{"id":43186,"date":"2022-07-16T12:18:51","date_gmt":"2022-07-16T17:18:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-91-28-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:18:51","modified_gmt":"2022-07-16T17:18:51","slug":"interpretacion-de-hebreos-91-28-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-91-28-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hebreos 9:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

\u00c1mbito <\/em>del \u00abm\u00e1s excelente ministerio\u00bb de Cristo, como \u00abMediador de un mejor pacto\u00bb, habi\u00e9ndose demostrado que est\u00e1 en otro lugar que no sea el tabern\u00e1culo terrenal, el ministerio mismo ahora se contrasta con el del sacerdocio superado. Con este punto de vista, se describe a este \u00faltimo y se muestra que expresa en s\u00ed mismo su propia insuficiencia y apuntar a otra m\u00e1s provechosa por venir.<\/p>\n

Heb 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces en verdad<\/strong> (o, ahora en verdad<\/em>) <\/em>el primer pacto tambi\u00e9n<\/strong> (o , incluso el primer pacto<\/em>) <\/em>ten\u00eda ordenanzas del servicio divino, y un santuario terrenal<\/strong> (m\u00e1s bien su santuario de este mundo <\/em>(\u03c4\u1f78 \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd \u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03b5\u03ba\u03cc\u03bd). El art\u00edculo definido apunta al bien conocido de la dispensaci\u00f3n mosaica, que, a diferencia de la verdadera, era en sus orientaciones, as\u00ed como local y materialmente, de este mundo \u00fanicamente). el santuario mismo ahora se describe por primera vez como preparaci\u00f3n necesaria para un relato de los ministerios sacerdotales en \u00e9l.<\/p>\n

Heb 9 :2-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque all\u00ed se hizo un tabern\u00e1culo; la primera, en la que estaban el candelero, la mesa y el alarde; que se llama el lugar santo. Y despu\u00e9s del segundo velo, el tabern\u00e1culo que se llama el lugar sant\u00edsimo; teniendo un incensario de oro, y el arca del pacto cubierta de oro, en la cual estaba una vasija de oro que ten\u00eda el man\u00e1, y la vara de Aar\u00f3n que reverdec\u00eda, y las tablas del pacto; y sobre \u00e9l los querubines de gloria que cubr\u00edan el propiciatorio; cosas de las cuales no podemos hablar ahora en particular.<\/strong> Se habla primero del tabern\u00e1culo como un todo; y luego sus dos divisiones, llamadas respectivamente \u00ab\u00bbel primero\u00bb y \u00ab\u00bbel segundo\u00bb\u00bb tabern\u00e1culo. El relato de ellos es del Pentateuco y los describe como eran originalmente. En el templo existente entonces no hab\u00eda ni arca, ni propiciatorio, ni querubines, aunque las ceremonias continuaban como si todav\u00eda hubieran estado all\u00ed. El arca hab\u00eda sido sacada o destruida en el saco por los caldeos, y nunca fue reemplazada (para la tradici\u00f3n jud\u00eda sobre el tema, v\u00e9ase 2 Mac. 2:1-8). Josefo dice (‘Bell. Jud.’, 5.5.5) que en el templo de su \u00e9poca no hab\u00eda nada detr\u00e1s del velo en el lugar sant\u00edsimo; y T\u00e1cito nos informa (‘Hist.’, 5 9) que, cuando Pompeyo entr\u00f3 en el templo, encontr\u00f3 all\u00ed \u00abvacuam sedem et inania arcana\u00bb. Los rabinos dicen que un s\u00f3tano de piedra ocupaba el lugar del arca, llamado \u00ab\u00bblapis fundationis.\u00bb\u00bb En el \u00ab\u00bbprimer tabern\u00e1culo,\u00bb\u00bb llamado \u00ab\u00bbel lugar santo\u00bb\u00bb (\u1f05\u03b3\u03b9\u03b1 probablemente, no \u1f01\u03b3\u03af\u03b1: ie<\/em> un plural neutro, equivalente a \u00ab\u00bblos santos\u00bb \u00ab), la mesa de los panes de la proposici\u00f3n (con sus doce panes en dos filas, cambiados semanalmente) estaba en el lado norte, es decir, <\/em>la derecha cuando uno se acercaba al velo; y frente a \u00e9l, a la izquierda, el candelero o candelabro de oro de siete brazos, que lleva una l\u00e1mpara de aceite en cada brazo ( \u00c9xodo 25:1-40<\/span>; \u00c9xodo 37:1-29<\/span>; \u00c9xodo 40:1-38<\/span>). Entre ellos, cerca del velo estaba el altar de oro del incienso (ibid); el cual, sin embargo, no se menciona aqu\u00ed como parte del mobiliario del \u00ab\u00bbprimer tabern\u00e1culo\u00bb,\u00bb estando asociado con el \u00ab\u00bbsegundo\u00bb\u00bb, por razones que se ver\u00e1n. El \u00ab\u00bbsegundo velo\u00bb\u00bb era el que hab\u00eda entre el lugar santo y el lugar sant\u00edsimo (Exo 36:35<\/span>), la cortina de la entrada del lugar santo (Exo 36:37<\/span>) siendo considerado como el primero. Se dice que el santuario interior detr\u00e1s de este segundo velo tiene<\/em>(\u1f14\u03c7\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1) en primer lugar \u00ab\u00bbun incensario<\/em> de oro,\u00bb\u00bb <\/em>como el la palabra \u03b8\u03c5\u03bc\u03b9\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>se traduce en AV (as\u00ed tambi\u00e9n en la Vulgata, thuribulum<\/em>). <\/em>Pero seguramente significa \u00abel altar de oro del incienso\u00bb, aunque este se encontraba localmente fuera del velo. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> de lo contrario no se mencionar\u00eda en absoluto este altar, que era tan importante en el simbolismo del tabern\u00e1culo, y tan prominente en el Pentateuco, del cual se toma la descripci\u00f3n completa.<\/p>\n

(2)<\/strong> La visi\u00f3n alternativa de que se trata de un incensario reservado para el uso del sumo sacerdote, cuando entraba detr\u00e1s del velo en el D\u00eda de Expiaci\u00f3n, no tiene respaldo en el Pentateuco, en el que no se menciona tal incensario como parte del mobiliario permanente del tabern\u00e1culo, y no se habla de oro<\/em> en absoluto; ni, de haber sido as\u00ed, se habr\u00eda puesto, como tampoco el altar del incienso, dentro<\/em> del velo, ya que el sumo sacerdote lo requer\u00eda antes<\/em> de entrar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aunque la palabra misma, \u03b8\u03c5\u03bc\u03b9\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>ciertamente significa \u00abincensario\u00bb y no \u00abaltar del incienso\u00bb en el LXX<\/strong>., sin embargo, en los escritores helen\u00edsticos es diferente. Fil\u00f3n y Josefo, y tambi\u00e9n Clemente Alejandrino y Or\u00edgenes, siempre llaman al altar del incienso \u03b8\u03c5\u03bc\u03b9\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03c7\u03c1\u03c5\u03c3\u03bf\u1fe6\u03bd; <\/em>y el lenguaje de la Ep\u00edstola es helen\u00edstico.<\/p>\n

(4)<\/strong> La redacci\u00f3n no implica necesariamente que aquello de lo que se habla estaba localmente dentro <\/em>del velo: no se dice (como donde los contenidos <\/em>reales del \u00ab\u00bbprimer tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb y del arca se habla de<\/em>) donde <\/em>(\u1f10\u03bd \u1f96), <\/em>pero teniendo<\/em>(\u1f14\u03c7\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1) , <\/em>que s\u00f3lo necesita significar tener como perteneciente<\/em>, como <\/em>conectado con su simbolismo. Era un ap\u00e9ndice del sanctasanct\u00f3rum, aunque no dentro de \u00e9l, del mismo modo (para usar una ilustraci\u00f3n casera de Delitzsch) como el letrero de una tienda pertenece a la tienda y no a la calle. De hecho, as\u00ed se considera en el Antiguo Testamento. V\u00e9ase \u00c9xodo 40:5<\/span>, \u00ab\u00bbPondr\u00e1s <\/em>el altar de oro para el incienso delante del arca del testimonio;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n \u00c9xodo 30:6<\/span>, \u00ab\u00bbDelante del propiciatorio que est\u00e1 sobre el testimonio;\u00bb\u00bb y 1Re 6:22<\/span>, \u00ab\u00bbEl altar que estaba por <\/em>el or\u00e1culo,\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bbperteneciente a <\/em>el or\u00e1culo;\u00bb\u00bb cf. tambi\u00e9n Isa 6:6<\/span> y Ap 8:3<\/span> , donde, en las visiones del templo celestial basadas en el simbolismo del terrenal, el altar del incienso se asocia con el trono divino. Y tambi\u00e9n estaba tan asociado en el ceremonial del tabern\u00e1culo. Se supon\u00eda que el humo del incienso que se ofrec\u00eda diariamente sobre \u00e9l penetraba el velo hasta el lugar sant\u00edsimo, representando el olor fragante de la intercesi\u00f3n ante el propiciatorio mismo; y en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el sumo sacerdote no s\u00f3lo tomaba su incienso dentro del velo, sino que tambi\u00e9n lo rociaba, al igual que el propiciatorio, con la sangre expiatoria. Del resto de las cosas descritas como pertenecientes al lugar sant\u00edsimo, debe observarse que, aunque ninguna de ellas estaba en \u00e9l cuando se escribi\u00f3 la Ep\u00edstola, todas (excepto la olla del man\u00e1 y la vara de Aar\u00f3n) eran esenciales para su significado, como se ver\u00e1; y todos, con estas dos excepciones, estaban en el templo de Salom\u00f3n as\u00ed como en el tabern\u00e1culo original. Una objeci\u00f3n que se ha planteado a la exactitud de la descripci\u00f3n, sobre la base de que en el Pentateuco no se dice que la vasija y la vara hayan sido colocadas dentro<\/em> del arca, carece de fundamento. Deb\u00edan ser depositados \u00ab\u00bbdelante del SE\u00d1OR<\/strong>\u00ab\u00bb (\u00c9xodo 16:33<\/span>); \u00ab\u00bbantes del testimonio\u00bb\u00bb (N\u00fam 17:10<\/span>); y \u00ab\u00bbel testimonio\u00bb\u00bb en otra parte significa las tablas de la Ley (Exo 25:16<\/span>; Exo 31:18<\/span>; Exo 40:20<\/span>, etc), que estaban dentro del arca. Lo m\u00e1s probable es que se mantuvieran para su preservaci\u00f3n segura en el mismo lugar con el \u00ab\u00bbtestimonio\u00bb\u00bb antes<\/em> del cual alguna vez ser\u00edan. Adem\u00e1s, lo dicho (1Re 8:9<\/span> y 2Ch 5: 10<\/span>) de que no hab\u00eda nada en el arca excepto las dos tablas de piedra cuando fue trasladada al templo de Salom\u00f3n, no es prueba de que originalmente no hab\u00eda nada m\u00e1s all\u00ed. De hecho, parece m\u00e1s bien favorecer la idea de que hab\u00eda habido, como implicando que se podr\u00eda haber esperado encontrar algo m\u00e1s all\u00ed. El propiciatorio, como es bien sabido, era la tapa del arca, sobre la cual estaban extendidas las alas de los dos querubines. La expresi\u00f3n \u00abquerubines de gloria\u00bb probablemente hace referencia a la nube luminosa, significativa de la presencia divina, la cual, al menos ocasionalmente (no hay fundamento suficiente para concluir que ha sido una manifestaci\u00f3n permanente), se dice que se han visto por encima de ellos. Los querubines, cualquiera que sea su significado exacto, se representan como acompa\u00f1antes de la gloria divina (cf. Is 6,1-13<\/span>. y Eze 1:1-28<\/span>. y 10).<\/p>\n

Heb 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Estando estas cosas as\u00ed ordenadas<\/strong> (AV; m\u00e1s bien, arreglado <\/em>o constituido<\/em>; <\/em>es la misma palabra (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ac\u03b6\u03c9) que se us\u00f3 en Hebreos 9:2<\/span>, \u00ab\u00bbhab\u00eda un tabern\u00e1culo hecho<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>tambi\u00e9n en Heb 3:3<\/span>, Heb 3:4<\/span>, de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb de Dios, sobre la cual ver supra<\/em>), <\/em>los <\/em><\/strong>los sacerdotes entran continuamente en el primer tabern\u00e1culo, cumpliendo los servicios.<\/strong> (Observe que aqu\u00ed, donde se describen las ministraciones, se usan los tiempos presentes; tal vez porque estas ministraciones todav\u00eda estaban en marcha). sobre cu\u00e1ndo se escribi\u00f3 la Ep\u00edstola) Los servicios continuos en el \u00ab\u00bbprimer tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb eran<\/p>\n

(1)<\/strong> encender las l\u00e1mparas todas las tardes y arreglarlas todas las ma\u00f1anas (\u00c9xodo 27:21<\/span>; \u00c9xodo 30:8<\/span>; Le \u00c9xodo 24:3<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> renovando los doce panes de la proposici\u00f3n cada s\u00e1bado (Le 24:5<\/span>, etc);<\/p>\n

(3)<\/strong> quemar incienso sobre el altar de oro dos veces al d\u00eda, cuando las l\u00e1mparas estaban arregladas y encendidas (\u00c9xodo 30:7<\/span>, \u00c9x 30,8<\/span>), a la hora del sacrificio de la ma\u00f1ana y de la tarde, el pueblo mientras tanto oraba afuera (Luk 1 :10<\/span>).<\/p>\n

Hebreos 9:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 9:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero en el segundo el sumo sacerdote solo, una vez al a\u00f1o, no sin sangre, que ofrece por s\u00ed mismo y por los errores<\/strong> (literalmente, ignorancias<\/em>; <\/em>cf. Heb 9:2<\/span>) del pueblo.<\/strong> Para las ceremonias del D\u00eda del Expiador t, ver Lv 16:1-34<\/span>. Se pueden resumir, en sus principales caracter\u00edsticas, as\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> El sumo sacerdote tra\u00eda a la puerta del tabern\u00e1culo un becerro en expiaci\u00f3n por s\u00ed mismo, y dos cabras como ofrenda por el pecado del pueblo; tambi\u00e9n un carnero en holocausto para s\u00ed, y un carnero en holocausto para el pueblo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Despu\u00e9s de lavarse y vestirse con vestiduras de lino blanco (no el vestido oficial ordinario), ech\u00f3 suertes sobre los dos machos cabr\u00edos que eran para la ofrenda por el pecado del pueblo, siendo uno \u00ab\u00bbpara el SE\u00d1OR<\/strong>\u00ab, \u00abel otro\u00bb \u00abpara Azazel\u00bb; la primera suerte cay\u00f3 para el sacrificio, la otra para ser liberada.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sacrific\u00f3 su propia ofrenda por el pecado, entr\u00f3 en el lugar santo con su sangre, llen\u00f3 un incensario con carbones encendidos del altar de oro, fue con \u00e9l dentro del velo, rociando incienso sobre los carbones, \u00ab\u00bbpara que la nube del incienso cubra el propiciatorio, para que no muera\u00bb; \u00abtom\u00f3 tambi\u00e9n la sangre dentro del y roci\u00f3 con \u00e9l el propiciatorio.<\/p>\n

(4)<\/strong> Volvi\u00f3 fuera del tabern\u00e1culo, sacrific\u00f3 la ofrenda por el pecado del pueblo, es decir, <\/em>el macho cabr\u00edo que era \u00ab\u00bbpara el SE\u00d1OR<\/strong>,\u00bb\u00bb entr\u00f3 en el lugar santo con su sangre, y procedi\u00f3 como antes; rociando tambi\u00e9n el altar del incienso, as\u00ed como el propiciatorio, con la sangre de ambos sacrificios, para \u00ab\u00bbsantificarlo de las inmundicias de los hijos de Israel\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(5 )<\/strong> Volvi\u00f3 de nuevo fuera del tabern\u00e1culo, puso sus manos sobre la cabeza del macho cabr\u00edo \u00ab\u00bbpor Azazel\u00bb,\u00bb confesando sobre \u00e9l \u00ab\u00bbtodas las iniquidades de los hijos de Israel, poni\u00e9ndolas sobre la cabeza del macho cabr\u00edo ,\u00bb\u00bb y lo envi\u00f3 al desierto, donde lo dejar\u00edan ir.<\/p>\n

(6)<\/strong> Volvi\u00f3 a entrar en el tabern\u00e1culo, donde se despoj\u00f3 de sus vestiduras de lino, y los dej\u00f3 all\u00ed, y luego, despu\u00e9s de lavarse de nuevo, y ponerse su traje oficial ordinario, sacrific\u00f3 su propio holocausto y el del pueblo.<\/p>\n

(7)<\/strong> Los cuerpos de los dos ofrendas por el pecado (el becerro y el macho cabr\u00edo sacrificado) fueron llevados fuera del campamento, y all\u00ed fueron completamente consumidos por el fuego. Los puntos de este ceremonial aqu\u00ed especialmente se\u00f1alados son:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la entrada dentro del velo era solo \u00ab\u00bbuna vez en el a\u00f1o\u00bb,\u00bb ie <\/em>en un solo d\u00eda en el a\u00f1o; porque en ese d\u00eda el sumo sacerdote entr\u00f3 m\u00e1s de una vez. El significado es que normalmente, excepto en ese \u00fanico d\u00eda, el acceso al santuario m\u00e1s interior estaba cerrado para todos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que incluso en ese d\u00eda el sumo sacerdote solo <\/em>entr\u00f3; ni el pueblo, ni siquiera el sacerdocio en general, se hab\u00edan acercado jam\u00e1s al lugar sant\u00edsimo de todos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que ni siquiera \u00e9l pod\u00eda entrar \u00absin sangre\u00bb; los sacrificios diarios ni todo el ceremonial ordinario de la Ley serv\u00edan para su acceso: deb\u00eda llevar consigo la sangre de las ofrendas especiales por el pecado, o a\u00fan no pod\u00eda entrar y vivir.<\/p>\n

(4) <\/strong> Esta sangre la ofreci\u00f3 \u00ab\u00bbpor \u00e9l mismo <\/em>y por las ignorancias<\/em>del pueblo;\u00bb\u00bb por \u00e9l mismo<\/em>, <\/em>ya que \u00e9l tambi\u00e9n estaba \u00ab\u00bbrodeado de enfermedad\u00bb\u00bb y requer\u00eda expiaci\u00f3n (Lev 16:2<\/span>), y tambi\u00e9n por la ignorancias. <\/em>Hay un significado en esta palabra. No eran los pecados cometidos con mano alta los que ten\u00edan que ser expiados en ese d\u00eda; estos fueron visitados por \u00ab\u00bbcorte <\/em>\u00ab\u00bb o expiados de maneras designadas para el prop\u00f3sito: era la pecaminosidad menos definida y no detectada, que infectaba a toda la comunidad y permanec\u00eda despu\u00e9s de toda la limpieza ceremonial, a fin de impedirles venir \u00abcon confianza al trono de la gracia\u00bb, que se recordaba anualmente en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Por lo tanto, antes incluso de que el sumo sacerdote pudiera entrar y no morir, el propiciatorio sobre \u00ab\u00bbel testimonio\u00bb\u00bb que estaba dentro del arca deb\u00eda ser envuelto con la nube de incienso y rociado con la sangre que \u00ab\u00bbcubre el pecado\u00bb\u00bb (el verbo traducido \u00ab\u00bbhacer expiaci\u00f3n por\u00bb\u00bb significa propiamente \u00ab\u00bbcubrir\u00bb\u00bb). El pecado todav\u00eda no fue quitado, solo \u00ab\u00bbcubierto\u00bb\u00bb por el momento; porque el lugar sant\u00edsimo despu\u00e9s de la ceremonia permanec\u00eda cerrado como antes, y los mismos ritos deb\u00edan repetirse en cada entrada anual. Todo lo que se expres\u00f3 fue una necesidad siempre recurrente de expiaci\u00f3n, a\u00fan no realizada verdaderamente, aunque simb\u00f3licamente prefigurada. El Esp\u00edritu Santo esto significa, que el camino al Lugar Sant\u00edsimo<\/strong> (as\u00ed que la AV, dando la idea correctamente, aunque la expresi\u00f3n es simplemente \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f01\u03b3\u03af\u03c9\u03bd, que podr\u00eda <\/em>denotar solo el lugar santo, como en Lev 16:2<\/span>, si all\u00ed leemos \u1f05\u03b3\u03b9\u03b1 y no \u1f01\u03b3\u03af\u03b1, pero se usa para el lugar sant\u00edsimo en Lv 16:24<\/span>, Lv 16:25<\/span>, y por su antitipo celestial en Lev 16:13<\/span>. Este \u00faltimo, tipificado en el santuario terrenal, es lo que se pretende aqu\u00ed) hath a\u00fan no se ha manifestado, mientras que el primer tabern\u00e1culo a\u00fan est\u00e1 en pie<\/strong> (o m\u00e1s bien, tiene en pie<\/em> (\u1f10\u03c7\u03bf\u03cd\u03c3\u03b7\u03c2 \u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b9\u03bd); tiene un lugar en la representaci\u00f3n simb\u00f3lica). El \u00abprimer tabern\u00e1culo\u00bb del que aqu\u00ed se habla ciertamente no significa el terrenal en oposici\u00f3n al celestial, sino lo que la expresi\u00f3n denota a lo largo del cap\u00edtulo, el lugar santo en distinci\u00f3n del lugar sant\u00edsimo. Entonces, \u00bfc\u00f3mo es que la existencia continua de esto es una se\u00f1al de que el camino al lugar sant\u00edsimo celestial a\u00fan no se ha manifestado? Evidentemente porque se interpone entre la congregaci\u00f3n y el lugar sant\u00edsimo del tabern\u00e1culo terrenal, impidiendo todo acercamiento a este \u00faltimo, e incluso escondi\u00e9ndolo de su vista. Esta intervenci\u00f3n de exclusi\u00f3n significa que todav\u00eda no hay ning\u00fan acercamiento para ellos a lo que simboliza el lugar sant\u00edsimo. Adem\u00e1s, el ministerio ordinario de los sacerdotes mismos no se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de este \u00ab\u00bbprimer tabern\u00e1culo\u00bb: s\u00f3lo esto era la esfera de los servicios que realizaban diariamente; y as\u00ed el mismo hecho de su existencia para este prop\u00f3sito expres\u00f3 que incluso su mediaci\u00f3n no val\u00eda para acceder al propiciatorio interior. Y que esto era as\u00ed se insin\u00faa con peculiar significado por la instrucci\u00f3n de que, cuando el sumo sacerdote entraba solo detr\u00e1s del velo, ninguno de ellos deb\u00eda estar en absoluto en el lugar santo, para ver m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l: \u00ab\u00bbY habr\u00e1 nadie est\u00e9 en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n cuando entre para hacer expiaci\u00f3n en el lugar santo\u00bb\u00bb (Le Lev 16:17<\/span>) .<\/p>\n

Hebreos 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l <\/strong> (\u1f25\u03c4\u03b9\u03c2, con su fuerza habitual) es una par\u00e1bola para el tiempo presente<\/strong> (es decir, <\/em>presente visto desde el punto de vista de la antigua dispensaci\u00f3n. La AV, traduciendo \u00ab\u00bbentonces presente,\u00bb\u00bb y usando tiempos pasados en todas partes, aunque apart\u00e1ndose del literalismo, todav\u00eda da, concebimos, la idea correcta); seg\u00fan la cual<\/strong> (refiri\u00e9ndose a \u00ab\u00bbpar\u00e1bola,\u00bb\u00bb si adoptar la lectura mejor apoyada, \u03ba\u03b1\u03b8 \u1f25\u03bd.<\/em>El Textus Receptus, seguido por el AV, tiene \u03ba\u03b1\u03b8 \u1f45\u03bd, <\/em>refiri\u00e9ndose a t o \u00ab\u00bbel tiempo\u00bb\u00bb) se ofrecen tanto dones como sacrificios<\/strong> (cf. Heb 9:1<\/span>), que no puede, en cuanto a la conciencia, hacer que el que hace el servicio<\/strong> (o , \u00ab\u00bbel adorador\u00bb,\u00bb la idea no se limita al sacerdote oficiante; cf. Heb 10:2<\/span>, donde \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 <\/em>se traduce como \u00ab\u00bblos adoradores\u00bb\u00bb) perfecto.<\/strong> La expresi\u00f3n enf\u00e1tica aqu\u00ed es \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03af\u03b4\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd. <\/em>Los dones y sacrificios de la Ley serv\u00edan en s\u00ed mismos s\u00f3lo para la purificaci\u00f3n ceremonial externa; no alcanzaron, por t\u00edpicas que sean, la esfera de la conciencia interior del hombre; no pudieron lograr ese sentido de acuerdo espiritual con Dios del que se habla en Jerem\u00edas 31:1-40<\/span>. como marcando el nuevo pacto (ver abajo, Jerem\u00edas 31:13<\/span>, Jer 31:14<\/span>).<\/p>\n

Heb 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Transmitido en AV,\u00bb\u00bb Que estaba <\/em>solo en (\u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76) carnes y bebidas y diversos lavados y ordenanzas carnales [\u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9 \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f78\u03c2, <\/em>Textus Receptus ], impuesto a ellos<\/em>(\u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03b5\u03af\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1) <\/em>hasta el tiempo de la reforma.\u00bb\u00bb Esta es una traducci\u00f3n satisfactoria del Textus Receptus, \u1f10\u03c0\u1f76 antes de \u00ab\u00bbcarnes\u00bb,\u00bb etc. , siendo tomado en el sentido de dependencia<\/em>, <\/em>y \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03b5\u03af\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1 necesariamente como de acuerdo con \u00ab\u00bbdones y sacrificios\u00bb\u00bb (\u03b4\u1ff6\u03c1\u03b1 \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03b9) <\/em>en Hebreos 9:9<\/span>. Pero hay otras lecturas, aunque ninguna, m\u00e1s que la del Textus Receptus, que se prefieren decididamente por el mero hecho de la autoridad del manuscrito. El mejor sentido parece estar dado por \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>en lugar de \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, <\/em>para que podamos traducir (\u1f10\u03c0\u1f76 tomado en el sentido de adici\u00f3n<\/em>), <\/em>Siendo solamente (con comidas y bebidas y diversos lavados<\/strong>) ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la reforma.<\/strong> Tenemos as\u00ed una obvia plural neutro (\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1) <\/em>para que \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03b5\u03af\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1 est\u00e9 de acuerdo, y evitamos la afirmaci\u00f3n de que los \u00ab\u00bbdones y sacrificios\u00bb\u00bb de la Ley \u00ab\u00bbestuvieron solo\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbcarnes\u00bb,\u00bb, etc. Esto no fue as\u00ed; su parte esencial era el derramamiento de sangre (\u03b1\u1f31\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u03ba\u03c7\u03cd\u03c3\u03b9\u03b1 Heb 9:22<\/span>) las otras cosas aqu\u00ed mencionadas no eran m\u00e1s que acompa\u00f1amientos y ap\u00e9ndices. Las \u00ab\u00bbcarnes y bebidas\u00bb\u00bb de las que se habla pueden referirse principalmente a las distinciones entre viandas limpias e inmundas, que sabemos que los jud\u00edos de la \u00e9poca apost\u00f3lica hicieron tan importante. Los \u00ab\u00bbdiversos lavamientos\u00bb\u00bb (\u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u1fd6\u03c2) <\/em>pueden incluir tanto las abluciones de los sacerdotes antes del sacrificio, como las que se imponen al pueblo en muchas partes de la Ley despu\u00e9s de la profanaci\u00f3n-m\u00e9rito ceremonial, que tipo de lavamientos se hab\u00edan multiplicado a\u00fan m\u00e1s en la ley tradicional.<\/p>\n

Heb 9:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Cristo habiendo venido <\/strong>(\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>cf. Mat 3:1<\/span>; Luk 12:51<\/span>) un Sumo Sacerdote <\/strong>(o, como Sumo Sacerdote<\/em>) <\/em><\/strong>de los bienes venideros, por medio del tabern\u00e1culo mayor y m\u00e1s perfecto, no hecho de manos, es decir, no de esta creaci\u00f3n <\/strong>(\u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2) , ni por sangre de machos cabr\u00edos ni de becerros, sino por su propia sangre, entr\u00f3 una vez para siempre <\/strong>(\u1f10\u03c6\u03ac\u03c0\u03b1\u03be) al lugar santo, habiendo obtenido <\/strong>(\u03b5\u1f51\u03c1\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>no necesariamente anterior a \u03b5\u1f30\u03c3\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd) redenci\u00f3n eterna.<\/strong> Sobre el futuro expresado (aqu\u00ed y Hebreos 10:1<\/span>) por \u00ab\u00bblas cosas buenas por venir<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(la lectura \u03bc\u03b5\u03bb\u03bb\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd siendo preferido a \u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd), ver bajo Hebreos 1:1<\/span> (\u1f10\u03c0 \u1f10\u03c3\u03c7\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03c9\u03bd) y Hebreos 2:5<\/span> (\u03c4\u1f74\u03bd \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03bd \u03c4\u1f74\u03c2 \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd). Aqu\u00ed, ciertamente, habiendo sido el per\u00edodo del tabern\u00e1culo terrenal el punto de vista temporal en todos los vers\u00edculos precedentes, puede entenderse sin dificultad el futuro con respecto a \u00e9l; y por lo tanto \u00ab\u00bblas cosas buenas\u00bb\u00bb todav\u00eda pueden ser consideradas como las que ya han venido en Cristo. Por otra parte, no hay dificultad en considerarlos todav\u00eda futuros. Porque a\u00fan no ha llegado el resultado completo y final del sumo sacerdocio perfeccionado de Cristo. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo m\u00e1s grande y m\u00e1s perfecto\u00bb\u00bb a trav\u00e9s del cual entr\u00f3 en el lugar sant\u00edsimo celestial? Parece evidente, en primer lugar, estar conectado con \u03b5\u1f30\u03c3\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd, <\/em>siendo considerado como el antitipo de ese \u00ab\u00bbprimer <\/em>tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb a trav\u00e9s del cual los sumos sacerdotes en la tierra hab\u00edan pasado para entrar dentro del velo; \u03b4\u03b9\u1f70 teniendo aqu\u00ed un sentido local, no instrumental. El sentido instrumental de la misma preposici\u00f3n en la siguiente cl\u00e1usula (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f30\u03b4\u03af\u03bf\u03c5 \u03b1\u1f35\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2) <\/em>no est\u00e1 en contra de este punto de vista. En ingl\u00e9s, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de su propia sangre entr\u00f3 a trav\u00e9s <\/em>del tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb no presenta ninguna dificultad, aunque \u00ab\u00bba trav\u00e9s\u00bb\u00bb se usa en dos sentidos diferentes. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa exactamente el tabern\u00e1culo a trav\u00e9s del cual Cristo ha pasado? Teniendo presente lo dicho bajo Heb 8:2<\/span> de las visiones prof\u00e9ticas de un templo celestial \u2014correspondiente al terrenal\u2014 y que el ep\u00edteto \u1f00\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>se aplica tambi\u00e9n (vers\u00edculo 24) por implicaci\u00f3n a la contraparte del lugar sant\u00edsimo, y tambi\u00e9n la expresi\u00f3n (Heb 4: 14<\/span>), \u00ab\u00bbhabiendo atravesado los cielos (\u03b4\u03b9\u03b5\u03bb\u03b7\u03bb\u03c5\u03b8\u03cc\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bf\u1f51\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1f7a\u03c2),\u00bb <\/em>podemos considerar que denota la regi\u00f3n celestial m\u00e1s all\u00e1 de esta esfera visible de cosas (\u03bf\u1f50 \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c3 \u0313\u03c4\u03af\u03c2) , <\/em>interviniendo entre este \u00faltimo y la presencia inmediata, o \u00ab\u00bbrostro\u00bb\u00bb de Dios. As\u00ed \u00ab\u00bba trav\u00e9s del mayor y m\u00e1s perfecto tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb de este vers\u00edculo responde a \u00ab\u00bbhabiendo atravesado los cielos\u00bb\u00bb de Heb 4:14<\/a>; y \u00ab\u00bbentr\u00f3 una vez para siempre en el lugar santo\u00bb\u00bb de Heb 4:12<\/span> a \u00ab\u00bbentr\u00f3 en el mismo cielo\u00bb\u00bb (el mismo cielo) del vers\u00edculo 24. As\u00ed tambi\u00e9n los actos simb\u00f3licos del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n se cumplen sucesivamente y en el debido orden. As\u00ed como el sumo sacerdote primero sacrificaba la ofrenda por el pecado fuera<\/em> del tabern\u00e1culo, y luego pasaba del lugar sant\u00edsimo al lugar sant\u00edsimo, as\u00ed Cristo se ofreci\u00f3 primero a s\u00ed mismo en esta esfera mundana de las cosas, y luego pas\u00f3 a trav\u00e9s de los cielos. al cielo de los cielos. Delitzsch, tomando este punto de vista, ofrece una explicaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s definida; as\u00ed: \u00ab\u00bbEl primero (\u03c4\u1f70 \u1f05\u03b3\u03b9\u03b1) es ese cielo eterno de Dios mismo (\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f41 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1f78\u03c2) <\/em>que es su propia gloria eterna automanifestada (Juan 17:5<\/span>), y existi\u00f3 antes de todos los mundos; este \u00faltimo (\u1f21 \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03ae) es el cielo de los bienaventurados, en el que resplandece sobre sus criaturas con ‘la luz del amor’\u2014’el templo del tabern\u00e1culo del testimonio en el cielo’ de Ap 15:5<\/span>, que el vidente apocal\u00edptico vio lleno de humo de incienso de ‘la gloria de Dios y de su poder'\u00bb. \u00ab\u00bbel mayor y m\u00e1s perfecto tabern\u00e1culo\u00bb.\u00bb El m\u00e1s notable, como el de Cris\u00f3stomo y los Padres en general, es que significa la naturaleza humana de Cristo, que asumi\u00f3 antes de pasar al trono de la Majestad en las alturas. Este punto de vista es sugerido por haber hablado \u00e9l mismo del templo<\/em> de su cuerpo (Juan 2:21<\/span>), y llam\u00e1ndolo, si los \u00ab\u00bbfalsos testigos\u00bb\u00bb en su juicio lo informaron con veracidad, \u1f00\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd <\/em>(Mar 14:58<\/a>); por la expresi\u00f3n (Juan 1:14<\/span>), \u00ab\u00bbEl Verbo se hizo carne, y entabern\u00e1culo<\/em> (\u1f10\u03c3\u03ba\u03ae\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd) entre nosotros;\u00bb\u00bb por San Pablo hablando del cuerpo humano como un tabern\u00e1culo<\/em>(2Co 5:1<\/span>, 2Co 5:4<\/span>); y por Hebreos 10:19<\/span>, Hebreos 10:20<\/a>, donde se dice que el \u00ab\u00bbvelo\u00bb\u00bb a trav\u00e9s del cual tenemos \u00ab\u00bbun camino nuevo y vivo al lugar santo a trav\u00e9s de la sangre de Jes\u00fas\u00bb\u00bb es su carne. <\/em>Hay, pues, abundante terreno para pensar en el cuerpo de Cristo como representado por un tabern\u00e1culo; y la expresi\u00f3n en Heb 10:19<\/span>, Heb 10:20<\/a> de alguna manera apoya tal interpretaci\u00f3n aqu\u00ed. La objeci\u00f3n a esto es que no parece ni sugerido por el contexto ni conforme al tipo del sumo sacerdote en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Porque, si se refiere al cuerpo humano de Cristo asumido en su nacimiento, \u00e9l entr\u00f3 en \u00e9l antes, no despu\u00e9s, de su sacrificio expiatorio; y si, con Hofmann, pensamos m\u00e1s bien en su cuerpo glorificado, \u00bfen qu\u00e9 sentido seg\u00fan el tipo puede decirse que entr\u00f3 a trav\u00e9s<\/em> de \u00e9l? M\u00e1s bien deber\u00edamos decir que subi\u00f3 con <\/em>a la diestra de Dios. Los puntos adicionales de contraste entre la entrada de Cristo y la de los sumos sacerdotes terrenales son:<\/p>\n

(1)<\/strong> El medio instrumental no era la sangre de machos cabr\u00edos y becerros (especificados aqu\u00ed como teniendo sido las ofrendas por el pecado en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n), sino su propia <\/em>sangre; era a la vez Sacerdote y V\u00edctima.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entraba, no anualmente, sino una vez por todas<\/em>; <\/em>all\u00ed no hab\u00eda necesidad de repetici\u00f3n continua. Y se llega a la conclusi\u00f3n de que la redenci\u00f3n que \u00e9l obr\u00f3 de este modo es, en consecuencia, completa<\/em> y eterna. <\/em>El primero de estos contrastes se ampl\u00eda desde Heb 10:13<\/span> hasta Hebreos 10:24<\/span>; el segundo (denotado por \u1f10\u03c6\u03ac\u03c0\u03b1\u03be) se toma en Heb 10:25<\/span>. Sobre la palabra \u00ab\u00bbredenci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2: <\/em>en algunos otros pasajes \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2) <\/em>se advierte que significa, seg\u00fan su etimolog\u00eda, liberaci\u00f3n obtenida mediante el pago de un rescate<\/em>(\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd), <\/em>y, por lo tanto, en s\u00ed mismo implica la doctrina de la expiaci\u00f3n<\/em>seg\u00fan el punto de vista ortodoxo. Es cierto que en muchos pasajes de las Escrituras se usa (como tambi\u00e9n \u03bb\u03c5\u03c4\u03c1\u03bf\u03cd\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>y \u03bb\u03c5\u03c4\u03c1\u03c9\u03c4\u03ae\u03c2) <\/em>en un sentido m\u00e1s general para expresar \u00fanicamente liberaci\u00f3n, pero nunca donde la redenci\u00f3n de la humanidad por Se habla de Cristo. En tales casos, el \u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd a menudo se especifica claramente, como en Mat 20:28<\/span> y Mar 10:45<\/span>, \u00ab\u00bbsu vida;\u00bb\u00bb en 1Ti 2:6<\/span> y Tit 2:14<\/span>, \u00ab\u00bb\u00e9l mismo;\u00bb\u00bb en Ef 1:7<\/a>; Col 1:14<\/span>; 1Pe 1:19<\/span>, \u00ab\u00bbsu sangre\u00bb\u00bb; cf. tambi\u00e9n infra<\/em>, <\/em>1Pe 1:14<\/span>. En cuanto a c\u00f3mo debe entenderse el poder provechoso de la expiaci\u00f3n, se dir\u00e1 m\u00e1s en los vers\u00edculos que siguen.<\/p>\n

Heb 9:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si la sangre de los machos cabr\u00edos y de los toros, y las cenizas de la becerra rociasen a los inmundos <\/strong>(\u03ba\u03b5\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>cf.Mateo 15:11<\/span>, etc; Hechos 21:28<\/span>), santifica a los que purifican <\/strong>(literalmente, a <\/em>la pureza<\/em>, <\/em>\u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1) <\/em><\/strong>de la carne.<\/strong> Adem\u00e1s de las ofrendas por el pecado del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, aqu\u00ed se hace menci\u00f3n de la vaca roja, cuyo las cenizas deb\u00edan mezclarse con agua para la purificaci\u00f3n de los que hab\u00edan sido contaminados ceremonialmente por el contacto con cad\u00e1veres (sobre lo cual v\u00e9ase Num 19 :1-22<\/span>). Se clasifican juntos porque ambos eran ofrendas generales por el pecado para toda la congregaci\u00f3n, lo que representa la idea de contaminaciones continuas e inevitables a pesar de todos los sacrificios diarios; la diferencia entre ellos es que las cenizas estaban reservadas para su uso en casos conocidos de contaminaci\u00f3n recurrente constante, las ofrendas por el pecado en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n eran para el pecado y la contaminaci\u00f3n en general, conocidos o desconocidos. Pero ninguno de los dos, en s\u00ed mismos, por su propia naturaleza podr\u00eda valer para algo m\u00e1s que la limpieza ceremonial externa: \u00ab\u00bbla pureza de la carne\u00bb. Sin embargo, s\u00ed aprovecharon esto; y, si es as\u00ed, \u00bfcu\u00e1l debe ser el poder limpiador de la ofrenda de Cristo<\/em>? Su eficacia m\u00e1s profunda aparecer\u00e1 a partir de la consideraci\u00f3n de lo que fue.<\/p>\n

Heb 9:14<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s la sangre de Cristo, que por el Esp\u00edritu eterno se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios, purificar\u00e1 vuestros <\/strong>(al. nuestros<\/em>) <\/em><\/strong>la conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo?<\/strong> Como en Heb 9 :11<\/span>, Heb 9:12<\/span> La entrada de Cristo fue contrastada con la del sumo sacerdote, as\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1 el sacrificio mismo, en virtud de la cual entr\u00f3, igualmente contrastado. Los puntos de contraste sobre los que se llama la atenci\u00f3n son estos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Era la sangre, no de bestias que perecen, sino de Cristo mismo\u2014el <\/em>Cristo, la Esperanza de Israel, cuyas prerrogativas divinas han sido expuestas en los cap\u00edtulos anteriores.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo. <\/em>Su ofrenda fue una autooblaci\u00f3n voluntaria, no el derramamiento de sangre de v\u00edctimas pasivas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su ofrenda fue realmente \u00ab\u00bbsin mancha\u00bb\u00bb (\u1f04\u03bc\u03c9\u03bc\u03bf\u03c2 ) <\/em>en el sentido de sin pecado\u2014<\/em>el \u00fanico sentido que puede satisfacer la justicia Divina\u2014simbolizado \u00fanicamente por la ausencia de mancha material en los antiguos sacrificios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Y esto lo hizo \u00abpor medio del Esp\u00edritu eterno\u00bb. Esta expresi\u00f3n, que viene primero en orden, tiene una relaci\u00f3n importante con el significado de todo el pasaje y exige una consideraci\u00f3n especial. Obs\u00e9rvese, en primer lugar, que las palabras son \u00abel Esp\u00edritu eterno\u00bb, no \u00abel Esp\u00edritu Santo\u00bb. No es la designaci\u00f3n habitual de la Tercera Persona de la Sant\u00edsima Trinidad. (La lectura \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03c5 <\/em>por \u03b1\u1f30\u03c9\u03bd\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>no tiene mucha autoridad a su favor y, adem\u00e1s, es mucho m\u00e1s probable que haya sido sustituida que la otra) \u00bfQu\u00e9 significa entonces por el \u00abEsp\u00edritu eterno\u00bb, por el cual Cristo se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha? Hay tres textos notables en los que el Esp\u00edritu <\/em>en Cristo se opone a la carne<\/em>: <\/em>Rom 1:3<\/span>, \u03a4\u03bf\u03c5\u0342 \u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03b5\u0301\u03bd\u03bf\u03c5 \u03b5\u0313\u03ba \u03c3\u03c0\u03b5\u0301\u03c1\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u0394\u03b1\u03b2\u03b9\u0300\u03b4 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u0300 \u03c3\u03b1\u0301\u03c1\u03ba\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c5\u0342 \u03bf\u0314\u03c1\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u0301\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c5\u03b9\u0314\u03bf\u03c5\u0342 \u0398\u03b5\u03bf\u03c5\u0342 \u03b5\u0313\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u0301\u03bc\u03b5\u03b9 <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u0300 \u03a0\u03bd\u03b5\u03c5\u0342\u03bc\u03b1 \u03b1\u0314\u03b3\u03b9\u03c9\u03c3\u03c5\u0301\u03bd\u03b7\u03c2 \u03b5\u0313\u03be \u03b1\u0313\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u0301\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03c9\u0342\u03bd 1Ti 3:16 <\/span>, \u1f10\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7 \u1f10\u03ba \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f76 \u1f10\u03b4\u03b5\u03ba\u03b1\u03b9\u03ce\u03c9\u03b8\u03b7 \u1f10\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9: 1PE 3:18 <\/span>, \u03b8\u03b1\u03c4enso \u00abHref=’#B60.3.18′> 1PE 3:18 <\/span>, \u03b8\u03b1\u03c4enso\u00bb Href. \u03b4\u1f72 \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9. <\/em>En todos estos pasajes el Esp\u00edritu <\/em>es ese elemento divino de vida en Cristo, distinto de la naturaleza humana que \u00e9l asumi\u00f3 de la simiente de David, en virtud de la cual resucit\u00f3 de entre los muertos. Tambi\u00e9n en nosotros, los hombres, seg\u00fan San Pablo, existe la \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1, <\/em>as\u00ed como la \u03c3\u03ac\u03c1\u03be y la \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae (a veces se habla s\u00f3lo de \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1 y \u03c3\u03ac\u03c1\u03be <\/em>), la superior principio de vida en nosotros, en virtud del cual podemos tener comuni\u00f3n con Dios y ser influidos por su Esp\u00edritu Santo. Cualquier acto de ofrenda de venta aceptable que seamos capaces de hacer se har\u00e1 a trav\u00e9s del esp\u00edritu <\/em>que est\u00e1 en nosotros, al cual est\u00e1 sometida la carne<\/em>. En correspondencia con esto en Cristo estaba \u00ab\u00bbel eterno <\/em>Esp\u00edritu\u00bb\u00bb\u2014una Personalidad espiritual verdaderamente Divina, unida a su humanidad asumida. Por esto venci\u00f3 a la muerte, siendo imposible que fuera retenido por ella; por esto tambi\u00e9n se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como sacrificio voluntario, someti\u00e9ndose a la pena total del pecado humano en obediencia a la voluntad del Padre. De este modo, se destaca de manera destacada el aspecto espiritual<\/em> de la expiaci\u00f3n. Se dice que su virtud especial radica, no en el mero sufrimiento o el mero derramamiento de sangre f\u00edsica y la muerte en la cruz, sino en que es un acto voluntario de perfecta obediencia de parte de Aquel que era el Representante del hombre, y en quien \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu eterno\u00bb\u00bb triunf\u00f3 sobre la debilidad de la humanidad. La agon\u00eda en el huerto (ver bajo 1Pe 3:7<\/span>, etc.) es ilustrativa de esta visi\u00f3n de la virtud de la expiaci\u00f3n. All\u00ed percibimos \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu eterno\u00bb\u00bb en el Salvador completamente victorioso sobre el encogimiento humano natural. La misma opini\u00f3n aparece en la referencia a Sal 40:1-17<\/span> en Heb 10:1-39<\/span>., donde \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios\u00bb\u00bb expresa el principio esencial del sacrificio provechoso (ver m\u00e1s abajo en Heb 10:5<\/span>, etc.). De aqu\u00ed se sigue lo que se dice a continuaci\u00f3n del efecto<\/em> de un sacrificio como este: purificar, no la carne<\/em>, <\/em>sino la conciencia <\/em> (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd), que significa \u00ab\u00bbla conciencia interna del hombre\u00bb\u00bb con respecto a Dios y nuestras relaciones con \u00e9l. Pertenec\u00eda esencialmente a la esfera espiritual de las cosas, y en esa esfera (como no era el caso con los antiguos sacrificios) debe estar, y se siente que es, su poder provechoso. Fue <\/em>, <\/em>de hecho, un sacrificio como el que la conciencia del hombre, si est\u00e1 iluminada, siente que se le debe a Dios. El hombre, tal como es ahora, no puede lograrlo; pero en el \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb lo ve realizado, y as\u00ed encuentra por fin cumplida la idea de una verdadera expiaci\u00f3n. En la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbobras muertas\u00bb\u00bb, puede haber una alusi\u00f3n intencionada a los cuerpos <\/em>muertos de cuya contaminaci\u00f3n purificaron especialmente las \u00ab\u00bbcenizas de una vaca\u00bb\u00bb; y en \u00ab\u00bbservir\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd) <\/em>hay una referencia evidente al tipo jur\u00eddico. As\u00ed como la ofrenda legal por el pecado purific\u00f3 la carne<\/em> de la contaminaci\u00f3n del contacto con los muertos, para que los israelitas, as\u00ed purificados, pudieran ofrecer un culto aceptable, as\u00ed la ofrenda de s\u00ed mismo de Cristo cumple lo que fue as\u00ed tipificado; purifica la \u00ab\u00bbconciencia\u00bb\u00bb de la contaminaci\u00f3n de las \u00ab\u00bbobras muertas\u00bb,\u00bb para que podamos ofrecer nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es nuestro \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u1f74 \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>(Rom 12:1<\/span>). Sobre \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u1ff6\u03bd \u1f14\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd, v\u00e9ase bajo Heb 6:1<\/span>. Aqu\u00ed, habiendo sido prominente en lo que precede la idea de una contaminaci\u00f3n general que impregna a toda la congregaci\u00f3n, podemos, quiz\u00e1s, tomar la expresi\u00f3n como que denota todas las obras humanas, cualquiera que sea \u00abhecha antes de la gracia de Cristo y la inspiraci\u00f3n de su Esp\u00edritu\u00bb, todas siendo considerado como manchado por el pecado, y por lo tanto muerto<\/em> para el prop\u00f3sito de la justificaci\u00f3n. La purificaci\u00f3n de ellos de la que se habla implica (obs\u00e9rvese adem\u00e1s) tanto la justificaci\u00f3n por la expiaci\u00f3n como la santificaci\u00f3n por la gracia: la primera, ya que, de lo contrario, no se cumplir\u00eda el significado mismo de las antiguas ofrendas por el pecado; el segundo, como lo indica la cl\u00e1usula final, \u00abservir\u00bb, etc. El segundo es la secuencia necesaria del primero. Los creyentes no solo son \u00ablimpiados de sus pecados anteriores\u00bb, sino que tambi\u00e9n est\u00e1n en condiciones de ofrecer un servicio aceptable. En la vida <\/em>de Cristo en quien viven, y que siempre vive <\/em>para interceder por ellos, pueden \u00ab\u00bbservir al Dios viviente <\/em>de ahora en adelante .\u00bb\u00bb Hay de por medio, de hecho (para volver al relato de la nueva alianza en Jer 31,1-40<\/span> ), tanto el olvido de los pecados pasados como la escritura de la Ley en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

Heb 9: 15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y por esta causa es Mediador de un nuevo pacto, que por medio de la muerte <\/strong>(literalmente, muerte habiendo tenido lugar<\/em>),<\/strong> <\/em><\/strong>para la redenci\u00f3n de las transgresiones que hab\u00eda bajo el primer testamento, los que son llamados puede recibir la promesa de la herencia eterna.<\/strong> Aqu\u00ed la visi\u00f3n del evangelio como un nuevo \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7 <\/em>(introducido primero en Heb 7:22<\/span>, y ampliado en Heb 8:6-13<\/span>) se introduce de nuevo. Porque la palabra sigue siendo \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7, aunque aqu\u00ed, por las razones que aparecer\u00e1n, se traduce como \u00ab\u00bbtestamento\u00bb\u00bb en la AV. El pensamiento conector aqu\u00ed es\u2014Es porque <\/em>por haber sido el sacrificio de Cristo tal como se ha descrito, que \u00e9l es el Mediador de ese nuevo y mejor pacto; lo calificaba para serlo. Se requer\u00eda un sacrificio, una muerte, para darle validez (Heb 9,16-23<\/span>), y el El car\u00e1cter <\/em>de su sacrificio implica un pacto mejor <\/em>que el antiguo, tal como lo predijo Jerem\u00edas. Adem\u00e1s, se dice que el prop\u00f3sito de su muerte es \u00abpara la redenci\u00f3n de las transgresiones que hab\u00eda bajo el primer pacto\u00bb. Porque en el pasaje de Jerem\u00edas, el defecto del primer pacto se bas\u00f3 en la transgresi\u00f3n de sus condiciones por parte del hombre. , mientras que bajo el nuevo, tales transgresiones no ser\u00edan m\u00e1s recordadas. Pero esto no pod\u00eda ser sin expiaci\u00f3n para ellos; todo el ceremonial de la Ley significaba esto; y tambi\u00e9n que tal expiaci\u00f3n no pod\u00eda ser sino por la muerte. La muerte de Cristo satisfizo este requisito; y as\u00ed podr\u00eda entrar el nuevo pacto. Hasta aqu\u00ed el curso del pensamiento es claro. Tampoco hay dificultad en comprender el significado del vers\u00edculo 18, etc., tomado por s\u00ed mismo, donde el \u00abderramamiento de sangre\u00bb que inaugur\u00f3 el primer pacto se considera como t\u00edpico del de Cristo en la inauguraci\u00f3n del nuevo. Pero hay una dificultad en los vers\u00edculos intermedios (16, 17), que surge del aparente uso de la palabra \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7 <\/em>en un nuevo sentido, no sugerido de otro modo: el de testamento <\/em> en lugar de pacto. <\/em>Los versos son, tal como se dan en la AV, Porque donde hay un testamento, necesariamente debe haber tambi\u00e9n (\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9. <\/em>una palabra cuyo significado exacto no est\u00e1 claro; algunos interpretan \u00bb \u00abser presentado, o probado\u00bb, \u00abalgunos\u00bb \u00abser entendido, impl\u00edcito\u00bb\u00bb) la muerte del testador (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03b5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbel que lo hizo\u00bb\u00bb). Porque el testamento tiene fuerza despu\u00e9s de la muerte de los hombres (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03bf\u1fd6\u03c2): de lo contrario, no tiene fuerza alguna mientras vive el testador (o, pues, \u00bfacaso sirve mientras el robo lo hizo vivir?<\/em> \u1f10\u03c0\u03b5\u1f76 \u03bc\u03ae\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5: cf. Heb 10:2<\/span>; Rom 3:6<\/a>; 1 Cor 14:16<\/span>; Juan 7:26<\/a>; Lucas 3:15<\/span>). Ahora bien, la palabra \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7 en s\u00ed misma indudablemente puede tener el sentido de \u00ab\u00bbtestamento\u00bb. efecto despu\u00e9s de la muerte del testador. En los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros parece <\/em>que se usa espec\u00edficamente en el \u00faltimo sentido. Porque expresan proposiciones generales, que no <\/em>son verdaderas de todos los pactos, pero son <\/em>verdaderas (seg\u00fan su sentido m\u00e1s obvio) de todos los testamentos. Adem\u00e1s, este sentido es claramente aplicable a la nueva <\/em>\u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7, <\/em>considerada como el legado de Cristo moribundo a su Iglesia. Por lo tanto, salvo por el contexto, naturalmente deber\u00edamos entenderlo as\u00ed en estos vers\u00edculos. Las dificultades que acompa\u00f1an este sentido son:<\/p>\n

(1)<\/strong> La palabra no se usa en este sentido espec\u00edfico antes o despu\u00e9s en esta Ep\u00edstola o en Jerem\u00edas 31:1-40<\/span>., que es la base de todo el argumento, o en otro lugar, aparentemente, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El sentido no conviene al caso de la antigua <\/em>\u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7, <\/em>que era un pacto entre el Dios vivo y su pueblo ; y no hay ninguna insinuaci\u00f3n de dos sentidos en los dos casos: de hecho, en el pasaje que tenemos ante nosotros, el mismo sentido parece estar claramente impl\u00edcito, ya que el derramamiento de sangre que inaugur\u00f3 el antiguo es a la vez (en Jer 31,17<\/span>) se habla como respondiendo a la muerte que inaugur\u00f3 lo nuevo, como si la muerte inaugurara a ambas en el mismo sentido.<\/p>\n

(3)<\/strong> La palabra, en el sentido de pacto<\/em> (equivalente al hebreo berith<\/em>), <\/em>es com\u00fan en la LXX<\/strong>., expresando una idea familiar para jud\u00edos y jud\u00edos cristianos, mientras que las disposiciones testamentarias eran, hasta donde sabemos, desconocidas para los hebreos; y, aunque la ley testamentaria romana pudo haber entrado en uso cuando se escribi\u00f3 la Ep\u00edstola, se cree improbable que el escritor, dirigi\u00e9ndose a Hebreos, se hubiera referido a ella como ilustraci\u00f3n de una dispensaci\u00f3n divina, o, si lo hubiera hecho, hubiera usado un palabra tan conocida por ellos en su sentido tradicional.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cristo es llamado (aqu\u00ed como en Heb 12:24<\/span> y Heb 13:20<\/span>) el Mediador <\/em>(\u03bc\u03b5\u03c3\u03af\u03c4\u03b7\u03c2) <\/em>del nuevo \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7: pero el testamento no necesita mediador, ni, si lo tiene, puede ser mediador y testador la misma persona. Sin embargo, si el sentido de testamento<\/em> pareciera inevitable aqu\u00ed, podemos explicarlo de la siguiente manera. Aunque la palabra se ha usado hasta ahora en un sentido general, sin embargo, el escritor, por sugerencia de \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5 \u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5 <\/em> en el vers\u00edculo 15, pasa en pensamiento en el vers\u00edculo 16 al sentido espec\u00edfico de testamento<\/em>, <\/em>como adecuado al caso de Cristo, el lenguaje que usa es suficiente para llevar a sus lectores con \u00e9l en la transici\u00f3n. Adem\u00e1s, aunque el antiguo \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7 no era en s\u00ed mismo un testamento, sin embargo, era t\u00edpico de lo que era; todo su ceremonial presagiaba la muerte del futuro testador, por lo que, en un sentido t\u00edpico, tambi\u00e9n podr\u00eda llamarse uno. En consecuencia, en el vers\u00edculo 18, se considera que los sacrificios inaugurales de la antigua dispensaci\u00f3n representan la muerte del testador; porque prefiguraron a Cristo, por cuya muerte se leg\u00f3 al hombre la \u00ab\u00bbherencia eterna\u00bb\u00bb. (De acuerdo con este punto de vista, la Vulgata traduce \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7 testamentum <\/em>a lo largo de la Ep\u00edstola, incluso cuando se hace referencia a la antigua dispensaci\u00f3n) En cuanto a \u1f41 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>(traducido como \u00ab\u00bbel testador\u00bb \u00ab), es<\/em>, <\/em>seg\u00fan este punto de vista, en \u00faltima instancia, Dios Padre en el nuevo \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7, <\/em>as\u00ed como en el antiguo, sin embargo, por supuesto, la Deidad no pod\u00eda morir. Pero habiendo puesto el Padre toda la herencia destinada a la humanidad en manos de Cristo como Mediador, en su<\/em> muerte humana muri\u00f3 el testador. Y as\u00ed puede resolverse una de las dificultades antes mencionadas, a saber. la de Cristo siendo considerado tanto Testador como Mediador. Cristo era<\/em>, <\/em>de hecho, ambas cosas: Testador, en cuanto que, siendo uno con Dios, leg\u00f3 por su muerte el reino se\u00f1alado por el Padre; Mediador, en cuanto que s\u00f3lo a trav\u00e9s de su encarnaci\u00f3n pod\u00eda transmitirse a modo de testamento la \u00ab\u00bbherencia eterna\u00bb\u00bb que nos ha querido el Padre. As\u00ed lo explica en efecto Cris\u00f3stomo. Apropiadas a esta visi\u00f3n del tema son sus propias palabras (Luk 22:29<\/span>), \u00ab\u00bbY yo nombro (\u03b4\u03b9\u03b1\u03c4\u03af\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1\u03b9) <\/em>a vosotros un reino, como mi Padre me lo ha designado (\u03b4\u03b9\u03ad\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf)\u00bb. Aqu\u00ed tenemos el mismo verbo (\u03b4\u03b9\u03b1\u03c4\u03af\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1\u03b9) <\/em>como se usa en la Ep\u00edstola. Y aunque, en el pasaje de San Lucas, la idea de una designaci\u00f3n testamentaria <\/em>no est\u00e1 necesariamente impl\u00edcita, sin embargo, se sugiere naturalmente donde Cristo est\u00e1 hablando en la v\u00edspera de su muerte y con referencia a ella. . Hay, sin embargo, otra opini\u00f3n adoptada (decididamente por Whitby, Ebrard, y en el reciente ‘Speaker’s Commentary’), seg\u00fan la cual la idea de un testamento<\/em> no entra en absoluto, la palabra \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7 conservando aqu\u00ed, como en otras partes, su sentido habitual de pacto. <\/em>La posici\u00f3n es que, aunque las proposiciones de los vers\u00edculos 16, 17 no <\/em>son verdaderas para todos los pactos, sin embargo, hay un sentido en el que son <\/em>verdaderas para cualquier pacto entre Dios y el hombre; que es el \u00fanico tipo de pacto que el escritor tiene a la vista, o que sus lectores pensar\u00edan por la referencia previa a Jer 31:1-40<\/span>., o por las asociaciones de la palabra \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7 <\/em>como se usa en el Antiguo Testamento. Ebrard expresa as\u00ed el sentido en el que las proposiciones son verdaderas de tal pacto: \u00abSiempre que un hombre pecador entrar\u00e1 en un pacto con el Dios santo, el hombre primero debe morir, primero debe expiar su culpa por medio de la muerte (o debe puesto en un sustituto de s\u00ed mismo).\u00bb\u00bb Este principio se expresa (se alega), no s\u00f3lo por los sacrificios que inauguraron este pacto de la Ley, sino tambi\u00e9n dondequiera que se habla de un pacto entre Dios y el hombre en el Antiguo Testamento; por ejemplo, <\/em>en el pacto con Abraham (Gn 15:8<\/span>, etc., y Gn 22,1-24<\/span>). En el caso de pactos entre hombre y hombre (como entre Abraham y Abimelec, y entre Jacob y Lab\u00e1n) no hab\u00eda necesidad de v\u00edctimas muertas, cuya vida ten\u00eda que ser dada por la de uno de los contrayentes; pero siempre se expresa tal necesidad en el caso de un pacto entre Dios y el hombre. Adem\u00e1s, la expresi\u00f3n, \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03af\u03b1, <\/em>es, seg\u00fan este punto de vista, ilustrada por Sal 50:5<\/span> , donde el LXX<\/strong>. tiene \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c4\u03b9\u03b8\u03b5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03b9\u03c2 <\/em>(en la Vulgata, qui ordinant testamentum ejus super sacrificiis><\/em>)<emis. <\/em>La misma preposici\u00f3n \u1f10\u03c0\u1f76 se usa en ambos pasajes, y se supone que \u1f10\u03c0\u1f76 \u03b8\u03bf\u03c3\u03af\u03b1\u03b9\u03c2 <\/em>expresa la misma idea que \u1f10\u03c0\u1f76 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03bf\u1fd6\u03c2. <\/em>Este pasaje del salmo ciertamente es muy acertado en apoyo de la opini\u00f3n que tenemos ante nosotros, sirviendo adem\u00e1s para enfrentar en cierto grado una objeci\u00f3n principal a ella, a saber. que requiere \u1f41 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>para ser entendido de la parte humana del pacto, y no de su Autor Divino. Esa no es la aplicaci\u00f3n m\u00e1s obvia de la palabra, ni la sancionada por la cita de Jerem\u00edas, o por otras referencias al pacto Divino (ver supra<\/em>, <\/em>Hebreos 8:10<\/span>, y tambi\u00e9n G\u00e9n 15:18<\/span>; Dt 5:2<\/span>, Dt 5:3<\/span>; Lucas 12:29<\/span>; Hechos 3:25<\/span>; como as\u00ed como \u00c9xodo 24:8<\/span>, citado a continuaci\u00f3n (vers\u00edculo 20), donde \u03b4\u03b9\u03ad\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf, no \u1f10\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5\u03af\u03bb\u03b1\u03c4\u03bf, <\/em>es la palabra en la LXX<\/strong>. Pero tal es la aplicaci\u00f3n en Sal 50:5<\/span>, y puede considerarse, por lo tanto, no insostenible. El escritor puede, de hecho, haber tenido la expresi\u00f3n en el salmo en su mente cuando escribi\u00f3 los vers\u00edculos antes que nosotros. Parece de lo que se ha dicho que las dificultades acompa\u00f1an a ambos puntos de vista que se han explicado anteriormente. Aqu\u00ed no se intenta decidir entre ellos.<\/p>\n

Heb 9:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, tampoco el primero<\/strong> (testamento<\/em>, <\/em>AV; o, pacto<\/em>) <\/em>han sido dedicados sin sangre.<\/strong> Aqu\u00ed se hace referencia a la sangre de las v\u00edctimas muertas, que hab\u00eda sido esencial para la primera inauguraci\u00f3n de la antigua \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7, <\/em>como expresi\u00f3n del principio de Hebreos 9:16<\/span>, Hebreos 9:17<\/span> , a saber que debe haber muerte<\/em> para que un \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7 surta efecto. Cualquiera que sea el punto de vista que tomemos de la intenci\u00f3n de la palabra, la referencia es igualmente apropiada para apoyar la proposici\u00f3n introductoria de Heb 9:15<\/span>; en el sentido de que la muerte<\/em>(\u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5 \u03b3\u03b5\u03bd\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5) de Cristo, <\/em>cumpliendo el simbolismo de los antiguos sacrificios inaugurales, lo cualific\u00f3 como Mediador de un nuevo \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7.<\/p>\n

Hebreos 9:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 9:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque habiendo hablado Mois\u00e9s todos los preceptos conforme a la Ley a todo el pueblo, tom\u00f3 la sangre de los becerros y de los machos cabr\u00edos, con agua anti lana escarlata e hisopo, y roci\u00f3 el libro mismo y a todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto <\/strong>(AV testamento<\/em>) <\/em><\/strong>que Dios os orden\u00f3 <\/strong>(estrictamente, a vosotros<\/em>; es decir<\/em> encomendado a m\u00ed para usted). La referencia es a Ex 24,3-9<\/span>, donde se relata la inauguraci\u00f3n de la alianza entre Dios y el israelitas a trav\u00e9s de Mois\u00e9s. El \u00ab\u00bbvino y cont\u00f3 al pueblo todas las palabras del SE\u00d1OR<\/strong>, y todos los juicios; y todo el pueblo respondi\u00f3 a una voz, y dijo: Todas las palabras que el SE\u00d1OR<\/strong> strong> ha dicho haremos. \u00ab\u00bb Y entonces escribi\u00f3 todas las palabras del SE\u00d1OR<\/strong> en un libro, y edific\u00f3 un altar debajo del monte, y se ofrec\u00edan sacrificios, y la mitad de la sangre era roci\u00f3 sobre el altar, y se leyeron las palabras del libro, y nuevamente el pueblo se comprometi\u00f3 a observarlas, y la otra mitad de la sangre fue rociada sobre el pueblo, y as\u00ed se ratific\u00f3 el pacto. Siendo la parte esencial de toda la ceremonia el \u00abderramamiento de sangre\u00bb, no tiene importancia para el argumento general de que el relato del \u00c9xodo no se sigue exactamente. Las variaciones de ella son estas:<\/p>\n

(1)<\/strong> La menci\u00f3n de cabras as\u00ed como de becerros o becerros\u2014de agua\u2014de la lana escarlata e hisopo\u2014y de la aspersi\u00f3n de el libro, en lugar del altar, como en \u00c9xodo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las palabras pronunciadas por Mois\u00e9s se dan de manera diferente, \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf <\/em>sustituyendo \u1f30\u03b4\u03bf\u1f7a \u1f41 \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 <\/em>para \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 y \u1f10\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5\u03af\u03bb\u03b1\u03c4\u03bf <\/em>para \u03b4\u03b9\u03ad\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf. Sobre estas variaciones podemos observar que la menci\u00f3n de las cabras puede haber sido sugerida a la mente del escritor por las ceremonias del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, a las que se aludi\u00f3 anteriormente; y no es inconsistente<\/em> con el relato en \u00c9xodo, donde no se especifican las v\u00edctimas utilizadas para los \u00ab\u00bbholocaustos\u00bb\u00bb, solo los becerros para las \u00ab\u00bbofrendas de paz\u00bb.\u00bb Tampoco hay inconsistencia en las otras adiciones al ceremonial. La lana escarlata y el hisopo eran los instrumentos usuales de aspersi\u00f3n (un manojo de este \u00faltimo aparentemente estaba atado por el primero a una vara de cedro; cf. Exo 12: 22<\/span>; Le 14:50<\/span>; N\u00fam 19: 6<\/span>, N\u00fam 19:18<\/span>). Puede haber sido habitual mezclar agua con la sangre utilizada para la aspersi\u00f3n, aunque solo fuera para evitar la coagulaci\u00f3n (ver Lightfoot en Juan 19:34<\/span>), aunque en algunos casos ciertamente tambi\u00e9n con un significado simb\u00f3lico (cf. Le Ex 14,5<\/span>, 50); y, si el libro estaba, como era probable que estuviera, sobre el altar cuando \u00e9ste fue rociado (Exo 24:6<\/span>, \u00c9xodo 24,7<\/span>), \u00e9l mismo participar\u00eda de esta aspersi\u00f3n y, as\u00ed consagrado, ser\u00eda luego tomado del altar para ser le\u00eddo de a el pueblo y recibir su asentimiento, antes de ser rociados con la mitad de la sangre reservada. Probablemente todo el relato, tal como se da aqu\u00ed, era el tradicional en el momento de escribirlo (ver m\u00e1s abajo, sobre el vers\u00edculo 21). Con respecto a la forma ligeramente alterada de las palabras dichas por Mois\u00e9s, es una sugerencia interesante que el escritor puede haber tenido en mente las palabras correspondientes de nuestro Se\u00f1or en la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, comenzando en todos los relatos con \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf, <\/em> y ser redactado as\u00ed: en St. Luke, \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bf\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u1f21 \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u1f74 \u0394\u03b9\u03b1\u03b8\u03b7\u03ba\u03b7 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03b1\u1f31\u03bc\u03b1\u03c4\u03af \u03bc\u03bf\u03c5 \u03c4\u1f78 \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u1f51\u03bc\u1ff6 \u1f10\u03bf\u03bf\u1f31\u1f31 \u1f31 \u1f31 \u1f31 \u1f31 \u1f31 \u1f31 \u1f31 \u1f31 \u1f31. St. Mateo agrega \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f04\u03c6\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b9\u1ff6\u03bd. Es obvio que Cristo en estas palabras se refiri\u00f3 a las de Mois\u00e9s, hablando de su propia sangre derramada como el antitipo de aquello con lo que se dedic\u00f3 el antiguo \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7; y es probable que el escritor de la Ep\u00edstola tuviera en mente las palabras de Cristo.<\/p>\n

Heb 9:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, el tabern\u00e1culo y todos los utensilios del ministerio ser\u00e1n rociados de la misma manera con la sangre. <\/strong>Esto se refiere a una ocasi\u00f3n posterior, el tabern\u00e1culo no se hab\u00eda construido en el momento de la inauguraci\u00f3n del pacto, probablemente a la dedicaci\u00f3n del tabern\u00e1culo, ordenada Ex 40:1-38<\/span>., y describi\u00f3 Lev 8:1-36<\/a>. Es cierto que en el Pentateuco no se menciona el rociar con sangre el tabern\u00e1culo o sus muebles; solamente la unci\u00f3n de ellos con aceite (Le Lev 8:10<\/span>). Pero se dice que las vestiduras de Aar\u00f3n y sus hijos en esa ocasi\u00f3n fueron rociadas con la sangre y con el aceite de la unci\u00f3n (Hebreos 8:1-13:30), y Josefo (‘Ant.,’ 3.8.6) dice que esta aspersi\u00f3n de sangre se extendi\u00f3 tambi\u00e9n al tabern\u00e1culo y sus vasos (\u03c4\u03ae\u03bd \u03c4\u03b5 \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u1f74\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd \u03c3\u03ba\u03b5\u03cd\u03b7). Aqu\u00ed, as\u00ed como en Lev 8:19<\/span>, se puede suponer que nuestro escritor sigue el relato tradicional, con el cual todav\u00eda no hay nada en el Pentateuco inconsistente. Obs\u00e9rvese de nuevo que la fuerza del argumento no depende de estos detalles a\u00f1adidos, sino del principio general, abundantemente expresado en el registro original, que se ordena en el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

Hebreos 9:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y casi<\/strong> <\/em> todas<\/strong> <\/em><\/strong>las cosas son seg\u00fan la Ley purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n.<\/strong> La esencialidad de la sangre, que es \u00ab\u00bbla vida <\/em>de toda carne\u00bb,\u00bb para la expiaci\u00f3n y la consiguiente remisi\u00f3n, se afirma enf\u00e1ticamente en Le 17:11<\/span>, que expresa el principio de todo el ritual del sacrificio. La idea parece ser que la vida del hombre se entrega a la justicia divina (cf. Gen 2:17<\/span>), por lo que la sangre, que representa la vida , debe ser ofrecido en lugar de su vida como expiaci\u00f3n.<\/p>\n

Heb 9:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto, era necesario <\/strong>(ie <\/em>de acuerdo con el principio expresado anteriormente) que los patrones <\/strong>(m\u00e1s bien, copias<\/em>, <\/em>ver Heb 8:5<\/span>, supra<\/em>) <\/em>de las cosas en los cielos deben ser purificados con estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos.<\/strong> De acuerdo con el punto de vista tomado bajo Heb 8:2<\/span> y Heb 9:11<\/span>, \u00ab\u00bblas cosas celestiales\u00bb\u00bb aqu\u00ed debe tomarse para denotar las realidades correspondientes en la esfera celestial de las cosas a las que Cristo ha ido. Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede decir que ellos mismos requieren purificaci\u00f3n o limpieza? El tabern\u00e1culo mundano lo hizo, siendo \u00e9l mismo concebido como contaminado por el pecado humano; pero \u00bfqu\u00e9 hay del tabern\u00e1culo celestial incontaminado? La respuesta puede ser que las expresiones, escogidas para adaptarse al caso del tipo terrenal, no necesitan presionarse en todos sus detalles como aplicables al santuario celestial. Con respecto a este \u00faltimo, puede que solo pretendan expresar que, aunque en s\u00ed mismo es puro, el hombre <\/em>requiere purificaci\u00f3n para acceder a \u00e9l, y que para este prop\u00f3sito se requieren \u00ab\u00bbmejores sacrificios\u00bb\u00bb. . \u00ab\u00bbIn hac apodosi verbum \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, mundari, <\/em>subauditum, facit hypallagem: nam exleslia per se sunt pura, sed nos purificandi fuimus, ut ilia possemus capessere\u00bb\u00bb (Bengel). El significado general es bastante obvio. Los comentaristas a veces plantean dificultades innecesarias y, a veces, incluso pueden pasar por alto el significado esencial de un pasaje por la aplicaci\u00f3n demasiado constante del microscopio cr\u00edtico. Sin embargo, si se considera necesario encontrar un sentido en el que se pueda decir que el santuario celestial necesita purificaci\u00f3n, la idea puede ser el apaciguamiento de la ira divina que impide la entrada de la humanidad.<\/p>\n

Heb 9:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no entr\u00f3 Cristo en lugares santos hechos de mano, que son figuras <\/strong>(\u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03b1, antitipos<\/em>) <\/em>del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en presencia de <\/strong>( literalmente, ante la faz de<\/em>) <\/em>Dios por nosotros.<\/strong> Este vers\u00edculo confirma la opini\u00f3n de que \u00ab\u00bblas cosas celestiales\u00bb\u00bb de Hebreos 9:23<\/span> denota las regiones celestiales en las que entra Cristo. \u1f0d\u03b3\u03b9\u03b1 al comienzo del vers\u00edculo puede traducirse mejor como \u00ab\u00bblugar santo\u00bb\u00bb (como en Heb 9:12<\/span> y Heb 9:25<\/span>) en lugar de \u00ab\u00bblugares\u00bb,\u00bb ya que aqu\u00ed la contrapartida celestial del lugar sant\u00edsimo, a diferencia del\u00bb\u00bbprimer tabern\u00e1culo,\u00bb\u00bb parece estar a la vista, a saber. \u00ab\u00bbel cielo mismo\u00bb,\u00bb el cielo de los cielos, la presencia inmediata o \u00ab\u00bbrostro\u00bb\u00bb de Dios, el \u00ab\u00bbtrono de la Majestad en las alturas\u00bb,\u00bb al cual Cristo pas\u00f3 a trav\u00e9s de los cielos intermedios. All\u00ed \u00e9l ahora (el perpetuo ahora <\/em>de la nueva era de la redenci\u00f3n consumada), en su humanidad, en nombre y representaci\u00f3n de toda la humanidad, contempla para siempre el rostro mismo del Dios eterno, que Mois\u00e9s no pudo ver y vivir, y del cual el sumo sacerdote t\u00edpico ve\u00eda de a\u00f1o en a\u00f1o s\u00f3lo el emblema, en vislumbres transitorios, a trav\u00e9s de nubes intermedias de incienso. La palabra \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c0\u03c5\u03c0\u03b1, <\/em>como \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03b5\u03af\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>en Heb 9:23<\/span>, expresa la idea de siendo el santuario terrenal una representaci\u00f3n visible que responde a una realidad celestial. El \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2 (tipo<\/em>) <\/em>original se le mostr\u00f3 a Mois\u00e9s en el monte (Heb 8:5<\/a>); lo que \u00e9l construy\u00f3 abajo en la tierra fue el antitipo<\/em> de \u00e9l. Las palabras \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2 y \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03bf\u03c2 <\/em>se usan en otros lugares para expresar respectivamente una figura prof\u00e9tica de un cumplimiento venidero y el cumplimiento mismo (como en Rom 5:14<\/span> y 1Pe 3:21<\/span>, siendo el bautismo en este \u00faltimo texto considerado como el \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03bf\u03bd del Diluvio), pero aun as\u00ed con la misma idea de que el tipo<\/em> es anterior al antitipo<\/em>, <\/em>este \u00faltimo respondiendo al primero.<\/p>\n

Hebreos 9:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 9:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Sant\u00edsimo cada a\u00f1o con sangre. de otros <\/strong>(ie <\/em>sangre ajena, \u1f00\u03bb\u03bb\u03bf\u03c4\u03c1\u03af\u1ff3); porque entonces tuvo que haber padecido muchas veces desde la fundaci\u00f3n del mundo: pero ahora <\/strong>(probablemente \u03bd\u03c5\u03bd\u03af, no \u03bd\u1fe6\u03bd, que significa \u00ab\u00bbtal como es\u00bb) una vez al final de los siglos ha aparecido <\/strong>(m\u00e1s bien, se ha manifestado<\/em>, <\/em>\u03c0\u03b5\u03c6\u03b1\u03bd\u03ad\u03c1\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9) para quitar el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo.<\/strong> Aqu\u00ed (como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente) la idea de \u1f10\u03c6\u03ac\u03c0\u03b1\u03be en Heb 9:12<\/span> se retoma. Que la ofrenda de Cristo de s\u00ed mismo es una vez por todas, sin necesidad de repetici\u00f3n, se sigue de la vista que ya se ha dado, a saber. que es una perpetua presentaci\u00f3n de s\u00ed mismo, despu\u00e9s de valerse plenamente del sacrificio de s\u00ed mismo, ante el mismo rostro de Dios. Que esto es necesariamente de una vez por todas ahora se muestra adem\u00e1s por la consideraci\u00f3n de que las ofrendas repetidas de s\u00ed mismo implicar\u00edan la condici\u00f3n imposible de muertes repetidas. Obs\u00e9rvese que \u00ab\u00bbofrecerse a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb en Heb 9:25<\/span> no se refiere a la muerte en la cruz, sino a la intercesi\u00f3n ante el eterno propiciatorio despu\u00e9s de la expiaci\u00f3n consumada, respondiendo a la entrada del sumo sacerdote, con la sangre del sacrificio anterior, dentro del velo. La muerte misma se denota en Heb 9:26<\/span> por \u03c0\u03b1\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>(\u00ab\u00bbsufri\u00f3\u00bb\u00bb). El argumento se basa en el principio, ya establecido como significado por todo el ritual antiguo, de que, para una intercesi\u00f3n aceptable en favor del hombre, se requiere en todos los casos la muerte previa o el derramamiento de sangre. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 agregar \u00abdesde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb? Debemos suplir el pensamiento de la eficacia retrospectiva de la expiaci\u00f3n de Cristo. Desde que entr\u00f3 el pecado, el hombre necesitaba la expiaci\u00f3n, significada, pero no efectuada, por los antiguos sacrificios. La sola ofrenda de Cristo de s\u00ed mismo ha suplido esta necesidad primordial, sirviendo, no s\u00f3lo para el presente y el futuro, sino tambi\u00e9n para todas las edades pasadas. Este punto de vista fue definitivamente expresado, con referencia a \u00ab\u00bblas transgresiones que estaban bajo el primer pacto,\u00bb\u00bb en Heb 9:15<\/span>, y, aunque no repetido aqu\u00ed, es prominente en la mente del escritor. Este punto de vista da cuenta de \u00abdesde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb, siendo la idea que, habiendo ocurrido desde entonces las transgresiones que requer\u00edan expiaci\u00f3n, se habr\u00edan necesitado muertes repetidas desde entonces si la \u00fanica ofrenda de Cristo de s\u00ed mismo no hubiera valido para siempre, simplemente ya que se necesitaban sacrificios repetidos para las intercesiones anuales simb\u00f3licas del sumo sacerdote. No se pregunta, ni se da raz\u00f3n alguna, por qu\u00e9 esta \u00fanica ofrenda suficiente fue pospuesta hasta tanto tiempo despu\u00e9s de que comenz\u00f3 la necesidad. Basta saber que tal ha sido, en efecto, la voluntad Divina, a saber. que no hasta que viniera la plenitud de los tiempos, no hasta el fin (o la consumaci\u00f3n) de las edades pecaminosas precedentes, el Redentor no se manifestar\u00eda una vez para siempre para la expiaci\u00f3n. La frase, \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u1fb3 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03c9\u03bd, ciertamente parece implicar la idea, que por otra parte se sabe que prevaleci\u00f3 en la era apost\u00f3lica, de que el fin de todas las cosas est\u00e1 cerca; y esta expectativa explica adem\u00e1s la referencia al pasado en lugar del futuro en la expresi\u00f3n \u00abdesde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb. Porque, con respecto al futuro, la segunda venida de Cristo era la \u00fanica gran idea presente para la mente de los cristianos, considerando el tiempo intermedio como el amanecer del d\u00eda venidero (ver, sobre este punto, lo que se dijo bajo Heb 1:2 <\/span>). La expresi\u00f3n fuerte, \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f00\u03b8\u03ad\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 <\/em>(para el sentido de \u1f00\u03b8\u03ad\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, cf. Heb 7:18<\/span>, donde significa \u00ab\u00bbabrogaci\u00f3n\u00bb\u00bb), usado tal como est\u00e1 aqu\u00ed con referencia a todas las transgresiones de las edades pasadas, aunque no debe ser presionado para invalidar lo que se dice en otra parte de las consecuencias penales futuras de todo pecado voluntario y sin arrepentimiento, puede todav\u00eda se citan entre los textos que apoyan el punto de vista de aquellos que \u00abconf\u00edan en la mayor esperanza\u00bb.<\/p>\n

Heb 9: 27<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 9:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y as\u00ed como est\u00e1 establecido a los hombres que mueran una sola vez, y despu\u00e9s de este juicio, as\u00ed tambi\u00e9n el Cristo, una vez ofrecido para llevar los pecados de muchos, aparecer\u00e1 a ellos por segunda vez, sin pecado. que a \u00e9l esperan, a la salvaci\u00f3n.<\/strong> La ordenanza divina acerca de la humanidad en general tiene su analog\u00eda en la verdad acerca de Cristo, quien fue hecho semejante a \u00e9l. o nosotros en todas las cosas, y que representa a la humanidad. As\u00ed como la vida humana, con todas sus obras, llega a su fin en la muerte, y s\u00f3lo corresponde al juicio, as\u00ed la muerte de Cristo complet\u00f3 una vez por todas su obra ministerial, y no le queda nada por hacer sino volver como Juez en gloria\u2014\u00e9l judicaturus<\/em>, <\/em>hombres judicandi. <\/em>\u00ab\u00bbPara llevar los pecados de muchos\u00bb\u00bb est\u00e1 tomado de Isa 53:12<\/span>. Para un uso similar de la palabra \u1f00\u03bd\u03b1\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>el. N\u00fam 14:33<\/span>, LXX<\/strong>; y especialmente 1pe 2:24 <\/span>, \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u1fb6\u03c2 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f00\u03bd\u03ae\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b5\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03cd \u03be\u03cd \u00b0, <\u1ff7\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c3\u03ce \u03c4\u03c4\u03b9 \u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10 \u1f10 \u03c4\u1f78 \u03cd \u03be\u03cd \u03bb\u03bf\u03bd, <\/\u03c4\u1ff7 \u03c3\u03ce \u03c4\u03b9 \u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10 \u1f10 \u03c4\u1f78 \u1f78 \u03cd \u03be\u03cd \u00b0, <\u1ff7\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c3\u03ce \u03c4\u03c4\u03b9 \u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10 \u1f10 \u03c4\u1f78 \u03cd \u03cd \u03be\u03cd\u03bb, <\u1ff7\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c3\u03ce \u03c4\u03c4 \u1f51\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10 \u1f10 \u03c4\u1f78 \u03cd \u03cd \u03cd \u03cd \u03cd \u03cd \u03cd. la idea de Cristo tomando nuestros pecados sobre s\u00ed mismo y llev\u00e1ndolos a la cruz, y as\u00ed quit\u00e1ndolos. Las ideas de llevar<\/em> y de quitar<\/em> pueden estar impl\u00edcitas. En contraste con esto est\u00e1 el \u03c7\u03c9\u03c1\u03af\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 <\/em>(\u00ab\u00bbsin pecado o aparte del pecado\u00bb\u00bb) cuando aparecer\u00e1 de nuevo. Porque entonces habr\u00e1 sido, como lo es ahora, completamente apartado de ella, de su carga y de sus alrededores; es s\u00f3lo en la gloria que entonces aparecer\u00e1. Y as\u00ed tambi\u00e9n \u00aba los que le esperan\u00bb su aparici\u00f3n ser\u00e1 \u00abpara salvaci\u00f3n\u00bb solamente. Ellos tambi\u00e9n habr\u00e1n terminado con el pecado. La inserci\u00f3n de las palabras \u00aba los que le buscan\u00bb excluye la conclusi\u00f3n de que ser\u00e1 as\u00ed para todos. Los muchos pasajes que expresan la condenaci\u00f3n de los que ser\u00e1n puestos a la izquierda, independientemente de lo que impliquen, conservan su terrible significado (cf. especialmente infra<\/em>, <\/em>Hebreos 10:27<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hebreos 9:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Arreglos del primer pacto.<\/strong><\/p>\n

La Ep\u00edstola a los Hebreos es el Lev\u00edtico del Nuevo Testamento. En s\u00ed mismo, el libro del ritual jud\u00edo es una lectura bastante seca. \u00ab\u00bbNada puede ser m\u00e1s aburrido o m\u00e1s l\u00fagubre que la apariencia de una vidriera de catedral para alguien que la mira desde el exterior del edificio; pero, cuando entras y lo miras desde dentro, el conjunto resplandece de belleza\u00bb\u00bb (Dr. WM Taylor). Ahora bien, de esta Ep\u00edstola aprendemos a leer Lev\u00edtico con la brillante luz del sol del Evangelio como tel\u00f3n de fondo, y as\u00ed descubrimos cu\u00e1n rica es esa Escritura antigua, en instrucci\u00f3n sobre el camino de acceso a Dios y los medios para tener comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong> HEBREO<\/strong>. (Vers\u00edculos 1-5) El tabern\u00e1culo era el palacio Divino, el s\u00edmbolo de la residencia de Jehov\u00e1 entre su pueblo antiguo. Hab\u00eda una presencia llena de gracia de Dios en Israel que otras naciones no disfrutaban. Se hace menci\u00f3n aqu\u00ed de las dos c\u00e1maras de la tienda sagrada, cada una de las cuales ten\u00eda un \u00ab\u00bbvelo\u00bb\u00bb que cubr\u00eda la entrada, y de los principales art\u00edculos de mobiliario en estas dos c\u00e1maras respectivamente.<\/p>\n

1.<\/strong> El lugar santo. <\/em>(Verso 2) Este departamento anterior era de forma oblonga, de treinta pies de largo, quince de ancho y quince de alto. Se nombran tres art\u00edculos que le pertenecen.<\/p>\n

(1)<\/strong> El candelabro<\/em>: <\/em>s\u00edmbolo de la luz espiritual que Cristo imparte a su Iglesia.<\/p>\n

(2)<\/strong> La mesa<\/em>, <\/em>con<\/p>\n

(3)<\/strong> el pan de la proposici\u00f3n<\/em>: <\/em>s\u00edmbolo del alimento espiritual provisto por Dios para fortalecer para su servicio.<\/p>\n

2.<\/strong> El santo de los santos. <\/em>(Vers\u00edculos 3-5) Este receso m\u00e1s rec\u00f3ndito del santuario, separado de la c\u00e1mara exterior por una cortina ricamente labrada, era la morada de Jehov\u00e1. Era un departamento m\u00e1s peque\u00f1o que el otro, med\u00eda quince pies de largo, ancho y alto, formando as\u00ed un cuadrado perfecto. Siete cosas se nombran como pertenecientes a \u00e9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> El incensario de oro. <\/em>Ya sea que entendamos por esto el propio altar del incienso, que estaba en el lugar santo cerca del \u00ab\u00bbsegundo velo\u00bb\u00bb, o el incensario real que se llevaba desde el altar al lugar sant\u00edsimo el D\u00eda de Expiaci\u00f3n: en cualquier caso, el s\u00edmbolo es el de la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El arca. <\/em>Este era el mueble m\u00e1s sagrado del tabern\u00e1culo; de hecho, el prop\u00f3sito de toda la estructura era simplemente albergar el arca, como s\u00edmbolo central de la presencia y majestad del Dios del pacto de Israel.<\/p>\n

(3)<\/strong> El bot\u00edn de man\u00e1<\/em>: <\/em>emblema del verdadero Pan del cielo, que alimenta la mente con la verdad, la conciencia con la justicia y el coraz\u00f3n con el amor.<\/p>\n

(4)<\/strong> Bast\u00f3n de Aar\u00f3n<\/em>: <\/em>tipo del sacerdocio intransferible de Cristo y s\u00edmbolo del sacerdocio espiritual de los creyentes.<\/p>\n

(5)<\/strong> Las dos tablas de la Ley<\/em>: <\/em>la revelaci\u00f3n a los jud\u00edos de la justa voluntad de Jehov\u00e1, que debe estar escrita en la corazones de los hombres.<\/p>\n

(6)<\/strong> Los querubines<\/em>: <\/em>representando a los \u00e1ngeles, y rodeando la nube luminosa de \u00ab\u00bb gloria\u00bb\u00bb que apareci\u00f3 sobre el arca.<\/p>\n

(7)<\/strong> El propiciatorio<\/em>: <\/em>el estrado de los pies de Dios, y la tapa propiciatoria del arca; la cual, rociada con sangre expiatoria, cubri\u00f3 los pecados del pueblo, ocultando a los ojos divinos la Ley que hab\u00edan violado. El santuario hebreo en su simbolismo m\u00e1s \u00edntimo representaba as\u00ed el maravilloso esquema de la redenci\u00f3n. Nos muestra el trono de la gracia de Dios parado sobre su justicia (Sal 85:10<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> SU<\/strong> SERVICIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 6, 7) Mientras que el atrio exterior del tabern\u00e1culo estaba abierto a toda la congregaci\u00f3n de Israel, excepto a los que en cualquier momento pudieran ser ceremonialmente inmundos, solo los hijos de Aar\u00f3n pod\u00edan ministrar en el altar, o dentro del recinto. santuario propio.<\/p>\n

1.<\/strong> El lugar santo era para el ministerio diario de los sacerdotes ordinarios. <\/em>(Verso 6) Sus deberes eran tales como estos: Rociaban la sangre de las ofrendas por el pecado ante el \u00ab\u00bbsegundo velo\u00bb\u00bb; encend\u00edan, alimentaban y arreglaban las siete l\u00e1mparas del candelabro; ofrecieron incienso sobre el altar de oro; cambiaban el pan de la proposici\u00f3n cada d\u00eda de reposo.<\/p>\n

2.<\/strong> El lugar sant\u00edsimo era para el ministerio anual del sumo sacerdote solamente. <\/em>(Vers\u00edculo 7) Ninguno de los sacerdotes ordinarios se atrev\u00eda jam\u00e1s a entrar en el santuario interior, ni siquiera a mirarlo. E incluso el sumo sacerdote solo pod\u00eda hacerlo un d\u00eda al a\u00f1o: el gran d\u00eda de ayuno anual, el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. En el transcurso de ese d\u00eda, sin embargo, entr\u00f3 en el lugar sant\u00edsimo por lo menos tres veces: primero, con el incensario y el incienso; en segundo lugar, con la sangre del becerro, por sus propios pecados y los de los sacerdotes; y, en tercer lugar, con la sangre del macho cabr\u00edo, por los pecados del pueblo. Entr\u00f3 \u00abno sin sangre\u00bb, siendo necesaria la presentaci\u00f3n de la sangre para completar el sacrificio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> AMBOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 8-10) Estos vers\u00edculos nos recuerdan que las instituciones del juda\u00edsmo fueron establecidas por el mismo Esp\u00edritu Santo como un s\u00edmbolo de los hechos del Antiguo Testamento, y como una prefiguraci\u00f3n de los privilegios del nuevo pacto de los que se habla en Hebreos 8:8-12<\/span>. No fue Mois\u00e9s quien orden\u00f3 el ceremonial lev\u00edtico; era el Esp\u00edritu Santo. Y por este medio el Esp\u00edritu ense\u00f1\u00f3 la gran verdad de que en el terreno de la naturaleza el acceso a Dios est\u00e1 prohibido para todos los hombres pecadores; y que incluso bajo el \u00ab\u00bbprimer pacto\u00bb\u00bb de gracia, esta bendici\u00f3n se realiz\u00f3 de manera muy imperfecta. La divisi\u00f3n de la tienda sagrada en dos departamentos y la exclusi\u00f3n de los sacerdotes ordinarios del lugar sant\u00edsimo ilustraban el gran defecto<\/em> del antiguo pacto. La naturaleza de los servicios tambi\u00e9n reflejaba sus imperfecciones. Los ritos del juda\u00edsmo limpiaban el cuerpo de la contaminaci\u00f3n ceremonial; pero no pudieron lavar el alma del pecado. Implicaban, de hecho, un recuerdo continuo de los pecados, en lugar de quitarlos para siempre. Y sin embargo, a pesar de esto, la adoraci\u00f3n del tabern\u00e1culo era una brillante promesa y profec\u00eda de la \u00ab\u00bbapertura del reino de los cielos a todos los creyentes\u00bb\u00bb en el momento de la rectificaci\u00f3n predicha por Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 31:31-34<\/span>).<\/p>\n

Heb 9:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Superioridad del nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

La venida del Mes\u00edas ha quitado los defectos sugeridos por el ritual mosaico. \u00c9l ha obtenido para el verdadero Israel esas grandes bendiciones espirituales que \u00ab\u00bbel primer pacto\u00bb\u00bb fue incapaz de otorgar. Estos vers\u00edculos indican varios elementos de superioridad. El nuevo pacto ha provisto\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN MEJOR<\/strong> SUMO<\/strong> SACERDOTE<\/strong>. (Heb 9:11<\/span>) Nuestro Mediador sacerdotal es \u00abCristo\u00bb, el Ungido. Ha sido divinamente ordenado, equipado y acreditado. Es mejor Sumo Sacerdote que Aar\u00f3n, porque Ministro de mejor dispensaci\u00f3n. Las \u00abcosas buenas\u00bb denotan las bendiciones del nuevo pacto; y estos se describen como \u00ab\u00bbpor venir\u00bb,\u00bb porque siempre hab\u00edan sido premisas y esperadas en relaci\u00f3n con el advenimiento del Mes\u00edas. \u00a1Cu\u00e1n felices son las noticias para nuestro mundo culpable, desflorado por el pecado y distra\u00eddo, de que su verdadero Sacerdote ha \u00abvenido\u00bb! \u00c9l ha asumido nuestra naturaleza; ha vivido y muerto; ha resucitado y ascendido; ha \u00ab\u00bbentrado de una vez por todas\u00bb\u00bb en el verdadero santuario.<\/p>\n

II.<\/strong> UN MAYOR<\/strong> TABERNACULO<\/strong>. (Heb 9:11<\/span>) La tienda sagrada de los hebreos ten\u00eda, sin duda, muchas excelencias. Fue una erecci\u00f3n costosa. Sus arreglos eran \u00ab\u00bbuna par\u00e1bola\u00bb\u00bb (Heb 9:9<\/span>) que instru\u00eda a los jud\u00edos en la verdad espiritual. El arca era un emblema de la majestad divina. Las figuras de querubines eran \u00abquerubines de gloria\u00bb, porque Jehov\u00e1 moraba en s\u00edmbolo entre ellos. Sin embargo, despu\u00e9s de todo, el tabern\u00e1culo jud\u00edo era solo una estructura terrenal. Fue \u00abhecho a mano\u00bb. Pero nuestro Sumo Sacerdote ministra en \u00abel m\u00e1s grande y m\u00e1s perfecto tabern\u00e1culo\u00bb. El lugar de su servicio sacerdotal es el cielo m\u00e1s alto. El verdadero tabern\u00e1culo \u00abno es de esta creaci\u00f3n\u00bb; est\u00e1 en lo invisible, en la presencia inmediata de Jehov\u00e1. Y la obra de Cristo all\u00ed es interponerse e interceder por su pueblo. Todo acto de poder salvador resulta directamente de la expresi\u00f3n de su voluntad, como nuestro Abogado ante el tribunal de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> UN RICO<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. (Hebreos 9:12-14<\/span>) La salvaci\u00f3n nos llega como resultado de la satisfacci\u00f3n dada a la justicia Divina. No somos salvos por recibir la doctrina de Cristo, o por observar un ritual cristiano, o por seguir el ejemplo de Cristo, o por absorber la influencia moral de \u00e9l como Maestro y M\u00e1rtir. Cristo nos salva \u00ab\u00bbpor el sacrificio de s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Al dar su vida por nosotros, y como \u00ab\u00bbla sangre es la vida\u00bb,\u00bb <\/em>se dice que \u00ab\u00bbentr\u00f3 en el lugar santo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpor su propia sangre.\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s rica y m\u00e1s poderosa es esta sangre que la que fue derramada sobre el altar de bronce del tabern\u00e1culo! Este \u00faltimo conten\u00eda s\u00f3lo el principio de la vida bruta. Pero la de Cristo es:<\/p>\n

1.<\/strong> Sangre humana. <\/em>Nuestro Sumo Sacerdote es un verdadero hombre, nacido de mujer\u2014Hijo de nuestra propia madre. \u00c9l es \u00abhueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne\u00bb. As\u00ed que se entreg\u00f3 inteligente y voluntariamente como nuestro Sacrificio.<\/em><\/p>\n

2. Santa sangre. <\/em>Jes\u00fas \u00ab\u00bbse ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios\u00bb\u00bb (Heb 9:14<\/span>). Su vida terrenal fue absolutamente impecable. \u00c9l es el \u00fanico esp\u00e9cimen perfecto de la humanidad que jam\u00e1s haya vivido sobre la tierra: el \u00fanico \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb que no comparti\u00f3 la corrupci\u00f3n y la condenaci\u00f3n humanas.<\/p>\n

3.<\/strong> Sangre celestial. <\/em>Jesucristo Hombre ten\u00eda un \u00ab\u00bbEsp\u00edritu eterno\u00bb\u00bb (Heb 9:14<\/span>); es decir, <\/em>pose\u00eda la naturaleza divina. \u00c9l es personal y literalmente Dios. Y es su Deidad la que da a su muerte su significado maravilloso. Ninguna criatura-sangre podr\u00eda expiar nuestros pecados; pero el sacrificio de Cristo es de valor infinito, porque en \u00e9l reside\u00bb\u00bbel poder de una vida eterna.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> PROFUNDA<\/strong>. (Hebreos 9:13<\/span>, Hebreos 9:14<\/span> ) El escritor concede que las ofrendas lev\u00edticas por el pecado purificaban. Uno de los prop\u00f3sitos de su nombramiento era que pudieran efectuar <\/em>limpieza legal o ceremonial. \u00abLa sangre de los machos cabr\u00edos y de los toros\u00bb, que se presentaba por la culpa acumulada de Israel una vez al a\u00f1o, consagraba ceremonialmente al jud\u00edo a la adoraci\u00f3n y servicio de Jehov\u00e1. De la misma manera, la aspersi\u00f3n de \u00ab\u00bblas cenizas de una vaca roja\u00bb\u00bb, mezcladas con agua, eliminaba la contaminaci\u00f3n legal de la persona que hab\u00eda tocado un cad\u00e1ver (N\u00fam 19,2-9<\/span>). Pero la sangre de Cristo purifica de una contaminaci\u00f3n m\u00e1s profunda. Limpia la \u00ab\u00bbconciencia\u00bb. Es el solvente provisto por Dios para las manchas del pecado. Puede<\/p>\n

\u00ab\u00bbLimpiar el seno lleno de esa sustancia peligrosa
Que pesa sobre el coraz\u00f3n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Esta sangre purifica de \u00ab\u00bbobras muertas\u00bb\u00bb \u2014 las obras que hacen las almas muertas, y que, por excelentes que parezcan algunas de ellas vistas en s\u00ed mismas, no sirven para recomendar al favor divino. Bajo el nuevo pacto, la conciencia se limpia tan completamente que el servicio de Dios se convierte en un gozo constante para el alma del creyente. Los estatutos divinos se convierten en sus \u00ab\u00bbcantos\u00bb\u00bb y aprende a \u00ab\u00bbcorrer por el camino de los mandamientos de Dios\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> strong> BENDITA<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. En estos vers\u00edculos se indican algunos de los elementos positivos de la salvaci\u00f3n cristiana. Esos no hab\u00edan sido \u00ab\u00bbmanifestados\u00bb\u00bb bajo el antiguo pacto.<\/p>\n

1.<\/strong> Perfecto acceso a Dios. <\/em>El tema del acceso es el nervio-pensamiento de toda esta secci\u00f3n del tratado. El adorador bajo el nuevo pacto, siendo purificado a trav\u00e9s de la \u00ab\u00bbofrenda \u00fanica\u00bb\u00bb de Cristo, es admitido en la presencia inmediata de Jehov\u00e1. \u00c9l se encuentra dentro del \u00ab\u00bbsegundo<\/em> velo\u00bb,\u00bb siendo ese velo ahora \u00ab\u00bbpartido en dos\u00bb\u00bb (Rom 5:1 <\/span>, Rom 5:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Plena libertad para servir a Dios. <\/em>(Hebreos 9:14<\/span>) Un alma manchada de culpa s\u00f3lo puede realizar \u00ab\u00bbobras muertas\u00bb\u00bb, pero el esp\u00edritu que es lavado en la sangre de la expiaci\u00f3n de Cristo comienza inmediatamente a ser \u00fatil a su Redentor. Oar Sumo Sacerdote ha derramado su sangre, no s\u00f3lo para ponernos a salvo, sino para hacernos santos; no solo para librarnos de la ira de Dios, sino de nuestra propia maldad. Tan pronto como Cristo destruye \u00ab\u00bbel cuerpo de pecado\u00bb\u00bb dentro de nosotros, descubrimos que es nuestro \u00ab\u00bbservicio razonable\u00bb\u00bb presentar nuestras personas \u00ab\u00bben sacrificio vivo\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El don de la vida eterna. <\/em>(Heb 9:12<\/span>) El evangelio de salvaci\u00f3n redime tanto el alma como el cuerpo, finalmente y para siempre. Salva, no s\u00f3lo de la maldici\u00f3n de la Ley, sino de todo mal. \u00ab\u00bbRedenci\u00f3n eterna\u00bb\u00bb expresa la suma total de los beneficios que se derivan de la mediaci\u00f3n de Cristo, e incluye la consumaci\u00f3n del plan de gracia en el mundo celestial. Denota \u00abla salvaci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas, con gloria eterna\u00bb.<\/p>\n

Heb 9 :15-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Ratificaci\u00f3n por sangre.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed el escritor hace una pausa en su argumento sobre la superioridad del sacrificio de Cristo a los sacrificios de la Ley, y dirige la atenci\u00f3n a un punto importante de similitud entre el antiguo pacto y el nuevo. Este pasaje es un crux serio. <\/em>Ha dejado perplejos a los comentaristas m\u00e1s eminentes. La gran pregunta es si \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7 debe traducirse como \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtestamento:\u00bb\u00bb en Heb 9:16<\/span> y Hebreos 9:17<\/span>. Por nosotros mismos, hemos llegado<\/em> a la conclusi\u00f3n de que esta palabra griega no tiene el significado de \u00ab\u00bbtestamento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbvoluntad\u00bb\u00bb en ninguna otra parte de las Escrituras<\/em>, <\/em>y como se usa incuestionablemente en el sentido de \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb en el contexto inmediato (Heb 8:6-13<\/span>), as\u00ed como en Heb 9:15<\/span>, Heb 9:18-20<\/span> de este mismo pasaje, nos vemos obligados, a pesar de las consideraciones<\/em> opuestas, <\/em>a adjunte a la palabra el sentido de \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb en Heb 9:16<\/span> y Hebreos 9:17<\/span> tambi\u00e9n. Mois\u00e9s no hizo testamento en el monte Sina\u00ed, cuyas disposiciones solo pod\u00edan entrar en vigor despu\u00e9s de su muerte. Cristo tampoco habl\u00f3 de un testamento cuando instituy\u00f3 la Cena del Se\u00f1or en el aposento alto\u2014usando las palabras de Mois\u00e9s. La \u00fanica referencia a lo largo del p\u00e1rrafo que tenemos ante nosotros es a un pacto, o m\u00e1s bien a los dos pactos que se comparan y contrastan en esta secci\u00f3n del tratado. Es muy desafortunado que las dos grandes partes en que se divide la Sagrada Escritura sean designadas entre las naciones de habla inglesa por la palabra \u00abtestamentos\u00bb, que es una traducci\u00f3n reconocidamente err\u00f3nea. M\u00e1s bien, los or\u00e1culos hebreos deber\u00edan haber sido llamados \u00ab\u00bbEl Libro de la Antigua Alianza\u00bb\u00bb y las Escrituras cristianas \u00ab\u00bbEl Libro de la Nueva Alianza\u00bb.<\/p>\n

I.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> ANTIGUOS<\/strong> TIEMPOS<\/strong> CONVENIOS<\/strong> FUERON<\/strong> SELLADOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> V\u00cdCTIMAS<\/strong>. \u201cPorque donde hay un pacto, es necesario que haya muerte de la v\u00edctima que lo ratifica. Porque un pacto es de fuerza donde ha habido muerte; porque \u00bfacaso sirve mientras vive la v\u00edctima que ratifica?\u00bb\u00bb (Heb 9:16<\/span>, Hebreos 9:17<\/span>). La palabra hebrea para un pacto significa principalmente \u00abun corte\u00bb; la referencia es a una costumbre com\u00fan entre los antiguos de dividir en dos los animales sacrificados con el prop\u00f3sito de la ratificaci\u00f3n, para que las partes contratantes pudieran pasar entre los pedazos (G\u00e9n 15:9<\/span>, G\u00e9n 15:10<\/span>, G\u00e9n 15:17<\/span>; Jerem\u00edas 34:18<\/span>, Jerem\u00edas 34:19<\/span>). Es cierto que en los tiempos m\u00e1s antiguos de la historia b\u00edblica, los pactos se sellaban por medio de sacrificios. El pacto de Dios con No\u00e9 (G\u00e9 8:20-9:17<\/span>), y su pacto con Abraham (Gn 15,9-21<\/span>), fueron as\u00ed ratificados. Y es probable que la costumbre prevaleciente entre jud\u00edos y gentiles de confirmar contratos de esta manera se origin\u00f3 en la designaci\u00f3n divina del sacrificio de animales como tipo de la expiaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbPRIMERO<\/strong>\u00ab\u00bb O<\/strong> MOSAICO<\/strong> PACTO<\/strong> FUE <\/strong> ASI<\/strong> SELLADO<\/strong>. (Heb 9:18-22<\/span>) Este antiguo pacto, hecho en el Monte Sina\u00ed, comprend\u00eda los Diez Mandamientos y el cuerpo de leyes contenida en \u00c9xodo 21:1-36<\/span>.- 23. Estas leyes se llamaban \u00ab\u00bbEl Libro del Pacto\u00bb.\u00bb Eran el primer esbozo del c\u00f3digo mosaico que Jehov\u00e1 dio a su pueblo. En \u00c9xodo 24:3-8<\/span> hay una descripci\u00f3n del ceremonial al que aqu\u00ed se hace referencia. La gente at\u00f3nita se reuni\u00f3 ante un altar erigido al pie de la monta\u00f1a. Se les ley\u00f3 el libro del pacto. Doce j\u00f3venes, actuando como sacerdotes, derramaron la sangre de ciertas v\u00edctimas propiciatorias. Entonces Mois\u00e9s roci\u00f3 la mitad de la sangre sobre el altar y sobre el libro del pacto, y la otra mitad sobre la multitud reunida. Algunas de las circunstancias del ceremonial a las que se alude en el vers\u00edculo 19 no se mencionan en la narraci\u00f3n del \u00c9xodo; pero el escritor de nuestra ep\u00edstola se refiere a ellos como materia de tradici\u00f3n hebrea bien conocida y completamente autenticada. Esta ratificaci\u00f3n solemne de la Ley Sina\u00edtica muestra que Dios y el pecador s\u00f3lo pueden hacerse \u00ab\u00bbuno\u00bb\u00bb mediante un pacto de sangre; y as\u00ed, las palabras pronunciadas por Mois\u00e9s cuando roci\u00f3 la sangre (vers\u00edculo 20) fueron adoptadas por el Salvador al instituir la Cena del Se\u00f1or (Mat 26:28<\/a>), para significar la confirmaci\u00f3n del \u00ab\u00bbnuevo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpacto eterno\u00bb\u00bb a trav\u00e9s del derramamiento de su propia sangre. Pero, adem\u00e1s de esto, el tabern\u00e1culo y su mobiliario fueron dedicados con la aspersi\u00f3n de sangre; y la sangre continu\u00f3 utiliz\u00e1ndose en conexi\u00f3n con casi todos los ritos de los cuales el tabern\u00e1culo era el centro (vers\u00edculos 21, 22). La Ley ceremonial era, de hecho, un vasto sistema de s\u00edmbolos de sangre. Las corrientes carmes\u00ed nunca cesaron de fluir sobre el altar de bronce; se puso sangre sobre el altar del incienso; el lugar sant\u00edsimo mismo fue rociado con ella. Hab\u00eda sangre por todas partes; no hab\u00eda acceso a Dios excepto por medio de la sangre. As\u00ed se ense\u00f1\u00f3 a los jud\u00edos, con reiteraci\u00f3n solemne y continua, que el perd\u00f3n de los pecados s\u00f3lo puede obtenerse por medio de una expiaci\u00f3n sustitutiva.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> SELLADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. (Verso 15) Esta muerte fue a la vez un sacrificio por el pecado y una ofrenda de pacto. La sangre de Jes\u00fas ha hecho por el nuevo pacto, al sellarlo, lo que la sangre de los sacrificios mosaicos hizo por el antiguo. Su muerte como V\u00edctima ratificante tuvo lugar \u00abpor necesidad\u00bb. Fue necesaria, no ciertamente debido a la antigua costumbre de sellar pactos con sacrificio; m\u00e1s bien, Dios hab\u00eda designado el sacrificio, y lo emple\u00f3 en sus comunicaciones de gracia con su pueblo antiguo, para prefigurar as\u00ed el verdadero significado y prop\u00f3sito de la muerte de Cristo. La necesidad de la expiaci\u00f3n no era ni hipot\u00e9tica, ni gubernamental, ni una necesidad de conveniencia. Surgi\u00f3 de la naturaleza de Dios, como infinitamente santo, justo y recto. \u00ab\u00bbPor esta raz\u00f3n\u00bb\u00bb que con su muerte ha pagado un rescate completo por el pecado humano, \u00ab\u00bb\u00e9l es el Mediador de un nuevo pacto\u00bb\u00bb\u2014de esa mejor econom\u00eda prometida mucho antes por Jerem\u00edas (Hebreos 8:8-13<\/span>). El sacrificio de Cristo es de una eficacia tan trascendente que ha servido para lavar la culpa de todo el pueblo de Dios que viv\u00eda bajo el pacto anterior imperfecto; as\u00ed como asegurar a todos los santos, sean jud\u00edos o cristianos, el don inestimable de la vida eterna.<\/p>\n

LECCIONES.
1.<\/strong> Debemos aprovechar los beneficios del nuevo pacto.<\/p>\n

2.<\/strong> Tener confianza en que todas sus promesas se cumplir\u00e1n.<\/p>\n

3.<\/strong> Abrigar amor agradecido al Se\u00f1or Jes\u00fas, que ha sellado la alianza con su sangre.<\/p>\n

4.<\/strong> Celebrar la Cena del Se\u00f1or con inteligencia y alegr\u00eda.<\/p>\n

5 .<\/strong> Consagrar nuestra vida al servicio de nuestro Redentor.<\/p>\n

Heb 9:23- 28<\/span><\/strong><\/p>\n

Perfecci\u00f3n de la expiaci\u00f3n de Cristo.<\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos el escritor contrasta la incompletitud de los sacrificios mosaicos con la finalidad que se une a la obra sacrificial del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

I.<\/strong> TRES<\/strong> GRANDE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DOCTRINAS<\/strong>. Estos se basan respectivamente en tres hechos, a saber. la muerte y la ascensi\u00f3n de Cristo, que son materia de la historia; y el segundo advenimiento, que a\u00fan es futuro.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo muri\u00f3 como Sacrificio por el pecado. <\/em>(Hebreos 9:28<\/span>) Su muerte fue un evento estupendo\u2014siendo la de una Persona Divina. No ocurri\u00f3 como resultado de una enfermedad o de una descomposici\u00f3n natural. No fue una muerte accidental. Fue infligido judicialmente. La sentencia fue pronunciada sobre Jes\u00fas, no s\u00f3lo en el palacio del sumo sacerdote y en el tribunal de Pilato, sino en el tribunal del cielo. \u00ab\u00bbAgrad\u00f3 al Se\u00f1or herirlo; ‘Jehov\u00e1 carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Ascendi\u00f3 al cielo como nuestro Sacerdote. <\/em>(Heb 9:24<\/span>) De los tres oficios que ejecuta Jes\u00fas, el prof\u00e9tico ocup\u00f3 el lugar m\u00e1s destacado mientras estuvo en la tierra ; su oficio sacerdotal ha parecido pasar a un primer plano ahora que se ha ido al cielo; y sus funciones reales parecer\u00e1n estar plenamente cumplidas despu\u00e9s de la segunda venida. \u00bfPor qu\u00e9 era necesario que entrara en el cielo como nuestro Sacerdote?<\/p>\n

(1)<\/strong> Para purificar el tabern\u00e1culo celestial. <\/em>(Hebreos 9:23<\/span>) El santuario hebreo fue rociado con sangre para limpiarlo de la contaminaci\u00f3n ceremonial. Se puede decir que el verdadero tabern\u00e1culo fue purificado con la sangre de Cristo en este sentido, que su expiaci\u00f3n ha hecho justo para Dios recibir a los hombres pecadores en su favor, y darles gracia y gloria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Presentarse ante Dios como nuestro Representante. <\/em>(Heb 9:24<\/span>) \u00c9l aparece \u00ab\u00bbdelante del rostro de Dios por nosotros\u00bb.\u00bb Su misma presencia en el cielo es una intercesi\u00f3n perpetua y prevalente. Sobre la base de su propia obra terminada, presenta a cada creyente al Padre y act\u00faa como su Abogado ante el trono. \u00c9l levanta en el cielo su mano traspasada por el clavo, y ruega por \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb\u00bb para nosotros, y por \u00ab\u00bbgracia para ayudar\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Vendr\u00e1 de nuevo para consumar la salvaci\u00f3n de su pueblo. <\/em>(Heb 9:28<\/span>) En el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, despu\u00e9s que Aar\u00f3n hubo rociado el propiciatorio con la sangre, vino sali\u00f3 del lugar sant\u00edsimo, se visti\u00f3 con sus espl\u00e9ndidas vestiduras de azul, rojo y p\u00farpura, adornadas con granadas y campanillas de oro, y apareci\u00f3 afuera para bendecir a las multitudes que esperaban. As\u00ed nuestro Sumo Sacerdote, aunque a\u00fan est\u00e1 en el tabern\u00e1culo celestial, llen\u00e1ndolo con el incienso fragante de su intercesi\u00f3n, aparecer\u00e1 al final de los siglos, vestido con las vestiduras de su gloria inmortal, para decir a su pueblo expectante: \u00ab\u00bb Venid, benditos de mi Padre\u201d. Aparecer\u00e1 \u201caparte del pecado\u201d. Cuando vino por primera vez, fue \u201checho pecado por nosotros\u201d, aunque \u201cno conoci\u00f3 pecado; \u00ab\u00bb pero en su segunda venida no volver\u00e1 a asumir la terrible carga. Aparecer\u00e1 \u00abpara salvaci\u00f3n\u00bb, es decir, <\/em>para completar la redenci\u00f3n de su pueblo. Por su primera venida salv\u00f3 sus almas; en su segunda venida, salvar\u00e1 sus cuerpos. O, m\u00e1s bien, en su primera venida pag\u00f3 el precio del rescate de nuestra redenci\u00f3n; mientras que en su segunda acu\u00f1aci\u00f3n recibir\u00e1 el pago final de su posesi\u00f3n comprada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOCTRINAL<\/strong> ENFOQUE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASAJE<\/strong>. El principal punto de pensamiento por el cual se aducen estas tres doctrinas est\u00e1 marcado por la repetici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbuna vez\u00bb\u00bb en Heb 9:26-28<\/span>; y por el contraste entre este \u00ab\u00bbonce\u00bb\u00bb <\/em>y el \u00ab\u00bba menudo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bba\u00f1o tras a\u00f1o\u00bb\u00bb de Hebreos 9:25<\/span>. Cristo muri\u00f3 una sola vez; ascendi\u00f3 una sola vez; vendr\u00e1 de nuevo una sola vez. \u00bfPor qu\u00e9, mientras Aar\u00f3n entraba en el lugar sant\u00edsimo hebreo cada a\u00f1o, Jesucristo ha ido al santuario celestial \u00abuna vez por todas\u00bb? Se atribuyen dos razones: una, que repetir su sacrificio ser\u00eda antinatural<\/em>; <\/em>y la otra, que hacerlo as\u00ed es innecesario.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Ser\u00eda antinatural. <\/em>(Hebreos 9:27<\/span>, Hebreos 9:28 <\/span>) Jesucristo es el Hijo del hombre, y en todo ha sido \u00ab\u00bbhecho semejante a sus hermanos\u00bb.\u00bb Ahora bien, es cosa humana morir una sola vez; y la muerte de cada hijo de Ad\u00e1n ser\u00e1 seguida por su aparici\u00f3n en el juicio general. As\u00ed que \u00abestaba en armon\u00eda con la ley de mortalidad en este mundo que Cristo muriera una sola vez. Habr\u00eda habido algo antinatural en su muerte y resurrecci\u00f3n, y muerte y resurrecci\u00f3n, una y otra vez sin fin\u00bb\u00bb (Dra. Lindsay). La muerte del Se\u00f1or y su segunda venida son arreglos paralelos a lo que es la suerte com\u00fan del hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Es innecesario. <\/em>Esta raz\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s satisfactoria y recibe gran prominencia en los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros. No era necesario que Cristo muriera y ascendiera y volviera m\u00e1s de una vez; porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l ha efectuado una verdadera expiaci\u00f3n por el pecado. <\/em>(Hebreos 9:26<\/span>) Con su muerte ha \u00abquitado el pecado\u00bb. Ha logrado su abolici\u00f3n. Es decir, ha reconciliado con Dios a un mundo culpable y ha procurado la paz de conciencia al creyente. Su obediencia y sufrimientos fueron los de una Persona Divina, de aquel que es \u00abel Resplandor de la gloria de Dios, y la Imagen misma de su sustancia\u00bb; y por lo tanto su muerte constituy\u00f3 una expiaci\u00f3n, no s\u00f3lo de trascendente magnificencia, sino de infinita m\u00e9rito.<\/p>\n

(2)<\/strong> La eficacia de la expiaci\u00f3n se extiende sobre todo el pasado. <\/em>(Heb 9:26<\/span>) Su influencia salvadora ha sido retrospectiva. Daniel y David, El\u00edas y Enoc, Abraham y Ad\u00e1n, y todos los santos del Antiguo Testamento, vivieron realmente bajo la sombra del Calvario. La cruz de Cristo ha sido poderosa para redimir de \u00ab\u00bblas transgresiones que hab\u00eda bajo el primer pacto\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15). Y cualquier hombre devoto perteneciente al vasto mundo pagano a quien Dios haya aceptado a pesar de que nunca hab\u00eda o\u00eddo el evangelio, ha sido salvo sobre la base de esa \u00fanica expiaci\u00f3n. Pero si la sangre que fue derramada una vez tuvo virtud para cubrir todo pecado en el pasado, se puede esperar que su eficacia se extienda igualmente hacia el futuro.<\/p>\n

(3)<\/strong> La expiaci\u00f3n de Cristo ha abierto la puerta de la misericordia al mundo. <\/em>(Vers\u00edculo 28) El Salvador ha llevado \u00ab\u00bblos pecados de muchos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>de mir\u00edadas, de la humanidad en general. Aunque alberga un amor especial por su propio pueblo, y aunque se entreg\u00f3 en un sentido especial por ellos, \u00e9l es \u00ab\u00bbla Propiciaci\u00f3n para el mundo entero\u00bb\u00bb (1Jn 2,2<\/span>). Su cruz indica el camino de la vida a todos los hombres, e invita a todos a caminar por ese camino. Ning\u00fan pecador perecer\u00e1 finalmente porque no se pudo encontrar lugar para \u00e9l en la gran expiaci\u00f3n. La perdici\u00f3n de todo hombre perdido ser\u00e1 enteramente su propia culpa. Y siendo as\u00ed todas estas cosas, es evidente que Cristo necesitaba ofrecerse a s\u00ed mismo una sola vez.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Hebreos 9:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El arca del pacto, s\u00edmbolo de la verdad redentora.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl arca del pacto cubierta de oro alrededor, en la cual… estaban las tablas del pacto; y sobre \u00e9l los querubines de gloria que hac\u00edan sombra al propiciatorio\u201d. Las solemnidades jud\u00edas eran tipos de verdades y relaciones cristianas. El mobiliario de sus atrios sagrados pose\u00eda un significado simb\u00f3lico. Sus instituciones religiosas eran par\u00e1bolas de verdades espirituales y salvadoras. Profundo significado de este tipo asociado al arca del pacto. Consideraremos que establece ciertos hechos y caracter\u00edsticas de las relaciones redentoras de Dios con los hombres. En \u00e9l descubrimos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LEY<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> RELACIONES<\/strong> REDENTIVAS<\/strong> CON<\/strong> HOMBRES<\/strong> DIOS<\/strong> \/fuerte>. \u00ab\u00bbEl arca del pacto, en la cual estaban las tablas del pacto\u00bb.\u00bb Las dos tablas que conten\u00edan los diez mandamientos, de acuerdo con las instrucciones divinas, fueron depositadas en el arca (\u00c9xodo 25:16<\/span>, \u00c9xodo 25:21<\/span>; \u00c9xodo 40:20<\/span>). As\u00ed se reconoc\u00eda y honraba all\u00ed la Ley:<\/p>\n

1.<\/strong> Como cosa sagrada. <\/em>Estaban las mesas en el lugar sant\u00edsimo y en el recept\u00e1culo de mayor veneraci\u00f3n que aquel lugar conten\u00eda. La ley es una cosa ben\u00e9vola, una cosa santa. Est\u00e1 en el mismo centro de todas las cosas. En el universo material, en la historia humana y en la redenci\u00f3n divina, la ley est\u00e1 presente en todas partes y opera en todas partes. Es de naturaleza religiosa, de naturaleza Divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Como cosa permanente. <\/em>Pasan las leyes ceremoniales; las leyes morales son permanentes. Las \u00ab\u00bbdiez palabras\u00bb\u00bb dadas en el Sina\u00ed en sus caracter\u00edsticas esenciales son tan vinculantes ahora como lo fueron bajo la dispensaci\u00f3n anterior. Nuestro Se\u00f1or los aprob\u00f3 y los hizo cumplir. Dijo: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb, etc. (Mat 22:37-40<\/span>). La continuaci\u00f3n eterna de la ley es esencial para el orden y el bienestar del universo de Dios. La redenci\u00f3n que es por Cristo Jes\u00fas apunta al establecimiento de la Ley de Dios en supremac\u00eda bendita y perpetua, y la inspiraci\u00f3n y confirmaci\u00f3n en el hombre del esp\u00edritu y h\u00e1bito de conformidad alegre a esa Ley. Hay ley en el cielo. El arca del pacto est\u00e1 all\u00ed. \u00ab\u00bbY all\u00ed fue abierto el templo de Dios que es el cielo; y en su templo se ve\u00eda el arca de su pacto\u00bb\u00bb (Ap 11:19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Como testigo contra el hombre. <\/em>El hombre hab\u00eda quebrantado esta santa Ley. En su condici\u00f3n ca\u00edda y pecaminosa, no pudo guardarlo por completo. Por lo tanto, dio testimonio contra \u00e9l. Las tablas del pacto tambi\u00e9n se llamaban \u00ablas dos tablas del testimonio\u00bb y daban testimonio de las transgresiones y fracasos de los hombres. \u201cPor la Ley es el conocimiento del pecado.\u201d Y de esta manera la Ley testimoniaba la necesidad del hombre de misericordia y perd\u00f3n y poder espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> RELACIONES<\/strong> REDENTATIVAS<\/strong> CON<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El arca del pacto estaba cubierta, y la cubierta se llamaba \u00abel propiciatorio\u00bb. La palabra que aqu\u00ed se traduce como \u00abel propiciatorio\u00bb se aplica a nuestro Salvador: \u00abA quien Dios ha puesto por una Propiciaci\u00f3n,\u00bb\u00bb etc. (Rom 3:25<\/span>). Hubo una manifestaci\u00f3n de la gracia:<\/p>\n

1.<\/strong> En el mismo propiciatorio. <\/em>Era la tapa del cofre que conten\u00eda las tablas de la Ley. Esas tablas testificaban contra el hombre, y el propiciatorio escond\u00eda, por as\u00ed decirlo, su testimonio de los ojos del Santo que habitaba entre los querubines. El propiciatorio cubr\u00eda y ocultaba las mesas acusadoras. De ah\u00ed surgi\u00f3 la visi\u00f3n po\u00e9tica del perd\u00f3n como una cubierta del pecado. \u00ab\u00bbBienaventurado aquel cuya transgresi\u00f3n es perdonada, cuyo pecado es cubierto\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> En la expiaci\u00f3n simb\u00f3lica que se hizo sobre el propiciatorio. <\/em>La cubierta de las mesas del testimonio no era suficiente en s\u00ed misma para quitar la culpa del pueblo. Para esta expiaci\u00f3n tambi\u00e9n fue necesaria. Por lo tanto, en el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, se requer\u00eda que el sumo sacerdote rociara la sangre de las ofrendas por el pecado sobre el propiciatorio para \u00abhacer expiaci\u00f3n a causa de la inmundicia de los hijos de Israel, y a causa de sus transgresiones en todos sus pecados\u00bb. pecados\u00bb\u00bb (Le 16:11-16<\/span>). Al propiciatorio en este aspecto hay referencia en varios vers\u00edculos de la Escritura, o al menos el verbo usado en estos vers\u00edculos (kaphar<\/em>) <\/em>sugiere tal referencia. \u00ab\u00bbNuestras transgresiones, t\u00fa las limpiar\u00e1s\u00bb\u00bb (Sal 65:3<\/span>); \u00ab\u00bb\u00c9l, lleno de compasi\u00f3n, perdon\u00f3 la iniquidad de ellos\u00bb\u00bb (Sal 78:38<\/span>); \u00ab\u00bbPara expiar la iniquidad\u00bb\u00bb (Dan 9:24<\/span>). En esto, el propiciatorio se\u00f1alaba a Cristo, la gran Expiaci\u00f3n, el verdadero Propiciatorio, \u00aba quien Dios puso como propiciaci\u00f3n por medio de la fe en su sangre\u00bb\u00bb (Rom 3,24-26<\/span>). As\u00ed, la manifestaci\u00f3n de la gracia de Dios en sus relaciones redentoras con el hombre qued\u00f3 simbolizada en la cubierta del arca de la alianza. Adem\u00e1s, la gracia y la Ley aparecen aqu\u00ed como conectadas y armoniosas. Correctamente entendida, la Ley misma es una expresi\u00f3n de la gracia divina, y la gracia divina tiene como objetivo establecer el reino universal de la Ley, que no es m\u00e1s que otra palabra para el reino de Dios. El propiciatorio era \u00abel trono de gracia de Dios fundado en la Ley\u00bb. Aqu\u00ed \u00abla misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se han besado\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> Y<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> \u00c1NGELES<\/strong> EN<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> RELACIONES<\/strong> REDENTIVAS<\/strong> > CON<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00ab\u00bbSobre \u00e9l, querubines de gloria que cubr\u00edan el propiciatorio\u00bb. Consideramos a los querubines como emblemas de poderes ang\u00e9licos; y su posici\u00f3n aqu\u00ed sugiere que son:<\/p>\n

1.<\/strong> Los solemnes guardianes de la santa Ley de Dios. <\/em>Mantuvieron una vigilancia constante sobre las \u00ab\u00bbtablas de testimonio\u00bb. Est\u00e1n profundamente interesados en el mantenimiento de la ley moral. Ellos \u00abson en la Escritura siempre asistentes y portadores del trono de Dios\u00bb. Cuando el hombre se rebel\u00f3 contra la autoridad de ese trono, fueron nombrados ministros para castigar a los transgresores (Gn 3:24<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Los estudiantes interesados en las relaciones redentoras de Dios con los hombres. <\/em>Se representaba a los querubines mirando atenta y constantemente el arca del pacto. \u00ab\u00bbHacia el propiciatorio estar\u00e1n los rostros de los querubines,\u00bb etc. (Exo 25:20<\/span>, \u00c9xodo 25:21<\/span>). \u00ab\u00bbCosas en las cuales anhelan mirar los \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (1Pe 1:12<\/span>). \u00ab\u00bbLa multiforme sabidur\u00eda de Dios se da a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales por medio de la Iglesia\u00bb\u00bb (Efesios 3:10<\/span> ).<\/p>\n

3.<\/strong> Los siervos dispuestos a promover el resultado exitoso de las relaciones redentoras de Dios con los hombres. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo son todos esp\u00edritus ministradores, enviados al servicio de los que heredar\u00e1n la salvaci\u00f3n?\u00bb\u00bb (ver en Heb 1:14<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> REDENTATIVAS<\/strong> CON<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00ab\u00bbQuerubines de gloria\u00bb\u00bb. Fueron llamados as\u00ed porque parec\u00edan llevar el s\u00edmbolo visible de la presencia de Dios, que en el Antiguo Testamento a veces se llama \u00ab\u00bbla gloria\u00bb.\u00bb Dios prometi\u00f3 comunicarse con su pueblo \u00ab. \u00abde entre los dos querubines que est\u00e1n sobre el arca del testimonio\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 25:22<\/span>). \u00ab\u00bbMois\u00e9s oy\u00f3 la voz de uno que le hablaba de entre los dos querubines\u00bb\u00bb (N\u00fam 7:89<\/span>). Se dijo que Dios \u00abmoraba entre los querubines\u00bb (1Sa 4:4<\/span>; 2Sa 6:2<\/span>; Sal 80:1<\/span>; Sal 99:1<\/span>). Dios a veces manifestaba su presencia aqu\u00ed en una nube luminosa, que los jud\u00edos llamaban la Shejin\u00e1, y aqu\u00ed siempre se pensaba que estaba presente. Jesucristo nuestro Redentor es la verdadera Shejin\u00e1. \u00c9l es \u00ab\u00bbel resplandor de la gloria del Padre, y la imagen misma de su sustancia\u00bb.\u00bb \u00c9l es la manifestaci\u00f3n m\u00e1s verdadera, m\u00e1s alta y m\u00e1s completa de Dios para el hombre. Y en presencia espiritual Dios mora con su pueblo ahora. El Esp\u00edritu Santo est\u00e1 presente con cada alma piadosa. Y los cristianos est\u00e1n inspirados por la poderosa y bendita esperanza de que cuando termine esta vida en el cuerpo, seguir\u00e1n a su Precursor detr\u00e1s del velo y ver\u00e1n a Dios \u00abtal como \u00e9l es\u00bb.\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 9:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El preeminente sacerdocio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero siendo Cristo venga un Sumo Sacerdote de los bienes venideros,\u00bb\u00bb etc. Nuestro Se\u00f1or es representado aqu\u00ed como el Sumo Sacerdote preeminente en tres aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> IN <\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> \u00c9L<\/strong> MINISTRA<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El templo en el que ministra es en s\u00ed mismo preeminente. <\/em>Ha \u00abentrado una vez para siempre en el lugar santo\u00bb. Ministra en el verdadero lugar sant\u00edsimo, del cual el jud\u00edo era s\u00f3lo una figura. No est\u00e1 en lo simbolizado, sino en la presencia verdadera e inmediata de Dios. \u00ab\u00bbUn ministro del santuario, y del verdadero tabern\u00e1culo, que levant\u00f3 el Se\u00f1or, no el hombre.\u00bb \u00ab\u00bbCristo no entr\u00f3 en un lugar santo hecho de manos, como en el modelo del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El acceso a este templo es preeminente. <\/em>El sumo sacerdote jud\u00edo entraba en el lugar sant\u00edsimo por el lugar santo. Nuestro Se\u00f1or pas\u00f3 al verdadero lugar sant\u00edsimo \u00ab\u00bbpor el tabern\u00e1culo m\u00e1s grande y m\u00e1s perfecto, no hecho a mano\u00bb. \u00abNos parece que \u00ab\u00bbel tabern\u00e1culo m\u00e1s grande y m\u00e1s perfecto\u00bb\u00bb no puede significar tampoco<\/p>\n

(1)<\/strong> el cuerpo humano de nuestro Se\u00f1or o su naturaleza humana; o <\/p>\n

(2)<\/strong> su vida santa, \u00absu perfecto cumplimiento interior de la Ley\u00bb; o <\/p>\n

(3) su cuerpo glorificado; o <\/p>\n

(4)<\/strong> la Iglesia en la tierra.<\/p>\n

Ninguna interpretaci\u00f3n de esta parte de nuestro texto est\u00e1 exenta de dificultades; pero lo que nos parece ser el verdadero es que pas\u00f3 a trav\u00e9s de los cielos visibles como a trav\u00e9s de un santuario exterior al santuario interior del \u00ab\u00bbcielo mismo\u00bb.\u00bb Nuestro \u00ab\u00bbgran Sumo Sacerdote ha pasado a trav\u00e9s de los cielos\u00bb\u00bb (Heb 4:14<\/span>), y \u00ab\u00bbse sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas\u00bb.\u00bb El santuario exterior de los jud\u00edos el templo fue \u00ab\u00bbhecho a mano\u00bb,\u00bb peque\u00f1o e imperfecto; pero los cielos por los que pas\u00f3 Cristo fueron creados por mandato divino, y son inmensamente vastos e indeciblemente gloriosos.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> LA<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> HIZO<\/strong>. \u00abNo por sangre de machos cabr\u00edos ni de becerros, sino por su propia sangre, entr\u00f3 una vez para siempre en el lugar santo\u00bb. para\u00bb\u00bbhacer expiaci\u00f3n\u00bb\u00bb (cf. Le 16:14-16<\/span>). Se representa a Cristo entrando en el santuario celestial a trav\u00e9s de la sangre. No literalmente, sino en sentido figurado, debemos aceptar esto. Cumpli\u00f3 con la condici\u00f3n de entrada al santuario perfecto como nuestro gran Sumo Sacerdote. Hizo expiaci\u00f3n por el pecado antes de aparecer \u00ab\u00bbante la faz de Dios por nosotros\u00bb\u00bb. Pero, a diferencia de los sumos sacerdotes de Aar\u00f3n, no necesitaba hacer expiaci\u00f3n por s\u00ed mismo. Por nosotros y por todos los hombres hizo la expiaci\u00f3n preeminente, la expiaci\u00f3n perfecta. \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n

1.<\/strong> Por el sacrificio de la vida m\u00e1s alta. <\/em>No animal, sino vida humana. No una vida humana pecaminosa o imperfecta, sino una vida pura, santa y perfecta. Dio su propia vida, la vida sin mancha, la m\u00e1s alta, la m\u00e1s sublime, la supremamente hermosa, como expiaci\u00f3n por el pecado del mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> Por el sacrificio voluntario de la vida m\u00e1s elevada. <\/em>Cristo no muri\u00f3 como una v\u00edctima involuntaria. \u00c9l se entreg\u00f3 libremente por nosotros. \u00abYo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita\u00bb, etc. (Juan 10:17<\/span>, Juan 10:18<\/span>). \u00abPor su propia sangre\u00bb, que voluntariamente derram\u00f3 por nosotros, realiz\u00f3 la redenci\u00f3n humana y luego ascendi\u00f3 a su trono mediador.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> OBTUVO<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l nos ha obtenido eterna redenci\u00f3n. <\/em>El hombre estaba en cautiverio. Los poderes malignos lo hab\u00edan esclavizado. Era esclavo de pasiones corruptas y h\u00e1bitos pecaminosos; \u00ab\u00bbvendido al pecado\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel esclavo del pecado\u00bb\u00bb el \u00ab\u00bbsiervo de corrupci\u00f3n\u00bb\u00bb Cristo redimi\u00f3 al hombre de esta esclavitud. \u00c9l pag\u00f3 nuestro precio de rescate. \u00ab\u00bbNo fuisteis redimidos con cosas corruptibles, ni con plata ni con oro; sino con sangre preciosa, como de un cordero sin mancha y sin mancha, la sangre de Cristo.\u201d \u201c\u00c9l es el gran Emancipador. \u00c9l \u00ab\u00bbproclama libertad a los cautivos, y apertura de la prisi\u00f3n a los presos\u00bb. \u00c9l libra de la condenaci\u00f3n, de la culpa, de la corrupci\u00f3n y de la soberan\u00eda del pecado. \u201cSi el Hijo os libertare, ser\u00e9is verdaderamente libres.\u201d Y esta redenci\u00f3n es eterna. Sus beneficios perduran para siempre. Introduce al hombre en la libertad y la luz eternas, y lo inicia en una carrera de progreso y bendici\u00f3n sin fin.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l<\/em> es <\/em>\u00ab\u00bba<\/em> Sumo Sacerdote de los bienes venideros.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Estos bienes son las bendiciones del siglo evang\u00e9lico, el privilegios que ahora disfrutan los cristianos. Bajo el pacto anterior estaban en el futuro; ahora son una posesi\u00f3n presente. Los que vivieron durante esa dispensaci\u00f3n ten\u00edan las figuras de las bendiciones del evangelio; tenemos las mismas bendiciones. Pero hay m\u00e1s que eso aqu\u00ed. Cristo es Sumo Sacerdote de los bienes venideros. Hay bendiciones que esperamos en el futuro y que obtendremos a trav\u00e9s de su glorioso sacerdocio. Esperamos con ansias el momento en que entraremos en \u00abla herencia incorruptible e incontaminada\u00bb, etc. (1Pe 1:4<\/span>, 1Pe 1:5<\/span>). Las bendiciones que fluyen para el hombre de su sacerdocio son inagotables e infinitas. A trav\u00e9s de \u00e9l siempre habr\u00e1 \u00abcosas buenas por venir\u00bb para aquellos que por fe est\u00e1n interesados en su mediaci\u00f3n llena de gracia y bendita.\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 9:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 9:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Limpieza ceremonial y espiritual.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque si la sangre de toros y de machos cabr\u00edos,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> LIMPIEZA<\/strong>. Por implicaci\u00f3n, nuestro texto ense\u00f1a la corrupci\u00f3n moral del hombre. Tanto bajo la dispensaci\u00f3n mosaica como bajo la cristiana, la impureza era moral. Pero en la dispensaci\u00f3n anterior, la inmundicia<\/em> externa y ceremonial se hizo m\u00e1s conspicua. Una cosa muy peque\u00f1a condujo a esta profanaci\u00f3n. Si un hombre caminaba sin saberlo sobre una tumba o tocaba un cuerpo humano muerto, se le consideraba impuro siete d\u00edas (cf. N\u00fam 19,11- 22<\/span>). Esto fue dise\u00f1ado como una par\u00e1bola de inmundicia espiritual. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de llevar a los hombres a sentir la contaminaci\u00f3n del pecado. As\u00ed que en la econom\u00eda cristiana lo que se exhibe es la impureza interna y moral, y lo que se insiste en la necesidad de limpieza espiritual. El pecado es lo que corrompe, contamina y separa. La gran necesidad es un coraz\u00f3n limpio y un esp\u00edritu recto.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> DE<\/strong> LIMPIEZA<\/strong>. Nuestro texto trae ante nosotros dos m\u00e9todos, el de la econom\u00eda Mosaica y el de la Cristiana, el ceremonial y el espiritual.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ambos eran de origen Divino. <\/p>\n

(2)<\/strong> Ambos implicaban el sacrificio como elemento esencial.<\/p>\n

Pero en otros aspectos estos m\u00e9todos eran muy diferentes. Notemos el m\u00e9todo:<\/p>\n

1.<\/strong> En la dispensaci\u00f3n anterior.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los sacrificios eran de vida animal. <\/em>\u00ab\u00bbLa sangre de machos cabr\u00edos y de toros, y las cenizas de una novilla.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> La aplicaci\u00f3n de los sacrificios era externa o corp\u00f3reo. <\/em>El uso de la sangre de machos cabr\u00edos y toros era externo y visible (Lev 16:1-34<\/span>). El uso de las cenizas de la vaca roja era externo y corp\u00f3reo (N\u00fam 19,1-22<\/span>). Tanto los sacrificios mismos como la aplicaci\u00f3n de los mismos entraban dentro de la regi\u00f3n de los sentidos.<\/p>\n

2.<\/strong> En la dispensaci\u00f3n cristiana.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto al sacrificio.<\/em><\/p>\n

(a)<\/strong> Era el sacrificio de una vida humana. \u00ab\u00bbLa sangre de Cristo, que… se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

(b)<\/strong> Fue el sacrificio de una vida humana santa. \u00ab\u00bbCristo se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios\u00bb\u00bb (cf. Heb 7:26<\/span>, Heb 7:27; 1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/strong> Era el sacrificio de la vida humana santa de una Persona Divina. \u00ab\u00bbLa sangre de Cristo, el cual por el Esp\u00edritu eterno se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios.\u00bb\u00bb Por \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu eterno\u00bb\u00bb entendemos, \u00ab\u00bbno el Esp\u00edritu del Padre que mora en Cristo, ni el Esp\u00edritu Santo dado sin mancha\u00bb. medida a Cristo, sino el Esp\u00edritu Divino de la Deidad que Cristo mismo ten\u00eda, y estaba en su personalidad interior\u00bb\u00bb (Alford, in loco<\/em>). <\/em>La naturaleza divina de nuestro Se\u00f1or accedi\u00f3 al plan y prop\u00f3sito redentor, y contribuy\u00f3 a su cumplimiento. \u00ab\u00bbEra ‘la sangre de Cristo; ‘del Cristo completo e indiviso'\u00bb, como observa Richard Watson, \u00abque era a la vez Dios y hombre. Porque aunque una naturaleza Divina no pod\u00eda sangrar y morir, una persona Divina s\u00ed pod\u00eda. Esta distinci\u00f3n debe tenerse en cuenta: porque, siendo la persona una, los actos y sufrimientos de cada naturaleza son los actos y sufrimientos de la misma persona, y se habla de ellos indistintamente\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbSu sangre, aunque no la sangre de Dios, sin embargo, era la sangre del que era Dios\u00bb. El valor principal del sacrificio de nuestro Salvador no estaba en la vida f\u00edsica que se ofrec\u00eda, aunque era perfecta, sino en el esp\u00edritu en el que se ofrec\u00eda, en el que se despojaba de su sangre por nosotros con esp\u00edritu de suma y perfecta obediencia al Divino Padre, y de sacrificio voluntario para la realizaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n humana. Y este esp\u00edritu de obediencia y amor abnegado era eterno; no un estado de \u00e1nimo transitorio o un sentimiento temporal, sino su disposici\u00f3n eterna. \u00abEl sacrificio de Cristo\u00bb, dice Ebrard, \u00abs\u00f3lo pod\u00eda ser ofrecido en el poder del esp\u00edritu eterno. Solo el esp\u00edritu eterno de amor absoluto, santidad, sabidur\u00eda y compasi\u00f3n fue capaz de soportar esa muerte sacrificial\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La aplicaci\u00f3n de este sacrificio es espiritual. <\/em>Su eficacia s\u00f3lo se puede realizar por la fe. El Cristo no ha llevado literalmente su sangre al verdadero lugar sant\u00edsimo. No se roc\u00eda literalmente sobre las conciencias de los hombres para su purificaci\u00f3n. El poder redentor de la muerte de Cristo es una fuerza espiritual y debe apropiarse espiritualmente. Lo realizamos por el ejercicio de la fe en \u00e9l (Rom 3,24-26<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EFICACIA<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> DE<\/strong> LIMPIEZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los sacrificios del ritual jud\u00edo eran eficaces para producir pureza ritual. <\/em>Sin duda hubo personas que, considerando estos sacrificios como tipos de un sacrificio muy superior, y estas limpiezas como figuras de una limpieza espiritual, obtuvieron de ellas beneficios espirituales y salv\u00edficos. A estos beneficios no se refiere el texto, sino al uso nacional y ceremonial de estas instituciones. Ellos \u00ab\u00bbsantificaron hasta la limpieza de la carne\u00bb.\u00bb Por medio de ellos se elimin\u00f3 la impureza ceremonial, se puso fin a la separaci\u00f3n resultante de esa impureza, y la persona limpia fue restaurada a la congregaci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> sacrificio de Cristo es mucho m\u00e1s eficaz para producir pureza espiritual. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s la sangre de Cristo limpiar\u00e1 vuestra conciencia?\u00bb\u00bb, etc. Por \u00ab\u00bbconciencia\u00bb\u00bb en este lugar no entendemos ninguna facultad de nuestra naturaleza espiritual, sino toda nuestra conciencia moral en relaci\u00f3n a Dios, nuestra alma religiosa. Las \u00ab\u00bbobras muertas\u00bb\u00bb son aquellas que se consideran meritorias en s\u00ed mismas, y aparte de la disposici\u00f3n y el motivo que las impuls\u00f3. No proceden de un coraz\u00f3n vivo por la fe y el amor. Ning\u00fan sentimiento espiritual vivo respira a trav\u00e9s de ellos. Y su influencia en el alma no es inspiradora, sino deprimente. No son aptos para despertar los afectos y poderes espirituales, sino para aplastarlos y matarlos. Adem\u00e1s, tienden a profanar la naturaleza religiosa del hombre. As\u00ed como tocar un cad\u00e1ver, o el hueso de un cad\u00e1ver, o pisar una tumba, contaminaba al hombre bajo la Ley Mosaica, as\u00ed el contacto de estas obras muertas con el alma del hombre la contamina. La influencia moral de la sangre de Cristo limpia esta contaminaci\u00f3n (cf. 1Jn 1,6-9<\/span>). El amor santo e infinito de Dios manifestado en la muerte de Cristo por nosotros, cuando es realizado por nosotros, quema las bajas pasiones y los afectos humanos impuros y los deseos imp\u00edos. Act\u00faa en nosotros como un fuego ferviente y purificador. E inspira al alma para el verdadero servicio espiritual. Este \u00ab\u00bblimpia la conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo\u00bb.\u00bb La palabra utilizada para expresar este servicio indica su religiosidad. Denota en el Nuevo Testamento la consagraci\u00f3n sacerdotal y la ofrenda del hombre \u00edntegro al servicio de Dios. la ofrenda sacerdotal voluntaria de uno mismo a Dios.\u00bb\u00bb No significa un servicio que se limita a los deberes religiosos, sino el cumplimiento de cada deber y todos los deberes en un esp\u00edritu religioso. Toda la vida est\u00e1 consagrada al Dios vivo, y todas sus ocupaciones se exaltan en un servicio divino (cf. 1Co 10,31<\/span>; Col 3:17<\/span>). \u201c\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s\u201d, entonces, \u201cla sangre de Cristo?\u201d, etc. En las limpiezas ceremoniales la conexi\u00f3n entre los medios y el fin era meramente simb\u00f3lica y arbitraria; pero en las influencias redentoras del evangelio hay una idoneidad hermosa y sublime para el cumplimiento de su fin. La justicia y el amor infinitos manifestados en el gran sacrificio personal del Salvador est\u00e1n eminentemente adaptados para redimir y purificar el alma del hombre del pecado, y para inspirarlo y vigorizarlo para el servicio voluntario del Dios viviente. Nuestro texto corrige dos errores acerca del sacrificio de Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> Corrige el error de quienes hacen que la esencia de ese sacrificio consista en los sufrimientos f\u00edsicos y muerte de nuestro Se\u00f1or. <\/em>Dios no se deleita en el mero dolor, el derramamiento de sangre o la muerte. En s\u00ed mismas estas cosas no pueden agradar a Dios. Fue el esp\u00edritu en el que Cristo sufri\u00f3 y muri\u00f3 lo que hizo de su muerte un sacrificio divino y un gran poder de redenci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

2.<\/strong> Corrige el error de aquellos que menosprecian la expresi\u00f3n del esp\u00edritu Divino de abnegaci\u00f3n en la vida y muerte de nuestro Se\u00f1or. <\/em>Era moralmente necesario que \u00e9l se diera a s\u00ed mismo como sacrificio por nosotros, a fin de que la poderosa influencia de la justicia y el amor divinos pudieran ejercer sobre nosotros y redimirnos. \u00ab\u00bb\u00bfNo era necesario que el Cristo padeciera estas cosas?\u00bb\u00bb \u00abAs\u00ed era necesario que el Cristo padeciera\u00bb, etc. (Luk 24:26<\/a>, Lucas 24:46<\/span>, Lucas 24:47<\/a>).\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 9:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Perd\u00f3n a trav\u00e9s del sacrificio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb.\u00bb Esto es tan cierto en el cristianismo como lo fue en el juda\u00edsmo. El texto sugiere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN TRISTE<\/strong> HECHO<\/strong>. Impl\u00edcito en el texto y en la totalidad de la presente secci\u00f3n de la Ep\u00edstola est\u00e1 el triste hecho de que los hombres son pecadores, que necesitan el perd\u00f3n de los pecados y la limpieza del alma. Los hombres se esfuerzan por varios m\u00e9todos para deshacerse de este hecho del pecado. Algunos atribuyen lo que la Biblia llama pecado a arreglos sociales defectuosos. Los hombres, dicen, son partes de una organizaci\u00f3n muy imperfecta y defectuosa, y sus errores deben imputarse a la organizaci\u00f3n, no a los individuos que la componen. Otros denominan al pecado \u00abdesorientaci\u00f3n\u00bb o error, eliminando as\u00ed el elemento de voluntad y responsabilidad moral. Otros hablan de ello como \u00abdesarrollo imperfecto\u00bb. Otros atribuyen todas las malas acciones personales a la fuerza de la tentaci\u00f3n oa la presi\u00f3n de las circunstancias, ignorando el hecho de que la solicitaci\u00f3n no es compulsi\u00f3n. Con estas teor\u00edas, \u00bfc\u00f3mo vamos a explicar los reproches que los hombres acumulan sobre s\u00ed mismos despu\u00e9s de haber hecho algo malo, por el hecho de que los hombres se culpan a s\u00ed mismos por haber hecho algo malo? Sentimos que hemos pecado, que somos moralmente libres y responsables individualmente, que hemos quebrantado una ley santa, que merecemos castigo. El coraz\u00f3n penitente clama: \u00abContra ti, contra ti solo he pecado\u00bb, etc.; \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u00bb. Es un hecho terrible que el pecado est\u00e9 en el mundo, que individualmente seamos pecadores.<\/p>\n

II.<\/strong> A GRAN<\/strong> DESEO<\/strong>. Remisi\u00f3n de los pecados: perd\u00f3n. El hombre en todas partes es conscientemente culpable ante Dios; en todas partes su coraz\u00f3n clama por la reconciliaci\u00f3n con \u00e9l, y el perd\u00f3n de \u00e9l. Altares, sacrificios, peregrinaciones, penitencias, todo testimonio de ello. Las evidencias de esta profunda necesidad est\u00e1n en nuestra experiencia personal. La culpa, la conciencia de que hemos ofendido a Dios, el temor del golpe de su justa ira, la dolorosa necesidad de su perd\u00f3n, estas cosas las hemos sentido. \u00bfQui\u00e9n quitar\u00e1 el peso de nuestra culpa? \u00bfQui\u00e9n nos dar\u00e1 la paz? etc. \u00a1Oh, muy profunda es esta necesidad, y tan ancha como el mundo!<\/p>\n

III.<\/strong> UNA CONDICI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> DIVINA<\/strong>. \u00abSin el derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb. Bajo la econom\u00eda mosaica se hac\u00eda expiaci\u00f3n por el pecado y se obten\u00eda una purificaci\u00f3n ceremonial mediante el derramamiento y la aspersi\u00f3n de sangre. Y el texto ense\u00f1a que el perd\u00f3n de los pecados es alcanzable, pero s\u00f3lo a trav\u00e9s del derramamiento de sangre. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de esta condici\u00f3n? Las Sagradas Escrituras afirman que \u00ab\u00bbla sangre es la vida\u00bb\u00bb (Dt 12,23<\/span>). \u00ab\u00bbLa vida de la carne en la sangre est\u00e1: y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiaci\u00f3n por vuestras almas; porque la sangre es la que hace expiaci\u00f3n por el alma\u00bb\u00bb (Le 17:11<\/span>). Ahora, la vida es nuestra posesi\u00f3n m\u00e1s preciada. \u00abTodo lo que el hombre tiene, lo dar\u00e1 por su vida\u00bb. As\u00ed, el \u00abderramamiento de sangre\u00bb equivale a dar la vida. Y decir que somos \u00ab\u00bbredimidos por la sangre preciosa de Cristo\u00bb\u00bb es expresar la verdad de que somos redimidos por el sacrificio de su vida pura, preciosa y perfecta. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 el perd\u00f3n de los pecados debe basarse en esta condici\u00f3n de sacrificio?<\/em> No sabemos c\u00f3mo la expiaci\u00f3n de la muerte de Cristo se relaciona con el Ser Divino y el gobierno. Pero en relaci\u00f3n con el hombre y el perd\u00f3n de los pecados podemos ofrecer sin presunci\u00f3n una o dos observaciones. El perd\u00f3n no puede otorgarse a costa del sacrificio de la ley y el orden moral. \u00ab\u00bbLa Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno\u00bb.\u00bb El hombre debe ser llevado a reconocer esto, o perdonarlo ser\u00eda autorizar la mala acci\u00f3n. Un perd\u00f3n que no respetara<\/em> ni honrara la ley y el orden de Dios socavar\u00eda los cimientos de su gobierno, arruinar\u00eda su universo y resultar\u00eda un perjuicio para el hombre mismo. \u00bfC\u00f3mo se mantendr\u00e1 y honrar\u00e1 la Ley y se perdonar\u00e1 al hombre? Dios ha provisto la respuesta. Dio a su Hijo unig\u00e9nito para que derramara su sangre y diera su vida por nosotros pecadores, como una gran declaraci\u00f3n de que la Ley es santa, justa y buena, y debe ser mantenida, y que el Legislador es el Padre justo y amoroso, que es dispuesto a perdonar a todos los hombres que se apartan del pecado y conf\u00edan en el Salvador. A trav\u00e9s de la muerte de Cristo, Dios proclama la maldad del pecado, la bondad, la belleza y la majestad de la Ley, y su propia justicia y amor infinitos. \u00ab\u00bbFuera del derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb.\u00bb Esta no es una condici\u00f3n impuesta arbitrariamente para el perd\u00f3n de los pecados. Las necesidades<\/em> del caso lo exigen. Es misericordioso de parte de Dios declararlo tan claramente. Y el que declara <\/em>\u00e9l mismo ha provisto para su cumplimiento. \u00ab\u00bbAqu\u00ed est\u00e1 el amor\u00bb,\u00bb etc. <\/em>(1Jn 4:9<\/span>, 1Jn 4:10 <\/span>); \u00ab\u00bbDios muestra su propio amor para con nosotros<\/em>,\u00bb\u00bb etc. <\/em>(Rom 5:8<\/a>). \u00ab\u00bbEl perd\u00f3n del pecado a trav\u00e9s del derramamiento de sangre, la salvaci\u00f3n del pecador a trav\u00e9s del sacrificio<\/em> del Salvador, es el Divino y el \u00fanico m\u00e9todo verdadero. La expiaci\u00f3n de la cruz es una fuerza integral en la redenci\u00f3n real del mundo del mal.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> UN HECHO GLORIOSO<\/strong> . El perd\u00f3n est\u00e1 al alcance de todos los hombres. La sangre ha sido derramada, Jes\u00fas el Cristo ha ofrecido su precios\u00edsima vida como sacrificio por el pecado, la condici\u00f3n divina del perd\u00f3n est\u00e1 cumplida y el perd\u00f3n est\u00e1 ahora al alcance de todo hombre. Se ofrece gratuitamente a todos los hombres y en condiciones que la hacen disponible para todos. \u00abDeje el imp\u00edo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos\u00bb, etc. (Isa 55:6<\/span>, Is 55:7<\/span>). \u00abCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u00bb. \u00abSi confesamos nuestros pecados\u00bb, etc. (1Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N.
1.<\/strong> No hay perd\u00f3n para nosotros aparte de Jesucristo. <\/em>Nuestras obras no pueden merecerlo. La confianza presuntuosa en la misericordia de Dios, como si \u00e9l fuera independiente de la ley y el orden, no se encontrar\u00e1 con ella. La obediencia futura como expiaci\u00f3n por los pecados pasados no puede asegurarla. Aparte de Cristo no podemos obtenerlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Aceptar de coraz\u00f3n el perd\u00f3n que se nos ofrece a trav\u00e9s de \u00e9l.\u2014<\/em>WJ<\/p>\n

Heb 9:24<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl cielo mismo.\u00bb\u00bb <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque Cristo entr\u00f3… en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios\u00bb. Nuestro texto ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> ESE<\/strong> CIELO<\/strong> MISMO<\/strong> ES<\/strong> UNA LOCALIDAD<\/strong>. Aqu\u00ed se habla de un lugar en el que entr\u00f3 Cristo. En su cuerpo glorificado entr\u00f3 all\u00ed, y no podemos concebir la existencia de un cuerpo aparte del espacio y el lugar. El cuerpo no puede existir separado del lugar. Nuestro Se\u00f1or dijo a sus disc\u00edpulos: \u00abVoy a prepararos un lugar\u00bb. Sin duda, la bienaventuranza del cielo es principalmente una cuesti\u00f3n de condici\u00f3n moral, no de circunstancias; de car\u00e1cter, no de localidad. Si el alma de una persona es impura, pecaminosa y est\u00e1 pose\u00edda por pasiones perversas, ning\u00fan lugar puede brindarle gozo. Para tal persona, el \u00ab\u00bbcielo mismo\u00bb\u00bb ser\u00eda un lugar de miseria intolerable. El cielo como estado est\u00e1 en el alma santa; pero tambi\u00e9n est\u00e1 el cielo como un lugar en el que moran los santos. No sabemos d\u00f3nde est\u00e1 este lugar. Sabemos que no est\u00e1 en los cielos estelares visibles; porque Cristo pas\u00f3 a trav\u00e9s de ellos (Heb 4:14<\/span>) al cielo mismo. Pero d\u00f3nde est\u00e1 situado no lo sabemos. No conocemos sus aspectos ni el car\u00e1cter de su paisaje. Pero estamos convencidos de que debe ser supremamente hermoso. Hay escenas de exquisita belleza y gloriosa grandeza y terrible sublimidad en este mundo. Y no podemos dejar de creer que en este aspecto el cielo ser\u00e1, al menos, no menos hermoso, o grandioso, o sublime. M\u00e1s bien, \u00bftodas las consideraciones no alientan la creencia de que presentar\u00e1 escenas que en belleza y sublimidad, grandeza y gloria, superar\u00e1n inconmensurablemente todo lo que conocemos en la actualidad?<\/p>\n

II.<\/strong> ESE<\/strong> CIELO<\/strong> MISMO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUPRIMA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbLa presencia de Dios\u00bb\u00bb se manifiesta all\u00ed. \u00ab\u00bbEl rostro de Dios\u00bb\u00bb se ve all\u00ed. Mois\u00e9s dijo a Jehov\u00e1: \u00abTe ruego, mu\u00e9strame tu gloria\u00bb; y le respondieron: \u00abNo podr\u00e1s ver mi rostro, porque nadie me ver\u00e1, y vivir\u00e1s. Ver\u00e1s mis espaldas; pero mi rostro no se ver\u00e1\u00bb\u00bb (Ex 33:18-23<\/span>). Debe, concebimos, en un sentido permanecer para siempre cierto que ning\u00fan hombre ver\u00e1 el rostro descubierto de Dios, y vivir\u00e1. \u00ab\u00bbA quien ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver\u00bb\u00bb (1Ti 6:16<\/span>). Pero tambi\u00e9n es cierto que en el futuro se le otorgar\u00e1 a su pueblo una visi\u00f3n espiritual de Dios de mucha mayor claridad y plenitud que cualquiera que tengan en este estado presente. Su \u00abvida futura la pasar\u00e1n en la presencia de Dios, en un sentido que no se aplica a nuestra vida presente\u00bb. Por esto anhelaba el alma intensamente religiosa de David. \u00ab\u00bbEn cuanto a m\u00ed, ver\u00e9 tu rostro en justicia\u00bb, etc. (Sal 17:15<\/span>). San Pablo anticip\u00f3 con ardiente deseo que lo ver\u00eda \u00ab\u00bbcara a cara\u00bb\u00bb (1Co 13,12<\/span>). Y San Juan se entusiasm\u00f3 con la esperanza sublime y santificadora de que \u00able ver\u00eda tal como es\u00bb (1Jn 3,2<\/span>) . En la actualidad lo vemos a trav\u00e9s de sus obras. La creaci\u00f3n es una revelaci\u00f3n de su poder y majestad, su sabidur\u00eda y bondad. Pero una visi\u00f3n m\u00e1s cercana y clara de \u00e9l nos espera en el futuro. En ese futuro, nuestras percepciones ser\u00e1n sin duda m\u00e1s r\u00e1pidas y verdaderas, m\u00e1s amplias y fuertes que en la actualidad. Aqu\u00ed y ahora, algunos hombres perciben signos de la presencia divina y captan los sonidos de la voz divina, donde otros no reconocen nada divino.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCleon no ve encantos en la naturaleza: en una margarita, yo;
Cleon no escucha ning\u00fan himno resonando en el mar y el cielo:
La naturaleza me canta para siempre: oyente sincero, yo\u00bb.<\/p>\n

Pero las percepciones incluso del hombre espiritual y reflexivo aqu\u00ed son tenues. a lo que ser\u00e1n en adelante. Entonces le veremos, no a trav\u00e9s del velo de la carne, no a trav\u00e9s de las nubes que nuestras dudas y pecados interponen entre nosotros y \u00e9l, sino con la visi\u00f3n clarificada del coraz\u00f3n puro (Mateo 5:8<\/span>). Esta visi\u00f3n es prometida a sus siervos. \u00ab\u00bbSus siervos le servir\u00e1n; y ver\u00e1n su rostro \u00ab\u00bb(Ap 22:3<\/span>, Apocalipsis 22:4<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Apocalipsis Apocalipsis 7:15<\/span>; Ap 21:3<\/span>). Esta visi\u00f3n de Dios es:<\/p>\n

1.<\/strong> Encantadora. <\/em>\u00ab\u00bbEn tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay delicias para siempre.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Transformador. <\/em>Cuando Mois\u00e9s descendi\u00f3 del monte Sina\u00ed, despu\u00e9s de cuarenta d\u00edas de comuni\u00f3n con Dios, \u00abla piel de su rostro resplandec\u00eda\u00bb. Hab\u00eda captado algo de la gloria del Ser augusto y temible con quien hab\u00eda estado en comunicaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s recibir\u00e1n de su gloria los santos del cielo! Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> Mois\u00e9s solo vio sus \u00ab\u00bbespaldas\u00bb\u00bb, pero \u00ab\u00bbver\u00e1n su rostro\u00bb\u00bb<\/p>\n

( 2)<\/strong> Mois\u00e9s lo vio y tom\u00f3 de su gloria en su cuerpo carnal y mortal, pero ellos lo ver\u00e1n en su cuerpo espiritual e inmortal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mois\u00e9s estuvo con \u00e9l pero durante cuarenta d\u00edas, pero ellos estar\u00e1n con \u00e9l para siempre. Porque esta visi\u00f3n es:<\/p>\n

3.<\/strong> Permanente. <\/em>En el mismo cielo la manifestaci\u00f3n de Dios no ser\u00e1 ocasional ni intermitente, sino regular y constante. \u00ab\u00bbMorar\u00e1 con ellos\u00bb, etc. (Ap 21:3<\/span>).<\/p>\n

III .<\/strong> ESE<\/strong> CIELO<\/strong> MISMO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> MORADA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTO<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ACTUAL<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. \u00ab\u00bbCristo entr\u00f3 en el cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros\u00bb.\u00bb \u00c9l est\u00e1 all\u00ed en su gloria mediadora (Heb 1:3<\/a>; Hebreos 8:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l est\u00e1 all\u00ed como el Representante del hombre. <\/em>La expresi\u00f3n \u00abpara presentarse en la presencia de Dios por nosotros\u00bb sugiere que \u00e9l est\u00e1 en el cielo como nuestro Representante o Abogado (cf. Heb 7:25<\/span>; Rom 8:34<\/span>). Como el sumo sacerdote de Aar\u00f3n, en el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, entr\u00f3 en el lugar sant\u00edsimo como representante del pueblo; as\u00ed nuestro Salvador, \u00abhabiendo hecho la purificaci\u00f3n de los pecados\u00bb, \u00abentr\u00f3 en el mismo cielo\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l est\u00e1 all\u00ed continuamente como representante del hombre. <\/em>El significado del \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb es \u00abdesde el momento en que entr\u00f3 en el cielo como nuestro Sumo Sacerdote, en adelante indefinidamente\u00bb. Implica la continuaci\u00f3n de su aparici\u00f3n ante la faz de Dios para nosotros. .<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l est\u00e1 all\u00ed como el Precursor del hombre. <\/em>(Cf. Heb 6:20<\/span>; Juan 14 :2<\/span>, Juan 14:3<\/span>)<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N.<\/strong> buscar el cielo en el alma, o nunca seremos admitidos en el cielo mismo. \u00abBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n\u00bb, etc. (Mat 5:8<\/span>). \u00ab\u00bbSeguid la santidad,\u00bb\u00bb, etc. (Heb 12:14<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 9:27<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 9:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Las dos muertes, y las dos apariciones despu\u00e9s de la muerte.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Y como est\u00e1 establecido a los hombres que mueran una sola vez, etc. El escritor todav\u00eda est\u00e1 tratando de la totalidad del sacrificio de nuestro Salvador. Ese sacrificio fue ofrecido de una vez por todas. Siendo perfecto, no necesitaba repetici\u00f3n. Y ahora demuestra que su repetici\u00f3n era imposible. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> DOS<\/strong> MUERTES<\/strong>. La muerte del hombre, y la muerte de Cristo. Se mencionan juntos aqu\u00ed para resaltar el hecho de que la ofrenda de Cristo de s\u00ed mismo no se repetir\u00e1. Observe estas dos muertes en el orden en que se mencionan aqu\u00ed.<\/p>\n

1.<\/strong> La muerte del hombre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El evento en s\u00ed. <\/em>S\u00e9neca pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la muerte, sino dejar de ser lo que antes \u00e9ramos? Fuimos encendidos y apagados; morimos a diario\u00bb. \u00ab\u00bbEl cese de las actividades vitales es la muerte, que es simplemente otro nombre para la interrupci\u00f3n\u00bb, dice Grindon. Y Longfellow, \u00abEs el cese de nuestra respiraci\u00f3n\u00bb. Es la disoluci\u00f3n, la separaci\u00f3n del alma y el cuerpo. \u00ab\u00bbEntonces el polvo volver\u00e1 a la tierra como era,\u00bb\u00bb, etc. (Ecl 12:7<\/span>). Conduce a grandes y trascendentales cambios en el modo y las condiciones de nuestra vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> La certeza del evento. <\/em>\u00ab\u00bbEst\u00e1 se\u00f1alado para los hombres\u00bb, \u00abetc. Es la suerte que nos ha asignado el gran Soberano del ser. Dios, dice Gurnall, \u00abpara evitar todo escape, ha sembrado las semillas de la muerte en nuestra misma constituci\u00f3n y naturaleza, para que podamos huir tan pronto de nosotros mismos como de la muerte. No necesitamos que ning\u00fan talador venga con una mano violenta y nos tale; hay en el \u00e1rbol un gusano, que crece de su propia sustancia, que lo destruir\u00e1; as\u00ed tambi\u00e9n en nosotros, aquellas enfermedades de la naturaleza que nos reducir\u00e1n al polvo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNadie tiene poder sobre el esp\u00edritu para retener el esp\u00edritu\u00bb, etc. (Ecl 8:8<\/span>; cf. Sal 49:6-10<\/span>).<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> La soledad del evento. <\/em>\u00ab\u00bbEst\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez\u00bb.\u00bb Esta muerte ocurre una sola vez. Es un evento que nunca se puede repetir. En este hecho tenemos una raz\u00f3n por la que debemos prepararnos para ello. Muchas acciones se realizan a menudo durante la vida, y si su primera ejecuci\u00f3n no es satisfactoria, es posible que las realicemos mejor despu\u00e9s. Algunas de nuestras experiencias ocurren con frecuencia, y si al principio no est\u00e1bamos preparados para ellas, y las pasamos sin ventaja o con desventaja, podemos prepararnos para su recurrencia y luego pasar por ellas con un beneficio decidido. Pero la muerte es una experiencia que nunca se repite; prepar\u00e9monos, pues, para ello. Es un viaje que recorreremos una sola vez: \u00ab\u00bb el camino del que no regresaremos; \u00ab\u00bb por lo tanto, estemos preparados para ello.<\/p>\n

2.<\/strong> La muerte de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed tambi\u00e9n Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l muri\u00f3 como Sacrificio por el pecado. <\/em>\u00ab\u00bbOfrecido para llevar los pecados\u00bb.\u00bb \u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados en su sentir. En su coraz\u00f3n ten\u00eda un sentido tan profundo de la maldad del pecado humano como s\u00f3lo es posible en un Ser de perfecta santidad. Se lament\u00f3 por el pecado con el m\u00e1s profundo dolor; lo conden\u00f3 como absolutamente malo; y trat\u00f3 de librar a los hombres de ella. \u00c9l tambi\u00e9n carg\u00f3 con nuestros pecados en sus sufrimientos y en su muerte en la cruz. Aqu\u00ed fue ofrecido para llevar los pecados de muchos. \u00ab\u00bb\u00c9l mismo llev\u00f3 nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero por cuya herida fuisteis sanados\u00bb\u00bb (1Pe 2:24<\/span>). \u00ab\u00bb\u00c9l fue herido por nuestras rebeliones,\u00bb etc. (Isa 53:5<\/span>, Isa\u00edas 53:6<\/span>, Isa\u00edas 53:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l muri\u00f3 como Sacrificio por los pecados de todos los hombres. <\/em>\u00ab\u00bbPara llevar los pecados de muchos\u00bb.\u00bb\u00bbMuchos\u00bb\u00bbsignifica hombres en general; todos los hombres, como en Heb 2:9<\/span> : \u00ab\u00bbPor la gracia de Dios, gustar\u00e1 la muerte por cada hombre\u00bb.\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n ense\u00f1a San Pablo: \u00abEl que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros\u00bb. \u00abY muri\u00f3 por todos\u00bb. \u00abQuien se dio a s\u00ed mismo en rescate por todos\u00bb. Juan (1Jn 2:2<\/span>). Y nuestro Se\u00f1or mismo (Juan 3:15<\/span>, Juan 3:16 <\/span>; Juan 12:32<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l muerto como un Sacrificio que nunca debe repetirse.<\/em><\/p>\n

(a)<\/strong> <\/em>Su repetici\u00f3n es imposible. <\/em>As\u00ed como el hombre s\u00f3lo puede morir una vez, as\u00ed Cristo s\u00f3lo puede ser ofrecido en la muerte una sola vez.<\/p>\n

(b)<\/strong> Su repetici\u00f3n es innecesaria. <\/em>Su ofrenda fue perfecta en s\u00ed misma y en su eficacia; su eficacia, adem\u00e1s, es perpetua, de modo que no necesita repetirse. El cielo no pide m\u00e1s. El hombre no necesita m\u00e1s.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSu sangre preciosa
Nunca perder\u00e1 su poder,
Hasta que toda la Iglesia de Dios redimida
Sea salva, para no pecar m\u00e1s. \u00ab\u00bb<\/p>\n

(Cowper)<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> DOS<\/strong> Apariciones<\/strong> DESPUES<\/strong> LA MUERTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La aparici\u00f3n del hombre despu\u00e9s de la muerte. <\/em>\u00ab\u00bbEst\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez, y despu\u00e9s de esto el juicio\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTodos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo\u00bb,\u00bb etc. (2 Corintios 5:10<\/span>). El hecho de la responsabilidad humana hacia Dios sugiere la llegada de un gran d\u00eda de rendici\u00f3n de cuentas. El gobierno divino del mundo y las desigualdades entre los caracteres y las condiciones y circunstancias de los hombres, que son tantas y notables en la actualidad, se\u00f1alan la necesidad de tal d\u00eda. La santa Biblia lo declara como una certeza (cf. Ec 12,14<\/span>; Mateo 25:31-46<\/span>; Hechos 17:31<\/span>; Rom 14,10-12<\/span>). Cu\u00e1n indescriptiblemente solemne la consideraci\u00f3n de que todas las mir\u00edadas de muertos aparecer\u00e1n de nuevo en el gran d\u00eda, y ante el terrible y santo tribunal del Hijo de Dios e Hijo del hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> La aparici\u00f3n de Cristo despu\u00e9s de la muerte. <\/em>\u00ab\u00bbTambi\u00e9n el Cristo, habiendo sido ofrecido para llevar los pecados de muchos, aparecer\u00e1 por segunda vez,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aparecer\u00e1 de nuevo. <\/em>\u00ab\u00bbEl Cristo aparecer\u00e1 por segunda vez.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEste Jes\u00fas, que ha sido recibido de vosotros arriba en el cielo, as\u00ed vendr\u00e1\u00bb\u00bb, etc. (Hch 1:11<\/span>). Prometi\u00f3 a sus disc\u00edpulos: \u00ab\u00bbVolver\u00e9\u00bb\u00bb, etc. (Juan 14:3<\/span>; y cf. Mat 16:27<\/span>; Mat 24:30<\/span>; 1Tes 1:10; 1Tes 4:16<\/span>;2Tes 1:10<\/span>; Ap 1:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Aparecer\u00e1 de nuevo <\/em>\u00ab\u00bbaparte del pecado.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Su primera venida estuvo claramente relacionada con el pecado. \u00abAl que no conoci\u00f3 pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros\u00bb (2Co 5:21<\/span>). Esa relaci\u00f3n y car\u00e1cter se completa, se cumple. \u00abHabiendo sido ofrecido una vez para llevar el pecado de muchos\u00bb, se termina su conexi\u00f3n personal con \u00e9l. Ha terminado con eso. Su pr\u00f3xima venida ser\u00e1 sin pecado y en gran gloria. \u00abEl Hijo del hombre vendr\u00e1 en su gloria\u00bb, etc. (Mat 25:31<\/span>). \u00ab\u00bbAguardando la manifestaci\u00f3n de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Aparecer\u00e1 para perfeccionar la salvaci\u00f3n de su pueblo . <\/em>\u00ab\u00bbPara salvaci\u00f3n\u00bb. Aqu\u00ed hay dos puntos:<\/p>\n

(a)<\/strong> La actitud de su pueblo en relaci\u00f3n a su venida. \u00ab\u00bbLos que le esperan\u00bb\u00bb Esto implica:<\/p>\n

(\u03b1) Fe <\/em>en su venida. \u00ab\u00bbEsperamos al Salvador, al Se\u00f1or Jesucristo,\u00bb etc. (Flp 3:20<\/span>, Filipenses 3:21<\/span>).<\/p>\n

(\u03b2) Desear<\/em> su venida. \u00ab\u00bbS\u00ed, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

(\u03b3) Expectativa<\/em> de su venida. Ellos \u00abesperan al Hijo de Dios desde el cielo\u00bb, etc. (1Tes 1:10<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> El objeto de su venida en relaci\u00f3n con su pueblo. \u00ab\u00bbPara salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Para perfeccionar su salvaci\u00f3n. \u00c9l resucitar\u00e1 sus cuerpos, reunir\u00e1 cuerpo y alma, los recibir\u00e1 en su gloria. \u00c9l les dir\u00e1: \u00abVenid, benditos de mi Padre\u00bb, etc. Entrar\u00e1n en el gozo de su Se\u00f1or. \u00ab\u00bbPor tanto, amados, estando en espera de tales cosas\u00bb, etc. (2Pe 3:14<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

HOMILIAS DE C. NEW<\/strong><\/p>\n

Heb 9:1 -5<\/span><\/strong><\/p>\n

Referencia de paso al simbolismo del tabern\u00e1culo jud\u00edo.<\/strong><\/p>\n

La tercera deducci\u00f3n del hecho de que Cristo, infinitamente mayor que Aar\u00f3n, es Sumo Sacerdote a la diestra de Dios: La abolici\u00f3n de los tipos jud\u00edos por su cumplimiento en el Redentor. <\/em>Esto ocupa Hebreos 9-10:18.<\/p>\n

Asunto\u2014Referencia pasajera al simbolismo del tabern\u00e1culo jud\u00edo. <\/em>La importancia del tabern\u00e1culo es obvia, ya que se dedican treinta y siete cap\u00edtulos a describirlo y sus servicios, y siete veces se dice que fue hecho seg\u00fan el modelo celestial; tanto es as\u00ed que cuando el autor de esta Ep\u00edstola tiene que referirse a lo que era t\u00edpico en la econom\u00eda antigua, no habla del templo, sino del santuario original. Adem\u00e1s, si no fuera por el tabern\u00e1culo y sus servicios, gran parte de lo que es m\u00e1s importante en el Nuevo Testamento ser\u00eda ininteligible: el velo, el propiciatorio, el sacerdote, la expiaci\u00f3n, el Cordero de Dios, etc. El tabern\u00e1culo de pie en su recinto sagrado en el en medio del vasto campamento, con la columna de nube apoyada sobre \u00e9l, estaba la morada del Rey de Israel. En Sina\u00ed, Dios e Israel entraron en un pacto solemne. \u00c9l iba a ser su Rey, y ellos un pueblo peculiarmente suyo, y desde ese momento hizo su morada visible entre ellos. Pero, \u00bfcu\u00e1l era el prop\u00f3sito de la forma particular que asum\u00eda esta morada? Lo ignoraban, y estaban en una condici\u00f3n tan baja que la verdad abstracta era insuficiente para su ense\u00f1anza; necesitaban cosas celestiales en im\u00e1genes. El tabern\u00e1culo, por lo tanto, sin duda fue dise\u00f1ado en su construcci\u00f3n para satisfacer esta necesidad. Les transmitir\u00eda muy claramente que Dios es real, uno, suyo, santo, s\u00f3lo accesible al hombre mediante el sacrificio. Pero el Nuevo Testamento arroja luz adicional sobre este antiguo santuario, por lo que sus detalles se ven como un s\u00edmbolo profundo de la verdad del Nuevo Testamento, y los cristianos pueden comprender mejor, debido a ello, su posici\u00f3n en Cristo. El tabern\u00e1culo jud\u00edo es tipo de la Iglesia cristiana <\/em>(1Co 3:16<\/span>, 1Co 3:17<\/span>; 2Co 6:16<\/span>; Efesios 2:20-22<\/span>). La Iglesia, fundada sobre \u00ab\u00bbel dinero de la expiaci\u00f3n\u00bb\u00bb (nombre b\u00edblico para las cien basas de plata que eran el fundamento del tabern\u00e1culo); la Iglesia, morada de Dios por el Esp\u00edritu; la Iglesia, testigo al mundo de la realidad, car\u00e1cter y gracia de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SIMBOLO<\/strong> . EN<\/strong> EL<\/strong> TABERN\u00c1CULO<\/strong> JUD\u00cdO<\/strong>. El tabern\u00e1culo constaba de dos departamentos separados por el velo, el interior llamado \u00ab\u00bbel lugar sant\u00edsimo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La relaci\u00f3n de Jehov\u00e1 con la Iglesia <\/em>, como se ve en el Lugar Sant\u00edsimo. <\/em>Descrito en Hebreos 10:3-5<\/span>. Un s\u00edmbolo del cielo, como en Apocalipsis: \u00ab\u00bbLa ciudad tiene cuatro cuadrados y la longitud\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbY la ciudad no ten\u00eda necesidad del sol, porque el,\u00bb\u00bb etc. \u00a1Lugar m\u00e1s glorioso, asiento y trono del Rey, donde los seres celestiales se inclinan en su presencia! Lugar sant\u00edsimo, oculto a la mirada humana, inaccesible salvo por la expiaci\u00f3n, inaccesible pero tan cercano; \u00a1s\u00f3lo un velo entre el cual un soplo casi podr\u00eda apartar, y el cual el incienso de la oraci\u00f3n puede penetrar! \u00a1El lugar m\u00e1s bendito, porque all\u00ed nuestro gran Sumo Sacerdote siempre lleva a cabo su obra a nuestro favor! \u00a1Cu\u00e1n bien es el tabern\u00e1culo un tipo de esto! All\u00ed estaba el arca del pacto, y nada m\u00e1s, excepto que las paredes y el techo estaban cubiertos con cortinas bordadas con figuras de querubines. \u00bfQu\u00e9 tipificaba esto? Que<\/p>\n

(1)<\/strong> El trato de Dios con su pueblo est\u00e1 basado en la Ley. <\/em>Las tablas de piedra, \u00ab\u00bbtablas del pacto\u00bb,\u00bb eran el contenido esencial del arca (la olla de man\u00e1 y la vara no estaban all\u00ed originalmente, ni se encontraron all\u00ed cuando el arca fue colocada en el templo). La relaci\u00f3n de Dios con el hombre es la de Soberano; desde su trono emiten los mandamientos concernientes a lo que el hombre debe ser y hacer; ya sus pies yacen siempre los requisitos que hace del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se han hecho provisiones para cubrir la Ley quebrantada de la vista del Rey. <\/em>El gato de la misericordia en el arca, la losa de oro sobre la cual se rociaba la sangre del sacrificio en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. \u00ab\u00bbPropiciatorio\u00bb\u00bb, literalmente, \u00ab\u00bbuna cubierta expiatoria\u00bb.\u00bb Mirando hacia abajo en su Ley, el Rey ve el Sacrificio, y donde sol\u00eda escuchar un testimonio de culpa, ahora escucha una s\u00faplica de misericordia.<\/p>\n

(3)<\/strong> El resultado de esta provisi\u00f3n es la perfecci\u00f3n de su pueblo en su presencia. <\/em>Los querubines inclin\u00e1ndose ante su gloria sin m\u00e1s temor que el de la reverencia. Los querubines exponen la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n de la criatura: cabeza de hombre, cuerpo de le\u00f3n, alas de \u00e1guila, pies de buey; representando perfecta inteligencia, fuerza, vuelo, obediencia; cuadro del hombre perfeccionado, humanidad ca\u00edda en su condici\u00f3n restaurada, comuni\u00f3n eterna con Dios con poderes completos. \u00abHemos pecado, y estamos destituidos de la gloria de Dios\u00bb; esa es la Ley quebrantada. \u00abSiendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas\u00bb; ese es el propiciatorio. \u00ab\u00bbA los que justific\u00f3, a \u00e9stos tambi\u00e9n glorific\u00f3;\u00bb\u00bb que son los querubines.<\/p>\n

2.<\/strong> La relaci\u00f3n de la Iglesia con Jehov\u00e1<\/em>, como se ve en el lugar santo. <\/em>(Hebreos 10:2<\/span>) El altar de oro, el candelabro, la mesa del pan de la proposici\u00f3n, ocupaban este apartamento. (Tenga en cuenta que no se menciona el altar de oro en el texto, pero en el cuarto vers\u00edculo la palabra \u00abincensario\u00bb significa cualquier cosa que contenga incienso, y probablemente deber\u00eda traducirse como \u00abaltar\u00bb, ya que leemos que ning\u00fan incensario pertenece a el lugar sant\u00edsimo. No se dice en Heb 10:4<\/span> que esto estaba dentro del lugar sant\u00edsimo, sino s\u00f3lo que pertenec\u00eda a \u00e9l ; estaba cerca del velo, su incienso pasaba a trav\u00e9s del velo, su obra estaba adentro mientras que su forma estaba afuera) Estos tambi\u00e9n son parte del tipo de la Iglesia; la Iglesia de abajo, como la anterior la Iglesia de arriba. \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1an acerca de la Iglesia en la tierra? Misericordia justa elev\u00e1ndonos a la perfecci\u00f3n con \u00e9l. Esa es la parte de Dios del pacto. \u00bfCu\u00e1l es el nuestro?<\/p>\n

(1)<\/strong> El altar<\/em>, que es<\/em>, el culto de la Iglesia. <\/em>El incienso en las Escrituras es un tipo de oraci\u00f3n. El altar rociado con sangre expiatoria antes de poder ofrecer incienso; el incienso reavivado diariamente por el fuego sagrado; el olor fragante que pasa al propiciatorio, un sacrificio aceptable. Qu\u00e9 clase de oraci\u00f3n que arde en el coraz\u00f3n todo el d\u00eda, encendida por la ma\u00f1ana y por la tarde, agradable a Dios por medio de Jesucristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El candelero<\/em>, eso es<\/em>, la obra de la Iglesia. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros sois la luz del mundo\u00bb.\u00bb Es la noche del mundo. Dios enciende sus l\u00e1mparas, para que as\u00ed el mundo vea lo que ver\u00eda de las realidades espirituales si no fuera de noche. \u00abVosotros sois mis testigos, dice Jehov\u00e1.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> El pan de la proposici\u00f3n<\/em>, es decir<\/em>, la consagraci\u00f3n de la Iglesia. <\/em>El pan representa la vida. Estos doce panes, uno para cada tribu, exponen la exigencia Divina de la dedicaci\u00f3n a \u00e9l de todo su pueblo. \u00c9l nos redime para que podamos ser suyos. \u00ab\u00bbPorque para esto Cristo muri\u00f3 y resucit\u00f3,\u00bb\u00bb etc. \u00ab\u00bbVerdaderamente nuestra comuni\u00f3n es con el Padre\u00bb; ese es el attar. \u00abEn otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Se\u00f1or\u00bb; ese es el candelero. \u00ab\u00bbOs ruego, hermanos, por las misericordias de Dios, que vosotros<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc; <\/em>ese es el pan de la proposici\u00f3n.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> CRISTIANA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SIMBOLO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que la Iglesia es la morada de Dios. <\/em>Se suprime el simbolismo; \u00bflo que queda? La Iglesia cristiana, el templo espiritual, que ha de ser en el mundo lo que fue el tabern\u00e1culo en Israel. As\u00ed como una vez Dios habitaba en un templo consagrado, ahora habita en vidas consagradas; ya no es adorado por formas sagradas, sino por corazones devotos. El simbolismo ha dado lugar a la espiritualidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Que la verdadera Iglesia es aquella que encarna la ense\u00f1anza del lugar santo y sant\u00edsimo. <\/em>O, en otras palabras, el verdadero cristiano. <\/em>Crees en lo que se hace por ti detr\u00e1s del velo, el aspecto de la vida cristiana hacia Dios; pero \u00bfa eso le agregas el hombre\u2014culto, servicio, consagraci\u00f3n?<\/p>\n

3.<\/strong> Que el camino a la Iglesia est\u00e1 simbolizado en los tipos del antiguo santuario. <\/em>Entre la entrada del tabern\u00e1culo y la puerta del atrio, estaba el altar de bronce en el que se ofrec\u00edan los sacrificios rituales y la fuente de bronce. No hay entrada a la Iglesia sino por la obra de Cristo y del Esp\u00edritu: la sangre expiatoria y la fuente de regeneraci\u00f3n.\u2014CN<\/p>\n

Heb 9:6-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El simbolismo de los sacrificios jud\u00edos.<\/strong><\/p>\n

Solo una referencia parcial , pero suficiente para traer a la mente hebrea la ronda de ofrendas sagradas prescritas en Lev\u00edtico.<\/p>\n

I.<\/strong> PRELIMINAR<\/strong> CONSULTAS<\/strong> COMO<\/strong> AL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> EN<\/strong> GENERAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l fue el origen del acto sacrificial? <\/em>\u00bfSe origin\u00f3 con el hombre o con Dios? A favor de lo primero, est\u00e1 el hecho de que no consta que el primer sacrificio fuera fruto de una llamada divina. Pero contra esto, se nos dice que el primer sacrificio registrado fue ofrecido \u00ab\u00bbpor fe\u00bb\u00bb (Heb 11:4<\/span>), y fe implica una revelaci\u00f3n divina: \u00ab\u00bbla fe viene por el o\u00edr, y el o\u00edr\u00bb, etc. El origen divino del acto est\u00e1, por lo tanto, impl\u00edcito. Adem\u00e1s, el acto del sacrificio religioso es pr\u00e1cticamente universal. \u00bfNo implica eso un principio forjado en la naturaleza humana por su Creador, especialmente cuando se recuerda que el acto es repugnante para el sentimiento humano? Pero, m\u00e1s que nada, el pacto de Dios con los hombres se basa en el sacrificio, y seguramente es incre\u00edble que Jehov\u00e1 haya adoptado para un fin tan supremo lo que el hombre hab\u00eda sugerido primero.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l era el significado que los jud\u00edos atribu\u00edan a los ritos de sacrificio? <\/em>Cualesquiera que sean los matices de significado que se adjunten a las diferentes ofrendas, y por mucho o poco significado espiritual para cualquiera de ellas, al menos debe haber quedado grabado en la mente hebrea con gran claridad que \u00absin derramamiento de sangre no hay no hubo remisi\u00f3n de pecados,\u00bb\u00bb que el pueblo de Dios s\u00f3lo permaneci\u00f3 en alianza con \u00e9l a trav\u00e9s de la eficacia de una v\u00edctima sustituta. Esa era la base del sistema jud\u00edo, y estaba ante la gente en varias formas todos los d\u00edas, y dif\u00edcilmente pod\u00eda pasarse por alto. No se puede decir hasta qu\u00e9 punto el promedio de los pocos consideraban estos como tipos de un sacrificio perfecto que se har\u00eda en el m\u00e1s all\u00e1, o hasta qu\u00e9 punto confiaba en ellos; pero al menos los piadosos entre ellos entendieron que a menos que el acto f\u00edsico tuviera un antitipo espiritual, era inaceptable (Sal 40:6-8<\/a>; Sal 50:7-15<\/span>; Isa\u00edas 1:11-15<\/span>; Isa\u00edas 53:1-12<\/span>; Jerem\u00edas 7:21-23<\/span>; Os 6:6<\/span> ; Miqueas 6:7-8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son las verdades particulares simbolizadas en los diversos sacrificios? <\/em>Las ofrendas (excepto las que se aplicaban a asuntos especiales y personales) eran de cinco clases: ofrendas por el pecado, por la transgresi\u00f3n, quemadas, de carne y de paz. Debe recordarse que estas eran las ofrendas de aquellos que viv\u00edan bajo los privilegios del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n; en otras palabras, de un pueblo que ya est\u00e1 en pacto con Jehov\u00e1. <\/em>El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n era el \u00fanico d\u00eda en el que se hac\u00eda expiaci\u00f3n por todos los pecados, y Jehov\u00e1 se mostraba todav\u00eda como su Dios. Ese d\u00eda fue \u00fanico, y fue para la naci\u00f3n lo que ese d\u00eda es para el creyente cuando, en su primera fe en Cristo, es admitido en la familia de Dios. Por los servicios de ese d\u00eda el pueblo qued\u00f3 justificado ante Dios, en relaci\u00f3n de pacto con \u00e9l. Sin duda la suma de las cinco ofrendas es el Se\u00f1or Jes\u00fas. \u00c9l es esencialmente el Sacrificio<\/em> en quien se re\u00fanen todos estos sacrificios t\u00edpicos, y son tantos aspectos diferentes de su obra. Pero adem\u00e1s de esto, y surgiendo de \u00e9l, tienen referencia a diferentes aspectos de la posici\u00f3n del adorador. En el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n se ofrec\u00edan sacrificios por<\/em> el pueblo. El sumo sacerdote lo hizo todo; pero en estas otras ofrendas el pueblo aparece como actor, y hay un sentido en el que \u00e9stas no fueron hechas para <\/em>ellos, sino por <\/em>ellos. El pecador penitente s\u00f3lo tiene que recibir; ese es el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. El santo redimido tiene que dar; que est\u00e1 representado por estas cinco ofrendas. Los sacrificios<\/em>, por lo tanto<\/em>, exponen diferentes aspectos de la obra de Cristo<\/em>, revelando diferentes aspectos de la posici\u00f3n del santo.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> CON<\/strong> ESTA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong>, VISTAZO<\/strong> A <\/strong> ELLOS<\/strong> POR SEPARADO<\/strong>. Cuando se requer\u00eda una ronda completa de ofrendas de sacrificio, generalmente se hac\u00edan en un orden espec\u00edfico: pecado, transgresi\u00f3n u ocasionalmente ambos; quemado; carne; paz. Podemos dividirlos en tres grupos.<\/p>\n

1.<\/strong> Ofrendas por el pecado y la transgresi\u00f3n que establecen la necesidad de expiaci\u00f3n del adorador. <\/em>La idea prominente en ambos es la expiaci\u00f3n. Israel estaba ante Dios en un estado de reconciliaci\u00f3n, pero necesitando perd\u00f3n constante por las ofensas cometidas en ese estado. Estas ofrendas fueron para satisfacer esa necesidad. \u00ab\u00bbEl que se limpia no necesita salvar a,\u00bb\u00bb etc; pero el necesita eso. En la ley de estas ofrendas (Lv 4,1-35<\/span>. y 5) tenemos el pecado confesado, juzgado, exigiendo sangre -derramar, expiar y perdonar. La peculiaridad de la ofrenda por la transgresi\u00f3n era que era por los pecados que admit\u00edan alg\u00fan tipo de restituci\u00f3n. La ense\u00f1anza de estas ofrendas es que para los pecados del cristiano hay perd\u00f3n a trav\u00e9s de la sangre del Cordero, pero cuya condici\u00f3n es la penitencia que trata de deshacer el mal hecho. \u00abYo pongo mis pecados sobre Jes\u00fas\u00bb, etc.; esa es la ofrenda por el pecado. \u201cSe\u00f1or, si he hecho mal a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado\u201d; esa es la ofrenda por la culpa. Donde estos se combinen\u00bb\u00bbser\u00e1 perdonado\u00bb\u00bb(Lev 4:1-35<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Holocaustos y ofrendas de carne que expresan el deseo de dedicaci\u00f3n del adorador. <\/em>Estos se clasifican juntos en las Escrituras (N\u00fameros 15:3<\/span>, N\u00fam 15:4<\/span>), y, a diferencia de los primeros, ambos eran \u00ab\u00bbofrendas de olor grato a Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb La ley del holocausto se encuentra en Lv 1:1-17<\/span>. Esta fue la ofrenda perpetua del pueblo del pacto de Dios, siendo ofrecida cada ma\u00f1ana y tarde. Cada s\u00e1bado, cada mes, y en todas las festividades anuales, y de hecho durante toda la noche, cuando el altar no se requer\u00eda para ning\u00fan otro uso, este sacrificio se consum\u00eda lentamente. La idea de que el pecado necesita expiaci\u00f3n estaba aqu\u00ed, pero no era la principal. Esto dif\u00edcilmente podr\u00eda referirse a algo menos que esa auto-dedicaci\u00f3n perpetua que es el resultado natural de la aceptaci\u00f3n por parte de Geol. <\/em>(Cabezas, piernas y entra\u00f1as todo quemado\u2014pensamientos, andar, afectos) A esto se un\u00eda la ofrenda de carne. \u00abCarne\u00bb, equivalente a \u00abcomida\u00bb. La comida del hombre es un s\u00edmbolo de la vida del hombre. Aqu\u00ed tenemos el holocausto de nuevo, pero con esta adici\u00f3n: parte de \u00e9l se le otorgaba al sacerdote. <\/em>Vea aqu\u00ed la ley cristiana de la dedicaci\u00f3n: una vida entera entregada a Dios, pero siendo entregada a \u00e9l entregada a su pueblo. Cristo fue a la vez ofrenda quemada y ofrenda de carne. \u00ab\u00bbOs ruego…, presentaos\u00bb,\u00bb etc.; esa es la ofrenda quemada. \u00ab\u00bbPara hacer el bien y comunicar\u00bb,\u00bb etc; esa es la ofrenda de carne.<\/p>\n

3.<\/strong> La ofrenda de paz que representa el disfrute de la comuni\u00f3n del adorador. <\/em>(Lev 3:1-17<\/span>) Su particularidad es que estaba dividido en tres partes; uno quemado como porci\u00f3n de Dios, uno dado a los sacerdotes, y otro retenido por el oferente, quien podr\u00eda invitar a sus amigos a participar de \u00e9l. La idea de indignidad se representaba con la imposici\u00f3n de manos y sangre rociada; pero la gran idea era que, a pesar de la indignidad, la paz con Dios se realizara, verificara y disfrutara en comuni\u00f3n. Era la se\u00f1al de que el oferente era admitido a una posici\u00f3n en la casa de Dios, un asiento en su mesa, comuni\u00f3n y amistad. \u00a1Cu\u00e1nto est\u00e1 en juego cuando un hombre puede comer junto con Dios y su familia! Esto se cumple en Cristo; en \u00e9l Dios y el hombre encuentran alimento com\u00fan; y cuando participamos de \u00e9l, somos atra\u00eddos a la mayor cercan\u00eda con el Padre. Esta es la ofrenda de paz: \u00ab\u00bbVerdaderamente nuestra comuni\u00f3n es con el Padre\u00bb.\u00bb Expiaci\u00f3n, dedicaci\u00f3n, comuni\u00f3n, vida cristiana completa.<\/p>\n

III.<\/strong> SUM<\/p>\n

strong> ARRIBA<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong> EN<\/strong> TRES<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> PALABRAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los privilegios aqu\u00ed simbolizados deben ser cumplidos por la Iglesia Cristiana. <\/em>\u00ab\u00bbVean aqu\u00ed,\u00bb\u00bb nos dice Dios, \u00ab\u00bb\u00a1las bendiciones que ustedes, los creyentes, pueden disfrutar!\u00bb\u00bb \u00bfLas disfrutamos? A menos que lo hagamos, no seremos mejores para vivir bajo la dispensaci\u00f3n cristiana, y el jud\u00edo era tan rico como nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> Estos privilegios solo eran posibles en el sacrificio altar. <\/em>Las cinco ofrendas se hac\u00edan en el altar de bronce que se usaba en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Todos nuestros privilegios cristianos fluyen de la cruz de Cristo, y solo pueden cumplirse si los cumplimos all\u00ed.<\/p>\n

3.<\/strong> Estos privilegios solo pertenecen a aquellos para quienes el El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n aprovecha. <\/em>Solo para ellos, pero para ellos. Si no podemos ofrecer esto al pecador no perdonado, podemos ofrecerle una participaci\u00f3n en la gran obra expiatoria esencial anterior.\u2014CN<\/p>\n

Hebreos 9:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n cumplido, y sus bendiciones imperfectas perfeccionadas en Cristo.<\/strong><\/p>\n

Al tratarse de la abolici\u00f3n de los tipos de la antigua econom\u00eda desde su cumplimiento en el sumo sacerdocio de Cristo (Heb 9:1 -28<\/span>; Heb 10:18<\/span>), el escritor viene aqu\u00ed a detenerse en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n jud\u00edo. Ese d\u00eda es la clave para estos vers\u00edculos y los siguientes, y la ilustraci\u00f3n m\u00e1s contundente de la obra sumo sacerdotal de nuestro Se\u00f1or. Este d\u00eda estaba en la base del sistema jud\u00edo; por sus servicios, se restableci\u00f3 y afirm\u00f3 la relaci\u00f3n de pacto de Israel con Jehov\u00e1. De esto depend\u00edan las dem\u00e1s ofrendas del a\u00f1o, representando los diversos privilegios espirituales de los que est\u00e1n en paz con el Alt\u00edsimo. En ese d\u00eda no s\u00f3lo se hizo expiaci\u00f3n por el pueblo, sino tambi\u00e9n por el sacerdocio, y el altar sobre el cual se ofrec\u00edan los dem\u00e1s sacrificios, y el tabern\u00e1culo y su mobiliario, dando a entender que los privilegios que estos representaban s\u00f3lo eran posibles a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n hecha despu\u00e9s. Si no hubiera habido un D\u00eda de Expiaci\u00f3n, habr\u00eda implicado la extinci\u00f3n de sus peculiares privilegios como pueblo elegido. Ese d\u00eda fue para Israel lo que es para el creyente ese d\u00eda cuando en la fe primero carga sus pecados sobre Cristo, y entra en el n\u00famero de los redimidos. Asunto\u2014El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n cumplido<\/em>, y sus bendiciones imperfectas perfeccionadas en Cristo.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> IMPERFECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUA<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> TIPO. (Heb 9:6-10<\/span>) Aqu\u00ed se dice que el Esp\u00edritu Divino fue el Autor de estos arreglos, que fueron una representaci\u00f3n de la verdad sagrada, y que en cada parte de ellos tenemos la expresi\u00f3n de un pensamiento de Dios, tanto es as\u00ed que, probablemente, no hay ninguna doctrina fundamental del Nuevo Testamento cuyo s\u00edmbolo llamativo no podamos encontrar en uno u otro de estas antiguas ordenanzas. Describa el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n: la penitencia que lo anunciar\u00eda; los servicios conducidos enteramente por el sumo sacerdote; los dos juegos de sacrificios, el pecado y las ofrendas quemadas por \u00e9l y su casa, y las del pueblo; la muerte de la ofrenda por el pecado por s\u00ed mismo, y su entrada detr\u00e1s del velo con la sangre rociada; la muerte de la ofrenda por el pecado del pueblo, y su segunda entrada detr\u00e1s del velo, rociando tambi\u00e9n los muebles del lugar santo al salir; la confesi\u00f3n de los pecados sobre la cabeza del chivo expiatorio y su env\u00edo al desierto; el ponerse sus ropas lujosas y presentar los holocaustos (dedicaci\u00f3n despu\u00e9s de la expiaci\u00f3n); la clausura de la ceremonia con la bendici\u00f3n del sumo sacerdote. Ahora bien, \u00bfde qu\u00e9 serv\u00eda todo esto?<\/p>\n

1.<\/strong> Era perfecto como tipo. <\/em>No es posible imaginar un paralelo m\u00e1s perfecto que el que existe entre esta y la verdad del Nuevo Testamento. Del lado del pecador, arrepentimiento, fe, santidad; por parte del Salvador, la ofrenda sustitutiva de s\u00ed mismo, el paso a la presencia del Padre para suplicar su sacrificio, y luego \u201ccuanto est\u00e1 lejos el oriente del occidente, tan lejos,\u201d etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Era perfecto como medio de limpieza legal y ceremonial. <\/em>Dios tiene en todas las edades un solo medio de expiaci\u00f3n. La naci\u00f3n no fue una naci\u00f3n de personas salvas despu\u00e9s del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n; el hecho de que esto se repitiera anualmente mostr\u00f3 que \u00abla sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos no pod\u00eda quitar el pecado\u00bb. Este d\u00eda \u00absantificado para la purificaci\u00f3n de la carne\u00bb (Heb 9:13<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbcarne\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a esp\u00edritu; elimin\u00f3 la contaminaci\u00f3n legal y ceremonial, y retuvo a la naci\u00f3n en su posici\u00f3n legal ante Jehov\u00e1.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero era imperfecto para dar acceso a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu Santo esto,\u00bb\u00bb, etc. La conciencia sabe que ning\u00fan formalismo, ninguna obra humana, puede expiar el pecado y admitir el favor Divino; que cuando el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n ha hecho su mejor esfuerzo, el esp\u00edritu del hombre queda tan lejos de Jehov\u00e1 como antes; que el verdadero velo permaneci\u00f3 sin rasgar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> TIPO<\/strong>. Hebreos 9:11<\/span>, Hebreos 9:12<\/span>, y Heb 9:14<\/span> muestran la maravillosa perfecci\u00f3n del sacrificio de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

1.<\/strong> Su designaci\u00f3n divina. <\/em>Los diversos t\u00edtulos del Salvador no se usan al azar. Aqu\u00ed se le llama Cristo, el Ungido, aquel que fue prometido por Dios, ya quien los siglos han estado esperando. La sustituci\u00f3n de otro en nuestro lugar depende para su eficacia de si Dios lo aceptar\u00e1 en esa capacidad. Pero Dios \u00abdio a su Hijo;\u00bb \u00abDios\u00bb\u00bb lo hizo para ser una ofrenda por el pecado por nosotros;\u00bb \u00abDios\u00bb \u00ablo puso como propiciaci\u00f3n\u00bb. ;\u00bb\u00bb veinte siglos despu\u00e9s, \u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Su naturaleza Divina. <\/em>\u00ab\u00bbCristo, quien por el Esp\u00edritu eterno,\u00bb\u00bb, etc. \u00bfSe refiere esto al Esp\u00edritu Santo? Creemos que no. Ese nombre no se le da a \u00e9l en ninguna otra parte, y no es f\u00e1cil ver la relaci\u00f3n de esa idea con el argumento. Lo tomamos como una referencia a la naturaleza eterna de Cristo, en oposici\u00f3n a su naturaleza carnal. \u00ab\u00bbHecho de la simiente de David seg\u00fan la carne, pero declarado Hijo de Dios seg\u00fan,\u00bb\u00bb etc; \u00ab\u00bbSacerdote, no seg\u00fan la ley de un mandamiento carnal, sino seg\u00fan el poder de una vida eterna\u00bb.\u00bb Seg\u00fan la carne, \u00e9l es Hijo del hombre; seg\u00fan su esp\u00edritu eterno, es Hijo de Dios. La eficacia de su sacrificio se debi\u00f3 al eterno esp\u00edritu de Dios, el rasgo m\u00e1s extraordinario de su persona. El que derram\u00f3 su alma hasta la muerte en el gran altar del mundo por el pecado del hombre fue Dios mismo, haciendo la expiaci\u00f3n que su justicia requer\u00eda. De ah\u00ed la eficacia infinita de esa expiaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Su Divina impecabilidad.<\/em> \u00ab\u00bbSin mancha\u00bb. ninguno propio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LOGRO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PERFECTO<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> ERA<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> TIPO<\/strong>. (Hebreos 9:13<\/span>, Hebreos 9:14<\/span> ) (La palabra \u00ab\u00bbservir\u00bb\u00bb se refiere a la ministraci\u00f3n religiosa, adoraci\u00f3n) Note el contraste: Que las trompetas de plata anuncien el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, que se cumplan todas sus inspiradas solemnidades; y, aunque la naci\u00f3n es legalmente, ceremonialmente limpiada por ello, esto no ha satisfecho las necesidades ni silenciado los temores de una sola alma contrita; ninguno de ellos est\u00e1 espiritualmente m\u00e1s cerca de Dios, y el lugar sant\u00edsimo sigue siendo inaccesible. Ahora volvamos al Calvario, la realidad a la que apuntaban estos tipos, y \u00bfcu\u00e1l es el resultado?<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra conciencia est\u00e1 satisfecha\u2014<\/em>satisfecha porque sabe que Dios est\u00e1 satisfecho. La expiaci\u00f3n, entonces, cumple con todos los requisitos de la Ley Divina; ni siquiera la justicia Divina podr\u00eda exigir una mayor. En \u00e9l se satisfacen inteligente y abundantemente todos los reclamos de nuestra conciencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Se abre el camino hacia la presencia Divina. <\/em>El pecado separa entre Dios y nosotros; pero, con la conciencia satisfecha de que el pecado ha sido quitado, podemos mirar el rostro de Dios, aventurarnos a su lado, inclinarnos a sus pies, confiar en su acogida. El velo del templo cay\u00f3 como antes, y Dios todav\u00eda estaba escondido del hombre, despu\u00e9s del gran d\u00eda jud\u00edo; pero cuando se hizo la verdadera expiaci\u00f3n, el velo se rasg\u00f3 en dos, y se manifest\u00f3 el camino al Lugar Sant\u00edsimo. A la pregunta \u00ab\u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s?\u00bb, el mayor pensamiento del hombre no puede dar respuesta.\u2014CN<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JS BRIGHT<\/strong><\/p>\n

Hebreos 9:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Simbolismo del tabern\u00e1culo .<\/strong><\/p>\n

Es notable que en la Ep\u00edstola a los Hebreos hay una referencia constante al tabern\u00e1culo, mientras que la gloria del templo no es notada ni explicada. Esto puede deberse a varias causas, de las cuales las siguientes pueden nombrarse como las m\u00e1s probables. Era la forma original de adoraci\u00f3n Divina. Ten\u00eda el atractivo de la antig\u00fcedad. Estaba conectado con la historia personal de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. No estaba contaminado por la idolatr\u00eda. Aqu\u00ed el escritor menciona la naturaleza y el mobiliario del tabern\u00e1culo, que expresaba \u00fanicamente las ideas divinas. Mois\u00e9s era, para usar una frase moderna, \u00abmaestro de las obras\u00bb; pero el plan era Divino, y provisto por aquel que ve el fin desde el principio. Los pensamientos principales que proporciona este pasaje son:<\/p>\n

1.<\/strong> El pacto ten\u00eda un tabern\u00e1culo material o mundano que denota accesibilidad. <\/em>El siempre bendito Dios coloc\u00f3 su tienda en medio de las tiendas de Israel para que pudieran venir a \u00e9l y usar las ordenanzas del servicio Divino para su perd\u00f3n, paz y relaci\u00f3n con el Padre de los esp\u00edritus. Proclama la verdad que nuestro Se\u00f1or anunci\u00f3 a la mujer de Samaria, que Dios busca hombres que lo adoren. \u00ab\u00c9l no est\u00e1\u00bb, dijo Pablo, \u00ablejos de cada uno de nosotros\u00bb. Esto lo ense\u00f1a claramente la encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, quien es Emanuel, Dios con nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> El siguiente pensamiento es el del misterio<\/em>, <\/em>porque Dios habitaba en la densa oscuridad, y una vez al a\u00f1o se realizaba el servicio solemne del sumo sacerdote con sagrado temor. Dentro del segundo velo habitaba Jehov\u00e1, y ense\u00f1aba a los hombres que, por misericordioso que fuera para acercarse, deb\u00eda ser reverenciado por todos los que lo rodeaban.<\/p>\n

3.<\/strong> El nombramiento del candelabro significa iluminaci\u00f3n para el servicio. <\/em>Debe confesarse que si bien existen misterios vastos e inescrutables, aquellas cosas que son requisitos para nuestra salvaci\u00f3n y crecimiento en la gracia se revelan muy claramente. El misterio del lugar santo interior no es para que lo entendamos; pero las cosas que son reveladas pertenecen a nosotros y a nuestros hijos, para que podamos cumplir todas las palabras de esta Ley. Nuestro Se\u00f1or le dijo a un hombre, probablemente de temperamento serio, que deseaba saber si pocos se salvaban: \u00abEsfu\u00e9rzate por entrar por la puerta estrecha\u00bb. La luz de la l\u00e1mpara era para el servicio del sacerdote, y la Escritura se da para que el hombre de Dios est\u00e9 enteramente preparado para toda buena obra.<\/p>\n

4.<\/strong> Entonces aparece el pensamiento de suministro espiritual. <\/em>Las mesas de los panes de la proposici\u00f3n se arreglaban cada semana, y los sacerdotes com\u00edan de los panes que hab\u00edan estado siete d\u00edas delante de Dios en su tabern\u00e1culo. Dios bendijo la provisi\u00f3n de su casa; pero el arreglo prefigur\u00f3 ese suministro que Cristo afirm\u00f3 ser cuando se llam\u00f3 a s\u00ed mismo \u00abel Pan de vida\u00bb. \u00abMi Dios\u00bb, dijo Pablo, \u00absuplir\u00e1 todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jes\u00fas\u00bb. \u00ab\u00bb (Filipenses 4:19<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> La olla de man\u00e1 y La vara de Aar\u00f3n present\u00f3 monumentos del poder divino. <\/em>El uno les recordaba a los adoradores esa suficiencia total que supl\u00eda las necesidades de mir\u00edadas con el pan de cada d\u00eda, y el otro era un acto milagroso que puso fin a todas las disputas sobre el sacerdocio. Los creyentes ahora pueden mirar hacia el trono y ver pruebas m\u00e1s ilustres de poder en la gloria del Redentor, quien demostr\u00f3 ser el Hijo de Dios con poder por su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, y por la vista del n\u00famero de \u00ab\u00bb esp\u00edritus de justos hechos perfectos,\u00bb\u00bb que han salido de la tribulaci\u00f3n, y est\u00e1n en el gozo y la felicidad del cielo.<\/p>\n

6.<\/strong> Luego sigue la aceptabilidad de oraci\u00f3n<\/em>, <\/em>que se indica con el incensario de oro; y los olores representan las oraciones de los santos. Las oraciones son agradables a Dios por el sentido de nuestra necesidad, y por tanto por la humildad de alma; nuestra fe en su inter\u00e9s por nosotros y nuestro deseo de glorificar su Nombre. El \u00e1ngel le dijo a Cornelio: \u00abTus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios\u00bb.<\/p>\n

7.<\/strong> Y, por \u00faltimo, este mueble significa misericordia y adoraci\u00f3n. <\/em>All\u00ed estaba el propiciatorio, bajo el cual, en el lugar m\u00e1s sagrado, estaba la Ley Divina. Entre la Ley y Dios ven\u00eda la cubierta del arca, la cual era rociada con la sangre del sacrificio, ya trav\u00e9s de la fe en el arreglo se perdonaban los pecados. Esto se realiza en el Redentor, que es nuestra Propiciaci\u00f3n; por quien tenemos redenci\u00f3n, el perd\u00f3n de los pecados. Entonces los querubines cubrieron con su sombra el propiciatorio; porque los \u00e1ngeles desean mirar en estas cosas, e inclinarse con reverencia y amor en la presencia de Dios. El objeto de toda revelaci\u00f3n, de todo sacrificio, de toda la obra del Hijo de Dios, y de todo el poder sagrado del Esp\u00edritu, es preparar a los creyentes mediante las experiencias de la tierra para la adoraci\u00f3n del cielo.\u2014B.<\/p>\n

Hebreos 9:6-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Simbolismo de los sacrificios.<\/strong><\/p>\n

El escritor declara que la pasada dispensaci\u00f3n de la Ley era una par\u00e1bola o figura. Toda esta ep\u00edstola gira en torno a la interpretaci\u00f3n de esta par\u00e1bola. Nuestro Se\u00f1or emple\u00f3 muchas par\u00e1bolas para exponer la naturaleza de su reino. Present\u00f3 muchos aspectos, caracter\u00edsticas y procesos del evangelio; y el significado de estas cosas explic\u00f3 al esp\u00edritu humilde y d\u00f3cil de sus disc\u00edpulos. En la condici\u00f3n de los jud\u00edos bajo la Ley, estaba la exclusi\u00f3n del pueblo del primer tabern\u00e1culo, y la exclusi\u00f3n de los sacerdotes del segundo, o lugar sant\u00edsimo. El sumo sacerdote, una vez al a\u00f1o, entraba con asombro en la presencia de Dios. Hab\u00eda constantes repeticiones del mismo servicio que no pod\u00edan quitar el pecado. Hab\u00eda mucho que era externo y ceremonial, y ten\u00eda que ver con los lavados, la purificaci\u00f3n de la contaminaci\u00f3n que surg\u00eda al tocar ciertos objetos, y hab\u00eda una divisi\u00f3n marcada con referencia a las comidas y bebidas. Todas estas cosas eran par\u00e1bolas, y cuando llegaron los tiempos de la reforma, se vio su objeto, porque una par\u00e1bola debe elevarse a la regi\u00f3n superior de la verdad que est\u00e1 dise\u00f1ada para ilustrar. Debe ser inferior al objeto. Aqu\u00ed hab\u00eda un sacerdote pecador que ofreci\u00f3 sus errores, y por lo tanto necesitamos uno que no tuviera pecado y fuera Divino. La repetici\u00f3n del sacrificio sugiere la necesidad de Aquel que por una sola ofrenda debe quitar el pecado. Sugiri\u00f3 la necesidad de mayor luz, porque hab\u00eda un velo que ocultaba el interior del lugar sant\u00edsimo. Este velo se rasg\u00f3 a la muerte de Cristo, y el cielo ahora est\u00e1 abierto a la fe y la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl humo de tu expiaci\u00f3n aqu\u00ed<\/p>\n

Oscureci\u00f3 el sol y rasg\u00f3 el velo, <\/p>\n

Hizo aparecer el nuevo camino al cielo,<\/p>\n

Y mostr\u00f3 el gran Invisible:<\/p>\n

Bien complacido en ti, nuestro Dios mir\u00f3 hacia abajo,
Y llama a sus rebeldes a una corona.\u201d<\/p>\n

Nos lleva a considerar la eliminaci\u00f3n de toda exclusividad; y mientras que anteriormente solo el sacerdote y el sumo sacerdote pod\u00edan ministrar en el tabern\u00e1culo, todos los creyentes ahora son reyes y sacerdotes para Dios. Nos ense\u00f1a cu\u00e1n necesario era un sistema espiritual para desplazar lo que ten\u00eda que ver con el lavado exterior y distinciones de alimentos; y para hacernos saber que el reino de Dios no est\u00e1 en comidas y bebidas, sino en \u00ab\u00bbjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Hebreos 9:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El sacerdocio eterno de Cristo.<\/strong><\/p>\n

En contra de la imperfecci\u00f3n y el car\u00e1cter material de las leyes de Mois\u00e9s que se refer\u00eda a las comidas, bebidas y diversos lavados, aqu\u00ed se introduce la exaltada naturaleza y eficacia del sacerdocio del Redentor.<\/p>\n

I.<\/strong> Esto aparece IN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> Y<\/strong> EFECTOS<\/strong> DURADERO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Todo su oficio se relaciona principalmente con la eternidad, mientras que la obra del sacerdocio lev\u00edtico ten\u00eda que ver con la expiaci\u00f3n anual, la pureza de la persona y las bendiciones temporales. Nuestro Se\u00f1or dirige nuestros pensamientos y esperanzas al inconmensurable futuro en el que se encuentran la vida espiritual, la santa paz, la perfecci\u00f3n del culto y la eterna presencia de Dios. Estas bendiciones siempre ser\u00e1n cosas buenas por venir; porque en Dios est\u00e1 la fuente de la vida, y en su luz ver\u00e1n siempre luz los creyentes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EXALTADO<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. El antiguo tabern\u00e1culo fue hecho con manos. El ingenio de Aholiab y Bezaleel, el trabajo del carpintero, el hilandero y el tejedor, se aplicaron para hacer la tienda santa. Era un tejido estrecho y perecedero. Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 ahora en el cielo, que no est\u00e1 hecho de manos y con la ayuda de hombres o \u00e1ngeles. Es la creaci\u00f3n directa del poder infinito y todo suficiente de Jehov\u00e1, donde moran y adoran sus santos \u00e1ngeles y arc\u00e1ngeles. El lugar es adecuado a la inigualable dignidad del sacerdote. El tabern\u00e1culo terrenal es adecuado para la debilidad y el pecado del ministro terrenal, pero el cielo con su brillo y pureza es el tabern\u00e1culo adecuado para el Hijo de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> SANGRE<\/strong>. Las v\u00edctimas cuya sangre fue derramada no estaban conscientes de ning\u00fan prop\u00f3sito en su muerte. No hab\u00eda voluntad ni simpat\u00eda con el objeto del sacrificio y, en consecuencia, no hab\u00eda m\u00e1s que sujeci\u00f3n a la fuerza f\u00edsica, que privaba a la muerte de valor moral. Nuestro Se\u00f1or se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como Sacrificio voluntario, y su entrega voluntaria a la muerte ha impartido a su obra de sufrimiento un valor y un poder inconcebibles. \u00c9l es \u00abel Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u00bb. \u00c9l est\u00e1 ahora en el lugar santo como el Sumo Sacerdote \u00fanico y suficiente, cuyo \u00fanico acto de sacrificio tiene una fuerza vital e indestructible en el gobierno. de Dios y el sistema de la gracia divina.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> FINALIDAD<\/strong> Y<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Entr\u00f3 una vez, y por lo tanto es diferente al sacerdote jud\u00edo, que entraba en el lugar sant\u00edsimo a\u00f1o tras a\u00f1o. Es la gloria de Cristo hacer esto una vez, y no se necesita m\u00e1s sacrificio por el pecado. La redenci\u00f3n no es de a\u00f1o en a\u00f1o, sino que tiene frutos eternos que, comenzando por la fe en \u00e9l, avanza ahora en actos constantes de redenci\u00f3n a lo largo de la vida, por los cuales los creyentes son redimidos del mal en sus diversas formas, de la llaga penal de la muerte. , y de todos los efectos, rastros e influencias del mal para siempre.\u2014B.<\/p>\n

Heb 9:13<\/a><\/strong>, <\/strong>Hebreos 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Purificaci\u00f3n ceremonial y espiritual.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1n\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> ARREGLOS<\/strong> PARA<\/strong> CEREMONIAL<\/strong> PURIFICACI\u00d3N<\/strong>. Una vaca roja, el color rojo que significa la naturaleza inflamada del pecado, deb\u00eda ser sacrificada por un sacerdote; pero no el sumo sacerdote, que deb\u00eda abstenerse de todo contacto con la muerte. Y el cuerpo y la sangre deb\u00edan ser quemados fuera del campamento. Parte de la sangre se rociaba hacia el tabern\u00e1culo y, durante el proceso de quema, se echaban al fuego madera de cedro, hisopo y lana escarlata. Las cenizas se guardaban para que las usaran los que se hab\u00edan ensuciado ceremonialmente al tocar a los muertos, y para la purificaci\u00f3n de la casa, los muebles y los utensilios donde hab\u00eda ocurrido una muerte. Al ser mezclado con agua y rociado sobre tales personas y hogares, al tercer y s\u00e9ptimo d\u00eda se elimin\u00f3 la contaminaci\u00f3n. Este fue el arreglo Divino para la pureza de Israel, y aquellos que cumplieron con la voluntad de Dios disfrutaron de la libertad de acercarse a sus atrios, y de compartir las bendiciones del tabern\u00e1culo y el sacerdocio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> GLORIA<\/strong> Y<\/strong> EFECTO<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. El escritor hab\u00eda notado previamente la naturaleza inferior y el efecto limitado de los sacrificios de animales; y aqu\u00ed se levanta de la sangre de las bestias sacrificadas, y la limpieza corporal que aseguraron, a la naturaleza Divina de nuestro Se\u00f1or, que da una importancia indecible a su muerte, y asegura los m\u00e1s altos resultados espirituales en la purificaci\u00f3n de la conciencia. Por \u00ab\u00bbEsp\u00edritu eterno\u00bb\u00bb se entiende com\u00fanmente aquella gloria que se describe al comienzo del Evangelio de Juan. Es probable que el escritor volviera a mirar el pasaje en el que declara que Jes\u00fas es \u00ab\u00bbel <\/em>Resplandor de la gloria del Padre, e Imagen expresa de su persona\u00bb. Nos recuerda su transfiguraci\u00f3n, y los destellos de su dignidad y poder sobrehumanos que iluminaron su ministerio terrenal. Es un pensamiento ante el cual nos paramos en silencioso y esencial asombro, y sentimos que eleva el sacrificio de nuestro Se\u00f1or a una altura de gloria que trasciende nuestra visi\u00f3n m\u00e1s clara. Este sacrificio limpia la conciencia de \u00abobras muertas\u00bb. La muerte en el Antiguo Testamento siempre sugiere contaminaci\u00f3n. La conciencia contaminada por obras muertas arroja una luz clara y penetrante sobre la naturaleza descalificadora del pecado y la exclusi\u00f3n del servicio de Dios que produce. La sangre preciosa de Cristo, que limpia la conciencia, la llena de vida de amor, de gratitud y de servicio filial. El fruto que viene de la vida es ahora la santidad, y despu\u00e9s es el fuego eterno. Abre la perspectiva de la comuni\u00f3n con Dios, quien es el \u00ab\u00bbDios viviente\u00bb\u00bb y se comunica con su pueblo desde el propiciatorio. La vida de los que son perdonados se vuelve hacia Dios, y el Dios viviente tiene comuni\u00f3n con ellos, lo cual es el gran privilegio de los creyentes ahora, y la garant\u00eda de su continuidad en el mundo venidero.\u2014B.<\/p>\n

Hebreos 9:15-22<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb El Mediador del nuevo testamento.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Las ideas contenidas en esta secci\u00f3n son\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOBLE<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. La entrega gratuita de su vida fue el medio de quitar, en el caso de los creyentes, la carga de aquellos pecados que la Ley Mosaica no pod\u00eda quitar. Los pecados cometidos bajo el primer pacto no fueron perdonados por actos de sacrificio y la ayuda del servicio sacerdotal, los cuales, aunque ordenados por Jehov\u00e1, no eran suficientes para producir paz y pureza de conciencia. Puede ser que haya un efecto retrospectivo de la muerte de Cristo que suministr\u00f3 la base de la dispensaci\u00f3n de la misericordia antes de que se revelara el misterio de su expiaci\u00f3n. Considerando el \u00e9nfasis que se pone sobre el valor del perd\u00f3n en la Escritura, la gloria de Jesucristo resplandece en el hecho de que \u00c9l es la causa, por su muerte y oficio de mediador, de su disfrute seguro y seguro. El siguiente efecto se debe rastrear en la vocaci\u00f3n de los creyentes a una herencia eterna, que est\u00e1 en sublime contraste con Cana\u00e1n, respecto de la cual los jud\u00edos dicen (Isa 63:18<\/span>), \u00ab\u00bbEl pueblo de tu santidad la ha pose\u00eddo por poco tiempo\u00bb. Esa herencia fue profanada por la idolatr\u00eda, desolada por invasores paganos y gobernada por el poder pagano de Roma; pero aquello a lo que nuestro Se\u00f1or llama a sus seguidores es una \u00abherencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u00bb. Hay aqu\u00ed una armon\u00eda sublime entre la muerte y la mediaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, y los efectos eternos que producen y aseguran. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUERZA<\/strong> VITAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> SURGE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> CRISTO<\/strong>. Aqu\u00ed el escritor pasa a la idea de un testamento o testamento que est\u00e1 en vigor cuando el testador muere. El pacto es un arreglo Divino que incluye dos partes, porque un mediador no es mediador de uno; pero Dios es Uno, y su pueblo son los que, por su misericordia condescendiente, se sit\u00faan del otro lado como los que aceptan y se regocijan en el arreglo. La menci\u00f3n de la herencia sugiere la idea de un testamento, por el cual, tan pronto como muere el testador, el heredero entra en el disfrute de la herencia. Esta es una ilustraci\u00f3n auxiliar que nos ayuda a comprender el gran amor del Hijo de Dios, quien estuvo listo para soportar el dolor y la agon\u00eda de la cruz, para legarnos la bendici\u00f3n del perd\u00f3n ahora, y el disfrute de la herencia imperecedera de cielo en la vida futura.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA <\/strong> NUEVO<\/strong> PACTO<\/strong> ILUSTRADO<\/strong> POR<\/strong> HECHOS<\/strong> HIST\u00d3RICOS<\/strong> HECHOS<\/strong> strong>.<\/p>\n

La alusi\u00f3n en Heb 9:18-22<\/span> es al establecimiento original de la pacto con Israel en el Sina\u00ed. Hay varias desviaciones de la narrativa Mosaica en esta secci\u00f3n. En el relato del \u00c9xodo no se mencionan las cabras, el hisopo, la lana escarlata, el libro, el tabern\u00e1culo y sus vasos, y por lo tanto puede haber aqu\u00ed un relato tradicional; o el escritor combin\u00f3 varios actos subsiguientes de servicios lev\u00edticos que ten\u00edan el mismo significado y objeto. La verdad esencial contenida en esta transacci\u00f3n solemne fue la aplicaci\u00f3n de sangre para ratificar el pacto que se hizo entre Dios y su pueblo en el Sina\u00ed. Era la voluntad divina que tal fuera el m\u00e9todo, seg\u00fan el cual se consagrara el antiguo tabern\u00e1culo, la naci\u00f3n escogida y el primer pacto, y se predijeran y tipificaran acontecimientos futuros de la m\u00e1s alta importancia para el mundo. \u00ab\u00bbSin derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n\u00bb.\u00bb Esta voz se escuchaba siglo tras siglo en los servicios de la Ley jud\u00eda; y ahora que Cristo se ha convertido en \u00abel Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u00bb, la verdad ha recibido una confirmaci\u00f3n m\u00e1s solemne. Si es rechazado, \u00abno queda m\u00e1s sacrificio por los pecados\u00bb. Si es recibido y confiado en \u00e9l, hay paz con Dios y esperanza de vida eterna. La frase que us\u00f3 Mois\u00e9s, \u00abEsta es la sangre del pacto\u00bb, recuerda las palabras sagradas de Jes\u00fas, quien dijo cuando tom\u00f3 la copa en la fiesta de la Pascua, y esperaba el pacto de la gracia, \u00abEsto <\/em>es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para remisi\u00f3n de los pecados.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Heb 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La disposici\u00f3n ordenada de el nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

Evidentemente es posible un doble significado para el adjetivo \u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd. El santuario albergado dentro del tabern\u00e1culo era un santuario de este mundo; pero \u00bfes eso todo lo que el escritor quiere decir con la palabra que usa aqu\u00ed? Seguramente debemos recordar la ant\u00edtesis entre cosmos y caos. El mobiliario del santuario no era una colecci\u00f3n de objetos colocados en cualquier lugar y de cualquier manera. Hab\u00eda tanto simbolismo en el orden y la relaci\u00f3n de estos objetos como en los objetos mismos. Toda adoraci\u00f3n y servicio sagrado ten\u00eda que estar de acuerdo con las regulaciones Divinas. Y como todo era \u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03b9\u03ba\u1f78\u03c2 <\/em>en el santuario visible, simb\u00f3lico y temporal, as\u00ed tambi\u00e9n todo debe ser \u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03b9\u03ba\u1f78\u03c2 en el santuario, el verdadero tabern\u00e1culo.<\/p>\n

I.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> RECONOCER<\/strong> CRISTO<\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> SANTUARIO<\/strong>. El nuevo pacto tiene su santuario, as\u00ed como el antiguo, y ese santuario se encuentra dondequiera que Cristo se manifieste para quitar el pecado. Es la presencia de Cristo la que hace el lugar m\u00e1s santo que conocemos, y no se puede hacer un lugar verdaderamente santo sin \u00e9l. En el antiguo pacto, todo se reun\u00eda alrededor de las mesas de la Ley como centro. Expresaron la voluntad de Dios. Y as\u00ed ahora, el centro de nuestra vida religiosa, alrededor del cual todo debe reunirse en relaciones ordenadas, se encuentra en Cristo, a la vez Sumo Sacerdote para entrar en el verdadero lugar sant\u00edsimo, y Uno para mostrar la Ley de Dios. en el trabajo real, como algo no demasiado alto para el logro humano. Debemos adorar y servir a Dios por medio de Cristo, y no hay otra manera de llegar a ser sin mancha en la presencia de su gloria.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBE<\/strong> RECONOCER<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO<\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SANTUARIO<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 estamos haciendo en el camino del servicio diario ordenado y bien considerado? \u00bfLa l\u00e1mpara de nuestra vida brilla todos los d\u00edas? \u00bfAyudamos a poner una mesa para las diversas necesidades de los hombres, recordando que todo lo que hacemos por ellos se hace por Cristo, y todo lo que se hace por Cristo se hace por Dios? Debe haber una medida de orden en nuestra propia vida religiosa personal: el arrepentimiento conduce a la fe y la fe abre el camino a todo lo que es santo, puro y semejante a Cristo.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La funci\u00f3n parab\u00f3lica de los servicios del tabern\u00e1culo.<\/strong><\/p>\n

El tabern\u00e1culo, con su contenido y sus instituciones, era una gran par\u00e1bola que abarcaba y un\u00eda muchas par\u00e1bolas subordinadas. Una par\u00e1bola que mira hacia el tiempo del nuevo pacto, el \u00abtiempo presente\u00bb, como lo llama el escritor; o, como podr\u00edamos expresarlo a\u00fan m\u00e1s de cerca, la estaci\u00f3n inminente. Porque en la econom\u00eda de Dios, el nuevo estado de cosas debe considerarse siempre como inminente. As\u00ed Cristo quiere que nosotros, que nos regocijamos en su primera venida, siempre nos preparemos para la segunda. Y de la misma manera los hombres de la antigua alianza deb\u00edan estar atentos a la iniciaci\u00f3n de la nueva. Goz\u00e1ndose en lo que Mois\u00e9s les hab\u00eda dado, esperaban ansiosamente lo que el Mes\u00edas ten\u00eda para dar; y mientras tanto Mois\u00e9s les hab\u00eda dado par\u00e1bolas a trav\u00e9s de los ojos, as\u00ed como en tiempos posteriores Cristo les dio a sus disc\u00edpulos par\u00e1bolas en palabras. Tal modo era adecuado para el tiempo y el prop\u00f3sito. \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1anza parab\u00f3lica hab\u00eda, entonces, en el tabern\u00e1culo y las cosas relacionadas con \u00e9l?<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>MORADA<\/strong> de<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Cada familia israelita ten\u00eda su tienda, y la tienda de Jehov\u00e1 estaba en medio de todos, un centro de unidad, protecci\u00f3n y gloria. Jehov\u00e1 fue el Compa\u00f1ero de su pueblo en todo su peregrinaje y vicisitudes. S\u00f3lo cuando recordamos esto alcanzamos el pleno significado de la expresi\u00f3n de Juan acerca de que el Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros, lleno de gracia y de verdad (Joh 1:14<\/span>). La gloria que pertenec\u00eda al tabern\u00e1culo era as\u00ed una par\u00e1bola de la gloria de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> SATISFACTORIA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EL HOMBRE . Era peligroso para un hombre entrometerse en las cosas divinas seg\u00fan su propia inclinaci\u00f3n y su propia sabidur\u00eda. Sin embargo, no pod\u00eda hacerse a un lado y descuidar por completo las cosas divinas. Tal curso era igualmente peligroso con el otro. Pero si tan s\u00f3lo se sometiera al camino se\u00f1alado por Jehov\u00e1, prestando atenci\u00f3n a cada detalle y esforz\u00e1ndose por comprender el indudable prop\u00f3sito que hay en \u00e9l, entonces seguramente estar\u00eda en el camino de la seguridad. Estaba haciendo lo que Dios quer\u00eda que hiciera con los recursos que ten\u00eda a su alcance. Y aunque una obediencia de este tipo, una obediencia en ciertos ritos externos, no pod\u00eda eliminar todos los problemas de conciencia, sin embargo, cuando un hombre comprend\u00eda que Jehov\u00e1 ten\u00eda esto en mente, sent\u00eda que lo que no disfrutaba ahora lo disfrutar\u00eda en el futuro. . Aunque la sangre de los toros y los machos cabr\u00edos no pudo quitar el pecado y lavar la profunda contaminaci\u00f3n del coraz\u00f3n, el derramamiento de sangre no fue en vano, si insinuaba la venida de algo que quitar\u00eda el pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> REAL<\/strong>. En s\u00ed mismo, el elaborado ritual del tabern\u00e1culo no era nada. Salvo que fuera parab\u00f3lico y provocador de esperanza y aspiraci\u00f3n, no podr\u00eda llamarse otra cosa que una p\u00e9rdida de tiempo. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 entend\u00e9is por este servicio?\u00bb\u00bb era una pregunta que bien podr\u00eda hac\u00e9rsele a cada persona levita todos los d\u00edas.<\/p>\n

Pero cuando el servicio del sumo sacerdote esperaba el servicio de limpieza sacrificial de Cristo a perpetuidad, y cuando el servicio de todos los asistentes subordinados buscaba la obediencia diaria de los cristianos, fieles en las cosas peque\u00f1as, entonces ciertamente el servicio del tabern\u00e1culo se eleva por encima de una rutina mec\u00e1nica<\/em>. Bajo el antiguo pacto, toda una tribu, separada para la observancia ritual, sirviendo a Jehov\u00e1 en ordenanzas religiosas formales, estaba sirviendo no solo a una naci\u00f3n, sino a toda la humanidad. Sirviendo a Dios en apariencia, el levita serv\u00eda a los hombres en realidad. Ahora, bajo el nuevo pacto, servimos a Dios sirviendo a los hombres. El cristiano, por ser cristiano, tiene m\u00e1s poder que todos los hombres para servir a su hermano el hombre.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La eterna redenci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Uno no puede dejar de ser golpeado con la ocurrencia tres veces dentro de cuatro vers\u00edculos de la palabra \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb. Est\u00e1 la redenci\u00f3n eterna, el Esp\u00edritu eterno, la herencia eterna. El cambio del antiguo pacto al nuevo fue tambi\u00e9n un escape de lo temporal a lo permanente. En el antiguo pacto ten\u00eda que haber una sucesi\u00f3n constante de cosas, cada una de las cuales duraba un poco de tiempo y luego, por su propia naturaleza, ced\u00eda y necesitaba algo nuevo para ocupar su lugar. \u00abAhora\u00bb, parece decir el escritor de esta Ep\u00edstola, \u00abtodas las cosas buenas se han hecho eternas\u00bb. Y primero est\u00e1 la redenci\u00f3n eterna. Por el contrario, entonces, tenemos que pensar en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA REDENCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> ETERNO<\/strong>. Esta idea de redenci\u00f3n y rescate felizmente nos es desconocida. Pero hubo un tiempo en que la gente comprend\u00eda perfectamente el riesgo continuo para ellos y sus propiedades de los ataques de fuertes tribus ladrones, que se llevar\u00edan a un hombre y lo mantendr\u00edan en cautiverio hasta que sus amigos ofrecieran un rescate. Y ese rescate lo hizo solo para la ocasi\u00f3n especial; podr\u00eda venir otro cautiverio que necesitar\u00eda su propio rescate. As\u00ed sucedi\u00f3 con los servicios del antiguo pacto. En ning\u00fan momento se le permiti\u00f3 a Israel pensar que se hab\u00edan sacrificado suficientes bestias en el altar. Tan pronto como se limpiaba una acumulaci\u00f3n de contaminaci\u00f3n, otra comenzaba a aparecer. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, tan pronto como el sacerdote limpiaba la sangre de una bestia, comenzaba a prepararse para derramar la sangre de otra. La tarea era interminable, y de ella no sal\u00eda ninguna satisfacci\u00f3n ni paz, salvo la satisfacci\u00f3n de saber que si no se hubiera atendido a esta redenci\u00f3n, las cosas habr\u00edan sido infinitamente peores.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> ETERNA<\/strong>. Cristo entr\u00f3 una vez para siempre en el lugar santo, y all\u00ed permanece en perpetua y profundamente fecunda mediaci\u00f3n entre Dios y el hombre. \u00a1Qu\u00e9 diferente del sacerdote jud\u00edo, que mata a su v\u00edctima y luego, al poco tiempo, pide otra! Se alteran todas las condiciones de sacrificio y obediencia. Bajo el antiguo pacto, el pueblo mismo ten\u00eda que proporcionar los sacrificios; pero ahora viene Jes\u00fas, ofreciendo \u00e9l mismo el sacrificio, sin pedirnos que hagamos otra cosa que aceptar, con humildad y gratitud, la plenitud de su propio servicio. No podemos proporcionar una redenci\u00f3n eterna para nosotros mismos. Todo lo que podemos hacer es escapar por el momento, y ma\u00f1ana debemos enfrentar los peligros del ma\u00f1ana. \u00a1Qu\u00e9 gran cosa entender en nuestros propios corazones que Jes\u00fas es enf\u00e1ticamente, el Redentor! No somos desagradecidos de las redenciones temporales de vida, y de los redentores menores; pero siempre debemos tener cuidado de que, en nuestra natural solicitud por estos asuntos, no descuidemos la eterna redenci\u00f3n y el eterno Redentor. Si estamos a salvo en uni\u00f3n vital con \u00e9l, entonces, \u00bfqu\u00e9 son todos los dem\u00e1s cautiverios y todas las dem\u00e1s p\u00e9rdidas?\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 9:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo ofrenda que se presenta a s\u00ed mismo para purificar las conciencias de los hombres.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> strong> ARGUMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MENOS<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong>. El escritor recuerda a sus lectores una especie de limpieza ya practicada por ellos, y que se cree eficaz para su prop\u00f3sito. Desde su punto de vista, no ten\u00edan dificultad en creer que algo realmente se hac\u00eda cuando las personas contaminadas eran rociadas con la sangre de toros y cabras y las cenizas de una becerra. Todo lo que hab\u00eda comunicado la corrupci\u00f3n fue eliminado de una manera misteriosa, es cierto, y de modo que no hubiera ning\u00fan signo visible; pero a\u00fan quedaba el sentimiento y la fe de que las cosas realmente se hab\u00edan hecho diferentes. Entonces, si era tan f\u00e1cil creer que el sacrificio de la vida de los animales produc\u00eda tales resultados, \u00bfqu\u00e9 resultados profundos y permanentes no cabr\u00eda esperar que fluyeran de la aplicaci\u00f3n purificadora de la sangre de Cristo? Porque en un caso era la sangre de una bestia bruta derramada y luego acabada para siempre, disponible para una sola ocasi\u00f3n, y necesitando para la siguiente ocasi\u00f3n que otra bestia fuera muerta. Pero aqu\u00ed est\u00e1 el derramamiento de la sangre de Cristo, la presentaci\u00f3n continua y precisa de la propia vida de Cristo por Cristo mismo. Seguramente el escritor aqu\u00ed est\u00e1 pensando en algo m\u00e1s que el derramamiento de la sangre de la vida natural de Cristo en la cruz. Est\u00e1 pensando en lo que Cristo est\u00e1 haciendo detr\u00e1s del velo, en la escena eterna e invisible. La obra, cualquiera que sea, es la obra realizada por Cristo a trav\u00e9s de un Esp\u00edritu eterno. Est\u00e1 continuamente derramando su vida para limpiar las conciencias de los creyentes. La muerte de Cristo fue un paso al lugar sant\u00edsimo, para continuar con las realidades profundas de las cuales las ofrendas m\u00e1s santas del antiguo pacto eran s\u00f3lo d\u00e9biles s\u00edmbolos. El escritor de la Ep\u00edstola, por lo tanto, quer\u00eda que sus lectores se apropiaran de los resultados inefablemente grandes de lo que Cristo estaba haciendo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> APROPIACI\u00d3N<\/strong>. Claramente la apropiaci\u00f3n fue por fe. De hecho, todo el bien que pod\u00eda provenir de cualquier ceremonia de purificaci\u00f3n del antiguo pacto proced\u00eda de la fe, a menudo bastante supersticiosa, sin duda, y con poco o ning\u00fan resultado en la mejora del car\u00e1cter; pero aun as\u00ed era fe. La fe era el elemento que manten\u00eda estos ceremoniales en existencia de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Si nada m\u00e1s, al menos exist\u00eda la fe de que algo terrible suceder\u00eda si se suspendieran las ceremonias. Si, pues, los hombres s\u00f3lo se esfuerzan por mantenerse en una relaci\u00f3n viva con el Cristo siempre amante, cuya vida es tanto m\u00e1s fruct\u00edfera cuanto que \u00e9l desapareci\u00f3 del ojo de los sentidos, \u00a1qu\u00e9 grandes cosas pueden esperar! Creer en Cristo es el propio instrumento de Cristo para limpiar el coraz\u00f3n, para que ya no salgan de \u00e9l las cosas que contaminan al hombre. \u00a1Qu\u00e9 maravilla que antes de cerrar su ep\u00edstola, el escritor sea tan copioso en ensalzar los triunfos de la fe, e insista en la necesidad de ella en todas las relaciones de la vida cristiana!\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 9:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La herencia eterna.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA TEMPORAL<\/strong> HERENCIA<\/strong>. La tierra de Cana\u00e1n, que estaba conectada con el antiguo pacto. Esta tierra solo pod\u00eda llamarse herencia en un sentido t\u00edpico, porque las satisfacciones que a Israel se le ense\u00f1\u00f3 a esperar no llegaron en realidad. Porque as\u00ed como la sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos no pod\u00eda quitar el pecado, tampoco una mera posesi\u00f3n terrestre podr\u00eda jam\u00e1s satisfacer al esp\u00edritu humano. Esta tierra no fue m\u00e1s que el terreno firme por un tiempo, el lugar de disciplina y revelaci\u00f3n. Siempre es necesario mostrar por una suficiente experiencia y consideraci\u00f3n la inadecuaci\u00f3n de las cosas terrenales para aquellas cuyo parentesco propio es con el cielo; y cuanto m\u00e1s claramente aparezca esta inadecuaci\u00f3n, m\u00e1s claramente aparecer\u00e1 que en alguna parte debe haber algo completamente satisfactorio. La herencia terrenal result\u00f3 ser para Israel un escenario constante de lucha, tentaci\u00f3n y p\u00e9rdida; y si, por alg\u00fan feliz per\u00edodo de calma, un israelita ten\u00eda algo que podr\u00eda llamarse satisfacci\u00f3n de su herencia, sin embargo, llegaba el d\u00eda en que ten\u00eda que dejarla. La herencia era una cosa m\u00e1s permanente que el poseedor. As\u00ed, en cualquier mensaje de consuelo de Dios a su pueblo, no se puede dejar de se\u00f1alar que lo mejor de las posesiones terrenales est\u00e1 muy lejos de lo que un Dios amoroso pretende para su pueblo separado y obediente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LOGRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong> HERENCIA<\/strong>, Esta herencia bien puede ser considerada en un doble aspecto. Puede ser considerado como algo dentro de nosotros, y tambi\u00e9n como algo exterior. La posesi\u00f3n israelita de la tierra de Cana\u00e1n habr\u00eda merecido algo m\u00e1s cercano al nombre de realidad si el israelita hubiera estado antes que nada en posesi\u00f3n de s\u00ed mismo. Pero estaba a merced de sus lujurias e inclinaciones ego\u00edstas. El verdadero dominio propio significa la sumisi\u00f3n del coraz\u00f3n a Dios. Si vamos a entrar en la herencia real y satisfactoria, Dios primero debe entrar en su propia herencia en nosotros. El autocontrol<\/em>, <\/em>que sugiere algo as\u00ed como el enjaulamiento de una bestia salvaje, debe cambiarse por autoentrega. <\/em>Y todo esto vendr\u00e1 a trav\u00e9s de la b\u00fasqueda de la redenci\u00f3n y limpieza efectuada por Cristo. Entonces estaremos preparados para esa herencia eterna, que tambi\u00e9n es externa. Solo Cristo puede redimirnos de las limitaciones y corrupciones presentes, y cu\u00e1n grandes son esas limitaciones y corrupciones, todav\u00eda no tenemos una percepci\u00f3n suficiente. Es notable c\u00f3mo el \u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 de Heb 9:12<\/span> se fortalece en el \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 de Hebreos 9:15<\/span>. Entraremos en una herencia eterna, adecuada al esp\u00edritu del hombre, una posesi\u00f3n infinita e inagotable; donde cada uno tendr\u00e1 sobreabundancia, de la cual nunca podr\u00e1 separarse, y de la cual nunca se cansar\u00e1. En comparaci\u00f3n con esa realidad, las cosas m\u00e1s reales de este mundo se diluir\u00e1n en sue\u00f1os. En comparaci\u00f3n con su eternidad, las colinas eternas ser\u00e1n como nubes que se disuelven.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 9:22<\/a><\/strong><\/p>\n

La muerte de Jes\u00fas, el sello del nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

En este pasaje se hace alusi\u00f3n a una antigua y apreciada costumbre de hacer un pacto sobre un animal sacrificado. A la luz de esta costumbre probablemente debamos explicar Gn 15,1-21<\/span>. All\u00ed se representa a Abram dividiendo una becerra, una cabra y un carnero, y cuando lleg\u00f3 la oscuridad, un horno humeante y una l\u00e1mpara encendida pasaron entre los pedazos. Luego sigue la significativa declaraci\u00f3n de que en el mismo d\u00eda Jehov\u00e1 hizo un pacto con Abram. La idea en la versi\u00f3n inglesa de un testamento y un testador no es tan enga\u00f1osa como insignificante, porque no hay ninguna raz\u00f3n por la que se deba hacer referencia a un testamento, sino todas las razones por las que el escritor debe seguir explicando e ilustrando el nuevo pacto. en comparaci\u00f3n con el antiguo. Para nosotros, por supuesto, la costumbre aqu\u00ed mencionada es dif\u00edcilmente inteligible, pero su menci\u00f3n arrojar\u00eda mucha luz sobre el tema en el momento en que se hizo la referencia. La costumbre puede incluso haber estado todav\u00eda en boga, y las costumbres humanas siempre han estado subordinadas a los fines divinos. Por lo tanto, tenemos aqu\u00ed un aspecto especial de la muerte de Cristo. Se presenta como\u2014<\/p>\n

EL<\/strong> SELLO<\/strong> DE<\/strong> UN SOLEMNIO<\/strong> PACTO<\/strong> ENTRE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>, La misma existencia de Cristo es un pacto entre lo Divino y lo humano . Las cosas gloriosas que estaban en Cristo debido al Esp\u00edritu Divino que moraba en \u00e9l nos son prometidas por su misma presencia en Cristo. Todas las cosas buenas que vienen a Cristo por su humanidad son igualmente ofrecidas a nosotros por nuestra humanidad; y todo lo que Cristo hizo en su humanidad nos hace responsables de hacer lo mismo. Las promesas de Dios son s\u00ed y am\u00e9n en Cristo Jes\u00fas. Tambi\u00e9n podemos agregar que las obligaciones del hombre est\u00e1n definidas y establecidas en Cristo Jes\u00fas. Por lo tanto, hay un pacto, y bien podemos considerar que la muerte de Cristo le dio forma a ese pacto en una transacci\u00f3n formal. Porque all\u00ed Dios entreg\u00f3 a la muerte a su Hijo amado, prenda de todo lo que est\u00e1 dispuesto a dar. Y Jes\u00fas se entreg\u00f3 a la muerte, dando la mayor prueba de obediencia y devoci\u00f3n que puede dar un ser humano. La muerte de Cristo se convierte en nuestra muerte, la promesa de un pacto individual de nuestra parte, si tan solo elegimos entrar en \u00e9l. La muerte de Cristo se\u00f1ala un deber solemne y una gran expectativa. Y si la muerte de Cristo es un sello del pacto, \u00a1cu\u00e1nto es el significado de ese sello a\u00f1adido por la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n a la gloria!\u2014Y.<\/p>\n

Heb 9:28<\/span><\/strong><\/p>\n

La diferencia entre la primera y la segunda venida de Cristo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> ADVIENTO<\/strong>. Aqu\u00ed Cristo comparte la suerte com\u00fan de los hombres; muere, y muere de una vez por todas. No hay morir, resucitar y morir de nuevo. \u00c9l es ofrecido como Sacrificio una vez por todas, para llevar los pecados de muchos. Y aqu\u00ed, por supuesto, la muerte de Cristo debe tomarse como la representaci\u00f3n de toda su vida en la carne. Su vida en cada hora y cada facultad fue vicaria. Siempre se esforzaba por demostrar que pod\u00eda neutralizar las consecuencias de los pecados cometidos y prevenir la comisi\u00f3n de los pecados venideros. Su gran objetivo era, en todos los sentidos de la expresi\u00f3n, quitar el pecado. Y desde su lugar de poder y gloria en lo alto, este es todav\u00eda su objetivo. Por muy cargada que est\u00e9 la conciencia con la culpa y el recuerdo de la necedad, por llena de debilidad que est\u00e9 la vida, Cristo tiene toda la plenitud de poder y firmeza de disposici\u00f3n para restaurar la fuerza, la rectitud y la pureza. Hay que recordar que esta es la obra presente de Cristo. <\/em>Cristo est\u00e1 continuamente en su Iglesia, para que su Iglesia tenga \u00e9xito en presentarlo como quien quita el pecado del mundo. Siempre que nos encontremos con el pecado, en nosotros mismos o en los dem\u00e1s, debemos verlo en relaci\u00f3n con Cristo. Entonces estaremos llenos de un sentido tanto de responsabilidad como de esperanza. El pecado no es una carga para ser soportada con tristeza, sino para ser quitada por la fe en Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> ADVIENTO<\/strong>. En la primera venida de Cristo todo est\u00e1 relacionado con el pecado. \u00c9l es levantado para atraer a los pecadores hacia \u00e9l. Toda la energ\u00eda del Esp\u00edritu y todas las agencias del evangelio se emplean para persuadir a los pecadores a aceptar la obra de Cristo que lleva y quita los pecados. Pero \u00e9l viene por segunda vez, completamente apartado del pecado, viniendo para entregar a la seguridad eterna a los que han cre\u00eddo en \u00e9l. La plenitud de la salvaci\u00f3n siempre se considera en el Nuevo Testamento como algo por venir. La promesa es de seguridad inmediata, en la medida en que pueda darse en nuestro entorno actual. Es culpa nuestra si no estamos a salvo de la reincidencia, la tentaci\u00f3n y el error doctrinal. Pero en el sentido m\u00e1s completo de la palabra salvaci\u00f3n, somos salvos, como dice Pablo, por la esperanza. Esperamos la plena posesi\u00f3n de todo bien, la plena seguridad de todo mal. Cuando Cristo haya quitado el pecado del mundo, quitar\u00e1 el peligro, la inseguridad del mundo.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N \u00c1mbito del \u00abm\u00e1s excelente ministerio\u00bb de Cristo, como \u00abMediador de un mejor pacto\u00bb, habi\u00e9ndose demostrado que est\u00e1 en otro lugar que no sea el tabern\u00e1culo terrenal, el ministerio mismo ahora se contrasta con el del sacerdocio superado. Con este punto de vista, se describe a este \u00faltimo y se muestra que expresa en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hebreos 9:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43186","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43186","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43186"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43186\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43186"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43186"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43186"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}