\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n UN DESCANSO<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> OFRECIDO <\/strong> A<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>.<\/p>\n Hebreos 4: 1<\/span><\/strong><\/p>\n Temamos, pues, no sea que faltando a\u00fan la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca haberse quedado corto.<\/strong> Este verso es una advertencia renovada contra la negligencia, basada (como lo muestra la conexi\u00f3n \u03bf\u1f56\u03bd) en el argumento anterior, pero introduciendo tambi\u00e9n, por medio de la cl\u00e1usula, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b5\u03b9\u03c0\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2, etc., un nuevo pensamiento, cuya aclaraci\u00f3n es el tema de lo que sigue. El nuevo pensamiento es que el verdadero \u00abdescanso de Dios\u00bb, tipificado s\u00f3lo por el resto de Cana\u00e1n, permanece a\u00fan para el logro de los cristianos. Que esta es la facilidad a\u00fan no se ha demostrado; y por lo tanto, la cl\u00e1usula, \u00abquedando a\u00fan una promesa\u00bb, etc., no apunta a una conclusi\u00f3n a la que ya se lleg\u00f3, sino a lo que est\u00e1 por venir. El nuevo pensamiento se toma en Hebreos 4:2<\/span>, y lo que se ha insinuado as\u00ed en Heb 4:1<\/span> se afirma como una conclusi\u00f3n despu\u00e9s de la prueba en Heb 4:9<\/span>. \u1f04\u03c1\u03b1 \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03b5\u03af\u03c0\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>etc. Una visi\u00f3n diferente de la deriva de la advertencia en este vers\u00edculo, muy decididamente planteada por Ebrard, exige atenci\u00f3n. Se basa en la interpretaci\u00f3n de \u03b4\u03bf\u03ba\u1fc7 \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03ae\u03ba\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9, <\/em>que se entiende como \u00ab\u00bbdebe pensar que ha llegado demasiado tarde\u00bb,\u00bb es decir <\/em>para la promesa del resto, bajo la idea de que su significado se hab\u00eda agotado en el resto de Cana\u00e1n. Puede decirse en apoyo de este punto de vista que tal es el significado m\u00e1s obvio de la frase; que \u03b4\u03bf\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd en el Nuevo Testamento significa m\u00e1s com\u00fanmente \u00ab\u00bbpensar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsuponer\u00bb\u00bb; que el sentido principal de \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>es el de estar retrasado, ya sea en el lugar o en el tiempo; y que as\u00ed se explica el \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03ae\u03ba\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9 <\/em>perfecto, mientras que, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n habitual, toda la frase es inadecuada: \u00bfpor qu\u00e9 no se escribi\u00f3 \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03ae\u03c3\u03b7, si se pretend\u00eda una mera advertencia contra la negligencia? Adem\u00e1s, se puede decir que lo que sigue inmediatamente est\u00e1 a favor de esta visi\u00f3n del significado de la advertencia en Heb 4:1<\/span>, siendo un realizaci\u00f3n evidente de su idea. Por lo tanto, se supone que el verso no es en absoluto una continuaci\u00f3n de la secci\u00f3n exhortatoria anterior, sino que sirve m\u00e1s bien como la tesis de la siguiente secci\u00f3n argumentativa, aunque se presenta en forma de advertencia porque la apreciaci\u00f3n imperfecta del punto de vista que se establecer\u00e1 ahora estaba en juego. la ra\u00edz del peligro de los cristianos hebreos. Algunos de ellos, al menos, no comprendieron completamente el verdadero car\u00e1cter del evangelio como el m\u00e9rito de cumplimiento de la antigua dispensaci\u00f3n, la realizaci\u00f3n de sus tipos y promesas. Estaban inclinados a descansar en la Ley como una revelaci\u00f3n a la cual el evangelio era solo un complemento, y por lo tanto a considerar la tierra prometida, cuya oferta era anterior a su tiempo, como el \u00fanico prop\u00f3sito de descanso; y por lo tanto el escritor, despu\u00e9s de aducir el ejemplo de los israelitas bajo Mois\u00e9s como una advertencia contra la negligencia, prologa su exposici\u00f3n. del verdadero reposo de Dios mediante una advertencia contra su malinterpretaci\u00f3n. Pero contra esta visi\u00f3n del significado de \u03b4\u03bf\u03ba\u1fc7 \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03ae\u03ba\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9 <\/em>existen las siguientes razones:<\/p>\n (1) La palabra \u03c6\u03bf\u03b2\u03ae\u03b8\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd sugiere m\u00e1s bien (como \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03b5\u03c4\u03b5) una advertencia contra una conducta que podr\u00eda conducir a decomiso que la correcci\u00f3n de una concepci\u00f3n inadecuada; y \u03bf\u1f56\u03bd conecta la advertencia con lo que ha pasado antes, en lo que no ha entrado la visi\u00f3n de lo que es el verdadero resto.<\/p>\n (2) Aunque \u03b4\u03bf\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd se usa con mayor frecuencia en el Nuevo Testamento en su sentido de \u00bb \u00abpensar\u00bb, \u00ab\u00bbparecerse a uno mismo\u00bb\u00bb, sin embargo, tiene all\u00ed, como en el griego en general, el sentido de \u00ab\u00bbaparecer\u00bb, \u00ab\u00bbparecerse a los dem\u00e1s\u00bb; ciertamente fall\u00f3, en cuanto a la palabra en s\u00ed mismo, puede tener este sentido aqu\u00ed. Tambi\u00e9n el verbo \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd, aunque su idea principal (a partir de \u1f55\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2) es la de \u00ab\u00bbvenir despu\u00e9s\u00bb\u00bb, se usa invariablemente en el Nuevo Testamento para expresar \u00ab\u00bbdeficiencia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbquedarse corto\u00bb\u00bb (cf. especialmente en esta ep\u00edstola, Heb 12:15<\/span>): nunca se usa en ninguna otra parte (aunque capaz del significado) para expresar retraso en el tiempo.<\/p>\n (3) La frase, \u03b4\u03bf\u03ba\u1fc7 \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03ae\u03ba\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9, en el sentido de \u00ab\u00bbparece haberse quedado corto\u00bb\u00bb (en lugar de \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03ae\u03c3\u1fc3) se puede explicar. Una explicaci\u00f3n de ello, adoptada por Alford, es de hecho dif\u00edcilmente sostenible. Da cuenta del tiempo pasado suponiendo una referencia al juicio final; tom\u00e1ndolo en el sentido de \u00ab\u00bbpara que ninguno de ustedes parezca [es decir, <\/em>ser hallado] que se ha quedado corto\u00bb.\u00bb hecho evidente, pero a lo que se piensa o parece, se niega a ser as\u00ed malinterpretado. Es mejor tomarlo como una expresi\u00f3n suavizante. Podemos suponer que el escritor (con una delicadeza que nos recuerda a San Pablo) no estaba dispuesto a implicar su propia expectativa de fracaso; y as\u00ed \u00e9l s\u00f3lo pide a sus lectores que se cuiden de vivir de tal manera que incluso presenten la apariencia de ello o sugieran el pensamiento de ello a otros. Seg\u00fan este punto de vista, el tiempo de \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03ae\u03ba\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9 <\/em>es inteligible, la supuesta deficiencia de la que se habla es anterior a su percepci\u00f3n o sospecha. No es necesario<\/em> proporcionar un genitivo entendido, como \u00ab\u00bbla promesa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel resto\u00bb\u00bb despu\u00e9s de \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03ae\u03ba\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9. <\/em>Se puede <\/em>usar (como en otros lugares) absolutamente, para expresar deficiencia o falla; ie <\/em>en las condiciones requeridas para su consecuci\u00f3n. Una visi\u00f3n de su significado es que hace referencia a la idea de estar rezagado en una carrera: pero no hay nada en el contexto que sugiera esta figura.<\/p>\n (4) No es necesario que Hebreos 4:1<\/span> debe expresar s\u00f3lo <\/em>la idea del siguiente argumento; lo expresa suficientemente en la cl\u00e1usula, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b5\u03b9\u03c0\u03bf\u03bc\u03ad\u03bc\u03b7\u03c2, <\/em>etc; y est\u00e1 en el estilo de esta Ep\u00edstola conectar nuevos trenes de argumentos por una cadena continua de pensamiento con lo que ha pasado antes (cf. el comienzo de Heb 2:1-18<\/span> y 3). Aunque hay incertidumbre en cuanto a la secuencia de pensamiento en las varias cl\u00e1usulas del siguiente argumento (Heb 4:2-11<\/span>) , su deriva general es clara. Sus ideas principales son estas: La invitaci\u00f3n a entrar en el descanso de Dios contenida en el salmo muestra que el descanso de Cana\u00e1n, que, aunque se perdi\u00f3 bajo Mois\u00e9s, se hab\u00eda alcanzado durante mucho tiempo bajo Josu\u00e9, no era el descanso final previsto. Entonces, \u00bfqu\u00e9 significa este notable t\u00e9rmino, \u00ab\u00bbmi descanso\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>el propio descanso de Dios? Nuestros pensamientos se remontan al comienzo de la Biblia, donde se habla de un descanso del mismo Dios; donde se dice que descans\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda de todas sus obras. La participaci\u00f3n, entonces, en ese descanso celestial, un verdadero descanso sab\u00e1tico con Dios, es lo que implica el t\u00e9rmino. Aunque este descanso comenz\u00f3 \u00abdesde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb, la participaci\u00f3n destinada del hombre en el si, por mucho que se demorara, fue insinuada por la historia t\u00edpica de los israelitas bajo Mois\u00e9s, y por la advertencia y la invitaci\u00f3n renovada del salmo. Esta invitaci\u00f3n renovada deja en claro que todav\u00eda es alcanzable por el pueblo de Dios. Por fin ha sido hecho alcanzable por Cristo. quien, como nuestro gran Sumo Sacerdote, entr\u00f3 en \u00e9l y nos conduce a \u00e9l si somos fieles.<\/p>\n Heb 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n Porque en verdad hemos tenido buenas nuevas <\/strong>(o, un evangelio<\/em>) predicado a nosotros, como tambi\u00e9n a ellos; pero no les aprovech\u00f3 la palabra que oyeron, por no ser mezclada por la fe con los que la oyeron.<\/strong> El significado y prop\u00f3sito de la primera parte de este vers\u00edculo es claro, como tambi\u00e9n lo es la intenci\u00f3n general del segundo; verbigracia. explicar entre par\u00e9ntesis que el evangelio a los israelitas bajo Mois\u00e9s hab\u00eda fracasado en su prop\u00f3sito, y al mismo tiempo renovar la advertencia de su ejemplo con respecto al evangelio que ahora se predica a los cristianos. Pero el pasaje sigue siendo uno de singular dificultad, debido tanto a las diversas lecturas del mismo, como a la peculiaridad del lenguaje usado cualquiera que sea la lectura que se adopte. Con respecto a las diversas lecturas, la pregunta principal y, de hecho, la \u00fanica importante es entre<\/p>\n (1) \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 de acuerdo con \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u1f00\u03ba\u03bf\u1fc6\u03c2, y<\/p>\n (2) \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2, de acuerdo <\/em>con \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2. <\/em>La variaci\u00f3n entre \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03b1\u03bc <\/em>y \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc, siendo solo formas diferentes del participio, no afecta el significado.<\/p>\n Entonces las lecturas \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd <\/em>y \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b8\u03b5\u03b9\u03c3\u03b9\u03bd por \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9 <\/em>descansan sobre una autoridad tan leve, y es tan probable que hayan sido sustituciones (este \u00faltimo para hacer que la lectura sea \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>inteligible), que no necesitan ser inteligibles ser considerado.<\/p>\n (1) La lectura del Textus Receptus, siguiendo a la Vulgata, es \u03bc\u1f74 \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03bb\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd. <\/em>Pero<\/p>\n (2) la gran preponderancia de la autoridad antigua (incluyendo la de todos los manuscritos unciales excepto \u05d0 ) apoya \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>o \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 Este \u00faltimo, entonces, debe ser aceptada como la lectura verdadera, si la autoridad es la \u00fanica que debe ser nuestra gu\u00eda. Pero luego viene la dificultad de darle alg\u00fan sentido. La \u00fanica forma de hacerlo es entender \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd <\/em>(\u00ab\u00bbaquellos que escucharon\u00bb\u00bb) en el sentido de \u00ab\u00bbaquellos que escucharon\u00bb; el sentido del pasaje es \u00ab\u00bbLa palabra de de nada les aprovech\u00f3 el o\u00edr, porque no estaban unidos por la fe con los que no s\u00f3lo oyeron, sino que escucharon y obedecieron. em>para referirse en este sentido a Caleb y Josu\u00e9. Pero, si lo que se ha dicho anteriormente es cierto en cuanto a que estas excepciones a la incredulidad general no han estado en la mente del escritor, tal alusi\u00f3n es altamente improbable. Algunos (Alford, p. ej.) toman \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd <\/em>sin referencia hist\u00f3rica, pero como denotando oyentes en general. Alford, sin embargo, aunque adopta esto como la mejor soluci\u00f3n a una dificultad reconocida, confiesa que no est\u00e1 satisfecho con \u00e9l, como puede ser. Una objeci\u00f3n muy seria a cualquiera de los dos puntos de vista, incluso aparte de la extra\u00f1eza de toda la expresi\u00f3n si tal es su significado, es que, aunque el verbo \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd ciertamente se usa en otros lugares en el sentido que se le asigna, todo el contexto aqu\u00ed sugiere uno diferente. Cf. supra <\/em>(Heb 3:16<\/span>), \u03c4\u03b9\u03bd\u1f72\u03c2 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03c0\u03af\u03ba\u03c1\u03b1\u03bd\u03b1\u03bd: <\/em>y especialmente \u1f41 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03ba\u03bf\u1fc6\u03c2 inmediatamente anterior. \u1f08\u03ba\u03bf\u1fc6\u03c2, <\/em>que denota escuchar solamente, parece haber sugerido el uso del participio \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd, <\/em>al cual, por lo tanto, ser\u00eda muy poco natural asignarle un significado diferente. Si, entonces, todos los recursos para dar sentido al texto mejor respaldado resultan insatisfactorios, y si el Textus Receptus da un significado inteligible, seguramente estar\u00edamos justificados para adoptar este \u00faltimo, aunque mal fundamentado. La evidencia interna (aunque se debe tener mucho cuidado en nuestra estimaci\u00f3n de ella) no necesita ceder completamente a la externa, ni el sentido com\u00fan a la autoridad, en la determinaci\u00f3n de lecturas verdaderas. Pero en este caso, el argumento de la probabilidad interna ahora ha sido fortalecido por el descubrimiento de la lectura \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>en el C\u00f3dice Sina\u00edtico ( \u05d0 ). Entonces, si se adopta esto, aunque la expresi\u00f3n sea peculiar, el significado ya no es oscuro, ya sea que tomemos \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 o \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd como gobernados por \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2. <\/em>Puede ser que \u00ab\u00bbla palabra que oyeron no les aprovech\u00f3 porque no fue mezclada con la fe de ellos para los que oyeron\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbporque no fue mezclada con la fe para los que la oyeron\u00bb. \u00ab\u00bb En el \u00faltimo caso, la idea es la de la necesidad de que la palabra hablada entre en el coraz\u00f3n y sea (por as\u00ed decirlo) asimilada por los oyentes a trav\u00e9s del instrumento de la fe, para beneficiarlos.<\/p>\n Hebreos 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n Porque entramos en lo dem\u00e1s, nosotros que hemos cre\u00eddo<\/strong> (\u03bf\u1f31 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>el aoristo hist\u00f3rico, que se\u00f1ala el momento en que los cristianos se convirtieron en creyentes; con una referencia tambi\u00e9n a \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 en el vers\u00edculo anterior: pero el \u00e9nfasis est\u00e1 en el primera palabra en la oraci\u00f3n, \u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1: \u00ab\u00bbPorque nosotros los creyentes cristianos tenemos <\/em>una entrada al reposo previsto\u00bb\u00bb) como \u00e9l ha dicho: Como jur\u00e9 en mi ira, si entra en mi reposo; aunque las obras estaban acabadas desde la fundaci\u00f3n del mundo<\/strong>. Esto parece ser una enunciaci\u00f3n concisa de la prueba, desarrollada en los vers\u00edculos que siguen, de que el verdadero descanso es uno en el que los cristianos todav\u00eda tienen entrada. La idea es que, aunque el propio reposo de Dios hab\u00eda existido desde el principio, y el hombre a\u00fan no hab\u00eda entrado en \u00e9l, sin embargo, no hab\u00eda dejado de insinuarse la posibilidad de que lo hiciera: hab\u00eda continuado abierto potencialmente al hombre.<\/p>\n Hebreos 4:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n Porque dijo en alguna parte <\/strong>(\u03c0\u03bf\u03c5 cf. Heb 2:6<\/span>) del s\u00e9ptimo d\u00eda as\u00ed, Y repos\u00f3 Dios el s\u00e9ptimo d\u00eda de todas sus obras; y en este lugar otra vez, Si entrar\u00e1n en mi reposo.<\/strong> Aqu\u00ed se lleva a cabo el argumento. El primer pasaje citado muestra lo que debe entenderse por el \u00abreposo de Dios\u00bb; el segundo muestra que a\u00fan permanece abierto, que \u00abqueda que algunos entren en \u00e9l\u00bb. Siendo este el caso\u2014<\/p>\n Hebreos 4:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n Pues resta, pues, que algunos entren en ella, y aquellos a quienes el bien las noticias que antes se hab\u00edan predicado no se introdujeron a causa de la desobediencia, de nuevo define un d\u00eda cierto, diciendo en David, despu\u00e9s de tanto tiempo: Hoy; como se ha dicho antes: Hoy, si oyereis su voz, etc. se define en el salmo. Pero aqu\u00ed se sugiere el pensamiento de que los israelitas no <\/em>hab\u00edan fracasado finalmente, porque, aunque los que estaban bajo Mois\u00e9s lo hicieron, la siguiente generaci\u00f3n bajo Josu\u00e9 s\u00ed alcanz\u00f3 la alabanza prometida. No, se responde; el resto de la tierra prometida no era m\u00e1s que un tipo despu\u00e9s de todo; no era el verdadero descanso de Dios: de lo contrario, el salmista no podr\u00eda haber asignado un d\u00eda para entrar en \u00e9l tanto tiempo despu\u00e9s de la llegada a Silo;\u2014<\/p>\n Hebreos 4:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 4:9 <\/span><\/strong><\/p>\n Porque si Josu\u00e9 les hubiera dado descanso, no habr\u00eda hablado despu\u00e9s de otro d\u00eda.<\/strong> La conclusi\u00f3n ahora es sacada: All\u00ed permanece, por tanto, como reposo sab\u00e1tico para el pueblo de Dios;<\/strong> la verdadera naturaleza del reposo previsto se denota bellamente con la palabra \u03c3\u03b1\u03b2\u03b2\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2, <\/em>que se refiere al reposo divino \u00ab\u00bbdesde la fundaci\u00f3n de la mundo,\u00bb\u00bb mientras que la oferta de la misma a los verdaderos creyentes siempre, y no s\u00f3lo a los israelitas, est\u00e1 insinuada por la frase, \u00ab\u00bbel pueblo de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n Heb 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n Porque el que ha entrado en su reposo<\/strong> (de Dios, como antes) tambi\u00e9n \u00e9l mismo descans\u00f3 de sus obras, como de su propio Dios<\/strong>. Hay dos formas de entender este vers\u00edculo. Su intenci\u00f3n general es, en efecto, clara. Da cuenta del uso de la palabra \u03c3\u03b1\u03b2\u03b2\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2 que precede, expresando que el verdadero significado de \u00ab\u00bbreposo de Dios\u00bb\u00bb no se satisface con ning\u00fan descanso terrenal, sino s\u00f3lo con uno como el suyo. La pregunta es si el vers\u00edculo debe tomarse como una proposici\u00f3n general o como una referencia espec\u00edfica a Cristo. A favor de este \u00faltimo punto de vista est\u00e1 el aoristo \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd. <\/em>La traducci\u00f3n literal<\/em> ser\u00eda \u00ab\u00bbEl que entr\u00f3… \u00e9l mismo tambi\u00e9n descans\u00f3.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Ebrard, en este terreno, defiende en\u00e9rgicamente la referencia a Cristo; y tambi\u00e9n sobre la base del paralelismo con Heb 2:9<\/span> en la primera divisi\u00f3n del argumento general. En la primera divisi\u00f3n (Heb 2:1-18<\/span>) el curso de pensamiento era\u2014El dominio sobre la creaci\u00f3n ha sido asignado al hombre : el hombre no lo ha alcanzado: Jes\u00fas lo ha hecho; y en Jes\u00fas el hombre cumple su destino. En esta segunda divisi\u00f3n, el curso correspondiente de la sequ\u00eda es: el descanso de Dios ha sido ofrecido al hombre: el hombre no lo ha alcanzado: Jes\u00fas lo ha hecho; y en Jes\u00fas el hombre puede entrar en ella. Y as\u00ed (como se ha explicado anteriormente) la conclusi\u00f3n de que Jes\u00fas es el Sumo Sacerdote de la humanidad es conducida por dos l\u00edneas de argumentaci\u00f3n paralelas. Pero la tercera de las proposiciones de la segunda l\u00ednea de argumentaci\u00f3n (correspondiente a Heb 2:9<\/span> en la primera) no se expresa distintamente a menos que sea en el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros; y por lo tanto, este vers\u00edculo, tanto por este motivo como por el uso del aoristo, se considera que se refiere a Cristo. Por otro lado, se argumenta (Bleek, De Wette, Delitzsch, etc.) que, si se hubiera pretendido una referencia espec\u00edfica a Cristo, se le habr\u00eda mencionado, para aclarar el sentido; y en segundo lugar, que el aoristo \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03b5 <\/em>es leg\u00edtimo, aunque la proposici\u00f3n sea general. Delitzsch lo explica as\u00ed: \u00ab\u00bbEl autor podr\u00eda haber escrito \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c0\u03b1\u03cd\u03b5\u03b9 <\/em>o (m\u00e1s cl\u00e1sicamente) \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c0\u03ad\u03c0\u03b1\u03c5\u03c4\u03b1\u03b9: <\/em>pero ha tomado como proposici\u00f3n principal el \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd, <\/em>que pertenece propiamente (seg\u00fan Gen 2:2<\/span>) a la cl\u00e1usula de comparaci\u00f3n: cualquiera que haya entrado en el reposo de Dios, de \u00e9l el ‘ \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd <\/em>\u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f14\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd \u03b1\u1f51\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>vale de la misma manera que Dios. presente, \u00ab\u00bbpara expresar una acci\u00f3n completamente determinada, despejada toda duda sobre su verdad e inalterabilidad\u00bb\u00bb. En este caso, la idea podr\u00eda ser: el que ha entrado en el reposo de Dios repos\u00f3, cuando as\u00ed entr\u00f3, de todas sus obras, etc. En general, parece que la referencia espec\u00edfica a Cristo no <\/em>es aparente del contexto inmediato, o requerido por el mero lenguaje utilizado. A\u00fan as\u00ed, en consideraci\u00f3n del argumento general, podemos considerar que el escritor quiso que sus lectores entendieran que fue Cristo quien hab\u00eda<\/em> entrado en el reposo de Dios, para guiar al pueblo de Dios a \u00e9l. Que esto es as\u00ed se desprende de Heb 2:14<\/span>, \u1f1c\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f57\u03bd \u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03ad\u03b1 \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1\u03bd \u03b4\u03b9\u03b5\u03bb\u03b7;\u03c5\u03b8\u03cc\u03c4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bf\u1f55em>\u03c1, que parece exigir ese v\u00ednculo precedente de pensamiento. Entre los sentimientos m\u00e1s profundos del hombre se encuentra el anhelo de descanso. Tal vez en la frescura y el ardor de la vida temprana no se siente profundamente, se repite de vez en cuando, y se fortalece con el paso de los a\u00f1os. Nada en la vida satisface plenamente este anhelo. Los trabajos, las angustias, las desilusiones, las angustias, nunca permitan el deseado reposo. Son pocos los que en su coraz\u00f3n no han hecho eco alguna vez de las palabras del salmista: \u00ab\u00a1Oh, si tuviera alas como de paloma! \u00a1Pues entonces huir\u00eda y descansar\u00eda!\u00bb\u00bb. Muchos desde Job han sentido algo de su anhelo de estar donde \u00ab\u00bblos imp\u00edos cesan de perturbar, y los cansados est\u00e1n en reposo\u00bb.\u00bb \u00bfNo habr\u00e1 satisfacci\u00f3n alguna vez? de este profundo anhelo humano? La Sagrada Escritura lo encuentra como lo hace con todos los dem\u00e1s. Hablaba de un reposo de Dios por encima de la creaci\u00f3n desde el principio de los tiempos; insinuaba la parte e inter\u00e9s del hombre en ella por el s\u00e1bado semanal que deb\u00eda guardar con Dios. Pero esto, despu\u00e9s de todo, no era m\u00e1s que un s\u00edmbolo y una garant\u00eda de algo no logrado. Al final, se ofreci\u00f3 al pueblo elegido una realizaci\u00f3n m\u00e1s plena del anhelado descanso, y la Tierra Prometida se pint\u00f3 de antemano con los colores de un Para\u00edso terrenal. Perdida, cuando se ofreci\u00f3 por primera vez, por la indignidad del pueblo (representando mediante una par\u00e1bola hist\u00f3rica el impedimento para la entrada del hombre al descanso eterno), fue finalmente alcanzada. Pero el verdadero resto todav\u00eda no lleg\u00f3. Cana\u00e1n, como el d\u00eda de reposo, result\u00f3 ser s\u00f3lo un s\u00edmbolo de algo no alcanzado. Sin embargo, el viejo anhelo de descanso continu\u00f3, y los hombres inspirados continuaron proclam\u00e1ndolo como alcanzable y a\u00fan por venir. El anhelo incontenible, los s\u00edmbolos sugerentes, las anticipaciones prof\u00e9ticas, todo se cumple en Cristo. \u00c9l, despu\u00e9s de haber pasado con nosotros por esta escena terrenal de trabajo, entr\u00f3, con nuestra naturaleza, en ese descanso eterno de Dios, para prepararnos un lugar, habiendo quitado por su expiaci\u00f3n la barrera a la entrada humana. A trav\u00e9s de nuestra fe en \u00e9l, estamos seguros de que nuestro anhelo profundamente arraigado de satisfacci\u00f3n a\u00fan no alcanzado, que expresamos con el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbdescanso,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es un verdadero deseo interior profec\u00eda, y que, aunque no la encontremos aqu\u00ed, <\/em>podemos por medio de \u00e9l, si somos fieles, esperarla confiadamente all\u00e1, <\/em>donde \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1 <\/em>estas voces hay paz.\u00bb<\/p>\n Sigue ahora (vers\u00edculos 11-14) una renovaci\u00f3n de la advertencia de Heb 3:7-4:1<\/span>, inst\u00f3 ahora con mayor fuerza en vista del peligro de menospreciar una revelaci\u00f3n como la que se ha demostrado que es el evangelio; despu\u00e9s de lo cual (Heb 4:14<\/span>, etc.) vienen palabras de aliento, basadas en la visi\u00f3n, ahora por segunda vez alcanzada, de Cristo siendo nuestro gran Sumo Sacerdote. Y as\u00ed se conduce a la exposici\u00f3n de su sacerdocio, que sigue en Heb 5,1-14<\/span>.<\/p>\n Hebreos 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n Hagamos, pues, nuestra diligencia<\/strong> (\u03c3\u03c0\u03bf\u03c5\u03b4\u03ac\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd, as\u00ed traducido en AV 2Ti 4:9<\/span>, 2Ti 4:21<\/span>) para entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de desobediencia<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2: <\/em>no \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1\u03c2, que significa \u00ab\u00bbincredulidad\u00bb\u00bb). Es una pregunta, aunque no afecta en absoluto el sentido general del pasaje, si \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6 \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03b5\u03af\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03c0\u03ad\u03c3\u1fc3 <\/em> no deber\u00eda traducirse \u00ab\u00bbcaer en <\/em>el mismo ejemplo\u00bb. \u00bb \u03a0\u03af\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd \u1f10\u03bd tiene indudablemente el sentido de \u00ab\u00bbcaer en\u00bb,\u00bb y se usa frecuentemente as\u00ed en la LXX<\/strong>., y la posici\u00f3n subordinada de \u03c0\u03ad\u03c3\u1fc3 en la oraci\u00f3n\u2014entre \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03b5\u03af\u03b3\u03c0\u03b1\u03c4\u03b9 <\/em>y \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2\u2014est\u00e1 en contra de que se use absolutamente como la palabra enf\u00e1tica. Si es as\u00ed, el significado ser\u00e1 \u00ab\u00bbcaer en el mismo ejemplo <\/em>de desobediencia\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>la clase de desobediencia de la cual la de los israelitas fue una muestra. Esta interpretaci\u00f3n de la frase, siendo la de la Vulgata, es apoyada por Alford, Davison, Lunemann; aunque la mayor\u00eda de los comentaristas modernos (Bengel, Bleek, De Wette, Tholuck, Delitzsch, Wordsworth), con Cris\u00f3stomo, toman \u03c0\u03ad\u03c3\u1fc3 absolutamente, como en Rom 11:11<\/a> (ruat, <\/em>Bengel), y \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6 \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03b5\u03af\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 como significado, \u00ab\u00bbpara presentar el mismo (es decir <\/em>un) ejemplo de desobediencia,\u00bb\u00bb el \u1f10\u03bd, seg\u00fan Delitzsch, siendo el \u1f10\u03bd de estado o condici\u00f3n. A continuaci\u00f3n, la advertencia se refuerza mediante una v\u00edvida representaci\u00f3n del poder penetrante e irresistible de la \u00ab\u00bbPalabra de Dios\u00bb.\u00bb Surge la pregunta de si \u00ab\u00bbla Palabra de Dios\u00bb\u00bb debe entenderse aqu\u00ed en el sentido de San Juan. em>Verbo Hipost\u00e1tico, es decir,<\/em> la Segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad, que se encarn\u00f3 en Cristo. As\u00ed lo entienden los Padres en general; y el hecho de que esta Ep\u00edstola est\u00e9 te\u00f1ida generalmente con el pensamiento y la terminolog\u00eda de Fil\u00f3n (cuyo uso de la palabra \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2, <\/em>derivada de la filosof\u00eda plat\u00f3nica en combinaci\u00f3n con la teolog\u00eda jud\u00eda, parece anticipar en cierto grado, sin embargo vagamente, la doctrina de San Juan) da alg\u00fan apoyo a la opini\u00f3n. Pero en su contra est\u00e1n las siguientes consideraciones:\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Cristo no es designado en ninguna otra parte de esta Ep\u00edstola como \u00ab\u00bbel Desgaste\u00bb\u00bb sino como\u00bb\u00bb el HIJO <\/strong>.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Su relaci\u00f3n eterna con el Padre, aunque claramente insinuada de otra manera, no se expresa con este t\u00e9rmino, como lo hizo San Juan.<\/strong>.<\/em> p><\/p>\n (2)<\/strong> La descripci\u00f3n de la Palabra, como <\/em>\u00abm\u00e1s cortante <\/em>que toda espada de dos filos,\u00bb\u00bb no es adecuado al Verbo Hipost\u00e1tico mismo, sino m\u00e1s bien a la manifestaci\u00f3n de su poder. As\u00ed, en Ap 1:16<\/span>, \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb,\u00bb <\/em>y en Rev 19:15<\/span>, \u00ab\u00bbaquel cuyo nombre es llamado Verbo de Dios<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>tiene \u00ab\u00bbespada aguda de dos filos que sale de su boca\u00bb. La espada no es \u00e9l mismo, sino lo que \u00ab\u00bbsali\u00f3 de su boca\u00bb.\u00bb Cf. Isa 11:4<\/span>, \u00ab\u00bb\u00c9l herir\u00e1 la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matar\u00e1 al malvados;\u00bb\u00bb cf. tambi\u00e9n Ef 6:17<\/span>, \u00ab\u00bbLa espada del Esp\u00edritu, que es la Palabra de Dios\u00bb.\u00bb Por lo tanto, a pesar de la opini\u00f3n predominante de los Padres, parece mejor entender el t\u00e9rmino aqu\u00ed en el sentido general de la expresi\u00f3n Divina, sin una referencia definida a la Palabra hipost\u00e1tica. Fue la Palabra de Dios, en este sentido, lo que priv\u00f3 a los antiguos israelitas de su descanso y los conden\u00f3 en el desierto; es la misma Palabra que a\u00fan m\u00e1s, al ser pronunciada en el Hijo, es tan escudri\u00f1adora e irresistible ahora. Es cierto que es a trav\u00e9s de la Palabra Hipost\u00e1tica que la Deidad siempre ha operado, tanto en la antig\u00fcedad como ahora, siendo la eterna expresi\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo: la \u00fanica pregunta es si esta verdad tiene la intenci\u00f3n de ser expresada aqu\u00ed, o, en otras palabras, si \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 tiene aqu\u00ed el sentido personal en el que San Juan usa el t\u00e9rmino. Es posible que el escritor pase en pensamiento a un sentido personal en el \u1f10\u03bd\u03ce\u03c0\u03b9\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>del vers\u00edculo 13, donde \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 puede <\/em>referirse a \u1f41 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 que precede, en lugar de a \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6. Pero ciertamente al principio del pasaje este sentido espec\u00edfico no parece ser sugerido ni por el contexto ni por el lenguaje usado. Verso 12.\u2014Porque viva es la Palabra de Dios, y poderosa (o, eficaz; cf. <\/em>Flm 1:6<\/a>; 1Co 16:9<\/span>), y m\u00e1s cortante que toda espada de dos filos, y penetrante hasta partir el alma y el esp\u00edritu, de coyunturas y tu\u00e9tanos, y discernidor de los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n. Observa c\u00f3mo los predicados forman un cl\u00edmax. La Palabra de Dios es, en primer lugar, viviente, <\/em>instinto con la vida del Dios vivo que la pronuncia, ella misma una potencia viviente (cf. \u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03b1 \u03b6\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b1, <\/em>Hechos 7:38<\/span>); luego, no s\u00f3lo como tal, sino tambi\u00e9n operativa, eficaz<\/em> de su objeto; luego, en esta su operaci\u00f3n, m\u00e1s agudamente cortando<\/em> que cualquier espada; cortando para perpetrar<\/em> de cabo a rabo, a trav\u00e9s de todo el ser interior del hombre hasta sus m\u00e1s profundas profundidades; luego, al hacerlo, discernir<\/em> y abrir al juicio todos los secretos de su conciencia. Esta descripci\u00f3n del poder de la Palabra de Dios se da como raz\u00f3n de la advertencia, \u03c3\u03c0\u03bf\u03c5\u03b4\u03ac\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1 etc., \u00abPongamos diligencia\u00bb, etc; porque, <\/em>si menospreciamos la Palabra de Dios, no podemos escapar de su operaci\u00f3n irresistible; seremos completamente expuestos e inevitablemente juzgados. La opini\u00f3n de que la Palabra de Dios tiene una operaci\u00f3n agudamente cortante<\/em> se encuentra en Fil\u00f3n, de quien Bleek cita una serie de pasajes afines a esto en la Ep\u00edstola. Cf. especially one in the treatise, ‘Quis Rerum Divinorum Haeres<\/em>.:’ \u03a4\u03c9\u0342\u0345 \u03c4\u03bf\u03bc\u03b5\u03b9\u0342 \u03c4\u03c9\u0342\u03bd \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03b1\u0301\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03bf\u03c5\u0342 \u03bb\u03bf\u0301\u03b3\u03c9\u0345 \u03bf\u0314\u0301\u03c2 \u03b5\u03b9\u0313\u03c2 \u03c4\u03b7\u0300\u03bd \u03bf\u0313\u03be\u03bf\u03c4\u03b1\u0301\u03c4\u03b7\u03c2 \u03b1\u0313\u03ba\u03bf\u03bd\u03b7\u03b8\u03b5\u03b9\u0300\u03c2 \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03bf\u03c5\u0342 \u03bb\u03bf\u03b3\u03c9\u0345 \u03bf\u0314\u0301\u03c2 \u03bf\u03c5\u0313\u03b4\u03b5\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2 \u03bb\u03b7\u0301\u03b3\u03b5\u03b9 \u03c4\u03b1\u0300 \u03b1\u03b9\u0313\u03c3\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u0300 \u03c0\u03b1\u0301\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b5\u0313\u03c0\u03b5\u03b9\u03b4\u03b1\u0300\u03bd \u03b4\u03b5\u0300 \u03bc\u03b5\u0301\u03c7\u03c1\u03b9 \u03c4\u03c9\u0342\u03bd \u03b1\u0313\u03c4\u03bf\u0301\u03bc\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9\u0300 \u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u03bc\u03b5\u0301\u03bd\u03c9\u03bd \u03b1\u0313\u03bc\u03b5\u03c1\u03c9\u0342\u03bd \u03b4\u03b9\u03b5\u03be\u03b5\u0301\u03bb\u03b8\u03b7\u0345, <\/em>etc. Y para la comparaci\u00f3n con una espada, cf. (como se mencion\u00f3 anteriormente) Ef 6:17<\/span>; Revelaciones Ef 1:16<\/span>; 19:15; y Isa 11:4<\/span>. La lectura verdadera de la parte de la oraci\u00f3n, \u00abdel alma y el esp\u00edritu\u00bb, etc., es \u03c8\u03c5\u03c7\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f01\u03c1\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03c5\u03b5\u03bb\u1ff6\u03bd, el \u03c4\u03b5 del Textus Receptus despu\u00e9s de \u03c8\u03c5\u03c7\u1fc6\u03c2 est\u00e1 mal sustentado. El segundo \u03c4\u03b5, despu\u00e9s de \u1f01\u03c1\u03bc\u1ff6\u03bd, por lo tanto, se toma de la forma m\u00e1s natural, y para dar el mejor sentido, en el sentido de \u00ab\u00bbambos\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb es decir, <\/em>la segunda cl\u00e1usula no debe tomarse como que denota una divisi\u00f3n adicional, tanto de las partes corporales como del alma y el esp\u00edritu, sino que expresa, recurriendo a la figura de una espada, la totalidad de la divisi\u00f3n del alma y el esp\u00edritu. Adem\u00e1s, la divisi\u00f3n de la que se habla seguramente no es del alma del<\/em> esp\u00edritu, como algunos la han tomado. Delitzsch, eg, <\/em>explica en este sentido\u2014que en el hombre ca\u00eddo su \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1, que proced\u00eda de Dios y lleva en s\u00ed misma la imagen divina, se ha vuelto, \u00ab\u00bbpor as\u00ed decirlo, extinguida\u00bb;\u00bb\u00bb <\/em>que \u00ab\u00bbmediante la operaci\u00f3n de la gracia, el hombre recuerda su propia naturaleza verdadera, aunque destrozada por el pecado;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbque la naturaleza celestial o’ el hombre reaparece cuando Cristo es formado en \u00e9l;\u00bb\u00bb y as\u00ed la La Palabra de Dios \u00abmarca y separa\u00bb\u00bb la \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 en \u00e9l de la \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74 <\/em>en la que hab\u00eda estado, \u00ab\u00bbcomo <\/em>por as\u00ed decirlo, extinguida.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Luego, tomando la cl\u00e1usula, \u1f01\u03c1\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03c5\u03b5\u03bb\u1ff6\u03bd, <\/em>para expresar otro proceso de disecci\u00f3n, explica diciendo que la Palabra de Dios \u00ab\u00bbexhibe al hombre el hecho de que poderes imp\u00edos est\u00e1n obrando tambi\u00e9n en su estructura corporal<\/em>, que ahora en cada coyuntura, cuerda y m\u00e9dula se ha convertido en el asiento del pecado y de la muerte, y as\u00ed \u00ab\u00bbva <\/em>on a escudri\u00f1ar\u00bb\u00bb su parte tanto corporal como espiritual,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpone al descubierto ante los ojos de Dios una y antes de los suyos todo el hombre as\u00ed descrito.\u00bb\u00bb Pero la idea de la separaci\u00f3n, en el sentido anterior, de la \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 de <\/em>la \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74, <\/em>incluso si es sostenible, es ciertamente descabellado, y el de la supuesta disecci\u00f3n corporal es dif\u00edcilmente inteligible. Adem\u00e1s, la \u00ab\u00bbdivisi\u00f3n\u00bb\u00bb de las partes del cuerpo de las que se habla en el texto (ya sea una ilustraci\u00f3n o un proceso posterior) no sugiere la separaci\u00f3n de una parte de otra, ya que una espada no divide las articulaciones o los miembros (cualquiera que sea). debe entenderse por apat\u00eda<\/em>) de <\/em>la m\u00e9dula, aunque puede penetrar en ambos. Podemos explicarlo as\u00ed: Es bien sabido que San Pablo divide la naturaleza compleja del hombre en cuerpo, alma y esp\u00edritu: \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 (1Th 5:23<\/a>). Su organizaci\u00f3n corporal (\u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1) aparentemente no est\u00e1 bajo consideraci\u00f3n aqu\u00ed, excepto con respecto a la figura de la espada; el \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74 es su vida animal o alma, el asiento (por as\u00ed decirlo) de sus sensaciones, y de sus afectos y deseos naturales; su \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 es la parte m\u00e1s divina de su naturaleza, en virtud de la cual tiene conciencia, aspira a la santidad, aprehende los misterios espirituales, tiene comuni\u00f3n con Dios y est\u00e1 influido por el Esp\u00edritu divino. La idea, entonces, es que, as\u00ed como una espada muy afilada no solo corta a trav\u00e9s de las coyunturas que separan hueso de hueso, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los huesos mismos hasta la m\u00e9dula dentro de ellos, as\u00ed la Palabra de Dios penetra y revela no solo. el \u03c8\u03bf\u03c7\u1f74 <\/em>pero el \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 tambi\u00e9n, \u00ab\u00bbatravesando el alma y el esp\u00edritu, s\u00ed <\/em>[con referencia a la ilustraci\u00f3n utilizada] a trav\u00e9s de ambas articulaciones [o, ‘extremidades’] y m\u00e9dula .\u00bb\u00bb Ebrard, tomando \u1f01\u03c1\u03bc\u1ff6\u03bd en el sentido de \u00ab\u00bbmiembros\u00bb\u00bb (sentido en el que se usa la palabra, aunque el de \u00ab\u00bbarticulaciones\u00bb\u00bb es el m\u00e1s propio y habitual), considera que estos y la \u00ab\u00bbm\u00e9dula\u00bb \u00ab\u00bb como correspondiente respectivamente al \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74 y al \u03bd\u03b5\u03c0\u1fe6\u03bc\u03b1: <\/em>el \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74 <\/em>siendo entendido como \u00ab\u00bbalgo que yace profundamente en el hombre, el \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 a\u00fan m\u00e1s profundo\u00bb. una espada muy afilada atraviesa, no solo las extremidades, sino tambi\u00e9n la m\u00e9dula dentro de ellas, por lo que la Palabra de Dios penetra, no solo esa parte de la conciencia humana que se expresa mediante \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74, <\/em> sino tambi\u00e9n esa parte m\u00e1s profunda y parte m\u00e1s interna que se expresa por \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1. Pero el sentido general del pasaje es bastante claro sin que supongamos que se pretend\u00eda esta estricta analog\u00eda. Los expositores, en su an\u00e1lisis del significado de los pasajes, a menudo pueden detectar m\u00e1s de lo que pens\u00f3 el autor. Sobre \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9\u03ba\u1f78\u03c2 \u1f10\u03bd\u03b8\u03c5\u03bc\u03ae\u03c3\u03b5\u03c9\u03bd (traducido como \u00abun discernidor de\u00bb), cf. 1Co 14:24<\/span>, 1Co 14:25<\/span>, donde se describen as\u00ed los efectos de la Palabra de Dios, ejercida a trav\u00e9s del don de profec\u00eda sobre alguien sin el don que entra en una congregaci\u00f3n de cristianos que profetizan: \u00ab\u00bb\u00e9l es convencido de todo, es juzgado [m\u00e1s bien, ‘examinado ,’ ‘examinado,’ \u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9] de todos; los secretos de su coraz\u00f3n se manifiestan; y as\u00ed, postr\u00e1ndose sobre su rostro, adorar\u00e1 a Dios, e informar\u00e1 que Dios est\u00e1 en vosotros [o, ‘entre vosotros’] de una verdad\u00bb. revela las profundidades m\u00e1s \u00edntimas de la conciencia de un hombre, se las revela a s\u00ed mismo y, aunque se resista, lo deja sin escape, expuesto y juzgado.<\/p>\n Heb 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n Ni hay criatura que no se manifieste a sus ojos; pero todas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver.<\/strong> La principal dificultad en este vers\u00edculo es el significado de la palabra \u03c4\u03b5\u03c4\u03c1\u03b1\u03c7\u03b7\u03bb\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1 <\/em>(traducida como \u00ab\u00bb abierta\u00bb\u00bb). El verbo \u03c4\u03c1\u03b1\u03c7\u03b7\u03bb\u03af\u03b6\u03c9 <\/em>(que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento o LXX<\/strong>., pero es, con su compuesto \u1f10\u03ba\u03c4\u03c1\u03b1\u03c7\u03b7\u03bb\u03af\u03b6\u03c9, <\/em>no poco com\u00fan en Philo y Josefo) tiene en el griego cl\u00e1sico el sentido de \u00abagarrar por la garganta\u00bb o \u00abdoblar el cuello hacia atr\u00e1s\u00bb, como en la lucha libre. Y este, con la idea adicional de \u00ab\u00bbderrocar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpostrar\u00bb\u00bb, es el sentido que prevalece en Fil\u00f3n, de quien Wetstein cita muchos pasajes ilustrativos. Tomando, entonces, con la mayor\u00eda de los comentaristas modernos, el sentido de doblar el cuello hacia atr\u00e1s como el principal, solo tenemos que considerar qu\u00e9 significado secundario se le atribuye aqu\u00ed. Algunos toman la idea de ser arrojados al suelo en posici\u00f3n supina, para quedar completamente expuestos a la vista. Entonces Bengel: \u00ab\u00bb\u03a4\u03c1\u03b1\u03c7\u03b7\u03bb\u03af\u03b6\u03c9, resupino, <\/em>Graece et Latine dicitur pro patefacio. Corpora quae prona jacent vix nuda censentur; nam se ipsa tegunt: resupinata,<\/em> secundum partes nobilissimas quasque et distintissimas visui patent.<\/em>\u00ab\u00bb Muchos (Eisner, Wolf, Baumgarten, Kuinoel, Bretschneider, Block, De Wette, etc. ., siguiendo a Perizonius, en AE<\/strong>lian, ‘Vat. Hist.’, 12.58) ver una alusi\u00f3n a la costumbre romana de exponer a los criminales \u00ab\u00bbreducto capite<\/em>,\u00bb\u00bb \u00bb \u00abretortis cervieibus,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>para que todos puedan ver sus rostros (ver Suetonio, ‘Vitel.’, <\/em>17; Plinio, ‘Panegyr. ,’ 34. 3). No hay, sin embargo, ning\u00fan otro ejemplo conocido del verbo griego que se use con esta referencia, que no parece haber necesidad de suponer. La idea puede ser simplemente la general as\u00ed expresada por Delitzsch, \u00ab\u00bbque cualquier criatura avergonzada que incline su cabeza, y de buena gana se retire y se cubra de los ojos de Dios, de hecho tiene la garganta, por as\u00ed decirlo, doblada hacia atr\u00e1s ante esos ojos\u00bb. , sin posibilidad de escape, expuesto y desnudo a su vista.\u00bb Muchos de los antiguos (Cris\u00f3stomo, Teodoreto, Ecumenio, Teofilacto) vieron en \u03c4\u03b5\u03c4\u03c1\u03b1\u03c7\u03b7\u03bb\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1 <\/em>una referencia al tratamiento de las v\u00edctimas del sacrificio, como siendo golpeado en el cuello o colgado por el cuello con el prop\u00f3sito de ser desollado con el cuello hacia abajo, o abierto desde all\u00ed, para exponer las entra\u00f1as del rito a la vista. Pero no se conoce ning\u00fan ejemplo de tal uso de la palabra \u03c4\u03c1\u03b1\u03c7\u03b7\u03bb\u03af\u03b6\u03c9, <\/em> cuya idea puede haber sido sugerida a los comentaristas por la figura de la espada en el vers\u00edculo anterior; cuya figura, sin embargo, no hay raz\u00f3n para suponer que contin\u00faa en Heb 4:13<\/span>, cuya idea es simplemente una exposici\u00f3n completa, introducida por \u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03c6\u03b1\u03bd\u1f74\u03c2. <\/em>Los antiguos toman la expresi\u00f3n final, \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f42\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u1f41 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2, en el sentido de \u00ab\u00bba quien debemos rendir cuentas\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bb\u00bbante quien somos responsables como nuestro juez\u00bb \u00ab\u2014en el sentido de \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u03b4\u03b9\u03b4\u03cc\u03bd\u03b1\u03b9. El AV parece mejor dar la idea general de relaci\u00f3n por la frase adecuada, \u00ab\u00bbcon quien tenemos que hacer\u00bb.\u00bb Por supuesto, \u03bb\u03cc\u03b3\u03b1\u03c2 aqu\u00ed no tiene referencia a la Palabra de Dios, la recurrencia de la palabra, en un subordinado sentido, siendo meramente accidental.<\/p>\n Heb 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n A la advertencia amenazadora interpuesta de los tres vers\u00edculos anteriores ahora sucede el est\u00edmulo, basado en la opini\u00f3n, que ahora se ha planteado por segunda vez, de que Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote, que puede tanto simpatizar como socorrer. El pasaje responde estrechamente en pensamiento a la conclusi\u00f3n de Heb 2:1-18<\/span>., y naturalmente podr\u00eda haber seguido all\u00ed; pero que, antes de abordar el tema del sacerdocio de Cristo, el escritor ten\u00eda que seguir otra l\u00ednea de pensamiento que conduc\u00eda (como se ha explicado) a la misma conclusi\u00f3n. El \u03bf\u1f56\u03bd al comienzo de Heb 2:14<\/span> conecta \u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u1ff6\u03bc\u03b5\u03bd (\u00ab\u00bbmantengamos firmes\u00bb) con los versos <\/em>inmediatamente anterior en el sentido, \u00ab\u00bbSiendo la Palabra de Dios tan escudri\u00f1adora e irresistible, por tanto <\/em>mantengamos firmes,\u00bb\u00bb, etc., en cuya facilidad la cl\u00e1usula de participio \u1f14\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 , <\/em>etc., es una confirmaci\u00f3n de esta exhortaci\u00f3n (as\u00ed Delitzsch); o est\u00e1 conectado l\u00f3gicamente con la cl\u00e1usula de participio como una reanudaci\u00f3n de todo el argumento anterior. Ciertamente, la idea de la cl\u00e1usula de participio es la m\u00e1s prominente en la mente del escritor, siendo lo que sigue una expansi\u00f3n de la misma. Y la posici\u00f3n de \u03bf\u1f56\u03bd sugiere esta conexi\u00f3n. Debe observarse que, a la manera de la Ep\u00edstola, esta exhortaci\u00f3n final sirve tambi\u00e9n como transici\u00f3n al tema de los siguientes cap\u00edtulos, y anticipa en cierta medida lo que se va a exponer, aunque todas las expresiones utilizadas tienen alg\u00fan fundamento. en lo que ha pasado antes. Teniendo, pues, un gran Sumo Sacerdote que traspas\u00f3 los cielos, Jes\u00fas el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesi\u00f3n.<\/strong> \u00ab\u00bbse pasa a <\/em>los cielos\u00bb\u00bb) es evidentemente incorrecto. La idea es que Cristo ha pasado a trav\u00e9s de <\/em>los cielos intermedios a la presencia inmediata de Dios, a la esfera del eterno \u03c3\u03b1\u03b2\u03b2\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2. En su uso del plural, \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1f7a\u03c2, <\/em> el escritor puede haber tenido en mente la visi\u00f3n jud\u00eda de una serie ascendente de cielos creados. Clemens Alexandrinus, eg <\/em>habla de siete: \u0395\u03c0\u03c4\u1f70 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bf\u1f55\u03c2 \u03c4\u03b9\u03bd\u1f72\u03c2 \u1f00\u03c1\u03af\u03b8\u03bc\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f10\u03c0\u03b1\u03bd\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd. <\/em>Cf. tambi\u00e9n \u00ab\u00bblos cielos y los cielos de los cielos\u00bb\u00bb (Dt 10:14<\/span>; 2Cr 6:18<\/span>; Neh 9:6<\/span>), y \u00ab\u00bbque has puesto tu gloria sobre los cielos \u00ab\u00bb (Sal 8:1<\/span>), tambi\u00e9n \u00ab\u00bbel tercer cielo\u00bb,\u00bb en el que San Pablo fue arrebatado (