{"id":43187,"date":"2022-07-16T12:18:55","date_gmt":"2022-07-16T17:18:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-101-39-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:18:55","modified_gmt":"2022-07-16T17:18:55","slug":"interpretacion-de-hebreos-101-39-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-101-39-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hebreos 10:1-39 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Hebreos 10:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong> RESUMEN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong> ETERNO<\/strong> SACERDOCIO<\/strong>.<\/p>\n

Heb 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede con los mismos sacrificios de a\u00f1o en a\u00f1o, que ofrecen continuamente, haz que sus esquinas sean perfectas<\/strong>. Se dice aqu\u00ed que la Ley exhibe una sombra<\/em>(\u03c3\u03ba\u03b9\u1f70\u03bd) <\/em>de las cosas buenas por venir<\/em>( \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bc\u03b5\u03bb\u03bb\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u1ff6\u03bd), a saber, de las \u00ab\u00bbcosas buenas\u00bb\u00bb de las que Cristo ha venido como \u00ab\u00bbSumo Sacerdote\u00bb\u00bb (Heb 9:11<\/a>), perteneciente a la \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9\u03bd \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd (Hebreos 6:5<\/span>), \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1 \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 <\/em>( Heb 2, 5<\/span>), que es todav\u00eda, en su plena realizaci\u00f3n, futuro para nosotros, aunque ya inaugurado por Cristo, y aunque ya hemos gustado <\/em>los poderes<\/em>de ella (Heb 6:5<\/span>). De manera similar (Heb 8:5<\/span>) se dice que los sacerdotes bajo la Ley serv\u00edan una copia y sombra<\/em> de la cosas celestiales<\/em>; es decir, <\/em>de las realidades celestiales que se revelar\u00e1n en la \u00ab\u00bbera venidera\u00bb.\u00bb A \u00ab\u00bbsombra\u00bb\u00bb se opone \u00ab\u00bbmisma imagen\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03b1), <\/em>que significa, no una representaci\u00f3n aparte de las cosas, sino (como lo enfatiza \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd) la presentaci\u00f3n real de las cosas mismas; que eran, de hecho, arquet\u00edpicos y anteriores a las sombras de la Ley, aunque su manifestaci\u00f3n estaba reservada para la era futura. Tal es el sentido de \u03b5\u1f30\u03ba\u1f7c\u03bd en Col 3:10<\/span>, \u03ba\u03b1\u03c4 \u03b5\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd: y Rom 8:29<\/span>, \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03cc\u03c1\u03c6\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u03bf\u1fe6. (Cf. Col 1,15<\/span>, donde Cristo es llamado \u03b5\u1f30\u03ba\u1f7c\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03bf\u03c1\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5: <\/em>cf. tambi\u00e9n Col 2:17<\/span>, donde \u03c3\u03ba\u03b9\u1f70 se opone a \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1\u2014sombra <\/em>a cuerpo) <\/em>En el \u00faltima parte del vers\u00edculo, \u00ab\u00bbellos\u00bb,\u00bb que \u00ab\u00bbofrecen\u00bb,\u00bb son los sacerdotes de la Ley; \u00ab\u00bblos que se acercan\u00bb\u00bb (\u03bf\u1f31 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9) <\/em>son las personas que recurren a los ritos. \u00ab\u00bbHacer perfecto\u00bb\u00bb (\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u1ff6\u03c3\u03b1\u03b9) significa para ellos el cumplimiento total de lo que se pretende; en este caso, la remisi\u00f3n del pecado y la aceptaci\u00f3n despu\u00e9s de la expiaci\u00f3n completa. El verbo \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd, aunque se aplica de diversas formas, significa siempre la plena realizaci\u00f3n del prop\u00f3sito previsto (cf. Heb 7:19<\/span>, \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd \u1f41 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd \u1f41 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf ). <\/em>(Para su aplicaci\u00f3n a Cristo mismo, ver bajo Hebreos 2:10<\/span>; Hebreos 5:9<\/span>)<\/p>\n

Hebreos 10:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque entonces <\/strong>(ie <\/em>si hubiera sido tan capaz) <\/strong>(los sacrificios) no hubieran dejado de ofrecerse, porque los adoradores, una vez purificado, \u00bfno deb\u00eda tener m\u00e1s conciencia de los pecados? Pero <\/strong>(al contrario) en esos sacrificios hay un recuerdo hecho de los pecados a\u00f1o tras a\u00f1o.<\/strong> La misma repetici\u00f3n anual de los mismos ritos expiatorios en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n expres\u00f3 en s\u00ed misma la idea , no del despojo<\/em>(\u1f00\u03b8\u03ad\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, <\/em>Heb 9:26<\/span>) o olvido, <\/em>(Heb 10:17<\/span>) del pecado, sino un recuerdo<\/em>de su presencia continua. En el vers\u00edculo siguiente, la raz\u00f3n de esto se encuentra en la naturaleza de los mismos sacrificios; siendo imposible que la sangre de los animales irracionales limpie la culpa moral: s\u00f3lo podr\u00eda servir para el \u00ab\u00bbpasar por alto\u00bb\u00bb (\u03c0\u03ac\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd, Rom 3:25<\/a>) de los pecados, como s\u00edmbolo de una expiaci\u00f3n eficaz que vendr\u00e1 en la esfera espiritual de las cosas.<\/p>\n

Heb 10: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos <\/strong>(especificados como las ofrendas del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n) deb\u00eda quitar los pecados.<\/strong> Habiendo expresado as\u00ed el principio de la insuficiencia de los sacrificios de animales, ahora se aduce una confirmaci\u00f3n adicional del mismo Antiguo Testamento, junto con una anticipaci\u00f3n prof\u00e9tica de la gran autooblaci\u00f3n que habr\u00eda de ocupar su lugar.<\/p>\n

Hebreos 10:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo cual, cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, sino que preparaste un cuerpo. yo: En el holocausto y las ofrendas por el pecado no te agradaron: Entonces dije: He aqu\u00ed, he venido <\/strong>(en el volumen (es decir, el rollo) del libro est\u00e1 escrito de m\u00ed) para hacer tu voluntad, oh Dios.<\/strong> La cita es de Sal 40:6<\/span>, Sal 40:7<\/span>, Sal 40:8<\/span>. Se titula \u00abun salmo de David\u00bb y no hay nada en el salmo que sea incompatible con su autor\u00eda. Sin embargo, la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda no es importante; todo lo que se requiere para el prop\u00f3sito de la cita es que deber\u00eda haber sido la declaraci\u00f3n de un salmista inspirado. El significado principal del pasaje citado es que el salmista, despu\u00e9s de ser librado de una gran aflicci\u00f3n, por la cual da gracias, expresa su deseo de poner en pr\u00e1ctica la lecci\u00f3n aprendida en su angustia entreg\u00e1ndose por completo al servicio de Dios. Y declara que el servicio en el que Dios se deleita no es el sacrificio de bestias muertas, sino el hacer su voluntad, estando abiertos los o\u00eddos a lo peor, y estando su ley en el coraz\u00f3n. Ahora bien, teniendo en cuenta lo dicho bajo Heb 1:5<\/span>, del principio sobre el cual las palabras usadas en el Antiguo Testamento con una referencia primaria humana se aplican en el Nuevo Testamento directamente a Cristo, no tendremos dificultad en entender tal aplicaci\u00f3n aqu\u00ed. El salmista, se puede permitir, habl\u00f3 en su propia persona, y expresando sus propios sentimientos y deseos; pero, escribiendo bajo inspiraci\u00f3n, aspiraba a un ideal m\u00e1s all\u00e1 de su propio alcance, el verdadero ideal para la humanidad, que se realizar\u00eda s\u00f3lo en Cristo. El ideal es una autooblaci\u00f3n tan perfecta de la voluntad humana a la de Dios como para suplantar y hacer innecesarios los sacrificios existentes, que se reconocen como, en su propia naturaleza, sin valor. Que el salmista no contempl\u00f3 realmente el cumplimiento de este ideal en s\u00ed mismo es evidente por las confesiones penitenciales de los \u00faltimos vers\u00edculos del salmo. No es m\u00e1s que el anhelo de la humanidad inspirada por lo que realmente se necesitaba para la reconciliaci\u00f3n con Dios, siendo tal anhelo en s\u00ed mismo una profec\u00eda. Por lo tanto, lo dicho as\u00ed en el Esp\u00edritu se aduce como expresi\u00f3n de la mente y la obra de Aquel que cumpli\u00f3 todos esos anhelos prof\u00e9ticos y efectu\u00f3, como Hombre y para el hombre, lo que los santos hombres de anta\u00f1o anhelaron hacer pero no pudieron. La expresi\u00f3n \u00abcuando \u00e9l venga al mundo\u00bb nos recuerda Hebreos 1:6<\/span>. La palabra \u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>usada aqu\u00ed, est\u00e1 conectada en pensamiento con \u1f24\u03ba\u03c9 (\u00ab\u00bbHe venido\u00bb\u00bb) en la cita. Ociosos son los interrogantes de algunos comentaristas en cuanto al tiempo preciso, ya sea antes o despu\u00e9s de la Encarnaci\u00f3n, en el que se concibe a nuestro Se\u00f1or hablando as\u00ed. Suficiente para decir que su prop\u00f3sito al venir al mundo est\u00e1 expresado en estas significativas palabras. Es de notar, en cuanto a la atribuci\u00f3n de este enunciado a \u00e9l, la frecuencia con que se registra haber hablado de haber venido<\/em>al mundo para el cumplimiento de un prop\u00f3sito \u00ab\u00bbVenio, <\/em>vel potius,veni, <\/em>symbolum quasi Domini Jesu fuit\u00bb\u00bb (Bengel). El salmo est\u00e1 citado de la LXX<\/strong>., con ligera variaci\u00f3n, no digna de consideraci\u00f3n, ya que no afecta el sentido del pasaje. Pero la variaci\u00f3n de la LXX<\/strong>. del texto hebreo requiere aviso.<\/p>\n

(1)<\/strong> En lugar de \u00ab\u00bbme preparaste un cuerpo (\u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c1\u03c4\u03af\u03c3\u03c9 \u03bc\u03bf\u03b9)\u00bb\u00bb de la LXX. y la cita de \u00e9l, el hebreo dice \u00ab\u00bbme has abierto los o\u00eddos\u00bb\u00bb; literalmente, \u00ab\u00bbme has cavado o\u00eddos\u00bb\u00bb, lo que probablemente significa \u00ab\u00bbformaste la cavidad de mis o\u00eddos a trav\u00e9s de la cual tu Palabra puede penetrar, \u00ab\u00bbequivalente a\u00bb\u00bbdarme o\u00eddos para o\u00edr\u00bb\u00bb, con referencia, por supuesto, a la auscultaci\u00f3n espiritual. Si al verbo hebreo \u05d4\u05e8\u05b7\u05da\u05b8 se le asigna aqu\u00ed el sentido de penetrar, <\/em>en lugar de ahuecar,<\/em> implicando una entrada afectada a trav\u00e9s de las orejas ya formadas, el sentido general sigue siendo el mismo. En cualquiera de los dos casos, la palabra \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c1\u03c4\u03af\u03c3\u03c9 <\/em> puede considerarse como una traducci\u00f3n libre, destinada a dar el significado de la figura. Pero la sustituci\u00f3n de \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbo\u00eddos\u00bb\u00bb no se explica tan f\u00e1cilmente. Una conjetura es que alg\u00fan transcriptor de la traducci\u00f3n alejandrina del hebreo hab\u00eda unido inadvertidamente la \u00faltima letra de la palabra anterior, \u1f20\u03b8\u03b5\u03bb\u03b7\u03c3\u03b1\u03c2, <\/em>a la siguiente palabra, \u03c9\u03c4\u03b9\u03b1, y que el \u03a4\u0399 de \u03a3\u03a9\u03a4\u0399\u0391 se transform\u00f3 entonces en la \u039c de \u03a3\u03a9\u039c\u0391, para dar sentido a la palabra as\u00ed formada. Pero esto es solo una conjetura. Que algunos ejemplares de la LXX<\/strong>. had \u1f60\u03c4\u03af\u03b1 surge del hecho de que la Vulgata, traducida de la LXX<\/strong>., dice aures perfecisti mihi, <\/em>y que algunos manuscritos de la LXX<\/strong>. todav\u00eda tengo \u1f60\u03c4\u03af\u03b1, <\/em>o \u1f67\u03c4\u1fb3. Por lo tanto, puede haber pocas dudas de que \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 fue una traducci\u00f3n incorrecta del hebreo, sin importar su origen, que el escritor de la Ep\u00edstola encontr\u00f3 en las copias de la LXX<\/strong>. que us\u00f3. Por eso \u00e9l mismo alter\u00f3 la palabra para adecuarla a su prop\u00f3sito, y que la alteraci\u00f3n se meti\u00f3 en copias de la LXX<\/strong>. de la Ep\u00edstola, es altamente improbable, considerando la precisi\u00f3n general de sus citas, y su prop\u00f3sito de probar sus posiciones a partir de los documentos sagrados a los que podr\u00edan referirse sus lectores. En cuanto a la poca importancia de tales variaciones del hebreo original en las citas de la Ep\u00edstola de la LXX<\/strong>., mientras el argumento no se vea afectado, vea lo que se dice bajo Heb 1:7<\/span> con respecto a la cita de Sal 104:1-35 <\/span>. En este caso, la variaci\u00f3n ciertamente no afecta el argumento. Porque aunque la palabra \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 ciertamente se retoma en Sal 104:10<\/span> como aplicable a Cristo, sin embargo, el argumento del pasaje de ninguna manera descansa en esta palabra, sino en \u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1. <\/em>Este es ciertamente un pasaje (como se observ\u00f3 bajo Hebreos 9:14<\/span>) notable por el hecho mismo de que la esencia de la expiaci\u00f3n se representa en ella como consistente, no tanto en sus acompa\u00f1amientos f\u00edsicos cuanto en que es un acto espiritual de perfecta autooblaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El significado m\u00e1s probable de la frase traducida en la LXX<\/strong>. y la cita, \u00ab\u00bbest\u00e1 escrito de <\/em>mi \u03b3\u03b5\u03b3\u03c1\u03ac\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u1f10\u03bc\u03bf\u1fe6)\u00bb\u00bb est\u00e1 en hebreo,\u00bb\u00bb est\u00e1 prescrito a <\/em>mi,\u00bb\u00bb ie <\/em>\u00ab\u00bbimpuesto sobre m\u00ed como un deber;\u00bb\u00bb siendo este tambi\u00e9n el sentido en el que aparecen las mismas palabras en 2Re 22:13<\/a>, \u00ab\u00bbGrande es la ira del Se\u00f1or… porque nuestros padres no escucharon las palabras de este libro, para hacer conforme a todo lo que nos ha sido prescrito<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>donde el LXX<\/strong>. se traduce, \u03c4\u1f70 \u03b3\u03b5\u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1 \u03ba\u03b1\u03b8 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd. La referencia m\u00e1s obvia del salmo hebreo es al Libro de la Ley en general, en el que se ordena el deber de cumplir la voluntad Divina, m\u00e1s que a cualquier profec\u00eda<\/em>aplicada por el escritor a s\u00ed mismo individualmente. Si es as\u00ed, no es necesario preguntar qu\u00e9 profec\u00eda acerca de s\u00ed mismo podr\u00eda haber tenido David a la vista; si por ejemplo Gen 49:10<\/span>; N\u00fam 24:17<\/span>; o Dt 17:14<\/span>, et seq. <\/em>Pero la frase, \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u1f10\u03bc\u03bf\u1fe6, ciertamente sugiere m\u00e1s bien una profec\u00eda, <\/em>y tal sugerencia es particularmente apropiada en la aplicaci\u00f3n a Cristo. Bueno, entonces, si aqu\u00ed nuevamente hay alguna variaci\u00f3n del texto hebreo original, todav\u00eda es tal que deja intacto el argumento general.<\/p>\n

Heb 10:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Diciendo m\u00e1s arriba que Sacrificios y ofrendas y holocaustos y ofrendas por el pecado no quisiste , ni te agradaron <\/strong>(como las que se ofrecen seg\u00fan la Ley); entonces dijo: He aqu\u00ed, vengo a hacer tu voluntad; <\/strong>es decir, <\/em><\/strong>\u00e9l ha hecho esta segunda afirmaci\u00f3n mientras hace la primera tambi\u00e9n.<\/strong> El prop\u00f3sito de expresarlo as\u00ed es mostrar la conexi\u00f3n entre las dos afirmaciones; se habla de que el cumplimiento de la voluntad de Dios es un sustituto<\/em> de los sacrificios, cuya inutilidad en s\u00ed misma hab\u00eda sido declarada. S\u00ed; quitar\u00e1 la primera para establecer la segunda. En la cual voluntad (la voluntad divina, queriendo nuestra redenci\u00f3n por Cristo, y cumplida perfectamente por \u00e9l) hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas. Para conocer el sentido que debe adjuntarse al verbo \u1f01\u03b3\u03b9\u03ac\u03b6\u03c9, consulte Heb 2:11<\/span>. No es nuestra santificaci\u00f3n progresiva por el Esp\u00edritu Santo lo que se pretende, sino la santificaci\u00f3n efectuada para nosotros de una vez por todas, como lo indica el participio perfecto \u1f21\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9. El resto de este resumen final (Hebreos 2:11 -19) sirve para entretejer los diversos hilos del argumento anterior y enfatizar el resultado.<\/p>\n

Hebreos 10:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todo sacerdote a la verdad est\u00e1 de pie ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que pueden nunca quites los pecados; pero \u00e9l, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sent\u00f3 a la diestra de Dios; esperando de ahora en adelante hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.<\/strong> As\u00ed, con el sacrificio perfecto y para siempre \u00fatil se pone en conexi\u00f3n, como su resultado, el cumplimiento en Cristo para el hombre del ideal de Sal 8:6<\/span> (que se estableci\u00f3 en Heb 2 :5-10<\/span>; v\u00e9anse las observaciones all\u00ed hechas), y tambi\u00e9n de la exaltaci\u00f3n del Hijo a la diestra de Dios, declarada en Sal 110:1-7<\/span>. (al que se hace referencia en Hebreos 1:13<\/span>, y presentado plenamente en Heb 8,1<\/span>, despu\u00e9s del cap\u00edtulo sobre Melquisedec). Obs\u00e9rvese que el sacerdocio \u00ab\u00bbseg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb\u00bb implicaba en s\u00ed mismo esta exaltaci\u00f3n, que de hecho se deduc\u00eda de \u00e9l. Porque el sacerdocio seg\u00fan este orden, habiendo demostrado ser eterno e inmutable, se vio adem\u00e1s, de Sal 110:1-7<\/a>., para unirse a la realeza eterna a la diestra de Dios.<\/p>\n

Heb 10:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. <\/strong>El tiempo del participio \u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>en lugar del verso \u1f21\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>en 10, no implica un sentido diferente del verbo, a saber. el ordinario asociado con la palabra \u00ab\u00bbsantificar\u00bb.\u00bb Cuando era necesario expresar por la palabra misma el cumplimiento de la santificaci\u00f3n en el sentido pretendido, se usaba el participio perfecto; aqu\u00ed se denotan los sujetos de la misma santificaci\u00f3n, siendo expresada la realizaci\u00f3n por \u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03c9\u03ba\u03b5 (cf. \u03bf\u1f31 \u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9, <\/em>Heb 2:11<\/a>). El significado de \u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03c9\u03ba\u03b5 <\/em>(\u00ab\u00bbperfeccion\u00f3\u00bb) puede tomarse como gobernado por \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2: <\/em>los perfeccion\u00f3 como \u1f01\u03b3\u03af\u03bf\u03b9, hizo todo lo necesario para que fueran tales , sin necesidad de m\u00e1s ofrenda (cf. supra, <\/em>Heb 10:1<\/span>).<\/p>\n

Hebreos 10:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Esp\u00edritu Santo tambi\u00e9n nos da testimonio, porque despu\u00e9s de haber dicho: Este es el pacto que har\u00e9 con ellos despu\u00e9s de aquellos d\u00edas, dice el Se\u00f1or; Pondr\u00e9 mis leyes en su coraz\u00f3n, y en su mente las escribir\u00e9; (entonces dice \u00e9l), Y sus pecados e iniquidades no me acordar\u00e9 m\u00e1s. <\/strong>Ahora bien, donde hay remisi\u00f3n de \u00e9stos, no hay m\u00e1s ofrenda por el pecado. La ap\u00f3dosis de \u00abdespu\u00e9s de haber dicho,\u00bb no claramente marcada en el griego o en la AV, se denota en la traducci\u00f3n anterior con \u00ab\u00bbentonces dice<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>antes de Hebreos 10:17<\/span>. Otro punto de vista es que comienza antes en la oraci\u00f3n, siendo introducido por \u00abdice el Se\u00f1or\u00bb, que aparece en la cita de Jerem\u00edas. Pero esto es improbable, ya que<\/p>\n

(1)<\/strong> las palabras en la cita misma no podr\u00edan entenderse como propias del citador;<\/p>\n

(2)<\/strong> la cita hasta el vers\u00edculo 17 es continua, mientras que la cita del vers\u00edculo 17 est\u00e1 en el pasaje original de Jerem\u00edas separado del anterior;<\/p>\n

(3)<\/strong> la conclusi\u00f3n l\u00f3gica que se pretende sacar requiere que el vers\u00edculo 17 sea la ap\u00f3dosis. Porque el prop\u00f3sito del escritor al referirse una vez m\u00e1s a la predicci\u00f3n de Jerem\u00edas del \u00ab\u00bbnuevo pacto\u00bb\u00bb es mostrar a partir de ella la plenitud y finalidad de la expiaci\u00f3n de Cristo; y esto, argumenta, se deriva de esta caracter\u00edstica del \u00ab\u00bbnuevo pacto\u00bb\u00bb que se agrega a la descripci\u00f3n anterior: \u00ab\u00bbSus pecados e iniquidades no me acordar\u00e9 m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

Hebreos 10:19-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Hebreos 10:19-39<\/span>. HORTATORIA<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong>.<\/p>\n

La gran Habiendo llegado a la doctrina del sacerdocio eterno de Cristo, establecida por medio de argumentos y finalmente completamente expuesta, s\u00f3lo queda presionar el resultado pr\u00e1ctico de una creencia en ella en tonos alternos de aliento y advertencia.
Hemos visto que, incluso en los cap\u00edtulos anteriores, se interpon\u00edan con frecuencia pasajes exhortativos, mostrando el prop\u00f3sito todo el tiempo en la mente del escritor. En la parte central y m\u00e1s profunda del argumento (Heb 7:1-10:19<\/span>) no hubo ninguno, cercano e ininterrumpido atenci\u00f3n al curso del pensamiento que se demanda entonces. Pero ahora, una vez completado el argumento, las exhortaciones anteriores se retoman y se refuerzan en tonos consecuentemente m\u00e1s completos y profundos. La conexi\u00f3n de pensamiento entre estas advertencias finales y las interpuestas anteriormente es evidente cuando comparamos las mismas expresiones en Heb 10:19-23<\/a> con los de Hebreos 4:14-16<\/span>, y las advertencias de Heb 10:26<\/span>, etc., con los de Heb 6:4<\/span>, etc. As\u00ed aparece, como tambi\u00e9n en otros aspectos, el plan cuidadosamente arreglado de la Ep\u00edstola, diferente en este aspecto de las indudables Ep\u00edstolas de San Pablo, en las que los pensamientos generalmente se siguen unos a otros sin gran consideraci\u00f3n por el arreglo art\u00edstico. Esto, sin embargo, no es en s\u00ed mismo concluyente en contra de la autor\u00eda de San Pablo, ya que probablemente existir\u00eda esta diferencia entre un tratado establecido compuesto con un prop\u00f3sito y una carta escrita currente calamo <\/em>por el mismo autor. Sin embargo, marca una clase diferente de composici\u00f3n y sugiere, en la medida de lo posible, a un escritor diferente.<\/p>\n

Heb 10:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que, hermanos, teniendo libertad para entrar<\/strong> (literalmente, para la entrada<\/em>) <\/em>al Lugar Sant\u00edsimo<\/strong> (literalmente, los lugares santos, es decir<\/em> el lugar santo, como \u03c4\u1f70 \u1f05\u03b3\u03b9\u03b1 se traduce en Heb 9:25<\/span>, pero significando, all\u00ed como aqu\u00ed, el lugar sant\u00edsimo) por la sangre de Jes\u00fas, que<\/strong> ( entrada) consagr\u00f3<\/strong> (o, dedic\u00f3, como se traduce el mismo verbo \u1f10\u03b3\u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03af\u03b6\u03c9, Heb 9:18<\/span>, con referencia al tabern\u00e1culo mosaico) para nosotros, un camino nuevo y vivo, a trav\u00e9s del velo, es decir, de su carne; y teniendo un gran Sacerdote <\/strong>(\u1f31\u03b5\u03c1\u03ad\u03b1 \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1\u03bd,<\/em> no <\/em>\u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03ad\u03b1, <\/em>sumo sacerdote; sino un sacerdote de orden superior a cualquier sacerdote terrenal ; cf. Heb 5:14<\/span>, \u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03ad\u03b1 \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1\u03bd) <\/em><\/strong>sobre el casa de Dios.<\/strong> El ep\u00edteto \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c6\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd (\u00ab\u00bbnuevo\u00bb) aplicado al \u00ab\u00bbcamino\u00bb\u00bb dedicado para nosotros por Cristo, aunque originalmente significaba, seg\u00fan su etimolog\u00eda, \u00ab\u00bbreci\u00e9n inmolado\u00bb\u00bb, es com\u00fanmente se usa para expresar \u00ab\u00bbreciente\u00bb\u00bb \u00fanicamente. Y as\u00ed aqu\u00ed. Es un camino nuevo en relaci\u00f3n con el antiguo del sumo sacerdote a trav\u00e9s del velo, un camino no transitado por el hombre hasta que fue abierto y dedicado por \u00ab\u00bbel gran <\/em>Sacerdote\u00bb.\u00bb El ep\u00edteto \u03b6\u1ff6\u03c3\u03b1 (\u00ab\u00bb vivir\u00bb\u00bb) aplicado al camino lo distingue, como modo espiritual de acercamiento, del antiguo. \u00ab\u00bb Opponitur exanimo. <\/em>Per prosopopoeiam vita <\/em>adscribitur viae, <\/em>ex ipsa vita <\/em>Christi, qui est Via<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Bengel; ver Juan 14:6<\/span>). Pero, \u00bfcu\u00e1l es el significado del velo <\/em>(\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c0\u03ad\u03c4\u03b1\u03c3\u03bc\u03b1, <\/em>la palabra siempre usada del velo en el tabern\u00e1culo o templo) que se dice que es \u00ab\u00bbsu carne\u00bb\u00bb? La idea no puede ser simplemente que pas\u00f3 por la naturaleza humana asumida en su encarnaci\u00f3n al trono celestial; porque la contraparte prevista del paso del sumo sacerdote a trav\u00e9s del velo debe haber sido despu\u00e9s del sacrificio completo. Es m\u00e1s bien que, en el momento de la muerte, cuando, despu\u00e9s de decir: \u00abConsumado es\u00bb, \u00abentreg\u00f3 el esp\u00edritu\u00bb, \u00abla carne humana (que a lo largo de los siglos hab\u00eda sido como un velo que ocultaba\u00bb \u00ablo invisible\u00bb\u00bb del hombre, y detr\u00e1s de lo cual el mismo Cristo hab\u00eda \u00ab\u00bbtabernado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>durante su vida humana) fue, por as\u00ed decirlo, desgarrado y el nuevo camino abri\u00f3. Y que esto fue as\u00ed lo signific\u00f3 el rasgar en dos el velo del templo de arriba abajo, mencionado por San Mateo (Mat 26: 51<\/span>), en el mismo momento de la muerte en la cruz. Este incidente puede haber sugerido al escritor la expresi\u00f3n utilizada. \u00abQuum primum Christus per momentum mortis transierat, praesto fuit mera virtus <\/em>et vita. <\/em>\u03a4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, carnem suam, <\/em>quae item scissa est, ut velum\u00bb\u00bb (Bengel). \u00ab\u00bbLa casa de Dios\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 21 es una reanudaci\u00f3n del pensamiento de Heb 3:1-7<\/span>, donde Se mostr\u00f3 que Cristo era mayor que Mois\u00e9s, como el HIJO<\/strong> sobre <\/em>la casa de Dios, habiendo sido (obs\u00e9rvese) llamado \u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03ad\u03b1 <\/em>en Hebreos 3:1<\/span>. (Para conocer el significado completo de la expresi\u00f3n, que no se limita ni a la dispensaci\u00f3n mosaica ni a la Iglesia visible, v\u00e9ase lo que se dijo bajo Hebreos 3:4<\/span> ) Sobre las bases doctrinales ahora firmemente asentadas del<\/p>\n

(1)<\/strong> acceso abierto a trav\u00e9s de Cristo al propiciatorio,<\/p>\n

(2)<\/strong> su siempre provechosa intercesi\u00f3n, se edifican las exhortaciones<\/p>\n

(1)<\/strong> a la confianza, <\/p>\n

(2)<\/strong> a la persistencia en la fe y la conducta correspondiente.<\/p>\n

Heb 10:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Acerqu\u00e9monos con coraz\u00f3n sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavado el cuerpo con agua pura.<\/strong> \u00ab\u00bbAcerqu\u00e9monos\u00bb\u00bb ( \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c1\u03c7\u03ce\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1) <\/em>es una frase lit\u00fargica que denota el acercamiento del pueblo, despu\u00e9s de la expiaci\u00f3n ceremonial, al santuario terrenal (cf. Heb 10 :1<\/span>, \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2). <\/em>Podemos acercarnos ahora al mism\u00edsimo propiciatorio celestial, sin ning\u00fan sentido de impedimento para que lo hagamos sobre la base de la conciencia del pecado. En Cristo hemos de ver cumplido todo lo que se necesita para la expiaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n hay condiciones requeridas en nosotros mismos, expresadas primero por el \u00abcoraz\u00f3n sincero\u00bb y la \u00abplenitud de la fe\u00bb, y luego por las cl\u00e1usulas de ese compa\u00f1ero. Estas cl\u00e1usulas, como \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c1\u03c7\u03ce\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 <\/em>tienen una base lit\u00fargica: la de la sangre rociada (por ejemplo, <\/em>del pueblo con la sangre del pacto bajo el Monte Sina\u00ed, Heb 9:19<\/span>, y de los sacerdotes en su consagraci\u00f3n, Le 8:23<\/a>) y de las abluciones antes del servicio sacrificial (Le Heb 8:6<\/span>; 16:4, 24; Exo 30:1-38 : 39). Por lo tanto, estas dos cl\u00e1usulas de participio no deben separarse entre s\u00ed, y parece mejor tomarlas en relaci\u00f3n con el \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c1\u03c7\u03ce\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 anterior. <\/em>\u00ab\u00bbTeniendo nuestros corazones purificados de mala conciencia\u00bb\u00bb significa que tenemos la conciencia interna de excluir el pecado quitado a trav\u00e9s de la sangre de Cristo; siendo presupuesta la \u00abplena seguridad de fe\u00bb en la expiaci\u00f3n completa, y el \u00abcoraz\u00f3n sincero\u00bb. La cl\u00e1usula conjunta, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bb\u03b5\u03bb\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9, etc., tambi\u00e9n puede interpretarse en sentido figurado, en el sentido de que \u00ab\u00bbnuestros cuerpos pecaminosos\u00bb\u00bb han sido \u00ab\u00bbpurificados\u00bb\u00bb, para ser ofrecidos a trav\u00e9s de la vida aceptablemente como \u00ab\u00bbun sacrificio vivo\u00bb,\u00bb as\u00ed como \u00ab\u00bbnuestras almas lavadas a trav\u00e9s de su precios\u00edsima sangre\u00bb.\u00bb Y esto puede tomarse como impl\u00edcito. Pero los t\u00e9rminos cuerpo <\/em>y agua <\/em>despu\u00e9s de corazones <\/em>y sangre <\/em>ciertamente sugieren una referencia directa al bautismo. Y tal alusi\u00f3n definida est\u00e1 en consonancia con las referencias en otros lugares al comienzo de la vida cristiana (ver Hch 2:38<\/span>; Hechos 22:16<\/span>; Rom 6:3<\/span>, Rom 6:4<\/span>; 1Co 12:13<\/span>; G\u00e1l 3:27<\/span>; Col 2:12<\/span>; 1Pe 3:21<\/span>). El \u00faltimo pasaje al que se hace referencia es pertinente al que tenemos ante nosotros en el sentido de que con una menci\u00f3n indudable del bautismo se une \u00ab\u00bbla respuesta de una buena conciencia <\/em>hacia Dios\u00bb.<\/p>\n

Heb 10:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Retengamos la confesi\u00f3n<\/strong> (\u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>ver Heb 3:1<\/span>, y ref; tambi\u00e9n Heb 4:14<\/span>) de nuestra esperanza sin titubear (\u1f00\u03ba\u03bb\u03b9\u03bd\u1fc6, concordando con \u00ab\u00bbconfesi\u00f3n\u00bb\u00bb); porque fiel es el que prometi\u00f3: y consider\u00e9monos unos a otros para estimularnos al amor ya las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; sino exhort\u00e1ndonos unos a otros; y tanto m\u00e1s cuanto veis que el d\u00eda se acerca. <\/strong>Habiendo sido exhortados los lectores a confiar en Dios, se les advierte adem\u00e1s contra la negligencia en la confesi\u00f3n ante los hombres, o en sus deberes dentro de la Iglesia hacia los dem\u00e1s. Una vez, en su bautismo, \u00ab\u00bbconfesaron la buena confesi\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03b1\u03bb\u1f74\u03bd \u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>1Ti 6:12<\/a>). Que la reaparici\u00f3n de los prejuicios jud\u00edos, o la influencia o la persecuci\u00f3n de sus compatriotas jud\u00edos, o cualquier retraso de la Parus\u00eda<\/em>, no los induzca a vacilar en mantenerla. Algunos de ellos, no se puede negar, mostraron signos de tal vacilaci\u00f3n, notablemente en su asistencia negligente al culto cristiano; procuren los fieles mantener viva la fe en s\u00ed mismos y en los dem\u00e1s, y especialmente por medio de las asambleas regulares de la Iglesia. Que por \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1f74\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff6\u03bd <\/em>significa definitivamente la reuni\u00f3n real de los cristianos para leer, exhortar y adorar, lo tenemos en confianza con la mayor\u00eda de los comentaristas y con Cris\u00f3stomo. La palabra \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1f74 aparece en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed y 2Tes 2:1<\/span>, donde denota la reuni\u00f3n en la Parus\u00eda. <\/em>En 2 Macc. 2:7, donde solo aparece en la LXX<\/strong>., expresa la reuni\u00f3n real de personas, al igual que el verbo \u1f11\u03c0\u03b9\u03c3\u03c5\u03bd\u03ac\u03b3\u03c9, ambos en la LXX<\/strong>. y el Nuevo Testamento. Por lo tanto, y en lo que se refiere tanto al contexto como a la etimolog\u00eda de la palabra, podemos rechazar el significado menos definido, que algunos le asignan aqu\u00ed, de comuni\u00f3n cristiana<\/em> (conjugatio fidelium<\/em>), <\/em>y la explicaci\u00f3n de Bengel: \u00ab\u00bbSensus est, non modo debetis synagogam frecuentare, ut Judaei, quod libentius facitis, sed etiam episynagogam, ut Christiani. Neque tamen innuitur praecise aggregatio ad unum locum, aut aggregatio ad unamfidem<\/em>; sed, medio sensu, congregatio mutua per amorem <\/em>et communicatio publica et privata officiorum Christianorum. b46.3.13′>1Co 3:13<\/span>) se aduce como un argumento adicional contra la negligencia. La palabra \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03b5\u03c4\u03b5 parece implicar m\u00e1s que la creencia general en su inminencia, fundada en el lenguaje de Cristo. Parece como si los signos de los tiempos fueran interpretados como indicadores de su proximidad (el. 1Jn 2,18<\/span>). Y puede ser que hayan sido correctamente interpretados en referencia al cumplimiento primario de las palabras de nuestro Salvador, aunque s\u00f3lo a eso, como lo prob\u00f3 el evento. La mezcla en los discursos de Mat 24:1-51<\/span>; Mar 13:1-37<\/span>; Lucas 17:1-37<\/span>; Lc 21,1-38<\/span>., de los tiempos de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y del d\u00eda final, conducir\u00eda naturalmente a los cristianos considerar los signos del primer evento como denotando el otro tambi\u00e9n. Y de hecho, la inminencia de la primera, cuyos signos eran realmente aparentes, era en s\u00ed misma una raz\u00f3n peculiar por la que los cristianos hebreos deb\u00edan adherirse resueltamente al cristianismo, por s\u00ed mismo y aparte del juda\u00edsmo. De lo contrario, todo su control sobre Cristo podr\u00eda aflojarse con la ca\u00edda del templo. As\u00ed, aunque el escritor podr\u00eda compartir el punto de vista err\u00f3neo que entonces prevalec\u00eda sobre la inminencia del d\u00eda final, su advertencia, basada en las supuestas se\u00f1ales de \u00e9l, golpea bien las necesidades peculiares. de sus lectores.<\/p>\n

Heb 10:26-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencia solemne sobre las temibles consecuencias de la apostas\u00eda.<\/em><\/p>\n

Heb 10 :26<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 10:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si pec\u00e1remos voluntariamente despu\u00e9s de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda m\u00e1s sacrificio por los pecados, sino cierta horrenda expectaci\u00f3n <\/strong>(\u1f10\u03ba\u03b4\u03bf\u03be\u1f74, usado aqu\u00ed solo pero \u1f10\u03ba\u03b4\u03ad\u03be\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 es frecuente en el Nuevo Testamento en el sentido de \u00ab\u00bbesperar\u00bb\u00bb, por ejemplo, supra, Heb 10:13<\/span>. buen terreno para disputar, con Afford, la usua l traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb) de juicio, y de fuego de indignaci\u00f3n (<\/strong>\u03c0\u03c5\u03c1\u03cc\u03c2 \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2), que devorar\u00e1 a los adversarios.<\/strong> El pasaje de advertencia as\u00ed iniciado se parece mucho al anterior interpuesto uno, Hebreos 6:4-9<\/span>. Ambos han sido igualmente mal aplicados (ver notas en Heb 6:4-9<\/span>); pero ambos tienen el mismo significado real, que se confirma a\u00fan m\u00e1s al compararlos entre s\u00ed. El significado de ambos es la desesperanza de un estado de apostas\u00eda de la fe despu\u00e9s del pleno conocimiento y pleno disfrute del privilegio; ambos est\u00e1n dirigidos por advertencias contra la negligencia, cuyo resultado final podr\u00eda <\/em>ser tal apostas\u00eda; ambos son seguidos por la expresi\u00f3n de una esperanza confiada, fundada en la fidelidad pasada, de que tal apostas\u00eda no seguir\u00e1 realmente. El estado contemplado se expresa aqu\u00ed por \u1f10\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03c9\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b1\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, <\/em>, una frase que en s\u00ed misma podr\u00eda parecer a primera vista que apoya una de las opiniones err\u00f3neas de la deriva del pasaje, a saber. que todo pecado voluntario despu\u00e9s del bautismo o la gracia recibida es imperdonable. Pero primero debe observarse que el participio \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b1\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd <\/em>no es aoristo, sino presente, expresando un h\u00e1bito persistente; tambi\u00e9n que todo el contexto es suficiente para denotar el tipo de pecado pretendido. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> los vers\u00edculos anteriores han se\u00f1alado la falta de fidelidad a Cristo, lo que podr\u00eda tener m\u00e1s consecuencias;<\/p>\n

(2)<\/strong> la ilustraci\u00f3n de lo que se quiere decir, aducida en el vers\u00edculo 28 de la Ley Mosaica, es (como aparecer\u00e1 debajo de ese vers\u00edculo) un caso de total apostas\u00eda\u2014un pecado que no debe ser expiado por ning\u00fan sacrificio, sino castigado por \u00ab\u00bb cortando;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> la descripci\u00f3n en el vers\u00edculo 29 de la intenci\u00f3n del pecado implica el repudio total de Cristo. Obs\u00e9rvese, en \u1f00\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03c9\u03c2 \u03c3\u03af\u03c9\u03c2, el contraste con \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>(Le Heb 4:2<\/span>, 27; 5:15, al<\/em>), expresivo de pecados de ignorancia o enfermedad. No se trata aqu\u00ed de tales pecados, sino de un pecado deliberado con mano alta; y adem\u00e1s, por las razones dadas anteriormente, uno de esta naturaleza tan atroz como para estar m\u00e1s all\u00e1 del alcance del sacrificio. De todas estas consideraciones parece que \u1f10\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03c9\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b1\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd <\/em>aqu\u00ed expresa la misma idea que \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03c3\u03cc\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 <\/em>(Heb 6: 6<\/span>) y \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c0\u1f78 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03b6\u1ff6\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>(Heb 3:12<\/span>), a saber. deserci\u00f3n obstinada final de la fe. Adem\u00e1s, las condiciones previas para la posibilidad de llegar a tal estado desesperado, se exponen m\u00e1s detalladamente en Heb 6:4<\/span>, Heb 6:4<\/span>, Hebreos 6:5<\/span> de Hebreos 6:1-20<\/a>., se expresan aqu\u00ed brevemente por \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78 \u03bc\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, que debe interpretarse a la luz del otro pasaje (ver nota al respecto). Las consecuencias de tal apostas\u00eda se expresan de manera diferente en los dos pasajes. En Hebreos 6:1-20<\/span>, era la imposibilidad de la renovaci\u00f3n para el arrepentimiento; aqu\u00ed es la ausencia de cualquier otro sacrificio expiatorio; y esto de acuerdo con lo que ahora se ha probado que el sacrificio de Cristo reemplaz\u00f3 a todos los dem\u00e1s y fue \u00abuna vez <\/em>para siempre\u00bb. no queda \u00e9ter al que recurrir. Entonces la menci\u00f3n inmediata de \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb tambi\u00e9n est\u00e1 de acuerdo con la conclusi\u00f3n de Heb 9:1-28<\/span>. (ver nota en Hebreos 9:27<\/span>), y es sugerido inmediatamente aqu\u00ed por \u03c4\u1f74\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd de Hebreos 9:25<\/span>. El fuego<\/em>en el que se revelar\u00e1 ese d\u00eda es una figura prominente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; considerado como un fuego tanto ensayo<\/em> como consumido<\/em> (cf. especialmente 1Co 3: 13-16<\/span>). La expresi\u00f3n, \u03c0\u03c5\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 <\/em>(\u00ab\u00bbcelo, o indignaci\u00f3n, de fuego\u00bb), no solo expresa la vehemencia de la llama, sino que tambi\u00e9n implica la idea de que el fuego mismo est\u00e1 invadido por la ira divina o celos (como \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2, equivalente a \u05d4\u05d0\u05b8\u05d2\u05b0\u05e7\u05b4 , se suele traducir cuando se atribuye a Dios), de los cuales es el s\u00edmbolo (cf. Sal 79:5<\/a>, \u1f10\u03ba\u03b1\u03b1\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f61\u03c2 \u03c0\u1fe6\u03c1 \u1f41 \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5: eze 38:19 <\/span>, \u1f41 \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f10\u03bd \u03c0\u03c1\u03c1\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f40\u03c2 \u03bc\u03c2 \u03bc\u03bf Sof 1:18<\/span>, \u1f18\u03bd \u03c0\u03c5\u03c1\u1f76 \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c5 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6: <\/em>y infra,<\/em> Heb 12:29<\/span>, \u00ab\u00bbNuestro Dios es fuego consumidor\u00bb\u00bb). (Para \u1f10\u03c3\u03b8\u03af\u03b5\u03b9\u03bd \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f51\u03c0\u03b5\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 , <\/em> cf. ISA 26:11 <\/span> \u1fc6\u1f7a\u03c5 \u03c4\u1f76 \u03c4\u1f76 \u03c4\u03af \u03c4\u03af \u03af. \u1f14\u03b4\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9).<\/em><\/p>\n

Hebreos 10:28<\/span><\/strong><\/p>\n

El que menospreci\u00f3<\/strong> (m\u00e1s bien, despreci\u00f3<\/em>) <\/em>Mois\u00e9s<\/strong> <\/em><\/strong>La ley muere sin misericordia por <\/strong>(es decir <\/em>por palabra de) dos o tres testigos.<\/strong> La referencia es a Dt 17:2-7<\/span>, como muestra la menci\u00f3n de los \u00ab\u00bbdos o tres testigos\u00bb\u00bb (Dt 17:6<\/span>). El pecado del que se habla es el de aquel que \u00abha hecho lo malo ante los ojos de SE\u00d1OR<\/strong>, transgrediendo su pacto, y ha ido y servido a dioses ajenos, y los ha adorado, ya sea al sol, o la luna, o cualquiera de las huestes de los cielos.\u00bb\u00bb El significado de esto en relaci\u00f3n con el significado de \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b1\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd <\/em>en el vers\u00edculo 26 ya se ha se\u00f1alado.<\/p>\n

Hebreos 10:29<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 10:30<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1nto mayor castigo pens\u00e1is que ser\u00e1 digno el que pisotee al Hijo de Dios, y ha tenido por profana la sangre del pacto, con la cual fue santificado<\/strong>, y ha afrentado al Esp\u00edritu de gracia?<\/strong> Ya se ha se\u00f1alado c\u00f3mo estos muy fuertes Las expresiones (que responden a las de Heb 6:6<\/span>) denotan a\u00fan m\u00e1s el tipo de pecado. previsto por \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b1\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd en Heb 10:26<\/span>. Se dan tres caracter\u00edsticas de ella:<\/p>\n

(1)<\/strong> repudio contumeloso de Cristo; <\/p>\n

(2)<\/strong> difamaci\u00f3n de su expiaci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> a pesar del Esp\u00edritu Santo que ha sido dado y disfrutado.<\/p>\n

Siguen las citas del Antiguo Testamento, seg\u00fan el plan general del Ep\u00edstola, para mostrar que hay un lado terrible as\u00ed como un lado lleno de gracia en la revelaci\u00f3n del Dios de Israel, y especialmente (como se insin\u00faa en la segunda cita) que su propio pueblo<\/em> puede ser objeto de su venganza. Porque conocemos al que dijo: M\u00eda es la venganza, yo dar\u00e9 el pago, dice el Se\u00f1or. Y otra vez, El Se\u00f1or juzgar\u00e1 a su pueblo.<\/strong> Ambas citas son de Dt 32:35<\/span>, Dt 32:36<\/span>, siendo el segundo introducido tambi\u00e9n en Sal 135:14<\/span>. El primero es notable como una combinaci\u00f3n de los textos del Hebreo y el LXX<\/strong>., ninguno de los cuales se sigue exactamente. El hebreo tiene (AV), \u00ab\u00bbA m\u00ed me pertenece<\/em> la venganza y la recompensa\u00bb; el LXX<\/strong>., \u1f18\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1 \u1f10\u03ba\u03b4\u03b9\u03ba\u03ae\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b1\u03c0\u03bf\u03b4\u03ce\u03c3\u03c9. Y en la misma forma que en el texto se cita el pasaje Rom 12:19<\/span>. Puede ser, en este y algunos otros casos de variaci\u00f3n de la LXX<\/strong>., que los escritores del Nuevo Testamento usaron un texto diferente al nuestro. La diferencia aqu\u00ed es bastante irrelevante con respecto a la deriva de la cita.<\/p>\n

Heb 10:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. <\/strong>David, cuando se le dio la opci\u00f3n, prefiri\u00f3 caer en la mano del SE\u00d1OR<\/strong> a caer en la mano del hombre (2Sa 24,14<\/span>), confiando en la grandeza de sus misericordias. Pero el caso contemplado aqu\u00ed es el de ser \u00abdemasiado tarde para clamar por misericordia, cuando es el tiempo de la justicia\u00bb. , a la ira de la Justicia Eterna. El autor inspirado de esta ep\u00edstola evidentemente ten\u00eda un sentido terrible de la ira divina contra el pecado, y de la responsabilidad del hombre por \u00e9l sin expiaci\u00f3n. Sinti\u00f3 profundamente la contradicci\u00f3n entre la humanidad tal como es y su ideal de perfecci\u00f3n; y por eso la ira atribuida a Dios en las Sagradas Escrituras le parecer\u00eda inseparable de una justa concepci\u00f3n de la santidad divina. Porque cuanto m\u00e1s ardiente es el amor en el coraz\u00f3n humano por el bien moral, tanto m\u00e1s aguda es la indignaci\u00f3n contra el mal moral y el sentido de la justicia de la retribuci\u00f3n. La existencia de tal maldad en el universo del Dios bueno es ciertamente un misterio; pero, mientras est\u00e9 all\u00ed, no podemos dejar de concebir el rostro del Dios santo como completamente opuesto a \u00e9l; y as\u00ed, cualquier revelaci\u00f3n que se nos haga de la naturaleza divina ser\u00eda imperfecta si no incluyera la idea que se expresa humanamente con t\u00e9rminos tales como \u00abcelo\u00bb, \u00abcelos\u00bb, \u00abira\u00bb, \u00abvenganza\u00bb. De ah\u00ed vino la necesidad, largamente sentida, de alguna expiaci\u00f3n, para reconciliar al hombre pecador con la santidad eterna. Esta necesidad fue expresada antiguamente por la instituci\u00f3n del sacrificio, que, sin embargo, como se percibe tan claramente en esta Ep\u00edstola, nunca podr\u00eda ser realmente eficaz en la esfera espiritual de las cosas. En la expiaci\u00f3n de Cristo (si se comprende correctamente) se encuentra finalmente una verdadera satisfacci\u00f3n de esta necesidad espiritual. Pero, siendo todav\u00eda necesaria la concurrencia del hombre, la idea de la ira divina permanece, no obstante, tan operativa contra aquellos que, en la perversidad deliberada del libre albedr\u00edo, despu\u00e9s de pleno conocimiento, se niegan a ser reconciliados de esta manera. De ah\u00ed las terribles anticipaciones del juicio futuro sobre algunos, contenidas en esta ep\u00edstola. La naturaleza y la duraci\u00f3n de la condenaci\u00f3n por venir, sobre aquellos que permanezcan sujetos a ella, se dejan en la oscuridad en estos pasajes. Solo hablan de \u03c6\u03bf\u03b2\u03b5\u03c1\u03ac \u03c4\u03b9\u03c2 \u1f10\u03ba\u03b4\u03bf\u03c7\u1f74, <\/em>una expectativa indefinida de algo terrible. Sin embargo, se puede observar que, cualquiera que sea la fuerza de otras Escrituras en las que el fuego<\/em> de ese d\u00eda se describe como eterno <\/em>e inextinguible, <\/em>aqu\u00ed al menos la figura de un celo de fuego para devorar <\/em>a los adversarios parece en s\u00ed mismo sugerir una destrucci\u00f3n m\u00e1s absoluta que un dolor perpetuo.<\/p>\n

Hebreos 10:32-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Como en Heb 6,9<\/span>, los tonos de advertencia solemne, fundados en un sentido real de la posibilidad de apostas\u00eda en algunos, son ahora aliviados por una mejor esperanza. En Heb 6:9<\/span>, et seq., <\/em>el escritor expres\u00f3 su propia confianza en sus lectores sobre la base de su conducta en el pasado; aqu\u00ed les recuerda su conducta a modo de confirmaci\u00f3n de su propia firmeza, y esto con juicio tanto como con delicadeza; porque, como comenta Teodoreto en este pasaje, \u00abnada excita tanto al celo como el recuerdo de las propias obras correctas\u00bb.<\/p>\n

Hebreos 10:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero acordaos de los d\u00edas pasados, en los cuales, despu\u00e9s de haber sido iluminados, sufristeis gran combate de aflicciones; m\u00e1s bien, conflicto de sufrimientos. <\/em>Sobre \u03c6\u03c9\u03c4\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 (\u00ab\u00bbiluminado\u00bb\u00bb), cf. Heb 6:4<\/span>, y lo que all\u00ed se dijo sobre el significado de la palabra. Aqu\u00ed ciertamente el contexto parece sugerir naturalmente una referencia definida al bautismo, como marcando la fecha del comienzo de la exposici\u00f3n a la persecuci\u00f3n. Pero si es as\u00ed, por supuesto que no, para excluir la idea de iluminaci\u00f3n espiritual interna. \u00ab\u00bbHie primus erat ingressus ad Christianismum; bautismo apud idoneos salutare medio. Existimo haec instituta divina etiam in theoria non tanti aestimari quanti decebat. Apud ipsum baptismum<\/em> Christi sancta ejus humanitas magnifice illuminata <\/em>fuit\u00bb\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Heb 10:33<\/span><\/strong><\/p>\n

En parte, siendo hecho espect\u00e1culo tanto por vituperios como por aflicciones; y en parte, habi\u00e9ndonos hecho part\u00edcipes con los que fueron as\u00ed tratados.<\/strong> Sobre \u03b8\u03b5\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 <\/em>(traducido como \u00ab\u00bbhizo un espect\u00e1culo\u00bb\u00bb), cf. 1Co 4:9<\/span> La figura est\u00e1 extra\u00edda de los anfiteatros romanos, donde las personas condenadas a muerte estaban expuestas a las miradas y vejaciones de la multitud; y la expresi\u00f3n puede no ser totalmente figurativa, pero denota el tratamiento real de los cristianos, como lo expresa el grito com\u00fan, \u00ab\u00bbChristianos ad leones!\u00bb\u00bb ellos que fueron as\u00ed usados\u00bb\u00bb), podr\u00eda traducirse m\u00e1s correctamente (como \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 est\u00e1 en otra parte), \u00ab\u00bblos que as\u00ed ten\u00edan su conversaci\u00f3n,\u00bb\u00bb ie<\/em> forma de vida. Porque la palabra no se usa en un sentido pasivo, sino como equivalente a versari<\/em>; <\/em>cf. Mateo 17:22<\/span>; 2Co 1:12<\/span>; Ef 2:3<\/span>; Hebreos 13:18<\/span>; tambi\u00e9n Gal 1:13<\/span>; Ef 4:22<\/span>, etc. (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u1f74). <\/em>La Vulgata tiene taliter conversantium<\/em>; <\/em>Wickliffe, \u00ab\u00bbhombres que viven as\u00ed\u00bb; Tyndale y Cranmer, \u00ab\u00bbaquellos que as\u00ed pasan su tiempo\u00bb.\u00bb Pero el AV puede dar el significado con suficiente correcci\u00f3n, siendo probablemente el pensamiento principal la experiencia de las personas a las que se hace referencia en lugar de su comportamiento bajo \u00e9l.<\/p>\n

Heb 10:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque os compadecisteis de los cautivos, y sufristeis con gozo el despojo de vuestros bienes, sabiendo que tened para vosotros una posesi\u00f3n mejor y duradera.<\/strong> Para \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u03af\u03bf\u03b9\u03c2, el Receptus tiene \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5, que el AV, para evitar la incorrecci\u00f3n de expresar simpat\u00eda con los v\u00ednculos mismos, traduce \u00ab\u00bbme in mis lazos\u00bb.\u00bb Incluso aparte de la autoridad manuscrita, \u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u03af\u03bf\u03b9\u03c2 es evidentemente preferible, tanto porque se adapta al verbo \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c0\u03b1\u03b8\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 <\/em> como porque es m\u00e1s probable que haya sido alterado a la expresi\u00f3n paulina com\u00fan, \u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5, <\/em>t han viceversa, <\/em>especialmente en el supuesto de que el escritor sea el mismo San Pablo. Por lo tanto, ninguna evidencia en cuanto a la autor\u00eda de la Ep\u00edstola es deducible. La alusi\u00f3n es a las persecuciones de los cristianos, bajo las cuales los hebreos a los que se refer\u00edan hab\u00edan sido saqueados y hab\u00edan socorrido a otros que estaban presos por la fe, como se insin\u00faa tambi\u00e9n en Heb 6:10<\/span>. M\u00e1s de una persecuci\u00f3n de este tipo podr\u00eda estar en la opini\u00f3n del escritor, incluida, quiz\u00e1s, despu\u00e9s de la lapidaci\u00f3n de Esteban (Hechos 8:1<\/span>; Hechos 11:19<\/span>); la instituida por Herodes Agripa, bajo la cual sufri\u00f3 Santiago el mayor (Hch 12,1-25<\/span>); la que llev\u00f3 al martirio de Santiago el Justo (Josefo, ‘Ant.,’ 20.9.1) y otros.<\/p>\n

Hebreos 10:35<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 10:36<\/span><\/strong><\/p>\n

No desech\u00e9is, pues, vuestra confianza, que tiene grande recompensa de galard\u00f3n. Porque ten\u00e9is necesidad de paciencia <\/strong>(o aguante), para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, recib\u00e1is la promesa<\/strong>; o, haciendo la voluntad de Dios, pod\u00e1is recibir, <\/em>etc. El participio aoristo \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 <\/em>no necesariamente expresa prioridad a la recepci\u00f3n (cf. Heb 6:15<\/span>, \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 \u1f10\u03c0\u03ad\u03c4\u03c5\u03c7\u03b5 ). El significado es que por perseverancia en hacer la voluntad que recibir\u00edan. El goce pleno y final de lo prometido es a\u00fan futuro y est\u00e1 condicionado por la perseverancia. Observe la diferencia entre las palabras \u03ba\u03bf\u03bc\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, usadas aqu\u00ed, y \u1f10\u03c0\u03bf\u03c4\u03c5\u03b3\u03c7\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>usadas en Heb 6:15<\/span>. El primero (occ<\/em>. Heb 11:19<\/span>, Heb 11:39<\/span>; tambi\u00e9n 2Co 5:10<\/span>; Ef 6:8<\/span>, Col 3:25<\/span> y 1Pe 1:9<\/span>) significa la recepci\u00f3n real de lo denotado, equivalente a sibi adquirire<\/em>; <\/em>este \u00faltimo (etc. Heb 6:15<\/span>; Heb 11:33<\/span>; tambi\u00e9n Rom 11:7<\/span>; Santiago 4:2<\/span>) significa solamente \u00ab\u00bbpara alcanzar\u00bb,\u00bb sin implicar la plena posesi\u00f3n. No se dice de Abraham (Heb 6:15<\/span>) que \u1f10\u03ba\u03bf\u03bc\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf, <\/em>solo que \u1f10\u03c0\u03ad\u03c4\u03c5\u03c7\u03b5. As\u00ed tambi\u00e9n de todos los fieles de anta\u00f1o descritos en el siguiente cap\u00edtulo (Heb 11:39<\/span>). E incluso para los cristianos creyentes, como muestra este vers\u00edculo, la \u03ba\u03bf\u03bc\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 sigue siendo futura y contingente.<\/p>\n

Heb 10:37<\/a><\/strong>, <\/strong>Hebreos 10:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Por poco (mejor dicho, <\/strong>muy poco<\/em><\/strong>)<\/strong> <\/em><\/strong>mientras tanto, y el que viene, vendr\u00e1, y no tardar\u00e1. Mas el justo por la fe vivir\u00e1; y si se apartare, mi alma no se complacer\u00e1 en \u00e9l.<\/strong> En estos vers\u00edculos, a la manera de la Ep\u00edstola, lo que se insta es apoyado por una cita del Antiguo Testamento (Hab 2:3<\/span>, Hab 2:4<\/span>), siendo su deriva<\/p>\n

(1) la certeza, a pesar de la demora, del cumplimiento de la promesa divina;
(2) la necesidad mientras tanto de la permanencia en la fe y la perseverancia. La cita sirve tambi\u00e9n como un paso de transici\u00f3n (esto tambi\u00e9n, a la manera de la Ep\u00edstola) a la disquisici\u00f3n sobre la fe, <\/em>que forma el tema del siguiente cap\u00edtulo. Porque el profeta habla de la fe<\/em> como aquello por lo que vivir\u00e1 el justo hasta que venga el Se\u00f1or. Era fe –<\/em>una <\/em>fe m\u00e1s plena- que los cristianos hebreos quer\u00edan preservarlos de la vacilaci\u00f3n de la que mostraban algunos signos; y el requisito de la fe<\/em> no era algo nuevo\u2014hab\u00eda sido el principio esencial de toda verdadera vida religiosa desde el principio, y por lo tanto es conducido a la revisi\u00f3n que sigue de la historia del Antiguo Testamento, mostrando que esto siempre hab\u00eda sido as\u00ed. La cita, como es habitual, es de la LXX<\/strong>., que, en este caso como en algunos otros, difiere del hebreo. Pero aqu\u00ed, como en Hebreos 10:29<\/span>, supra, <\/em>la LXX<\/strong>. no se sigue exactamente. El escritor cita libremente, para aplicar el significado esencial del pasaje a su prop\u00f3sito. El profeta Habacuc (escribiendo probablemente durante los largos y malos d\u00edas de Manas\u00e9s) tuvo en su visi\u00f3n inmediata las pruebas de fe peculiares de su propio tiempo: la violencia y la iniquidad en Israel, y la inminencia del juicio a manos de los conquistadores caldeos, bajo las cuales \u00e9l ten\u00eda grit\u00f3: \u00abOh Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1nto tiempo?\u00bb Pero \u00e9l est\u00e1 de pie en su guardia y se sienta en su torre, para mirar lo que el SE\u00d1OR<\/strong> le dir\u00e1 en respuesta a sus dificultades. Y el SE\u00d1OR<\/strong> le respondi\u00f3, y dijo: \u00abEscribe la visi\u00f3n, y decl\u00e1rala sobre las tablas, para que corra el que la lea. Porque la visi\u00f3n tardar\u00e1 a\u00fan por un tiempo se\u00f1alado, pero al fin hablar\u00e1, y no mentir\u00e1 [m\u00e1s bien, ‘sino que se apresura al fin, y no miente’]: aunque tarde, esp\u00e9ralo; porque ciertamente vendr\u00e1, y no tardar\u00e1 [o, ‘se retrasar\u00e1’]. He aqu\u00ed, su alma que se enaltece no es recta en \u00e9l [o, ‘he aqu\u00ed, su alma se enaltece, no es recta en \u00e9l’]; mas el justo por su fe vivir\u00e1\u201d. La deriva de esta respuesta divina, que inspir\u00f3 el canto de gozosa confianza con que tan bellamente concluye el Libro de Habacuc, es, como ya se ha dicho, que, a pesar de todas las apariencias, el mensaje prof\u00e9tico la visi\u00f3n se har\u00e1 realidad dentro de poco; Las promesas de Dios a los justos ciertamente se cumplir\u00e1n; y que la fe, mientras tanto, debe ser su principio sustentador. Las variaciones de la LXX<\/strong>. del hebreo son:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u1f18\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f25\u03be\u03b5\u03b9, en lugar de \u00ab\u00bb\u00c9l (ie <\/em>la visi\u00f3n) vendr\u00e1\u00bb;<\/p>\n

(2)<\/strong> \u1f18\u1f70\u03bd \u1f51\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03bb\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f50\u03b4\u03bf\u03ba\u03b5\u1fd6 \u1f21 \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7, <\/em> en lugar de \u00abHe aqu\u00ed su alma\u00bb, etc.;<\/p>\n

> (3) <\/strong> \u1f41 \u0394\u1f72 \u0394\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f10\u03ba \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 \u03b6\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 <\/p>\n

(a), <\/strong> o \u0394\u1f72 \u1f41 \u0394\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba \u03c0\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 <\/p>\n

\n

\n

>(B),<\/strong> en lugar de \u00ab\u00bbEl justo vivir\u00e1 por su <\/em>fe\u00bb.\u00bb Las variaciones en la Ep\u00edstola de la LXX<\/strong>. son:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u1f1c\u03c4\u03b9 \u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u1f78\u03bd \u1f45\u03c3\u03bf\u03bd \u1f45\u03c3\u03bf\u03bd (etc. Isa 26:20<\/span> ), interpolado al comienzo de la cita;<\/p>\n

(2)<\/strong> \u1f49 \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>para \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>para denotar m\u00e1s claramente el Mes\u00edas que hab\u00eda de venir (cf. Mat 10,3<\/span>; Juan 6:14<\/span>); aqu\u00ed, por supuesto, con miras a su segundo advenimiento;<\/p>\n

(3)<\/strong> la inversi\u00f3n del orden de las dos cl\u00e1usulas finales, \u1f10\u1f70\u03bd \u1f51\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03bb\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em> >y \u1f41 \u03b4\u1f72 \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2:<\/p>\n

(4)<\/strong> en el Textus Receptus la omisi\u00f3n de \u03bc\u03bf\u03c5 despu\u00e9s de \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>o \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 (ya que se cita el mismo texto por San Pablo, Rom 1:17<\/span> y Gal 3:11 <\/span>). Sin embargo, existe una buena autoridad para leerlo aqu\u00ed despu\u00e9s de \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 (equivalente a \u00ab\u00bbmi Justo\u00bb\u00bb). Ninguna de estas variaciones de la LXX<\/strong>. afectar el significado del pasaje, siendo s\u00f3lo tal como para se\u00f1alar m\u00e1s claramente la aplicaci\u00f3n prevista. Una de las variaciones del LXX<\/strong>. del hebreo (\u1f10\u1f70\u03bd \u1f51\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03bb\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>etc) altera el significado de esa cl\u00e1usula en particular, aunque no el significado general de todo el pasaje. La adopci\u00f3n aqu\u00ed de la LXX<\/strong>. lectura, y a\u00fan m\u00e1s el hecho de que el siguiente vers\u00edculo depende de esta lectura, se encuentra entre las fuertes evidencias de que la Ep\u00edstola fue escrita originalmente, no en hebreo, sino en griego.<\/p>\n

Heb 10:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdici\u00f3n; sino de los que creen para salvaci\u00f3n del alma<\/strong>; literalmente, no del regreso a <\/em>… sino de la fe a, <\/em>etc. As\u00ed, una vez m\u00e1s antes de pasar al tema que ahora tiene ante s\u00ed, el escritor tiene cuidado de rechazar cualquier expectativa real de deserci\u00f3n en sus lectores, y con delicadeza se incluye a s\u00ed mismo con ellos mediante el uso del nominativo plural.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hebreos 10:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cierre del argumento.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje final presenta poco m\u00e1s que una reformulaci\u00f3n de algunos puntos que ya se han marcado en el discusi\u00f3n que ocupa los tres cap\u00edtulos precedentes. El pensamiento central del p\u00e1rrafo se expresa en Heb 10:9<\/span> : \u00ab\u00bb\u00c9l quita lo primero\u00bb\u00bb (los sacrificios jud\u00edos), \u00ab\u00bbpara que \u00e9l pueda establecer el segundo\u00bb\u00bb (la redenci\u00f3n por el sacrificio de s\u00ed mismo).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INHERENTE<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> LEV\u00cdTICOS<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong>, (Heb 10:1-4<\/span>) Aunque estos serv\u00edan para quitar la impureza ceremonial y eran los tipos designados de la ofrenda de Cristo, eran literalmente in\u00fatiles en relaci\u00f3n con los fines m\u00e1s elevados del sacrificio. El ap\u00f3stol se\u00f1ala tres puntos.<\/p>\n

1.<\/strong> Las ofrendas lev\u00edticas eran inadecuadas incluso como representaciones del verdadero Sacrificio. <\/em>(Hebreos 10:1<\/span>) Todo el ceremonial jud\u00edo -tabern\u00e1culo, sacerdote, v\u00edctima- era \u00ab\u00bbuna sombra\u00bb\u00bb del bendiciones venideras de la dispensaci\u00f3n del evangelio. Pero \u00abno era la imagen misma de las cosas\u00bb; s\u00f3lo presentaba un esbozo tosco e incompleto de los grandes hechos y doctrinas del cristianismo. Tome un punto como ejemplo. Las v\u00edctimas bajo la Ley fueron arrastradas contra su voluntad al altar; \u00a1qu\u00e9 imprecisa esta caracter\u00edstica en comparaci\u00f3n con la obediencia amorosa y el sacrificio voluntario de s\u00ed mismo del Se\u00f1or Jes\u00fas!<\/p>\n

2.<\/strong> No sirvieron para quitar la culpa. <\/em>La necesidad de repetirlos constantemente lo demostr\u00f3 (Heb 10:1<\/span>, Hebreos 10:2<\/span>). Y tambi\u00e9n lo hizo la naturaleza de los sacrificios mismos. Nuestra raz\u00f3n asiente de buena gana a la declaraci\u00f3n (Heb 10,4<\/span>) de que la sangre de las bestias jam\u00e1s podr\u00e1 expiar los pecados de los hombres. La naturaleza bruta es incapaz de sufrimiento espiritual. Los sacrificios de animales no pod\u00edan reflejar adecuadamente el odio de Dios hacia el pecado. No pudieron vindicar su justicia, ni recompensar su Ley. Tal sangre no tiene virtud para apaciguar la conciencia, ni para purificar el alma.<\/p>\n

3.<\/strong> Su influencia iba a perpetuar el recuerdo de los pecados. <\/em>(Hebreos 10:3<\/span>) La repetici\u00f3n divinamente designada de los sacrificios lev\u00edticos mostr\u00f3 que Dios no pod\u00eda aceptarlos como una expiaci\u00f3n real, y por lo tanto no pod\u00eda olvidar las ofensas de los adoradores. Tambi\u00e9n ten\u00eda la intenci\u00f3n de inculcar en las conciencias de la gente el pensamiento de los atrasos acumulados de pecados no expiados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO. (Heb 10:5-18<\/span>) A lo largo de estos vers\u00edculos se citan dos pasajes del Antiguo Testamento, para ilustrar el contraste entre el ofrendas legales y la expiaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas. El m\u00e9rito infinito de su sacrificio es conspicuo, cualquiera que sea el aspecto en que se mire.<\/p>\n

1.<\/strong> La satisfacci\u00f3n de Cristo<\/em>‘ha mostrado que la obediencia es el verdadero sacrificio. <\/em>(Heb 10:5-9<\/span>) Para ilustrar este punto, el escritor cita un salmo mesi\u00e1nico (Sal 40:6-8<\/span>). Dios \u00abno se deleita en la sangre de becerros, ni de corderos, ni de machos cabr\u00edos\u00bb. Los sacrificios legales eran \u00fatiles s\u00f3lo como tipos del sacrificio de Cristo, y su sangre es el s\u00edmbolo de su propia obediencia perfecta como Sustituto. Su sacrificio de s\u00ed mismo fue la ofrenda de una voluntad obediente. \u00c9l fue \u00abobediente hasta la muerte\u00bb. pronto para escuchar los mandamientos divinos, y el \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb que \u00e9l le hab\u00eda preparado (Heb 10:5<\/span>) se someti\u00f3 prontamente a la voluntad divina. Al venir al mundo, y al morir por la redenci\u00f3n del hombre, Jes\u00fas estaba \u00abhaciendo la voluntad\u00bb de su Padre. Su voluntaria \u00ab\u00bbobediencia hasta la muerte\u00bb\u00bb ha barrido para siempre las ofrendas lev\u00edticas por el pecado, y su pueblo ahora puede servir a Dios aceptablemente solo roci\u00e1ndose con su sangre, y luego \u00ab\u00bbpresentando sus cuerpos en sacrificio vivo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La satisfacci\u00f3n de Cristo<\/em>ha logrado la remoci\u00f3n de la culpa. <\/em>(Hebreos 10:10-14<\/span>) Su pueblo es \u00ab\u00bbsantificado\u00bb,\u00bb ie <\/em>limpiado de la culpa, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la ofrenda de su cuerpo una vez para siempre\u00bb.\u00bb Los sacerdotes aar\u00f3nicos siempre estaban en su trabajo; nunca se sentaron en el tabern\u00e1culo. De hecho, all\u00ed no se les proporcionaron asientos. Su posici\u00f3n constante suger\u00eda el hecho de que los sacrificios siempre repetidos no serv\u00edan para el perd\u00f3n de la transgresi\u00f3n. Pero nuestro Sumo Sacerdote, despu\u00e9s de su \u00fanica ofrenda de s\u00ed mismo como V\u00edctima sacrificial, se sent\u00f3 en el lugar m\u00e1s honorable del Lugar Sant\u00edsimo celestial, y todav\u00eda contin\u00faa sentado all\u00ed. Su misma actitud muestra que ha cumplido plenamente el fin contemplado por su sacrificio. Su completa expiaci\u00f3n, adem\u00e1s de ser la compra de su realeza mediadora y la prenda de su victoria final sobre sus enemigos, tambi\u00e9n ha \u00ab\u00bbperfeccionado\u00bb\u00bb a su pueblo \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb\u00bb en cuanto a su justificaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> La satisfacci\u00f3n de Cristo<\/em> quita el recuerdo del pecado. <\/em>(Heb 10:15-18<\/span>) El profeta Jerem\u00edas, en su or\u00e1culo sobre el nuevo pacto, hab\u00eda predicho esto (Jerem\u00edas 31:34<\/span>). Despu\u00e9s del sacrificio del Calvario, ya no habr\u00eda necesidad del rito expiatorio anual en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, una ceremonia que, de hecho, s\u00f3lo hab\u00eda servido para recordar los pecados. Ahora que se ha realizado la gran redenci\u00f3n, las iniquidades del creyente son realmente barridas y acabadas. Dios los borra. Los arroja a sus espaldas. Los hace como si nunca hubieran existido. Y esta destrucci\u00f3n evidencia la perfecci\u00f3n absoluta de la expiaci\u00f3n, y certifica la abolici\u00f3n de los sacrificios hebreos.<\/p>\n

Heb 10:19-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La gran amonestaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Habiendo completado su elaborado argumento, y concluido la parte doctrinal del tratado, el autor exhorta calurosamente a los hebreos a mantener su firmeza cristiana. El atractivo contenido en estos vers\u00edculos re\u00fane en un foco de intensa luz y calor la principal ense\u00f1anza de este importante libro. El p\u00e1rrafo que tenemos ante nosotros puede considerarse como el centro de gravedad de la Ep\u00edstola. Es tambi\u00e9n la nota clave de las impresionantes representaciones y los amorosos consejos que ocupan las p\u00e1ginas restantes.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CREYENTE<\/strong>LOS PRIVILEGIOS<\/strong>. (Heb 10:19-21<\/span>) La palabra \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb introduce un breve resumen de lo que precede en la secci\u00f3n larga consagrado al sacerdocio de Cristo (Heb 4:14-10:18<\/span>). La gran bendici\u00f3n sustantiva del evangelio es la del acceso a Dios; y esto ha sido asegurado en conexi\u00f3n con:<\/p>\n

1.<\/strong> Un Sacrificio aceptado. <\/em>(Hebreos 10:19<\/span>) Heb 10,1-18<\/span> trata de esto. Jes\u00fas ha ido al cielo con su propia sangre, y se le ha permitido rociarla sobre el propiciatorio. Su sangre ha expiado los pecados que imped\u00edan a los hombres estar en la presencia divina. Lavado en \u00e9l, el pecador arrepentido puede acercarse a Dios con confianza.<\/p>\n

2.<\/strong> Un<\/em> santuario abierto. <\/em>(Hebreos 10:19<\/span>, Hebreos 10:20 <\/span>) Hebreos 9:1-28<\/span>. trata esta rama del tema. Los cristianos son admitidos en un lugar sant\u00edsimo mucho m\u00e1s noble que aquel del que estaba excluido el antiguo Israel. \u00ab\u00bbUn camino nuevo y vivo\u00bb\u00bb hacia el Padre ha sido abierto por Jes\u00fas; y ser\u00e1 siempre \u00abnuevo\u00bb porque, de hecho, el Salvador \u00ab\u00bbvivo\u00bb\u00bb es \u00e9l mismo el Camino. El quebrantamiento de su cuerpo en la cruz fue como la rasgadura del \u00ab\u00bbvelo\u00bb\u00bb, porque abri\u00f3 el propiciatorio para el hombre.<\/p>\n

3.<\/strong> Un glorioso Intercesor. <\/em>(Hebreos 9:21<\/span>) Hebreos 7:1-28<\/span>. trata del poder y majestad de este \u00abgran Sacerdote\u00bb. Por el m\u00e9rito de la sangre de Cristo, el creyente toma su lugar inmediatamente delante del trono; y luego, por mediaci\u00f3n del Salvador, que est\u00e1 a su lado, es graciosamente mantenido en esta posici\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSantidad en la cuenta,
Luz y perfecciones en el pecho,
Armoniosas campanas abajo, resucitando a los muertos
Para llevarlos a la vida y al reposo:
As\u00ed son los verdaderos vestidos de Aar\u00f3n.
\u00ab\u00bbCristo es mi \u00fanica Cabeza,
Mi \u00fanica s\u00f3lo Coraz\u00f3n y Pecho,
Mi \u00fanica M\u00fasica, golpe\u00e1ndome hasta la muerte;
Para que el anciano pueda descansar.
Y acostarme en \u00e9l vestido nuevo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(George Herbert)<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> CUALES<\/strong> DESCANSE<\/strong> EN<\/strong> ESOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>. (Heb 7:22-25<\/span>) Estos son tres en n\u00famero, cada uno siendo introducido con las palabras,\u00bb\u00bb Let us. \u00ab\u00bb Se ocupan de nuestra conducta hacia Dios, hacia el mundo y hacia la Iglesia. Su observancia pone en ejercicio respectivamente las tres grandes gracias de la teolog\u00eda paulina, siendo los deberes los de fe <\/em>hacia Dios, esperanza <\/em>expuesta ante el mundo, y amor <\/em>a nuestros hermanos en la fe.<\/p>\n

1.<\/strong> El deber del culto divino. <\/em>(Heb 7:22<\/span>) La adoraci\u00f3n es el movimiento del alma hacia Dios. \u00ab\u00bbAcercarse\u00bb\u00bb incluye todas las formas que es posible que asuma un servicio religioso aceptable. El ap\u00f3stol, dando por sentado que sus lectores aprecian el valor inestimable de la comuni\u00f3n con Dios, indica brevemente las cualidades y caracter\u00edsticas de la adoraci\u00f3n aceptable.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sinceridad. <\/em>\u00ab\u00bbCon un coraz\u00f3n sincero\u00bb.\u00bb Nuestra devoci\u00f3n no debe ser fingida. No debemos ser hip\u00f3critas, ni formalistas, ni sacramentarios. Nosotros \u00abdebemos adorar en esp\u00edritu y en verdad\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Confianza. <\/em>\u00ab\u00bbEn la plenitud de la fe\u00bb.\u00bb Nuestra fe en el camino de acceso debe ser entera y absoluta. El ap\u00f3stol no habla aqu\u00ed de la seguridad de la propia salvaci\u00f3n personal. En lo que insiste es en que la fe verdadera no puede admitir ninguna duda en cuanto a su objeto: ese objeto es la expiaci\u00f3n de Cristo y su obra sacerdotal dentro del santuario abierto del cielo.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Una conciencia tranquila. <\/em>\u00ab\u00bbTeniendo nuestros corazones purificados de mala conciencia\u00bb.\u00bb Cuando los sacerdotes aar\u00f3nicos fueron instalados, sus vestiduras fueron rociadas con sangre, en se\u00f1al de su aceptaci\u00f3n como ministros del santuario; as\u00ed la sangre de Cristo, mientras satisface la justicia divina, satisface tambi\u00e9n la conciencia a la que se aplica, libra el alma del aguij\u00f3n del pecado, y la califica para el servicio de Dios.<\/p>\n

( 4)<\/strong> Un<\/em> coraz\u00f3n purificado. <\/em>\u00ab\u00bbY <\/em>nuestro cuerpo se lav\u00f3 con agua pura\u00bb.\u00bb Un vaso de bronce, llamado la fuente, que se usaba para las abluciones de los sacerdotes, estaba en el atrio exterior entre el altar y la puerta del tabern\u00e1culo. As\u00ed, junto a la entrada de la vida, se encuentra la pila bautismal; y el comienzo de la carrera cristiana es que el alma sea lavada en la fuente de la regeneraci\u00f3n. Son los \u00ab\u00bblimpios de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb los que \u00ab\u00bbver\u00e1n a Dios\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El deber de la confesi\u00f3n p\u00fablica. <\/em>(Heb 7:23<\/span>) No es suficiente que tengamos profundas convicciones religiosas y que mantengamos un comercio constante con Dios en actos de oraci\u00f3n secreta. Debemos reconocer nuestra esperanza cristiana ante los hombres, con nuestros labios y con nuestra vida, y en la observancia de las ordenanzas p\u00fablicas de la gracia. No debemos avergonzarnos de manifestar un profundo fervor espiritual, incluso en presencia de un mundo que nos persigue. Confesar nuestra esperanza la fortalecer\u00e1. Negarse a reconocer a Cristo es negarlo. Y nuestra confesi\u00f3n debe ser un \u00abS\u00ed\u00bb consistente. Somos infieles si permitimos que oscile de un lado a otro, aunque nos exponga a la infamia y al peligro. Viendo que nuestra esperanza se funda en las seguras promesas de nuestro Padre Dios, \u00bfpor qu\u00e9 nuestro reconocimiento de la verdad no deber\u00eda ser siempre expl\u00edcito y coherente?<\/p>\n

3.<\/strong> El deber de la comuni\u00f3n cristiana. <\/em>(Hebreos 7:24<\/span>, Hebreos 7:25 <\/span>) El amor fraterno debe prevalecer entre los creyentes como hermanos en Cristo. Especialmente aquellos que est\u00e1n conectados con la misma congregaci\u00f3n deben albergar un inter\u00e9s bondadoso y afectuoso el uno por el otro. Nuestra membres\u00eda en la Iglesia no se mantiene simplemente para la propia edificaci\u00f3n personal. Debemos \u00ab\u00bbconsiderarnos unos a otros\u00bb\u00bb en el esp\u00edritu del amor fraterno, y para que podamos ayudarnos mutuamente en la vida divina. Debemos pensar amablemente en las excelencias y los defectos, las necesidades y los peligros, las pruebas y las tentaciones de los dem\u00e1s, y ayudarnos unos a otros en consecuencia. Y en la medida en que comprendamos los lazos de amor y simpat\u00eda que nos unen a nuestros hermanos cristianos, valoraremos las oportunidades de relacionarnos con ellos que brindan las reuniones de la Iglesia. Un gran prop\u00f3sito de nuestra \u00ab\u00bbreuni\u00f3n de nosotros mismos\u00bb\u00bb es proporcionar ocasiones para la conferencia cristiana y la exhortaci\u00f3n mutua. Era particularmente necesario en este momento que los creyentes hebreos se incitaran unos a otros \u00abal amor y a las buenas obras\u00bb, porque \u00abel d\u00eda\u00bb de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el colapso final del sistema lev\u00edtico estaba \u00abacerc\u00e1ndose r\u00e1pidamente\u00bb. .\u00bb\u00bb Ese evento ya pas\u00f3, pero otro y m\u00e1s tremendo \u00ab\u00bbd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb todav\u00eda est\u00e1 por venir. Como cristianos debemos \u00abconsiderarnos\u00bb y \u00abexhortarnos\u00bb unos a otros en vista de \u00abaquel d\u00eda grande y notable\u00bb en el que Cristo vendr\u00e1 para ser nuestro Juez, y definir con su cetro los l\u00edmites eternos de ser y destino.<\/p>\n

Heb 10,26-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La culpa y el destino de la apostas\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Este es un pasaje terrible incluso para leer. Es apto para llenar de alarma los corazones de aquellos que se niegan a \u00ab\u00bbacercarse\u00bb\u00bb a Dios, oa confesar su Nombre,<\/em>oa comulgar con su pueblo. Se introduce aqu\u00ed, como la advertencia similar en Heb 6:4-8<\/span>, como un motivo para la constancia cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> APOSTASIA<\/strong>. Este tremendo pecado se describe:<\/p>\n

1.<\/strong> Generalmente. <\/em>(Vers\u00edculo 26) El contexto muestra que \u00ab\u00bbpecar voluntariamente\u00bb\u00bb no se refiere a ning\u00fan acto<\/em> aislado de apostas\u00eda, ni a ninguna otra transgresi\u00f3n peculiarmente atroz, sino al pecado espec\u00edfico de finalmente abandonar el cristianismo. La pregunta aqu\u00ed no es sobre el destino de los millones de paganos, que nunca han escuchado el evangelio. La Biblia no fomenta la curiosidad con respecto a ellos. El pecado del que se habla es el del hombre que ha \u00abrecibido el conocimiento de la verdad\u00bb y que ha rechazado<\/em> el evangelio despu\u00e9s de haber percibido su belleza, comprendido su idoneidad y en cierto grado experimentado su poder.<\/p>\n

2.<\/strong> M\u00e1s<\/em> particularmente. <\/em>(Verso 29) El conocimiento salvador se centra en la revelaci\u00f3n de las tres Personas de la Deidad, que se ven en el evangelio trabajando juntas para lograr nuestra redenci\u00f3n. As\u00ed el ap\u00f3stata es descrito <\/em>por su conducta hacia cada uno.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hacia el Padre. <\/em>\u00c9l \u00abholl\u00f3 al Hijo de Dios\u00bb. Podemos conocer y acercarnos al Padre s\u00f3lo a trav\u00e9s del Hijo; y, por tanto, \u00ab\u00bbquien niega al Hijo, no tiene al Padre\u00bb\u00bb (1Jn 2:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Hacia el Salvador. <\/em>El ap\u00f3stata lo pisotea y \u00abconsidera su sangre como cosa profana\u00bb. La sangre de Jes\u00fas debe estar en el coraz\u00f3n o debajo del calca\u00f1ar. Pero el ap\u00f3stata desprecia persistentemente el nuevo pacto. Trata a su Divino Mediador como si fuera un malhechor. \u00c9l pisa la sangre preciosa que limpia, como si fuera in\u00fatil e inmunda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hacia el Esp\u00edritu. <\/em>\u00c9l \u00abha afrentado al Esp\u00edritu de gracia\u00bb. Actuar as\u00ed es negar al Esp\u00edritu Santo la reverencia y adoraci\u00f3n que le corresponden. Es obstinada y maliciosamente rechazarlo. Es tratarlo con desprecio y, por lo tanto, \u00ab\u00bbcontristarlo\u00bb\u00bb y alejarlo para siempre del alma. Despreciar persistentemente el Esp\u00edritu de Dios es cometer el pecado imperdonable.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong> DE <\/strong> APOSTASIA<\/strong>. Un terrible castigo descender\u00e1 sobre aquellos que pecan y pierden sus almas, despu\u00e9s de regocijarse por un tiempo en la luz y el amor de Cristo. La temible pena de su culpa se representa aqu\u00ed en diferentes aspectos.<\/p>\n

1.<\/strong> Negativamente. <\/em>(Vers\u00edculo 26) \u00ab\u00bbYa no queda m\u00e1s sacrificio<\/em> por los pecados\u00bb. Esos hebreos, al profesar el cristianismo, hab\u00edan renunciado a los sacrificios lev\u00edticos. Pero, si ahora rechazaran la propiciaci\u00f3n de Cristo\u2014el \u00fanico medio posible por el cual la justicia de Dios puede ser satisfecha y la culpa del hombre cancelada\u2014\u00bfqu\u00e9 implicar\u00eda tal rechazo? De ello se seguir\u00eda, en primer lugar, que la culpa de sus pecados ordinarios contra la Ley Divina quedar\u00eda sin perd\u00f3n, y que incluso por eso deb\u00edan perecer ciertamente.<\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente. <\/em>(Vers\u00edculo 27) Tambi\u00e9n se seguir\u00eda que la culpa de su pecado especial de apostas\u00eda traer\u00eda sobre ellos un castigo m\u00e1s severo que el que alcanzar\u00e1 a los otros \u00ab\u00bbadversarios\u00bb\u00bb de Dios. Este tremendo pecado puede llenar el alma incluso aqu\u00ed con el horror de una gran oscuridad. Puede destruir la felicidad al causar picaduras de escorpi\u00f3n de conciencia. <\/em>Puede cubrir el horizonte de la vida con vagas anticipaciones de una terrible eternidad. Y, ya sea que tales anticipaciones est\u00e9n presentes o no, queda la devoradora \u00ab\u00bbfervor del fuego\u00bb\u00bb misma. No fuego elemental, de hecho; sino p\u00e9rdida espiritual, reprobaci\u00f3n final, desesperaci\u00f3n eterna. El ap\u00f3stata ser\u00e1 excluido para siempre de la presencia de Dios, y tal exclusi\u00f3n es en s\u00ed misma el infierno del infierno.<\/p>\n

3.<\/strong> Comparativamente. <\/em>(Vers\u00edculos 28, 29) Bajo la Ley Mosaica, cualquier jud\u00edo que cayera en la idolatr\u00eda deb\u00eda ser apedreado hasta la muerte, por \u00ab\u00bbtransgredir el pacto de Dios\u00bb\u00bb y se admit\u00eda que esta severa condenaci\u00f3n era justa (Dt 17:2-7<\/span>). Pero, pregunta el ap\u00f3stol, \u00bfno son los ap\u00f3statas del cristianismo culpables de un pecado mucho mayor? y no recibir\u00e1n un castigo mucho m\u00e1s terrible. Plantea el asunto al juicio y la conciencia de sus lectores. Rechazar el evangelio es un crimen m\u00e1s atroz que despreciar la Ley. Pisar bajo los pies al Hijo eterno de Dios implica una culpa m\u00e1s agravada que alejarse de Mois\u00e9s, que era un mensajero meramente humano. Entonces, si la sentencia de muerte por rechazar el antiguo pacto fue un arreglo justo, es evidente que la justicia divina debe exigir una retribuci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s terrible por el pecado m\u00e1s terrible de la apostas\u00eda del nuevo pacto.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> AFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MAJESTAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>JUSTICIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 30, 31) \u00ab\u00bbNosotros le conocemos\u00bb\u00bb El evangelio mismo nos ha revelado su poder infinito, su justicia inflexible, su santidad inmaculada, su fidelidad absoluta. Sabemos que ha dicho: \u00ab\u00bbLa venganza me pertenece\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or juzgar\u00e1 a su pueblo\u00bb\u00bb (Dt 32:35<\/a>, Dt 32:36<\/span>). Conocemos su prerrogativa como Gobernador del universo. Sabemos que el principio de retribuci\u00f3n pertenece a su naturaleza moral. Y sabemos que defiende y. salva a su pueblo castigando a sus enemigos. Nuestro siglo diecinueve, no menos que el primer siglo, tiene una gran necesidad de ense\u00f1anza fiel sobre el tema de la retribuci\u00f3n, tanto como principio de ley moral como doctrina del cristianismo. Porque:<\/p>\n

1.<\/strong> El esp\u00edritu de la \u00e9poca tienta en todas partes a una vida de autocomplacencia, m\u00e1s que a la vida cristiana de abnegaci\u00f3n. Y los h\u00e1bitos de complacerse a s\u00ed mismo tienden a llevar al hombre al borde del plano inclinado que desciende hacia el abismo de la apostas\u00eda. \u00ab\u00bbEl que siembra para su propia carne, de la carne segar\u00e1 corrupci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El esp\u00edritu de la \u00e9poca tienta incluso a los verdaderos creyentes a malinterpretar la naturaleza del cristiano. vida. Muchos hablan como si despu\u00e9s de su conversi\u00f3n no tuvieran ninguna experiencia de inquietud espiritual. Olvidan que no es \u00abel camino de la pr\u00edmula\u00bb el que conduce a la gloria; y que, mientras la nueva vida comienza con un Ed\u00e9n y termina con el cielo, \u00abla gran tribulaci\u00f3n\u00bb se interpone. El pasaje que tenemos ante nosotros, al advertir del pecado y la condenaci\u00f3n del ap\u00f3stata, nos recuerda las dificultades de la vida cristiana.<\/p>\n

3.<\/strong> El esp\u00edritu de la \u00e9poca se esfuerza por empujar en el antecedentes de la doctrina de la justicia retributiva. Pero este gran principio se encuentra en todas partes: en la naturaleza, en la providencia, en la historia, en los sistemas de gobierno civil, en la mente y la conciencia humanas, en la experiencia espiritual de los creyentes y en la Palabra inspirada de Dios. La justicia del Todopoderoso se afirma aqu\u00ed, como en otras partes del Nuevo Testamento, con un \u00e9nfasis peculiar. Esos maestros religiosos, por lo tanto, incurren en una terrible responsabilidad que tratan de persuadir a sus compa\u00f1eros pecadores de que de ninguna manera es \u00ab\u00bbuna cosa terrible\u00bb\u00bb despu\u00e9s de todo \u00ab\u00bbcaer en las manos del Dios vivo\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or Jesucristo no ha enviado tal mensaje. M\u00e1s bien, nos ha advertido solemnemente que \u00able temamos\u00bb (Luk 12:5<\/span>). Y si los hombres no temen al Dios vivo, \u00bfde qui\u00e9n temer\u00e1n?<\/p>\n

Heb 10:32 -39<\/span><\/strong><\/p>\n

Persuasivos a la firmeza.<\/strong><\/p>\n

La \u00faltima parte de este cap\u00edtulo, comenzando con Heb 10:26<\/span>, est\u00e1 escrito en el mismo tono que Heb 6:4 -20<\/span>. En ambos pasajes, una fuerte advertencia denunciatoria es seguida por una tierna exhortaci\u00f3n, que expresa la gran esperanza del autor de que los cristianos hebreos \u00abse mantendr\u00e1n firmes en el Se\u00f1or\u00bb. pertenecientes respectivamente al pasado, al futuro y al presente.<\/p>\n

I.<\/strong> Como LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> CRISTIANO <\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 32-35) El ap\u00f3stol quiere que sus lectores recuerden su primer amor, en las (yace cuando se convirtieron en \u00ab\u00bbluz en el Se\u00f1or\u00bb.) En ese momento hab\u00edan soportado valientemente la persecuci\u00f3n. Despu\u00e9s de la muerte de Esteban (Hch 8:1<\/span>), en tiempos de Herodes Agripa (Hch 12,1-19<\/span>), en Tesal\u00f3nica (1Tes 2,14<\/span>), en Roma (Rom 12:12<\/span>, Rom 12:14<\/span>), y en otros lugares, el Los creyentes hebreos hab\u00edan encontrado la feroz oposici\u00f3n de sus compatriotas incr\u00e9dulos y de las autoridades romanas. Sus calamidades hab\u00edan sido tales que las hab\u00edan convertido en un espect\u00e1culo p\u00fablico. Hab\u00edan sufrido:<\/p>\n

1.<\/strong> En su car\u00e1cter,<\/em>que fue atacado con desd\u00e9n maligno.<\/p>\n

2.<\/strong> En sus personas,<\/em>porque fueron sometidos a tortura corporal.<\/p>\n

3.<\/strong> En su propiedad. <\/em>Fueron privados injustamente de sus bienes. Sin embargo, soportaron la p\u00e9rdida con alegr\u00eda, persuadidos de que su verdadero y permanente tesoro estaba en el cielo.<\/p>\n

4.<\/strong> Debido a su pr\u00e1ctica simpat\u00eda<\/em> con uno otro. Hab\u00edan llevado a sus hermanos perseguidos y encarcelados tanto condolencias comprensivas como ayuda pr\u00e1ctica. Ahora bien, el ap\u00f3stol recuerda a los hebreos estas valerosas resistencias, para estimularlos todav\u00eda a sostener su valor cristiano. No hab\u00edan permitido que sus primeros conflictos empa\u00f1aran su gozo espiritual. Hab\u00edan corrido bien hasta ahora; \u00bfQu\u00e9 les impedir\u00eda ahora perseverar hasta el fin? \u00bfPor qu\u00e9 permitir que todas sus fatigas y pruebas pasadas cuenten para nada?<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. (Vers\u00edculos 35-37) Esta esperanza se presenta en un doble aspecto.<\/p>\n

1.<\/strong> La esperanza de la recompensa prometida. <\/em>(Vers\u00edculos 35, 36) Hay una doctrina cristiana de la recompensa. Todos los ap\u00f3stoles hablan de ella en sus Ep\u00edstolas bajo una forma u otra. Ning\u00fan cristiano, por supuesto, puede reclamar ninguna recompensa de derecho legal. Es el don misericordioso del Dios de la gracia. Pero todo creyente firme la obtiene incluso aqu\u00ed en la tierra; porque la santidad es su propia recompensa inmediata. Y lo recibir\u00e1 en eterna reversi\u00f3n de ahora en adelante; porque suyas ser\u00e1n la paz y la pureza inconcebibles, y el gozo y la gloria inagotables, del cielo.<\/p>\n

2.<\/strong> La esperanza de Cristo<\/em>‘s segunda venida. <\/em>(Verso 37) Aqu\u00ed el ap\u00f3stol emplea como veh\u00edculo de sus pensamientos las palabras dadas a Habacuc por las cuales una generaci\u00f3n anterior de hebreos hab\u00eda sido animada a esperar la humillaci\u00f3n de sus opresores caldeos (Hebreos 2:3<\/span>). Pero el alcance del pasaje requiere que nos refiramos a la \u00ab\u00bbvenida\u00bb\u00bb de la que aqu\u00ed se habla a la segunda venida de nuestro Se\u00f1or. En comparaci\u00f3n con las edades interminables de la eternidad, durante las cuales su pueblo disfrutar\u00e1 de la \u00ab\u00bbgran recompensa de la recompensa\u00bb,\u00bb el intervalo que debe transcurrir antes de su regreso personal al mundo bien puede describirse como \u00ab\u00bbmuy poco tiempo\u00bb. \u00ab\u00bb Los ap\u00f3stoles siempre exhiben la segunda venida de Cristo como un evento inminente, para el cual el creyente debe anhelar y prepararse. La muerte es s\u00f3lo un par\u00e9ntesis. Nuestro deber no es tanto prepararnos para morir, como abrigar \u00ab\u00bbla esperanza bienaventurada<\/em>\u00ab.\u00bb Desde la atalaya de la oraci\u00f3n, busquemos las se\u00f1ales de su venida; y as\u00ed olvidaremos nuestras pruebas, y mantendremos nuestra firmeza.<\/p>\n

\u00ab\u00bbM\u00e1s all\u00e1 de la sonrisa y el llanto,
M\u00e1s all\u00e1 de la vigilia y el sue\u00f1o,
M\u00e1s all\u00e1 de la siembra y la cosecha ,<\/p>\n

\u00a1Amor, descanso y hogar!
\u00a1Dulce esperanza!
Se\u00f1or, no te demores, ven yo\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> AL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. (Vers\u00edculos 38, 39) El ap\u00f3stol, al concluir con una expresi\u00f3n de confianza en sus lectores, sigue tomando prestadas las palabras de Habacuc (Hab 2:4<\/a>). Les recuerda as\u00ed que en todas las dispensaciones la fe ha sido el instrumento de salvaci\u00f3n. Este gran dicho, \u00abEl justo por la fe vivir\u00e1\u00bb, se ha vuelto hist\u00f3rico. En la \u00e9poca de Habacuc separ\u00f3 la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 del paganismo; en la era apost\u00f3lica (Rom 1:17<\/span>; Gal 3:11 <\/span>) distingui\u00f3 el evangelio puro del legalismo; en la Reforma sirvi\u00f3 para dividir el cristianismo b\u00edblico del romanismo. Estas seis palabras fueron para Mart\u00edn Lutero el texto dorado de la Biblia. Resonaron dentro de su alma, primero, mientras estaba sentado en su tranquila celda en Wittenberg; una segunda vez durante su enfermedad en Bolonia; y de nuevo en Roma, cuando sub\u00eda de rodillas la escalera de Pilato. Fue en relaci\u00f3n con la percepci\u00f3n de Lutero del significado de este texto que la gran idea de la Reforma comenz\u00f3 a apoderarse de su alma. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la fuerza de este dicho de Habacuc? Claramente no debe limitarse al primer acto de fe; la declaraci\u00f3n se refiere a toda la vida del creyente. Aunque justificado por la fe al principio, su justificaci\u00f3n contin\u00faa por medio de su perseverancia en la fe viva hasta el final de su curso terrenal. La lista completa de logros piadosos a los que se hace referencia en Hebreos 11:1-40<\/span>. ilustra c\u00f3mo la fe es el fundamento de una vida de santa obediencia y de triunfo espiritual. El ap\u00f3stol, por lo tanto, recuerda a sus lectores que deben persistentemente \u00ab\u00bbhacer la voluntad de Dios\u00bb\u00bb si quieren guardarse de recaer para perdici\u00f3n. S\u00f3lo una vida de fe continua asegurar\u00e1 \u00abla salvaci\u00f3n del alma\u00bb. La uni\u00f3n con Cristo, la justificaci\u00f3n, la participaci\u00f3n en la vida de Cristo, la paz de la conciencia, la santificaci\u00f3n, la certeza de la redenci\u00f3n final de todo mal, estos y todos los dem\u00e1s. experiencia cristiana, son el efecto de una fe sostenida y habitual. Es solo la fe la que nos lleva a la Fuente de la vida y nos mantiene all\u00ed.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Heb 10:5-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los sacrificios imperfectos y el Sacrificio perfecto.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, cuando \u00e9l venga al mundo,\u00bb etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong>. La imperfecci\u00f3n de los sacrificios legales ha sido exhibida ya con considerable plenitud. En los vers\u00edculos precedentes de este cap\u00edtulo se se\u00f1ala que fueron meras sombras del verdadero Sacrificio; no pod\u00edan limpiar a los oferentes, ni quitar sus pecados. Otro aspecto de esta imperfecci\u00f3n se pone de manifiesto en nuestro texto. Se habla de estos sacrificios como inaceptables para Dios. \u00ab\u00bbSacrificio y ofrenda no quisiste… sacrificios y ofrendas y holocaustos y sacrificios por los pecados no quisiste, ni te agradaron; las cuales son ofrecidas conforme a la Ley.\u00bb\u00bb \u00bfC\u00f3mo hemos de entender esto? \u00bfNo fueron instituidos por \u00e9l estos sacrificios y ofrendas? Cuando se realiz\u00f3 la intenci\u00f3n Divina en ellos, y se ofrecieron en el verdadero esp\u00edritu, fueron, sin duda, aceptables para \u00e9l. Cuando la ofrenda por el pecado era la manifestaci\u00f3n de la penitencia por el pecado y el deseo de perd\u00f3n del oferente; cuando el holocausto simbolizaba la autoconsagraci\u00f3n del oferente a Dios, y la ofrenda de alimento era el tributo espont\u00e1neo de un coraz\u00f3n agradecido al Dador de todo bien, entonces agradaban mucho a Dios. Pero cuando se ofrec\u00edan como si la ofrenda de ellos fuera meritoria por parte de los oferentes, o como sustitutos de la obediencia y el servicio personal, no eran aceptables ante Dios. Este es el aspecto en el que se introducen en nuestro texto: la ofrenda de sacrificios en contraste con la obediencia voluntaria a la voluntad de Dios. Ha declarado expl\u00edcita y repetidamente en las Escrituras que no aceptar\u00e1 tales sacrificios. El principio es aplicable todav\u00eda. Dios no aceptar\u00e1 nuestras profesiones, alabanzas, oraciones o dones como sustitutos de la fe, el amor, la obediencia y la consagraci\u00f3n propia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PERFECTO<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. \u00abPor tanto, cuando viene al mundo, dice,\u00bb etc. La perfecci\u00f3n del sacrificio de Jesucristo se ve aqu\u00ed en varios detalles.<\/p>\n

1.<\/strong> Tiene su origen en Dios Padre. <\/em>\u00ab\u00bbSacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo. \u00c9l quita el primero, para establecer el segundo\u00bb.\u00bb No solo el sacrificio de Cristo, sino toda su misi\u00f3n, fue la realizaci\u00f3n del consejo y plan de Dios. El Salvador mismo fue el gran regalo del Padre celestial a nuestro mundo perdido. Todas nuestras bendiciones brotan del trono de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Expresa la m\u00e1s perfecta obediencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Obediencia en el m\u00e1s alto esp\u00edritu. Con perfecta voluntariedad nuestro Se\u00f1or hizo la voluntad de Dios Padre. Libremente entr\u00f3 y cumpli\u00f3 su gran misi\u00f3n redentora. \u00abEntonces dije: He aqu\u00ed, he venido para hacer tu voluntad, oh Dios.\u00bb Este aspecto de la obra de Cristo se expresa con m\u00e1s fuerza en el salmo del que se cita nuestro texto: \u00abMe deleito en hacer tu voluntad, oh Dios\u00bb. Dios m\u00edo; s\u00ed, tu Ley est\u00e1 dentro de mi coraz\u00f3n.\u00bb \u00bb \u00abJes\u00fas dice: Mi comida es hacer la voluntad del que me envi\u00f3, y terminar su obra.\u00bb \u00ab\u00bb\u00bbBaj\u00e9 del cielo, no para hacer la m\u00eda\u00bb. voluntad, sino la voluntad del que me envi\u00f3.\u00bb Encontr\u00f3 el m\u00e1s profundo y puro gozo en hacer la santa voluntad de Dios. Su propia voluntad, todo su ser, estaba en hermoso y bendito acuerdo con la voluntad de su Padre. Su obediencia no fue solo en palabra y acci\u00f3n, sino en pensamiento, sentimiento y voluntad. A los ojos de Dios la obediencia de un ser moral nunca es verdadera sino voluntaria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Obediencia en toda su extensi\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or \u00abcumpli\u00f3 toda justicia\u00bb. Pero, \u00bfsu obediencia incluy\u00f3 sufrimiento y sacrificio? Nuestro texto devuelve una respuesta decisiva. \u00ab\u00bbMe preparaste un cuerpo. Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. en cuya voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas.\u201d La voluntad del Padre inclu\u00eda el sufrimiento y la muerte del Hijo como sacrificio por los pecados del mundo. Sobre este punto el testimonio de las Sagradas Escrituras es claro y concluyente. \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos\u00bb\u00bb (Mat 20:28<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Mat 26:39<\/span>, Mat 26:42<\/span>; Lucas 24:26<\/span>, Lucas 24:27<\/span>, Lucas 24:44-47<\/span>). \u00c9l fue \u00abobediente hasta la muerte, s\u00ed, y muerte de cruz\u00bb. Pero incluso aqu\u00ed no fue la intensidad de los sufrimientos lo que hizo que el sacrificio fuera aceptable para Dios, sino la piedad del esp\u00edritu en el que fueron soportados. El sacrificio fue perfecto porque fue ofrecido en cumplimiento de la voluntad del Padre\u00bb. \u00ab\u00bbEs monstruoso suponer\u00bb, dijo el Dr. Robert Vaughan, \u00ab\u00bbque la Deidad podr\u00eda complacerse con el mero sufrimiento. Es la esencia espiritual en la expiaci\u00f3n lo que hace que sea lo que es para nosotros. Puede aceptarse como cierto, que en el don del Hijo de Dios tenemos la m\u00e1s brillante manifestaci\u00f3n del amor del Padre; y que en la humillaci\u00f3n voluntaria y el dolor del Redentor tenemos la m\u00e1s tierna revelaci\u00f3n de piedad hacia los malos e ingratos, y al mismo tiempo el acto de adoraci\u00f3n m\u00e1s noble jam\u00e1s rendido a los buenos y santos. En este sentido es verdaderamente por los dolores, la muerte, la cruz de Cristo, que tenemos la salvaci\u00f3n. Ha sido su voluntad familiarizarse as\u00ed con el dolor y morir, morir la muerte de cruz, para que podamos ser salvos. La perfecci\u00f3n del sacrificio del Salvador estuvo en la entrega voluntaria y completa de s\u00ed mismo a Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> Cumple su designio Divino. <\/em>\u00ab\u00bbEn la cual voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo<\/em> una vez por todas\u00bb. Ebrard interpreta que la santificaci\u00f3n aqu\u00ed implica \u00abtanto la justificaci\u00f3n como la santificaci\u00f3n\u00bb. Pero el uso del participio perfecto, \u00abhemos sido santificados\u00bb, \u00abno expresa nuestra santificaci\u00f3n subjetiva, sino nuestra recepci\u00f3n objetiva en la verdadera relaci\u00f3n con Dios, y en la comuni\u00f3n real de los miembros del pueblo de Dios como ‘los santos’ (Heb 6:10<\/span>)\u00bb\u00bb (Lange). Por su \u00fanica gran ofrenda de s\u00ed mismo, nuestro Se\u00f1or ha provisto todo lo que el hombre necesita para el perd\u00f3n de sus pecados, para su aceptaci\u00f3n con Dios, y para la purificaci\u00f3n y perfecci\u00f3n de su ser. La obra de Cristo est\u00e1 terminada y perfecta. A ella no se le puede a\u00f1adir nada; en \u00e9l no se puede hacer ninguna mejora. El gran negocio del hombre en relaci\u00f3n con \u00e9l es aceptarlo y perfeccionarse (Heb 10:14<\/span>) a trav\u00e9s de \u00e9l.\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 10:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El sacrificio y la soberan\u00eda de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero este Hombre, despu\u00e9s de haber ofrecido un solo sacrificio,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> OFRECIDO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sacrificio propio. <\/em>Los sacerdotes jud\u00edos ofrec\u00edan cabras, corderos, etc. Pero Jesucristo \u00abse entreg\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb. Toda su vida en la tierra fue un sacrificio. Los sufrimientos de las escenas finales fueron sacrificiales. Su muerte fue un sacrificio. En todo actu\u00f3 con entera espontaneidad (Juan 10:17<\/span>, Juan 10:18<\/span>). Todo fue fruto del amor infinito con que nos am\u00f3. Es de la naturaleza misma del amor sacrificarse<\/em> por el amado. Ning\u00fan sacrificio es tan Divino como el del yo. \u00abNadie tiene mayor amor que este\u00bb, etc. (Juan 15:13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Sacrificio propio por el pecado. <\/em>La muerte de Jes\u00fas no fue<\/p>\n

(1)<\/strong> un mero martirio; ni<\/p>\n

(2)<\/strong> una ofrenda para apaciguar la ira de Dios; pero<\/p>\n

(3)<\/strong> fue un \u00ab\u00bbsacrificio por los pecados\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbApareci\u00f3 para quitar el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCristo tambi\u00e9n padeci\u00f3 por los pecados una vez, <\/em>el justo por los injustos,\u00bb etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Sacrificio propio por el pecado de eficacia perpetua. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l ofreci\u00f3 un solo sacrificio por los pecados para siempre\u00bb.\u00bb El sacrificio de Cristo fue ofrecido una vez por todas. No necesita repetici\u00f3n. Es completamente eficaz para todos los pecados de todos los hombres para siempre (cf. Heb 9,25-28<\/span>). Nos parece que hablar de \u00ab\u00bbofrecer a Cristo sobre el altar\u00bb\u00bb en la Cena del Se\u00f1or es totalmente antib\u00edblico, y una reflexi\u00f3n sobre la suficiencia del \u00ab\u00bb\u00fanico sacrificio por los pecados para siempre\u00bb\u00bb que ofreci\u00f3 nuestro Se\u00f1or.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> OCUPADA<\/strong> POR<\/strong> CRISTO. \u00ab\u00bbSe sent\u00f3 a la diestra de Dios\u00bb.\u00bb Esta posici\u00f3n sugiere:<\/p>\n

1.<\/strong> Descanso. <\/em>El sentarse se opone al estar de pie del verso anterior. La obra sacrificial de Cristo est\u00e1 completa. Los sufrimientos de su vida terrenal han terminado para siempre. El trabajo y el conflicto han pasado. Ha terminado la obra que le fue encomendada (cf. <\/em>Heb 1:3<\/span>).<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Honor. <\/em>\u00ab\u00bbLa mano derecha\u00bb\u00bb es la posici\u00f3n de honor. \u00c9l es \u00ab\u00bbcoronado de gloria y de honra\u00bb\u00bb (Heb 2:9<\/span>; cf. Filipenses 2:6-11<\/span>). La gloria de la redenci\u00f3n es suya.<\/p>\n

3.<\/strong> Su exaltaci\u00f3n es una garant\u00eda de que todos los que son uno con la paga en el sacrificio ser\u00e1n uno con \u00e9l en la soberan\u00eda. <\/em>Hay una cruz para cada <\/em>de sus disc\u00edpulos; tambi\u00e9n hay una corona para cada uno que lleva fielmente esa cruz (cf. Mt 16,24<\/span>; Juan 12:26<\/span>; Rom 8:17<\/span>; Ap 3:21<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EXPECTACI\u00d3N<\/strong> ENTRETENIDO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbDe ahora en adelante esperando<\/em> hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies\u00bb.\u00bb Los enemigos de nuestro Se\u00f1or son \u00e1ngeles rebeldes y hombres rebeldes. Todas las personas y todas las cosas que se oponen a su car\u00e1cter y soberan\u00eda son sus enemigos. La ignorancia, la oscuridad de la mente, se le opone como \u00ab\u00bbla Luz\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla Verdad\u00bb.\u00bb Se le opone la tiran\u00eda como el gran Emancipador. Proclam\u00f3 la fraternidad universal de los hombres. El pecado se le opone como Salvador y Soberano de los hombres. La muerte se opone a \u00e9l como la Vida y el Dador de vida. A todos estos los vencer\u00e1 por completo y para siempre. \u00abEs necesario que reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies\u00bb. Tratemos de darnos cuenta de la certeza de esto.<\/p>\n

1.<\/strong> La historia apunta a eso. <\/em>Durante casi diecinueve siglos el esp\u00edritu y los principios de Cristo han ido avanzando y fortaleci\u00e9ndose en el mundo. Pasan los despotismos tir\u00e1nicos; difusi\u00f3n de los gobiernos libres; la esclavitud perdiendo su lugar y poder; la libertad y el reconocimiento de la fraternidad humana en constante crecimiento; crueldades <\/em>y opresiones cada vez menores; caridades y generosidades cristianas cada vez mayores; la noche de la ignorancia retrocediendo<\/em>; <\/em>el d\u00eda de la inteligencia avanzando y esclareciendo. El pasado es prof\u00e9tico del triunfo completo de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> El esp\u00edritu de la \u00e9poca lo se\u00f1ala. <\/em>Hay mucha maldad en la \u00e9poca; pero tambi\u00e9n hay muchas cosas buenas y esperanzadoras. Es una era de libertad cada vez mayor, investigaci\u00f3n ferviente, inteligencia creciente y muchas y siempre crecientes obras de caridad. Todos estos est\u00e1n en armon\u00eda con el cristianismo, resultados del cristianismo; y a medida que los hombres avancen en ellas ser\u00e1n m\u00e1s aptos y dispuestos a abrazar el cristianismo.<\/p>\n

3.<\/strong> La Palabra de Dios<\/em> lo asegura . <\/em>(Ver Sal 2:8<\/span>; Sal 72:8-17<\/span>; Dan 7:13<\/span>, Daniel 7:14<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Cristo lo est\u00e1 esperando. <\/em>\u00ab\u00bbDe ahora en adelante esperando\u00bb\u00bb, lo que implica su indudable seguridad de ello. \u00c9l no puede estar decepcionado.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 10:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Perd\u00f3n total a trav\u00e9s del Sacrificio perfecto.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora bien, donde hay remisi\u00f3n de \u00e9stos, no hay m\u00e1s ofrenda por el pecado.\u00bb\u00bb Nuestro texto autoriza tres observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> >POR<\/strong> EL PECADO<\/strong> FUE<\/strong> PERFECTO<\/strong>. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en el texto. Se afirma m\u00e1s de una vez en el argumento anterior. Probarlo fue uno de los grandes objetivos de la parte doctrinal de esta carta. Ya ha sido notado en varias de nuestras homil\u00edas (ver en Heb 7:26-28<\/span>; Heb 9:11<\/span>, Heb 9:12<\/span>; Heb 9:13<\/span>, Heb 9:14<\/span>; Heb 10:5-10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> EL SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> EL SALVADOR EST\u00c1<\/strong> COMPLETO<\/strong>. Esta plenitud es exhibida por el escritor:<\/p>\n

1.<\/strong> Al compararla con la eliminaci\u00f3n parcial de los pecados obtenida a trav\u00e9s de los sacrificios legales. <\/em>\u00ab\u00bbSacrificios que nunca pueden quitar los pecados\u00bb\u00bb (Heb 10:11<\/span>). La palabra empleada aqu\u00ed significa \u00ab\u00bbquitar limpio (cf. Hch 27:20<\/span>), ie <\/em>poner fuera como la prenda que se pega a la persona, o el anillo en el dedo; como, por ejemplo, el pecado acosador de Heb 12:1<\/span>, o la enfermedad acosadora de Hebreos 12:3<\/span>. El escritor sagrado no quiere decir que los pecados no fueron perdonados a los adoradores sacrificiales bajo la Ley; pero que los sacrificios legales no ten\u00edan ning\u00fan poder espiritual interior para dar paz a la conciencia, ni ning\u00fan sentido seguro de perd\u00f3n, pureza de coraz\u00f3n, ni ning\u00fan comienzo realmente nuevo de vida espiritual (Hebreos 9:9<\/span>). Con estos en su tema y su insuficiencia, sacrificios siempre similares y repetidos, contrasta (Heb 12:12<\/span>) el \u00ab\u00bb un solo sacrificio por los pecados de Jesucristo, que no es otro que \u00e9l mismo\u00bb\u00bb (Delitzsch). Y Alford, \u00ab\u00bbEl sacrificio (legal) podr\u00eda traer un sentido de perd\u00f3n parcial; pero nunca podr\u00eda despojar al oferente de la pecaminosidad\u2014despojar y quitar su culpa.\u201d Pero a trav\u00e9s del sacrificio de Cristo el pecado es realmente quitado. El que de todo coraz\u00f3n cree en \u00e9l se reconcilia con Dios, recibe el perd\u00f3n absoluto y pleno de los pecados, y es inspirado por un nuevo y santo afecto, incluso supremo amor por Dios. Y este afecto es el antagonista m\u00e1s poderoso del pecado. El que se inspira en \u00e9l no es vencido por el mal, sino que vence el mal con el bien.<\/p>\n

2.<\/strong> Por las expresiones que se emplean para exponerlo. <\/em>\u00ab\u00bbSus pecados y sus iniquidades no me acordar\u00e9 m\u00e1s\u00bb\u00bb (ver nuestros comentarios sobre Hebreos 8:12<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 el mayor est\u00edmulo para que los pecadores busquen el perd\u00f3n de Dios. \u00ab\u00bbEn ti hay perd\u00f3n, para que seas temido\u00bb. En el Se\u00f1or hay misericordia, y en \u00e9l abundante redenci\u00f3n.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDeje el imp\u00edo su camino\u00bb, etc. (Isa 55:7 <\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> SE<\/strong> NUNCA<\/strong> SE<\/strong> REPETIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbPues donde hay remisi\u00f3n de \u00e9stos, no hay m\u00e1s ofrenda por el pecado.\u00bb\u00bb Siendo perfecto en s\u00ed mismo y en su eficacia, su sacrificio no necesita repetici\u00f3n (ver comentarios sobre esto en nuestras homil\u00edas en Hebreos 7:26-28<\/span>; Hebreos 9:27<\/span>, Hebreos 9:28<\/span>; Hebreos 10:5-10<\/a>). Aprended la locura de buscar otros medios de salvaci\u00f3n m\u00e1s eficaces. La prueba m\u00e1s grandiosa y m\u00e1s convincente del amor que Dios nos tiene ha sido dada en el sacrificio de Cristo. No es posible un sacrificio mayor, ni una influencia m\u00e1s restrictiva. Aceptemos el Sacrificio perfecto y el Salvador todo suficiente.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 10:19 -22<\/span><\/strong><\/p>\n

El acceso del cristiano al Lugar Santo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed que, hermanos, teniendo libertad para entrar en ,\u00bb\u00bb, etc. Aqu\u00ed el autor sagrado entra en la \u00faltima gran divisi\u00f3n de la Ep\u00edstola. Habiendo cerrado la parte argumentativa, abre la parte exhortatoria y admonitoria de su obra. Nuestro texto es una exhortaci\u00f3n a aprovechar el gran privilegio de acceder a la presencia de Dios a trav\u00e9s de la sangre de Jes\u00fas. Tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA DECLARACI\u00d3N<\/strong> o PRIVILEGIO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Qu\u00e9 es el privilegio en s\u00ed mismo. <\/em>Es doble.<\/p>\n

(1)<\/strong> El derecho de acercarse a la presencia de Dios. Podemos \u00abentrar en el lugar santo\u00bb. Aqu\u00ed hay una referencia a la entrada del sumo sacerdote en el lugar sant\u00edsimo bajo la econom\u00eda mosaica. El lugar santo en el texto es el santuario Divino, \u00abel lugar de la presencia esencial de Dios\u00bb. Tenemos el privilegio de acceder a su presencia. Tenemos esto en la actualidad en oraci\u00f3n. Incluso ahora en oraci\u00f3n, y espiritualmente, podemos \u00abalcanzar los rincones m\u00e1s rec\u00f3nditos del santuario Divino, el mismo coraz\u00f3n de Dios\u00bb. Y podemos hacer esto sin la intervenci\u00f3n de ning\u00fan sacerdocio humano, o la presentaci\u00f3n de ning\u00fan sacrificio material. . De ahora en adelante podemos entrar en su presencia en persona. Nuestro Se\u00f1or ya est\u00e1 all\u00ed. Y or\u00f3 por sus disc\u00edpulos: \u00abPadre, quiero que donde yo est\u00e9, ellos tambi\u00e9n est\u00e9n conmigo\u00bb. La admisi\u00f3n a la presencia manifiesta de Dios es el privilegio exaltado que le espera a todo verdadero cristiano en el futuro. \u00ab\u00bbLe veremos tal como es.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVer\u00e9 tu rostro en justicia,\u00bb\u00bb etc. \u00ab\u00bbEn tu presencia hay plenitud de gozo,\u00bb etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Confianza en acercarse a la presencia de Dios. Tenemos \u00ab\u00bbdenuedo para entrar en el lugar santo\u00bb.\u00bb Este denuedo no es precipitaci\u00f3n, ni irreverencia, ni falta de reverencia. Es m\u00e1s bien una santa libertad de acceso a Dios por la seguridad de que seremos recibidos en \u00e9l con gracia. Vea esto en el ejercicio de la oraci\u00f3n. Podemos expresar libremente nuestras necesidades y deseos a nuestro Padre celestial; porque, siendo nuestro Padre, no resentir\u00e1 nuestra confianza filial, sino que por ella nos acoger\u00e1 m\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo se ha obtenido el privilegio para a nosotros. <\/em>\u00ab\u00bbPor la sangre de Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Es por el sacrificio de Cristo que tenemos el derecho de acceso a la presencia<\/em> de Dios. Y es por el amor infinito de Dios manifestado en ese sacrificio que tenemos confianza en hacer uso de este derecho. En una palabra, este gran privilegio nos ha sido obtenido por la mediaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or y Salvador. Esto se representa aqu\u00ed como un camino: \u00ab\u00bbPor el camino que \u00e9l nos dedic\u00f3, un camino nuevo y vivo,\u00bb\u00bb etc. <\/em>La descripci\u00f3n es instructiva.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las caracter\u00edsticas <\/em>del camino. Es una nueva <\/em>forma; es decir, <\/em>reci\u00e9n hecho, reciente o reci\u00e9n abierto. Verdadera y bellamente Stier dice: \u00abNing\u00fan creyente bajo el Antiguo Testamento se atrevi\u00f3 o pudo, aunque bajo una dispensaci\u00f3n de gracia preparatoria, acercarse a Dios tan libre y abiertamente, tan valiente y gozosamente, tan cerca e \u00edntimamente, como nosotros ahora, que venimos a el Padre por la sangre de Jes\u00fas, <\/em>su Hijo.\u00bb\u00bb Es un camino vivo<\/em>. \u00ab\u00bbEl camino al santuario del Antiguo Testamento era simplemente un pavimento sin vida pisoteado por el sumo sacerdote, y solo por \u00e9l; el camino abierto por Jesucristo es el que realmente conduce y lleva a todos los que entran en \u00e9l al reposo celestial, siendo, en efecto, la reconciliaci\u00f3n de los hombres con Dios, de una vez<\/em>y para siempre efectuada<\/em>por \u00e9l a trav\u00e9s de su ascensi\u00f3n al Padre\u2014’un camino vivo’, porque uno con la persona viva y la obra permanente de Jesucristo\u00bb\u00bb (Delitzsch). \u00ab\u00bbJes\u00fas dice: Yo soy el Camino\u00bb, etc. (cf. Juan 14:1-6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La inauguraci\u00f3n de este camino. \u00abLa cual nos dedic\u00f3 a trav\u00e9s del velo, es decir, de su carne\u00bb. Hay una comparaci\u00f3n entre la carne de nuestro Salvador y el velo que separaba el lugar sant\u00edsimo del lugar santo. \u00abMientras estaba con nosotros aqu\u00ed abajo\u00bb, dice Delitzsch, \u00abla carne d\u00e9bil, limitada y mortal que hab\u00eda asumido por nuestro bien, colgaba como una cortina entre \u00e9l y el santuario divino en el que entrar\u00eda\u00bb. ingresar; y para tal entrada, esta cortina ten\u00eda que ser descorrida por la muerte, as\u00ed como el sumo sacerdote ten\u00eda que descorrer el velo del templo para hacer su entrada al lugar sant\u00edsimo.\u201d \u201cEn su muerte nuestro Se\u00f1or quit\u00f3 el carne d\u00e9bil y mortal; ya su muerte, \u00abel velo del templo se rasg\u00f3 en dos, de arriba abajo\u00bb, dejando abierto el lugar sant\u00edsimo. Al morir, nuestro Se\u00f1or hizo a un lado aquellas condiciones del cuerpo que no pod\u00edan ser llevadas al cielo mismo, y elimin\u00f3 las barreras que nos alejaban de Dios (cf. Corintios 1:21, 22).<\/p>\n

( 3)<\/strong> El est\u00edmulo para andar por este camino. \u201cY teniendo un gran Sacerdote sobre la casa de Dios.\u201d La descripci\u00f3n es sugestiva. \u00abUn gran Sacerdote\u00bb. Uno que es a la vez Sacerdote y Rey; \u00ab\u00bbun Sacerdote real y Rey sacerdotal\u00bb.\u00bb \u00c9l est\u00e1 \u00ab\u00bbsobre la casa de Dios\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>la Iglesia; la \u00fanica gran comuni\u00f3n de los santos tanto en el cielo como en la tierra; la Iglesia triunfante arriba y la Iglesia militante abajo. Aqu\u00ed hay \u00e1nimo para hollar el camino nuevo y vivo. Nuestro gran Sacerdote ha recorrido el camino antes que nosotros. Ha entrado en el santuario celestial y mora en la gloriosa y bendita Presencia. \u00c9l est\u00e1 all\u00ed en nuestro nombre; como nuestro Representante, como nuestro Precursor, y como un atractivo para atraer a su pueblo all\u00ed tambi\u00e9n.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> PROVEER<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>, \u00ab\u00bbAcerqu\u00e9monos con coraz\u00f3n sincero, en plena certidumbre de fe,\u00bb\u00bb, etc. Considera c\u00f3mo podemos aprovechar este privilegio.<\/p>\n

1.<\/strong> Con perfecta sinceridad. <\/em>\u00ab\u00bbCon un coraz\u00f3n de \u00e1rbol\u00bb.\u00bb Un coraz\u00f3n libre de hipocres\u00eda y de autoenga\u00f1o. \u00ab\u00bbDios es Esp\u00edritu; y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Con plena confianza. <\/em>\u00ab\u00bbEn plena certidumbre de fe\u00bb.\u00bb Sin cuestionar nuestro derecho de acceso, o la certeza de nuestra graciosa aceptaci\u00f3n, a trav\u00e9s de Cristo. No con confianza dividida, sino \u00aben la plenitud de la fe\u00bb en Cristo. Se requiere la fe plena e indivisa, como dice Ebrard, \u00abno una fe como la que ten\u00edan los lectores de la Ep\u00edstola a los Hebreos, que a las preguntas, ‘\u00bfEs Jes\u00fas el Mes\u00edas? \u00bfEs el Hijo de Dios?’ respondieron afirmativamente con la cabeza y la boca, pero sin embargo no estaban satisfechos con el sacrificio de Cristo, sino que pensaron que era necesario apoyarse todav\u00eda en las muletas de los sacrificios lev\u00edticos, y con estas muletas cojear\u00edan hasta el cielo\u00bb. hay mucho de esta fe dividida en la actualidad, o al menos una gran falta de \u00abplenitud de fe\u00bb en el Salvador. La fe de algunos est\u00e1 dividida entre el Cristo y la Iglesia, o alg\u00fan sacerdocio humano; otros, entre el Cristo y las sanciones de la raz\u00f3n o la filosof\u00eda; y otros, entre el Cristo y lo que conciben como sus propios m\u00e9ritos personales. Si queremos acercarnos aceptablemente a Dios, debemos hacerlo \u00aben plena certidumbre de fe\u00bb en nuestro gran Sacerdote como \u00fanico y suficiente Mediador.<\/p>\n

3.<\/strong> Con pureza de coraz\u00f3n y de vida. <\/em>\u00ab\u00bbHabiendo purificado el coraz\u00f3n de mala conciencia, y lavado el cuerpo con agua pura\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay una referencia a las purificaciones lev\u00edticas (cf. \u00c9xodo 29:21<\/span>; Le \u00c9xodo 8:30<\/span>; \u00c9xodo 16:4<\/span>, \u00c9xodo 16:24<\/span>; Heb 9:13<\/span>, Heb 9:14<\/span>, Heb 9:21<\/span>, Heb 9:22<\/span>; 1Pe 1:2<\/span>). Y en la \u00faltima cl\u00e1usula del texto hay probablemente una referencia al bautismo cristiano, que simboliza la limpieza espiritual (cf. Hch 22:16<\/span> ). La idea parece ser que para acercarnos a Dios aceptablemente debemos ser moralmente puros de coraz\u00f3n y de acci\u00f3n. Pero \u00ab\u00bfqui\u00e9n puede decir: He limpiado mi coraz\u00f3n, estoy limpio de mi pecado?\u00bb Y as\u00ed nos acercamos a Dios en el presente confiando en Cristo para el perd\u00f3n y la pureza. A trav\u00e9s de \u00e9l somos justificados ante Dios por la fe, y tenemos limpieza diaria de las impurezas diarias. Y de ahora en adelante nos acercaremos a su bendita presencia \u00abhabiendo lavado nuestras vestiduras y emblanquecidas en la sangre del Cordero\u00bb, y compareceremos ante \u00e9l como miembros de \u00abuna Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni cosa semejante, sino santa y sin mancha.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cu\u00e1n grandes son nuestros privilegios de acceso presente a Dios en oraci\u00f3n, y esperanza de un futuro acercamiento a \u00e9l en persona!<\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n solemnes son nuestras obligaciones de valernos de nuestros privilegios y caminar dignamente de ellos!\u2014WJ<\/p>\n

Heb 10:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Fidelidad cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u201cRetengamos la profesi\u00f3n de nuestra fe,\u201d etc.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> CRISTIANA. \u00abRetengamos firme la confesi\u00f3n de nuestra esperanza, para que no vacile.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El objeto de nuestra esperanza. <\/em>Que en Cristo tenemos ahora el perd\u00f3n de nuestros pecados, el derecho de acercarnos a Dios, influencias santificadoras, etc. Que por medio de Cristo alcanzaremos el descanso futuro y perfecto: la observancia del s\u00e1bado que queda para el pueblo de Dios. O en resumen, que Jes\u00fas es el Cristo de Dios, y que en \u00e9l tenemos la salvaci\u00f3n en sus comienzos aqu\u00ed y ahora, y la tendremos en perfecci\u00f3n en lo sucesivo.<\/p>\n

2.<\/strong> La compresi\u00f3n de nuestra esperanza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La confesi\u00f3n hecha. El bautismo cristiano de estos cristianos hebreos fue una confesi\u00f3n de su fe en Cristo. Cuando la esperanza es clara y segura, \u00ab\u00bbno puede quedarse muda; debe hablar y dar raz\u00f3n de su propia existencia. Se manifiesta en una confesi\u00f3n franca, que debemos retener.\u00bb\u00bb Esta confesi\u00f3n es obligatoria para los creyentes en Cristo Jes\u00fas (cf. Mat 10:32<\/a>, Mateo 10:33<\/span>; Lucas 12:8<\/a>, Luc 12:9<\/span>; Rom 10:9<\/a>, Rom 10:10<\/span>; 1Jn 4:15<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La confesi\u00f3n mantenida. \u00abRetengamos firme la confesi\u00f3n de nuestra esperanza, que no vacilar\u00e1\u00bb. Se da a entender que hab\u00eda peligro de que la abandonaran. Estaban en peligro a causa de la persecuci\u00f3n (cf. Jn 9,22<\/span>); y por raz\u00f3n de las atracciones rituales y de otro tipo del juda\u00edsmo, y la sencillez y espiritualidad del cristianismo. Y una confesi\u00f3n clara, coherente y firme de nuestra esperanza cristiana se ve hoy amenazada por no pocas influencias. Existe el peligro de la solicitaci\u00f3n sat\u00e1nica, de la sugerencia y el ejemplo mundanos, y de las inclinaciones y aversiones de nuestra naturaleza inferior. Los intereses visibles y materiales nos alejar\u00edan de las pretensiones de lo invisible y espiritual. Al tener tanto que ver con las cosas visibles y temporales, existe el peligro de que aflojemos la firmeza de nuestra comprensi\u00f3n de las verdades eternas e invisibles. Tambi\u00e9n existe el peligro de intentar basar nuestra esperanza en Cristo y algo m\u00e1s, en lugar de basarnos en Cristo y Cristo solamente. \u00abRetengamos la confesi\u00f3n\u00bb, etc. Que no haya incertidumbre, ni timidez, ni vacilaci\u00f3n, en nuestro reconocimiento de Jesucristo como nuestro Salvador y Se\u00f1or.<\/p>\n

(a) <\/strong> Nuestros verdaderos intereses hacen cumplir la exhortaci\u00f3n del texto.<\/p>\n

(b)<\/strong> La gran compa\u00f1\u00eda de los glorificados nos llama a \u00ab\u00bbretener la confesi\u00f3n de nuestro esperanza,\u00bb\u00bb, etc. (cf. Heb 6:11<\/span>, Heb 6,12<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/strong> Dios mismo nos llama a la fidelidad ya la perseverancia. \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida.\u00bb\u00bb \u00abRet\u00e9n lo que tienes, para que nadie te quite la corona.\u00bb<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. \u201cPorque fiel es el que prometi\u00f3.\u201d Muchas son las promesas que Dios ha hecho a su pueblo. Promesas al penitente, al tentado, al afligido, al doliente, al d\u00e9bil, al perplejo, etc. Ahora bien, todas estas promesas son perfectamente confiables. De esto tenemos muchas garant\u00edas; p. ej.<\/em>:<\/p>\n

1.<\/strong> Su infinita inteligencia. <\/em>\u00ab\u00bbCuando promete algo, ve todo lo que puede obstaculizar y todo lo que puede promover la ejecuci\u00f3n de la misma, de modo que no puede descubrir nada despu\u00e9s que pueda moverlo a tomar pensamientos tard\u00edos: tiene m\u00e1s sabidur\u00eda que prometer algo que sabe que no puede cumplir.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Su poder omnipotente. <\/em>\u00c9l es capaz de realizar todo y todo lo que ha prometido. \u00ab\u00bbConf\u00eda en el Se\u00f1or para siempre; porque en el Se\u00f1or Jehov\u00e1 est\u00e1 la fortaleza eterna.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Su perfecta fidelidad. <\/em>\u00ab\u00bbEs imposible que Dios mienta\u00bb\u00bb (Heb 6:18<\/span>; Tito 1:2<\/span>). \u00ab\u00bbDios no es hombre, para que mienta\u00bb, etc. (N\u00fam 23:19<\/span>; 1Sam 15:29<\/span>). \u00ab\u00bbCon \u00e9l no puede haber mudanza, ni sombra que se proyecta por el cambio\u00bb\u00bb (Santiago 1:17<\/span>). \u00ab\u00bbCuantas sean las promesas de Dios, en Jesucristo est\u00e1 el s\u00ed,\u00bb etc. (2Co 1:20<\/span>). La fidelidad de Dios a sus gloriosas promesas debe asegurar nuestra fidelidad en la confesi\u00f3n de nuestra esperanza en el Se\u00f1or Jesucristo.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 10:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber y designio de la mutua consideraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY consideremos uno otro para provocar al amor, etc. Delitzsch se\u00f1ala una conexi\u00f3n interesante de nuestro texto con los vers\u00edculos precedentes de este p\u00e1rrafo. \u00ab\u00bbCu\u00e1n bellamente est\u00e1 dispuesta aqu\u00ed la exhortaci\u00f3n en conformidad con la tr\u00edada paulina de las gracias cristianas (1Co 13:13<\/span>; 1Tes 1:3<\/span>; 1Tes 5:8<\/span>; Col 1:4<\/span>, Col 1:5<\/span>)! Primero, el mandato de acercarnos con la plena seguridad de la fe<\/em>; <\/em>luego que retengamos la confesi\u00f3n de nuestra esperanza<\/em>; <\/em>y ahora un tercero, a la rivalidad piadosa en la manifestaci\u00f3n del amor cristiano.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> MUTUA<\/strong>. \u00abConsider\u00e9monos los unos a los otros\u00bb. Esta exhortaci\u00f3n no justifica ninguna intromisi\u00f3n impertinente en las preocupaciones de los dem\u00e1s, ni sanciona la conducta de entrometidos y chismosos. Nos llama a albergar una consideraci\u00f3n mutua y a ejercer una consideraci\u00f3n bondadosa unos por otros. Debemos considerar los deseos, las debilidades, las tentaciones, las pruebas, los \u00e9xitos, los fracasos y las diversas experiencias de cada uno. Con un hermano en sus defectos y pecados, debemos ser pacientes y tolerantes, lentos para condenar, pero r\u00e1pidos para levantar y restaurar. \u00ab\u00bbHermanos, aun si alguno fuere sorprendido en alguna falta,\u00bb etc. (Gal 6:1<\/span>, G\u00e1latas 6:2<\/span>). Unos con otros debemos simpatizar en nuestras respectivas alegr\u00edas y tristezas. Nuestros deberes, motivos, objetivos, pruebas, alegr\u00edas y esperanzas religiosas son muy similares en su car\u00e1cter; por tanto, \u00ab\u00bbconsider\u00e9monos unos a otros\u00bb, \u00absimpaticemos unos con otros, y fortal\u00e9monos unos a otros\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> MUTUA<\/strong>. \u00ab\u00bbProvocar para el amor y las buenas obras\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbProvocar\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed en un buen sentido: excitar o llamar a la actividad para un prop\u00f3sito digno. \u00abConsid\u00e9rense los unos a los otros\u00bb para producir en cada uno una generosa rivalidad en el amor y las buenas obras. Marca la importancia de estas dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> Amor. <\/em>Es la gracia suprema del car\u00e1cter cristiano (1Co 13:13<\/span>). Es el m\u00e1s parecido a Cristo. Es el m\u00e1s parecido a Dios. \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.\u00bb Es lo que m\u00e1s verdaderamente representa a nuestro Salvador para el mundo. Es lo que m\u00e1s se exalta en las Sagradas Escrituras. La Biblia abunda en exhortaciones a amarse unos a otros y amar a Dios (Le 19:18<\/span>, 34<\/span>; Dt 6:5<\/span>; Dt 10:19<\/span>; Mat 22:36-40<\/span>; Juan 15:12; 1Co 13:1-13<\/span>; Col 3:14<\/a>; 1Ti 1:5<\/span>; 1Pe 4:8<\/a>; 1Jn 3,11-24<\/span>; 1Jn 4,7-21<\/span>). En la tierra y en el tiempo el amor exalta e imparte un atractivo brillo y belleza al car\u00e1cter. Y califica para las glorias del cielo y la eternidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Buenas obras<\/em>; <\/em>hermosas acciones. El amor es la fuente de todas las obras hermosas. Nuestras obras son hermosas en la medida en que el amor es nuestro motivo e inspiraci\u00f3n en ellas. Lo que se hace ego\u00edstamente, a rega\u00f1adientes o con el esp\u00edritu de un asalariado, no tiene bondad ni belleza. El amor es la inspiraci\u00f3n m\u00e1s pura y poderosa. Ninguna dificultad disuade al amor; ning\u00fan peligro la espanta; ning\u00fan trabajo es demasiado arduo o prolongado para ser realizado por \u00e9l. El poder aventurero y perdurable del amor es maravilloso. Y, \u00a1gracias a Dios! las ilustraciones del mismo no son escasas. M\u00edralo en la vigilia infatigable y en el ministerio inagotable de la madre, noche y d\u00eda, d\u00eda y noche, junto al lecho donde yace su hijo enfermo; o la mujer junto al lecho de su marido afligido, etc. El amor se deleita en el servicio abnegado por el amado. \u00ab\u00bbProvocar al amor ya las buenas obras\u00bb.\u00bb Ense\u00f1ar bien una clase en la escuela dominical o en la escuela Ragged; visitar a los desatendidos, los enfermos y los moribundos; para consolar alg\u00fan coraz\u00f3n atribulado o alegrar alg\u00fan esp\u00edritu abatido; cumplir los deberes comunes con diligencia y fidelidad, o los deberes tediosos con alegr\u00eda; soportar con paciencia el dolor f\u00edsico o la prueba social; sufrir mucho a causa de las faltas de los dem\u00e1s, y a\u00fan as\u00ed ser amable con ellos; estas son \u00ab\u00bbbuenas obras\u00bb, \u00abhermosas obras\u00bb. Es para el amor y las buenas obras que debemos provocarnos unos a otros, y para este prop\u00f3sito tenemos que considerarnos amablemente unos a otros. No pongas obst\u00e1culos en el camino de cualquier verdadero trabajador, sino an\u00edmalo, fortal\u00e9celo. Quiz\u00e1s la mejor manera de estimular a otros al amor y las buenas obras es dar un buen ejemplo con respecto a estas cosas. Aprenda aqu\u00ed el m\u00e9todo m\u00e1s efectivo para prevenir conflictos y asegurar la unidad entre los hermanos cristianos. La bondadosa consideraci\u00f3n mutua, el amor y las buenas obras evitan los desacuerdos y unen los corazones en una comuni\u00f3n sagrada y bendecida.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 10:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencia contra el descuido del culto social.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo dejando de congregarnos, como es costumbre de algunos; sino exhort\u00e1ndonos unos a otros.\u201d Esta exhortaci\u00f3n no es un mandato positivo, sino que surge de la naturaleza de las cosas y de la necesidad del hombre como ser espiritual. El culto social no se vuelve obligatorio porque est\u00e9 mandado en las Escrituras; pero se nos exhorta a no descuidarlo porque nos es necesario. La obligaci\u00f3n no brota de la exhortaci\u00f3n, sino de las necesidades de nuestro ser. Consideremos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong>NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> SOCIAL<\/strong> <\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El hombre necesita adoraci\u00f3n. <\/em>Un dios es una necesidad del ser del hombre. Debe tener algo que adorar, aunque sea solo un fetiche. Esto surge de la presencia e influencia de los elementos y facultades religiosos y devocionales en la naturaleza humana. A medida que estos son refinados y educados, as\u00ed el hombre puede recibir ideas puras y exaltadas de Dios. Uno de los lamentos humanos m\u00e1s amargos es: \u00abHab\u00e9is quitado mis dioses y al sacerdote; \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s tengo yo?\u201d La p\u00e9rdida de incluso un dios falso es considerada ruinosa por aquellos que confiaron en \u00e9l. El clamor del hombre cuya naturaleza religiosa ha sido iluminada por la revelaci\u00f3n divina es: \u00abMi coraz\u00f3n y mi carne claman por el Dios vivo\u00bb. El cuerpo necesita el ejercicio del trabajo manual, o del atletismo, o de la gimnasia, o se vuelve d\u00e9bil e incapaz. La mente debe emplearse en la adquisici\u00f3n de la verdad, en la reflexi\u00f3n sobre la verdad y la vida, o sus poderes deben ser invocados de alguna otra manera, o se hundir\u00e1 en una condici\u00f3n de debilidad y decadencia. Y el principio es igualmente aplicable al alma de la religi\u00f3n. Si sus poderes no se emplean en la adoraci\u00f3n del Ser Divino y en el esfuerzo por vivir \u00fatil y santamente, esos poderes perecer\u00e1n; los ojos del alma se volver\u00e1n ciegos, sus o\u00eddos sordos, sus aspiraciones extinguidas. El hombre necesita adoraci\u00f3n para la vida y crecimiento de su propia naturaleza religiosa.<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre necesita adoraci\u00f3n social. <\/em>Es un ser social. Su coraz\u00f3n anhela la amistad. En el dolor y la alegr\u00eda, en el trabajo y el descanso, anhelamos compa\u00f1\u00eda y simpat\u00eda. Estamos formados para el compa\u00f1erismo y la ayuda mutua. Por lo tanto, el culto social<\/em> es una necesidad de nuestro ser. Esta necesidad fue divinamente reconocida en el juda\u00edsmo, y se hizo provisi\u00f3n para ella en el templo, en las grandes fiestas religiosas, etc. Nuestro Se\u00f1or reconoci\u00f3 esta necesidad de varias maneras (Mateo 18:17-20<\/span>; Lucas 4:16<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n lo hicieron los ap\u00f3stoles. Incluso en las \u00e9pocas m\u00e1s oscuras de la historia de la Iglesia de Dios, almas devotas han sentido esta necesidad y han buscado satisfacci\u00f3n para ella. \u00ab\u00bbEntonces los que tem\u00edan al Se\u00f1or hablaban muchas veces unos a otros,\u00bb etc. (cf. Mal 3:13-17<\/a>).<\/p>\n

3.<\/strong> La adoraci\u00f3n social es a menudo muy beneficiosa y bendecida. <\/em>Nuestro Se\u00f1or ha prometido que las oraciones un\u00e1nimes de tales adoradores ser\u00e1n contestadas y que \u00c9l mismo se reunir\u00e1 con ellos (Mat 18:19<\/a>, Mateo 18:20<\/span>). En tales asambleas de creyentes, la devoci\u00f3n y el sentimiento santo pasan de coraz\u00f3n en coraz\u00f3n hasta que todos los corazones resplandecen. La oraci\u00f3n mutua fortalece al disc\u00edpulo d\u00e9bil. Un hombre est\u00e1 abatido y casi sin fe, pero su fe es fortalecida y su alma animada por la influencia de otro que cree y tiene esperanza. Tampoco es la adoraci\u00f3n el \u00fanico compromiso de estas asambleas. Nuestro texto habla de exhortaci\u00f3n mutua. \u00ab\u00bbExhort\u00e1ndonos unos a otros\u00bb.\u00bb El consejo, el est\u00edmulo y la amonestaci\u00f3n fraternales son \u00fatiles para fortalecer la fe, incitar a la diligencia, proteger contra el decaimiento y promover el progreso del alma.<\/p>\n

II.<\/strong> EL DESCUIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CULTO<\/strong> SOCIAL DEL HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbNo dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre\u00bb. Note:<\/p>\n

1.<\/strong> Las causas de este descuido. <\/em>Como nuestra Ep\u00edstola no habla del abandono del culto por parte de los irreligiosos, sino de la deserci\u00f3n de las asambleas cristianas por parte de aquellos que eran ellos mismos declaradamente cristianos, limitaremos nuestra atenci\u00f3n a las causas del abandono del culto social por parte de aquellos que manifiestan alg\u00fan respeto por la religi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> No se reconoce la necesidad del culto social, o se reconoce de manera inadecuada. El negligente dice: \u00abNo hay necesidad de que asista con frecuencia a la iglesia; Puedo leer la Biblia o un serm\u00f3n junto a mi propia chimenea; y en cuanto a la adoraci\u00f3n, la tenemos en la familia.\u201d Pero leer un serm\u00f3n no es asistir a la predicaci\u00f3n divinamente instituida del evangelio. Y el culto familiar no es suficiente para el hombre como ser social. La religi\u00f3n en s\u00ed misma es social. As\u00ed como necesitamos amigos m\u00e1s all\u00e1 de nuestras propias relaciones dom\u00e9sticas, tambi\u00e9n necesitamos en los ejercicios religiosos un c\u00edrculo m\u00e1s amplio que el del hogar.<\/p>\n

(2)<\/strong> La absorci\u00f3n en los asuntos temporales y mundanos es otra causa. del abandono de las asambleas cristianas. Los intereses y ocupaciones de este mundo y tiempo llenan todo el ser; se desprecian los intereses espirituales y eternos; se descuida el alma y sus necesidades; as\u00ed los hombres son injustos con su propia naturaleza superior.<\/p>\n

(3)<\/strong> La decadencia en la vida espiritual es otra causa de esta negligencia.<\/p>\n

2 .<\/strong> El peligro de este descuido. <\/em>Aquellos que ten\u00edan la costumbre de abandonar las asambleas de los cristianos a\u00fan no eran ap\u00f3statas de la fe y la confesi\u00f3n cristianas. Pero la admonici\u00f3n y la exhortaci\u00f3n del texto sugieren que estaban en peligro de apostas\u00eda. Y las terribles advertencias que siguen inmediatamente indican m\u00e1s claramente el terrible peligro. El que descuida las asambleas cristianas es probable que antes de mucho tiempo abandone la Iglesia cristiana y renuncie a la fe cristiana, e incluso puede pasar a pisotear al Hijo de Dios y afrentar al Esp\u00edritu de gracia.\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 10:26-29<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado m\u00e1s oscuro y la condenaci\u00f3n m\u00e1s espantosa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque si pec\u00e1remos voluntariamente despu\u00e9s de haberlo recibido\u00bb, etc. Estas solemnes palabras se nos presentan\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN PECADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> ENORMIDAD. PARA<\/strong> obtener una visi\u00f3n correcta del oscuro pecado que se describe aqu\u00ed, notemos:<\/p>\n

1.<\/strong> La experiencia espiritual que precedi\u00f3 a la pecado<\/em>. Dos cl\u00e1usulas de nuestro texto exponen una experiencia personal de religi\u00f3n genuina. \u00abDespu\u00e9s de eso hemos recibido el conocimiento de la verdad\u00bb. La palabra que se traduce como \u00abconocimiento\u00bb \u2014\u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2\u2014 como se\u00f1ala Delitzsch, no puede significar un conocimiento irreal o falso, sino una aprehensi\u00f3n genuina e inteligente de la verdad. . \u00ab\u00bbEl escritor sagrado, por lo tanto, insin\u00faa claramente por la misma elecci\u00f3n de la palabra que no es un mero conocimiento externo e hist\u00f3rico del que est\u00e1 hablando aqu\u00ed, sino una aprehensi\u00f3n interna, vivificadora y creyente de la verdad revelada (Heb 6:4-8<\/span>).\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa sangre… con la cual fue santificado.\u00bb\u00bb En el caso supuesto el hombre \u00ab\u00bb hab\u00eda avanzado tanto en la realidad de la vida espiritual, que esta sangre hab\u00eda sido realmente aplicada a su coraz\u00f3n por la fe, y sus efectos de santificaci\u00f3n y purificaci\u00f3n eran visibles en su vida (Alford).<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter del pecado mismo. <\/em>El pecado es la apostas\u00eda del cristianismo, despu\u00e9s de haber experimentado personalmente su poder y preciosidad. Pero mira c\u00f3mo est\u00e1 aqu\u00ed esbozado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Rechazo despectivo del Divino Redentor. \u00ab\u00bbHa pisoteado al Hijo de Dios\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n no significa simplemente desechar una cosa como in\u00fatil, que luego es pisoteada descuidadamente por los hombres (Mateo 5:13<\/span>); sino un pisoteo deliberado, desde\u00f1oso y amargo de una cosa. Tan terriblemente malvado es el rechazo del Hijo de Dios que nuestro texto establece.<\/p>\n

(2)<\/strong> Profanaci\u00f3n de la sangre del sacrificio del Salvador. \u00abHa tenido por profana la sangre del pacto, con la cual fue santificado\u00bb. La sangre de los sacrificios ofrecidos bajo la Ley se consideraba sagrada y con poder purificador (Le 16:19<\/span>). Cu\u00e1nto m\u00e1s real e intensamente santa debe ser la sangre de Cristo (Heb 9:13<\/span>, Hebreos 9:14<\/span>)! Considerar esta sangre como com\u00fan, o como la sangre de un hombre ordinario, no solo era una degradaci\u00f3n de la cosa m\u00e1s sagrada, sino tambi\u00e9n una admisi\u00f3n de que Jes\u00fas fue merecidamente muerto; porque si la suya era la sangre com\u00fan de un simple hombre, era un blasfemo, y seg\u00fan la ley jud\u00eda merec\u00eda la muerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Insulto del Esp\u00edritu Santo. \u00ab\u00bbY afrent\u00f3 al Esp\u00edritu de gracia;\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bbinsult\u00f3 al Esp\u00edritu de gracia\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n designa al Esp\u00edritu Santo como la Fuente de la gracia, y nos lleva a pensar en \u00e9l como un ser vivo y amoroso. Persona. \u00abDespreciar o menospreciar a este Esp\u00edritu Santo es blasfemar toda la obra de la gracia de la que uno ha sido objeto una vez, y exhibirla como un enga\u00f1o y una mentira. Es profano contradecir la verdad misma de Dios, y atraer una venganza que no puede fallar\u00bb\u00bb (Delitzsch).<\/p>\n

3.<\/strong> Las exasperaciones del padre. <\/em>La experiencia precedente de las bendiciones del cristianismo agrava dolorosamente una apostas\u00eda tan amarga de \u00e9l. Pero el pecado se agrava a\u00fan m\u00e1s por la obstinaci\u00f3n, la deliberaci\u00f3n y la continuidad con que se comete. \u00ab\u00bbEl pecado del que se habla aqu\u00ed no es una aberraci\u00f3n moment\u00e1nea o de corta duraci\u00f3n, de la cual el creyente enfermo pero sincero es r\u00e1pidamente retirado por las convicciones del Esp\u00edritu, sino que uno persiste voluntariamente en \u00e9l\u00bb. \u00ab\u00bbSi pecamos voluntariamente\u00bb. \u201cAdem\u00e1s, no es un acto o actos de pecado voluntario cometidos una o m\u00e1s de una vez, y luego arrepentirse, lo que se establece aqu\u00ed; sino una condici\u00f3n continua de pecado. El uso del participio presente, \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b1\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbindica perseverancia y continuaci\u00f3n en la apostas\u00eda\u00bb.\u00bb No es un caso de reincidencia religiosa ordinaria o declinaci\u00f3n de Cristo; pues entonces habr\u00eda alguna esperanza de arrepentimiento y est\u00edmulo para arrepentirse (Jer 3:14<\/span>; Os 14:4<\/span>). Es un caso de rechazo voluntario, deliberado, despectivo y persistente de Cristo y del cristianismo, despu\u00e9s de haber conocido su verdad y experimentado su gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> UN CASTIGO <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> TERRIBLE<\/strong> SEVERIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La p\u00e9rdida total de la esperanza de la reforma espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbYa no queda m\u00e1s sacrificio por los pecados\u00bb.\u00bb Los sacrificios del juda\u00edsmo a los que, en el caso supuesto, el ap\u00f3stata regresa no tienen poder para quitar los pecados. La eficacia del sacrificio del Salvador no ha sido agotada por \u00e9l, sino que lo ha rechazado deliberada y despreciativamente, de modo que para \u00e9l ya no tiene ning\u00fan poder expiatorio o salvador. Y no existe otro para \u00e9l, ni ser\u00e1 provisto para \u00e9l. Cuando un hombre rechaza obstinadamente, con desd\u00e9n y persistentemente el \u00fanico sacrificio a trav\u00e9s del cual se puede alcanzar la salvaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 esperanza puede haber para \u00e9l de perd\u00f3n y renovaci\u00f3n espiritual?<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> espantosa anticipaci\u00f3n de un terrible juicio. <\/em>\u00ab\u00bbQueda una horrenda expectaci\u00f3n de juicio\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stata espera con consternaci\u00f3n, e incluso a veces con terror, el juicio que se aproxima y las justas retribuciones que le seguir\u00e1n. Su castigo ya ha comenzado en sus alarmantes anticipaciones de las temibles penas que le esperan en el futuro.<\/p>\n

3.<\/strong> La imposici\u00f3n de un castigo peor que la muerte. <\/em>\u00ab\u00bbLa ferocidad del fuego que devorar\u00e1 a los adversarios. Un hombre que ha despreciado la Ley de Mois\u00e9s muere sin compasi\u00f3n,\u00bb\u00bb, etc. Si un israelita apostataba de Jehov\u00e1 a la idolatr\u00eda, cuando \u00ab\u00bbdos testigos o tres testigos\u00bb\u00bb testificaban contra \u00e9l, deb\u00eda ser apedreado hasta la muerte (Dt 17:2-7<\/span>). Si uno buscaba seducir a otro a la idolatr\u00eda, la persona as\u00ed tentada deb\u00eda tomar la iniciativa de apedrear al tentador hasta la muerte, aunque el tentador fuera el pariente m\u00e1s cercano y querido, o un amigo amado como su propia alma (Dt 13:1-11<\/span>). Pero para el ap\u00f3stata de Cristo hay un \u00abcastigo mucho m\u00e1s doloroso\u00bb que la muerte del cuerpo por lapidaci\u00f3n. La severidad del castigo ser\u00e1 proporcional a la claridad de la luz y la riqueza de la gracia y la preciosidad de los privilegios rechazados por el ap\u00f3stata. \u00ab\u00bbLa ira de Dios arde tan ardientemente como su amor, y golpea no menos segura que justamente\u00bb.\u00bb Sin embargo, nos parece que nada en el castigo del ap\u00f3stata puede ser m\u00e1s oscuro o m\u00e1s terrible que esto, que para \u00e9l \u00ab\u00bb ya no queda m\u00e1s sacrificio por los pecados.\u00bb \u00ab\u00bbPor tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Heb 10:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Caer en las frondas de Dios: un contraste.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abHorrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.\u00bb \u00ab\u00bbD\u00e9jame caer ahora en la mano del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Ch 21:13<\/span>). Indique brevemente lo que condujo a esta declaraci\u00f3n de David. El levantamiento del censo, etc. \u00bfEn qu\u00e9 estaba el pecado de contar al pueblo? No en el mero acto; porque Israel hab\u00eda sido contado tres veces antes por mandato del Se\u00f1or. Pero David tom\u00f3 este censo<\/p>\n

(1)<\/strong> sin autorizaci\u00f3n o sanci\u00f3n divina; <\/p>\n

(2)<\/strong> por motivos de orgullo y ostentaci\u00f3n.<\/p>\n

Quiz\u00e1s estaba contemplando esquemas de conquista extranjera. Ciertamente el motivo fue pecaminoso, y por lo tanto el acto fue pecaminoso. Dios estaba disgustado por ello, y determin\u00f3 castigar al rey ya su pueblo por este y otros pecados anteriores, por ejemplo, <\/em>las rebeliones en las que se hab\u00eda unido el pueblo. \u00c9l, sin embargo, envi\u00f3 a Gad el vidente a David para darle a elegir uno de los tres castigos (1Cr 21:11-14<\/a>). Con humildad y piedad propias, el rey dej\u00f3 el juicio en la mano de Dios. Or\u00f3 para que \u00abno cayera en manos de hombre\u00bb y su pueblo fuera destruido tres meses antes que sus enemigos; pero si el castigo deb\u00eda ser \u00abtres a\u00f1os de hambre, o tres d\u00edas de espada del Se\u00f1or, y de pestilencia en la tierra\u00bb, lo dejaba a la decisi\u00f3n del Dios misericordioso. \u00ab\u00bbDavid dijo a Gad,\u00bb etc. (1Cr 21:13<\/span>). Despu\u00e9s de estas palabras, el texto de nuestra Ep\u00edstola tiene un sonido extra\u00f1o: \u00abHorrenda cosa es caer en manos del Dios vivo\u00bb. El escritor sagrado ha estado tratando de un pecado de extraordinaria maldad: la apostas\u00eda de Cristo; y apostas\u00eda caracterizada, no por ignorancia, sino por desprecio del m\u00e1s claro conocimiento; no por debilidad, sino por obstinaci\u00f3n; no por la transitoriedad, sino por la persistencia. Es del castigo de tal ap\u00f3stata que se dice: \u00abEs algo terrible\u00bb, etc. \u00abLas manos de Dios son sus operaciones todopoderosas, ya sea en amor o en ira\u00bb. \u00c9l es \u00abel Dios vivo\u00bb\u00bb porque es autoexistente; su existencia es independiente, absoluta, eterna. As\u00ed que \u00ablas manos del Dios vivo\u00bb presentan las ideas de su omnipotencia y eternidad. \u00a1Qu\u00e9 miedo caer en las manos punitivas de tal Ser! El hombre puede estar enojado conmigo, pero su poder es limitado, y muere, y entonces ya no puede da\u00f1arme m\u00e1s; pero es cosa terrible caer en las manos vengadoras de aquel cuyo poder es ilimitado y cuya existencia es interminable, las manos del Dios todopoderoso y eterno . Contrasta estas dos ca\u00eddas en las manos de Dios.<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> UN<\/strong> CAE<\/strong> VOLUNTARIAMENTE<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong>MANOS<\/strong> DE DIOS; EL<\/strong> OTRO<\/strong>, OBLIGATORIAMENTE<\/strong>. David eligi\u00f3 deliberada y libremente dejarse en las manos del Se\u00f1or; esa fue su elecci\u00f3n. Pero los malvados voluntariosos y persistentes caer\u00e1n en sus manos como el culpable culpable cae en manos de los oficiales de la ley. La mano fuerte de la justicia divina agarrar\u00e1 al endurecido rebelde contra Dios, y de ese agarre no habr\u00e1 escapatoria. Por nuestra propia voluntad, dej\u00e9monos caer ahora en sus manos todopoderosas y amorosas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> CAE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MANOS<\/strong> EN<\/strong> HUMILDE<\/strong> PENITENCIA <\/strong>; EL<\/strong> OTRO<\/strong>, EN<\/strong> ENDURECIDO<\/strong> IMPENITENCIA<\/strong>. David estaba sincera y profundamente arrepentido de su pecado (1Cr 21:8<\/span>, 1Cr 21:17<\/span>). Pero en el caso supuesto en nuestra Ep\u00edstola, el pecador obstinadamente y desafiantemente persiste en un pecado conocido y terrible, y es arrestado por las manos Omnipotentes como un rebelde audaz. Y hemos pecado y merecido la ira de Dios. \u00bfC\u00f3mo lo encontraremos? \u00bfEn penitencia o en presunci\u00f3n? \u00ab\u00bb\u00c9l es sabio de coraz\u00f3n, y poderoso en fuerza,\u00bb etc. (Job 9:4<\/span>). \u00ab\u00bbBesad al Hijo, para que no se enoje\u00bb, etc. (Sal 2:12<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> UN<\/strong> CAE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MANOS<\/strong> FIRMEMENTE<\/strong> CONFIANDO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>; EL<\/strong> OTRO<\/strong>, PROFUNDAMENTE<\/strong> TEVIENDO<\/strong> SU<\/strong> IRA<\/strong>. \u00abDavid dijo… porque muy grandes son sus misericordias\u00bb. Pod\u00eda y confiaba en el amor de Dios incluso en sus juicios. Pero cuando los malvados desesperadamente caen en las manos de Dios, ser\u00e1 en un terror abyecto (cf. Heb 10:27<\/span>). Una vez m\u00e1s, imitemos a David y confiemos en la misericordia de Dios, no en la del hombre. \u00ab\u00bbSi eres acusado,<\/em> es mejor confiar en \u00e9l para la justicia que confiar en los hombres; si eres culpable,<\/em> es mejor confiar en \u00e9l para la misericordia que confiar en los hombres; si eres miserable, <\/em>mejor es confiar en \u00e9l para la liberaci\u00f3n que en los hombres.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> CAE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CASTIGO<\/strong> MANO<\/strong>; EL<\/strong> OTRO<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> MANO<\/strong> VENGADORA<\/strong>. David y su pueblo iban a ser castigados, pero el castigo era un castigo paternal para su beneficio. Deb\u00edan sufrir para poder ser salvos como naci\u00f3n. Pero muy diferente es el castigo del pecador obstinado y persistente (ver Heb 10:26<\/span>, Heb 10:27<\/span>, Heb 10:30<\/span>, Hebreos 10:31<\/span>). \u00bfCu\u00e1l es nuestra relaci\u00f3n con Dios? \u00bfPenitencia o persistencia en el pecado? \u00bfConfianza humilde o terror abyecto? Debemos caer en sus manos de alguna manera. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1? \u00ab\u00bb\u00bfTienes t\u00fa un brazo como el de Dios?\u00bb\u00bb Que as\u00ed sea\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn gusano culpable, d\u00e9bil e indefenso,<\/p>\n

En tus amables brazos caigo;<\/p>\n

p><\/p>\n

S\u00e9 t\u00fa mi fuerza y mi justicia,<\/p>\n

mi Salvador y mi todo\u00bb.\u00bb
(Watts)<\/p>\n

\u2014WJ<\/p>\n

Heb 10,32-34<\/span><\/strong><\/p>\n

El recuerdo de los sufrimientos pasados un est\u00edmulo para la constancia presente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero llama a la memoria los d\u00edas pasados\u00bb, etc. Nuestro tema se divide en dos ramas principales.<\/p>\n

I.<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> SOPORTADOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Estos sufrimientos eran de varias clases.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sufrimientos en sus propias personas .<\/p>\n

(a)<\/strong> Imposici\u00f3n de dolor f\u00edsico. \u00abHabi\u00e9ndose convertido en espect\u00e1culo de las aflicciones\u00bb. Las aflicciones, o tribulaciones, surgieron de activas y amargas persecuciones. Y estos fueron infligidos (como indica claramente la palabra traducida como \u00abobjetivo\u00bb o espect\u00e1culo) en el teatro ante la multitud reunida, para que al dolor f\u00edsico se le a\u00f1adiera el sentimiento de verg\u00fcenza.<\/p>\n

(b)<\/strong> Sometimiento a reproches inmerecidos. \u00abHabi\u00e9ndose convertido en espect\u00e1culo de vituperios\u00bb. Fueron p\u00fablicamente asaltados por las burlas desde\u00f1osas de sus perseguidores. El pueblo de Dios ha soportado con frecuencia la m\u00e1s amarga angustia a causa de las expresiones malignas y despectivas de sus adversarios (cf. Sal 41,5-9 <\/span>; Sal 42:3<\/span>, Sal 42:10 <\/span>).<\/p>\n

(c)<\/strong> Despojo de sus posesiones mundanas. \u00ab\u00bbTomasteis con gozo el despojo de vuestros bienes\u00bb. Ebrard sugiere que con esto \u00abdebemos entender lo que encontramos todav\u00eda en este d\u00eda ocurriendo en la esfera de la misi\u00f3n jud\u00eda. Cuando un jud\u00edo se muestra decidido a hacerse cristiano, es desheredado por sus parientes, se le niega su parte de la propiedad, se le retira su cr\u00e9dito y toda fuente de ganancia; cae en un estado de indigencia total.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Sufrimientos en simpat\u00eda con otros que sufren. \u00ab\u00bbHaci\u00e9ndose part\u00edcipes de los que fueron tan usados. Porque os compadecisteis de los que estaban en prisiones.\u201d En un esp\u00edritu verdaderamente cristiano se compadecieron de otros que estaban en tribulaci\u00f3n; lloraron con los que lloraban; hicieron causa com\u00fan con sus hermanos perseguidos.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus sufrimientos fueron de gran severidad. <\/em>Ellos \u00ab\u00bbsoportaron un gran conflicto de sufrimientos\u00bb.\u00bb La severidad de los sufrimientos de los primeros cristianos es atestiguada por muchas porciones del Nuevo Testamento (Hechos 5:17-42<\/span>; Hechos 6:9-15<\/span>; Hechos 7:54-60<\/span>; Hechos 8:1-4<\/span>; Hechos 9:1<\/span>, Hechos 9:2<\/span>; Hechos 12:1-5<\/span>; Hechos 14:19<\/span>; Hechos 16:19-24<\/span>; Hechos 21:27-32<\/span>; Hechos 22:24<\/a>, Hechos 22:9<\/span>.5<\/span> ; 1 Corintios 4:9-13<\/span>; 2Co 4:8-11<\/span>; 2Co 11:23-27; 1Pe 4:12-19<\/span>; Ap 2:9<\/span>, Ap 2:10<\/span>) .<\/p>\n

3.<\/strong> Sus sufrimientos se debieron a su cristianismo. <\/em>\u00ab\u00bbDespu\u00e9s que fuisteis iluminados, aguantasteis\u00bb, etc. Esta iluminaci\u00f3n es la que les llev\u00f3 a abrazar el cristianismo y a confiar en Cristo (cf. Hebreos 6:4<\/span>). Sufrieron persecuciones por causa de su Nombre.<\/p>\n

4.<\/strong> Sus sufrimientos fueron soportados con paciencia. <\/em>\u00ab\u00bbSoport\u00e1steis\u00bb: la palabra utilizada por el escritor sagrado indica aguantar \u00absin desmayar ni desanimarse\u00bb. Ellos \u00ab\u00bbsufrieron con gozo el despojo de sus posesiones\u00bb. que fueron tenidos por dignos de sufrir verg\u00fcenza por su Nombre.\u201d Una cosa que los sostuvo en esta noble resistencia de crueles persecuciones fue su seguridad de que pose\u00edan tesoros preciosos e imperecederos. \u00abSabiendo que ten\u00e9is para vosotros una posesi\u00f3n mejor y m\u00e1s duradera\u00bb. Ellos ten\u00edan un tesoro en el cielo m\u00e1s all\u00e1 del alcance de sus enemigos m\u00e1s poderosos y malignos. Tres cosas de esta posesi\u00f3n son dignas de breve menci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su certeza. Sab\u00edan que exist\u00eda, y exist\u00eda para ellos; porque lo ten\u00edan en serio en sus corazones.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su superioridad. Es \u00ab\u00bbmejor\u00bb\u00bb que cualquier posesi\u00f3n terrenal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su perpetuidad. \u00ab\u00bbSustancia perdurable\u00bb.\u00bb Las posesiones celestiales son inalienables e imperecederas. El conocimiento que ten\u00edan estos los sostuvo bajo la p\u00e9rdida de posesiones terrenales y dolorosas tribulaciones. Si alguno es llamado a sufrir por la causa de Jesucristo en estos d\u00edas, que piense en estos nobles soportadores de aflicciones mucho m\u00e1s severas, y tome valor y paciencia de su ejemplo.<\/p>\n

II.<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> RECORDADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbLlamar a la memoria los d\u00edas pasados, en los cuales,\u00bb\u00bb etc. <\/em>Se da a entender que estaban sufriendo en el tiempo presente a causa de su fe en el Se\u00f1or Jesucristo, y probablemente tendr\u00edan que sufrir durante alg\u00fan tiempo (cf. Hebreos 12:3-13<\/span>). Se les exhorta a recordar las tribulaciones que ya hab\u00edan soportado victoriosamente para inspirarlos a soportar las aflicciones presentes y futuras, y preservarlos de la apostas\u00eda. Esto no iba a ser un ejercicio ocasional, sino un h\u00e1bito constante. Por lo tanto, el escritor sagrado usa el tiempo presente, cuya fuerza es as\u00ed dada por Alford, \u00abLlamar siempre a la memoria los d\u00edas pasados\u00bb. Pero, \u00bfc\u00f3mo les ayudar\u00eda este recuerdo de las pruebas y victorias pasadas en sus conflictos presentes? p><\/p>\n

1.<\/strong> Todo el fruto de sus sufrimientos pasados se perder\u00eda si no permanecieran fieles. <\/em>\u00ab\u00bbComenzar en la fe, pero no perseverar, conduce a sacrificios in\u00fatiles, esperanzas vanas y sufrimientos infructuosos\u00bb. Estos cristianos hebreos ya hab\u00edan soportado demasiado en la causa de Cristo para que abandonaran esa causa. ahora porque fueron llamados a soportar m\u00e1s tribulaci\u00f3n. Eran como capitalistas que hab\u00edan invertido tanto en esta empresa, que solo ten\u00edan que recordar el monto de sus inversiones para salvarse de renunciar a su inter\u00e9s en ella porque se les hac\u00edan otras llamadas.<\/p>\n

2.<\/strong> Toda la ayuda que se les brind\u00f3 en los sufrimientos anteriores todav\u00eda estaba disponible para ellos. <\/em>El Dios que los hab\u00eda ayudado en el pasado no los desamparar\u00eda en las pruebas futuras; porque \u00e9l es siempre el mismo: el mismo en sabidur\u00eda, en poder, en fidelidad, en bondad. As\u00ed, el recuerdo de liberaciones anteriores debe ser una inspiraci\u00f3n en las pruebas presentes y para las dificultades futuras. \u201c\u201cTodos los triunfos hist\u00f3ricos del brazo Divino nos estimulan en la batalla presente.\u201d \u201cPor cuanto has sido mi Auxilio, por eso a la sombra de tus alas me regocijar\u00e9.\u201d As\u00ed razonaba frecuentemente David (cf. 1Sa 17:32-37<\/span>). Y as\u00ed debemos animarnos en Dios, especialmente en tiempos de sufrimiento o de tristeza, de tentaci\u00f3n o tribulaci\u00f3n.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 10,35-37<\/span><\/strong><\/p>\n

La fidelidad cristiana y su recompensa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo ech\u00e9is quitad, pues, vuestra confianza que ten\u00e9is, etc. Tenemos en nuestro texto:<\/p>\n

I.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> PROMETIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbGran recompensa de galard\u00f3n… Podr\u00edais recibir la premisa\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa promesa\u00bb\u00bb se refiere aqu\u00ed, no a la promesa misma, sino a las bendiciones prometidas; no la palabra de la promesa, porque ya la ten\u00edan, sino los bienes que esa palabra les aseguraba. Por la recompensa de la recompensa y las bendiciones prometidas entendemos una y la misma cosa; es decir, \u00ab\u00bbla promesa de la herencia eterna\u00bb\u00bb (Heb 9:15<\/span>), \u00ab\u00bbla sustancia mejor y duradera\u00bb\u00bb (Hebreos 10:34<\/span>). Es la promesa de la vida eterna en Jesucristo. La vida se caracteriza por<\/p>\n

(1)<\/strong> pureza; <\/p>\n

(2)<\/strong> progreso; <\/p>\n

(3)<\/strong> bienaventuranza; <\/p>\n

(4)<\/strong> perpetuidad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbUna perpetuidad de bienaventuranza es bienaventuranza.\u00bb\u00bb Esta vida se promete a todo creyente en nuestro Se\u00f1or y Salvador. \u00ab\u00bbTodo aquel que en \u00e9l cree, tendr\u00e1 vida eterna\u00bb.\u00bb El creyente cristiano tiene ahora esta vida en sus etapas imperfectas y tempranas; lo tendr\u00e1 en adelante en su plenitud y perfecci\u00f3n. \u00ab\u00bbVuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, que es nuestra Vida,\u00bb\u00bb, etc. (Col 3:3<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> UN GRAN<\/strong> DEBER<\/strong> MENCIONADO<\/strong>. Para hacer la voluntad de Dios. Esto debe preceder a la recepci\u00f3n de las bendiciones prometidas. \u00abHabiendo hecho la voluntad de Dios, podr\u00e9is recibir la promesa\u00bb. Si combinamos la interpretaci\u00f3n de varios expositores, obtenemos lo que consideramos como la verdadera interpretaci\u00f3n de \u00abla voluntad de Dios\u00bb aqu\u00ed. As\u00ed M. Stuart: \u00ab\u00bbHacer la voluntad de Dios aqu\u00ed, es obedecer el requisito, creer y confiar en Cristo\u00bb\u00bb (cf. Jn 6 :40<\/span>). Ebrard: \u201cPor la voluntad de Dios, en este contexto, debe entenderse su voluntad de que confesemos el Nombre de Cristo ante los hombres.\u201d Y Delitzsch: \u201cLa voluntad de Dios es\u2026 nuestra perseverancia constante en la fe y la esperanza. \u00ab\u00bb Nos parece que hacer la voluntad de Dios incluye todas y cada una de estas cosas: fe en Cristo, confesi\u00f3n de Cristo y permanencia en Cristo. Adem\u00e1s, el cristiano acepta la voluntad de Dios como regla autoritativa y suprema de su vida. Esta voluntad es soberana, misericordiosa y universalmente vinculante. Esforc\u00e9monos por hacerlo de buena gana, con paciencia y con alegr\u00eda; porque al hacerlo, nuestro deber se convertir\u00e1 en nuestra libertad, dignidad y deleite. Debemos hacer esta voluntad si queremos recibir la recompensa de la recompensa. \u00ab\u00bbNo todo el que me dice: Se\u00f1or, Se\u00f1or, entrar\u00e1 en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UNA MUY<\/strong> NECESIDAD<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbNo desech\u00e9is, pues, vuestra confianza… Porque os es necesaria la paciencia\u00bb\u00bb o perseverancia. La confianza que no debe desecharse y la perseverancia que necesitamos no son id\u00e9nticas, est\u00e1n estrechamente relacionadas. La confianza es quiz\u00e1s (como sugiere Ebrard) la ra\u00edz, y la paciencia el fruto, la resistencia que surge de la confianza. La confianza es la seguridad gozosa \u00abde fe y esperanza, y de confianza en confesar a Cristo\u00bb. No debemos desechar esto, como un soldado abatido arroja sus armas; porque lo necesitaremos en los conflictos que a\u00fan nos esperan. Y la paciencia es \u00abesa perseverancia inquebrantable, inquebrantable y paciente bajo la presi\u00f3n de la prueba y la persecuci\u00f3n, esa constancia de fe, que comprende las bendiciones presentes y de la esperanza, con la mirada dirigida hacia el cielo anticipando el glorioso futuro, que obtiene lo que espera\u00bb. .\u00bb\u00bb Ahora necesitamos ambas cosas, la confianza y la paciencia, la audacia y la perseverancia; para:<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestras batallas espirituales no est\u00e1n todas peleadas todav\u00eda. <\/em>Todav\u00eda tenemos enemigos que enfrentar; por lo tanto, necesitaremos nuestra confianza y coraje, nuestra fe y esperanza.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestras diversas pruebas a\u00fan no han sido superadas. <\/em>Tendremos que encontrarnos con p\u00e9rdidas y dolores, sufrir aflicciones, ser acosados por dificultades, soportar decepciones; por eso \u00abnecesitamos paciencia\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> A\u00fan no hemos alcanzado nuestra posesi\u00f3n de la herencia prometida. <\/em>La pureza y la paz perfectas, el progreso y la bienaventuranza, a\u00fan no son nuestros. Hay momentos en que la recompensa de la recompensa parece demorarse mucho y nuestro avance espiritual hacia ella parece lento; y tenemos necesidad de paciencia para esperar y esperar, y para trabajar mientras esperamos.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN GRANDE<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> PRESENTADO<\/strong>. \u00abPorque de aqu\u00ed a muy poco tiempo, y el que viene, vendr\u00e1, y no tardar\u00e1\u00bb. El final de nuestras pruebas est\u00e1 muy cerca. La herencia de la bendici\u00f3n prometida pronto ser\u00e1 nuestra. \u00ab\u00bbLa recompensa de la recompensa viene tan ciertamente como el Se\u00f1or mismo, que ya est\u00e1 en camino.\u00bb\u00bb \u00abTengan paciencia, pues, hermanos,… porque la venida del Se\u00f1or est\u00e1 cerca?<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ponerse de pie! \u00a1lev\u00e1ntate por Jes\u00fas!<\/p>\n

La contienda no ser\u00e1 larga;<\/p>\n

Hoy el ruido de la batalla,<\/p>\n

Al d\u00eda siguiente, el canto del vencedor.\u00bb\u00bb
(Duffield)<\/p>\n

\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 10:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida por la fe.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora bien, el justo vivir\u00e1 por la fe.\u00bb\u00bb En este lugar nuestro texto significa que por la fe perseverante el el justo ser\u00eda salvo plenamente y hasta el fin. El que continuara en el ejercicio de la fe se mantendr\u00eda a salvo en medio de todos los peligros y todas las tentaciones de apostas\u00eda, y heredar\u00eda la recompensa de la recompensa, pero nos proponemos<\/p>\n

considerar el texto como la declaraci\u00f3n de una verdad general de la vida cristiana, como la usa San Pablo en Rom 1,17<\/span>; G\u00e1latas 3:11<\/span>. Visto as\u00ed, presenta a nuestro conocimiento:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ESPECIFICADO<\/strong>. Esto est\u00e1 marcado por dos caracter\u00edsticas principales.<\/p>\n

1.<\/strong> Justicia. <\/em>\u00ab\u00bbEl justo\u00bb\u00bb o recto. La justicia del cristiano es de car\u00e1cter<\/p>\n

(1)<\/strong>. Posee el perd\u00f3n de los pecados y es aceptado por Dios a trav\u00e9s de Jesucristo. El ap\u00f3stol de los gentiles establece esta justicia: \u00abPara ganar a Cristo y ser hallado en \u00e9l, sin tener mi propia justicia\u00bb, etc. (Filipenses 3:9<\/span>). La justicia del cristiano es<\/p>\n

(2)<\/strong> en la conducta. \u00ab\u00bbEl que hace justicia, es justo\u00bb\u00bb (1Jn 3:7<\/span>, 1Jn 3:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Religiosidad. <\/em>La Versi\u00f3n Revisada da nuestro texto as\u00ed: \u00ab\u00bbPero mi justo por la fe vivir\u00e1\u00bb.\u00bb Consideramos que este es el texto correcto. Nos presenta a uno que es piadoso y justo, cuya justicia est\u00e1 unida a la reverencia, y es exaltado por la uni\u00f3n. Un hombre no puede ser justo con Dios sin ser religioso. A menos que lo adoremos, amemos y obedezcamos, le hacemos injusticia. En el car\u00e1cter cristiano la piedad y el principio, la rectitud y la reverencia, deben ir de la mano.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> MENCIONADO<\/strong>. No estamos familiarizados con una definici\u00f3n satisfactoria de la vida. Las cosas de significado m\u00e1s profundo y de mayor importancia desaf\u00edan nuestro poder de definici\u00f3n. As\u00ed que no podemos exponer adecuadamente en una oraci\u00f3n la vida de la que se habla en el texto. Es mucho m\u00e1s que existencia y actividad f\u00edsica e intelectual. \u00ab\u00bbEl conocimiento, la verdad, el amor, la belleza, la bondad, la fe, s\u00f3lo pueden dar vitalidad al mecanismo de la existencia\u00bb.\u00bb La vida de la verdadera religi\u00f3n personal es aquella de la que habla nuestro texto. Es la vida del supremo amor a Dios, la vida de Cristo en el hombre. \u00abCristo\u00bb, dice Canon Liddon, \u00abes el Esp\u00edritu vivificador de la humanidad cristiana; vive en los cristianos; piensa en los cristianos; act\u00faa por los cristianos y con los cristianos; est\u00e1 indisolublemente asociado a cada movimiento de la vida m\u00e1s profunda del cristiano. ‘Yo vivo’, exclama el ap\u00f3stol; ‘pero no yo, sino que Cristo vive en m\u00ed.’ Esta presencia sentida de Cristo es la que da tanto su forma como su fuerza a la sincera<\/em>vida cristiana. Que la vida es un fiel homenaje del intelecto, del coraz\u00f3n y de la voluntad, a un Rey Divino, con quien voluntad, coraz\u00f3n e intelecto est\u00e1n en estrecha y constante comuni\u00f3n, y de quien brota, por el Esp\u00edritu y la los sacramentos, esa fuente de luz, de amor y de determinaci\u00f3n que enriquece y ennoblece el alma cristiana.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbVivir\u00e1 por la fe\u00bb.\u00bb Es esencial una breve consideraci\u00f3n de dos puntos.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de esta fe. <\/em>Es mucho m\u00e1s que el asentimiento de la raz\u00f3n, o la aprehensi\u00f3n por la raz\u00f3n. Es un acto moral m\u00e1s que intelectual. \u00ab\u00bbCon el coraz\u00f3n se cree para justicia\u00bb. \u00ab\u00bbCuando el alma responde en verdad al mensaje de Dios, el acto completo de respuesta de fe es triple. Este acto procede simult\u00e1neamente de la inteligencia, del coraz\u00f3n y de la voluntad del creyente. Su inteligencia reconoce el objeto invisible como un hecho. Su coraz\u00f3n abraza el objeto as\u00ed presente a su entendimiento; su coraz\u00f3n se abre instintivamente y sin vacilar para recibir un rayo de luz celestial. Y tambi\u00e9n su voluntad se resigna a la verdad que tiene delante; pone el alma a disposici\u00f3n del objeto que as\u00ed clava su ojo y conquista sus afectos.\u00bb\u00bb \u00a3<\/p>\n

2.<\/strong> El Objeto de esta fe. <\/em>Nuestro Se\u00f1or Jesucristo mismo es el gran Objeto de la fe del cristiano. Lo aceptamos en las tres grandes relaciones que mantiene con sus verdaderos disc\u00edpulos. Como nuestro Profeta, ejercemos fe en \u00e9l. Afirm\u00f3 ser \u00ab\u00bbla Verdad\u00bb.\u00bb En todas las cuestiones de moralidad y religi\u00f3n, del pecado y la salvaci\u00f3n, de la vida y la muerte, nos inclinamos ante \u00e9l como nuestro Maestro infalible, y aceptamos su Palabra sin vacilar. Creemos en \u00e9l como nuestro Sacerdote. \u00c9l ha hecho plena expiaci\u00f3n por los pecados; es nuestro perfecto Representante ante el Padre; \u00e9l es nuestro Salvador tierno y compasivo. A \u00e9l se vuelve el coraz\u00f3n en sus pecados por perd\u00f3n, en sus penas por consuelo. Lo aceptamos lealmente tambi\u00e9n como nuestro Rey. \u00c9l es el Soberano de nuestra voluntad y el Se\u00f1or de nuestra vida. Creemos en \u00e9l como nuestro Maestro moral, cuya autoridad es suprema. As\u00ed Cristo es el Objeto de la fe del cristiano. \u00abPor la fe, el alma debe moverse siempre hacia Cristo, descansar siempre en Cristo, vivir siempre en Cristo. Cristo ha de ser el fin, el sost\u00e9n, la atm\u00f3sfera misma de su vida.\u00bb\u00bb El que cree as\u00ed en \u00e9l, tendr\u00e1 vida eterna (Juan 3:10 <\/span>; Ef 2:8<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Hebreos 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El Derecho, su servicio y sus l\u00edmites.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE DIOS. Para hacer a los hombres perfectos. Todas las revelaciones de Dios y los poderes que les pertenecen tienen este fin, tomar a los hombres imperfectos (hombres en los que hay toda clase de imperfecciones, f\u00edsicas, intelectuales, espirituales, hombres que han mezclado en su naturaleza un elemento corrompido y degradante) y hacerlos perfectos. Y esto debe hacerse de acuerdo con un est\u00e1ndar Divino de perfecci\u00f3n, no uno humano. De hecho, que la excelencia humana alcance un est\u00e1ndar divino es tan necesario para la satisfacci\u00f3n del hombre como lo es para la gloria de Dios. Todo lo que es instrumental y ministerial acerca de la vida humana debe medirse en la medida en que sirve para el perfeccionamiento del hombre individual en la verdadera piedad y el car\u00e1cter cristiano. Y siempre debemos recordar esto en medio de todas las enfermedades y lapsos de nuestra vida presente. Estamos, de hecho, extra\u00f1amente ciegos a las maravillosas posibilidades que se esconden en cada ser humano. A menudo tenemos que decir de los hombres que sus prop\u00f3sitos se rompen, pero olvidamos todo el tiempo que los prop\u00f3sitos de Dios para los hombres pueden cumplirse si solo est\u00e1n dispuestos a ser colaboradores con \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. La Ley, tomada en su sentido m\u00e1s completo, incluidos los mandamientos de conducta por un lado y las ceremonias por el otro, estaba al servicio inmediato de dos maneras. Hizo que los hombres se sintieran insatisfechos con su yo actual y que estuvieran intensamente ansiosos por ser mejores. Si no daba un est\u00e1ndar de vida positivo, era algo que daba negativamente. Uno de los grandes m\u00e9ritos de Sal 119:1-176<\/span>. es mostrar lo que la Ley pod\u00eda hacer para suscitar aspiraciones espirituales y llenar a los hombres de un sublime descontento. Por lo que expresa el autor de este salmo, miles debieron sentirlo. Como Pablo, quer\u00edan hacer el bien, pero el mal estaba presente en ellos. Y siempre, para muchos, la Ley debe haber sido una sombra de las cosas buenas por venir, una prueba de que hab\u00eda una sustancia permanente que alg\u00fan d\u00eda se manifestar\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. La Ley era buena para indicar d\u00f3nde estaba la perfecci\u00f3n; pero no hab\u00eda en \u00e9l nada din\u00e1mico, nada que hiciera avanzar a los hombres una etapa m\u00e1s cerca de la perfecci\u00f3n. En efecto, la Ley, aparte de su propia continuaci\u00f3n en Cristo, habr\u00eda hecho m\u00e1s da\u00f1o que bien, en cuanto hubiera llevado a los hombres a la desesperaci\u00f3n. La perfecci\u00f3n se habr\u00eda visto al otro lado de un abismo infranqueable. Siempre ha sido una maldici\u00f3n de la naturaleza humana ca\u00edda que lo que Dios da para un prop\u00f3sito, el hombre lo usa para otro. En el transcurso de los siglos, el jud\u00edo hab\u00eda reducido una Ley destinada a despertar el coraz\u00f3n, una Ley que en su misma esencia era espiritual, a una mera colecci\u00f3n de ceremonias externas. La Ley se contaba como algo que se pod\u00eda obedecer con las manos y los labios. Y debido a que los hombres hab\u00edan perdido la parte principal de la Ley, la Ley misma debe haber ca\u00eddo en descr\u00e9dito con muchos. Exteriormente vieron una profesi\u00f3n de religi\u00f3n; interiormente vieron una vida s\u00f3rdida y poco caritativa. E incluso el evangelio puede ser mal usado tanto como la Ley. Puede haber una apariencia externa de conexi\u00f3n con Cristo, mientras que \u00e9l no tiene poder sobre el coraz\u00f3n. Los hombres acudieron a la Ley buscando la perfecci\u00f3n; todos los fariseos no eran malos de coraz\u00f3n; sus conciencias fueron enga\u00f1adas por la ense\u00f1anza tradicional en cuanto a la importancia de las ceremonias. Con sus propias fuerzas hicieron lo mejor que pudieron para obedecer. Lo que se quiere es que vengamos realmente a Cristo, que nuestros corazones sean llevados completamente bajo el poder regenerador de su Esp\u00edritu. Entonces conoceremos algo de constante y gozoso acercamiento a la perfecci\u00f3n; porque aunque la perfecci\u00f3n en s\u00ed misma puede llegar solo en grados lentos, sin embargo, Cristo seguramente quiere que tengamos la satisfacci\u00f3n de saber constantemente que estamos en el camino correcto.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Recordando a los hombres los pecados.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> RECORDATORIO<\/strong>. Los hombres necesitan estar impresionados con el hecho de que el pecado es pecado, algo especial, algo hecho en desaf\u00edo a la Ley de Dios. Si lastimamos a un pr\u00f3jimo, incluso si \u00e9l lo aprueba y lo excusa, <\/em> eso no vuelve las cosas como estaban antes. Dios quiere que consideremos qu\u00e9 cosa tan seria y terrible es que hagamos algo malo. Entonces tambi\u00e9n necesitamos que se nos recuerde debido a nuestra propensi\u00f3n a olvidar. La vida es un pecado largo, hecho de omisiones y comisiones diarias en lo que se llama peque\u00f1as cosas. Vemos bastante bien a medida que pasa cada d\u00eda sobre nuestras cabezas qu\u00e9 malas palabras hemos dicho, qu\u00e9 malos pensamientos hemos tenido en nuestros corazones; algunos d\u00edas sentimos bastante profundamente el pecado del d\u00eda; pero pronto la impresi\u00f3n se ha ido. El total del pecado de la vida, sin embargo, a\u00fan permanece, y es necesario sobre todas las cosas que no lo olvidemos. Entonces, lo m\u00e1s importante de todo, quiz\u00e1s, es que debemos recordar cu\u00e1nto de los problemas y miserias de la vida provienen de nuestra ignorancia. Los pecados de ignorancia estaban especialmente previstos en la econom\u00eda mosaica. Dif\u00edcilmente se puede culpar a un hombre por lo que hace en la ignorancia, y ciertamente \u00e9l est\u00e1 en una posici\u00f3n muy diferente a la de alguien que se deja llevar por la lujuria y el orgullo contra la verdad y la luz. Pero el mal hecho en la ignorancia no deja de ser malo, y es necesario despertar a los hombres para que consideren cu\u00e1nta verdad y justicia ignoran todav\u00eda. No se acaba con el pasado porque es pasado. El futuro tiene sus ra\u00edces en el pasado, y este recordatorio anual del pecado entre el pueblo de Dios de anta\u00f1o deber\u00eda ense\u00f1arnos a desear recordatorios del pecado de la vida, no solo en temporadas particulares, sino tan a menudo como sea posible.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> NUESTROS<\/strong> RECORDATORIOS<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Recordatorios corporales en forma de enfermedad y debilidad como consecuencia de los malos cursos de la vida. Recordatorios en los sentimientos del coraz\u00f3n como consecuencia de la desilusi\u00f3n y el fracaso de los cursos de acci\u00f3n ego\u00edstas. Especialmente el cristiano, el cristiano devoto, tiene sus recordatorios en la Cena del Se\u00f1or. Jes\u00fas mismo habl\u00f3 de esta instituci\u00f3n como un \u1f00\u03bd\u03ac\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2. Era para recordarle a su pueblo de s\u00ed mismo, pero este mismo recuerdo inclu\u00eda muchas cosas adem\u00e1s. Jes\u00fas debe ser recordado con cierto entorno, y ning\u00fan pecador puede recordarlo correctamente sin recordar sus pecados al mismo tiempo.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 10:19-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Acerc\u00e1ndose a Dios.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> ENFOQUE<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> strong> HECHO<\/strong>. Aqu\u00ed se necesitaba la declaraci\u00f3n de que no hay raz\u00f3n; se asume la necesidad de acercamiento. Lo importante que se requer\u00eda era sustituir un nuevo terreno y un nuevo modo de aproximaci\u00f3n por un terreno y un modo que se hab\u00edan vuelto in\u00fatiles, incluso da\u00f1inos. El israelita siempre hab\u00eda reconocido que deb\u00eda acercarse a la Deidad de una forma u otra. Si Dios no hubiera designado una cierta forma de acceso en las ordenanzas lev\u00edticas, el israelita habr\u00eda tomado su propio camino. De hecho, es lamentablemente claro que demasiado tom\u00f3 su propio camino. Tuvo que ser apartado del becerro de oro mediante el m\u00e1s severo de los castigos, y transcurrieron muchos siglos antes de que la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes y los ritos degradantes perdieran su poder sobre \u00e9l. Mois\u00e9s y los profetas, dicen todos los representantes de Jehov\u00e1 bajo el primer pacto, tuvieron un trabajo tan arduo para alejar a sus compatriotas de la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes como el escritor de esta ep\u00edstola tuvo que alejarlos de tipos a antitipos, de sombra a sustancia, y de una disciplina temporal a su resultado permanente en Cristo. El acercamiento a Dios puede verse como una necesidad o como un deber, y cualquiera que sea el aspecto que se considere, es evidente que un Dios amoroso y previsor proveer\u00e1 el camino. \u00c9l proporciona el camino correcto hacia el final correcto. Tratemos de imaginarlo dejando a Israel a su suerte cuando escap\u00f3 de Egipto. El pueblo a\u00fan habr\u00eda construido altares, inmolado sacrificios y nombrado sacerdotes. Lo que Dios hace es liberar la conciencia de la tiran\u00eda de toda idolatr\u00eda y ponerla bajo un gobierno y una gu\u00eda razonables. Libera las costumbres religiosas humanas de la crueldad, la lujuria, la superstici\u00f3n, y las hace t\u00edpicas e instructivas. Y ahora que llegamos a los medios de un acercamiento completo a Dios en Cristo, \u00bfno es claro que todo esto es para suplir una necesidad correspondiente y dar lugar a un deber correspondiente? Jes\u00fas nos dice que hay una vid verdadera<\/em>; as\u00ed hay un verdadero altar, un verdadero sacrificio, un verdadero Sacerdote. El adorador de im\u00e1genes, cuyo coraz\u00f3n oscurecido est\u00e1 lleno de falsedades sobre la naturaleza y el servicio de Dios, es fiel a lo que cree que es correcto. \u00bfSeremos menos fieles los que tenemos oportunidades para tal servicio y tal bendici\u00f3n?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> DE<\/strong> ENFOQUE<\/strong>. El esp\u00edritu del hombre tiene que encontrar su entrada en el lugar santo, y tiene que dar su raz\u00f3n de confianza para esperar la admisi\u00f3n, raz\u00f3n que cada hombre debe aplicar a su propio entendimiento, para que su acercamiento sea tan pr\u00e1ctico, tan perseverante, como sea posible. No se espera de nosotros, que no tenemos experiencia en los detalles de las instituciones sacrificiales mosaicas, que apreciemos todos los detalles aqu\u00ed. No tenemos que librarnos de los sacrificios de animales y de la dependencia de un sacerdote terrenal. Pero, sin embargo, debemos comprender que la \u00fanica base para un acercamiento satisfactorio a Dios est\u00e1 en Cristo. No hay forma de alcanzar la armon\u00eda con ese gran Ser en quien hay luz y ninguna oscuridad, y que no puede ser tentado por el mal, sino a trav\u00e9s de Cristo. En Cristo hay esperanza para el pecador, algo que lo atrae, algo que lo eleva por encima de las resoluciones in\u00fatiles y de las luchas vanas. Jesucristo es el Camino. \u00ab\u00bbHas venido al monte Sion\u00bb\u00bb, dice el escritor en Heb 12:1-29<\/span>. A la verdadera Si\u00f3n, que es parte de la ciudad del Dios viviente. Pero somos llevados all\u00ed para que podamos ser introducidos de forma segura y permanente en el verdadero lugar sant\u00edsimo, y en esa comuni\u00f3n con el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que da pureza y bienaventuranza.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> ENFOQUE<\/strong>. Todo el hombre debe estar unido en un verdadero acercamiento a Dios. Es ahora<\/em> que tenemos que acercarnos, y no puede haber separaci\u00f3n entre el hombre interior y el exterior. El coraz\u00f3n debe estar bien y el cuerpo debe estar bien. El mero acercamiento corporal nunca podr\u00eda haber beneficiado en ning\u00fan momento, excepto en la medida en que liber\u00f3 al adorador de las penas de la desobediencia completa. Pero todav\u00eda el enfoque corporal tiene su lugar. Con el cuerpo tenemos que servir a Dios; y la limpieza no es s\u00f3lo una cosa saludable y c\u00f3moda, sino que tambi\u00e9n es sagrada. Las personas a veces han sido expuestas al rid\u00edculo al citar el dicho com\u00fan, \u00ab\u00bbLa limpieza est\u00e1 al lado de la piedad\u00bb\u00bb, como si fuera de las Escrituras. No est\u00e1n tan equivocados, porque eso es lo que virtualmente dice este pasaje. Entonces, con un coraz\u00f3n sincero y una fe vigorosa y pr\u00f3spera que nos impulse hacia adelante, haremos un progreso real y seguro hacia la posesi\u00f3n de los misterios de la piedad.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 10:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El cristiano reconoce firmemente su esperanza.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> ACTUAL<\/strong> > ES<\/strong> SUPUESTOS<\/strong>. El escritor se dirige a aquellos que son declaradamente cristianos. Jes\u00fas ya ha sido reconocido como Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote (Heb 3,1<\/span>), y ya se ha dado una exhortaci\u00f3n a retener el reconocimiento de a \u00e9l. En la primera era del cristianismo, la ruptura con el juda\u00edsmo o con la idolatr\u00eda de los gentiles no pod\u00eda, por supuesto, ocultarse. Nunca estuvo destinado a ser exhibido o entrometido; pero, en la naturaleza misma de las cosas, la luz que surge en medio de la oscuridad debe manifestarse. La conversi\u00f3n de Saulo pronto se supo en Damasco. La actitud de Nicodemo, aunque excusable al principio, no puede mantenerse por mucho tiempo. Debe avanzar hacia el reconocimiento o hundirse en la indiferencia espiritual. Debe haber habido muchos que, como Timoteo, hab\u00edan hecho una buena confesi\u00f3n ante muchos testigos; all\u00ed, como insinu\u00f3 Pablo, siguiendo el ejemplo de Jes\u00fas ante Pilato (1Ti 6:12<\/span>, 1Ti 6:13<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPECIAL<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> REMITIDO<\/strong> A. Es el reconocimiento de una esperanza. Estos cristianos jud\u00edos han hecho depender de Cristo toda su expectativa del futuro. La esperanza es el sentimiento natural y propio del pecho humano; los hombres esperan aquello que est\u00e1 dentro del l\u00edmite de la capacidad humana para alcanzar. Y cuando Cristo, por su muerte y resurrecci\u00f3n, y por el don de su Esp\u00edritu, ha ensanchado ese l\u00edmite, entonces tambi\u00e9n la esperanza es ensanchada y elevada. Cristo quiso que una espiritual y elevada esperanza iluminara la ardua vida de sus siervos; y evidentemente sus primeros ap\u00f3stoles ten\u00edan tal esperanza al contemplar las posibilidades de sus propias vidas. Al referirse aqu\u00ed a la esperanza cristiana, el escritor no hace m\u00e1s que continuar con la tensi\u00f3n que se encuentra en la parte anterior de la ep\u00edstola (Heb 3:6<\/span>; Heb 6:11<\/span>, Heb 6:18<\/span>; Hebreos 7:19<\/span>). Si no obtenemos esperanza en nuestros corazones de nuestra conexi\u00f3n con Cristo, entonces esa conexi\u00f3n es un enga\u00f1o.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO <\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> NO<\/strong> UTILIZAR<\/strong> A MENOS QUE<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> RETENIDO<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong>. Debemos confesar, sin la menor vacilaci\u00f3n o vacilaci\u00f3n, la confianza y expectativa que tenemos de nuestra conexi\u00f3n con Cristo. Y s\u00f3lo podemos hacer la confesi\u00f3n si el sentimiento es real, profundo y se basa en una comprensi\u00f3n adecuada de lo que Cristo promete. Cristo no est\u00e1 obligado a justificar todas nuestras esperanzas, sino s\u00f3lo aquellas que los obedientes y de mente espiritual deben albergar. N\u00f3tense las fuertes palabras que usa el escritor al insistir en la necesidad de aferrarse a este reconocimiento. Esto muestra qu\u00e9 tentaci\u00f3n habr\u00eda de apartarse de \u00e9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> DADO<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbFiel es el que prometi\u00f3\u00bb.\u00bb La palabra de alguien que ha hecho tales cosas como Jes\u00fas, y ha manifestado tal car\u00e1cter, es la mejor base que podemos tener. La fidelidad de Jes\u00fas es conocida en todos aquellos puntos en que, en el mundo actual, puede ser probada. Cuando habla de los tesoros de un futuro que a\u00fan no podemos probar, nuestra sabidur\u00eda es aferrarnos a \u00e9l y no escuchar las declaraciones confusas de los hombres, o los impulsos demasiado a menudo rebeldes de nuestros propios corazones.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 10:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 10:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Reciprocidad en la vida cristiana.<\/strong><\/p>\n

La exhortaci\u00f3n en Hebreos 10:23<\/span> es una para los cristianos individuales, que miran hacia su Salvador en conexi\u00f3n directa con \u00e9l y hacia su propio futuro. Pero tan pronto como nos sintamos seguros de que nos mantenemos rectos con respecto a Cristo, debemos subordinar esa rectitud al fortalecimiento, el consuelo y la utilidad de nuestros hermanos cristianos. Debemos ayudarlos y buscar ayuda para ellos. La ayuda mutua para las necesidades comunes es un principio eminentemente cristiano.<\/p>\n

I.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> QUE<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>, es decir, <\/em>debemos fijarnos bien en el car\u00e1cter, los h\u00e1bitos, la posici\u00f3n, las habilidades , las necesidades de todos los que tenemos suficiente oportunidad de estimar. Debemos obtener una visi\u00f3n honesta y adecuada. No debemos esperar demasiado de ellos, ni debemos dejarlos ir con muy poco. Este conocimiento debe obtenerse mediante una consideraci\u00f3n real, no de o\u00eddas, no apresuradamente, no casualmente. Debemos llegar debajo de la superficie. Una consideraci\u00f3n como esta puede tener muchos resultados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> GUARDAR<\/strong> EN<\/strong> VER<\/strong>. \u00ab\u00bbProvocar al amor ya las buenas obras\u00bb.\u00bb Hay un gran significado en esta expresi\u00f3n. En primer lugar, significa que cuando miramos las necesidades de los dem\u00e1s, especialmente de los hermanos cristianos, cuando miramos dentro de<\/em> esas necesidades, viendo cu\u00e1n profundas, permanentes y descomponedoras son, seremos incitado a una verdadera pasi\u00f3n de amor por los necesitados y la consiguiente realizaci\u00f3n de buenas obras para su socorro. Y adem\u00e1s, cuando la consideraci\u00f3n sea la que debe ser, habr\u00e1 sabidur\u00eda, proporci\u00f3n, verdadera econom\u00eda, ajuste de los medios a los fines, en las buenas obras. Pero tambi\u00e9n aquellos a quienes consideramos deben ser estimulados a tener amor en su coraz\u00f3n y buenas obras en sus manos.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA PECULIAR<\/strong> PELIGRO<\/strong>. La de vivir en aislamiento. Vivir la vida cristiana en aislamiento. La gente no actuar\u00e1 as\u00ed en las necesidades, deberes y placeres de la vida com\u00fan. Se reunir\u00e1n de a dos o de a tres, o en el n\u00famero que sea necesario. Pero su religi\u00f3n se la guardan para s\u00ed mismos. No entienden cu\u00e1nto pueden ser ayudados por la edificaci\u00f3n mutua. No es que el escritor suponga que esta tendencia puede ser universal. Se\u00f1ala expresamente que es costumbre de algunos. Los tales no comprenden sus obligaciones y sus necesidades; su capacidad latente para consolar a los dem\u00e1s por un lado, o su debilidad latente, su cierta necesidad de consuelo, por el otro.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> EDIFICACI\u00d3N<\/strong> MUTUA<\/strong>. \u00ab\u00bbExhort\u00e1ndonos unos a otros\u00bb.\u00bb La verdadera exhortaci\u00f3n debe hacerse en virtud del Esp\u00edritu Santo que obra en el que exhorta. No debe tener su \u00fanico origen en las experiencias y energ\u00edas del hombre natural. Una exhortaci\u00f3n que ser\u00e1 verdaderamente una buena obra debe provenir de un hombre espiritual. \u00c9l s\u00f3lo discierne la realidad de la verdad espiritual; s\u00f3lo puede comunicarlo con la fuerza necesaria.<\/p>\n

V.<\/strong> UN MOTIVO<\/strong> ESPECIAL<\/strong>. Se acerca el d\u00eda de la venida del Se\u00f1or. Los cristianos primitivos cre\u00edan que este d\u00eda, como sabemos por amplia evidencia, estaba muy cerca. Hicieron bien en creer as\u00ed, porque su Se\u00f1or quer\u00eda que estuvieran siempre listos. Y en todo caso el equivalente pr\u00e1ctico de ese d\u00eda no est\u00e1 lejos de cada cristiano en su vida terrena. Su oportunidad de mostrar amor y hacer buenas obras pronto terminar\u00e1.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 10:31<\/a><\/strong><\/p>\n

Cayendo en las manos del Dios vivo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> Como ILUSTRADO<\/strong> EN<\/strong> HISTORIA<\/strong>. Todo el pasaje, Heb 10:26-31<\/span>, es muy serio de leer, ya que insiste en la realidad de la retribuci\u00f3n divina sobre los culpables de negligencia y desobediencia. Era evidentemente necesario, sin embargo, tratar este punto y as\u00ed completar la comparaci\u00f3n entre el antiguo y el nuevo pacto. \u00bfC\u00f3mo tratar\u00e1 Dios con aquellos que deliberadamente descuidan las amplias y llenas de gracia provisiones del nuevo pacto? El primer elemento de la respuesta se da al preguntar c\u00f3mo trat\u00f3 a los despreciadores del antiguo pacto, despreciadores de Mois\u00e9s como diputado y mensajero de Jehov\u00e1. Mucho depende de la palabra intencionadamente. <\/em>Jehov\u00e1 siempre ha sido paciente con la ignorancia y la irreflexi\u00f3n. Pero cuando los hombres se levantan como Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram, con el prop\u00f3sito de rebeli\u00f3n y autoafirmaci\u00f3n fuertes en su coraz\u00f3n, sabiendo lo que est\u00e1n haciendo y haci\u00e9ndolo deliberada y desafiantemente, entonces Dios tiene que ser igualmente asertivo de su leg\u00edtima autoridad. y la leg\u00edtima autoridad de quienquiera que haga su representante. El jud\u00edo no cuestion\u00f3 que era justo que el despreciador de la Ley de Mois\u00e9s muriera sin falta bajo dos o tres testigos. Por supuesto, debemos guardarnos de retroceder desde las grandes cat\u00e1strofes hasta los grandes pecados. Lo que estamos obligados a hacer es reconocer la clara conexi\u00f3n afirmada entre algunos grandes pecados y las consecuencias que siguieron. Y en cada caso, para cada individuo, las consecuencias son reales; solo en algunos casos las consecuencias se han hecho terriblemente evidentes a modo de advertencia.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> CONTRASTADO<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> IMPOTENCIA<\/strong> DE<\/strong> OTRAS<\/strong> MANOS<\/strong> DENTRO <\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> CAER<\/strong>. Aqu\u00ed se contrasta a Jehov\u00e1, el Dios viviente, con \u00eddolos sin vida. Jehov\u00e1, el Dios que hace juicios infalibles, justos y potentes, en contraste con los sacerdotes id\u00f3latras que no tienen poder excepto obrando sobre los temores supersticiosos de los hombres. El apego a las instituciones mosaicas se hab\u00eda endurecido hasta convertirse en algo poco mejor que la idolatr\u00eda. El Dios vivo se hab\u00eda convertido en un mero nombre, el centro de un ritual mec\u00e1nico. Los hombres estaban aterrorizados por sus propios enga\u00f1os tradicionales. O se aterrorizaban unos a otros como aquellos padres del ciego, que tem\u00edan ser expulsados de la sinagoga si reconoc\u00edan a Jes\u00fas como el Cristo. Est\u00e1 bien que los hombres tengan miedo, pero \u00a1cu\u00e1n a menudo tienen miedo de las cosas malas! Caer en manos de los hombres debe tener un aspecto terrible al principio, pero cuando la posici\u00f3n se estima completamente, es una mera bagatela. Lo verdaderamente temible es caer en manos del Dios vivo. Es algo muy diferente a una superstici\u00f3n hueca<\/em> oa un hombre<\/em> viviente.<\/p>\n

III.<\/strong> AS<\/strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> INMENSO<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> VOLUNTARIAMENTE<\/strong> RECHAZANDO<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. El escritor no permite que nos equivoquemos en cuanto a lo que quiere decir. Cualquiera que verdaderamente pueda decir que no pisotea al Hijo de Dios, que no considera la sangre del pacto como algo profano, que no menosprecia al Esp\u00edritu de gracia, ese tal es libre. En los primeros d\u00edas de la ruptura con el juda\u00edsmo, cuando toda la malevolencia y la amargura de los jud\u00edos de la peor clase entraron en juego, habr\u00eda m\u00e1s ocasiones de advertencia de este tipo que ahora. E incluso con respecto a tales hombres hay otro lado a considerar. Pablo fue una vez lo suficientemente amargado y mal\u00e9volo, pero aleg\u00f3 que lo que hizo lo hizo por ignorancia, por incredulidad. Solo Dios puede juzgar el coraz\u00f3n de un hombre lo suficiente como para decir hasta qu\u00e9 punto su rechazo es realmente deliberado, frente a la luz y el conocimiento.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 10:34<\/span><\/strong><\/p>\n

La estimaci\u00f3n correcta de la posesi\u00f3n temporal.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> ESTIMA<\/strong> MISMO<\/strong>. Esta es una media entre los extremos. Despreciar las posesiones mundanas, hablar de ellas como si fueran a ser pisoteadas como si siempre fueran in\u00fatiles, no es un estado de \u00e1nimo cristiano. El hombre mundano sobrevalora y el asceta infravalora. El cristiano, ense\u00f1ado por su Maestro, aprende a usar el mundo como si no abusara. No est\u00e1 bien en circunstancias ordinarias hacer comparaciones; un hombre sabio y piadoso usar\u00e1 todo para Dios seg\u00fan su naturaleza y su alcance. Pero puede llegar un momento en que el hombre tenga que hacer su elecci\u00f3n entre lo temporal y lo eterno, entre lo que el mundo tiene para dar y lo que Cristo tiene para dar. Entonces se ver\u00e1 d\u00f3nde est\u00e1n los afectos. Un tesoro es un tesoro en s\u00ed mismo; es un tesoro en relaci\u00f3n con su poseedor. Donde est\u00e1 el coraz\u00f3n, all\u00ed est\u00e1 el tesoro. Uno puede ver la perla de gran precio donde otro ve una nimiedad, como si fuera una mera nada. Nadie estima correctamente las posesiones temporales a menos que est\u00e9 dispuesto a sacrificarlas por intereses eternos. S\u00f3lo hay una respuesta a la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?\u00bb Un hombre entregar\u00e1 todas sus riquezas para conservar su vida. Entonces, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s deber\u00eda estar dispuesto a entregar su riqueza para mantener su esperanza espiritual, su conexi\u00f3n vital con la riqueza espiritual ilimitada que reside en Cristo? Esta no es una pregunta solo para unos pocos hombres ricos; es para todo el que tiene bienes que perder. Puede que no sea necesario renunciar a ellos por completo; no pueden estar en peligro de p\u00e9rdida por persecuci\u00f3n; pero pueden tener que correr el riesgo de adoptar principios de vida verdaderamente cristianos.<\/p>\n

II.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> GANAR<\/strong> EL<\/strong> ESTIMATO<\/strong> CORRECTO<\/strong>. Al hacer la estimaci\u00f3n, todo depende de la vida y el car\u00e1cter de quien tiene que hacerla. La estimaci\u00f3n se hace, si se puede decir as\u00ed, de una manera inconsciente. Es una decisi\u00f3n personal, pr\u00e1ctica, no una mera especulaci\u00f3n con poca o ninguna influencia en la vida. Se toma la decisi\u00f3n, y se alcanzan algunas de sus consecuencias, antes de que se discierna el car\u00e1cter cr\u00edtico de esas consecuencias. En los grandes momentos de la vida puede que tengamos que decidir sobre la marcha del momento; y el \u00fanico hombre que puede decidir correctamente es el hombre espiritual, aquel cuyo ojo interior est\u00e1 abierto para ver las cosas como realmente son. La perla de gran precio se ve intuitivamente o no se ve en absoluto. Debe haber una firme resoluci\u00f3n fijada en el coraz\u00f3n para ganar y mantener esta perla a cualquier precio. Una vez que hemos entrado en relaciones correctas con Cristo, las comparaciones entre sus afirmaciones y las de otros seres no son dif\u00edciles de hacer. Al hacer comparaciones entre una posesi\u00f3n temporal y otra, el car\u00e1cter de quienes hacen la comparaci\u00f3n puede o no ser un asunto de importancia. Pero al distinguir entre lo temporal y lo eterno, el car\u00e1cter lo es todo. Debemos tener el Esp\u00edritu de Cristo obrando en nosotros con la mayor energ\u00eda si queremos ser elevados por encima de todo peligro de sacrificar lo eterno por lo temporal.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 10:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Algo que hacer y algo que esperar.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ALGO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. \u00abHabiendo hecho la voluntad de Dios\u00bb. El escritor no quiso decir con esto que sus lectores hab\u00edan hecho toda la voluntad de Dios; simplemente reconoci\u00f3 el hecho de que hab\u00edan cumplido con la voluntad de Dios en Cristo Jes\u00fas en la medida en que esa voluntad se hab\u00eda dado a conocer en distintas palabras y pod\u00eda cumplirse en distintos actos. Jes\u00fas les hab\u00eda sido anunciado como el Cristo; lo hab\u00edan aceptado como tal total y pr\u00e1cticamente; lo hab\u00edan acogido como el Cumplidor de la Ley y los profetas. Hab\u00edan recibido su Esp\u00edritu Santo. Hab\u00edan renunciado a toda fe en el juda\u00edsmo como algo necesario para el servicio aceptable de Dios. Su posici\u00f3n podr\u00eda expresarse as\u00ed: \u00ab\u00bbHemos hecho la voluntad de Dios hasta donde nos ha sido dada a conocer; si hay algo m\u00e1s que podamos hacer en la tierra, h\u00e1ganoslo saber y lo haremos\u00bb. Ahora, la pregunta para nosotros es: \u00bfHemos llegado tan lejos como esta gente? Estaban parados en el hecho de que lo que sab\u00edan de la voluntad de Dios lo hab\u00edan hecho. \u00bfHemos hecho<\/em> lo que sabemos de la voluntad de Dios? O, para ir a\u00fan m\u00e1s atr\u00e1s: \u00bfTenemos conocimiento de lo que Dios quiere que hagamos? Todos tenemos que esperar, pero \u00bfcu\u00e1l es nuestro punto de partida mientras esperamos? Eso har\u00e1 toda la diferencia. \u00bfHemos hecho todo lo que se puede hacer cualquier d\u00eda? \u00ab\u00bbWow es el tiempo aceptado, ahora es el d\u00eda de la salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Las cinco v\u00edrgenes prudentes arreglaron sus l\u00e1mparas y llenaron sus recipientes de aceite, y luego pudieron esperar con compostura y confianza. Mientras la venida de Cristo les parezca a los verdaderamente fieles, llegar\u00e1 demasiado pronto para algunos.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>. El esp\u00edritu de espera paciente. Debi\u00f3 ser muy duro esperar entre perseguidores y expoliadores injustos. La segunda venida del Maestro parec\u00eda la \u00fanica forma eficaz de liberaci\u00f3n. Pero esta segunda venida era algo que hab\u00eda que esperar, hasta que llegara en la plenitud de los tiempos. Dios tiene que pensar en todos los individuos y en todas las generaciones. Dios tiene que hacer que todas las cosas cooperen para el bien de cada hombre. Tenemos que esperar a los dem\u00e1s, como otros han tenido que esperar por nosotros. El principio se establece al final de Heb 11:1-40<\/span>. Mientras tanto, esperar no es del todo esperar. Algo se da por cierto. As\u00ed como Jes\u00fas tuvo gozos y satisfacciones inefables en los d\u00edas de su carne, hay experiencias similares para nosotros. La paciencia solo es verdadera paciencia cuando se combina con la esperanza, y los verdaderos saltos basados en la fe deben ser una alegr\u00eda para el coraz\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ALGO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Algo perfectamente definido y cierto; No sabemos cu\u00e1nto tiempo tendremos que esperar, pero al final de la espera hay algo por lo que vale la pena esperar. Israel esper\u00f3 mucho tiempo en la esclavitud egipcia, pero finalmente lleg\u00f3 la libertad. Israel vag\u00f3 mucho tiempo en una extensi\u00f3n de tierra comparativamente peque\u00f1a, pero finalmente lleg\u00f3 la vida sedentaria de Cana\u00e1n. Muchas generaciones vivieron y murieron sin nada m\u00e1s que profec\u00edas llenas de gracia para consolarlas, pero Cristo vino al fin. Y as\u00ed Cristo vendr\u00e1 de nuevo sin pecado para salvaci\u00f3n.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 10:39<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 10:39<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre justo, su car\u00e1cter y seguridad.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Era inevitable, en una Ep\u00edstola a los cristianos jud\u00edos, que hubiera alguna referencia a esa justicia farisaica que consist\u00eda en la conformidad con ciertas normas rituales. Estaba el hombre justo a la manera de los fariseos, debido a su escrupulosidad en las observancias ceremoniales; y all\u00ed era el hombre justo ante los ojos de Dios, porque crey\u00f3 en Dios y mostr\u00f3 su fe por sus obras. Estos cristianos jud\u00edos eran hombres justos porque eran creyentes. Hab\u00edan llegado a comprender plenamente que, si bien a Dios no le importaba nada una ronda de ceremonias, valoraba en lo m\u00e1s alto un esp\u00edritu de confianza en \u00e9l, un esp\u00edritu capaz de romper con la confianza com\u00fan de los hombres en las cosas visibles, y de vivir como Dios. viendo al que es invisible. Esta es la \u00fanica clase de justicia que cambia todo el car\u00e1cter; porque si un hombre realmente conf\u00eda en Dios, entonces los hombres podr\u00e1n confiar en \u00e9l y sacar verdadera ventaja de \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUST<\/strong> HOMBRE<\/strong>. El justo vivir\u00e1. Por su fe llega a ser justo ante los ojos de Dios, y esa fe, continuando y fortaleciendo, lo preserva. \u00bfQu\u00e9 puede hacer una ronda de ceremonias por un hombre? En el momento en que pierden su car\u00e1cter t\u00edpico, en el momento en que dejan de ser un s\u00edmbolo de las realidades espirituales, en ese mismo momento llevan al coraz\u00f3n m\u00e1s que nunca a la esclavitud de los sentidos. El camino de la seguridad siempre ha sido el camino en el que se entra en respuesta a la voz de lo alto. A los ojos del sentido puede haber parecido un camino innecesario, o un camino tonto, o un camino peligroso. Puede haber habido muchos para criticar y abusar. El \u00fanico sost\u00e9n del coraz\u00f3n ha sido la profunda convicci\u00f3n de que el camino era el camino de Dios, y que al final se aprobar\u00eda como tal. Esta verdad, que el camino de la fe en Dios es el camino de la seguridad, se ilustra ampliamente en el cap\u00edtulo siguiente. Cualquier cosa que el creyente pierda, se queda con el tesoro principal.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Debe haber perseverancia en el camino de la fe. Debe haber una disposici\u00f3n para esperar el tiempo de Dios. Por eso es que se nos advierte que no intentemos entrar en la vida de fe. \u00bfPodemos seguir creyendo aunque nuestra vida presente est\u00e9 llena de adversidades? Nuestra fe debe continuar contra las persuasiones del \u00e9xito mundano ya trav\u00e9s de los dolores de todo sufrimiento de la carne. Es al profeta Habacuc el escritor se refiere al recordarnos c\u00f3mo vive el justo por la fe; y que el justo del profeta mantenga su fe aunque la higuera no florezca, ni haya fruto en las vides; aunque falte el trabajo del olivo, y los campos no produzcan alimento; aunque el reba\u00f1o est\u00e9 separado del redil, y no haya vacas en los establos.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Hebreos 10:1-19 CONCLUSI\u00d3N RESUMEN DE EL ARGUMENTO CON RESPETO A CRISTO ETERNO SACERDOCIO. Heb 10:1 Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede con los mismos sacrificios de a\u00f1o en a\u00f1o, que ofrecen continuamente, haz que sus esquinas sean perfectas. Se … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hebreos 10:1-39 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43187","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43187","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43187"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43187\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43187"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43187"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43187"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}