\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Hebreos 2:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n INTERPUESTO<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> como se explic\u00f3 anteriormente.<\/p>\n Hebreos 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n En esta cuenta <\/strong>(es decir, <\/em>debido a lo que se ha visto de la superioridad del HIJO<\/strong> sobre los \u00e1ngeles) debemos<\/strong> (o, estamos obligados<\/em>) <\/em>atender m\u00e1s abundantemente a las cosas que hemos o\u00eddo <\/strong>(ie <\/em>el evangelio que nos ha sido anunciado en el Hijo ), no sea que en cualquier momento<\/strong> (o, no sea que acaso<\/em>) <\/em>los dejemos escapar<\/strong> (m\u00e1s bien, flotar m\u00e1s all\u00e1 de ellos<\/em>). <\/em>La palabra \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c1\u03c1\u03c5\u1ff6\u03bc\u03b5\u03bd (subjuntivo aoristo de \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c1\u03c1\u03ad\u03c9) <\/em>denota fluir o flotar m\u00e1s all\u00e1 de cualquier cosa. La alusi\u00f3n es al peligro, incidental a aquellos a a quien se dirig\u00eda la Ep\u00edstola, de no reconocer la t car\u00e1cter transcendente de la revelaci\u00f3n del evangelio, perdi\u00e9ndola por inadvertencia, alej\u00e1ndose de ella.<\/p>\n Heb 2:2<\/a><\/strong>, <\/strong>Hebreos 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Porque si la palabra<\/strong> que fue dicha por medio de \u00e1ngeles<\/strong> (es decir, <\/em>la Ley) fue hecha<\/strong> (o, probado<\/em>) <\/em>firme<\/strong> (ie <\/em>como se explica en la cl\u00e1usula siguiente, ratificado por justa visitaci\u00f3n de toda transgresi\u00f3n y desobediencia), \u00bfc\u00f3mo escaparemos<\/strong> (los cristianos) si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?<\/strong> El peligro de la negligencia debe ser proporcional a la dignidad de la revelaci\u00f3n. Ahora se recuerda a los lectores la manera en que se les ha dado a conocer el evangelio y se les ha ratificado en su propia experiencia, para aumentar el peligro de ignorarlo. Que<\/strong> (no el pronombre relativo simple \u1f22, sino \u1f25\u03c4\u03b9\u03c2, que denota siempre, cuando se usa as\u00ed, alguna idea general en el antecedente, equivalente a \u00ab\u00bbser tal como\u00bb\u00bb), que tiene como el primero comenz\u00f3 a ser dicho por medio del Se\u00f1or<\/strong> (opuesto a \u00ab\u00bbla palabra dicha por medio de \u00e1ngeles\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo anterior. Su comienzo fue por medio del Se\u00f1or mismo, es decir, <\/em>Cristo el HIJO<\/strong>, no a trav\u00e9s de una agencia intermediaria.\u1f49 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>es una designaci\u00f3n especial de Cristo en el Nuevo Testamento; y, aunque en s\u00ed mismo no prueba la creencia en su divinidad, es significativo porque se usa constantemente tambi\u00e9n como una designaci\u00f3n de Dios, y sustituida en la LXX<\/strong> por \u05d4\u05d5\u05d4\u05d9 . Tiene un \u00e9nfasis especial aqu\u00ed como expresi\u00f3n de la majestad de Cristo), fue confirmada<\/strong> (\u1f10\u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03b9\u03ce\u03b8\u03b7, respondiendo a \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf \u03b2\u03ad\u03b2\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2 en el vers\u00edculo anterior) a nosotros por los que oyeron<\/strong> (es decir, <\/em>por los ap\u00f3stoles y otros que conocieron a Cristo en la carne). Aqu\u00ed el escritor se ubica entre aquellos que no hab\u00edan escuchado al mismo Cristo; su obra, que se ha considerado como una presunci\u00f3n en contra de que San Pablo haya sido el escritor. Porque, aunque no fue testigo ocular del ministerio de Cristo, en otros lugares tiene la costumbre de insistir fuertemente en haber recibido su \u00ab\u00bbconocimiento del misterio\u00bb\u00bb, no de los hombres o por los hombres, sino por revelaci\u00f3n directa del Salvador ascendido (cf. Gal 1:1<\/span>, Gal 1:12<\/span> ). Sin embargo, no niega en otra parte que por los hechos<\/em> de la historia de Cristo estaba en deuda con el testimonio de otros (cf. 1Co 15 :3<\/span>, etc.). Era m\u00e1s bien el significado<\/em> del misterio que hab\u00eda aprendido del cielo.<\/p>\n Heb 2 :4<\/span><\/strong><\/p>\n Dios tambi\u00e9n les da testimonio<\/strong>; m\u00e1s bien, Dios testificando con ellos. <\/em>La palabra es \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c0\u03b9\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, un <\/em>compuesto doble, que significa atestiguar conjuntamente con otros. La idea es que los oyentes de \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb testificaron, y Dios atestigu\u00f3 su testimonio por las se\u00f1ales que acompa\u00f1aron su ministerio. El pasaje es instructivo porque expresa los motivos de aceptaci\u00f3n<\/em> del evangelio. Su verdad ya fue \u00ab\u00bbconfirmada\u00bb\u00bb a los creyentes por el testimonio de testigos irrecusables de lo que, as\u00ed atestiguado, llevaba consigo su propia evidencia. Pero las se\u00f1ales que acompa\u00f1an al ministerio apost\u00f3lico fueron concedidas para ulterior atestaci\u00f3n. As\u00ed, \u00abse\u00f1ales y prodigios\u00bb, el anhelo por el cual nuestro Se\u00f1or conden\u00f3 tanto como condici\u00f3n de fe, tienen su verdadero valor probatorio asignado. No proporcionaron la base original de la creencia, que descansaba en Cristo mismo, su Persona. y su obra, como lo atestiguan intachablemente. Llegaron solo como acompa\u00f1amiento adecuado de una dispensaci\u00f3n divina y como confirmaciones adicionales. Los apologistas de la \u00faltima generaci\u00f3n se dieron a basar la evidencia del cristianismo demasiado exclusivamente en los milagros. La tendencia de la \u00e9poca actual es m\u00e1s bien detenerse en su evidencia interna y, en la medida de lo posible, explicar los milagros. No deben ser explicados, habiendo sido, como se ha dicho, acompa\u00f1amientos adecuados y confirmaciones de tal dispensaci\u00f3n como lo fue el evangelio. Pero para nosotros, as\u00ed como para aquellos primeros creyentes, no son la primera o principal base de nuestra creencia. Para nosotros, como para ellos, Cristo y su evangelio, testificados como lo son por \u00ablos que oyeron\u00bb, son su propia evidencia suficiente. De hecho, la contundencia de los \u00ab\u00bbsignos\u00bb\u00bb en el camino de la evidencia es ahora menor que antes, ya que ahora tambi\u00e9n han pasado a la categor\u00eda de cosas que se basan en el testimonio. La contraparte evidencial de ellos en nuestro caso es el testimonio continuo que Dios da al evangelio en su poder viviente sobre las almas de los hombres, y sus resultados en el mundo ante nuestros ojos. Es as\u00ed que nuestra fe se fortalece en \u00abla salvaci\u00f3n anunciada primeramente por medio del Se\u00f1or, y confirmada por los que oyeron\u00bb. Se usan cuatro expresiones para los acompa\u00f1amientos milagrosos de la primera predicaci\u00f3n del evangelio, denotando, aparentemente, , no tanto diferentes clases de milagros, como diferentes formas de considerarlos. Eran<\/p>\n (1)<\/strong> se\u00f1ales<\/strong> (\u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03b1), que atestiguan la verdad de lo que se predicaba;<\/p>\n ( 2)<\/strong> maravillas<\/strong> (\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03c4\u03b1), <\/em>algo fuera del curso com\u00fan de las cosas, llamando la atenci\u00f3n;<\/p>\n (3) <\/strong> diversos poderes<\/strong> (\u03c0\u03bf\u03b9\u03ba\u03af\u03bb\u03b1\u03b9 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2), <\/em>varias manifestaciones de un poder divino en acci\u00f3n;<\/p>\n (4)<\/strong> distribuciones del Esp\u00edritu Santo<\/strong> (\u03a0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03ac\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f01\u03b3\u03af\u03bf\u03c5 \u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u03af), <\/em>dones del Esp\u00edritu a cristianos individuales repartidos de diversas formas; la \u00faltima expresi\u00f3n se refiere especialmente a la \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em> de la Iglesia apost\u00f3lica, tan a menudo aludida en las Ep\u00edstolas de San Pablo. La frase, con lo que sigue, seg\u00fan su propia voluntad, es peculiarmente paulina y confirma la conclusi\u00f3n de que el escritor, aunque no necesariamente el mismo San Pablo, fue en todo caso uno del c\u00edrculo influenciado por su ense\u00f1anza.<\/p>\n Heb 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed la segunda divisi\u00f3n de la primera secci\u00f3n del argumento, seg\u00fan el resumen dado anteriormente (Heb 1:2<\/span>), comienza. Pero tambi\u00e9n est\u00e1 conectado l\u00f3gicamente con la exhortaci\u00f3n interpuesta, siendo la secuencia de pensamiento la siguiente: \u00ab\u00bfC\u00f3mo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb\u2014Por<\/strong> (como raz\u00f3n adicional) no a los \u00e1ngeles<\/strong> (sino al Sou, como se ver\u00e1) \u00e9l<\/strong> (Dios) sujet\u00f3 el mundo venidero, del cual hablamos<\/strong>, \u00ab\u00bbEl mundo venidero (\u1f21 \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 \u1f21 \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1)\u00bb\u00bb debe entenderse, de acuerdo con lo dicho anteriormente en la explicaci\u00f3n de \u00ab\u00bbel \u00faltimo de estos d\u00edas\u00bb\u00bb (Heb 1:1<\/span>), refiri\u00e9ndose a la era del reino del Mes\u00edas predicha en la profec\u00eda. La palabra \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd <\/em>no implica en s\u00ed misma necesariamente futuro desde el punto de vista del escritor aunque, de acuerdo con lo dicho anteriormente, el cumplimiento completo de la anticipaci\u00f3n prof\u00e9tica debe buscarse en el segundo advenimiento, por m\u00e1s serio y sincero que sea. puede haber ya un anticipo de ello bajo la dispensaci\u00f3n del evangelio. La palabra \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd <\/em>(sub <\/em>\u03b3\u1f74\u03bd) <\/em>es la misma que se us\u00f3 (Heb 1:6<\/span>) en referencia al advenimiento del Hijo, denotando la esfera de las cosas creadas sobre las cuales \u00e9l debe reinar. Y se usa adecuadamente aqu\u00ed con miras a la pr\u00f3xima cita de Sal 8:1-9<\/span>., en la que el principal idea es la supremac\u00eda del hombre sobre el globo habitado. La frase completa puede interpretarse para expresar la misma idea que \u00ab\u00bbnuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia\u00bb\u00bb (cf. <\/span> 2Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n Hebreos 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n Pero uno en cierto lugar<\/strong> (o, en alg\u00fan lugar<\/em>) <\/em>testific\u00f3, diciendo<\/strong>. La frase no implica incertidumbre en cuanto al pasaje citado. Es uno usado por Philo cuando la referencia exacta no es necesaria. Es equivalente a \u00ab\u00bbpero encontramos el siguiente testimonio con respecto al hombre<\/em>\u00ab. Decimos al hombre; <\/em>porque el salmo octavo, de donde proviene la cita, evidentemente se refiere al hombre en general; no primaria o distintivamente al Mes\u00edas. Tampoco parece haber sido clasificado por los jud\u00edos entre los salmos mesi\u00e1nicos. Ser\u00eda una interpretaci\u00f3n arbitraria asignarle (como han hecho algunos) un significado original del que no contiene signos. Siendo esta la facilidad, \u00bfc\u00f3mo vamos a explicar su aplicaci\u00f3n a Cristo, que no se limita a este pasaje, sino que se encuentra tambi\u00e9n en 1Co 15:27<\/a>? No hay ninguna dificultad real. Cierto, el salmo habla s\u00f3lo del hombre; pero es del hombre considerado seg\u00fan la posici\u00f3n ideal que se le asigna en Gn 1,1-31<\/span>., como vicerregente de Dios . El hombre tal como es ahora (dice el escritor de esta Ep\u00edstola) no cumple con este ideal; pero Cristo, el Hijo del hombre, y el Exaltado de la humanidad, s\u00ed. Por tanto, en \u00e9l encontramos el pleno cumplimiento del sentido del salmo. Si todav\u00eda se objeta que la aplicaci\u00f3n (en la que se infiere la soberan\u00eda sobre todas las cosas creadas) trasciende el significado del salmo, que se refiere a esta tierra solamente\u2014\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 en G\u00e9n 1,6<\/span>. del salmo siendo tomado en un sentido m\u00e1s amplio de lo que parece justificado por los siguientes vers\u00edculos, que limitan la aplicaci\u00f3n a las criaturas terrestres, se puede replicar<\/p>\n (1)<\/strong> que la idea de el salmista se debe extraer, no solo de Gen 1:28<\/span>, que cita, sino, adem\u00e1s, de todo el significado de G\u00e9n 1,1-31<\/span>., del cual el salmo es una expresi\u00f3n l\u00edrica, incluyendo la concepci\u00f3n del hombre hecho a imagen de Dios , e investido de una soberan\u00eda poco menos que divina;<\/p>\n (2)<\/strong> que, si la aplicaci\u00f3n trasciende el alcance del salmo, estaba abierta a un escritor inspirado del Nuevo Testamento para as\u00ed ampliar su significado, como visto en la nueva luz de Cristo. Tomando este \u00faltimo punto de vista, no tenemos m\u00e1s que presentar el argumento as\u00ed, para ver su fuerza y legitimidad: En Sal 8:1-9 <\/span>. (l\u00e9ase en relaci\u00f3n con Gn 1,1-31<\/span>., en la que se fundamenta) se asigna al hombre una posici\u00f3n que en la actualidad no se da cuenta; pero toda su idea se cumple, y m\u00e1s que cumplida,<\/em>en Cristo. Debe observarse que la referencia original del salmo al hombre en general no solo es evidente en s\u00ed misma, sino que tambi\u00e9n es esencial para el argumento del escritor. Porque ahora est\u00e1 pasando del punto de vista expuesto en Heb 1:1-14<\/span>., de lo que el HIJO <\/strong> est\u00e1 en s\u00ed mismo, a la vista posterior de su participaci\u00f3n en la humanidad, para exaltar a la humanidad a la posici\u00f3n perdida por el pecado; y as\u00ed (como se ha mostrado en el resumen anterior) conducir a la idea de que \u00e9l es nuestro gran Sumo Sacerdote. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que te acuerdes de \u00e9l? \u00bfO el hijo del hombre, que lo visitas?<\/strong> En el salmo, esta exclamaci\u00f3n viene despu\u00e9s de una contemplaci\u00f3n del cielo estrellado, que hab\u00eda impresionado la mente del salmista con un sentido de la gloria trascendente de Dios. En contraste con esta gloria, se le ocurre la insignificancia y la indignidad del hombre, como les ha ocurrido a muchos; pero, al mismo tiempo, pens\u00f3 en la alta posici\u00f3n asignada al hombre en el relato de la creaci\u00f3n, posici\u00f3n sobre la cual se ampl\u00eda a continuaci\u00f3n. Pregunta c\u00f3mo puede ser que el hombre, siendo lo que es ahora, pueda ser de tan alto estado. As\u00ed, la Ep\u00edstola lleva a cabo verdaderamente la idea del salmo, que es que la posici\u00f3n designada del hombre en la escala de las cosas est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo que parece darse cuenta ahora.<\/p>\n Hebreos 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n Le hiciste un poco menor que los \u00e1ngeles<\/strong>. Aqu\u00ed el LXX<\/strong>. toma Elohim <\/em>(siendo una forma plural) para significar \u00ab\u00bb\u00e1ngeles\u00bb\u00bb como tambi\u00e9n en Sal 97:7<\/span> y Sal 138:1<\/span>. La traducci\u00f3n m\u00e1s correcta del hebreo puede ser, \u00ablo enrojeces un poco lejos de Dios\u00bb, con referencia a haber sido hecho \u00aba imagen de Dios\u00bb, \u00aba la semejanza de Dios\u00bb, y tener dominio sobre creaci\u00f3n que le fue dada. Pero, si es as\u00ed, Elohim <\/em>debe entenderse en su sentido abstracto de \u00ab\u00bbDivinidad\u00bb\u00bb (as\u00ed G\u00e9nesis), m\u00e1s que como denotando al Ser Supremo. De lo contrario, \u00ab\u00bbt\u00fa mismo\u00bb\u00bb habr\u00eda sido la expresi\u00f3n m\u00e1s apropiada, ya que el salmo se dirige a Dios. El argumento no se ve afectado por la diferencia de traducci\u00f3n. De hecho, la \u00faltima interpretaci\u00f3n realza a\u00fan m\u00e1s la posici\u00f3n asignada al hombre. Lo coronaste de gloria y adoraci\u00f3n, y lo pusiste sobre las obras de tus manos<\/strong>. La \u00faltima cl\u00e1usula de esta oraci\u00f3n, que se encuentra en la LXX<\/strong>, pero no en el hebreo, se omite en varios c\u00f3dices. No se busca para el prop\u00f3sito del argumento.<\/p>\n Heb 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto someti\u00f3 todas las cosas a \u00e9l, etc. Aqu\u00ed comienza el argumento del salmo. Tiene el siguiente efecto: Porque <\/em>la sujeci\u00f3n de todas las cosas, <\/em>en el dise\u00f1o del Creador, al hombre, nada deja exento de su soberan\u00eda. Pero<\/em> no vemos al hombre, tal como est\u00e1 sobre la tierra ahora, ocupando esta posici\u00f3n impl\u00edcita de completa soberan\u00eda. Por lo tanto <\/em>la idea completa del salmo espera cumplimiento. Y los cristianos encontramos su plenitud completa en Aquel que, hecho hombre como nosotros, y hecho con nosotros \u00abpoco menor que los \u00e1ngeles\u00bb, es ahora, como hombre y para el hombre, \u00abcoronado de gloria y honra,\u00bb\u00bb a la diestra de la Majestad en las alturas. O podemos decirlo as\u00ed: En el presente \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 el hombre no es supremo sobre \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb en el sentido indicado; pero en el \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 por venir \u00ab\u00bbdel que hablamos\u00bb,\u00bb con sus alcances mucho m\u00e1s amplios, \u00e9l es, en la Persona de Cristo, sobre \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb as\u00ed supremo. Por lo tanto, solo en Cristo el hombre alcanza su destino se\u00f1alado. Podemos observar aqu\u00ed c\u00f3mo, incluso sin la iluminaci\u00f3n de la Escritura, la propia conciencia del hombre le revela un ideal de su posici\u00f3n en la creaci\u00f3n que, en su estado actual, no realiza. La extra\u00f1a contradicci\u00f3n aparente entre el hombre como es y el hombre como siente que deber\u00eda ser, entre la experiencia y la conciencia, entre los hechos y el ideal de la humanidad, ha sido patente durante mucho tiempo tanto para los fil\u00f3sofos como para los te\u00f3logos.<\/p>\n Hebreos 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n La frase \u03b2\u03c1\u03b1\u03c7\u03cd \u03c4\u03b9, <\/em> donde aparece en este vers\u00edculo con referencia a la humillaci\u00f3n temporal de Cristo, muchos lo interpretan como \u00ab\u00bbpor un poco de tiempo\u00bb\u00bb, sobre la base de que este significado se adapta mejor a la aplicaci\u00f3n a Cristo, aunque su significado m\u00e1s obvio est\u00e1 en el salmo ( citado en Hebreos 2:7<\/span>) es, como en la AV, \u00ab\u00bbun poco\u00bb.\u00bb El griego en s\u00ed mismo tendr\u00e1 ambos significados; y si \u00ab\u00bbun poco\u00bb\u00bb es, como parece ser, el significado original en el salmo, no hay necesidad de suponer una desviaci\u00f3n de \u00e9l. Todo lo que el escritor necesita dar a entender es que Cristo, a trav\u00e9s de su encarnaci\u00f3n, tom\u00f3 la posici\u00f3n del hombre como se representa en el salmo. Por el sufrimiento de la muerte<\/strong>. As\u00ed lo traduce el AV, conectando las palabras por puntuaci\u00f3n con la cl\u00e1usula precedente; se supone que la idea es que Cristo fue \u00ab\u00bbhecho un poco menor que los \u00e1ngeles\u00bb\u00bb con miras a <\/em>el \u00ab\u00bbsufrimiento de muerte\u00bb\u00bb es decir, a causa de <\/em> el \u00ab\u00bbsufrimiento de la muerte\u00bb\u00bb que tuvo que sufrir. Pero la fuerza propia de \u03b4\u03b9\u1f70 con el acusativo se preserva mejor, y se le da un mejor significado al pasaje, conectando \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03ac\u03b8\u03b7\u03bc\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5 con la cl\u00e1usula que sigue, y traduciendo, Pero vemos a aquel que ha sido hecho un poco menor que los \u00e1ngeles, Jes\u00fas, por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra<\/strong>. Su coronaci\u00f3n fue la consecuencia de su sufrimiento; por su sufrimiento fue coronado; gan\u00f3, como hombre, y en virtud de su humana obediencia hasta la muerte, su puesto de \u00ab\u00bbgloria y honra\u00bb.\u00bb Exactamente la misma idea se encuentra en Heb 5,7<\/span>, etc., donde se exponen m\u00e1s expl\u00edcitamente la finalidad y el resultado del sufrimiento de Cristo, aqu\u00ed anticipado (cf. tambi\u00e9n Heb 12:2<\/span>). Este punto de vista tambi\u00e9n se ajusta al sentido del pasaje que tenemos ante nosotros, que es que la naturaleza humana ha sido exaltada en la Persona de Cristo. Para que \u00e9l, por la gracia de Dios, gustase la muerte por todos<\/strong>. Aqu\u00ed surgen dos cuestiones:<\/p>\n (1)<\/strong> En cuanto al significado de la expresi\u00f3n, \u00abque gustase la muerte\u00bb, etc;<\/p>\n (2)<\/strong> en cuanto a la lectura verdadera, as\u00ed como el significado, de la frase traducida \u00ab\u00bbpor la gracia de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n En cuanto a<\/p>\n (1)<\/strong>, la cl\u00e1usula es introducida por \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2, seguida por el subjuntivo, \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03b3\u03b5\u03cd\u03c3\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9: y la construcci\u00f3n de la oraci\u00f3n evidentemente la conecta, no con \u1f20\u03bb\u03b1\u03c4\u03c4\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>sino con \u1f10\u03c3\u03c4\u03b5\u03c6\u03b1\u03bd\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd Es, \u00ab\u00bbDebido al sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor, para que [ie <\/em>en nombre de] todos pueda probar la muerte\u00bb.\u00bb Ahora, el hecho de que el la muerte real fue anterior a la coronaci\u00f3n sugiere referencia, no tanto a ella como a su eficacia permanente: y, adem\u00e1s, las palabras enf\u00e1ticas son \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2, como lo muestra su posici\u00f3n en la oraci\u00f3n; y as\u00ed la idea parece ser, \u00ab\u00bbA fin de que para todos<\/em> su gusto por la muerte pueda valer\u00bb.\u00bb Y a\u00fan se puede considerar que todav\u00eda gusta de la muerte despu\u00e9s de su coronaci\u00f3n, en el sentido de conocer su sabor a trav\u00e9s de su experiencia humana, y as\u00ed simpatizar perfectamente con el hombre mortal (cf. Heb 5:1-14:15, y m\u00e1s abajo en este cap\u00edtulo, Hebreos 5:14<\/span>, 15). Es una cuesti\u00f3n adicional si \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 <\/em>debe tomarse aqu\u00ed como masculino, como en el AV, o, como el anterior \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1, <\/em>como neutro, en el sentido de \u00ab\u00bbtodos creaci\u00f3n.\u00bb\u00bb La \u00faltima interpretaci\u00f3n parece en s\u00ed misma m\u00e1s natural, aunque \u00ab\u00bbtoda la humanidad\u00bb\u00bb debe concebirse como la idea principal en la visi\u00f3n del escritor. Al mismo tiempo, hay que recordar c\u00f3mo en otro lugar se habla de la redenci\u00f3n como \u00fatil para la creaci\u00f3n en general, para la restituci\u00f3n de la armon\u00eda universal (cf. Rom 8 :19<\/span>, etc; Ef 1:10<\/span>, Ef 1:20<\/span>, etc.). Una raz\u00f3n m\u00e1s para entender \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 <\/em>en el sentido m\u00e1s amplio aparecer\u00e1 en nuestro examen de la siguiente frase a considerar.<\/p>\n (2)<\/strong> En cuanto a la leyendo \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6. Se encuentra en todos los manuscritos existentes excepto en un uncial del siglo X (C\u00f3dice Uffenbach, citado como M), en un escolio del C\u00f3dice 67 y en un c\u00f3dice del Peschito. Pero, por otro lado, Or\u00edgenes, una autoridad anterior a cualquier manuscrito, habla de que la lectura predominante en su tiempo era \u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9 y se encontraba solo en algunas copias (\u1f10\u03bd \u03c4\u03b9\u03c3\u03b9\u03bd \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03bf\u03c3\u03b9\u03c2). <\/em>Teodoreto, Teodoro de Mopsuestia y los nestorianos tambi\u00e9n leen \u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2: y los Padres latinos, Ambrosio, Fulgencio y otros, tienen absque<\/em> como su equivalente. Jer\u00f3nimo tambi\u00e9n habla de la lectura absque, <\/em>pero como si ocurriera solo \u00ab\u00bbin quibusdam exemplaribus\u00bb\u00bb, invirtiendo as\u00ed en su d\u00eda lo que Or\u00edgenes hab\u00eda dicho dos siglos antes en cuanto a la prevalencia comparativa de las dos lecturas. La acusaci\u00f3n hecha por Marius Mercator, Theophylact y OE<\/strong>cumenius contra los nestorianos, de que ellos hab\u00edan introducido la lectura \u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 en apoyo de sus propios puntos de vista, es evidentemente insostenible, ya que el testimonio de Or\u00edgenes prueba su prevalencia durante mucho tiempo. antes de la controversia nestoriana. Es, por otra parte, muy probable que el uso que los nestorianos hicieran de esta lectura fuera causa de que los ortodoxos se aferraran a la otra, y la conservaran casi exclusivamente en los c\u00f3dices existentes. Y esta probabilidad debilita grandemente la fuerza de la evidencia de los manuscritos en cuanto a la lectura original. Que ambos fueron muy tempranos es evidente; pero que \u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 <\/em>fuera el original es probable por dos razones:<\/p>\n (1)<\/strong> que Or\u00edgenes da testimonio de su prevalencia en sus primeros d\u00edas, y acepta es al menos igualmente probable con el otro; y<\/p>\n (2)<\/strong> que era m\u00e1s probable que los transcriptores cambiaran el inusual y algo dif\u00edcil \u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 <\/em>en el familiar y f\u00e1cil \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9 <\/em>que viceversa. <\/em>Teodoro de Mopsuestia da cuenta as\u00ed de la lectura \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9, <\/em>que rechaza muy decididamente. Dice que algunas personas, al no observar la secuencia del pasaje, hab\u00edan cambiado risiblemente la lectura verdadera, porque no la entend\u00edan, por una que les parec\u00eda f\u00e1cil. Si \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9 <\/em>es la lectura verdadera, el significado es bastante claro; expresa el punto de vista, a menudo reiterado por San Pablo, de que toda la obra de la redenci\u00f3n es \u00abpor gracia\u00bb. de Mopsuestia contiende con fuerza en su argumento contra la lectura. \u03a7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2, entonces, una vez adoptado, queda la cuesti\u00f3n de si conectar \u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 <\/em> (como hace Teodoro de Mopsuestia, y como debieron hacer los nestorianos) con \u03b3\u03b5\u03cd\u03c3\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em> o con \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03cc\u03c2. Si se toma con el primero, su prop\u00f3sito debe ser excluir a la Deidad en Cristo de la participaci\u00f3n en el sabor de la muerte. Algunos explican adem\u00e1s por referencia al clamor de la cruz: \u00ab\u00bbDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb\u00bb. Pero tal referencia no se ajusta a la opini\u00f3n anterior tomada del significado pretendido o \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u03b3\u03b5\u03cd\u03c3\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5. <\/em>Tomado con \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03cc\u03c2 (como sugiere m\u00e1s bien la disposici\u00f3n de la oraci\u00f3n, en la que esta es la frase enf\u00e1tica), da el significado, \u00ab\u00bbpara que todos, excepto Dios, prueben la muerte\u00bb\u00bb\u2014esto excepci\u00f3n entre par\u00e9ntesis del Ser Divino mismo siendo similar a lo que San Pablo ve raz\u00f3n para insertar en su aplicaci\u00f3n del mismo salmo a Cristo: biblia’ refer=’#b46.15.27′>1Co 15:27<\/span>). Entonces Origen lo toma: \u03b5\u1f30 \u03c4\u03b5 \u0394\u1f72 \u00ab\u00bb \u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f10\u03b3\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03bd , <\/em> \u00ab <\/em> \u1f50\u1f50\u03cc \u1ff6\u03b3 \u03ba\u03b3\u03b3\u03b3\u03b3\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76\u1f76 . <\/em> tambi\u00e9n Theodoret: \u03c5\u03c0\u1f72\u03c1 \u1f00\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u03bf\u03af\u03bd\u03c5\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c3\u03c9\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u1f51\u03c0\u03ad\u03bc\u03b5\u03b9\u03bd\u03b5 \u03c0\u03b5\u03bf\u03c2 \u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03cc\u03bd\u03b7 <\/em> \u03b3\u03b5 \u03b8\u03b5 <<<<<<<<<<<\u1f00\u1f00\u1f00\u1f00\u1f00\u1f00 em em em em em em em em em em em em em em em em em em em em em em em em em em em\u1f00 em em\u1f00 em em\u1f00 em em em em em em em em em <\/em>Este \u00faltimo Padre explica el sentido amplio en el que se sigue que \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 debe entenderse refiri\u00e9ndose a lo que dice San Pablo (Rom 8,21 <\/span>) de la creaci\u00f3n misma siendo liberada de la servidumbre de corrupci\u00f3n por medio de Cristo, y para gozo de los \u00e1ngeles en la salvaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n Heb 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n Porque conven\u00eda a aquel por quien (\u03b4\u03b9\u1f70, con acusativo) son todas las cosas, y por quien (\u03b4\u03b9\u1f70 con genitivo) son todas las cosas (es decir, <\/em>Dios), en llevar muchos hijos a la gloria, para perfeccionar por medio de los sufrimientos al Capit\u00e1n de la salvaci\u00f3n de ellos. Esto se refiere a lo dicho en el vers\u00edculo anterior, de Cristo habiendo sido coronado de gloria a causa de su sufrimiento de muerte, y de haber probado la muerte por todos. Que \u00e9l alcanzara a trav\u00e9s del sufrimiento humano hasta la muerte su propio estado perfecto de gloria, como siendo el Caudillo de los hijos humanos a quienes el \u00fanico Padre de todos llevar\u00eda a la gloria, fue un designio digno de aquel para quien y por quien son todas las cosas. \u2014adecuada a lo que concebimos de \u00e9l y de su forma de trabajar. La palabra \u1f14\u03c0\u03c1\u03b5\u03c0\u03b5 se usa con el mismo sentido no pocas veces en la LXX<\/strong>. Probablemente se usa aqu\u00ed con alguna perspectiva de \u00ab\u00bbla <\/em>ofensa de la cruz\u00bb\u00bb, que a\u00fan podr\u00eda permanecer en la mente de algunos de los cristianos hebreos. En el argumento que sigue, apoyado a\u00fan por referencia a las anticipaciones del Antiguo Testamento, el escritor no solo se enfrenta a posibles objeciones persistentes en la mente hebrea, sino que tambi\u00e9n contin\u00faa y completa la visi\u00f3n del HIJO<\/strong> que es su prop\u00f3sito de inculcar, conduciendo (como se ha dicho) a la posici\u00f3n final de ser el Sumo Sacerdote de la humanidad.<\/p>\n Heb 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n Porque tanto el que santifica <\/strong>(ie <\/em>Cristo, el \u1f00\u03c1\u03c7\u03b7\u03b3\u1f78\u03c2) <\/em>y los que son santificados<\/strong> (es decir, <\/em>los \u00ab\u00bbmuchos hijos\u00bb\u00bb que son llevados a la gloria) son todos de uno<\/strong> (\u1f10\u03be \u1f11\u03bd\u1f78\u03c2, es decir, <\/em>de Dios). La idea expresada aqu\u00ed por el verbo \u1f01\u03b3\u03b9\u03ac\u03b6\u03c9, <\/em>santificar, puede determinarse por comparaci\u00f3n con Heb 9:13<\/span>, Hebreos 9:14<\/span>; Hebreos 10:14<\/span>, Hebreos 10:29<\/span>; y Hebreos 13:12<\/span> (\u1f35\u03bd\u03b1 \u1f01\u03b3\u03b9\u03ac\u03c3\u03b7 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f30\u03b4\u03af\u03bf\u03c5 \u03b1\u1f31\u03bc\u03ac\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03b1\u03cc\u03bd); cf. Juan 17:9<\/span>. No es la idea, que nos resulta muy familiar, de la santificaci\u00f3n moral por medio del Esp\u00edritu Santo, sino la de los redimidos siendo llevados a una nueva relaci\u00f3n con Dios, santificados para \u00ab\u00bbgloria,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a trav\u00e9s de la redenci\u00f3n; de donde todos los cristianos son llamados \u1f05\u03b3\u03bf\u03b9. <\/em>\u1f09\u03b3\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>es el equivalente en la LXX<\/strong>. del hebreo \u05e9\u05c2\u05d3\u05b7\u05e7\u05b8 , que se aplica a la santificaci\u00f3n tanto de los sacrificios como del pueblo al servicio de Dios. Como sacrificio expiatorio, Cristo se santific\u00f3 a s\u00ed mismo (Juan 17:19<\/span>), para as\u00ed poder santificar a los \u00ab\u00bbmuchos hijos\u00bb.\u00bb \u1f18\u03be \u1f11\u03bd\u03cc\u03c2 ciertamente debe tomarse como una referencia a Dios, no (como algunos lo toman) a Abraham o Ad\u00e1n. Porque la necesidad de que el HIJO<\/strong> tome parte de carne y sangre <\/em>para realizar la redenci\u00f3n no se introduce hasta Juan 17:14<\/span>. Hasta ahora la paternidad com\u00fan de la que se ha hablado ha sido la de aquel \u00ab\u00bbpor quien son todas las cosas y por quien son todas las cosas\u00bb, quien, \u00ab\u00bbtrayendo a muchos hijos<\/em> a la gloria\u00bb,\u00bb ha perfeccionado \u00ab\u00bbel Capit\u00e1n de su salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb La idea es que conven\u00eda que el Capit\u00e1n se perfeccionara a trav\u00e9s de los sufrimientos humanos, ya que tanto \u00e9l como los \u00ab\u00bbmuchos hijos\u00bb\u00bb son de un mismo Padre Divino ; en su relaci\u00f3n de filiaci\u00f3n (con cualquier diferencia de modo y grado) est\u00e1n asociados entre s\u00ed. Obs\u00e9rvese, sin embargo, que no es la relaci\u00f3n original <\/em> con Dios del \u00ab\u00bbSantificador\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbsantificado\u00bb,\u00bb sino su relaci\u00f3n con \u00e9l en la redenci\u00f3n, lo que se denota por \u1f10\u03be \u1f11\u03bd\u03cc\u03c2. <\/em>La filiaci\u00f3n com\u00fan no consiste en que \u00e9l<\/em> sea Hijo por generaci\u00f3n eterna y ellos<\/em> por creaci\u00f3n. Se ha visto arriba que el t\u00e9rmino \u03c5\u1f35\u03bf\u03c2 <\/em>no se aplica a Cristo en esta Ep\u00edstola con referencia a su Ser eterno, sino a su encarnaci\u00f3n; y los \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb humanos no son considerados como tales hasta que lo son por la redenci\u00f3n. \u1f49 \u1f01\u03b3\u03b9\u03ac\u03b6\u03c9\u03bd, y \u03bf\u1f33 \u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 <\/em> gobiernan el sentido de \u1f10\u03be \u1f11\u03bd\u03cc\u03c2. La opini\u00f3n es que el \u00fanico Padre envi\u00f3 al HIJO<\/strong> al mundo para ser el Primog\u00e9nito de muchos hijos. La expresi\u00f3n, frecuente en el Pentateuco, \u00abYo soy el que santifico\u00bb, puede citarse como ilustraci\u00f3n del gemido del pasaje. Por lo cual no se averg\u00fcenza de llamarlos hermanos<\/strong>; es decir, <\/em>en las declaraciones mesi\u00e1nicas del Antiguo Testamento, a las cuales, de acuerdo con el plan y el prop\u00f3sito de la Ep\u00edstola, se vuelve a hacer referencia como prueba. El punto de las citas que siguen (Juan 17:12<\/span>, Joh 17:13<\/span>) es que el Mes\u00edas, a pesar de la posici\u00f3n por encima de los \u00e1ngeles, que se muestra arriba como asignada a \u00e9l, tambi\u00e9n se representa asoci\u00e1ndose con los hombres como hermanos, en dependencia de un Padre celestial.<\/p>\n Hebreos 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n Anunciar\u00e9 tu nombre a hermanos m\u00edos, en medio de la Iglesia<\/strong> (o congregaci\u00f3n<\/em>) <\/em>