{"id":43185,"date":"2022-07-16T12:18:48","date_gmt":"2022-07-16T17:18:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-81-13-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:18:48","modified_gmt":"2022-07-16T17:18:48","slug":"interpretacion-de-hebreos-81-13-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-81-13-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hebreos 8:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> SUMO<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> CUMPLE<\/strong> EL<\/strong> SIMBOLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AARONICO<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong> SOLO<\/strong> UN<\/strong> ETERNO<\/strong> REALIDAD<\/strong>.<\/p>\n

El sacerdocio celestial de Cristo, mostrado arriba como de un orden superior al de Aar\u00f3n, destinado a reemplazarlo, est\u00e1 en esta secci\u00f3n de la Ep\u00edstola (como se insin\u00faa en los vers\u00edculos finales de Heb 7:1-28<\/span>) expuesta en su totalidad como la realidad anunciada Los dos sacerdocios son comparados con respecto a<\/p>\n

(1)<\/strong> sus esferas,<\/p>\n

(2)<\/strong> sus funciones ,<\/p>\n

(3)<\/strong> sus efectos; y, en el transcurso de la exposici\u00f3n, los dos pactos<\/em>(\u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b1\u03b9) a <\/em>a los que pertenecen respectivamente se explican y contrastan.<\/p>\n

Heb 8:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Ahora el asunto principal en<\/strong> (o, con respecto a<\/em>) el<\/strong> <\/em><\/strong>lo que se dice es<\/strong> (o, para resumir lo que estamos diciendo<\/em>). <\/em>La palabra \u03ba\u03b5\u03c6\u03ac\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>en s\u00ed misma puede significar \u00ab\u00bbresumen\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpunto principal\u00bb. No es \u00ab\u00bbla suma de lo que tenemos <\/em> hablado,\u00bb\u00bb como en AV <\/em>\u00ab\u00bbCaput, <\/em>id est praecipuum\u2026. dum haec omnia de archisacerdote nostro dicimus, caput totius sermonis, ordine ita postulante, commemorandum venit. Conf. \u1f10\u03c0\u1f76, Hebreos 8:6<\/span>; Hebreos 9:10<\/span>, Hebreos 9:15<\/span>, Hebreos 9:17<\/span>; Hebreos 10:28<\/span>\u00ab\u00bb (Bengel). Tenemos tal Sumo Sacerdote<\/strong> (ie <\/em>como se ha descrito; cf. Heb 7:26 <\/span>), que se sent\u00f3 a la diestra del trono de la Majestad <\/strong>(o, de la Majestad<\/em>) <\/em>en <\/em><\/strong>los cielos<\/strong> (cf. Heb 1:3<\/span>, y qu\u00e9 se dijo all\u00ed).<\/p>\n

Heb 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ministro del santuario<\/strong> (\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f01\u03b3\u03af\u03c9\u03bd, neutro, <\/em>como en Heb 9:12<\/a>, equivalente a \u00ab\u00bblos lugares santos\u00bb;\u00bb cf. Heb 9:8<\/span>; Heb 10,19<\/span>), y del verdadero tabern\u00e1culo, que levant\u00f3 el Se\u00f1or, y no el hombre.<\/strong> El \u00e1mbito<\/em>del ministerio sacerdotal de Cristo (\u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u1f78\u03c2 \u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>\u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1, <\/em>siendo las palabras reconocidas en la LXX<\/strong>. y Josefo por denoti ng funciones sacerdotales, de ah\u00ed que la liturgia<\/em>) <\/em>se se\u00f1ale en primer lugar como celestial, simbolizada \u00fanicamente por el santuario terrenal. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el verdadero<\/em>tabern\u00e1culo, en el que Cristo ministra? \u00bfDebemos suponer que un prototipo real del tabern\u00e1culo terrenal se considera que existe localmente m\u00e1s all\u00e1 del cielo? No; s\u00f3lo se da a entender que hay, en la esfera suprasensible, hechos y relaciones que est\u00e1n simbolizados y nivelados para nuestra comprensi\u00f3n por la imaginer\u00eda local. A\u00fan as\u00ed, puede concebirse como presente en la mente del escritor una imagen ideal de un templo celestial, tal como fue visto en visi\u00f3n por los profetas, y sirvi\u00f3 para ayudarlos a concebir realidades m\u00e1s all\u00e1 de su comprensi\u00f3n. As\u00ed en Sal 29:1-11<\/span>., donde se describe la tormenta, el SE\u00d1OR<\/strong> est\u00e1 concebido, en los vers\u00edculos introductorios y finales, como entronizado sobre \u00e9l en su templo celestial, sentado all\u00ed como Rey para siempre, y adorado por los \u00ab\u00bbhijos de Dios\u00bb.\u00bb As\u00ed en 1Re 22:19<\/span> Mica\u00edas ve en visi\u00f3n \u00ab\u00bbal Fuerte sentado en su trono, y todo el ej\u00e9rcito de los cielos junto a \u00e9l, a su derecha y a su izquierda\u00bb.\u00bb En Isa\u00edas 6:1-13<\/span>. este trono se ve como la contrapartida distinta del propiciatorio en el templo terrenal, con las formas aladas sobre \u00e9l, y la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb llena del humo del incienso y las brasas sobre el altar. Las visiones a\u00fan m\u00e1s notables de Ezequiel (Heb 1:1-14<\/span>., 10<\/span>., 11<\/span>) son igualmente ampliaciones de la idea de la Shejin\u00e1 en el Lugar Sant\u00edsimo ( cf. tambi\u00e9n Sal 11:4<\/span>; Miq 1:2<\/a>; Hebreos 2:1-18:20). Luego las visiones de San Juan en el Apocalipsis tienen la misma base; todav\u00eda se ve una gloriosa contraparte arriba del templo abajo; aunque ahora con nuevos complementos, expresivos de redenci\u00f3n cumplida. Pero el hecho de que las visiones de San Juan se entienden solo como im\u00e1genes que representan lo incomprensible es evidente en todas partes, y especialmente en la descripci\u00f3n ideal de la ciudad santa en Rev 21:1-27<\/span>., en el que Ap 21:22<\/span> es particularmente significativo: \u00ab\u00bbY no vi en ella templo: porque el Se\u00f1or Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella\u00bb.\u00bb De la misma manera debe entenderse el \u00ab\u00bbverdadero tabern\u00e1culo\u00bb.\u00bb Si, como podemos suponer, el escritor ten\u00eda ante su mente las visiones prof\u00e9ticas de tal un templo celestial, los entretiene solo como im\u00e1genes de hechos y relaciones espirituales en las regiones de la eternidad. \u00ab\u00bbLa cual plant\u00f3 el Se\u00f1or,\u00bb etc., puede hacer referencia a Isa 42:5<\/span>, \u1f49 \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03ae\u03be\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd, <\/em>LXX<\/strong>.<\/p>\n

Hebreos 8:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque todo sumo sacerdote est\u00e1 designado para ofrecer ofrendas y sacrificios; por tanto, es necesario que \u00e9ste tambi\u00e9n tenga algo que ofrecer. Porque <\/strong>(m\u00e1s bien, no<\/em>; <\/em>la lectura \u03bc\u1f72\u03bd \u03bf\u1f57\u03bd <\/em>est\u00e1 mejor respaldada que el Textus Receptus \u03bc\u1f72\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1) si si estuviera en la tierra, ni siquiera ser\u00eda sacerdote, ya que hay quienes ofrecen los dones seg\u00fan la Ley.<\/strong> Estos vers\u00edculos son una prueba de la afirmaci\u00f3n de Hebreos 8:2<\/span>, a saber. que Cristo tiene su ministerio en el tabern\u00e1culo celestial<\/em>. Se ha demostrado que es Sumo Sacerdote: por lo tanto, debe hacer alguna ofrenda, siendo este el prop\u00f3sito mismo del oficio de sumo sacerdote (cf. Heb 5:1 <\/span>). \u00bfPero donde? No ciertamente en el tabern\u00e1culo terrenal, siendo este servido ya, y exclusivamente servido, por los hijos de Aar\u00f3n. Por lo tanto, debe estar en la esfera celestial simbolizada por el tabern\u00e1culo terrenal. Y luego, en Heb 8:5<\/span>, que existe<\/em>una realidad celestial, de la cual el tabern\u00e1culo terrenal no es m\u00e1s que una sombra, se muestra por lo que se dijo de este \u00faltimo cuando se hizo. (Lo que Cristo ofrece en la esfera celestial es seguramente su propio sacrificio expiatorio. Algunos comentaristas han encontrado una dificultad en este concepto sobre la base de que este su sacrificio se hab\u00eda completado una vez por todas antes de su ascensi\u00f3n. Cierto, pero se considera que lleva su eficacia con \u00e9l al propiciatorio arriba, y as\u00ed ofreci\u00e9ndolo para siempre, incluso como es continuamente conmemorado y suplicado en la Eucarist\u00eda por la Iglesia abajo.Y as\u00ed, n\u00f3tese, el simbolismo del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n se cumple con precisi\u00f3n. Porque el sumo sacerdote no sacrificaba dentro del tabern\u00e1culo, sino que s\u00f3lo llevaba al lugar sant\u00edsimo la sangre, que representaba la eficacia expiatoria del sacrificio hecho fuera antes de su entrada)<\/p>\n

Hebreos 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien<\/strong> (ie <\/em>siendo tales como hacerlo; \u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2) <\/em>sirven una copia y sombra de las cosas celestiales <\/strong>(\u1f51\u03c0\u03cc\u03b4\u03b5\u03b9\u03b3\u03bc\u03b1 aqu\u00ed, como en Hebreos 9:23 <\/span>, significa\u00bb\u00bbrepresentaci\u00f3n,\u00bb\u00bba modo de copia, <\/em>no de patr\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSombra\u00bb\u00bb (\u03c3\u03ba\u03b9\u1f70) se opone en Heb 10:1-39<\/span>. I a \u03b5\u1f30\u03ba\u1f7c\u03bd, que denota la realidad, y en Col 2:17<\/span> a \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1), as\u00ed como Mois\u00e9s es amonestado por Dios cuando a punto de hacer el tabern\u00e1culo<\/strong> (literalmente, completar<\/em>; <\/em>pero neto en el sentido de terminar una cosa comenzada, pero de llevar a cabo un dise\u00f1o hasta su completa terminaci\u00f3n) ; porque mira, dice \u00e9l, que hagas todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte. Para el sentido de \u03ba\u03b5\u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>seg\u00fan el uso helen\u00edstico, cf. Mateo 2:22<\/span>, \u00ab\u00bbAdvertencia de Dios en sue\u00f1os (\u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03ba\u03b1\u03c4 <\/em>\u1f44\u03bd\u03b1\u03c1) .<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La referencia aqu\u00ed es a \u00c9xodo 25:40<\/span>; las palabras \u00ab\u00bbel SE\u00d1OR<\/strong> habl\u00f3 a Mois\u00e9s\u00bb. visi\u00f3n de ella, o que una representaci\u00f3n visible de ella le fue exhibida en el monte. Todo lo que necesariamente est\u00e1 impl\u00edcito es que fue divinamente exhortado a hacer el tabern\u00e1culo de la manera que se le transmiti\u00f3, de cualquier manera, a su comprensi\u00f3n cuando estaba en el monte, para que pudiera ser una representaci\u00f3n fiel de alguna realidad celestial (cf. Hechos 7:44<\/span>).<\/p>\n

Heb 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ahora<\/strong> (\u03bd\u03c5\u03bd\u1f76 en su sentido l\u00f3gico habitual, no temporal; cf. Hebreos 11:16<\/span>; tambi\u00e9n Hebreos 2:8<\/span>; Hebreos 9:26<\/span>; Hebreos 12:26<\/span>) ha obtenido m\u00e1s excelente ministerio, en cuanto mediador de un mejor pacto, el cual<\/strong> (\u1f25\u03c4\u03b9\u03c2, equivalente a quippequae, <\/em>como de costumbre) ha sido establecido sobre mejores promesas. <\/strong>Aqu\u00ed la idea del nuevo \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7, <\/em>introducida primero en el camino de la anticipaci\u00f3n en Heb 7:22<\/a>, se trae al frente, para ser llevado a cabo en lo que sigue. All\u00ed la grandeza superior probada del sacerdote predicho se hizo la medida de la excelencia superior del pacto <\/em> del cual se ha convertido en Fiador; aqu\u00ed la excelencia superior de la nueva alianza<\/em>, que ahora se va a mostrar por la profec\u00eda, se hace \/la medida de la del ministerio sacerdotal de Cristo, que acaba de demostrarse necesario en la esfera de realidades celestiales de las que el ritual mosaico no era m\u00e1s que una copia y una sombra. La palabra aqu\u00ed utilizada no es \u1f14\u03b3\u03b3\u03c5\u03bf\u03c2 <\/em>(\u00ab\u00bbgarant\u00eda\u00bb\u00bb), como en Heb 7:22<\/span>, sino \u03bc\u03b5\u03c3\u03af\u03c4\u03b7\u03c2 <\/em>(\u00ab\u00bbmediador\u00bb\u00bb); sobre lo cual se observa que el mediador de la antigua alianza no fue Aar\u00f3n, sino Mois\u00e9s (ver G\u00e1l 3,19<\/span>): fue el que intervino entre Dios y la congregaci\u00f3n en el establecimiento del pacto; y as\u00ed, tambi\u00e9n en este respecto, el sacerdocio del nuevo pacto trasciende al antiguo, en que (como se mostr\u00f3 tambi\u00e9n en la parte anterior de la Ep\u00edstola) se cumple en \u00e9l el tipo de Mois\u00e9s, as\u00ed como el de Aar\u00f3n. La palabra \u03bd\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03b8\u03ad\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 (\u00abestablecida\u00bb en AV; \u00abpromulgada\u00bb\u00bb en la RV reciente) expresa la promulgaci\u00f3n de una ley\u2014apropiadamente <\/em>en primer lugar a la Ley de Mois\u00e9s, que constituy\u00f3 el condiciones del antiguo pacto; pero tambi\u00e9n a la descripci\u00f3n del nuevo pacto, que se sigue de Jerem\u00edas, seg\u00fan el cual la ley<\/em> permanece, pero para ser escrita en el coraz\u00f3n. El evangelio se considera en otros lugares bajo la idea de ley <\/em>, aunque no una ley de esclavitud, sino de libertad, una ley, no de la letra, sino del Esp\u00edritu (ver Rom 3:27<\/span>; Rom 8:2<\/span>; Rom 9:31<\/span>; Stg 1:25<\/span>). Las \u00ab\u00bbmejores promesas\u00bb\u00bb son tales como el pasaje de Jerem\u00edas, citado a continuaci\u00f3n, representa notablemente. Se puede hacer referencia a otros pasajes (como Eze 36:25<\/span>, etc; Eze 37:24<\/span>, etc.), de significado similar, aunque no con la misma menci\u00f3n marcada de un nuevo pacto<\/em> para reemplazar al anterior. Este memorable pasaje (Jerem\u00edas 31:31-35<\/span>) aparece en una secci\u00f3n distinta de las profec\u00edas de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 30:1-24<\/span>; Jerem\u00edas 31:1- 40<\/span>), entregado despu\u00e9s del comienzo del cautiverio, y ordenado para ser escrito en un libro. El tema de toda la secci\u00f3n es la restauraci\u00f3n de Israel, siendo su \u00faltima referencia mesi\u00e1nica patente para todos los que reconocen tal cosa en la profec\u00eda. En evidencia de esto, no solo est\u00e1 el pasaje que tenemos ante nosotros, que apunta a un pacto completamente nuevo con Israel, y el tono ideal de toda la profec\u00eda, sino tambi\u00e9n, en particular, el punto de vista de todas las tribus dispersas, no solo de Jud\u00e1: el todo el Israel ideal, siendo reunidos de todos los pa\u00edses en Si\u00f3n, y de David mismo para gobernarlos como rey. El marco nacional y local, que la imagen tiene en com\u00fan con otras visiones prof\u00e9ticas de los d\u00edas venideros, por supuesto no es dif\u00edcil para quienes est\u00e1n familiarizados con el estilo de los libros prof\u00e9ticos.<\/p>\n

Heb 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si aquel primer pacto hubiera sido sin defecto, ning\u00fan lugar habr\u00eda sido buscado por un segundo<\/strong>. \u00ab\u00bbPor\u00bb\u00bb introduce esta oraci\u00f3n como raz\u00f3n de lo ya dicho; es decir<\/em> por haber hablado de un mejor <\/em>pacto. Los lectores hebreos podr\u00edan objetar que la expresi\u00f3n implica imperfecci\u00f3n en el pacto divino original. \u00ab\u00bbNo\u00bb, dice el escritor, \u00ab\u00bbera <\/em>imperfecto, no <\/em>perfecto; porque la profec\u00eda misma declara esto.\u201d Si se objetara adem\u00e1s que en la profec\u00eda no es el antiguo pacto en s\u00ed mismo el que es reprobado, sino el pueblo por no observarlo, la respuesta ser\u00eda que el remedio por su incumplimiento siendo la sustituci\u00f3n por una nueva que respondiera mejor a su prop\u00f3sito, se sobreentiende alguna imperfecci\u00f3n en la anterior. Este es de hecho el punto mismo de este vers\u00edculo. Si se pregunta, adem\u00e1s, c\u00f3mo la falla en el antiguo pacto es compatible con la visi\u00f3n de su origen divino, la respuesta se encuentra abundantemente en las Ep\u00edstolas de San Pablo. Su posici\u00f3n constante es que la Ley Mosaica, aunque en s\u00ed misma \u00ab\u00bbsanta, justa y verdadera\u00bb\u00bb y adecuada a su prop\u00f3sito, todav\u00eda era imperfecta como medio de justificaci\u00f3n. No fue m\u00e1s que una dispensaci\u00f3n temporal, con un prop\u00f3sito propio, que se interpuso entre la promesa original a Abraham y el cumplimiento de esa promesa en Cristo. Por lo tanto, no es una derogaci\u00f3n para s\u00ed mismo o para su autor acusarlo de \u00ab\u00bbdebilidad e inutilidad\u00bb\u00bb para un prop\u00f3sito al que nunca tuvo la intenci\u00f3n de responder.<\/p>\n

Hebreos 8:8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por criticarlos <\/strong>(ie el pueblo)<\/em>, dice <\/strong>(o, como algunos lo toman, reprobando, les dice<\/em>),<\/strong> <\/em><\/strong>He aqu\u00ed que vienen d\u00edas, dice Jehov\u00e1, en que cumplir\u00e9 con la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1 un nuevo pacto: no como el pacto que hice hecho con sus padres el d\u00eda que los tom\u00e9 de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no permanecieron en mi pacto, y yo no los tuve en cuenta, dice el Se\u00f1or. Porque este es el pacto que har\u00e9 con la casa de Israel despu\u00e9s de aquellos d\u00edas, dice el Se\u00f1or; Pondr\u00e9 mis leyes en la mente de ellos, y las escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n; y ser\u00e9 para ellos por Dios, y ellos me ser\u00e1n por pueblo; y no ense\u00f1ar\u00e1n cada uno a su pr\u00f3jimo, ni cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Se\u00f1or, porque todos me conocer\u00e1n, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande. Porque ser\u00e9 misericordioso con su injusticia, y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de sus pecados y de sus iniquidades.<\/strong> El pasaje est\u00e1 citado de la LXX<\/strong>., con algunas diferencias verbales que no afectan el significado. En Heb 8:9<\/span> nuestra AV traduce el original en Jerem\u00edas \u00ab\u00bbaunque yo era un marido para ellos\u00bb,\u00bb en lugar de \u00ab\u00bby yo no los consider\u00f3 (\u03ba\u1f00\u03b3\u1f7c \u1f20\u03bc\u03ad\u03bb\u03b7\u03c3\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La LXX<\/strong>., seguida en el texto, da el significado m\u00e1s probable. Obs\u00e9rvese en todo el pasaje:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, vienen d\u00edas,\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bben aquel d\u00eda,\u00bb\u00bb es una frase prof\u00e9tica usual para denotar la era del Mes\u00edas.<\/p>\n

2.<\/strong> El fracaso del antiguo pacto se atribuye en primer lugar a que el pueblo no persever\u00f3 en \u00e9l, y luego, como consecuencia, a el SE\u00d1OR<\/em><\/strong> <\/em>retirado de su protecci\u00f3n. Se puede suponer que la evidencia de tal retiro inmediatamente ante la vista del profeta fue el cautiverio babil\u00f3nico.<\/p>\n

3.<\/strong> Las caracter\u00edsticas distintivas del nuevo pacto son<\/p>\n

(1)<\/strong> las leyes de Dios, no impuestas como un c\u00f3digo externo, sino puestas en la mente y escritas en el coraz\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> la conocimiento general de la Carga tanto por peque\u00f1os como por grandes, sin necesidad de una continua amonestaci\u00f3n; y<\/p>\n

(3)<\/strong> como causa originaria e inspiradora de todo, el perd\u00f3n por parte del Pr\u00e9stamo<\/em> de los pecados pasados.<\/p>\n

Es importante percibir que esta \u00faltima caracter\u00edstica del nuevo pacto, aunque viene en \u00faltimo lugar en orden, se da como raz\u00f3n de ser de las otras dos; porque este es un primer principio del evangelio. El sentido del perd\u00f3n por Cristo, de la acogida en el Amado, se presenta siempre como principio inspirador de la obediencia de los cristianos. \u00ab\u00bbNosotros lo amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 a nosotros.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Y de ah\u00ed fluyen los dos resultados indicados en la profec\u00eda.<\/p>\n

( 1)<\/strong> \u00abYo pondr\u00e9 mis leyes,\u00bb etc; es decir, <\/em>se derivar\u00e1, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu inspirador, del sentido del perd\u00f3n en Cristo, un servicio sincero de amor y lealtad; ninguna mera observancia mec\u00e1nica de un c\u00f3digo externo. Entonces,<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbY no ense\u00f1ar\u00e1n,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc; es decir, <\/em>aquellos que as\u00ed, guiados por el Esp\u00edritu, se entregan a tan denodado servicio, adquirir\u00e1n, adem\u00e1s, un \u00abconocimiento del Se\u00f1or\u00bb inmediato, y como instintivo, no limitado a \u00ab\u00bblos sabios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel <\/em>escriba\u00bb,\u00bb sino el privilegio personal incluso de los \u00ab\u00bbpeque\u00f1os\u00bb\u00bb de Cristo (cf. Mat 11:25<\/span>, \u00ab\u00bbTe <\/em>gracias, oh Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las diste las revel\u00f3 a los ni\u00f1os;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Juan 6:45<\/span>, \u00ab\u00bbEst\u00e1 <\/em>escrito en los profetas: Y ser\u00e1n todos<\/em> ense\u00f1ados por Dios;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n 1Th 4:9<\/span>, \u00ab\u00bbSino en cuanto al amor fraternal , no ten\u00e9is necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos hab\u00e9is sido ense\u00f1ados por Dios a amaros los unos a los otros;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n 1Jn 2:20<\/span>, \u00ab\u00bbPero vosotros ten\u00e9is la unci\u00f3n del Santo, y conoc\u00e9is todas las cosas\u00bb\u00bb). No se debe inferir (como se ha hecho) de este \u00faltimo resultado que un orden distinto de ministerio no sea un constituyente esencial de la Iglesia cristiana para amonestaci\u00f3n de los dem\u00e1s. El hecho de que tal ministerio se constituy\u00f3 desde el principio en todas las Iglesias, y estaba en operaci\u00f3n activa cuando los ap\u00f3stoles escribieron como se mencion\u00f3 anteriormente, es en s\u00ed mismo suficiente refutaci\u00f3n de tal punto de vista. Todo lo que se implica es que todos los creyentes fieles, tanto peque\u00f1os como grandes (usando, por supuesto, los medios de gracia y edificaci\u00f3n provistos para ellos en la Iglesia), deben tener iluminaci\u00f3n interior y comuni\u00f3n personal. con Dios. Esta es ciertamente una gloria peculiar de la religi\u00f3n cristiana. El creyente m\u00e1s pobre y m\u00e1s simple puede tener percepciones espirituales y experiencia espiritual propias, superando las de sus gu\u00edas designados, y permanecer como suyo aunque los sacerdotes y maestros sean infieles. \u00ab\u00bbSoy peque\u00f1o y despreciado\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbpero no me olvido de tus preceptos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTengo m\u00e1s entendimiento que todos mis maestros; porque tus testimonios son mi meditaci\u00f3n.\u201d Obs\u00e9rvese, por \u00faltimo, la idealidad de toda la visi\u00f3n dada de los efectos del nuevo pacto. Nos presenta el prop\u00f3sito, la potencialidad, de la nueva dispensaci\u00f3n, en lugar de los resultados que se realizar\u00e1n plenamente en este mundo; aunque todav\u00eda se realiza en la medida en que la \u00ab\u00bbluz gloriosa del evangelio\u00bb\u00bb ilumina a la Iglesia, y se le permite \u00ab\u00bbbrillar\u00bb\u00bb en el coraz\u00f3n humano. Esta observaci\u00f3n se aplica a toda la profec\u00eda mesi\u00e1nica.<\/p>\n

Heb 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto dice: Nuevo pacto, ha hecho viejo al primero. Pero lo que se hace viejo y envejece est\u00e1 pr\u00f3ximo a desaparecer.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l ha <\/em>hecho viejo al primero\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b5\u03c0\u03b1\u03bb\u03b1\u03af\u03c9\u03ba\u03b5) se refiere al tiempo de la profec\u00eda de Jerem\u00edas, no del redacci\u00f3n de la Ep\u00edstola. La sola menci\u00f3n de un nuevo pacto ya hab\u00eda hecho anticuado al otro. A partir de entonces, sobrevivi\u00f3 solo bajo la categor\u00eda de viejo<\/em> en oposici\u00f3n a nuevo<\/em>; <\/em>y marcado adem\u00e1s con la creciente decrepitud que es el precursor de la disoluci\u00f3n. Esta idea adicional se expresa mediante el participio presente \u03c0\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>(aplicado en otros lugares a prendas que se est\u00e1n gastando; cf. Sal 102:27<\/a>; Hebreos 1:11<\/span>; Is 1:9<\/a>; Isa 51:6<\/span>; Luc 12:33<\/a>), y tambi\u00e9n por \u03b3\u03b7\u03c1\u03ac\u03c3\u03ba\u03bf\u03bd, <\/em>una figura tomada del avance de la vejez en los hombres. Cuando se escribi\u00f3 la Ep\u00edstola, no se habr\u00eda hablado de ella como \u00ab\u00bbenvejecida\u00bb\u00bb, sino como difunta. El templo, de hecho, todav\u00eda estaba en pie, con el antiguo ritual en marcha; pero se hab\u00eda convertido en el santuario majestuoso de una cosa sin vida. En cuanto a la opini\u00f3n de que la anticuaci\u00f3n comenz\u00f3 incluso en la era prof\u00e9tica, observamos que los profetas mismos muestran una conciencia de esto, en que su tendencia creciente es menospreciar en lugar de exaltar la Ley ceremonial, y anteponer la misericordia al sacrificio. De hecho, el mismo Antiguo Testamento, especialmente en sus \u00faltimas partes, est\u00e1 repleto de los principios del nuevo pacto, anticipados en parte, aunque no revelados completamente hasta la aparici\u00f3n de Cristo. Y as\u00ed, cuando apareci\u00f3, la antigua dispensaci\u00f3n ya se hab\u00eda vuelto obsoleta, y la nueva estaba preparada; para ser rechazado en Israel solo por aquellos que, \u00ab\u00bben la lectura del Antiguo Testamento\u00bb,\u00bb ten\u00edan \u00ab\u00bbel velo sobre su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hebreos 8:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El punto principal.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje no presenta una recapitulaci\u00f3n de los temas ya considerados; enfatiza, como tema culminante en relaci\u00f3n con el sacerdocio de nuestro Se\u00f1or, el hecho de que \u00e9l ha sido \u00abhecho m\u00e1s alto que los cielos\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> CELESTIAL<\/strong> MAJESTAD<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SUMO<\/strong> SACERDOTE<\/strong> fuerte>. (Heb 8:1<\/span>) \u00c9l habita ahora en el cielo, su hogar natal. \u00c9l ocupa all\u00ed el lugar m\u00e1s elevado; porque comparte la autoridad del reino de dolor y el dominio universal del Dios absoluto. Aar\u00f3n ejerci\u00f3 su sacerdocio en un santuario terrenal hecho por manos de hombres; Cristo oficia como nuestro Sumo Sacerdote en los cielos eternos no creados. Aar\u00f3n, cuando entraba en el lugar sant\u00edsimo una vez al a\u00f1o en el gran d\u00eda de ayuno jud\u00edo, simplemente se paraba<\/em> por un corto tiempo ante el trono simb\u00f3lico\u2014su actitud era de humilde servicio; pero Cristo se ha \u00ab\u00bbsentado hacia abajo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a la diestra del Eterno, su actitud de gobierno real. Es notable que en este tratado la doctrina de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas no recibe la prominencia que se le da en casi todas las Ep\u00edstolas de Pablo. De hecho, solo se menciona una vez (Heb 13:20<\/span>). Pero sin duda la raz\u00f3n de esto se encuentra en el dise\u00f1o \u00fanico del tratado. S\u00f3lo este libro, de todos los libros de la Escritura, expone la doctrina del sacerdocio de Cristo; y pone en primer plano, en consecuencia, s\u00f3lo aquellos actos que realiz\u00f3 como el antitipo de Aar\u00f3n: su sacrificio de s\u00ed mismo en el atrio exterior de este mundo, y su paso por el velo azul del cielo para rociar su sangre sobre la misericordia. asiento. As\u00ed que el escritor se detiene \u00fanicamente en la muerte y la ascensi\u00f3n del Salvador.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CELESTIAL<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. (Heb 8,2-6<\/span>) El ministerio del Redentor no est\u00e1 re\u00f1ido con su majestad; porque lo lleva a cabo como el Plenipotenciario de la Deidad, y en virtud de su sesi\u00f3n a \u00ab\u00bbla diestra del trono\u00bb.\u00bb El santuario celestial en el que Cristo oficia se contrasta aqu\u00ed con el santuario hebreo. Se nos recuerda que el tabern\u00e1culo mosaico y su ritual no eran m\u00e1s que un esbozo de las realidades del verdadero tabern\u00e1culo. Eran s\u00f3lo una profec\u00eda sombr\u00eda del ministerio sacerdotal del Se\u00f1or Jes\u00fas. Los mismos muebles de la tienda sagrada ten\u00edan un significado simb\u00f3lico; y cada art\u00edculo se form\u00f3 seg\u00fan un \u00ab\u00bbpatr\u00f3n\u00bb\u00bb Divino (Heb 8:5<\/span>)\u2014las despabiladeras y las cucharas de incienso, as\u00ed como las magn\u00edfico candelero. Pero \u00a1cu\u00e1n diferente es la escena de la continua intercesi\u00f3n de Cristo del tabern\u00e1culo o templo jud\u00edo! Habi\u00e9ndose ofrecido a s\u00ed mismo como Sacrificio sobre el altar de la ofrenda quemada que se hab\u00eda colocado en el Calvario, ten\u00eda que aparecer dentro del santuario de Dios con su sangre expiatoria. Sin embargo, no siendo sumo sacerdote seg\u00fan el orden de Aar\u00f3n, no pod\u00eda entrar con este prop\u00f3sito en el templo de Jerusal\u00e9n; as\u00ed que, si iba a continuar siendo \u00abun Sacerdote en absoluto\u00bb (Heb 8:4<\/span>), le conven\u00eda buscar otro templo . En consecuencia, Jes\u00fas ascendi\u00f3 al cielo, \u00ab\u00bbel verdadero tabern\u00e1culo\u00bb; y lleva a cabo su ministerio all\u00ed en \u00ab\u00bbel santuario\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>en el lugar sant\u00edsimo que pertenece a ese verdadero tabern\u00e1culo (Hebreos 8:2<\/span>). Los sumos sacerdotes levitas no eran m\u00e1s que mediadores t\u00edpicos, que realizaban servicios t\u00edpicos en relaci\u00f3n con un santuario t\u00edpico. Jes\u00fas es el Sumo Sacerdote antit\u00edpico, que ha ofrecido un verdadero sacrificio por el pecado, y que hace prevalecer la intercesi\u00f3n por su pueblo dentro del verdadero tabern\u00e1culo arquet\u00edpico. Su ministerio, por lo tanto, es \u00ab\u00bbm\u00e1s excelente\u00bb\u00bb que el de Aar\u00f3n.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para el materialista. <\/em>El tabern\u00e1culo mosaico era una \u00ab\u00bbcopia\u00bb\u00bb del santuario celestial; pero \u00bfno son toda la naturaleza y todas las relaciones terrenales solo un esbozo de lo invisible?<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 pasa si la tierra
no es m\u00e1s que la sombra del cielo, y las cosas en \u00e9l
unas a otras como , \u00bfm\u00e1s que en la tierra se piensa?\u201d\u201d<\/p>\n

(Milton)<\/p>\n

2.<\/strong> Para el sacerdotalista. <\/em>Jes\u00fas es el \u00fanico Sacerdote mediador de la Iglesia del Nuevo Testamento; e incluso \u00e9l ya no es un Sacerdote sacrificado. Se desangr\u00f3 y muri\u00f3 en el atrio exterior; y media en \u00ab\u00bbel santuario\u00bb\u00bb ahora por intercesi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Para el formalista. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n grande es la culpa del hombre que, profesando ser cristiano, no hace del sacerdocio de Cristo el tema principal de sus pensamientos, y el gozo de su coraz\u00f3n!<\/p>\n

4.<\/strong> Para el creyente cristiano. <\/em>El santo debe regocijarse cada vez m\u00e1s en Jes\u00fas como su Sacerdote, y constantemente volver a encomendar su alma en sus manos, para ser presentado a Dios por \u00e9l.<\/p>\n

5.<\/strong> Para el ministro del evangelio. <\/em>Aunque la ense\u00f1anza del p\u00falpito debe abarcar, en la medida de lo posible, el amplio espectro de pensamiento que abarca la \u00f3rbita de la Biblia, la doctrina de la mediaci\u00f3n de nuestro Redentor glorificado debe ser su \u00abprincipal punto\u00bb\u00bb: la piedra angular de todas sus declaraciones, ya sean evang\u00e9licas o \u00e9ticas.<\/p>\n

Heb 8 :6-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos otro de los amplios contrastes que en todas partes nos encontramos en este tratado En aquellas Ep\u00edstolas que sin duda son de Pablo, el proceso de razonamiento se asemeja al movimiento de una fila<\/em> de soldados; pero en esto, para los hebreos, el movimiento se asemeja m\u00e1s bien al de los soldados en rango. <\/em>El escritor introduce su contraste entre los pactos con el comentario (Heb 8:6<\/span>) de que el ministerio celestial de nuestro Se\u00f1or supera en gran medida al de de Aar\u00f3n como el nuevo pacto que administra es superior al antiguo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> EL PACTO<\/strong> ERA<\/strong> IMPERFECTO<\/strong>. \u00ab\u00bbEse primer pacto\u00bb\u00bb (Heb 8:7<\/span>) no se refiere al pacto de obras, que se hizo con Ad\u00e1n en el Ed\u00e9n; sino a la dispensaci\u00f3n mosaica de la econom\u00eda de la gracia. Este pacto hab\u00eda sido solemnemente inaugurado y aceptado por los jud\u00edos al pie del monte Sina\u00ed (Ex 24,4-8<\/span>); y hab\u00eda sido renovada repetidamente en \u00e9pocas posteriores (Jos 24:24<\/span>, Josu\u00e9 24:25<\/span>; 2Cr 15:12<\/span>; 2Re 11:17; 2Cr 29:1-36<\/span>; Neh 9:1-38<\/a>., 10<\/span>). No fue \u00absin defecto\u00bb, es decir, fue imperfecto como una dispensaci\u00f3n de gracia. Las instituciones mosaicas fueron solo preparatorias para las de los tiempos del evangelio. Eran m\u00e1s legales que evang\u00e9licos, y m\u00e1s sensuales que espirituales. Eran adecuados para la minor\u00eda de edad de la Iglesia; y \u00ab\u00bbIsrael era un ni\u00f1o\u00bb\u00bb cuando Dios \u00ab\u00bblo tom\u00f3 de la mano para sacarlo de la tierra de Egipto\u00bb\u00bb (Heb 8: 9<\/span>; Os 11,1-4<\/span>). As\u00ed que el juda\u00edsmo ense\u00f1\u00f3 la verdad espiritual solo en un tenue esbozo. Su m\u00e9todo era el de la representaci\u00f3n espectacular. La Ley fue \u00ab\u00bbnuestro ayo para llevarnos a Cristo\u00bb\u00bb (Gal 3:24<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UNA PROFEC\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong>. Para probar con las Escrituras jud\u00edas la imperfecci\u00f3n del \u00ab\u00bbprimer\u00bb\u00bb pacto, y para describir las \u00ab\u00bbmejores promesas\u00bb\u00bb del \u00ab\u00bbnuevo\u00bb\u00bb y \u00faltimo pacto, el escritor cita un pasaje muy sorprendente del Libro de Jerem\u00edas (Jer 31,31-34<\/span>). Este or\u00e1culo fue dado cuando los jud\u00edos de Jud\u00e1 estaban al borde del cautiverio babil\u00f3nico, para consolar sus corazones desolados con la alegre esperanza de los tiempos mesi\u00e1nicos. El pueblo elegido no hab\u00eda \u00abcontinuado\u00bb en el pacto de Dios; y, debido a que lo hab\u00edan quebrantado, \u00e9l \u00abno los tom\u00f3 en cuenta\u00bb (vers\u00edculo 9), sino que permiti\u00f3 que primero Israel, y luego Jud\u00e1, fueran llevados al exilio. Pero Jerem\u00edas es el encargado de anunciar que, a pesar de todo, Dios en su maravillosa misericordia \u00abhar\u00e1 un nuevo pacto\u00bb (vers\u00edculo 8), con toda la naci\u00f3n hebrea. Las doce tribus volver\u00e1n a ser una vara en su mano. Y todos los gentiles, que por la fe pertenecen al verdadero Israel, participar\u00e1n de la bendici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong>. \u00bfCu\u00e1les son las \u00abmejores promesas\u00bb? El or\u00e1culo de Jerem\u00edas menciona tres.<\/p>\n

1.<\/strong> La Ley escrita en el coraz\u00f3n. <\/em>(Verso 10) El ni\u00f1o es controlado por precepto externo positivo; el hombre por principio moral y espiritual. Durante el pupilaje de la Iglesia, las leyes divinas estaban escritas \u00aben tablas de piedra\u00bb; pero, ahora que la Iglesia ha llegado a la edad adulta, est\u00e1n inscritas \u00aben tablas que son corazones de carne\u00bb (2Co 3:3<\/span>). El predominio del ritualismo en cualquier iglesia cristiana significa, por lo tanto, un retorno a las \u00ab\u00bbcosas infantiles\u00bb\u00bb del antiguo pacto, un regreso a los pa\u00f1ales de la ni\u00f1ez religiosa.<\/p>\n

2 .<\/strong> El conocimiento universal de Dios. <\/em>(Vers\u00edculo 11) Durante la dispensaci\u00f3n jud\u00eda, el jud\u00edo promedio solo ten\u00eda una aprehensi\u00f3n extremadamente d\u00e9bil de la verdad religiosa, ya sea sobre Dios o el camino hacia \u00e9l, o sobre la santidad o la inmortalidad. Pero, bajo el nuevo pacto, la verdad espiritual ser\u00e1 m\u00e1s larga, m\u00e1s claramente percibida y m\u00e1s ampliamente difundida. Porque ahora el Esp\u00edritu Santo es el gran Maestro de la Iglesia; y no imparte instrucci\u00f3n esot\u00e9rica a alguna casta especial, sino que ense\u00f1a a cada creyente \u00abdesde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es, entonces, el ritualismo moderno, sino un retorno a la visi\u00f3n tenue de la vieja econom\u00eda? Es el uso de dulces\u2014a veces literalmente\u2014a plena luz del d\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> El perd\u00f3n total de los pecados. <\/em>(Verso 12) Esta \u00ab\u00bbpromesa\u00bb\u00bb, aunque se present\u00f3 en \u00faltimo lugar, precede a las otras dos en el otorgamiento real. El pecado debe ser perdonado y limpiado antes de que la Ley pueda ser escrita en el coraz\u00f3n, o la mente inundada con luz espiritual. Ninguno de los sacrificios lev\u00edticos pod\u00eda expiar la culpa moral; pero sobre la base de la expiaci\u00f3n de Cristo, Dios imparte ahora ese perd\u00f3n que es la condici\u00f3n precedente de la renovaci\u00f3n moral y de una vida santa (Sal 130:4<\/span> ).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Dios dijo en Sina\u00ed, al establecer el \u00ab\u00bbprimer\u00bb\u00bb pacto, \u00ab\u00bbNo har\u00e1s\u00bb\u00bb (Ex 20:3-17 <\/span>); pero ahora, al ordenar el nuevo pacto, sus palabras son: \u00abYo quiero\u00bb (vers\u00edculos 10-12). \u00bfY qu\u00e9 implica este cambio de lenguaje? \u00ab\u00bbYo har\u00e9\u00bb\u00bb realmente apunta a la efusi\u00f3n y difusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Fue derramado el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, el aniversario de la entrega de la Ley desde el Monte Sina\u00ed. Es su presencia dentro de la Iglesia del Nuevo Testamento lo que hace que el nuevo pacto sea tan superior al antiguo. Deber\u00edamos preguntarnos si nuestras almas individualmente est\u00e1n compartiendo las bendiciones de la dispensaci\u00f3n del evangelio. Debemos recordar tambi\u00e9n que las \u00ab\u00bbmejores promesas\u00bb\u00bb implican de nuestra parte deberes definidos y grandes responsabilidades, y, en cuanto al mundo, debemos estar persuadidos de que s\u00f3lo la aceptaci\u00f3n general del nuevo pacto extirpar\u00e1 de ra\u00edz los enormes males que a\u00fan aquejan a la sociedad.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Heb 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres cosas mejores.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero ahora ha alcanzado un ministerio m\u00e1s excelente, etc. En estas palabras el escritor expresa brevemente lo que inmediatamente procede a ilustrar y establecer con considerable extensi\u00f3n, desde este punto hasta Heb 10:18<\/span> . Quiz\u00e1 podamos con ventaja echar un vistazo general a estas tres cosas mejores, dejando su examen particular hasta que el desarrollo de la Ep\u00edstola lo convoque.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> MEJOR<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. \u00ab\u00bbPero ahora ha alcanzado un ministerio m\u00e1s excelente\u00bb\u00bb que los sumos sacerdotes de la Iglesia jud\u00eda. La proposici\u00f3n del texto es que el ministerio de nuestro Se\u00f1or es mucho mejor que el de ellos como el nuevo pacto es mejor que el antiguo, y el nuevo pacto es mejor que el antiguo porque ha sido promulgado sobre mejores promesas. Su ministerio es el de nuestro gran Sumo Sacerdote, o, en la palabra usada en el texto, nuestro Mediador. Mencionemos algunos detalles en los que este ministerio suyo es m\u00e1s excelente que el de los sumos sacerdotes jud\u00edos.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque se ejerce en una esfera superior . <\/em>Ministraban en el tabern\u00e1culo material y el templo, y por una breve temporada una vez al a\u00f1o se les permit\u00eda entrar al lugar sant\u00edsimo donde Dios manifestaba su presencia por medio de un s\u00edmbolo; pero \u00e9stas eran s\u00f3lo copias y sombras de las realidades celestiales. Nuestro Salvador es Ministro del santuario celestial, y del verdadero tabern\u00e1culo, que levant\u00f3 el Se\u00f1or, no el hombre. strong>2.<\/strong> Porque se extiende a n\u00fameros mayores. <\/em>El ministerio de los sumos sacerdotes jud\u00edos se ejerc\u00eda s\u00f3lo para los jud\u00edos. Se limitaba a su propia raza, ya los pros\u00e9litos a su religi\u00f3n. Pero el ministerio de Jesucristo es para toda la humanidad. \u00c9l \u00abgust\u00f3 la muerte por todos\u00bb. \u00c9l es el \u00ab\u00bbMediador entre Dios y los hombres\u00bb\u00bb de todas las nacionalidades, razas, edades, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Porque es perdurable. <\/em>El ministerio de los sumos sacerdotes jud\u00edos individuales terminaba con su muerte, si no antes; y ese ministerio como instituci\u00f3n envejeci\u00f3 y se desvaneci\u00f3. Pero el ministerio de nuestro gran Sumo Sacerdote es de perpetua vitalidad y eficacia. Su mediaci\u00f3n nunca ser\u00e1 superada, nunca perder\u00e1 su atractivo y gloria, hasta que el hombre sea apto para acercarse a Dios sin un mediador.<\/p>\n

4.<\/strong> Porque asegura resultados m\u00e1s ricos. <\/em>Estos resultados, o al menos algunos de ellos, se mencionan en las \u00abmejores promesas\u00bb. Los resultados del ministerio del sacerdocio aar\u00f3nico, como sus funciones, fueron en gran medida simb\u00f3licos y oscuros en lugar de esencial y real. Pero a trav\u00e9s del ministerio de Cristo obtenemos beneficios reales y bendiciones esenciales: ej. <\/em>reconciliaci\u00f3n con Dios, perd\u00f3n, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> PACTO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l es el Mediador de un mejor pacto\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfqu\u00e9 debemos entender por la palabra \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb? Tal como se usa en las relaciones humanas, denota un pacto o acuerdo entre dos o m\u00e1s partes, que son iguales, cada una de las cuales tiene el derecho de proponer modificaciones en los t\u00e9rminos del pacto, y de aceptar o rechazar dichos t\u00e9rminos. En este sentido no puede haber pacto entre Dios y el hombre; porque no hay igualdad entre las partes, y el hombre no puede rechazar ning\u00fan requisito de Dios sin cometer pecado. Quiz\u00e1 sea por eso que la palabra que significa estrictamente pacto no se usa en el Nuevo Testamento. Pero cuando se aplica a Dios y al hombre, el \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb <\/em>denota su m\u00e9todo de revelarse a s\u00ed mismo a los hombres, y su voluntad con respecto a su salvaci\u00f3n, su arreglo de agentes, medios y condiciones por los cuales pueden ser salvos . \u201cLa palabra ‘alianza’ se hace apropiada en vista del solemne asentimiento y consentimiento con que el hombre acepta la propuesta de Dios, envuelta en su esquema o plan. En este contexto, el ‘antiguo pacto’ es el esquema revelado a Israel bajo Mois\u00e9s; el ‘nuevo’ es el esquema del evangelio que involucra el don y la obra tanto del Hijo como del Esp\u00edritu de Dios.\u201d El antiguo pacto era bueno, como implica nuestro texto. Se origin\u00f3 en la gracia de Dios. Implicaba por su parte condescendencia hacia el hombre. Fue dise\u00f1ado y equipado para beneficiar, bendecir y salvar al hombre. Promet\u00eda vida y bendici\u00f3n a quienes cumplieran con sus t\u00e9rminos; y sus promesas eran verdaderas. Pero el nuevo pacto es mucho mejor que el antiguo. Esto aparecer\u00e1 cuando lleguemos a notar las \u00abmejores promesas\u00bb. Por el momento mencionamos s\u00f3lo dos aspectos de su superioridad.<\/p>\n

1.<\/strong> Es<\/em> presenta una revelaci\u00f3n m\u00e1s espiritual del car\u00e1cter y la voluntad de Dios. <\/em>Bajo el antiguo pacto, casi todo se expresaba por medio de formas materiales y s\u00edmbolos; casi todo apelaba a los sentidos. Sus leyes, su ritual, sus bendiciones prometidas, pertenec\u00edan en gran medida a lo visible, lo sensual y lo temporal. Fue una revelaci\u00f3n adecuada a la ni\u00f1ez y juventud de nuestra raza. Pero el nuevo pacto nos da una manifestaci\u00f3n m\u00e1s espiritual de la mente y voluntad divinas; es una revelaci\u00f3n para la virilidad de nuestra raza. Proclama la espiritualidad de Dios y de su culto. Escribe la ley Divina en los corazones de los hombres. Promete bendiciones espirituales.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una expresi\u00f3n m\u00e1s plena de la gracia de Dios. <\/em>(Cf. Juan 1:14-18<\/span>; Rom 3:24<\/span>; Rom 5:21<\/span>; Rom 6:14<\/span>) La pr\u00f3xima divisi\u00f3n de nuestro tema nos mostrar\u00e1 que hay m\u00e1s de la gracia Divina manifestada en el nuevo pacto que en el antiguo pacto.<\/p>\n

III .<\/strong> LAS<\/strong> MEJORES<\/strong> PROMESAS<\/strong>. \u00ab\u00bbUn mejor pacto, establecido sobre mejores promesas\u00bb.\u00bb Las promesas que el escritor tiene principalmente a la vista son las mencionadas en Heb 10:10-12<\/span>. Mencionemos algunas de estas mejores promesas del nuevo pacto.<\/p>\n

1.<\/strong> Ofrece fuerza para cumplir con sus propias condiciones. <\/em>El antiguo pacto promet\u00eda bendiciones a los obedientes; las nuevas prometen bendiciones para permitirnos rendir obediencia. El Esp\u00edritu Santo promete inclinar nuestro coraz\u00f3n al bien, fortalecernos para el deber, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Justificaci\u00f3n del pecador a condici\u00f3n de la fe en Jes\u00fas Cristo. <\/em>(Cf. Rom 3,20-26<\/span>; Rom 10,5-10<\/span>; G\u00e1l 3,10-14<\/span>) <\/p>\n

3.<\/strong> Santificaci\u00f3n del creyente por el Esp\u00edritu Santo. <\/em>(Cf. Juan 14:16-18<\/span>, Juan 14:26<\/span>; Juan 15:26<\/span>; Juan 16:7-15<\/span>; Rom 15:13<\/span>, Rom 15:16<\/span>; 2Co 3:18<\/span>) 4. Glorificaci\u00f3n de su pueblo para siempre en el estado futuro. <\/em>(Cf. Rom 8,17<\/span>, Rom 8 :18<\/span>, Rom 8:30<\/span>; 2Co 4 :17<\/span>; 2Ti 2:10<\/span>; 1Pe 5 :10<\/span>) En verdad, estas son mejores promesas que las del antiguo pacto. Y el pacto al que pertenecen es mucho mejor que el anterior. Por tanto, tambi\u00e9n, es el ministerio de nuestro Se\u00f1or mejor que el de los sumos sacerdotes de Aar\u00f3n. Prestemos especial atenci\u00f3n para asegurar nuestro inter\u00e9s personal en este nuevo y \u00abmejor pacto\u00bb.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ley y amor en el nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque este es el pacto que har\u00e9 hacer,\u00bb\u00bb, etc. El p\u00e1rrafo del que se toma nuestro texto es una cita de Jerem\u00edas 31:31-34<\/span>. Se dice que el Se\u00f1or \u00abhar\u00e1 un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1\u00bb; pero esto no se habla de Israel seg\u00fan la carne, sino del Israel espiritual, la simiente espiritual de Abraham (cf. Rom 2,28<\/span>, Rom 2,29<\/a>; Rom 9:6-8<\/span>; G\u00e1latas 3:7-9<\/span>). Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LEY<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong>. Una de las grandes distinciones entre los dos pactos surge de la materialidad del antiguo y la espiritualidad del nuevo. En nada es esto m\u00e1s manifiesto que en la materia de la Ley. La ley est\u00e1 presente en ambos. Pero en la antig\u00fcedad estaba grabado sobre tablas de piedra; en el nuevo est\u00e1 escrito en el coraz\u00f3n de los hombres. Bajo la antigua, el pueblo era conducido \u00abde la mano\u00bb, guiado por s\u00edmbolos visibles; bajo lo nuevo son conducidos por el coraz\u00f3n, guiados por influencias espirituales. <\/em>Nuestro texto establece ciertos aspectos de la Ley en el nuevo pacto.<\/p>\n

1.<\/strong> La Ley presente en la mente. <\/em>\u00ab\u00bbPondr\u00e9 mis leyes en sus mentes\u00bb.\u00bb La Ley de la dispensaci\u00f3n anterior se habl\u00f3 al o\u00eddo externo, se hizo visible al ojo corporal; y dado de esta manera, a menudo se descuidaba y se olvidaba pronto. Pero en la presente dispensaci\u00f3n, a aquellos que por fe han entrado en una relaci\u00f3n de pacto con Dios, la Ley les es dada como una posesi\u00f3n de su naturaleza espiritual. No es externo a ellos, sino que est\u00e1 presente en su mente como regla de acci\u00f3n y como tema de meditaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Ley atesorada en el coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbY en su coraz\u00f3n tambi\u00e9n los escribir\u00e9\u00bb.\u00bb Cuando una cosa es muy estimada por nosotros, o cuando una causa ha despertado nuestro profundo inter\u00e9s,<\/em> decimos con propiedad que es yace cerca de nuestro coraz\u00f3n. Con mayor \u00e9nfasis y significado m\u00e1s profundo decimos lo mismo de aquel a quien amamos. De modo que en el nuevo pacto la Ley ocupa un lugar elevado; es apreciado y amado. Es amado como bueno en s\u00ed mismo. \u00abLa Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno\u00bb. Es amado, tambi\u00e9n, como expresi\u00f3n de la voluntad de nuestro Padre. Hubo casos bajo el antiguo pacto en los que se amaba y se deleitaba en la Ley, pero eran raras excepciones a la regla general. Bajo el nuevo pacto, la Ley del Se\u00f1or ser\u00e1 cada vez m\u00e1s apreciada, amada y obedecida.<\/p>\n

3.<\/strong> La Ley encarnada en la vida. <\/em>\u00ab\u00bbDel coraz\u00f3n brota la vida\u00bb. Escribir la Ley en el coraz\u00f3n es una forma pict\u00f3rica de expresar la inspiraci\u00f3n de una disposici\u00f3n a obedecer la Ley. Dios dar\u00e1 a su pueblo valor para profesar sus leyes, \u00ab\u00bby poder para ponerlas en pr\u00e1ctica; todo el h\u00e1bito y estructura de sus almas ser\u00e1 una tabla y transcripci\u00f3n de la Ley de Dios.\u201d La Ley que aman en su coraz\u00f3n la expresar\u00e1n en sus vidas. Esta es la m\u00e1s alta revelaci\u00f3n de la Ley. Es m\u00e1s eficaz <\/em>en relaci\u00f3n con el individuo; es m\u00e1s claro en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, y tambi\u00e9n m\u00e1s influyente. Esta revelaci\u00f3n es obra del Esp\u00edritu Santo. Es \u00e9l quien ilumina la mente, inspira el coraz\u00f3n, etc.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong>. \u00abY yo ser\u00e9 a ellos por Dios, y ellos me ser\u00e1n a m\u00ed por pueblo\u00bb. No queremos decir que dar la Ley a las mentes y corazones del pueblo de Dios no fue una expresi\u00f3n de su amor; pues tal en verdad lo era. Pero aqu\u00ed hay una manifestaci\u00f3n m\u00e1s brillante de su amor. Note:<\/p>\n

1.<\/strong> La relaci\u00f3n de Dios con el cristiano. <\/em>\u00ab\u00bbSer\u00e9 para ellos un Dios\u00bb.\u00bb \u00c9l ser\u00e1 para ellos todo lo que puedan desear y esperar encontrar en su Dios. Se da a s\u00ed mismo como la principal bendici\u00f3n del nuevo pacto. \u00c9l ser\u00e1 para su pueblo \u00abtan grande, tan sabio, tan poderoso, tan bueno como \u00e9l mismo es\u00bb. \u00abTodo lo tenemos en \u00e9l\u00bb (1 Corintios 3:21-23<\/span>). Tenemos su sabidur\u00eda para nuestra direcci\u00f3n, su poder para nuestra protecci\u00f3n, su amor para nuestra satisfacci\u00f3n espiritual y gozo, su Esp\u00edritu para nuestra instrucci\u00f3n, consuelo y santificaci\u00f3n, su cielo para nuestro hogar bendito y permanente. Toda una biblioteca que trate con estas palabras no podr\u00eda expresar completamente el n\u00famero y la preciosidad de las bendiciones que se comprenden en ellas: \u00abYo ser\u00e9 para ellos un Dios\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La relaci\u00f3n del cristiano con Dios. <\/em>\u00ab\u00bbY <\/em>me ser\u00e1n un pueblo\u00bb,\u00bb Esto se establece como nuestro privilegio; y un grande es. Pero el privilegio tiene sus obligaciones. Si por la fe en Jesucristo hemos entrado en esta relaci\u00f3n de pacto con Dios, tenemos derecho a esperar sus bendiciones de \u00e9l, y estamos solemnemente obligados a cumplir sus deberes para con \u00e9l. Nuestro deber al que nos vincula el pacto incluye<\/p>\n

(1)<\/strong> afecto supremo a Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> adoraci\u00f3n reverente de \u00e9l; <\/p>\n

(3)<\/strong> consagraci\u00f3n sincera a su servicio; <\/p>\n

(4)<\/strong> alegre cumplimiento de su voluntad<\/p>\n

Que seamos capacitados tanto para cumplir con los deberes como para disfrutar de los privilegios de este pacto de gracia.\u2014WJ <\/p>\n

Hebreos 8:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Conocimiento y misericordia en el nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY no ense\u00f1ar\u00e1 cada uno a su pr\u00f3jimo\u00bb, etc.<\/p>\n

I.<\/strong> MAN<\/strong>‘S CONOCIMIENTO<\/strong>, DE<\/strong> DIOS<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong>. \u00ab\u00bbY no ense\u00f1ar\u00e1 cada uno a su conciudadano, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Se\u00f1or\u00bb, etc. Tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> El sujeto m\u00e1s elevado del conocimiento. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1: todos me conocer\u00e1n?\u00bb\u00bbEsta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero,\u00bb\u00bbetc. Este conocimiento es:<\/p>\n

( 1)<\/strong> Sublimes en su car\u00e1cter. No hay conocimiento tan exaltado como este. El conocimiento de la astronom\u00eda es un logro elevado; pero no se compara con el conocimiento de aquel que hizo las estrellas y todos los mundos, y que los sostiene y los preside.<\/p>\n

(2)<\/strong> El m\u00e1s amplio en su extensi\u00f3n. \u00c9l es infinito, y el hombre nunca puede conocerlo completamente: \u00abEl conocimiento de Dios y de Cristo\u00bb, dice el Dr. Harris, \u00abes la suma de toda la ciencia; este es el \u00fanico conocimiento que puede incorporarse y mezclarse con nuestro ser; y todo otro conocimiento es real s\u00f3lo en la medida en que es simb\u00f3lico de esto.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> El m\u00e1s poderoso en su influencia moral. Transforma el car\u00e1cter de quien lo posee (cf. 2Co 3:18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong> La fuente m\u00e1s pura de conocimiento. <\/em>La obligaci\u00f3n de los hombres bajo el antiguo pacto de impartirse unos a otros el conocimiento de Dios est\u00e1 impl\u00edcita en el texto. Esta obligaci\u00f3n no queda abolida bajo el nuevo pacto; pero hay menos necesidad de tal instrucci\u00f3n privada debido a los frecuentes servicios p\u00fablicos de ministros calificados del evangelio. Adem\u00e1s, el texto sin duda se refiere a la comunicaci\u00f3n del conocimiento por el Esp\u00edritu Santo. \u00ab\u00bbLa agencia del Esp\u00edritu Santo se asume bajo este pacto como ‘el Esp\u00edritu de verdad’, el Maestro supremo y m\u00e1s vital de este verdadero conocimiento de Dios. Porque el pacto, tomado en el sentido amplio de un sistema de agencias, es definitiva y ciertamente la era del evangelio<\/em> a diferencia del mosaico; y de esta era o dispensaci\u00f3n evang\u00e9lica, el don del Esp\u00edritu Santo, para ense\u00f1ar, impresionar y reforzar el verdadero conocimiento de Dios, es el centro y el alma, as\u00ed como Jes\u00fas es el centro y el alma de la econom\u00eda cristiana considerada como ‘ la propiciaci\u00f3n<\/em> por nuestros pecados,’ y nuestro gran Sumo Sacerdote ante el trono de Dios. Los resultados que se dan aqu\u00ed provienen de su <\/em> ense\u00f1anza y de ning\u00fan otro\u00bb\u00bb (H. Cowles, DD). Este conocimiento no surge de la mera conjetura, imaginaci\u00f3n, investigaci\u00f3n o raciocinio humano; pero de la revelaci\u00f3n espiritual. \u00ab\u00bbTodos tus hijos ser\u00e1n ense\u00f1ados por el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVosotros ten\u00e9is la unci\u00f3n del Santo, y sab\u00e9is todas las cosas\u00bb\u00bb (1Jn 2:20<\/span>, 1Jn 2:27<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> clara aprehensi\u00f3n del saber. <\/em>Procediendo de una fuente tan cristalina, la corriente ser\u00e1 clara. Si nuestra mente y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1n libres de prejuicios, entonces la instrucci\u00f3n acerca de Dios que recibimos de la Palabra y el Esp\u00edritu ser\u00e1 clara y correcta; lo que sabemos de \u00e9l lo sabremos verdaderamente.<\/p>\n

4.<\/strong> La amplia difusi\u00f3n del conocimiento. <\/em>\u00ab\u00bbTodos me conocer\u00e1n, desde el menor hasta el mayor de ellos\u00bb. Principalmente, \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb se refiere al \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb (Heb 8:10<\/span>) de Dios: todos le conocer\u00e1n. Pero eventualmente habr\u00e1 una difusi\u00f3n universal del conocimiento de Dios. Esto lo afirman claramente las Sagradas Escrituras (Mat 24:14<\/span>; Mat 28 :19<\/span>; Luc 24:47<\/span>; Ap 14 :6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRE<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong>. \u201cPorque ser\u00e9 misericordioso con su injusticia y sus pecados\u201d, etc. Bajo el nuevo pacto, Dios manifiesta su rica gracia en la forma en que perdona el pecado. Tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> La fuente del perd\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSer\u00e9 misericordioso\u00bb.\u00bb El perd\u00f3n no brota del arrepentimiento del hombre, sino de la misericordia de Dios. El arrepentimiento es una condici\u00f3n para el perd\u00f3n, pero la gracia de Dios es su fuente. Aparte de su gracia, el arrepentimiento es imposible para nosotros. \u00ab\u00bbPor gracia sois salvos\u00bb\u00bb, etc. (cf. Efesios 2:7-10<\/span>).<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> La plenitud del perd\u00f3n. <\/em>\u00c9l perdona \u00ab\u00bbsus iniquidades y sus pecados\u00bb.\u00bb \u00c9l limpia \u00ab\u00bbde toda maldad\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado\u00bb.\u00bb Ninguno es demasiado numeroso, ninguno demasiado agravado, etc. (cf. Isa 1:18<\/span>; Isa\u00edas 4:1-6:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La irrevocabilidad del perd\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSus pecados no me acordar\u00e9 m\u00e1s\u00bb.\u00bb Estrictamente hablando, la Mente Infinita no puede olvidar nada. Pero Dios perdona tan completamente que los pecados est\u00e1n como enterrados en un profundo olvido. Su perd\u00f3n es irrevocable. Esta verdad inspiradora se expresa de manera impresionante y repetida en la Biblia (Sal 103:12<\/span>; Isa 38:17<\/span>; Isa 43:25<\/span>; Isa 44:22<\/span>; Miq 7:19<\/span>). Esta rica y abundante misericordia es la raz\u00f3n del conocimiento m\u00e1s pleno y claro de Dios por parte del hombre. Hab\u00eda misericordia en el antiguo pacto, pero en eso no era preeminente como en el nuevo. La caracter\u00edstica principal de eso era la Ley; la caracter\u00edstica principal de esto es la gracia. El perd\u00f3n lleva a la gratitud y al amor al Perdonador; y el amor conduce a un conocimiento m\u00e1s claro y m\u00e1s amplio de \u00e9l. Si quieres conocer a Dios de verdad, \u00edntima y profundamente, debes amarlo.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 8:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Deterioro y desaparici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLo que decae y envejece viejo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. En estas palabras el escritor declara un principio general del cual el antiguo pacto era una ilustraci\u00f3n. Ese pacto era relativamente antiguo, porque se hab\u00eda introducido uno nuevo; tambi\u00e9n era absolutamente viejo, y no ten\u00eda \u00ab\u00bben s\u00ed mismo la fuerza para existir mucho m\u00e1s tiempo\u00bb. Cuando algo llega a esa condici\u00f3n, su final no est\u00e1 lejos: \u00ab\u00bbest\u00e1 cerca de desaparecer\u00bb. Indiquemos un algunas de las aplicaciones de este principio. Es aplicable a:<\/p>\n

I.<\/strong> FORMAS<\/strong> DE<\/strong> ORGANIZACI\u00d3N<\/strong> RELIGIOSA. En nuestro texto se aplica as\u00ed a la econom\u00eda mosaica. Muchas de nuestras formas religiosas actuales \u2014formas de gobierno de la Iglesia y formas de culto\u2014 son de origen humano. Si son vitales y se adaptan a las circunstancias y condiciones de esta era, que se mantengan; pero si no lo hacen, y no se les puede obligar a hacerlo, d\u00e9jenlos ir por todos los medios. De hecho, una Iglesia viva ciertamente se despojar\u00e1 de sus formas muertas por la expresi\u00f3n natural de su vida. El difunto AJ Scott dice con sabidur\u00eda y belleza: \u00abLa verdadera reverencia por la antig\u00fcedad busca una Iglesia que presente la imagen m\u00e1s clara de la eternidad en medio de las mutaciones del tiempo. Esto lo debe hacer mediante el vigor interior de los principios esenciales de su vida, desechando formas que ya no son \u00fatiles, como el roble ha hecho con las hojas del \u00faltimo verano. El roble vivo permanece igual por su vitalidad, mientras cambia de forma y dimensiones por el crecimiento: la masa de madera escuadrada ha perdido su poder de asimilaci\u00f3n, su dominio de los recursos; la muerte le permite permanecer sin cambios en la forma, hasta que la muerte trae la decadencia que cambia la forma y la sustancia. Lo que est\u00e1 muerto se cambia desde afuera; lo que vive cambia desde dentro.\u201d Y el Dr. Huntington dice con fuerza: \u201cCuando las formas religiosas han sido ideadas por primera vez, ha entrado en ellas una cierta frescura de convicci\u00f3n que las ha hecho vitales. Pero en la actualidad la vida se ha negado a pararse y estancarse en estas cisternas, y por eso se desvaneci\u00f3 y busc\u00f3 nuevos canales. El error ha sido que las formas han insistido en permanecer de pie, despu\u00e9s de que la vida interior se hab\u00eda ido; y en consecuencia, su figura ha sido la de vasijas de madera encogidas y secadas al sol.\u201d \u201cAhora, donde se ha ido la vitalidad, que se vaya tambi\u00e9n la forma; porque, como dice Carlyle, \u00ablo viejo nunca muere hasta que todo el alma del bien que hab\u00eda en \u00e9l se ha transfundido en lo nuevo pr\u00e1ctico\u00bb. Deja que las formas muertas desaparezcan. \u00bfQui\u00e9n mantendr\u00eda una forma antigua?
\u00bfA trav\u00e9s de la cual el esp\u00edritu ya no respira?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Tennyson)<\/p>\n

II.<\/strong> FORMAS<\/strong> DE<\/strong> CREENCIA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>. Mucho de lo dicho anteriormente sobre las organizaciones religiosas es igualmente aplicable a los credos religiosos. Como dice el Sr. JA Froude: \u00abSi bien la esencia de la religi\u00f3n sigue siendo la misma, el modo en que se expresa cambia y ha cambiado; cambia a medida que los lenguajes vivos cambian y mueren, a medida que cambian las instituciones, a medida que cambian las formas de gobierno, como cambian las opiniones sobre todas las cosas en el cielo y la tierra, como probablemente cambiar\u00e1 la mitad de las teor\u00edas que tenemos en este momento entre nosotros, es decir, la parte externa y mortal de ellas\u00bb.\u00bb La fe viva de la Iglesia puede necesitar reafirmaci\u00f3n. El lenguaje en el que se expres\u00f3 la comprensi\u00f3n del hombre de las grandes verdades del evangelio en \u00e9pocas pasadas puede volverse r\u00edgido, fr\u00edo, inexpresivo y obsoleto con respecto a la comprensi\u00f3n de esas verdades en esta era. Entonces d\u00e9jalo ir. Y con reverencia en el lenguaje vivo de hoy, que se exprese la fe viva de hoy. La fe viva, eso es lo grandioso. \u00ab\u00bbUna doctrina viviente nunca necesita hacer publicidad para un cuerpo, ni ir con cuidado para inventarlo, m\u00e1s de lo que un roble joven necesita hacer publicidad para un tronco y ramas. Dios le da un cuerpo como le ha placido. Obt\u00e9n la fe, y se formar\u00e1 una forma propia.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> HUMANA<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong>. Si la vida se prolonga tanto, llega el momento en que la forma humana envejece y envejece y est\u00e1 a punto de desaparecer. \u00ab\u00bbLos d\u00edas de nuestros a\u00f1os son sesenta a\u00f1os\u00bb, etc. (Sal 90:10<\/span>). Cuando la casa terrenal de nuestro tabern\u00e1culo se desgasta, sabemos que pronto se disolver\u00e1. La vitalidad que se va nos dice que el cuerpo mismo pronto se desvanecer\u00e1. Su decrepitud presagia su desaparici\u00f3n. Esta es una raz\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> Por qu\u00e9 los ancianos deben vivir listos para partir de aqu\u00ed<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Por qu\u00e9 los ancianos deben ser tratados con bondad considerada<\/em>.<\/p>\n

Su edad tiene derecho a nuestro respeto, a menos que su car\u00e1cter proh\u00edba el respeto, y entonces deber\u00eda suscitar nuestra piedad. Su debilidad nos hace un llamamiento silencioso y conmovedor en busca de apoyo. Y pronto estar\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestra vista y de nuestros servicios. Con la ayuda de Dios procuremos vivir de tal manera que, cuando se acerque el tiempo de nuestra partida, estemos listos para dejar este mundo, habiendo terminado nuestra obra, y para entrar en el futuro para nosotros desconocido, habiendo cometido nosotros mismos para la guarda del \u00ab\u00bbgran Dios y Salvador nuestro Jesucristo\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. NEW<\/strong><\/p>\n

Hebreos 8:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El cielo, el lugar donde esta gran Ministros del Sumo Sacerdote.<\/strong><\/p>\n

\u00bfEl escritor quiere decir, \u00ab\u00bbEste es el resumen\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEste es el punto principal\u00bb\u00bb? Aceptamos esto \u00faltimo, y que no tenemos aqu\u00ed una recapitulaci\u00f3n, sino un avance, el punto al que ha venido llegando desde el primero. Cristo, Sumo Sacerdote; Cristo, Sumo Sacerdote mayor que Aar\u00f3n. Hasta aqu\u00ed hemos llegado. Asunto: el cielo, el lugar donde ministra este gran Sumo Sacerdote. <\/em>De aqu\u00ed viene la verdad que \u00e9l ha estado mirando desde el principio, que en el cielo, como el verdadero lugar sant\u00edsimo, se cumple lo que se exhib\u00eda en tipo en el tabern\u00e1culo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> CUMPLIENDO<\/strong> SU<\/strong> SUMO<\/strong> OBRA<\/strong> SACERDOTAL<\/strong> EN<\/strong> EL CIELO. \u00abTenemos un Sumo Sacerdote\u00bb, etc. Jes\u00fas en el cielo, actuando como nuestro Representante, es el punto culminante de lo que el escritor tiene que decir acerca de nuestro Se\u00f1or. \u00bfNo es ese el punto culminante de todo lo que se puede decir de \u00e9l? \u00bfPodremos conocer la plena bienaventuranza de Jes\u00fas hasta que, en nuestro pensamiento habitual de \u00e9l, el que vivi\u00f3 en la tierra, muri\u00f3 y resucit\u00f3, sea visto y sentido como viviendo por nosotros en los lugares celestiales?<\/p>\n

1.<\/strong> Las declaraciones de la Escritura nos dan esta seguridad. <\/em>Eso se insin\u00faa en el uso que se hace aqu\u00ed de Sal 110:1-7<\/span>., la totalidad de Hebreos 7:1-28<\/span>. estando basado en \u00e9l, el Mes\u00edas iba a ser un Sacerdote a la diestra de Dios. La misma palabra nos da la misma seguridad; pero mientras que para los jud\u00edos era predicci\u00f3n, para nosotros es cumplimiento. \u00abFue recibido arriba en el cielo\u00bb, declaran los evangelistas y ap\u00f3stoles.<\/p>\n

2.<\/strong> El desempe\u00f1o de sus funciones sacerdotales requiere esto. <\/em>\u00ab\u00bbPero [no ‘ahora’] si estuviera en la tierra no ser\u00eda sacerdote en absoluto,\u00bb\u00bb, etc. No pod\u00eda cumplir con sus deberes sacerdotales en la tierra; la Ley se lo prohibir\u00eda a uno que no fuera de la tribu de Lev\u00ed. Si, pues, es Sacerdote, y llamado a lo sacerdotal, y esto no puede ser en la tierra, debe ser en el cielo, porque no hay otro lugar donde legalmente pueda ministrar. Pero nosotros los cristianos tenemos la seguridad de que Cristo en el cielo est\u00e1 actuando como Sumo Sacerdote, en lo que encontramos que realmente ha hecho y siempre est\u00e1 haciendo. \u00c9l env\u00eda a su gente lo que prometi\u00f3 cuando deber\u00eda estar all\u00ed. Les vienen del cielo aquellos dones y comunicaciones que saben que no podr\u00edan venir sino por su obra mediadora.<\/p>\n

3.<\/strong> El cumplimiento de los tipos sagrados exige esto. <\/em>(Hebreos 7:5<\/span>) Una declaraci\u00f3n muy importante, porque aparece no menos de cinco veces en el Pentateuco\u2014prueba de que el El ritual jud\u00edo no era m\u00e1s que una sombra de ciertas realidades divinas. El ministerio de los sacerdotes, por tanto, debe tener su contrapartida celestial. El sumo sacerdote, despu\u00e9s del sacrificio en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, entraba detr\u00e1s del velo para presentar la sangre expiatoria ante el propiciatorio. Ese es el tipo; entonces el cumplimiento debe ser en Cristo. En el Libro del Apocalipsis el cristiano ve esto cumplido en una serie de visiones: Cristo redimiendo al mundo, sometiendo a sus enemigos, completando su Iglesia, y todo esto a trav\u00e9s de su exaltaci\u00f3n al trono celestial.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> EXALTADA<\/strong> EN<\/strong> EL CIELO<\/strong> EN <\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTA<\/strong> ALTA<\/strong> OBRA<\/strong> SACERDOTAL<\/strong> OBRA<\/strong> ES<\/strong> strong> SER<\/strong> CUMPLIR<\/strong>. Los hebreos miraban con asombro el ministerio del sumo sacerdocio. \u00a1C\u00f3mo el majestuoso contraste dibujado aqu\u00ed debe haber captado su atenci\u00f3n y sorprendido por su afirmaci\u00f3n: \u00abTenemos tales\u00bb, etc.!<\/p>\n

1.<\/strong> Es implica la igualdad de nuestro Se\u00f1or con el Padre. <\/em>Solo Jehov\u00e1 puede sentarse en el trono supremo; el que se sienta con \u00e9l como su co-igual debe, con \u00e9l, ser un solo Dios. El que subi\u00f3 es tambi\u00e9n el que descendi\u00f3. La Encarnaci\u00f3n fue la condescendencia del mismo Dios. Tengan pensamientos elevados de Jes\u00fas, porque exaltar\u00e1 nuestra esperanza, y har\u00e1 m\u00e1s segura nuestra salvaci\u00f3n a nuestra mente, y revelar\u00e1 nuevas profundidades en la misericordia Divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto tambi\u00e9n implica su intrepidez en la presencia del Padre. <\/em>El sacerdote jud\u00edo estaba de pie y temblaba y adoraba detr\u00e1s del velo. Jes\u00fas se sent\u00f3 en el trono. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda temer? podr\u00edamos preguntar. Porque \u00e9l fue all\u00ed como representante del hombre. El Se\u00f1or carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros, inclin\u00f3 su cabeza en muerte bajo la terrible carga, luego ascendi\u00f3 al cielo y se sent\u00f3 en el trono del Padre. Entonces, \u00a1cu\u00e1n ciertamente hab\u00eda quitado el pecado por la ofrenda de s\u00ed mismo!<\/p>\n

3.<\/strong> Esto implica adem\u00e1s su posesi\u00f3n del favor del Padre. <\/em>Se sent\u00f3 all\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9? Porque Dios le dijo: \u00abSi\u00e9ntate a mi derecha\u00bb, etc. El deleite del Padre ciertamente debe estar puesto en aquel a quien pide compartir su trono. Pero es como nuestro Mediador \u00e9l es exaltado as\u00ed. Por su propio derecho, por su propia Deidad, ese trono era suyo; la invitaci\u00f3n a ascender se le hizo como nuestro Representante. Eso nos da mucho \u00e1nimo. La acogida dada a Jes\u00fas es realmente una bienvenida a todas las oraciones por su pueblo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> ALTO <\/strong> SACERDOTE<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong> SOBRE<\/strong> NUESTRO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto<\/em> debe llevarnos a preguntarnos si estamos entre el Israel de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbNosotros\u00bb\u00bb: \u00bfa qui\u00e9nes incluye? El sumo sacerdote entraba en el lugar sant\u00edsimo por cada israelita; todo israelita podr\u00eda decir: \u00ab\u00c9l est\u00e1 all\u00ed para m\u00ed\u00bb. Cristo, de la misma manera, aparece en el cielo para el verdadero [no el t\u00edpico] Israel, la verdadera simiente de Abraham, los que son de fe. La fe admite en el Israel de Dios, y para todos ellos Cristo es Sumo Sacerdote. Entonces, \u00bfsomos nosotros de \u00e9stos?<\/p>\n

2.<\/strong> Debe hacernos sentir la suficiencia de su mediaci\u00f3n. <\/em>No podemos necesitar otro sacerdote si tenemos a Jes\u00fas, y ning\u00fan otro sacrificio. \u00a1Qu\u00e9 puede a\u00f1adir un hombre en la tierra a lo que en \u00e9l tenemos en el cielo mismo!<\/p>\n

3.<\/strong> Debe asegurarnos el suministro de cada necesidad. <\/em>Jes\u00fas, que tiene el o\u00eddo del Padre, est\u00e1 a la diestra del Padre; y all\u00ed para nosotros. Entonces no tenemos nada que temer.\u2014CN<\/p>\n

Heb 8:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo en los cielos, el Mediador del nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

El argumento de Hebreos 7:1-28<\/span>. tiene un objeto m\u00e1s all\u00e1 de la mera prueba de la superioridad de nuestro Se\u00f1or sobre Aar\u00f3n. Siendo el sacerdocio alterado y centrado en \u00e9l, surgen de \u00e9l los hechos m\u00e1s importantes relacionados con la posici\u00f3n espiritual de los hebreos. El sacerdocio era el centro de la dispensaci\u00f3n; se levantaron y cayeron juntos. Un nuevo sacerdocio significa una nueva y mejor dispensaci\u00f3n. Ese es el significado de Hebreos 8:10 -18, donde el escritor desarrolla esta idea en tres detalles.<\/p>\n

(1)<\/strong> est\u00e1 en Hebreos 8:1-5<\/span>. Si el sacerdocio es elevado al cielo, entonces el cielo es el verdadero tabern\u00e1culo y el antiguo es abolido.<\/p>\n

(2)<\/strong> es que en estos vers\u00edculos; sujeto\u2014Cristo en el cielo, el Meditador del nuevo pacto. <\/em>Tenemos un Mediador en el cielo; pero \u00bfpara qu\u00e9 fines media? No las que ten\u00eda en vista el sacerdocio anterior, porque ya que les fueron asignadas, se puede suponer que les han sido suficientes. Debe, entonces, ser para alg\u00fan fin superior, para prop\u00f3sitos que no son posibles bajo Aar\u00f3n. El escritor vuelve, como de costumbre, a sus Escrituras, y les se\u00f1ala la declaraci\u00f3n en el Libro de Jerem\u00edas: \u00abHe aqu\u00ed, vienen los d\u00edas\u00bb, etc. Seiscientos a\u00f1os antes se prometi\u00f3 un nuevo y mejor pacto. He aqu\u00ed en Cristo la posibilidad del cumplimiento de esa predicci\u00f3n; a trav\u00e9s de \u00e9l exaltado se otorgar\u00e1n las mayores bendiciones prometidas en los \u00faltimos d\u00edas. Adem\u00e1s, el hecho de otro pacto prometido prueba la imperfecci\u00f3n y el car\u00e1cter temporal de lo que entonces era. Al momento de escribir, el antiguo pacto estaba temblando a su ca\u00edda. No hab\u00eda pasado aquella generaci\u00f3n hasta que los venerables s\u00edmbolos de la antigua alianza desaparecieron de la tierra como la niebla de la ma\u00f1ana.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> HECHO<\/strong> UN NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong> CON<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Un pacto es un acuerdo. Dios ha emprendido, acordado, pactado dar ciertas bendiciones a los hombres. Es un Dios en pacto con la raza. Un testamento es una voluntad, una promesa que se cumplir\u00e1 despu\u00e9s de la muerte. Es un pacto, con la idea adicional de que s\u00f3lo puede cumplirse despu\u00e9s de la muerte de quien lo hace. En los Evangelios y las Ep\u00edstolas (aunque no as\u00ed en el Antiguo Testamento) estas dos palabras se usan indistintamente como la traducci\u00f3n de una palabra. Los dos \u00ab\u00bbtestamentos\u00bb\u00bb son las dos alianzas de Dios, que s\u00f3lo pueden cumplirse a trav\u00e9s de los acontecimientos del Calvario.<\/p>\n

1.<\/strong> La historia de la alianza divina. <\/em>El \u00ab\u00bbnuevo\u00bb\u00bb pacto era s\u00f3lo nuevo en cierto sentido; en realidad, era el antiguo pacto original en el que se injert\u00f3 temporalmente el jud\u00edo. El pacto de Dios fue uno de principio a fin. Hecho primero en el Ed\u00e9n, lo vemos expandirse y desarrollarse gradualmente, hasta que en el Apocalipsis tengamos su consumaci\u00f3n perfecta en un mundo redimido. El pacto con Abraham fue un pacto separado y especial con respecto a su simiente \u00fanicamente, y con el tiempo se absorber\u00eda en el pacto m\u00e1s antiguo de aspecto mundial.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l fue el prop\u00f3sito del pacto abrah\u00e1mico? <\/em>Debido al estado corrupto del mundo, era necesario seleccionar una naci\u00f3n y prepararla para recibir al Mes\u00edas y su evangelio, una naci\u00f3n a trav\u00e9s de la cual la verdad se propagar\u00eda por todo el mundo. De ah\u00ed el pacto con Israel, un pacto de Ley; maravillosas bendiciones prometidas sobre la obediencia. Este tend\u00eda a la humillaci\u00f3n, se romp\u00eda y renovaba constantemente, y as\u00ed llevaba al coraz\u00f3n del pueblo la pecaminosidad del pecado, la incapacidad del hombre para liberarse a s\u00ed mismo, y. su necesidad de redenci\u00f3n a trav\u00e9s de otro. Cuando eso se cumpli\u00f3, ya no fue necesario, y fue abolido, y solo qued\u00f3 el pacto original.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CONTRASTE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> VIEJO<\/strong>. La profec\u00eda de Jerem\u00edas aqu\u00ed citada contiene tres particularidades de tal contraste.<\/p>\n

1.<\/strong> Una conciencia pacificada por el perd\u00f3n perfecto. <\/em>El duod\u00e9cimo vers\u00edculo comienza con \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb y contiene la base del anterior. El perd\u00f3n primero. En la econom\u00eda jud\u00eda, la expiaci\u00f3n del pecado era imperfecta y temporal, y completamente inadecuada para perfeccionar la conciencia del adorador. Los sacrificios proporcionaban una especie de perd\u00f3n legal por el cual la naci\u00f3n se manten\u00eda en una relaci\u00f3n especial con Jehov\u00e1, pero no pod\u00edan quitar la culpa moral; \u00ab\u00bbno era posible que la sangre,\u00bb\u00bb, etc. Pero el nuevo pacto hizo amplia provisi\u00f3n para todo lo que se necesitaba: un perd\u00f3n gratuito<\/em> (\u00ab\u00bbmisericordioso\u00bb\u00bb), comprensivo <\/em>(\u00ab\u00bbiniquidades y pecados\u00bb\u00bb), irreversible <\/em>(\u00ab\u00bbno recordar m\u00e1s\u00bb\u00bb), un perd\u00f3n que signific\u00f3 la aniquilaci\u00f3n del registro de la memoria misma del Cielo.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Una mente iluminada por la comuni\u00f3n directa con Dios. <\/em>\u00ab\u00bbYo ser\u00e9 para ellos\u00bb, etc. El ritual jud\u00edo hac\u00eda que el pueblo dependiera de los sacerdotes para conocer a Jehov\u00e1; no pod\u00edan entrar al tabern\u00e1culo, ni acercarse al s\u00edmbolo de la Divina presencia; porque la masa de Israel nubes y tinieblas rodeaban a Dios. Pero a trav\u00e9s del nuevo pacto todos tenemos \u00ab\u00bbacceso por un Esp\u00edritu al Padre\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Un coraz\u00f3n voluntariamente consagrado al servicio Divino. <\/em>\u00ab\u00bbMis leyes en su mente y en su coraz\u00f3n\u00bb. Incluso bajo el juda\u00edsmo, algunos pod\u00edan decir: \u00ab\u00a1Oh, cu\u00e1nto amo tu Ley!\u00bb, pero no era as\u00ed con el jud\u00edo promedio. Para \u00e9l, la Ley era fastidiosa y restrictiva. Puede que se amolde a \u00e9l exteriormente, pero fue por la compulsi\u00f3n del miedo, o por un servil sentido del deber; su obediencia no llev\u00f3 consigo su coraz\u00f3n. Pero bajo el nuevo pacto hay una nueva naturaleza en armon\u00eda con la voluntad divina, una disposici\u00f3n que nos inclina a la obediencia. \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> UN NUEVO<\/strong> Y<\/strong> PERFECTO<\/strong> PACTO<\/strong>, EL <\/strong> ANTIGUO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DESANULADO<\/strong>. \u00abEn lo que dice: Nuevo\u00bb, etc. La lecci\u00f3n pr\u00e1ctica para hoy en esto es: Est\u00e1s viviendo bajo el nuevo pacto; oc\u00fapate de poseer sus bendiciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Recuerda el alto car\u00e1cter de estas bendiciones pactadas con nosotros. <\/em>Perd\u00f3n dudoso, sombr\u00edo, parcial; la intervenci\u00f3n del sacerdote para el conocimiento personal de Dios; hacer el bien no tanto por voluntad como por temor; ese era el antiguo pacto. \u00bfAcaso muchos cristianos no viven m\u00e1s bien bajo esto que bajo lo nuevo?<\/p>\n

2.<\/strong> Recuerda la posibilidad universal de estas bendiciones. <\/em>El antiguo pacto era restrictivo, nacional, hereditario y pertenec\u00eda \u00fanicamente a la simiente de Abraham. Pero bajo el nuevo pacto, la exclusividad se ha desvanecido. Dios est\u00e1 en pacto con la raza. Sus promesas son para \u00abtoda criatura\u00bb. El arco iris de este pacto se extiende por todo el mundo.<\/p>\n

3.<\/strong> Recuerde la permanencia segura de estas bendiciones aseguradas por la mediaci\u00f3n de Cristo <\/em>As\u00ed como Aar\u00f3n fue mediador del antiguo, Cristo es del nuevo pacto; es decir, sus bendiciones se otorgan a trav\u00e9s de \u00e9l. S\u00f3lo podemos recibirlos de sus manos traspasadas, y como fruto de su obra sacerdotal. Pero \u00e9l siempre est\u00e1 presentando su sangre suplicante ante el trono en nombre de su pueblo, por lo tanto, ellos continuar\u00e1n para siempre. La permanencia de Cristo es la prenda de la permanencia de ellos; \u00ab\u00bbun pacto eterno, establecido,\u00bb etc.\u2014CN<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JS BRIGHT<\/strong><\/p>\n

Hebreos 8:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos<\/p>\n

La sustancia de el argumento y las ilustraciones aducidas hasta ahora.<\/strong><\/p>\n

El objetivo del escritor era mostrar a partir de la profec\u00eda, y la naturaleza del sacerdocio, y los sacrificios de la Ley Mosaica, la gloria peculiar y sin igual de Jesucristo, y en estos pocos vers\u00edculos se recapitulan las verdades de los argumentos precedentes. Insin\u00faa la conveniencia de repasar el curso de la exposici\u00f3n, y la ventaja, bien conocida por todos los maestros, del valor y la necesidad de repetir verdades importantes, para que las cosas que se han dicho no se malinterpreten ni se olviden. En este resumen tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EXCLUSIVA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE <\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ENTRONIZACI\u00d3N<\/strong>. Est\u00e1 sentado \u00abcomo un sacerdote en su trono\u00bb, lo que declara un contraste decisivo con la posici\u00f3n breve y ansiosa del sumo sacerdote de la antig\u00fcedad, quien una vez al a\u00f1o, con ansiedad y temblor, aparec\u00eda en el lugar sant\u00edsimo y realizaba el servicio de rociar la sangre ante el propiciatorio en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Se prepar\u00f3, como dicen los jud\u00edos, para este trabajo con considerable solicitud, y regres\u00f3 a su propia casa a la puesta del sol en paz, y se alegr\u00f3 de que el solemne servicio se hubiera realizado legalmente. Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 sentado en el trono de una majestad infinita, y se regocija en el contraste entre sus penas pasadas y su gloria presente. Fue un cambio bendito para Mois\u00e9s dejar el cuidado de su reba\u00f1o e ir tras las ovejas perdidas y errantes en medio de las soledades del Sina\u00ed, y luego comulgar con el \u00ab\u00bbPadre de las luces\u00bb\u00bb y captar el esplendor pasajero que lo honraba. como siervo y presagiaba el gozo divino de su alma en el servicio de Jehov\u00e1. Nuestro Redentor se ha elevado a una gloria tan exaltada que Juan, cuando estaba en Patmos, se hundi\u00f3 abrumado ante la visi\u00f3n de su extraordinario resplandor. Juan lo hab\u00eda visto sufriente en la cruz; pero luego lo vio cuando todo exteriorismo contra \u00e9l hab\u00eda cesado para siempre. No hab\u00eda corona de espinas sobre su frente, y la muerte hab\u00eda sido tragada en victoria. Ahora recibe la debida y predicha recompensa de su obra, y se alegra con la luz del rostro de su Padre. Todas las cosas le son sujetas por causa de su cuerpo, que es la Iglesia. Sobre su cabeza hay muchas coronas, y est\u00e1 sentado en la inefable luz y gloria del trono eterno.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> SU<\/strong> MINISTERIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> TRANSPORTADO<\/strong> ENCENDIDO<\/strong>. Este est\u00e1 en el verdadero tabern\u00e1culo, y es, por tanto, universalmente superior al levantado en el desierto, que estaba hecho de madera, bronce, oro, plata, pelo de cabra, escarlata y lino torcido. Esta tienda sagrada era material y obra de manos de hombres. Necesitaba una purificaci\u00f3n anual porque hombres pecadores adoraban en \u00e9l, y sacerdotes pecadores serv\u00edan en su altar. Aunque era inferior a la esfera en la que ministra Cristo, ten\u00eda un significado sagrado y un significado t\u00edpico, porque fue hecho seg\u00fan un modelo divino. La voz de Dios a Mois\u00e9s fue: \u00abMira que hagas todas las cosas seg\u00fan el modelo que se te mostr\u00f3 en el monte\u00bb. Asume que todas las ideas meramente humanas y las adiciones humanas deb\u00edan ser excluidas de su estructura. Los pensamientos de Dios deb\u00edan ser expresados, y \u00e9l deb\u00eda ser todo en todos. Mois\u00e9s fue fiel al mandato Divino, y cuando Jehov\u00e1 mir\u00f3 el tabern\u00e1culo, lo bendijo, como aprob\u00f3 y bendijo su propia creaci\u00f3n al principio. Era una sombra y un contorno de las realidades celestiales. No podemos determinar si a Mois\u00e9s se le permiti\u00f3 contemplar el cielo mismo o contemplar alguna representaci\u00f3n sensorial que se imprimi\u00f3 en todos sus detalles en su memoria exacta y amplia. Hay algunos puntos de semejanza que merecen atenci\u00f3n. En el cielo hay realidades que responden a los tipos del santuario terrenal. En ambos est\u00e1 la presencia divina, y Dios est\u00e1 sentado en un trono de gracia. En ambos hay honor conferido a la Ley. Era costumbre, observa Ewald, que los sacerdotes egipcios colocaran sus mejores tesoros en el cofre sagrado del templo, y Dios coloc\u00f3 su Ley en el arca del pacto. Su Ley es siempre preciosa a sus ojos. En ambos estaba la verdad solemne del sacrificio y la expiaci\u00f3n, porque en la tierra estaba la v\u00edctima sangrando, y en el cielo \u00abel Cordero como inmolado\u00bb. Los adoradores se acercan a trav\u00e9s del sacrificio; toda adoraci\u00f3n se eleva a Dios, y todas las bendiciones proceden de \u00e9l por el servicio sacerdotal. Es el verdadero tabern\u00e1culo en el que las cosas del cielo y las cosas de la tierra se reconcilian por medio de Cristo. En una parte posterior de la Ep\u00edstola hay una ilustraci\u00f3n impresionante de la extensi\u00f3n que abarca todo de este edificio espiritual. \u00abHab\u00e9is venido al monte Si\u00f3n, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusal\u00e9n celestial, a una innumerable compa\u00f1\u00eda de \u00e1ngeles, a la asamblea general y a la Iglesia de los Primog\u00e9nitos, que est\u00e1n inscritas en los cielos, y a Dios el Juez de todos, y a… Jes\u00fas, el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada, que habla mejor que la de Abel\u00bb\u00bb (Heb 12:22-24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> Y<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. Debe tener algo que ofrecer; pero como Sacerdote tiene la gloria de ofrecer a Dios cada l\u00e1grima de penitencia, cada acto de consagraci\u00f3n de la vida a la voluntad Divina en la conversi\u00f3n, cada oraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias, cada entrega noble de las riquezas, del trabajo y de la vida al honor y servicio de su Padre.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOTA<\/strong> LA<\/strong> COHERENCIA<\/strong> Y<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> ARREGLOS<\/strong>. Dios ha exaltado a su amado Hijo y le ha dado un Nombre sobre todo nombre. Ante \u00e9l, los nombres de patriarcas, legisladores, capitanes, reyes, salmistas y profetas deben ceder como las estrellas son tragadas por la luz de la ma\u00f1ana. Hay una profunda idoneidad y raz\u00f3n en su exaltaci\u00f3n. Luego sigue la idoneidad de la esfera de su ministerio. Las estrechas dimensiones y la calidad material del antiguo tabern\u00e1culo eran adecuadas para Aar\u00f3n y su descendencia; pero la dignidad del Redentor exige un templo m\u00e1s alto y m\u00e1s espacioso, en el que ejercer\u00e1<\/em> el oficio de Sacerdote sobre toda la Iglesia del Dios vivo. Los ex sacerdotes ofrecieron sacrificios de animales y regalos materiales; pero presenta las ofrendas espirituales de sus seguidores redimidos.\u2014B.<\/p>\n

Heb 8:6-13 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las razones aducidas para la introducci\u00f3n del nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

Consisten en la idoneidad del Se\u00f1or Jes\u00fas para participar en la administraci\u00f3n de un pacto m\u00e1s alto y m\u00e1s noble que el que se estableci\u00f3 con Israel en el Sina\u00ed. El ministerio m\u00e1s excelente y el pacto m\u00e1s excelente van juntos. Hab\u00eda promesas adjuntas a la observancia del Mosaico que se relacionaban con bendiciones temporales, tales como cosechas, vendimias y la paz y tranquilidad de la tierra. El mejor pacto se basa en mejores promesas y requiere un mediador cuyo car\u00e1cter corresponda a la instituci\u00f3n superior de la gracia divina. La siguiente raz\u00f3n es el resultado insatisfactorio<\/em> del pacto anterior. Era bueno en s\u00ed mismo, y era, como todo lo que procede del Padre de las luces, adecuado como instituci\u00f3n preparatoria, mientras la Iglesia estaba bajo tutores y gobernadores. Bajo esta dispensaci\u00f3n hubo idolatr\u00eda frecuente, profanaci\u00f3n del templo, injusticia y corrupci\u00f3n generalizada. Jerem\u00edas vivi\u00f3 para ver el traslado a Babilonia, lo que demostr\u00f3 el desagrado divino contra un pueblo cuya historia comenz\u00f3 con un sublime acto de redenci\u00f3n de la servidumbre y miserias de Egipto; cuyo acto deber\u00eda haber sido una causa permanente de obediencia agradecida y perseverante a Aquel que con se\u00f1ales y prodigios los hab\u00eda librado de la sujeci\u00f3n a un poder cruel, y los hab\u00eda exaltado a la dignidad de una naci\u00f3n que \u00abnaci\u00f3 en un d\u00eda\u00bb. Mientras Jerem\u00edas ve\u00eda el pecado y el castigo de su pueblo, encontraba en la promesa de un nuevo y mejor pacto el consuelo que sustentaba su alma y animaba a muchos otros. El nuevo pacto contiene cuatro bendiciones del m\u00e1s alto valor.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INSCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> O<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Es una observaci\u00f3n de Ewald que en los templos egipcios hab\u00eda arcas, o cofres sagrados, en los que los sacerdotes pon\u00edan todo lo que consideraban de mayor valor. Jehov\u00e1 no ten\u00eda nada m\u00e1s precioso que su Ley, la cual, siendo la expresi\u00f3n de su justa voluntad, y para el bien de Israel, fue colocada en el arca del pacto. Mientras la Ley estuvo en el lugar sagrado, el pueblo olvid\u00f3 sus pretensiones, ador\u00f3 dioses falsos y fue culpable de muchas transgresiones. El nuevo pacto pone la Ley en el coraz\u00f3n, y as\u00ed la vida se convierte en escenario de obediencia, motivo de sinceridad en el culto, y por su constante presencia preserva a los creyentes de ofender a Dios y produce frutos de justicia. Pablo dijo: \u00abCon la mente sirvo a la Ley de Dios; y la ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> El siguiente privilegio que asegura es LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> SAGRADA<\/strong> QUE<\/strong> SUBISTE<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PACTO<\/strong> GENTE<\/strong>. Esto sugiere el pensamiento del rey y los s\u00fabditos. \u00c9l, como Rey, es la gloria del verdadero Israel. \u00c9l puede defenderlos de los asaltos, puede suplir todas sus necesidades \u00bb \u00abconforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Las diversas im\u00e1genes de su relaci\u00f3n con su pueblo se resumen en este t\u00e9rmino, en el que se compromete a ser el Dios de sus redimidos. Si los antiguos s\u00fabditos de Jehov\u00e1 pudieran decir: \u00abEl Se\u00f1or es nuestro Juez, el Se\u00f1or es nuestro Legislador, el Se\u00f1or es nuestro Rey; \u00e9l nos salvar\u00e1,\u201d \u201cque los cristianos se regocijen mucho m\u00e1s alegremente en aquel que es su Dios de alianza. Los que entran en el pacto se convierten en su pueblo por la civilizaci\u00f3n espiritual, y se diferencian de las tribus b\u00e1rbaras y desorganizadas de la tierra. Como sus s\u00fabditos, revelan el car\u00e1cter del gobierno bajo el cual viven, sirven a los altos prop\u00f3sitos de Dios y son un pueblo peculiar, celoso de buenas obras. Su ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos, y pertenecen al reino de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> Est\u00e1 EL<\/strong> GOZO<\/strong> DE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> ESENCIAL<\/strong> Y<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. No se puede suponer que los seguidores de Cristo alguna vez superar\u00e1n la necesidad de ayuda e instrucci\u00f3n ministerial en las cosas de Dios, ya que el primer gran don otorgado a la Iglesia inclu\u00eda ap\u00f3stoles, profetas, pastores y maestros. Por lo tanto, es presumible que esto sugiere el hecho de que todos los que pertenecen a la Iglesia del Nuevo Testamento no necesitar\u00e1n amonestaci\u00f3n y persuasi\u00f3n para reconocer las verdades fundamentales de la verdadera religi\u00f3n. Durante la Ley, hubo muchas ocasiones en las que los justos ten\u00edan que decir a sus compatriotas: \u00abConoced al Se\u00f1or\u00bb. Se desprende de un pasaje de la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas (Gal 4:8<\/span>) para marcar la transici\u00f3n de la idolatr\u00eda a la adoraci\u00f3n del verdadero Dios. \u00ab\u00bbPero entonces, cuando no conoc\u00edais a Dios, servisteis a los que por naturaleza no son dioses\u00bb.\u00bb Puede haber una alusi\u00f3n dise\u00f1ada a la gente en el desierto, donde, adem\u00e1s del tabern\u00e1culo, estaba el tabern\u00e1culo. de Moloch, y la estrella del dios Remphan. El nuevo pacto asegura la adhesi\u00f3n leal de cada creyente a esta verdad fundamental, sobre la cual, mediante la oraci\u00f3n, la lectura y la asistencia a un ministerio ilustrado, el alma se nutre para una mayor fortaleza, un conocimiento m\u00e1s brillante y grados m\u00e1s elevados de santidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> Est\u00e1 EL<\/strong> DISFRUTE<\/strong> DE<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong>. No era posible que la sangre de toros y machos cabr\u00edos quitara el pecado. La sangre de la nueva alianza, derramada por muchos para la remisi\u00f3n de los pecados, limpia de toda mancha y produce la paz divina. Mirando el perd\u00f3n a la luz de la Palabra de Dios, es una bendici\u00f3n invaluable. Nos libera de los malos pensamientos, y de las excusas que aparec\u00edan en las palabras de Ad\u00e1n y Eva, y hace que el esp\u00edritu sea \u00absin enga\u00f1o\u00bb. Desarma el poder de la tentaci\u00f3n. Introduce a aquellos que son perdonados en el estado seguro y gozoso de la justificaci\u00f3n, con todas las bendiciones que est\u00e1n inseparablemente conectadas con ella. Compromete la presencia y la acci\u00f3n graciosa del Esp\u00edritu de Dios, que enriquece el alma con frutos de justicia y crea, por su presencia y poder, una prenda de la vida venidera. Los dos pactos no pueden estar juntos para distraer la atenci\u00f3n de la humanidad y crear incertidumbre sobre el m\u00e9todo de salvaci\u00f3n. Como los jud\u00edos no pasaron a la bienaventuranza del nuevo pacto, Dios quit\u00f3 el templo, el altar y el sacerdocio por un acto de juicio justo, que comenz\u00f3 en \u00ab\u00bbla casa de Dios\u00bb\u00bb y en la ocupaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por un poder extra\u00f1o, y la suspensi\u00f3n de los sacrificios durante dieciocho siglos, le ha dicho al mundo que el antiguo pacto se ha desvanecido.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong> <\/p>\n

Hebreos 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El Ministro del verdadero tabern\u00e1culo, su cargo y su oficio.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> Su POSICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

>1.<\/strong> Est\u00e1 en los cielos. <\/em>Ha atravesado el velo hasta los cielos. Ya no es un sacerdote localizado, cerca de unos y lejos de otros, sino que est\u00e1 en el cielo, que est\u00e1 cerca de todos nosotros. Esta puesta del cielo en contacto con cada ser humano es establecida por la ense\u00f1anza del mundo natural. Ning\u00fan hombre ha entrado en contacto con m\u00e1s que una parte muy peque\u00f1a, comparativamente, del mundo en el que vive; pero una vez cada veinticuatro horas todo hombre en el mundo ve el sol, que es el gran representante visible de los recursos y bendiciones celestiales.<\/p>\n

2.<\/strong> En la mayor\u00eda posici\u00f3n gloriosa que un mediador puede ocupar. <\/em>\u00c9l est\u00e1 a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. Este trono es la contraparte celestial del arca del pacto en el tabern\u00e1culo terrenal.<\/p>\n

3.<\/strong> En esta posici\u00f3n est\u00e1 sentado el Sumo Sacerdote Jes\u00fas. <\/em>Sentado, porque \u00e9l est\u00e1 all\u00ed permanentemente. Incesantes son las necesidades de esa raza humana por la que act\u00faa. Sentado tambi\u00e9n para indicar filiaci\u00f3n, herencia y dignidad divina.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> OFICINA<\/strong>. El sumo sacerdote es un ministro lit\u00fargico. Realiza oficios sagrados en relaci\u00f3n con una estructura santa, en nombre del pueblo. La palabra \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb <\/em>aqu\u00ed sin duda debe tomarse en relaci\u00f3n con las cosas santas, as\u00ed como con el tabern\u00e1culo mismo. Jes\u00fas es Ministro de las verdaderas cosas santas en el verdadero tabern\u00e1culo. Esta palabra \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb <\/em>es muy amplia, ya que muestra lo interior en comparaci\u00f3n con lo exterior, la esencia en comparaci\u00f3n con la forma, lo permanente en comparaci\u00f3n con lo cambiante, el tipo en comparaci\u00f3n con el antitipo, los extremos que son espirituales e invisibles, en comparaci\u00f3n con los medios que son materiales y visibles. Note la frecuencia de esta palabra \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u1fc6\u03c2 en el Blew Testament. Leemos de las verdaderas riquezas, la verdadera luz, los verdaderos adoradores, el verdadero pan, la verdadera vid, el verdadero Dios, el verdadero testigo. El sacerdocio de Jes\u00fas es algo nuevo y perfecto, e indica un sistema nuevo y perfecto. Si varios tipos est\u00e1n relacionados entre s\u00ed, entonces la introducci\u00f3n del antitipo en uno de ellos significa la introducci\u00f3n de todos los dem\u00e1s antitipos. Dios tiene un lugar glorioso de morada en el mundo invisible, un verdadero lugar sant\u00edsimo, donde Jes\u00fas ha ido, donde Jes\u00fas permanece; y al lugar sant\u00edsimo todos los verdaderos adoradores ser\u00e1n reunidos, a su debido tiempo.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 8: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

El Sumo Sacerdote\u2014para lo designado.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> ALTA<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> SACERDOTAL<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> GENERAL<\/strong>. Todos los sumos sacerdotes, ya sean sacerdotes aar\u00f3nicos o el mismo Jes\u00fas, est\u00e1n designados para ofrecer ofrendas y sacrificios. As\u00ed se hace la clasificaci\u00f3n de las ofrendas para Dios. Hay dones, <\/em>las expresiones de agradecimiento y devoci\u00f3n, que pueden ofrecerse, que deben ofrecerse, pero que solo pueden tener valor si llegan espont\u00e1neamente y por voluntad propia. Darlos s\u00f3lo en respuesta a un mandamiento divino ser\u00eda alterar su car\u00e1cter por completo. Su mismo nombre indica esto, no siendo simplemente cosas dadas, sino \u03b4\u1ff6\u03c1\u03b1, cosas dadas libremente. Luego est\u00e1n tambi\u00e9n los sacrificios, <\/em>cuyo prop\u00f3sito se define m\u00e1s particularmente en Heb 8:1<\/span>, donde son mencionados como sacrificios por el pecado. Y todo este volumen de gratitud y penitencia, en vez de dispersarse en manifestaciones individuales, dejadas al tiempo, lugar y modo de cada uno, se redujo al orden, y se hizo un tr\u00e1mite nacional. En cuanto a los regalos, un hombre era libre de decidir en su propia mente si dar\u00eda o no; pero si dio, debe dar de una manera particular.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong> ESPECIAL<\/strong> A<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo puede ahora desempe\u00f1ar un oficio sacerdotal con respecto a los dones y sacrificios? Con respecto a los sacrificios, la respuesta se da claramente, no solo en esta Ep\u00edstola, sino en toda la ense\u00f1anza apost\u00f3lica. Una referencia a Hebreos 9:14<\/span> puede ser suficiente para ilustrar esto. Jes\u00fas, el verdadero Sumo Sacerdote, se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como el verdadero Sacrificio. Pero, \u00bfy los regalos? Estos, hay que recordar, todav\u00eda tenemos que proporcionar. No podemos ofrecer un sacrificio por el pecado, pero se proporciona para nosotros. Dones, sin embargo, estamos obligados a dar; dones, m\u00e1s en cantidad que nunca, y mejores en calidad, ya que nuestras obligaciones son a\u00f1adidas por la provisi\u00f3n de Cristo de un sacrificio por los pecados. Y ponemos estos dones en el altar de Dios cuando, sobre todo, servimos a los necesitados. As\u00ed como es verdad que el que da al pobre le presta al Se\u00f1or, as\u00ed el que da al necesitado por su necesidad, sin esperar nada m\u00e1s, hace una ofrenda al Se\u00f1or. Es por el Esp\u00edritu de Jesucristo que somos guiados a ese tipo de gratitud que es aceptable para Dios. Los dones que son m\u00e1s aceptables para que Dios los reciba son aquellos que indican nuestro aprecio por sus misericordias espirituales. Es un mal negocio si no hemos recibido de Dios m\u00e1s que las cosas que \u00e9l da por igual a los buenos y los malos, los justos y los injustos. Nuestros mejores dones son aquellos que promueven la causa de Cristo, que se ofrecen con una clara intenci\u00f3n hacia el progreso de esa causa.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Un vers\u00edculo de comparaciones.<\/strong><\/p>\n

Un ministerio m\u00e1s excelente, un mejor pacto\u2014mejores promesas. \u00a1C\u00f3mo ilustra todo esto el camino de Dios! Todo lo que designa y planea es bueno, y bueno s\u00f3lo porque est\u00e1 exactamente proporcionado a los buenos fines. Pero estos fines tienen que ser medidos por el poder de los hombres para estar de acuerdo con ellos. El hombre, con su perspectiva limitada, considera como un fin lo que Dios considera s\u00f3lo como el medio para un fin mayor. Dios hizo promesas a Israel de una tierra de herencia en la tierra, solo para que as\u00ed pudieran estar preparados a tiempo para ver que hab\u00eda algo mucho mejor. Se hicieron mayores exigencias, fue posible una obediencia m\u00e1s completa y se dieron las condiciones para cumplir promesas m\u00e1s ricas. Y de este nuevo estado de cosas Jes\u00fas, como Mediador, es la Figura central; es su presencia y su poder lo que hace posible el nuevo estado de cosas. El mejor pacto s\u00f3lo es mejor porque puede hacerse realidad, y Jes\u00fas es quien hace la realidad. El antiguo pacto, como vemos claramente, fue un pacto quebrantado. Dios trajo a su pueblo a la tierra de promisi\u00f3n; pero, despu\u00e9s de todo, esto no podr\u00eda llamarse el cumplimiento de su promesa. Su promesa se hizo sobre las condiciones que deb\u00edan ser suplidas por el pueblo al que se le hizo la promesa. No proporcionaron estas condiciones, por lo que la promesa no pudo cumplirse. Y ahora, en lugar de Mois\u00e9s, el mero proclamador de la ley, viene Jes\u00fas para completar la ley, para expandir las promesas en su plenitud espiritual y, al mismo tiempo, actuar como Mediador en la recepci\u00f3n real de estas promesas para los hombres. Si las leyes de Dios han de ser escritas en nuestros corazones, solo puede ser por la obra de Jes\u00fas. Si vamos a ser persuadidos a un inter\u00e9s vivo en las promesas de Dios, y a preocuparnos por las cosas que \u00c9l quiere que cuidemos, debe ser por la obra de Jes\u00fas. \u00c9l solo puede inspirarnos individualmente con una inclinaci\u00f3n a poner nuestros nombres en el nuevo pacto. \u00c9l s\u00f3lo puede mostrarnos las realidades internas de las cuales las manifestaciones externas no son m\u00e1s que la expresi\u00f3n parab\u00f3lica. La mediaci\u00f3n real, \u00a1qu\u00e9 rica en resultados! No es como el cable por el que viaja la electricidad, un mero medio de comunicaci\u00f3n. Es un medio de vida y crecimiento. Jesucristo es el verdadero Mediador en la comuni\u00f3n viva, permanente, inquebrantable y necesaria con Dios, y en la misma clase de comuni\u00f3n con el hombre. El antiguo pacto no hizo m\u00e1s que revelar la total y deplorable debilidad del hombre en s\u00ed mismo. El nuevo pacto revela la fuerza del hombre en Jesucristo. Jesucristo puede hacer nuevas todas las cosas; puede hacer que lo bueno sea mejor; puede traer realidades vivas en lugar de formas vivas y tentadoras; \u00e9l puede hacer que el hombre se mantenga erguido en la fuerza de su naturaleza renovada, dispuesto a entrar en pacto con Dios, y capaz de guardar los t\u00e9rminos del pacto que ha hecho.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El advenimiento de lo nuevo y la destrucci\u00f3n de lo viejo.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> MIRAR<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong>. La mera novedad por s\u00ed misma no cuenta para nada. Las cosas nuevas del hombre se introducen demasiado a menudo, no porque sean necesarias, sino por mera inquietud, amor por el cambio y autoglorificaci\u00f3n. El principio correcto del cambio es la necesidad, reemplazando al viejo porque ha hecho su trabajo. Ese es el principio, podemos estar seguros, sobre el cual act\u00faa Dios. Por lo tanto, no debemos asumir demasiado f\u00e1cilmente que la introducci\u00f3n de lo nuevo es la ruina de lo viejo; es decir, usando la palabra \u00ab\u00bbviejo\u00bb\u00bb en el sentido de establecido desde hace mucho tiempo. Nuevas filosof\u00edas, nuevos esquemas del universo, se levantan amenazando el evangelio de larga data; pero con el tiempo las filosof\u00edas se vuelven viejas, insatisfactorias y se desvanecen, mientras que el evangelio permanece, a\u00fan bienvenido, a\u00fan poderoso.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S SABIDUR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> HACER<\/strong> COSAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORRECTO<\/strong> HORA<\/strong>. Las cosas nuevas de Dios siempre llegan en la plenitud de los tiempos. El primer pacto hab\u00eda hecho su trabajo, pero aquellos que mantuvieron sus formas fueron los \u00faltimos en ver esto. No, m\u00e1s; en la medida en que la realidad interior se desvanec\u00eda, se aferraban con tenacidad a la forma exterior. Si hubiera dependido de los gobernantes de Jerusal\u00e9n decir cu\u00e1ndo se necesitaba el nuevo pacto, habr\u00eda tardado mucho en llegar. No se puede confiar en que el hombre por s\u00ed mismo diga cu\u00e1ndo ha llegado la estaci\u00f3n de la decrepitud de cualquier instituci\u00f3n. Dios toma las leyes del cambio necesario en sus propias manos, y hace evidente a los que tienen ojos para ver que sus cosas nuevas no han venido sin necesidad. El nuevo estado de cosas necesita ser experimentado como una realidad, y luego se aprueba a s\u00ed mismo como una mejora del antiguo; queda claro que lo viejo no era un fin en s\u00ed mismo, sino s\u00f3lo una etapa hacia el logro de lo nuevo. Cualquier cosa nueva que sea verdadera y manifiestamente \u00fatil debe abrirse camino; y es bueno por s\u00ed mismo que el camino se haga a trav\u00e9s de dificultades y desalientos. Son sabios los que pueden ver a tiempo la diferencia entre una mera novedad y una novedad que tiene conquista y crecimiento irresistible. La introducci\u00f3n de los odres nuevos es la ruina de los viejos.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO CUMPLE EL SIMBOLO DE EL AARONICO, Y ES SOLO UN ETERNO REALIDAD. El sacerdocio celestial de Cristo, mostrado arriba como de un orden superior al de Aar\u00f3n, destinado a reemplazarlo, est\u00e1 en esta secci\u00f3n de la Ep\u00edstola (como se insin\u00faa en los vers\u00edculos finales de Heb 7:1-28) expuesta … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hebreos 8:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43185","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43185","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43185"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43185\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43185"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43185"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43185"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}