\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n El prop\u00f3sito de la primera parte de este cap\u00edtulo (Heb 5:1-10<\/span>) es corroborar la posici\u00f3n a la que se lleg\u00f3 en la conclusi\u00f3n de Heb 4:1-16<\/a>., a saber, que tenemos<\/em> en Cristo un verdadero Sumo Sacerdote suficiente para todas nuestras necesidades. Esto se hace analizando la concepci\u00f3n de un sumo sacerdote, y observando que Cristo en todos los aspectos la cumple. Y as\u00ed se prepara la exposici\u00f3n completa del sacerdocio celestial de Cristo por encima del de Aar\u00f3n. Pero esta exposici\u00f3n completa todav\u00eda no se inicia hasta despu\u00e9s de una exhortaci\u00f3n (comenzando en Heb 5 :11<\/span>), m\u00e1s largo y m\u00e1s serio que cualquiera de los anteriores, exigido por la lentitud de los cristianos hebreos para comprender la doctrina. Finalmente, es retomada y llevada a cabo en Heb 7:1-28<\/span>.<\/p>\n La intenci\u00f3n de Hebreos 7:1-10<\/span> siendo como se explic\u00f3 anteriormente, es un error suponer cualquier contraste que se pretenda aqu\u00ed entre el sacerdocio aar\u00f3nico y el de Cristo; p. ej., <\/em>tomar Heb 7:1-3<\/span> como significado, humano <\/em>los sumos sacerdotes pueden compadecerse en virtud de su propia debilidad,\u2014de otro modo<\/em> Cristo; o, Los sumos sacerdotes humanos tienen necesidad de expiaci\u00f3n por s\u00ed mismos, no as\u00ed<\/em> Cristo. La tendencia principal, por el contrario, es que todos los elementos esenciales reconocidos del sumo sacerdocio se encuentran en Cristo. Estos elementos esenciales son que, siendo el oficio del sumo sacerdote el de mediar entre el hombre y Dios,<\/p>\n (1)<\/strong> debe ser de la misma naturaleza y simpatizar con aquellos en cuyo favor media; y<\/p>\n (2)<\/strong> que sus credenciales deben ser divinas, es decir, <\/em>que Dios mismo debe haberlo designado para su cargo.<\/p>\n Heb 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n Para todo sumo sacerdote, de entre los hombres siendo tomado, porque el hombre est\u00e1 constituido en las cosas que pertenecen a Dios, para que pueda ofrecer tanto dones como sacrificios por los pecados. de la sentencia, limit\u00e1ndola a los sumos sacerdotes meramente humanos<\/em>; pertenece al predicado, expresando lo que es verdad de todo sumo sacerdote. La frase expresa tanto la necesaria humanidad <\/em>del sumo sacerdote, como tambi\u00e9n su ser apartado para su peculiar oficio\u2014<\/em>\u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03b1\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03be. El orden y la fuerza consiguiente de las palabras en griego se conservan en la traducci\u00f3n dada anteriormente. (Para la expresi\u00f3n, \u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u1f78\u03bd, cf<\/em>. Heb 2:17<\/span>; Rom 15:17<\/span>) El prop\u00f3sito por el cual el sumo sacerdote se constituye en esta relaci\u00f3n es \u00abpara que pueda ofrecer tanto dones como sacrificios por los pecados<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>a <\/em>designaci\u00f3n integral de funciones sacerdotales, la idea esencial, expresada por \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b9\u1ff6\u03bd, <\/em>siendo expiaci\u00f3n <\/em> (cf. Hebreos 2:17<\/span>, \u0395\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f30\u03bb\u03ac\u03c3\u03ba\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6). <\/em>La diferencia entre las palabras \u03b4\u1ff6\u03c1\u03bf\u03bd <\/em>y \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 es que la primera, que denota propiamente cualquier ofrenda considerada como regalo, se aplica especialmente en la LXX<\/strong>. a la minchah<\/em>(\u00ab\u00bbofrenda de carne\u00bb\u00bb); el \u00faltimo (de \u03b8\u03cd\u03c9) denota correctamente \u00ab\u00bbun sacrificio sangriento\u00bb\u00bb y generalmente se aplica as\u00ed. La distinci\u00f3n, sin embargo, no se observa invariablemente, \u03b4\u1ff6\u03c1\u03bf\u03bd se usa en esta Ep\u00edstola (Heb 11:4<\/span>) para el sacrificio de Abel y (Heb 11:4<\/span>) para el sacrificio de Abel y (Heb 8:4<\/span>) para todo tipo de ofrendas, mientras que \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 en la LXX<\/strong>. denota (Gen 4:3<\/span>) la ofrenda incruenta de Ca\u00edn y (Le Heb 2:1<\/span>) la minj\u00e1. <\/em>Pero aqu\u00ed, como tambi\u00e9n en Hebreos 8:3<\/span> y Hebreos 9:9<\/span>, donde ambos son nombrados (\u03b4\u1ff6\u03c1\u03b1 \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 <\/em>\u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03c2), <\/em>podemos concluir una referencia distintiva destinada a las ofrendas incruentas y con sangre de la Ley (cf. Sal 40:6<\/span>, \u00ab\u00bbSacrificio y ofrenda (\u03b8\u03c5\u03c3\u03bf\u03af\u03b1\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03bf\u03c1\u1f70\u03bd, <\/em>LXX<\/strong>) no quisiste;\u00bb\u00bb Dan 9:27<\/span>, \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c0\u03bf\u03bd\u03b4\u1f74: y tambi\u00e9n Jer 17:26<\/span>. A ambos \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b9\u1ff6\u03bd (dependiendo, no de \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>sino de \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03ad\u03c1\u1fc3) <\/em>se aplica , Porque, aunque el derramamiento de sangre (Heb 9:22<\/span>) era esencial para la expiaci\u00f3n, la incruenta minjah <\/em>formaba parte de la ceremonia de expiaci\u00f3n, y esto en particular en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, tan especialmente mencionado despu\u00e9s en la Ep\u00edstola (ver Num 29: 7-11<\/span>).<\/p>\n Hebreos 5:2<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Quien puede tener compasi\u00f3n del ignorante y del errante; porque \u00e9l mismo tambi\u00e9n est\u00e1 rodeado de debilidad<\/strong>. No es f\u00e1cil encontrar un equivalente en ingl\u00e9s satisfactorio para \u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>traducido como se indica arriba en AV; por Alford, \u00abser compasivo con;\u00bb en el margen de la AV, \u00abrazonablemente tolerar\u00bb; por los Revisores recientes, \u00abtener paciencia con\u00bb; por Bengel, \u00abmoderar affici\u00bb. El compuesto tuvo su origen, sin duda, en la escuela peripat\u00e9tica, denotando el justo t\u00e9rmino medio entre la pasi\u00f3n y la apat\u00eda estoica<\/em>, siendo <\/em>la aplicaci\u00f3n del \u03bc\u03b5\u03c3\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 de Arist\u00f3teles al \u00e1mbito de las pasiones. As\u00ed Diog. Laert. dice de Arist\u00f3teles, \u0395\u03c6\u03b7 \u03b4\u03b5 \u03c4\u03bf\u03bd \u03c3\u03bf\u03c6\u03bf\u03bd \u03bc\u03b7 \u03b5\u03b9\u03bd\u03b1\u03b9 \u03bc\u03b5\u03bd \u03b1\u03c0\u03b1\u03b8\u03b7 \u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u1fc6 \u03b4\u1f72. <\/em>En este sentido Fil\u00f3n usa \u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u1f74\u03c2 <\/em>para expresar el dolor sobrio de Abraham despu\u00e9s de la muerte de Sara (2.37) y la paciencia de Jacob bajo sus aflicciones (2.45). El verbo, seguido, como aqu\u00ed, por un dativo de personas, puede tomarse, por lo tanto, para denotar moderaci\u00f3n en los sentimientos hacia las personas indicadas, siendo esta moderaci\u00f3n especialmente opuesta en la facilidad que tenemos ante nosotros, donde las personas son los ignorantes y errantes, al exceso de sentimiento severo o indignado. De hecho, la moderaci\u00f3n en este sentido parece haber sido la idea generalmente asociada al compuesto. <\/em>Josefo tambi\u00e9n habla de los emperadores Vespasiano y Tito como \u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u03b7\u03c3\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd <\/em>en su actitud hacia los jud\u00edos despu\u00e9s de una larga hostilidad (‘Ant.,’ 12.3 2). Entonces, siendo este el significado de \u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u03b5\u03af\u03b1, <\/em> es obvio c\u00f3mo la capacidad de la misma es esencial para la idea de un sumo sacerdote como alguien a quien se recurre como mediador por un pueblo cargado de enfermedades. , representarlos y abogar por ellos. No se implica necesariamente que todo sumo sacerdote fuera personalmente \u03bd\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03c0\u03ac\u03b8\u03b7\u03c2: <\/em>se habla del ideal de su oficio. Y, en la comodidad de los sumos sacerdotes humanos, este ideal se cumpli\u00f3 por ser ellos mismos humanos, envueltos en la enfermedad de aquellos por quienes mediaban. Cristo tambi\u00e9n, hasta ahora, evidentemente cumple la condici\u00f3n. Porque, aunque despu\u00e9s se distingue (Heb 7:28<\/span>) de los sacerdotes que tienen enfermedades, sin embargo, en su naturaleza humana, hab\u00eda experimentado lo que fue: \u00ab\u00bbFue crucificado \u1f10\u03be \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u03af\u03b1\u03c2\u00bb\u00bb <\/em>(2Co 13:4<\/span>); \u00ab\u00bb\u00c9l mismo tom\u00f3 nuestras enfermedades (\u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u03af\u03b1\u03c2), y llev\u00f3 nuestras dolencias\u00bb\u00bb (Mat 8:17<\/span>; Isa\u00edas 53:4<\/span>); la agon\u00eda en el jard\u00edn (cualquiera que sea su significado misterioso, del cual hablaremos m\u00e1s abajo) expresa la experiencia personal de la \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u03af\u03b1 humana. <\/em>Alford niega que \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u03af\u03b1, <\/em>en el sentido que \u00e9l supone que se pretende aqu\u00ed, pueda atribuirse a Cristo y, por lo tanto, que \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03ba\u03b5\u03b9\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1\u03b9\u03c2 pueda aplicarse a \u00e9l (pero v\u00e9ase m\u00e1s arriba sobre Heb 4:15<\/span>, y m\u00e1s abajo en Heb 4:3<\/span>, Hebreos 4:7<\/span>).<\/p>\n Hebreos 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y en raz\u00f3n de esto debe<\/strong> (o, est\u00e1 atado, <\/em>\u1f40\u03c6\u03b5\u03af\u03bb\u03b5\u03b9), en cuanto al pueblo, as\u00ed tambi\u00e9n por s\u00ed mismo, para ofrecer por los pecados.<\/strong> Esta obligaci\u00f3n es evidente en la facilidad de los sumos sacerdotes de la Ley. En consecuencia, su ofrenda por el pecado por s\u00ed mismos, en primer lugar, era una parte prominente del ceremonial del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, que se supone que el escritor tiene especialmente en mente (Lv 16:1-34<\/span>). Pero \u00bfpodemos suponer alguna necesidad correspondiente en el caso de Cristo? El argumento no requiere absolutamente que debamos hacerlo, ya que la obligaci\u00f3n del sumo sacerdote lev\u00edtico puede aducirse solo como prueba de su propia experiencia de \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u03af\u03b1. Cristo, aunque no estaba bajo tal obligaci\u00f3n, todav\u00eda pod\u00eda cumplir los requisitos de un sumo sacerdote, expresados en el caso de sumos sacerdotes pecadores por la obligaci\u00f3n de ofrecerse por s\u00ed mismos; y podemos (como dice Ebrard) dejar que el escritor muestre c\u00f3mo los cumple. Sin embargo, si hab\u00eda en la propia experiencia de Cristo algo que correspondiera a la ofrenda del sumo sacerdote por s\u00ed mismo se considerar\u00e1 bajo Heb 5:7<\/span>, Heb 5:8<\/span>.<\/p>\n Heb 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y nadie toma para s\u00ed esta honra, sino siendo llamado por Dios<\/strong> (la \u1f41 del Textus Receptus antes de \u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u2014<\/em>\u00ab\u00bbel que es llamado,\u00bb\u00bb como en AV\u2014tiene muy poca autoridad), incluso como lo era Aar\u00f3n. <\/strong>Este vers\u00edculo expresa el segundo elemento esencial de un sumo sacerdote, el nombramiento divino, para asegurar la eficacia de su mediaci\u00f3n. Por supuesto, los sucesores de Aar\u00f3n derivaron su comisi\u00f3n divina de la original (cf. N\u00fam 21:26<\/span>; N\u00fam 26:10-14<\/span>).<\/p>\n Heb 5 :5<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed tampoco Cristo se glorific\u00f3 a s\u00ed mismo haci\u00e9ndose Sumo Sacerdote<\/strong>. Aqu\u00ed comienza la prueba de que Cristo cumple los dos requisitos, tom\u00e1ndose primero en la prueba lo mencionado en segundo lugar en la declaraci\u00f3n anterior, qui\u00e1sticamente<\/em>, como es habitual en esta Ep\u00edstola. La expresi\u00f3n, \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03c3\u03b5, <\/em> en lugar de \u03c4\u1f74\u03bd \u03c4\u03b9\u03bc\u1f74\u03bd \u1f14\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5, <\/em> puede referirse a la gloria con la que Cristo es coronado en su exaltada posici\u00f3n como Sacerdote-Rey (cf. Hebreos 2:9<\/span>). Pero el que le dijo: Mi Hijo eres t\u00fa, yo te he engendrado hoy. Como tambi\u00e9n dice en otro lugar: T\u00fa eres Sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec<\/strong>. Estos dos textos (Sal 2:7<\/span>; Sal 110:4<\/a>) deben tomarse juntos para la prueba requerida. El primero (comentado bajo Heb 1:5<\/span>) muestra el nombramiento de Cristo por parte del Loira para su oficio real como Hijo; el segundo muestra que este oficio real lleva consigo, tambi\u00e9n por designaci\u00f3n divina, un sacerdocio eterno. La entrada de Cristo en este sacerdocio real se concibe mejor como inaugurada por su resurrecci\u00f3n, despu\u00e9s del cumplimiento de la obediencia humana, por la cual se prepar\u00f3 para el sacerdocio. Antes de esto, \u00e9l era el Sumo Sacerdote destinado, pero no el \u00ab\u00bbperfeccionado\u00bb\u00bb <\/em>Sumo Sacerdote, \u00ab\u00bbsiempre vivo para interceder por nosotros<\/em>\u00ab.\u00bb\u00bb <\/em>No es durante su vida en la tierra, sino despu\u00e9s de su exaltaci\u00f3n, que se habla de \u00e9l como el Sumo Sacerdote de la humanidad. En sus sufrimientos y muerte fue consagrado a su oficio eterno. Esto aparece en Heb 5:9<\/span>, Heb 5:10<\/a>, y tambi\u00e9n de Sal 110:1-7<\/span>., citado en este vers\u00edculo, donde el sacerdocio seg\u00fan el orden de Melquisedec y la exaltaci\u00f3n a la diestra de Dios se consideran juntos. V\u00e9ase tambi\u00e9n lo dicho bajo Heb 1:5<\/span>, de la aplicaci\u00f3n a Cristo del otro texto citado, \u00abYo te he engendrado hoy .\u00bb\u00bb La referencia mesi\u00e1nica y la deriva general de Sal 110:1-7<\/span>. ha sido considerado bajo Heb 1:13<\/span>. All\u00ed se vio que era m\u00e1s que una profec\u00eda t\u00edpica<\/em>, David ten\u00eda en ella una visi\u00f3n clara de Uno mucho m\u00e1s grande que \u00e9l mismo: del Hijo que hab\u00eda de venir, a quien llama su SE\u00d1OR<\/strong>. Pero incluso si tuviera, como otros salmos mesi\u00e1nicos, una referencia principal a alg\u00fan rey teocr\u00e1tico, la notable importancia de Heb 1:4<\/span> se\u00f1alar\u00eda en s\u00ed misma m\u00e1s all\u00e1 de uno Porque, aunque David organiz\u00f3 y control\u00f3 el sacerdocio y los servicios del santuario, aunque tanto \u00e9l como Salom\u00f3n tomaron parte prominente en los actos solemnes de adoraci\u00f3n, ni ellos ni ning\u00fan otro rey asumieron el oficio sacerdotal, que, en sus funciones esenciales, se limit\u00f3 escrupulosamente a los hijos de Aar\u00f3n. El juicio sobre Uz\u00edas (2Cr 26,16-22<\/span>) es una prueba notable de la importancia concedida a este principio. Sin embargo, el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros asigna un verdadero sacerdocio al futuro Rey. Pues Melquisedec, tal como aparece en el G\u00e9nesis, es evidentemente un verdadero sacerdote, aunque anterior al sacerdocio aar\u00f3nico, uniendo en s\u00ed mismo, seg\u00fan el sistema de la era patriarcal, la realeza y el sacerdocio de su raza: como verdadero sacerdote, \u00e9l bendijo a Abraham, y recibi\u00f3 de \u00e9l los diezmos. Pero de \u00e9l, visto hist\u00f3rica y simb\u00f3licamente, la consideraci\u00f3n debe reservarse para Heb 7,1-28<\/span>., donde el sujeto es tomado Suficiente aqu\u00ed para observar que en Sal 110:1-7<\/span>. un verdadero y eterno sacerdocio es asignado al HIJO<\/strong> en uni\u00f3n con su exaltada realeza a la diestra del SE\u00d1OR<\/strong>, y esto por designaci\u00f3n Divina, por el \u00ab\u00bbvoz<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbor\u00e1culo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de la Carga (Sal 110:1<\/span>), confirmado por el juramento del SE\u00d1OR<\/strong> (Sal 110:4 <\/span>).<\/p>\n Hebreos 5:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n Quien en los d\u00edas de su carne , cuando hubo ofrecido<\/strong> (m\u00e1s bien, cuando ofreci\u00f3<\/em>) oraciones y s\u00faplicas al que pod\u00eda librarlo de la muerte, y fue o\u00eddo en su temor; aunque era Hijo, aprendi\u00f3 la obediencia por lo que padeci\u00f3.<\/strong> Aqu\u00ed (de acuerdo con el punto de vista tomado arriba de la estructura qui\u00e1stica<\/em> del pasaje) tenemos el relato de c\u00f3mo Cristo cumpli\u00f3 los requisitos humanos de un Sumo Sacerdote, mencionados en Hebreos 5:2<\/span>, Hebreos 5:3<\/span>. Esta intenci\u00f3n principal de Heb 5:7<\/span>, Heb 5:8<\/a> debe tenerse en cuenta para una correcta comprensi\u00f3n de los mismos. En ellos se considera a Cristo, no como ejerciendo su oficio sacerdotal, sino como preparado y consagrado para ello. Su sacerdocio eterno se concibe entrando despu\u00e9s<\/em> de la experiencia humana que es el tema de estos vers\u00edculos (cf. \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03ce\u03b8\u03b5\u03b9\u03c2 \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf (Heb 5:9<\/span>), y lo dicho bajo Heb 5:5<\/span>). Con respecto a los aoristos participiales, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03bd\u03ad\u03b3\u03ba\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f30\u03c3\u03b1\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b8\u03b5\u03af\u03c2, <\/em> es un malentendido de su propia fuerza considerarlos como denotando un tiempo anterior <\/em>al de \u1f14\u03bc\u03b1\u03b8\u03b5\u03bd en Hebreos 5:8<\/span>; como si el significado fuera\u2014habiendo en Getseman\u00ed \u00ab\u00bbofrecido\u00bb,\u00bb etc., y \u00ab\u00bbsido escuchado\u00bb,\u00bb \u00e9l despu\u00e9s<\/em>\u00ab\u00bbaprendi\u00f3 la obediencia\u00bb\u00bb en la cruz. Todo lo que expresan es que al ofrecer, etc., y al ser escuchado, aprendi\u00f3 la obediencia. La idea del tiempo subsiguiente no aparece hasta Heb 5:9<\/span>; \u00ab\u00bby habiendo sido perfeccionado,\u00bb\u00bb despu\u00e9s de aprender as\u00ed la obediencia, \u00ab\u00bbse hizo,\u00bb etc. As\u00ed, la \u00fanica pregunta con respecto al tiempo<\/em>en Heb 5:7<\/span>, Heb 5:8<\/span> es si se refieren \u00fanicamente a la agon\u00eda en el jard\u00edn, o tanto a la agon\u00eda como al berro. Que se refieren principalmente, si no exclusivamente, a la agon\u00eda es evidente por las expresiones utilizadas, tan estrechamente relacionadas con la historia del Evangelio. La visi\u00f3n que se presenta es, como en los Evangelios, de una intensa lucha interior, exteriormente manifestada y expresada en oraciones repetidas (obs\u00e9rvese el plural, \u03b4\u03b5\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f31\u03ba\u03b5\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b1\u03c2) <\/em>en voz alta por liberaci\u00f3n. Es cierto que los Evangelios, tal como los tenemos ahora, no mencionan las l\u00e1grimas<\/em>; <\/em>pero estas tambi\u00e9n est\u00e1n muy de acuerdo con el sudor sangriento especificado por San Lucas, y Epifanio afirma que las copias originales de Luk 22:43<\/span>, Luk 22 :44<\/span> conten\u00eda el verbo \u1f14\u03ba\u03bb\u03b1\u03c5\u03c3\u03b5. Algunos int\u00e9rpretes identificar\u00edan la <\/em>\u03ba\u03c1\u03b1\u03c5\u03b3\u03ae \u1f30\u03c3\u03c7\u03c5\u03c1\u03ac <\/em>de Luk 22:7<\/span> con el \u00ab\u00bb alta voz (\u03c6\u03c9\u03bd\u03ae \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b7)\u00bb\u00bb de la cruz. Pero no hay nada que sugiera esto; el \u00abfuerte clamor y las l\u00e1grimas\u00bb evidentemente denotan la manera de las \u00aboraciones y s\u00faplicas\u00bb; y la oraci\u00f3n repetida tres veces en el jard\u00edn registrada por los evangelistas puede ser bien concebida como pronunciada as\u00ed en voz alta, a fin de ser escuchado por los tres disc\u00edpulos, <\/em>a un tiro de piedra de distancia, antes de que los venciera el sue\u00f1o. \u00ab\u00bbIn cruce clamasse dicitur; lachrymasse non dicitur. Utrum horum respicit locum Getseman\u00ed\u00bb\u00bb (Bengel). Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue, visto a la luz de estos vers\u00edculos, el significado de las \u00aboraciones y s\u00faplicas\u00bb en el jard\u00edn de Getseman\u00ed? La expresi\u00f3n, \u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u03c3\u03ce\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03ba \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>correspondiente a <\/em>\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u03ac \u03c3\u03bf\u03b9 =’bible 14.36′>Mar 14:36<\/span>, confirma la opini\u00f3n de que la \u00ab\u00bbcopa\u00bb\u00bb por la que or\u00f3 podr\u00eda pasar de \u00e9l, era la muerte delante de \u00e9l, y que el prop\u00f3sito de su oraci\u00f3n era no ser levantado de \u00e9l. la muerte despu\u00e9s de sufrirla, sino para salvarse de sufrirla. Tal es el significado ordinario de \u03c3\u03ce\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u1f10\u03ba \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5 <\/em>en referencia a alguien que a\u00fan vive (cf. Sal 33:19<\/span>; Santiago 5:20<\/span>). De hecho, no se sigue positivamente que, porque or\u00f3 a Aquel que pod\u00eda salvarlo en este sentido, su oraci\u00f3n fue que pudiera ser salvado en este sentido. Es, sin embargo, la inferencia natural. Pero, si es as\u00ed, se presentan dos dificultades.<\/p>\n (1) \u00bfC\u00f3mo fue tal oraci\u00f3n consistente con su claro conocimiento de que la muerte debe pasar, y su fuerte reprensi\u00f3n tard\u00eda a Pedro por atreverse a disuadirlo de eso? ? (1) la duda de la constructio praegnans <\/em>(las instancias aducidas\u2014\u1f10\u03c0\u03ae\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03ad \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03bb\u03b1\u03c4\u03c5\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd, <\/em>Sal 118:5<\/span>; Heb 10:22<\/span>\u2014no son paralelos); y<\/p>\n (2) el sentido asignado a \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03af\u03b1, <\/em>ya que \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>y sus derivados, cuando se usan para expresar miedo, denotan generalmente, no un encogimiento, sino un temor cauteloso o cauteloso, y com\u00fanmente llevan consigo (en esta Ep\u00edstola y en San Lucas especialmente) la idea de piedad. As\u00ed en Heb 11:7<\/span>, de No\u00e9, \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b7\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03ba\u03b5\u03cd\u03b1\u03c3\u03b5 \u03ba\u03b9\u03b2\u03c9\u03c4\u1f78\u03bd: <\/em>Heb 12:28<\/span>, \u03bc\u03b5\u03c4 \u0313 \u03b1\u1f30\u03b4\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03b1\u03af\u03c2: <\/em>y en Luk 2: 25<\/span>; Hechos 2:5<\/span>; Hechos 8:2<\/span>; Hechos 22:12<\/span>, \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03ae\u03c2 <\/em>es sin\u00f3nimo de \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03ae\u03c2. <\/em>Por lo tanto, la traducci\u00f3n preferida por muchos, que tienen la autoridad de Cris\u00f3stomo, y entre los modernos de Lunemann, Bleek, Delitzsch, Alford y otros, es la de la Vulgata, \u00ab\u00bbexauditus pro sua reverentia\u00bb.\u00bb Entonces Vigilio, \u00ab\u00bbpropter timorem\u00bb, \u00abla AV\u00bb, \u00abescuchado porque tem\u00eda\u00bb\u00bb, o, como en el margen, \u00abescuchado por su piedad\u00bb; y en la revisi\u00f3n reciente, \u00ab\u00bbpor su temor piadoso\u00bb; \u00bb que es la traducci\u00f3n AV de \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>en Heb 12:28<\/span>. La objeci\u00f3n al uso de \u1f00\u03c0\u1f78 para expresar la causa<\/em> de su audiencia se responde con referencia al uso frecuente de San Lucas, cuyo lenguaje se parece m\u00e1s al de nuestra Ep\u00edstola. As\u00ed: \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03c5 (Luk 19:3<\/span>); \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c7\u03b1\u03c1\u1fb6\u03c2 <\/em>(Luc 24:41<\/span> y Hechos 12:14<\/span>); \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f55\u03c0\u03bd\u03bf\u03c5 <\/em>(Hechos 20:9<\/span>); \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b7\u03c2 (Hechos 22:11<\/span>). La frase, as\u00ed entendida, pone de manifiesto de manera m\u00e1s marcada las condiciones completamente humanas a las que Cristo fue sometido. No fue en derecho de su filiaci\u00f3n que fue escuchado. Gan\u00f3 su audiencia por su piedad humana; aunque era HIJO<\/strong>, y como tal sab\u00eda que su Padre siempre le escuchaba (Juan 11:42<\/span>), \u00e9l aprendi\u00f3 humanamente su lecci\u00f3n de obediencia. En la expresi\u00f3n, \u03ba\u03b1\u03af\u03c0\u03b5\u03c1 \u1f64\u03bd \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2, Hijo <\/em> seguramente significa en el sentido peculiar en el que siempre se ha aplicado a Cristo, expresando simplemente que su relaci\u00f3n con Dios era la de cualquier <\/em>hijo a un padre, y as\u00ed percibimos toda la fuerza de \u03ba\u03b1\u03af\u03c0\u03b5\u03c1. <\/em>Es cierto que no fue hasta despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n que alcanz\u00f3 su posici\u00f3n exaltada como HIJO<\/strong> (ver bajo Heb 1:5<\/span> y Heb 5:5<\/span>); pero aun as\u00ed fue todo el tiempo el Hijo, tanto en virtud de su origen como de su destino. Cf. \u1f10\u03bb\u03ac\u03bb\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u1f10\u03bd \u03c5\u1f31\u1ff7 (Heb 1:9<\/span>). \u1f6c\u03bd \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 <\/em>no expresa, en s\u00ed mismo, que \u00e9l fuera la Segunda Persona de la Trinidad (esta aplicaci\u00f3n de la palabra \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 <\/em>no se encuentra en ninguna parte de la Ep\u00edstola); pero implica que, aun en su estado de humillaci\u00f3n, era m\u00e1s que hombre; porque no habr\u00eda nada muy extraordinario, como para justificar \u03ba\u03b1\u03af\u03c0\u03b5\u03c1, en el caso de un hijo ordinario aprendiendo la obediencia a su padre a trav\u00e9s del sufrimiento. Volviendo ahora a la pregunta planteada en el vers\u00edculo 3, si la obligaci\u00f3n del sumo sacerdote de ofrecer en primer lugar por s\u00ed mismo ten\u00eda alguna contrapartida en el caso de Cristo, podemos percibir tal contrapartida en la agon\u00eda, como se mencion\u00f3 anteriormente. Porque, aunque por s\u00ed mismo Cristo no necesitaba expiaci\u00f3n, sin embargo, las \u00ab\u00bboraciones y s\u00faplicas\u00bb\u00bb fueron ofrecidas en su propio favor, siendo debidas a su propia participaci\u00f3n total en las condiciones de la humanidad; toda la \u00ab\u00bbagon\u00eda y el sudor de sangre\u00bb\u00bb eran parte de su propia preparaci\u00f3n y consagraci\u00f3n para ejecutar el oficio de Sumo Sacerdote para otros, y, como la ofrenda del sacerdote Aar\u00f3nico por s\u00ed mismo, eran el signo y la evidencia de que \u00e9l era uno \u03bc\u03b5\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2. As\u00ed (\u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 \u1f00\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 <\/em>siendo entendido todo el tiempo) respondieron verdaderamente a la parte preparatoria de la consagraci\u00f3n original de Aar\u00f3n (Le 8 :14-9:15<\/span>), o a la propia ofrenda del sumo sacerdote, antes de su ofrenda por el pueblo y entrando detr\u00e1s del velo, en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Le Lucas 14:6<\/span>). Puede ser (aunque no necesariamente) que la palabra \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03bd\u03ad\u03b3\u03ba\u03b1\u03c2
(2) \u00bfC\u00f3mo puede decirse que fue escuchado<\/em>(\u03b5\u1f30\u03c3\u03b1\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b8\u03b5\u03af\u03c2), <\/em>si no fue salvado de la muerte en el sentido pretendido? A la primera de estas preguntas, la respuesta es que la oraci\u00f3n expresaba, no el deseo deliberado de su voluntad divina, sino solo el inevitable encogimiento de la voluntad humana ante una prueba como la que ten\u00eda ante \u00e9l. Como hombre, experiment\u00f3 plenamente este encogimiento, y como hombre anhel\u00f3 la liberaci\u00f3n, aunque con total sumisi\u00f3n a la voluntad del Padre. Su voluntad humana no se opuso a la voluntad divina: al final se conform\u00f3 enteramente a ella; pero esto seg\u00fan las condiciones necesarias de la humanidad, por el poder de la oraci\u00f3n. Si no hubiera sido as\u00ed con \u00e9l, su participaci\u00f3n en la naturaleza humana habr\u00eda sido incompleta; \u00e9l no habr\u00eda sido tal como para ser \u00abtocado por el sentimiento de nuestras debilidades, siendo tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza\u00bb; ni se habr\u00eda destacado para siempre como el gran Ejemplo para la humanidad. San Juan, que tan profundamente penetra e interpreta la mente de Cristo, registra una expresi\u00f3n antes de la agon\u00eda que anticipa su significado (Jn 12: 1-50<\/span>): \u00ab\u00bbHa llegado la hora\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23); y luego (vers\u00edculo 27), \u00abAhora est\u00e1 turbada mi alma; y que voy a decir? Padre, s\u00e1lvame de esta hora [cf. \u03c3\u03ce\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u1f10\u03ba \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5]; <\/em>pero por esta causa vine a esta hora. Padre, glorifica tu Nombre.\u201d La \u201chora\u201d era la de beber la copa. \u00abPadre, s\u00e1lvame de esta hora\u00bb era el humano anhelo de la agon\u00eda; pero aun as\u00ed, \u00ab\u00bbPadre, glorifica tu Nombre\u00bb\u00bb era la esencia de la oraci\u00f3n; y la sumisi\u00f3n perfecta a la voluntad Divina fue el resultado de ello, despu\u00e9s de este inquietante<\/em> de su alma humana. El misterio que rodea todo el tema de lo divino y lo humano en Cristo permanece inm\u00f3vil. Lo dicho al respecto sobre la tentaci\u00f3n en el desierto (Heb 4:15<\/span>) es aplicable tambi\u00e9n aqu\u00ed. Si se pregunta adem\u00e1s c\u00f3mo fue que Cristo, en su humanidad, se apart\u00f3 tanto de la \u00ab\u00bbcopa\u00bb\u00bb que ten\u00eda delante de \u00e9l, viendo que se han encontrado meros hombres para enfrentar la muerte con calma en sus formas m\u00e1s espantosas, la respuesta se puede encontrar en la consideraci\u00f3n de lo que implicaba esta copa. Era m\u00e1s que la muerte f\u00edsica, m\u00e1s que el dolor f\u00edsico, m\u00e1s que cualquier pena que cae sobre la suerte del hombre. Expresiones como \u1f24\u03c1\u03be\u03b1\u03c4\u03bf \u03bb\u03c5\u03c0\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd … \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03bb\u03c5\u03c0\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd \u1f21 \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f15\u03c9\u03c2 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5 <\/em> (Mateo 26:38<\/span>); \u1f2c\u03c1\u03be\u03b1\u03c4\u03bf \u1f10\u03ba\u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>(Mar 14:33<\/span>); \u0393\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03bd \u1f00\u03b3\u03c9\u03c5\u03af\u1fb3 \u1f10\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u03b5\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b7\u03cd\u03c7\u03b5\u03c4\u03bf <\/em>(Luk 22:44<\/span>); el sudor de sangre y el clamor de \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb transmiten en s\u00ed mismos la impresi\u00f3n de una prueba misteriosa, m\u00e1s all\u00e1 de lo que podemos comprender, atravesada por el Salvador expiatorio en ese \u00ab\u00bb hora\u00bb\u00bb del \u00ab\u00bbpoder de las tinieblas\u00bb.\u00bb De la segunda <\/em>dificultad mencionada anteriormente, en cuanto a c\u00f3mo Cristo fue \u00ab\u00bbo\u00eddo\u00bb,\u00bb no habiendo sido salvado \u00ab\u00bbde la muerte\u00bb\u00bb en el sentido aparente de su oraci\u00f3n, la soluci\u00f3n puede ser que la oraci\u00f3n, condicionada como estaba por \u03b5\u1f30 \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u1f78\u03bd, <\/em> fue contestada con mayor certeza por el \u00e1ngel enviado para fortalecerlo, y desde entonces se le dio poder para \u00ab\u00bb soportar la cruz, despreciando la verg\u00fcenza.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMortem ex qua Pater cum liberare posset, ne moreretur, tamen subiit, voluntati Patris obediens: ab horrore plane liberatus est per exauditionem Exauditus est, non ut ne biberet calicem, sed ut jam sine ullo horrore biberet: unde etiam per angelum corroboratus est<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel). El ejemplo para nosotros se hace as\u00ed m\u00e1s evidente. Porque nosotros, tambi\u00e9n, orando leg\u00edtimamente por la liberaci\u00f3n de la prueba excesiva, podemos tener nuestra oraci\u00f3n mejor respondida por la gracia dada para soportar la prueba, y por \u00ab\u00bbun resultado feliz\u00bb\u00bb de ella; como fue el caso de Cristo. Por su amarga pasi\u00f3n se hizo camino a la gloria eterna; y as\u00ed tambi\u00e9n en la Resurrecci\u00f3n su oraci\u00f3n fue respondida. El significado exacto de \u03b5\u1f30\u03c3\u03b1\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 <\/em>no es f\u00e1cil de determinar. Una gran proporci\u00f3n de comentaristas lo interpretan como \u00ab\u00bbliberaci\u00f3n de su miedo\u00bb;\u00bb \u03b5\u1f30\u03c3\u03b1\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u1f00\u03c0\u1f78 <\/em> se supone que es una constructio praegnans <\/em>en el sentido de \u00ab\u00bbo\u00eddo para ser entregado,\u00bb\u00bb y \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>para denotar el pavor experimentado en Getseman\u00ed. As\u00ed las antiguas versiones italianas, y Ambrosio, \u00ab\u00bbexauditus a metu;<\/em>\u00ab\u00bb as\u00ed Bengel, \u00ab\u00bbab horrore liberatus per exauditlonem<\/em>.\u00bb Esta interpretaci\u00f3n es defendida por Beza , Grotius, Tholuck, Hofmann, Ebrard y muchos otros; algunos de los cuales, de manera menos sostenible (como Calvin, Hammond, Jackson), entienden que \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>significa, no el miedo sentido, sino la cosa festejada: \u00ab\u00bbab eo quod timebat<\/em> \u00ab\u00bb (Calvino). Las objeciones a este punto de vista son<\/p>\n