{"id":43184,"date":"2022-07-16T12:18:45","date_gmt":"2022-07-16T17:18:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-71-28-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:18:45","modified_gmt":"2022-07-16T17:18:45","slug":"interpretacion-de-hebreos-71-28-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-71-28-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hebreos 7:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> MELQUISEDEC<\/strong>.<\/p>\n

La exposici\u00f3n del sacerdocio celestial de Cristo es ahora por fin retomado y llevado a cabo. Se extiende hasta Heb 10:19<\/span>, formando la parte central de toda la Ep\u00edstola; y en el curso de ella tambi\u00e9n se establece c\u00f3mo toda la econom\u00eda jud\u00eda de hecho s\u00f3lo prefigur\u00f3 y prepar\u00f3 para este \u00fanico sacerdocio del verdadero Sumo Sacerdote de la humanidad. 58.7.28′>Heb 7:1-28<\/span> es \u00ab\u00bbseg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb,\u00bb siendo la pregunta: \u00bfQu\u00e9 significa esta designaci\u00f3n del Mes\u00edas en el salmo ciento diez? de ese salmo, en el sentido de que asigna el sacerdocio y la realeza al Hijo, se se\u00f1al\u00f3 en Heb 5:6<\/span>. Su ser Sacerdote implica en absoluto un orden de realeza diferente del de los reyes teocr\u00e1ticos. Pero, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s significa que su sacerdocio sea seg\u00fan el orden, no de Aar\u00f3n, sino de Melquisedec? \u00bfEs que Melquisedec, siendo Rey de Salem y tambi\u00e9n sacerdote del Dios Alt\u00edsimo, es por lo tanto seleccionado como el tipo m\u00e1s adecuado del gran Sacerdote-Rey por venir? S\u00ed; pero hay m\u00e1s en \u00e9l que esto, como contin\u00faa mostrando el escritor. Para llegar al significado completo de la expresi\u00f3n en el salmo, analiza lo que se nos dice sobre Melquisedec en G\u00e9n 14:1-24<\/a>. (el \u00fanico otro pasaje del que se sabe algo de \u00e9l), y considera lo que podr\u00eda significar en el salmo \u00ab\u00bbun sacerdote seg\u00fan su orden\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb. Tanto la historia real como la ideal del salmo est\u00e1n juntos a su vista; y de los dos combinados deduce la idea intencionada de \u00abun sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb. m\u00e1s all\u00e1 de lo que aprendemos de G\u00e9nesis. Algunos comentaristas, bas\u00e1ndose en lo que aqu\u00ed se dice de \u00e9l, han supuesto que fue un ser sobrehumano; y se han propuesto muchas teor\u00edas sobre qui\u00e9n y qu\u00e9 era. Todos estos puntos de vista han surgido de un concepto err\u00f3neo de la deriva de nuestro escritor; de considerar la representaci\u00f3n del ideal que Melquisedec tipific\u00f3 como parte del relato de lo que \u00e9l realmente era, el ser real y el ideal, de hecho, algo mezclados en la exposici\u00f3n. Que no se implica m\u00e1s acerca del hombre mismo de lo que est\u00e1 registrado en G\u00e9nesis puede concluirse, no solo del significado (correctamente entendido) del pasaje que tenemos ante nosotros, sino tambi\u00e9n de la analog\u00eda del resto de la Ep\u00edstola, a lo largo de la cual los argumentos se basan en los contenidos del Antiguo Testamento mismo, tal como fue le\u00eddo y recibido por los cristianos hebreos. Por ejemplo, ni David, ni Salom\u00f3n, ni Isa\u00edas se aducen como si hubieran sido distintos de lo que el registro sagrado representa, aunque se muestra que lo que se dice de ellos en el esp\u00edritu de profec\u00eda apunta a un ideal m\u00e1s all\u00e1 de ellos. <\/p>\n

Hebreos 7:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Alt\u00edsimo, que sali\u00f3 al encuentro de Abraham que volv\u00eda de la derrota de los reyes, y lo bendijo; a quien tambi\u00e9n Abraham reparti\u00f3 la d\u00e9cima parte de todo <\/strong>(esta descripci\u00f3n pertenece al sujeto de la oraci\u00f3n, siendo meramente una recapitulaci\u00f3n de los hechos registrados en G\u00e9nesis, el lenguaje de la LXX<\/strong>. siendo usado; lo que sigue pertenece propiamente al predicado, siendo de la naturaleza de un comentario sobre los hechos registrados); primero, siendo por interpretaci\u00f3n Rey de justicia<\/strong>(que es el significado del nombre Melquisedec), y luego tambi\u00e9n Rey de Salem, que es, Rey de paz<\/strong>(los mismos nombres de s\u00ed mismo y de su reino son significativos (cf. Sal 85:10<\/span>; Sal 72:3<\/span>; Is 32:17<\/span>; Rm 5,1<\/span>); donde la justicia y la paz son las caracter\u00edsticas del reino del Mes\u00edas; este significado, sin embargo, no se destaca despu\u00e9s, siendo simplemente advertido de paso); sin padre, sin madre, sin genealog\u00eda, sin principio de d\u00edas ni fin de vida; pero hecho semejante al Hijo de Dios; permanece un sacerdote para siempre.<\/strong> Es este lenguaje especialmente el que se supone que implica algo m\u00e1s que humano sobre el Melquisedec hist\u00f3rico. Pero s\u00f3lo tenemos que entrar en la mente del escritor para ver que no es as\u00ed. Porque es el ideal del salmo, concebido como sugerido por el tipo hist\u00f3rico, lo que da su color al lenguaje usado. Y, de hecho, qu\u00e9 extra\u00f1amente sugerente es ese fragmento sobre el rey sacerdotal (Gn 14,18-21<\/span>) tan inesperadamente interpuesto en la vida de Abrah\u00e1n! En medio de una historia en la que se hace tanto hincapi\u00e9 en la filiaci\u00f3n y descendencia de los patriarcas de Israel, en un momento de peculiar gloria del primero y m\u00e1s grande de ellos, aparece de repente en escena uno, un sacerdote y rey, no de la raza peculiar en absoluto, su parentesco y ascendencia no registrados y desconocidos, que bendice y recibe diezmos de Abraham, y luego desaparece repentinamente de la vista. No sabemos m\u00e1s de \u00e9l; tanto sobre su origen como sobre su fin, la Escritura guarda silencio. Y as\u00ed \u00e9l \u00abpermanece\u00bb ante el ojo de la mente, aparte de cualquier antes o despu\u00e9s, el tipo de un sacerdocio inmutable. Para el significado de la palabra \u1f00\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03b1\u03bb\u03cc\u03b3\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>(que en s\u00ed misma denota la ausencia, no de antepasados, sino de una genealog\u00eda trazada), cf. Hebreos 7:6<\/span>, Hebreos 7:6<\/span> \u1f41 \u03b4\u1f74 \u03bc\u1f74 \u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03be \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd. <\/em>El de \u1f00\u03c0\u03ac\u03c4\u03c9\u03c1, \u1f00\u03bc\u03ae\u03c4\u03c9\u03c1, est\u00e1 ilustrado por la expresi\u00f3n latina, \u00ab\u00bbNullis majoribus ortus\u00bb. comienzo o final en cualquier caso; en el uno, porque ninguno consta; en el otro, porque no existen.\u201d La idea parece ser que Melquisedec es as\u00ed asimilado a Cristo en el registro sagrado, no menos por lo que deja sin decir que por lo que dice. No se dice que sea como \u00e9l (\u1f41\u03bc\u03bf\u03af\u03bf\u03c2), <\/em>sino hecho semejante (\u1f41\u03bc\u03bf\u03b9\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2); ie <\/em>representado de tal manera que se parezca a \u00e9l. Puede se\u00f1alarse aqu\u00ed que, aunque el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb\u00bb se usa en la Ep\u00edstola generalmente para denotar al Mes\u00edas como manifestado en el tiempo, su ser eterno esencial est\u00e1 aqu\u00ed, como en otras partes, claramente insinuado; tambi\u00e9n que \u00ab\u00bbel Hijo de Dios\u00bb\u00bb es considerado como el arquetipo de la comparaci\u00f3n: \u00ab\u00bbNon dicitur Filius <\/em>DEI<\/em><\/strong> assimilatus Melquisedeko, sed contra; nam Filius <\/em>DEI<\/em><\/strong> est antiquior et archetypus<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Heb 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirad ahora cu\u00e1n grande era este hombre, de quien Abraham, el patriarca , incluso dio una d\u00e9cima parte del bot\u00edn<\/strong>. El significado t\u00edpico de Melquisedec ahora se ve m\u00e1s en lo que pas\u00f3 entre \u00e9l y Abraham, con respecto al diezmo y la bendici\u00f3n. La inferencia de Alford de que \u03c0\u03b7\u03bb\u03af\u03ba\u03bf\u03c2 \u03bf\u1f55\u03c4\u03bf\u03c2, refiri\u00e9ndose como lo hace, no al antitipo, sino al hombre mismo, implica alguna misteriosa grandeza m\u00e1s all\u00e1 de lo que aparece en el registro original, no se sigue. De alguien que simplemente bendijo y recibi\u00f3 diezmos del gran patriarca, la expresi\u00f3n no es demasiado fuerte. Obs\u00e9rvese la posici\u00f3n enf\u00e1tica, al final de la oraci\u00f3n griega, de \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b9\u03ac\u03c1\u03c7\u03b7\u03c2, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bb\u00e9l, el patriarca\u00bb. se muestra en lo que sigue para dar un significado peculiar a la transacci\u00f3n. La palabra \u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03af\u03bd\u03b9\u03b1 <\/em>(propiamente, \u00ab\u00bbel jefe despoja\u00bb\u00bb), que no est\u00e1 en la LXX<\/strong>., parece introducida para realzar la imagen: \u00ab\u00bbQuae Abrahami proprie resultat, ut victoris<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Heb 7:5 -7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y a la verdad, los del c\u00e1ntico de Lev\u00ed que reciben el oficio del sacerdocio tienen mandamiento de recibir los diezmos del pueblo conforme a la ley, es decir, de sus hermanos, aunque \u00e9stos hayan salido de los lomos de Abraham; pero aquel cuya genealog\u00eda no se cuenta de ellos, recibi\u00f3 los diezmos de Abraham.<\/strong> Tanto como para decir: \u00abNo se diga que el diezmo de Abraham por Melquisedec no implica prerrogativa sacerdotal m\u00e1s alta que el diezmo de los descendientes de Abraham por los hijos de Aar\u00f3n; porque hay esta diferencia: A ellos, en virtud solamente de una ordenaci\u00f3n especial de la Ley, no de derecho original, se les permit\u00eda diezmar a sus hermanos, aunque descendieran del mismo gran antepasado; \u00e9l, aunque no de ellos o de la raza en absoluto, en virtud de su propia dignidad inherente, diezma a toda la raza representada en su patriarca.\u201d (Observamos c\u00f3mo, en lugar del aoristo \u1f14\u03b4\u03c9\u03ba\u03b5, usado cuando el mero incidente, tenemos aqu\u00ed el perfecto \u03b4\u03b5\u03b4\u03b5\u03ba\u03ac\u03c4\u03c9\u03ba\u03b5 (como tambi\u00e9n \u03b5\u1f50\u03bb\u03cc\u03b3\u03b7\u03ba\u03b5 en lo que sigue, y \u03b4\u03b5\u03b4\u03b5\u03ba\u03ac\u03c4\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9 en Heb 7:9<\/span>), que denota un acto completo, cuyos efectos y significado permanecen; Melquisedec, quien representa el sacerdocio seg\u00fan su orden, siendo visto en relaci\u00f3n permanente con Abraham, quien representa la raza escogida) Y ha bendecido al que tiene<\/strong> (ie <\/em>el poseedor de) las promesas. Pero, sin toda controversia, se bendice lo menos de lo mejor.<\/strong> Habi\u00e9ndose notado as\u00ed la superioridad evidenciada por el otorgamiento de la bendici\u00f3n no menos que por la recepci\u00f3n del diezmo, el contraste con el sacerdocio lev\u00edtico contin\u00faa en los vers\u00edculos siguientes. <\/p>\n

Hebreos 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aqu\u00ed <\/strong> (en el caso del sacerdocio lev\u00edtico) hombres que mueren <\/strong>(literalmente, hombres moribundos<\/em>) <\/em>reciben diezmos; pero all\u00ed<\/strong> (en el caso de Melquisedec) uno de quien se da testimonio de que vive<\/strong>. La diferencia que not\u00f3 el h\u00e9roe es entre una sucesi\u00f3n de sacerdotes mortales y uno que vive perpetuamente, que nunca pierde su derecho personal, que es inherente a s\u00ed mismo. Pero, \u00bfc\u00f3mo de Melquisedec? Porque es a \u00e9l, y no a Cristo el Antitipo, a quien evidentemente se aplican las palabras. \u00bfSe da a entender finalmente que era m\u00e1s que un hombre mortal? No, aunque solo sea por esta raz\u00f3n; que el testimonio al que se apela (\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2) <\/em>debe ser el de la Escritura, que en ninguna parte da tal testimonio del Melquisedec hist\u00f3rico. Las palabras, \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f45\u03c4\u03b5 \u03b6\u1fc7, <\/em>son, de hecho, solo un resumen de lo que se dijo en Hebreos 7:3<\/a> : \u00ab\u00bbno teniendo <\/em>ni principio de d\u00edas ni fin de vida;\u00bb\u00bb y escuchamos el mismo significado; verbigracia. (como se explic\u00f3 anteriormente) que pasa ante nuestra vista en G\u00e9nesis sin mencionar ni la muerte, el nacimiento o la ascendencia, y as\u00ed present\u00f3 el ideal de \u00ab\u00bbun sacerdote para siempre\u00bb\u00bb al salmista inspirado. El testimonio al que se hace referencia es el del registro en G\u00e9nesis, visto a la luz de la idea del salmo.<\/p>\n

Heb 7:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 7:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y, por tanto,<\/strong> <\/em><\/strong>para decir, a trav\u00e9s de Abraham, incluso Lev\u00ed, que recibe diezmos, ha pagado diezmos. Porque a\u00fan estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec le sali\u00f3 al encuentro.<\/strong> O, en otras palabras, \u00abNo, adem\u00e1s, se puede decir que Melquisedec diezm\u00f3 a Lev\u00ed mismo y a su tribu sacerdotal\u00bb. puesto que toda la posici\u00f3n de Lev\u00ed y su tribu, en la antigua dispensaci\u00f3n, vino por herencia del gran patriarca que recibi\u00f3 las promesas, la subordinaci\u00f3n del patriarca a uno por encima de \u00e9l involucraba la de todos los que as\u00ed heredaron, no es simplemente la descendencia f\u00edsica de Levi de Abraham, sino la peculiar posici\u00f3n de este \u00faltimo como \u00ab\u00bbel patriarca\u00bb\u00bb, lo que justifica la afirmaci\u00f3n de que Levi pag\u00f3 diezmos a trav\u00e9s de \u00e9l. Y as\u00ed, mientras recordamos c\u00f3mo se ve a Abraham en otras partes de las Escrituras como el representante del pueblo elegido, y tambi\u00e9n c\u00f3mo las vidas de los patriarcas individuales (notablemente en el caso de Jacob y Esa\u00fa) son narradas y referidas como para prefigurar el posiciones y fortunas de las razas que representan, podemos reconocer en esta afirmaci\u00f3n no una mera fantas\u00eda rab\u00ednica, sino una interpretaci\u00f3n fiel al esp\u00edritu del Antiguo Testamento. Debe observarse adem\u00e1s que el significado original de la acci\u00f3n de Abraham sobre sus descendientes se ve realzado por el hecho de que, si bien fue despu\u00e9s<\/em>de recibir la promesa, fue antes<\/em> el nacimiento de Isaac. \u00c9l, y en consecuencia su descendiente Lev\u00ed, a\u00fan estaba (\u1f14\u03c4\u03b9) en los lomos de Abraham; en cuyo punto, \u00ab\u00bbProles e parenlis poteslate egressa in suam venit tutelain: sod quoad in parentis potestate, imo in lumbis est, illius conditionem sequitur<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Hebreos 7:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Si entonces la perfecci\u00f3n<\/strong> (\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2: cf. \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd \u1f41 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2) <\/em>eran a trav\u00e9s del sacerdocio lev\u00edtico porque debajo de \u00e9l<\/strong> (m\u00e1s bien, sobre \u00e9l, sobre la base de \u00e9l<\/em>) <\/em><\/strong>el pueblo ha recibido la Ley<\/strong>, \u00bfqu\u00e9 necesidad hab\u00eda de que otra <\/strong>(m\u00e1s bien, una diferente<\/em>) <\/em> se levantar\u00e1 sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec, y no ser\u00e1 llamado seg\u00fan el orden de Aar\u00f3n. Porque siendo cambiado el sacerdocio, se hace necesariamente un cambio tambi\u00e9n de la Ley.<\/strong> Aqu\u00ed se introduce un pensamiento adicional. Hasta aqu\u00ed se ha demostrado la superioridad del sacerdocio seg\u00fan el orden de Melquisedec sobre el aar\u00f3nico. El nuevo pensamiento es que la misma menci\u00f3n en el salmo de un orden sacerdotal diferente implica que el antiguo orden, y con \u00e9l toda la dispensaci\u00f3n legal que depend\u00eda de \u00e9l, era imperfecto y deb\u00eda ser superado. Esta es la deriva general de Heb 7:11<\/span>, Heb 7: 12<\/span>, aunque la secuencia de pensamiento en sus varias cl\u00e1usulas no es f\u00e1cil de seguir. Las ideas en la mente del escritor, no expresadas, parecen necesarias para ser comprendidas. En la cl\u00e1usula entre par\u00e9ntesis de Heb 7:11<\/span>, \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03c2 <\/em> y \u03bd\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03b8\u03ad\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em> son decididamente ser preferido, sobre la base de la autoridad, a \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc7 y \u03bd\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03b8\u03ad\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf del Textus Receptus. ‘El significado de la cl\u00e1usula (cualquiera que sea el pensamiento preciso que la conecta con la oraci\u00f3n en la que se encuentra) es que toda la Ley descansaba sobre la instituci\u00f3n del sacerdocio; no solo los sacerdotes, sino todo el pueblo (\u1f41 \u03bb\u03b1\u1f78\u03c2), recibieron su Ley como basada en ella. De la misma idea depende Heb 7:12<\/span>, donde se dice que un cambio del sacerdocio implica necesariamente un cambio de la Ley.<\/p>\n

Los vers\u00edculos que siguen a continuaci\u00f3n sirven para despejar toda duda de que hay<\/em>un cambio total del sacerdocio; siendo las pruebas, no s\u00f3lo el hecho patente de que el Mes\u00edas es de la tribu, no de Lev\u00ed, sino de Jud\u00e1 (Heb 7:13<\/span>, Heb 7:14<\/span>), sino tambi\u00e9n, como mera evidencia abundante del prop\u00f3sito divino, esa declaraci\u00f3n significativa, nuevamente aducida, acerca de su existencia despu\u00e9s de la orden, no de Aar\u00f3n, sino de Melquisedec (Heb 7:15<\/span>, Hebreos 7:16<\/span>, Hebreos 7:17<\/span>).<\/p>\n

Heb 7:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque aquel de quien se dicen estas cosas pertenece a<\/strong> (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ad\u03c3\u03c7\u03b7\u03ba\u03b5\u03bd: literalmente, particip\u00f3 de<\/em>; cf.<\/em>\u03bc\u03b5\u03c4\u03ad\u03c3\u03c7\u03b5, <\/em>Heb 2:14<\/span>, con referencia, como all\u00ed, a la asunci\u00f3n de Cristo de la humanidad) otra tribu, de la cual nadie tiene<\/strong> (nunca) dada asistencia al altar. Porque es evidente que nuestro Se\u00f1or ha brotado de Jud\u00e1; en cuanto a qu\u00e9 tribu Mois\u00e9s no habl\u00f3 nada sobre el sacerdocio <\/strong>(o sacerdotes<\/em>; <\/em>\u1f31\u03b5\u03c1\u03ad\u03c9\u03bd <\/em>siendo una lectura mejor sustentada que el Textus Receptus \u1f31\u03b5\u03c1\u03c9\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2 ). Esto se dice como evidente (ie <\/em>claro a todos, \u03c0\u03c1\u03cc\u03b4\u03b7\u03bb\u03bf\u03bd), no s\u00f3lo por las bien conocidas profec\u00edas de que el Mes\u00edas habr\u00eda de brotar de David, sino a\u00fan m\u00e1s (como lo demuestra el perfecto \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03ad\u03c4\u03b1\u03bb\u03ba\u03b5\u03bd, se\u00f1alando un hecho consumado, y por la expresi\u00f3n, \u1f41 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd) <\/em>porque Jes\u00fas, reconocido por todos los cristianos como el Mes\u00edas, era conocido por haber surgido as\u00ed. Porque es a los creyentes cristianos, con cualquier prejuicio jud\u00edo, no a los jud\u00edos incr\u00e9dulos, a quienes se dirige la ep\u00edstola. Es importante observar que se habla de la descendencia dav\u00eddica de nuestro Se\u00f1or como un hecho reconocido, no simplemente como una inferencia de la profec\u00eda. \u00ab\u00bbTenemos aqu\u00ed una prueba muy significativa de que el descenso de Jes\u00fas de la tribu de Jud\u00e1 fue un hecho bien conocido y universalmente antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Ebrard). \u00ab\u00bbIllo igitur tempore nulla dificultadate laborabat genealogia Jesu Christi: et hoc ipsum dificultadatibus postea exortis abunde medetur<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel). El verbo \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03ad\u03c4\u03b1\u03bb\u03ba\u03b5\u03bd <\/em>puede haber sido especialmente sugerido por la figura prof\u00e9tica del Reto\u00f1o de la ra\u00edz de Jes\u00e9 (ver Isa 11:1<\/a>; y Zac 3:8<\/span>; Zac 6:12 <\/span>, donde la LXX<\/strong>. tiene \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bb\u1f74 por ‘Rama:’ \u1f08\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bb\u1f74 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f51\u03c0\u03bf\u03ba\u03ac\u03c3\u03c9\u03b8\u03b5\u03bd <\/em>\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03bd>\u03b5\u03b5\u03bd); la salida del sol se refiere con m\u00e1s frecuencia a la palabra cuando se aplica a la aparici\u00f3n de Cristo (el. N\u00fam 24:17<\/span>; Is 9:1<\/span>; Ma Is 4:2<\/span>; Lucas 1:78<\/span>).<\/p>\n

Heb 7:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y es a\u00fan m\u00e1s abundantemente evidente<\/strong> (ie <\/em>la proposici\u00f3n de Heb 7:12<\/span>), si a semejanza de Melquisedec hay resucita otro Sacerdote, que es hecho, no seg\u00fan la ley de un mandamiento carnal, sino seg\u00fan el poder de una vida eterna <\/strong>(indisoluble). Porque se testifica<\/strong> (de \u00e9l), T\u00fa eres Sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec.<\/strong> Esto es una reanudaci\u00f3n de lo que ya se ha visto, puesto para que sea eficaz para el etapa actual del argumento. El antiguo sacerdocio, y en consecuencia la Ley<\/em>, se cambia y reemplaza, no solo porque el Sacerdote del nuevo orden de cosas es de la tribu de Jud\u00e1, sino a\u00fan m\u00e1s evidentemente porque se atestigua que su sacerdocio es siendo uno de un tipo diferente, y de un tipo mucho m\u00e1s elevado y divino. Es evidente que el Antitipo de Melquisedec, el tema del Salmo 110, en lugar del mismo Melquisedec, sugiere aqu\u00ed el lenguaje usado. (Observe los contrastes entre \u03bd\u03bf\u03bc\u03cc\u03bd <\/em>y \u03b4\u03cd\u03bd\u03bc\u03b9\u03bd \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03b9\u03ba\u1fc6\u03c2 <\/em>y \u1f00\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>\u1f10\u03bd\u03c4\u03bf\u03bb\u1fc6\u03c2 y \u03b6\u03c9\u1fc6\u03c2. La idea de Heb 9:8-15<\/span> est\u00e1 en Escogido unas pocas palabras presumidas anticipadas brevemente, a la manera de la Ep\u00edstola)<\/p>\n

Heb 7:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ciertamente hay abrogaci\u00f3n del mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (pues la Ley nada perfeccion\u00f3); pero <\/strong>[hay por otro lado] una introducci\u00f3n de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.<\/strong> Tal es ciertamente la construcci\u00f3n de la oraci\u00f3n (no como en el AV); \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1, <\/em>etc., en Heb 7:19<\/span> entre par\u00e9ntesis, y \u1f10\u03c0\u03b5\u03b9\u03c3\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1f74 dependiendo de \u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 en Hebreos 7:18<\/span>. Tenemos aqu\u00ed la conclusi\u00f3n del argumento de la Heb 7:11-18<\/span>, con una expresi\u00f3n adicional de la insuficiencia inherente de la Ley, dada como raz\u00f3n de su superaci\u00f3n; record\u00e1ndonos visiones similares de lo que la Ley val\u00eda frecuentes en las Ep\u00edstolas de San Pablo (de. Rom 8:3<\/span>; G\u00e1latas 3:10<\/span>, etc.). La cl\u00e1usula final, \u03b4\u1f31 \u1f27\u03c2 \u1f10\u03b3\u03b3\u03af\u03b6\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7, conduce directamente al tema principal en opini\u00f3n del escritor, a saber. la exposici\u00f3n del sacerdocio eterno de Cristo. Pero primero hay que dar dos pruebas de que el sacerdocio de Cristo, a diferencia del aar\u00f3nico, sirve eternamente para acercarnos a Dios. Estas pruebas se encuentran en el juramento divino que lo estableci\u00f3, y la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb\u00bb en Sal 90:1- 17<\/span>., una vez m\u00e1s aducido.<\/p>\n

Heb 7:20-22<\/a><\/strong><\/p>\n

Y por cuanto no sin juramento<\/strong> [propiamente, haciendo juramento, <\/em>\u1f41\u03c1\u03ba\u03c9\u03bc\u03bf\u03c3\u03af\u03b1\u03c2] <\/em> fue hecho sacerdote<\/strong>: (porque ellos a la verdad han sido hechos sacerdotes sin juramento; mas \u00e9l con juramento del que le dice: T\u00fa eres sacerdote para siempre); por tanto de un mejor pacto Jes\u00fas se hizo fiador<\/strong>. El significado del juramento divino, en relaci\u00f3n con la promesa a Abraham, se ha tratado m\u00e1s arriba: el juramento de Sal 110:1-7 <\/span>. se refiere aqu\u00ed de manera similar, como imitando un sacerdocio que no se basa en una mera ordenanza temporal, sino en los inmutables consejos divinos. (Observe la primera aparici\u00f3n aqu\u00ed de la palabra \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7, <\/em>introduciendo a manera de insinuaci\u00f3n (como es habitual en la Ep\u00edstola) una idea para luego ser ampliada, como lo est\u00e1 en Hebreos 8:1-13<\/span>; Hebreos 9:1-28 <\/span>. El significado de la palabra se considerar\u00e1 a continuaci\u00f3n)<\/p>\n

Heb 7:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 7:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y a la verdad han sido hechos sacerdotes muchos en n\u00famero, porque la muerte les impidi\u00f3 continuar. Pero \u00e9ste, por cuanto permanece para siempre, tiene su sacerdocio inmutable.<\/strong> Este segundo punto de contraste ya se ha tocado dos veces: Heb 7:8 <\/span>, con respecto a la reclamaci\u00f3n del diezmo; y Heb 7:16<\/span>, con respecto al orden del sacerdocio: aqu\u00ed es con especial referencia a la personalidad eterna, y por lo tanto el perpetuo y eficacia completa, de nuestro \u00fanico Sacerdote. Las repeticiones no son tautol\u00f3gicas, teniendo cada vez diferentes portes. El contraste aqu\u00ed, como antes, es entre hombres mortales que se suceden mutuamente en el oficio del sacerdocio, y Uno que tiene el oficio inherente a s\u00ed mismo para siempre. Algunos toman la palabra \u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b2\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd <\/em>(traducida como \u00ab\u00bbinmutable\u00bb\u00bb) en un sentido intransitivo, como en el margen de la AV, que no pasa a otro, <\/em>equivalente a \u1f00\u03b4\u03b9\u03ac\u03b4\u03bf\u03c7\u03bf\u03bd. <\/em>Esta, sin embargo, no es la fuerza propia de esta palabra griega tard\u00eda, ni el sentido del pasaje de necesidad lo requiere.<\/p>\n

Heb 7:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo cual puede tambi\u00e9n salvar perpetuamente a los que por \u00e9l se acercan a Dios, pues siempre vive para interceder por ellos.<\/strong> Nuevamente observamos c\u00f3mo, al final de las sucesivas etapas del argumento, se introducen pensamientos para ser ampliados despu\u00e9s. Aqu\u00ed est\u00e1 la intercesi\u00f3n perpetua de Cristo ante el propiciatorio celestial. . Desde el punto de vista de su oficio as\u00ed llegado, hay, de hecho, una transici\u00f3n al tema principal expuesto en los tres cap\u00edtulos que siguen; verbigracia. el cumplimiento en Cristo del ceremonial de la Ley, y especialmente de la intercesi\u00f3n del sumo sacerdote en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Y as\u00ed, desde Melquisedec, el hilo del pensamiento pasa al sumo sacerdote. Se ha demostrado suficientemente que el tipo del primero se cumple en el orden superior<\/em> del sacerdocio de Cristo; ahora debe mostrarse c\u00f3mo, siendo de un orden tan superior, es tambi\u00e9n el antitipo del sacerdocio aar\u00f3nico, logrando lo que significaba. Por lo tanto, en Heb 7:26<\/span> se introduce por primera vez la palabra \u00ab\u00bbsumo sacerdote\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03b5\u1f7a\u03c2) <\/em> , como nota clave de lo que viene.<\/p>\n

Resumen del argumento anterior.<\/em><\/p>\n

I. (Heb 7:1-11<\/span>) \u00bfQu\u00e9 significa el sacerdocio de Melquisedec de Sal 110:1-7<\/span>. significa?<\/p>\n

1. (Heb 7:1-4<\/span>) Uno que no depende de la ascendencia humana, y uno que permanece para siempre.<\/p>\n

2. (Heb 7:4-11<\/span>) Uno de un orden superior al de Aar\u00f3n; porque:<\/p>\n

(1) Melquisedec, siendo de una raza aparte, recibi\u00f3 el diezmo de Abraham el patriarca.<\/em><\/p>\n

(2) Esto denota una posici\u00f3n m\u00e1s alta que la de los sacerdotes aar\u00f3nicos, que diezmaban con ellos a sus hermanos de la misma raza, en virtud \u00fanicamente de una ordenanza especial.
(3) La bendici\u00f3n<\/em> de Abraham por Melquisedec es igualmente significativa.<\/p>\n

(4) La idea de un sacerdote eterno con derecho al diezmo trasciende la de los reclamos temporales de una sucesi\u00f3n de hombres moribundos.
(5) Lev\u00ed mismo pag\u00f3 virtualmente el diezmo a Melquisedec. <\/p>\n

II<\/strong>. (Heb 7:11-18<\/span>) El sacerdocio aar\u00f3nico, y con \u00e9l toda la dispensaci\u00f3n basada en \u00e9l, se demuestra as\u00ed que han sido imperfectos y transitorios; para:<\/p>\n

1. De lo contrario no se hubiera hablado de un sacerdocio de otro orden en Sal 110:1-7<\/span>.<\/p>\n

2. Este sacerdocio es evidentemente distinto del Aar\u00f3nico, siendo nuestro Se\u00f1or de la tribu, no de Lev\u00ed, sino de Jud\u00e1.<\/p>\n

3. Lo que se ha visto (Sal 110:5<\/span> y 8) en cuanto a que el sacerdocio de Melquisedec no es \u00ab\u00bbseg\u00fan la ley de un mandamiento carnal, sino despu\u00e9s del poder de una vida sin fin,\u00bb\u00bb hace esto \u00ab\u00bbm\u00e1s abundantemente evidente\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em>(Hebreos 7:18-20<\/span>). El sacerdocio aar\u00f3nico (siendo en s\u00ed mismo in\u00fatil) ahora es reemplazado por uno \u00fatil, \u00ab\u00bba trav\u00e9s del cual nos acercamos a Dios\u00bb.<\/p>\n

III<\/strong>. (Heb 7:20-26<\/span>) El sacerdocio de Cristo est\u00e1 <\/em>aprovechando as\u00ed; para:<\/p>\n

1. El juramento Divino (Sal 110:1-7<\/span>) lo estableci\u00f3, marc\u00e1ndolo como descansando en los eternos consejos Divinos.<\/p>\n

2. Es (como lo muestra el mismo salmo) \u00ab\u00bbinmutable\u00bb.\u00bb El \u00fanico Sacerdote permanece para siempre.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em>(Hebreos 7:25<\/span>). Tenemos, por lo tanto, en \u00e9l por fin, un Sumo Sacerdote intercesor perfectamente capaz y eterno.<\/p>\n

Heb 7:26<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque tal Sumo Sacerdote nos conven\u00eda: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho m\u00e1s sublime que los cielos.<\/strong> Tal Sumo Sacerdote , se dice, para nosotros era apropiado. La misma palabra \u1f14\u03c0\u03c1\u03b5\u03c0\u03b5 se us\u00f3 en Heb 2:10<\/span>, donde se habla de la humillaci\u00f3n de Cristo. All\u00ed se dijo que hacer perfecto al Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del sufrimiento \u00abse convirti\u00f3\u00bb en Dios, era acorde con lo que concebimos de la naturaleza divina. Ahora se dice que el hecho de que nuestro Sumo Sacerdote fuera tal como se describe aqu\u00ed \u00abse convirti\u00f3\u00bb en nosotros, era adecuado a nuestro estado y necesidades. Que fuera a la vez humano y sobrehumano era apropiado en todos los aspectos: el que pudiera ser nuestro hermano simpatizante; el otro para que su intercesi\u00f3n pudiera valer. La descripci\u00f3n adicional de \u00e9l en este vers\u00edculo es sugerida por las calificaciones del sumo sacerdote de Aar\u00f3nico, lo que tipificaban como realizado en Cristo. El sumo sacerdote era por su consagraci\u00f3n una persona santa, \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>(Le 21:6<\/span>, 8<\/span>, etc.); llevaba en su mitra \u00ab\u00bbSantidad al Se\u00f1or<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(\u00c9xodo 39:30<\/a>); debe ser sin mancha personal (Le 21:17<\/span>, etc); debe guardarse continuamente de toda contaminaci\u00f3n ceremonial (Lev 21:1-24<\/span>. y 22); debe purificarse mediante un sacrificio para s\u00ed mismo y mediante abluciones especiales antes de entrar en el lugar sant\u00edsimo (Lev 16:1-34<\/span> ); cuando estuvo all\u00ed, fue concebido como en la presencia de Dios, aparte del mundo de pecadores de afuera. Cristo no solo fue \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>sino \u1f45\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2, personal e interiormente santo (los cristianos en el Nuevo Testamento son todos llamados \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>pero no todos \u1f41\u03c3\u03af\u03bf\u03b9: para el uso de esta palabra, El. Tito 1:8<\/span>; Hechos 2:27<\/a>; Hch 13,34<\/span>, donde se aplica a Cristo, \u03c4\u1f78\u03bd \u1f45\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5: y Ap 15:4-16:5<\/span>, donde se aplica a Dios como su atributo especial, \u1f45\u03c4\u03b9 \u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f45\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2); Cristo en realidad estaba libre del mal (\u1f04\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c2) <\/em>y sin mancha (\u1f00\u03bc\u03af\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2). por cualquier contacto del pecado; y como tal ha pasado a la presencia real de Dios (cf. \u03b4\u03b9\u03b5\u03bb\u03b5\u03bb\u03cd\u03b8\u03bf\u03c4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1f7a\u03c2, <\/em>Heb 4:14<\/span>), separados para siempre del mundo de los pecadores.<\/p>\n

Heb 7:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El cual no tiene necesidad cada d\u00eda, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo.<\/strong> La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbdiario\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03b8 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd) no es estrictamente aplicable al sumo sacerdote, que no ofrec\u00eda el sacrificio diario. La referencia a lo largo de lo que sigue es a las funciones peculiares del sumo sacerdote en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f10\u03bd\u03b9\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd <\/em> podr\u00eda haberse esperado. Hay dos soluciones defendibles:<\/p>\n

(1) que las ofrendas diarias de los sacerdotes se consideren hechas por el sumo sacerdote, que representaba a todo el sacerdocio, sobre el principio, qui facit per altos tacito per se<\/em>;<\/p>\n

(2) que \u03ba\u03b1\u03b8 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd <\/em>(como sugiere su posici\u00f3n en la oraci\u00f3n) no pertenece a \u03bf\u1f31 \u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c2, <\/em>sino s\u00f3lo de Cristo: \u00ab\u00bbquien<\/em> no tiene necesidad cada d\u00eda, como los sumos sacerdotes cada a\u00f1o<\/em>:\u00bb\u00bb <\/em>de su <\/em>siendo la intercesi\u00f3n perpetua, se necesitar\u00eda una ofrenda de su parte diariamente, si es que se necesitara alguna. Este punto de vista est\u00e1 respaldado por el hecho de que los sacrificios diarios<\/em> no se mencionan en la Ley como incluidos uno especial en primer lugar por el propio pecado del sacerdote. \u00ab\u00bbEsto lo hizo\u00bb.\u00bb \u00bfHizo qu\u00e9? \u00bfOfrenda por sus propios pecados as\u00ed como por los del pueblo? No; porque, aunque arriba se ha visto (Heb 5:7<\/span>) c\u00f3mo la ofrenda del sumo sacerdote por s\u00ed mismo pod\u00eda tener su contrapartida en la agon\u00eda, el No se puede decir que Uno sin pecado haya ofrecido por sus propios pecados. Y, adem\u00e1s, habi\u00e9ndose ofrecido<\/em>(\u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd \u1f00\u03bd\u03b5\u03bd\u03ad\u03b3\u03ba\u03b1\u03c2),<\/em>la ofrenda no pod\u00eda ser para<\/em>\u00e9l mismo. Por lo tanto, debemos tomar \u00ab\u00bbesto que hizo\u00bb\u00bb como refiri\u00e9ndose solo a la \u00faltima parte de la cl\u00e1usula anterior, mientras que \u1f10\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd, <\/em>\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03bd\u03ad\u03b3\u03ba\u03b1\u03c2 <\/em>responde a la primera parte; o como implicando generalmente, \u00ab\u00bbhizo todo lo necesario para la expiaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Heb 7:28<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque la ley hace sumos sacerdotes a los hombres que tienen flaquezas; pero la palabra del juramento, seg\u00fan la ley, hace al Hijo perfecto para siempre.<\/strong> Con los hombres (es decir, una sucesi\u00f3n de hombres; cf. Heb 7:8<\/span>) teniendo enfermedad<\/em> se contrasta con el \u00fanico Hijo, perfeccionado para siempre. <\/em>La ausencia del art\u00edculo antes de \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 <\/em>no implica el significado \u00ab\u00bbun hijo\u00bb\u00bb; el t\u00edtulo denota aqu\u00ed, como en toda la Ep\u00edstola, el peculiar Hijo de la profec\u00eda (ver bajo Hebreos 1:1<\/span>). Aqu\u00ed no se niega su humanidad completa, aunque claramente se le considera m\u00e1s que un hombre. Tampoco se niega su participaci\u00f3n en la \u1f00\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1 humana, en el sentido explicado bajo Heb 5:1-14<\/span>. Su liberaci\u00f3n impl\u00edcita de \u00e9l puede significar que nunca tuvo nada inherente a s\u00ed mismo, ninguno debido a imperfecciones personales, o que ahora, en su estado exaltado, est\u00e1 completamente alejado de \u00e9l. En ambos sentidos la implicaci\u00f3n es verdadera; y ambos pueden ser entendidos; pero \u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd se opone aqu\u00ed a \u1f14\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u03af\u03b1\u03bd <\/em> (como \u03c5\u1f35\u03bf\u03bd <\/em> a \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2), <\/em> se puede concebir que este \u00faltimo sentido en la mente del escritor ha sido especialmente . Es, de hecho, nuestro Sumo Sacerdote siempre vivo, intercediendo por nosotros en lo alto, despu\u00e9s de pasar por la experiencia humana y despu\u00e9s de completar la expiaci\u00f3n, lo que ahora se presenta a nuestra vista. Debe observarse, por \u00faltimo, que \u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd <\/em> en este vers\u00edculo puede tener la intenci\u00f3n de transmitir, o al menos sugerir, el sentido especial se\u00f1alado bajo Heb 5:9<\/span>, y mantenido en\u00e9rgicamente por Jackson, y por lo tanto para no traducirse incorrectamente por \u00ab\u00bbconsagrado\u00bb\u00bb en la VA; y esto a pesar de la protesta de Alford contra esta interpretaci\u00f3n como \u00ab\u00bb que borra ambos sentidos anti analog\u00eda con Heb 2:10<\/span> y Hebreos 5:1<\/span>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hebreos 7:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Melquisedec.<\/strong><\/p>\n

El autor regresa aqu\u00ed de su larga digresi\u00f3n y entra en el tema central del tratado.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> strong> CONOZCA<\/strong> ACERCA<\/strong> MELCHIZEDEK<\/strong>. (Hebreos 7:1-3<\/span>)<\/p>\n

1.<\/strong> Como hombre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> De declaraciones b\u00edblicas. <\/em>(Hebreos 7:1<\/span>, Hebreos 7:2 <\/span>) Todo lo que el historiador sagrado registra de \u00e9l est\u00e1 contenido en tres vers\u00edculos (Gn 14,18-20<\/span>) . Sin embargo, leemos en estos, como en el pasaje que tenemos ante nosotros, de la ilustre personalidad de Melquisedec, su doble oficio, su doble designaci\u00f3n, su repentina aparici\u00f3n, su bendici\u00f3n sacerdotal y el reconocimiento de Abraham de su dignidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> De las Escrituras, el silencio. <\/em>(Hebreos 7:3<\/span>) Es evidente que el escritor cre\u00eda que el Antiguo Testamento era inspirado, no solo en su sentido general , sino tambi\u00e9n en sus m\u00e1s m\u00ednimos detalles. Est\u00e1 persuadido de que incluso las omisiones de la narraci\u00f3n han sido arregladas por el Esp\u00edritu Santo. De este pasaje, por lo tanto, aprendemos nuestro deber, no solo de examinar la Biblia en sus amplios paisajes de verdad, y estudiar su estructura general como el registro literario de una revelaci\u00f3n sobrenatural, sino, adem\u00e1s de eso, someter pasajes individuales, seg\u00fan tengamos oportunidad, al an\u00e1lisis microsc\u00f3pico. Las omisiones sobre Melquisedec son tan importantes que Heb 7:3<\/span> se lee casi como un acertijo.<\/p>\n

Tales omisiones con respecto a un personaje tan exaltados son contrarios a la costumbre oriental. Los puntos que el Esp\u00edritu Santo ha ocultado cuidadosamente acerca de Melquisedec son: su ascendencia personal, su pedigr\u00ed sacerdotal y las fechas de su nacimiento y muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> Como un tipo. <\/em>(Hebreos 7:3<\/span>) El breve aviso de Melquisedec en el Libro de G\u00e9nesis ha sido enmarcado para exhibir en \u00e9l como llamativo como posible una prefiguraci\u00f3n de Cristo. Melquisedec fue \u00ab\u00bbhecho semejante al Hijo de Dios\u00bb\u00bb tanto en los acontecimientos de su carrera personal como en la forma dada a la narraci\u00f3n b\u00edblica con respecto a \u00e9l. El Se\u00f1or Jesucristo es a la vez \u00ab\u00bbRey de justicia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbRey de paz\u00bb\u00bb; dispensa paz espiritual sobre la base de la justicia. Es un Sacerdote real, que lleva tanto la mitra como la diadema. No tuvo predecesor en su cargo, y no tendr\u00e1 sucesor. Su sacerdocio es m\u00e1s antiguo y de una dignidad superior a la de Lev\u00ed. En todos estos aspectos, Melquisedec era un tipo de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> MELQUIZEDEC<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> LEV\u00cdTICO<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> >. (Vers\u00edculos 4-10) \u00ab\u00bbConsidera\u00bb\u00bb esto, dice el ap\u00f3stol. Aunque el tema es rec\u00f3ndito, y \u00ab\u00bbdif\u00edcil de interpretar\u00bb\u00bb (Heb 5:11<\/span>), merece un estudio cuidadoso, ya que se trata de la dignidad y gloria del Hijo de Dios (Sal 110:4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Melquisedec es superior a Abraham, el antepasado de los levitas. <\/em>(Vers\u00edculos 4-7) Ning\u00fan nombre del Antiguo Testamento es m\u00e1s ilustre que el de \u00ab\u00bbAbraham, el patriarca\u00bb\u00bb; ning\u00fan escudo her\u00e1ldico podr\u00eda presumir de marcas de mayor honor que el que lleva las armas de \u00ab\u00bbel padre de los fieles\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbel amigo de Dios\u00bb\u00bb. Sin embargo, vemos a este venerado fundador de la naci\u00f3n hebrea reconociendo humildemente la superioridad de Melquisedec.<\/p>\n

(1)<\/strong> Abraham pag\u00f3 diezmos a \u00e9l (vers\u00edculos 4-6). Bajo la ley lev\u00edtica, los diezmos se deb\u00edan del pueblo a los sacerdotes, siendo los sacerdotes y el pueblo hermanos por raza; pero aqu\u00ed tenemos a un pont\u00edfice gentil recibiendo diezmos de Abraham, el patriarca ofreci\u00e9ndolos espont\u00e1neamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Melquisedec pronunci\u00f3 una bendici\u00f3n sobre Abraham (vers\u00edculos 6, 7). Esto tambi\u00e9n implicaba la inferioridad espiritual de Abraham. El jefe de la naci\u00f3n escogida, a quien Dios hab\u00eda dado \u00ab\u00bblas promesas\u00bb,\u00bb se present\u00f3 humildemente ante este sacerdote hamita para recibir su bendici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> El Los sacerdotes levitas eran hombres moribundos<\/em>; Melquisedec aparece solo como un sacerdote vivo. <\/em>(Verso 8) Los hijos de Aar\u00f3n obtuvieron la dignidad sacerdotal por descendencia; murieron y se sucedieron. Pero el sacerdocio de Melquisedec era inherente y no derivado. Est\u00e1 expuesto en la p\u00e1gina inspirada s\u00f3lo como un sacerdote viviente, para que su oficio sea mayor. prefiguran adecuadamente el sacerdocio intransferible de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Los sacerdotes levitas virtualmente pagaban diezmos a Melquisedec. <\/em>(Vers\u00edculos 9, 10) Todo el honor sagrado con el que fueron investidos Aar\u00f3n y sus hijos proced\u00eda de Abraham, como cabeza de la naci\u00f3n; y as\u00ed, cuando Abraham confes\u00f3 la superioridad religiosa de Melquisedec, en cierto sentido se puede decir que la larga l\u00ednea de sacerdotes aar\u00f3nicos tambi\u00e9n lo hizo.<\/p>\n

Aprender en conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> La incomparable majestad y gloria del Se\u00f1or Jes\u00fas. Abraham era mayor que Aar\u00f3n; Melquisedec fue mayor que Abraham; pero Cristo es infinitamente mayor que Melquisedec.<\/p>\n

2.<\/strong> La bendici\u00f3n sacerdotal de Cristo es m\u00e1s eficaz que la de Melquisedec. Ha sido enviado \u00ab\u00bbpara bendecirnos, apartando a cada uno de nosotros de nuestras iniquidades\u00bb\u00bb (Hch 3:26<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Si Abraham le dio a Melquisedec un diezmo del bot\u00edn, \u00bfno deber\u00edamos dedicar al Se\u00f1or Jesucristo, no solo nuestros diezmos, sino todo nuestro?<\/p>\n

Hebreos 7:11-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo mayor que Aar\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje es realmente solo un comentario sobre el or\u00e1culo del Antiguo Testamento contenido en Sal 110:4<\/a>. Apropiadamente podr\u00eda prefijarse como un lema las palabras, \u00abHe aqu\u00ed, uno mayor que Aar\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IMPERFECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LEV\u00cdTICO<\/strong> SACERDOCIO<\/strong>. (Vers\u00edculos 11-19) La mediaci\u00f3n de Aar\u00f3n no pudo satisfacer la justicia, ni pacificar la conciencia, ni santificar el coraz\u00f3n. Todo lo que pod\u00eda hacer era exhibir un d\u00e9bil esbozo del sacerdocio ideal. Las palabras de Sal 110:4<\/span> sugieren esta insuficiencia, pues contienen la promesa del sacerdocio mesi\u00e1nico.<\/p>\n

1.<\/strong> Jes\u00fas era de otra descendencia. <\/em>(Vers\u00edculos 11-14) Pertenec\u00eda a la tribu de Jud\u00e1; y no, como los hijos de Aar\u00f3n, a la tribu eclesi\u00e1stica de Lev\u00ed. El hecho de este cambio en s\u00ed mismo prueba la ineficacia del sacerdocio hebreo hereditario.<\/p>\n

2.<\/strong> Su sacerdocio es de duraci\u00f3n eterna. <\/em>(Vers\u00edculos 15-17) Los sacerdotes jud\u00edos sucumbieron a la muerte uno por uno; pero Jesucristo es \u00e9l mismo \u00abla Vida\u00bb, la Vida reside esencial y originalmente en \u00e9l. As\u00ed que su sacerdocio es permanente; su dignidad oficial permanece \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb.\u00bb De esto se sigue (vers\u00edculos 18, 19) que el sacerdocio lev\u00edtico, y toda la ley ceremonial que lo consagraba, han sido abrogados; y en su lugar ha venido la introducci\u00f3n de \u00ab\u00bbuna <\/em>mejor esperanza\u00bb\u00bb\u2014la esperanza de un sacerdocio eficiente, de una dispensaci\u00f3n tanto espiritual como permanente, y por lo tanto de acceso inmediato y perfecto a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> LEV\u00cdTICO<\/strong>. (Vers\u00edculos 20-28) Jes\u00fas es el verdadero Sacerdote de la humanidad, a quien las naciones han estado esperando. \u00c9l es el Ap\u00f3stol de Dios para los hombres, y el Intercesor prevaleciente ante Dios para los hombres. Este pasaje nos recuerda cu\u00e1n infinitamente exaltado es su sacerdocio por encima del de Aar\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue consagrado con juramento. <\/em>(Vers\u00edculos 20-22) Ning\u00fan sacerdote lev\u00edtico fue instalado de esta manera solemnemente. El juramento divino muestra la certeza y la importancia e inmutabilidad de la cosa jurada. Nos recuerda que el sacerdocio de nuestro Se\u00f1or entra en la esencia misma del pacto eterno.<\/p>\n

2.<\/strong> Su sacerdocio es intransferible. <\/em>(Vers\u00edculos 23-25) El sacerdocio lev\u00edtico ten\u00eda este defecto, que requer\u00eda ser transmitido de un hombre a otro. Pero, aunque Cristo muri\u00f3, su muerte no \u00able impidi\u00f3 continuar\u00bb; ni siquiera interrumpi\u00f3 temporalmente el ejercicio de su sacerdocio. Porque muri\u00f3 voluntariamente. Se puso como V\u00edctima sobre el altar. Y, al morir, venci\u00f3 a la muerte, por el poder de su vida indisoluble. Por lo tanto, su autoridad mediadora es intransferible.<\/p>\n

3.<\/strong> Su car\u00e1cter es santo. <\/em>(Vers\u00edculo 26) Los sacerdotes levitas ten\u00edan \u00ab\u00bbenfermedades\u00bb\u00bb y necesitaban ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados. Incluso los hombres m\u00e1s piadosos entre ellos hab\u00edan sido, por supuesto, moralmente imperfectos; y algunos de los sumos sacerdotes, como Caif\u00e1s, que no eran hombres piadosos, se hab\u00edan hecho notorios por su maldad. Pero \u00abel Sumo Sacerdote de nuestra confesi\u00f3n\u00bb tiene una naturaleza pura. Vivi\u00f3 en la tierra una vida inmaculada. Fue \u00ab\u00bbseparado de los pecadores\u00bb; es decir,<\/em> mostr\u00f3 en todos los aspectos de su car\u00e1cter que pertenec\u00eda a una categor\u00eda diferente a la de los pecadores. Y su santidad inmaculada estaba en la m\u00e1s completa armon\u00eda con nuestra necesidad espiritual; era, de hecho, indispensablemente necesario, y en todos los sentidos m\u00e1s \u00ab\u00bbconveniente\u00bb\u00bb <\/em>y hermoso, en relaci\u00f3n con nosotros.<\/p>\n

4.<\/strong> Su sacrificio es perfecto. <\/em>(Vers\u00edculos 27, 28) Los sacerdotes jud\u00edos ten\u00edan que ofrecer sacrificios \u00ab\u00bbdiariamente\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bblos mismos sacrificios cada a\u00f1o\u00bb\u00bb\u2014con iteraciones laboriosas y fatigosas. Pero el \u00fanico sacrificio de Cristo es en s\u00ed mismo suficiente para expiar la culpa, limpiar la conciencia y purificar el alma. Su sangre tiene virtud para expiar, porque es la sangre de Dios.<\/p>\n

5.<\/strong> \u00c9l ministra en el santuario real. <\/em>(Vers\u00edculos 26, 28) El ministerio de Aar\u00f3n se llev\u00f3 a cabo en una tienda m\u00f3vil de cortinas y madera, una tienda, tambi\u00e9n, que parece no haber tenido pavimento sino el suelo desnudo. Sus sucesores, igualmente, sirvieron en lo que era, en el mejor de los casos, un \u00absantuario de este mundo\u00bb perecedero. Pero Jes\u00fas ahora ministra en \u00abel mismo cielo\u00bb, el lugar sant\u00edsimo del nuevo pacto. (El ap\u00f3stol enfatiza este punto en Heb 8:1-6<\/span>)<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, perm\u00edtanos reflexione sobre este pensamiento central del pasaje: la vida celestial inmortal de nuestro Sumo Sacerdote. \u00c9l es una persona divina; y su naturaleza Divina es la base de su \u00ab\u00bbvida sin fin\u00bb.\u00bb De ah\u00ed la perfecci\u00f3n de su poder para salvar.<\/p>\n

Heb 7:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Salvaci\u00f3n hasta lo sumo.<\/strong><\/p>\n

El punto principal en este vers\u00edculo es la habilidad de nuestro Sumo Sacerdote salvar, y la garant\u00eda que su intercesi\u00f3n perpetua da respecto de esa capacidad. \u00bfQu\u00e9 certifica esta intercesi\u00f3n continua? Cuatro cosas.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> LA<\/strong> HABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> M\u00c9RITO<\/strong>. El m\u00e9rito del Salvador surge de lo que es, de lo que lleg\u00f3 a ser y de lo que ha hecho. Su intercesi\u00f3n es s\u00f3lo un desarrollo continuo de la eficacia inagotable de la obra de su vida. Nuestro Sacerdote es el Hijo eterno de Dios revestido de naturaleza humana. Su obra en la tierra fue tanto activa como pasiva: obedeci\u00f3 y sufri\u00f3. \u00c9l cumpli\u00f3 perfectamente la Ley, y soport\u00f3 completamente el castigo debido a nuestra desobediencia. Sobre la uni\u00f3n de este hacer y morir se sustenta la gran estructura de la capacidad de m\u00e9rito de nuestro Intercesor. La infinitud de su naturaleza divina confiere a su ofrenda un valor ilimitado. Por su \u00ab\u00bbobediencia hasta la muerte\u00bb\u00bb envain\u00f3 la espada de la justicia en el coraz\u00f3n de la misericordia. Y, cuando hubo hecho esto, subi\u00f3 valientemente al cielo, roci\u00f3 all\u00ed el altar de oro con su sangre, y tom\u00f3 su lugar en medio del trono. El hecho de su intercesi\u00f3n como nuestro Salvador resucitado y glorificado muestra que la satisfacci\u00f3n que ha hecho por el pecado es perfecta.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> LA<\/strong> HABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> DERECHO<\/strong>. Un verdadero sacerdote debe recibir su nombramiento de Dios. As\u00ed, la sesi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a la diestra del Padre es en s\u00ed misma una evidencia de la validez de su intercesi\u00f3n. Sabemos, sin embargo, que Dios lo nombr\u00f3 para su cargo con un juramento solemne (Sal 110:4<\/span>). Le dijo, el d\u00eda en que lo constituy\u00f3 Rey-Sacerdote: \u00abP\u00eddeme\u00bb (Sal 2,8<\/span>), autorizando as\u00ed expresamente su intercesi\u00f3n. No podemos comprender el misterio de la expiaci\u00f3n; pero basta saber que la sangre sagrada de Cristo fue derramada para nuestra salvaci\u00f3n por mandato divino; y estamos persuadidos de que, si no hubiera tenido el m\u00e9rito suficiente para su prop\u00f3sito, nunca se habr\u00eda derramado en absoluto. Jes\u00fas se sienta en su trono sacerdotal, y hace su obra sacerdotal, por derecho Divino.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> LA<\/strong> HABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. Posee no s\u00f3lo m\u00e9rito y derecho, sino tambi\u00e9n poder. \u00c9l es \u00abun <\/em>sacerdote sobre su trono\u00bb. Y fue m\u00e1s que un mero estatuto externo lo que lo coloc\u00f3 all\u00ed. Cristo es nuestro Intercesor en virtud del \u00abpoder de una vida sin fin\u00bb. Estas palabras son enf\u00e1ticas: \u00ab\u00bb\u00c9l vive para siempre\u00bb. ha pose\u00eddo desde la eternidad. Entronizado en gloria, todav\u00eda tiene poder sobre la tierra, porque ha hecho descender sobre nosotros su Esp\u00edritu Santo. Este don es fruto directo de su sacrificio e intercesi\u00f3n. Mientras el Salvador intercede sin nosotros, su Esp\u00edritu intercede dentro de nosotros. La obra del \u00ab\u00bbotro Par\u00e1clito\u00bb\u00bb es complementaria de la del primero. El Esp\u00edritu Santo dentro de nuestras mentes y corazones otorga todas las comunicaciones de la gracia y conduce todas las preparaciones para la gloria; pero lo hace como agente del Se\u00f1or Jes\u00fas, y su obra depende de las constantes s\u00faplicas de nuestro Sumo Sacerdote ante el tribunal de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> LA<\/strong> HABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Incluso como Dios, el Salvador puede simpatizar con nosotros; porque nuestra naturaleza fue formada a semejanza de nuestro Hacedor, de modo que el hombre pertenece al mismo orden de ser que Dios mismo. Pero nuestras necesidades exig\u00edan m\u00e1s que la simpat\u00eda de Dios. \u00a1Qu\u00e9 dulce, entonces, recordar que nuestro Sumo Sacerdote tambi\u00e9n es un hombre! \u00c9l es el Hijo de una mujer, y por lo tanto, en un sentido verdadero, uno de nosotros. Su vida terrenal estuvo llena de experiencias sustancialmente iguales a las nuestras; para que conozca nuestras dificultades y dolores y tentaciones. Tiene cuidado de adaptar sus intercesiones perpetuas a las corrientes de la experiencia individual. Los creyentes pueden acercarse a \u00e9l con confianza en el esp\u00edritu de las l\u00edneas exquisitas:<\/p>\n

\u00ab\u00bbT\u00fa has desgastado nuestra carne palpitante,
T\u00fa has llevado nuestros dolores mortales,
T\u00fa has despojado a los humanos l\u00e1grima:
\u00a1Gracioso Hijo de Mar\u00eda, escucha!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Milman)<\/p>\n

En medio de su exaltaci\u00f3n sin igual, Jesucristo Hombre no se olvida de los m\u00e1s humildes de su pueblo. Nuestro Sumo Sacerdote tiene todos los nombres que le son queridos grabados en su coraza, escritos en la tabla imperecedera de su amoroso coraz\u00f3n.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N.
1.<\/strong> retengamos a Jes\u00fas como nuestro Abogado.<\/p>\n

2.<\/strong> Declar\u00e9mosle toda nuestra tranquilidad, y encomi\u00e9mosla sin reservas en sus manos.<\/p>\n

3. <\/strong> Estemos seguros de su habilidad para defender con \u00e9xito la causa de sus clientes.<\/p>\n

Heb 7:20 <\/span><\/strong><\/p>\n

Separado de los pecadores.<\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo exhibe en una luz fuerte y clara la pureza moral de nuestro Sumo Sacerdote, y su conveniencia en relaci\u00f3n con las necesidades de su pueblo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Naci\u00f3 sin; implicaci\u00f3n del nacimiento-pecado. Su ni\u00f1ez y juventud fueron impecables. Su virilidad fue de una perfecci\u00f3n sin pecado. Sus amigos lo consideraban intachable. Sus enemigos testificaron de su pureza (Pilatos, Judas, los demonios a quienes expuls\u00f3). Jes\u00fas mismo afirm\u00f3 ser santo (Juan 8:46<\/span>; Juan 14 :30<\/span>); y nunca confes\u00f3 pecados, ni pidi\u00f3 perd\u00f3n. La voz de su Padre desde el cielo atestiguaba, una y otra vez, que era el Santo de Dios. (Mateo 3:17<\/span>; Mateo 17:5<\/span> ). Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> Los elementos de su santidad. <\/em>Se utilizan tres adjetivos, que se refieren a tres departamentos diferentes del car\u00e1cter moral.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSanto\u00bb,\u00bb ie <\/em>piadoso en relaci\u00f3n con Dios. Jes\u00fas vivi\u00f3 la vida de piedad ideal. \u00c9l obedeci\u00f3 perfectamente \u00ab\u00bbel gran y primer mandamiento\u00bb\u00bb: las cuatro \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb de la primera tabla de la Ley.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbIngenuo\u00bb, \u00bb ie <\/em>justo y bondadoso con sus semejantes. Jes\u00fas observ\u00f3 perfectamente los seis preceptos cf. la segunda mesa. No hiri\u00f3 a nadie. \u00c9l \u00ab\u00bbanduvo haciendo bienes\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbInmaculado\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>personalmente puro; incontaminado por su contacto constante con los hombres pecadores; santo en medio del pecado, la tentaci\u00f3n y el sufrimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> La singularidad de su santidad. <\/em>\u00ab\u00bbApartado de los pecadores\u00bb.\u00bb Esta frase mantiene una relaci\u00f3n de contraste con los tres adjetivos. Indica el car\u00e1cter \u00fanico y la armon\u00eda incomparable de la vida moral del Salvador. Expresa su soledad en su santidad. Si la raza humana se divide en dos clases, los pecadores y los santos, todo el resto de la humanidad debe tomar el rango de pecadores, mientras que Jes\u00fas se destaca por s\u00ed mismo como el \u00fanico ser humano que fue santo.<\/p>\n

3.<\/strong> La recompensa de su santidad. <\/em>\u00ab\u00bbHecho m\u00e1s alto que los cielos\u00bb.\u00bb Su suprema exaltaci\u00f3n lo ha separado m\u00e1s visiblemente de los dem\u00e1s hombres que antes. Se le confiri\u00f3 como la recompensa de su vida pura, no mundana y abnegada. Su trono mediador ha sido erigido <\/em>en los nuevos cielos del nuevo pacto, y estos son m\u00e1s altos que cualquier cielo conocido anteriormente por la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> SANTIDAD<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> NUESTRA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbTal Sumo Sacerdote se convirti\u00f3 en nosotros\u00bb.\u00bb En Heb 2:10<\/span> leemos de lo que en este sentido \u00abse convirti\u00f3\u00bb en Dios; aqu\u00ed, de lo que \u00abse hizo\u00bb hombre. La pureza del Redentor se adapt\u00f3 admirablemente a las necesidades de nuestra condici\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Para que \u00e9l sea una verdadera manifestaci\u00f3n de Dios. <\/em>Un sacerdote es un mediador o intermediario entre Dios y los hombres; y es indispensable que est\u00e9 en perfecta simpat\u00eda con la pureza del Eterno. La santidad es corona y flor de las perfecciones divinas; y era necesario que nuestro sacerdote reflejara esa santidad en su propio car\u00e1cter.<\/p>\n

2.<\/strong> Que su sacrificio pudiera ser una expiaci\u00f3n adecuada por el pecado. <\/em>Debe estar en los mejores t\u00e9rminos con el Dios a quien hemos ofendido. Su expiaci\u00f3n debe ser satisfactoria a la justicia divina. Es imposible que Jes\u00fas pudiera haber expiado por nosotros si \u00e9l mismo hubiera sido moralmente d\u00e9bil, como el sumo sacerdote jud\u00edo, pero solo podr\u00eda comprar nuestra reconciliaci\u00f3n ofreci\u00e9ndose como V\u00edctima, sin mancha ni defecto, sobre el altar.<\/p>\n

3.<\/strong> Para que nos deje un ejemplo perfecto. <\/em>La vida cristiana consiste en la imitaci\u00f3n de Cristo. Los creyentes lo siguen en los tres grandes departamentos de excelencia moral<\/em> en los que fue tan absolutamente puro. Debemos copiarlo tambi\u00e9n en su separaci\u00f3n del mundo. De hecho, su pueblo ya deber\u00eda estar en esp\u00edritu, a trav\u00e9s de su unidad de car\u00e1cter con su Se\u00f1or resucitado, \u00ab\u00bbhecho m\u00e1s alto que los cielos?\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Hebreos 7:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Melquisedec un tipo de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara este Melquisedec, <\/em>Rey de Salem,\u00bb etc. Las diversas conjeturas extraordinarias en cuanto a la personalidad de Melquisedec \u00bb \u00abPodemos tratar con seguridad como fantasioso e innecesario. La tipolog\u00eda relacionada con Melquisedec no requiere que \u00e9l mismo deba ser considerado como una persona sobrehumana, sino que simplemente exalta las circunstancias humanas bajo las cuales aparece como s\u00edmbolos de cosas sobrehumanas. Todo se combina para mostrar que Melquisedec era un rey cananeo que hab\u00eda retenido la adoraci\u00f3n del Dios verdadero y combinado en su propia persona los oficios de rey y sacerdote\u00bb. causarnos ninguna dificultad. Los sacerdotes levitas ocupaban su cargo en virtud de su descendencia de Lev\u00ed y Aar\u00f3n. Una genealog\u00eda clara e incuestionable era de suma importancia para ellos. Cuando los jud\u00edos regresaron del cautiverio, ciertas personas fueron excluidas del sacerdocio porque no pod\u00edan presentar su pedigr\u00ed (Ezr 2:61-63<\/a>). Ahora bien, en cuanto a Melquisedec, se desconoc\u00edan los nombres de sus padres, su nombre no se mencionaba en las genealog\u00edas hebreas, no hab\u00eda registro de su nacimiento o de su muerte, y no se mencionaba la terminaci\u00f3n de su sacerdocio. \u00ab\u00c9l sale de las tinieblas como un rayo de luz, solo para desaparecer inmediatamente en las tinieblas de nuevo\u00bb. Se le menciona en nuestro texto como un tipo de Jesucristo.<\/p>\n

I. <\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> REGAL<\/strong> FUNCIONES<\/strong> Y<\/strong> FUNCIONES. \u00ab\u00bbMelquisedec, rey de Salem… que se interpreta como Rey de justicia y Rey de paz\u00bb.\u00bb En el reinado de Cristo:<\/p>\n

1.<\/strong> La justicia es el base firme de la paz. <\/em>Es cierto en el gobierno como en otras cosas que \u00abla sabidur\u00eda que es de lo alto es primeramente pura, luego pac\u00edfica, amable\u00bb. La paz estable es imposible sin la justicia. La artesan\u00eda profunda, la diplomacia sutil, las fuertes fuerzas navales y militares son miserables garant\u00edas para la paz de una naci\u00f3n. La paz y la perpetuidad del reinado del Mes\u00edas se basan en su verdad y justicia. El testimonio de la Escritura sobre esto es muy claro y concluyente (ver Sal 72:1-7<\/span>; Isa\u00edas 2:4<\/span>; Isa\u00edas 11:1-9<\/span>; Isa 32:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La justicia va unida a la paz . <\/em>Estas dos cualidades caracterizan su administraci\u00f3n. La justicia es firme, inflexible, casi severa; la paz es suave, misericordiosa, gentil. En el reino de nuestro Se\u00f1or \u00ab\u00bbla misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> SACERDOTAL<\/strong> <\/strong> Y<\/strong> FUNCIONES<\/strong>. Aqu\u00ed hay varios puntos de analog\u00eda.<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> la autoridad de su sacerdocio. <\/em>\u00ab\u00bbMelquisedec, sacerdote del Dios Alt\u00edsimo… sin padre, sin madre\u00bb, etc. No era sacerdote porque era descendiente<\/em> de sacerdotes, como los hijos de Aar\u00f3n. Recibi\u00f3 su sacerdocio directamente de Dios. Se basaba en el car\u00e1cter, no en el pedigr\u00ed. Era \u00ab\u00bbun sacerdocio independiente, que tiene su ra\u00edz en su propia persona\u00bb.\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n lo fue el sacerdocio de nuestro Se\u00f1or y Salvador (cf. <\/em>Hebreos 7:13-17<\/span>; Hebreos 5:4-6<\/span>) .<\/p>\n

2.<\/strong> En las bendiciones que otorg\u00f3. <\/em>Melquisedec otorg\u00f3 a Abraham una doble bendici\u00f3n, y en cada <\/em>parte de ella prefigura al Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ministr\u00f3 a sus necesidades f\u00edsicas. \u00abMelquisedec sali\u00f3 al encuentro de Abraham que volv\u00eda de la matanza de los reyes\u00bb, y \u00able trajo pan y vino\u00bb; el pan que representa el alimento necesario de la vida f\u00edsica, y el vino que representa los deleites de la vida: \u00ab\u00bbvino que alegra el coraz\u00f3n del hombre\u00bb.\u00bb Y nuestro Se\u00f1or cuid\u00f3 de las necesidades f\u00edsicas de los hombres. Tuvo compasi\u00f3n de los miles hambrientos, y los aliment\u00f3; se compadeci\u00f3 de los afligidos y los san\u00f3; se compadeci\u00f3 de sus placeres sociales y contribuy\u00f3 a ellos convirtiendo el agua en vino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Melquisedec bendijo espiritualmente a Abraham (G\u00e9n 14:19<\/span>, G\u00e9n 14:20<\/span>). Nuestro Se\u00f1or confiere los m\u00e1s ricos favores espirituales a los que creen en \u00e9l. La redenci\u00f3n de Jesucristo es para toda la naturaleza del hombre. Cabe se\u00f1alar que Melquisedec<\/em> bendijo al m\u00e1s grande y mejor hombre de su \u00e9poca del que tenemos registro. \u00c9l \u00abbendijo al que ten\u00eda las promesas,\u00bb etc. <\/em>(Hebreos 7:6<\/span>, Hebreos 7:7 <\/span>). Nuestro Se\u00f1or bendice al m\u00e1s alto y m\u00e1s santo as\u00ed como al m\u00e1s bajo y m\u00e1s pecador de los hombres. Ninguno es tan grande ni tan bueno como para haber superado la necesidad de su bendici\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> En<\/em> el homenaje que recibi\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbA quien Abraham reparti\u00f3 la d\u00e9cima parte de todo… a quien Abraham dio la d\u00e9cima parte de los principales despojos\u00bb.\u00bb Hizo esto como un acto de homenaje a \u00e9l como rey, y como poni\u00e9ndose bajo su autoridad y protecci\u00f3n<\/em>, o como reconocimiento de su car\u00e1cter y posici\u00f3n como \u00absacerdote del Dios Alt\u00edsimo\u00bb. y humildes, ricos y pobres, rendir\u00e1n el homenaje m\u00e1s sincero y humilde (ver Sal 72:10<\/span>, Sal 72:11<\/span>, Sal 72:15<\/span>, Sal 72:17<\/span>). \u00ab\u00bbEn el nombre de Jes\u00fas se doblar\u00e1 toda rodilla\u00bb, etc. (Flp 2:10<\/span>, Flp 2,11<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> En la duraci\u00f3n de su sacerdocio. <\/em>\u00ab\u00bbPermanece sacerdote para siempre\u00bb.\u00bb Esto no debe tomarse literalmente en cuanto a Melquisedec. De \u00e9l es cierto en este sentido, no hay constancia de la terminaci\u00f3n de su sacerdocio por muerte o de otra manera. Como no lo recibi\u00f3 de sus antepasados, no fue transmitido a sus descendientes: no cedi\u00f3 \u00absu sacerdocio a nadie\u00bb. Pero en un sentido superior, su gran Antitipo \u00abpermanece sacerdote continuamente\u00bb. \u00ab\u00bbSacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l vive siempre para interceder por los que se acercan a Dios por medio de \u00e9l\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Heb 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La constituci\u00f3n de nuestro gran Sumo Sacerdote.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQuien est\u00e1 hecho, no seg\u00fan la ley de un mandamiento carnal\u00bb, etc. En este vers\u00edculo hay una triple ant\u00edtesis; la ley es la ant\u00edtesis del poder, el mandamiento de la vida y lo carnal de lo indisoluble. Esto sugiere las siguientes observaciones acerca del sacerdocio de Jesucristo. Se convirti\u00f3 en Sacerdote\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> NO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> OPERACI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> LITERAL<\/strong> \u00ab\u00bbLEY<\/strong>,\u00bb\u00bb PERO<\/strong> PORQUE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> \u00ab\u00bbPODER<\/strong>.\u00bb\u00bb Ley en el texto es la Ley Lev\u00edtica, con cuyo cumplimiento los jud\u00edos los sacerdotes ten\u00edan mucho que hacer. Era una cosa de la letra, una cosa escrita; no pose\u00eda ning\u00fan poder inherente; no pod\u00eda impartir ning\u00fan poder espiritual. Por esta ley se constituyeron los sacerdotes de la econom\u00eda judaica. Pero nuestro Se\u00f1or fue constituido sacerdote, no por esta ley, sino por su propia energ\u00eda espiritual. \u00c9l mismo estaba perfectamente preparado para las altas funciones de este santo oficio. Por ser un Ser Divino, ten\u00eda poder para representar a Dios ante el hombre; porque era un ser humano, ten\u00eda poder para representar al hombre ante Dios. En \u00e9l hay una fuerza espiritual inagotable para la renovaci\u00f3n del poder moral perdido de aquellos de quienes es Sumo Sacerdote. Debido a que tiene poder para redimir, compadecerse, socorrer y salvar a los hombres, fue hecho el gran Sumo Sacerdote para los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> NO<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> EXTERNO<\/strong> \u00ab\u00bbMANDAMIENTO<\/strong>,\u00bb\u00bb PERO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> INHERENTE<\/strong> VIDA<\/strong>? El \u00ab\u00bbmandamiento\u00bb\u00bb es esa parte de la ley lev\u00edtica que orden\u00f3 la instituci\u00f3n y sucesi\u00f3n del sacerdocio. Por este estatuto los descendientes de Aar\u00f3n fueron nombrados sacerdotes, independientemente de su car\u00e1cter personal y calificaciones para el oficio. Pero Jes\u00fas fue hecho sacerdote, no por ese mandamiento, sino en contra de \u00e9l, ya que no era de la tribu de Lev\u00ed, sino de Jud\u00e1. Por su vida interior fue constituido Sumo Sacerdote de la humanidad. Siendo lo que era y es, no pod\u00eda hacer otra cosa que tomar nuestra causa, sufrir por nosotros, morir por nosotros y aparecer como nuestro Representante ante el Padre. Esta verdad es expresada con fuerza por el Dr. Bushnell: \u00ab\u00bbEl sacrificio vicario no pertenece a ning\u00fan oficio o empresa fuera del car\u00e1cter santo, sino al car\u00e1cter santo mismo. Tal es el amor que debe insertarse en las condiciones, cargarse con las necesidades, las aflicciones, las p\u00e9rdidas e incluso los males de los dem\u00e1s. No espera ning\u00fan oficio de expiaci\u00f3n, ni ning\u00fan otro tipo de oficio. Se emprende porque es amor, no porque se plantee un proyecto o se designe un oficio. Entra en sufrimiento y labor y dolorosa simpat\u00eda, porque su propio instinto eterno corre de esa manera. El relato verdadero y simple del sufrimiento de Cristo es que ten\u00eda un coraz\u00f3n tal que no permit\u00eda que se apartara de nosotros, y que sufri\u00f3. por nosotros as\u00ed como el amor debe sufrir voluntariamente por su enemigo. La belleza y el poder de su sacrificio es que sufre moralmente y por su simple excelencia, y no para llenar un lugar artificial en un esquema de justificaci\u00f3n legal. Apenas le importa cu\u00e1nto sufre o c\u00f3mo, si tan solo puede hacer el trabajo del amor\u00bb.\u00bb \u00a3 Debido a su pureza perfecta, su amor infinito y su compasi\u00f3n indescriptible, necesariamente se convirti\u00f3 en el gran Sumo Sacerdote de la raza humana.<\/p>\n

III.<\/strong> NO<\/strong> COMO<\/strong> UNA FUNCI\u00d3N<\/strong> TEMPORAL<\/strong>, PERO <\/strong> COMO<\/strong> UNA RELACI\u00d3N<\/strong> PERMANENTE<\/strong>. Los que fueron hechos sacerdotes \u00ab\u00bbseg\u00fan la ley de un mandamiento carnal\u00bb\u00bb fueron sacerdotes s\u00f3lo por un tiempo. Una generaci\u00f3n desempe\u00f1\u00f3 los deberes del cargo durante varios a\u00f1os, y luego fue sucedida en esos deberes por otra generaci\u00f3n, que a su vez tambi\u00e9n fallecer\u00eda. \u00abPero seg\u00fan el poder de una vida indisoluble\u00bb nuestro Salvador fue hecho sacerdote. \u00c9l es \u00ab\u00bbSacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb.\u00bb Por su naturaleza, su vida es perpetua; y contin\u00faa para siempre como nuestro Representante ante Dios (cf. Heb 7,23-25<\/span>). Debido a la perfecci\u00f3n de este sacerdocio, la salvaci\u00f3n humana en plenitud gloriosa es alcanzable. Las leyes y las ceremonias por s\u00ed solas no podr\u00edan obrar en nosotros ninguna liberaci\u00f3n real del pecado, ni obrar en nosotros ninguna vida espiritual verdadera y progresiva. Necesitamos vitalidad y poder en cualquier sistema o persona que nos brinde una ayuda efectiva. Y en este aspecto \u00abel sacerdocio de Cristo\u00bb, como dice Bushnell, \u00abest\u00e1 graduado por las necesidades y medidas del alma humana; la vida sin fin en la que viene coincide y mide la vida sin fin en la humanidad cuya ca\u00edda debe restaurar; proporcionando una salvaci\u00f3n tan fuerte como su pecado, y tan larga o duradera como la carrera de su inmortalidad. \u00c9l es capaz de salvar hasta lo sumo.\u201d Su vida es reproductiva. Su poder es comunicable. \u00c9l imparte energ\u00eda espiritual a aquellos que por la fe son uno con \u00e9l. Aparte de \u00e9l no podemos hacer nada. Todo lo podemos en Cristo que nos fortalece.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La incapacidad y capacidad de la Ley.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque nada perfeccion\u00f3 la Ley\u00bb, etc. La Ley de la que se habla es el ceremonial Ley, como vemos en el vers\u00edculo anterior. La Ley moral no est\u00e1 derogada en el cristianismo. Su autoridad se mantiene, sus sanciones son corroboradas por nuestro Se\u00f1or. Pero la Ley ceremonial fue abrogada por Cristo. Encontr\u00f3 su cumplimiento, y as\u00ed fue abolido en el cristianismo. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INHABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LEY<\/strong>. Era d\u00e9bil y poco rentable; no perfeccion\u00f3 nada.<\/p>\n

1.<\/strong> Despert\u00f3 la conciencia de culpa, pero no ten\u00eda poder para eliminar esa conciencia. <\/em>Sus sacrificios proclamaban al hombre pecador y necesitado de expiaci\u00f3n con Dios; pero no aliviar\u00edan la conciencia de su triste sentimiento de pecado, ni inspirar\u00edan la paz del perd\u00f3n en el pecho turbado.<\/p>\n

2.<\/strong> Mostr\u00f3 la necesidad de la mediaci\u00f3n entre Dios y el hombre, pero no hizo provisi\u00f3n satisfactoria para la necesidad del robo. <\/em>El pueblo deb\u00eda acercarse al Alt\u00edsimo por medio de los sacerdotes; los sacerdotes solos deben ofrecer sus sacrificios; s\u00f3lo los sacerdotes ten\u00edan acceso al lugar santo del tabern\u00e1culo y del templo. El oficio del sacerdocio exhib\u00eda la necesidad de la mediaci\u00f3n, pero no era una respuesta adecuada a esa necesidad. Los sacerdotes jud\u00edos eran ellos mismos pecadores; necesitaban ofrecer sacrificios por s\u00ed mismos; eran mortales y perec\u00edan de muerte, como los dem\u00e1s hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> Presentaba un verdadero ideal de vida y conducta, pero no ayudaba a los dem\u00e1s. consecuci\u00f3n de ese ideal. <\/em>La Ley condena el pecado; manda justicia. Pero, \u00bfc\u00f3mo obedeceremos sus mandamientos? \u00ab\u00bbQuerer est\u00e1 presente en m\u00ed, pero hacer lo que es bueno no lo es. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago.\u201d \u201c\u00bfPuede la Ley ayudarnos en esta necesidad? \u00bfPuede inspirarnos con fuerza para hacer lo verdadero y lo bueno? No tiene poder para convertir, fortalecer o santificar el alma. Nos muestra nuestra obligaci\u00f3n, pero no nos ayuda a cumplirla. \u00ab\u00bbLo que la ley no pod\u00eda hacer, por cuanto era d\u00e9bil por la carne,\u00bb etc. (Rom 8:3<\/span>, Rom 8:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAPACIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> Ley. \u00ab\u00bbLa Ley no perfeccion\u00f3 nada, sino que fue la introducci\u00f3n de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios\u00bb. Adoptamos la interpretaci\u00f3n del margen de la Versi\u00f3n Autorizada, y la interpretaci\u00f3n de Calvino, Ebrard, et al., <\/em>que la Ley nada perfeccion\u00f3, sino que prepar\u00f3 el camino para una mejor esperanza. \u00a3 Esta esperanza es la esperanza del evangelio; la esperanza que ha sido tra\u00edda por nuestro gran Sumo Sacerdote. La Ley abri\u00f3 el camino a esto. \u00ab\u00bbLa Ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo\u00bb. \u00ab\u00bbUn gran libro ilustrado\u00bb, como dice el Dr. Binney, \u00abfue puesto ante los eruditos en los objetos espl\u00e9ndidos del instituto Lev\u00edtico. La serie de cosas incluidas en esto era como una serie de grabados dispuestos en orden, encuadernados y dorados, y extendidos ante los ojos j\u00f3venes y asombrados de varios ni\u00f1os. El altar con su fuego y sangre; la fuente con su contenido purificador; el sacrificio con el penitente poniendo sobre \u00e9l su pecado, o levantando sus ojos y sus manos al cielo; el sacerdote con las vestiduras que expresan la humillaci\u00f3n, o con sus suntuosas vestiduras de ‘gloria y hermosura’; ‘-estas cosas, con muchas otras que podr\u00edan especificarse, eran todas como tantos objetos significativos, v\u00edvidamente retratados en las varias hojas de un inmenso libro de im\u00e1genes. Al familiarizarse con ellos, las mentes de los aprendices se abr\u00edan gradualmente a la idea espiritual contenida en cada uno; o estuvieran preparados para aprehenderlo cuando, ‘en la plenitud de los tiempos’, se revelara Con nuevas vistas de la figura central, tanto el tema del canto prof\u00e9tico, y el objeto del deseo nacional, todo el Lev\u00edtico sistema sufre un cambio. Llega a tener una intenci\u00f3n, a ser visto como construido para un prop\u00f3sito, lo que le da un significado m\u00e1s profundo y divino de lo que se sospechaba al principio. Sacerdote y sacrificio, altar y propiciaci\u00f3n, dejan de ser realidades; se entienden como sombras y signos de lo que hab\u00eda de hallarse sustancialmente en la persona y obra, actos y oficios del gran Sumo Sacerdote de nuestra profesi\u00f3n. que cualquiera que la Ley pudiera inspirar.<\/p>\n

1.<\/strong> Es m\u00e1s claro en cuanto a su objeto. <\/em>El cristiano espera la perfecci\u00f3n del ser; por la santidad del coraz\u00f3n y la vida aqu\u00ed, y por el cielo m\u00e1s all\u00e1. Estas cosas son tra\u00eddas a una luz m\u00e1s clara en esta era del evangelio que bajo la Ley.<\/p>\n

2.<\/strong> Es m\u00e1s firme en su fundamento. <\/em>Se basa en Jesucristo. \u00c9l es la Roca sobre la cual se basan nuestra confianza y expectativa. \u00c9l nos ha revelado a Dios Padre. Ha prestado perfecta obediencia a la santa Ley. Se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como Sacrificio por el pecado, de eficacia infinita y perpetua. \u00c9l siempre vive para representarnos en el cielo, donde ha entrado como nuestro Precursor. \u00c9l es \u00ab\u00bbpiedra probada, cimiento seguro\u00bb\u00bb sobre el cual descansan las esperanzas de los hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> Es m\u00e1s bienaventurado en su influencia. <\/em>\u00ab\u00bbA trav\u00e9s del cual nos acercamos a Dios\u00bb. El sacerdocio judaico tend\u00eda a hacer que los hombres sintieran su distancia de Dios ya mantenerlos a distancia. El sacerdocio de Jesucristo acerca a los hombres a \u00e9l. No necesitamos ahora al sacerdote humano y la v\u00edctima sangrante para nuestro acercamiento aceptable al Padre Divino. Por medio del Salvador podemos acercarnos a \u00e9l en nuestra penitencia por el pecado y obtener el perd\u00f3n; en nuestra consagraci\u00f3n a \u00e9l, y encontrarnos con graciosa aceptaci\u00f3n; en la presentaci\u00f3n de nuestras necesidades a \u00e9l, y recibir provisiones adecuadas y abundantes; y en sant\u00edsima comuni\u00f3n con \u00e9l, y hallad en ello el anticipo y las arras del cielo.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 7:25 <\/span><\/strong><\/p>\n

El perfecto poder de Cristo para salvar.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor lo cual es poderoso tambi\u00e9n para salvarlos perpetuamente,\u00bb \u00bb etc. El texto sugiere las siguientes observaciones:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> PODER<\/strong> ES<\/strong> INFINITO<\/strong>. \u00ab\u00c9l es poderoso para salvarlos perpetuamente\u00bb. Note:<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> naturaleza de esta salvaci\u00f3n. <\/em>Puede ser visto:<\/p>\n

(1)<\/strong> Negativamente. Es liberaci\u00f3n del pecado; no simplemente del castigo del pecado, sino de su culpa, su contaminaci\u00f3n y su poder.<\/p>\n

(2)<\/strong> Positivamente. Es la conferencia de la vida eterna. Por vida eterna no queremos decir una existencia sin fin, porque eso puede convertirse en una maldici\u00f3n; sino vida: vida santa, armoniosa, progresiva, bienaventurada, perpetua. \u00ab\u00bbEl que cree en el Hijo tiene vida eterna.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa salvaci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas con gloria eterna.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La perfecci\u00f3n de esta salvaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPoder salvar hasta lo sumo\u00bb.\u00bb La palabra traducida como \u00ab\u00bbsupremo\u00bb no se refiere a la duraci\u00f3n, sino a la perfecci\u00f3n, <\/em>la plenitud de esta salvaci\u00f3n. Tanto por su etimolog\u00eda como por su lugar en el argumento es la ant\u00edtesis exacta de la primera cl\u00e1usula en Heb 7:19<\/span>. \u00ab\u00bbLa ley no perfeccion\u00f3 nada\u00bb; pero \u00ab\u00bbpuede salvar perfectamente\u00bb\u00bb o completamente, \u00ab\u00bba los que por \u00e9l se acercan a Dios\u00bb.\u00bb La perfecci\u00f3n de su poder salvador autoriza la afirmaci\u00f3n de que \u00e9l es capaz de salvar:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los personajes m\u00e1s malvados. Saulo de Tarso era \u00abblasfemo, perseguidor e injurioso\u00bb; se refiri\u00f3 a s\u00ed mismo como el primero de los pecadores; sin embargo, obtuvo misericordia y lleg\u00f3 a ser un disc\u00edpulo muy devoto y un ap\u00f3stol muy heroico de Jesucristo <\/em>. El ladr\u00f3n moribundo es otro ejemplo (Luk 23:42<\/span>, <\/em>Lucas 23:43<\/span>). Borrachos degradados, palabrotas profanas, avaros serviles, incr\u00e9dulos obstinados, opresores crueles, en incontables n\u00fameros han sido salvados por \u00e9l. Ninguno est\u00e1 tan profundamente hundido en el horrible abismo del pecado como para estar fuera del alcance del brazo largo y fuerte del Salvador perfecto. \u00c9l es \u00abpoderoso para salvar\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los n\u00fameros m\u00e1s grandes. El d\u00eda de Pentecost\u00e9s<\/em>tres mil almas fueron convertidas<\/em>y a\u00f1adidas a la Iglesia cristiana. San Juan en visi\u00f3n \u00ab\u00bbvio una gran multitud, la cual nadie pod\u00eda contar,\u00bb etc. (Ap 7:9<\/span>, Ap 7:10<\/span>). Es capaz de salvar incontables millones. Si el n\u00famero de pecadores se multiplicara por mil, todav\u00eda podr\u00eda salvarlos.<\/p>\n

(3)<\/strong> A la condici\u00f3n m\u00e1s gloriosa. No deja incompleta su obra en el hombre. \u00ab\u00c9l es poderoso para guardar mi dep\u00f3sito para aquel d\u00eda\u00bb. \u00abEl que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo\u00bb. Cu\u00e1n glorioso debe ser ese car\u00e1cter que \u00e9l ha perfeccionado! \u00ab\u00bbSeremos como \u00e9l\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEstaremos siempre con el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Entraremos en su gozo; nos sentaremos con \u00e9l en su trono.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> EL SALVADOR<\/strong> strong> PODER<\/strong> EST\u00c1<\/strong> GARANTIZADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> PERPETUIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> Oficio<\/strong> SACERDOTAL<\/strong>. \u00abPor lo cual tambi\u00e9n es poderoso para salvarlos perpetuamente… viviendo siempre para interceder por ellos\u00bb. El significado principal de \u00abinterceder\u00bb es aparecer como representante de otro, siendo movido as\u00ed sintiendo por \u00e9l o con \u00e9l. La intercesi\u00f3n de nuestro Salvador por nosotros no significa que est\u00e1 abogando por nuestra causa con Aquel que est\u00e1 mal dispuesto hacia nosotros y necesita ser aplacado por \u00e9l; o que est\u00e1 suplicando bendiciones para nosotros de Aquel que no est\u00e1 dispuesto a otorgarlas (Juan 16:26<\/span>, Juan 16:27<\/span>). Pero s\u00ed nos representa con el gran Padre, y est\u00e1 profunda y tiernamente identificado con nosotros en el sentimiento. Nos representa porque se solidariza con nosotros. Pero en nuestro texto, como se\u00f1ala Alford, la intercesi\u00f3n \u00ab\u00bbimplica toda la obra mediadora, que el exaltado Salvador realiza para los suyos con su Padre celestial, ya sea por referencia a su pasada muerte de sangre por la cual los ha comprado para s\u00ed mismo , o por la continua intercesi\u00f3n por ellos.\u00bb\u00bb La intercesi\u00f3n perpetua de Cristo significa que:<\/p>\n

1.<\/strong> La eficacia de su obra por los hombres es perpetua. <\/em>Las grandes verdades que enunci\u00f3 acerca de la vida y el deber, el pecado y la salvaci\u00f3n, la santidad y Dios, son vitales y poderosas ahora como siempre lo fueron. Su obra redentora realizada sobre la tierra es tan eficaz ahora como lo fue siempre. Su muerte expiatoria por nosotros no ha perdido nada de su antiguo poder de tocar y subyugar, de convertir y santificar el alma del hombre. \u00ab\u00bbLa palabra de la cruz es poder de Dios\u00bb\u00bb a\u00fan para salvar a los que creen.<\/p>\n

2.<\/strong> La eficacia de su obra en los hombres es perpetua. <\/em>Nuestro Salvador intercede por nosotros y por nosotros. \u00c9l habla y obra dentro de nosotros para nuestra salvaci\u00f3n. Por su Esp\u00edritu Santo alienta y fortalece a su pueblo. El Esp\u00edritu nos guarda del error y nos gu\u00eda a la verdad; nos aparta del mal y nos inspira para el bien, etc. He aqu\u00ed, pues, la garant\u00eda de la permanente perfecci\u00f3n del poder salvador de Cristo: es nuestro representante perpetuo ante el Divino Padre; la eficacia de su obra redentora y el m\u00e9rito de su muerte sacrificial no han disminuido; y por su Esp\u00edritu es a\u00fan presencia viva y poder entre los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CRISTO<\/strong> AHORRO<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong> DISPONIBLE<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> LA<\/strong> SIMPLE<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPara salvar a los… que se acercan a Dios por medio de \u00e9l\u00bb.\u00bb El acercamiento moral a Dios a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de Jesucristo es la condici\u00f3n sobre la cual se otorga esta salvaci\u00f3n. Se da a entender que el hombre est\u00e1 moralmente alejado de Dios. \u00ab\u00bbVuestras iniquidades han hecho divisi\u00f3n entre vosotros y vuestro Dios.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVosotros que en otro tiempo estabais lejos, hab\u00e9is sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.\u00bb\u00bb Si queremos ser salvos, debemos acercarnos a \u00e9l.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de este enfoque. <\/em>No es meramente intelectual: la aprehensi\u00f3n de la verdad que le concierne. Es un acercamiento simp\u00e1tico y vital a \u00e9l. Viene a \u00e9l en humilde penitencia por nuestro pecado para que obtengamos el perd\u00f3n; en agradecido afecto a \u00e9l por su gran amor hacia nosotros; y con un ferviente deseo de obedecerle y servirle.<\/p>\n

2.<\/strong> El medio de este enfoque. <\/em>\u00ab\u00bbA trav\u00e9s de \u00e9l,\u00bb\u00bb ie <\/em>Jesucristo; porque<\/p>\n

(1)<\/strong> quita los obst\u00e1culos que imped\u00edan nuestro acercamiento a Dios. Nuestros temores culpables y nuestras indignas sospechas acerca del Padre, \u00e9l los destierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l presenta atractivos que alientan nuestro acercamiento a Dios. \u00c9l revela la disposici\u00f3n del Padre celestial para recibirnos, darnos la bienvenida y bendecirnos. \u00ab\u00bbJes\u00fas dice: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre, sino por M\u00ed\u00bb.\u00bb As\u00ed, nuestro tema proporciona un fuerte est\u00edmulo<\/p>\n

(1) <\/strong> al creyente cristiano para \u00ab\u00bbseguir adelante hacia la perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb y<\/p>\n

(2)<\/strong> al pecador despierto para acercarse a Dios a trav\u00e9s de Cristo en esperanza segura de salvaci\u00f3n completa.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 7:26-28<\/span><\/strong> <\/p>\n

El Sumo Sacerdote en quien se suple la necesidad del hombre.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque tal Sumo Sacerdote nos conven\u00eda, santo, inocente\u00bb, \u00abetc. Por A modo de introducci\u00f3n, veamos tres verdades que est\u00e1n expresadas o impl\u00edcitas en el texto.<\/p>\n

1.<\/strong> Ese hombre necesita un sumo sacerdote.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Como el que ofrece sacrificios en su nombre. La conciencia despierta, sensible a su culpa, sintiendo que el pecado merece sufrimiento, clama sacrificio por su pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como su representante ante Dios. El pecador que es consciente de su propio car\u00e1cter y condici\u00f3n siente que necesita a alguien que lo represente ante el Dios santo.<\/p>\n

2.<\/strong> Que el sumo sacerdote que satisfacer satisfactoriamente la necesidad del hombre debe poseer ciertas cualidades, <\/em>Cualquier sacerdote no lo har\u00e1. Debe haber una idoneidad entre el titular del oficio y los deberes del oficio, entre el sacerdocio y las necesidades humanas a las que ministrar\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Que estas cualidades se encuentran en Jesucristo. <\/em>Su sacerdocio responde a las necesidades del hombre. \u00ab\u00bbTal Sumo Sacerdote nos conven\u00eda\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>era adecuado para nosotros, era apropiado a nuestra condici\u00f3n y necesidad. Veamos ahora las cualidades que hacen de nuestro Salvador el Sumo Sacerdote apropiado para el hombre, tal como se especifican aqu\u00ed. Es importante recordar que algunos atributos esenciales de nuestro gran Sumo Sacerdote ya han sido mencionados en esta Ep\u00edstola (Heb 4:15<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> PERFECTO<\/strong> EN<\/strong> SU <\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque tal Sumo Sacerdote nos conven\u00eda, santo, inocente, sin mancha\u00bb, etc.<\/p>\n

1.<\/strong> Santo. <\/em>Nuestro Se\u00f1or fue verdadera e interiormente santo. Su santidad no consisti\u00f3 meramente en su consagraci\u00f3n a su oficio, sino en la perfecta santificaci\u00f3n de todo su ser. El sumo sacerdote jud\u00edo ten\u00eda inscrito \u00ab\u00bbSantidad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb en su mitra; pero en Cristo estaba entretejido con cada fibra de su ser, y estampado en cada expresi\u00f3n de su vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Inofensivo. <\/em>El sumo sacerdote jud\u00edo estaba libre de pecado solo de esta manera, que ofrec\u00eda sacrificio por su propio pecado antes de ofrecerlo por los pecados del pueblo, y que se limpiaba ceremonialmente antes de presentarse ante Dios en nombre de los dem\u00e1s. Pero Jes\u00fas estaba perfectamente libre de pecado. En todas sus relaciones con los hombres era inocente. Y \u00e9l nunca hizo mal de ning\u00fan modo a nadie.<\/p>\n

3.<\/strong> Inmaculado. <\/em>El pecado es una cosa contaminante. Se requer\u00eda pureza ceremonial en los sumos sacerdotes jud\u00edos. Pero nuestro Se\u00f1or fue inmaculado tanto legal como moralmente. En pensamiento y sentimiento, en palabra y acci\u00f3n, en el interior del coraz\u00f3n y. vida exterior, era inmaculado. Los sumos sacerdotes jud\u00edos necesitaban ofrecer sacrificios por sus propios pecados; pero nuestro gran Sumo Sacerdote no ten\u00eda culpas personales que expiar, ni pecados que confesar, ni impurezas que purgar.<\/p>\n

4.<\/strong> Separarse de los pecadores. <\/em>Se requer\u00eda escrupulosamente que el sumo sacerdote jud\u00edo se abstuviera de relacionarse con cualquier persona que fuera ceremonialmente impura (Le 21:10-15<\/a>). Nuestro Se\u00f1or fue \u00abapartado de los pecadores\u00bb. No consideramos que esto signifique una separaci\u00f3n local. No rehuy\u00f3 la asociaci\u00f3n con los pecadores durante su vida en la tierra. Fue acusado en su contra por los religiosos santurrones de su \u00e9poca: \u00abEste hombre recibe a los pecadores, y come con ellos\u00bb. \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbAmigo de publicanos y pecadores\u00bb.\u00bb Su separaci\u00f3n de los pecadores era mucho m\u00e1s elevada y divina que cualquier aislamiento meramente local o f\u00edsico. \u201c\u201cCristo en su trato con los pecadores\u201d, como dice Ebrard, \u201cpermaneci\u00f3 interiormente libre de toda participaci\u00f3n en su pecaminosidad, <\/em>interiormente intocado por su contagio; a pesar de que se mezcl\u00f3 con los hombres en todas sus variedades de car\u00e1cter y situaci\u00f3n, nunca dej\u00f3 caer, ni por un momento, ese velo interior de casta santidad que lo separaba de los pecadores. Esto es lo que significa la expresi\u00f3n ‘separado de los pecadores'\u00bb. Su salud moral era tan vigorosa, su pureza espiritual tan intensa, que pod\u00eda asociarse con los moralmente corruptos y degradados sin contraer ni la m\u00e1s m\u00ednima corrupci\u00f3n moral. \u00a1Cu\u00e1n sublime es nuestro gran Sumo Sacerdote en la perfecci\u00f3n de su car\u00e1cter! De todos los hijos de los hombres, s\u00f3lo de \u00e9l puede decirse que era \u00ab\u00bbsanto, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n inconmensurablemente superior es \u00e9l a Aar\u00f3n ya todos los dem\u00e1s sumos sacerdotes jud\u00edos! Su perfecci\u00f3n era s\u00f3lo ceremonial y simb\u00f3lica; eran \u00ab\u00bbhombres enfermos\u00bb; estaban expuestos al pecado; estaban sujetos a la muerte ya la terminaci\u00f3n de su sacerdocio. Pero nuestro Salvador no ten\u00eda ninguna enfermedad moral. En su car\u00e1cter y conducta, en su persona y oficio, fue gloriosamente perfecto. Ahora es \u00ab\u00bbperfeccionado para siempre\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> PERFECTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY hecho m\u00e1s sublime que los cielos\u00bb.\u00bb Esta exaltada posici\u00f3n que ocupa nuestro gran Representante ya ha captado nuestra atenci\u00f3n (ver en Heb 1:3<\/a>; Heb 2:9<\/span>; y cf. Heb 8:1 <\/span>; Filipenses 2:9<\/span>; Ap 5:12 <\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> PERFECTO<\/strong> EN <\/strong> SU<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. \u00abNo tiene necesidad cada d\u00eda, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios,\u00bb etc.<\/p>\n

1.<\/strong> El valor de la ofrenda. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb. Alford ha se\u00f1alado que \u00abeste es el primer lugar en la Ep\u00edstola donde se menciona que Cristo se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo. De ahora en adelante se vuelve cada vez m\u00e1s familiar para el lector: ‘una vez tocada, la nota suena cada vez m\u00e1s fuerte’ (Delitzsch).\u00bb\u00bb El valor de esta oferta se ve en dos cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> El sacrificio que se ofreci\u00f3: \u00ab\u00bb\u00e9l mismo\u00bb.\u00bb No una cosa, sino una persona; no una persona pecadora, sino la \u00ab\u00bbsanta, inocente, sin mancha\u00bb\u00bb: la vida personal m\u00e1s rica, m\u00e1s ben\u00e9fica y m\u00e1s bendecida.<\/p>\n

(2)<\/strong> El esp\u00edritu en que se ofreci\u00f3 este sacrificio. Nuestro Salvador era tanto el Sacrificio como el Sacerdote; tanto la Oferta como el Oferente. Y su sacrificio fue voluntario. \u00c9l gratuitamente \u00ab\u00bbse dio a s\u00ed mismo en rescate por todos\u00bb\u00bb (cf. Juan 10:17<\/span>, Juan 10:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La finalidad de la ofrenda. <\/em>\u00ab\u00bbEsto <\/em>lo hizo una vez para siempre, ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo.\u00bb\u00bb Su sacrificio nunca se repetir\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su repetici\u00f3n no es necesaria. Los sacrificios jud\u00edos ten\u00edan que repetirse d\u00eda tras d\u00eda y a\u00f1o tras a\u00f1o, porque eran imperfectos. Pero el sacrificio de nuestro gran Sumo Sacerdote es completo, glorioso y perpetuamente eficaz, y no necesita repetici\u00f3n, y no admite mejora ni adici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su repetici\u00f3n no es posible. Cuando Cristo aparezca de nuevo ser\u00e1, no en humillaci\u00f3n, sino en gloria; no como el gran Sacrificio, <\/em>sino como el supremo Soberano.\u2014WJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. NEW<\/strong><\/p>\n

Heb 7:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo Sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec.<\/strong><\/p>\n

El escritor ahora regresa de la digresi\u00f3n. Hasta ahora ha establecido a partir de sus Escrituras el sacerdocio de Cristo. Pero eso no es suficiente; esa no es raz\u00f3n por la que deba ser preferido a Aar\u00f3n. Procede, entonces, a mostrar que, por grande que fuera Aar\u00f3n, Cristo era m\u00e1s grande. Pero, \u00bfsobre qu\u00e9 bases puede establecer esto a satisfacci\u00f3n de un hebreo? Basa su prueba enteramente en aquellas Escrituras que los hebreos aceptaban como autorizadas, y dos pasajes (Sal 110:1-7<\/span>. y Gn 14,1-24<\/span>) suplirle todo lo que necesita. La primera afirma que Cristo era el Sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec; la segunda que Abraham, de quien todo Israel, incluido Aar\u00f3n, derivaba su grandeza, rindi\u00f3 homenaje a Melquisedec; y as\u00ed qued\u00f3 probado el punto, porque Aar\u00f3n, en la persona de Abraham, reconoci\u00f3 la superioridad de Melquisedec. Ese es el argumento.<\/p>\n

Sujeto\u2014Cristo un Sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> OBJETO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PARA<\/strong> MOSTRAR<\/strong> EL<\/strong> strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL SACERDOCIO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> strong> DE<\/strong> AARON<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Tenemos la historia de Melquisedec, <\/em>el sacerdote de Salem, a quien Abraham dio el diezmo.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta historia muestra que Melquisedec era m\u00e1s grande que Aar\u00f3n. <\/em>Abraham, el l\u00edder de su naci\u00f3n, reconoci\u00f3 a Melquisedec como un sacerdote divinamente designado, uno que ten\u00eda derecho a recibir diezmos de \u00e9l y el poder de bendecirlo. La recepci\u00f3n de los diezmos por parte de los sacerdotes jud\u00edos era \u00ab\u00bbel s\u00edmbolo reconocido de su supremac\u00eda sobre sus hermanos\u00bb\u00bb (Dale). \u00a1Pero aqu\u00ed estaba uno que recibi\u00f3 los diezmos del mismo Abraham! \u201cY sin contradicci\u00f3n, el menor es bendecido por el mayor.\u201d De modo que en Abraham arrodillado ante el justo Rey de Salem, todo el sacerdocio mosaico pr\u00e1cticamente afirmaba su inferioridad al de Melquisedec.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero se declara que Melquisedec es un tipo de Cristo. <\/em>(Nota: \u00a1Es extra\u00f1o que durante mil a\u00f1os esta afirmaci\u00f3n haya permanecido desapercibida en sus libros sagrados hasta que el inspirado ap\u00f3stol arroj\u00f3 esta maravillosa luz sobre ella! \u00a1Cu\u00e1nto est\u00e1 escondido en la Palabra de Dios para ser revelado a\u00fan, a nuestros sorpresa!)<\/p>\n

II.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> LOS<\/strong> PUNTOS<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong>, COMO<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> MELQUISEDEC<\/strong>, LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>‘ S SACERDOCIO<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> AARON<\/strong> CONSISTE<\/strong>. Cristo no era diferente a Aar\u00f3n, sino mejor; \u00e9l era todo lo que era Aaron, pero era m\u00e1s. Podemos aprender de este antiguo rey-sacerdote en qu\u00e9 consist\u00eda esto m\u00e1s.<\/p>\n

1.<\/strong> El sacerdocio de Cristo es universal. <\/em>La de Aar\u00f3n era para un c\u00edrculo limitado\u2014la <\/em>simiente de Abraham; pero Melquisedec represent\u00f3 un sacerdocio que ten\u00eda un aspecto mundial, existiendo dos mil a\u00f1os antes que Aar\u00f3n. Abel, No\u00e9, Job, eran sacerdotes de ese orden. As\u00ed que Cristo es para todos los que quieran. Su evangelio son buenas nuevas, no para unos pocos, ni para una parte de la Iglesia, ni para ciertos tipos de car\u00e1cter cristiano, sino para todas las personas.<\/p>\n

2.<\/strong> El sacerdocio de Cristo es continuo. <\/em>No se quiere decir que Melquisedec <\/em>no tuviera fin de los d\u00edas, pero eso es cierto de \u00e9l en lo que se refiere a la historia . <\/em>No leemos que muri\u00f3, o que termin\u00f3 su sacerdocio; y esto sirve para mostrar el contraste entre un sacerdocio continuo y uno que, como el Aar\u00f3nico, cambiaba continuamente; no se inicia hasta los treinta a\u00f1os, ni se contin\u00faa despu\u00e9s de los cincuenta, y s\u00f3lo se ejerce<\/em> en partes del a\u00f1o. Desde el principio, Jes\u00fas intercedi\u00f3 por los transgresores (\u00ab\u00bbel Cordero inmolado antes\u00bb, etc.), y vive para siempre por esto. Siempre estamos seguros de \u00e9l. Nunca duerme, ni olvida, ni se cansa, ni da lugar a otro.<\/p>\n

3.<\/strong> El sacerdocio de Cristo es real. <\/em>Aar\u00f3n era solo sacerdote; Lev\u00ed era rey. Melquisedec era ambos. De modo que Jes\u00fas, incluso en la cruz, cumpliendo m\u00e1s verdaderamente su obra sacerdotal, era \u00ab\u00bbJes\u00fas de Nazaret, Rey de los jud\u00edos\u00bb,\u00bb <\/em>un Sacerdote en su trono. Un sacerdote o un rey nunca podr\u00edan satisfacernos. Necesitamos ambos: la simpat\u00eda sacerdotal y los recursos de la realeza; la ley del rey procede del amor del sacerdote. Cristo cumple regiamente su sacerdocio<\/em>; <\/em>no es amigo vano del hombre pecador. Cristo cumple su reinado mediadoramente, <\/em>detentando todo su poder en favor de su obra redentora.<\/p>\n

III.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> INCIDENTES<\/strong> LECCIONES<\/strong> CUALES<\/strong> A COMPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> MELQUISEDEC<\/strong> SUGERENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Que la justicia y la paz son los resultados de su obra sacerdotal. <\/em>\u00ab\u00bbMelquisedec\u00bb\u00bb\u2014rey de justicia; \u00ab\u00bbRey de Salem\u00bb\u00bb\u2014rey de paz. La justicia y la paz son el fin de la obra expiatoria e intercesora del Hijo de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Que tiene derecho a la porci\u00f3n sacerdotal de su Iglesia. <\/em>El sacerdocio jud\u00edo ten\u00eda derecho a los diezmos (no de aquellos que disent\u00edan de ellos, no de los id\u00f3latras, sino) de la naci\u00f3n sagrada, pero no hab\u00eda tal promulgaci\u00f3n vinculante para Abraham; la suya fue una ofrenda voluntaria. Cristo tiene derecho a nuestras ofrendas, y \u00ab\u00bfcu\u00e1nto debes?\u00bb, pero solo acepta las ofrendas gratuitas de un coraz\u00f3n agradecido.<\/p>\n

3.<\/strong> Que la bendici\u00f3n sacerdotal de Cristo se conceda a su pueblo cansado. <\/em>El gran Sacerdote no va simplemente a Dios por nosotros en intercesi\u00f3n, sino que viene de Dios a nosotros en bendici\u00f3n. Cristo siempre est\u00e1 haciendo por nosotros lo que Melquisedec hizo por Abraham cuando sali\u00f3 a saludarlo en su cansancio con pan y vino.\u2014CN<\/p>\n

Heb 7:11-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Otras pruebas de la superioridad del sacerdocio de Cristo involucradas en el s\u00edmbolo de Melquisedec.<\/strong><\/p>\n

Nota: La palabra \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb en Heb 7:11<\/span>, Heb 7:12<\/span>, Heb 7:19<\/span> no debe entenderse que se refieren a la sistema jud\u00edo, sino simplemente al c\u00f3digo de normas por el cual se designaba el sacerdocio. El ap\u00f3stol est\u00e1 pensando a lo largo del cap\u00edtulo, no en la dispensaci\u00f3n jud\u00eda, sino en el sacerdocio. La expresi\u00f3n \u00abd\u00e9bil e in\u00fatil\u00bb no implica que hubo un fracaso en el m\u00e9todo anterior de Dios. Las regulaciones sobre el sacerdocio jud\u00edo estaban destinadas a ser \u00abd\u00e9biles y sin provecho\u00bb; ese era su beneficio. Solo as\u00ed podr\u00edan conducir a las cosas celestiales que presagiaron.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> PASAJE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL SACERDOCIO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Todos est\u00e1n basados en Sal 110:4<\/span>.<\/p>\n

1.<\/strong> La El nombramiento divino de un segundo sacerdocio por un modo diferente prueba su superioridad sobre el primero. <\/em>(Vers\u00edculos 11-18) Sus Escrituras declaran que el Mes\u00edas vino de una tribu diferente a la de Aar\u00f3n, y fue nombrado Sacerdote sobre un principio diferente; no por un mero arreglo f\u00edsico, la filiaci\u00f3n con otro, un \u00ab\u00bbmandamiento carnal\u00bb\u00bb o regulaci\u00f3n, sino por su propia vida inherente. Como Dios no pod\u00eda quitar lo que era perfecto, o reemplazar un buen arreglo por uno peor, lo que parec\u00eda tomar el lugar del viejo era necesariamente superior a \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> La mayor solemnidad del nombramiento de este segundo sacerdocio prueba su superioridad sobre el primero. <\/em>(Vers\u00edculos 20-22) Aar\u00f3n y sus hijos fueron designados por una simple revelaci\u00f3n de la voluntad Divina (\u00c9xodo 28:1<\/span>) . Los t\u00e9rminos del nombramiento de Jes\u00fas son: \u00abEl Se\u00f1or jur\u00f3, y no se arrepentir\u00e1\u00bb. Cuando Dios se propuso lo que no iba a cambiar, lo confirm\u00f3 con un juramento, y probablemente los jud\u00edos lo entendieron bien. Dios \u00ab\u00bbnunca se representa en las Escrituras como jurando nada m\u00e1s que lo que es fijo e inmutable\u00bb\u00bb (Dr. Brown). El hecho de que Cristo haya sido hecho sacerdote no sin juramento demuestra que su sacerdocio era de suma importancia.<\/p>\n

3.<\/strong> La permanencia eterna de este segundo sacerdocio demuestra su superioridad sobre el primero <\/em>(Vers\u00edculos 23-25) Los sacerdotes jud\u00edos estaban sujetos a las debilidades e imperfecciones humanas; su per\u00edodo de servicio pas\u00f3 r\u00e1pidamente, y su lugar fue ocupado por otro. De hecho, toda la familia podr\u00eda ser exterminada (especialmente cuando al principio, en el desierto, se compon\u00eda de s\u00f3lo cinco hombres) por pestilencia, crimen <\/em>o guerra, e Israel se encontrar\u00eda, como hoy, con sin sacerdote, sin expiaci\u00f3n, sin propiciatorio, sin mediador. Eso muestra la insuficiencia de ese sacerdocio. Pero Cristo es Sumo Sacerdote para siempre \u00ab\u00bbseg\u00fan el poder de una vida indisoluble\u00bb.\u00bb \u00a1Cu\u00e1n superior a lo que es seg\u00fan la carne! \u00ab\u00bbToda carne es hierba.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> UNA MIRADA<\/strong> A<\/strong> ALGUNOS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> VERDADES<\/strong> INVOLUCRADAS<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que el sacerdocio de Aar\u00f3nico es reemplazado por el sacerdocio de Cristo. <\/em>La doctrina romana de que un orden de hombres, sobre la base m\u00edtica de que pueden rastrear su sucesi\u00f3n hasta los ap\u00f3stoles, son los mediadores designados entre Dios y el hombre, es una repetici\u00f3n del sistema lev\u00edtico. Pero este sacerdocio es innecesario, ya que Cristo es en todo punto superior a \u00e9l, y los que tienen a Jes\u00fas no necesitan a Aar\u00f3n. Adem\u00e1s, este sacerdocio carnal y geneal\u00f3gico es abolido por Dios, y se muestra que, en el mejor de los casos, solo fue un recurso temporal.<\/p>\n

2.<\/strong> Que lo que hizo la antigua dispensaci\u00f3n para unos pocos, el cristiano lo hace para todos. <\/em>En el Antiguo Testamento los sacerdotes son aquellos que se acercan a Dios (p. ej.<\/em> Le Sal 10:3<\/a>) mientras la multitud estaba afuera. Contraste el vers\u00edculo 10. \u00ab\u00bbNosotros\u00bb\u00bb que no somos de la tribu de Lev\u00ed, sino simplemente creyentes en Cristo, ahora podemos entrar en el Lugar Sant\u00edsimo, es decir, todos somos sacerdotes. El sumo sacerdocio de Cristo implica el sacerdocio de todos los creyentes. \u00ab\u00bbAquellos que se acercan a Dios\u00bb es el nombre cristiano.<\/p>\n

3.<\/strong> Que lo que la ley ceremonial no pudo hacer, Jes\u00fas puede hacerlo. <\/em>Mientras que el sistema lev\u00edtico era \u00ab\u00bbd\u00e9bil e in\u00fatil\u00bb\u00bb, el sacerdocio de Jes\u00fas introdujo un sistema que era perfecto. <\/em>La perfecci\u00f3n de un sistema sacerdotal consist\u00eda en su capacidad para llevar a los hombres a Dios. Los hombres claman: \u00abM\u00e1s cerca de ti, Dios m\u00edo\u00bb, en vano, porque lo buscan a trav\u00e9s de la ayuda humana, las ceremonias religiosas, las observancias legales; han vuelto al juda\u00edsmo, que est\u00e1 muerto y no puede ayudarlos. Ahora que prueben a Jes\u00fas. Donde falla Aar\u00f3n, triunfa Jes\u00fas. \u00ab\u00c9l es poderoso para salvarlos\u00bb, etc.\u2014CN<\/p>\n

Heb 7:26 -28<\/span><\/strong><\/p>\n

La superioridad de Cristo en la perfecci\u00f3n infinita de su car\u00e1cter personal.<\/strong><\/p>\n

El segundo gran argumento a favor de la superioridad de Cristo sobre Aar\u00f3n. La raz\u00f3n de la introducci\u00f3n de este argumento aqu\u00ed es probablemente que el escritor todav\u00eda est\u00e1 pensando en Sal 110:1-7<\/span>. El salmo habla de Cristo exaltado a la m\u00e1s alta posici\u00f3n celestial, y como Sacerdote para siempre. El eco de estos dos puntos resuena aqu\u00ed en los vers\u00edculos 26 y 28. Aqu\u00ed se dibuja n\u00edtidamente el cuadro de la perfecci\u00f3n personal de nuestro Se\u00f1or en unas pocas palabras cuidadosamente moderadas (porque es un tema delicado), y la conclusi\u00f3n es evidente. (Nota sobre la palabra \u00ab\u00bbdiariamente\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 27. El sumo sacerdote no ofrec\u00eda \u00ab\u00bbdiariamente\u00bb\u00bb las ofrendas por el pecado; los sacrificios de la ma\u00f1ana y de la tarde no eran ofrecidos por el sumo sacerdote, ni eran sacrificios por el pecado, sino en una forma secundaria. sentido, como si fueran holocaustos. El gran sacrificio expiatorio ofrecido por el sumo sacerdote era en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. La palabra \u00ab\u00bbdiario\u00bb\u00bb aqu\u00ed debe significar d\u00eda tras d\u00eda; un d\u00eda de expiaci\u00f3n tras otro)<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> > SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbSanto, inofensivo\u00bb, etc., tantos aspectos de la impecabilidad de Jes\u00fas. El hebreo probablemente vio aqu\u00ed lo que era verdad del sumo sacerdote simb\u00f3licamente, hablando de Jes\u00fas literalmente. El uno ten\u00eda inscrito en su frente \u00ab\u00bbSantidad al Se\u00f1or\u00bb,\u00bb que ten\u00eda como s\u00edmbolo; el otro era \u00abel Santo de Dios\u00bb. El uno era inofensivo (literalmente, \u00absin maldad\u00bb), porque no pod\u00eda ofrecerse por otros hasta que su propio pecado fuera expiado, pero eso era solo una ausencia de pecado imputada; el otro no ten\u00eda pecados por los que ofrecer. El uno era \u00absin mancha\u00bb, obligado a estar ceremonialmente limpio; el otro estaba en s\u00ed mismo \u00absin mancha ni mancha\u00bb. El uno estaba \u00abapartado de los pecadores\u00bb, excluido durante siete d\u00edas antes del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n incluso de su propia familia, pero esto era solo f\u00edsico; el otro pod\u00eda decir: \u00abNo soy del mundo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La perfecci\u00f3n personal de Jes\u00fas como se ve en su pureza manifestada. <\/em>\u00ab\u00bbSanto\u00bb,\u00bb, etc., representa su pureza desde diferentes puntos de vista. \u00ab\u00bbSanto\u00bb,\u00bb en cuanto a su relaci\u00f3n con Dios; \u00abinofensivo\u00bb, su relaci\u00f3n con el hombre; \u00absin mancha\u00bb, su relaci\u00f3n consigo mismo; \u00abseparar\u00bb, etc., la suma del todo. En todas direcciones Jes\u00fas estaba sin pecado. Y tanto era evidente para los hombres de su \u00e9poca. Sus enemigos, sus parientes, sus disc\u00edpulos, todos dan testimonio de esto. Podr\u00eda preguntar a todos: \u00ab\u00bfQui\u00e9n de vosotros me convence de pecado?\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> perfecci\u00f3n de Jes\u00fas se ve en su conciencia personal de impecabilidad. <\/em>\u00ab\u00bbQuien no tiene necesidad\u00bb, etc. Cristo no ofreci\u00f3 ning\u00fan sacrificio por s\u00ed mismo. Siempre distingui\u00f3 entre \u00e9l y los pecadores. \u00ab\u00bbSi vosotros [no ‘nosotros’], siendo malos;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo hago siempre las cosas que,\u00bb\u00bb etc; \u00ab\u00bbYo te he glorificado en la tierra;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb\u00bb Cristo sab\u00eda que era santo, y eso prueba que lo era; porque confesamente era, al menos, el mejor de los hombres, y cuanto m\u00e1s santo se vuelve un hombre, m\u00e1s sensible es al fracaso.<\/p>\n

3.<\/strong> La perfecci\u00f3n de Jes\u00fas se ve en el respaldo que el Padre le da. <\/em>\u00ab\u00bbFue hecho m\u00e1s sublime que los cielos\u00bb. Considere eso en relaci\u00f3n con la afirmaci\u00f3n de Cristo de no tener pecado. Su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n y entronizaci\u00f3n son la prenda m\u00e1s alta de la perfecci\u00f3n que afirm\u00f3 para s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> PERSONAL<\/strong> LA PERFECCI\u00d3N<\/strong> ERA<\/strong> NECESARIA<\/strong> PARA<\/strong> CONSTITUIR<\/strong> UN PERFECTO<\/strong> SUMO<\/strong> SACERDOTE<\/strong>. \u00abTal Sumo Sacerdote nos conven\u00eda\u00bb. Nuestras necesidades est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la ayuda de cualquiera menos.<\/p>\n

1.<\/strong> La primera funci\u00f3n del sumo sacerdote era ofrecer sacrificio. Luego observa c\u00f3mo la santidad de Cristo lo perfecciona como Sacrificio. <\/em>No podr\u00eda haber expiado por otros si tuviera sus propios pecados; pero la ofrenda del Santo ten\u00eda un valor inestimable. Eso, al menos, vindica la Ley, y paga la deuda del pecador, por grande que sea.<\/p>\n

2.<\/strong> La siguiente funci\u00f3n del sumo sacerdote era la intercesi\u00f3n. Luego observe c\u00f3mo la santidad de Cristo lo perfecciona como Intercesor. <\/em>No podemos confiar en ning\u00fan mediador hasta que sepamos que est\u00e1 en buenos t\u00e9rminos con el rey. Porque Cristo es el Santo de Dios, tiene acceso perpetuo al Padre; su voluntad y la del Padre son la misma, y el Padre se deleita en conceder su petici\u00f3n. Jes\u00fas nunca puede ser rechazado.<\/p>\n

3.<\/strong> La tercera funci\u00f3n del sumo sacerdote era instruir. Luego observa c\u00f3mo la santidad de Cristo lo perfecciona como Maestro. <\/em>Es en su santidad que aprendemos lo que m\u00e1s necesitamos saber: la voluntad de Dios sobre nosotros. Miramos a Jes\u00fas, y ah\u00ed est\u00e1. Adem\u00e1s, mirarlo a \u00c9l produce en nosotros la misma santidad, pues mir\u00e1ndolo nos hacemos semejantes.<\/p>\n

III.<\/strong> AS\u00cd<\/strong> PERFECCIONADOS<\/strong> , CRISTO<\/strong> ES<\/strong> DECLARADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> JURAMENTO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SUMO<\/strong> SACERDOTE<\/strong> SIEMPRE<\/strong>. \u00ab\u00bbLa palabra del juramento\u00bb, etc. Note cu\u00e1ntas cosas perfectas se exponen aqu\u00ed.<\/p>\n

1.<\/strong> Un Sacrificio perfecto por el pecado. <\/em>\u00ab\u00bbCon una sola ofrenda tiene para siempre\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Un Sumo Sacerdote perfecto para impartir los beneficios de ese Sacrificio. <\/em>Nuestra tendencia es detenernos en la vida terrena de Cristo, o en su muerte; pero las ep\u00edstolas se centran m\u00e1s en su vida presente. Y esa es la visi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or que \u00e9l desea que mantengamos m\u00e1s prominente: \u00abYo soy el que vive\u00bb, etc.; \u00abPor tanto, puede salvar\u00bb, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Una promesa perfecta de que Cristo har\u00e1 todo esto. <\/em>\u00ab\u00bbVoluntad\u00bb,\u00bb para todos los que lo dejen, para todos los \u00ab\u00bbque <\/em>vienen a Dios por medio de \u00e9l\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>para todos los que lo toman para ser su Sumo Sacerdote. Dios promete su juramento para eso. \u00a1Cu\u00e1n innecesariamente se pierden los hombres! \u00a1No est\u00e1n llamados a arriesgar su alma por una bagatela!\u2014CN<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JS BRIGHT<\/strong><\/p>\n

Hebreos 7:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Melquisedec un sacerdote t\u00edpico.<\/strong><\/p>\n

El escritor inspirado ahora reanuda su consideraci\u00f3n de Melquisedec como un tipo de nuestro Se\u00f1or como Sacerdote, y nota el hecho de que \u00e9l se encuentra completamente solo en las Escrituras del Antiguo Testamento, y no tiene genealog\u00eda que nos informe de qui\u00e9n surgi\u00f3, y no tiene sucesor. a quien entrega su oficio sacerdotal. En lo que se refiere a la narraci\u00f3n de las Escrituras, \u00e9l \u00abpermanece continuamente como sumo sacerdote\u00bb. Las semejanzas t\u00edpicas entre Melquisedec y nuestro Se\u00f1or son:<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> SUBLIME<\/strong> SOLITARIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> SACERDOTE<\/strong>. Est\u00e1 solo como siervo y ministro del Dios Alt\u00edsimo, y mientras los sacerdotes jud\u00edos aparecen como las columnas de un templo, Melquisedec se eleva como un obelisco, que por su soledad llama la atenci\u00f3n y despierta el pensamiento. Nuestro Se\u00f1or es, en su oficio, prefigurado por este antiguo sacerdote; porque est\u00e1 solo, y no ha tenido predecesor, ni tendr\u00e1 sucesor como Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OFICINA<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> SU<\/strong> CONTRAPARTE<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Melquisedec fue un sacerdote para los hombres como hombres, y antes de la separaci\u00f3n de la raza en las dos clases de jud\u00edos y gentiles. Los sucesores de Aar\u00f3n se limitaron en sus ministerios a las doce tribus de Israel; pero el Redentor es el Sacerdote para la raza de la humanidad: \u00ab\u00bbporque con \u00e9l no hay ni jud\u00edo ni griego; no hay v\u00ednculo ni libertad, ni var\u00f3n ni mujer.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> MOSTRADO<\/strong> POR<\/strong> MELQUISEDEK<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> ASPECTOS<\/strong> DE<\/strong> ADORADORES<\/strong>. Abraham hab\u00eda perseguido a los reyes que hab\u00edan hecho cautiva a la familia de Lot, y hab\u00eda tomado mucho bot\u00edn de los habitantes de Sodoma. A su regreso, el sacerdote sali\u00f3 a su encuentro con \u00e9l y su tropa cansada con pan y vino, y bendijo al patriarca en el Nombre del Dios Alt\u00edsimo. De la misma manera, nuestro Se\u00f1or tiene un inter\u00e9s permanente en sus adoradores, a quienes libra del mal, mantiene en vigor espiritual y bendice con sus refrigerios y aprobaci\u00f3n divina. As\u00ed como Melquisedec bendijo a Abraham, as\u00ed nuestro Se\u00f1or, al partir del mundo, levant\u00f3 las manos y bendijo a sus disc\u00edpulos, y desde entonces ha bendecido a sus seguidores con la gracia necesaria y suministros de poder espiritual.<\/p>\n

IV .<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> LOS NOMBRES<\/strong> MELQUISEDEK<\/strong> SE<\/strong> REALIZA<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or era <\/em>\u00ab\u00bbel<\/em> Rey de justicia.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esto se comprob\u00f3 en su vida personal, en la que cumpli\u00f3 toda justicia , y<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn su vida aparece la Ley
Trazada en caracteres vivos.\u00bb<\/p>\n

Predic\u00f3 la justicia en la gran congregaci\u00f3n, y en todas partes la hizo cumplir por medio de los sanci\u00f3n y autoridad de su Padre que est\u00e1 en los cielos. Inst\u00f3 a las exigencias de la justicia sobre el pensamiento, la palabra y la acci\u00f3n; en la sinagoga y en el templo, y en todos los actos de la vida. Su muerte realiz\u00f3 la idea de la justicia eterna en la condenaci\u00f3n del pecado y la provisi\u00f3n de un camino de salvaci\u00f3n en el que Dios podr\u00eda \u00ab\u00bbser <\/em>justo, y el que justifica al que cree en Cristo\u00bb. Todos sus s\u00fabditos deb\u00edan ser justos, y los llev\u00f3 a buscar nuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales la justicia deber\u00eda morar para siempre.<\/p>\n

2.<\/strong> La siguiente t\u00edtulo que llevaba Melquisedec era<\/em>\u00ab\u00bb Rey de paz,<\/em>\u00ab\u00bb y esto se realiz\u00f3 gloriosamente en el Salvador. <\/em>Su ministerio Divino produjo paz al dar arrepentimiento, que es el rechazo de los pensamientos imp\u00edos y de rebeli\u00f3n, y nuestra reconciliaci\u00f3n con los pensamientos de Dios. Luego viene la paz a trav\u00e9s de su sangre. Hay paz en la constancia de su superintendencia de su pueblo, y la certeza de su inter\u00e9s eficiente en su vida diaria, por lo que hace que todas las cosas cooperen para su bien. \u00c9l los guiar\u00e1 hasta que su paz sea como un r\u00edo, y su justicia como las olas del mar. \u00c9l es nuestra Paz, que trae a los hombres de todas las naciones al redil en las colinas eternas, y habr\u00e1 un solo reba\u00f1o y. un Pastor.\u2014B.<\/p>\n

Heb 7:4-10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Cristo superior a Melquisedec.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROGRAMADO<\/strong> POR<\/strong> MELQUISEDEC<\/strong> RECIBIENDO<\/strong> DIEZMOS<\/strong> DE<\/strong> ABRAHAM<\/strong>. Como representante de Jehov\u00e1, Abrah\u00e1n pag\u00f3 diezmos a este distinguido sacerdote. Hay aqu\u00ed un ejemplo de ese principio corporativo que aparece en los escritos de Pablo, quien afirma que por el pecado de Ad\u00e1n vino sobre la raza la p\u00e9rdida espiritual y la exposici\u00f3n a la muerte; y por la aparici\u00f3n y obra gloriosa de nuestro Se\u00f1or, muchos son hechos justos ahora, y obtienen la gracia que reina para vida eterna. Abraham representa aqu\u00ed al pueblo jud\u00edo y al sacerdocio jud\u00edo, que en la persona de su ilustre antepasado reconoce la autoridad de Melquisedec, que era figura del Hijo de Dios. Fue un argumento impresionante para la gloria inigualable de Cristo como Sacerdote que la tribu de Lev\u00ed pagara diezmos al que prefiguraba a aquel cuyo nombre es sobre todo nombre. Volviendo a la ausencia de toda menci\u00f3n de la muerte de Melquisedec en la p\u00e1gina sagrada, se proporciona un contraste entre los levitas que reciben diezmos y mueren, pero, a medida que pasan por su ministerio, pagan diezmos representativamente a aquel de quien \u00abse da testimonio\u00bb. que vive\u00bb. Estando una vez en el buen camino, el escritor descubre abundantes pruebas de la superioridad de Cristo sobre todo el sacerdocio del templo terrenal, y encuentra el cumplimiento de las palabras de aquel que prometi\u00f3 el don del Esp\u00edritu Santo en esas memorables palabras, \u00ab\u00c9l me glorificar\u00e1, porque tomar\u00e1 de lo m\u00edo, y os lo har\u00e1 saber\u00bb\u00bb (Juan 16:14<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> TIPIFICADO<\/strong> POR<\/strong> EL ACTO<\/strong> OFICIAL<\/strong> DE<\/strong> MELQUISEDEK<\/strong> > BENDICI\u00d3N<\/strong> ABRAHAM<\/strong>. El objeto de esta rama del argumento es mostrar la preeminencia del tipo y, en consecuencia, la gloria del Antitipo. Melquisedec bendijo a Abraham (G\u00e9n 14:19<\/span>, G\u00e9n 14:20<\/a>) en un acto de oraci\u00f3n solemne al Dios Alt\u00edsimo. Hay una forma ritual de bendici\u00f3n que fue pronunciada por Aar\u00f3n y sus hijos con estas palabras: \u00abJehov\u00e1 te bendiga y te guarde; Jehov\u00e1 haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov\u00e1 levante su rostro en ti, y te d\u00e9 paz\u00bb\u00bb (N\u00fam 6:24-26<\/span>). La palabra \u00abbendecir\u00bb, en hebreo, se deriva de una ra\u00edz que significa \u00abdoblar la rodilla\u00bb, y por lo tanto inclinarse ante el que invoca la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1, que \u00ab\u00bbhace rico, y no a\u00f1ade nada\u00bb. dolor con eso.\u00bb\u00bb El menos es bendecido por el mejor en el cargo, la dignidad espiritual y la conexi\u00f3n con los recursos del Cielo. Los cristianos hebreos deben ver, como podemos ver nosotros, c\u00f3mo se multiplican los argumentos, las ilustraciones y los eventos t\u00edpicos para aumentar nuestra confianza en \u00e9l sobre cuya cabeza est\u00e1n las muchas coronas de tipos realizados, predicci\u00f3n cumplida y gloria oficial. El \u00faltimo vislumbre de la vida terrena de nuestro Se\u00f1or parece dar el toque final a este tema. \u00ab\u00bbPues aconteci\u00f3 que mientras bendec\u00eda a sus disc\u00edpulos, se separ\u00f3 de ellos y fue llevado arriba al cielo\u00bb\u00bb (Luk 24:51<\/a>).\u2014B.<\/p>\n

Hebreos 7:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Un sacerdocio Divino.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> SABIDURIA<\/strong> JUSTIFICADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> NOMBRAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> UN SACERDOTE<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> MELQUISEDEC<\/strong>, El El argumento es que si la perfecci\u00f3n hubiera sido realizada por la Ley de Mois\u00e9s, no habr\u00eda habido cambio en los m\u00e9todos de adoraci\u00f3n y el orden del ministerio. No es consistente con la sabidur\u00eda de Dios hacer y deshacer, y reparar las imperfecciones y suplir las deficiencias con pensamientos posteriores y arreglos suplementarios. El prop\u00f3sito verdadero y Divino de la Ley de Mois\u00e9s era prepararnos para algo mejor. Fue nuestro maestro de escuela el que nos condujo a Cristo. Los jud\u00edos todav\u00eda se aferran a \u00e9l como una instituci\u00f3n inmutable y se niegan a dejar el desierto de Sina\u00ed por la Cana\u00e1n de la luz y el privilegio del evangelio. La predicci\u00f3n que se refer\u00eda a otro Sacerdote que ser\u00eda seg\u00fan el orden de Melquisedec era una prueba de que el ministerio aar\u00f3nico era provisional y, por lo tanto, era necesario otro orden para armonizar con ese reino de gracia, riqueza sin igual de privilegios y perspectivas alentadoras de vida eterna. que el evangelio provee para los hombres pecadores. El cambio de dispensaci\u00f3n no es prueba de cambio en la mente de Dios, ya que la Ley jud\u00eda era una especie de par\u00e9ntesis que da sentido a las revelaciones que fueron antes y despu\u00e9s; y el antiguo tabern\u00e1culo cede al tejido duradero de la gracia contra el cual \u00ab\u00bblas puertas del infierno no prevalecer\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> FUE<\/strong> NECESARIO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> CONSISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> ARREGLOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> EN<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Agrad\u00f3 a Dios obrar seg\u00fan el consejo de su propia voluntad en la distribuci\u00f3n de oficios en la adoraci\u00f3n y los asuntos nacionales de su antiguo pueblo Israel. No se permit\u00eda invadirlas a ning\u00fan hombre que no perteneciera a las familias y tribus que \u00e9l eligiera para que le sirvieran. Por lo tanto, la familia de Lev\u00ed fue designada para ser sacerdotes, y los miembros de la tribu de Jud\u00e1 fueron ordenados para ser reyes de la naci\u00f3n. David, como descendiente de Jud\u00e1, recibi\u00f3 muchas promesas y se le permiti\u00f3 disfrutar de las perspectivas de la futura dignidad de su simiente, en \u00e9l que era \u00ab\u00bbla ra\u00edz y el linaje de David, y la estrella resplandeciente de la ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb Pero all\u00ed no hay palabra de promesa de que alguno de su tribu debe ministrar en el altar y permanecer en el lugar sant\u00edsimo en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Uz\u00edas, uno de los reyes del linaje de Jud\u00e1, intent\u00f3 ofrecer incienso, y en el presuntuoso acto fue herido de lepra, y fue expulsado, como una persona inmunda, de los patios del templo (2Cr 26:20<\/span>). Mois\u00e9s estableci\u00f3 la ley del sacerdocio, y en ninguno de los m\u00faltiples detalles del sacerdocio, el sacrificio y la adoraci\u00f3n, ni en ninguna de las predicciones de la historia futura de las tribus, se da ning\u00fan nombramiento sacerdotal a la familia de Jud\u00e1. La ley debe ser cambiada. La nueva alianza debe tener su especial y adecuado ministerio, y en el \u00e1mbito de los evangelios la dignidad, suficiencia y preeminencia de Jesucristo encuentran su adecuado ejercicio. A Dios le agrada juntar ciertas cosas, y \u00ab\u00bb\u00e9l ha unido, que nadie lo separe\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Heb 7:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La creciente evidencia del nombramiento de nuestro Se\u00f1or para ser un Sacerdote inmutable.<\/strong><\/p>\n

Esto se encuentra en el or\u00e1culo divino proclamado en el salmo ciento diez. La distinci\u00f3n del sacerdocio de Cristo se ve en la diferencia que subsiste en su oficio divino del que ten\u00edan los hombres que fueron hechos sacerdotes seg\u00fan un mandamiento carnal, que ten\u00eda que ver principalmente con asuntos ceremoniales y materiales, y que eran mortales y se asemejaban a en la brevedad de su vida y cargo terrenal la instituci\u00f3n de la que eran ministros. Nuestro Se\u00f1or se eleva infinitamente por encima del sacerdocio jud\u00edo, porque est\u00e1 designado \u00ab\u00bbseg\u00fan el poder de una vida eterna\u00bb.\u00bb San Juan lo vio, en las visiones de Patmos, en el esplendor de su oficio sacerdotal como Pastor y Obispo de almas, y le o\u00ed decir: \u00abYo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aqu\u00ed, estoy vivo por los siglos de los siglos\u00bb.\u00bb En medio de todos los cambios de los asuntos humanos y las diversas experiencias de sus seguidores, \u00e9l es \u00ab\u00bbel mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Hebreos 7:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La debilidad y la inutilidad del mandamiento<\/strong><\/p>\n

se vio en su incapacidad para limpiar la conciencia del pecado e impartir poder espiritual para obedecer la Ley moral. Por lo tanto, fue removida y desplazada, y p\u00fablicamente anulada por la rasgadura del velo cuando nuestro Se\u00f1or muri\u00f3 en el Calvario. Toda la Ley, el sacerdocio y los sacrificios fueron tratados como la serpiente de bronce en el desierto cuando hab\u00eda cumplido el fin de su designaci\u00f3n en la sanidad de aquellos que, por sus murmuraciones, hab\u00edan sido mordidos y estaban expuestos a la muerte bajo el ce\u00f1o fruncido de Jehov\u00e1. . No es congruente con la sabidur\u00eda y el amor divinos mantener una instituci\u00f3n in\u00fatil como el juda\u00edsmo cuando se ha designado una alianza mejor, un Sacerdote m\u00e1s noble y un Sacrificio m\u00e1s santo para la salvaci\u00f3n de la humanidad. Si bien la Ley no perfeccion\u00f3 nada, tuvo sus usos, porque prepar\u00f3 el camino para la introducci\u00f3n de una mejor esperanza que la que ten\u00edan los creyentes antes del nombramiento de Cristo como Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios. En las partes anteriores de esta Ep\u00edstola hay alusiones impresionantes al privilegio de acercarse al trono de la gracia, y se sugiere el contraste entre la lejan\u00eda en la que se encontraban los adoradores en d\u00edas pasados y el acercamiento cercano y filial de aquellos que se acercan a trav\u00e9s de \u00e9l. Cristo. En esto es cierto el dicho: \u00abLa Ley vino por medio de Mois\u00e9s; mas gracia y verdad por Jesucristo.\u201d Acercarnos ahora a Dios es para que nuestros entendimientos oscuros y perplejos se acerquen al Padre de las luces; y para que nuestra naturaleza d\u00e9bil y vacilante se apodere de esa fuerza que nos hace remontarnos con alas como las \u00e1guilas, correr y no cansarnos, caminar y no desmayar.\u2014B.<\/p>\n

Hebreos 7:19-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El Divino Sacerdote.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> TESTIFICADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SOLEMNIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NOMBRAMIENTO<\/strong>. Los sacerdotes de la Ley Mosaica fueron colocados en sus oficios por un acto de la voluntad Divina, y el orden de su consagraci\u00f3n fue prescrito por el legislador, quien probablemente supervis\u00f3 el proceso que los capacit\u00f3 para asumir sus deberes. No hubo juramento proclamado en la ocasi\u00f3n. Cuando Cristo fue designado hubo un juramento, que fue transmitido al conocimiento de la Iglesia por David, el profeta real. Este juramento declaraba el prop\u00f3sito fijo e inalterable de Dios, que cualquier otra cosa que pudiera cambiar, el oficio del sumo sacerdocio de Cristo nunca deber\u00eda ser abrogado. \u00abPara siempre permanece su palabra en los cielos\u00bb. S\u00f3lo en ocasiones de especial solemnidad los hombres prestan juramentos cuando asumen cargos de peso e importancia. Se usan en las coronaciones de monarcas, y en el nombramiento de jueces y otros que se encargan de administrar fielmente los cargos que asumen. Dios se digna comprometer por juramento, por la permanencia y gloria del sacerdocio de Cristo, que ser\u00e1 Sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec. Aqu\u00ed vemos el cuidado amoroso de Dios para invitar y justificar nuestra confianza en su amado Hijo. Es una vasta y grande confianza la que reclama, e incluye el rechazo de todas las dem\u00e1s confidencias; nuestra entrega a Cristo de nuestro entendimiento, voluntad y afectos; nuestra influencia, tiempo y propiedad; nuestro presente y el vasto futuro; y, como la demanda es grande, hay toda evidencia y provisi\u00f3n para hacer de nuestra confianza en el Sumo Sacerdote un servicio razonable. Es nombrado por juramento, y es Fiador de un mejor pacto; y as\u00ed hay una proporci\u00f3n y armon\u00eda entre la Fianza y el pacto mismo. En el esquema de la redenci\u00f3n, Dios ha abundado en toda sabidur\u00eda y prudencia. El vino nuevo se pone en odres nuevos, y la consistencia de todos los arreglos para nuestra redenci\u00f3n prueba que todas las cosas son de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AUTORIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong>. Si alg\u00fan hombre se hubiera atrevido a acercarse a Jehov\u00e1 en las solemnidades del culto sin su designaci\u00f3n expresa, habr\u00eda sido castigado por su presunci\u00f3n. Esto lo prueba la historia de Uz\u00edas (2Cr 26:16<\/span>). Se dice de este rey que su coraz\u00f3n se enaltec\u00eda y, contra las protestas de los sacerdotes, ofrec\u00eda incienso, y as\u00ed combinaba en s\u00ed mismo la dignidad del sacerdocio y la realeza. \u00ab\u00bbEl orgullo fue antes de la destrucci\u00f3n, y un esp\u00edritu altivo antes de la ca\u00edda\u00bb,\u00bb y fue confinado como un leproso hasta el d\u00eda de su muerte. La vocaci\u00f3n y el nombramiento de Aar\u00f3n fueron disputados por los rubenitas que hab\u00edan perdido el sacerdocio y los levitas que aspiraban a una mayor dignidad; y el caso fue decidido por el castigo de los rebeldes, y el follaje, las flores y el fruto milagrosos de la vara de Aar\u00f3n. Jesucristo tiene la alta y suprema autoridad de Jehov\u00e1 para su designaci\u00f3n, y el escritor cita el segundo salmo, que predice la gloria real del Hijo, quien era \u00ab\u00bbdel linaje de David seg\u00fan la carne; sino que fue declarado Hijo de Dios con poder, seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad, por la resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb\u00bb (Rom 1:3<\/a>, Rom 1:4<\/span>). Luego sigue una cita de otro salmo mesi\u00e1nico, que declara que \u00e9l es Sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec. El orden de Aar\u00f3n era demasiado estrecho e imperfecto para reflejar la dignidad y el valor incomparables de aquel que ahora est\u00e1 al frente de la casa de Dios. Este \u00faltimo tipo reaparecer\u00e1 para mayor discusi\u00f3n, y por lo tanto nos basamos en esta declaraci\u00f3n de la voluntad eterna que designa al Redentor como Sumo Sacerdote para la raza humana. Es la voluntad de Dios, que se declara en solemne profec\u00eda; y si habla, hecho est\u00e1; \u00ab\u00bb\u00c9l manda, y permanece firme\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> CRISTO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> DIVINO<\/strong> Oficio<\/strong> COMO<\/strong> UN SACERDOTE<\/strong>. La consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y los sacerdotes de la Ley Mosaica fue muy elaborada e impresionante, pero no estuvo acompa\u00f1ada de ninguna angustia mental ni sufrimiento de la carne. La filiaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or fue eterna, y como Hijo vino del cielo para asumir nuestra naturaleza y pasar por una carrera<\/em>de dolor y amarga experiencia<\/em>, para poder aprender y demostrar su obediencia a su Padre. \u00abTom\u00f3 sobre s\u00ed la forma de siervo, y se hizo obediente hasta la muerte\u00bb. A medida que se acercaba al final de su ministerio p\u00fablico, las agon\u00edas de su alma comenzaron a multiplicarse en n\u00famero y aumentar<\/em> en intensidad. . Su oraci\u00f3n en Getseman\u00ed probablemente estuvo presente en la mente del escritor, donde se afligi\u00f3 hasta la muerte e implor\u00f3, si era posible, \u00ab\u00bbque la copa pasara de \u00e9l\u00bb. Pronunciaba sus oraciones con fuerte clamor y l\u00e1grimas. La manera usual de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or era tranquila y gentil, porque no alz\u00f3 su voz ni la hizo o\u00edr en las calles; pero en la terrible e inescrutable angustia que le sobrevino, como Jacob en su misteriosa lucha, llor\u00f3 y suplic\u00f3. Fue escuchado a causa de su temor piadoso o piedad. Puede ser, porque debemos ser cautelosos y reverenciales, que se salv\u00f3 de la muerte en Getseman\u00ed, donde sud\u00f3 \u00abcomo grandes gotas de sangre que ca\u00edan a tierra\u00bb, por el ministerio de un \u00e1ngel poderoso como Gabriel o Miguel; o que fue librado del miedo insoportable de la muerte de la verg\u00fcenza y la agon\u00eda que le esperaba en el Calvario. Fue escuchado por su piedad, y sali\u00f3 m\u00e1s que vencedor. Cualquiera que sea el misterio que rodea este hecho solemne, la lecci\u00f3n es obvia: los disc\u00edpulos deben aprender la obediencia a imitaci\u00f3n de su Maestro; para que, habiendo vencido, <\/em>se sienten con \u00e9l en su trono. \u00ab\u00bbA trav\u00e9s de muchas tribulaciones es necesario que entremos en el reino\u00bb.\u00bb Habiendo soportado el dolor, ha obtenido el gozo que le fue puesto delante, y estando ahora consagrado<\/em> por sus sufrimientos y muerte, es perfectamente <\/em>adecuado para su oficio de mediador, <\/em>y llega a ser el Autor de eterna salvaci\u00f3n para todos sus seguidores obedientes, y los conduce hacia la gloria de una vida inmortal. Esta es la ilustraci\u00f3n m\u00e1s alta y gloriosa de los m\u00e9todos de esa gracia que se vio en la vida de Jos\u00e9, en cuya alma entr\u00f3 el hierro, a quien prob\u00f3 la palabra del Se\u00f1or; pero luego brill\u00f3 a la luz de la sabidur\u00eda, se convirti\u00f3 en el salvador de millones de los dolores del hambre y la muerte, mantuvo viva a la simiente escogida y se prepar\u00f3 para las revelaciones superiores del Horeb y el Calvario. Para obviar cualquier duda que pudiera surgir de tan profunda humillaci\u00f3n por parte de Jesucristo, se repite que fue \u00abllamado por Dios Sumo Sacerdote seg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Heb 7:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

El inmortal sacerdocio de Cristo enriquecido por consideraciones de peso.<\/strong><\/p>\n

La primera es que el sacerdocio antiguo pas\u00f3 por muchas manos, en lo que de hecho hubo algunas desventajas evidentes. Algunos sacerdotes fueron tan negligentes con su oficio que el profeta tuvo que convertirse en un predicador de justicia. Todos los predicadores ten\u00edan que pasar por un proceso de educaci\u00f3n para adquirir aptitud para su ministerio; otros eran sacerdotes cuando no hab\u00eda templo, ni altar, ni lugar sant\u00edsimo. La muerte vino a ellos a su vez, y levant\u00f3 la mitra de la frente, el pectoral del pecho, y cerr\u00f3 los labios que pronunciaban la bendici\u00f3n sacerdotal. <\/em>La segunda consideraci\u00f3n es que nuestro Se\u00f1or tiene una cita inmutable<\/em>, porque la muerte no tiene poder sobre \u00e9l ahora que ha vuelto a quitarle la vida. No hay muerte en la esfera sublime de su ministerio. Puede decir: \u00abOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1, oh sepulcro, tu victoria?\u201d El valor de esta vida infalible es que est\u00e1 dedicada a la obra de salvaci\u00f3n. \u00c9l es capaz de salvar hasta lo sumo supervisando la vida personal de sus seguidores y suministr\u00e1ndoles paz cristiana y poder espiritual, y manteniendo en sus mentes su idea de salvaci\u00f3n. \u00c9l puede infundir su propia vida preciosa a trav\u00e9s de sus almas, y guiarlos por los caminos de la comuni\u00f3n con Dios, la obediencia evang\u00e9lica y la disciplina de la gracia, hasta que sean salvos hasta lo sumo y alcancen la resurrecci\u00f3n de los muertos. Esto est\u00e1 asociado con su intercesi\u00f3n, de la cual tenemos un ejemplo sublime y conmovedor en el cap\u00edtulo diecisiete del Evangelio de San Juan. Si otros condenan, \u00e9l intercede. Si otros descuidan o persiguen, \u00e9l es su amigo en la presencia de Dios. Si su pueblo est\u00e1 en el atrio exterior ocupado en oraci\u00f3n, \u00e9l est\u00e1 detr\u00e1s del velo para ofrecer incienso aceptable. Por su vida incorruptible, sigue silenciosamente sus propios planes; y por la constancia de su ministerio da unidad a su pueblo de varias comuniones, lugares de residencia y \u00e9pocas, quienes as\u00ed llegan a ser uno en Cristo Jes\u00fas.\u2014B.<\/p>\n

Heb 7:26-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos sacerdocios: un contraste.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> EXALTADO<\/strong> Y<\/strong> PERFECTO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> CONTRASTADO<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SACERDOTES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ANTIGUA<\/strong> LEY<\/strong>. Hubo una idoneidad divina en la designaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, porque, como aprendemos de los evangelistas, era santo y lleno de amor a Dios; y tan puro que las tentaciones de Satan\u00e1s y la maldad de una \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n ad\u00faltera\u00bb\u00bb nunca mancillaron su naturaleza. Era inofensivo, y Pilato hizo la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, qu\u00e9 mal ha hecho?\u00bb En nuestro Se\u00f1or no hab\u00eda necesidad de una ofrenda por el pecado para reparar sus relaciones con Dios. Los \u00e1ngeles que nunca han dejado su primer estado no necesitan ofrendas por el pecado, porque nunca han transgredido la Ley Divina. Por la pureza perfecta de la naturaleza de Cristo, fue elevado por encima del nivel de las necesidades de los hombres pecadores y, en consecuencia, no requiri\u00f3 expiaci\u00f3n por s\u00ed mismo. Si hubiera sido imperfecto, y su sacrificio de poder limitado, debe haber sufrido diariamente para remover la acumulaci\u00f3n diaria de pecado. Esto es innecesario; porque por una santa oblaci\u00f3n, en la que toda la bendici\u00f3n redunda en los hombres, ha provisto una expiaci\u00f3n que, como una fuente inagotable de gracia, fluye d\u00eda y noche, siglo tras siglo, para lavar el pecado y producir la paz divina en los corazones de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> OTRO<\/strong> IMPRENSANTE<\/strong> CONTRASTE<\/strong> ES<\/strong> ADUCIDO<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> SACERDOTES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. Se describe que los descendientes de Aar\u00f3n ten\u00edan enfermedades, lo que denota la debilidad, inestabilidad y fragilidad de su naturaleza. Probablemente apunta a algo m\u00e1s serio, y puede aludir a las serias deficiencias e imperfecciones de su car\u00e1cter moral. Algunos de ellos fueron lamentablemente despreocupados de la responsabilidad de su cargo, y permitieron que altares extra\u00f1os y adoraci\u00f3n id\u00f3latra profanaran el templo de Jehov\u00e1. Los \u00faltimos vestigios del sacerdocio en las p\u00e1ginas de la Sagrada Escritura presentan los desagradables retratos de Caif\u00e1s, An\u00e1s y otros. A estos hombres el escritor no alude por su nombre, aunque los cristianos que leen la ep\u00edstola pueden sentir la terrible fuerza de la referencia y decir: \u00ab\u00a1C\u00f3mo se cambia el oro fino!\u00bb El sumo sacerdote entreg\u00f3 a Cristo a Pilato, y ten\u00eda el mayor pecado. La palabra del juramento designa a nuestro Se\u00f1or, que fue consagrado y perfeccionado a trav\u00e9s de los sufrimientos; y por lo tanto, frente al sacerdocio d\u00e9bil, pecador e indigno de los hombres mortales, el Hijo Divino se yergue en la gloria de su car\u00e1cter y permanencia y efectos del ministerio.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D JOVEN<\/strong><\/p>\n

Hebreos 7:1-17<\/span><\/strong> <\/p>\n

El sacerdocio para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec.<\/strong><\/p>\n

Es evidente que todo este elaborado argumento con respecto a Melquisedec debe ser visto en el luz de la referencia a Sal 110:1-7<\/span>. Al citar este salmo, el escritor pisaba terreno firme en lo que se refer\u00eda a sus lectores. Ellos<\/em> no repudiar\u00edan el significado de esta declaraci\u00f3n, que debe tener alg\u00fan significado pr\u00e1ctico y de peso; y fue su <\/em>mostrarles cu\u00e1l era ese significado, y as\u00ed animar sus corazones en medio de lo que tanto les angustiaba: la idea de tener que renunciar por completo a las ordenanzas del juda\u00edsmo. Hay dos \u00f3rdenes de sacerdocio: el orden de Aar\u00f3n y el orden de Melquisedec. A la primera de ellas la gente le dio gran importancia, y con raz\u00f3n. El sacerdote era depositario de los mandamientos y pr\u00e1cticas sacrificiales, cuya naturaleza temporal y defectuosa quedaba oculta por su larga permanencia. Para usar el dicho com\u00fan: \u00abLa posesi\u00f3n era nueve puntos de la ley\u00bb, y por eso era necesario hacerles ver muy claramente c\u00f3mo hab\u00eda otro orden de sacerdocio, con m\u00e1s estabilidad y poder de servicio en \u00e9l que cualquier cosa del Aar\u00f3nico. sacerdocio podr\u00eda mostrar. El servicio aar\u00f3nico, al mostrar su propia insuficiencia, estaba haciendo todo lo posible para prepararse para el servicio seg\u00fan el orden de Melquisedec. En cuanto a qui\u00e9n fue realmente Melquisedec, es vano preguntar; y es menos necesario saber porque es la oficina y no el hombre que est\u00e1 en cuesti\u00f3n. De hecho, nuestra misma ignorancia es parte de la idoneidad del tipo. Misterioso en su origen y en su destino, arrancando de golpe y como desapareciendo r\u00e1pidamente, de quien no sabemos m\u00e1s que que fue rey y \u00e9l mismo sacerdote, se convierte en un tipo muy propio de ese Sacerdote que nunca dejar\u00e1 su oficio mientras se necesita el sacerdocio. El car\u00e1cter permanente del sacerdocio de Jes\u00fas es la gran verdad que nosotros<\/em> debemos aprender de toda esta comparaci\u00f3n entre Melquisedec y Aar\u00f3n. La totalidad de este cap\u00edtulo fue de suma importancia en ese momento, y a\u00fan puede tener un papel importante en llevar a los jud\u00edos a Jes\u00fas; pero dif\u00edcilmente se puede pretender que tiene la misma importancia para nosotros.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 7:16<\/a><\/strong><\/p>\n

El poder de una vida eterna.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hemos ilustrado\u2014<\/p>\n

I .<\/strong> LA<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> AQUELLO<\/strong> DE<\/strong> DEPENDE<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> CARNE<\/strong>. Aqu\u00ed la instituci\u00f3n particular es la del sacerdocio; pero la verdad se obtiene con respecto a todas las instituciones que dependen de los l\u00edmites de la naturaleza humana carnal y las facultades de la naturaleza humana ca\u00edda. La ley del sacerdocio jud\u00edo era una ley que deb\u00eda tomar en cuenta particularmente las limitaciones de la vida humana. El cargo lo ocupaba un hombre cuyo mandato como m\u00e1ximo fue breve, y hab\u00eda que preparar su muerte y su sucesor debidamente iniciado. Ese sucesor era un hijo, y \u00bfqui\u00e9n deber\u00eda decir qu\u00e9 tipo de hombre resultar\u00eda? Hay ciertas cosas que la ley puede hacer y otras cosas que no puede hacer. Se podr\u00eda hacer una ley separando una tribu para el servicio sagrado y una familia para el servicio sacerdotal; pero all\u00ed el poder se detuvo. Ninguna ley <\/em>puede asegurar el car\u00e1cter. Ninguna ley<\/em> puede garantizar un servicio voluntario, sincero y devoto. De hecho, incluso podr\u00eda haber una muestra de justicia en los hombres pertenecientes a la tribu de Lev\u00ed diciendo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 debemos estar atados, queriendo o no, a esta obra del altar?\u00bb Note c\u00f3mo poder <\/em>se contrasta en este vers\u00edculo con ley,<\/em> tanto como para insinuar la necesaria debilidad de la ley. Su fuerza misma en una direcci\u00f3n ayuda a constituir su debilidad en otra. No tiene nada a lo que recurrir sino a los caprichos y fluctuaciones del car\u00e1cter natural. Trae a los hombres conocimiento, en verdad; pero traer eso, muy a menudo trae poco m\u00e1s que exasperaci\u00f3n, irritaci\u00f3n, depresi\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1ntas cosas hay en las que falla la ley del mandamiento carnal! El rey bueno es sucedido por el malo. El padre usa sabiamente su posesi\u00f3n; el hijo viene a despilfarrar, descuidar y enajenar. El padre hace fortuna a trav\u00e9s de la frugalidad y la laboriosidad; el hijo todo lo esparce a los vientos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INTERNA<\/strong> VIDA<\/strong>. El sacerdote aar\u00f3nico se erige como el gran representante del servicio limitado por los l\u00edmites necesarios de la naturaleza humana. Jes\u00fas se presenta como Aquel cuyo servicio es ilimitado salvo por la negligencia o la incredulidad de aquellos a quienes busca salvar. Mi pr\u00f3jimo s\u00f3lo puede servirme mientras est\u00e1 en el mundo, e incluso mientras est\u00e1 en el mundo puede estar limitado de muchas maneras, de modo que su servicio se vuelve algo casi ineficaz. Pero Jes\u00fas tiene una vida sin fin, es decir, indisoluble. La duraci\u00f3n no es lo \u00fanico en lo que hay que pensar. Puede haber una duraci\u00f3n inmensa de inutilidad comparativa. Decir que la vida es indisoluble significa que su plenitud contin\u00faa intacta en lo m\u00e1s m\u00ednimo. No se trata de flujos y reflujos; plenitud estival de savia, y hundimiento invernal. Dondequiera que encontremos muerte al servicio del hermano hombre, encontramos vida al servicio de Jesucristo Hombre. As\u00ed es en su sacerdocio; as\u00ed en su reinado; as\u00ed en su ense\u00f1anza; as\u00ed en su ministerio.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 7:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Faltando la Ley, el evangelio teniendo \u00e9xito.<\/strong><\/p>\n

Es muy necesario aqu\u00ed pasar de la versi\u00f3n ordinaria a la revisada, porque la versi\u00f3n ordinaria oculta por completo la ant\u00edtesis que es la esencia misma del significado. Por un lado hay una anulaci\u00f3n del mandamiento mosaico con respecto al sacerdocio, pero por otro lado est\u00e1 la introducci\u00f3n de una mejor esperanza. Estos dos elementos de la ant\u00edtesis deben, por tanto, ser considerados por separado.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DESANULACI\u00d3N<\/strong> DEL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> CARNAL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl mandamiento carnal\u00bb, como se le llama en Heb 7:16<\/span>. Se da una raz\u00f3n para la anulaci\u00f3n: Los cambios en la econom\u00eda Divina nunca son arbitrarios. No siempre se dan razones para estos cambios; pero cuando podemos entenderlos, se nos dan, y as\u00ed se nos ayuda a creer en la sabidur\u00eda de los cambios que no tenemos suficiente conocimiento para entender. La raz\u00f3n tiene un doble aspecto. Se establece un principio general, y hay una ilustraci\u00f3n particular del mismo. El principio general es que la Ley nada perfecciona, nada completa; la ilustraci\u00f3n particular se encuentra en la debilidad e inutilidad del mandamiento que cre\u00f3 el sacerdocio aar\u00f3nico. Ninguna instituci\u00f3n puede invocar un mandamiento de Dios para su existencia cuando manifiestamente ha perdido su uso. El mandamiento era in\u00fatil porque era d\u00e9bil; y entonces la inutilidad reaccion\u00f3 sobre la debilidad y la hizo a\u00fan m\u00e1s d\u00e9bil. Los hombres dejaron de buscar en el sacerdocio algo bueno y \u00fatil, aunque el sacerdocio mantuvo su lugar formal, porque todav\u00eda no hab\u00eda nada que actuara como sustituto. Entonces se puede hacer la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 dar un mandamiento que era d\u00e9bil e in\u00fatil? La respuesta est\u00e1 en esa palabra \u00abprecedente\u00bb. Lo que va antes implica algo que viene despu\u00e9s. La Ley era d\u00e9bil e in\u00fatil para ciertas cosas, pero no, por tanto, d\u00e9bil e in\u00fatil para todas las cosas. La Ley vino como luz que alumbra sobre las tinieblas espirituales humanas, revelando ruina y corrupci\u00f3n, y all\u00ed par\u00f3; mostraba lo que hab\u00eda que hacer, y en la misma demostraci\u00f3n indicaba c\u00f3mo vendr\u00eda alg\u00fan agente a su debido tiempo para hacerlo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MEJOR<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. Uno nota un cambio de t\u00e9rmino aqu\u00ed como en Heb 7:16<\/span>. All\u00ed leemos del sacerdote anterior seg\u00fan la ley<\/em> de un mandamiento carnal, y del nuevo Sacerdote permanente seg\u00fan el poder<\/em> de una vida indisoluble. As\u00ed que aqu\u00ed, lo que se desecha es un mandamiento<\/em>; <\/em>lo que se introduce es una esperanza. <\/em>El antiguo mandamiento, d\u00e9bil e in\u00fatil, dejaba a los hombres en la desesperaci\u00f3n de sus facultades naturales. El nuevo Sacerdote entra en escena, sin necesidad de mandato. Sus funciones son el resultado apropiado de la plenitud de su vida. Y, viniendo entre los hombres, viene como el inmediato y visible estimulador de la esperanza. Manifiestamente tiene relaciones con Dios, canales de conexi\u00f3n con la Pureza Infinita, como no los tuvo toda la suma de los sacerdotes aar\u00f3nicos en su conjunto. A medida que los hombres se acercaban a algunos de los viejos sacerdotes, empapados de ego\u00edsmo, orgullo, arrogancia, se acercaban verdaderamente al diablo de quien les conven\u00eda huir; pero acerc\u00e1ndose a Jes\u00fas no era posible que hicieran otra cosa que en un mismo movimiento acercarse a Dios.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 7:26<\/span><\/strong><\/p>\n

El Sacerdote hecho apartado de los pecadores.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> RESPETO<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> AARON<\/strong>. El sacerdote aar\u00f3nico tambi\u00e9n fue separado de los pecadores; pero solo fue separado oficialmente. La separaci\u00f3n radicaba nada m\u00e1s que en la descendencia natural y el uso de las vestiduras sacerdotales. El sacerdote aar\u00f3nico indic\u00f3 de una manera d\u00e9bilmente simb\u00f3lica lo que deber\u00eda ser un verdadero sacerdote. Con el transcurso del tiempo, ciertamente, podr\u00eda llegar a ser separado de los pecadores de una manera no deseada, cercado por una santidad artificial, y considerado supersticiosamente como si tuviera en \u00e9l nada menos que el Poder del cielo y del infierno. Pero Jes\u00fas viene separado por naturaleza, car\u00e1cter y por muchas manifestaciones externas de estas cosas. Ya se ha insistido en la cercan\u00eda de Jes\u00fas a los hombres; c\u00f3mo es part\u00edcipe de carne y sangre; c\u00f3mo es tentado en todo seg\u00fan los hombres. Y lo que entonces se dice, de manera colateral, para que no se olvide, ahora, en el lugar adecuado, se saca a la luz y se pone al frente. Jes\u00fas est\u00e1 m\u00e1s cerca del hombre universal que cualquier sacerdote; pero estando tan cerca hay una separaci\u00f3n que llega hasta lo m\u00e1s profundo del ser. Esto es lo que le da su poder \u00fanico. Movi\u00e9ndose entre los hombres, escucha sus gritos y oraciones, ve su necesidad; pero \u00e9l no recibe ninguna infecci\u00f3n de su estrechez, ego\u00edsmo, pensamientos degradantes. El mal pasa ante \u00e9l, pero s\u00f3lo para despertar su mayor actividad en su simpat\u00eda por aquellos que sufren del mal; que el mal no prevalece en lo m\u00e1s m\u00ednimo sobre sus propios afectos.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> PR\u00c1CTICOS<\/strong> <\/strong> strong> A<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> DIFERENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su poder para guardarnos es siempre manifiesto. <\/em>Es imposible leer sobre Jes\u00fas, contemplarlo en cualquier atributo, sin asombrarse de los dos aspectos unidos de su persona: primero, la asociaci\u00f3n con nosotros; y en segundo lugar, diferencia de nosotros. Nos acercamos a \u00e9l por la m\u00faltiple plenitud de su humanidad; y luego, al ser atra\u00eddos, se nos hace sentir cu\u00e1n fuerte es su mano, y cu\u00e1n fuente perenne de asistencia y bienaventuranza se convierte en \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Siempre hemos alguien a quien mirar, que nos eleve por encima de los pensamientos c\u00ednicos de la humanidad. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es llegar a decir que la naturaleza humana es algo muy pobre en su mejor momento! No podemos sacar de nuestra memoria los defectos y la mezquindad de incluso los hombres buenos. Ahora aqu\u00ed est\u00e1 el Hombre separado, el gran Sumo Sacerdote, para mostrar cu\u00e1n gloriosa es la naturaleza humana cuando podemos verla en toda su pureza. Jes\u00fas no solo es puro \u00e9l mismo, sino que puede purificar el medio a trav\u00e9s del cual es contemplado. Quien llega a ver a Jes\u00fas tal como es, aprende a pensar mejor y con m\u00e1s esperanza tanto de s\u00ed mismo como de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3.<\/strong> Se da el ideal que debemos buscar y alcanzar. <\/em>El gran Sumo Sacerdote est\u00e1 en medio de los hombres pecadores a quienes ministra, con el prop\u00f3sito m\u00e1s pr\u00e1ctico de hacerlos como \u00e9l mismo. \u00c9l es separado de los pecadores para que los pecadores, siendo transformados y perfeccionados, no se separen de \u00e9l. Cuando lo ideal y lo real se encuentran en una sola persona, entonces verdaderamente se introduce la mejor esperanza.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL SACERDOTE DESPU\u00c9S EL ORDEN DE MELQUISEDEC. La exposici\u00f3n del sacerdocio celestial de Cristo es ahora por fin retomado y llevado a cabo. Se extiende hasta Heb 10:19, formando la parte central de toda la Ep\u00edstola; y en el curso de ella tambi\u00e9n se establece c\u00f3mo toda la econom\u00eda jud\u00eda de hecho s\u00f3lo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hebreos 7:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43184","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43184","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43184"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43184\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43184"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43184"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43184"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}