{"id":43183,"date":"2022-07-16T12:18:42","date_gmt":"2022-07-16T17:18:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-61-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:18:42","modified_gmt":"2022-07-16T17:18:42","slug":"interpretacion-de-hebreos-61-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-61-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hebreos 6:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Heb 6 :1<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong> (puesto que nos corresponde tanto salir del estado de lactantes alimentados con leche), dejando los principios de la doctrina de Cristo, sigamos adelante hasta la perfecci\u00f3n<\/strong> (\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1, <\/em>continuando la imagen de la madurez). debe estar conectado con \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd como un genitivo adjetivo (as\u00ed tomado, como arriba, en el AV; cf. Heb 5:12<\/span>, \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2), <\/em>o con \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6, la palabra del comienzo de Cristo, <\/em>que significa discurso sobre los primeros principios del cristianismo. \u00ab\u00bbInitium Christi<\/em> , scil., Apud discentes Christum, saepe quippe Christus dicitur Paulo p er metonymiam conereti pro Cristianismo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Bengel). Otra pregunta es si el escritor simplemente expresa su propia intenci\u00f3n de proceder de inmediato en esta Ep\u00edstola a la doctrina m\u00e1s avanzada, o si est\u00e1 exhortando a sus lectores a hacer progreso espiritual, usando la primera persona del plural, \u03c6\u03b5\u03c1\u03ce\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 <\/em>(como en Heb 2:1<\/span> y Heb 4:1<\/a>, \u03c6\u03bf\u03b2\u03ae\u03b8\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd) por cortes\u00eda comprensiva. La correspondencia de esta delicada forma de exhortaci\u00f3n con la de los pasajes anteriores, las mismas palabras \u03c6\u03b5\u03c1\u03ce\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbdej\u00e9monos llevar\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbseguimos adelante\u00bb\u00bb (que implican m\u00e1s que un mero paso a una nueva l\u00ednea de pensamiento), y \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1 (que expresa madurez personal, no tema avanzado del discurso), as\u00ed como las serias advertencias que siguen contra el retroceso, parecen necesitar<\/em> el segundo de los puntos de vista anteriores del significado de este vers\u00edculo. El escritor tiene, de hecho, en su mente la intenci\u00f3n de proceder de inmediato a la doctrina perfecta; porque espera que lo que as\u00ed les exhorta a hacer, lo har\u00e1n, para poder seguirlo; pero la exhortaci\u00f3n, m\u00e1s que su propia intenci\u00f3n, es seguramente lo que expresa el vers\u00edculo . <\/em>No echar de nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, y de la fe en Dios, de la doctrina de los bautismos, y de la imposici\u00f3n de manos, y de la resurrecci\u00f3n de los muertos, y del juicio eterno. <\/strong>Lo que se entend\u00eda por \u03c4\u1f70 \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1, <\/em>etc., y \u03c4\u1f78\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2, <\/em>etc., se especifica aqu\u00ed bajo la nueva imagen de una base sobre la cual se encuentra una superestructura debe elevarse (o. para la misma figura, 1Co 3:11<\/span>, otro ejemplo de modos de pensamiento paulinos). Por supuesto, no se implica menosprecio de la importancia de este fundamento: es necesario para la superestructura: tiene en s\u00ed mismo los elementos de la superestructura, que se eleva de ella en forma de crecimiento. Lo que se quiere decir es, \u00ab\u00bbCon nosotros este fundamento ya ha sido puesto; No supondr\u00e9 ninguna necesidad de volver a colocarlo: pasemos, pues, a contemplar y comprender el edificio que se apoya y se eleva sobre \u00e9l\u00bb.\u00bb Los fundamentos enumerados son seis: dos principios esenciales de la vida religiosa, y cuatro cabezas de doctrina; porque la palabra \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u1fc6\u03c2 rige \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u1ff6\u03bd y los tres genitivos que le siguen, pero no \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1\u03c2 <\/em> y \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 que preceden. Estos son los fundamentos, o primeros principios, del cristianismo; pero (como se ha insinuado) tan definido que no expresa m\u00e1s, por el lenguaje utilizado, de lo que incluso los jud\u00edos ilustrados podr\u00edan aceptar y comprender. Plenamente entendidos, llevan la superestructura cristiana; pero son tales con los que un \u00ab\u00bbbeb\u00e9\u00bb\u00bb en Cristo podr\u00eda estar satisfecho; sin ver su rumbo final. Los principios mencionados en primer lugar son el arrepentimiento<\/em> y la fe <\/em>, los requisitos necesarios para el bautismo, la esencia de la ense\u00f1anza de Juan el Bautista, y anunciados por Cristo al comienzo de su ministerio como el primer entra en su reino: \u00ab\u00bbEl reino de Dios se ha acercado; arrepent\u00edos, y creed en el evangelio\u00bb\u00bb (Mar 1:15<\/span>; cf. tambi\u00e9n Hch 20:21<\/span>). Por las obras muertas<\/em>, de las que ha de ser el arrepentimiento, los Padres entienden generalmente simplemente las obras pecaminosas<\/em>, que pueden llamarse as\u00ed por ser el pecado un estado de muerte espiritual, y teniendo la muerte por paga (cf. \u00ab\u00bbmuertos en vuestros delitos y pecados,\u00bb\u00bb Efesios 2:1<\/span>), o como siendo en s\u00ed mismos est\u00e9riles y sin fruto (cf. <\/em>\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03c1\u03b1\u03c1\u03c1\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03ba\u03cc\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>Ef 5:11<\/span>) . En una enumeraci\u00f3n de principios elementales<\/em> como \u00e9sta, la alusi\u00f3n, supuesta por algunos comentaristas, a la muerte de \u00ab\u00bblas obras de la Ley\u00bb,\u00bb tal como la establece San Pablo, no es probable que han sido destinados. La fe<\/em> de la que se habla no es la fe en Cristo, sino simplemente \u00abfe en Dios\u00bb, que es, por supuesto, el fundamento y el preliminar necesario de la fe cristiana. La raz\u00f3n de la expresi\u00f3n hay que buscarla en la intenci\u00f3n del escritor de especificar s\u00f3lo los primeros principios del evangelio, en los que el cristiano todav\u00eda estaba en un terreno com\u00fan con el jud\u00edo (de. Juan 14:1<\/span>, \u00ab\u00bbCre\u00e9is en Dios, creed tambi\u00e9n en m\u00ed\u00bb\u00bb). Las cuatro doctrinas <\/em> fundamentales <\/p>\n

(1)<\/strong> De<\/em> bautismos. <\/em>Observe, la palabra no es \u03b2\u03ac\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1, <\/em>invariablemente usada en otros lugares para el bautismo cristiano, sino \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2, y en plural, \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u1ff6\u03bd. <\/em>En otros pasajes, \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u1f76 <\/em>denota las diversas lustraciones practicadas por los jud\u00edos: \u00ab\u00bblavados <\/em>de ollas y tazas\u00bb\u00bb (Mar 7:8<\/span>); \u00ab\u00bbbuzos lavados<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Heb 9:10<\/span>). Por lo tanto, podemos suponer que estos est\u00e1n incluidos en la idea general, y tambi\u00e9n el bautismo jud\u00edo de los pros\u00e9litos. Por otro lado, siendo las doctrinas elementales del evangelio de las que se habla, no puede haber duda de que la doctrina del bautismo cristiano est\u00e1 en la opini\u00f3n del escritor, pero solo con respecto a la primera concepci\u00f3n simple de su retractaci\u00f3n, que ten\u00eda en com\u00fan con otros lavados simb\u00f3licos, <\/em>cuyo significado fue entendido por los jud\u00edos ilustrados (cf. Juan 3:10<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfEres t\u00fa se\u00f1or de Israel, y no sabes estas cosas?\u00bb\u00bb).<\/p>\n

(2)<\/strong> La doctrina de imposici\u00f3n de manos. <\/em>Este tambi\u00e9n era un rito jud\u00edo, entendido como el otorgamiento de bendici\u00f3n y de poder desde lo alto, y fue, al igual que el bautismo, adoptado en la Iglesia cristiana, adquiriendo all\u00ed una nueva potencia. Los ap\u00f3stoles lo practicaban para conferir los dones del Esp\u00edritu despu\u00e9s del bautismo (Hch 8,17<\/span>; Hch 19:6<\/span>), para la ordenaci\u00f3n (Hch 6:6<\/span>; Hechos 13:3<\/span>; 1Ti 4:14<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>), y tambi\u00e9n para reconciliar a los penitentes (1Ti 5:22<\/span>) , y para curar’ (Mar 16:18<\/span>; Act 28: 8<\/span>). Mencionado aqu\u00ed inmediatamente despu\u00e9s de \u00ab\u00bbla doctrina de los bautismos\u00bb,\u00bb y en una enumeraci\u00f3n de elementos en los que todos los cristianos estaban involucrados, dif\u00edcilmente podemos dejar de entender una referencia especial a la imposici\u00f3n de manos despu\u00e9s del bautismo, ie <\/em>a la confirmaci\u00f3n. Las dos doctrinas restantes de<\/p>\n

(3)<\/strong> la resurrecci\u00f3n de los muertos, y<\/p>\n

(4)<\/strong> juicio eterno, fueron tambi\u00e9n entendidos y generalmente aceptados por los jud\u00edos ilustrados, y al mismo tiempo son necesarios para ser mencionados para una relaci\u00f3n completa de los fundamentos de la fe cristiana. Estos fundamentos son, como se ha visto, el arrepentimiento y la fe (que califican para la admisi\u00f3n en la Iglesia), y luego la doctrina de la remisi\u00f3n de los pecados (expresada y comunicada por el bautismo), de la gracia capacitadora (expresada y comunicada por la confirmaci\u00f3n), de la vida futura, y del juicio final. De estos, un concepto elemental era nivelado incluso para los beb\u00e9s en Cristo, reci\u00e9n salidos del entrenamiento jud\u00edo; entendidos plenamente, forman la base de toda la estructura de la m\u00e1s alta doctrina cristiana. Es obvio por el significado del pasaje por qu\u00e9 ni los art\u00edculos hist\u00f3ricos del credo en el que se instru\u00eda a los cristianos (ver 1 Corintios 15:1-8 <\/span>; 1Ti 3:16<\/span>), ni la doctrina de la Eucarist\u00eda (que pertenec\u00eda a la ense\u00f1anza m\u00e1s avanzada), est\u00e1n incluidos en esta enumeraci\u00f3n de los \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1.<\/em><\/p>\n

Heb 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y esto haremos<\/strong> (cf. hagamos; <\/em>\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd, A, C, D, La) si Dios lo permite <\/strong>; es decir, <\/em>sigue adelante hasta la perfecci\u00f3n, como se ha dicho, si tan solo (como esperamos y confiamos firmemente, v\u00e9ase Heb 6:6<\/a>, etc) todav\u00eda est\u00e1s en un estado en el que Dios permitir\u00e1 avanzar; porque (como se establece en los siguientes vers\u00edculos) puede haber una regresi\u00f3n de la cual la recuperaci\u00f3n es imposible.<\/p>\n

Hebreos 6:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos part\u00edcipes del Esp\u00edritu Santo, y gustaron de la buena Palabra de Dios, y de los poderes del mundo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento; viendo que crucifican para s\u00ed mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo averg\u00fcenzan abiertamente.<\/strong> No se da a entender, por supuesto, que los cristianos hebreos hab\u00edan ca\u00eddo en la condici\u00f3n as\u00ed descrita, o estaban cerca de ella; s\u00f3lo que tal condici\u00f3n pudiera ser, y que, si retrocedieran en lugar de avanzar, pudieran llegar a ella. El proceso insinuado es el de la completa apostas\u00eda de la fe despu\u00e9s del disfrute real y consciente de los dones de la gracia. En tal caso, la desesperanza de la ca\u00edda es proporcional a los privilegios que una vez se disfrutaron. Este es el sentido del pasaje, aunque se han adoptado otros puntos de vista sobre su significado, que se observar\u00e1n a continuaci\u00f3n. \u00ab\u00bbUna vez iluminado\u00bb\u00bb denota la primera aprehensi\u00f3n de la luz, que podr\u00eda ser s\u00f3lo una vez; cuando los que no ve\u00edan empezaron a ver (Juan 5:39<\/span>); cuando la luz del evangelio de la gloria de Cristo resplandeci\u00f3 una vez por todas sobre los creyentes (2Co 4:4<\/span>); cuando (seg\u00fan el pasaje af\u00edn, Heb 10:26<\/span>; cf. Heb 10:32<\/span>) recibieron el conocimiento de la verdad. El verbo \u03c6\u03c9\u03c4\u03af\u03b6\u03c9 <\/em>significa en la LXX<\/strong>.\u00bb\u00bbiluminar mediante instrucci\u00f3n,\u00bb\u00bb y era de uso com\u00fan en la Iglesia primitiva para expresar la iluminaci\u00f3n que acompa\u00f1aba al bautismo; de donde el bautismo mismo fue llamado \u03c6\u03c9\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2. As\u00ed, Justin Martyr (‘Apol.’ 1.62) dice, \u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03c4\u1f78 \u03bb\u03bf\u1fe6\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd \u03c6\u03c9\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 \u1f61\u03c2 \u03c6\u03c9\u03c4\u03b9\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03b9\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u03bc\u03b1\u03bd\u03b8\u03b1\u03bd Amarcomprimonio de el t\u00edtulo del ‘Hem’ de Cris\u00f3stomo. 49., \u03a0\u03c1\u03cc\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c6\u03c9\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>Dado que la expresi\u00f3n se usaba com\u00fanmente ya en Justino M\u00e1rtir, probablemente haya en el texto una referencia especial al bautismo como ocasi\u00f3n de la iluminaci\u00f3n. Pero, si es as\u00ed, la frase significa m\u00e1s que \u00ab\u00bbaquellos que han sido bautizados una vez:\u00bb\u00bb se apunta claramente a una iluminaci\u00f3n espiritual interna; y no se habr\u00eda dicho de Simon Magus que hab\u00eda sido \u00abuna vez iluminado\u00bb en el sentido previsto. Y este es de hecho el verdadero significado de \u03c6\u03c9\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 aplicado al bautismo por Justino M\u00e1rtir, como muestra su explicaci\u00f3n, citada anteriormente. As\u00ed tambi\u00e9n Cris\u00f3stomo, \u00ab\u00bbLos herejes tienen bautismo, pero no iluminaci\u00f3n<\/em>(\u03c6\u03c9\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1); en verdad son bautizados en cuanto al cuerpo, pero en el alma no son iluminados; <\/em>como tambi\u00e9n Sim\u00f3n fue bautizado, pero no fue iluminado.\u00bb\u00bb Esta consideraci\u00f3n es importante en vista de una mala aplicaci\u00f3n del pasaje que tenemos ante nosotros, que se notar\u00e1 a continuaci\u00f3n. Pero, adem\u00e1s, se supone que aquellos a quienes es imposible renovar para el arrepentimiento no solo han sido iluminados, sino que tambi\u00e9n han \u00abgustado del don celestial\u00bb, siendo aqu\u00ed la palabra enf\u00e1tica aparentemente \u03b3\u03b5\u03bd\u03c3\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2: <\/em>han tenido experiencia<\/em>adem\u00e1s de conocimiento (cf. Sal 34:8<\/span>, \u00ab\u00bbOh, gusto y mirad que el Se\u00f1or es bueno;\u00bb\u00bb y 1Pe 2:3<\/span>, \u00ab\u00bbSi hab\u00e9is gustado que el Se\u00f1or es misericordioso\u00bb\u00bb ). La palabra \u00ab\u00bbregalo\u00bb\u00bb (\u03b4\u03c9\u03c1\u03b5\u03ac) se usa en otros lugares tanto para la redenci\u00f3n en general (Rom 5:15-17<\/span> ), y sobre todo, y con mayor frecuencia, por el don del Esp\u00edritu Santo (cf. 2Co 9,15<\/span>, \u00ab\u00bbGracias a Dios por su Don inefable\u00bb\u00bb). Se han convertido tambi\u00e9n en part\u00edcipes <\/em>del Esp\u00edritu Santo, no simplemente estando dentro del alcance de su influencia, sino que realmente la compartieron; y probado<\/em> (la misma palabra que antes, y con el mismo significado, aunque h\u00e9roe seguido de un acusativo) de lo que se habla m\u00e1s adelante. La expresi\u00f3n \u1fe5\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>ocurre, Jos 21:45<\/span>; Josu\u00e9 23:15<\/span>; Zacar\u00edas 1:13<\/span>, por las graciosas declaraciones divinas. La idea de que la Palabra de Dios es lo que se \u00abgusta\u00bb puede ser sugerida por Dt 8:3<\/span>, citado por nuestro Se\u00f1or en Mateo 4:4<\/span>, \u00abNo s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre, sino de toda palabra que procede del mes de Dios\u00bb. los poderes<\/em>(\u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2) <\/em>han de entenderse especialmente (como en Hebreos 2:4<\/a> y en otras partes del Nuevo Testamento) las extraordinarias en las que se manifest\u00f3 el don del Esp\u00edritu Santo, la \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 de la Iglesia apost\u00f3lica. Pero \u00bfpor qu\u00e9 se dice aqu\u00ed ser \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2? Para conocer el significado de esta expresi\u00f3n, v\u00e9ase bajo \u1f10\u03bd\u03c3\u03c7\u03ac\u03c4\u03b5\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f20\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03c9\u03bd <\/em>(Heb 1:1<\/span>), y \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u1d37\u03bd \u03c4 \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd <\/em>(Hebreos 2:5<\/span>). Denota la edad predicha del triunfo del Mes\u00edas. Y si (como parece m\u00e1s probable, y como \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>aqu\u00ed parece implicar evidentemente) esa era se consideraba a\u00fan futura, sin comenzar propiamente hasta el segundo advenimiento, todav\u00eda los \u00ab\u00bbpoderes\u00bb\u00bb de los que se habla son de ella, siendo arras y anticipos de un nuevo orden de cosas (cf. Ef 1:14<\/span>, donde el \u00ab\u00bbEsp\u00edritu Santo de la promesa \u00ab\u00bb es llamado \u00ab\u00bblas arras de nuestra herencia;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n 2Co 1:22<\/span>; 2 Corintios 5:5<\/span>). Hay otros pasajes en los que se considera a los cristianos como ya en la aurora del futuro amanecer, e irradiados por la gloria venidera. La apostas\u00eda<\/em> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b5\u03c3\u03cc\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2) despu\u00e9s de tal iluminaci\u00f3n y tal experiencia significa (como se dijo anteriormente) una apostas\u00eda total de la fe. Esto se desprende de las expresiones que siguen, y a\u00fan m\u00e1s de aquellas en el pasaje af\u00edn, Heb 10:26-31<\/span>. \u00ab\u00bbNon reca\u00eddas<\/em> mode dicit in pristina, sed nova pernicie praeterlapsos a toto statu illo lautissimo, simulque a fide, spe, et amore<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> (Bengel). Una apostas\u00eda tan absoluta era posible para los hebreos que oscilaban entre la Iglesia y la sinagoga: podr\u00edan finalmente ser atra\u00eddos a la atm\u00f3sfera de esta \u00faltima como para, con los jud\u00edos incr\u00e9dulos, rechazar con desprecio, y as\u00ed ellos mismos recrucificar, al Hijo de Dios. La fuerza del \u00ab\u00bba s\u00ed mismos\u00bb\u00bb se ilustra en Gal 6,14<\/span>, donde San Pablo dice que tanto se gloria en la cruz de Cristo que por Cristo el mundo le es crucificado a \u00e9l, y \u00e9l al mundo; es decir, <\/em>se ha roto toda comuni\u00f3n entre \u00e9l y el mundo. As\u00ed que aqu\u00ed el \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 <\/em>implica la ruptura de toda comuni\u00f3n con lo que se dice que un hombre crucifica. \u00ab\u00bbCrucifican de nuevo al Hijo de Dios, repitiendo lo que sus padres hab\u00edan hecho antes, cuando lo entregaron a la muerte de cruz; y esto, obs\u00e9rvese, a\u00fan m\u00e1s culpablemente, ya que es despu\u00e9s de la experiencia personal que prueba que es \u00abel Hijo de Dios\u00bb. em>: <\/em>cf. Num 25:4<\/span>, LXX<\/strong>) para oprobio y burla de los mundo. \u00ab\u00bbOstentantes, scil<\/em>aliis\u00bb\u00bb (Bengel). La explicaci\u00f3n anterior se adopta de Delitzsch. Obs\u00e9rvese a continuaci\u00f3n lo que se dice de los que hacen esto: no que ning\u00fan arrepentimiento pueda aprovecharlos en adelante, sino que incluso hasta el arrepentimiento<\/em> es imposible renovarlos. Tal apostas\u00eda despu\u00e9s de tal experiencia excluye la posibilidad de arrepentimiento. En tales personas se han agotado los poderes de la gracia. No est\u00e1 en la naturaleza de las cosas que deban volver a Cristo, o ver m\u00e1s las cosas que pertenecen a su paz. La correspondencia entre el estado aqu\u00ed descrito y la consecuencia de la \u00ab\u00bbblasfemia contra el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb se sugiere de inmediato; Las palabras de nuestro Se\u00f1or, al hablar de ese pecado imperdonable, se supone correctamente que apuntan a la obstinaci\u00f3n a pesar de la experiencia del poder del Esp\u00edritu Santo. Especialmente obvia es la correspondencia con el relato de San Lucas sobre la advertencia del Salvador, uno de los casos no infrecuentes de semejanza entre nuestra Ep\u00edstola y los escritos de ese evangelista. Porque San Lucas registra el dicho como dicho, no a los jud\u00edos con ocasi\u00f3n de atribuir las obras de Cristo a Belceb\u00fa, sino a los mismos disc\u00edpulos, despu\u00e9s de advertirles contra \u00abla levadura de los fariseos\u00bb y contra ser movido por el temor de los hombres, e inmediatamente despu\u00e9s de las palabras: \u00abEl que me niegue delante de los hombres, ser\u00e1 negado delante de los \u00e1ngeles de Dios\u00bb. Compare tambi\u00e9n el \u00abpecado de muerte\u00bb del que habla San Juan (1Jn 5:16<\/span>). Los conceptos err\u00f3neos de la deriva de este pasaje, una vez prevalecientes o posibles, quedan por notarse.<\/p>\n

(1) Ha sido desde los primeros tiempos un apoyo principal de la estricta disciplina de la Iglesia seg\u00fan la cual el pecado mortal cometido despu\u00e9s de el bautismo excluye la readmisi\u00f3n a la comuni\u00f3n de la Iglesia. As\u00ed lo cit\u00f3 Tertuliano ya en el siglo II (‘De Pudicitia’, cf. 20), y en el tercero lo us\u00f3 para justificar a los novacianos en su rechazo de la comuni\u00f3n, incluso despu\u00e9s de la penitencia, al lapsi. <\/em>El pasaje, como se explic\u00f3 anteriormente, era realmente irrelevante, ya que se refiere, no al trato de la Iglesia a los penitentes, sino a la imposibilidad de que algunas personas sean llevadas a penitencia en absoluto.<\/p>\n

(2) Los Padres Cat\u00f3licos, rechazando correctamente la posici\u00f3n de Novaciano, generalmente entendieron que el texto prohib\u00eda la iteraci\u00f3n del bautismo; volvi\u00e9ndola as\u00ed contra los novacianos, que rebautizaban a los que se un\u00edan a su comuni\u00f3n. As\u00ed Ambrose, Theodoret, y otros. Pero, aunque su posici\u00f3n sobre este tema era s\u00f3lida en s\u00ed misma, el pasaje, como se explic\u00f3 anteriormente, es tan irrelevante para ellos como para los novacianos.
(3) Este y los otros textos a los que se hace referencia en relaci\u00f3n con han llevado a algunos cristianos a perder la esperanza de la salvaci\u00f3n, por m\u00e1s ansiosos que est\u00e9n por ella, bajo la idea de que ellos mismos hab\u00edan cometido el pecado imperdonable. Esta visi\u00f3n desesperada va m\u00e1s all\u00e1 de la de los Novacianos, quienes s\u00f3lo excluyeron la comuni\u00f3n de la Iglesia, no necesariamente las misericordias de Dios (S\u00f3crates, ‘Hist. Eccl.’, 4.21). Pero el mismo estado de \u00e1nimo de aquellos que abrigan tales temores es una se\u00f1al de que no son de aquellos a quienes se aplica este texto. No pueden haber ca\u00eddo completamente de la gracia, si tienen la gracia de arrepentirse y anhelar el perd\u00f3n.
(4) Las opiniones predestinadoras de Calvino lo obligaron a \u00e9l ya sus seguidores a violentar el significado claro del pasaje. Sosteniendo la doctrina de la indefectibilidad <\/em>de la gracia, que involucraba<\/p>\n

(a) que uno realmente regenerado no puede caer, y
(b) que en consecuencia uno que cae no pudo haber sido realmente regenerado, tuvo que explicar las cl\u00e1usulas descriptivas de la gracia disfrutada, como si significaran solo una experiencia superficial de ella. Con este punto de vista, hizo hincapi\u00e9 en la palabra \u03b3\u03b5\u03c5\u03c3\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em> en el sentido de \u00ab\u00bbsummis labris gustare\u00bb.\u00bb Solo el prejuicio dogm\u00e1tico podr\u00eda haber sugerido tal sentido de la palabra en este lugar, como tampoco en Heb 2:9<\/span>, donde es claramente inadmisible. Tampoco puede un lector imparcial dejar de ver en toda la acumulaci\u00f3n de cl\u00e1usulas cargadas una intenci\u00f3n de expresar el reverso mismo de una mera experiencia aparente y enga\u00f1osa de la gracia salvadora. La profundidad de la experiencia es, de hecho, una medida de la desesperanza de la ca\u00edda. Arte. XVI<\/strong>. de la Iglesia Inglesa es una protesta contra todas las conclusiones err\u00f3neas arriba especificadas.<\/p>\n

Heb 6:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Para la tierra que ha bebido la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas adecuadas para aquellos para quienes<\/strong> (no, como en AV, \u00ab\u00bbpor quien\u00bb) tambi\u00e9n es labrada , recibe bendici\u00f3n de Dios; pero si da espinas y cardos<\/strong> (no, como en AV, \u00ab\u00bbaquello que<\/em> da\u00bb\u00bb), es desechada y cercana a la maldici\u00f3n, cuyo fin es ser quemado<\/strong> (literalmente, para quemar; <\/em>cf. Isa 44:15<\/span>, \u1f35\u03bd\u03b1 \u1f97 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03ba\u03b1\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd). La ilustraci\u00f3n es adecuada y cercana. Observe que la \u00ab\u00bbtierra que ha bebido\u00bb, etc., es el tema de Heb 6:8<\/span>, as\u00ed como de Heb 6:7<\/span>, como lo demuestra la ausencia de un art\u00edculo antes de \u1f10\u03ba\u03c6\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1. <\/em>Por lo tanto, se supone que tanto el suelo improductivo como el fruct\u00edfero han recibido, y no solo recibido, sino tambi\u00e9n absorbido, abundantes suministros de lluvia. Su fracaso es su propia culpa, y se le considera responsable de \u00e9l y merecedor de su destino final. Esto ilustra exactamente el caso de aquellos que \u00ab\u00bbse apartan\u00bb\u00bb despu\u00e9s de no s\u00f3lo recibir abundantemente, sino tambi\u00e9n recibir para ser llenos de la \u00ab\u00bblluvia de gracia\u00bb\u00bb del Esp\u00edritu Santo. La \u00fanica diferencia es que en su caso, siendo el libre albedr\u00edo un componente de su poder productivo, la responsabilidad figurativamente atribuida a la tierra es real (cf. \u1f10\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03c9\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b1\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, <\/em>Hebreos 10:26<\/span>). Para ilustraciones similares extra\u00eddas de la improductividad en la naturaleza a pesar de la cultura, cf. <\/em>Isa 5:4<\/span> y Lucas 28:23. La \u00ab\u00bbbendici\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb se refiere a la visi\u00f3n, presente en el Antiguo Testamento, de que la fecundidad es el resultado y el signo de la bendici\u00f3n divina sobre la tierra (cf. Gen 27:27<\/span>, \u00ab\u00bbEl olor de mi hijo es como el olor de un campo bendecido por Lend\u00bb\u00bb). Y se da a entender adem\u00e1s que la fecundidad incipiente es recompensada con una bendici\u00f3n m\u00e1s abundante, seg\u00fan las palabras de nuestro Se\u00f1or, Mat 13:12<\/span>, \u00ab\u00bbTodo aquel que tiene , a \u00e9l se le dar\u00e1,\u00bb\u00bb y Juan 15:2<\/span>, \u00ab\u00bbTodo sarmiento que da fruto, \u00e9l lo limpia, para que den m\u00e1s fruto\u00bb. Los \u00abespinos y cardos\u00bb, relacionados con una maldici\u00f3n sobre la tierra, parecen sugeridos por Gn 3:17<\/a>, Gen 3:18 <\/span>, \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f21 \u03b3\u1fc6 \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f15\u03c1\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5 \u1f00\u03ba\u03ac\u03bd\u03b8\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03c1\u03b9\u03b2\u03cc\u03cc\u03bf\u03c5endo \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6 \u03c3\u03bf\u03c5\u03ba\u03ac\u03bd\u03b8\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03c1\u03b9\u03b2\u03b2\u03b2\u03cc\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6 \u03c3\u03bf\u03c5\u03ba\u03ac\u03bd\u03b8\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03c1\u03b9\u03b2\u03b2\u03b2\u03cc\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6 \u03c3\u03bf\u03c5\u03ba\u03ac. LXX<\/strong>. (cf. \u00ab\u00bbMaldito ser\u00e1 el fruto de tu tierra,\u00bb\u00bb Dt 28:18<\/span>). Debe observarse, adem\u00e1s, que la tierra, aunque produce espinas en lugar de fruto, no se menciona todav\u00eda bajo la maldici\u00f3n final, sino s\u00f3lo cerca de ella, para evitar incluso una sugerencia remota de que los cristianos hebreos realmente hab\u00edan lleg\u00f3 al estado desesperado. Pero, <\/em>a menos que sobrevenga la fecundidad, se les advierte del final inevitable por el destino de las espinas y los cardos, que no deben ser cosechados, sino quemados (cf. 2 Samuel 23:1-39<\/span>. 6<\/span>, <\/em>\u00ab\u00bbLos <\/em>hijos de Belial ser\u00e1n todos ellos como espinas apartadas… y ser\u00e1n totalmente quemados con fuego en el mismo lugar;\u00bb\u00bb cf. tambi\u00e9n Dt 29:23<\/span>, \u00abToda su tierra es azufre y sal, y ardiente, que no se siembra, ni da fruto, ni hierba crece en ella\u00bb \u00ab\u2014un estado de esterilidad sin esperanza final).<\/p>\n

Heb 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero, amados, estamos persuadidos<\/strong>, etc. Aqu\u00ed, como en Heb 4:14<\/span> , la advertencia es sucedida por palabras de aliento y esperanza. La raz\u00f3n no solo de la esperanza, sino incluso de la persuasi\u00f3n, de que Dios los librar\u00e1 de la apostas\u00eda, se da en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

Heb 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el amor <\/strong>(\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03cc\u03c0\u03bf\u03c5 en el Textus Receptus es mal apoyado, habiendo sido, tal vez, interpolado kern 1Tes 1:3<\/span>) que mostrasteis hacia su Nombre, al ministrar a los santos, y servimos.<\/strong> Parece que los cristianos hebreos hab\u00edan sido activos en su caridad hacia sus compa\u00f1eros cristianos en aflicci\u00f3n anteriormente (probablemente se est\u00e9 refiriendo a alguna ocasi\u00f3n especial), y que tal caridad no hab\u00eda cesado. En esto se basa la persuasi\u00f3n de que se mantendr\u00e1n firmes en la fe. Seguramente no se permitir\u00eda que los que hab\u00edan mostrado su fe por sus obras la perdieran. La idea misma de la justicia divina implica que el uso de la gracia, as\u00ed evidenciado, ser\u00e1 recompensado por la continuaci\u00f3n de la gracia. Cf. Flp 1:6<\/span>, \u00abEstando persuadido de esto mismo, que el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03b5\u03bb\u03ad\u03c3\u03b5\u03b9) hasta el d\u00eda de Jesucristo; \u00ab\u00bbdonde tambi\u00e9n se hace referencia a las obras de caridad, mostradas en el caso de los filipenses por su simpat\u00eda con el ap\u00f3stol en sus cadenas, cuya caridad \u00e9l ruega que \u00ababunde a\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s en conocimiento y en todo discernimiento\u00bb. No es necesario sentir ninguna dificultad en esta referencia a la justicia de Dios, como si involucrara la doctrina del m\u00e9rito humano, de congruo o de condigno, <\/em>que reclama la recompensa como si fuera una deuda. El punto de vista simple y obvio de que Dios, en virtud de su justicia, ser\u00e1 m\u00e1s misericordioso con aquellos que han usado su gracia, de ninguna manera contraviene la doctrina de que toda gracia es el don gratuito de su generosidad (cf. 1Jn 1:9<\/span>; Rom 2:6<\/span>, etc.). Observe, tambi\u00e9n, en relaci\u00f3n con la idea de este pasaje, c\u00f3mo nuestro Se\u00f1or dice que la voluntad de hacer <\/em>la voluntad de Dios es seguida por el conocimiento de la doctrina<\/em>( Juan 7:17<\/span>), y c\u00f3mo las obras de caridad son la prueba misma del juicio final (Mateo 25:31<\/span>, etc.).<\/p>\n

Hebreos 6:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong> deseamos<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd\u2014expresando ferviente <\/em>deseo\u2014\u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03b9\u03c0\u03b5 \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9 \u1f00\u03bb\u03bb \u1f45 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03ba\u1fc6\u03c2 \u1f24\u03bd \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03b3\u03af\u1fb3\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03bb\u03ad\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em> Cris\u00f3stomo) que cada uno de vosotros<\/strong> (todos vosotros sin excepci\u00f3n) haced la misma diligencia strong> (o simplemente plenitud; <\/em>por el significado de \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03af\u03b1, <\/em>of. Heb 10:22<\/a>; 1Tes 1:5<\/span>; Col 2:2<\/a>) de esperanza hasta el final<\/strong> (ie <\/em>mostrar la misma diligencia en este sentido que ya hab\u00e9is mostrado en vuestras obras de caridad: \u00ab\u00bbeandem <\/em>in spe et fide quam in amore,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Bengel).<\/p>\n

Heb 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que no se\u00e1is perezosos<\/strong> (\u03bd\u03c9\u03b8\u03c1\u03bf\u1f76, <\/em>la misma palabra que se us\u00f3 en Hebreos 5:11<\/span>, \u03bd\u03c9\u03b8\u03c1\u03bf\u1f76 \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03ba\u03bf\u03b1\u1fd6\u03c2. <\/em>All\u00ed, en lo que respecta a la inteligencia, se les acus\u00f3 de haberlo hecho ya; aqu\u00ed, n aqu\u00ed se toma una visi\u00f3n esperanzadora de sus perspectivas, el escritor evita delicadamente insinuar que todav\u00eda lo eran en cuanto a su deseo de progresar), pero seguidores<\/strong> (ie <\/em>siguiendo el ejemplo\u2014sin duda una mejor palabra en espa\u00f1ol que imitadores<\/em>) <\/em>de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas.<\/strong> El participio presente \u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03cd\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd <\/em>no limita el sentido de la expresi\u00f3n a aquellos que est\u00e1n ahora <\/em>as\u00ed heredando. Siendo Abraham presentado actualmente como ejemplo, se adapta a todos los que en cualquier momento heredan, equivalente a \u00ablos herederos de\u00bb. puede ser heredada: estas calificaciones (en oposici\u00f3n a que seas \u03bd\u03c9\u03b8\u03c1\u03bf\u1f76) <\/em>son lo que necesitas para asegurar tu propia herencia.<\/p>\n

Heb 6:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por mayor , jur\u00f3 por s\u00ed mismo, diciendo: De cierto bendiciendo te bendecir\u00e9, y multiplicando te multiplicar\u00e9. Y as\u00ed<\/strong>, <\/em><\/strong>habiendo soportado con paciencia, alcanz\u00f3 la promesa.<\/strong> Abraham\u2014el antepasado de los hebreos, el primer receptor de la promesas, el padre de los fieles\u2014ahora se presenta apropiadamente como ejemplo. \u00c9l (Gen 22:16<\/span>), como es tu caso (Sal 110:1-7<\/span>), se le asegur\u00f3 su herencia por el juramento Divino; y as\u00ed lo obtuvo, pero s\u00f3lo a trav\u00e9s de \u00abfe y paciencia\u00bb. Usted tiene la misma seguridad, pero con las mismas condiciones. Y luego este juramento divino, cuyo significado se establece en Heb 6:16-18<\/span>, se vincula con conexi\u00f3n entre la secci\u00f3n exhortatoria (Heb 5:11-6:20<\/span>) y el pr\u00f3ximo argumento sobre Melquisedec. Este es un ejemplo de la forma art\u00edstica en la que, a lo largo de la Ep\u00edstola, los pasajes exhortativos interpuestos est\u00e1n girados para conectar las secciones divididas del argumento. Pero lo que se dice de Abraham (Heb 6:13<\/span>, Heb 6 :14<\/span>, Heb 6:15<\/span>) se ha entendido de diversas formas. Est\u00e1 conectado con Hebreos 6:12<\/span> as\u00ed: \u00ab\u00bbSed imitadores de los que por la fe y la paciencia heredan las promesas: porque <\/em>Dios, en su promesa a Abraham, jur\u00f3 por s\u00ed mismo en confirmaci\u00f3n de la misma; y as\u00ed<\/em>(\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f40\u1f54\u03c4\u03c9) con paciencia alcanz\u00f3 la promesa. N\u00f3tese aqu\u00ed que \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 <\/em>en Heb 6:15<\/span> (\u00ab\u00bbhabiendo soportado pacientemente\u00bb,\u00bb AV) corresponde con \u03b4\u03b9\u1f70 \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1\u03c2 <\/em>en Heb 6:12<\/span>, y expresa esencialmente la misma idea. El participio aoristo \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 <\/em>no implica en s\u00ed mismo que la paciencia fue anterior a la obtenci\u00f3n; expresa solamente que al soportar pacientemente obtuvo. Observe tambi\u00e9n que \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f54\u03c4\u03c9 <\/em>(cf. Hch 7:8<\/span>; Hechos 27:44<\/span>; Hechos 28:14<\/span>) denota la consecuencia<\/em> de lo dicho anteriormente; ie <\/em>que \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 \u1f10\u03c0\u03ad\u03c4\u03c5\u03c7\u03b5 <\/em>seguido del juramento Divino asegurando el cumplimiento de la promesa. Tanto su eventual obtenci\u00f3n como su paciencia para esperar el cumplimiento fueron consecuencia del juramento de garant\u00eda. Pero entonces, \u00bfc\u00f3mo y cu\u00e1ndo obtuvo Abraham mismo la promesa? Ni siquiera el cumplimiento temporal en la multiplicaci\u00f3n de su simiente y la herencia de la Tierra Prometida, y mucho menos el cumplimiento espiritual en Cristo, fue durante su propia vida. Ambos no pod\u00eda sino ver \u00ab\u00bbde lejos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Respecto a este \u00faltimo se dice expresamente (Heb 11:13<\/span>, Heb 11:39<\/span>) que los patriarcas no <\/em>recibieron el promesas: \u03bc\u1f74 \u03bb\u03b1\u03b2\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f10\u03c0\u03bf\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03c2: <\/em>\u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03ba\u03bf\u03bc\u03af\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03bd. <\/em>\u00bfQu\u00e9 significa entonces \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 \u1f10\u03c0\u03ad\u03c4\u03c5\u03c7\u03b5? <\/em>Bleek entiende el tiempo del juramento (Gen 22:1-24<\/span>), cuando la promesa fue asegurada irrevocablemente , haber sido el momento de la obtenci\u00f3n. Pero m\u00e1s que esto es sugerido por la frase, \u1f10\u03c0\u03ad\u03c4\u03c5\u03c7\u03b5 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03c2 <\/em>(cf. <\/em>Heb 11:33 <\/span>), as\u00ed como por \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f54\u03c4\u03c9, <\/em>viz. el logro real de la bendici\u00f3n asegurada a \u00e9l por juramento. Hay otras dos formas de explicar:<\/p>\n

(1) identificar a Abraham con su simiente, en la cual, aunque no en su propia persona, puede concebirse que obtuvo, de cuyo punto de vista puede ser significativo que \u03c0\u03bb\u03b7\u03b8\u03c5\u03bd\u1ff6 \u03c4\u1f78 \u03c3\u03c0\u03ad\u03c1\u03bc\u03b1 \u03c3\u03bf\u03c5 de la LXX<\/strong>. (Gen 22:17<\/span>) se cambia en la Ep\u00edstola a \u03c0\u03bb\u03b7\u03b8\u03bd\u03bd\u1ff6 \u03c3\u03b5:<\/p>\n

(2) para considerar a Abraham, todav\u00eda vivo en el mundo invisible, como \u00e9l mismo gozando del cumplimiento de la antigua promesa. As\u00ed Delitzsch, quien, insistiendo en el pensamiento de que nada menos que la bendici\u00f3n de Abraham se extendi\u00f3 a todo el mundo (cf. \u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5, <\/em>Rom 4:13<\/span>) puede ser considerado como un completo cumplimiento-m\u00e9rito, dice: \u00ab\u00bbLa palabra de promesa sellada por juramento de Dios ahora se cumple en Cristo, y Abraham, mientras vive en el mundo invisible, es consciente de y disfruta de ese cumplimiento, anti so se puede decir que ha \u00abobtenido la promesa\u00bb. 1-40<\/span>, Heb 13:1-25<\/span> -16, donde los anhelos de los patriarcas peregrinos son tan bellamente representado como alcanzando un cumplimiento celestial. Por otro lado, el aoristo \u1f10\u03c0\u03ad\u03c4\u03c5\u03c7\u03b5 est\u00e1 en contra y, por lo tanto, la vista<\/p>\n

(1) puede aceptarse como una explicaci\u00f3n suficiente de la expresi\u00f3n (ver m\u00e1s abajo, o Hebreos 11:39<\/span>). Con respecto a la tendencia general, es obvio c\u00f3mo \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1, <\/em>as\u00ed como \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2, <\/em>con respecto a la promesa que se le hizo por primera vez \u00ab\u00bben Charran\u00bb,\u00bb es sorprendentemente mostrado en la vida registrada de Abraham.<\/p>\n

Heb 6:16-20<\/span><\/strong> <\/p>\n

Porque los hombres juran por el mayor: y de toda disputa suya<\/strong> (literalmente, a<\/em>ellos), el juramento es final<\/strong>. strong> (literalmente, un fin<\/em>) <\/em>para confirmaci\u00f3n<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03af\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd <\/em>estar conectado con \u03c0\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2, no, como en el AV, con \u1f45\u03c1\u03ba\u03bf\u03c2). <\/em>Aqu\u00ed comienza la explicaci\u00f3n del significado y el prop\u00f3sito del juramento divino, ya mencionado superficialmente en Heb 6:13<\/span>. Dios as\u00ed, para plena seguridad, condesciende a la forma de confirmaci\u00f3n m\u00e1s vinculante entre los hombres cuando se prometen unos a otros. Ellos<\/em>apelan a uno m\u00e1s grande que ellos para que intervenga entre ellos. \u00c9l <\/em>, al no tener a nadie m\u00e1s grande que \u00e9l a quien apelar, apela (por as\u00ed decirlo) a su propia inmutabilidad, y as\u00ed se puede decir que interviene <\/em>con un juramento (\u1f10\u03bc\u03b5\u03c3\u03af\u03c4\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd \u1f44\u03c1\u03ba\u1ff3 <\/em>ever. 17), siendo el verbo neutro, con el sentido de \u00ab\u00bbmediar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbintervenir\u00bb,\u00bb no, como en AV, <\/em>\u00ab\u00bbconfirm\u00f3\u00bb\u00bb. <\/em>La raz\u00f3n no es que la promesa divina no sea suficiente en s\u00ed misma, sino que Dios, queriendo mostrar m\u00e1s abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo<\/strong>, es complace otorgarles esta confirmaci\u00f3n adicional; que por dos cosas inmutables (la primera, la promesa, suficiente en s\u00ed misma; y la segunda, el juramento, para certeza<\/em> m\u00e1s abundante), <\/em>en<\/strong> <\/em><\/strong>que es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo <\/strong>(\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd, <\/em>llevando en otra parte este sentido, y tambi\u00e9n el de exhortaci\u00f3n, <\/em>como en Hebreos 12:5<\/span>; Hebreos 13:22<\/span>; este \u00faltimo sentido es entendido aqu\u00ed por la mayor\u00eda de los comentaristas como el que une mejor el sentido del pasaje con la noci\u00f3n general de aliento) que han buscado refugio para asirse del esperanza puesta delante de nosotros.<\/strong> El curso del pensamiento ahora ha pasado nuevamente de Abraham a los cristianos, habiendo sido preparada la transici\u00f3n por la expresi\u00f3n general, \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03c2 en Hebreos 6:17<\/span>. De hecho, el juramento a \u00e9l fue una seguridad tambi\u00e9n para nosotros, siendo nosotros los herederos finales de la bendici\u00f3n prometida. Luego, finalmente, en los dos vers\u00edculos finales, el tema a tratar en Heb 7:1-28<\/span>. es de nuevo bellamente conducida por una secuencia natural de pensamiento: Que<\/strong> (tan. <\/em>esperanza) tenemos como ancla del alma, segura y firme, y entrando en lo que est\u00e1 detr\u00e1s del velo; donde como precursor Jes\u00fas entr\u00f3 por nosotros, hecho Sumo Sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec.<\/strong> Nuestra esperanza (\u1f10\u03bb\u03c0\u03af\u03c2), contemplada en Heb 7:18<\/span> objetivamente, asume aqu\u00ed un sentido subjetivo: es nuestra ancla hacia el este m\u00e1s all\u00e1 de los cielos a trav\u00e9s de la cual ha pasado nuestro Precursor (cf. Heb 4:14<\/span>, \u03b4\u03b9\u03b5\u03bb\u03b5\u03bb\u03c5\u03b8\u03cc\u03c4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1f7a\u03c2), <\/em>y, en virtud de la promesa y el juramento, fijado all\u00ed seguro y firme. \u00ab\u00bbLo que est\u00e1 dentro del velo<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

. La predestinaci\u00f3n y el libre albedr\u00edo pueden ser te\u00f3ricamente irreconciliables para la raz\u00f3n humana, aunque la raz\u00f3n, as\u00ed como la teolog\u00eda, pueden obligarnos a reconocer ambos. El problema bien puede quedar sin resolver, como entre las muchas cosas profundas de Dios. Pero es importante observar c\u00f3mo la doctrina de la predestinaci\u00f3n se aplica pr\u00e1cticamente en las Escrituras en relaci\u00f3n con la conducta humana.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hebreos 6:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

No quedarse quieto en la religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Este pensamiento subyace a todo el pasaje. Pasar al reino de Dios significa moverse con \u00e9l. Es imposible detenerse en la vida cristiana; quedarse quieto es caer.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> PRESIONANDO<\/strong> EN<\/strong> HACIA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong>. (Heb 6:1-3<\/span>) Esta perfecci\u00f3n es doble:<\/p>\n

(1) <\/strong> madurez en el conocimiento religioso, como medio; <\/p>\n

(2)<\/strong> el pleno desarrollo de la vida espiritual, como fin.<\/p>\n

Es pecado permanecer como un ni\u00f1o en Cristo, y. no tener deseos de crecer. Tenga en cuenta que \u00abdejar los primeros principios\u00bb no significa abandonarlos. M\u00e1s bien, debemos dejarlos como un \u00e1rbol deja su ra\u00edz y, sin embargo, nunca la suelta; como un hombre adulto deja las babas como alimento s\u00f3lido, y sin embargo no abjura del uso de la leche; como un edificio deja sus \u00ab\u00bbcimientos\u00bb\u00bb (Heb 6:1<\/span>), y sin embargo descansa todo su peso sobre \u00e9l. Cuando los principios fundamentales est\u00e1n una vez <\/em>establecidos de forma segura, ese trabajo debe considerarse resuelto y terminado; lo que queda es, proceder con la superestructura. El ap\u00f3stol cita, en Heb 6:1<\/span> y Heb 6:2 <\/span>, algunos de los principios elementales, conect\u00e1ndolos en parejas.<\/p>\n

1.<\/strong> Dos<\/em> experiencias internas. <\/em>(Heb 6:1<\/span>) El arrepentimiento y la fe, siendo indispensables al comienzo mismo de la vida de piedad, ocupan un lugar primordial entre las doctrinas fundamentales del cristianismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Dos ceremonias externas. <\/em>(Heb 6:2<\/span>) Los ritos y las formas son simplemente el marco externo de la religi\u00f3n. La piedad avanzada los utiliza s\u00f3lo como medio y ayuda a la espiritualidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Dos ojales de futuro. <\/em>(Heb 6:2<\/span>) Las doctrinas de la resurrecci\u00f3n y del juicio, con sus consecuencias eternas, son doctrinas rudimentarias; porque la idea de responsabilidad ante el Supremo es una de las concepciones m\u00e1s simples relacionadas con la religi\u00f3n. De tales elementos como estos seis fue \u00ab\u00bbel evangelio simple\u00bb\u00bb compuesto en la era apost\u00f3lica. Si en nuestra mente estas cl\u00e1usulas saben a \u00ab\u00bbcarne fuerte\u00bb\u00bb en lugar de a \u00ab\u00bbmolino\u00bb\u00bb, \u00bfno es eso una indicaci\u00f3n de que los cristianos en estos tiempos est\u00e1n preocupados por una mala digesti\u00f3n? Necesitamos la gracia para apreciar la amonestaci\u00f3n del ap\u00f3stol (Heb 6,1<\/span>) y para realizar la esperanza que expresa (Hebreos 6:3<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> REDUCCI\u00d3N<\/strong> VOLVER<\/strong> HACIA<\/strong> PERDICI\u00d3N<\/strong>. (Heb 6:4-8<\/span>) Estos vers\u00edculos caen de la pluma del ap\u00f3stol como rayos vivos. Hay en ellos una solemnidad que es imposible exagerar. Este pasaje es manifiestamente dif\u00edcil, por lo menos para todos los que aceptan la doctrina de la perseverancia de los santos. Como creemos, sin embargo, que esta doctrina se ense\u00f1a muy claramente en las Escrituras, tanto por nuestro Se\u00f1or como por sus ap\u00f3stoles, la declinaci\u00f3n a la que se hace referencia aqu\u00ed debe ser la de los creyentes profesos que nunca fueron verdaderos creyentes. Note, entonces:<\/p>\n

1.<\/strong> Los elevados privilegios que pueden disfrutar los ap\u00f3statas. <\/em>(Hebreos 6:4<\/span>, Hebreos 6:5 <\/span>) Un hombre no renovado puede estar bien instruido en las doctrinas de la gracia, puede disfrutar del estudio de la verdad salvadora, puede experimentar las operaciones del Esp\u00edritu, puede estar lleno de la felicidad que trae el evangelio (Mat 13:20<\/span>), e incluso obtener destellos de la gloria eterna. Pero estos logros no le servir\u00e1n de nada mientras no se renueve. Aquella fe es espuria y ef\u00edmera que se basa \u00fanicamente en la evidencia moral de la verdad, y que no est\u00e1 conectada con una conversi\u00f3n genuina a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La agravada maldad que los ap\u00f3statas pueden cometer. <\/em>(Hebreos 6:6<\/span>) Pueden \u00ab\u00bbfallar\u00bb\u00bb final e irremediablemente. \u00ab\u00bbPor sus frutos los conocer\u00e9is.\u00bb\u00bb Tarde o temprano el campo est\u00e9ril se cubrir\u00e1 con una cosecha de \u00ab\u00bbespinos y cardos\u00bb\u00bb (Heb 6:8<\/span>). Los falsos profesantes pueden abandonar el evangelio para volver al juda\u00edsmo, o sumergirse en el ate\u00edsmo, o hundirse en la inmoralidad, o degenerar en la mundanalidad. Y en la amargura de su malicia contra la cruz en la que una vez profesaron gloriarse, tales personas se alinean con la larga sucesi\u00f3n<\/em> de los que en su vida repiten espiritualmente el terrible crimen del Calvario.<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> La terrible destrucci\u00f3n en la que pueden caer los ap\u00f3statas. <\/em>(Hebreos 6:6<\/span>, Hebreos 6:8 <\/span>) La apostas\u00eda deliberada de Cristo, por parte de quien lo ha conocido \u00edntimamente, destruye por una ley natural la capacidad misma para el arrepentimiento y la vida espiritual. La impenitencia<\/em> confirmada apaga los ojos del alma y hace que el coraz\u00f3n sea \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1 del sentimiento\u00bb.\u00bb La resistencia maliciosa y prepotente del Esp\u00edritu Santo, que culmina en una blasfemia abierta contra \u00e9l mismo y su obra, que es el pecado imperdonable. Los que cometen tal maldad son \u00ab\u00bbrechazados\u00bb\u00bb incluso aqu\u00ed; y su destino final se asemejar\u00e1 al de la tierra yerma, \u00abcuyo final ser\u00e1 ser quemada\u00bb.<\/p>\n

Aprende, en conclusi\u00f3n, que \u2014a pesar de todas las apariencias\u2014 s\u00f3lo es cristiano el que experimentado el nuevo nacimiento, y que est\u00e1 viviendo la nueva vida de semejanza a Cristo, que brota de ella.<\/p>\n

Hebreos 6:9-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra exhortaci\u00f3n a la constancia.<\/strong><\/p>\n

Cada etapa en el argumento de la Ep\u00edstola es aliviado por un pasaje exhortatorio destinado a confirmar y animar a los hebreos en su fe cristiana. De hecho, el \u00fanico deber sobre el cual se enfatiza todo el libro es el de creer con constancia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> . Asume varias formas.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbNo seas perezoso.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Heb 6:12<\/span>) Los hebreos, en la perplejidad de su situaci\u00f3n a causa de las tentaciones del juda\u00edsmo, hab\u00edan comenzado a hundirse en la languidez espiritual. Nosotros tambi\u00e9n somos extremadamente propensos a llevar nuestra profesi\u00f3n cristiana sin seriedad y a hacer nuestro trabajo cristiano sin energ\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> <\/em>\u00ab\u00bbMostrar la misma diligencia.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Heb 6:11<\/span>) Los hebreos se hab\u00edan agitado mismos en brindar simpat\u00eda y socorro a sus hermanos afligidos, y el ap\u00f3stol anhela verlos igualmente en\u00e9rgicos en otros departamentos del deber cristiano. El \u00e9xito en la vida espiritual, como en cualquier otra esfera, solo se puede lograr en conexi\u00f3n con diligencia.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Buscar <\/em>\u00ab\u00bbla<\/em> plena seguridad de esperanza.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Heb 6:11<\/span>) No deben vacilar entre el cristianismo y el juda\u00edsmo, sino abrigar una persuasi\u00f3n inquebrantable de la realidad de las bendiciones del evangelio, a pesar de que el pleno disfrute de estas est\u00e1 reservado para la vida futura.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> ALENTOS<\/strong>. En este p\u00e1rrafo el ap\u00f3stol no prolonga la terrible tensi\u00f3n de los vers\u00edculos precedentes. Continuarlo por m\u00e1s tiempo habr\u00eda deprimido los corazones de sus lectores y derrotado su propio prop\u00f3sito benigno hacia ellos. Entonces, despu\u00e9s de haber pisado (Heb 6:4-8<\/span>) la lava caliente de un volc\u00e1n , ahora entramos (Heb 6:9<\/span>) a un paisaje sonriente y hermoso, todo tapizado de verde y florecido. \u00ab\u00bbLa ca\u00f1a cascada no quebrar\u00e1\u00bb\u00bb, expresa el esp\u00edritu del pasaje que ahora tenemos ante nosotros. Tenemos aqu\u00ed una variedad de est\u00edmulos.<\/p>\n

1.<\/strong> El fruto que su fe ya hab\u00eda dado. <\/em>(Hebreos 6:9<\/span>, Hebreos 6:10 <\/span>) El amor fraterno es un rasgo principal del car\u00e1cter cristiano; y los hebreos hab\u00edan sido bondadosos con sus hermanos en la fe afligidos, por causa de Jes\u00fas. Dios no hab\u00eda olvidado su generosidad; y al ap\u00f3stol le hab\u00eda parecido como una evidencia de la realidad de su conversi\u00f3n. Los logros espirituales que un creyente ya ha alcanzado deben alentarlo a la perseverancia.<\/p>\n

2.<\/strong> El ejemplo de sus santos antepasados. <\/em>(Heb 6:12<\/span>) La imitaci\u00f3n ocupa un lugar principal en nuestra vida, y es un factor importante en el desarrollo de car\u00e1cter. <\/em>Ejerce un poder inmenso en el dominio de la moral y la religi\u00f3n. Entonces, la Biblia es en gran medida un Libro de biograf\u00edas; y estos nos son dados para incitarnos a seguir los pasos del bien y de la verdad. Nosotros, as\u00ed como estos hebreos conversos, debemos ser \u00ab\u00bbimitadores\u00bb\u00bb de la nobleza de los h\u00e9roes del Antiguo Testamento (Heb 11:1-40 <\/span>). Y nosotros de este siglo debemos imitar, adem\u00e1s, a las grandes almas-estrellas de la cristiandad, a los padres de nuestra propia Iglesia, a los santos varones de nuestro pueblo, a los difuntos de nuestro propio santuario, y de nuestra propia fogata.<\/p>\n

3.<\/strong> La fidelidad de Dios a su palabra y juramento. <\/em>(Heb 6:13-18<\/span>) Habiendo destacado particularmente la firmeza de Abraham, y citado el juramento de Dios a \u00e9l (Gen 22:16-18<\/span>), el autor muestra que este juramento sigue siendo un fuerte est\u00edmulo para los hijos de Abraham que han abraz\u00f3 el cristianismo. Porque la promesa y el juramento divinos a Abraham eran m\u00e1s espirituales que temporales; han sido continuados para nosotros; y han sido confirmados por la cruz de Cristo, y sellados por su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n (2Co 1:20<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> La grandeza de la esperanza del cristiano. <\/em>(Hebreos 6:19<\/span>, Hebreos 6:20 <\/span>) El templo jud\u00edo y las instituciones de la teocracia iban a desaparecer muy pronto para siempre; por lo que no era razonable confiar en ellos. El \u00fanico anclaje seguro de la esperanza espiritual est\u00e1 en ese santuario celestial en el que Jes\u00fas ha entrado para nosotros como nuestro Sumo Sacerdote eterno.<\/p>\n

Hebreos 6:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra ancla y anclaje.<\/strong><\/p>\n

Este texto sugiere, ante todo, que la vida cristiana es una vida de tormenta. Est\u00e1 expuesta a tempestades de persecuci\u00f3n, de duda, de remordimiento, de corrupci\u00f3n interior, de adversidad exterior, y hasta la \u00faltima gran tempestad de muerte. Pero, bendito sea Dios, los creyentes poseen completa seguridad en medio de estas tormentas.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> ES<\/strong> NUESTRA<\/strong> ANCLA<\/strong>. De las tres grandes gracias permanentes: fe, esperanza y amor, la esperanza es la que a menudo recibe menos prominencia en nuestros pensamientos. La fe es la ra\u00edz, y el amor la flor en toda regla, de la piedad; mientras que la esperanza ocupa <\/em>una posici\u00f3n intermedia. He aqu\u00ed, de hecho, uno de los primeros desarrollos de la fe: un brote de la ra\u00edz de la fe. El objeto de la fe puede ser bueno o malo; pero el objeto de la esperanza es siempre bueno. La esperanza en su esencia no es m\u00e1s que el deseo del bien, con la expectativa de obtenerlo poco a poco. Ahora bien, la esperanza tiene esta bendita funci\u00f3n: tranquiliza, calma y anima la mente en medio de la tormenta y la dificultad. Incluso la esperanza natural es \u00abcomo un ancla del alma\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 laborioso ser\u00eda el negocio del mundo sin la esperanza! \u00bfDe d\u00f3nde vendr\u00edan nuestros grandes estadistas, nuestros inventores y descubridores, si no fuera por la esperanza?<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodo don de origen noble
Respira el aliento perpetuo de la Esperanza.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Wordsworth)<\/p>\n

Fue la esperanza lo que anim\u00f3 al pobre Col\u00f3n y lo que inspir\u00f3 a Livingstone, un hombre de coraz\u00f3n de le\u00f3n. Pero, como los antiguos marineros llamaban al ancla m\u00e1s fuerte de sus barcos \u00ab\u00bbel ancla sagrada\u00bb\u00bb y la reservaban como \u00ab\u00bbla \u00faltima esperanza\u00bb\u00bb para los momentos en que el barco estaba en peligro real; as\u00ed, la esperanza del evangelio es el ancla sagrada de todo hombre bueno. Y, verdaderamente, esta esperanza es la m\u00e1s influyente de todas las esperanzas. Es la esperanza de la vida eterna; la esperanza de contemplar a Cristo en su gloria, de contemplar al Rey en su hermosura. Note tambi\u00e9n las propiedades atribuidas a esta ancla.<\/p>\n

1. <\/strong>Es <\/em>seguro. De sustancia fuerte y firme, y de peso proporcionado al tonelaje del buque, en todos los sentidos digno de la grandeza de nuestra naturaleza. No hay temor de que se pierda: esta \u00abesperanza no averg\u00fcenza\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Es firme. <\/em>Se sujeta con firmeza al suelo de sujeci\u00f3n y no se rompe ni se arrastra. Ninguna fuerza de viento o corriente podr\u00e1 arrancarlo de su bodega. \u00bfC\u00f3mo es que la esperanza espiritual tiene estas cualidades esenciales? Es \u00abtanto seguro como firme\u00bb porque es el don de Dios, y por lo tanto bueno y perfecto, como todos los dem\u00e1s dones divinos. Lo es, tambi\u00e9n, porque est\u00e1 esencialmente conectado con el cable de la fe en la promesa y juramento de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> EL CIELO<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> ANCLAJE<\/strong>. El Salvador ha ido antes que nosotros al cielo, a trav\u00e9s del \u00ab\u00bbvelo\u00bb\u00bb azul u oc\u00e9ano del cielo; y nuestra esperanza le sigue all\u00e1.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra base est\u00e1 en los cielos. <\/em>\u00a1Dichosos todos los que est\u00e1n convencidos de que no hay un ancladero seguro para sus almas en ninguna parte de abajo! Cada uno de nosotros ha tenido muchas esperanzas terrenales que han sido frustradas; pero la esperanza que encuentra su objeto en el cielo es \u00abuna esperanza viva\u00bb. Su base est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras del cambio, y fuera del alcance del toque de la muerte. \u00a1Que Dios nos ayude en medio de las tormentas de la vida a mirar, no tanto hacia las feroces inundaciones que azotan nuestros pies, sino m\u00e1s bien hacia arriba, hacia el cielo santo y tranquilo, y hacia nuestra gran esperanza que est\u00e1 all\u00ed!<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro lugar de apoyo es Cristo mismo en su sacerdocio perpetuo. <\/em>Incluso el cielo no es nada en absoluto para el creyente aparte de Cristo. El Se\u00f1or Jes\u00fas mismo es \u00abnuestra esperanza\u00bb. \u00c9l es el Hijo de Dios, quien conoce todos nuestros problemas y tiene poder para controlarlos y subyugarlos. \u00c9l es el Hijo del hombre, y lleno, por lo tanto, de c\u00e1lida simpat\u00eda humana. \u00c9l es nuestro \u00abSumo Sacerdote\u00bb, siempre amoroso, intercesor, armado de autoridad y rebosante de ternura. Y \u00e9l es nuestro \u00ab\u00bbPrecursor\u00bb\u00bb, que ha entrado en el cielo en nuestro nombre, y ha dejado abierta la puerta de oro detr\u00e1s de \u00e9l, porque ha dispuesto que le sigamos (Juan 14:1-4<\/span>).<\/p>\n

Aprende, en conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> El ancla de la esperanza no calma la tempestad; lo que hace es sujetar la vasija.<\/p>\n

2.<\/strong> La excelencia del ancla y la fuerza del punto de apoyo hacen que la seguridad del creyente sea m\u00e1s absoluta.<\/p>\n

3.<\/strong> La \u00fanica seguridad del pecador es echar el ancla en Cristo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Hebreos 6:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Un llamado al progreso cristiano.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo,\u00bb\u00bb etc. Nuestro tema tiene dos ramas principales.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> YA<\/strong> HECHO<\/strong> EN<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong>. Aqu\u00ed hay seis primeros principios o elementos del cristianismo, con los cuales se supone que las personas a quienes se dirige esta carta est\u00e1n familiarizadas. Estos principios elementales se pueden clasificar en tres grupos de dos en cada grupo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dos experiencias iniciales de la vida cristiana. <\/p>\n

(2)<\/strong> Dos costumbres simb\u00f3licas cristianas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Dos doctrinas cristianas de eventos futuros. Notemos brevemente cada <\/em>de estos primeros principios.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbArrepentimiento de obras muertas<\/em>.\u00bb\u00bb Expositores difieren en cuanto a si estas son las obras de la Ley, o las obras del pecado, que indican la muerte espiritual y conducen a la muerte eterna. Probablemente el autor se refiere a las observancias de las leyes morales y ceremoniales de los jud\u00edos, por las cuales buscaban alcanzar la justicia y encomendarse a Dios. Y en nuestros tiempos hay quienes se esfuerzan por realizar acciones justas y dignas de alabanza para merecer la aceptaci\u00f3n de Dios. Tales obras est\u00e1n muertas a menos que broten de un coraz\u00f3n en vital simpat\u00eda por Dios. El arrepentimiento de estas obras es la renuncia a ellas como base de aceptaci\u00f3n con Dios, y el retiro de nuestra fe de ellas.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbFe<\/em> hacia Dios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Que esta es la fe cristiana en Dios se desprende claramente de la cl\u00e1usula anterior: \u00ab\u00bb los principios de la doctrina de Cristo\u00bb. Probablemente, como sugiere Alford, la mejor exposici\u00f3n de esta fe en Dios se encuentra en las palabras de San Pablo: \u00abAl que no obra, pero cree en aquel que justifica al imp\u00edo, su fe le es contada por justicia\u00bb (Rom 4:5<\/span>). Es la fe en Dios revelada en Jesucristo. Y como por el arrepentimiento el cristiano abandona las obras muertas de la Ley como raz\u00f3n de su aceptaci\u00f3n con Dios, as\u00ed por esta fe entra en relaci\u00f3n vital y salvadora con el Dios vivo.<\/p>\n

3. <\/strong> \u00ab\u00bbLa ense\u00f1anza de bautismos,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o lavamientos. <\/em>Hay tres o m\u00e1s interpretaciones de esta cl\u00e1usula. Que los bautismos son<\/p>\n

(1)<\/strong> el bautismo de Juan y el bautismo cristiano; <\/p>\n

(2)<\/strong> el bautismo de agua y el del Esp\u00edritu Santo; <\/p>\n

(3)<\/strong> los varios lavamientos de la ley ceremonial de los jud\u00edos, y probablemente incluyendo el bautismo de Juan y el bautismo cristiano.<\/p>\n

La naturaleza y el significado de estos lavamientos en su relaci\u00f3n con el cristianismo ciertamente se ense\u00f1ar\u00eda a los jud\u00edos convertidos a la fe cristiana. El punto principal para nosotros es este, que todos estos lavados y bautismos eran s\u00edmbolos de limpieza espiritual. El \u00fanico bautismo esencial, que es tambi\u00e9n el cumplimiento de todos los dem\u00e1s bautismos, es el del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbLa ense\u00f1anza de la imposici\u00f3n de manos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esto puede significar, como dice Alford, \u00ab\u00bbla referencia y la importancia de toda esa imposici\u00f3n de manos, que se practicaba bajo la Ley, <\/em> y hall\u00f3 en algunos casos su continuaci\u00f3n bajo el evangelio.\u201d A nosotros, sin embargo, nos parece m\u00e1s probable que indica la impartici\u00f3n de dones espirituales, y especialmente el don del Esp\u00edritu Santo, del cual la imposici\u00f3n de manos era la manifestaci\u00f3n externa. s\u00edmbolo, como en Hechos 8:15-17<\/span>; Hechos 19:6<\/span>; 1Ti 4:14; 2Ti 1:6<\/span>.<\/p>\n

5.<\/strong> \u00ab\u00bbLa ense\u00f1anza de la resurrecci\u00f3n de los muertos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esta doctrina fue aclarada por el gran Maestro. \u00ab\u00bbViene la hora en que todos los que est\u00e1n en los sepulcros oir\u00e1n su voz,\u00bb\u00bb etc. <\/em>(Juan 5:28<\/span>, Juan 5:29 <\/span>). Los ap\u00f3stoles tambi\u00e9n lo declararon: \u00abHabr\u00e1 resurrecci\u00f3n de los muertos, as\u00ed de justos como de injustos\u00bb. La resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or confirm\u00f3 con fuerza la doctrina.<\/p>\n

6.<\/strong> \u00ab\u00bbLa ense\u00f1anza del juicio eterno.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Un juicio futuro y general es seguro. Jesucristo lo describi\u00f3 pict\u00f3ricamente (Mat 25:31-46<\/span>). San Pablo lo afirm\u00f3: \u00abDios ha se\u00f1alado un d\u00eda en el cual juzgar\u00e1 al mundo con justicia\u00bb, etc.; \u00abTodos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Cada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios\u00bb. Este juicio se caracteriza como \u00abeterno\u00bb, probablemente porque es \u00abparte de los procedimientos de la eternidad\u00bb. , y por lo tanto teniendo el car\u00e1cter y sello de eterno.\u00bb\u00bb Sus premios, adem\u00e1s, son eternos (Mat 25:46<\/span>). Ahora bien, estas seis cosas pertenecen al principio de la ense\u00f1anza y de la vida cristianas; son \u00abprincipios primeros de los or\u00e1culos de Dios\u00bb. Y deben dejarse. \u00bfC\u00f3mo? No en el sentido de descartarlos, sino de avanzar m\u00e1s all\u00e1 de ellos. O, como en la figura empleada en el texto, constituyen un cimiento, y deben dejarse atr\u00e1s como se dejan los cimientos de un edificio cuando la superestructura se eleva hacia la plenitud. \u00ab\u00bbUna vez que nos hayamos asentado en los primeros principios<\/em> de nuestra religi\u00f3n\u00bb, dice John Howe, \u00ab\u00bbno es necesario que los expongamos siempre a una extorsi\u00f3n continua<\/p>\n

. <\/p>\n

3.<\/strong> Madurez de la conducta cristiana. <\/em>La verdad aprehendida por el intelecto y experimentada en el coraz\u00f3n, debe expresarse en la vida y en la pr\u00e1ctica. La fe y los sentimientos religiosos crecientes deben manifestarse mediante palabras y acciones de conformidad cada vez mayor con la santa voluntad de Dios. A este respecto, imitemos el ejemplo de San Pablo: \u00ab\u00bb[No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto\u00bb, etc. (Filipenses 3:12-14<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 6:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Deo volente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY esto haremos, si Dios lo permite.\u00bb Tenemos en estas palabras\u2014 <\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> EXCELENTE<\/strong> RESOLUCI\u00d3N<\/strong> EXPRESADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo resuelto es bueno. <\/em>\u00ab\u00bbEsto haremos\u00bb; ie<\/em> dejar los primeros principios de la doctrina de Cristo, y proseguir hacia la perfecci\u00f3n. Desear y esperar sirven de poco sin una resoluci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La forma de la resoluci\u00f3n es buena. <\/em>\u00ab\u00bbEsto es lo que haremos\u00bb.\u00bb El escritor mismo hab\u00eda traspasado hac\u00eda mucho tiempo los principios elementales del cristianismo y hab\u00eda hecho un progreso considerable hacia la perfecci\u00f3n; pero coloc\u00e1ndose al lado de sus lectores, dice: \u00abEsto haremos\u00bb. Es mucho m\u00e1s inspirador decir: \u00abHagamos\u00bb, que decir: \u00abHaced vosotros\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> RECONOCIDA<\/strong>. <\/em>\u00ab\u00bbSi Dios lo permite\u00bb.\u00bb Esto no indica ninguna duda por parte del escritor en cuanto a si el progreso cristiano estaba en armon\u00eda con la voluntad de Dios o no. Pero es un reconocimiento digno de:<\/p>\n

1.<\/strong> La soberan\u00eda absoluta de Dios. <\/em>Nuestros tiempos est\u00e1n en su mano. \u00abEl hombre propone, Dios dispone\u00bb. Los ap\u00f3stoles se dieron cuenta y lo expresaron con frecuencia. San Pablo: \u00ab\u00bbVolver\u00e9 a vosotros, si Dios quiere\u00bb\u00bb (Hch 18,21<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 15:32<\/span>; 1Co 4:19<\/span>; Santiago 4:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La incertidumbre de la vida humana y las oportunidades. <\/em>\u00ab\u00bbDios en cuya mano est\u00e1 tu aliento, y de qui\u00e9n son todos tus caminos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbT\u00fa les quitas el aliento, mueren y vuelven a su polvo\u00bb. el Se\u00f1or quiera, ambos viviremos, y. haz esto o aquello.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Dependencia humana de la voluntad y ayuda divina. <\/em>En el asunto del progreso cristiano, dependemos de \u00e9l para muchas cosas; por ejemplo, <\/em>para la conservaci\u00f3n de nuestra raz\u00f3n, la continuaci\u00f3n de los medios de gracia, la ayuda de su Esp\u00edritu Santo, etc. \u00ab\u00bbSeparados de m\u00ed\u00bb, dijo Cristo, \u00ab\u00bbnada pod\u00e9is hacer\u00bb. \u00ab\u00bb Que todos nuestros planes se formen en subordinaci\u00f3n a la voluntad de Dios. No es necesario que expresemos con frecuencia este sentimiento; en palabras, diciendo: \u00abSi Dios quiere\u00bb, o \u00abDios quiera\u00bb, o \u00abSi Dios lo permite\u00bb, o escribiendo \u00abDV\u00bb. su dependencia de \u00e9l. Es de temer que tal como los usan muchos, son formas vac\u00edas de hablar, y que a la vista del Cielo su uso es una falta de sinceridad, una irreverencia y tomar el santo Nombre en vano. Pero cultivemos en todas las cosas el esp\u00edritu de dependencia humilde y sincera de la santa voluntad de Dios.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 6:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La reca\u00edda para la cual no hay restauraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque es imposible para los que una vez fueron iluminados, etc. Esforc\u00e9monos honesta y fervientemente por dejar de lado nuestros prejuicios teol\u00f3gicos, y por aprehender y exponer el significado de esta solemne porci\u00f3n de la Sagrada Escritura. Tenemos en el texto:<\/p>\n

YO.<\/strong> UN<\/strong> EXALTADO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EXPERIENCIA . \u00ab\u00bbAquellos que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial,\u00bb etc. Aqu\u00ed hay una experiencia acumulativa de las bendiciones del evangelio.<\/p>\n

1.<\/strong> Iluminaci\u00f3n espiritual . <\/em>\u00ab\u00bbAquellos que una vez fueron iluminados\u00bb.\u00bb La mente y el coraz\u00f3n del hombre no renovado se encuentran en una condici\u00f3n de oscuridad e ignorancia espiritual. Los imp\u00edos son \u00ab\u00bboscurecidos en su entendimiento\u00bb.\u00bb En la conversi\u00f3n, los hombres \u00ab\u00bbse vuelven de las tinieblas a la luz\u00bb.\u00bb En el caso descrito en el texto, el hombre ha sido iluminado en cuanto a su estado espiritual, su necesidad de salvaci\u00f3n y. la salvaci\u00f3n provista en Jesucristo (cf. Ef 1:17<\/span>, Ef 1:18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Experiencia de las bendiciones del evangelio. <\/em>\u00ab\u00bbY gustaron del don celestial\u00bb. \u00abProbado no debe tomarse en el sentido de un mero gusto, sino de una experiencia personal, como en Heb 2:9<\/span>, \u00ab\u00bbGusten la muerte por cada uno\u00bb\u00bb y 1Pe 2:3<\/span>, \u00ab\u00bbSi es as\u00ed si hab\u00e9is gustado que el Se\u00f1or es misericordioso.\u00bb\u00bb En el caso que tenemos ante nosotros, el hombre, a trav\u00e9s de Cristo, experimenta el perd\u00f3n de los pecados, y la paz con Dios, y la fortaleza espiritual.<\/p>\n

3. <\/strong> Participaci\u00f3n en la presencia e influencias del Esp\u00edritu Santo. <\/em>\u00ab\u00bbY fueron hechos part\u00edcipes del Esp\u00edritu Santo\u00bb. Participan de su presencia y poder que instruye, conforta y santifica. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu de Dios mora en\u00bb\u00bb ellos (1Co 3:16<\/span>; Rom 8:9<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Experiencia de la excelencia de la Palabra de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbY gustaron de la buena Palabra de Dios\u00bb.\u00bb Probablemente hay una referencia especial al poder consolador, alentador y fortalecedor de la Palabra inspirada. O la buena \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb es la palabra de la promesa, y probarla es la experiencia de su cumplimiento lleno de gracia. El uso de los equivalentes hebreos apoya este punto de vista (ver Jos 21:45<\/span>; Josu\u00e9 23:1-16<\/span>. 15<\/span>; Jer 29:10<\/span>; Jer 33:14<\/span>; Zacar\u00edas 1:13<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Experiencia de los poderes espirituales de la era del evangelio. <\/em>\u00ab\u00bbY probaron los poderes del mundo venidero\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel siglo venidero\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbsignifica una experiencia personal de la poderosa energ\u00eda y el poder salvador del evangelio\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed , entonces, la religi\u00f3n de Jesucristo se exhibe como una luz de gracia en el intelecto, una experiencia bendita en el coraz\u00f3n y un poder redentor pr\u00e1ctico en la vida. \u00a1Cu\u00e1n completa y exaltada es la experiencia cristiana personal as\u00ed delineada!<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> HORRIBLE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbSi se apartaren… crucificar\u00e1n de nuevo para s\u00ed mismos al Hijo de Dios, y lo avergonzar\u00e1n p\u00fablicamente\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> De caer de una condici\u00f3n espiritual exaltada. <\/em>Hemos notado el desarrollo avanzado del car\u00e1cter cristiano y el pleno disfrute de los privilegios cristianos esbozados por el escritor; y ahora habla de alejarse de estas grandes y graciosas experiencias. Cuanto mayor sea la exaltaci\u00f3n alcanzada, m\u00e1s terrible ser\u00e1 la herida sufrida, si se cayera desde tal altura.<\/p>\n

2.<\/strong> De incurrir en la m\u00e1s oscura culpa. <\/em>\u00ab\u00bbCrucifican para s\u00ed mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo averg\u00fcenzan abiertamente\u00bb.\u00bb La crucifixi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas fue el crimen m\u00e1s negro en todos los oscuros anales de las malas acciones humanas. Y si alguno, habiendo disfrutado real y abundantemente de las bendiciones del evangelio de Cristo, volviere a caer en el pecado, renunciando a Cristo y al cristianismo, repetir\u00eda en esp\u00edritu ese terrible crimen. \u00abA menudo se dice\u00bb, escribi\u00f3 FW Robertson, \u00ab‘Mis pecados lo clavaron al madero’. En cierto sentido, esto contiene una verdad profunda. La crisis del conflicto entre los reinos del bien y del mal tuvo lugar en la muerte de Cristo: la manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta del bien en \u00e9l, la manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta del mal en las personas de aquellos que vieron la excelencia divina y la llamaron maldad sat\u00e1nica. Llamar bien al mal, y mal al bien, llamar maldad sat\u00e1nica al bien divino, no hay estado inferior a \u00e9ste. Es la podredumbre del centro del coraz\u00f3n; es el pecado imperdonable porque irrecuperable. Con este mal, en su m\u00e1s alto desarrollo, choc\u00f3 el Hijo del hombre. \u00c9l muri\u00f3 al pecado. El pr\u00edncipe de este mundo vino y no hall\u00f3 nada agradable en \u00e9l. Era su v\u00edctima, no su s\u00fabdito. En la medida en que pertenezco a ese reino o peleo en esa guerra, puede decirse con verdad que el Salvador muri\u00f3 por mi pecado… Soy part\u00edcipe del esp\u00edritu del que \u00e9l fue v\u00edctima\u00bb. caer como esto realmente posible? A nosotros nos parece que la ense\u00f1anza de la Biblia y la naturaleza moral del hombre admiten una sola respuesta en cuanto a esta posibilidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> La hip\u00f3tesis del texto no es uno ocioso. Es inconcebible que el Esp\u00edritu Santo de Dios haya inspirado al escritor a mencionar una ca\u00edda tan terrible si hubiera sido absolutamente imposible.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las muchas advertencias contra la apostas\u00eda que est\u00e1n dirigidas a los cristianos en las Sagradas Escrituras dan testimonio de la posibilidad de tal apostas\u00eda. Esta carta a los Hebreos es una advertencia, persuasi\u00f3n y exhortaci\u00f3n largas y poderosas contra el alejamiento de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La constituci\u00f3n de nuestra naturaleza muestra que esta ca\u00edda es posible. . Somos libres para servir lealmente a Dios o para rebelarnos malvadamente contra \u00e9l, y siempre debemos permanecer as\u00ed, o las distinciones morales ya no nos ser\u00edan aplicables.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA<\/strong> HORRIBLE<\/strong> MORAL<\/strong> IMPOSIBILIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbEs imposible renovarlos de nuevo para arrepentimiento\u00bb.\u00bb Este \u00ab\u00bbimposible\u00bb\u00bb no puede debilitarse en \u00ab\u00bbmuy dif\u00edcil\u00bb\u00bb u otra expresi\u00f3n similar, como puede verse al examinar los otros pasajes de este Ep\u00edstola en la que se encuentra (Heb 6:18<\/span>; Heb 10 :4<\/span>; Hebreos 11:6<\/span>). La raz\u00f3n de esta imposibilidad es el car\u00e1cter moral y la condici\u00f3n de aquellos de quienes (si es que alguna vez hubo alguno de tal car\u00e1cter) se predica. Habiendo experimentado una vez la renovaci\u00f3n Divina, se han apartado completamente de ella, y ahora rechazan con desd\u00e9n el \u00fanico poder por el cual su renovaci\u00f3n podr\u00eda efectuarse. Se burlan de la influencia espiritual m\u00e1s poderosa del universo, incluso del amor de Dios en la muerte de Jesucristo por la salvaci\u00f3n de los pecadores. \u00ab\u00bb Crucifican para s\u00ed mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo ponen en verg\u00fcenza p\u00fablica\u00bb. \u00ab\u00bb \u00abLo arrancan de lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de sus corazones, donde hab\u00eda fijado su morada, y lo exponen a las burlas y al oprobio abiertos. del mundo, como algo impotente y com\u00fan\u00bb\u00bb (cf. Heb 10,29<\/span>). El Dr. Parker pregunta a la fuerza: \u00abSi los hombres han insultado a Dios, derramado desprecio sobre su Hijo, considerado la sangre del pacto como algo indigno, entristecido y apagado el Esp\u00edritu Santo, \u00bfqu\u00e9 puede quedar como remedio? La investigaci\u00f3n es aquella en la que la raz\u00f3n puede gastar sus poderes. \u00bfQu\u00e9 queda despu\u00e9s de que Dios <\/em> se haya agotado?\u00bb \u00abQue el cristiano preste atenci\u00f3n a la advertencia solemne de nuestro texto. \u00ab\u00bbVelad y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbProcurad con diligencia hacer firme vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n; porque haciendo estas cosas, nunca caer\u00e9is.\u201d La forma m\u00e1s segura de protegerse contra esta terrible ca\u00edda es apuntar y tratar de realizar un progreso espiritual constante. \u00ab\u00bbDejando, pues, los principios de la doctrina de Cristo, avancemos a la perfecci\u00f3n\u00bb, etc.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Servir a los santos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra \u00ab,\u00bb etc. Nuestro texto nos lleva a considerar el ministerio a los santos en tres aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> ITS<\/strong> EJEMPLAR<\/strong> EJERCICIO<\/strong>. \u00ab\u00bbServisteis a los santos, y a\u00fan serv\u00eds\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de este ministerio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Probablemente ayuda pecuniaria a los pobres. Los santos pueden estar en la pobreza secular. L\u00e1zaro el santo era un mendigo afligido; el hombre que no era santo era \u00abrico, vestido de p\u00farpura y de lino fino, y hac\u00eda cada d\u00eda banquete con esplendor\u00bb. (Santiago 2:5<\/span>). Las personas a las que se dirige nuestra Ep\u00edstola probablemente enviaron contribuciones de dinero a algunos de sus hermanos cristianos que estaban en la pobreza (ver Hch 11:29<\/span>, 80 ; Rom 15:25<\/span>, Rom 15:26<\/span> ; 1Co 16:1<\/span>; 2Co 8:1 -24<\/span>., 9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Simpat\u00eda con los afligidos y perseguidos. \u00ab\u00bbHaci\u00e9ndose part\u00edcipes de los que fueron as\u00ed tratados\u00bb\u00bb (es decir, reprochados y perseguidos). \u00ab\u00bbPorque ambos tuvisteis compasi\u00f3n de los que estaban en prisi\u00f3n,\u00bb etc. (Heb 10:32-34<\/span>) . Digno homenaje este a la m\u00e1s noble y bella conducta. Tal ministraci\u00f3n a los santos era especialmente apropiada en los disc\u00edpulos de aquel que \u00ab\u00bbllev\u00f3 nuestras enfermedades y carg\u00f3 con nuestros dolores\u00bb\u00bb y que \u00ab\u00bbno vino para ser servido, sino para servir\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> continuidad de este ministerio. <\/em>\u00ab\u00bbY todav\u00eda ministrar\u00bb.\u00bb Su sentimiento bondadoso no se gast\u00f3 en un solo esfuerzo o en una sola contribuci\u00f3n. Su conducta a este respecto es ejemplar. Haremos bien en imitarlos (cf. Rom 12,13<\/span>; G\u00e1l 6:10<\/span>; Heb 13:16<\/span>; 1Jn 3:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EXALTADO<\/strong> strong> MOTIVO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl amor que mostr\u00e1steis hacia su Nombre\u00bb.\u00bb Ministraron a los santos porque amaban a Dios. Este es el m\u00e1s noble de los motivos. Consider\u00e9moslo. Implica:<\/p>\n

1.<\/strong> Agradecimiento a Dios. <\/em>Serv\u00edan a los que eran suyos, porque \u00e9l hab\u00eda hecho mucho por ellos. La gratitud pregunta ansiosamente: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pagar\u00e9 al Se\u00f1or por todos sus beneficios para conmigo?\u00bb Le servimos sirviendo a sus santos.<\/p>\n

2.<\/strong> Devoci\u00f3n a Dios. <\/em>Este ministerio fue una expresi\u00f3n de m\u00e1s que gratitud a Dios. El amor del cristiano a Dios es m\u00e1s que gratitud hacia \u00e9l. Incluye la admiraci\u00f3n reverente hacia \u00e9l y la consagraci\u00f3n voluntaria a \u00e9l del sentimiento m\u00e1s sagrado del coraz\u00f3n y el mejor servicio de la vida. Y el ministerio a sus santos por el amor que le tenemos, \u00e9l lo acepta como ministerio para s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbDe cierto os digo, en cuanto lo hab\u00e9is hecho\u00bb, etc. (Mat 25:40<\/span>, Mateo 25:45<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Reconocimiento de la relaci\u00f3n com\u00fan con Dios tanto de los dadores y los receptores de esta ayuda. <\/em>Mostraron su amor hacia su Nombre por medio de este ministerio, porque sintieron que ellos y aquellos a quienes ministraban eran semejantes a sus hijos. Se dieron cuenta de su fraternidad com\u00fan, por lo que voluntariamente compartieron sus aflicciones. Este es el motivo m\u00e1s elevado para el servicio cristiano: el amor a Dios. Es m\u00e1s desinteresado, m\u00e1s inspirador, m\u00e1s sustentador.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> ES<\/strong> CIERTO<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>. \u00ab\u00bbDios no es injusto para olvidar tu trabajo,\u00bb\u00bb etc. <\/em>\u00bfPero este ministerio a los santos dio a los ministros un derecho a Dios para recibir una recompensa? \u00bfHabr\u00eda sido injusto si no hubiera recordado y recompensado sus obras? Dos hechos nos obligan a responder, \u00ab\u00bbNo;\u00bb\u00bb a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> que todas las buenas obras de los cristianos son imperfectas; <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> que de \u00e9l procede la inspiraci\u00f3n para toda buena obra.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa justicia de Dios de la que se habla en nuestro pasaje \u00ab, dice Ebrard, \u00abes lo que conduce, gu\u00eda y gobierna a cada hombre de acuerdo con la etapa particular de desarrollo que ocupa. Aqu\u00ed se afirma de Dios que no entrega a la perdici\u00f3n a un hombre que todav\u00eda puede salvarse de alguna manera, <\/em>en quien la vida nueva a\u00fan no se ha extinguido por completo, y que a\u00fan no ha ca\u00eddo por completo lejos; sino que busca atraer a todos en tanto se dejen atraer.\u201d No ser\u00eda justo en Dios retirar su graciosa asistencia a quien estaba produciendo los frutos de la fe cristiana; pues ha dado su palabra de que salvar\u00e1 a tales personas, no olvidar\u00e1 su obra y labor de amor. \u201cDios no te olvidar\u00e1, pues eso ser\u00eda dejar de ser Dios. Si Dios fuera a <\/em>olvidar por un momento, el universo se oscurecer\u00eda\u2014se desvanecer\u00eda\u2014saldr\u00eda de nuevo del reino de la ley y el orden al caos y la noche\u201d. Las declaraciones de esta verdad en la Biblia (ver Dt 4:31<\/span>; Isa 49:14-16<\/span>; Heb 13:5<\/span>). El no olvidar su obra y el amor que mostraron hacia su Nombre implica:<\/p>\n

1.<\/strong> Preservaci\u00f3n de la apostas\u00eda. <\/em>Este es el punto de conexi\u00f3n con el argumento principal. Su producci\u00f3n de los frutos de la fe cristiana era una evidencia de que no se estaban apartando de Cristo. Y Dios guarde a los que por amor a \u00e9l sirvieron a sus santos.<\/p>\n

2.<\/strong> Generoso reconocimiento de sus servicios. <\/em>Nada se pasa por alto, nada de la obra cristiana pasa desapercibido o ignorado por \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Graciosa recompensa de sus servicios. <\/em><\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N.
1.<\/strong> Un<\/em> ejemplo de ministerio cristiano. <\/em>Im\u00edtelo.<\/p>\n

2.<\/strong> Un<\/em> ejemplo de un m\u00e9todo seguro de protecci\u00f3n contra la apostas\u00eda. <\/em>No pens\u00e9is en la apostas\u00eda, sino en el progreso continuo. Produzca los frutos de buenas obras por amor a Dios, y evitar\u00e1 de la manera m\u00e1s eficaz la deserci\u00f3n o el declive espiritual.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Imitando a los herederos de las promesas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara que no se\u00e1is perezosos, sino imitadores de ellos, etc. Grande es nuestra ignorancia en cuanto a la vida y condici\u00f3n de los que han dejado este mundo. Los antiguos paganos especularon sobre el estado y las circunstancias de los difuntos. Las Escrituras del Antiguo Testamento arrojaron algo de luz sobre la cuesti\u00f3n; pero no mucho. \u00abNuestro Salvador Jesucristo quit\u00f3 la muerte y sac\u00f3 a luz la vida y la incorrupci\u00f3n por el evangelio\u00bb. Cuando el terrible tema ha sido presionado sobre nosotros al mirar a alguien que pasa por la experiencia de la muerte, surgen las preguntas: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 \u00e9l? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los difuntos? \u00bfY qu\u00e9 son? \u00bfEst\u00e1n dormidos o despiertos? \u00bfEn el cielo o en el infierno? \u00bfO en alg\u00fan estado intermedio, no final?\u00bb Adem\u00e1s de la luz que viene directamente de Cristo, aprendemos de nuestro texto que los buenos han entrado en las bendiciones prometidas, han tomado posesi\u00f3n de su patrimonio. Esto deber\u00eda proporcionarnos una gran satisfacci\u00f3n y aliento. Podemos detenernos provechosamente en tres hechos sugeridos por nuestro texto.<\/p>\n

I.<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ESOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HAN<\/strong> ENTRADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> PROMETIDAS<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> FIEL<\/strong> GENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbLos que por la fe y la paciencia hereden las promesas.\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1les son estas promesas? \u00bfQu\u00e9 es esta herencia? Se describe de diversas formas. \u00ab\u00bbPerfecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Heb 6:1<\/span>); \u00ab\u00bbel gozo de nuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Mat 25:21<\/span>); una \u00ab\u00bbmansi\u00f3n\u00bb\u00bb en nuestra \u00ab\u00bbcasa del Padre\u00bb\u00bb (Juan 14:2<\/span>); el resto que queda para el pueblo de Dios (Heb 4:9<\/span>); \u00ab\u00bbuna herencia incorruptible e incontaminada,\u00bb\u00bb etc. (1Pe 1:4<\/span>). En una palabra, es \u00abvida eterna\u00bb: el cielo. Hay algunos que han tomado posesi\u00f3n de la herencia de tiffs. Para ellos no es futuro, sino presente; no cre\u00eddo, sino realizado; no esperado, pero disfrutado. El cap\u00edtulo once de esta Ep\u00edstola se refiere a un gran n\u00famero que ha entrado en la herencia. San Juan vio \u00abuna gran multitud, que nadie pod\u00eda contar\u00bb, etc. (Ap 7:9<\/span>, Ap 7:10<\/span>). Millones m\u00e1s se han unido a ellos desde las celdas de las prisiones, desde el bloque sangriento y la estaca ardiente del m\u00e1rtir, desde los temibles campos de batalla, desde los naufragios en mares embravecidos, desde las salas de nobles hospitales y desde las tranquilas c\u00e1maras y los amables ministerios de los hogares amorosos. Los innumerables anfitriones aumentan cada hora. \u00a1Qu\u00e9 inspirador es este hecho!<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> HAN<\/strong> ENTRADO<\/strong> EN <\/strong> ESTA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> strong> FE<\/strong> Y<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. La fe en la existencia de las bendiciones prometidas y en la promesa de otorgarlas es lo que se quiere decir aqu\u00ed. Fe en lo invisible, en la vida futura, en el cielo, en Dios y sus promesas. Muchos de los que heredan las promesas eran gigantes en la fe (Heb 11:33-35<\/span>). Y paciencia. <\/em>Fueron duramente probados, pero aguantaron con paciencia. Tuvieron que esperar el cumplimiento de las promesas, y esperaron pacientemente. Pero \u00ab\u00bbpaciencia\u00bb\u00bb aqu\u00ed no significa simplemente resistencia pasiva, sino fidelidad activa; no simplemente una espera tranquila, sino un trabajo diligente. Es \u00ab\u00bbpaciencia en hacer el bien\u00bb\u00bb (Rom 2:7<\/span>). Por estos medios entraron en la herencia: fe, paciencia y diligencia; creer, esperar y trabajar.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> HEREDORES<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PROMETIDAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> SON<\/strong> EJEMPLOS<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS. \u00abPara que no se\u00e1is perezosos, sino imitadores de ellos\u00bb, etc. Estamos muy influenciados por los ejemplos. Somos imitadores por naturaleza. En gran medida nos hemos convertido en lo que somos por imitaci\u00f3n. Inconscientemente imitamos a los dem\u00e1s. Inconscientemente otros nos imitan. Pero en cuanto a la imitaci\u00f3n intencional, \u00bfa qui\u00e9n imitaremos? S\u00f3lo hay Uno a quien podemos imitar en todas las cosas; sino un ejemplo perfecto. Pero hasta cierto punto todos los hombres santos son ejemplos para nosotros; todos los que han entrado en el cielo son dignos de imitaci\u00f3n en algunos aspectos. Recorremos el mismo camino que ellos recorrieron: \u00abla calzada de santidad del Rey\u00bb. Nuestro objetivo es el mismo fin: la perfecci\u00f3n, la vida eterna, el cielo. Han obtenido su fin, han tenido \u00e9xito en su b\u00fasqueda, han alcanzado la meta. Imit\u00e9mosles:<\/p>\n

1.<\/strong> En su fe. <\/em>Creer en las promesas de Dios de perfecci\u00f3n y bienaventuranza. Pero esto involucra la fe en Jesucristo; porque<\/p>\n

(1)<\/strong> nos revel\u00f3 la perfecci\u00f3n, la vida eterna y el cielo;<\/p>\n

(2)<\/strong> es para nosotros el \u00fanico camino a la perfecci\u00f3n y al cielo. \u00abEn ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n\u00bb, etc. (Hch 4:12<\/span>). Mant\u00e9n firme tu confianza en la vida eterna, y conf\u00eda en el Se\u00f1or y Salvador para alcanzarla.<\/p>\n

2.<\/strong> En su paciencia. <\/em>En la oscuridad y la tempestad, en el pecado y el dolor, no perdamos el coraz\u00f3n ni la esperanza; pero conf\u00eda y espera. Y, como el de ellos, que nuestra espera se una al trabajo. \u00abNo se\u00e1is perezosos\u00bb. Sus vidas eran activas y serias. \u00bfSeremos perezosos en una era como esta? perezoso en una vida como la nuestra? perezoso cuando el cielo est\u00e1 en juego? Seamos imitadores de las ilustres huestes herederas de las promesas. \u00ab\u00bbEstad firmes, constantes, creciendo en la obra del Se\u00f1or siempre\u00bb, etc. (1Co 15:58<\/span>). \u00bfAlguno de vosotros es imitador de los que heredan las amenazas? Cambia tu rumbo; porque tu camino es malo y terrible el fin. \u00ab\u00bbVen con nosotros, y te haremos bien\u00bb, etc.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 6:19 <\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El ancla del alma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa cual <\/em>esperanza tenemos como ancla del alma,\u00bb\u00bbetc. Los cristianos tienen han sido exhortados a imitar a \u00ab\u00bbaquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas\u00bb.\u00bb Hay excelentes razones para que lo hagan; porque los prop\u00f3sitos y las promesas de Dios son muy seguros. No fueron hechos a la ligera o apresuradamente; son muy solemnemente confirmados; son \u00ab\u00bbcosas inmutables, en las que es imposible que Dios mienta\u00bb\u00bb y proporcionan el est\u00edmulo m\u00e1s fuerte a las esperanzas del cristiano ( Hebreos 6:13-18<\/span>). Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LA ESPERANZA<\/strong> DE CRISTIANO<\/strong>. Esto no se establece expl\u00edcitamente en el texto; pero est\u00e1 impl\u00edcito en \u00e9l, y puede deducirse del argumento del escritor. Podemos definirlo como el logro de su destino, o la perfecci\u00f3n de su ser. Pero para mencionar algunos detalles:<\/p>\n

1.<\/strong> Libertad del pecado y del sufrimiento. <\/em>El descanso que le queda al pueblo de Dios ciertamente incluye la liberaci\u00f3n del pecado, y del dolor del cuerpo, y la angustia de la mente, y la oscuridad y la tristeza del esp\u00edritu. Debemos liberarnos del pecado, o nuestra salvaci\u00f3n no ser\u00e1 ni completa ni verdadera; porque el pecado estropear\u00eda los reinos m\u00e1s hermosos y los llenar\u00eda de discordia y miseria.<\/p>\n

2.<\/strong> Alcanzar la perfecci\u00f3n espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbProsigamos adelante hasta la perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Heb 6:1<\/span>). Esperamos un conocimiento m\u00e1s claro, m\u00e1s correcto, m\u00e1s completo; por la pureza de coraz\u00f3n que ser\u00e1 perfecta en su g\u00e9nero, aunque no en su grado; por el amor que ser\u00e1 perfecto de la misma manera; y por la armon\u00eda entre nuestros prop\u00f3sitos y actuaciones, nuestro querer y hacer. Nos inspira la sublime esperanza de llegar a ser como nuestro Se\u00f1or y Salvador (1Jn 3:2<\/span>, 1Jn 3:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Disfrutar de la bienaventuranza celestial. <\/em>A trav\u00e9s de Cristo, Dios llevar\u00e1 \u00abmuchos hijos a la gloria\u00bb. Jes\u00fas ha entrado en el cielo como nuestro precursor, y esperamos seguirlo all\u00ed. Estamos \u00ab\u00bbbuscando la esperanza bienaventurada,\u00bb\u00bb, etc. (Tit 2:13<\/span>). \u00ab\u00bbDios nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva\u00bb, etc. (1Pe 1:3-5<\/span>). Esta gloriosa esperanza est\u00e1 \u00abpuesta delante de nosotros\u00bb como un premio a ganar; est\u00e1 \u00abpuesto delante de nosotros\u00bb para animar nuestros esp\u00edritus, para fortalecer nuestros lazos en la obra cristiana, y para vivificar nuestros pies en la carrera cristiana. Contraste esto con cualquier objeto inferior de esperanza; por ejemplo, <\/em>posesiones mundanas, placeres mundanos, honores mundanos. Estos no satisfacen; Eso hace. Estos degradan el alma; que lo exalta. Estos fallar\u00e1n a aquellos que los hayan alcanzado y apreciado; que conducir\u00e1 a una realizaci\u00f3n espl\u00e9ndida y perpetua.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DEL CRISTIANO. \u00ab\u00bbLa cual esperanza tenemos como ancla del alma, tanto segura como firme, y que penetra hasta lo que est\u00e1 detr\u00e1s del velo\u00bb.\u00bb Esta esperanza es la permanencia del alma en medio de un mundo tumultuoso. Est\u00e1 claramente impl\u00edcito:<\/p>\n

1.<\/strong> Que el viaje de la vida est\u00e1 marcado por las tormentas. <\/em>Estas tormentas son ocasionadas por aflicciones corporales, ansiedades y p\u00e9rdidas temporales, pruebas familiares, lutos dom\u00e9sticos y sociales, y conflictos espirituales.<\/p>\n

2.<\/strong> Que estos las tormentas intentan poner en peligro el alma. <\/em>Existe el peligro de chocar con la roca escondida de alg\u00fan pecado sutil e insidioso, de ser empujado por los vientos salvajes de la pasi\u00f3n contra los acantilados severos y pedregosos, o de ser empujado sin poder hacer nada por las feroces tormentas del dolor. Los peligros de navegar el mar de la vida son numerosos y variados. Muchas almas nobles han alcanzado el refugio deseado dolorosamente da\u00f1adas en las tormentas de la vida, mientras que algunas, \u00a1ay! han \u00abnaufragado en cuanto a la fe\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Que la esperanza del cristiano, como un ancla, le permitir\u00e1 superar con seguridad las tormentas. <\/em>\u00ab\u00bbLa cual esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme,\u00bb\u00bb etc. <\/em>La nota de Ebrard nos parece a la vez verdadera y hermosa: \u00ab\u00bbDos figuras est\u00e1n aqu\u00ed, no tanto mezcladas como, de una manera muy elegante, combinadas. El autor podr\u00eda comparar el mundo con un mar, el alma con un barco, la gloria a\u00fan oculta del futuro con el fondo cubierto del mar, la remota tierra firme que se extiende bajo el agua y est\u00e1 cubierta por el agua. O podr\u00eda comparar la vida presente sobre la tierra con el atrio, y la futura bienaventuranza con el santuario celestial, que todav\u00eda est\u00e1, por as\u00ed decirlo, oculto de nosotros por un velo. Sin embargo, ha combinado las dos figuras. El alma, como un marinero n\u00e1ufrago, se aferra a un ancla, y no ve hacia d\u00f3nde corre el cable del ancla, d\u00f3nde se amarra; sabe, sin embargo, que est\u00e1 firmemente fijada detr\u00e1s del velo que le oculta la gloria futura, y que si tan s\u00f3lo mantiene firmemente asida el ancla, a su debido tiempo, ser\u00e1 arrastrada junto con el ancla por una mano salvadora. al Lugar Sant\u00edsimo\u00bb.\u00bb Esta esperanza permite al cristiano en profunda angustia decir: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 te abates, alma m\u00eda?\u00bb\u00bb ( Sal 42:11<\/span>). Y en las tormentas m\u00e1s salvajes lo inspira a cantar: \u00abDios es nuestro Refugio y Fortaleza, nuestro pronto Auxilio en las tribulaciones\u00bb, etc. (Sal 46:1-3<\/span>, Sal 46:7<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa esperanza, como un ancla firme y segura, mantiene firme
la nave del cristiano, y desaf\u00eda el viento.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Cowper)<\/p>\n

Y as\u00ed \u00absomos salvos por la esperanza. \u00ab\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ASEGURACI\u00d3N<\/strong> REALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DEL CRISTIANO. Dos cosas nos aseguran el cumplimiento de nuestra esperanza.<\/p>\n

1.<\/strong> El car\u00e1cter del ancla y el ancla. <\/em>El ancla es \u00ab\u00bbsegura y firme, y penetra hasta lo que est\u00e1 detr\u00e1s del velo\u00bb\u00bb (cf. Rom 5 :1-5<\/span>; 2 Tes 2:16<\/span>; 1Ti 1:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La presencia de Jes\u00fas como nuestro Precursor en el cielo. <\/em>\u00ab\u00bbDentro del velo, donde Jes\u00fas entr\u00f3 como precursor en nuestro nombre\u00bb.\u00bb El velo del que se habla es el que separaba el lugar sant\u00edsimo del lugar santo. \u00ab\u00bbDentro del velo\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n figurativa para el cielo. La presencia del Hijo del hombre en el cielo es garant\u00eda de la realizaci\u00f3n de la esperanza de todo creyente en \u00e9l. Entr\u00f3 en el cielo como nuestro Representante<\/em>, y \u00ab\u00bbcomo un Precursor en nuestro nombre\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDonde yo est\u00e9, all\u00ed tambi\u00e9n estar\u00e1 mi servidor\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbVoy a preparar un lugar para t\u00fa. Y si voy y os preparo lugar,\u00bb\u00bb, etc. (Juan 14:2<\/span>, Juan 14:3<\/span>). F\u00edjate, pues, en la absoluta necesidad<\/em> de la uni\u00f3n vital con el Se\u00f1or Jesucristo. Uno con \u00e9l por fe aqu\u00ed, seremos uno con \u00e9l en bienaventuranza en el m\u00e1s all\u00e1. \u00abCristo en vosotros, esperanza de gloria… Vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, quien es nuestra Vida, sea manifestado, entonces vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is manifestados con \u00e9l en gloria.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

HOMILIES BY C. NEW<\/strong><\/p>\n

Hebreos 6:4-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El da\u00f1o de la apostas\u00eda que surge de la comprensi\u00f3n inmadura de la verdad cristiana.<\/strong><\/p>\n

Continuaci\u00f3n de la cl\u00e1usula entre par\u00e9ntesis sobre la espiral de la incapacidad para comprender las verdades m\u00e1s profundas acerca de Cristo. Cualquiera que sea el significado de este pasaje, no contiene nada que desanime al verdadero creyente.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Debido a las claras declaraciones de que el creyente no puede perecer . <\/em>No se trata de una confidencia basada en textos aislados, aunque, si alguna verdad puede reposar en ellos, es seguramente esta; pero se basa en los hechos m\u00e1s fundamentales de la Escritura, a saber. el prop\u00f3sito del Padre que todos los que creen sean salvos; la mediaci\u00f3n del Hijo para asegurar la fe continua de su pueblo; la obra del Esp\u00edritu con el mismo fin; el hecho de que es la vida eterna <\/em>que se otorga a la fe.<\/p>\n

2.<\/strong> Porque hay ciertas consideraciones aqu\u00ed que a menudo se pasan por alto; por ejemplo, <\/em>estas palabras fueron escritas con el prop\u00f3sito de animar a los hebreos, y por lo tanto encontrar des\u00e1nimo en ellas debe ser leerlas mal; adem\u00e1s, cualquier mal que se\u00f1ale es con respecto a aquellos que \u00ab\u00bbse apartan\u00bb\u00bb, y no a los que caen; y adem\u00e1s, cualquiera que sea la imposibilidad de renovar al ap\u00f3stata de la que esto habla, no es una imposibilidad de parte de Dios, es de la imposibilidad del hombre de lo que est\u00e1 hablando. De nada sirve reiterar estas verdades fundamentales a quienes les cierran los o\u00eddos; es imposible renovarlos para arrepentimiento; pero Dios \u00abno quiere que ninguno perezca\u00bb. \u00ab\u00bbLa sangre de Jesucristo limpia de todo pecado\u00bb; \u00ab\u00bbEl que quiera, que venga\u00bb; a Dios.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Porque lo que se dice de las personas a las que se hace referencia aqu\u00ed es verdad de los no creyentes, y por lo tanto el pasaje puede, sin dificultad, aplicarse solo a estos; por ejemplo, <\/em>\u00ab\u00bbfueron una vez iluminados\u00bb;\u00bbotros adem\u00e1s de los cristianos son iluminados, como Balaam,\u00bb\u00bbel hombre cuyos ojos fueron abiertos\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbY gustaron del don celestial\u00bb,\u00bbque, como John Owen dice, no est\u00e1 comiendo ni digiriendo. \u00ab\u00bbY fuimos hechos part\u00edcipes del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb que puede referirse, como en Hechos 19:2<\/span>, Hch 19:6<\/span>, a los dones milagrosos del Esp\u00edritu Santo que fueron dados a hombres que no eran regenerados, como Judas. \u00abY gustaron de la buena Palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero\u00bb; no es un mal uso del lenguaje aplicar esto a aquellos que, por la predicaci\u00f3n del evangelio, son inducidos a un sentimiento profundo y serio. pensamiento. Entonces, por m\u00e1s natural que pueda ser aplicar todo esto al cristiano, no necesariamente se aplica a \u00e9l; y cuando encontramos que el tenor de las Escrituras est\u00e1 en contra de tal aplicaci\u00f3n, aceptamos la \u00faltima alternativa sin miedo.<\/p>\n

Tema\u2014El peligro de apostas\u00eda que surge de la comprensi\u00f3n inmadura de la verdad cristiana.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SOLM\u00c9N<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> PELIGRO<\/strong> Y<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Estos hombres estaban en peligro de <\/em>\u00ab\u00bbcaerse,<\/em>\u00ab\u00bb o no habr\u00eda significado en el ap\u00f3stol palabras. <\/em>No habr\u00eda escrito la Ep\u00edstola si no hubiera tenido miedo. \u00c9l no dice que el cristiano podr\u00eda apostatar, pero da a entender que estos hombres podr\u00edan hacerlo. No est\u00e1 seguro de que posean la piedad vital, s\u00f3lo la permanencia es la prueba de la vitalidad. Todas las caracter\u00edsticas cristianas externas pueden ser nuestras, pero la culpa y la condenaci\u00f3n del ap\u00f3stata pueden ser nuestras.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero esta <\/em>\u00ab\u00bbapostas\u00eda <\/em>\u00ab\u00bb es en realidad el rechazo de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbCrucifican para s\u00ed mismos al Hijo de Dios de nuevo;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>rechazarlo, repetir en efecto <\/em>para s\u00ed mismos el viejo grito:\u00bbFuera con \u00e9l ! \u00a1Crucif\u00edcale!\u00bb\u00bb N\u00f3tese que dar la espalda a Cristo es repetir la culpa de los hombres de hace dieciocho siglos<\/em> y el dolor del Salvador.<\/p>\n

3. <\/strong> Y este rechazo es seguido por el juicio final de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbPara la tierra que se ba\u00f1a en la lluvia\u00bb,\u00bb etc., <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbpara recibir <\/em>las buenas d\u00e1divas de Dios, y dar fruto como el resultado,\u00bb\u00bb es asegurar la bendici\u00f3n Divina; pero recibirlos y producir solamente cardos es estar en peligro de la maldici\u00f3n de Dios. \u00bfCu\u00e1l puede ser la esperanza del que rechaza al Hijo de Dios? \u00bfQu\u00e9 pecado puede ser mayor o condenaci\u00f3n m\u00e1s terrible? El rechazo de Cristo es el gran pecado condenatorio de todos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRACIOSA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> APOSTASIA<\/strong>. \u00abPero, amados, estamos persuadidos\u00bb, etc.<\/p>\n

1.<\/strong> El servicio abnegado a Dios puede ser una evidencia de la verdadera vida cristiana. <\/em>La actividad religiosa no es una prueba de la vida cristiana, pero da motivos para tener esperanza de que la vida est\u00e1 all\u00ed. Donde no hay actividad religiosa hay pocas razones para creer en la existencia de la piedad vital, porque es el genio del cristianismo el que se propaga.<\/p>\n

2.<\/strong> Uno la recompensa de este servicio es la concesi\u00f3n de la gracia sustentadora y liberadora. <\/em>Nuestras obras no pueden reclamar nada a Dios, pero \u00e9l se complace en recompensarlas; \u00a1Y qu\u00e9 si la recompensa por la fidelidad en lo poco es la gracia para ser fiel en lo mucho! En el cielo, m\u00e1s gloria ser\u00e1 la recompensa del servicio; en la tierra, m\u00e1s gracia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> NECESARIO<\/strong> ESFUERZO<\/strong>, SI<\/strong> LA APOSTAS\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> EVITAR<\/strong>. El d\u00e9cimo vers\u00edculo muestra que s\u00f3lo la gracia Divina nos guarda de la \u00ab\u00bbca\u00edda\u00bb\u00bb; pero puesto que Dios da la gracia a trav\u00e9s de instrumentos humanos, hay algo que debemos hacer si queremos ser guardados de este mal fatal. Ese hecho se reconoce aqu\u00ed, porque la primera parte del par\u00e9ntesis debe leerse con esto; ah\u00ed tenemos el ant\u00eddoto a la tendencia a la apostas\u00eda.<\/p>\n

1.<\/strong> Crecimiento en la vida Divina. <\/em>Debes crecer o decaer. El crecimiento es la \u00fanica salvaguardia contra la \u00ab\u00bbca\u00edda\u00bb. Aquellos cuyo vigor inicial se vuelve cada vez m\u00e1s d\u00e9bil est\u00e1n en el camino para demostrar que nunca poseyeron la vitalidad divina y para la crucifixi\u00f3n del Hijo de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Este crecimiento s\u00f3lo es posible a trav\u00e9s del conocimiento m\u00e1s profundo de Cristo. <\/em>El crecimiento necesita alimentos s\u00f3lidos. La leche puede sustentar la vida; s\u00f3lo el alimento s\u00f3lido puede construir la vida. Crecer en el conocimiento de Cristo es el secreto del crecimiento a su semejanza.\u2014CN<\/p>\n

Heb 6: 11-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La influencia de la esperanza en la constancia cristiana.<\/strong><\/p>\n

La tercera parte del par\u00e9ntesis. A la solemne advertencia contra la apostas\u00eda se apresura a a\u00f1adir c\u00f3mo pueden ser librados del mal, y les habla del poder de la esperanza en la constancia cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESCRITOR<\/strong> ALENTA<\/strong> EL<\/strong> CULTIVO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO ESPERANZA. \u00c9l dice que est\u00e1 lleno de esperanza con respecto a ellos, y desea que acaricien esa esperanza para ellos mismos. (Nota: es notable, si los vers\u00edculos anteriores est\u00e1n dirigidos contra la seguridad, que deben ocurrir en un pasaje que revela el ardiente deseo del escritor de no destruir la seguridad, \u00a1sino de aumentarla!)<\/p>\n

1.<\/strong> La esperanza debe ser precedida por la fe. <\/em>La Ep\u00edstola est\u00e1 dirigida a los que tienen fe, ya \u00e9stos se les dice: Avanzad hacia la esperanza. La esperanza es m\u00e1s alta que la fe. La fe revela; la esperanza anticipa.<\/p>\n

2.<\/strong> La esperanza es, en gran medida, fruto de la diligencia espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbDiligencia para,\u00bb etc. Es la obra del Esp\u00edritu (\u00ab\u00bbAbundad en esperanza, por el poder del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb), pero tambi\u00e9n se habla de ella como si estuviera asegurada por diligencia humana. Dios da este fruto en la vi\u00f1a del alma al trabajo humano. La esperanza puede cultivarse mediante un aumento del conocimiento cristiano; su falta se debe al descuido de las Escrituras. Tambi\u00e9n mediante la meditaci\u00f3n constante: la meditaci\u00f3n sobre las cosas que conocemos. Tambi\u00e9n mediante el uso correcto de la disciplina del dolor, porque el dolor lleva consigo el mensaje: \u00abPoned la mira en las cosas de arriba\u00bb. Podemos tener esperanza si estamos dispuestos a pagar el precio por ella.<\/p>\n

3.<\/strong> La esperanza tiende a producir plena seguridad. <\/em>Es el fruto de la seguridad, y lleva una semilla que se siembra en el coraz\u00f3n y produce seguridad a su vez. Las esperanzas terrenales no tienden a la seguridad, pueden decepcionar; pero la esperanza basada en la Escritura<\/em> es declarada obra del Esp\u00edritu; y puesto que no pudo enga\u00f1arnos, debe haber una realidad correspondiente a esto. \u00ab\u00bbSi no fuera as\u00ed, te lo habr\u00eda dicho.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESCRITORIO<\/strong> AFIRMA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ESPERANZA <\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> INFALIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>PALABRA DE DIOS<\/strong> <\/strong> ACERCA<\/strong> CRISTO<\/strong>. Al mostrar el terreno sobre el cual es posible la esperanza, se presenta el caso de Abrah\u00e1n como ilustraci\u00f3n. Fue un ejemplo conspicuo de esperanza (Rom 4:18<\/span>; Heb 11:10<\/span>) y aqu\u00ed se dice que su esperanza estaba fundada en la promesa divina. As\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> La esperanza cristiana se fundamenta en la Palabra divina. <\/em>No en la experiencia, los sentimientos, los logros: estos son arena; sino en la verdad infalible de la declaraci\u00f3n de Dios\u2014eso es roca.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta Palabra Divina es confirmada por un juramento. <\/em>El juramento de Dios no es m\u00e1s verdadero que su simple declaraci\u00f3n, pero \u00c9l se condesciende a \u00e9l en piedad por nuestra fe d\u00e9bil. Dios jura por s\u00ed mismo, es decir,<\/em> apela a las perfecciones de su propia naturaleza. \u00bfNo es tanto como eso impl\u00edcito en cada \u00ab\u00bbDe cierto, de cierto os digo\u00bb\u00bb? \u00a1Piensa en un alma que se niega a confiar en Dios cuando, lo digo con reverencia, est\u00e1 bajo juramento!<\/p>\n

3.<\/strong> La Palabra particular en la que se basa la esperanza es la Palabra sobre el sumo sacerdocio de Cristo. <\/em>Nuestra esperanza est\u00e1 puesta en lo que est\u00e1 detr\u00e1s del velo, es decir, Jes\u00fas. (Nota: antes de que comience este par\u00e9ntesis, el ap\u00f3stol basaba su argumento en Sal 110:1-7<\/span>., \u00ab\u00bbEl El Se\u00f1or ha jurado, y no se arrepentir\u00e1: T\u00fa eres sacerdote para siempre, etc. El sumo sacerdocio perpetuo de Jes\u00fas fue asegurado por el juramento divino. juramento sobre Cristo, con el que corresponde la referencia a Jes\u00fas detr\u00e1s del velo) \u00bfEn qu\u00e9 calidad est\u00e1 Jes\u00fas detr\u00e1s del velo? \u00c9l est\u00e1 all\u00ed como Redentor, <\/em>presentando su sangre expiatoria que clama misericordia. \u00c9l est\u00e1 all\u00ed como Intercesor, <\/em>el Sumo Sacerdote con el pectoral esculpido, y el incienso de la oraci\u00f3n prevaleciente por su pueblo. \u00c9l est\u00e1 all\u00ed como Precursor, <\/em>prenda de la exaltaci\u00f3n de su pueblo: \u00abDonde yo estoy, all\u00ed tambi\u00e9n estar\u00e1\u00bb, etc. Dios ha dicho, prometido, jurado todo esto. \u00a1Qu\u00e9 terreno infalible de esperanza para aquellos que simplemente buscan refugio para echar mano de \u00e9l!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESCRITOR<\/strong> PUNTA<\/strong> FUERA<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> PRODUCIR<\/strong> PRODUCIR<\/strong> CRISTIANO<\/strong> FIANZA<\/strong>. \u00ab\u00bbLa cual esperanza tenemos como ancla del alma\u00bb.\u00bb Vacilan, en peligro de desmoronarse. La esperanza puede retenerlos.<\/p>\n

1.<\/strong> La esperanza evita que nos dejemos llevar por la corriente. <\/em>En Cristo hemos llegado al refugio del alma, pero incluso all\u00ed, meci\u00e9ndose ociosamente en un mar pac\u00edfico, estamos en peligro. La calma de la vida puede adormecernos, y las corrientes silenciosas nos llevan a donde \u00e9l no est\u00e1, donde el alma naufraga y se salva s\u00f3lo \u00absobre tablas\u00bb. El ant\u00eddoto contra este mal est\u00e1 en la esperanza del alma puesta en Cristo. dentro del velo, los afectos puestos en las cosas de arriba, \u00abdonde Cristo,\u00bb etc.<\/p>\n

2.<\/strong> La esperanza nos mantiene a salvo en las tormentas. <\/em>Cuando se avecina una tormenta, los barcos entran en la bah\u00eda y anclan all\u00ed de forma segura. Las tormentas de la tentaci\u00f3n y el dolor que se abate sobre nosotros con un estallido cruel son el momento de fijar nuestra esperanza, nuestro deseo anhelante, la confianza tranquila, la anticipaci\u00f3n ansiosa, en Cristo detr\u00e1s del velo. Entonces, echar el ancla y desear que llegue el d\u00eda es salir ileso de la tormenta.<\/p>\n

3.<\/strong> La esperanza nos mantiene a la vista de la orilla. <\/em>Ha venido al puerto, pero no se le permite entrar; pero el ancla de la esperanza te mantiene firme all\u00ed, y los dulces sonidos y las graciosas influencias de la hermosa tierra, para ser tuyos ahora, son tuyos ahora.\u2014CN<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JS BRIGHT<\/strong><\/p>\n

Hebreos 6:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Primeros principios.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> AVISO<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> strong> PRINCIPIOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> CUALES<\/strong> ESTOS<\/strong> LOS CREYENTES<\/strong> HAB\u00cdAN<\/strong> DISFRUTADO<\/strong>. Los cimientos se hab\u00edan puesto en aquellas verdades esenciales que abarcaban la \u00abfe en Dios\u00bb, cuya presencia constante, car\u00e1cter glorioso y amor incomparable en Cristo Jes\u00fas brillaban sobre sus almas y desplazaban el chile y las tinieblas de la incredulidad. Esto condujo al rechazo de las \u00abobras muertas\u00bb, que eran obras que no ten\u00edan la vida de Dios en ellas. Luego sigui\u00f3 la doctrina de los bautismos; y se les ense\u00f1\u00f3 la diferencia entre el bautismo de pros\u00e9litos, el bautismo de Juan, y el que se administraba en \u00ab\u00bbel Nombre del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb La \u00ab\u00bbimposici\u00f3n de manos\u00bb\u00bb era el consagraci\u00f3n solemne del candidato a Dios; y en los tiempos apost\u00f3licos la ceremonia estaba relacionada con el don del Esp\u00edritu Santo y la comunicaci\u00f3n de poderes sobrenaturales (Hch 8:17<\/span>). \u00ab\u00bbLa resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb\u00bb fue declarada expl\u00edcitamente, y se hizo cumplir el evento solemne del juicio final, en el cual nuestro Se\u00f1or revisar\u00eda la vida y determinar\u00eda la condici\u00f3n futura de la humanidad. Estas verdades involucraban muchas otras que eran necesarias para completar el curso, y sin duda abarcaban la expiaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, la obra del Esp\u00edritu Santo, medios de gracia personales y sociales, que consisten en la oraci\u00f3n, la adoraci\u00f3n y la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. . De tal base debe surgir el tejido estable de una vida noble.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> AVANZAR<\/strong> DEPENDIENDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> PERMISO<\/strong>, El escritor inspirado se coloca entre otros creyentes, y asocia su prop\u00f3sito y esperanza de avanzar con ellos en la carrera de esa mejora espiritual que ser\u00e1 coronada con el \u00e9xito final. Confiesa que la oportunidad y la disposici\u00f3n dependen \u00fanicamente de Dios. Puede ser que algunos a quienes escribi\u00f3 se hayan ido tan atr\u00e1s y hayan reca\u00eddo en tales condiciones de abandono y apostas\u00eda que no pueda afirmar positivamente que despertar\u00e1n a una vida m\u00e1s noble y a una b\u00fasqueda ardiente de la salvaci\u00f3n. La vida corporal de s\u00ed mismo y de los dem\u00e1s depend\u00eda totalmente de la voluntad de Dios, e incluso durante mucho tiempo era como un vapor que aparece por un momento y luego se desvanece. Dado que hay se\u00f1ales en la Ep\u00edstola de que los cristianos jud\u00edos \u00abno ten\u00edan una ciudad permanente\u00bb y que el derrocamiento y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n predichos podr\u00edan ocurrir repentinamente, y las oportunidades de ense\u00f1anza y adoraci\u00f3n podr\u00edan terminar bruscamente y finalmente, le correspond\u00eda referirse a con el permiso de Dios para que \u00e9l y los \u00e9teres pudieran avanzar hacia un conocimiento m\u00e1s completo, una fe m\u00e1s grande y un servicio m\u00e1s noble.\u2014B.<\/p>\n

Heb 6:4-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los motivos para la perseverancia proporcionados por el pecado y el castigo de la apostas\u00eda.<\/strong><\/p <\/p>\n

Los contornos de la experiencia<\/em> de algunos que se han apartado del seguimiento de Cristo son muy completos y n\u00edtidos. Incluyen la iluminaci\u00f3n, por la cual fueron trasladados de las tinieblas a una luz admirable. Hab\u00edan gustado del don celestial de la salvaci\u00f3n, y hab\u00edan sido justificados gratuitamente por su gracia. El Esp\u00edritu Santo hab\u00eda habitado dentro de \u00e9l. Hab\u00edan gustado la buena Palabra de Dios en la preciosa promesa de la vida eterna, y hab\u00edan disfrutado de la posesi\u00f3n de algunos poderes milagrosos que se describen como \u00ablos poderes del siglo venidero\u00bb. detractores desafiantes del Hijo de Dios; y repitieron hasta donde pudieron la crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or por su amarga burla de sus pretensiones de ser el verdadero Mes\u00edas. En esp\u00edritu y palabra, pusieron una vez m\u00e1s la corona de espinas sobre su frente, la ca\u00f1a en su mano, y gritaron: \u00ab\u00a1Fuera con \u00e9l!\u00bb Tal atrevida impiedad parece presentar un ejemplo del pecado contra el Esp\u00edritu Santo, que es castigado con la ceguera judicial y la impenitencia ahora, y la ira Divina en la vida venidera. Era imposible renovarlos de nuevo al arrepentimiento, ya que rechazaron el \u00fanico remedio que pod\u00eda restaurarlos; y quiz\u00e1s se hayan parecido a algunos de los hebreos mordidos por serpientes en el desierto que rechazaron la provisi\u00f3n Divina para su recuperaci\u00f3n, <\/em>y pagaron la pena de muerte por su incredulidad y desobediencia. El pasaje concluye con una ilustraci\u00f3n extra\u00edda del cultivo otorgado a diferentes tipos de suelo. Uno es regado por el r\u00edo de Dios, que est\u00e1 lleno de agua y acariciado por la luz del sol, y produce cosechas para el uso y la comodidad del hombre. Tal suelo ha recibido y usado la bendici\u00f3n Divina, y es un objeto de deleite sab\u00e1tico para aquel que se regocija en el \u00e9xito<\/em> de su planta y el consuelo de la humanidad. Otro tipo de suelo representa esa naturaleza que, con todas las ayudas del cielo y oportunidades del bien espiritual, produce objeciones y desobediencia; y \u00abenga\u00f1oso sobre todas las cosas, y perverso en extremo\u00bb. Para tales hay una \u00abterrible espera de juicio\u00bb, que se prefigura en la maldici\u00f3n pronunciada sobre el Israel rebelde: \u00abY toda esa tierra es azufre, y sal, y ardor; no se siembra, ni da fruto, ni crece en \u00e9l hierba alguna, como la destrucci\u00f3n de Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, que Jehov\u00e1 destruy\u00f3 en su furor y en su furor\u00bb\u00bb (Dt 29:23<\/span>). Por motivos y apelaciones tan variados, la inspiraci\u00f3n nos advierte contra el pecado y el castigo de alejarnos de Cristo, y nos anima con la bienaventuranza de permanecer con \u00e9l para la seguridad y la fecundidad.\u2014B.<\/p>\n

Heb 6:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Expectativa segura.<\/strong> <\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PERSUASI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESPERANZA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. Despu\u00e9s de los llamamientos solemnes y alarmantes a su conciencia, el escritor inspirado se dirige a ellos con afecto fraternal y, llam\u00e1ndolos \u00abamados\u00bb, expresa su persuasi\u00f3n de que hab\u00eda en ellos cosas que acompa\u00f1aban a la salvaci\u00f3n. Dieron clara evidencia de que estaban en Cristo, y por lo tanto lejos de ese estado de desprecio profano que los expon\u00eda a tan terrible retribuci\u00f3n. Esta persuasi\u00f3n se basaba en su amor perseverante por los creyentes; porque les hab\u00edan servido y continuaban expresando su bondad a los pobres de la casa de la fe. Prestaron un servicio amable a los cristianos afligidos que, en tiempos de persecuci\u00f3n y en medio de la presi\u00f3n de la pobreza, necesitaban su ayuda, que sin duda fue brindada con simpat\u00eda y benignidad en los modales. De aqu\u00ed en adelante, escuchar\u00edan la voz de su Se\u00f1or que les dec\u00eda: \u00abEn cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed lo hicisteis\u00bb. Tal conducta demostr\u00f3 fe, valor y bondad, y redund\u00f3 en honor del Nombre de Dios, y lo glorific\u00f3 en presencia de los hijos de los hombres. Luciano y el emperador Juliano notaron el amor mutuo entre los cristianos como una peculiaridad y distinci\u00f3n. \u00ab\u00bbEn esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si tuviereis amor los unos con los otros\u00bb\u00bb (Juan 13:35<\/span>). En el esp\u00edritu de Cristo, que no \u00abquebrar\u00e1 la ca\u00f1a cascada, ni apagar\u00e1 el pabilo que humea\u00bb, el autor de la Ep\u00edstola advierte los signos de su vida espiritual y les instruye a esperar el momento en que los que arrojan su pan sobre las aguas lo hallar\u00e1 despu\u00e9s de muchos d\u00edas; porque Dios no s\u00f3lo no es injusto para olvidar, sino que se complace en honrar y recompensar todo servicio prestado a su pueblo y para la gloria de su Nombre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> SERIOSA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> REALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. El alcance de la apelaci\u00f3n nos recuerda las palabras de Pablo, quien dijo que no hab\u00eda alcanzado; pero, dejando las cosas que estaban atr\u00e1s, se adelant\u00f3 a las que estaban delante. El cristiano ideal, en la par\u00e1bola de nuestro Se\u00f1or, representa un progreso ininterrumpido desde la hoja hasta la espiga, y desde la espiga hasta el grano lleno en la espiga. Los creyentes deben buscar la plena seguridad de la esperanza, que tiene un gran poder purificador; porque \u00absomos salvos por la esperanza\u00bb; y si es como un barco con las velas desplegadas bajo una brisa vigorosa, el barco se mueve con velocidad hacia el puerto deseado. Para gozar de esta esperanza debe haber una resistencia a ese sopor y somnolencia que nos llevan a decir: \u00abUn poco m\u00e1s de sue\u00f1o, un poco m\u00e1s de sue\u00f1o, y un poco m\u00e1s de cruzar las manos para dormir\u00bb. La voz de la inspiraci\u00f3n es , \u00ab\u00bbS\u00e9 vigilante\u00bb; \u00ab\u00bbNo durmamos como los dem\u00e1s\u00bb; \u00ab\u00bbDespi\u00e9rtate, t\u00fa que duermes, y lev\u00e1ntate, y te alumbrar\u00e1 Cristo\u00bb. han alcanzado \u00ab\u00bbLos esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos\u00bb\u00bb ya est\u00e1n cosechando los benditos resultados de su ferviente b\u00fasqueda e infatigable diligencia. La fe los impuls\u00f3 a comenzar y continuar la carrera, y les dio paciencia para soportar el contraste entre la prueba presente y la gloria futura. Para estimular en este curso, se insta a los creyentes a imitar su ejemplo, para que puedan compartir la bienaventuranza que ahora disfrutan.\u2014B.<\/p>\n

Heb 6:13-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los est\u00edmulos para abrigar la esperanza de la vida eterna.<\/strong><\/p <\/p>\n

Estos suponen que hay una fuerte disposici\u00f3n en los hombres a dudar de la veracidad de la promesa Divina, y en adorable condescendencia Dios nos da amplia evidencia para justificar nuestra fe y perseverancia. Debe confesarse que el abandono de la Ley jud\u00eda, la separaci\u00f3n de la sinagoga, la entrega de los placeres terrenales y la sumisi\u00f3n a m\u00faltiples pruebas, requieren variadas razones para convencer y mantener la convicci\u00f3n de las pretensiones del evangelio. Los est\u00edmulos consisten en los siguientes hechos:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> Y<\/strong> JURAMENTO<\/strong> PROMETIDO<\/strong> A<\/strong> ABRAHAM<\/strong> Y<\/strong> DESDE<\/strong> GLORIOSAMENTE<\/strong> LOGRADO<\/strong>. El patriarca fue llamado por la voz de Dios para ofrecer a su hijo en el monte Moriah. Era la prueba m\u00e1s alta de su fe en Jehov\u00e1, y aunque lo recibi\u00f3 de vuelta en figura de un sacrificio m\u00e1s noble, \u00abel querer estaba presente\u00bb, y Dios acept\u00f3 el prop\u00f3sito de su alma creyente. \u00abEn el monte del Se\u00f1or se vio\u00bb que donde hubo la m\u00e1s dura prueba de su fe vinieron las m\u00e1s benditas manifestaciones del favor Divino, tanto para \u00e9l, su descendencia seg\u00fan la carne, como para su m\u00e1s numerosa progenie espiritual. . Dios dijo: \u00abPor m\u00ed mismo he jurado, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu \u00fanico hijo, que bendiciendo te bendecir\u00e9, y multiplicando multiplicar\u00e9 tu descendencia como las estrellas de el cielo, y como la arena que est\u00e1 a la orilla del mar\u00bb\u00bb (Gn 22:16<\/span>, Gn 22,17<\/span>). Esper\u00f3 pacientemente, y obtuvo la promesa en el nacimiento de Isaac; y despu\u00e9s vio el d\u00eda de Cristo, la simiente en quien todas las naciones son benditas. Las \u00faltimas porciones del Nuevo Testamento verifican la promesa contenida en la primera parte del Antiguo; y Juan dijo, despu\u00e9s del sellamiento de los ciento y. cuarenta y cuatro mil de las tribus de Israel, \u00abDespu\u00e9s de esto mir\u00e9, y he aqu\u00ed, una gran multitud, la cual nadie pod\u00eda contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, estaba delante del trono, y ante el Cordero, vestidos de vestiduras blancas, y con las palmas en las manos; y clam\u00f3 a gran voz, diciendo: Salvaci\u00f3n a nuestro Dios que est\u00e1 sentado en el trono, y al Cordero\u00bb\u00bb (Apocalipsis Juan 7:9<\/a>, Juan 7:10<\/span>). \u00ab\u00bbY si vosotros sois de Cristo, ciertamente sois descendencia de Abraham, y herederos seg\u00fan la promesa\u00bb\u00bb (G\u00e1l 3:29<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXTENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> CONTENIDA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>, Y<\/strong> SANCIONADA <\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> JURAMENTO<\/strong>, A<\/strong> TODOS<\/strong> CREYENTES. Las palabras de gracia que fueron dichas a Abraham conservan su fuerza y aplicaci\u00f3n a todos los que son sus hijos por una fe viva. \u00ab\u00bbLa Palabra del Se\u00f1or permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio se nos ha predicado a nosotros.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El patriarca era el heredero del mundo, un fideicomisario para las futuras generaciones de creyentes. El juramento sigue siendo v\u00e1lido, y la promesa la hace Aquel que no puede mentir, <\/em>y cuya autosuficiencia y omnipotencia lo elevan por encima de la tentaci\u00f3n y la posibilidad del enga\u00f1o. El juramento en los asuntos humanos es definitivo, y es el fin de toda lucha; y, para despejar toda duda, Jehov\u00e1 se digna adoptar una forma humana de apelaci\u00f3n, para asegurar a los creyentes la base inamovible de confianza<\/em> que poseen y disfrutan. La gratuidad de la promesa tiende a confirmar la confianza<\/em> de los justos; porque es la expresi\u00f3n<\/em> inesperada y no extorsionada del amor divino para animar e inspirar a los creyentes en su camino al cielo. Ambos proporcionan un fuerte consuelo, que es adecuado para desarmar todos los dolores y ataques terrenales de su terror, y recuerda aquellas im\u00e1genes alentadoras del amor divino que los antiguos salmistas a menudo introducen en su j\u00fabilo y gratitud despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de los adversarios, y con alegre esperanza de seguridad futura. ; porque \u00ab\u00bbEl que mora al abrigo del Alt\u00edsimo, morar\u00e1 bajo la sombra del Todopoderoso. Dir\u00e9 del Se\u00f1or, <\/em>\u00c9l es mi Refugio y mi Fortaleza: mi Dios; en \u00e9l confiar\u00e9\u00bb\u00bb (Sal 91:1<\/span>, Psa 91:2<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> CONEXIONES<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. No es extra\u00f1o imaginar que el escritor puede haber pensado en el oc\u00e9ano salvaje y tormentoso, de cuyas olas y turbulencia el marinero se apresura a llegar a un puerto seguro, y. luego echa su ancla en las tranquilas aguas del puerto. El ancla desciende por debajo y se aferra a la tierra s\u00f3lida, y mantiene firme la embarcaci\u00f3n en medio de la furia del viento y la oscuridad del cielo. Se asemeja a la esperanza en su capacidad retentiva, la cual, entre vientos de doctrina, fracaso de algunos que retroceden y ya no caminan con Cristo, tentaciones del mundo, de la carne y del diablo, impiden al creyente dejar su puesto y entregar su profesi\u00f3n del evangelio. El pensamiento del ancla est\u00e1 matizado por la conexi\u00f3n de nuestra esperanza con el cielo, en el que nuestro Se\u00f1or ha entrado. Se une al que ha entrado como Forerunner. Aqu\u00ed notamos una notable y gloriosa diferencia entre el sumo sacerdote del templo y el oficio del Redentor. El sumo sacerdote aar\u00f3nico no ten\u00eda a nadie con \u00e9l en el lugar sant\u00edsimo, y se paraba y ministraba en terrible soledad ante Dios. Nuestro Se\u00f1or es el Precursor, y espera la llegada de sus seguidores. \u00c9l es el Capit\u00e1n de la salvaci\u00f3n, que llevar\u00e1 a muchos hijos a la gloria; porque es un Sumo Sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec, quien, como tipo sublime del Se\u00f1or Jes\u00fas, se presenta a nuestra consideraci\u00f3n en el cap\u00edtulo siguiente.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS D. JOVEN <\/strong><\/p>\n

Hebreos 6:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Avanzando hasta el final.<\/strong><\/p>\n

Es obvio que las dos palabras principales de este pasaje son las que se traducen respectivamente como \u00ab\u00bbprincipios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbperfecci\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bb Indican el principio y el final. Todo derecho \u1f00\u03c1\u03c7\u1f74 espera, por supuesto, un \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2: y. todo verdadero \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2, cuando se examina, revela un \u1f00\u03c1\u03c7\u03ae correcto. Por lo tanto tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CORRECTO<\/strong> COMIENZO<\/strong>–PUNTO. Suponiendo que se quiere la perfecci\u00f3n, debemos empezar bien; y aqu\u00ed se indica, algo en detalle, cu\u00e1l es ese comienzo correcto. Es cierto que para nosotros hay algo de oscuridad en los detalles. No podemos estar seguros del significado exacto de cada una de las expresiones, pero de la gran deriva general no cabe duda. El hebreo hab\u00eda estado durante siglos a la espera del Cristo. El comienzo de Cristo fue realmente una cosa inmemorial. El Ungido de Dios, trayendo en su s\u00e9quito todas las cosas buenas, hab\u00eda sido proclamado por mensajeros divinos y. aceptado por el pueblo. Y aqu\u00ed en estos detalles, llamados fundamentos, se exponen los actos que muestran la aceptaci\u00f3n de Cristo. Tenga en cuenta c\u00f3mo se pueden clasificar estos detalles. Hay aquello de lo que nos alejamos , <\/em>y hacia lo que nos dirigimos . <\/em>En el anuncio de Cristo estaba siempre impl\u00edcita una llamada al arrepentimiento. Apartaos de las obras muertas. Las obras de la mano, y no del coraz\u00f3n, eran externalidades supersticiosas. Pero si un hombre ha de alejarse efectivamente de los esfuerzos in\u00fatiles, debe tener alg\u00fan punto definido hacia el cual volverse. Y as\u00ed est\u00e1 la menci\u00f3n de la confianza en Dios as\u00ed como el arrepentimiento. Estos son los dos puntos realmente importantes al considerar el comienzo de la conexi\u00f3n de un hombre con Cristo. Pronta, decididamente y de coraz\u00f3n, debe abandonar las obras muertas<\/em>; y con el mismo esp\u00edritu debe confiar en el Dios <\/em>vivo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONTINUO<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. La completitud como algo real debe estar siempre ante la mente. \u00ab\u00bbHacia adelante y hacia arriba\u00bb\u00bb es la carga del Nuevo Testamento en todas partes. Se colocan los cimientos para que puedan erigirse edificios sobre ellos, escalando piso sobre piso, hasta que por fin, techados y amueblados, est\u00e9n listos para ser habitados y usados. Fue un trabajo muy duro lograr que estos hebreos vieran c\u00f3mo la antigua dispensaci\u00f3n era solo el fundamento de la nueva. No les gustaba perder de vista instituciones y s\u00edmbolos familiares. Pero en esto se parec\u00edan mucho al hombre que deber\u00eda ce\u00f1irse a las cosas infantiles. Jes\u00fas mismo tuvo su tiempo de iniciaci\u00f3n. No necesitaba arrepentirse de ninguna obra muerta, pero vino a Juan para ser bautizado junto con la multitud pecadora y arrepentida. Y cuando hubo comenzado su trabajo, \u00a1con qu\u00e9 firmeza prosigui\u00f3! No hab\u00eda forma de quedarse quieto. Cada d\u00eda no s\u00f3lo lo acercaba m\u00e1s en el tiempo al cumplimiento de su fallecimiento en Jerusal\u00e9n, sino que lo capacitaba para ese logro; y por eso pudo decir: \u00abConsumado es\u00bb. El peligro en nuestro caso es que seguiremos y seguiremos, y cuando llegue el momento en que tambi\u00e9n debamos decir: \u00abConsumado es\u00bb. no habr\u00e1 nada que mostrar sino cimientos. Y si los cimientos son cimientos y nada m\u00e1s, entonces en realidad ni siquiera son cimientos. No son m\u00e1s que desechos melanc\u00f3licos, en los que est\u00e1 escrito: \u00abEste hombre comenz\u00f3 a construir y no pudo terminar\u00bb. \u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 6:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El estado cr\u00edtico de los reincidentes.<\/strong><\/p <\/p>\n

Pasajes como este los evitamos naturalmente. Hay renuencia a afrontar sus dificultades. Tememos que una admisi\u00f3n apresurada de ciertas premisas nos lleve a conclusiones terribles. Pero dado que la reincidencia, la apostas\u00eda, es una realidad melanc\u00f3lica entre los creyentes, es necesario, sobre todas las cosas, que se consideren los posibles resultados de la reincidencia. Conocemos la condici\u00f3n actual del reincidente; pero una cosa que no podemos comprender claramente hasta que nos sea presionada por la expresi\u00f3n solemne del Esp\u00edritu Santo, es el futuro al que puede conducir el presente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> RETROCESO<\/strong>, EN<\/strong> CAYENDO<\/strong> LEJOS<\/strong>, TIENE<\/strong> CA\u00cdDOS<\/strong> DE<\/strong> EXCEDIENDO<\/strong> GRANDES<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>. Aquel que fue iluminado por una gran luz constante, que brill\u00f3 sobre \u00e9l de una vez por todas, ha vuelto a caer en la oscuridad pr\u00e1ctica. No est\u00e1 en tinieblas porque la luz se haya ido, sino porque la ha cerrado m\u00e1s y m\u00e1s del ojo interior. La luz est\u00e1 all\u00ed, m\u00e1s y m\u00e1s regocijada por los creyentes perseverantes, pero \u00e9l se ha vuelto voluntariamente negligente de los beneficios. El regalo gratuito y peculiar del Cielo, Jesucristo mismo, una vez aceptado, ahora es despreciado. El Esp\u00edritu Santo de Dios, la gran comunicaci\u00f3n pentecostal que mora con el reincidente, a\u00fan est\u00e1 excluido de las simpat\u00edas de su coraz\u00f3n. La obra renovadora y santificadora ha cesado. La buena Palabra de Dios, la verdad celestial, las promesas celestiales, todo lo que Dios ha dado como pan de cada d\u00eda para la vida interior hambrienta, todo lo que muestra c\u00f3mo el hombre vive no solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios,\u2014 todo esto ha perdido su sabor. Los poderes de la era venidera, mucho mayores que los poderes de la era presente, quedan poco a poco sin usar. Tenemos una instancia real del reincidente en Demas. \u00ab\u00bbDemas me ha desamparado, habiendo amado este mundo presente\u00bb.\u00bb Demas hab\u00eda sido puesto en medio de la luz celestial y el alimento celestial; estaba en compa\u00f1\u00eda de alguien que hab\u00eda recibido todas estas cosas celestiales en plenitud, y se hab\u00eda beneficiado de ellas tanto como cualquier otro hombre se ha beneficiado jam\u00e1s. No es un peque\u00f1o tesoro del que se aparta el reincidente, bajo el dominio de los afectos carnales.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> > PRUEBA<\/strong> POR LO CUAL<\/strong> PROPORCIONA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>. La teor\u00eda de muchos es que si se le presentan cosas buenas a un hombre, est\u00e1 seguro de que finalmente las acoger\u00e1 en su coraz\u00f3n y obtendr\u00e1 todo lo que tienen para dar, incluso a sus influencias m\u00e1s \u00edntimas. Pero el hecho para el cual el Esp\u00edritu de Dios siempre nos preparar\u00eda es que este mundo presente es un objeto muy fascinante. Estos gloriosos dones de Dios en Cristo Jes\u00fas significan que debemos perseverar en un arduo y prolongado esfuerzo para llegar a su plenitud. El reincidente es aquel que no se molesta en penetrar los fen\u00f3menos de la gracia, y as\u00ed aferrarse a las realidades espirituales. Se olvida de su debilidad, o mejor dicho, no cree correctamente lo d\u00e9bil que es. Aqu\u00ed hay un nuevo significado del dicho, que cuando somos d\u00e9biles entonces somos fuertes; porque, conociendo nuestra debilidad, desconfiamos de nosotros mismos, y nos mantenemos abiertos al influjo de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong> QUE<\/strong> MENTIRA<\/strong> OCULTA<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> PASAJE<\/strong>. Es imposible renovar de nuevo al reincidente al arrepentimiento. Entonces el pasaje dice claramente; y si lo tomamos en forma aislada y literal, le da al reincidente una mala perspectiva. Y, sin embargo, el reincidente es el mismo que necesita aliento. No debemos, por lo tanto, permitir que esta palabra \u00ab\u00bbimposible\u00bb\u00bb llene el campo del pensamiento hasta el punto de excluir las consideraciones m\u00e1s esperanzadoras. Jes\u00fas dijo que era m\u00e1s f\u00e1cil que un camello pasara por el ojo de una aguja que un rico entrara en el reino de los cielos. Pero es imposible que un camello pase por el ojo de una aguja. Luego es imposible que un rico entre en el reino de los cielos. Debe ponerse claramente ante la mente qu\u00e9 barrera son las posesiones mundanas; y entonces entra la palabra inspiradora de esperanza, \u00abCon Dios todo es posible\u00bb. . No sabemos sino qu\u00e9 Demas volvi\u00f3 de nuevo, y proporcion\u00f3 al final una prueba suprema de cu\u00e1n grandes son los poderes del mundo venidero.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 6:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ense\u00f1anza de la buena tierra y de la mala.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay una reminiscencia de la par\u00e1bola del semilla en las cuatro clases de tierra. El suelo se inviste de una especie de personalidad. Uno piensa, tambi\u00e9n, en aquella higuera que el Se\u00f1or sec\u00f3. Y puede que no sea tan fantasioso, ya que al principio parece dar a la tierra una especie de individualidad; de modo que un trozo de tierra se comporte de una manera y otro de otra. Si, por ejemplo, existe alguna base real para la reputaci\u00f3n de ciertas a\u00f1adas, debe provenir de alguna cualidad indefinible del suelo. En cualquier caso, podemos imaginar dos tipos diferentes de tierra, como las que se nos presentan en este pasaje.<\/p>\n

I.<\/strong> Debemos imaginar DOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> PONE<\/strong> EN<\/strong> EXACTAMENTE<\/strong> POSICIONES<\/strong> SIMILES<\/strong> CON<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> GRACIA<\/strong>. As\u00ed como dos terrenos contiguos tienen las mismas copiosas lluvias cayendo sobre ellos, dos hombres pueden caer bajo las mismas influencias religiosas. Puede haber, quiz\u00e1s, ventajas espirituales peculiares en un distrito que faltan en otro, aunque incluso esto debe decirse con cautela; porque debemos creer que al final todos los hombres tendr\u00e1n suficiente luz para arrojar sobre ellos la responsabilidad de descuidar la salvaci\u00f3n. Pero una cosa s\u00ed vemos, que los hombres, hasta donde podemos juzgar, bajo las mismas influencias espirituales, enfrentan esas influencias de maneras muy diferentes. Uno es atento, el otro negligente. Uno es receptivo, el otro no responde. No, como dice la ilustraci\u00f3n, ambos pueden ser receptivos, pero receptivos de manera diferente, de modo que hay resultados finales muy diferentes. La tierra se representa como bebiendo<\/em> en las lluvias recurrentes. Un hombre bebe en la gracia y. verdad de Dios para que dinamicen todas las potencias de su coraz\u00f3n, y d\u00e9 el fruto correspondiente. Otro bebe de la verdad de Dios, parece apreciarla, pero cuando se busca el resultado no sale sino crecimientos nocivos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> Y<\/strong> SENTENCIA<\/strong> CORRESPONDIENTE<\/strong>. Si un hombre es fruct\u00edfero en buenas obras, y otro fructifica solo en malas, entonces Dios tratar\u00e1 a los hombres de manera correspondiente. Compare con la ilustraci\u00f3n aqu\u00ed, la par\u00e1bola de los talentos. Dios no es arbitrario. Somos nosotros quienes determinamos c\u00f3mo Dios nos tratar\u00e1 en \u00faltima instancia, porque \u00e9l trata a los hombres sobre grandes principios eternos. Corresponde a los hombres ser sabios y diligentes en el tiempo, y reconocer los principios. A veces se pregunta por qu\u00e9 las espinas, las zarzas y las malas hierbas han existido alguna vez. La respuesta puede ser que estos fueron hechos primero que nada para ser ilustraciones para los hombres. Las espinas y las zarzas se queman sin vacilaci\u00f3n, para que sus mismas semillas y g\u00e9rmenes, si es posible, sean borrados de la existencia. Y si los hombres quieren sacar de sus vidas, de vidas que han sido tan divinamente bendecidas, nada m\u00e1s que productos espinosos y abrojos, entonces deben esperar que estos sean para quemar. Todas las cosas malas deben perecer. Nuestra locura est\u00e1 en construir el mal que debe desaparecer, en lugar del bien que permanecer\u00e1.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 6:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Se necesita mucha atenci\u00f3n para mantener la esperanza del cristiano.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TONO<\/strong> DE<\/strong> CARI\u00d1OSO<\/strong> DE<\/strong> EL ESCRITOR<\/strong> >SOLICITUD<\/strong>. El que se ha dirigido dos veces a sus lectores como hermanos, <\/em>ahora los llama amados. <\/em>Su afecto hasta ahora est\u00e1 impl\u00edcito; ahora necesita por un momento ser afirmado; y la hermandad<\/em> tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta, aunque no afirmarse. Los lectores de la Ep\u00edstola podr\u00edan preguntarse: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 este hombre nos sermonea de esa manera, llam\u00e1ndonos \u03bd\u03c9\u03b8\u03c1\u03bf\u03af y mostr\u00e1ndonos tan terribles posibilidades de desastre?\u00bb La respuesta es que lo hace todo con verdadero afecto fraternal. La palabra que apunta a la seguridad y la integridad debe pronunciarse a tiempo. Fieles son las heridas del amigo.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong> Y<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Estas personas se encuentran en un estado nada satisfactorio en lo que se refiere a la esperanza y aspiraci\u00f3n cristianas, demor\u00e1ndose en los comienzos en lugar de crecer en la gracia y en el conocimiento de Jesucristo. Pero siempre se debe abordar a esas personas con un esp\u00edritu conciliador y alentador. El escritor siente que tiene buenas razones para decir que la condenaci\u00f3n de la tierra que produce espinos y abrojos no ser\u00e1 de ellos. \u00c9l puede ver en ellos mejores cosas, cosas que pertenecen a la seguridad, no a la destrucci\u00f3n. Observe c\u00f3mo el esp\u00edritu del cristianismo nunca es un esp\u00edritu que encuentra faltas. Esto se debe notar tanto m\u00e1s cuanto que el Esp\u00edritu de Dios tiene que encontrar tantas faltas en los hombres, en el cristiano, por regla general, m\u00e1s que en otros. Pero donde hay algo bueno, se lo reconoce y lo aprecia. As\u00ed Pablo, que ten\u00eda. tantas cosas duras que decir a la Iglesia de Corinto, comienza dando gracias a Dios porque esta misma Iglesia se qued\u00f3 atr\u00e1s en ning\u00fan don. Siempre se debe mirar el lado brillante, loable y esperanzador. Entonces las reprensiones y advertencias por un motivo evidentemente puro vendr\u00e1n con mayor fuerza. Observe, tambi\u00e9n, la base de esta esperanza. <\/em>Estas personas son lo suficientemente genuinas en lo que se refiere al esp\u00edritu de beneficencia pr\u00e1ctica. Hay amor en sus corazones hacia Dios y el pueblo cristiano. Han ministrado, no sin trabajo, a las necesidades de los santos; ni se cansan de hacer el bien, porque todav\u00eda est\u00e1n sirviendo. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda un hermano cristiano hablarle a alguien as\u00ed sino con un gran esp\u00edritu de esperanza?<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN DILIGENTE<\/strong> CUIDADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ‘S DESTINO<\/strong>. Podemos ministrar a los santos y, sin embargo, no tener plena simpat\u00eda por ellos. El que sirve a los santos, hace bien en lo que hace; pero la l\u00e1stima es que muy a menudo est\u00e1 ministrando a aquellos que tienen una esperanza mucho m\u00e1s brillante que cualquiera que \u00e9l tenga. Hay muchas personas generosas y de coraz\u00f3n amoroso en el mundo que no son cristianos, que no profesan conocer el arrepentimiento del cristiano, la fe del cristiano, la esperanza del cristiano; y en el caso particular aqu\u00ed tratado, existe la curiosa contradicci\u00f3n de una vida cristiana existente en lo que se refiere a la beneficencia, pero paralizada como si estuviera en el elemento de la esperanza. Ahora, aqu\u00ed hay una se\u00f1al de una vida cristiana normal y saludable, a saber, que se est\u00e1 moviendo bajo la plena seguridad de la esperanza. Deber\u00edamos mirar hacia adelante, con una certeza constante de sentimiento, hacia las glorias, las bienaventuranzas y la perfecci\u00f3n que nos esperan. Y esta esperanza s\u00f3lo ha de venir por la actividad del coraz\u00f3n seg\u00fan la voluntad de Dios. Si hay inter\u00e9s en la verdad divina, una mentalidad espiritual creciente, m\u00e1s poder para discriminar entre lo temporal y lo eterno, lo visible y lo invisible, el hombre exterior y el hombre interior, entonces crecer\u00e1 la esperanza. Un esp\u00edritu razonablemente esperanzado es el resultado seguro de la fidelidad, la oraci\u00f3n, la comprensi\u00f3n del prop\u00f3sito de la obra de Cristo; y el escritor de esta ep\u00edstola evidentemente sinti\u00f3 que estar sin esta esperanza cristiana especial era estar en una posici\u00f3n, no solo de p\u00e9rdida y sufrimiento, sino incluso de peligro indescriptible.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Imitaci\u00f3n de los herederos de las promesas.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> IMITADO<\/strong>. \u00ab\u00bbSeguidores\u00bb\u00bb se les llama en nuestra versi\u00f3n, pero son seguidores en ese aspecto particular que se conoce como imitaci\u00f3n. Y si vamos a imitar, debemos tener una visi\u00f3n clara y suficiente de aquellos a quienes imitamos. Aqu\u00ed se destaca a Abraham, y verdaderamente no podr\u00eda haber mejor ejemplo del firme creyente en las promesas de Dios. Lo tenemos recibiendo esas promesas, actuando sobre ellas como mensajes reales provenientes de un Ser veraz; excluyendo de su vida cualquier prop\u00f3sito natural propio, y convirti\u00e9ndose en agente voluntario y d\u00f3cil de los prop\u00f3sitos de Dios. Pero, despu\u00e9s de todo, \u00e9l es s\u00f3lo uno. Dondequiera que veamos a alguien que se ha aferrado a una promesa de Dios, sintiendo todo lo que hay de autoridad y suprema importancia en ella, all\u00ed buscamos el h\u00e1bito de la fe, all\u00ed encontraremos una longanimidad para soportar las pruebas consiguientes. Cuando un hombre avanza bajo alguna convicci\u00f3n profunda, debemos rastrear esa convicci\u00f3n hasta su resultado pr\u00e1ctico, y ver qu\u00e9 sale de ello; porque s\u00f3lo as\u00ed sabremos que \u00e9l no estaba creyendo una mentira. En otras palabras, debemos ver al hombre creyente, al hombre sufrido, al hombre que hereda las promesas.<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> NOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> PARA<\/strong> IMITAR<\/strong>. Porque las promesas tambi\u00e9n se nos hacen a nosotros. Esto fue lo que entristeci\u00f3 y alarm\u00f3 tanto al escritor de la Ep\u00edstola, que vio a sus amigos indiferentes a las promesas que les hab\u00eda hecho. Vale la pena escudri\u00f1ar el Nuevo Testamento y ver c\u00f3mo abunda en promesas. Ahora bien, estas promesas deben ser muy notorias ante estos ap\u00f3stoles, estos hombres que en los primeros d\u00edas del evangelio ten\u00edan una autoridad tan peculiar para proclamar y. hacer cumplir los elementos esenciales del mensaje divino. De ah\u00ed la forma intransigente y escrutadora en que el h\u00e9roe escritor cumple con su deber. Es el mismo Dios que en Cristo Jes\u00fas nos hace promesas, que hizo promesas tan solemnes a Abraham en la antig\u00fcedad. Tenemos mucha necesidad de estudiar el proceder de hombres como Abraham y Mois\u00e9s; porque un d\u00eda se nos preguntar\u00e1 acerca de nuestro tratamiento de las promesas hechas a nosotros en com\u00fan con todos los que han llegado a conocer las Escrituras del Nuevo Testamento. Adem\u00e1s, se preguntar\u00e1 por qu\u00e9 descuidamos tanto considerar a los herederos de las promesas.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> IMITAR<\/strong>. Mostrando en nuestras vidas las mismas cualidades que trajeron a los herederos de las promesas a su herencia. Dios cumple sus promesas a aquellos que pueden creer y esperar. Dios dijo despu\u00e9s del Diluvio: \u00abMientras permanezca la tierra, la sementera y la siega no cesar\u00e1n\u00bb. Pero esta misma promesa implicaba que los hombres tendr\u00edan fe para sembrar la semilla y paciencia para esperar la cosecha. Aqu\u00ed se nos muestra lo que Dios quiere decir con imitaci\u00f3n. No es imitar la apariencia exterior, sino tomar en el coraz\u00f3n los principios interiores, los cuales, si los animamos a que se arraiguen y arraiguen, se manifestar\u00e1n cada vez m\u00e1s, para guardar el cumplimiento de las promesas. La verdad de Dios est\u00e1 ante nosotros, exhibida de m\u00faltiples maneras, solemne, amorosa y repetidamente. La primera pregunta es: \u00bfPodemos creerlo? y el segundo\u2014\u00bfPodemos esperar el tiempo de Dios para que \u00e9l haga clara su justicia como la luz? Dios es verdadero; la actitud correspondiente de nuestra parte es creer cada vez m\u00e1s profundamente. Dios es amoroso y misericordioso; la actitud correspondiente de nuestra parte es esperar con la mayor serenidad y esperanza que podamos.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 6:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El ancla del alma.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> EL PELIGRO<\/strong> Y<\/strong> del<\/strong> HOMBRE<\/strong> NECESIDAD<\/strong>. Esto se presenta ante nosotros en las sorprendentes palabras, \u00ab\u00bbhuir en busca de refugio\u00bb.\u00bb Hay un tipo de escape simplemente saliendo de la esclavitud; hay otro al llegar a un lugar de perfecta seguridad. Muchos p\u00e1jaros se han escapado de una jaula s\u00f3lo para convertirse en presa de alg\u00fan p\u00e1jaro o bestia salvaje. No ha podido conseguir un refugio. La necesidad se sugiere adem\u00e1s con la palabra \u00ab\u00bbancla\u00bb\u00bb <\/em>(ver Hechos 27:29<\/span>). Los marineros temen que la nave caiga sobre las rocas, y por eso huyen a las anclas, de las cuales echan cuatro. Existe la necesidad de seguridad; <\/em>necesidad de una base s\u00f3lida para el ancla; necesidad de un ancla que por s\u00ed misma no ceder\u00e1. Vana es el ancla sin el ancla; vano el fondeo sin el ancla. El ancla misma, y el cable, y la conexi\u00f3n a tierra, y la conexi\u00f3n con el barco, todo esto debe ser atendido. Adem\u00e1s, se necesita una tranquila sensaci\u00f3n de estar en el camino correcto; <\/em>una reconfortante seguridad de que cuando el ancla se arroje al agua y desaparezca encontrar\u00e1 un asidero. Necesitamos la fuerte \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03bd\u03b4\u03b9\u03c2. Necesitamos tener un poder Divino presionando nuestros corazones para hacer lo correcto; quitarnos toda incertidumbre, vacilaci\u00f3n, recorte, ceder a la cr\u00edtica plausible de los dem\u00e1s. Necesitamos un uso sereno, inteligente y acertado de los instrumentos salv\u00edficos que Dios pone en nuestras manos. Cuando los marineros est\u00e1n en medio del oc\u00e9ano, no arrojan el ancla; y cuando est\u00e1n cerca de las rocas no se comportan como lo har\u00edan en medio del oc\u00e9ano.<\/p>\n

II.<\/strong> SUMINISTRO DE DIOS<\/strong> <\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong>. Mire primero el anclaje. No debemos llevar la met\u00e1fora demasiado lejos. El gran punto en \u00e9l es que nos da una ilustraci\u00f3n muy clara de lo que es encontrar seguridad en lo invisible. El terreno de anclaje es algo invisible y, sin embargo, proporciona una seguridad que no se encuentra en nada que se vea. De hecho, las cosas vistas est\u00e1n llenas de peligro. Est\u00e1n las rocas; y el agua en que descansa la nave no resistir\u00e1 su avance hacia ellos. Y as\u00ed, nuestro gran apoyo y seguridad es estar en lo invisible. Debemos asegurarnos de la realidad del plan de Dios; que tiene un plan, que es un plan inmutable; que en verdad es un plan de Dios, no sujeto a los colapsos que vienen por el capricho humano, la debilidad y la miop\u00eda. Por lo tanto, Dios anuncia y exhibe su plan a trav\u00e9s de dos cosas inmutables. \u00bfQue son estos? Seguramente uno de ellos es el juramento de Dios. Sabemos que un hombre, siempre veraz y deliberado de palabra, quiere ser tomado de un modo inusualmente serio cuando agrega a lo que tiene que decir un juramento solemne. Y claro, cuando Dios habla, su palabra siempre es seria; pero tiene su propia manera de llamar la atenci\u00f3n del hombre sobre su seriedad. Luego, la otra cosa inmutable es seguramente el sacerdocio, el sacerdocio de Melquisedec de Jes\u00fas. Detr\u00e1s del velo constituido por el mundo visible hay un Dios que ha hecho el juramento solemne con respecto a esa herencia que heredan todos los que por su fe son hijos de Abraham; y all\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 el gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, \u00abel mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb. Siendo as\u00ed dado el ancla, tambi\u00e9n hay que considerar el ancla. Y aqu\u00ed debemos considerar el ancla, no tanto como algo que arrojamos a lo invisible, sino como algo que nos es realizado a partir de lo invisible. Es como si, cuando un barco est\u00e1 a la deriva hacia una costa peligrosa, una mano ben\u00e9fica se alzara repentinamente de las olas y arrojara una cuerda para atarlo al barco. Nuestra gran confianza, esperanza y gozo debe estar en esto, que Jes\u00fas, desaparecido en lo invisible, todav\u00eda tiene una conexi\u00f3n viva y activa con un mundo necesitado. Note cu\u00e1n lleno de palabras fuertes est\u00e1 todo este pasaje. Examine el pasaje en el original, y esto le resultar\u00e1 muy claro. Las palabras fuertes en el lenguaje ordinario son con demasiada frecuencia el recurso de los hombres d\u00e9biles; pero aqu\u00ed tienen que ser utilizados en todo momento para establecer ante nosotros el ancla estable y el ancla s\u00f3lida y bien forjada que nos ha proporcionado el mismo Dios.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Heb 6 :1, Hebreos 6:2 Por tanto (puesto que nos corresponde tanto salir del estado de lactantes alimentados con leche), dejando los principios de la doctrina de Cristo, sigamos adelante hasta la perfecci\u00f3n (\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1, continuando la imagen de la madurez). debe estar conectado con \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd como un genitivo adjetivo (as\u00ed tomado, como arriba, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hebreos 6:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43183","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43183","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43183"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43183\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43183"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43183"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43183"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}