{"id":43180,"date":"2022-07-16T12:18:27","date_gmt":"2022-07-16T17:18:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-31-19-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:18:27","modified_gmt":"2022-07-16T17:18:27","slug":"interpretacion-de-hebreos-31-19-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-31-19-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hebreos 3:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> HIJO<\/strong> SUPERIOR<\/strong> A<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. Aqu\u00ed comienza la segunda secci\u00f3n del argumento de los primeros cuatro cap\u00edtulos (ver resumen dado bajo Heb 1:5<\/span>). Pero aunque comienza una nueva rama del argumento, est\u00e1 vinculada, seg\u00fan la forma art\u00edstica de la Ep\u00edstola, a lo que ha pasado antes en una cadena continua de pensamiento. Esta secuencia se denota por la iniciaci\u00f3n.<\/p>\n

Heb 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, hermanos santos, participantes de la vocaci\u00f3n celestial, considerad al Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote de nuestra confesi\u00f3n, Jes\u00fas<\/strong> (\u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd antes de \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03bd est\u00e1 mal fundamentado y debe ser rechazado del texto). Referencia a lo que ha ido antes es perceptible a lo largo de este vers\u00edculo. Las personas a las que se dirige son \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb, como entre los \u00ab\u00bbsantificados\u00bb\u00bb (Heb 2:11<\/a>); \u00ab\u00bbhermanos\u00bb,\u00bb como estando, con el escritor, en esta relaci\u00f3n con Cristo (Heb 2:11<\/span>, Heb 2:12<\/span>, Heb 2:13<\/span>, Hebreos 2:17<\/span>); su vocaci\u00f3n es celestial, siendo del cielo (Heb 1:1<\/span>) y al cielo (Hebreos 2:10<\/span>). Jes\u00fas es su \u00ab\u00bb Ap\u00f3stol \u00ab, como si hubiera sido enviado al mundo, como se indic\u00f3 anteriormente, de parte de Dios; su \u00ab\u00bbSumo Sacerdote\u00bb\u00bb, como est\u00e1 impl\u00edcito, aunque no claramente expresado, al final de Heb 2:1-18<\/span> ., lo que condujo a la idea. \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb se a\u00f1ade al final en aposici\u00f3n, para fijar la atenci\u00f3n en \u00e9l, como el portador de estos t\u00edtulos, que fue conocido por ese nombre en la carne. Sobre el t\u00edtulo \u00abAp\u00f3stol\u00bb podemos observar que, aunque en ninguna otra parte del Nuevo Testamento se aplica a Cristo, su idea con respecto a \u00e9l es frecuente tanto en la Ep\u00edstola como en otras partes (cf. Lucas 4:43<\/span>; Lucas 9:48<\/span>; Lucas 10:16<\/span>; Juan 17:3<\/span>, Juan 17:18<\/span>, etc.). La palabra \u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 (traducida como \u00ab\u00bbconfesi\u00f3n\u00bb\u00bb en AV, \u00ab\u00bbprofesi\u00f3n\u00bb\u00bb) se usa generalmente para la declaraci\u00f3n de fe del cristiano ante los hombres (cf. Heb 4:14<\/span>; Heb 10:23<\/span>; 2Co 9:13<\/span>; 1Ti 6:12<\/span>). El genitivo aqu\u00ed depende de los dos sustantivos precedentes, siendo probablemente su fuerza que Jes\u00fas, como Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote, es el objeto<\/em> de nuestra confesi\u00f3n de fe. Entonces, en Jes\u00fas, siendo tal, los lectores est\u00e1n llamados a fijar con seriedad su mirada mental, y al hacerlo tomar nota adicional de su superioridad sobre Mois\u00e9s, que es el tema de lo que sigue.<\/p>\n

Hebreos 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n fue fiel?<\/strong> (o, como fiel<\/em>) <\/em>al que lo design\u00f3<\/strong> (literalmente, hizo<\/em>) <\/em>a \u00e9l , como tambi\u00e9n lo fue Mois\u00e9s en toda su casa<\/strong>. La referencia es a lo dicho de Mois\u00e9s (N\u00fam 12:7<\/span>), \u00ab\u00bbNo es as\u00ed mi siervo Mois\u00e9s, que es fiel en todo mi casa,\u00bb\u00bb y sirve apropiadamente para introducir la comparaci\u00f3n prevista de Cristo con \u00e9l. En cuanto a la fidelidad al que lo constituy\u00f3 en su oficio, Cristo se parece a Mois\u00e9s; con respecto a su oficio mismo, se debe demostrar que est\u00e1 muy por encima de \u00e9l. Obs\u00e9rvese<\/p>\n

(1)<\/strong> que \u00ab\u00bbsu casa\u00bb\u00bb significa la <\/em>casa de Dios, como queda claro en el texto citado, ie <\/em>la casa de aquel que lo nombr\u00f3;<\/p>\n

(2)<\/strong> que \u00ab\u00bben toda su casa\u00bb\u00bb se refiere a Mois\u00e9s solamente, no a Cristo; porque el punto principal de lo que sigue es que Cristo est\u00e1 sobre <\/em>la casa de Dios, no en ella, como lo estaba Mois\u00e9s. En cuanto al verbo \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1 <\/em>(traducido en AV \u00ab\u00bbdesignado \u00ab\u00bb), puede haber sido sugerido por 1Sa 12:6<\/a>, donde LXX<\/strong>. dice \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f41 \u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b1\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u039c\u03c9\u03c5\u03c3\u1fc6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f08\u03b1\u03c1\u1f7c\u03bd,<\/em> siendo el verbo hebreo \u05d4\u05e9\u05c2\u05e2\u05b7 , que parece significar en este caso \u00ab\u00bbconstituir\u00bb\u00bb (\u00abas\u00ed que Gesenius\u00bb). Las palabras anteriores, \u1f00\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03ad\u03b1, <\/em> aunque no es necesario proporcionarlas tal como se entienden, pueden tomarse aqu\u00ed para regir el significado de \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9. Ciertamente no a su generaci\u00f3n eterna (como Bleek y Lunemann); tal referencia es ajena a la idea del pasaje; ni la palabra \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>podr\u00eda usarse as\u00ed con propiedad alguna.<\/p>\n

Heb 3:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque de m\u00e1s gloria que Mois\u00e9s tiene este hombre<\/strong> (as\u00ed AV, por \u03bf\u1f55\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>suministrando \u00ab\u00bbhombre,\u00bb \u00bb aunque debe observarse que la humanidad <\/em>de la persona de la que se habla no est\u00e1 expresada en el original) ha sido considerada digna<\/strong> (\u1f20\u03be\u03af\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9: <\/em>cf Lucas 7:7<\/span>; 1Ti 5:17<\/span> ; Hebreos 10:24<\/span>; 2Tes 1:11<\/span> ), cuanto m\u00e1s honor que la casa tiene el que la edific\u00f3 <\/strong>(o, estableci\u00f3<\/em>) <\/em>la<\/strong>. Aqu\u00ed comienza el relato de la superioridad<\/em>de Cristo sobre Mois\u00e9s. Sobre las diversas expresiones utilizadas destacamos:<\/p>\n

(1)<\/strong> El inici\u00e1tico \u03b3\u1f70\u03c1 conecta l\u00f3gicamente la oraci\u00f3n con \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 <\/em>en Heb 3:1<\/span>, y por lo tanto conserva su sentido habitual de \u00ab\u00bbpor\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La forma de la comparaci\u00f3n en griego, \u03c0\u03bb\u03b5\u03af\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70, es la misma que en Heb 1:4<\/span>, donde el relato de la superioridad de Cristo sobre \u00e1ngeles <\/em>comenz\u00f3 (sobre lo cual v\u00e9ase supra<\/em>).<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> La \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb (\u03b4\u03cc\u03be\u03b1 ) aqu\u00ed asignada a Cristo es la \u00ab\u00bbgloria y honra\u00bb\u00bb de la que se ha hablado m\u00e1s arriba como resultado de su obediencia humana (de. Heb 2:9 <\/span>, \u00ab\u00bbpor el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honra\u00bb\u00bb). Esto, en lugar de \u00ab\u00bbla gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera\u00bb\u00bb (Juan 17:5<\/span>), es sugerido por el palabra \u1f20\u03be\u03af\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9, as\u00ed como por la deriva de los cap\u00edtulos precedentes. Podemos suponer tambi\u00e9n una referencia, en contraste, a la transitoria \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb en el rostro de Mois\u00e9s (\u1f21 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7), <\/em>que se contrasta (2Co 3:1-18<\/span>) con el \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b2\u03b1\u03bb\u03bb\u03bf\u03cd\u03c3\u03b7 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 <\/em>en Cristo. Observamos, adem\u00e1s, que en la \u00faltima parte del vers\u00edculo \u03c4\u03b9\u03bc\u03ae se sustituye por \u03b4\u03cc\u03be\u03b1, <\/em>como m\u00e1s adecuado para la comparaci\u00f3n mundana de una casa y su constructor.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd puede incluir la idea de equipar y amueblar una casa, adem\u00e1s de construirla. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la deriva del argumento pretendido? Es habitual, entre los Padres en general, suponer que Cristo (\u03bf\u1f55\u03c4\u03bf\u03c2) pretende ser designado como el Constructor o Establecedor de la casa en la que Hoses fue un sirviente, y que el argumento es que \u00e9l, como tal, es necesariamente mayor que el sirviente, que no era m\u00e1s que una parte de la casa, u hogar, as\u00ed establecida. \u039f\u1f36\u03ba\u03bf\u03c2, debe observarse, puede incluir en su significado la familia, <\/em>as\u00ed como la casa misma, como \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>puede incluir la idea de constituir el conjunto del establecimiento (cf. . infra, <\/em>\u00ab\u00bbcuya casa somos nosotros\u00bb\u00bb). Entre los modernos, Hofmann y Delitzsch niegan esta identificaci\u00f3n de \u1f41 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ac\u03c3\u03b1\u03c2 <\/em>con \u03bf\u1f55\u03c4\u03bf\u03c2: contra lo cual existen las siguientes razones:<\/p>\n

(1)<\/strong> El HIJO<\/strong> no ha sido representado hasta ahora en la Ep\u00edstola como el iniciador<\/em> de la econom\u00eda de la redenci\u00f3n. A pesar de distintas insinuaciones de su eterna Deidad proexistente (como en Heb 1:1<\/span>, Heb 1:2<\/span>, Heb 1:10<\/span>), ha sido como Mes\u00edas, Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote, manifestado en el tiempo, y pasando a trav\u00e9s de la humanidad a la gloria, que ha sido considerado en el argumento anterior. Tampoco se aduce ninguna prueba aqu\u00ed de que \u00e9l sea el Constructor<\/em> de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb para justificar la conclusi\u00f3n sobre esta base de que su gloria es mayor que la de Mois\u00e9s.<\/p>\n

(2)<\/strong> La palabra \u1f20\u03be\u03af\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9 (\u00ab\u00bbha sido tenido por digno de\u00bb\u00bb) sugiere (como ya se ha se\u00f1alado) referirse una vez a la gloria ganada por \u00e9l, \u00ab\u00bba causa de la sufrimiento de la muerte,\u00bb\u00bb en lugar de su pr\u00edstina gloria como el Divino Constructor.<\/p>\n

(3)<\/strong> En otras partes del Nuevo Testamento, cuando se hace referencia a la Iglesia bajo la figura de una casa, se habla de ella como edificio<\/em>de Dios (de. Heb 10:21<\/span>; 1Ti 3:15; 1Co 3:9<\/span>, 1Co 3:16<\/span>; 2Co 6:16<\/span>;Ef 2:22<\/span>; 1Pe 4:17<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>) . Nunca se habla de ella como de Cristo. \u00a3<\/p>\n

(4)<\/strong> La redacci\u00f3n de Heb 1:3<\/span> no requiere la identificaci\u00f3n de \u1f41 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ac\u03c3\u03b1\u03c2 con \u03bf\u1f55\u03c4\u03bf\u03c2. \u039a\u03b1\u03b8 \u1f45\u03c3\u03bf\u03bd significa \u00ab\u00bben la medida en que\u00bb\u00bb implica solamente que la gloria de Cristo es mayor que la de Mois\u00e9s, en la proporci\u00f3n<\/em> mayor es el honor del constructor que el de la casa.<\/p>\n

(5)<\/strong> La identificaci\u00f3n aumenta la dificultad de comprender la relevancia para el argumento de Heb 1:4<\/a>, de la cual se hablar\u00e1 m\u00e1s en la actualidad. Tomando, entonces, \u1f41 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ac\u03c3\u03b1\u03c2 <\/em>para denotar a Dios el Padre, podemos enunciar el argumento as\u00ed: Dios es el Edificador, o Fundador, de su propia casa. Cristo ya se ha mostrado como su HIJO<\/strong>, asociado con \u00e9l en dignidad y poder, y, como tal, Se\u00f1or sobre la casa de su Padre. Mois\u00e9s, en cambio, como se desprende de N\u00fam 12:7<\/span>, no era m\u00e1s que un siervo en la casa de Dios. Como, pues, el Fundador es a la casa, as\u00ed es el Hijo y Se\u00f1or al siervo en ella; el Hijo participando de la gloria del Fundador; el siervo s\u00f3lo del de la casa en que sirve. De acuerdo con este punto de vista del argumento, se han establecido las premisas y sigue la conclusi\u00f3n; la relaci\u00f3n de Cristo con el Edificador de la casa ha sido expuesta en el cap\u00edtulo anterior, y ahora puede asumirse; la de Mois\u00e9s est\u00e1 suficientemente demostrada por la cita del Pentateuco. As\u00ed tambi\u00e9n N\u00fam 12:5<\/span> y N\u00fam 12:6<\/a> se encuentran para llevar a cabo naturalmente la idea aqu\u00ed presentada, en lugar de comenzar inesperadamente una diferente.<\/p>\n

Heb 3:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

Porque toda casa se construye<\/strong> (o, establece<\/em>) <\/em>por <\/strong> <\/em><\/strong>alguien; pero el que edific\u00f3<\/strong> (o, estableci\u00f3<\/em>) <\/em>todas las cosas es Dios<\/strong>. De la segunda cl\u00e1usula de este vers\u00edculo, los comentaristas modernos correctamente toman \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb como el sujeto, no como el predicado, aunque los Padres generalmente lo toman de otra manera. As\u00ed, Teodoreto, considerando como una designaci\u00f3n \u1f41 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ac\u03c3\u03b1\u03c2 de Cristo, ve esta cl\u00e1usula como una afirmaci\u00f3n de su Deidad sobre la base de que \u00e9l es el Fundador de todas las cosas. Pero este punto de vista introduce una idea que no concuerda con el argumento, y especialmente con la expresi\u00f3n precedente, \u00abfiel al que lo nombr\u00f3\u00bb, en la cual Cristo, en su oficio como el Cristo, se distingue del Creador de todos los que lo nombr\u00f3 para ese cargo. El vers\u00edculo parece estar interpuesto en la elucidaci\u00f3n del anterior \u1f41 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ac\u03c3\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f55\u03c4\u03bf\u03bd, <\/em>para aclarar que el Fundador de la casa de la que se habla es Dios mismo, y as\u00ed dar pleno efecto a la gloria proporcionada de Cristo en comparaci\u00f3n con la de Mois\u00e9s. As\u00ed: la gloria de Cristo es mayor que la de Mois\u00e9s tanto como el honor del fundador de una casa es mayor que el de la casa; del fundador, decimos; porque toda casa tiene alg\u00fan fundador: pero Dios es el Fundador original de todas las cosas, y por lo tanto necesariamente el Fundador de esta casa propia en la que Mois\u00e9s era un siervo. El vers\u00edculo, as\u00ed interpretado, parece (como se insin\u00faa all\u00ed) encajar con el tren de pensamiento de forma m\u00e1s natural de lo que puede demostrarse si Cristo es \u00abconsiderado como el Edificador\u00bb. Posiblemente <\/em>\u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb puede usarse deliberadamente para denotar la casa misma sobre la cual Cristo, como Hijo, es Se\u00f1or. Porque, aunque la expresi\u00f3n parece demasiado amplia para la casa limitada en la que Mois\u00e9s era un siervo, no lo es tanto para la casa ampliada y consumada sobre la que reina Cristo en la gloria; de. Heb 1:2<\/span>, \u00ab\u00bbA quien constituy\u00f3 heredero de todas las cosas;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y Hebreos 2:8<\/span>, \u00ab\u00bbTodo lo has puesto <\/em>bajo sus pies\u00bb; dicho \u00faltimo en conexi\u00f3n especial con la \u00ab\u00bbgloria y honra\u00bb\u00bb con la cual Cristo \u00abha sido tenido por digno\u00bb\u00bb de ser coronado. No es necesario limitar el significado de \u00ab\u00bbla casa de Dios\u00bb\u00bb a la dispensaci\u00f3n Mosaica, o asignarle (como algunos han hecho) dos significados separados en los casos de Mois\u00e9s y de Cristo. Puede considerarse como un t\u00e9rmino amplio, que incluye en su significado general la Ley, el evangelio y la consumaci\u00f3n final, toda la dispensaci\u00f3n de la redenci\u00f3n, comenzando con la Ley y completada en la segunda venida. Mois\u00e9s ocup\u00f3 el cargo en su etapa inicial, y all\u00ed solo como siervo; en su \u00faltimo desarrollo<\/em> comprende \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb,\u00bb y sobre \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb,\u00bb as\u00ed comprendidas, Cristo, como HIJO<\/strong>, ha demostrado ser por herencia Se\u00f1or absoluto.<\/p>\n

Heb 3:5<\/span><\/strong>, <\/strong> Heb 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Mois\u00e9s a la verdad fue fiel en toda su casa , como siervo, para testimonio de las cosas que hab\u00edan de decirse despu\u00e9s; pero Cristo, como Hijo sobre su casa.<\/strong> Ya hemos anticipado la explicaci\u00f3n de este pasaje, que, seg\u00fan el punto de vista tomado anteriormente, es una exposici\u00f3n de la distinci\u00f3n entre Cristo y Mois\u00e9s prevista desde el principio; la de uno siendo \u00ab\u00bbHijo sobre\u00bb,\u00bb el otro sino \u00ab\u00bbsiervo en,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>la casa de Dios. La traducci\u00f3n de la AV, \u00ab\u00bbsu propia casa\u00bb\u00bb en Heb 3:6<\/span>, donde se habla de Cristo, no es justificable. Es cierto que no tenemos forma de saber si se pretend\u00eda \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>o \u03b1\u1f51\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>, y que incluso \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>podr\u00eda, seg\u00fan el uso helen\u00edstico Griego, se refiere a Cristo; pero si el escritor as\u00ed lo hubiera querido, f\u00e1cilmente podr\u00eda haber evitado la ambig\u00fcedad escribiendo \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>etc. \u00c9l no lo ha hecho; y, por lo tanto, es m\u00e1s natural tomar \u00ab\u00bbsu <\/em>casa\u00bb\u00bb en el mismo sentido a lo largo del pasaje; verbigracia. Como \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb\u00bb a la que se hace referencia en N\u00fam 12:7<\/span>, de donde se toma la expresi\u00f3n. Observamos adem\u00e1s que \u00ab\u00bblas cosas que se iban a decir despu\u00e9s (\u03c4\u1ff6\u03bd \u03bb\u03b1\u03bb\u03b7\u03b8\u03b7\u03c3\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd)\u00bb\u00bb deben tomarse como denotando el futuro \u00ab\u00bbhablando\u00bb\u00bb de Dios al hombre \u00ab\u00bben su HIJO<\/strong>\u00ab\u00bb (de. Heb 1:1<\/span>); no, como algunos interpretan, el hablar a trav\u00e9s de Mois\u00e9s mismo en la Ley. Mois\u00e9s era inferior a Cristo, no s\u00f3lo en cuanto a su posici\u00f3n personal como siervo, sino tambi\u00e9n en cuanto a su obra como tal; que era s\u00f3lo para testificar de antemano, t\u00edpica y prof\u00e9ticamente, de una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa por venir. De qui\u00e9n somos la casa.<\/strong> Aqu\u00ed comienza la transici\u00f3n a la advertencia prevista cuando los \u00ab\u00bbsantos hermanos\u00bb\u00bb fueron llamados por primera vez a \u00ab\u00bbconsiderar al Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote de nuestra confesi\u00f3n\u00bb,\u00bb quien ahora ha visto ser mucho m\u00e1s grande que Mois\u00e9s. Los cristianos constituimos esta \u00abcasa de Dios\u00bb completa, sobre la que Cristo reina como Hijo; si s\u00f3lo somos advertidos por el ejemplo de los israelitas bajo Mois\u00e9s, no perdemos nuestra vocaci\u00f3n superior. Esta condici\u00f3n se expresa por Si retenemos la confianza<\/strong> (o, nuestra confianza<\/em>) <\/em>y el regocijo<\/strong> (m\u00e1s bien , jactarse<\/em>) <\/em>de la<\/strong> (ie <\/em>nuestra) esperanza firme hasta el fin.<\/strong> \u03a0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03b9\u03ac (a menudo traducido como \u00ab\u00bbvalent\u00eda\u00bb\u00bb; v\u00e9ase a continuaci\u00f3n, Heb 4:16<\/span>; Heb 10:19<\/span>, Heb 10:35<\/span>) es la confianza que sienten los creyentes seguros; \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1 <\/em>es el alarde resultante. Esta palabra (como tambi\u00e9n \u03ba\u03b1\u03c5\u03c7\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) <\/em>es utilizada a menudo por San Pablo (cf. Rom 4,2<\/span>; Rom 5:2; 1Co 5:6<\/span> : 1Co 9:15<\/a>; 2Co 1:14; 2Co 5:12<\/span>; 2Co 9:3<\/span>; G\u00e1latas 6:4<\/span>; Filipenses 1:26<\/span>; Filipenses 2:16<\/span>). Su significado propio no es (como muchos suponen) los materies gloriandi, <\/em>sino la propia jactancia pronunciada (ver nota en 1Co 5 :6<\/span>, en el ‘Comentario del orador’). Las palabras finales, \u03bc\u03ad\u03c7\u03c1\u03b9 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>se omiten en el C\u00f3dice Vaticano y, a pesar de la preponderancia de la autoridad a su favor, pueden <\/em>haber sido interpoladas (como se supone por Mill, Tischendorf, Alford y Delitzsch) de N\u00fam 12:14<\/span>, especialmente porque la lectura no es \u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03af\u03bf\u03bd, <\/em>para concordar con el sustantivo inmediatamente anterior, pero \u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>como en N\u00fam 12:14<\/span>.<\/p>\n

Hebreos 3:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, como dice el Esp\u00edritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezc\u00e1is vuestros corazones<\/strong>. La advertencia, as\u00ed conducida, es ahora introducida por una larga cita de Sal 95:1-11<\/span>., que es citado extensamente, porque el escritor est\u00e1 a punto de detenerse en todo su significado en el resto de este cap\u00edtulo y tambi\u00e9n en el siguiente. La advertencia est\u00e1 conectada por \u03b4\u03b9\u1f78 con la conclusi\u00f3n de Sal 95:6<\/span>. Puesto que <\/em>continuar siendo casa de Dios depende de nuestra perseverancia, por lo tanto <\/em>guardaos de fracasar, como lo hicieron los israelitas a los que se refiere el salmista. Con respecto a la construcci\u00f3n del pasaje, existe cierta dificultad para descubrir la ap\u00f3dosis al inici\u00e1tico \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 (\u00ab\u00bbcomo <\/em>dice el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb). Parece mejor suponer que uno entendi\u00f3, siendo sugerido por \u00abno endurezc\u00e1is vuestros corazones\u00bb, que aparece en medio de la cita. Las oraciones as\u00ed gramaticalmente incompletas est\u00e1n en el estilo de San Pablo. De lo contrario, la ap\u00f3dosis debe encontrarse en \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03b5\u03c4\u03b5 <\/em> (vers\u00edculo 12), siendo el largo pasaje intermedio entre par\u00e9ntesis. Despu\u00e9s de todo, es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de construcci\u00f3n gramatical; en cualquier caso, el significado general es claro. En cuanto a las sucesivas cl\u00e1usulas de la cita de Sal 95,1-11<\/span>. (Sal 95:7-11<\/span>), se observa que<\/p>\n

( 1)<\/strong> \u00ab\u00bbSi oyereis su voz\u00bb\u00bb probablemente puede significar en hebreo, \u00ab\u00bb\u00a1Ojal\u00e1 oig\u00e1is su voz!\u00bb\u00bb Pero el griego de la LXX<\/strong>., citado en la Ep\u00edstola, es capaz del mismo significado. Aqu\u00ed, de nuevo, el significado de la frase en particular no afecta el sentido del pasaje.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbNo endurezc\u00e1is vuestros corazones\u00bb\u00bb expresa la abjuraci\u00f3n que se deriva de resistencia de la gracia. En otros lugares, tal endurecimiento judicial se atribuye a Dios; como cuando se dice que endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n (cf. Is 6,9<\/span>, etc; Mateo 13:13<\/span>). Los dos modos de expresi\u00f3n no implican ninguna diferencia de doctrina. Es obra de Dios como judicial; la del hombre como debida a su propia perversidad. Como en la provocaci\u00f3n, en el d\u00eda de la tentaci\u00f3n en el desierto.<\/strong> Aqu\u00ed \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd, <\/em>que es de la LXX<\/strong>., puede significar \u00ab\u00bben <\/em>el tiempo de<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(cf. Acto 16 :25<\/span>, \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78 \u03bc\u03b5\u03c3\u03bf\u03bd\u03cd\u03ba\u03c4\u03b9\u03bf\u03bd), <\/em>o \u00ab\u00bbseg\u00fan\u00bb,\u00bb es decir<\/em> \u00ab\u00bba la manera de\u00bb.\u00bb El primero concuerda mejor con el Salmo hebreo, que dice \u00abComo en Meriba, como en el d\u00eda de Masah en el desierto\u00bb, refiri\u00e9ndose a los dos lugares llamados con estos nombres por lo que sucedi\u00f3 all\u00ed, cuando la gente murmuraba por falta de agua. La primera aparici\u00f3n fue en Rephidim, en el desierto de Sin, al comienzo de la peregrinaci\u00f3n (Ex 17:1-8<\/span> ); la segunda fue en el desierto de Zin, cerca de Cades, hacia el fin de los cuarenta a\u00f1os (N\u00fam 20,1-14<\/span> ). Ambos nombres se asignan al lugar anterior en Exo 17:7<\/span>; pero en otros lugares se distinguen (ver Dt 33:8<\/span>). En el texto, siguiendo la LXX<\/strong>, se dan los equivalentes de los nombres hebreos, Massah se traduce literalmente por \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2: Meribah (equivalente a \u00ab\u00bblucha\u00bb\u00bb) por la palabra inusual \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, <\/em>que aparece solo aqu\u00ed y en el salmo, aunque el verbo \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03b1\u03af\u03bd\u03c9 <\/em>es com\u00fan en la LXX<\/strong>. Siendo la ra\u00edz de la palabra \u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u1f78\u03c2 <\/em>(\u00ab\u00bbamarga\u00bb\u00bb), es posible que haya sido sugerida por la ocurrencia en Marah (equivalente a \u00ab\u00bbamargura\u00bb\u00bb), donde tambi\u00e9n hubo un murmullo sobre agua (\u00c9xodo 15:23<\/span>), siendo \u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03af\u03b1 la LXX<\/strong>. equivalente a Marah.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando <\/strong>(\u03bf\u1f57 en el sentido de \u1f45\u03c0\u03bf\u03c5, <\/em>como es com\u00fan en el LXX<\/strong>. y Nuevo Testamento) me tentaron vuestros padres, me tentaron, y vieron mis obras cuarenta a\u00f1os.<\/strong> En lugar de la lectura del Textus Receptus, \u1f10\u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03b1\u03c3\u03ac\u03bd \u03bc\u03b5 <\/em>(\u00ab\u00bbme prob\u00f3\u00bb\u00bb), que concuerda con la LXX<\/strong>., la autoridad de los manuscritos est\u00e1 a favor de \u1f10\u03bd \u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03b1\u03c3\u03af\u1fb3. <\/em>Esto nuevamente, como las variaciones et\u00e9reas de la lectura, no tiene importancia con respecto al significado. Pero adem\u00e1s, en el hebreo original, y aparentemente en la LXX<\/strong>., \u00ab\u00bbcuarenta a\u00f1os\u00bb\u00bb est\u00e1 conectado con la cl\u00e1usula que sigue: \u00ab\u00bbcuarenta a\u00f1os estuve afligido\u00bb, etc.; mientras que, en el texto, la interposici\u00f3n de \u03b4\u03b9\u1f78 al comienzo de Exo 17:10<\/span>, requiere su conexi\u00f3n con \u00ab\u00bbvio mis obras\u00bb. \u00abEs posible que el autor de la ep\u00edstola pretendiera hacer referencia a los cuarenta a\u00f1os correspondientes desde la manifestaci\u00f3n de Cristo hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, que estaban llegando a su fin en el momento de escribirla, y durante los cuales los israelitas de su \u00e9poca estaban probando a Dios por su rechazo del evangelio, o, en el caso de algunos de los creyentes a los que se dirigi\u00f3, por su vacilante lealtad a \u00e9l. La suposici\u00f3n de que esta idea estaba en la mente del escritor est\u00e1 respaldada por el hecho de que los escritores jud\u00edos se refieren al salmo como asignando cuarenta a\u00f1os para los d\u00edas del Mes\u00edas<\/em> (ver referencia en Bleek, Delitzsch, Alford, etc. ). Que el escritor tuviera una intenci\u00f3n en su variaci\u00f3n del original es m\u00e1s probable debido a que lo sigui\u00f3 correctamente despu\u00e9s en el vers\u00edculo 17.<\/p>\n

(4)<\/strong> Como jur\u00e9 en mi ira, Si entrar\u00e1n en mi reposo<\/strong>. La referencia aqu\u00ed es a N\u00fam 14:21<\/span>, etc., comenzando con el juramento Divino, \u00ab\u00bbTan cierto como que vivo\u00bb,\u00bb que se repite de nuevo en N\u00fam 14:28<\/span>. La ocasi\u00f3n no fue la murmuraci\u00f3n ni en Masah ni en Meriba, sino la rebeli\u00f3n general de toda la congregaci\u00f3n tras el regreso de los esp\u00edas, presagiando un esp\u00edritu universal de \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1 (cf. N\u00fameros 14:19<\/span>). \u00ab\u00bbSi<\/em> entrar\u00e1n (\u03b5\u1f30 \u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9) \u00ab\u00bbes una forma el\u00edptica de juramento, que expresa una fuerte negaci\u00f3n.<\/p>\n

Hebreos 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirad<\/strong> (literalmente, ver<\/em>), <\/em>hermanos, no sea que haya<\/strong> (literalmente, habr\u00e1<\/em>) <\/em>en alguno de vosotros un coraz\u00f3n malo de incredulidad, apart\u00e1ndose del Dios vivo<\/strong>. Aqu\u00ed comienza definitivamente la aplicaci\u00f3n exhortatoria de la advertencia del salmo noventa y cinco. Su deriva, hasta el final del cap\u00edtulo, es: T\u00fa, siendo llamado bajo el HIJO<\/strong> a una posici\u00f3n mucho m\u00e1s alta que la que ten\u00edan tus padres bajo Mois\u00e9s, pero siendo la retenci\u00f3n de tu posici\u00f3n, como la de ellos, condicionado a su fidelidad, aseg\u00farense de no perderlo, como algunos de ustedes pueden estar en peligro de hacerlo. Que pod\u00e9is, si no sois cuidadosos, se muestra por la misma advertencia del salmo, y por el ejemplo de vuestros padres, a los que se refiere el salmo, todos<\/em> de los cuales, aunque fueron llamados, fracasaron de logro a trav\u00e9s de la incredulidad. Todo el tiempo se da a entender que el \u00abhoy\u00bb del salmo incluye el d\u00eda presente de la gracia y apunta a un descanso m\u00e1s verdadero que el de Cana\u00e1n, que a\u00fan se ofrece a los fieles. Pero el desarrollo completo de este pensamiento se reserva para el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo. En el lenguaje de Heb 3:12<\/span> observamos:<\/p>\n

(1)<\/strong> El mismo forma de advertencia, \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03b5\u03c4\u03b5 \u03bc\u1f74, ocurre infra <\/em>Heb 12:25<\/span>, pero luego, adecuadamente al contexto, seguida por un subjuntivo. Aqu\u00ed el futuro de indicativo que sigue, \u03bc\u03ae\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9, denota un hecho en el futuro, claramente aprehendido como posible (cf. Col 2,8<\/span>). Todav\u00eda no se hab\u00eda producido, ni el escritor anticipa la probabilidad de que sea la facilidad con todos<\/em> sus lectores; pero en el estado de sentimiento con respecto al evangelio entre los cristianos hebreos que toda la ep\u00edstola pretend\u00eda contrarrestar, \u00e9l ve <\/em>motivo para temerlo en la tranquilidad de algunos. <\/em>Su actual vacilaci\u00f3n podr\u00eda resultar en apostas\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> No es necesario analizar la expresi\u00f3n,\u00bb\u00bbun coraz\u00f3n malvado de incredulidad,\u00bb\u00bbpara que para establecer si el coraz\u00f3n malvado se considera como el resultado de la incredulidad, o la incredulidad del coraz\u00f3n malvado; el punto principal a observar es que la incredulidad est\u00e1 relacionada con la culpabilidad moral, como se implica m\u00e1s adelante en Heb 12:13<\/span>. La incredulidad as\u00ed condenada en la Sagrada Escritura no es mera incapacidad intelectual; se condena s\u00f3lo en la medida en que el hombre es responsable de \u00e9l debido a su propia perversidad voluntaria o descuido.<\/p>\n

(3)<\/strong> El resultado de tal \u00ab\u00bbmal <\/em>coraz\u00f3n de incredulidad,\u00bb\u00bb si se permite que se vuelva fijo y permanente, ser\u00e1 apostas\u00eda (\u1f00\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b7\u03bd\u03b1\u03b9: cf. Luk 8:13<\/span>; 1Ti 4:1<\/span>) del \u00ab\u00bbDios viviente\u00bb,\u00bb del que es Vida Eterna y Fuente de toda vida y salvaci\u00f3n. El pensamiento de la trascendental consecuencia de la apostas\u00eda de los cristianos despu\u00e9s de disfrutar de la luz es prominente en la Ep\u00edstola (ver especialmente Heb 6:4<\/span>, etc.; Hebreos 10:26<\/span>, etc.). La expresi\u00f3n \u00abel Dios viviente\u00bb dirige adem\u00e1s la atenci\u00f3n a la revelaci\u00f3n de Dios en el Antiguo Testamento, en el que continuamente se le designa as\u00ed, y al pensamiento de que es el mismo Dios quien finalmente se ha revelado a s\u00ed mismo en el HIJO<\/strong>. Dirigi\u00e9ndose a los cristianos hebreos, el escritor puede querer decir: \u00abAl apostatar de Cristo, se estar\u00edan separando del Dios de toda su fe ancestral\u00bb. Puede <\/em>haber una alusi\u00f3n intencional tambi\u00e9n, al juramento, ya mencionado, de N\u00fam 14:21<\/span>, Num 14:28<\/span>, cuya forma en el original es,\u00bb\u00bbVivo yo\u00bb\u00bb (\u03b6\u1ff6 \u1f10\u03b3\u1f7c \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>LXX<\/strong>).<\/p>\n

Heb 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Antes bien, exhortaos unos a otros <\/strong>(literalmente, vosotros mismos, <\/em>como en Col 3:16<\/span>, siendo la idea la de la responsabilidad de los propios creyentes para mantener viva su propia fe; la Iglesia debe guardarse <\/em>de la apostas\u00eda por las advertencias mutuas de sus miembros), d\u00eda tras d\u00eda, siempre que se llame Hoy<\/strong> (ie <\/em>mientras que el \u00ab\u00bbHoy\u00bb,\u00bb \u03c4\u1f78 \u03c3\u03ae\u03bc\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, <\/em>del salmo es s hasta que se llame as\u00ed, \u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9: mientras todav\u00eda vives d\u00eda a d\u00eda dentro del l\u00edmite de su significado); para que ninguno de vosotros se endurezca<\/strong> (todav\u00eda refiri\u00e9ndose a la advertencia del salmo) por el enga\u00f1o del pecado<\/strong>. Aqu\u00ed nuevamente, como en Hebreos 3:12<\/span>, el posible resultado de la incredulidad obstinada se remonta claramente a la culpabilidad moral. El pecado enga\u00f1a (cf. Rom 7,11<\/span>; Ef 4 :22<\/span>); distorsiona la visi\u00f3n espiritual, nos hace tener una visi\u00f3n falsa de las cosas y perder nuestra visi\u00f3n clara de la verdad; y el coqueteo continuo con el pecado puede tener su resultado en una obstinaci\u00f3n final, la cual, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, es nuestra propia acci\u00f3n como resultado de nuestro pecado, la acci\u00f3n de Dios como resultado de su juicio. El pecado contemplado en la facilidad de los cristianos hebreos como probable que tuviera como resultado la obstinaci\u00f3n no era solo una apreciaci\u00f3n imperfecta del verdadero car\u00e1cter de la revelaci\u00f3n del evangelio, y la consiguiente negligencia en la amonestaci\u00f3n mutua y la asistencia al culto cristiano (Heb 10,25<\/span>), sino tambi\u00e9n, como consecuencia ulterior de tal negligencia, el fracaso en la pureza moral de la vida, la caridad activa, el desapego del mundo , y el aguante de la persecuci\u00f3n, requerido de los cristianos. Esto se desprende de las fervientes exhortaciones que siguen despu\u00e9s contra tales defectos (ver especialmente Heb 10:19-26<\/span>, Hebreos 10:32-39<\/span>; Hebreos 12 :1-18<\/span>; Hebreos 13:1-20<\/span>). Fue especialmente por la perseverancia concienzuda en la vida religiosa que pudieron esperar mantener su fe religiosa firme y sin nubes hasta el final; de acuerdo con las propias palabras de Cristo: \u00abSi alguno quiere <\/em>hacer (\u03b8\u03ad\u03bb\u03b7 \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd) <\/em>su voluntad, conocer\u00e1 si la doctrina es de Dios\u00bb. <\/p>\n

Hebreos 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque nosotros somos hechos part\u00edcipes<\/strong> (o copart\u00edcipes<\/em>) <\/em>de Cristo, con tal de que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio<\/strong> . Esta es una repetici\u00f3n en otra forma de la afirmaci\u00f3n de nuestra posici\u00f3n como cristianos, con la condici\u00f3n a\u00f1adida, en Heb 3:6<\/span>. Es una cuesti\u00f3n si \u03bc\u03ad\u03c4\u03bf\u03c7\u03bf\u03b9 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>significa que participamos de <\/em>Cristo estando en comuni\u00f3n con \u00e9l, o que somos participantes con <\/em>\u00e9l del gloria que nos ha conquistado (cf. \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03b9 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>Rom 8,17<\/span>). El primero es sin duda el sentido ordinario de \u03bc\u03ad\u03c4\u03bf\u03c7\u03bf\u03c2 con genitivo en el griego cl\u00e1sico, y en general en el Nuevo Testamento (cf. p. ej. infra, Heb 6:4<\/a>, \u039c\u03b5\u03c4\u03cc\u03c7\u03bf\u03c5\u03c2 \u03a0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f01\u03b3\u03af\u03bf\u03c5), <\/em>y Bleek, Alford y otros lo mantienen sobre esta base; pero en la LXX<\/strong>. \u03bc\u03ad\u03c4\u03bf\u03c7\u03bf\u03c2, <\/em>seguido de un genitivo, se usa indudablemente para\u00bb\u00bbsocio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcompa\u00f1ero\u00bb\u00bb de. Sal 119:63<\/span>, \u039c\u03ad\u03c4\u03bf\u03c7\u03bf\u03c2 \u1f10\u03b3\u1f7c \u03b5\u1f30\u03bc\u03b9 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c6\u03bf\u03b2\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd \u03c3\u03b5: <span class='bible' refer='4.# 4:17<\/span>, \u039c\u03ad\u03c4\u03bf\u03c7\u03bf\u03c2 \u03b5\u1f30\u03b4\u03ce\u03bb\u03c9\u03bd: y especialmente Sal 45:7<\/span>, \u039c\u03ad\u03c4\u03bf\u03c7\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5, que ya ha sido citado (Heb 1:9<\/span>), y justifica, como puede resultar sugerido, la expresi\u00f3n en este sentido aqu\u00ed. Cf. tambi\u00e9n en el Nuevo Testamento, Luk 5:7<\/span>, donde \u03bc\u03b5\u03c4\u03cc\u03c7\u03bf\u03c2, <\/em>aunque sin un seguimiento genitivo expreso, aparece en el sentido de \u00ab\u00bbcompa\u00f1ero\u00bb. Adem\u00e1s, el segundo sentido concuerda mejor que el primero con la visi\u00f3n de nuestra relaci\u00f3n con Cristo expuesta hasta ahora en la Ep\u00edstola.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre la palabra \u1f51\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>(traducida como \u00ab\u00bbconfianza\u00bb\u00bb), v\u00e9ase lo dicho en Heb 1:3<\/a>. Todos los int\u00e9rpretes antiguos lo entendieron aqu\u00ed en el mismo sentido general que en el pasaje anterior: el de sustancia<\/em>o subsistencia<\/em>, ya sea como denotando nuestra subsistencia como miembros de Cristo, o nuestra la fe considerada como la sustancia de nuestra vida cristiana, o con otras modificaciones del significado general. Los comentaristas modernos est\u00e1n de acuerdo en entender simplemente el sentido en el que los escritores alejandrinos usan com\u00fanmente la palabra: el de confianza, <\/em>derivado de la concepci\u00f3n f\u00edsica de un fundamento firme. Por lo tanto, se corresponde con el \u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03bd de Heb 1:6<\/span>.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bb \u00abEl comienzo\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03c1\u03c7\u1f74\u03bd) de esta confianza se refiere a la etapa anterior de las experiencias de los cristianos hebreos, antes de que su fe hubiera mostrado signos de vacilaci\u00f3n. No hay base suficiente para la inferencia de Ebrard de esta expresi\u00f3n, que la Ep\u00edstola no fue dirigida a la Iglesia Hebrea en general, que era la m\u00e1s antigua de todas las Iglesias, sino a \u00abun c\u00edrculo de catec\u00famenos y ne\u00f3fitos\u00bb. implica que el \u00ab\u00bbcomienzo\u00bb\u00bb fue reciente. Todo lo que necesita significar es, \u00abContin\u00faa como comenzaste\u00bb. Adem\u00e1s, encontramos, en Heb 5:12<\/span>, una clara insinuaci\u00f3n a la que se dirige la Iglesia es una de las antiguas.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbHasta el final\u00bb \u00abpuede tener una referencia individual al final de la vida, o (la Iglesia siendo dirigida como una comunidad que espera el segundo advenimiento) una general al final del per\u00edodo de gracia durante el cual \u00ab\u00bbse llama Hoy\u00bb.<\/p>\n

Heb 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras se dice, Hoy<\/strong>, etc. Los comentaristas han encontrado dificultades innecesarias para determinar el conexi\u00f3n de \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9. <\/em>Muchos, tomando las palabras como el comienzo de una nueva oraci\u00f3n, se han esforzado por descubrirles la ap\u00f3dosis. Cbrysostom, Grotius, Rosenmuller y otros lo encuentran en \u03c6\u03bf\u03b2\u03b7\u03b8\u1ff6\u03bc\u03b5\u03bd \u03bf\u1f56\u03bd, <\/em>Heb 4:1<\/span>; no obstante el \u03bf\u1f56\u03bd, <\/em>que parece evidentemente introducir una nueva oraci\u00f3n, y el largo par\u00e9ntesis que, en este supuesto, interviene. Otros lo encuentran en \u03bc\u1f74 \u03c3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03cd\u03bd\u03b7\u03c4\u03b5 (\u00ab\u00bbno endurezc\u00e1is vuestros corazones\u00bb\u00bb), en medio de la cita de Heb 4:16<\/span>, como si el escritor de la Ep\u00edstola adopt\u00f3 estas palabras como propias. Delitzsch lo encuentra en Heb 4:16<\/span>, tomado como una interrogaci\u00f3n (\u03c4\u03af\u03bd\u03b5\u03c2, no \u03c4\u03b9\u03bd\u1f72\u03c2: ver m\u00e1s abajo); as\u00ed: \u00abCuando se dice: Hoy… no endurezc\u00e1is vuestros corazones como en la provocaci\u00f3n… \u00bfqui\u00e9n provoc\u00f3? No, \u00bfno todos?\u00bb\u00bb. El \u03b3\u1f70\u03c1 despu\u00e9s de \u03c4\u03af\u03bd\u03b5\u03c2 lo explica por su uso idiom\u00e1tico que se encuentra en pasajes como Hechos 8:31<\/span>; Hechos 19:35<\/span>, transmitiendo el sentido del ingl\u00e9s, \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9, qui\u00e9n provoc\u00f3?\u00bb\u00bb Pero este uso de \u03b3\u1f70\u03c1, obvio en los textos aducidos como paralelos, ser\u00edan forzados aqu\u00ed; la estructura de la oraci\u00f3n no se presta f\u00e1cilmente a ello. Aun as\u00ed, esta es la opini\u00f3n de Tholuck, Bleek, De Wette, Lunemann y otros, as\u00ed como de Delitzsch. Pero, a pesar de un apoyo tan importante, las dificultades seguramente se evitan mejor tomando \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>no como el comienzo de una nueva oraci\u00f3n, sino en relaci\u00f3n con Hch 19:14<\/span> anterior, ya que parece m\u00e1s natural tomarlo en ausencia de cualquier part\u00edcula conectora para marcar una nueva proposici\u00f3n. En este caso la traducci\u00f3n de la AV da un sentido plenamente satisfactorio: \u00abSi mantenemos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza, mientras se dice todav\u00eda: Hoy\u00bb, etc.; ie <\/em>(como en Hechos 19:13<\/span>) \u00ab\u00bbmientras se llame Hoy\u00bb.\u00bb Ebrard, Alford y otros, teniendo el mismo punto de vista de la conexi\u00f3n de las palabras, prefieren la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbEn eso se dice\u00bb.\u00bb Pero el otro parece estar m\u00e1s de acuerdo con el pensamiento que impregna el pasaje.<\/p>\n

Heb 3:16-19<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPara qui\u00e9n? , cuando escucharon, provocaron? No, encerr\u00f3 a todos los que salieron de Egipto por medio de Mois\u00e9s<\/strong>. Que ambas cl\u00e1usulas son interrogativas, y no como se toman en el AV, <\/em>es ahora la opini\u00f3n predominante. Las razones para entenderlas as\u00ed son<\/p>\n

(1)<\/strong> la analog\u00eda de los dos versos siguientes, ambos interrogativos, y en el primero de los cuales una pregunta es igualmente respondida por poner otro; y<\/p>\n

(2)<\/strong> el sentido requerido. Si las cl\u00e1usulas fueran afirmaciones, solo podr\u00edan tener el prop\u00f3sito de expresar que la provocaci\u00f3n no fue universal, ya que Josu\u00e9 y Caleb (y quiz\u00e1s algunos otros) permanecieron fieles. Pero decir esto es innecesario e irrelevante para el argumento, cuya deriva es advertir con \u00ab\u00bbel ejemplo de incredulidad\u00bb\u00bb y podr\u00eda usarse \u03c4\u03b9\u03bd\u1f72\u03c2 (\u00ab\u00bbalgunos\u00bb) para denotar a toda la congregaci\u00f3n con la excepci\u00f3n de tan pocos? Debe observarse, tambi\u00e9n, que el \u1f00\u03bb\u03bb \u03bf\u03c5) al comienzo de la segunda cl\u00e1usula es una expresi\u00f3n griega propia (equivalente a \u00ab\u00bbno\u00bb\u00bb) en el caso de que una pregunta sea respondida por otra (de. Lucas 17:7<\/span>, Lucas 17:8<\/span>). Este verso, entonces (\u03b3\u1f70\u03c1 reteniendo su sentido habitual de \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb), <\/em>comienza una prueba, puesta en forma de una serie de preguntas, de la proposici\u00f3n impl\u00edcita anterior, a saber. que la retenci\u00f3n del privilegio cristiano depende de la perseverancia, y que el privilegio puede perderse. Para mostrarlo plenamente, la historia de N\u00fam 14,1-45<\/span>., a la que se refiere la advertencia del salmo , se examina en relaci\u00f3n con las sucesivas expresiones de la amonestaci\u00f3n; y as\u00ed parece que todos los que salieron de Egipto por medio de Mois\u00e9s (la peque\u00f1a excepci\u00f3n de los esp\u00edas fieles siendo ignorados) provocaron a Dios, y as\u00ed perdieron su privilegio, y que la causa de su fracaso fue el pecado, la desobediencia y, en la ra\u00edz de todo, la incredulidad. La conclusi\u00f3n es obvia de que, como su ejemplo se presenta en el salmo como una advertencia para nosotros, podemos, todos o cualquiera de nosotros, perder de manera similar nuestra vocaci\u00f3n superior. Que el salmo es una advertencia para nosotros, el resto que apunta a ser el resto ganado para nosotros por Cristo, se muestra m\u00e1s plenamente en el cap\u00edtulo siguiente. Observamos c\u00f3mo las palabras principales en Sal 95:1-11<\/span>. se toman en sucesi\u00f3n en los tres vers\u00edculos sucesivos\u2014\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 <\/em>en el vers\u00edculo 16, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ce\u03c7\u03b8\u03b9\u03c3\u03b1 <\/em>en el vers\u00edculo 17, \u1f64\u03bc\u03bf\u03c3\u03b1 en el vers\u00edculo 18\u2014y c\u00f3mo responde a las tres preguntas sugeridas por estas palabras se encuentran en N\u00fam 14:1-45<\/span>.\u2014a la primera, en N\u00fam 14:2<\/span>, N\u00fam 14:10<\/span>, etc., \u00ab\u00bbtodos los hijos de Israel \u00ab,\u00bb \u00abtoda la congregaci\u00f3n;\u00bb\u00bb al segundo, en Num 14:29-34<\/span>, con cita de las palabras utilizadas; al tercero, en N\u00fam 14,21-24<\/span>. Debe observarse, adem\u00e1s, que no es simplemente \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1, sino su exhibici\u00f3n en el pecado real y la desobediencia (\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9), de lo que se habla como invocando la ira divina y el juramento divino. La segunda de las palabras anteriores implica m\u00e1s tit\u00e1n \u00ab\u00bbno crey\u00f3\u00bb\u00bb (como en el AV); \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>difiere de \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd en que implica desobediencia o contumacia. Y esta visi\u00f3n del caso de los israelitas concuerda completamente con el registro hist\u00f3rico, donde se habla de una rebeli\u00f3n real de una negativa a continuar con la obra a la que hab\u00edan sido llamados. Se adapta tambi\u00e9n a la aplicaci\u00f3n al caso de los cristianos hebreos, entre los cuales (como se ha dicho) no s\u00f3lo hubo vacilaci\u00f3n en la fe, sino, como consecuencia, negligencia en el deber moral y en el enfrentamiento del juicio, de los cuales el escritor de la Ep\u00edstola hab\u00edan percibido s\u00edntomas, y sobre la base de los cuales les advierte que tengan cuidado de que la creciente indiferencia no se endurezca en apostas\u00eda. Pero en ambos casos, as\u00ed como la fe es la ra\u00edz de toda virtud, la falta de ella fue la causa, y de nuevo el resultado creciente, de la decadencia moral. Y as\u00ed el argumento se resume en el vers\u00edculo final, Y vemos que no pudieron entrar a causa de su incredulidad.<\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hebreos 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Considera a Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

La exhortaci\u00f3n de este vers\u00edculo marca la transici\u00f3n de la primera secci\u00f3n del tratado a las siguientes. Su referencia es tanto retrospectiva como prospectiva. De hecho, toda la Ep\u00edstola dice en efecto: \u00abConsiderad lo que aqu\u00ed est\u00e1 escrito acerca de Jes\u00fas; porque \u00e9l es mayor que los profetas, mayor que los \u00e1ngeles, mayor que Mois\u00e9s y Josu\u00e9, mayor que Aar\u00f3n, y preeminente entre los h\u00e9roes de la fe.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> UNA DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El \u00ab\u00bbAp\u00f3stol \u00ab\u00bb del evangelio <\/em>Jes\u00fas, el Hijo de Dios (y ya no m\u00e1s profetas ni \u00e1ngeles), es ahora el Embajador Divino ante los hombres. Dios nos lo ha enviado, como envi\u00f3 a Mois\u00e9s (Ex 3,1-22<\/span>) a los antiguos israelitas (Heb 3:1-19<\/span>; Heb 4:1-13<\/span>). Es singularmente apropiado que Cristo, el Enviado de Dios, <\/em>sea llamado el \u00abAp\u00f3stol\u00bb de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El \u00bb \u00abSumo Sacerdote\u00bb\u00bb de la Iglesia. <\/em>Como nuestro Mediador, Jes\u00fas se acerca a Dios por nosotros. \u00c9l exp\u00eda, propicia, reconcilia e intercede (Heb 4:14<\/span>; Hebreos 10:18<\/span>). Por Cristo, como Ap\u00f3stol, Dios se comunica con nosotros; y por medio de Cristo, como Sumo Sacerdote, tenemos relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbSantos hermanos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esta frase evidentemente se remonta a Hebreos 2:11<\/span> y los siguientes vers\u00edculos. Los creyentes son llamados as\u00ed por su unidad com\u00fan con Cristo, su Santificador y hermano mayor.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbParticipantes<\/em> de una llamamiento celestial.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esto se refiere al don soberano de la regeneraci\u00f3n, ya las bendiciones que emanan de ella, que todos los creyentes han recibido. El \u00abllamado\u00bb es \u00ab\u00bbcelestial\u00bb\u00bb porque ha venido del cielo; crea el cielo dentro de nosotros; y conduce al cielo.<\/p>\n

3.<\/strong> Confesores de Cristo. <\/em>Jes\u00fas espera que su pueblo haga una declaraci\u00f3n abierta y orgullosa de apego a \u00e9l como su Maestro y Sacerdote. Los creyentes lo confiesan vincul\u00e1ndose a su Iglesia, sent\u00e1ndose a su mesa de comuni\u00f3n, defendiendo su honor, difundiendo su verdad, y especialmente reflejando su semejanza en sus vidas.<\/p>\n

III. <\/strong> UN DEBER<\/strong> DE<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong>. el cristianismo se centra en Cristo; de hecho, Cristo mismo es el cristianismo. La religi\u00f3n personal no consiste en una aceptaci\u00f3n meramente intelectual de la verdad del evangelio; es una vida de amorosa devoci\u00f3n al Salvador viviente. \u00a1Cu\u00e1n necesario, entonces, es que \u00abconsideremos a Jes\u00fas\u00bb ferviente, intensa y habitualmente, y hagamos de su estudio el principal inter\u00e9s y ocupaci\u00f3n de la vida! Debemos\u00bb\u00bbconsiderarlo\u00bb\u00bb:<\/p>\n

1.<\/strong> Conocerlo. <\/em>Somos salvos por la fe en Cristo; pero el conocimiento es necesario para la fe. Si queremos conocer al Redentor en su Persona, naturalezas, oficios y obra, debemos \u00ab\u00bbconsiderarlo\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Amarlo.<\/em> Un cristiano es aquel que ama a Cristo; pero este amor llenar\u00e1 su coraz\u00f3n s\u00f3lo en la medida en que contemple con admiraci\u00f3n al Dios-Hombre, que lo am\u00f3 y se entreg\u00f3 por \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> A <\/em> servirlo. <\/em>Si verdaderamente amamos a Cristo como nuestro Salvador, este amor controlar\u00e1 y dominar\u00e1 nuestra vida. Pero, para conocer su voluntad, nuestros \u00ab\u00bbojos\u00bb\u00bb deben estar siempre \u00ab\u00bbmirando hacia la mano de nuestro Maestro\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Para llegar a ser como el. <\/em>La santificaci\u00f3n solo puede efectuarse \u00abmirando siempre a Jes\u00fas\u00bb para obtener misericordia, gracia y ayuda, hasta que finalmente alcancemos el premio del llamado celestial.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Este tema sugiere una prueba de car\u00e1cter. \u00bfPertenezco a la santa hermandad? \u00bfHe aceptado el llamado celestial? \u00bfConfieso a Cristo con mis labios y en mi vida? \u00bfEs la contemplaci\u00f3n de Jes\u00fas mi mayor anhelo?<\/p>\n

Heb 3,2-6<\/span> <\/strong><\/p>\n

Cristo mayor que Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Fue una cosa delicada expresar tal pensamiento incluso a muchos de los jud\u00edos <\/em>que hab\u00eda abrazado el cristianismo, porque toda la naci\u00f3n hebrea guardaba con intenso celo el nombre y la fama de Mois\u00e9s. Pero el escritor reconoce plenamente la elevada dignidad y los espl\u00e9ndidos servicios del antiguo legislador, y luego procede a mostrar que Jesucristo ha sido considerado digno de un honor a\u00fan mayor.<\/p>\n

I.<\/strong> SIMILITUD<\/strong> de<\/strong> CRISTO<\/strong> CON<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. (Heb 3:2<\/span>) El hecho mismo de que se instituya una comparaci\u00f3n entre Jes\u00fas y Mois\u00e9s nos recuerda la grandeza de Mois\u00e9s. Mois\u00e9s ten\u00eda una historia personal rom\u00e1ntica; su car\u00e1cter estaba adornado con los m\u00e1s grandiosos dones de gracia y genio; y llev\u00f3 a cabo una ilustre obra de vida. Era un tipo de Cristo tanto en car\u00e1cter como en carrera. Los jud\u00edos lo veneraron casi hasta la idolatr\u00eda como su libertador, l\u00edder, legislador, profeta y abogado ante Dios. Ahora bien, Cristo fue \u00ab\u00bbun profeta como Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (Dt 18:15<\/span>). Es el Mois\u00e9s del Nuevo Testamento. Hebreos 3:2<\/span> sugiere puntos de semejanza entre los dos.<\/p>\n

1.<\/strong> Cada uno introdujo una nueva dispensaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbLa Ley fue dada por Mois\u00e9s; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo\u00bb. Los jud\u00edos fueron \u00abbautizados en Mois\u00e9s\u00bb; los cristianos son \u00abbautizados en Cristo\u00bb. Los escritos de Mois\u00e9s son para las Escrituras del Antiguo Testamento lo que la formaci\u00f3n de granito es para los otros estratos. de la corteza terrestre; as\u00ed que la vida escrita de Cristo es el fundamento de las Escrituras del Nuevo Testamento.<\/p>\n

2.<\/strong> Cada uno fue divinamente comisionado y apoyado en su trabajo. <\/em>Mois\u00e9s, con sus maravillosos dones, fue suscitado, educado y llamado por la Providencia a la tarea de su vida; y tambi\u00e9n lo fue Jes\u00fas. Mois\u00e9s disfrut\u00f3 de una relaci\u00f3n particularmente \u00edntima con Dios, porque \u00ab\u00bbel Se\u00f1or lo conoc\u00eda cara a cara\u00bb\u00bb y Jes\u00fas tambi\u00e9n.<\/p>\n

3.<\/strong> Cada uno fue reconocido divinamente como <\/em>\u00ab\u00bbfiel.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La fidelidad al deber es la corona y la flor del car\u00e1cter. \u00abMi siervo Mois\u00e9s es fiel en toda mi casa\u00bb (N\u00fam 12:7<\/span>). \u201cEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a \u00e9l o\u00edd\u00bb\u00bb (Mateo 17:5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA SUPERIORIDAD<\/strong> DE CRISTO<\/strong> A<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. (Heb 3,3-6<\/span>) Era justo que la memoria del legislador fuera atesorada con profunda veneraci\u00f3n; mas he aqu\u00ed uno mayor que Mois\u00e9s est\u00e1 aqu\u00ed. Jes\u00fas ha merecido un honor a\u00fan mayor.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es el \u00ab\u00bbConstructor\u00bb\u00bb de la Iglesia; Mois\u00e9s era s\u00f3lo una de las piedras que hab\u00eda en \u00e9l. <\/em>(Hebreos 3:3<\/span>, Hebreos 3:4 <\/span>) El Hijo de Dios, \u00ab\u00bbpor quien tambi\u00e9n hizo los siglos\u00bb\u00bb (Heb 1:2<\/span>), es el verdadero Fundador de todas las dispensaciones de la religi\u00f3n. Redimi\u00f3 a la Iglesia del Antiguo Testamento, no menos que a la del Nuevo, con su sangre, y la hizo crecer por su Esp\u00edritu. Mois\u00e9s solo introdujo la econom\u00eda hebrea; fue Dios en Cristo quien lo fund\u00f3. Mois\u00e9s era un miembro constituyente de la Iglesia jud\u00eda, es decir, <\/em>un pecador redimido, salvado por la gracia como los dem\u00e1s hombres; una \u00ab\u00bbpiedra viva\u00bb\u00bb edificada en la casa espiritual por Cristo, el Maestro Arquitecto.<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo es un <\/em>\u00ab\u00bbHijo <\/em>\u00ab\u00bb puesto <\/em>\u00ab\u00bbsobre la casa de Dios;<\/em>\u00ab\u00bb Mois\u00e9s era s\u00f3lo un <\/em>\u00ab\u00bbsiervo<\/em> \u00ab\u00bb dentro de \u00e9l. <\/em>(Hebreos 3:5<\/span>, Hebreos 3:6 <\/span>) Mois\u00e9s ministr\u00f3 en la Iglesia como un mayordomo confidencial de la casa, o un servidor superior honrado; pero Cristo entr\u00f3 en ella como su Maestro, para presidirla en virtud de su filiaci\u00f3n divina. El autor ya se ha extendido sobre este tema en Heb 1,1-14<\/span>; y seguramente Jes\u00fas, el Ap\u00f3stol del cristianismo, es m\u00e1s renombrado que Mois\u00e9s, ya que \u00e9l es la Imagen misma de Dios, y. el Se\u00f1or de todos los \u00e1ngeles.<\/p>\n

3.<\/strong> Cristo es el <\/em>\u00ab\u00bbVerbo de Dios encarnado;<\/em>\u00ab\u00bb Mois\u00e9s fue s\u00f3lo su precursor. <\/em>(Hebreos 1:5<\/span>) Mois\u00e9s dio \u00ab\u00bbtestimonio<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a \u00ab\u00bblas cosas que hab\u00edan de ser dichas\u00bb\u00bb\u2014a la nueva y final revelaci\u00f3n que se har\u00eda por fin, cuando Dios hablar\u00eda \u00ab\u00bben su Hijo\u00bb\u00bb (Hebreos 1:2<\/span>). \u00abMois\u00e9s fue el heraldo, Cristo el Pr\u00edncipe ilustre mismo; las revelaciones de Mois\u00e9s fueron el d\u00e9bil crep\u00fasculo de la ma\u00f1ana, las de Cristo el pleno esplendor del mediod\u00eda; las instituciones de Mois\u00e9s eran el andamiaje, las de Cristo el tejido terminado de la verdad religiosa\u00bb\u00bb (Lindsay).<\/p>\n

CIERRE<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> REFLEXI\u00d3N . (Heb 1:6<\/span>) Si permanecemos perseverantemente firmes en nuestra fe en el evangelio y gozosos en nuestra esperanza espiritual, tenemos en ello la evidencia de que pertenecemos a la casa de Dios, la Iglesia.<\/p>\n

Heb 3,7-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuidado con la incredulidad.<\/strong><\/p>\n

Aunque hab\u00eda sido eminente y honrado Mois\u00e9s, la generaci\u00f3n de hebreos que \u00e9l sac\u00f3 de Egipto se volvi\u00f3 incr\u00e9dula y desobediente , y en consecuencia fueron alcanzados por un terrible destino. As\u00ed que el autor de esta ep\u00edstola, d\u00e1ndose cuenta de las fuertes tentaciones de recaer en el juda\u00edsmo que acosan a los cristianos hebreos, les advierte contra las a\u00fan m\u00e1s terribles consecuencias de la apostas\u00eda del discipulado de Jesucristo.<\/p>\n

I.<\/strong> UN ACOSADOR<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Es la de perder nuestra participaci\u00f3n en la casa de Dios; o, m\u00e1s particularmente, de\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Presente incredulidad. <\/em>(Vers\u00edculo 12) La incredulidad es la desconfianza en Dios, la falta de fe en la promesa y la providencia divinas, y especialmente la negativa personal a confiar en el Se\u00f1or Jes\u00fas como \u00abel Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote de nuestra confesi\u00f3n\u00bb. La incredulidad puede o presumir de la misericordia de Dios, o desesperarse de ella, o descuidarla.<\/p>\n

2.<\/strong> Creciente dureza de coraz\u00f3n. <\/em>(Verso 8) \u00ab\u00bbCon el coraz\u00f3n se cree para justicia;\u00bb\u00bb y el coraz\u00f3n tambi\u00e9n es la fuente del pecado. Los actos de negarse a escuchar la voz de Dios se petrifican en h\u00e1bitos, de modo que el coraz\u00f3n se vuelve m\u00e1s largo, m\u00e1s descuidado, impenitente y desobediente.<\/p>\n

3.<\/strong> Apostas\u00eda final. <\/em>(Verso 12) As\u00ed como los actos producen h\u00e1bitos, as\u00ed los h\u00e1bitos forman el car\u00e1cter. Un coraz\u00f3n humano endurecido por la incredulidad y confirmado en la insensibilidad moral, caer\u00e1 en el ate\u00edsmo, la inmoralidad o la mundanalidad establecida; y, a menos que la gracia divina se interponga, por m\u00e1s de \u00ab\u00bbse apartar\u00e1 del Dios viviente\u00bb.\u00bb Este peligro f\u00e1cilmente nos acosa a todos, mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente de lo que sospechan muchos cristianos profesantes. \u00ab\u00bbPor tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UN SORPRENDENTE<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 7-11) Esto lo introduce el ap\u00f3stol en palabras tomadas de Sal 95:1-11<\/span>, que describen <\/em>la carrera de los israelitas en los d\u00edas de Mois\u00e9s, en el desierto. Como pueblo, hab\u00edan sido:<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Altamente privilegiados. <\/em>(Sal 95:9<\/span>) Como resultado de las diez plagas de Egipto, y mediante su magn\u00edfica marcha a trav\u00e9s del Rojo mar, hab\u00edan sido emancipados<\/em> de la esclavitud. Ellos \u201cvieron las obras de Dios cuarenta a\u00f1os,\u201d en el man\u00e1 que ca\u00eda, en el agua de la pe\u00f1a que los segu\u00eda, en sus vestiduras que no se desgastaban, y en la columna de nube que los acompa\u00f1aba en sus viajes. Sin embargo, eran:<\/p>\n

2.<\/strong> Habitualmente desleales. <\/em>(Sal 95:8<\/span>, Sal 95:9 <\/span>, 16) Despreciaron estos milagros permanentes y exigieron otros signos como condici\u00f3n para creer. Dudaron y se quejaron; ansiaban volver de nuevo a Egipto; rehusaron por mandato de Dios subir a tomar posesi\u00f3n de Cana\u00e1n; y al fin cayeron en las idolatr\u00edas de los paganos de alrededor. Zin, Rephidim, Taberah, Kadesh-barnea y Shittim son nombres que nos recuerdan c\u00f3mo los jud\u00edos rescatados \u00absiempre erraban en su coraz\u00f3n\u00bb. Eran obstinados y un\u00e1nimes en su apostas\u00eda (vers\u00edculos 16, 17). As\u00ed que estaban:<\/p>\n

3.<\/strong> Desesperadamente condenados. <\/em>(Sal 95:11<\/span>, 17-19) Las palabras del salmo \u00abJur\u00e9 en mi ira\u00bb reflejar la intensidad y profundidad del desagrado Divino; y el lenguaje tomado de la historia, \u00ab\u00bbcuyos cad\u00e1veres cayeron en el desierto\u00bb\u00bb (Num 14:29<\/span>, N\u00fam 14:32<\/span>), sugiere la profunda miseria de la retribuci\u00f3n que cay\u00f3 sobre toda esa generaci\u00f3n. Pero ruina a\u00fan m\u00e1s temible ser\u00e1 la suerte de todos los que rechacen o desprecien el evangelio anunciado por nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, el \u00ab\u00bbAp\u00f3stol\u00bb\u00bb mayor que Mois\u00e9s.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> SERIOSO<\/strong> CONSEJO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> \u00ab\u00bbMirad, hermanos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). Esta exhortaci\u00f3n es, de hecho, la nota clave de toda la Ep\u00edstola; es el acorde el que gobierna la tensi\u00f3n. Si bien la gracia de Dios no permite que ning\u00fan verdadero cristiano se descarr\u00ede irremediablemente, \u00e9l preserva a su pueblo de la apostas\u00eda mediante el uso de medios adecuados a su naturaleza racional y moral. Entonces, aqu\u00ed, el Esp\u00edritu Santo exhorta a cada creyente individual (vers\u00edculo 12) a \u00ab\u00bbtener cuidado\u00bb.\u00bb Si no queremos \u00ab\u00bbapartarnos del Dios vivo\u00bb,\u00bb debemos:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbEscucha su voz.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Sal 95:7 <\/span>, 15) Esa voz nos habla ahora en el dulce y glorioso evangelio, y nos habla de \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb mucho m\u00e1s grandiosas que las que se realizaron para el antiguo Israel. \u00ab\u00bbDios nos ha hablado en su Hijo\u00bb\u00bb (Heb 1:2<\/span>). Obedecer su voz ablandar\u00e1 y fortalecer\u00e1 nuestro coraz\u00f3n a la vez. Nos har\u00e1 generosos y tiernos de coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbExhortaos unos a otros.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> (Verso 13) Los cristianos est\u00e1n asociados en la comuni\u00f3n de la Iglesia para que puedan promover el bienestar de los dem\u00e1s. La Iglesia es una sociedad espiritual de beneficio mutuo. El consejo amistoso y la amonestaci\u00f3n son una valiosa salvaguarda contra la apostas\u00eda. Se mencionan dos consideraciones que deben estimular a este deber:<\/p>\n

(1)<\/strong> la brevedad de la vida; <\/p>\n

(2)<\/strong> la insidia del pecado.<\/p>\n

3.<\/strong> Continuar <\/em>\u00ab\u00bbfirme hasta el fin.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Verso 14) Es peligroso para un creyente descansar satisfecho con la conciencia de su conversi\u00f3n original; debe estar constantemente volvi\u00e9ndose del pecado a Cristo. No es prudente que haga hincapi\u00e9 en los marcos y sentimientos del pasado; \u00e9l debe apreciar a trav\u00e9s de la vida un siempre fresco y. viva \u00ab\u00bbconfianza\u00bb\u00bb en el Salvador, una fe que m\u00e1s y m\u00e1s. m\u00e1s se certifica por el \u00abfruto del Esp\u00edritu\u00bb que madura. Debe permanecer siempre en guardia contra la incredulidad. Solo mediante perseverancia firme cualquiera que haya aceptado el \u00abllamado celestial\u00bb entrar\u00e1 finalmente en el \u00abdescanso\u00bb celestial.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Heb 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La contemplaci\u00f3n m\u00e1s sublime.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial,\u00bb\u00bb etc.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CARACTERIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Son fraternos en relaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbHermanos\u00bb.\u00bb Estos cristianos hebreos eran hermanos en un doble sentido para el autor de la ep\u00edstola: primero, como parientes suyos seg\u00fan la carne; y luego, como siendo de la misma fe religiosa. Todo cristiano es miembro de una hermandad gloriosa. Somos hermanos en cuanto que tenemos todos un solo Padre y un solo Hermano mayor; somos animados por un solo Esp\u00edritu; estamos atendiendo a un solo hogar, nuestra \u00ab\u00bbcasa del Padre\u00bb\u00bb. Esforc\u00e9monos por realizar esta relaci\u00f3n y expresar pr\u00e1cticamente su esp\u00edritu. \u201cAmar la fraternidad.\u201d<\/p>\n

2.<\/strong> Son de car\u00e1cter consagrado. <\/em>\u00ab\u00bbSantos hermanos\u00bb. Al aplicarles el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb, el escritor no afirma que todos aquellos a quienes se dirig\u00eda estuvieran en un estado de pureza sin pecado. El adjetivo transmite dos ideas: consagraci\u00f3n y transformaci\u00f3n. Los cristianos son santos porque se han consagrado al Se\u00f1or y est\u00e1n siendo transformados en semejanza moral con \u00e9l. \u00a3<\/p>\n

3.<\/strong> Son exaltados en el privilegio. <\/em>\u00ab\u00bbParticipantes de un llamamiento celestial\u00bb. Este llamamiento \u00abes la invitaci\u00f3n dada por parte de Dios y de Cristo a los hombres para que vengan y participen de las bendiciones ofrecidas\u00bb\u00bb en el evangelio. En dos sentidos es \u00ab\u00bbun llamado celestial\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Es celestial en su origen; un llamado del cielo. Las santas voces y las graciosas invitaciones vienen de lo alto. Todas las influencias e impulsos salvadores provienen de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es hacia el cielo en su fin; un llamado al cielo. Espirituales, sublimes, eternas, celestiales, son las bendiciones a las que estamos llamados. Es \u00abel supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes\u00fas\u00bb. em>que llaman.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CARACTERIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> Y<\/strong> SALVADOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es <\/em>\u00ab\u00bbel Ap\u00f3stol de nuestra confesi\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Hay aqu\u00ed una comparaci\u00f3n de Jes\u00fas con Mois\u00e9s. Mois\u00e9s fue \u00ab\u00bbenviado\u00bb\u00bb por Dios para ser el emancipador, jefe y gobernante de los israelitas (ver Exo 3:10<\/span>,\u00c9xodo 3:12<\/span>, \u00c9xodo 3:14<\/span>, \u00c9xodo 3:15<\/span>). En este sentido fue un ap\u00f3stol de Dios. Jesucristo fue el Enviado de Dios (ver Juan 3:34<\/span>; Juan 5:36<\/span>, Juan 5:37<\/span>; Juan 6:29<\/span>; Juan 10:36<\/span>; Juan 17:18<\/span>). Fue enviado a una misi\u00f3n de redenci\u00f3n a\u00fan mayor (ver Isa 61:1-3<\/span>). Adem\u00e1s, los jud\u00edos designaron al ministro de la sinagoga, que estaba a cargo de sus asuntos y los presid\u00eda, un ap\u00f3stol. Y en el vers\u00edculo que sigue a nuestro texto, el escritor contin\u00faa hablando de Jes\u00fas y Mois\u00e9s como cada uno presidiendo los asuntos de una casa. En este sentido tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or es \u00abel Ap\u00f3stol de nuestra confesi\u00f3n\u00bb. Es enviado, no s\u00f3lo para emanciparse<\/em>, sino tambi\u00e9n para gobernar sobre su Iglesia; ser a la vez \u00ab\u00bbPr\u00edncipe y Salvador\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l es <\/em>\u00ab\u00bbel Sumo Sacerdote de nuestra confesi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Aqu\u00ed la comparaci\u00f3n es con Aaron. As\u00ed como Aar\u00f3n era sumo sacerdote de los jud\u00edos y, como tal, hizo expiaci\u00f3n por los pecados del pueblo, as\u00ed nuestro Salvador hizo expiaci\u00f3n por los pecados del mundo ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo en sacrificio. Por \u00e9l nos acercamos a Dios. \u00c9l intercede por nosotros. \u00c9l ruega con nosotros y en nosotros y por nosotros. Por \u00e9l subiremos al cielo. Como Ap\u00f3stol, es el Representante de Dios ante los hombres; como Sumo Sacerdote, es el Representante de los hombres ante Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l es Jes\u00fas. <\/em>Quiz\u00e1s haya una referencia aqu\u00ed a Josu\u00e9, el gran general de los israelitas, quien los condujo a la tierra prometida. \u201cLlamar\u00e1s su nombre Jes\u00fas, porque \u00e9l salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados.\u201d \u00a1Cu\u00e1n grande es, pues, nuestro Se\u00f1or y Salvador!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> QUE<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> DEBEN<\/strong> MANTENER<\/strong> HACIA <\/strong> SU<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> Y<\/strong> SALVADOR<\/strong>. \u201cPor tanto, hermanos santos\u2026 Considerad al Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote,\u201d etc.<\/p>\n

1.<\/strong> El argumento. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto,\u00bb\u00bb es decir<\/em> porque tenemos en Jes\u00fas tal \u00ab\u00bbun Sumo Sacerdote misericordioso y fiel,\u00bb\u00bb un Ayudante tan poderoso y lleno de gracia, debemos considerarlo atentamente. Y tal consideraci\u00f3n probablemente fortalecer\u00eda la fe cristiana de cualquiera que estuviera en peligro de volver a caer en el juda\u00edsmo; porque lo encontrar\u00edan un Ap\u00f3stol m\u00e1s grande que Mois\u00e9s, un Sumo Sacerdote m\u00e1s grande que Aar\u00f3n, un \u00abCapit\u00e1n de salvaci\u00f3n\u00bb m\u00e1s grande que Josu\u00e9. El gran principio es este, que la mayor salvaguarda contra el cansancio, el des\u00e1nimo y la apostas\u00eda es una ferviente consideraci\u00f3n de Jes\u00fas; un creyente, firme, mirando hacia \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> El ejercicio. <\/em>\u00ab\u00bbConsiderad al Ap\u00f3stol\u00bb, etc. Contempladlo como \u00ab\u00bbel Ap\u00f3stol de nuestra confesi\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s grande que Mois\u00e9s! Mois\u00e9s no condujo al pueblo a la Tierra Prometida, ni siquiera entr\u00f3 \u00e9l mismo; pero Jes\u00fas ha entrado en el cielo como nuestro Precursor, ha conducido multitudes a su bienaventuranza, conducir\u00e1 all\u00ed a todo su pueblo. Cont\u00e9mplalo como \u00ab\u00bbel Sumo Sacerdote de nuestra confesi\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00a1Cu\u00e1nto mayor es \u00e9l que Aar\u00f3n! El sacerdocio de Aar\u00f3n fue imperfecto, t\u00edpico, preparatorio; pero la de nuestro Se\u00f1or es gloriosamente perfecta. Por su sacrificio ha hecho plena expiaci\u00f3n; su intercesi\u00f3n es divinamente eficaz. Cont\u00e9mplalo como nuestro Salvador, \u00abJes\u00fas\u00bb. \u00c9l es \u00abpoderoso para salvar\u00bb, \u00abpoderoso para salvar hasta lo sumo\u00bb, etc. He aqu\u00ed la contemplaci\u00f3n m\u00e1s sublime. En la debilidad y el cansancio consid\u00e9ralo, y ser\u00e1s fortalecido y animado. En las tinieblas consid\u00e9ralo, y la noche resplandecer\u00e1 como el d\u00eda. En el pecado consid\u00e9ralo, y buscar\u00e1s y obtendr\u00e1s el perd\u00f3n. En el dolor consid\u00e9ralo, y el coraz\u00f3n atribulado se calmar\u00e1 y descansar\u00e1. En la muerte consid\u00e9renlo, y su vara y su cayado los consolar\u00e1n, y \u00e9l mismo los conducir\u00e1 a trav\u00e9s de sus oscuros portales a los gozos y glorias del cielo. Que esta sea nuestra actitud constante: \u00ab\u00bbmirar a Jes\u00fas\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Heb 3:6<\/a><\/strong><\/p>\n

La Iglesia, templo de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero Cristo como Hijo sobre su casa; cuya casa somos nosotros,\u00bb\u00bb, etc. Observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Aqu\u00ed se designa \u00ab\u00bbsu casa\u00bb.\u00bb Y San Pablo habla de \u00ab\u00bbla casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo\u00bb.\u00bb Se habla de los cristianos individuales como templos de Dios (1Co 3:16<\/span>). Y se habla de toda la compa\u00f1\u00eda de cristianos como \u00ab\u00bbun templo santo\u00bb\u00bb (Efesios 2:20-22<\/span>), y \u00ab\u00bbuna casa espiritual\u00bb\u00bb (1Pe 2:5<\/span>). La figura sugiere varias ideas; ej.<\/em>.:<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Dise\u00f1o para su construcci\u00f3n. <\/em>El tabern\u00e1culo fue construido y amueblado por Mois\u00e9s de acuerdo con instrucciones detalladas de Dios. \u00abMira que los hagas seg\u00fan el modelo que te fue mostrado en el monte\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 25:1-40<\/a>). Salom\u00f3n erigi\u00f3 y amuebl\u00f3 el templo a partir de los planos que recibi\u00f3 de su padre David, y para la construcci\u00f3n de los cuales David fue instruido divinamente. \u00ab\u00bbTodo esto, dijo David, el Se\u00f1or me lo hizo entender por escrito con su mano sobre m\u00ed, todas las obras de este modelo\u00bb\u00bb (1Cr 28:11-19<\/span>). Y del sublime templo espiritual Dios mismo es el gran Arquitecto. Esta casa espiritual, desde sus cimientos hasta su piedra angular, est\u00e1 siendo construida seg\u00fan el plan Divino. De ah\u00ed, podemos inferir, ser\u00e1 fuerte y estable, sublime y bella, ere<\/p>\n

2.<\/strong> Cohesi\u00f3n de sus varias porciones. <\/em>Este glorioso edificio est\u00e1 \u00abbien coordinado\u00bb. Hay unidad de dise\u00f1o, unidad de construcci\u00f3n, etc. La Iglesia de Cristo es una en una unidad m\u00e1s verdadera y profunda que la de cualquier forma exterior o s\u00edmbolo. , u organizaciones. Es uno en su relaci\u00f3n filial con el gran Padre, en su fe en el Hijo redentor, como habitado por el Esp\u00edritu Santo, y como consagrado a la causa gloriosa de Cristo. En estos aspectos todos los verdaderos cristianos son uno.<\/p>\n

3.<\/strong> Habitaci\u00f3n de Dios. <\/em>Dios habit\u00f3 en s\u00edmbolo en el tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s y en el templo de Salom\u00f3n. La Shejin\u00e1 sagrada estaba all\u00ed en el Lugar Sant\u00edsimo. Por su Esp\u00edritu mora en cada cristiano. \u00abVosotros sois templo de Dios, y el Esp\u00edritu de Dios mora en vosotros\u00bb. \u00c9l mora tambi\u00e9n en la Iglesia como un todo. En Cristo Jes\u00fas \u00absois juntamente edificados para morada de Dios en el Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CONSTRUCTOR<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> TEMPLO<\/strong>. En Hebreos 3:3<\/span> se habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbel que edific\u00f3 la casa\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSobre esta roca\u00bb, dijo \u00e9l. , \u00ab\u00bbEdificar\u00e9 mi Iglesia\u00bb.\u00bb Los cristianos \u00ab\u00bbson hechura suya\u00bb; ellos \u00ab\u00bbson edificio de Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ayudaba a la Iglesia cada d\u00eda a los que se salvaban\u00bb. el glorioso edificio obra bajo \u00e9l. \u00c9l les asigna sus respectivos deberes, les se\u00f1ala su esfera de acci\u00f3n, los sostiene en su trabajo y corona su trabajo con \u00e9xito. Pasando a otra figura, Pablo \u00ab\u00bb plant\u00f3, Apolos reg\u00f3; pero Dios dio el crecimiento.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> TEMPLO<\/strong>. Nuestro texto ense\u00f1a que Cristo como Hijo est\u00e1 sobre esta casa de Dios. \u00c9l es \u00ab\u00bbCabeza sobre todas las cosas a la Iglesia\u00bb\u00bb (Efesios 1:22<\/span>). \u00ab\u00bbLa Iglesia est\u00e1 sujeta a Cristo\u00bb\u00bb (Ef 5:23<\/span>, Efesios 5:24<\/span>). \u201c\u00c9l es la Cabeza del cuerpo que es la Iglesia\u2026 para que en todo tenga la preeminencia\u201d. \u201cUno es vuestro Maestro, el Cristo\u201d. Su autoridad es suprema en la Iglesia, superior a el de conferencias o concilios, s\u00ednodos o convocatorias, arzobispos o lopes; y debe ser reconocido como tal y obedecido lealmente. \u00c9l orden\u00f3 las leyes de la Iglesia; instituy\u00f3 sus sacramentos, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> PERSONAL<\/strong> INCORPORACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> TEMPLO<\/strong> ES<\/strong> CONDICIONAL<\/strong>. \u00ab\u00bbDe qui\u00e9n somos nosotros, si retenemos la confianza,\u00bb\u00bb etc. Aqu\u00ed hay dos condiciones:<\/p>\n

1.<\/strong> El mantenimiento de la confianza cristiana segura. <\/em>Esta confianza, o audacia, como dice Ebrard, \u00abno es otra cosa que el \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 mismo en su expresi\u00f3n m\u00e1s directa y m\u00e1s pr\u00e1ctica, manifest\u00e1ndose como el poder interior de la paz que habita en el coraz\u00f3n, en circunstancias de dificultad exterior Denota esa audacia gozosa que brota del interior y es victoriosa sobre las circunstancias desfavorables; es alegr\u00eda que se siente en situaciones en las que otros se desesperar\u00edan; por lo tanto, es el fruto inmediato de la paz objetiva obtenida con Dios a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El mantenimiento de su exultante esperanza. <\/em>\u00ab\u00bbSi retenemos la… glorificaci\u00f3n de nuestra esperanza\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed tambi\u00e9n la nota de Ebrard es excelente. \u00ab\u00bbLos jud\u00edos se jactaban de ser descendientes de Abraham (Juan 8:1-59<\/span>), de su templo y sacerdocio, de el ser el pueblo escogido de Dios, todas ventajas palpables y manifiestas. Los pobres cristianos no ten\u00edan nada de lo que pudieran gloriarse. Considerados por los gentiles como una secta jud\u00eda, por los jud\u00edos como ap\u00f3statas del pueblo de Israel, sin formar ning\u00fan estado, ning\u00fan pueblo, sin gobernantes, sin cabeza excepto Uno que fue crucificado, desecho y azote del pueblo, ten\u00edan nada de lo que jactarse sino de la gloria que esperaban recibir.\u00bb\u00bb Pero \u00a1cu\u00e1n espl\u00e9ndida era la esperanza de ellos!\u2014la esperanza de la perfecta<\/em> santidad y de la perfecta bienaventuranza. Y tal esperanza es la nuestra. Entonces, \u00abmantengamos firme hasta el fin nuestra confianza <\/em>y la gloria de nuestra esperanza\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 3:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 3 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

Al o\u00edr la voz de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDice el Esp\u00edritu Santo: Si oyereis hoy su voz , no endurezc\u00e1is vuestros corazones\u00bb.\u00bb Introducci\u00f3n. <\/em>El testimonio del Nuevo Testamento de la inspiraci\u00f3n divina del Antiguo. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu Santo dice\u00bb\u00bb (Sal 95:7-11<\/span>). Tenemos en el texto\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN GRANDE<\/strong> HECHO<\/strong> IMPLICADO<\/strong>. Que Dios habla al hombre. El \u00absi\u00bb no indica incertidumbre en cuanto a la voz divina, sino en cuanto a la atenci\u00f3n del hombre a esta voz. No hay duda de si Dios le hablar\u00e1 al hombre o no, sino de si el hombre prestar\u00e1 atenci\u00f3n a sus comunicaciones. Note:<\/p>\n

1.<\/strong> El objeto por el cual Dios habla al hombre. <\/em>Este objeto es que el hombre sea salvo. La voz Divina proclama y ofrece una \u00ab\u00bbgran salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb y publica la verdad redentora para el hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Los \u00f3rganos por los cuales habla al hombre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por las Sagradas Escrituras, y especialmente en la vida y ense\u00f1anzas de su Hijo, Jesucristo, seg\u00fan consta en ellas. \u00ab\u00bbDios… al final de estos d\u00edas nos ha hablado por medio de su Hijo\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mediante ministerios cristianos, especialmente la predicaci\u00f3n de su evangelio. \u00abSomos embajadores de parte de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros\u00bb, etc. (2Co 5:20<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Por la voz de nuestra conciencia. En su aprobaci\u00f3n del bien y su condena del mal, Dios nos habla.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por los acontecimientos de su providencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por los acontecimientos de su providencia.<\/p>\n

(5)<\/strong> Por la influencia de su Esp\u00edritu Santo. Habla dentro del alma del hombre. Imparte \u00e9nfasis y energ\u00eda a las otras voces con las que Dios se dirige a nosotros.<\/p>\n

3.<\/strong> La frecuencia con la que habla al hombre. <\/em>Nuestro texto implica que nos habla a diario. Y seguramente por alguna una o m\u00e1s de estas voces, cada d\u00eda nos dirige alguna prohibici\u00f3n o persuasi\u00f3n, alguna cautela o aliento, alg\u00fan precepto o promesa, alguna invitaci\u00f3n o advertencia. Si nuestra susceptibilidad a las influencias divinas fuera mayor, siempre deber\u00edamos escuchar las declaraciones de la voz divina.<\/p>\n

II.<\/strong> UN DEBER TRANSEMENTE<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> strong> EXPRESADO<\/strong>. Nuestro deber es escuchar la voz de Dios. Considere:<\/p>\n

1.<\/strong> El significado de escuchar la voz de Dios. <\/em>No se trata simplemente de escuchar aqu\u00ed, sino de una atenci\u00f3n sincera a la voz de Dios, una fe sincera en sus comunicaciones, <\/em>y una obediencia voluntaria a <\/em>sus mandamientos.<\/em> p><\/p>\n

2.<\/strong> La temporada para escuchar la voz de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbHoy; es decir, <\/em>ahora.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque la vida es incierta. \u00abNo sab\u00e9is lo que ser\u00e1 ma\u00f1ana. \u00bfQu\u00e9 es vuestra vida?\u00bb\u00bb, etc. (Santiago 4:14<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Porque la procrastinaci\u00f3n es peligrosa. El aplazamiento de nuestro deber hoy facilita un mayor aplazamiento ma\u00f1ana.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque es un deber presente, y diferir su cumplimiento es, por lo tanto, pecaminoso. . Debemos <\/em>atender la voz de Dios ahora. La urgencia de este deber se sugiere en el texto. En el salmo del que se cita, nuestro texto \u00abes virtualmente la expresi\u00f3n de un deseo: ‘\u00a1Hoy, si tan solo escuch\u00e1is su voz! ‘\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bb\u00a1Ojal\u00e1 pudierais hoy escuchar su voz!\u00bb\u00bb El patetismo y la seriedad que el Esp\u00edritu Santo pone en este deseo sugiere la profunda importancia del deber; cf. Sal 81:13<\/span>, \u00ab\u00bb\u00a1Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado!\u00bb\u00bb etc.<\/em><\/p <\/p>\n

III.<\/strong> UNA SOLM\u00c9N<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> DADA<\/strong>. \u00abNo endurezc\u00e1is vuestros corazones\u00bb. El reto\u00f1o es flexible; puede ser doblado y entrenado en cuanto a la direcci\u00f3n y forma de su crecimiento. El \u00e1rbol adulto tiene forma fija, textura firme e inflexible en su resistencia; esta endurecido Los hombres endurecen sus corazones al ignorar la voz de Dios, al no reconocer la autoridad de sus conciencias, <\/em>al posponer el cumplimiento de los deberes religiosos, al descuidar <\/em>la gran salvaci\u00f3n, y pr\u00e1cticamente despreciando o resistiendo al Esp\u00edritu Santo de Dios. San Pablo habla de hombres que estaban \u00ab\u00bbajenos de la vida de Dios, por la dureza de su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbque habiendo perdido todo sentimiento\u00bb\u00bb se hab\u00edan abandonado a s\u00ed mismos a la maldad persistente y activa. \u00bfPara tal insensibilidad moral qu\u00e9 esperanza queda? \u00ab\u00bb\u00a1Oh, si hoy pudierais escuchar su voz!\u00bb\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Heb 3:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Apostas\u00eda.<\/strong><\/p>\n

\u00abMirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros,\u00bb\u00bb etc. <\/em>Nuestro texto nos lleva a considerar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> > NATURALEZA<\/strong>. \u00ab\u00bbApartarse del Dios vivo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta partida no es local. <\/em>A este respecto, la separaci\u00f3n de la presencia divina es imposible \u00ab\u00bb\u00bfAd\u00f3nde me ir\u00e9 de tu Esp\u00edritu? \u00bfO ad\u00f3nde huir\u00e9 de tu presencia?\u201d, etc. (Sal 139:7-12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Esta desviaci\u00f3n no es teol\u00f3gica <\/em>La corrupci\u00f3n del credo de un hombre casi seguramente ser\u00e1 seguida por el deterioro de su car\u00e1cter y conducta; sin embargo, un hombre puede retener su fe verdadera y, al mismo tiempo, alejarse del Dios viviente.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta desviaci\u00f3n no es eclesi\u00e1stica. <\/em>La membres\u00eda y la actividad en la Iglesia visible de Cristo pueden mantenerse plenamente incluso cuando uno se est\u00e1 apartando de Dios. La apostas\u00eda puede existir en el coraz\u00f3n mucho antes de que se manifieste en acci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Esta partida es espiritual. <\/em>Es apartarse del Dios vivo en simpat\u00eda y en servicio. \u00ab\u00bbSiempre yerran en su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Heb 3:10<\/span>). Es la disminuci\u00f3n del amor y la lealtad a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> APOSTASIA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> > RA\u00cdZ<\/strong>. \u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n malvado de incredulidad\u00bb.\u00bb La confianza en Dios es esencial para la uni\u00f3n con \u00e9l o el amor a \u00e9l. Que alguien dude de la existencia o el car\u00e1cter de Dios, que es sabio, justo y bueno, y que la simpat\u00eda del hombre por Dios perecer\u00e1 r\u00e1pidamente. Su apostas\u00eda ya ha comenzado. La duda de nuestros amigos ser\u00e1 la muerte de nuestra amistad. Y la incredulidad hacia Dios debe conducir a la alienaci\u00f3n espiritual de \u00e9l, y esa alienaci\u00f3n persistente debe resultar en muerte espiritual. Es de suma importancia que comprendamos firmemente la verdad de que esta incredulidad no es intelectual, sino moral; <\/em>no es la duda de la mente inquisitiva, sino la del coraz\u00f3n errante. Es la fe del coraz\u00f3n la que une al hombre con Dios. \u00ab\u00bbSi creyeres en tu coraz\u00f3n que Dios le levant\u00f3 de los muertos, ser\u00e1s salvo; porque con el coraz\u00f3n se cree para justicia, etc. Es la incredulidad del coraz\u00f3n lo que separa al hombre de Dios. \u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n malvado de incredulidad.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> APOSTASIA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Existe el peligro de:<\/p>\n

1.<\/strong> Alejarse m\u00e1s de Dios. <\/em>Es imposible para nosotros permanecer estacionarios en nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l. Siempre nos acercamos a \u00e9l o nos alejamos de \u00e9l. En esta \u00ab\u00bbdesviaci\u00f3n del Dios vivo\u00bb\u00bb el alma cae m\u00e1s y m\u00e1s bajo.<\/p>\n

2.<\/strong> Privaci\u00f3n de las bendiciones espirituales. <\/em>La incredulidad excluye al alma del reposo de Dios. La paz del perd\u00f3n de los pecados, el descanso y gozo de los afectos centrados en Dios, el consuelo de la esperanza cristiana y la bienaventuranza del verdadero progreso, los pierde el incr\u00e9dulo.<\/p>\n

3.<\/strong> La muerte del alma. <\/em>El alma s\u00f3lo vive unida a Dios, y su uni\u00f3n con \u00e9l es imposible sin la fe en \u00e9l. \u00ab\u00bbApart\u00e1ndose del Dios viviente\u00bb,\u00bb su muerte es inevitable. \u00a1Qu\u00e9 muerte es esa! Un hombre en quien la verdad y la confianza, la pureza y el amor, la rectitud y la reverencia, el esfuerzo moral y la aspiraci\u00f3n, se extinguen. \u00a1Qu\u00e9 muerte!<\/p>\n

IV.<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PREVENCI\u00d3N<\/strong> fuerte>. \u00abMirad, hermanos\u00bb, etc.<\/p>\n

1.<\/strong> Guardaos de los avances insidiosos de la incredulidad. <\/em>\u00abVelad y orad\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Buscad el aumento de vuestra fe en Dios y de vuestro amor por \u00e9l<\/em>. Un acercamiento m\u00e1s cercano a Dios es la prevenci\u00f3n m\u00e1s segura de la apostas\u00eda de \u00e9l.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfEs \u00ab\u00bbtu coraz\u00f3n recto delante de Dios\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bbGuarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia; porque de ella brota la vida.\u00bb\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Heb 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Un peligro terrible y un preventivo inspirado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero exhortaos unos a otros cada d\u00eda, mientras se llama Hoy\u00bb, \u00abetc. Nosotros descubra en estas palabras:<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> HORRIBLE<\/strong> PELIGRO<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que ninguno de vosotros se endurezca por el enga\u00f1o del pecado\u00bb.\u00bb El peligro es el de llegar a una condici\u00f3n de obstinaci\u00f3n moral, de volverse \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1 de los sentimientos\u00bb.\u00bb La grandeza de este peligro surge en gran parte de dos hechos. <\/p>\n

1.<\/strong> Que esta condici\u00f3n se alcanza generalmente de forma paulatina. <\/em>Los hombres no se endurecen en el pecado por un acto de maldad. La insensibilidad moral es el resultado de un proceso. El progreso a veces se puede seguir claramente.<\/p>\n

(1)<\/strong> El endurecimiento de la voluntad contra ciertos mandatos divinos, como en el caso del fara\u00f3n (\u00c9xodo 5:2<\/span>). La negativa a cumplir un deber manifiesto.<\/p>\n

(2)<\/strong> El endurecimiento de toda la disposici\u00f3n moral en el pecado. En esta etapa se renuncia a la lucha contra la tentaci\u00f3n de pecar, y se abandona el esfuerzo por ser y hacer lo que es verdadero y justo (cf. Ef 4: 18<\/span>, Ef 4:19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El endurecimiento del coraz\u00f3n contra las influencias de la gracia divina. En esta etapa se rechazan las ofertas del evangelio; la incredulidad se convierte en \u00a3 positiva y activa (cf. Hch 7,51<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n inexpresablemente terrible es tal condici\u00f3n del alma!<\/p>\n

2.<\/strong> Que esta condici\u00f3n se alcanza generalmente insidiosamente. <\/em>\u00ab\u00bbEndurecidos por el enga\u00f1o del pecado\u00bb.\u00bb El pecado nunca se acerca al alma en su verdadero aspecto. Asume disfraces atractivos; propone razones plausibles; exhibe perspectivas fascinantes pero ficticias. Por ejemplo, a aquellos que \u00abno est\u00e1n lejos del reino de Dios\u00bb y que est\u00e1n casi totalmente decididos a servirle de todo coraz\u00f3n y de todo coraz\u00f3n, se les presenta la sugerencia enga\u00f1osa y peligrosa de que ma\u00f1ana ser\u00e1 m\u00e1s favorable en circunstancias que hoy para comenzando una vida cristiana decidida, que pronto llegar\u00e1 una \u00abtemporada m\u00e1s conveniente\u00bb para la genuina religi\u00f3n personal. Y. por lo que la santa decisi\u00f3n y. la consagraci\u00f3n se aplaza; la procrastinaci\u00f3n se vuelve habitual; el coraz\u00f3n se endurece en la procrastinaci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, para el cristiano la tentaci\u00f3n de incredulidad nunca se presenta en su car\u00e1cter real, o ser\u00eda rechazada de inmediato y con decisi\u00f3n. Se acerca al coraz\u00f3n en formas bellas y con una muestra de sensatez y rectitud. As\u00ed, si un hombre no est\u00e1 en guardia, el proceso de endurecimiento habr\u00e1 comenzado antes de que se d\u00e9 cuenta. De ah\u00ed el terrible peligro.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> INSPIRADO<\/strong> PREVENTIVO<\/strong>. \u00ab\u00bbExhortaos unos a otros cada d\u00eda, mientras se llama Hoy.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de este preventivo. <\/em>\u00ab\u00bbExhortaos unos a otros.\u00bb\u00bb La palabra traducida \u00ab\u00bbexhortar\u00bb\u00bb indica dos ejercicios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Amonestaci\u00f3n mutua. Stuart traduce: \u00abAmonestaos unos a otros\u00bb. Dejemos que los cristianos se adviertan unos a otros cuando detecten peligros inminentes.<\/p>\n

(2)<\/strong> An\u00edmense unos a otros. Que los cristianos se esfuercen por inspirar a sus hermanos desalentados con nuevas esperanzas, para consolar a sus hermanos atribulados con consuelos cristianos. \u00ab‘Por tanto, levantad las manos ca\u00eddas'\u00bb, etc. (Heb 12:12<\/span>, Hebreos 12:13<\/span>). Los cristianos, siendo hijos de un Padre, disc\u00edpulos de un Maestro, miembros de una gran comunidad, expuestos a peligros similares, sostenidos por influencias similares e inspirados por esperanzas comunes, deben as\u00ed \u00abexhortarse unos a otros\u00bb. un preventivo mencionado en el verso anterior contra este temible peligro que cada uno debe ejercer por s\u00ed mismo. \u00abMirad\u00bb. Vigilad, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> La temporada para el ejercicio de esta preventiva. <\/em>\u00ab\u00bbExhortaos los unos a los otros cada d\u00eda\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbd\u00eda tras d\u00eda\u00bb\u00bb. La supervisi\u00f3n y la ayuda mutuas deben ser continuas. La vigilancia y la oraci\u00f3n y el esfuerzo cristiano no deben ser irregulares ni intermitentes, sino constantes y constantes; no ejercicios ocasionales, sino disposiciones permanentes.<\/p>\n

3.<\/strong> El l\u00edmite al ejercicio de esta preventiva. <\/em>\u00ab\u00bbMientras se llame Hoy\u00bb. Esto puede significar mientras dure nuestra presente forma de vida; como en las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abDebo hacer las obras del que me envi\u00f3, mientras es de d\u00eda\u00bb, etc. O puede significar mientras contin\u00faa el d\u00eda de gracia. Adoptando cualquier interpretaci\u00f3n, la temporada para esta exhortaci\u00f3n mutua es limitada e incierta. \u00abNo tenemos m\u00e1s que una temporada incierta para el debido desempe\u00f1o de la mayor\u00eda de ciertos deberes; cu\u00e1nto tiempo se llamar\u00e1 Hoy, no lo sabemos; el d\u00eda de la vida es incierto, y tambi\u00e9n lo es el d\u00eda del evangelio; un d\u00eda de verano para la claridad, un d\u00eda de invierno para la brevedad; nuestro d\u00eda de trabajo es un d\u00eda perdido.\u00bb\u00bb Que la solemne gravedad del peligro nos lleve a cada uno de nosotros a un uso diligente de la prevenci\u00f3n inspirada por el Cielo.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La terrible discapacidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces vemos que no pudieron entrar a causa de su incredulidad.\u00bb\u00bb Nuestro texto\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> REFUTA<\/strong> VARIOS<\/strong> RAZONES<\/strong> ASIGNADAS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>FALLO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> LOGRAR<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

Si alguno no entra en el reposo espiritual que Dios en su gracia ha provisto para el hombre, es:<\/p>\n

1.<\/strong> No por raz\u00f3n de nada en los prop\u00f3sitos o predestinaciones de Dios. <\/em>Sus prop\u00f3sitos son los prop\u00f3sitos de un Ser de justicia perfecta y de sabidur\u00eda y amor infinitos. \u00c9l no podr\u00eda ordenar una cosa mala, o tener cualquier intenci\u00f3n que sea enemiga del bienestar de sus criaturas; porque \u00e9l es Dios, el Sumo Bien (cf. Ez 33,11<\/span>; 1Ti 2:4-6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> No por alguna deficiencia en las provisiones redentoras de Dios. <\/em>Estos son abundantes, inagotables y totalmente gratuitos. La expiaci\u00f3n de Jesucristo, perfectamente adaptada para reconciliar al hombre con Dios, es tan eficaz para un mill\u00f3n de corazones como para uno solo (cf. Isa 55: 1<\/span>, Isa 55:2<\/span>, Isa 55: 6<\/span>, Isa 55:7<\/span>; Mateo 22:1-10<\/span>; Lucas 14:16-23<\/span>; Juan 3:14-17<\/span>; Ap 22:17<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> No por raz\u00f3n de alguna incapacidad para aceptar las provisiones redentoras de Dios. <\/em>La condici\u00f3n sobre la cual el hombre se apropia de la salvaci\u00f3n es la fe sincera y de coraz\u00f3n en el Se\u00f1or Jesucristo. Todo hombre cuerdo puede cumplir con esta condici\u00f3n si quiere.<\/p>\n

4.<\/strong> No por raz\u00f3n de alguna deficiencia de evidencia de las verdades esenciales del cristianismo. <\/em>La religi\u00f3n cristiana se basa en hechos, tan atestiguados como cualquier hecho de la historia.<\/p>\n

II.<\/strong> AFIRMA<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>FRACASO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> LOGRAR<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbNo pudieron entrar a causa de su incredulidad\u00bb.\u00bb Esta incredulidad no es intelectual o te\u00f3rica, sino pr\u00e1ctica, y resulta en desobediencia. La incredulidad de los israelitas aqu\u00ed mencionada los incapacit\u00f3 totalmente para entrar en la tierra prometida (ver N\u00fam 14:1-4<\/span>, N\u00fam 14:22-25<\/span>). Su incredulidad los hab\u00eda despojado de la esperanza y del coraje, y los hab\u00eda reducido a un abatimiento y una cobard\u00eda humillantes. Nadie puede adquirir una herencia digna sin el ejercicio de la fe. Para el descubrimiento de nuevos pa\u00edses, para la exploraci\u00f3n de tierras desconocidas, para la realizaci\u00f3n de grandes reformas o mejoras, para el perfeccionamiento de invenciones ben\u00e9ficas, para la realizaci\u00f3n de toda empresa digna y noble, es indispensable la posesi\u00f3n y el ejercicio de la fe. El logro de la salvaci\u00f3n es imposible sin la fe. La incredulidad es lo que excluye a los hombres del verdadero reposo del alma. Ellos \u00abno pueden entrar a causa de su incredulidad\u00bb. Esta es la terrible discapacidad, la falta de voluntad para creer de coraz\u00f3n y pr\u00e1cticamente en Jesucristo. \u00abNo quer\u00e9is venir a m\u00ed para que teng\u00e1is vida\u00bb. Si alg\u00fan hombre no se salva, s\u00f3lo \u00e9l tiene la culpa. Est\u00e1 enfermo, pero se aparta del remedio. Est\u00e1 condenado, pero se niega a aceptar el perd\u00f3n ofrecido. Se destruye a s\u00ed mismo.\u2014WJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. NEW<\/strong><\/p>\n

Hebreos 3:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La superioridad de Cristo sobre Mois\u00e9s es la raz\u00f3n por la cual deben adherirse a Cristo.<\/strong> <\/p>\n

El escritor ha respondido a la objeci\u00f3n al cristianismo planteada por la supuesta falta de dignidad de su Fundador, en contraposici\u00f3n a la grandeza de los \u00e1ngeles a trav\u00e9s de los cuales se dec\u00eda que la antigua dispensaci\u00f3n era \u00ab\u00bbordenada\u00bb. procede a tratar otra objeci\u00f3n. \u00abLa ley fue ordenada por medio de los \u00e1ngeles por mano de un mediador;\u00bb pero, dice, por grande que haya sido este mediador, Cristo es a\u00fan m\u00e1s grande. Asunto\u2014La superioridad de Cristo sobre Mois\u00e9s, la raz\u00f3n por la cual deben adherirse a Cristo.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> TODOS<\/strong> QUE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong>, CRISTO<\/strong> ES<\/strong>. Un tema muy delicado. Exhibir a Mois\u00e9s en una posici\u00f3n subordinada era tocar un punto en el que los hebreos eran muy sensibles. El escritor, por lo tanto, comienza simplemente hablando de Cristo como, al menos, al mismo nivel que Mois\u00e9s.<\/p>\n

1.<\/strong> Mois\u00e9s y Cristo fueron sucesivamente los jefes designados por Dios. de Israel <\/em>\u00ab\u00bbCasa\u00bb\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbcasa\u00bb.\u00bb Tanto Mois\u00e9s como Cristo presidieron y administraron sucesivamente los asuntos de la casa de Dios en la tierra. El Nuevo Testamento a menudo establece alg\u00fan tipo de paralelo entre Mois\u00e9s y Cristo: \u00ab\u00bbComo Mois\u00e9s levant\u00f3\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbLa Ley fue dada por,\u00bb\u00bb etc; \u00ab\u00bbEllos cantan el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s,\u00bb\u00bb etc. Este paralelo se traza m\u00e1s claramente en la afirmaci\u00f3n de que Mois\u00e9s y Cristo ocuparon esta posici\u00f3n en la doble capacidad de <\/em>\u00ab\u00bbAp\u00f3stol y Sumo Sacerdote.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los dos aspectos de la posici\u00f3n mediadora: un ap\u00f3stol es uno enviado por Dios para representarlo ante el pueblo, y el sumo sacerdote es uno designado para representar al pueblo ante Dios. Mois\u00e9s cumpli\u00f3 esta doble posici\u00f3n con respecto a Israel; pero los hebreos no hab\u00edan perdido nada al avanzar de \u00e9l a Cristo, porque ten\u00edan todo esto en Jes\u00fas.<\/p>\n

2.<\/strong> Mois\u00e9s y Cristo fueron ambos fieles en el cumplimiento de su la cita divina. <\/em>No \u00ab\u00bbCada uno fue personalmente fiel\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbCada uno cumpli\u00f3 perfectamente la parte que le correspond\u00eda\u00bb\u00bb; de modo que si Mois\u00e9s hizo menos que Jes\u00fas, hizo todo lo que le correspond\u00eda como administrador de la vieja econom\u00eda. El escritor tiene cuidado de no hundir a Mois\u00e9s para que pueda exaltar a Jes\u00fas. (No necesitamos subestimar ninguno de los dones de Dios para exaltar a Cristo)<\/p>\n

II.<\/strong> MIENTRAS<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> TODO<\/strong> LO<\/strong> MOSES<\/strong> ERA<\/strong>, \u00c9L<\/strong> ES <\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> M\u00c1S<\/strong>. De la semejanza procede cuidadosamente a la superioridad.<\/p>\n

1.<\/strong> Mois\u00e9s era s\u00f3lo una parte de la casa; Cristo es el Fundador de ella. <\/em>Mois\u00e9s naci\u00f3 en la familia que exist\u00eda antes que \u00e9l, y tuvo que compartir sus privilegios, deberes, responsabilidades, etc. Pero Dios fue el Fundador de la familia, y Jes\u00fas se ha mostrado antes como Dios. Por lo tanto, debe ser mayor que Mois\u00e9s. (Toda la belleza en cualquier cosa que amamos debe estar m\u00e1s plenamente en Cristo, porque se origina en \u00e9l)<\/p>\n

2.<\/strong> Mois\u00e9s no era m\u00e1s que un sirviente de la casa; Cristo es Se\u00f1or de ella. <\/em>Mois\u00e9s solo hizo lo que se le orden\u00f3: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or le dijo a Mois\u00e9s\u00bb.\u00bb Lo que hizo por la naci\u00f3n no se debi\u00f3 a \u00e9l, sino que fue el cumplimiento de la voluntad de otro, y por lo tanto el la reverencia <\/em>y el agradecimiento que se le dieron se deb\u00edan realmente al Maestro cuyo instrumento era. Y ese Maestro era Cristo. Por tanto es Cristo mejor que Mois\u00e9s. (\u00bfPensamos en que cuando algo ministra a nuestro bienestar, que es solo un siervo\u2014todas las cosas vienen de Dios?)<\/p>\n

3.<\/strong> Mois\u00e9s no era m\u00e1s que un testigo simb\u00f3lico en la casa; Cristo fue la Vida realizada de ella. <\/em>\u00ab\u00bbMois\u00e9s era para testimonio de las cosas que hab\u00edan de ser dichas\u00bb.\u00bb \u00c9l y su obra eran un s\u00edmbolo de las cosas por venir, un s\u00edmbolo muerto. El contraste se dibuja en Hebreos 3:6<\/span> : \u00ab\u00bbCristo, cuya casa somos nosotros, si retenemos nuestra osad\u00eda y la jactancia,\u00bb \u00bb etc; es decir, la Iglesia es un organismo vivo, cuya vida es Cristo; La familia de Cristo lo es por una fe viva que une a cada uno de sus miembros con \u00e9l. Cristo es el Esp\u00edritu vivificador al que Mois\u00e9s, como s\u00edmbolo, se\u00f1al\u00f3. (Todo lo que valoramos en la tierra es s\u00f3lo un s\u00edmbolo de algo mejor en Cristo. Felices nosotros si, antes de que el s\u00edmbolo evanescente se desvanezca, hemos captado la realidad; si, cuando Mois\u00e9s se pierde de vista, queda Jes\u00fas!)<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> CONFIRMAR<\/strong> LOS<\/strong> VAcilaciones<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> LEALIZACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Cristo es mejor que Mois\u00e9s; por tanto, vosotros, hebreos vacilantes, un\u00edos a Cristo; esa es la idea. La lecci\u00f3n pr\u00e1ctica es que:<\/p>\n

1.<\/strong> Mois\u00e9s, en el caso de Israel, se corresponde con todo lo que en nuestro caso compite con Cristo. <\/em>Lo que Mois\u00e9s fue para ellos es mucho objeto para nosotros, y dudamos entre \u00e9l y nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Entonces, recuerda que todos lo que se encuentra en este objeto se encuentra en Cristo, y mucho m\u00e1s. <\/em>Todo el bien que nos promete no es m\u00e1s que la sombra de un bien mayor en \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Entonces, cuando somos tentados a dejar a Cristo por cualquier cosa , nuestra seguridad est\u00e1 en considerarlo. <\/em>Si lo dejamos es porque no lo conocemos, y eso es porque no reflexionamos<\/em>sobre \u00e9l. Cuando \u00ablo consider\u00e9is\u00bb y \u00e9l os mire con tristeza y os pregunte: \u00ab\u00bfQuer\u00e9is iros tambi\u00e9n vosotros?\u00bb, responder\u00e9is decididamente, con alegr\u00eda: \u00abSe\u00f1or, \u00bfa qui\u00e9n?\u00bb, etc. \u2014CN<\/p>\n

Hebreos 3:7-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La comparaci\u00f3n de Cristo y Mois\u00e9s sugiere la posibilidad de apostas\u00eda de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Como Cristo y Mois\u00e9s ocuparon posiciones similares como l\u00edderes de la casa de Dios, e Israel no tuvo fe bajo el liderazgo de Mois\u00e9s, y como resultado vino a la ruina, por lo que es posible que, bajo el liderazgo de Cristo, haya la misma infidelidad y el mismo final amargo.<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> TEMOR<\/strong> DE<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> fuerte>. Esta exhortaci\u00f3n solemne est\u00e1 escrita para los cristianos profesantes; y tales <\/em>profesores (ver Heb 10:32-34<\/span>)! Su piedad era de tal naturaleza que los espectadores no pod\u00edan dudar de ella; sin embargo, dice el ap\u00f3stol, aun \u00e9stos pueden apostatar. Miembros de la Iglesia, esto les habla a ustedes. \u00ab\u00bbMirad.\u00bb\u00bb Esta posibilidad se refuerza:<\/p>\n

1.<\/strong> Por las advertencias b\u00edblicas contra la repetici\u00f3n del desierto-pecado. <\/em>\u00bfQu\u00e9 significa la cita aqu\u00ed de Sal 95:1-11<\/span>., <\/em> y el cuatro veces repetido \u00ab\u00bbhoy\u00bb\u00bb? No es que el d\u00eda de gracia sea corto y pueda terminar r\u00e1pidamente, sino que era posible que los hombres de la \u00e9poca del escritor repitieran el pecado de sus padres en el desierto. Ese pecado no se limit\u00f3 a los que salieron de Egipto; porque, quinientos a\u00f1os despu\u00e9s, David le dijo a Israel: \u00abHoy puede ser cierto de ti\u00bb. As\u00ed que el escritor aqu\u00ed dice: \u00abAprende de tus Escrituras que la culpa de tus antepasados, cuyos terribles efectos conoces tan bien, puede ser repetido por otras generaciones. Mirad, pues, que no se repita en vosotros.\u201d Tenemos la misma raz\u00f3n para el temor piadoso. \u00bfQu\u00e9 significan las par\u00e1bolas del trigo y la ciza\u00f1a, y las v\u00edrgenes prudentes y necias; la declaraci\u00f3n, \u00abMuchos me dir\u00e1n en aquel d\u00eda,\u00bb etc; <\/em>la seguridad de que en el juicio muchos se sorprender\u00e1n al encontrarse a la izquierda del Juez; y pasajes como en esta ep\u00edstola (Heb 6:14<\/span>), pero que el desierto-pecado puede ser verdad en la Iglesia de hoy?<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Por la sutileza del pecado de la incredulidad. <\/em>\u00ab\u00bbMirad que no sea\u00bb,\u00bb etc.; \u00ab\u00bbPara que ninguno de ustedes se endurezca con el,\u00bb\u00bb etc; <\/em>como si este pecado pudiera crecer sobre el alma que no lo sabe. Es f\u00e1cil confundir la naturaleza de la fe y los frutos de la fe, y tener un esp\u00edritu de incredulidad, el \u00fanico pecado mortal, sin saberlo.<\/p>\n

3.<\/strong> Por el hecho de que la permanencia es la prueba de la verdadera fe. <\/em>\u00ab\u00bbSomos participantes de Cristo, si retenemos nuestra confianza inicial,\u00bb\u00bb etc. <\/em>Donde existe una fe vital, \u00e9sta perdura, siendo la base de esto la continua mediaci\u00f3n de Cristo por su pueblo. Pero no es raro que los profesantes se consideren cristianos por lo que fueron. Mientras haya miembros de la Iglesia cuya esperanza sea de este car\u00e1cter, la Iglesia tendr\u00e1 en ella a aquellos que apostatan del Dios vivo. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfsoy yo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> APOSTASIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Apostatizar de Cristo es apartarse del Dios vivo. <\/em>(Verso 12) No podemos dejar a Jes\u00fas sin perder a Dios. \u00abNadie viene al Padre sino por m\u00ed\u00bb. Renunciar a Cristo es ser rechazado por Dios. \u00ab\u00bbEl que no cree en el Hijo, la ira de Dios est\u00e1 sobre \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Apostatizar de Cristo revela un grado extraordinario de maldad interior. <\/em>\u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n malo<\/em> de incredulidad\u00bb.\u00bb \u00bfEs la incredulidad, entonces, tan mala? Es la renuncia al Hijo de Dios; es hacer a Dios mentiroso; es (en el caso de un ap\u00f3stata) la separaci\u00f3n de Cristo, no retenido ni siquiera por la gloria de la visi\u00f3n m\u00e1s completa.<\/p>\n

3.<\/strong> Apostatizar de Cristo ha de fallar del reposo al que conduce. <\/em>\u00ab\u00bbPorque a quien jur\u00f3\u00bb, etc. El rechazo de Cristo es el \u00fanico pecado mortal. \u00ab\u00bbEsta es la condenaci\u00f3n\u00bb; \u00ab\u00bbEl que no cree es\u00bb, \u00abetc; \u00ab\u00bbY <\/em>esta es la condenaci\u00f3n, esa luz,\u00bb etc. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s en el caso del ap\u00f3stata! \u00abVi\u00bb, dijo Bunyan, \u00abque desde la misma puerta del cielo hab\u00eda un camino que bajaba al infierno\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PREVENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. S\u00f3lo hay un medio: adherirse a Cristo. La apostas\u00eda brota de la incredulidad; su ant\u00eddoto es la fe. \u00bfC\u00f3mo se puede mantener una fe persistente?<\/p>\n

1.<\/strong> La fe depende en gran medida de la condici\u00f3n del coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbYerran en su coraz\u00f3n;\u00bb\u00bbel pasaje est\u00e1 lleno de eso. Los hombres, en su mayor parte, no dejan a Cristo debido a una hostilidad consciente hacia \u00e9l, o un deseo de partir; es m\u00e1s bien porque la lujuria de otras cosas entrando en ellos los ciega a su belleza, y sin darse cuenta los aparta de su servicio.<\/p>\n

2.<\/strong> La fe debe ser protegida del exterior influencias que tienden a debilitarlo. <\/em>\u00ab\u00bbMirad\u00bb.\u00bb Hay enemigos de la fe tanto fuera como dentro: los placeres, el compa\u00f1erismo, la literatura.<\/p>\n

3.<\/strong> La fe debe ser provisto de su alimento natural. <\/em>\u00ab\u00bbExhortaos los unos a los otros\u00bb, etc. Es decir, presentar la verdad. El alimento de la fe es la verdad, y para producir o mantener la fe debemos presentar la verdad a la mente. Que las Escrituras no se estudien y la fe morir\u00e1.\u2014CN<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JS BRIGHT<\/strong><\/p>\n

Hebreos 3:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La superioridad de Cristo.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> TENEMOS<\/strong> TENEMOS<\/strong> EL<\/strong> PRE<\/strong>– EMINENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> JUDIO<\/strong> LEYENDO<\/strong> AFIRMADO<\/strong>. Habiendo probado que nuestro Se\u00f1or era por naturaleza y por su obra infinitamente superior a los \u00e1ngeles, y que al asumir nuestra carne lo capacitaba para ser el gran Sumo Sacerdote, era deseable mostrar que era inconmensurablemente mayor que Mois\u00e9s, quien era el mediador humano. en el establecimiento del pacto y la Ley. El ap\u00f3stol conoc\u00eda el brillo con el que el nombre y el ministerio de Mois\u00e9s siempre rodeaban la mente del pueblo de Israel, y por lo tanto, con admirable sabidur\u00eda, procede a reclamar para Jesucristo su leg\u00edtima ascendencia y gloria especial. A los creyentes jud\u00edos se les llama \u00ab\u00bbhermanos santos\u00bb\u00bb y participantes del llamado celestial, que difiere del llamado que invitaba a las tribus a marchar y tomar posesi\u00f3n de Cana\u00e1n. Es celestial porque les viene del cielo y los llama al cielo, y es escuchada continuamente por el o\u00eddo espiritual de los que avanzan hacia el \u00abdescanso que queda para el pueblo de Dios\u00bb. Mois\u00e9s ten\u00eda una gloria que era el de la fidelidad a los pensamientos e ideas de Jehov\u00e1, quien le dijo: \u00abMira que haces todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte\u00bb. Cuando el tabern\u00e1culo estuvo terminado, Dios mir\u00f3 la obra y la bendijo. , porque realiz\u00f3 fielmente su dise\u00f1o. Fue fiel en recibir las comunicaciones de Dios y entregarlas al pueblo, y en publicar las leyes relativas a los sacrificios, las ceremonias y la vida social. Pronunci\u00f3 predicciones con respecto al curso futuro de Israel y el car\u00e1cter y ministerio del Se\u00f1or Jes\u00fas, y pudo decir, como dijo Pablo: \u00abLo que he recibido del Se\u00f1or, os lo he entregado\u00bb. intereses del pueblo, y en un tiempo de peligro por la justa ira de Jehov\u00e1 estuvo dispuesto a morir por ellos (\u00c9xodo 32:32<\/span>). \u00c9l era un sirviente en la casa, y ministraba bajo el que era su Arquitecto<\/em> y Constructor. Nuestro Se\u00f1or se eleva infinitamente por encima de Mois\u00e9s, porque es Hijo, y por su dignidad y naturaleza est\u00e1 muy por encima de todos los \u00e1ngeles, de todos los patriarcas y profetas, e incluso del mismo Mois\u00e9s, que hablaba con Dios \u00abcara a cara\u00bb. confirmado por los acontecimientos de la Transfiguraci\u00f3n, porque cuando Mois\u00e9s y El\u00edas estaban con \u00e9l en la gloria, se escuch\u00f3 la voz: \u00abEste es mi Hijo amado; a \u00e9l o\u00edd.\u201d El ap\u00f3stol nos invita a considerar el sublime edificio de la Iglesia, que es obra de Dios, que cre\u00f3<\/em>todas las cosas, en la cual Jesucristo tiene un ministerio especial y glorioso como Hijo del Padre \u00c9l es fiel como lo fue Mois\u00e9s en el alcance de sus comunicaciones divinas, <\/em>y dijo: \u00abTodo lo que hablo, as\u00ed como el Padre me dijo, as\u00ed lo hablo\u00bb (Juan 12:50<\/span>). \u00c9l vino a hacer la voluntad del Padre en sus poderosos y sacrificiales dolores, y bebi\u00f3 la copa amarga para que nosotros podamos beber la copa de bendici\u00f3n. Prometi\u00f3 volver a ver a sus disc\u00edpulos y derramar el Esp\u00edritu sobre ellos. San Pedro se puso de pie con alegr\u00eda el d\u00eda de Pentecost\u00e9s y afirm\u00f3: \u00ab\u00c9l ha derramado lo que ahora veis y o\u00eds\u00bb. La existencia de su Iglesia prueba su fidelidad; porque las puertas del infierno no han prevalecido contra ella; y \u00ab\u00bbbienaventurados todos los que en \u00e9l conf\u00edan\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> Y <\/strong> VENTAJA<\/strong> DE<\/strong> REVERENTE<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> GLORIA<\/strong>. \u00ab\u00bbConsiderar\u00bb\u00bb significa retirarse de la excitaci\u00f3n y turbulencia de la vida humana para mirar fijamente al Hijo de Dios, y parecerse, en cierto grado, al astr\u00f3nomo que entra en su observatorio para contemplar en silencio la gloria de los cielos arriba. Era necesario que los cristianos jud\u00edos miraran a la gloria de Cristo, como la mejor manera de contrarrestar los desalientos que surg\u00edan de la oposici\u00f3n de la sinagoga y de aquellos para quienes la cruz de Cristo era una piedra de tropiezo y una ofensa. La verdad de su sacerdocio deb\u00eda ser reconocida, <\/em>y la gloria de su apostolado deb\u00eda ser confesada; porque fue enviado por el Padre para revelar su voluntad y reclamar nuestra fe; y \u00abcualquiera que no oiga a este Profeta ser\u00e1 exterminado de entre el pueblo\u00bb. Si la constante contemplaci\u00f3n de Jesucristo era necesaria para los creyentes jud\u00edos, lo es igualmente para nosotros. Es al contemplarlo que somos transformados en la misma imagen de constancia, y mantenemos firme la alegre confianza con la que comenzamos la carrera, y abrigamos la exaltaci\u00f3n de nuestra esperanza hasta el final de nuestra vida terrenal. Entonces los que mueren en el Se\u00f1or obtienen la preciosa recompensa<\/em> de la felicitaci\u00f3n y la acogida del Redentor, que les saludar\u00e1 con estas sagradas palabras: \u00ab\u00bbBien, buen siervo y fiel: entra en el el gozo de tu Se\u00f1or.\u201d Los creyentes son llamados a trav\u00e9s del entra\u00f1able llamado a su fraternidad a ser fieles a aquel que fue fiel como un Hijo, a quien est\u00e1n predestinados a ser conformados; y como no se averg\u00fcenza de llamarnos hermanos, debemos esforzarnos por agradar a aquel que nos anima a ser fieles hasta la muerte, y \u00e9l nos dar\u00e1 \u00ab\u00bbla corona de la vida\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Hebreos 3:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Hay un ejemplo aqu\u00ed de los recursos y la adaptaci\u00f3n de las Escrituras del Antiguo Testamento a las condiciones del Nuevo Testamento.<\/strong><\/p>\n

El escritor sagrado recurre al salmo noventa y cinco para dar fuerza a sus amonestaciones y advierte contra la incredulidad y la desobediencia. . Esta parte del Salterio contiene una impresionante descripci\u00f3n de la conducta de las antiguas tribus de Israel en su paso de Egipto a Cana\u00e1n. Hubo dos ocasiones en que la dureza de sus corazones se manifest\u00f3 especial y dolorosamente. El primero de ellos fue su incredulidad en Refidim (\u00c9xodo 17:1-17), cuando murmuraron contra Dios y contra su siervo Mois\u00e9s, y ri\u00f1eron con el var\u00f3n de Dios por su falta de agua; y el lugar se llamaba Massah (\u00ab\u00bbtentaci\u00f3n\u00bb\u00bb) y Meriba (\u00ab\u00bbcontienda\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcontienda\u00bb\u00bb). Algo similar sucedi\u00f3 en Cades, cuando el pueblo volvi\u00f3 a murmurar, y cuando milagrosamente se obtuvo suministro de agua; se llamaba \u00ab\u00bbagua de Meriba\u00bb\u00bb (N\u00fam 21:13<\/span>). Estos actos de incredulidad surgieron de la dureza del coraz\u00f3n, que el pensamiento de las liberaciones divinas obraron para ellos y los designios de amor que les fueron revelados no lograron vencer. La bondad de Dios no los llev\u00f3 al arrepentimiento, sino que, despu\u00e9s de su dureza y su coraz\u00f3n impenitente, \u00abatesoraron para s\u00ed ira para el d\u00eda de la ira y de la revelaci\u00f3n del justo juicio de Dios\u00bb. averiguad si era capaz de hacer grandes cosas, y si era el Gobernante supremo de ellos y de todas las criaturas. Descubrieron que \u00e9l era de una sola mente, y nadie pod\u00eda cambiarlo. \u00abNo endurezc\u00e1is vuestros corazones\u00bb, fue el consejo que dio el salmista; y por Isa\u00edas, cuya misi\u00f3n, por la incredulidad del pueblo de Jud\u00e1, era un \u00abolor de muerte para muerte\u00bb. Los profetas, y Jesucristo, el gran Profeta, repitieron e instaron el mismo consejo a la atenci\u00f3n del pueblo jud\u00edo. , y lo inst\u00f3 en vano. Jehov\u00e1 se entristeci\u00f3 y se enoj\u00f3 con la generaci\u00f3n anterior; y la Imagen del Dios invisible llor\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n, y dijo: \u201c\u00a1Si supieras\u2026 las cosas que contribuyen a tu paz! pero ahora est\u00e1n escondidos de tus ojos\u00bb. El castigo de los murmuradores en el desierto era que no entraran en el resto de Cana\u00e1n, que estaba dise\u00f1ado para los obedientes y aquellos que deb\u00edan convertirse en un \u00ab\u00bbreino de sacerdotes\u00bb. \u00abProbablemente hay un significado sagrado en la elecci\u00f3n del salmo, que se refiere especialmente a cuarenta a\u00f1os, lapso de tiempo que fue casi el per\u00edodo que transcurri\u00f3 desde la crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or hasta el derrocamiento previsto de Jerusal\u00e9n, la destrucci\u00f3n del templo y cesaci\u00f3n de los sacrificios, y el cautiverio y dispersi\u00f3n del pueblo. Presentando los ejemplos y el castigo de la incredulidad ante los ojos de los creyentes jud\u00edos, el Esp\u00edritu Santo les ense\u00f1\u00f3 a recordar la severidad de Dios y a temer que su apostas\u00eda de Cristo los excluyera del m\u00e1s alto y m\u00e1s glorioso descanso del cielo.\u2014 B.<\/p>\n

Hebreos 3:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se afirma la necesidad de la exhortaci\u00f3n mutua para evitar la incredulidad y seguir plenamente a Cristo.<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s de los trabajos de los ministros del evangelio, que hab\u00edan de ense\u00f1ar que Cristo era \u00abel mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb, \u00abdeb\u00eda existir un amor fraternal entre los cristianos, quienes afectuosamente deb\u00edan advertirse unos a otros contra los males de apartarse de las verdades y la profesi\u00f3n del evangelio\u00bb. Su consejo deb\u00eda ser dirigido al estado del coraz\u00f3n, que si no era creyente era un \u00abcoraz\u00f3n malo\u00bb y por lo tanto lleno de enga\u00f1o, orgullo, disposici\u00f3n a recibir objeciones contra el evangelio y disposici\u00f3n a ceder a la influencia cegadora de Sat\u00e1n. Los llevar\u00eda a apartarse del Dios vivo, y. conducirlos a ceremonias y producir obras que no ten\u00edan vida divina en ellas. Esta obra de exhortaci\u00f3n amistosa deb\u00eda hacerse de inmediato, \u00abmientras se llama Hoy\u00bb; y todo lo que les viniera a la mano para hacer, lo har\u00edan con todas sus fuerzas; porque el pecado estaba lleno de seducci\u00f3n y promet\u00eda, como lo hizo en el Para\u00edso, gran iluminaci\u00f3n, libertad y placer. Ser\u00eda amargura al final, y. el canto del reyezuelo atraer\u00eda a la destrucci\u00f3n. El endurecimiento, si no se detuviera, proseguir\u00eda con un avance imperceptible y desolar\u00eda silenciosamente la conciencia, el entendimiento y el coraz\u00f3n. Esto deb\u00eda evitarse mediante la perseverancia en los actos de fe y la confianza ilimitada en Jesucristo, quien los inclin\u00f3 a emprender el camino hacia el reino superior de Dios. Como hab\u00edan \u00abrecibido a Cristo, deb\u00edan caminar en \u00e9l\u00bb y luego participar\u00edan de su Esp\u00edritu y compartir\u00edan la bienaventuranza que, como un precursor, ha ido a preparar. Compartir\u00edan el gozo que ha prometido conferir a los valientes e inmutables en su profesi\u00f3n, quienes \u00abse sentar\u00e1n con \u00e9l en su trono, como \u00e9l ha vencido, y se sentar\u00e1 con su Padre en su trono\u00bb. B.<\/p>\n

Hebreos 3:15-19<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed como la redenci\u00f3n de Egipto no protegi\u00f3 a Israel del castigo, la incredulidad en los cristianos ser\u00e1 visitada con el desagrado divino y el fracaso final.<\/strong><\/p>\n

El escritor sagrado nos remite a la salmo del que hab\u00eda extra\u00eddo tan conmovedoras exhortaciones a la constancia en la vida espiritual, y ahora avanza para reforzar las lecciones de fervor mediante una serie de preguntas de peso derivadas del derrocamiento de muchos israelitas en el desierto. Las ideas se asemejan a las de Pablo, quien en 1Co 10:1-5<\/span> nos instruye que los hebreos fueron bautizados en Mois\u00e9s, y comieron alimento espiritual y bebieron bebida espiritual, y sin embargo, muchos fueron arrojados en el desierto. La primera pregunta es (en la Versi\u00f3n Revisada): \u00bfQui\u00e9nes fueron los que provocaron en Meriba y despertaron el desagrado Divino? Esta consulta es respondida por otra. \u00bfNo salieron todos ellos de Egipto, y mientras el \u00e1ngel destructor estaba fuera, sus familias estaban a salvo; cuando el mar se opuso a su marcha, se sec\u00f3 para darles paso, y cuando los enemigos los persiguieron con furor y exhalaron amenazas y matanza, \u00bfno fueron redimidos? Estos fueron los que a\u00f1adieron la bajeza de la ingratitud al pecado de la incredulidad. Sigue otra pregunta, que es: \u00bfCon qui\u00e9n estaba disgustado, y no fue con aquellos cuyos cad\u00e1veres cayeron en el desierto? Es la realizaci\u00f3n hist\u00f3rica de una verdad escrita muchos siglos despu\u00e9s por Santiago, quien escribe: \u00abLa lujuria, cuando ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, una vez consumado, da a luz la muerte\u00bb. Estos incr\u00e9dulos murieron bajo el ce\u00f1o fruncido de Jehov\u00e1, y dejaron su triste experiencia como un faro para advertir contra los pecados que provocaron la ira divina y los hundieron en el polvo de la muerte. La indagaci\u00f3n avanza una vez m\u00e1s y pregunta: \u00bfQui\u00e9nes fueron aquellos a quienes se les neg\u00f3 el privilegio de entrar en la ansiada herencia de Cana\u00e1n? Hay algo terrible en el juramento que Jehov\u00e1 hace, de que los hebreos incr\u00e9dulos no entrar\u00edan en la tierra agradable, con su tierra f\u00e9rtil, sus pastos, sus vi\u00f1as, sus arroyos y arroyos, y la orilla del mar Mediterr\u00e1neo. No hay secreto en la causa de su fracaso, como no hay secreto en la causa del \u00e9xito cristiano. No pudieron entrar a causa de la incredulidad que, si bien les imped\u00eda la entrada a Cana\u00e1n, excluye a los hombres de la \u00abherencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u00bb. Si estos tristes y terribles castigos alcanzaron a Israel seg\u00fan la carne , entonces la verdad que el autor se propuso ense\u00f1ar es que la redenci\u00f3n del pecado, la condenaci\u00f3n, debe, para asegurar todos los frutos y resultados del evangelio, estar asociada con una fidelidad humilde y perseverante a nuestra profesi\u00f3n de fe en Jesucristo nuestro Se\u00f1or.\u2014 B.<\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Heb 3: 1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosas celestiales.<\/strong><\/p>\n

Hay cuatro cosas celestiales de las que se habla en esta ep\u00edstola que ser\u00eda bueno mencionar aqu\u00ed. conectar juntos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> LLAMADO<\/strong>. En otros lugares la llamada ascendente. Una voz de lo puro, lo permanente, lo inmutable. Una voz de amor, piedad, invitaci\u00f3n, autoridad, como no podr\u00eda sonar desde ning\u00fan lugar en este mundo distra\u00eddo y contaminado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> REGALO<\/strong>. El \u03b4\u03ce\u03c1\u03b5\u03b1\u2014la donaci\u00f3n gratuita de Dios; el don otorgado a los hombres para que lo prueben y vivan; el pan de vida eterna. Recuerda lo que dice Santiago, que \u00ab\u00bbtodo don perfecto es de lo alto\u00bb\u00bb (Heb 1:1-14:17).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> PA\u00cdS<\/strong>. La patria; el \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af\u03c2 del cristiano. La voz del cielo nos llama all\u00ed. El don celestial es para nuestra provisi\u00f3n por cierto; el man\u00e1 de nuestra vida en el desierto (Heb 11:16<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CELESTIAL<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> Donde se concentra toda la gloria de la patria celestial. Los tesoros de una tierra est\u00e1n representados en su ciudad capital. Jerusal\u00e9n dio un sitio para el templo, un palacio para el rey (Heb 12:22<\/span>).\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que Cristo es para nosotros.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DIRIGIDOS<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> PONENTE<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ELLOS<\/strong>. En medio de la interminable e infructuosa discusi\u00f3n sobre la autor\u00eda de esta ep\u00edstola, al menos no es irrazonable concluir que el autor era un cristiano hebreo, no un gentil. Los hebreos ahora estaban divididos en lo que podr\u00eda llamarse hebreos cristianos y hebreos no cristianos\u2014hebreos del evangelio y hebreos de la ley\u2014y al dirigirse a los hebreos cristianos el autor implica ciertas distinciones profundas. \u00c9l los llama:<\/p>\n

1.<\/strong> Hermanos.<\/em> Esto no es una mera palabra de cortes\u00eda. Reconoci\u00f3 la relaci\u00f3n entre escritor y lectores; indicaba el inter\u00e9s del escritor; ten\u00eda cierto derecho a ser escuchado. Y, para dejar fuera de toda duda esta hermandad, est\u00e1 el subsiguiente \u00abnuestro\u00bb. Luego est\u00e1 la hermandad de los lectores entre s\u00ed, y su hermandad con el Hijo de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Santo; <\/em>o quiz\u00e1s mejor tomado como un sustantivo\u2014santos; <\/em>hombres con el sello de la consagraci\u00f3n en ellos. La naci\u00f3n jud\u00eda era una naci\u00f3n santa, santa por naturaleza; y ahora estos creyentes, con la obra del Esp\u00edritu Santo en ellos, eran doblemente santos.<\/p>\n

3.<\/strong> Participantes de un llamamiento celestial. <\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Los que han hecho un reconocimiento, una profesi\u00f3n, respecto de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LO<\/strong> IMPLICADO<\/strong> PARALELO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NACI\u00d3N<\/strong> HEBRA<\/strong>. Todos los hebreos eran hermanos, <\/em>en este sentido, que hab\u00edan descendido de un solo padre, Abraham. Eran santos<\/em> por la consagraci\u00f3n de los tratos hist\u00f3ricos de Jehov\u00e1 con ellos. Dios no hab\u00eda tratado as\u00ed con ninguna otra naci\u00f3n. Eran part\u00edcipes de un llamamiento celestial. Fue una voz de Dios, no un impulso autoimpuesto, lo que envi\u00f3 a Abraham y dirigi\u00f3 y limit\u00f3 el camino de su posteridad. Y, lo m\u00e1s importante de todo, la naci\u00f3n hebrea hizo su reconocimiento de ap\u00f3stol y sumo sacerdote. El ap\u00f3stol era Mois\u00e9s, y del sumo sacerdote Aar\u00f3n puede tomarse como representante. Aunque mientras Mois\u00e9s viv\u00eda hab\u00eda sido objeto con demasiada frecuencia de odio, celos y rebeli\u00f3n, ahora hab\u00eda llegado a ser reconocido con vehemencia. No pod\u00eda ser demasiado proclamado por los hebreos de la Ley que \u00e9l era el enviado de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> Y<\/strong> SUMO<\/strong> SACERDOTE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong>. Los hebreos del evangelio ten\u00edan una sola Persona a considerar, donde los hebreos de la Ley ten\u00edan dos. El asunto es digno de consideraci\u00f3n: aplicaci\u00f3n minuciosa y penetrante de la mente. Consideraci\u00f3n frente a negligencia, frente a superficialidad; examen suficiente frente a insuficiente. Obedecer la exhortaci\u00f3n significaba inclinar la mente a todos los argumentos e ilustraciones subsiguientes de la Ep\u00edstola. El escritor iba a exhibir los resultados de su propia consideraci\u00f3n. Y aunque el inter\u00e9s y la responsabilidad de esta consideraci\u00f3n es especial para los jud\u00edos, es bueno que todos los gentiles consideren hasta qu\u00e9 punto Jes\u00fas es una Persona enviada. Mois\u00e9s era claramente una persona enviada; no hay nada que demuestre que en s\u00ed mismo era un hombre de dones extraordinarios. En la medida en que la naturaleza de Jes\u00fas es m\u00e1s rica y m\u00e1s pura que la de Mois\u00e9s, debemos estar en guardia para no olvidar que es una Persona enviada. Debemos reconocerlo como tal; el supremo Enviado, de lo infinito, lo eterno, lo invisible.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 3:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Lo que somos para Cristo.<\/strong><\/p>\n

A nosotros Cristo se relaciona como Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote (Hebreos 3:1<\/span>). A Cristo nos relacionamos como la casa donde \u00e9l ocupa la posici\u00f3n \u00fanica de Hijo, Heredero, Director.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> MAS<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong> QUE<\/strong> NUNCA<\/strong> SU<\/strong> > HERMANOS<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> A<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. Mois\u00e9s ten\u00eda gran autoridad, posici\u00f3n honorable, pero nunca fue como un hijo sobre su propia casa. Mois\u00e9s, en el mejor de los casos, era el mayordomo, e incluso \u00e9l echaba cheques que le recordaban que \u00e9l era el primero entre los sirvientes, no un se\u00f1or que todo lo controlaba. Y, sin embargo, era un hombre digno de ser honrado. Note esto en la Ep\u00edstola, que su escritor, al exaltar a Cristo, exalt\u00f3 tambi\u00e9n a Mois\u00e9s; mientras que los enemigos de Cristo solo exaltaron a Mois\u00e9s, para que por el mismo movimiento pudieran depreciar correspondientemente a Cristo. La naci\u00f3n de Israel era como la casa donde moraba Mois\u00e9s como director y custodio responsable designado. Un sirviente ciertamente, pero un sirviente de un tipo peculiar. Se llama \u03b8\u03b5\u03c1\u03ac\u03c0\u03c9\u03bd. En ninguna otra parte del Nuevo Testamento se llama a un siervo con este nombre; es como si tuviera que haber una descripci\u00f3n \u00fanica para una relaci\u00f3n \u00fanica. Si la simple servidumbre hubiera sido todo lo que necesitaba ser significado, \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 lo habr\u00eda hecho; si el ministerio simple, \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2 habr\u00eda hecho. Pero Mois\u00e9s tiene un nombre de siervo para s\u00ed mismo; tanto como decir: \u00abEntre todos los siervos de Dios no ha habido ninguno mayor que Mois\u00e9s\u00bb. La palabra indica al mismo tiempo servicio y la mayor responsabilidad que podr\u00eda recaer sobre el mero hombre. Mois\u00e9s fue el gran mayordomo de Dios en la casa de Dios por el momento, incluso el pueblo de Israel. Comp\u00e1ralo con el hombre del que se habla como mayordomo de Jos\u00e9 (Gn 43:19<\/span>; G\u00e9n 44,4<\/span>). Considere tambi\u00e9n la pregunta de Jes\u00fas en Lucas 12:42<\/span> : \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es entonces el mayordomo fiel <\/em>y prudente \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 ), a quien su se\u00f1or pondr\u00e1 a cargo de su casa (\u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03af\u03b1)?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSe requiere que un mayordomo sea hallado fiel.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>As\u00ed el naci\u00f3n de Israel era mucho para Mois\u00e9s, pero no tanto como lo somos nosotros para Cristo. Estamos para el uso de Cristo, a su disposici\u00f3n, bajo su control, de una manera que trasciende con mucho el control que Mois\u00e9s ten\u00eda sobre Israel. Mois\u00e9s muri\u00f3 y Josu\u00e9 triunf\u00f3. <\/em>Josu\u00e9 muri\u00f3 y otros lo sucedieron. Pero como Hijo sobre su casa, sobre las sucesivas generaciones de cristianos, Jes\u00fas es, enf\u00e1ticamente, \u00ab\u00bbel mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> QUE<\/strong> HACEN<\/strong> NOS<\/strong> PERMANENTEMENTE<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Somos la casa de Cristo que es el Hijo de Dios. Es un gran destino sentirnos \u00fatiles y al servicio de \u00e9l. Pero el uso y el servicio dependen de nuestra perseverancia. Cristo pide cosas grandes, arduas, necesariamente dolorosas a su hogar. No es que se regocije en el dolor, todo menos eso; pero para ocupar un lugar<\/em> debajo de \u00e9l se requiere fidelidad en los extremos. Su casa puede tener que resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado. En cuanto a los miembros de la casa de Cristo, Cristo ha infundido en sus corazones la expectativa de servirle en un entorno y condiciones muy diferentes a las del presente servicio. Y esta expectativa<\/em> es la que a veces les da confianza y tambi\u00e9n libertad de expresi\u00f3n en sus acercamientos a su Maestro. Es una expectativa en la que pueden gloriarse mientras el mundo los mira con curiosidad, porque renuncian a las cosas presentes por causa de la expectativa. Pero aqu\u00ed est\u00e1 el peligro de que la confianza y la expectativa se hundan tan bajo en el coraz\u00f3n como para perder el poder sobre la vida. Mois\u00e9s fue fiel en su casa, pero la casa no fue fiel. Las privaciones y demoras del desierto casi acabaron con el gozo de la libertad del cautiverio egipcio y las nobles aspiraciones hacia la tierra prometida por Jehov\u00e1. Jes\u00fas ser\u00e1 fiel en la casa de Dios; y algunos en ese hogar siempre ser\u00e1n fieles a Jes\u00fas, a trav\u00e9s de cualquier experiencia dudosa y prolongada. <\/em>El punto es uno para el individuo. \u00bfPerder\u00e1 \u00e9l, por la impaciencia y la falta del ojo \u00fanico, la mirada directa, su lugar y promoci\u00f3n en la casa de Dios?\u2014Y.<\/p>\n

Heb 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El coraz\u00f3n malo de incredulidad.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. El estado de cosas indicado es repudiado por muchos en quienes se da. Aquellos en quienes la incredulidad est\u00e1 m\u00e1s profundamente asentada se creen verdaderos creyentes en todo lo que es razonable y verdadero. Por lo tanto, se necesita advertencia\u2014<\/em>advertencia afectuosa <\/em>advertencia, ser\u00e1 observada. Los lectores son nuevamente llamados \u00ab\u00bbhermanos\u00bb. Tambi\u00e9n se sugiere un examen individual<\/em>. Los hombres han ca\u00eddo de lo que parec\u00eda la fe m\u00e1s fuerte a las apostas\u00edas m\u00e1s vergonzosas. Un hermano, enviado de Dios, nos advierte que estemos en guardia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROFUNDO<\/strong>–SENTADO<\/strong> TRAVESURA<\/strong>. Puede haber discipulado y servicio exterior, pero un coraz\u00f3n que no conf\u00eda en el Dios vivo. Puede haber abundantes manifestaciones del amor y poder divinos, pero el coraz\u00f3n puede estar tan sometido a las consideraciones mundanas que nada de lo que Dios muestre puede producir la impresi\u00f3n adecuada. Creemos demasiado en los hombres vivos, <\/em>en su poder para ayudar o para estorbar; recortamos todo para atrapar su favor o mantener su buena voluntad. Y mientras tanto el Dios vivo es como si no existiera. Si en alg\u00fan momento hemos estado en conexi\u00f3n real con su infinita gracia y poder, hay algo en nuestro coraz\u00f3n que tiende a alejarnos gradualmente. Nada es m\u00e1s absurdo que la incredulidad en Dios y, sin embargo, nada es m\u00e1s dif\u00edcil que la fe pr\u00e1ctica. Y para deshacernos de la incredulidad necesitamos tener el coraz\u00f3n renovado e inspirado. F\u00e1cilmente vemos la necesidad de la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n si se trata de alg\u00fan otro pecado que est\u00e1 en cuesti\u00f3n, si es un sentimiento malicioso, ego\u00edsta o sensual del que queremos deshacernos. Y entonces nuestra oraci\u00f3n debe ser: \u00abHaznos sentir que la incredulidad es pecado, una enfermedad moral, algo que necesita ser curado volviendo el coraz\u00f3n a Dios\u00bb. Hay suficiente manifestaci\u00f3n de verdad, suficiente evidencia; la carencia radica en nuestra disposici\u00f3n.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado.<\/strong><\/p>\n

Poco importa si tomamos aqu\u00ed la referencia al pecado de la incredulidad en especial, o al pecado en general. Todo pecado es enga\u00f1oso en sus comienzos. La semilla esconde mucho que el sembrador no puede entender hasta que se ve obligado a cosechar el fruto. Y su \u00fanica seguridad es confiar en una advertencia oportuna, y no tener nada que ver con la semilla. Y aunque para cada uno de nosotros individualmente algunas formas de pecado no parecen enga\u00f1osas, otras nos enga\u00f1an. Alguna forma de pecado es enga\u00f1osa para cada uno de nosotros. El gran enemigo del hombre nos considera seg\u00fan nuestra individualidad. Hay tentaciones para el apetito, tentaciones para los sentidos, tentaciones para el intelecto.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> DESCANSO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> UNA COSA ENGA\u00d1OSA<\/strong> <\/strong>. No podemos ser demasiado cautelosos, demasiado observadores, al seguir nuestro camino a trav\u00e9s de este mundo complicado. Las agencias siempre est\u00e1n trabajando para hacer que lo peor parezca la mejor raz\u00f3n. Las cosas visibles,<\/em> ya sean cosas atractivas o repulsivas, presionan nuestros ojos; y con respecto al atractivo, nos encontramos diciendo: \u00ab\u00bbVale la pena hacerlo nuestro incluso a un gran precio\u00bb; en cuanto a lo repulsivo, \u00abEsto debe evitarse a toda costa\u00bb. El mundo que nos rodea habla con una voz que desacredita las cosas invisibles y Divinas. Si comenzamos a actuar como si escuch\u00e1ramos una voz del cielo, otros dir\u00e1n que <\/em>no han o\u00eddo ninguna voz; con lo cual nos persuadimos f\u00e1cilmente de que ninguna voz realmente habl\u00f3. A veces el pecado se disfraza de liberalidad y caridad, y de nuevo se encuentra bajo la apariencia de celo por Dios y bondad. Si no hay peligro de que seamos tentados a cualquier tipo de vida viciosa, entonces m\u00e1s que nada se debe temer el enga\u00f1o del pecado. Ante los lectores de esta Ep\u00edstola se puso un gran ejemplo hist\u00f3rico, extra\u00eddo de la conducta de sus propios antepasados. El comportamiento de los hijos de Israel en el desierto es una ilustraci\u00f3n, a gran escala, del enga\u00f1o del pecado; especialmente de la propensi\u00f3n del coraz\u00f3n a matar en la incredulidad con respecto a las cosas espirituales. Podr\u00eda haber parecido seguro predecir que, despu\u00e9s de toda la gran liberaci\u00f3n divina de la que hab\u00edan sido objeto, habr\u00edan continuado firmemente en el camino de la obediencia; mientras que s\u00f3lo transcurre un tiempo muy corto antes de que se les encuentre creyendo los deseos de sus propios corazones en lugar de la palabra de Dios a trav\u00e9s de Mois\u00e9s. \u00abEl que est\u00e1 firme, mire que no caiga\u00bb. Los que est\u00e1n ca\u00eddos hoy estaban en pie ayer, y algunos que est\u00e1n en pie hoy caer\u00e1n ma\u00f1ana. Y si no estamos entre los ca\u00eddos, ser\u00e1 porque estamos dando atenci\u00f3n pr\u00e1ctica diaria a esta verdad sobre el enga\u00f1o del pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTAMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> GUARDAR<\/strong> CONTRA<\/strong> ESTO<\/strong> EL ENGA\u00d1O<\/strong>? Todo lo que dice el escritor s\u00f3lo en esta parte de la Ep\u00edstola es negativo, al menos, parece negativo. Pero eso simplemente significa la iteraci\u00f3n y reiteraci\u00f3n del peligro de la incredulidad. Nadie sabe mejor que el escritor que no podemos protegernos contra la incredulidad de una manera negativa<\/em>. La \u00fanica forma de superar el enga\u00f1o del pecado es superarlo y estar tan concentrado en los asuntos de nuestro Salvador como para no tener tiempo, ni inclinaci\u00f3n, para atender a lo que el pecado pueda tener que decir.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL HIJO SUPERIOR A MOIS\u00c9S. Aqu\u00ed comienza la segunda secci\u00f3n del argumento de los primeros cuatro cap\u00edtulos (ver resumen dado bajo Heb 1:5). Pero aunque comienza una nueva rama del argumento, est\u00e1 vinculada, seg\u00fan la forma art\u00edstica de la Ep\u00edstola, a lo que ha pasado antes en una cadena continua de pensamiento. Esta … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hebreos 3:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43180","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43180","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43180"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43180\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43180"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43180"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43180"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}