1s. Tanto en la carne como en el Se\u00f1or.<\/strong> A hysteron proteron<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol suplica en nombre de On\u00e9simo este nuevo v\u00ednculo de relaci\u00f3n cristiana, que estaba en el Se\u00f1or<\/em>, <\/em>para que produjera una renovada plenitud de relaci\u00f3n personal. En la carne<\/em>, <\/em>porque \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Flm 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Si me tienes, pues, por compa\u00f1ero<\/strong>; si me tienes por amigo, suplica esto por nuestra amistad<\/em>. <\/em>La forma m\u00e1s fuerte de s\u00faplica que se pueda usar. \u039a\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 en Hechos 2:42<\/span> se refiere a la Sagrada Comuni\u00f3n, y en 1Co 10:16-21<\/span> los participantes de ella son claramente llamados por implicaci\u00f3n \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03bf\u1f76\u2014participantes<\/em>, <\/em>o, como deber\u00edamos decir, \u00ab\u00bbcomulgantes .\u00bb\u00bb Pero aqu\u00ed el sentido es aparentemente como el anterior; literalmente, un socio<\/em>.<\/p>\n

Flm 1:18<\/span><\/strong> <\/p>\n

[Pero] si te ha hecho mal<\/strong> [en absoluto]. Hubiera sido innecesariamente irritante para Filem\u00f3n entrar en los detalles de las ofensas de On\u00e9simo. Sin duda San Pablo hab\u00eda tenido un relato de ellos del joven arrepentido, pero ten\u00eda demasiado tacto para ocuparse a s\u00ed mismo ya Filem\u00f3n en la discusi\u00f3n de los detalles. La forma hipot\u00e9tica evita la totalidad de \u00e9stos. Basta con que asuma la responsabilidad del reembolso. Te debe algo. <\/strong>Como una cuesti\u00f3n de derecho moral en el tribunal de conciencia. Pues en un tribunal secular el esclavo no pod\u00eda ser ni deudor ni acreedor propiamente dicho frente a su amo. Este delito probablemente fue malversaci\u00f3n o hurto mientras estaba en servicio. A, C, D*, F, G, \u05d0 l\u00e9ase (elloga<\/em>), <\/em>est\u00edmelo.<\/strong><\/p>\n

Flm 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo Pablo he escrito<\/strong>\u2014escr\u00edbelo <\/em>(Versi\u00f3n Revisada)\u2014de mi propia mano, lo pagar\u00e9. <\/strong>As\u00ed San Pablo asumi\u00f3 legalmente el pago de la deuda. \u00ab\u00bbPrioribus verbis proprie cautio<\/em>[una fianza o garant\u00eda] continetur: his autem constituti obligatio. Hoc Latine dicitur pecuniam constituere: de quo titulus est in Digestis<\/em> \u1f08\u03bd\u03b1\u03b4\u03ad\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 dicunt Graeci<\/em>\u00ab\u00bb (Escipi\u00f3n Gentilis). Aunque no te digo,<\/strong> etc.; \u00ab\u00bb\u00a1Aunque no te recuerdo [mientras lo digo] que me debes incluso a ti mismo!\u00bb\u00bb Filem\u00f3n le deb\u00eda al ap\u00f3stol esa deuda cuya obligaci\u00f3n superaba a todas las dem\u00e1s: la ayuda por la cual hab\u00eda sido sacado de la oscuridad espiritual. y llevado al conocimiento de la verdad. San Pablo fue (como debemos concluir de esta alusi\u00f3n) el \u00ab\u00bbpadre espiritual\u00bb\u00bb de Filem\u00f3n\u2014frase que \u00e9l mismo usa en 1Co 4:15<\/a>.<\/p>\n

Flm 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, en verdad, hermano, d\u00e9jame gozarme de ti.<\/strong> Esta palabra \u1f40\u03bd\u03b1\u03af\u03bc\u03b7\u03bd proviene de la misma ra\u00edz que la palabra \u00ab\u00bbOn\u00e9simo\u00bb\u00bb, y el ap\u00f3stol, more suo<\/em>, <\/em>relajandose en su forma amistosa y familiar despues del lenguaje grave y conmovedor de los ultimos versos, juega con la palabra. D\u00e9jame aprovechar <\/em>de ti, d\u00e9jame tener a On\u00e9simo de ti. en el Se\u00f1or La frase se repite dos veces en este vers\u00edculo, y es muy caracter\u00edstica de San Pablo. Pero A, C, D*, F, G, I, se lee en Christo<\/em> en la segunda cl\u00e1usula. \u05d0 ha sido alterada, \u03c7\u03c9 por \u03ba\u03c9, segundo<\/em>.; <\/em>\u00ab\u00bbrefresca mi coraz\u00f3n en Cristo\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

Flm 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Te escrib\u00ed<\/strong>; escriba <\/em>(Versi\u00f3n revisada; vea Flm 1:19<\/span>), o tal vez refiri\u00e9ndose, como en Flm 1:19<\/span>, a la petici\u00f3n en Flm 1:17<\/span>. Los llamamientos fuertes, fervientes y repetidos del ap\u00f3stol no hab\u00edan sido causados por la desconfianza de Filem\u00f3n, ni de su propia eficacia, sino que eran el resultado natural del fuerte inter\u00e9s que sent\u00eda en el caso de On\u00e9simo, y el deseo que sent\u00eda de reemplazarlo. \u00e9l en el favor de su amo; en parte tambi\u00e9n, quiz\u00e1s, a la calidez y fervor de su car\u00e1cter natural, que se expresaba involuntariamente en expresiones contundentes.<\/p>\n

Phm 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Alojamiento<\/strong>. Exist\u00eda este \u00fanico incentivo adicional que pod\u00eda influir en la mente de Filem\u00f3n, a saber. la expectativa de verlo pronto en persona, y esto, en conclusi\u00f3n, lo utiliza. \u00ab\u00bbNo creo que el ap\u00f3stol fuera tan rico o cargado con paquetes tan grandes que necesitara un alojamiento preparado de antemano, y no se content\u00f3 con una morada estrecha, sino que pens\u00f3 que las casas m\u00e1s espaciosas eran escasas para el alojamiento de su peque\u00f1a cuerpo; sino que, mientras Filem\u00f3n esperaba que [el ap\u00f3stol] viniera a \u00e9l, tanto m\u00e1s hac\u00eda lo que le hab\u00eda pedido\u00bb\u00bb (Jer\u00f3nimo). Meyer hace mucho hincapi\u00e9 en la improbabilidad de que San Pablo, partiendo de Roma, deber\u00eda hablar de un alojamiento en Colosas. Sin embargo, sugiere que era perfectamente natural que, a partir de Ces\u00e1rea<\/em>, <\/em>el ap\u00f3stol tomara Colosas <\/em>en el camino a Roma. Pero lo uno parece casi tan probable como lo otro. El ap\u00f3stol, al ser liberado, no ten\u00eda, hasta donde sabemos, planes definidos; las ciudades de Asia Menor le eran familiares y, naturalmente, se preparar\u00eda para ir dondequiera que lo llamara la primera ocasi\u00f3n apremiante, la de On\u00e9simo. N dice \u1f00\u03c3\u03c0\u03ac\u03be\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbsaluda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Flm 1:23<\/a><\/strong>, <\/strong>Flm 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludo<\/strong>. Los saludos corresponden generalmente a aquellos con los que cierra la Ep\u00edstola a los Colosenses, pero son m\u00e1s completos, como es natural, en la Ep\u00edstola m\u00e1s larga. El orden es:<\/p>\n<\/p>\n

Colosenses
<\/strong><\/p>\n

Filem\u00f3n
<\/strong> <\/p>\n

T\u00edquico<\/p>\n

Epafras<\/p>\n

On\u00e9simo<\/p>\n

Marco<\/p>\n

Aristarco<\/p>\n

Aristarco<\/p>\n

Marco<\/p>\n

Demas<\/p>\n

Jes\u00fas Justo<\/p>\n

Lucas<\/p>\n

Epafras<\/p>\n<\/p>\n

Lucas<\/p>\n<\/p>\n

Demas<\/p>\n<\/p>\n

Mi compa\u00f1ero de prisi\u00f3n. <\/strong> La palabra aparece en otra parte solo en Rom 16:7<\/span>, adem\u00e1s del pasaje paralelo en Col 4:10<\/span>. En cuanto a Epafras<\/strong>, ver arriba. Marco<\/strong>, habiendo abandonado una vez al ap\u00f3stol (Hch 13:13<\/span>; Hch 15:37-39<\/span>), ya hab\u00eda regresado y estaba con \u00e9l en Roma. Aristarco<\/strong> era \u00ab\u00bbun macedonio de Tesal\u00f3nica\u00bb\u00bb y hab\u00eda acompa\u00f1ado a San Pablo en su memorable viaje a Roma (Hecho 27: 2<\/span>). Demas<\/strong> era ahora el \u00ab\u00bbcolaborador\u00bb\u00bb del ap\u00f3stol en Roma, pero en un per\u00edodo posterior se hab\u00eda ido a Tesal\u00f3nica (2Ti 4:10<\/span>), y no sabemos nada de su historia posterior. La tradici\u00f3n (Epiph., ‘Haer.’, 41:6) relata que \u00e9l tambi\u00e9n apostat\u00f3 del cristianismo; pero la frase del ap\u00f3stol, aunque fuerte, no significa necesariamente esto. Lucas<\/strong> (ver 2Co 8:18<\/span>).<\/p>\n

Flm 1:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La gracia.<\/strong> A omite \u1f00\u03bc\u03ae\u03bd. Teodoreto ha agregado lo siguiente a su comentario: \u00abEs apropiado que aquellos que han obtenido el privilegio de transmitir la santa doctrina ense\u00f1en as\u00ed a los siervos a someterse a sus se\u00f1ores, para que en todo sea alabado Jesucristo, a quien con el Padre y el Esp\u00edritu Santo pertenecen la gloria y la grandeza ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Homil\u00e9tica<\/strong><\/p>\n

Phm 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La santificaci\u00f3n del trato ordinario de la vida.<\/strong><\/p>\n

La salutaci\u00f3n<\/em>. <\/em>La casa de Filem\u00f3n se hab\u00eda convertido en una iglesia, y la iglesia estaba en su casa; as\u00ed la casa fue santificada. Asimismo, toda casa debe ser santificada por la profesi\u00f3n cristiana y la pr\u00e1ctica<\/em> de sus jefes: el amo y la se\u00f1ora. Una profesi\u00f3n <\/em>de religi\u00f3n por s\u00ed sola no tendr\u00e1 este efecto<\/em>; <\/em>debe existir la pr\u00e1ctica diaria del autocontrol, la tolerancia, la caridad cristiana y la mutua amor. La religi\u00f3n no es en su totalidad o principalmente una creencia intelectual<\/em>o doctrinal, aunque se basa en hechos hist\u00f3ricos y moldeada<\/em> por las verdades del Credo. Es esencialmente pr\u00e1ctico; creencia que se traduce en acci\u00f3n\u2014\u00bb\u00bbfe que obra por el amor\u00bb\u00bb (Gal 5:6<\/span>; Santiago 2:20-22<\/span>).<\/p>\n

Yo.<\/strong> NO<\/strong> AMABLE <\/strong> DE<\/strong> RELACIONES<\/strong> ENTRE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> PERO<\/strong> ES<\/strong> CAPAZ<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> AS\u00cd<\/strong> SANTIFICADO<\/strong>. Como por ejemplo la que surge de las relaciones de marido y mujer<\/em>(Ef 5:25-31<\/span>; Tito 2:4<\/span>); de<\/em> padres e hijos <\/em>(Ef 6:1<\/span>; 1Ti 3:4<\/span>); de amo y siervos<\/em>(Ef 6:5-9<\/span>; 1Co 7:21<\/span>, 1Co 7:22<\/span>); de ciudadanos obligados a obedecer el poder gobernante del estado en todo lo l\u00edcito <\/em>(1Pe 2:13<\/span>, 1Pe 2:14<\/span>); de amigos e iguales<\/em>(Juan 13:34<\/span>; 1 Co 8:13<\/span>); de ricos <\/em>y pobres <\/em>personas, desiguales en la condici\u00f3n terrenal, pero hermanos, nada menos que hermanos, ya que no pueden ser nada m\u00e1s, en Cristo (Santiago 2:6-9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> ABE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SANTIFICADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hablando generalmente<\/em>, <\/em>por la pr\u00e1ctica de los principios religiosos. Pero espec\u00edficamente<\/em>, <\/em>refrenando el ego\u00edsmo<\/em>natural de los corazones humanos. El amor une a las personas; el ego\u00edsmo los separa, a\u00edsla a cada uno en la b\u00fasqueda de sus propios objetivos: \u00ab\u00bbTodos buscan lo suyo propio, y no lo que es de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Por el esforzarse por refrenar la lengua <\/em>de hablar mal (Sal 34:13<\/span>). Palabras airadas, r\u00e9plicas temerarias de la verdad y s\u00f3lo. destinadas a herir al oyente, esc\u00e1ndalo, palabras airadas y desconsideradas a<\/em> dependientes, \u00a1qu\u00e9 frecuentes ocasiones de pecado son estas! La lengua es el gran medio de comunicaci\u00f3n social, y debe ser controlada, si eso <\/em>ha de ser santificado (Santiago 3 :5<\/span>, Santiago 3:6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La relaci\u00f3n familiar se santifica especialmente con la oraci\u00f3n familiar<\/em>. <\/em>Dios habita de manera especial en los hogares donde ha sido as\u00ed invocado por la familia en su conjunto. La oraci\u00f3n familiar es a la vez la expresi\u00f3n<\/em> del car\u00e1cter cristiano y el medio para conservarlo y hacerlo m\u00e1s puro. <\/p>\n

Flm 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El cristiano familia.<\/strong><\/p>\n

La familia de Filem\u00f3n era cristiana, sin duda, tanto en la profesi\u00f3n como en la pr\u00e1ctica. Muchas familias en la actualidad son cristianas de profesi\u00f3n, pero no en la pr\u00e1ctica. La familia realmente cristiana puede ser conocida (como el individuo) por sus frutos (Mat 7:20<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> NOMBRE<\/strong> ES<\/strong> HONRAR<\/strong>. Habitualmente se le considera y se habla de \u00e9l como el Dador de toda la felicidad familiar, y de cualquier grado de prosperidad que disfrute. Los padres han recibido de \u00e9l a sus hijos como un encargo para ser criados \u00aben la disciplina y amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb. ‘ refer=’#b49.6.1’>Ef 6:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> strong>, POR TANTO<\/strong>, LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> por padres e hijos.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> IT<\/strong> (es decir, por sus miembros) EL <\/strong> OBSERVANCIAS<\/strong> P\u00daBLICAS<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> DILIGENTE<\/strong> strong> MANTENER<\/strong>. Los h\u00e1bitos<\/em> de la casa est\u00e1n arreglados de tal manera que no impidan que la familia o los sirvientes asistan al culto p\u00fablico en los momentos apropiados. El trabajo innecesario en domingo no se requiere, ni siquiera se permite.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> IT<\/strong>, ADEM\u00c1S<\/strong>, DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> VOLUNTARIAMENTE<\/strong> CONFIADO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> strong> DESTINOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEn toda oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios\u00bb\u00bb (Flp 4:6<\/span>), y, como el correlativo de esto, \u00abno te preocupes por nada\u00bb, es decir, ansioso y angustiado por ello. Estas son las reglas que se han encontrado de poder soberano en la familia cristiana.<\/p>\n

V.<\/strong> As\u00ed como la ley de Dios es en ella la regla restrictiva, as\u00ed EL<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> INSPIRADOR<\/strong> MOTIVO<\/strong>. \u00ab\u00bbSeguidores de Dios, como hijos amados<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Ef 5:1<\/span> ), no ejerciendo la obediencia mec\u00e1nica y forzada del esclavo, ni siquiera la mera obediencia habitual que puede ser inculcada por la educaci\u00f3n y el entrenamiento; sino el servicio libre, no forzado, voluntario, el\u00e1stico, que suscita el amor de un hijo.<\/p>\n

VI.<\/strong> Por \u00faltimo, EN<\/strong> EL <\/strong> CRISTIANO<\/strong> FAMILIA<\/strong> CARIDAD<\/strong> ES<\/strong> ENSE\u00d1ADO<\/strong> POR<\/strong> strong> PRECEPTO<\/strong> Y<\/strong> POR<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. No se oye en \u00e9l la voz de la calumnia<\/em>. Los ancianos no \u00abse cansan de hacer el bien\u00bb y los j\u00f3venes aprenden (1Jn 3:17<\/span>) que ayudar a los que tienen la necesidad es tener algo a la semejanza de Dios, y actuar bajo la direcci\u00f3n del buen Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

Phm 1 :4<\/span><\/strong>, <\/strong>Flm 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Las partes constitutivas de la oraci\u00f3n aceptable: acci\u00f3n de gracias, intercesi\u00f3n, peticiones personales.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Un ejemplo de esto aqu\u00ed, incidentalmente <\/em>dada, no deliberadamente<\/em>, <\/em>, la pr\u00e1ctica de San Pablo con respecto a Filem\u00f3n. El ap\u00f3stol no lo conoc\u00eda familiarmente. Quiz\u00e1s fue con cierta sorpresa que supo que el gran ap\u00f3stol habitualmente \u00ab\u00bbhac\u00eda menci\u00f3n de \u00e9l\u00bb\u00bb en sus oraciones. De la misma manera, muchos cristianos est\u00e1n siendo ayudados, sin su propio conocimiento, por las oraciones de otros. El ap\u00f3stol<\/em> El ejemplo a seguir<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Acci\u00f3n de gracias una parte necesaria de la oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDoy gracias a mi Dios\u00bb.\u00bb Si esto se omite, somos desagradecidos, y por lo tanto nuestra devoci\u00f3n no ser\u00e1 aceptable para Dios. Debemos agradecer a Dios por las misericordias pasadas otorgadas a nosotros ya los dem\u00e1s. Nuestro servicio no es realmente devoci\u00f3n<\/em> sin esto, sino al rev\u00e9s. Una falta de deber<\/em>para con Dios, por tanto, pecado (Sal 109:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Intercesi\u00f3n por los dem\u00e1s<\/em>. <\/em>\u00abHaciendo menci\u00f3n de ti siempre en mis oraciones\u00bb. Este es el deber que nos impone nuestra comuni\u00f3n cristiana. . En esto se manifiesta la \u00abcomuni\u00f3n de los santos\u00bb. No debe limitarse a nuestras conexiones y amigos inmediatos. San Pablo no conoc\u00eda \u00edntimamente a Filem\u00f3n, pero \u00e9l lo recordaba. La oraci\u00f3n sin intercesi\u00f3n es ego\u00edsta<\/em>, <\/em>y por lo tanto inaceptable para Dios. Puede ser que su demasiado manifiesto ego\u00edsmo de tono sea la raz\u00f3n de que muchas de nuestras oraciones no obtengan de Dios la respuesta que anhelan (Isa 1:15<\/a>). Siempre debe abarcar a toda la Iglesia de Cristo, no s\u00f3lo a la parte de ella que nos interesa inmediatamente. Esto tendr\u00eda una acci\u00f3n refleja sobre nosotros mismos y tender\u00eda a la eventual uni\u00f3n entre nosotros; porque cuando las simpat\u00edas del coraz\u00f3n son amplias, las simpat\u00edas del intelecto dif\u00edcilmente permanecer\u00e1n estrechas.<\/p>\n

4.<\/strong> Es probable que las peticiones para nuestras necesidades personales nunca est\u00e9n ausentes de nuestras oraciones. . El peligro ser\u00e1 que formen una parte demasiado grande de ellos. Necesitan ser restringidos y regulados, no consentidos. A medida que el cristiano crece en santidad, sus oraciones por s\u00ed mismo llegar\u00e1n a ser cada vez m\u00e1s por bendiciones espirituales<\/em> en lugar de bendiciones temporales<\/em>. <\/em>Al final fusionarse en la petici\u00f3n comprensiva de que la voluntad de Dios se haga en el peticionario, y su Nombre sea glorificado.<\/p>\n

5.<\/strong> Para cesar el an\u00e1lisis, y tener una visi\u00f3n completa de la oraci\u00f3n, debemos encuentra que resume en s\u00ed misma todos los sentimientos que el alma humana debe tener hacia su Divino Creador.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n es el deseo sincero del alma,<\/p>\n

Pronunciado o no expresado.\u00bb\u00bb <\/p>\n

Por tanto, la gratitud, la confianza, el cari\u00f1o, la esperanza, la ansiedad por los dem\u00e1s o por nosotros mismos, la penitencia, deben entrar todos en su grado en nuestras oraciones. Pero ninguno<\/em>de estos deber\u00eda monopolizarlos<\/em>.<\/p>\n

Phm 1 :5<\/span><\/strong>, <\/strong>Flm 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre glorificando a Dios.<\/strong><\/p>\n

El hombre es creado para <\/em>la gloria de Dios, y encuentra el fin m\u00e1s alto de su ser, por lo tanto, en glorificandolo. Se pueden distinguir cuatro formas en que lo hace.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> BUENAS<\/strong> OBRAS<\/strong> HECHAS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FORTALEZA<\/strong>, que hacen que otros lo glorifiquen. \u00abAs\u00ed alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb\u00bb (Mateo 5:16<\/a>). Este es el modo al que se refiere aqu\u00ed: \u00abPara que tu fe sea eficaz en el reconocimiento de todo el bien que hay en ti\u00bb. La benevolencia mutua de los cristianos era as\u00ed para la gloria de Dios y tend\u00eda a atraer a otros al redil. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>\u2014un manera antigua, universal y apropiada. Los actos de adoraci\u00f3n est\u00e1n dirigidos a Dios. Para que sean realmente para su gloria, deben ser para<\/em> Dios; es decir, debe ser, no s\u00f3lo su objeto<\/em>, sino su fin<\/em> (Manton). En la medida en que prevalecen motivos secundarios en nuestra adoraci\u00f3n, siempre es por esos motivos, y no puramente para la gloria de Dios. El \u00fanico elemento a tener en cuenta en la adoraci\u00f3n es el fervor, la piedad y la sinceridad del adorador. Dios no es m\u00e1s<\/em> glorificado necesariamente por una gran belleza y esplendor exterior; \u00e9l no es menos <\/em> glorificado por la m\u00e1s simple sencillez, si la devoci\u00f3n es igual. Los accesorios de la adoraci\u00f3n son para la ayuda del hombre, y para ayudar a la visi\u00f3n d\u00e9bil y ciega del hombre de las realidades eternas; y no son de otra manera para la gloria de Dios que como veh\u00edculos aptos para la devoci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TERCERO<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. El hombre glorifica a Dios cuando se convierte en lo que Dios quiso que fuera. \u00c9l realiza por la obediencia el pensamiento de Dios cuando dijo: \u00abHagamos al hombre a nuestra imagen\u00bb. Esto se perdi\u00f3 por el pecado de Ad\u00e1n, y est\u00e1 en proceso de restauraci\u00f3n a trav\u00e9s de la obediencia de Cristo, en los cristianos individuales como viven sucesivamente sobre la tierra.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL MEJOR<\/strong> GLORIFICADO<\/strong>, PUES<\/strong>, POR<\/strong> LA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>. Hooker dice: \u00abSi le erigieran un templo m\u00e1s magn\u00edfico que el de Salom\u00f3n, y llenaran sus altares con hecatombes de sacrificios, y lo hicieran sonar perpetuamente con salmos y resonantes coros de aleluyas, no ser\u00eda un honor comparablemente tan grande para \u00e9l\u00bb. como para convertir vuestras propias almas en templos vivientes, y hacer de ellas las habitaciones de su gloria y perfecci\u00f3n. Porque no valora sacrificios como el de una voluntad obediente, no se deleita en ning\u00fan coro como el de los afectos puros y celestiales, ni tiene en toda su creaci\u00f3n un estandarte de honor tan verdaderamente digno de \u00e9l como el de un alma divina y semejante a Dios. , un alma que refleja su imagen y hace resplandecer sobre \u00e9l su propia gloria.\u00bb<\/p>\n

Phm 1:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n de Cristo es una defensa del orden social, no una fuerza perturbadora.<\/strong><\/p>\n

Hay han habido religiones que han sido simplemente fuerzas de destrucci\u00f3n. El mahometanismo, cuando se predic\u00f3 por primera vez, y hasta el d\u00eda de hoy, en la medida en que se extiende su poder, tiene el Cor\u00e1n en una mano y la cimitarra en la otra, y ofrece solo las alternativas de conversi\u00f3n, esclavitud o muerte. Los actores de la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789 se esforzaron por difundir su nuevo evangelio de libertad, igualdad y fraternidad a punta de espada. El comunismo en 1870, y el nihilismo desde entonces, hacen la guerra a todo lo viejo y desean destruir todas las organizaciones sociales existentes para dar cabida a sus propios esquemas. Estas son fuerzas destructivas en la naturaleza humana, y nada m\u00e1s.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> MISMO<\/strong> UNA POL\u00cdTICA SECULAR<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> O<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> GOBIERNO<\/strong>. Por lo tanto, no busca desarraigar el orden social que existe en ning\u00fan pa\u00eds. De hecho, act\u00faa sobre los individuos que componen la naci\u00f3n, y as\u00ed, con el transcurso del tiempo, se transforma desde dentro<\/em> de las instituciones del pa\u00eds. Pero no los ataca desde fuera<\/em>; <\/em>y por tanto es compatible con cualquier forma de gobierno. <\/p>\n

II.<\/strong> TI<\/strong> EJERCICIO<\/strong> NO<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong> PODER<\/strong>, NO<\/strong> FUERZA<\/strong> F\u00cdSICA<\/strong> FUERZA<\/strong>. Act\u00faa a trav\u00e9s de la voluntad<\/em> del destinatario, y dirige<\/em>, pero no obliga<\/em>. <\/em>Esa es la caracter\u00edstica m\u00e9todo del cristianismo. As\u00ed San Pablo no forzar\u00eda la voluntad <\/em>de Filem\u00f3n. Su autoridad apost\u00f3lica le habr\u00eda justificado hablar en tono de mando: \u00ab\u00bbYo podr\u00eda ser muy valiente en Cristo para ordenarte lo que es conveniente\u00bb.\u00bb Pero \u00e9l prefiri\u00f3 persuadir<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbPor amor, m\u00e1s bien te suplico.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> LA RELIGI\u00d3N<\/strong>, POR LO TANTO<\/strong>, HACE<\/strong> BUENOS<\/strong> CIUDADANOS<\/strong>. \u00ab\u00bbTemed a Dios. Honra al rey\u00bb\u00bb (1Pe 2:17<\/span>). Reconoce expresamente a los poderes gobernantes de facto <\/em>con derecho a la obediencia, y como representantes del principio divino de autoridad y gobierno (1Pe 2:13<\/span>); como teniendo derecho, por tanto, a ser legalmente obedecidos. Se inculca<\/em>una conducta tranquila y pac\u00edfica, inofensiva, respetuosa de la ley, observante para cumplir los contratos y obligaciones (1Tes 4:11<\/a>, 1Th 4:12<\/span>), y ordena a cada uno que tenga cuidado con los derechos de los dem\u00e1s (1Tes 5:15<\/span>; Flp 2:4<\/span>). Estas son las caracter\u00edsticas de sus verdaderos seguidores; y en todo su sistema tiene presente los grandes objetivos de promover la paz y la unidad, de capacitar a su pueblo mediante la elevaci\u00f3n de su car\u00e1cter personal para la m\u00e1xima medida de la libertad y, finalmente, de la felicidad eterna. Es la defensa m\u00e1s segura de las naciones.<\/p>\n

Flm 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres imp\u00edos son in\u00fatiles para s\u00ed mismos y para los dem\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> ES<\/strong> PECADO<\/strong> strong>, ENTONCES<\/strong>, RENTABLE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>? Ya sea que los placeres de los sentidos o las posesiones y los honores del mundo lo hayan incitado a pecar, se encontrar\u00e1 que ambos resultan en vanidad y vejaci\u00f3n. Si los deseos no<\/em>son satisfechos, entonces el apetito descontento tiene sed de m\u00e1s y hace que el hombre sea infeliz. Si se satisface<\/em>, es satisfacci\u00f3n del cansancio, no del contentamiento (Rom 6:21<\/span>), y hay un aguij\u00f3n de verg\u00fcenza en el recuerdo de tales placeres.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> SALARIO<\/strong> DEL<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> MUERTE<\/strong>\u00ab\u00bb (Rom 6 :23<\/span>), una pena que necesariamente debe superar cualquier ganancia o placer aparente que surja del pecado, por grande que pueda suponerse. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 dar\u00e1 [o, ‘recibir\u00e1’] un hombre a cambio de su alma?\u00bb. El pecado ser\u00eda in\u00fatil si s\u00f3lo consider\u00e1semos las \u00faltimas consecuencias de agotamiento y saciedad que tiene sobre el pecador. Cuando se tiene en cuenta el juicio de Dios, se convierte en una locura absoluta y manifiesta. Dos hechos a tener en cuenta:<\/p>\n

(1)<\/strong> el hombre es responsable de lo que hace; y <\/p>\n

(2)<\/strong> tiene una inmortalidad de existencia futura en la que soportar las consecuencias penales de <\/em>sus actos.<\/p>\n

Si el pecador pudiera tener una sola vista de los terribles fuegos del infierno, nunca m\u00e1s podr\u00eda dudar si el pecado que lleva a los hombres all\u00ed fuera, en alg\u00fan sentido de la palabra, provechoso<\/em> para cualquier ser humano.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> \u00bfEs EL<\/strong> PECADOR<\/strong>, ENTONCES<\/strong>, RENTABLE<\/strong> >A<\/strong> OTROS<\/strong>? Se vuelve in\u00fatil para los dem\u00e1s en la medida en que <\/em>se entrega al poder del pecado. On\u00e9simo hab\u00eda sido \u00ab\u00bbin\u00fatil\u00bb\u00bb (Flm 1:11<\/span>) en el pasado para Filem\u00f3n, porque, bajo la influencia de motivos pecaminosos (nosotros no s\u00e9 de qu\u00e9 tipo preciso), hab\u00eda buscado deshonestamente su propio inter\u00e9s, no el de su amo. La persona deshonesta enga\u00f1ar\u00e1 a su amo o patrono; el enga\u00f1ador enga\u00f1ar\u00e1 a otros; y por lo tanto son \u00ab\u00bbno rentables\u00bb\u00bb de varias maneras para aquellos que se ponen en comunicaci\u00f3n con ellos. On\u00e9simo se hab\u00eda hecho cristiano<\/em>, y su inutilidad hab\u00eda desaparecido<\/em>. <\/em>Fue transformado por la gracia de Dios. El ego\u00edsmo, la deshonestidad, la falsedad, ya no necesitan buscarse en \u00e9l (aunque estos eran los vicios habituales del esclavo). Se pod\u00eda confiar en \u00e9l<\/em>, <\/em>y por lo tanto era rentable. <\/em>Vea la influencia de los motivos cristianos. Ser\u00eda fiel<\/em> a Filem\u00f3n como a los dem\u00e1s, bondadoso, prefiriendo a los dem\u00e1s antes que a s\u00ed mismo (Filipenses 2:3<\/span>, Filipenses 2:4<\/span>).<\/p>\n

Flm 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Tesoros en el cielo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> TIENEN<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>, NO<\/strong> SOLO<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ESO<\/strong> AHORA<\/strong> ES<\/strong>, PERO<\/strong> DE<\/strong> AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> VENIR<\/strong>. (1Ti 4:8<\/span>.) Filem\u00f3n hab\u00eda tenido antes una propiedad legal en On\u00e9simo, que era, sin embargo, temporal, porque necesariamente terminaba a m\u00e1s tardar con la vida de cualquiera de los dos. Pero al ganar el lazo de la comuni\u00f3n cristiana con \u00e9l, obtuvo un inter\u00e9s en \u00e9l que perdurar\u00eda permanentemente; y as\u00ed Filem\u00f3n, en cierto sentido, \u00ablo recibi\u00f3 para siempre\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> POR TANTO<\/strong> UNA INSTANCIA<\/strong> T\u00cdPICA<\/strong>. El mundo solo tiene tesoros temporales y temporales para ofrecer; la religi\u00f3n tiene eternos y permanentes. \u00ab\u00bbLas cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas\u00bb\u00bb (2Co 4:18<\/span>); el uno tiene tiempo<\/em> por su esfera de acci\u00f3n, y est\u00e1 limitado por el tiempo; el otro tiene eternidad<\/em>. <\/em><\/p>\n

III.<\/strong> DONES ESPIRITUALES<\/strong> DONES<\/strong> Y<\/strong> BENDICIONES<\/strong> COMIENZAN<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> MUNDO<\/strong>, pero no ser\u00e1 completamente pose\u00eddo por los bienaventurados hasta despu\u00e9s del juicio final. Son una herencia: \u00ab\u00bbtesoros en el cielo\u00bb.\u00bb El cristiano, a medida que \u00ab\u00bbcrece en la gracia\u00bb,\u00bb posee -cada vez m\u00e1s completamente:<\/p>\n

1.<\/strong> Amor y sujeci\u00f3n a Dios<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> Amor, simpat\u00eda y perd\u00f3n hacia el pr\u00f3jimo<\/em>. <\/p>\n

3.<\/strong> Vigilancia y dominio propio sobre s\u00ed mismo<\/em>.<\/p>\n

El ap\u00f3stol enumera estas bendiciones espirituales sin clasificaci\u00f3n (Gal 5:23<\/span>), como \u00ab\u00bbamor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza\u00bb.\u00bb La suma y la sustancia y corona de todos ellos es justicia\u2014<\/em>una <\/em>aproximaci\u00f3n, por el poder transformador del Esp\u00edritu Santo de Dios, al ideal de la humanidad perfecta; es decir, \u00ab\u00bba la medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u00bb\u00bb (ver Ef 4:13<\/span>). Y esta justicia prepara el alma para la presencia de Dios (Luk 17:21<\/span>). Mientras que otros tesoros, por lo tanto, son posesiones del cuerpo<\/em>, <\/em>o a lo sumo de la mente<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbtesoros <\/em>en el cielo\u00bb\u00bb pertenecen al alma<\/em>, <\/em>es decir, a la parte inmortal y permanente de la naturaleza del hombre, y deben ser valorados en consecuencia. <\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ETERNAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> SON<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> DESEADO<\/strong> Y<\/strong> BUSCADO<\/strong> PARA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> preferencia a todas las dem\u00e1s cosas<\/em>, <\/em>por su mayor importancia. \u00ab\u00bbBuscad primeramente <\/em>el reino de Dios\u00bb\u00bb (Mat 6:33<\/span>), y tambi\u00e9n Mat 6:33<\/span>), y tambi\u00e9n =’bible’ refer=’#b57.1.19′>Flm 1:19<\/span>, Flm 1:20<\/span>, \u00ab\u00bbLay haceos tesoros en el cielo,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Con todo fervor<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Esforzaos por <\/em>entrar en\u00bb\u00bb (Luk 13:24<\/span>), como hombres tan serios como para ser \u00ab\u00bb violentos\u00bb\u00bb (Mat 11:12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Por la pr\u00e1ctica de gracias dadas: de fe <\/em>(2Pe 1:5<\/span>), de caridad y limosna <\/em> (1Ti 6:18<\/span>, 1Ti 6:19<\/span> ), del conocimiento <\/em>del Salvador y de las cosas celestiales (2Pe 3:18<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> TIENE<\/strong> EL<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong> que sus esperanzas de felicidad eterna no ser\u00e1n frustradas (2Ti 1:12<\/span>; 1Pe 4:19<\/span>).<\/p>\n

Flm 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El cristianismo no es permanentemente compatible con la esclavitud como instituci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> SI<\/strong> SIGUE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> HERMANDAD CRISTIANA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> que, aunque encuentre muchos esclavos, los elevar\u00e1 gradualmente a un estado de libertad. Libera sus almas a la vez. Se convierten en \u00ab\u00bbhombres libres del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Co 7:22<\/span>), y el cuerpo no puede permanecer siempre atado cuando el alma es libre. Por lo tanto, aunque no corta el \u00e1rbol (de la esclavitud), corta las ra\u00edces y, por lo tanto, un estado de esclavitud no puede florecer permanentemente entre los cristianos.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> HISTORIA . Fue una \u00e9poca de esclavitud en la que se escribi\u00f3 esta ep\u00edstola. Europa y Asia fueron ocupadas por una inmensa poblaci\u00f3n de esclavos, superando en n\u00famero a las personas libres. S\u00f3lo en la provincia de \u00c1tica hab\u00eda cuatrocientos mil esclavos y s\u00f3lo treinta y un mil hombres libres. En Corinto hab\u00eda cuatrocientos sesenta mil esclavos. No era raro en Roma (donde se encontraba el ap\u00f3stol en el momento de escribir) que un hombre rico poseyera hasta diez o incluso veinte mil esclavos. Cultivaron los campos; monopolizaban todos los oficios. Fue una \u00e9poca<\/em> de esclavitud. A este estado de sociedad vino el evangelio de Cristo. De hecho, no propon\u00eda romper los lazos de todos los esclavos y alcanzar el reino de Dios a trav\u00e9s de la convulsi\u00f3n social y mucho derramamiento de sangre. Sus propagadores no predicaban una revuelta servil.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROPONE<\/strong> NO<\/strong> A TEMPORAL<\/strong> PERO<\/strong> UNA LIBERTAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> SEGUIDORES<\/strong>. Reconoci\u00f3 a todos por igual como seres inmortales. Hab\u00eda una Iglesia para todos, fueran esclavos o libres; y los mismos sacramentos en los que todos deben participar. Otras formas de religi\u00f3n hab\u00edan tratado al esclavo como un bien mueble; esto solo lo consideraba como un hombre. Puso en actividad los poderes morales de su naturaleza. Lo hab\u00eda dominado simplemente el miedo al castigo. Pero el evangelio le habl\u00f3 de las diferencias morales en la conducta, del bien y del mal; despert\u00f3 en su alma una esperanza inspiradora. Predijo un d\u00eda de juicio, en el que la diferencia entre una vida buena y mala tendr\u00eda las consecuencias m\u00e1s trascendentales para cada individuo. As\u00ed transform\u00f3 al esclavo por completo. Empez\u00f3 a mirar antes y despu\u00e9s; elevar al cielo sus pensamientos, sus esperanzas y su voz; y comprender cu\u00e1l era la \u00ab\u00bblibertad con que Cristo le hab\u00eda hecho libre [a pesar de ser esclavo]\u00bb\u00bb (G\u00e1l 5,1<\/span>), incluso \u00ab\u00bbla gloriosa libertad de los hijos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:21<\/span>).<\/p>\n

IV .<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> MISMOS<\/strong> EXTREMOS<\/strong> FUERON<\/strong> PROPUESTOS<\/strong>. \u00c9l tambi\u00e9n deb\u00eda seguir el mismo curso cristiano con su esclavo, guiado por los mismos principios, ayudado por las mismas esperanzas y limitado por las mismas sanciones. Un objeto similar pronto produjo una similitud de car\u00e1cter; y una similitud de car\u00e1cter (cristiano) produjo simpat\u00eda de sentimiento. En la creciente ola de compa\u00f1erismo cristiano, las peores penurias de la esclavitud se desvanecieron, incluso mucho antes de que fuera formalmente abolida. Se convirti\u00f3 en un anacronismo, una reliquia de un estado de cosas desaparecido y pasado.<\/p>\n

V.<\/strong> Y<\/strong> AS<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>, AS\u00cd<\/strong> TIENE<\/strong> TIENE<\/strong> ESTADO<\/strong> DESDE<\/strong>. Ha habido per\u00edodos en que las circunstancias han producido resurgimientos parciales del esp\u00edritu de esclavitud. Pero la obra de los principios del evangelio ha demostrado ser irreconciliable como siempre con la esclavitud, y la ha puesto fin o la ha expulsado. Tomemos, por ejemplo, la guerra civil en Estados Unidos.<\/p>\n

Flm 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La hermandad de todos los cristianos.<\/strong><\/p>\n

On\u00e9simo, antes de su conversi\u00f3n a la fe, era siervo de Filem\u00f3n; y despu\u00e9s, aunque no dej\u00f3 de ser su siervo, se convirti\u00f3 en algo m\u00e1s, a saber. su hermano en Cristo Jes\u00fas. Podemos aprender de esto:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> RELIGI\u00d3N CRISTIANA<\/strong> <\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> QUITA<\/strong> LEJOS<\/strong> LA<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> RANGOS<\/strong> Y<\/strong> CONDICIONES<\/strong>, NI<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> ELLOS<\/strong> COMO<\/strong> IL\u00cdCITOS<\/strong>. El ap\u00f3stol Pablo instruye a los amos sobre c\u00f3mo comportarse con los sirvientes, y los sirvientes con los amos (Ef 6:5<\/span>, Efesios 6:9<\/span>); los gobernantes c\u00f3mo comportarse con los gobernados (Rom 12:8<\/span>), y los gobernados con sus superiores; y por lo tanto reconoce a cada estado como legal.<\/p>\n

II.<\/strong> AUN<\/strong> ESTAS<\/strong> DIFERENCIAS<\/strong> SON<\/strong> ACCIDENTALES<\/strong>, Y<\/strong> CONSISTENTES<\/strong> CON<\/strong> UN<\/strong> ESENCIAL<\/strong> IGUALDAD<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. El evangelio considera a todos los cristianos (tal como son a la vista de Dios) sin referencia a su rango y posici\u00f3n, su riqueza o pobreza, y los clasifica \u00fanicamente en consideraciones morales. \u00abAl pobre se le ofrece la Palabra de Dios, se le lee y se le predica, as\u00ed como a los ricos; \u00e9l tiene los sacramentos de Dios provistos para \u00e9l as\u00ed como para los que est\u00e1n en alto lugar; puede orar a Dios con tanta libertad, comodidad y alegr\u00eda como los grandes hombres de la tierra; y \u00e9l tiene la graciosa promesa de ser escuchado y respetado tan bien como ellos. Aunque en tu casa pases penosamente y miserablemente, Dios te ha preparado un banquete, y te invita a su mesa ricamente amueblada y abundantemente abastecida con todas las provisiones. Aunque no te vistas con sedas y terciopelos, y no tengas ropa lujosa que ponerte, Dios te ha provisto una mejor vestidura: te da a su propio Hijo para que te vistas, y te viste con su justicia\u00bb\u00bb ( W. Attersoll).<\/p>\n

III.<\/strong> La consideraci\u00f3n de que sus siervos e inferiores en posici\u00f3n tienen una porci\u00f3n igual en Cristo y en los medios de salvaci\u00f3n debe ser una instrucci\u00f3n para aquellos altamente puesto en este mundo para mostrar MILDNESS<\/strong> Y<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>, PACIENCIA<\/strong>, Y<\/strong> AUN<\/strong> MANSEDURA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> INFERIORES<\/strong> Y<\/strong> SIERVOS . Sus ventajas son grandes; no deben abusar de esas ventajas tratando injustamente a los que est\u00e1n a su cargo (Santiago 5:3<\/span>, Santiago 5:4<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RICO<\/strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> POBRE<\/strong>. Cuanto m\u00e1s alto sea su rango por encima de los dem\u00e1s, m\u00e1s humilde y sin pretensiones debe ser; porque tambi\u00e9n sus obligaciones<\/em> son grandes: \u00ab\u00bbPorque a quien mucho se le da, mucho se le demandar\u00e1\u00bb\u00bb (Luk 12 :48<\/span>). Su autoridad, su influencia, su ejemplo, necesariamente deben producir efectos buenos o malos en los dem\u00e1s, y por estos ser\u00e1 responsable en el juicio.<\/p>\n

Flm 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Los beneficios espirituales son los m\u00e1s valiosos de todos;<\/strong><\/p>\n

Desde San Pablo hab\u00eda ganado (seg\u00fan parece) para abrazar la fe de Cristo tanto al propio Filem\u00f3n como a On\u00e9simo su esclavo, con raz\u00f3n le recuerda, como su primer y m\u00e1s poderoso argumento, que Filem\u00f3n se debe a s\u00ed mismo y su propia vida (es decir, , la vida de su alma) a \u00e9l.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> SUMA<\/strong> SUMA<\/strong> ESTA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong>. Deja que la conciencia de Filem\u00f3n considere cu\u00e1nto estaba endeudado. Era, quiz\u00e1s, inconmensurable<\/em> con el favor que le estaba pidiendo. Pero es claro que tal obligaci\u00f3n debe exceder a cualquier otra. El yo <\/em>de un hombre es m\u00e1s valioso que sus tierras <\/em>o sus bienes<\/em>( Job 2:4<\/span>). Por lo tanto, es una obligaci\u00f3n de por vida que los hombres tienen con aquellos que han sido para ellos los instrumentos de grandes beneficios espirituales, y una obligaci\u00f3n que no puede ser plenamente cumplida. Por eso se dice: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n hermosos <\/em>sobre los montes son los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz!\u00bb\u00bb (Isa 52:7<\/span>; Rom 10:15<\/span>). San Pablo da testimonio de que los g\u00e1latas, de quienes era padre espiritual, no consideraban nada demasiado bueno o demasiado costoso para mostrar su afecto por \u00e9l (Gal 4: 14<\/span>, G\u00e1l 4,15<\/span>); y establece en 1Co 9:11<\/span> que los beneficios espirituales de los que \u00e9l hab\u00eda sido el medio eran superiores en especie a cualquier posible recompensa carnal. <\/p>\n

II.<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> ESPIRITALES<\/strong> SON<\/strong> CIERTO<\/strong> LOS<\/strong> DONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS <\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GRACIA<\/strong>; pero usa los servicios de los hombres, y particularmente de sus ministros, para dispensarlos. \u00abM\u00e1s vale ayudar a nuestros amigos a recobrar la gracia perdida que el dinero perdido\u00bb (Tom\u00e1s de Aquino). Y quien los reciba debidamente se lo agradecer\u00e1 debidamente.<\/p>\n

III.<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> ESPIRITALES<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> VALIOSA<\/strong>, porque el alma del hombre es su posesi\u00f3n m\u00e1s preciada<\/em>. La vida del alma se deteriora y finalmente se pierde por completo por el pecado; pero es recuperada y fortalecida por la gracia divina.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> alma es m\u00e1s noble que la tierra o el cielo<\/em>; <\/em>porque de estos uno es para su habitaci\u00f3n temporal, el otro para su habitaci\u00f3n eterna.<\/p>\n

2.<\/strong> Lleva la imagen de Dios<\/em>. <\/em>Es como la pieza de plata de la par\u00e1bola (Luk 15:8<\/span>), por la cual , cuando se perdi\u00f3, se hizo una b\u00fasqueda tan diligente. Los cielos fueron creados con una palabra, pero la redenci\u00f3n del alma necesit\u00f3 la encarnaci\u00f3n de Cristo, y su muerte en la cruz.<\/p>\n

3.<\/strong> De ah\u00ed su valor<\/em>, <\/em>y el valor correspondiente de un servicio que se le presta, un valor tan grande que no se puede expresar (e<\/em>.g<\/em>.) <\/em>en dinero.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INCONMENSURADO <\/strong> CON<\/strong> COSAS<\/strong> TEMPORALES<\/strong>. As\u00ed que San Pablo no da la suma. La libertad de On\u00e9simo fue un servicio en la esfera espiritual<\/em>. <\/em>Fue un beneficio para On\u00e9simo mismo; y, si estuviera empleado como propon\u00eda san Pablo (1Co 9,13<\/span>), al servicio de la Iglesia, podr\u00eda ser el medio de bueno para muchas otras almas.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> UN APROPIADO<\/strong> PROMESA<\/strong>, por lo tanto, de la gratitud de Filem\u00f3n.<\/p>\n

Homil\u00edas de WM Statham<\/strong><\/p>\n

Flm 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Flm 1: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

El cetro del amor.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCompa\u00f1ero de trabajo… compa\u00f1ero de milicia\u00bb.\u00bb Estos son t\u00e9rminos expresivo del esp\u00edritu de San Pablo. No era solamente un eclesi\u00e1stico, hablando ex cathedra<\/em>, <\/em>para tener dominio sobre la fe de los hombres. Era un hermano entre hermanos; gobern\u00f3 por fuerza de car\u00e1cter y por profundidad de amor; se dirige a ellos con palabras que no hab\u00edan entonces<\/em>degenerado en una f\u00f3rmula: \u00ab\u00bbAmados\u00bb\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> COM\u00daN<\/p>\n

strong> TRABAJO<\/strong>. \u00ab\u00bbColaborador\u00bb\u00bb. Porque Pablo cre\u00eda en el trabajo, en el trabajo duro. Hizo \u00ab\u00bbmuchos viajes\u00bb\u00bb; volvi\u00f3 para confirmar la fe de los disc\u00edpulos. Trabaj\u00f3 con dolor de cerebro y sudor de coraz\u00f3n, y a veces con sudor de frente.<\/p>\n

II.<\/strong> CONFLICTO COM\u00daN<\/strong> CONFLICTO<\/strong> . \u00abCompa\u00f1ero de milicia\u00bb. Porque a lo largo de los siglos el cristiano tiene una batalla que pelear, dentro de s\u00ed mismo, y con el mundo, la carne y el diablo. Los hombres se sostienen al ver a hombres m\u00e1s nobles que ellos mismos arriesgando la vida y la salud. En la Guerra de Crimea, cuando un joven oficial encabezaba sus tropas, corriendo a su lado en el fragor del conflicto, un soldado raso coment\u00f3: \u00ab\u00a1Corren diez mil al a\u00f1o!\u00bb Pablo no dirigi\u00f3 una campa\u00f1a desde lejos; no hizo el trabajo delicado, y dej\u00f3 a otros en duras condiciones y mazmorras. \u00c9l \u00abpele\u00f3 una buena pelea\u00bb y en esa pelea cay\u00f3, para ser coronado con honor en lo sucesivo. Cu\u00e1n inspirador, por lo tanto, ser\u00eda un hombre as\u00ed para otros ap\u00f3stoles: \u00ab\u00bb\u00a1un compa\u00f1ero de armas!\u00bb\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

Flm 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El resultado del amor en la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHaciendo memoria de ti siempre en mis oraciones. \u00ab\u00bb Podemos juzgar la realidad de nuestro afecto por la corriente de nuestros pensamientos. \u00bfLos encontramos atendiendo diariamente a algunos amigos ausentes? Entonces tenemos evidencia de que el nuestro no es el amor superficial que puede vivir s\u00f3lo en la presencia<\/em> de su objeto. Con el pensamiento cristiano se vuelve oraci\u00f3n. All\u00ed<\/em>en el trono del universo est\u00e1 Aquel que puede entablar mejores amistades con nuestros amigos m\u00e1s queridos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ALL\u00c1<\/strong> FUE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. \u00abDoy gracias a mi Dios haciendo menci\u00f3n\u00bb, etc. No fue una oraci\u00f3n conmovida por el dolor de Filem\u00f3n, Apia y Arquipo, o con ansiedad por su fe y car\u00e1cter. Era la oraci\u00f3n de uno que se regocijaba de que el Cristo en lo alto pudiera evitar que cayeran.<\/p>\n

II.<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HUBO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Pablo recuerda su tema. Cuando oy\u00f3 hablar de su amor y fe hacia el Se\u00f1or Jes\u00fas, or\u00f3 para que su fe no fuera meramente personal o ego\u00edsta, sino que su religi\u00f3n fuera, en el lenguaje moderno, \u00abaltruista\u00bb, que es \u00abotroismo\u00bb. \u00bb en oposici\u00f3n al \u00abego\u00edsmo\u00bb. Pablo or\u00f3 para que la comunicaci\u00f3n de su fe fuera eficaz, para que la luz brillara sobre otros para guiarlos a ellos<\/em>, <\/em>que la fuente podr\u00eda fluir a otros corazones para refrescarlos.\u2014WMS <\/p>\n

Flm 1:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Flm 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La fuerza motriz del amor.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor amor, m\u00e1s bien te ruego… por mi hijo On\u00e9simo\u00bb. On\u00e9simo era un esclavo, uno que en tiempos pasados hab\u00eda sido, como lo fue natural, insensible a cualquier inspiraci\u00f3n para el buen servicio, y era \u00ab\u00bbin\u00fatil\u00bb.\u00bb Hab\u00eda sido engendrado de nuevo a trav\u00e9s del ministerio de Pablo, y ahora que lo env\u00eda de regreso, le dice a Filem\u00f3n que el nuevo Divin La vida en \u00e9l lo har\u00e1 fiel, fervoroso y \u00ab\u00bbprovechoso\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> VERDAD<\/strong> TRIUNFOS<\/strong> EN<\/strong> HORA<\/strong>. La esclavitud no cay\u00f3 de golpe, ni la poligamia fue destruida de golpe. La revoluci\u00f3n habr\u00eda sido el costo de tal intento. Pablo dej\u00f3 la cruz para que hiciera su obra poderosa. El esp\u00edritu del evangelio hizo imposible tanto la esclavitud como la poligamia, porque la cruz se destruye a s\u00ed mismo, nos ense\u00f1a que no somos nuestros y emancipa a todos los oprimidos a trav\u00e9s de un amor que se da por los dem\u00e1s en lugar de mantenerlos en esclavitud.<\/p>\n

II.<\/strong> EL AMOR<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MANDO SUPREMO<\/strong> MANDO . \u00c9l no ordenar\u00e1. Los hombres resisten las \u00f3rdenes y los mandatos. Encuentran excusas para la inacci\u00f3n y su orgullo es herido. Pero cuando el amor ruega, y cuando ese amor es como el de Pablo anciano, y Pablo prisionero, y Pablo a quien Filem\u00f3n se debe a s\u00ed mismo (Phm 1 :19<\/span>), no debemos sorprendernos de que el amor ganara el d\u00eda; de modo que On\u00e9simo ser\u00eda recibido como siervo (siervo), \u00ab\u00bbpero m\u00e1s que siervo, hermano amado\u00bb.\u00bb\u2014WMS<\/p>\n

Flm 1:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Flm 1:20 <\/span><\/strong><\/p>\n

Obligaci\u00f3n personal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTu propio yo\u00bb.\u00bb Esto es m\u00e1s que todo lo dem\u00e1s. Nada podemos llamar \u00ab\u00bbpropio\u00bb\u00bb sino \u00ab\u00bbel yo\u00bb. No somos ricos en lo que tenemos<\/em>, <\/em>sino en lo que somos<\/em>. <\/em>Todas las cosas<\/em>, <\/em>casas, haciendas, tierras, est\u00e1n fuera de nosotros. El <\/em>yo es todo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DEUDA<\/strong> DE<\/strong> FILEM\u00d3N<\/strong> fuerte>. Filem\u00f3n debi\u00f3 su conversi\u00f3n espiritual, toda la rica herencia en el alma, al ministerio de Pablo; y \u00e9l le recuerda esto con suficiente delicadeza en una forma indirecta de discurso, \u00ab\u00bbAunque <\/em>no te digo c\u00f3mo me debes incluso a ti mismo\u00bb.\u00bb Es uno de esos toques que muestra lo que es un verdadero caballero<\/em>St. Pablo lo era. Hay m\u00e1s que reclamo de derecho a aconsejarlo, a saber. el modesto recordatorio de que, si fuera necesario, pagar\u00eda cualquier p\u00e9rdida que Filem\u00f3n pudiera haber sufrido a causa de la detenci\u00f3n de On\u00e9simo por parte de Pablo.<\/p>\n

II.<\/strong> EXPECTATIVA<\/strong> RESPECTO<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00ab\u00bbPerm\u00edteme gozarme de ti en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbRefr\u00e9scame\u00bb.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9? Aquello<\/em> que es lo \u00fanico que puede alegrar el coraz\u00f3n de un verdadero padre en el evangelio, a saber. El propio Esp\u00edritu de Cristo en los disc\u00edpulos de Cristo. El evangelio deb\u00eda ser difundido, no solo por la elocuencia o la erudici\u00f3n, sino por la propia religi\u00f3n de Cristo viva y en acci\u00f3n en todos los que confesaron su Nombre.\u2014WMS<\/p>\n

Flm 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Preparaci\u00f3n necesaria.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPrep\u00e1rame… alojamiento.\u00bb\u00bb Esperaba que sus oraciones le abrieran la puerta para ir a verlos. Sab\u00eda que la llave de oro de la oraci\u00f3n hab\u00eda abierto muchas puertas que se cerraron tan r\u00e1pido como la suya.<\/p>\n

I.<\/strong> UN ALOJAMIENTO<\/strong> PARECE<\/strong> TODO<\/strong> \u00c9L<\/strong> NUNCA<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong>. Y no siempre tuvo eso. Dif\u00edcilmente se puede llamar a una prisi\u00f3n un alojamiento, porque, en un sentido, cuando nos alojamos tenemos protecci\u00f3n y descanso, y estamos en libertad en nuestro viaje hacia adelante en la vida. Este hombre renunci\u00f3 a amigos, patria, hogar, por causa de Cristo, y ahora est\u00e1 completando su carrera y renuncia a su querida vida misma. \u00bfTendr\u00e1 alguna vez este alojamiento? No; es el tiempo de su primer encarcelamiento; es tratado como un malhechor, y sabemos cu\u00e1l ser\u00e1 su final.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> SIGUIENTE<\/strong> ALBERGUE<\/strong>–LUGAR<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> TUMBA<\/strong>. Pero, en cierto sentido, la idea que asociamos con este <\/em>lugar de descanso no se cumpli\u00f3 en su vida. Su muerte probablemente fue por los leones, o por el hacha del verdugo, o por la cruz, que dejar\u00eda incluso su pobre cuerpo presa de crueles bandas.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ALOJAMIENTO<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> LUGAR<\/strong> A<\/strong> INICIO<\/strong>. Pronto ahora, muy pronto, se cumplieron sus palabras: \u00abHe acabado mi carrera… Por lo dem\u00e1s, me est\u00e1 guardada la corona de justicia\u00bb. Aqu\u00ed el volumen de su vida, ilustrado con tantos grabados de sus propias manos. sus dolores, abandonos, tentaciones y tribulaciones, ahora llega a su fin. \u00ab\u00bbFinis\u00bb\u00bb est\u00e1 escrito sobre todos. \u00a1Sin embargo, no es Vale, vale, in aeternum vale! <\/em>que inscribimos en sus prop\u00f3sitos y esperanzas. No; es el lema de las catacumbas, En paz<\/em>; <\/em>porque en adelante disfruta de la recompensa inmortal, la gran paz; \u00e9l descansa en Dios.\u2014WMS<\/p>\n

Homil\u00edas de T. Croskery<\/strong><\/p>\n

Flm 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La direcci\u00f3n y el saludo.<\/strong><\/p>\n

Esto estrictamente carta privada, que bien se ha llamado \u00abla ep\u00edstola cort\u00e9s\u00bb, lleva al frente una clara explicaci\u00f3n de su contenido.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESCRITOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong>. \u00abPablo, prisionero de Jesucristo\u00bb. \u00c9l no se describe a s\u00ed mismo como un ap\u00f3stol, porque no hab\u00eda necesidad aqu\u00ed de afirmar su autoridad, sino como un prisionero, para manifestar la simpat\u00eda de Filem\u00f3n. No fue un prisionero por el crimen, sino por la causa de Cristo, y por lo tanto \u00abno se avergonz\u00f3 de su cadena\u00bb. Varias de sus ep\u00edstolas m\u00e1s importantes fueron escritas en prisi\u00f3n, como para mostrar que \u00ab\u00bblos em>La palabra de Dios no estaba ligada.\u00bb\u00bb Se asocia a s\u00ed mismo en la direcci\u00f3n, pero con un t\u00edtulo separado, el nombre de \u00ab\u00bbTimoteo nuestro hermano\u00bb,\u00bb que era conocido por los colosenses (Col 1:1<\/span>), y ahora en simpat\u00eda consigo mismo respecto al objeto de esta Ep\u00edstola.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> LA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong> FUE <\/strong> DIRIGIDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbA<\/em> Filem\u00f3n nuestro amado<\/em>, y colaborador<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Probablemente era natural de Colosas, pues su esclavo On\u00e9simo pertenec\u00eda a ella (Col 4:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Era un converso de th El ap\u00f3stol (Flm 1:19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Era un evangelista .<\/p>\n

(4)<\/strong> Era una persona de marca en Colosas; porque la Iglesia se re\u00fane en su casa; \u00e9l es capaz de \u00ab\u00bbrefrescar los corazones de los santos\u00bb\u00bb tanto con misericordias temporales como espirituales.<\/p>\n

(5)<\/strong> Es una se\u00f1al de la humildad del ap\u00f3stol que coloca a Filem\u00f3n en una igualdad consigo mismo como \u00ab\u00bbcolaborador\u00bb.\u00bb El amor uni\u00f3 estrechamente a los dos siervos de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbApphia<\/em> nuestra hermana<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Este nombre aparece en muchas inscripciones frigias.<\/p>\n

(1)<\/strong> Probablemente era la esposa de Filem\u00f3n. El ap\u00f3stol se dirige a ella porque, como due\u00f1a de la casa, ser\u00eda necesario su consentimiento para la recepci\u00f3n de On\u00e9simo sobre una nueva base.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era una verdadera ni\u00f1a. de Dios; porque ella se dirige como \u00ab\u00bbuna hermana\u00bb\u00bb del ap\u00f3stol. Por lo tanto, Filem\u00f3n y Apia no estaban unidos en yugo desigual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Observa cu\u00e1n dispuesto est\u00e1 el ap\u00f3stol a reconocer las gracias de los santos, y especialmente a reconocer el verdadero lugar de la mujer. en su casa.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00ab\u00bbArchippus nuestro compa\u00f1ero de armas<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Probablemente era el hijo de esta pareja digna.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Fue ministro del evangelio en Colosas o Laodicea (Col 4:7<\/a>); porque se le llama \u00abcompa\u00f1ero nuestro\u00bb, como se llama a Epafrodito \u00absoldado de Jesucristo\u00bb. El t\u00edtulo sugiere la idea de conflicto y duro servicio por la verdad, con miras a la victoria final.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbLa<\/em> Iglesia en tu casa<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Esto no significa meramente la familia privada de Filem\u00f3n, aunque el objeto de la Ep\u00edstola parece ser un asunto estrictamente privado; sino la asamblea de cristianos que se reun\u00edan para adorar bajo el techo de Filem\u00f3n. La restauraci\u00f3n de On\u00e9simo a su hogar bajo nuevas relaciones ser\u00eda un asunto de profundo inter\u00e9s y significado para toda la Iglesia en Colosas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SALUDO <\/strong>. \u00ab\u00bbGracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (ver indicaciones homil\u00e9ticas en Ef 1:2<\/span>) .\u2014TC<\/p>\n

Flm 1:4-7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Reconocimiento del car\u00e1cter cristiano y los servicios de Filem\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Esto es a la manera habitual del ap\u00f3stol.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. \u00abDoy gracias a mi Dios siempre, haciendo menci\u00f3n de ti en mis oraciones.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Aunque no es il\u00edcito alabar a los hombres por sus gracias o virtudes <\/em>, Primero se debe dar gracias a Dios como Autor de estas disposiciones<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNos gloriamos [o, ‘jactarnos’] en Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo \u00ab\u00bb (Rom 5:11<\/span>). Es privilegio del creyente hablar de Dios como \u00abmi Dios\u00bb, seg\u00fan la tenencia del pacto: \u00abYo ser\u00e9 tu Dios\u00bb. sirvo\u00bb\u00bb (Hechos 27:23<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La ocasi\u00f3n de su acci\u00f3n de gracias<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHaciendo menci\u00f3n de ti en mis oraciones\u00bb. Se mezclaba con sus oraciones diarias.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque estaba preso, el ap\u00f3stol ten\u00eda constantes oportunidades para la devoci\u00f3n secreta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Siempre estaba atento a los dem\u00e1s en sus s\u00faplicas. Muchos no tienen oraci\u00f3n secreta; otros oran s\u00f3lo por ellos mismos; el ap\u00f3stol ora por los dem\u00e1s. Los santos ten\u00edan un lugar individual en el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es correcto orar incluso por aquellos que son objeto de acci\u00f3n de gracias. Los santos no son perfectos y, por lo tanto, es necesario orar por ellos para que puedan disfrutar de una vida m\u00e1s abundante en Cristo Jes\u00fas (Juan 10:10<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> O<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. \u00ab\u00bbO\u00edr de tu amor y de la fe que tienes para con el Se\u00f1or Jes\u00fas, y para con todos los santos.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Un buen informe ensalza a Dios <\/em>‘s Nombra y recomienda la religi\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor ella obtuvieron buena fama los antiguos\u00bb\u00bb (Hebreos 11:3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> A los hombres buenos les encanta escuchar<\/em>, as\u00ed como informar <\/em>, las alabanzas de los hombres buenos<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Debemos orar fervientemente por aquellos que gozan de las mayores gracias<\/em>.<\/p>\n

4.<\/strong> Las gracias de Filem\u00f3n fueron la fe en Cristo y el amor a los santos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estas gracias, aunque se distinguen entre s\u00ed, nunca existen por separado. \u00abLa fe obra por el amor\u00bb, y nunca sin \u00e9l. El amor procede de la fe, el amor a los santos (1Tes 2:3<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> El Objeto de la fe es el Se\u00f1or Jesucristo; por eso se llama la fe de Jesucristo (Rom 3,26<\/span>). La fe, como acto del entendimiento, ve a Cristo, y, como acto de la voluntad, conf\u00eda en \u00e9l para la vida eterna.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los objetos del amor son los santos Cristo debe ser amado en los santos, quienes deben ser amados junto a Cristo. Todos los santos deben ser amados, sin importar su car\u00e1cter, disposici\u00f3n o talentos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> O<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong> >. \u00abPara que la comuni\u00f3n de vuestra fe sea eficaz en el conocimiento de todo<\/em> el bien que hay en vosotros para Cristo.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La comunidad se refiri\u00f3 a los amables oficios de simpat\u00eda y caridad que eran fruto de la fe de Filem\u00f3n<\/em>‘<\/em>. <\/em>Las oraciones del ap\u00f3stol ten\u00edan en vista el fomento de la fe de Filem\u00f3n en su aspecto pr\u00e1ctico. La fe es una gracia generosa, y es comunicativa en su propia naturaleza.<\/p>\n

2.<\/strong> La operaci\u00f3n energ\u00e9tica de la fe<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> glorifica a Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> refresca a los santos; <\/p>\n

(3)<\/strong> cierra la boca de los hombres maliciosos; <\/p>\n

(4)<\/strong> y atestigua el verdadero car\u00e1cter de los santos incluso en la sociedad de los hip\u00f3critas.<\/p>\n

3.<\/strong> La deriva de una fe pr\u00e1ctica es hacia un conocimiento y apreciaci\u00f3n m\u00e1s plenos del bien en los hombres cristianos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl conocimiento del resultado y la recompensa de la fe manifest\u00e1ndose en obras de amor. \u00ab\u00bb La comprensi\u00f3n brota de la obediencia.<\/p>\n

4.<\/strong> El crecimiento de la fe en su tendencia ascendente <\/em>es \u00ab\u00bba Cristo\u00bb,\u00bb como su Meta y lugar de descanso final, dependiendo como lo hace de la uni\u00f3n con \u00e9l, y tendiendo a intensificar la experiencia de esa uni\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque tuve gran gozo y consuelo en tu amor, porque las entra\u00f1as de los santos han sido refrescadas por ti, hermano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Cualesquiera que sean las causas el gozo y el consuelo son solo motivo para la acci\u00f3n de gracias<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 acci\u00f3n de gracias podemos dar a Dios por vosotros, por todo el gozo con que nos gozamos por vosotros delante de nuestro Dios?\u00bb (1Tes 3:9<\/span>). Gracias siempre a ese Dios que llena nuestros corazones \u00ab\u00bbde alimento y de alegr\u00eda\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol Juan encontr\u00f3 su alegr\u00eda al saber que sus hijos caminaban en la verdad ( 2Jn 1:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Las pruebas del amor de Filem\u00f3n<\/em>a los santos<\/em> .<\/p>\n

(1)<\/strong> El ap\u00f3stol se regocija en un amor que trae bendiciones a otros en lugar de a s\u00ed mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los santos deben ser refrescados de varias maneras.<\/p>\n

(a)<\/strong> Con palabras de consolaci\u00f3n, que podemos extraer f\u00e1cilmente de las promesas de nuestro Se\u00f1or en la Palabra.<\/p <\/p>\n

(b)<\/strong> Por nuestras obras de caridad. As\u00ed que el ap\u00f3stol mismo fue \u00abrefrescado a menudo\u00bb por Ones\u00edforo durante su largo encarcelamiento.<\/p>\n

(c)<\/strong> Por nuestras oraciones por los santos afligidos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los motivos que impulsan a este trato compasivo con los santos son<\/p>\n

(a)<\/strong> que en esto imitamos a Dios, \u00ab\u00bbque consuela a los abatidos\u00bb\u00bb (2Co 1:4<\/span>);<\/p>\n

(b)<\/strong> refrescamos las entra\u00f1as del mismo Cristo;<\/p>\n

(c)<\/strong> Dios no olvidar\u00e1 nuestra labor de amor ( 1Te 1:3<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Flm 1:8-11<\/a><\/strong><\/p>\n

Apelar por s\u00faplica en lugar de mandato.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol aqu\u00ed entra en el tema principal de su carta, y lo introduce con una singular mezcla de cortes\u00eda, cari\u00f1o y autoridad.<\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> SABIA<\/strong> PARA<\/strong> RENUNCIAR<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. \u00abPor tanto, aunque tengo toda confianza en Cristo para mandarte lo que conviene, m\u00e1s bien te ruego por amor.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Ministros <\/em> poseer autoridad<\/em>. <\/em>Est\u00e1n obligados a hablar con autoridad. \u00ab\u00bbA los ricos manda que no sean altivos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong>Su autoridad no est\u00e1 en su propio nombre<\/em>, sino en la de Cristo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTengo toda confianza en Cristo.\u00bb\u00bb No son m\u00e1s que servidores en la Iglesia, como lo fue Mois\u00e9s (Hebreos 3:5<\/span>); \u00ab\u00bbno teniendo dominio sobre nuestra fe, sino ayudadores de nuestro gozo\u00bb\u00bb (2Co 1:24<\/span>); porque es autoridad de embajadores (2Co 5:20<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Hay l\u00edmites a esta autoridad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara ordenarte lo que conviene\u00bb.\u00bb Esto se sigue del hecho de que Cristo da la orden. S\u00f3lo puede mandar lo que conviene. Por lo tanto, es correcto que un creyente haga incluso m\u00e1s de lo que exige la ley estricta, porque debe hacer lo que la raz\u00f3n y la propiedad dictan.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DELITE<\/strong> TAN<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> MINISTROS<\/strong> PARA<\/strong> UTILIZAR<\/strong> RUEGO<\/strong> BA\u00d1O<\/strong> QUE<\/strong> MANDA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ministros a menudo renuncian sabiamente a su derecho de llevar a cabo la obra de su Maestro<\/em>. <\/em>Los cristianos tambi\u00e9n encuentran necesario renunciar al uso de las cosas l\u00edcitas, porque su uso ser\u00eda inconveniente . No deben \u00ab\u00bbabusar de su libertad\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbobstaculizar el evangelio\u00bb\u00bb (1Co 9:12<\/span>, 1Co 9:18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El amor<\/em> es el principal motivo para incitar a esta acci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSin embargo, por amor te ruego m\u00e1s bien\u00bb.\u00bb No el amor del ap\u00f3stol a Filem\u00f3n, ni el amor de Filem\u00f3n a \u00e9l, sino el amor absolutamente como un principio sostenido en la m\u00e1s alta estima por todos los cristianos. Es el amor que \u00ab\u00bbno busca lo suyo\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Un<\/em> s\u00faplica que recibe mayor peso de la edad y los sufrimientos de al que la ofrece<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSiendo como Pablo el anciano, y ahora tambi\u00e9n prisionero de Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

(1 )<\/strong> La reverencia se debe a la edad. Es \u00abuna <\/em>corona de gloria cuando se halla en el camino de la justicia\u00bb. en agotamiento, fatiga y preocupaciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los ministros deben ser considerados con particular respeto y simpat\u00eda a causa de sus aflicciones. El ap\u00f3stol estaba ahora prisionero en Roma por causa de Cristo, \u00ab\u00bbun embajador en cadenas\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENTRADO<\/strong> DEL AP\u00d3STOL. \u00ab\u00bbTe suplico por mi hijo que he engendrado en mis cadenas, On\u00e9simo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> On\u00e9simo era el esclavo fugitivo de Filem\u00f3n de Colosas<\/em>, <\/em>que hab\u00eda llegado a Roma y entr\u00f3 en contacto con el ap\u00f3stol durante su encarcelamiento.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l era un converso del ap\u00f3stol<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El ap\u00f3stol fue el instrumento de su conversi\u00f3n en Roma.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Los ministros deben aprovechar las oportunidades privadas y casuales de hacer el bien a los dem\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aunque el ap\u00f3stol estaba preso, la Palabra de Dios no estaba atada .<\/p>\n

(4)<\/strong> Dios a menudo endulza las aflicciones de sus ministros con favores especiales.<\/p>\n

3.<\/strong> Su la conversi\u00f3n se hizo manifiesta por su mejor vida<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQuien en otro tiempo te fue in\u00fatil, pero ahora es provechoso para ti y para m\u00ed\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Los buenos hombres pueden tener malos sirvientes. Este On\u00e9simo hab\u00eda sido in\u00fatil, no s\u00f3lo como ladr\u00f3n, sino tambi\u00e9n como holgaz\u00e1n. El ejemplo de su piadoso amo y amante no influy\u00f3 en su conducta.<\/p>\n

(2)<\/strong> La conversi\u00f3n siempre resulta en un cambio de car\u00e1cter social. Hace que las personas sean conscientes en el desempe\u00f1o de todos los deberes inherentes a su vocaci\u00f3n. On\u00e9simo fue en adelante \u00ab\u00bb\u00fatil\u00bb\u00bb tanto para Filem\u00f3n como para el ap\u00f3stol.<\/p>\n

(a)<\/strong> Fue \u00fatil para el ap\u00f3stol. Los servidores religiosos son los m\u00e1s rentables. On\u00e9simo dio una nueva alegr\u00eda al ap\u00f3stol con su conversi\u00f3n, mientras lo esperaba, sin duda, en el ministerio del servicio privado y de la bondad. No basta que un pecador deje de hacer el mal; debe aprender a hacerlo bien. Vemos en On\u00e9simo el lado pr\u00e1ctico del consejo del ap\u00f3stol: \u00abEl que hurtaba, no hurte m\u00e1s, sino que haga con sus manos lo que es bueno\u00bb (Efesios 4:28<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Fue provechoso para Filem\u00f3n, en cuanto a \u00e9l, en En lugar de Filem\u00f3n, hizo ese servicio al ap\u00f3stol que su maestro hubiera hecho f\u00e1cilmente si hubiera estado en su poder. Ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s provechoso para su amo en el esp\u00edritu y las condiciones de su nuevo servicio, a su regreso a Colosas.\u2014TC<\/p>\n

Flm 1:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los motivos que llevaron al ap\u00f3stol a enviar a On\u00e9simo a su se\u00f1or.<\/strong> <\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HICE<\/strong> ENVIAR<\/strong> \u00c9L<\/strong> VOLVER<\/strong>. \u00ab\u00bbA quien te he enviado de regreso en su propia persona, es decir, mi mismo coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> On\u00e9simo no regres\u00f3 por su propia voluntad <\/em>. Es posible que <\/em> tuviera algunas dudas no poco naturales en cuanto al car\u00e1cter de la recepci\u00f3n que recibir\u00eda como un esclavo que hab\u00eda regresado y que hab\u00eda actuado de manera deshonesta, y podr\u00eda haberse avergonzado adem\u00e1s de aparecer de nuevo en una comunidad donde se hab\u00edan dado a conocer sus fechor\u00edas.<\/p>\n

2.<\/strong> El ap\u00f3stol reconoci\u00f3 a Filem\u00f3n<\/em>el derecho a la restaur\u00f3 los servicios de su esclavo fugitivo<\/em>. <\/em>El evangelio no aboli\u00f3 los derechos civiles. La conversi\u00f3n de On\u00e9simo no asegur\u00f3 su manumisi\u00f3n. Sin embargo, el evangelio plant\u00f3 principios en la sociedad que, a su debido tiempo, abolieron la esclavitud en todas partes. \u00ab\u00bfFuiste llamado siendo siervo? No te preocupes por \u00e9l: pero si puedes hacerte libre, \u00fasalo m\u00e1s bien\u00bb\u00bb (1Co 7:21<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Ni siquiera esper\u00f3 hasta recibir una respuesta de Filem\u00f3n en cuanto a los t\u00e9rminos en los que On\u00e9simo ser\u00eda recibido de nuevo en la casa de los colosenses<\/em>. <\/em>Envi\u00f3 inmediatamente a On\u00e9simo a cargo de sus dos cartas, a saber, la de los santos colosenses y la del mismo Filem\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Sin embargo, el ap\u00f3stol actu\u00f3 en todo el asunto con el m\u00e1s profundo afecto por el pobre siervo<\/em>. <\/em>Habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbsu propio coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 cuenta hace el cristianismo de las clases m\u00e1s bajas de la sociedad? !<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> > SU<\/strong> CONDUCTA<\/strong> Y<\/strong> MOTIVOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TOTAL<\/strong> TRANSACCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su primer sentimiento fue retener a On\u00e9simo sobre su persona para hacerle el servicio que el mismo Filem\u00f3n le habr\u00eda hecho gustosamente<\/em>. <\/em>\u00c9l ten\u00eda ahora. ser provechoso, seg\u00fan el feliz significado de su nombre. Pero no le correspond\u00eda al ap\u00f3stol interferir con el siervo de otro hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> La verdadera raz\u00f3n por la que envi\u00f3 a On\u00e9simo fue que no har\u00eda nada sin el consentimiento de su maestro<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero sin tu mente no har\u00eda nada\u00bb. Pero el motivo que motiv\u00f3 esta determinaci\u00f3n fue que \u00ab\u00bbtu bondad no debe ser como de necesidad, sino de libre voluntad\u00bb. Si el ap\u00f3stol hubiera retenido a On\u00e9simo por el beneficio que se derivar\u00eda de su ministerio personal, toda la transacci\u00f3n habr\u00eda tenido una apariencia de restricci\u00f3n. No tenemos derecho a extorsionar beneficios de nuestros amigos en contra de su voluntad.<\/p>\n

3.<\/strong> El aspecto providencial del asunto<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque tal vez por eso se separ\u00f3 de ti por un tiempo, para que lo tengas para siempre\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nada en esta declaraci\u00f3n aten\u00faa las fechor\u00edas de On\u00e9simo. , que Dios anul\u00f3 para bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los actos del individuo m\u00e1s mezquino de la sociedad est\u00e1n incluidos en la esfera de la providencia divina.<\/p>\n

>(3)<\/strong> Dios compensa las p\u00e9rdidas de sus santos a su propio tiempo y manera. A Filem\u00f3n se le devuelve a su siervo una vez infiel sobre una base completamente nueva de ventajas.<\/p>\n

(4)<\/strong> La restauraci\u00f3n del esclavo fugitivo es a una relaci\u00f3n eterna. El lazo terrenal se rompe con la muerte, pero la gracia da una eternidad a las santas relaciones de la tierra.<\/p>\n

4.<\/strong> La nueva relaci\u00f3n establecida entre amo y siervo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo <\/em>ahora como un siervo, sino m\u00e1s que un siervo, un hermano amado, sobre todo por m\u00ed, <\/em>m\u00e1s que la mayor\u00eda de todos por ti, en la carne y en el Se\u00f1or\u00bb. El ap\u00f3stol no dice: \u00abno como siervo\u00bb, sino \u00abno como siervo\u00bb; porque la gracia no abrog\u00f3 el antiguo v\u00ednculo de amo y siervo.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fraternidad de los santos es com\u00fan a todas las relaciones de la vida. Filem\u00f3n y On\u00e9simo son ahora hermanos amados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los siervos piadosos deben ser m\u00e1s considerados, ya que son m\u00e1s fieles, que los siervos sin religi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> No hay nadie m\u00e1s amado por los ministros que sus conversos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Hab\u00eda una doble obligaci\u00f3n de deber por parte de Filem\u00f3n correspondiente a el doble lazo\u2014el de la carne y el del Esp\u00edritu\u2014por el cual ahora estaba conectado<\/em> con On\u00e9simo.\u2014TC<\/p>\n

Flm 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La s\u00faplica de la comuni\u00f3n cristiana.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol aqu\u00ed pone directamente su pedido, \u00abSi, pues, me tienes por compa\u00f1ero, rec\u00edbelo como a m\u00ed mismo\u00bb. \u00c9l considera a Filem\u00f3n como un compa\u00f1ero en la fe, el amor y la vida. Es una recurrencia a un viejo argumento, \u00ab\u00bbSi <\/em>hay alguna comuni\u00f3n del Esp\u00edritu… llenad vosotros mi gozo\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CREYENTES<\/strong>. Subsiste en la comuni\u00f3n con el Padre y el Hijo<\/em>, y de ah\u00ed deriva toda su fuerza<\/em>. <\/em>(1Jn 1:3<\/span>.) Esa comuni\u00f3n implica que todos los santos tienen un Padre com\u00fan (Ef 4:6<\/a>), un Hermano mayor com\u00fan (Heb 2:11<\/span>), una herencia com\u00fan (Ef 2:19<\/span>; Ap 1:9<\/span>), una gracia com\u00fan (Flp 1,7<\/span>), un sufrimiento com\u00fan (1Co 12,26<\/span>; Heb 10:33<\/span>, Heb 10:34<\/span>). El Esp\u00edritu Santo es el Autor y el Poder de esta comuni\u00f3n (2Co 13:13<\/span>), ya que el amor es el \u00ab\u00bbv\u00ednculo <\/em>de perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Col 3:14<\/span>). As\u00ed los creyentes se convierten en \u00ab\u00bbun solo coraz\u00f3n y una sola alma\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong> FUNDADO <\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbRecibidlo como a m\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una s\u00faplica genuina<\/em>; <\/em>porque el ap\u00f3stol dice en otra parte , \u00ab\u00bbSi hay alguna comuni\u00f3n del Esp\u00edritu… no mires cada uno por sus cosas propias, sino cada uno tambi\u00e9n por las cosas de los dem\u00e1s\u00bb\u00bb (Php 2:4<\/span>). \u00ab\u00bbEl amor no busca lo suyo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> On\u00e9simo era ahora un socio adem\u00e1s del ap\u00f3stol<\/em>. <\/em>Por eso, como dice el viejo puritano: \u00ab\u00c1mame a m\u00ed, ama a mi compa\u00f1ero: el compa\u00f1ero recibe al otro, aun por el compa\u00f1ero\u00bb. Si Filem\u00f3n ama a Cristo en el ap\u00f3stol, \u00bfpor qu\u00e9 no en On\u00e9simo? \u00ab\u00bbEn cuanto lo hicisteis a uno de estos peque\u00f1os, a m\u00ed lo hicisteis\u00bb\u00bb (Mat 25:40<\/span>). Debemos amar a Cristo en el m\u00e1s humilde de sus siervos.\u2014TC<\/p>\n

Flm 1:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Flm 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La franca aceptaci\u00f3n del ap\u00f3stol de la responsabilidad pecuniaria de On\u00e9simo.<\/strong><\/p>\n

El amo herido podr\u00eda alegar que era suficiente para \u00e9l abstenerse de castigar a su siervo infiel, pero las heridas que hab\u00eda recibido lo desanimaron. su poder para reemplazarlo en su casa.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UN<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> AHORA<\/strong> PENITENTE<\/strong> ESCLAVO<\/strong>. \u00ab\u00bbSi te ha hecho da\u00f1o o te debe algo, ponlo a mi cuenta\u00bb. Es evidente que On\u00e9simo hab\u00eda confesado francamente sus fechor\u00edas al ap\u00f3stol.<\/p>\n

1.<\/strong> F\u00edjate en el lenguaje suave con el que el ap\u00f3stol los describe<\/em>. <\/em>\u00c9l no dice que On\u00e9simo rob\u00f3 a su amo, ya que no deseaba herir los sentimientos del esclavo o irritar los sentimientos del amo; sino que simplemente habla de un mal hecho, de una posible deuda contra\u00edda. Si un pecador est\u00e1 arrepentido, \u00bfpor qu\u00e9 se le echan en cara sus viejos pecados o locuras?<\/p>\n

2.<\/strong> La restituci\u00f3n en caso de da\u00f1o civil es una primera huida<\/em>. <\/em>Es una de las pruebas m\u00e1s pr\u00e1cticas del arrepentimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA RESPONSABILIDAD<\/strong> ASUMIDA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> DEUDA<\/strong> DE<\/strong> strong> ONESIMO<\/strong>. \u00abPonlo a mi cuenta: yo Pablo lo escribo de mi propia mano, yo lo pagar\u00e9\u00bb. El ap\u00f3stol aqu\u00ed pone su nombre, por as\u00ed decirlo, al pie del v\u00ednculo.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue un acto de consideraci\u00f3n abnegada para On\u00e9simo<\/em>, <\/em>como si el ap\u00f3stol fuera a eliminar todos los obst\u00e1culos posibles para la restauraci\u00f3n del esclavo penitente a su hogar en Colosenses.<\/p>\n

2.<\/strong> Sin embargo, se expresa de tal manera que implica que Filem\u00f3n dif\u00edcilmente cobrar\u00eda la deuda<\/em>. <\/em><\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN MUCHO<\/strong> MAYOR<\/strong> CONTADOR<\/strong>–RECLAMACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbNo decirte que me debes incluso a ti mismo adem\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Era un reclamo verdadero<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol hab\u00eda sido el instrumento de la conversi\u00f3n de Filem\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue una afirmaci\u00f3n abrumadora<\/em>. <\/em>La bendici\u00f3n que se acumula para un hombre a partir de su conversi\u00f3n no se puede pesar en la balanza contra todas las propiedades de un hombre.<\/p>\n

3.<\/strong> Debe haber misericordia en el exacci\u00f3n de deudas<\/em>. <\/em>Esto est\u00e1 impl\u00edcito en la naturaleza de la apelaci\u00f3n del ap\u00f3stol. On\u00e9simo fue completamente incapaz de hacer restituci\u00f3n y, si el ap\u00f3stol se convirti\u00f3 en su fiador, fue con el deseo impl\u00edcito de que Filem\u00f3n tomar\u00eda una visi\u00f3n liberal de su deber en el asunto.\u2014TC<\/p>\n

Flm 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Una s\u00faplica de consideraci\u00f3n personal.<\/strong><\/p <\/p>\n

El ap\u00f3stol ahora se vuelve m\u00e1s personal en su urgencia. \u00ab\u00bbS\u00ed, hermano, d\u00e9jame gozarme de ti en el Se\u00f1or: refresca mi coraz\u00f3n en Cristo.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> DEBE<\/strong> A<\/strong> Apuntar<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> GRATIFICACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> CADA UNO<\/strong> OTRO<\/strong>. No es bueno entristecer el coraz\u00f3n de los justos (Ez 13,22<\/span>). El ap\u00f3stol ten\u00eda preocupaciones, ansiedad y tristeza suficientes para deprimirlo, y era natural que buscara un nuevo gozo en la obediencia de sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> ES<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> REFRESCANTE<\/strong> A<\/strong> MINISTROS<\/strong>. La pronta obediencia de Filem\u00f3n revivir\u00eda el esp\u00edritu deca\u00eddo del ap\u00f3stol y le inspirar\u00eda un nuevo vigor. As\u00ed como el refrigerio deb\u00eda estar \u00aben el Se\u00f1or\u00bb como el objetivo de todas las acciones de un cristiano, as\u00ed vemos c\u00f3mo el ap\u00f3stol se regocijaba y se gloriaba constantemente en el Se\u00f1or, y encomendaba su ejemplo a sus conversos y a los cristianos en general.\u2014TC <\/p>\n

Flm 1:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Flm 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamada final del ap\u00f3stol<\/strong><\/p>\n

Ahora se desliza insensiblemente hacia el lenguaje de la autoridad, que todo el tiempo ten\u00eda derecho a asumir. \u00ab\u00bbConfiando en tu obediencia, te escribo, sabiendo que har\u00e1s a\u00fan m\u00e1s de lo que digo.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> DISPUESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> BASTAMENTE<\/strong> URGIDO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> EL DEBER<\/strong>. El ap\u00f3stol le asegura a Filem\u00f3n que no duda de su obediencia, pero cree necesario despertar su mente pura al recuerdo de sus obligaciones.<\/p>\n

1.<\/strong> An <\/em> las personas obedientes hacen ministros celosos<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Una buena conciencia asegura la confianza en la conducta de vida sabia y celosa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl cr\u00e9dito y la buena conciencia se env\u00edan en un solo fondo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> A<\/em> el buen coraz\u00f3n nos da derecho a esperar una interpretaci\u00f3n liberal del alcance de nuestro deber<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol parece insinuar aqu\u00ed que Filem\u00f3n posiblemente podr\u00eda manumitir a su esclavo. Que el ap\u00f3stol no hab\u00eda exigido; sin embargo, estaba dentro del alcance posible de la comprensi\u00f3n liberal de Filem\u00f3n de su deber para con On\u00e9simo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> HABLA<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> VISITA<\/strong> A<\/strong> COLOSAS<\/strong>, UNA RECEPCI\u00d3N<\/strong> FAVORABLE<\/strong> A<\/strong> ONESMIO<\/strong>. \u00ab\u00bbPero adem\u00e1s, prep\u00e1rame tambi\u00e9n un alojamiento: porque espero que a trav\u00e9s de tus oraciones se te conceda\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La presencia<\/em> del ap\u00f3stol en Colosas le permitir\u00eda ver que sus expectativas no hab\u00edan sido defraudadas<\/em>. <\/em>Un escritor puritano dice: \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n no recibir\u00eda voluntariamente a On\u00e9simo, viniendo como hijo de Pablo?\u00bb heraldo, para proporcionarle alojamiento?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Los m\u00e1s eminentes siervos de Dios necesitan de los intrusos de los m\u00e1s humildes en su Iglesia<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque est\u00e1n expuestos a muchos peligros y tentaciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque tienen un cargo responsable en la vida de Dios. reino.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque su libertad para predicar el evangelio a menudo se ve amenazada, si no temporalmente destruida, por hombres malvados.<\/p>\n

( 4)<\/strong> El ap\u00f3stol cre\u00eda en la eficacia de la oraci\u00f3n. Las oraciones de la casa de los colosenses abrir\u00edan o podr\u00edan abrir las puertas de su prisi\u00f3n. \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n eficaz del justo puede mucho\u00bb\u00bb (Santiago 5:16<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Flm 1:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Salutaci\u00f3n y oraci\u00f3n .<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SALUDOS<\/strong>. Estas son las expresiones de simpat\u00eda y bondad cristianas.<\/p>\n

1.<\/strong> Son las salutaciones del ap\u00f3stol<\/em>‘compa\u00f1ero de prisi\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAll\u00ed te saluda Epafras, mi compa\u00f1ero de prisiones en Cristo Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Epafras fue un evangelista colosenso (Col 1:7<\/span>; Col 4:12<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Fue encarcelado en Roma en la compa\u00f1\u00eda inmediata del ap\u00f3stol.<\/p>\n

(a)<\/strong> Este fue un alivio a ambos presos, en raz\u00f3n de su fe com\u00fan, sus esperanzas comunes y sus intereses comunes. Epafras, como probablemente el joven, ser\u00eda de gran ayuda para el ap\u00f3stol.<\/p>\n

(b)<\/strong> La causa del encarcelamiento en ambos casos fue \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb. Sufrieron por la predicaci\u00f3n de su evangelio.<\/p>\n

2.<\/strong> Son las salutaciones de los ap\u00f3stoles<\/em>‘colaboradores<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMarcus\u00bb\u00bb (Hechos 12:12<\/span>), una vez separado temporalmente del ap\u00f3stol, pero ahora a su lado; \u00ab\u00bbAristarco\u00bb\u00bb (Acto 19:29<\/span>, Acto 19: 30<\/span>; Col 4:10<\/span>); \u00ab\u00bbDemas,\u00bb\u00bb cuya apostas\u00eda a\u00fan estaba en el futuro (2Ti 4:10<\/span>); \u00ab\u00bbLucas\u00bb,\u00bb el amado m\u00e9dico y evangelista (Col 4:14<\/span>). El ap\u00f3stol fue felizmente circunstanciado, incluso como prisionero, por la compa\u00f1\u00eda constante u ocasional de estos hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00abLa gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con vuestro esp\u00edritu\u00bb. Es curioso no encontrar ninguna alusi\u00f3n a Dios Padre en esta oraci\u00f3n. Si Cristo no es Dios, \u00bfc\u00f3mo podemos dar cuenta de tal oraci\u00f3n? Es una oraci\u00f3n sencilla pero hermosa dirigida a toda la casa de Filem\u00f3n.\u2014TC<\/p>\n

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\u00ab Exposici\u00f3n Phm 1 :1 Prisionero de Cristo Jes\u00fas. Escribe una carta privada, de amigo a amigo, y por lo tanto no se describe a s\u00ed mismo por su oficial t\u00edtulo de ap\u00f3stol. Al tener que defender la causa de un esclavo, comienza poni\u00e9ndose en una posici\u00f3n similar como el \u00ab\u00bbesclavo de Jesucristo\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbpara obtener as\u00ed … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Filemon 1:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43177","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43177","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43177"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43177\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43177"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43177"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43177"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}