{"id":43188,"date":"2022-07-16T12:18:59","date_gmt":"2022-07-16T17:18:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-111-40-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:18:59","modified_gmt":"2022-07-16T17:18:59","slug":"interpretacion-de-hebreos-111-40-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-111-40-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hebreos 11:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Heb 11 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, la fe es la certeza<\/strong> <\/em>de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve .<\/strong> Sobre los sentidos en los que se puede usar la palabra \u1f51\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 (traducida como \u00ab\u00bbsustancia\u00bb\u00bb), consulte Heb 1:2<\/a>. En cuanto al sentido pretendido aqu\u00ed, las opiniones difieren. Hay tres posibles, expresados en el texto y el margen de la AV, sustancia, fundamento, <\/em>y confianza. <\/em>La La primera es entendida por los Padres en general, suponiendo que la idea es que, en la medida en que las cosas a\u00fan no experimentadas, sino s\u00f3lo esperadas, se nos hacen reales por la fe, la fe es metaf\u00edsicamente su sustancia, como sustancia para nosotros. \u039f\u1f50\u03c3\u03af\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bc\u03ae\u03c0\u03c9 \u1f44\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u1f51\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bc\u1f74 \u1f51\u03c6\u03b5\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03cc\u03c4\u03c9\u03bd: <\/em>y Cris\u00f3stomo, que ilustra as\u00ed, pero la fe de la resurrecci\u00f3n a\u00fan no ha tenido lugar, tes (\u1f51\u03c6\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd) en nuestras almas.\u00bb\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n Dante, siguiendo a Santo Tom\u00e1s de Aquino, en un sorprendente pasaje citado por Delitzsch (‘Paradise’, 24.70-75)\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLe profonde cose
Che mi largiscon qui la lor parvenza
Agli occhi di laggiu son si nascose,
Che l’esser lore ve in sola credenza,
Sovra la qual si fondu Palta spene:
E pero di sustanza prende Fintenza.\u00bb\u00bb
\u00ab\u00bbLas cosas profundas
Que aqu\u00ed me aseguran su aparici\u00f3n
De todos los ojos aqu\u00ed abajo est\u00e1n tan ocultas
Que todo su ser est\u00e1 en la fe sola,
Sobre la cual se basa la alta esperanza:
Y por lo tanto la fe asume el lugar de la sustancia.\u00bb<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n base, <\/em>que involucra solo la idea m\u00e1s simple de que la fe es el fundamento sobre el cual se construye la esperanza, no tiene mucho apoyo del uso de la palabra en otros lugares, ni parece adecuado aqu\u00ed. Porque no son las cosas que se esperan, sino la esperanza que tenemos de ellas las que se basan en nuestra fe. El sentido subjetivo, confianza, <\/em>o seguridad, <\/em>est\u00e1 m\u00e1s a favor de los comentaristas modernos, principalmente por ser el m\u00e1s habitual (cf. Heb 3:14<\/span>; 2Co 9:4; 2Co 11:17<\/span>; tambi\u00e9n Sal 38:11<\/span>, \u1f29 \u1f51\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c3\u03bf\u1fe6 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd: Eze 19:5<\/a>, \u1f00\u03c0\u03ce\u03bb\u03b5\u03c4\u03bf \u1f21 \u1f51\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2: <\/em> rth 1:12 <\/span>, \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9 \u03bc\u03bf\u03b9 \u1f51\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b3\u03b5\u03bd\u03b5uls em>. <\/em>Una objeci\u00f3n a este sentido de la palabra aqu\u00ed es que generalmente va seguida, cuando as\u00ed se pretende, por un genitivo de persona de rito, no de cosa; aunque Rth 1:12<\/span> es un ejemplo de lo contrario. Pero aparte de esta consideraci\u00f3n, el consenso de los Padres griegos es un argumento de peso para la retenci\u00f3n de la interpretaci\u00f3n de la AV. Cualquiera de las dos, obs\u00e9rvese, da el mismo significado esencial, aunque bajo diferentes concepciones mentales. Se dice adem\u00e1s que la fe es la evidencia<\/em> de las cosas que no se ven; \u1f14\u03bb\u03b5\u03b3\u03c7\u03bf\u03c2 significa, no como algunos lo toman, convicci\u00f3n interna<\/em> de su existencia, sino en s\u00ed mismo una demostraci\u00f3n, <\/em>sirviendo al prop\u00f3sito de argumento para inducir convicci\u00f3n. As\u00ed que Dante, como continuaci\u00f3n del pasaje citado anteriormente:<\/p>\n

\u00ab\u00bbE da questa credenza ci conviene<\/em><\/p>\n

Sillogizar senza avere ultra visa;
E pero intenza d’argomento tiene<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbY de esta creencia es propio y justo
Silogizar, aunque no haya otra vista:
Por lo tanto, la fe ocupa el lugar del argumento\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00bfSe entiende esto como una definici\u00f3n<\/em> de la fe, o solo como una descripci\u00f3n de su efecto y operaci\u00f3n, con especial atenci\u00f3n a la tema en mano? Pr\u00e1cticamente una definici\u00f3n, aunque no en la forma l\u00f3gica estricta de una. En todo caso, \u00ab\u00bbse establecen aqu\u00ed los elementos constitutivos y las caracter\u00edsticas esenciales de la fe\u00bb\u00bb (Delitzsch); es decir, <\/em>de la fe en su sentido m\u00e1s general, el de la creencia en tales cosas, ya sean pasadas, presentes o futuras, que no se conocen por experiencia y no se pueden demostrar l\u00f3gicamente. \u00ab\u00bbLicet quidam dicant praedicta apostoli verba non esse fidei definitionem, quia definitio indicat rei quidditatem et essentiam, tamen si quis recte consideret, omnia ex quibus fides potest definiri in praedicta descriptione tanguntur, licet verba non ordinentur sub forma definitionis<\/em>\u00ab\u00bb (Santo Tom\u00e1s de Aquino, ‘Secunda Secundae’, qu. 4, art. 1). La fe, en el sentido general indicado, es y siempre ha sido, como muestra el cap\u00edtulo, la ra\u00edz misma y el principio inspirador de toda religi\u00f3n verdadera. Y obs\u00e9rvese que, si est\u00e1 bien fundado, no es irracional; ser\u00eda m\u00e1s bien irracional ignorarlo, o suponerlo opuesto a la raz\u00f3n. Incluso en los asuntos ordinarios de la vida, y tambi\u00e9n en la ciencia, los hombres act\u00faan, y deben actuar, en gran medida sobre la base de la fe; es esencial para el \u00e9xito, y ciertamente para todos los grandes logros: fe en el testimonio y la autoridad de otros en quienes podemos confiar, fe en puntos de vista y principios a\u00fan no verificados por nuestra propia experiencia, fe en el resultado esperado del proceder correcto, fe con respecto a mil cosas que tomamos en confianza, y as\u00ed hacemos aventuras, en el terreno, no de prueba positiva, sino de convicci\u00f3n m\u00e1s o menos segura. La fe religiosa es el mismo principio, aunque ejercido en una esfera superior; y puede estar tan bien fundado como cualquiera sobre el cual los hombres irreligiosos act\u00faan diariamente. Varios sentimientos y consideraciones pueden conspirar para inducirlo: los mismos fen\u00f3menos del universo visible, que, aunque en s\u00ed mismos son objetos de los sentidos, le hablan al alma de una Divinidad m\u00e1s all\u00e1 de ellos; m\u00e1s a\u00fan, la conciencia, reconocida como una voz divina dentro de nosotros, e implicando un Poder sobre nosotros ante el cual somos responsables; luego todos nuestros extra\u00f1os anhelos por ideales a\u00fan no realizados, nuestro sentido innato de que la justicia debe triunfar sobre la iniquidad, como no lo hace todav\u00eda en nuestro mundo desordenado; cosas que son en s\u00ed mismas prof\u00e9ticas; y, adem\u00e1s de todo esto, la creencia humana general en la Deidad. Y cuando, adem\u00e1s, se ha dado una revelaci\u00f3n, su respuesta a nuestras necesidades y aspiraciones ya sentidas, junto con las consideraciones habituales sobre las que damos cr\u00e9dito al testimonio, induce la fe en \u00e9l tambi\u00e9n, y en las cosas reveladas por \u00e9l; as\u00ed se confirma la fe natural, y se inculca en el alma la fe en otras verdades; lo cual es adem\u00e1s confirmado por la experiencia de los efectos de entretenerlo. En algunas mentes, como es bien sabido, y \u00e9stas son del m\u00e1s alto nivel, tal fe puede llegar a la certeza, haciendo que las \u00ab\u00bbcosas <\/em>invisibles\u00bb\u00bb sean m\u00e1s reales para ellos que \u00ab\u00bblas cosas que parecen\u00bb. .\u00bb\u00bb No puede decirse que aceptar tal fe como evidencia sea contrario a la raz\u00f3n; no hacerlo ser\u00eda dejar de lado como nada las facultades m\u00e1s profundas, m\u00e1s espirituales, m\u00e1s elevadas de nuestra naturaleza misteriosa, por medio de las cuales, no menos que por nuestras otras facultades, estamos constituidos para aprehender la verdad . Y podemos observar, por \u00faltimo, que incluso para aquellos que no tienen ellos mismos esta \u00abplenitud de fe\u00bb, su misma existencia en otros, incluyendo tantos de los grandes y buenos, seguramente puede ser aceptada racionalmente como evidencia de realidades correspondientes a es.<\/p>\n

Hebreos 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque en esto<\/strong> (ie fe, <\/em>\u1f10\u03bd \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u1fc3) los ancianos obtuvieron un buen informe<\/strong>; literalmente fueron testigos de<\/em>; es decir<\/em> fue con respecto a su fe, que inspir\u00f3 sus obras, que fueron alabados. (Para un uso similar de la preposici\u00f3n \u1f10\u03bd, cf. 1Co 11:22<\/span>, \u1f10\u03c0\u03b1\u03b9\u03bd\u03ad\u03c3\u03c9 \u1f10\u03bd, \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3). As\u00ed se introduce la rese\u00f1a ilustrativa de instancias del Antiguo Testamento, cuyo prop\u00f3sito se ha explicado anteriormente. Comienza desde el principio, siendo Abel el primer ejemplo. Pero en el Antiguo Testamento el relato de la creaci\u00f3n precede a ese primer caso registrado; y, por lo tanto, en primer lugar, se alude apropiadamente a la existencia de un poder creativo invisible percibido mentalmente m\u00e1s all\u00e1 de las cosas visibles, siendo el art\u00edculo principal \u2014el fundamento mismo\u2014 de toda fe religiosa (cf. m\u00e1s abajo, Hebreos 11:6<\/span>).<\/p>\n

Hebreos 11: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe percibimos que los mundos han sido formados por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven <\/strong>(o, lo que se ve<\/em>) <\/em>no <\/strong>(o, ha<\/em>) <\/em>no hecho de cosas que s\u00ed aparecen.<\/strong> \u00ab\u00bbPor la palabra de Dios\u00bb\u00bb hace referencia a \u00ab\u00bby dijo Dios,\u00bb\u00bb de Gen 1:1-31<\/span>., cuyo cap\u00edtulo enuncia el art\u00edculo principal de todas las religiones definidas de fe, a saber. la existencia y operaci\u00f3n de Dios, como el Autor invisible del universo visible. Incluso sin una revelaci\u00f3n que declare esto, el oficio de la fe es aprehenderlo a partir de la observaci\u00f3n de los fen\u00f3menos mismos; como se insin\u00faa en Rom 1:20<\/span>, donde incluso para el griego \u00ab\u00bblas cosas invisibles de Dios desde la creaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb son dice ser \u00abclaramente visto, siendo entendido [\u03bd\u03bf\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1: cf \u03bd\u03bf\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd en el pasaje que tenemos ante nosotros] por las cosas que son hechas, incluso <\/em>su eterno poder y Deidad\u00bb.\u00bb El sentido de ambos pasajes es lo mismo, a saber. esto y nada m\u00e1s: que la fe reconoce un poder invisible y una divinidad detr\u00e1s del universo visible y que lo explica. Los comentaristas que, tomando \u03bc\u1f74 \u1f10\u03ba \u03c6\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd como equivalente a \u1f10\u03ba \u03bc\u1f74 \u03c6\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd, y por lo tanto tratando de explicar qu\u00e9 se entiende por \u00ab\u00bbcosas no aparentes\u00bb\u00bb, perciben aqu\u00ed una referencia al vac\u00edo sin forma (Gen 1:2<\/span>) a partir de la cual se desarroll\u00f3 la creaci\u00f3n actual, o a la concepci\u00f3n plat\u00f3nica de ideas eternas en la mente divina, l\u00e9ase en el texto lo que no est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

Hebreos 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios un sacrificio m\u00e1s excelente que el de Ca\u00edn, por el cual <\/strong>(es decir, fe, <\/em>no sacrificio, <\/em>\u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb siendo la idea rectora de todo el pasaje ) alcanz\u00f3 testimonio<\/strong>(literalmente, fue testigo de<\/em>) <\/em><\/strong>que era justo, dando Dios testimonio de <\/strong>(literalmente, testificando sobre, <\/em>o, con respecto a<\/em>) <\/em><\/strong>sus dones: ya trav\u00e9s de ella <\/strong>(fe<\/em>) <\/em><\/strong>muerto a\u00fan habla.<\/strong> En las tradiciones conservadas en G\u00e9nesis del oscuro y lejano per\u00edodo antediluviano, tres figuras se destacan prominentemente como representaci\u00f3n de la simiente justa en medio del mal creciente: Abel, Enoc y No\u00e9. Estos son, por lo tanto, aducidos primero con el fin de mostrar que es con respecto a la fe que as\u00ed se distinguen en el registro sagrado. Con respecto a Abel, no es necesario investigar o conjeturar si el car\u00e1cter sangriento de su ofrenda debe considerarse como constituyente de su excelencia superior. El registro en G\u00e9nesis simplemente representa a los dos hermanos ofreciendo cada uno lo que ten\u00eda para ofrecer de acuerdo con su ocupaci\u00f3n y actividades, la \u00fanica diferencia es que se dice que Abel ofreci\u00f3 sus primog\u00e9nitos <\/em> y su grasa. , mientras que nada se dice de que Ca\u00edn haya tra\u00eddo sus primeros frutos o lo mejor. Luego, en el relato del resultado, s\u00f3lo se nos dice que a uno ten\u00eda respeto el SE\u00d1OR<\/strong>, y al otro no, sin mencionar el por qu\u00e9. Es habitual encontrar una raz\u00f3n en la naturaleza de la ofrenda de Abel como expiaci\u00f3n, y suponer que su fe se manifiesta en su reconocimiento de la necesidad de tal expiaci\u00f3n, significada para \u00e9l, como se ha supuesto adem\u00e1s, por mandato divino. Esta visi\u00f3n de la intenci\u00f3n de la narraci\u00f3n es sugerida por la descripci\u00f3n de lo que fue su ofrenda, vista a la luz de la teor\u00eda del sacrificio posterior; pero no es aparente en la narraci\u00f3n tomada por s\u00ed misma, o en la referencia a ella en el pasaje que tenemos ante nosotros. La aceptabilidad de la ofrenda aqu\u00ed se atribuye simplemente, como de necesidad, a la fe del oferente, sin ninguna indicaci\u00f3n de c\u00f3mo se hab\u00eda manifestado esa fe. Y con esta visi\u00f3n del asunto est\u00e1 de acuerdo el mismo registro, donde se dice que \u00ab\u00bba Abel y su ofrenda el SE\u00d1OR<\/strong> ten\u00eda respeto;\u00bb\u00bb ie <\/em>a Abel primero, y luego a su ofrenda\u2014la ofrenda fue aceptada porque Abel era, no Abel debido a su tipo de ofrenda. \u00ab\u00bbCrone quod datur Deo ex dantis mente pensatur… Neque enim sacrum eloquimn dicit, Respexit ad munera Abel et ad Cain mqnera non respexit, sed prius air quid respexit ad Abel, ac deinde subjunxit, ‘et ad munera ejus’. Idcirco non Abel ex muneribus, sed ex Abel munera oblata placuerunt<\/em>\u00ab\u00bb (San Gregorio, citado por Delitzsch). \u00ab\u00bbY muerto\u00bb, etc., se refiere claramente a Gn 4:10<\/span>, \u00ab\u00bbLa voz de la sangre de tu hermano clama a m\u00ed de la tierra.\u00bb\u00bb La misma voz de sangre inocente, que apel\u00f3 al principio de la historia humana al Dios de justicia, clama todav\u00eda a trav\u00e9s de las edades; suena en nuestros propios autos ahora, dici\u00e9ndonos que la fe prevalece en lo alto, y que \u00ab\u00bbjusto querido a los ojos del SE\u00d1OR<\/strong> es la muerte de sus santos.\u00bb\u00bb Cf. Heb 12:24<\/span> para una nueva alusi\u00f3n al clamor de la sangre de Abel. La palabra \u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd tambi\u00e9n se usa all\u00ed, apoyando la lectura \u03bb\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6, <\/em>en lugar de \u03bb\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>del Textus Receptus aqu\u00ed.<\/p>\n

Hebreos 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe Enoc fue trasladado para no ver la muerte; y no fue hallado, porque Dios lo hab\u00eda trasladado; porque antes de su traslado tuvo este testimonio, que agrad\u00f3 a Dios; literalmente, se ha dado testimonio de que hab\u00eda sido agradable a Dios. <\/em>La alusi\u00f3n es, por supuesto, al testimonio del G\u00e9nesis (Gen 5:24<\/span>), la LXX. siendo seguido de cerca, que tiene, \u03b5\u1f50\u03b7\u03c1\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u1f10\u03bd\u1f7c\u03c7 \u03c4\u1ff7 \u03b8\u03b5\u1ff7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03c7 \u03b7\u1f51\u03c1\u03ad\u03c3\u03ba\u03b5\u03c4\u03bf \u03b4\u03b9\u03cc\u03c4\u03b9 \u03bc\u03b5\u03c4\u03ad\u03b8\u03b7\u03ba\u03b5\u03bd \u1f00\u03c5\u03c4\u03bf\u03bd \u1f41 \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2 , <\/em> mientras que la traducci\u00f3n literal de nuestro hebreado es, \u00abemir.\u00bb ; y \u00e9l desapareci\u00f3<\/em>, porque Dios se lo llev\u00f3<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Hebreos 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero sin fe es imposible agradarle; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que \u00c9l existe, y que \u00c9l es galardonador de los que le buscan con diligencia.<\/strong> El prop\u00f3sito de este vers\u00edculo, en relaci\u00f3n con la conclusi\u00f3n del \u00faltimo, es mostrar que el registro de las Escrituras implica fe en Enoc, aunque no se menciona all\u00ed por nombre: est\u00e1 necesariamente involucrado en la frase, \u03b5\u1f50\u03b7\u03c1\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03c3\u03b5 \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7. <\/em>La expresi\u00f3n en hebreo, \u00ab\u00bbcamin\u00f3 con Dios\u00bb\u00bb (obs\u00e9rvese), lo involucra igualmente; para que el argumento no se vea afectado por la cita siendo kern el LXX<\/strong>.<\/p>\n

Heb 11 :7<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe No\u00e9, siendo advertido por Dios de cosas que a\u00fan no se ve\u00edan, movido con temor <\/strong>(\u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b7\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2), <\/em><\/strong>prepar\u00f3 un arca para la salvaci\u00f3n de su casa; por la cual <\/strong>(ie <\/em>fe) conden\u00f3 al mundo, y se hizo heredero de la justicia que es seg\u00fan la fe <\/strong>(\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd). Las \u00ab\u00bbcosas que a\u00fan no se ven\u00bb\u00bb fueron los eventos divinamente predichos del Diluvio. Muchos comentaristas consideran que la palabra \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b7\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 (traducida como se indica arriba en AV) implica un temor divino<\/em>, un sentimiento de piedad, con referencia al anterior \u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2, <\/em> ya que el sustantivo \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>parece tener este sentido especial en Heb 12:28<\/span>, \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03b1\u1f30\u03b4\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 <\/em> >(ver lo dicho bajo Heb 12:7<\/span>, donde aparece la palabra); as\u00ed tambi\u00e9n el adjetivo, \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u1f74\u03c2, <\/em>Luk 2:25<\/span>; Hechos 2:5<\/span>; Hechos 8:2<\/span>. De ah\u00ed la enmienda, \u00ab\u00bbmovidos por el temor de Dios\u00bb\u00bb en la reciente \u00ab\u00bbVersi\u00f3n Revisada\u00bb\u00bb. de cautela o circunspecci\u00f3n, no hay necesidad de suponer aqu\u00ed un significado adicional (cf. Hch 23,10<\/span>, el \u00fanico otro pasaje en el Nuevo Testamento donde aparece el verbo). Ebrard, tomando s\u00f3lo una prudente previsi\u00f3n para expresarse, ampl\u00eda la lecci\u00f3n as\u00ed transmitida en el sentido de que el que act\u00faa con fe simple, sin importar la opini\u00f3n del mundo o el rid\u00edculo, es el que es verdaderamente prudente. Y podemos a\u00f1adir que tal prudencia entra leg\u00edtimamente como motivo en la vida religiosa. El antecedente de \u00ab\u00bbque\u00bb\u00bb (\u03b4\u1f30 \u1f27\u03c2), aunque los antiguos generalmente entienden \u03ba\u03b9\u03b2\u03c9\u03c4\u1f78\u03bd, es tomado como anterior por la mayor\u00eda de los modernos; la raz\u00f3n es que no solo la fe <\/em>(ver en Hechos 8:4<\/span>) es la idea rectora de todo el pasaje, sino tambi\u00e9n que se adapta mejor a los resultados expresados, especialmente el segundo, \u00ab\u00bblleg\u00f3 a ser heredero\u00bb, etc. la fe, o como medio de su conservaci\u00f3n, es menos inteligible que decir que por la fe lleg\u00f3 a serlo. Mat 12:41<\/span>, Mat 12:42<\/span>, \u00ab\u00bbLos <\/em>hombres de N\u00ednive,\u00bb\u00bb etc., \u00ab\u00bbLa reina del Sur,<\/em>\u00bb \u00ab <\/em>etc. (cf. Rom 2,27<\/span>). El hecho de que se convierta en \u00abheredero\u00bb, etc., se basa en la idea de que el cumplimiento de la promesa primigenia se transmite como herencia a los fieles. No\u00e9, tal como aparece en el G\u00e9nesis, fue eminentemente heredero en este sentido, como el \u00fanico en su \u00e9poca que se lo apropi\u00f3 y lo transmiti\u00f3 a su descendencia. De la misma manera, Abraham, a quien se menciona a continuaci\u00f3n, fue el heredero prominente entre los patriarcas posteriores (cf. Rom 4:13<\/span>). La idea que recorre todo el Antiguo Testamento es que, en medio de un mundo pecador, se transmiti\u00f3 una herencia de salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de una simiente escogida, hasta que Cristo viniera como el \u00ab\u00bbHeredero de todas las cosas\u00bb, la Cabeza perfecta y Representante de toda la humanidad redimida. La palabra \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 como aquella de la cual No\u00e9 era heredero, puede haber sido sugerida con referencia a \u00e9l por ser el primero que se llama \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em> en Gen 6:9<\/span>, y siendo esta su designaci\u00f3n usual (Eze 14:14<\/span>, Eze 14:20<\/span>; Ec 44:17; Sb 10:4, 6, Sir 44:17; cf. 2Pe 2:5<\/span>, \u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03be \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2). <\/em>La frase completa, \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd <\/em>\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2, puede interpretarse como implicando la doctrina paulina de la justificaci\u00f3n por la fe, que puede suponerse familiar para los lectores de esta ep\u00edstola, habiendo sido ya completamente enunciada por San Pablo, y profundizada por \u00e9l como especialmente ejemplificada en Abraham. San Pablo, de hecho, no usa esta frase exacta, pero \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 (Rom 4:11<\/span>, Rom 4,13<\/span>); \u1f10\u03ba \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 (Rom 10:6<\/span>); \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc6 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 (Flp 3:9<\/span>); pero aun as\u00ed el significado puede ser el mismo. La correspondencia es un ejemplo del pensamiento paulino en esta ep\u00edstola, mientras que la diferencia de frase ofrece una presunci\u00f3n, aunque de ninguna manera concluyente en s\u00ed misma, contra la paternidad literaria paulina.<\/p>\n

Heb 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe Abraham, cuando fue llamado para salir al lugar que despu\u00e9s recibir\u00eda por herencia, obedecido <\/strong>(literalmente, al ser llamado, obedecido para salir, <\/em>etc); y sali\u00f3 sin saber a d\u00f3nde iba.<\/strong> La referencia es a la primera llamada de Abraham (Gn 12:1<\/a>), cuya obediencia es la primera instancia de la fe que tan eminentemente ejemplifica toda la vida del padre de los fieles. El hecho de que el lugar al que iba a ir no haya sido revelado hasta ahora (insinuado solo como \u00ab\u00bbuna tierra que te mostrar\u00e9\u00bb) <\/em>realza la fe mostrada. Sigui\u00f3 la voz divina por as\u00ed decirlo. ciegamente, sin ver a d\u00f3nde lo llevaba, sabiendo s\u00f3lo que era correcto seguirlo. Entonces, para aquellos que caminan por fe ahora, el futuro puede ser desconocido o oscuro.<\/p>\n

\u00ab\u00bbGu\u00edame.<\/p>\n

… No pido ver<\/p>\n

La escena lejana;<\/p>\n

Un paso me basta.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Heb 11 :9<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe habit\u00f3<\/strong> (m\u00e1s bien, fue a peregrinar<\/em>) <\/em>la tierra prometida, como en un pa\u00eds extra\u00f1o<\/strong> (literalmente, como uno que pertenece a otros<\/em>; es decir<\/em> no propio; \u00ab\u00bbComo en una tierra ajena\u00bb\u00bb (Wickliffe); cf. Gn 23:4<\/span>, \u00ab\u00bbPeregrino y extranjero soy entre vosotros\u00bb\u00bb), habitando en tabern\u00e1culos con Isaac y Jacob, herederos con \u00e9l de la misma promesa: porque esperaba una ciudad que tenga cimientos<\/strong> (literalmente, los cimientos<\/em>) <\/em>cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios.<\/strong> Por supuesto, aqu\u00ed, \u00ab\u00bbcon Isaac y Jacob\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbcomo lo hicieron tambi\u00e9n <\/em>Isaac y Jacob.\u00bb\u00bb Los tres patriarcas sucesivos se presentan en las Escrituras como representantes del per\u00edodo de vida n\u00f3mada en la tierra prometida, a\u00fan no pose\u00edda; igualmente sostenidos por la fe en la palabra divina; y por lo tanto siempre se agrupan juntos (de. Gen 28:13<\/span>; Gn 32,9<\/span>; Gn 48,15<\/span>;G\u00e9nesis 1:1-31<\/span>. 24<\/span>; \u00c9xodo 3:6<\/span>; Dt 9:5<\/span>; 1Re 18:36<\/span>, etc; tambi\u00e9n Mat 22:32<\/span>; Lucas 13:28<\/span>). El significado de su historia para nosotros, y el objeto de su esperanza com\u00fan, se exponen m\u00e1s detalladamente en Gn 23:13-17<\/a>, y estar\u00e1n bajo ellos considerados. Mientras tanto, se aduce un ejemplo de la fe de Abraham, peculiar a \u00e9l mismo.<\/p>\n

Heb 11:11<\/a><\/strong>, <\/strong>Hebreos 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe tambi\u00e9n Sara misma recibi\u00f3 fuerza para concebir, siendo ya mayor de edad<\/strong>, por cuanto juzg\u00f3 fiel al que hab\u00eda prometido. Por tanto, de uno, y \u00e9l como muerto, brotaron tantos como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena innumerable que est\u00e1 a la orilla del mar.<\/strong> La vitalidad de la fe de Abraham se representa como evidenciado por su supervivencia y triunfo sobre una sucesi\u00f3n de pruebas, sobre aparentes imposibilidades. Una de esas pruebas peculiares fue la larga demora en el nacimiento de un heredero leg\u00edtimo a trav\u00e9s del cual se podr\u00eda cumplir la promesa de una simiente innumerable, y esto hasta que parec\u00eda fuera de cuesti\u00f3n en el curso natural de las cosas. Sin embargo, \u00abno dud\u00f3, por incredulidad, de la promesa de Dios… estando plenamente convencido de que era poderoso para hacer lo que hab\u00eda prometido\u00bb\u00bb (ver Rom 4:17-23<\/span>, que es una declaraci\u00f3n m\u00e1s completa de la idea de este vers\u00edculo, incluido el uso de las palabras \u03bd\u03b5\u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>y \u03bd\u03ad\u03ba\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 para expresar agotamiento, y \u1f10\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03ce\u03b8\u03b7, <\/em>correspondiente a \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03bf\u03bd \u1f14\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5 aqu\u00ed. Este es un ejemplo m\u00e1s del pensamiento paulino en esta ep\u00edstola; las ideas ya ampliadas por San Pablo se dan por sentadas como entendidas) En Romanos, la fe de Abraham en este sentido se trata como tipificaci\u00f3n de la fe cristiana en la resurrecci\u00f3n de entre los muertos (vers\u00edculo 24), como tambi\u00e9n lo es, en el cap\u00edtulo que nos ocupa (vers\u00edculo 19), su fe manifestada en ocasi\u00f3n de la ofrenda de Isaac. Porque tambi\u00e9n para nosotros nuestra incapacidad para concebir el modo de realizaci\u00f3n de lo que nos asegura la fe fundada no es causa justa de asombro. \u00ab\u00bfC\u00f3mo resucitan los muertos? y con qu\u00e9 clase de cuerpo vienen?\u00bb, preguntaron los corintios que dudaban. San Pablo los dirige, en respuesta, a la fe en \u00ab\u00bbel poder de Dios\u00bb\u00bb para lograr sus prop\u00f3sitos y cumplir sus promesas en formas desconocidas para nosotros, trascendiendo, aunque de forma an\u00e1loga, a los misteriosos procesos de la naturaleza que vemos ante nuestros ojos. ojos. Porque \u00abpara Dios todo es posible\u00bb. Sara est\u00e1 aqu\u00ed unida a Abraham, como tambi\u00e9n \u00abrecibiendo poder\u00bb por la fe, es decir, <\/em>su propia fe, como parece evidente la estructura del vers\u00edculo 11. implicar. Pero, \u00bfc\u00f3mo es esto consistente con el relato de ella en G\u00e9nesis, donde en ninguna parte se la presenta como un ejemplo de fe; es m\u00e1s, es censurado por la incredulidad (Gn 18,12-16<\/span>) con respecto a la promesa cf. \u00bfdescendencia? La respuesta puede ser que se concluye que su incredulidad temporal fue sucedida por la fe, como lo demuestra el resultado, a saber. que ella \u00ab\u00bbrecibi\u00f3 poder\u00bb.\u00bb Y, de hecho, su risa registrada en Gen 18:1-33<\/span>, no parecen tener la intenci\u00f3n de implicar cualquier \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n de incredulidad\u00bb\u00bb permanente, porque incluso Abraham se hab\u00eda re\u00eddo como ella cuando el mismo anuncio le hab\u00eda sido hecho previamente (Gen 17:17<\/span>), y la \u00ab\u00bbrisa\u00bb\u00bb <\/em>asociada con su recuerdo tiene un significado muy diferente cuando se le dio el cambio de la incredulidad temporal por el gozo del nacimiento del hijo prometido, que en consecuencia fue llamado Isaac (equivalente a \u00ab\u00bbrisa\u00bb\u00bb). Es <\/em>, sin embargo, el mismo Abraham quien se nos presenta de manera prominente como el gran ejemplo de fe; Sarah solo se presenta a su lado (con las palabras \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74) compartiendo y cooperando con el resultado. A \u00e9l vuelve el escritor individualmente en Gen 18:12<\/span>, \u0394\u03b9\u1f78 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c6 \u1f11\u03bd\u1f78\u03c2, <\/em>etc.<\/p>\n

Hebreos 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo esto <\/strong> (ie <\/em>Abraham, Isaac y Jacob, los patriarcas n\u00f3madas, sin eludir a los h\u00e9roes antediluvianos, a quienes no se aplica lo que se dice m\u00e1s adelante) murieron en la fe<\/strong> (literalmente , seg\u00fan la fe, <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd, como en Heb 11:7<\/span>), no habiendo recibido la promesas, pero habi\u00e9ndolas visto y saludado de lejos<\/strong> (omitiendo el mal fundamentado \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b5\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 del Textus Receptus),<\/strong> y confesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra .<\/strong> La referencia es a la confesi\u00f3n de Abraham a los hijos de Het (G\u00e9n 23:1-20<\/span>. 4<\/span>), \u00ab\u00bbForastero y advenedizo soy contigo,\u00bb\u00bb a junto con las palabras de Jacob a Fara\u00f3n (Gen 47:9<\/span>), \u00ab\u00bbLos d\u00edas de los a\u00f1os de mi peregrinaje\u00bb, etc. La importancia de tal confesi\u00f3n, insinuada en la parte anterior del vers\u00edculo, se deduce ahora.<\/p>\n

Heb 11: 14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque los que dicen tales cosas declaran claramente <\/strong>(o, ponen de manifiesto <\/em>) <\/em>que buscan una patria <\/strong>(es decir, <\/em>una patria, una patria, \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af\u03b4\u03b1). Y en verdad, si hubieran tenido en cuenta el pa\u00eds de donde salieron, podr\u00edan haber tenido la oportunidad de haber regresado. Pero ahora <\/strong>(ie <\/em>como es) aspiran a una mejor, es decir, a la celestial: por lo cual Dios no se averg\u00fcenza de llamarse Dios de ellos <\/strong>(ver refs. bajo Heb 11:9<\/span>): porque les ha preparado una ciudad. <\/strong>En consideraci\u00f3n a la deriva de todo este interesante y sugerente pasaje (Heb 11:9<\/span>, Hebreos 11:10<\/span>, Hebreos 11:13-17<\/span>) , surge la pregunta de si los patriarcas est\u00e1n representados como realmente ellos mismos esperando una herencia celestial. En su historia tal como se da en el G\u00e9nesis, como, de hecho, en el Antiguo Testamento en general (en cualquier caso, en los libros anteriores), hay, como es bien sabido<\/em>, ning\u00fan reconocimiento distinto de la vida a venir. La promesa a Abraham parece implicar solo una simiente innumerable, su posesi\u00f3n como una gran naci\u00f3n de la tierra terrenal de promisi\u00f3n, y por medio de ella alguna bendici\u00f3n indefinida para todas las familias de la tierra. Tampoco se representa a los patriarcas esperando el cumplimiento de la promesa m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del mundo actual. Aun as\u00ed, su historia es singularmente instructiva. Viv\u00edan en la esperanza de cosas que no se ven a trav\u00e9s de la fe en la promesa Divina. El mismo hecho de que estaban contentos de morir sin que ellos mismos alcanzaran, si as\u00ed pudiera cumplirse el prop\u00f3sito de Dios<\/em> para su simiente, los reviste con una peculiar grandeza de altruismo. <\/em>Su fe era esencialmente el mismo principio que la de los cristianos, aunque el objeto final de la esperanza cristiana estaba oculto a sus ojos; mientras que su morada en tiendas como forasteros, y el hogar y la ciudad vistos desde lejos, son emblemas aptos de la vida presente y la ciudadan\u00eda celestial de los cristianos. Puede ser que esto sea todo lo que se pretende en la Ep\u00edstola, siendo la historia alegorizada, como la de Isaac e Ismael en la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas. Si es as\u00ed, la aparente atribuci\u00f3n de una esperanza celestial a los propios patriarcas debe explicarse por una mezcla de la historia real con su significado ideal, tal como se observ\u00f3 en el cap\u00edtulo sobre Melquisedec. Pero es dif\u00edcil entender que las expresiones utilizadas no implican m\u00e1s que esto. Se dice que Abraham mismo busc\u00f3 la \u00ab\u00bbciudad <\/em>que tiene los cimientos\u00bb,\u00bb de la cual Dios es el Edificador, una descripci\u00f3n que no puede dejar de denotar la \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n celestial,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de la cual la ciudad cuyos cimientos estaban sobre los santos montes abajo se considera en otros lugares como un tipo y un emblema (cf. Heb 12:22<\/span>; Heb 13:14<\/span>; G\u00e1l 4:26<\/span>; Ap 21:14<\/span>; tambi\u00e9n infra, <\/em>Heb 8:2<\/span>, donde \u1f22\u03bd \u1f14\u03c0\u03b7\u03be\u03b5\u03bd \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 se dice del tabern\u00e1culo celestial<\/em>). Esta <\/em>interpretaci\u00f3n est\u00e1 respaldada por nuestro hallazgo en Fil\u00f3n de puntos de vista similares de una contraparte celestial de Jerusal\u00e9n como el objeto final de la esperanza de Israel. Nuevamente, el pa\u00eds deseado por los patriarcas es, en el vers\u00edculo 16, claramente llamado celestial. Tampoco es insostenible la opini\u00f3n de que, a pesar del silencio del antiguo registro sobre el tema, ellos esperaban una vida despu\u00e9s de la muerte con Dios, viendo en la herencia terrenal prometida un emblema y prenda de una celestial. Bien conocido es el argumento del obispo Warburton de que la creencia en un estado futuro, que era tan antigua y universal, y tan prominente especialmente en la religi\u00f3n de Egipto, debi\u00f3 haber sido compartida casi necesariamente por la raza de Abraham, y por lo tanto el silencio sobre en el registro mosaico debe deberse, no a su ausencia del credo de Israel, sino al prop\u00f3sito peculiar de la dispensaci\u00f3n mosaica. Tambi\u00e9n son dignas de atenci\u00f3n las palabras de Dean Stanley (Lect. 7. sobre la ‘Iglesia jud\u00eda’) \u00abNo por falta de religi\u00f3n, sino (si se puede usar la expresi\u00f3n) por exceso de religi\u00f3n, se dej\u00f3 este vac\u00edo. La vida futura no fue negada ni contradicha, sino que fue pasada por alto, apartada, eclipsada por la conciencia de la presencia viva y real de Dios mismo\u00bb. a\u00fan as\u00ed, incluso en el Pentateuco (como ciertamente en los Salmos y los profetas), atisbos ocasionales de la esperanza de la inmortalidad. El \u00e1rbol m\u00edstico de la vida en medio del jard\u00edn, la magulladura predicha de la cabeza de la serpiente, el misterio de la partida de Enoc del mundo, y en particular (como nuestro Se\u00f1or mismo se\u00f1ala) Dios todav\u00eda llam\u00e1ndose a s\u00ed mismo el Dios de Abraham, Isaac , y Jacob despu\u00e9s de haber sido reunidos mucho tiempo atr\u00e1s con sus padres, son indicios, incluso en el Pentateuco, de una creencia en las esperanzas inmortales del hombre. Y puede agregarse, con referencia a la historia inmediatamente ante nosotros, que la aplicaci\u00f3n de Jacob de la idea de que \u00e9l era un \u00ab\u00bbperegrino\u00bb\u00bb\u2014usado por Abraham con referencia a la morada en Palestina\u2014a todo el curso de su vida sobre la tierra, en s\u00ed mismo sugiere el significado que se le da a tal lenguaje en la Ep\u00edstola. Por lo tanto, no se violenta el significado de la historia, sino que se puede sacar a relucir su significado m\u00e1s profundo, si se considera que los patriarcas abrigan la esperanza de una herencia celestial para s\u00ed mismos y ven m\u00e1s all\u00e1 de los tipos terrenales. Pero incluso si suponemos que tales esperanzas inmortales hab\u00edan estado en ellos a lo sumo vagas y tenues, su fe y su anhelo por el cumplimiento de la promesa en cualquier sentido era realmente un anhelo y una b\u00fasqueda de las realidades eternas que el primer cumplimiento tipificado. Compare el punto de vista tomado en Heb 4:1-16<\/span>. del significado de \u00abdescanso de Dios\u00bb. As\u00ed, Delitzsch enuncia esta visi\u00f3n del pasaje que tenemos ante nosotros: \u00abLa promesa dada a los patriarcas era una garant\u00eda divina de un descanso futuro. Ese descanso estaba conectado, en primera instancia, con la futura posesi\u00f3n de un hogar terrenal; pero su deseo por ese hogar era al mismo tiempo un anhelo y una b\u00fasqueda de Aquel que les hab\u00eda dado la promesa, cuya sola presencia y bendici\u00f3n lo convirtieron para ellos en un objeto de deseo, y cuya presencia y bendici\u00f3n, sin embargo otorgadas, hace el lugar de su manifestaci\u00f3n sea ciertamente un cielo. El caparaz\u00f3n de su anhelo podr\u00eda ser as\u00ed de tierra; su n\u00facleo era celestial y divino, y como tal Dios mismo se dign\u00f3 honrarlo y recompensarlo.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

Del modo de vida general de los patriarcas, la revisi\u00f3n pasa ahora a lo particular. actos de fe, comenzando con el memorable de Abraham, la ofrenda de Isaac.<\/p>\n

Heb 11:17- 19<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreci\u00f3<\/strong> (literalmente, ofreci\u00f3<\/em>, denotando un acto consumado cuyo significado contin\u00faa) Isaac: y el que hab\u00eda recibido<\/strong> (m\u00e1s bien, aceptado, <\/em>implicando su propio asentimiento y creencia) las promesas ofrecidas por su \u00fanica hijo unig\u00e9nito, aquel de quien fue dicho: En Isaac te ser\u00e1 llamada descendencia, teniendo en cuenta que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos; de donde tambi\u00e9n lo recibi\u00f3 en figura.<\/strong> La traducci\u00f3n anterior var\u00eda ligeramente de la AV en Heb 11:18<\/span>, Hebreos 11:19<\/span>. Porque, en Hebreos 11:18<\/span>, \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f43\u03bd est\u00e1 m\u00e1s naturalmente conectado con el antecedente inmediato, \u1f41 \u1f00\u03bd\u03b1\u03b4\u03b5\u03be\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>que con \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u1fc6: <\/em>y, en Heb 11:19<\/span>, no hay necesidad de proporcionar \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb despu\u00e9s \u1f10\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd: el griego parece expresar obviamente la creencia en el poder general de Dios para resucitar de entre los muertos, no su poder solo en ese caso. La ofrenda de Isaac (especialmente citada tambi\u00e9n por Santiago, si. 21), se destaca como el ejemplo culminante de la fe de Abraham. El mismo hijo, as\u00ed lo esperaba el rey, y finalmente, por as\u00ed decirlo, dado sobrenaturalmente, aquel en cuya vida \u00fanica estaba ligada toda esperanza de cumplimiento de la promesa, iba a ser sacrificado despu\u00e9s de todo, y as\u00ed aparentemente toda esperanza fue cortada. . Sin embargo, se representa a Abraham sin vacilar ni por un momento en hacer con fe sencilla lo que parec\u00eda ser la voluntad de Dios, y a\u00fan sin vacilar en su esperanza de un cumplimiento de alguna manera. Tal fe se considera aqu\u00ed virtualmente fe en el poder de Dios incluso para resucitar a los muertos. (Para una visi\u00f3n similar de la fe de Abraham como representaci\u00f3n de \u00ab\u00bbla esperanza y la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb, comp. Rom 4:17<\/span>, Rom 4:24<\/span>) La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbEn Isaac te ser\u00e1 llamada descendencia\u00bb\u00bb (literalmente, \u00ab\u00bbEn Isaac te ser\u00e1 llamada una semilla\u00bb\u00bb), citado de Gen 21:12<\/span>, significa, no que la semilla debe ser llamada por el nombre de Isaac, sino que la simiente que se llamar\u00e1 de Abraham debe estar en Isaac, es decir, <\/em>su descendencia. La frase final, \u00ab\u00bbDe donde tambi\u00e9n lo recibi\u00f3 en una figura\u00bb\u00bb (literalmente, \u00ab\u00bben una par\u00e1bola<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>\u1f10\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u1fc7), <\/em> se ha interpretado de diversas formas. A pesar de la autoridad de muchos t\u00e9rminos comunes modernos, ciertamente podemos rechazar la opini\u00f3n de que \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u1fc7 <\/em>lleva aqu\u00ed el sentido que tiene el verbo \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>el de aventurarse o exponerse a riesgo, o la del adverbio \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03cc\u03bb\u03c9\u03c2, inesperadamente. Incluso si se pudiera demostrar que el sustantivo \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u03ae <\/em>tiene tales sentidos, su uso ordinario tanto en el Nuevo Testamento como en la LXX<\/strong>. seguramente debe entenderse aqu\u00ed. Expresa (bajo la idea de comparaci\u00f3n, o de poner una cosa al lado de otra) una ilustraci\u00f3n, representaci\u00f3n o figura de algo. Su uso en este sentido en los Evangelios nos es familiar a todos; en otras partes del Nuevo Testamento aparece solo en esta Ep\u00edstola, Heb 9:9<\/span>, donde el \u00ab\u00bbprimer tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb <\/em> se habla de \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u03ae. <\/em>A\u00fan as\u00ed, queda la cuesti\u00f3n de la deriva exacta de esta expresi\u00f3n, \u1f10\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u1fc7. <\/em>Seguramente es que, aunque Isaac no muri\u00f3 realmente, sino s\u00f3lo el carnero en su lugar, sin embargo, la transacci\u00f3n represent\u00f3 para Abraham una ganancia real del hijo de Iris de entre los muertos; lo gan\u00f3 en forma de par\u00e1bola representada, que confirm\u00f3 su fe en el poder de Dios para resucitar a los muertos tanto como si el muchacho hubiera muerto. Para tal uso de la preposici\u00f3n \u1f10\u03bd podemos comparar 1Co 13:12<\/span>, \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u03b4\u1f30 \u1f10\u03c3\u03cc\u03c0\u03c4\u03c1\u03bf\u03c5 \u1f10\u03bd \u03b1\u1f30\u03bd\u03af\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, <\/em>que puede significar (a pesar de la visi\u00f3n diferente dada dudosamente por el distinguido comentarista de la Ep\u00edstola en el ‘Speaker’s Commentary’), \u00abVemos, no realmente, sino a modo de una representaci\u00f3n enigm\u00e1tica, como a trav\u00e9s de un espejo\u00bb. anterior parece un mero significado natural de la frase, \u1f10\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u1fc7, <\/em> que el de los comentaristas que la interpretan \u00ab\u00bbde tal manera que sea una par\u00e1bola o tipo de algo m\u00e1s para crone\u00bb, \u00aba saber. de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Por supuesto, no se sigue que la transacci\u00f3n no fuera t\u00edpica de Cristo, o que el escritor no la considere as\u00ed; s\u00f3lo estamos considerando lo que su propio lenguaje implica. Traducida literalmente, y conservando el orden de las palabras, la oraci\u00f3n dice: \u00ab\u00bbDe donde [ie <\/em>de los muertos] \u00e9l [ie <\/em>Isaac, \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd siendo ligeramente enf\u00e1tico , como se muestra por su posici\u00f3n en la oraci\u00f3n, equivalente a illum, <\/em>no eum<\/em>; y esto adecuadamente despu\u00e9s de la proposici\u00f3n general anterior] lo hizo tambi\u00e9n en una par\u00e1bola ganar [\u1f10\u03ba\u03bf\u03bc\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf, <\/em>equivalente a sibi acquisivit<\/em>; <\/em>cf. vers\u00edculo 39, \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03ba\u03bf\u03bc\u03af\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03bd].<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Con respecto a lo que podemos llamar el aspecto moral de esta peculiar prueba de la fe de Abraham, se pueden decir algunas palabras: ya que una dificultad se sugiere naturalmente sobre el tema. \u00bfC\u00f3mo, se puede preguntar, es consistente con nuestras ideas de la justicia divina, que incluso la disposici\u00f3n a matar a su hijo debe ser requerida de Abraham como un deber? \u00bfC\u00f3mo vamos a explicar esta aparente sanci\u00f3n del principio de los sacrificios humanos? A la \u00faltima pregunta podemos responder, en primer lugar, que la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis, tomada como un todo, no otorga tal sanci\u00f3n, sino todo lo contrario. Todo lo que se nos dice es que el gran patriarca, en el curso de su formaci\u00f3n religiosa, fue guiado divinamente una vez a suponer que se le exig\u00eda tal sacrificio. La ofrenda de hijos no era inusual en las antiguas razas entre las que viv\u00eda Abraham; y, por chocante que pueda ser tal pr\u00e1ctica, y por muy condenada que est\u00e9 en las Escrituras posteriores, se debi\u00f3, podemos decir. a la perversi\u00f3n solo de un verdadero instinto de humanidad, lo que sugiere la necesidad de una gran expiaci\u00f3n, y el reclamo del Dador de todo lo mejor y lo m\u00e1s querido, si se nos exige. El hecho de que Abraham fuera incluso divinamente inducido a suponer por un tiempo que su Dios le exig\u00eda que expresara su reconocimiento de esta necesidad y esta demanda al no negarle tanto como incluso los paganos estaban acostumbrados a ofrecer a sus dioses, es consistente con la voluntad de Dios. manera general de educar a los hombres al pleno conocimiento de la verdad. Pero el sacrificio era el fin enf\u00e1ticamente prohibido por una voz del cielo; a Abraham desde entonces, y a su simiente para siempre, se le hizo saber claramente que, aunque Dios requiere expiaci\u00f3n por el pecado y una completa sumisi\u00f3n a su voluntad, no requiere que se haga violencia para apaciguar los sentimientos humanos, ni ning\u00fan rito cruel. <\/p>\n

Hebreos 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe Isaac bendijo a Jacob y a Esa\u00fa, incluso<\/strong> (o, tambi\u00e9n<\/em>) <\/em>sobre las cosas por venir.<\/strong> Aqu\u00ed la palabra \u03ba\u03b1\u1f76 (omitida en el Textus Receptus) da fuerza a lo que se quiere decir; las palabras pronunciadas por los patriarcas en el esp\u00edritu de la profec\u00eda se aducen ahora como una prueba m\u00e1s de su fe. Para aquellos inspirados por este esp\u00edritu, incluso el futuro distante se realiza como presente; y la fe no es solo una condici\u00f3n para que se les concedan tales visiones prof\u00e9ticas, sino que tambi\u00e9n se evidencia al confiar en las visiones como revelaciones divinas, y al hablar con confianza en consecuencia. El profeta parece capaz de controlar el futuro dando o negando la bendici\u00f3n (cf. Jer 1,10<\/span>); pero es realmente que su mente y voluntad son una con la mente y voluntad de Dios: una voz divina habla dentro de \u00e9l, ya trav\u00e9s de la fe la recibe y la expresa. As\u00ed fue que incluso los caracteres futuros, y las relaciones cambiantes entre s\u00ed, de las razas a\u00fan no nacidas de Israel y Edom se representan como presagiadas en las bendiciones de ese patriarca moribundo.<\/p>\n

Heb 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada de los hijos de Jos\u00e9; y ador\u00f3, apoyado en la punta de su bast\u00f3n. <\/strong>Aqu\u00ed se hace referencia a dos incidentes distintos, ambos al final de la vida de Jacob. La primera mencionada, la bendici\u00f3n de los hijos de Jos\u00e9 (Gen 48:2<\/span>), se parece mucho al acto de muerte de Isaac del que ya se ha hablado, y tiene un significado similar. En ambos casos tambi\u00e9n se anula la intenci\u00f3n humana, en el sentido de que el hijo menor obtiene la mayor bendici\u00f3n; y cada patriarca acepta por igual la insinuaci\u00f3n divina a este efecto, demostrando as\u00ed a\u00fan m\u00e1s la fe en un poder y una voluntad superiores a los suyos. La \u00faltima parte del vers\u00edculo, \u00ab\u00bby adorado\u00bb,\u00bb, etc., se cita de Gen 47:31<\/span>, y se refiere a una anterior ejemplo de la fe del moribundo Jacob, en su encargo a Jos\u00e9 de enterrarlo con sus padres en la tierra prometida. La inversi\u00f3n en el texto del orden hist\u00f3rico de los dos casos puede deberse a que el primero al que se hace referencia es cognado con el caso de la fe de Isaac que ha precedido, el otro con el de Jos\u00e9 que le sigue. Porque las bendiciones de Isaac y Jacob, al morir, expresaron fe en las revelaciones que se les hicieron acerca de las diversas razas de su futura simiente; los cargos de Jacob y Jos\u00e9 en el lecho de muerte expresaban fe en la herencia de la tierra prometida de la simiente escogida. Aunque en el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros no se menciona el cargo de Jacob a Jos\u00e9, con miras a esta herencia, sin embargo, la cita del relato en G\u00e9nesis, \u00ab\u00bby ador\u00f3\u00bb, etc., ser\u00eda suficiente, en este conciso resumen de instancias, para recordarlo a la mente de los lectores, y as\u00ed intimar el significado del escritor. La variaci\u00f3n de la LXX<\/strong>., que aqu\u00ed se sigue como de costumbre, del texto masor\u00e9tico, al leer \u00ab\u00bbbast\u00f3n\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbcama\u00bb,\u00bb se debe a la ambig\u00fcedad de la palabra hebrea , que tiene un significado u otro seg\u00fan su orientaci\u00f3n. Parece m\u00e1s probable que se haya querido decir \u00ab\u00bbcama\u00bb\u00bb, ya que la cama en la que yac\u00eda el patriarca se menciona dos veces m\u00e1s (Gen 48:2<\/a>; Gen 49,33<\/span>) en el relato de la escena final; y encontramos tambi\u00e9n una expresi\u00f3n similar usada de David en su vejez (1Re 1:47<\/span>). Pero la variaci\u00f3n no es importante, la esencia del pasaje est\u00e1 en la palabra traducida \u00ab\u00bbse inclin\u00f3\u00bb\u00bb, que tanto en el hebreo como en el griego ciertamente expresa un acto de adoraci\u00f3n. La \u00fanica diferencia es que, seg\u00fan una interpretaci\u00f3n, esta adoraci\u00f3n se expresaba al inclinarse sobre el bast\u00f3n en el que se apoyaba mientras se sentaba en la cama (Gen 48 :2<\/span>); seg\u00fan el otro, d\u00e1ndose la vuelta para postrarse con la cabeza sobre la almohada. La opini\u00f3n de algunos de los Padres, quienes, adoptando la LXX<\/strong>. rindiendo y suponiendo que el bast\u00f3n es de Jos\u00e9, considere el acto como una expresi\u00f3n de reverencia al mismo Jos\u00e9, en cumplimiento de Gema G\u00e9n 38:5-11<\/a>, tiene poca probabilidad a su favor, y es controvertida por San Agust\u00edn. Pero tambi\u00e9n Cris\u00f3stomo, y aparentemente Teodoreto. Y convenientemente a esta idea, la Vulgata tiene en Hebreos, \u00ab\u00bbet adoravit fastigium virgae ejus<\/em>,\u00bb aunque en G\u00e9nesis, \u00ab\u00bbadoravit Israel Deum, conversus ad lectuli caput<\/em> .\u00bb\u00bb Bastante insostenible, y solo digno de menci\u00f3n debido al uso que se ha hecho de \u00e9l en apoyo de la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes, es la idea de que el bast\u00f3n de Jos\u00e9 estaba coronado por alguna imagen sagrada que Jacob adoraba.<\/p>\n

Heb 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe Jos\u00e9, al morir, hizo menci\u00f3n de la partida <\/strong>(\u00c9xodo<\/em>) de<\/strong> <\/em><\/strong>los hijos de Israel; y dio mandamiento acerca de sus huesos.<\/strong> La referencia es a Gen 50:24<\/span>, Gen 50:25<\/span>, que despu\u00e9s de lo dicho anteriormente no requiere mayor comentario.<\/p>\n

Heb 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe Mois\u00e9s, cuando naci\u00f3, fue escondido de sus padres por tres meses, porque le vieron un <\/strong>(\u1f00\u03c3\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd, <\/em>la palabra usada del ni\u00f1o en Exo 2:2<\/span>, all\u00ed traducida \u00ab\u00bbbueno,\u00bb\u00bb y en Hechos 7:20<\/span>, \u00ab\u00bbhermoso\u00bb\u00bb) ni\u00f1o; y no temieron el mandamiento del rey.<\/strong> Aqu\u00ed el seguimiento habitual de la LXX<\/strong>. aparece nuevamente en el ocultamiento siendo atribuido a ambos padres (este es ciertamente el significado de \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd, no\u2014como algunos interpretan por la forma masculina\u2014padre y abuelo). En el hebreo es s\u00f3lo la madre de quien se habla escondi\u00e9ndolo; mientras que en la LXX<\/strong>. los verbos est\u00e1n en plural, \u1f30\u03b4\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b4\u1f72, etc., aunque sin nominativo expresado. No es necesario<\/em>que se entienda impl\u00edcita una fe especial en el cumplimiento de las promesas por medio del ni\u00f1o, aunque as\u00ed se pretenda. Pero la mera intrepidez de obedecer los dictados del coraz\u00f3n y la conciencia frente al peligro, y la mera confianza en la Providencia, as\u00ed demostradas, expresaban fe.<\/p>\n

Heb 11:24-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe Mois\u00e9s, cuando ya era mayor de edad, rehus\u00f3 ser llamado el hijo de la hija de Fara\u00f3n; escogiendo antes sufrir aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios, que gozar temporalmente de los placeres del pecado; teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros en <\/strong>(o, de<\/em>) <\/em><\/strong>Egipto; porque ten\u00eda respeto a <\/strong>(literalmente, miraba hacia otro lado<\/em>) <\/em><\/strong>la recompensa de la recompensa.<\/strong> Como en el discurso de Esteban (Hechos 7:1-60<\/span>), por lo que aqu\u00ed, la narraci\u00f3n en \u00c9xodo es flexible debido a tradici\u00f3n, tal como se encuentra tambi\u00e9n en Philo. La negativa de Mois\u00e9s a ser llamado hijo de la hija del fara\u00f3n, es decir, <\/em>su renuncia a su puesto en la corte para asociarse con sus compatriotas oprimidos, no se menciona en la historia original, aunque s\u00ed es consistente con \u00e9l, y de hecho est\u00e1 impl\u00edcito. San Esteban considera adem\u00e1s que se puso del lado de los israelitas contra los egipcios (Ex 2,11-13<\/span>) como una se\u00f1al que ya era consciente de su misi\u00f3n, y esperaba incluso entonces despertar a sus compatriotas para que hicieran una lucha por la libertad. El oprobio al que se someti\u00f3 al preferir as\u00ed la vida del patriota a la del cortesano se llama aqu\u00ed \u00abel oprobio de Cristo\u00bb. Cris\u00f3stomo entiende que la expresi\u00f3n significa solo el mismo tipo de reproche al que Cristo fue sometido despu\u00e9s, con respecto a que fue explorado y no creyeron en su misi\u00f3n divina, por parte de aquellos a quienes vino a salvar. Pero, si la expresi\u00f3n se hubiera usado con respecto al sufrimiento de los cristianos por la fe (como se muestra a continuaci\u00f3n, Heb 13:13<\/span>), ser\u00eda ciertamente implica m\u00e1s que esto; verbigracia. una participaci\u00f3n en el propio reproche de Cristo, no simplemente un reproche como el suyo. (Cf. 2Co 1:5<\/span>, \u03c4\u1f70 \u03c0\u03b1\u03b8\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em> y Col 1:24<\/span>, \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b8\u03bb\u03af\u03c8\u03b5\u03c9\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6, donde se expresa la idea adicional de Cristo mismo sufriendo en sus miembros) Y siendo tal la idea que la frase en s\u00ed misma transmitir\u00eda de inmediato para los lectores cristianos, y especialmente como lo mismo se usa a continuaci\u00f3n (Heb 13:13<\/span>) con referencia a los cristianos, seguramente debe estar involucrado de alguna manera en este pasaje. Pero, \u00bfc\u00f3mo es eso, preguntamos de nuevo, en el caso de Mois\u00e9s? Para entender la idea de la frase, debemos tener en cuenta la opini\u00f3n de que el Antiguo y el Nuevo Testamento son solo dos partes de una sola dispensaci\u00f3n divina. As\u00ed, el \u00c9xodo no s\u00f3lo fue t\u00edpico de la liberaci\u00f3n por medio de Cristo, sino tambi\u00e9n un paso hacia ella, una preparaci\u00f3n para ella, un eslab\u00f3n en la cadena divinamente ordenada de acontecimientos que conducen a la gran redenci\u00f3n. Por lo tanto, en primer lugar, el reproche soportado por Mois\u00e9s con motivo del \u00c9xodo puede considerarse soportado en todo caso por <\/em>Cristo, es decir <\/em>en su causa cuya venir era el fin y el prop\u00f3sito de toda la dispensaci\u00f3n. Y adem\u00e1s, puesto que en otra parte se habla de Cristo como la Cabeza de todo el cuerpo m\u00edstico de su pueblo en todas las edades, todos reunidos finalmente en \u00e9l, se le puede considerar, incluso antes de su encarnaci\u00f3n, como \u00e9l mismo reprochado en el oprobio de su siervo Mois\u00e9s. Compare el punto de vista, presentado en Heb 3:1-19<\/span>, del Hijo siendo Se\u00f1or de la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb en que Mois\u00e9s era un siervo, y el sentido comprensivo de \u00ab\u00bbla casa de Dios\u00bb\u00bb implicado en ese pasaje. Tampoco debemos dejar de considerar la identificaci\u00f3n, mantenida por los Padres en general (ver Bula, ‘Def. Fid. Nic.’, I. 1), del \u00c1ngel del Pentateuco, de aquel que se revel\u00f3 a Mois\u00e9s como Yo SOY<\/strong> de la zarza, con la Segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad, el Verbo que se encarn\u00f3 en Cristo. (Cf. Juan 1:1-15<\/span>; tambi\u00e9n Juan 8:58<\/span>, le\u00eddo en conexi\u00f3n con \u00c9xodo 3:14<\/span> y 1Co 10:4<\/span>, donde se dice que Cristo fue la roca espiritual que sigui\u00f3 a los hijos de Israel en el desierto). de Cristo,\u00bb\u00bb en su aplicaci\u00f3n a Mois\u00e9s, es evidentemente seleccionado aqu\u00ed con la idea de llevar su ejemplo a los lectores de la Ep\u00edstola, insinuando as\u00ed que la prueba de su fe fue esencialmente la misma que la de ellos.<\/p>\n

Heb 11:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe dej\u00f3 a Egipto, no temiendo la ira del rey, porque se soport\u00f3 como si viera al Invisible.<\/strong> Este abandono de Egipto debe, por el orden en que viene y por el hecho de que solo se menciona a Mois\u00e9s, ser su huida relatada en \u00c9xodo 2:15<\/span>, no el \u00c9xodo final. La \u00fanica dificultad aparente est\u00e1 en la expresi\u00f3n, \u00abno temiendo la ira del rey\u00bb, mientras que en la historia se representa a Mois\u00e9s huyendo asustado del rostro de Fara\u00f3n, que buscaba matarlo. Pero los dos puntos de vista de su actitud mental son reconciliables. La afirmaci\u00f3n de su valent\u00eda se aplica a todo su curso de acci\u00f3n desde el momento en que eligi\u00f3 desafiar al rey en nombre de Israel. En cumplimiento de este derrotero, se hizo necesario que \u00e9l saliera de Egipto por un tiempo. En esto, as\u00ed como en quedarse, hab\u00eda peligro; porque el rey podr\u00eda perseguirlo: \u00e9l, quiz\u00e1s, podr\u00eda haber asegurado su propia seguridad regresando a la corte y renunciando a su proyecto; pero persever\u00f3 en todos los peligros. Y as\u00ed, la aprensi\u00f3n del peligro inmediato bajo la cual huy\u00f3 del pa\u00eds con miras al \u00e9xito final, no estaba en contradicci\u00f3n con su intrepidez general. Adem\u00e1s, el hecho de que \u00e9l se contentara con salir de Egipto por completo, y que durante tantos a\u00f1os, sin renunciar nunca a su dise\u00f1o, fue una evidencia adicional de fe, como lo expresa la palabra \u1f10\u03ba\u03b1\u03c1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b7\u03c3\u03b5, \u00ab\u00bbsoport\u00f3\u00bb.\u00bb La visi\u00f3n a trav\u00e9s de La fe del Rey celestial invisible mantuvo viva su esperanza a trav\u00e9s de esos largos a\u00f1os de exilio: \u00bfcu\u00e1l era la ira posible incluso del terrible Fara\u00f3n para uno apoyado por esa visi\u00f3n continua?<\/p>\n

Heb 11:28<\/span><\/strong>, <\/strong> Heb 11:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe guard\u00f3<\/strong> (literalmente, ha guardado, <\/em>\u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03ba\u03b5\u03bd, <\/em>el perfecto siendo usado en lugar del aoristo hist\u00f3rico, como denotando un acto consumado, con efecto y significado continuos (cf. \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03bd\u03ae\u03bd\u03bf\u03c7\u03b5\u03bd, <\/em>Heb 11:17<\/span>). Pero \u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03ba\u03b5\u03bd <\/em>no significa, como algunos suponen, \u00abha instituido\u00bb, siendo \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u1f78 \u03a0\u03ac\u03c3\u03c7\u03b1 la expresi\u00f3n habitual ession para la celebraci\u00f3n) la Pascua, y la aspersi\u00f3n de la sangre, para que no los toque el que destruy\u00f3 a los primog\u00e9nitos. Por la fe pasaron el Mar Rojo como por tierra seca; lo cual los egipcios que intentaron hacer fueron ahogados.<\/strong> La fe del mismo Mois\u00e9s todav\u00eda se refiere principalmente aqu\u00ed, aunque la conjunci\u00f3n de \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 con \u03b4\u03b9\u03ad\u03b2\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd parece implicar fe en el pueblo tambi\u00e9n. Esto tampoco es inconsistente con la narraci\u00f3n; porque, aunque se representan como habiendo gritado en su gran temor, e incluso reprochando a su l\u00edder por haberlos sacado de Egipto para morir en el desierto, sin embargo, en su exhortaci\u00f3n, \u00abNo tem\u00e1is, permaneced quietos, ver\u00e9is la salvaci\u00f3n\u00bb. del SE\u00d1OR<\/strong>,\u00bb\u00bb se puede suponer que ellos confiaron en \u00e9l, y captaron algo de la inspiraci\u00f3n de su fe. Mois\u00e9s, de hecho, se destaca como un ejemplo destacado (y este es un punto en la ense\u00f1anza moral de su historia) de la fe fuerte de un gran hombre, que no solo beneficia a los dem\u00e1s, sino que tambi\u00e9n en cierto grado infecta a toda una comunidad. , poco dispuesto al principio a realizar aventuras heroicas.<\/p>\n

Heb 11:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe cayeron los muros de Jeric\u00f3 despu\u00e9s de rodearlos siete d\u00edas<\/strong> (ver Jos\u00e9 6:1-21<\/span>). Cabe mencionar la toma de Jeric\u00f3, no s\u00f3lo por su car\u00e1cter extraordinario, sino tambi\u00e9n por ser el comienzo de la campa\u00f1a de Cana\u00e1n, la primera conquista necesaria que abri\u00f3 el camino a las dem\u00e1s. La historia no se contin\u00faa en detalle, siendo esto suficiente para sugerirlo todo. S\u00f3lo, por una raz\u00f3n especial, se ha llamado la atenci\u00f3n sobre el caso de Rahab.<\/p>\n

Heb 11:31<\/a><\/strong><\/p>\n

Por la fe Rahab la ramera no pereci\u00f3 con los desobedientes, habiendo recibido en paz a los esp\u00edas.<\/strong> Rahab es citada tambi\u00e9n por Santiago ( Santiago 2:25<\/span>) como habiendo mostrado su fe por obras. Tal atenci\u00f3n especial de ella se explica por ser un ejemplo tan notable de un pagano, un extranjero, uno de la raza cananea muy condenada, siendo adoptada por la fe en la comunidad de Israel, hasta el punto de convertirse en un antepasado del Mes\u00edas. (Mateo 1:5<\/span>). La fe se exhibe as\u00ed como el principio aceptable de la acci\u00f3n religiosa, no s\u00f3lo en Israel, sino en todas las razas, como en todos los tiempos. La fe de Rahab estaba en la omnipotencia y supremac\u00eda del Dios de Israel, inducida por la evidencia de la cual ella no pudo resistir la fuerza (Jos 2:9 -12<\/span>). Su acci\u00f3n consecuente fue proteger a los esp\u00edas, por supuesto con gran riesgo para ella misma, no fuera a oponerse a la voluntad Divina como ella cre\u00eda. Sus compatriotas ten\u00edan la misma evidencia ante ellos; pero s\u00f3lo les hizo desanimarse y desmayarse, para no actuar en ninguna fe, ni en sus propios dioses ni en el SE\u00d1OR<\/strong>; por lo tanto, son h\u00e9roes llamados \u00ab\u00bbaquellos que fueron desobedientes (\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9),<\/em>\u00ab\u00bb es decir, <\/em>resistieron la voluntad de Dios, la misma expresi\u00f3n que se usa para los israelitas que cayeron en el desierto (Heb 3:18<\/span>), y de los contempor\u00e1neos de No\u00e9 (1Pe 3:20<\/span>; cf. Hch 19:9<\/span>). Que Rahab era, en el momento en que manifest\u00f3 as\u00ed su fe, una ramera (tal es ciertamente el significado de \u03c0\u03cc\u03c1\u03bd\u03b7); que minti\u00f3 a los mensajeros del rey de Jeric\u00f3 (Jos 2:4<\/span>, Jos 2,5<\/span>); y que ayud\u00f3 traidoramente a los invasores de su pa\u00eds;\u2014se han sentido como dificultades con respecto a la posici\u00f3n que se le asign\u00f3 entre los fieles. En respuesta a tales calumnias sobre su car\u00e1cter, es habitual alegar lo siguiente: En cuanto a su prostituci\u00f3n, no hay raz\u00f3n para suponer que su profesi\u00f3n estaba desacreditada entre los cananeos, o que ella sab\u00eda que hab\u00eda alg\u00fan da\u00f1o. en eso; y que, en todo caso, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, se convirti\u00f3 en la honorable esposa de un jefe de Israel. En cuanto a su mentira, no era probable que ella conociera la veracidad estricta en todas las circunstancias como una virtud necesaria; Mical, por no hablar de otros, minti\u00f3 a los mensajeros de Sa\u00fal para salvar la vida de David, e incluso algunos casuistas cristianos permiten la falsedad en tales casos. En cuanto a su traici\u00f3n, lo que consideraba su deber religioso prevalec\u00eda propiamente sobre cualquier sentimiento de patriotismo desesperanzado; y, al fin y al cabo, lo que hizo fue s\u00f3lo para salvar a los esp\u00edas de una muerte cruel, no para corresponder al enemigo ni abrirles las puertas de su ciudad. Tales excusas para lo que podr\u00eda parecer mal en ella son v\u00e1lidas. Pero el punto principal a observar es este: que, cualquiera que sea su iluminaci\u00f3n, como pagana, en los principios de moralidad que nos son familiares a nosotros los cristianos, se destaca en el registro sagrado como salvada y admitida en Israel a causa de su fe en el \u00fanico Dios verdadero, y la acci\u00f3n de acuerdo con su fe. Lo que se dice de Jael (los ‘Sermones sobre la interpretaci\u00f3n de las Escrituras’ del Dr. Arnold) puede decirse a\u00fan m\u00e1s de ella: \u00abAquellos que le sirven honestamente hasta la medida de su conocimiento son, de acuerdo con el curso general de su providencia, alentados y bendecido; aquellos cuyos ojos y corazones todav\u00eda est\u00e1n fijos en lo alto, en el deber, no en s\u00ed mismos, son precisamente ese pabilo humeante que \u00e9l no apagar\u00e1, sino que m\u00e1s bien acariciar\u00e1, hasta que el humo se convierta en una llama\u00bb. El acto homicida de Jael\u2014mucho menos f\u00e1cilmente defendible que la conducta de Rahab\u2014no se menciona en ninguna parte del Nuevo Testamento como un ejemplo de fe. Entre los nombres que siguen aqu\u00ed se menciona a Barak, pero no a Jael. El \u00fanico fundamento para suponer que ella es aprobada en las Escrituras es que se la llama \u00ab\u00bbbendita\u00bb\u00bb en el c\u00e1ntico triunfal de D\u00e9bora, pronunciado en el sonrojo de la victoria. Pero no estamos obligados a aceptar a esa \u00ab\u00bbprofetisa\u00bb\u00bb, por muy inspirada que est\u00e9 para su peculiar misi\u00f3n, como un or\u00e1culo sobre cuestiones de moralidad.<\/p>\n

Heb 11:32-34<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s dir\u00e9? Porque me faltar\u00eda el tiempo para hablar de Gede\u00f3n, de Barac, de Sans\u00f3n y de Jeft\u00e9; y de David y de Samuel y de los profetas: que por la fe sometieron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, detuvieron los meses de los leones, apagaron el poder <\/strong>(\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03bd) del fuego, escaparon del filo de la espada, de la debilidad se hicieron fuertes, se hicieron valientes en la lucha<\/strong> (literalmente, se hicieron fuertes en la guerra<\/em>), se volvieron ej\u00e9rcitos de alien\u00edgenas en fuga.<\/strong> Los nombres as\u00ed mencionados se entienden como espec\u00edmenes prominentes de la larga serie de h\u00e9roes de Israel hasta el final de la historia sagrada, aunque, para evitar la prolijidad, la lista no contin\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de la fundaci\u00f3n del reino bajo David y Samuel. Entre los jueces, se menciona primero a Gede\u00f3n, aunque vino despu\u00e9s de Barac, probablemente como el h\u00e9roe m\u00e1s famoso, as\u00ed como el m\u00e1s notable en la historia por su fe y hero\u00edsmo. \u00ab\u00bbEl d\u00eda de Madi\u00e1n\u00bb\u00bb es mencionado por Isa\u00edas (Isa 9:4<\/span>; Isa 10:26<\/span>) como el memorable triunfo de los d\u00edas antiguos. Por lo tanto (se mantiene la disposici\u00f3n de las \u03c4\u03b5\u03c2 y \u03ba\u03b1\u03b9s <\/em> del Textus Receptus), Gede\u00f3n se menciona por primera vez individualmente y le suceden dos grupos, a saber. Barac, Sans\u00f3n y Jeft\u00e9, que representan el per\u00edodo de los jueces en general; luego David y Samuel, representando el de los reyes y profetas. Los hechos enumerados en los siguientes vers\u00edculos no necesitan atribuirse exclusivamente a h\u00e9roes particulares, sino que pueden tomarse como denotando en general el tipo de haza\u00f1as por las cuales la fe se evidenci\u00f3 a lo largo de la historia. Algunos, sin embargo, parecen tener referencias especiales, como tapar las bocas de los leones y apagar el poder del fuego, a los incidentes registrados en el Libro de Daniel. \u00ab\u00bbEscap\u00f3 del filo de la espada\u00bb,\u00bb aunque particularmente aplicable a El\u00edas (cf. 1Re 19:10<\/span>, 1Re 19:14<\/span>, \u00ab\u00bbhe matado a espada a tus profetas, y yo, s\u00f3lo yo he quedado,\u00bb\u00bb, etc), tiene, por supuesto, muchos otras aplicaciones. Algunos ven en \u00ab\u00bbfueron hechos fuertes de la debilidad\u00bb\u00bb una alusi\u00f3n especial a la recuperaci\u00f3n de la fuerza de Sans\u00f3n, pero es mejor tomarlo en referencia general a los casos frecuentes de las cosas d\u00e9biles de este mundo que son capacitadas a trav\u00e9s de la fe para confundir a las fuertes. , y que unos pocos prevalezcan contra muchos. Numerosas expresiones en este sentido en los Salmos, cuando el salmista se levanta de las profundidades de la humillaci\u00f3n y la debilidad para confiar confiadamente en la ayuda divina, surgir\u00e1n de inmediato; y los ejemplos de Gede\u00f3n, Jonat\u00e1n, David y otros, se le ocurrir\u00e1n f\u00e1cilmente a la mente. En las cuatro cl\u00e1usulas finales del vers\u00edculo 34, Delitzsch supone que se alude espec\u00edficamente a los h\u00e9roes macabeos, en parte debido a que la palabra \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u1f74 <\/em> se usa aqu\u00ed, ya que tambi\u00e9n se usa con frecuencia en 1 Macabeos, en el sentido de \u00ab\u00bbej\u00e9rcito acampado,\u00bb\u00bb en lugar de su propio y habitual \u00ab\u00bbcampamento\u00bb\u00bb como en Heb 13:11<\/span>, Heb 13:11<\/span>, Heb 13,13<\/span> (cf. Hch 21,10<\/span>; Hechos 23:1-35<\/span>. 10<\/a>) Esta coincidencia de uso aumenta la probabilidad de que la historia de los macabeos, a la que todas las expresiones son muy adecuadas, se incluyera de todos modos en la opini\u00f3n del escritor. Pero tambi\u00e9n en la historia de Gede\u00f3n (Jdg 7:2<\/span>) la LXX<\/strong>. tiene \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u1f74 <\/em>para el ej\u00e9rcito acampado; \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f14\u03b4\u03c1\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u1f21 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u1f74. <\/em>La alusi\u00f3n a los Macabeos es m\u00e1s claramente evidente; en el vers\u00edculo 35, como se ver\u00e1. La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbpromesas obtenidas (\u1f10\u03c0\u03ad\u03c4\u03c5\u03c7\u03bf\u03bd \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b9\u1ff6\u03bd),<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sin duda expresa que se les cumplieron las promesas, no simplemente que se les hizo una promesa. \u00ab\u00bbPromesas\u00bb\u00bb estando en plural, y sin art\u00edculo, para incluir todas las promesas prof\u00e9ticas incluso de car\u00e1cter temporal, como la de David de que \u00e9l reinar\u00eda en lugar de Sa\u00fal, no hay necesidad aqu\u00ed de reconciliar el afirmaci\u00f3n con la del vers\u00edculo 39, \u00ab\u00bbno recibi\u00f3 la promesa (\u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03ba\u03bf\u03bc\u03af\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03bd);\u00bb\u00bb <\/em>sobre cuya expresi\u00f3n, sin embargo, v\u00e9ase m\u00e1s abajo.<\/p>\n

Heb 11:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Las mujeres recibieron a sus muertos resucitados<\/strong> (literalmente , de, <\/em>o, fuera de resurrecci\u00f3n.<\/em>La AV da el sentido en buen ingl\u00e9s; s\u00f3lo la fuerza de la repetici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbresurrection\u00bb\u00bb al final de el verso se pierde); y otros fueron torturados, no aceptando la liberaci\u00f3n, a fin de obtener una mejor resurrecci\u00f3n.<\/strong> La primera parte de este vers\u00edculo evidentemente se refiere a 1Re 17:22<\/span> y 2Re 4:36<\/span>: los casos memorables en el Antiguo Testamento de madres a las que se les devolvieron sus hijos de muerte. La \u00faltima parte es evidentemente sugerida al menos por la narraci\u00f3n de 2 Macc. 7; donde se registra c\u00f3mo, bajo la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, siete hijos de una madre fueron torturados y asesinados; c\u00f3mo uno de ellos, en medio de sus torturas, habi\u00e9ndole ofrecido liberaci\u00f3n y progreso si abandonaba la Ley de sus padres, valientemente rechaz\u00f3 la oferta; y c\u00f3mo tanto ellos como su madre, que los anim\u00f3 a perseverar, reiteraron su esperanza de una resurrecci\u00f3n de entre los muertos. La \u00ab\u00bbresurrecci\u00f3n mejor\u00bb\u00bb significa la resurrecci\u00f3n a la vida eterna que ellos esperaban, que era \u00ab\u00bbmejor\u00bb\u00bb que la restauraci\u00f3n temporal a la vida en este mundo concedida a los hijos de la viuda de Sarepta y la sunamita; mientras que el art\u00edculo en griego antes de \u00ab\u00bbliberaci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd) <\/em>puede deberse al pensamiento de lo que se registra que se ofreci\u00f3 a aquellos en la vista inmediata del escritor. Existen algunas dudas sobre el significado exacto de la palabra \u1f10\u03c4\u03c5\u03bc\u03c0\u03b1\u03bd\u03af\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd (traducido como \u00abtorturado\u00bb). El significado habitual de la palabra griega es \u00ab\u00bbgolpear\u00bb,\u00bb como se golpea un tambor, de \u03c4\u03cd\u03bc\u03c0\u03b1\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>un tambor o baqueta: y \u1f00\u03c0\u03bf\u03c4\u03c5\u03bc\u03c0\u03b1\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>significa \u00ab\u00bbgolpear hasta la muerte.\u00bb\u00bb Pero, puesto que el instrumento de tortura al que fue llevado Eleazar se llama \u03c4\u1f78 \u03c4\u03cd\u03bc\u03c0\u03b1\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>(6:19, 28), se ha supuesto que el castigo al que se hace referencia era el estiramiento de las v\u00edctimas, a modo de potro, sobre una especie de rueda llamada t\u00edmpano,<\/em> sobre la que luego eran golpeadas hasta la muerte, al igual que Eleazar. Entonces Vulgata, distenti sunt. <\/em>El hecho de que el siete de 2 Macc. 7. no fueron tan martirizados, sino por fuego y otras torturas, no es inconsistente con este punto de vista; porque no se supone que nuestro autor limite su punto de vista a ellos, sino que usa la palabra sugerida por el caso de Eleazar. Cualquiera que sea la importancia exacta de la palabra, el AV (\u00ab\u00bbfueron torturados\u00bb) da suficientemente el significado general.<\/p>\n

Heb 11:36- 38<\/span><\/strong><\/p>\n

Y otros experimentaron burlas y azotes, s\u00ed, adem\u00e1s de cadenas y prisiones: fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos. con la espada: andaban vestidos con pieles de ovejas y de cabras; estando en la indigencia, afligidos, atormentados <\/strong>(m\u00e1s bien, maltratados<\/em>); <\/em>(de los cuales el mundo no era digno:) vagando por los desiertos, y los montes, las guaridas y los aleros de la tierra.<\/strong> En este repaso general, los casos particulares pueden haber sugerido nuevamente algunas de las expresiones usadas. La menci\u00f3n de \u00ab\u00bbburlas\u00bb\u00bb es prominente en la historia macabea; \u00ab\u00bbprisiones y prisiones\u00bb\u00bb recuerdan a Hanani, Mica\u00edas y Jerem\u00edas; \u00abfueron apedreados\u00bb recuerda Zacar\u00edas hijo de Joiada (2Cr 24,20<\/span>; cf. Mateo 23:1-39<\/span>. 35<\/span>; Lucas 11:51<\/span>; tambi\u00e9n Mat 23:37<\/span>; Lucas 13:34<\/span>). \u00ab\u00bbDeambularon en pieles de ovejas (\u03bc\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2) y en desiertos\u00bb\u00bb sugiere de forma peculiar El\u00edas (su manto se llama \u03bc\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u03ae\u03c2 en la LXX<\/strong>., 2Re 2:13<\/span>, 2Re 2:14<\/span>), aunque los h\u00e9roes macabeos tambi\u00e9n se refugiaron en \u00ab\u00bbdesiertos y monta\u00f1as\u00bb (1 Mac. 2). \u00ab\u00bb Aserrado en pedazos \u00ab\u00bb muy probablemente se refiere a una tradici\u00f3n bien conocida sobre Isa\u00edas, de quien se dice que sufri\u00f3 tanto bajo Manas\u00e9s. Alford da as\u00ed los avisos que se encuentran en otros lugares de esta tradici\u00f3n: \u00abJustin Martyr ‘Trypho’, \u00a7 120; Tertuliano, ‘Cont. Invitado. Scorpiac.,’ 8, y ‘De Patient.,’ 14; Or\u00edgenes, ‘Ep. anuncio africano;’ Lactancio, ‘Inst.’, 4.11; Salmo-Epifanio, ‘Vit. Prof; ‘Agust\u00edn, ‘De Cir. Dei’, 18.24; Jer\u00f3nimo, en Isa 57:1<\/span>.\u00bb Jer\u00f3nimo lo llama \u00ab\u00bbcertissima traditio apud Judaeos<\/em>,\u00bb\u00bb y dice que este pasaje en la Ep\u00edstola fue por lo general referido a la pasi\u00f3n de Isa\u00edas. La mansedumbre y aparente inadecuaci\u00f3n del verbo \u1f10\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd <\/em>(\u00ab\u00bbfueron tentados\u00bb\u00bb) en el vers\u00edculo 36, en medio de una enumeraci\u00f3n de modos crueles de muerte, ha llevado a la opini\u00f3n predominante de que es un Corrupci\u00f3n del texto original. Se han hecho varias conjeturas, siendo la m\u00e1s defendible<\/p>\n

(1)<\/strong> que se trata de una interpolaci\u00f3n, surgida de la repetici\u00f3n por parte de alg\u00fan copista de \u1f10\u03c0\u03c1\u03af\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, <\/em> que luego se modific\u00f3 a \u1f10\u03c0\u03c9\u03b9\u03c1\u03ac\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd: <\/em>o<\/p>\n

(2)<\/strong> que es una sustituci\u00f3n de alguna otra palabra debido a un error en la transcripci\u00f3n, la conjetura m\u00e1s probable en cuanto a que la palabra originalmente escrita era \u1f10\u03c0\u03c1\u03ae\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd <\/em> o \u1f10\u03c0\u03c5\u03c1\u03ac\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbfueron quemados\u00bb.\u00bb Cualquier forma, especialmente la \u00faltima, podr\u00eda cambiarse f\u00e1cilmente a \u1f10\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd: <\/em>y, por lo tanto, la muerte por fuego se habr\u00eda incluido originalmente en la enumeraci\u00f3n, lo que probablemente habr\u00eda sido f\u00e1cil, especialmente porque se menciona de manera prominente en el relato del martirio de los siete hijos. Pero, como no hay autoridad de ning\u00fan manuscrito para una palabra diferente, esto es mera conjetura; aunque la omisi\u00f3n de la palabra por completo en algunos manuscritos y versiones, y las variaciones de lectura en otros, sugieren cierta incertidumbre en cuanto al texto original. La palabra \u1f10\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03c2 \u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, si es genuina, posiblemente haya sido sugerida por aliteraci\u00f3n y por el pensamiento de las tentaciones de apostatar prominentes en el relato tanto de Eleazar como de los siete hijos.<\/p>\n

Heb 11:39<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 11:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todos estos, habiendo obtenido buen informe <\/strong>(literalmente, habiendo sido testigos de, <\/em>como en Hebreos 11:2<\/span>) por fe, no recibieron la promesa: habiendo Dios provisto <\/strong>(o, previsto<\/em>) algo mejor para <\/strong>(literalmente, sobre<\/em>) <\/em>nosotros, que ellos sin nosotros no deber\u00edan ser hecho perfecto.<\/strong> No hay contradicci\u00f3n entre la afirmaci\u00f3n hecha aqu\u00ed, que ninguno de los santos de la antig\u00fcedad \u00ab\u00bbrecibi\u00f3 la promesa (\u1f10\u03ba\u03bf\u03bc\u03af\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03bd) <\/em>\u00ab\u00bby <\/em>se dice de Abraham (Heb 6:15<\/span>) que \u00ab\u00bbobtuvo la promesa (\u1f10\u03c0\u03ad\u03c4\u03c5\u03c7\u03b5 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03c2).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pues aunque en ambos pasajes \u00bb \u00abla promesa\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>la gran promesa mesi\u00e1nica (no \u00ab\u00bbpremisas\u00bb\u00bb, como en Hebreos 11:33<\/a>, supra<\/em>), <\/em>se habla\u2014o al menos, en el caso de Abraham, se menciona en \u00faltima instancia\u2014pero los verbos usados son diferentes y tienen diferentes significados, \u00c9l \u00ab\u00bbobtuvo\u00bb\u00bb o lo alcanz\u00f3, en el sentido de tenerlo confirmado y asegurado para \u00e9l y su descendencia (ver nota en Heb 6:15<\/a>); pero no lo obtuvo realmente para reducirlo a posesi\u00f3n y entrar en el disfrute de \u00e9l. La realizaci\u00f3n de todo lo que significa la palabra aqu\u00ed utilizada es, de hecho, incluso para los creyentes cristianos, todav\u00eda futura (porque cf. Heb 10:36<\/a>, \u1f35\u03bd\u03b1 \u03ba\u03bf\u03bc\u03af\u03c3\u03b7\u03c3\u03b8\u03b5 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03bd). No, es futuro tambi\u00e9n en su plenitud, incluso para los santos en reposo; porque en el pasaje reci\u00e9n citado se insin\u00faa claramente que el cumplimiento total no ser\u00e1 hasta que venga \u00abel que ha de venir\u00bb; es decir, <\/em>hasta el segundo advenimiento. De los redimidos cuya probaci\u00f3n en la tierra ha terminado, en cierto sentido, se dice que ya son \u00ab\u00bbperfeccionados\u00bb\u00bb (cf. Heb 10:14<\/a>; Hebreos 12:23<\/span>); pero aun as\u00ed, la \u00abperfecta consumaci\u00f3n y bienaventuranza tanto en el cuerpo como en el alma\u00bb\u00bb no se contempla en ninguna parte del Nuevo Testamento hasta \u00ab\u00bbel fin\u00bb. Mientras tanto, incluso los santos bajo el altar celestial todav\u00eda claman: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfhasta cu\u00e1ndo?\u00bb\u00bb y el Esp\u00edritu y la novia dicen: \u00ab\u00bbVen, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb.\u00bb La idea completa, entonces, de Heb 11:40<\/a> puede ser que, de acuerdo con el eterno prop\u00f3sito divino, la promesa de la redenci\u00f3n no se realice plenamente hasta que se cumpla el n\u00famero de los elegidos, y todos los redimidos de todas las edades desde el principio del mundo sean reunidos por medio de Cristo en uno, y Dios ser\u00e1 todo en todos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Heb 11:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza y el poder de la fe.<\/strong><\/p>\n

En el Al cierre del cap\u00edtulo anterior, el ap\u00f3stol ha hablado de la fe como el principio de la vida espiritual y el manantial de la paciencia. Ha citado un gran dicho de Habacuc, \u00abEl justo por la fe vivir\u00e1\u00bb; y ahora procede a reivindicar su verdad en una serie de ilustraciones biogr\u00e1ficas brillantes. En primer lugar, sin embargo, el ap\u00f3stol proporciona una definici\u00f3n o descripci\u00f3n te\u00f3rica de la fe salvadora.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. (Verso 1) La fe es un principio natural de la mente. Todos los hombres la ejercen con respecto a las cosas terrenales. Pero la fe espiritual tiene por objeto una clase superior de realidades: las verdades de la religi\u00f3n reveladas en la Biblia. En el texto, esta fe se considera de la manera m\u00e1s general y completa. Se ve, no tanto como un acto, sino como un estado mental, y como la ant\u00edtesis de la vista.<\/p>\n

1.<\/strong> La fe es el ojo del alma . <\/em>Es \u00ab\u00bbla convicci\u00f3n de las cosas que no se ven\u00bb\u00bb, el \u00f3rgano por el cual miramos lo invisible y lo eterno. Y, si la fe es el ojo, la Biblia es el anteojo a trav\u00e9s del cual mira la fe. Los objetos de la fe espiritual son todas las verdades reveladas sobrenaturalmente: \u00ablas cosas de Dios\u00bb, \u00ablas cosas del Esp\u00edritu\u00bb. Estas abarcan todas las grandes verdades acerca de Dios, el hombre, el camino de la salvaci\u00f3n, la Iglesia, el \u00faltimas cosas La convicci\u00f3n del creyente de estas \u00ab\u00bbcosas que no se ven\u00bb\u00bb se basa en el testimonio de Dios, dado no solo exteriormente, por los labios y plumas de hombres inspirados, sino interiormente, por el testimonio del Esp\u00edritu mismo dentro del alma. \u00ab\u00bbVer para creer\u00bb\u00bb en el mundo de los sentidos; pero en el dominio de la fe esta m\u00e1xima se invierte, pues en las cosas espirituales \u00abcreer es ver\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La fe es la mano del alma. <\/em>Es \u00ab\u00bbla confianza de las cosas que se esperan\u00bb.\u00bb El universo de lo invisible contiene esas realidades gloriosas que son los objetos de la esperanza espiritual. Y esas realidades las capta la fe. La fe que salva es la fe que se apropia. Las \u00ab\u00bbcosas que se esperan\u00bb\u00bb est\u00e1n todas implicadas en la venida del reino de Cristo, que traer\u00e1 consigo el triunfo final de la verdad sobre el error, y del bien sobre el mal. Incluyen tambi\u00e9n, en subordinaci\u00f3n a esta esperanza suprema, todo lo que sea necesario para la limpieza espiritual y la cultura y comodidad del creyente individual; como p. ej.<\/em> el perd\u00f3n de los pecados, la paz con Dios, la victoria sobre el mal que mora en nosotros, la creciente semejanza con Cristo, la comuni\u00f3n de los santos y la perspectiva de una bendita inmortalidad. El hombre cuyo coraz\u00f3n reposa sobre estas esperanzas ya no estar\u00e1 dominado por las cosas \u00ab\u00bbque se ven\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtemporales\u00bb. Se volver\u00e1 de mente celestial. Su fe lo har\u00e1 cuanto m\u00e1s largo, m\u00e1s humilde, puro, laborioso, valeroso, manso, sufrido, perdonador. \u00ab\u00bbEl justo por la fe vivir\u00e1.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong>–DOCTRINA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. (Verso 3) Aqu\u00ed el autor especifica, como uno de los grandes objetos de la fe, cu\u00e1l es realmente la verdad fundamental de toda religi\u00f3n, ya que es tambi\u00e9n la primera expresi\u00f3n de la revelaci\u00f3n (Gen 1:1<\/span>)\u2014la doctrina de la creaci\u00f3n del mundo por el Dios viviente. Por nuestro conocimiento de esta verdad estamos en deuda exclusivamente con la Biblia. Las teor\u00edas humanas sobre el origen del universo han sido meras conjeturas. Los fil\u00f3sofos paganos han so\u00f1ado con la existencia eterna de la materia; o han ense\u00f1ado, de una forma u otra, la doctrina de que \u00ablo que se ve ha sido hecho de cosas que aparecen\u00bb. La raz\u00f3n sin ayuda nunca ha ascendido por los pasos del argumento del dise\u00f1o \u00abhasta el Dios de la naturaleza\u00bb. .\u00bb\u00bb La famosa ilustraci\u00f3n del reloj de Paley sugiere un silogismo concluyente solo para el te\u00edsta cristiano. Entonces, \u00bfqu\u00e9 afirma el ap\u00f3stol aqu\u00ed con respecto a la creaci\u00f3n?<\/p>\n

1.<\/strong> Que todo lo que existe en el tiempo y el espacio fue h\u00e1bilmente enmarcado y terminado por un simple mandato del Todopoderoso.<\/p>\n

2.<\/strong> Que se sigue que el universo no se form\u00f3 a partir de ning\u00fan material preexistente, sino que fue creado por Dios de la nada. La cuesti\u00f3n del modo en que \u00ab\u00bblos mundos han sido estructurados\u00bb\u00bb es una, cuando se considera desde el punto de vista espiritual, de muy poca importancia. Importa poco si \u00ab\u00bblo que se ve\u00bb\u00bb asumi\u00f3 su forma actual en conexi\u00f3n con una serie de actos creativos, o por un proceso de evoluci\u00f3n. Lo que la fe enfatiza es esto, que el universo no existe en ning\u00fan sentido, sino que debe su g\u00e9nesis a la voluntad de un Creador o Evoluci\u00f3n personal. El paganismo antiguo deificaba el poder de la naturaleza, y la evoluci\u00f3n atea de nuestro tiempo ve en la materia la \u00ab\u00bbpromesa y la potencia\u00bb\u00bb de toda vida. Pero la confesi\u00f3n c\u00e1ndida y sobria de la ciencia sigue siendo que \u00abdetr\u00e1s y por encima y alrededor de los fen\u00f3menos de la materia y de la fuerza, permanece el misterio sin resolver del universo\u00bb. Ahora, la revelaci\u00f3n explica este misterio. La doctrina de un Creador personal es la doctrina fundamental de la fe. Si se acepta esta verdad, se sigue que los milagros son posibles y que una revelaci\u00f3n sobrenatural no es una bendici\u00f3n inveros\u00edmil. Si Dios nos ha hecho a su propia imagen, ciertamente somos herederos de la inmortalidad; y, aunque nos hayamos desviado de \u00e9l, tal vez nos oiga cuando le invoquemos, y nos reciba amablemente de nuevo en su favor.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> PARA<\/strong> FORMAR<\/strong> CAR\u00c1CTER. (Verso 2) Las \u00abcosas que no se ven\u00bb y las \u00abesperanzas\u00bb controlan la vida del creyente. Captan su atenci\u00f3n. Invocan sus energ\u00edas. Moldean sus h\u00e1bitos. Ellos dirigen sus afectos. La convicci\u00f3n y la confianza que hacen de su car\u00e1cter<\/em> lo que es, se basan, no en el conocimiento, sino en el testimonio. Esta verdad recibe una ilustraci\u00f3n espl\u00e9ndida en la vida de los santos que vivieron durante el crep\u00fasculo antes de la salida del Sol de justicia. \u00ab\u00bbLos ancianos\u00bb\u00bb son los padres hebreos, y \u00ab\u00bblos padres grises del mundo\u00bb\u00bb de tiempos antediluvianos. Ellos confiaron en un Salvador que todav\u00eda era s\u00f3lo \u00ab\u00bbesperado\u00bb\u00bb y en un sacrificio por el pecado que \u00abno se ve\u00eda\u00bb. imperfectamente desarrollada, sin embargo, la suya era una fe salvadora, y era vigorosa, valiente, victoriosa. Porque la fe es la creencia de un testimonio Divino, cualquiera que sea ese testimonio. Bajo cada dispensaci\u00f3n el creyente ha aventurado sus intereses eternos en la pura palabra de Dios. \u00ab\u00bbLos ancianos ten\u00edan testimonio dado a ellos,\u00bb\u00bb ie <\/em>el testimonio de aprobaci\u00f3n de Dios y su Palabra. Y el ap\u00f3stol procede, en los vers\u00edculos que siguen, a nombrar algunos de estos ilustres eideres, y a mostrar que su excelencia<\/em> de car\u00e1cter se deb\u00eda al poder moral de su fe. En consecuencia, puede decirse que este cap\u00edtulo se\u00f1ala algunas de las grandes constelaciones que resplandec\u00edan en el firmamento de la dispensaci\u00f3n jud\u00eda. O puede compararse con una galer\u00eda de im\u00e1genes nacional de los soldados de la fe y sus batallas. O sus versos pueden compararse con los epitafios de los antiguos monumentos de la bella y venerable abad\u00eda de la Iglesia del Antiguo Testamento. En conclusi\u00f3n, \u00bftenemos esta fe? El asentimiento del intelecto a la verdad b\u00edblica no es suficiente. Fe para nosotros significa confianza personal en un Salvador personal. La fe espiritual es una gracia; es dado por Dios. S\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo puede capacitarnos para ser guiados, en todo nuestro caminar y conducta, por las realidades invisibles y eternas.<\/p>\n

Heb 11:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe de los santos antediluvianos.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, habiendo ido a la primera p\u00e1gina de la Biblia para el fundamento-doctrina de la fe, s\u00f3lo hay que pasar la p\u00e1gina para encontrar sus primeras ilustraciones hist\u00f3ricas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> ABEL<\/strong>. (Hebreos 11:4<\/span>) \u00bfEn qu\u00e9 sentido fue el sacrificio de Abets \u00ab\u00bbm\u00e1s excelente\u00bb\u00bb que el de Ca\u00edn?<\/p>\n

1.<\/strong> Alguna respuesta: porque sus materiales eran m\u00e1s valiosos y tambi\u00e9n m\u00e1s cuidadosamente seleccionados. Ca\u00edn present\u00f3 una oblaci\u00f3n de las verduras, tomando las primeras que tuvo a mano; mientras que Abel ofreci\u00f3 un sacrificio animal, y lo m\u00e1s selecto que el reba\u00f1o de lirios pod\u00eda ofrecer.<\/p>\n

2.<\/strong> Otros juzgan que el sacrificio de Abel fue \u00ab\u00bbm\u00e1s excelente\u00bb\u00bb debido a la fe viva de cu\u00e1l era la expresi\u00f3n. ador\u00f3 en esp\u00edritu y en verdad; mientras que la ofrenda de Ca\u00edn fue la de un formalista y un hip\u00f3crita.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero el verdadero punto de vista, comprendemos, debe ir m\u00e1s profundo que cualquiera de estos. El sacrificio de Abel fue mejor, no solo porque lo trajo con fe, sino porque su fe lo llev\u00f3 a seleccionar<\/em> una ofrenda que era en s\u00ed misma m\u00e1s apropiada que la de Ca\u00edn. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or tuvo respeto por Abel\u00bb\u00bb por lo que \u00e9l mismo era, como se refleja en lo que dio (Gen 4:4<\/span>). Su ofrenda, podemos suponer, fue un acto de fe que se basaba en el testimonio divino con respecto a \u00ab\u00bbla simiente de la mujer\u00bb\u00bb y la necesidad de la expiaci\u00f3n por sangre. Pero Ca\u00edn, al presentar s\u00f3lo fruto, declar\u00f3 as\u00ed su incredulidad en la promesa del evangelio, y su repudio del camino se\u00f1alado de salvaci\u00f3n. As\u00ed, Dios dio testimonio visible de Abel \u00ab\u00bbque era justo\u00bb\u00bb (Gn 4,4-12<\/span>); y el primer m\u00e1rtir se ha distinguido en consecuencia como \u00ab\u00bbel justo Abe\u00bb\u00bb (Mat 23:35<\/span>; 1Jn 3,12<\/span>). De hecho, Abel todav\u00eda habla a toda la Iglesia por su fe. Nos ense\u00f1a que s\u00f3lo podemos acercarnos a Dios a trav\u00e9s de la propiciaci\u00f3n de Cristo, y que al suplicar la \u00fanica propiciaci\u00f3n debemos traer tambi\u00e9n el sacrificio de \u00abun esp\u00edritu quebrantado\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> ENOC<\/strong>. (Hebreos 11:5<\/span>, Hebreos 11:6<\/span> ) \u00a1Qu\u00e9 contraste entre el final de la vida terrena de Abel y la de Enoc! Y qu\u00e9 placentero descanso en el mon\u00f3tono melanc\u00f3lico de Gn 5:1-32<\/span>., \u00ab\u00bbY muri\u00f3,\u00bb\u00bb son las dulces palabras utilizadas con respecto a la eliminaci\u00f3n de Enoc: \u00ab\u00bb\u00c9l no estaba, porque Dios se lo llev\u00f3\u00bb\u00bb (Gen 5:24<\/span>)! Aqu\u00ed tenemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Una<\/em> declaraci\u00f3n sobre la traducci\u00f3n de Enoc<\/em>. <\/em>(Gen 5:5<\/span>) Su fe se representa como la raz\u00f3n por la cual fue transportado al cielo sin probar la muerte . Su maravillosa remoci\u00f3n fue la recompensa de su vida singularmente santa; y eso, a su vez, fue el fruto de su fe.<\/p>\n

2.<\/strong> Un argumento en apoyo de esta afirmaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Tal es la representaci\u00f3n del Antiguo Testamento (Gn 5,5<\/span>). All\u00ed se dice (Gen 5:24<\/span>) que la traducci\u00f3n de Enoc tuvo lugar como consecuencia del favor peculiar de Dios. La Escritura da testimonio de \u00e9l \u00ab\u00bbque hab\u00eda sido agradable a Dios\u00bb\u00bb antes de informarnos de su glorificaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es evidente que ninguno pero un creyente puede obtener el favor Divino (Gen 5:6<\/span>). La fuente de la santidad es siempre la fe. Enoc, como Abel, se hab\u00eda reunido con el Jehov\u00e1 invisible en torno a un sacrificio sangrante. Hab\u00eda vivido bajo un sentido de la presencia divina, hab\u00eda confiado en Dios y cultivado la simpat\u00eda con \u00e9l. Hab\u00eda sido testigo por insinuaci\u00f3n de un mundo sensual e imp\u00edo. El ap\u00f3stol menciona a este respecto dos art\u00edculos de fe indispensables respecto a Dios. Primero, su ser. <\/em>Creer en Dios es estar convencido de una verdad \u00ab\u00bbno vista\u00bb\u00bb y hecha evidente s\u00f3lo por revelaci\u00f3n. En segundo lugar, su benevolencia. <\/em>Creer en Dios como \u00ab\u00bbun Galardonador\u00bb\u00bb es abrigar \u00ab\u00bbla confianza de las cosas que se esperan\u00bb.\u00bb Pero solo la revelaci\u00f3n del evangelio nos asegura la accesibilidad de Jehov\u00e1, y. de los principios de su administraci\u00f3n moral. Sin embargo, Enoc, aunque vivi\u00f3 en el escaso crep\u00fasculo de la econom\u00eda patriarcal, se aferr\u00f3 firmemente a estas grandes doctrinas; y la fe de ellos los gui\u00f3, paso a paso, hasta encontrarse en la gloriosa presencia de Dios en el cielo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> NO\u00c9<\/strong>. (Gen 5:7<\/span>) El nombre de No\u00e9 est\u00e1 asociado con una cat\u00e1strofe estupenda, cuya fe, aunque \u00ab\u00bbno se vio como sin embargo, \u00ab\u00bbtrajo liberaci\u00f3n para \u00e9l y su familia, y lo constituy\u00f3 en el segundo padre de la raza humana.<\/p>\n

1.<\/strong> No\u00e9<\/em>‘s fue severamente probada. <\/em>El Diluvio, del cual fue advertido, fue un evento sin precedentes, y solo pudo ocurrir por un milagro. Luego, durante m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s de que se dio la advertencia, y. de hecho, hasta el mismo d\u00eda en que comenz\u00f3 a cumplirse, no hubo premoniciones de su cumplimiento. Durante todo ese tiempo, No\u00e9 tambi\u00e9n tuvo que trabajar en la gigantesca tarea de construir el arca, en medio de las burlas de un mundo imp\u00edo.<\/p>\n

2.<\/strong> Su fe valientemente triunf\u00f3 <\/em>La victoria se ve en su \u00ab\u00bbtemor de Dios\u00bb\u00bb y su obediencia incondicional. Aparece en su invencible perseverancia como constructor del arca, y. como \u00abpredicador de justicia\u00bb. Se refleja en la confianza con la que obedeci\u00f3 la orden divina de entrar en el arca mientras el cielo a\u00fan estaba despejado. Y la fe triunfante de No\u00e9 \u00abconden\u00f3 al mundo\u00bb; porque el evento mostr\u00f3 que la condenaci\u00f3n de su incredulidad era justa.<\/p>\n

3.<\/strong> Su fe fue ricamente recompensada. <\/em>Le trajo el m\u00e1s alto honor. Era el medio de confirmar su ya eminente piedad, y de certificar su posesi\u00f3n de \u00ab\u00bbjusticia\u00bb. Lo convert\u00eda en un \u00ab\u00bbheredero de Dios\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong> . En Abel, vemos la fe como la condici\u00f3n de un culto aceptable; en Enoc, como la ra\u00edz de la piedad; en No\u00e9, como principio de separaci\u00f3n de la vida y el destino de los imp\u00edos. De nuevo, la fe de Abel condena al esp\u00edritu que niega la necesidad de una expiaci\u00f3n expiatoria; el de Enoch, el esp\u00edritu de secularismo, positivismo, agnosticismo; el de No\u00e9, el esp\u00edritu que tropieza ante la posibilidad de los milagros.<\/p>\n

Heb 11:8-19<\/a><\/strong><\/p>\n

La fe de los Padres Peregrinos Hebreos.<\/strong><\/p>\n

Lo que los anglosajones pod\u00edan mirar sin emoci\u00f3n en la roca de granito en New Plymouth\u2014 \u00ab\u00bbla piedra angular de una naci\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014sobre la cual los Padres Peregrinos de Nueva Inglaterra desembarcaron desde el Mayflower? <\/em>Y, de la misma manera, \u00bfqu\u00e9 jud\u00edo puede pensar sino con entusiasmo en esos tres nombres gloriosos: Abraham, Isaac y Jacob? Los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros estaban bien equipados para agitar la sangre de los corazones de los hebreos a quienes se dirigi\u00f3 este tratado. Y deber\u00edan agitar la nuestra tambi\u00e9n; porque estos patriarcas son los Padres Peregrinos de todos los hombres de fe. Consideraremos el pasaje principalmente en relaci\u00f3n con Abraham, el padre de los fieles. En su vida espiritual hubo por lo menos cuatro grandes crisis, cuatro ocasiones en las que su fe fue severamente probada y sali\u00f3 victoriosa. El ap\u00f3stol introduce su referencia a cada uno de ellos con la expresi\u00f3n que es el estribillo de todo el cap\u00edtulo: \u00ab\u00bbPor la fe\u00bb\u00bb (Heb 11:8<\/a>, Hebreos 11:9<\/span>, Hebreos 11:11<\/a>, Hebreos 11:17<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> ABRAHAM<\/strong>LA FE<\/strong> FUE<\/strong> MOSTRADA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EMIGRACI\u00d3N. (Hebreos 11:8<\/span>) Fue una orden dura la que recibi\u00f3, dejar su pa\u00eds natal y entregarse a la simple promesa de Dios por otro hogar. Tuvo que romper los lazos que lo un\u00edan a los escenarios de su juventud. Al principio ignoraba a qu\u00e9 pa\u00eds se dirig\u00eda. Su largo viaje lo expondr\u00eda a penurias y peligros. Sin embargo, Abraham no dud\u00f3 en obedecer. Reuni\u00f3 sus reba\u00f1os y parti\u00f3 con la caravana de su casa. Era imposible que hubiera podido comprender el gran plan de la Providencia, del cual s\u00f3lo se despleg\u00f3 un peque\u00f1o rinc\u00f3n en su llamada; pero el precepto y la promesa fueron suficientes para determinar su acci\u00f3n. As\u00ed que puso su mano confiadamente en la gran mano de Dios, y le permiti\u00f3 guiar sus pies. La emigraci\u00f3n de Abraham fue el primer eslab\u00f3n de la cadena de oro de los triunfos de su fe. Nos ense\u00f1a lecciones como estas: que la religi\u00f3n personal<\/p>\n

(1)<\/strong> surge en Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> es fruto de una revelaci\u00f3n divina; y <\/p>\n

(3)<\/strong> es el producto de una fe ferviente.<\/p>\n

II.<\/strong> ABRAHAM<\/strong> LA FE<\/strong> FUE<\/strong> MOSTRADA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DURANTE TODA SU VIDA<\/strong> PEREGRINACI\u00d3N<\/strong>. (Hebreos 11:9<\/span>, Hebreos 11:10<\/span> , Heb 11:13-16<\/span>) Cuando lleg\u00f3 a Cana\u00e1n, el patriarca se dio cuenta de que no iba a recibir posesi\u00f3n inmediata de la tierra. De hecho, mientras vivi\u00f3, permaneci\u00f3 sobre pilotes, pero \u00ab\u00bbla tierra de promisi\u00f3n\u00bb.\u00bb <\/em>\u00c9l habit\u00f3 en tiendas. No construy\u00f3 ninguna ciudad amurallada. El \u00fanico terreno que adquiri\u00f3 fue un lugar de sepultura. Pero su visi\u00f3n del significado del pacto se expandi\u00f3 con su experiencia espiritual. Abraham y Sara, Isaac y Jacob, aprendieron gradualmente que la promesa de una herencia en la Cana\u00e1n literal era en su propio caso una ilusi\u00f3n. <\/em>Sin embargo, no llegaron a la conclusi\u00f3n de que hab\u00eda sido una ilusi\u00f3n. <\/em>Aprendieron a comprender espiritualmente las promesas y se convencieron de que Dios cumplir\u00eda su palabra incluso en ellos mismos, de una manera m\u00e1s profunda de lo que hab\u00edan so\u00f1ado al principio. De modo que mantuvieron su fe con firmeza; y, considerando a Cana\u00e1n como un tipo del cielo, \u00abconfesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra\u00bb. Abraham estaba contento de sentirse siempre como en casa en este mundo. Aunque se hizo inmensamente rico, continu\u00f3 espiritualmente como un peregrino. Su m\u00e1xima no era la del sentido, \u00ab\u00bbM\u00e1s vale p\u00e1jaro en mano que ciento volando; \u00abm\u00e1s bien, como un pr\u00edncipe de los hombres de fe\u00bb, \u00abbusc\u00f3 la ciudad que tiene los cimientos\u00bb. Hebreos 11:15<\/span>). \u00ab\u00bbLos herederos de la promesa\u00bb\u00bb buscaron su hogar en el cielo. Y as\u00ed, \u00ab\u00bbTodos estos murieron en la fe\u00bb\u00bb es el epitafio com\u00fan a todos los monumentos en Patriarchs<\/em>‘ Corner <\/em> de la iglesia de la abad\u00eda del Antiguo Testamento. Y debido a que murieron as\u00ed, Dios condescendi\u00f3 en tomar uno de sus grandes nombres b\u00edblicos de esos padres peregrinos hebreos: \u00ab\u00bbEl Dios de Abraham, Isaac y Jacob\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong>FE<\/strong> de<\/strong> ABRAHAM<\/strong> FUE<\/strong> MOSTRADA<\/strong> DURANTE<\/strong> SU<\/strong> PROLONGADA<\/strong> SIN HIJOS<\/strong>. (Hebreos 11:11<\/span>, Hebreos 11:12<\/span> ) Sara comparti\u00f3 con \u00e9l esta dura prueba. Si la fe de Abraham forma, por as\u00ed decirlo, el magn\u00edfico frontispicio del volumen de la historia jud\u00eda, la fe de Sara ocupa el positr\u00f3n de la vi\u00f1eta en la portada (Isa\u00edas 51:2<\/span>). Lleg\u00f3 el momento en que el nacimiento de un hijo para ellos era, humanamente hablando, doblemente imposible; y, sin embargo, Dios dijo que el pacto no se cumplir\u00eda en la l\u00ednea de Ismael. Si no hubiera sido por su fe, en consecuencia, el hijo de Sara, Isaac, nunca habr\u00eda nacido; y la promesa no podr\u00eda haberse realizado de que Abraham deber\u00eda tener una posteridad, tanto natural como espiritual, numerosa como las estrellas en el cielo oriental, o como los granos de arena en la orilla del oc\u00e9ano.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong>FE<\/strong> ABRAHAM<\/strong> FUE<\/strong> MOSTRADA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong>. (Heb 11:17-19<\/span>) Este evento extraordinario fue la tensi\u00f3n final a la que fue sometida su fe. Fue una prueba terrible, y ante la cual incluso la mayor\u00eda de los hombres buenos habr\u00edan retrocedido con horror. Se orden\u00f3 al patriarca que ofreciera el m\u00e1s precioso de todos los sacrificios. Iba a realizar un acto abominable al m\u00e1s sagrado afecto humano. Se le pidi\u00f3 que diera muerte al heredero de la promesa divina, y as\u00ed pareciera destruir las esperanzas que se agrupaban a su alrededor. Sin embargo, por la fe, Abraham soport\u00f3 esta \u00faltima y suprema prueba. Su sumisi\u00f3n fue total. Su obediencia fue perfecta. El ap\u00f3stol dice definitivamente que \u00abofreci\u00f3 a Isaac\u00bb porque el sacrificio se cumpli\u00f3 por completo en la voluntad del patriarca antes de que el \u00e1ngel detuviera su mano. \u00bfY cu\u00e1l fue la fe que consol\u00f3 su coraz\u00f3n y fortaleci\u00f3 su brazo, en esta crisis sin precedentes de su vida espiritual? Abraham consider\u00f3 que \u00abDios es poderoso para levantar aun de los muertos\u00bb. Estaba seguro de que Isaac ser\u00eda restaurado a la vida, en lugar de que la promesa fallara. La resurrecci\u00f3n de Isaac no ser\u00eda un milagro mayor de lo que hab\u00eda sido su nacimiento. Y, a\u00f1ade el ap\u00f3stol, el patriarca realmente recibi\u00f3 a Isaac de entre los muertos, figurativamente hablando (Heb 11:19<\/span>). Un logro tan sublime que evidenci\u00f3 esa completa autoconsagraci\u00f3n y sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios que pertenece solo a la fe perfecta, y as\u00ed certifica el derecho de Abraham al alto t\u00edtulo de \u00abpadre de los fieles\u00bb.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfEstamos dispuestos a obedecer cualquier llamado de Dios, ya sea relacionado con nuestra vida exterior o con la vida del alma?<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfNos sentimos \u00abextranjeros y peregrinos sobre la tierra\u00bb o podr\u00edamos tomar una eternidad de nuestra vida presente, siempre que nuestras circunstancias materiales fueran c\u00f3modas?<\/p>\n

2.<\/strong> <\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfTenemos la fe que puede re\u00edrse de las imposibilidades en lugar de no creer en la promesa divina?<\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfNos hemos consagrado sin reservas a Dios nuestra alma, nuestra vida, nuestro todo? Feliz es cada coraz\u00f3n que puede \u00ab\u00bbalabar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb en las palabras del himno\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbAlabado sea el Dios de Abraham,<\/p>\n

A cuyo mandato supremo<\/p>\n

Me levanto de la tierra, y busco los gozos<\/p>\n

A su diestra.<\/p>\n

Dejo toda la tierra,<\/p>\n

Su sabidur\u00eda, fama y poder;<\/p>\n

Y a \u00e9l mi \u00fanica Porci\u00f3n hazlo,<\/p>\n

Mi Escudo y Torre.\u00bb\u00bb
(Olivers)<\/p>\n

Hebreos 11:20-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe de Isaac, Jacob, y Jos\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Cada uno de estos patriarcas muri\u00f3 con la firme confianza de \u00ablo que se esperaba\u00bb y pronunci\u00f3 bendiciones prof\u00e9ticas sobre sus descendientes en consecuencia. Las bendiciones patriarcales fueron la expresi\u00f3n de una fe en las promesas del pacto, que fue lo suficientemente fuerte como para soportar la prueba de un lecho de muerte.<\/p>\n

I.<\/strong> ISAAC LA BENDICI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong>. (Heb 11:20<\/span>) La profec\u00eda a la que se hace referencia aqu\u00ed fue de inspiraci\u00f3n divina. No era simplemente la expresi\u00f3n del amor de los padres. El Esp\u00edritu Santo le revel\u00f3 a Isaac la suerte de sus dos hijos; y, creyendo la revelaci\u00f3n, se sinti\u00f3 impelido por un impulso irresistible a declararla. El pecado de Rebeca y Jacob al interceptar para este \u00faltimo lo que su padre hab\u00eda destinado para Esa\u00fa no hizo que la promesa quedara sin efecto. Si Isaac hubiera estado anunciando s\u00f3lo su propio placer, seguramente habr\u00eda recordado las palabras de las que Jacob se hab\u00eda apropiado tan traidoramente; pero el patriarca sinti\u00f3 que no se atrev\u00eda a hacerlo. Estaba persuadido de que hab\u00eda sido hecho s\u00f3lo el portavoz de la voluntad Divina con respecto a la persona que estaba delante de \u00e9l en ese momento. Vio que la bendici\u00f3n del primog\u00e9nito se hab\u00eda dirigido providencialmente hacia su hijo menor, y confes\u00f3 su incapacidad para revertirla (Gn 27,33<\/span> ). Isaac bendijo a sus hijos \u00ab\u00bbpor <\/em>la fe\u00bb\u00bb en la revelaci\u00f3n acerca de ellos de la cual \u00e9l era el destinatario.<\/p>\n

II.<\/strong> JACOB< LA BENDICI\u00d3N<\/strong> DE \/strong>. (Hebreos 11:21<\/span>) Fue la fe en un testimonio Divino dado a su vez a Jacob lo que le hizo (Gen 48:5<\/span>, Gen 48:15-20<\/span>) tanto para prediga que Jos\u00e9 deber\u00eda tener una doble porci\u00f3n en Israel a trav\u00e9s de sus dos hijos, y otorgar la mayor bendici\u00f3n a Efra\u00edn, el m\u00e1s joven. El patriarca sab\u00eda que ser\u00eda un mayor honor para estos dos j\u00f3venes convertirse cada uno en la cabeza de un peque\u00f1o clan israelita, que incluso tomar el rango de pr\u00edncipes egipcios a trav\u00e9s de su madre. Y detr\u00e1s de esta bendici\u00f3n de sus nietos estaba tambi\u00e9n la fe firme de Jacob en esa disposici\u00f3n del pacto que dio la tierra de Cana\u00e1n a su posteridad. Hab\u00eda exigido a Jos\u00e9 una promesa bajo juramento de que no ser\u00eda enterrado en Egipto, lejos de las tumbas de sus parientes; y dio gracias devotamente a Dios, \u00abapoyado en la punta de su bast\u00f3n\u00bb, por la seguridad de que su cuerpo reposar\u00eda en la tierra prometida (G\u00e9n 47,29-31<\/span>). Todo esto muestra la fe de Jacob en el futuro regreso de los hebreos a Cana\u00e1n como la tierra de su herencia. Y su fe miraba tambi\u00e9n, estamos persuadidos, a la \u00ab\u00bbtierra celestial\u00bb\u00bb de la cual la tierra prometida a Abraham era s\u00f3lo el tipo.<\/p>\n

III.<\/strong> JOS\u00c9 LA BENDICI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong>. (Heb 11:22<\/span>) En medio de las severas realidades de la hora de su muerte, el ilustre Jos\u00e9 demostr\u00f3 la misma fe brillante y fuerte que hab\u00eda distinguido a su padre y su abuelo Nunca le hab\u00eda importado mucho ser el primer ministro del Fara\u00f3n. Siempre hab\u00eda sido en el fondo un hebreo, no un egipcio. Su esperanza estaba en las promesas del pacto. Entonces, previendo la aflicci\u00f3n de su pueblo en Egipto y su eventual \u00e9xodo, resolvi\u00f3 que su cuerpo no deber\u00eda ser enterrado en esa tierra. Sus restos embalsamados deben ser \u00fatiles, durante todo el per\u00edodo de su amarga servidumbre, como testimonio a Israel de la fidelidad del Dios de Abraham. Y las tribus deber\u00e1n llevar consigo sus huesos cuando vayan a tomar posesi\u00f3n de su heredad. La fe de Jos\u00e9 es tan grande que est\u00e1 contento de que su ata\u00fad de arcilla permanezca mientras tanto sin enterrar. As\u00ed muri\u00f3, dejando a sus hermanos esta bendici\u00f3n: \u00ab\u00bbCiertamente Dios os visitar\u00e1\u00bb\u00bb (Gen 1:24<\/span>, G\u00e9n 1:25<\/span>). Su tierna despedida nos muestra con qu\u00e9 firmeza el ojo de su fe miraba lo oculto.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Los cristianos hebreos del primer siglo necesitaban \u00ab\u00bbuna fe tan preciosa\u00bb\u00bb como la de estos tres patriarcas, para permitirles cumplir con los deberes y soportar los sufrimientos a los que fueron llamados en relaci\u00f3n con su discipulado cristiano. Y tambi\u00e9n nosotros los creyentes gentiles de estos \u00faltimos tiempos. Solo la fe en las \u00ab\u00bbcosas por venir\u00bb\u00bb, la confianza en la vida y la inmortalidad que han sido reveladas a trav\u00e9s del evangelio, nos permitir\u00e1 vivir en obediencia y morir triunfantes.<\/p>\n

Hebreos 11:23-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos exhiben ejemplos de obras de fe realizadas en relaci\u00f3n con la redenci\u00f3n de Israel de Egipto. Ninguno de los h\u00e9roes de la fe en este ilustre rollo es m\u00e1s eminente que Mois\u00e9s, y ninguna otra biograf\u00eda es m\u00e1s dram\u00e1tica. Brilla entre las constelaciones de \u00ab\u00bblos mayores\u00bb\u00bb como una estrella de primera magnitud. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> ‘ PADRES<\/strong> DURANTE<\/strong> SU<\/strong> INFANCIA<\/strong>. (Heb 11:23<\/span>) Si no hubiera sido por su piedad, el ni\u00f1o habr\u00eda perecido. La preservaci\u00f3n de su vida infantil se debi\u00f3 a un acto de fe en el Dios del pacto de sus padres. \u00bfSobre qu\u00e9 revelaci\u00f3n descansaba esta fe? Puede ser que Amram y Jocabed vieran en la preeminente belleza del ni\u00f1o un presagio del favor Divino. M\u00e1s probablemente, sin embargo, hab\u00edan recibido una revelaci\u00f3n del cielo con respecto a \u00e9l, y se les hab\u00eda ense\u00f1ado a considerar su belleza como una se\u00f1al de confirmaci\u00f3n de su fe. As\u00ed que su confianza en el Dios de Abraham, y en la promesa de liberaci\u00f3n de la servidumbre, y en el testimonio acerca de la parte que su hijo reci\u00e9n nacido iba a desempe\u00f1ar en la emancipaci\u00f3n, los llev\u00f3 a ignorar el cruel edicto de Fara\u00f3n. Jocabed estaba apoyando muy conscientemente la cuna flotante de papiro en el hueco de la mano de Dios cuando ella la dej\u00f3 entre los juncos a la orilla del Nilo. Ella cre\u00eda que \u00e9l proteger\u00eda al ni\u00f1o, aunque ella misma ya no pod\u00eda hacerlo. Y el rescate rom\u00e1ntico de Mois\u00e9s, y su adopci\u00f3n por la hija del Fara\u00f3n, fueron la recompensa que Dios dio a la fe de sus padres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FE<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>, COMO<\/strong> VISTA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> – ELECCI\u00d3N<\/strong>. (Heb 11:24-26<\/span>) Siendo \u00e9l mismo el \u00fanico hebreo libre de su tiempo, ocup\u00f3 la posici\u00f3n \u00fanica de tenerlo dentro de su poder para hacer una elecci\u00f3n de vida. E hizo esto \u00abcuando ya era adulto\u00bb; es decir, <\/em>despu\u00e9s de haber madurado su juicio, y como resultado de una deliberaci\u00f3n sobria y varonil. Mois\u00e9s eligi\u00f3 reconocer a Jehov\u00e1 como su Dios y reclamar parentesco con los hebreos como el pueblo peculiar de Dios. Su elecci\u00f3n fue puramente voluntaria, y al hacerla fue movida por principios e impulsada por la conciencia. Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> Su elecci\u00f3n lo involucr\u00f3 en tremendos sacrificios. <\/em>(Heb 11:24<\/span>) Las perspectivas de Mois\u00e9s en Egipto eran muy brillantes. Era un hombre de gran genio natural y de logros extraordinarios (Hechos 7:22<\/span>). Riqueza, refinamiento, comodidad, placer, poder, estaban a su alcance. Podr\u00eda haberse convertido en un gran estadista, tal vez en el gran visir del fara\u00f3n. Josefo dice que estaba destinado al trono mismo; y en aquellos d\u00edas Egipto era el m\u00e1s poderoso de los reinos. Sin embargo, sin ning\u00fan recelo, abandon\u00f3 la corte y renunci\u00f3 para siempre a estas deslumbrantes perspectivas.<\/p>\n

2.<\/strong> Su elecci\u00f3n lo expuso a dolorosas aflicciones. <\/em>(Hebreos 11:25<\/span>) Implic\u00f3 su identificaci\u00f3n con una naci\u00f3n de esclavos miserables, que estaban oprimidos por una tiran\u00eda aplastante. Lo puso en estrecho contacto y compa\u00f1erismo con hordas de siervos ignorantes. Lo llam\u00f3 a sufrir la persecuci\u00f3n como l\u00edder del movimiento por su emancipaci\u00f3n. Mois\u00e9s hizo su elecci\u00f3n a riesgo de su vida; porque, cuando lo hubo declarado en acto, al matar al esclavista egipcio, \u00ab\u00bbFara\u00f3n procur\u00f3 matarlo\u00bb\u00bb (Exo 2:15<\/a>).<\/p>\n

3.<\/strong> Fue una elecci\u00f3n celestial. <\/em>(Hebreos 11:25<\/span>, Hebreos 11:26 <\/span>) No fue solo el patriotismo lo que lo dict\u00f3, aunque Mois\u00e9s era apasionadamente patri\u00f3tico. Tampoco fue mera simpat\u00eda por sus afligidos compatriotas, aunque ten\u00eda un coraz\u00f3n tierno y sensible. Su elecci\u00f3n estuvo determinada por su fe en Cristo, en el futuro de su pueblo y en las realidades del mundo invisible y eterno. Mois\u00e9s escogi\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bboprobio a causa de Cristo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Era, por as\u00ed decirlo, un cristiano antes del cristianismo. Sab\u00eda del Mes\u00edas prometido, aunque tal vez no lo conociera por ese nombre. Crey\u00f3 en \u00e9l como el Libertador que hab\u00eda de venir; como el \u00ab\u00bbProfeta\u00bb\u00bb que iba a ser \u00ab\u00bbresucitado\u00bb\u00bb; como la simiente de Abraham, en quien todas las naciones ser\u00edan bendecidas. Y resolvi\u00f3, por la gracia, adherirse a la causa de Cristo, por mucho que sea despreciada. Escogi\u00f3<\/p>\n

(2)<\/strong> para unirse a \u00ab\u00bbel<\/em> pueblo de Dios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Mois\u00e9s hab\u00eda aprendido de su madre-nodriza del glorioso destino de la naci\u00f3n israelita; y se hab\u00eda persuadido de que pertenecer a esa naci\u00f3n, incluso en su miserable exilio, era un mayor honor que estar en el escal\u00f3n m\u00e1s alto del trono egipcio. Entonces, cuando tom\u00f3 a Dios como su Porci\u00f3n, se ali\u00f3 con el pueblo de Dios, que eran \u00ab\u00bbla adopci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblas promesas\u00bb. Escogi\u00f3<\/p>\n

(3) <\/strong> \u00ab\u00bbla<\/em> recompensa de recompensa.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La fe de Mois\u00e9s mir\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Su ojo busc\u00f3 el futuro eterno hasta posarse en la Cana\u00e1n celestial. Al darse cuenta de que \u00abuna posesi\u00f3n mejor y m\u00e1s duradera\u00bb, sinti\u00f3 que no pod\u00eda seguir siendo un pr\u00edncipe de la casa de Fara\u00f3n. Para \u00e9l, incluso aquellos placeres de la corte que eran en s\u00ed mismos inocentes ser\u00edan \u00ab\u00bblos placeres del pecado\u00bb\u00bb y estos, tal como eran, s\u00f3lo pod\u00eda disfrutarlos durante unos pocos a\u00f1os de corta duraci\u00f3n. Por eso, despu\u00e9s de comparar lo mejor del mundo con lo peor de la religi\u00f3n, Mois\u00e9s resolvi\u00f3 decididamente elegir a Jehov\u00e1 como su Dios y el cielo como su hogar final. Y esta elecci\u00f3n de vida, desde cualquier punto de vista que la miremos, se ve as\u00ed determinada por su fe.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FE<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> COMO<\/strong> VISTA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>–OBRA<\/strong>. (Heb 11:27-29<\/span>) Porque no s\u00f3lo tom\u00f3 a Jehov\u00e1 por su Porci\u00f3n; lo sirvi\u00f3 con valent\u00eda y hasta el final.<\/p>\n

1.<\/strong> Su fe inspir\u00f3 el \u00c9xodo. <\/em>(Hebreos 11:27<\/span>) \u00ab\u00bb\u00c9l abandon\u00f3 Egipto,\u00bb siendo la referencia, a nuestro juicio, a su partida final en la cabeza. de la naci\u00f3n hebrea. Mois\u00e9s crey\u00f3 en la promesa Divina con respecto a la redenci\u00f3n de Israel. Su confianza en Dios lo anim\u00f3 para la empresa sin precedentes. Sinti\u00f3 que no pod\u00eda temerle seriamente a Fara\u00f3n, porque su fe siempre vio la sonrisa de aprobaci\u00f3n del Se\u00f1or invisible. Sin embargo, si no hubiera sido por su confianza en Jehov\u00e1, el gran l\u00edder no podr\u00eda haber sostenido tan noblemente sus onerosos oficios durante cuarenta a\u00f1os. Fue esta humilde confianza en el YO SOY<\/strong> que lo hab\u00eda enviado, lo que evit\u00f3 que Mois\u00e9s se convirtiera en un d\u00e9spota o degenerara en un demagogo.<\/p>\n

2.<\/strong> Su fe motiv\u00f3 a la celebraci\u00f3n de la Pascua. <\/em>(Hebreos 11:28<\/span>) Mois\u00e9s crey\u00f3 en la amenaza Divina con respecto a la destrucci\u00f3n de los primog\u00e9nitos de los egipcios, y- la promesa de exenci\u00f3n para toda morada hebrea rociada con sangre. Su confianza en Dios fue la ra\u00edz de su valor intr\u00e9pido al observar la fiesta de la Pascua en medio del bullicio y. emoci\u00f3n de esa \u00faltima noche llena de acontecimientos en Egipto.<\/p>\n

3.<\/strong> Su fe, junto con la de los israelitas, lo llev\u00f3 al paso del Mar Rojo. <\/em>(Heb 11:29<\/span>) Hab\u00eda mucha incredulidad, sin duda, mezclada con la fe de la masa del ej\u00e9rcito, cuando se pararon frente a las aguas por las que iban a marchar. Aun as\u00ed, el hecho de su obediencia a la orden de \u00ab\u00bbseguir adelante\u00bb\u00bb evidenci\u00f3 algo de fe de su parte. La confianza de Mois\u00e9s, sin embargo, nunca vacil\u00f3. Y fue su fe y la de ellos lo que movi\u00f3 [el brazo del Todopoderoso para prepararles un camino a trav\u00e9s del lecho del mar. Los egipcios, persigui\u00e9ndolos, se hundieron en la arena y en las olas; porque Fara\u00f3n no hab\u00eda recibido revelaci\u00f3n ni promesa, y su b\u00fasqueda no era un acto de fe, sino de presunci\u00f3n.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. La lecci\u00f3n principal de esta secci\u00f3n se centra<\/em> en la elecci\u00f3n de Mois\u00e9s. Todav\u00eda se requiere fe para permitirle a uno hacer la elecci\u00f3n de vida correcta; porque la ventaja mundana no siempre parece estar del lado de la piedad. A veces se hace la pregunta: \u00ab\u00bfEs posible sacar lo mejor de ambos mundos?\u00bb Y desde el punto de vista de los sentidos, la respuesta es: no. Mois\u00e9s ciertamente no sac\u00f3 lo mejor de este mundo, seg\u00fan una estimaci\u00f3n mundana de su vida. No sigui\u00f3 el principio de la autoayuda, de la manera secular en que lo hacen los hombres no espirituales. M\u00e1s bien, su elecci\u00f3n lo llev\u00f3 a \u00ab\u00bbser maltratado\u00bb\u00bb ya soportar \u00ab\u00bboprobios\u00bb\u00bb. Pero desde el punto de vista de la fe, la respuesta inequ\u00edvoca a la misma pregunta es: s\u00ed. \u00ab\u00bbLa piedad para todo aprovecha\u00bb; aunque el beneficio de ella en \u00ab\u00bbla vida que ahora es\u00bb\u00bb consiste casi ciertamente en el beneficio de la aflicci\u00f3n y la tribulaci\u00f3n, el beneficio de tomar la cruz, y de hollar en el huellas del Var\u00f3n de dolores.<\/p>\n

Heb 11:30-38<\/span><\/strong><\/p>\n

Proezas y resistencias de la fe.<\/strong><\/p>\n

Los dos \u00faltimos ejemplos espec\u00edficos aqu\u00ed citados est\u00e1n relacionados con la entrada de Israel en Cana\u00e1n bajo Josu\u00e9.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> La ca\u00edda de Jeric\u00f3. <\/em>(Verso 30) Esa fortaleza no fue reducida como resultado de un largo asedio. No fue asaltado con \u00e9xito con m\u00e1quinas de guerra. Los \u00fanicos medios empleados eran las procesiones, las trompetas y los gritos. Pero los israelitas no dudaron que la palabra de Jehov\u00e1 se cumplir\u00eda; y, como recompensa divina de su fe, que hab\u00edan demostrado de manera s\u00e9ptuple o perfecta al \u00ab\u00bbrodear Jeric\u00f3 como siete d\u00edas\u00bb,\u00bb el muro se derrumb\u00f3 por decreto.<\/p>\n

2.<\/strong> La seguridad de Rahab. <\/em>(Verso 31) Rahab hab\u00eda sido una mujer pagana, y en un tiempo una mujer de car\u00e1cter abandonado; pero ahora ella es conocida en el mundo s\u00f3lo como una hero\u00edna de la fe. El objeto<\/em> de su fe era el mismo Dios de Israel, y su prop\u00f3sito de procurar Cana\u00e1n para el pueblo elegido. La base<\/em> de esto fue el paso milagroso del Mar Rojo y el derrocamiento de los amorreos. Su fruto<\/em> se vio en su determinaci\u00f3n a cualquier riesgo de hacerse amiga de los dos exploradores, como siervos de Jehov\u00e1. Y la recompensa de<\/em> la fe de Rahab resid\u00eda en su preservaci\u00f3n en medio de la destrucci\u00f3n general, y el honor que recibi\u00f3 al convertirse en antepasada del Mes\u00edas.\u2014En este cap\u00edtulo el autor hab\u00eda comenzado al principio de G\u00e9nesis; y ha estado hojeando las Escrituras del Antiguo Testamento casi p\u00e1gina por p\u00e1gina, y encontrando en todas partes nobles ejemplos de obras de fe. Pero el tiempo le faltar\u00eda si continuara como empez\u00f3. Aunque las galer\u00edas de la historia hebrea est\u00e1n repletas de retratos de h\u00e9roes espirituales, nuestro gu\u00eda inspirador nos dice que no podemos demorarnos m\u00e1s en las im\u00e1genes individuales. S\u00f3lo nos permitir\u00e1 un paseo muy apresurado por la exposici\u00f3n; porque \u00e9l est\u00e1 ansioso por presentarnos la obra maestra del todo: el retrato de \u00ab\u00bbJes\u00fas, el autor y consumador de nuestra fe\u00bb\u00bb (Heb 12: 2<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 espl\u00e9ndida oraci\u00f3n, o grupo de oraciones, esta en los vers\u00edculos 32-38! \u00a1Cu\u00e1n ret\u00f3ricamente resonante y cu\u00e1n espiritualmente triunfante! Se puede decir que estos versos forman \u00ab\u00bbuna imagen grande y magn\u00edfica, llena de figuras llamativas individualmente y admirablemente dispuestas unas con respecto a las otras\u00bb\u00bb (Dr. Lindsay).<\/p>\n

I. <\/strong> RESUMEN<\/strong> DE<\/strong> OBRAS<\/strong> HECHAS<\/strong> POR<\/strong> FE<\/strong> fuerte>. (Vers\u00edculos 32-34) Los hombres de fe son todos trabajadores o soldados.<\/p>\n

1.<\/strong> Seis h\u00e9roes famosos<\/em>se mencionan por nombre (vers\u00edculo 32) . Estos son, cuatro jueces eminentes; David, el rey ilustre; y el santo Samuel, el primero de \u00ab\u00bblos profetas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Sigue una y condensada. v\u00edvida descripci\u00f3n de los logros<\/em> de los h\u00e9roes de la fe (vers\u00edculos 33, 34). El predicador puede verificar cada una de estas referencias de aquellas grandes eras de la historia jud\u00eda que se extendieron en sucesi\u00f3n desde el tiempo de Josu\u00e9 hasta la \u00e9poca de los Macabeos.<\/p>\n

II.<\/strong> RESUMEN<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> SOPORTADOS<\/strong> POR<\/strong> FE<\/strong>. (Vers\u00edculos 35-38) Porque los obreros y soldados de la fe tambi\u00e9n sufren. Cada expresi\u00f3n en este elocuente. ep\u00edtome puede ser ampliamente reivindicado de las mismas \u00e9pocas de la historia hebrea, y especialmente de los per\u00edodos posteriores, la \u00e9poca de los profetas, de la cautividad, y. de la restauraci\u00f3n. Es evidente que el ap\u00f3stol tiene aqu\u00ed en consideraci\u00f3n los sufrimientos de Judas Macabeo y sus valientes compatriotas en los d\u00edas de ese monstruo de crueldad, Ant\u00edoco Ep\u00edfanes. El par\u00e9ntesis en el vers\u00edculo 38, si bien es en s\u00ed mismo una exclamaci\u00f3n dulcemente hermosa, tambi\u00e9n resume el car\u00e1cter de los hombres de fe en una monograf\u00eda de gran peso. Sus perseguidores los condenaron como indignos de vivir en el mundo; pero, en cambio, el mundo no era digno de ellos. Estos piadosos exiliados y m\u00e1rtires fueron \u00ab\u00bbla sal de la tierra\u00bb.\u00bb Sus vidas engalanaron a la humanidad, incluso en sus per\u00edodos de gran oscuridad, con una corona de luz espiritual. El prop\u00f3sito del ap\u00f3stol en este cap\u00edtulo es convencer a sus lectores de que al confiar en Cristo, y atreverse y soportar todas las cosas por \u00e9l, est\u00e1n ejerciendo el mismo principio que hizo de \u00ab\u00bblos ancianos\u00bb\u00bb de la naci\u00f3n jud\u00eda los hombres que eran. El ap\u00f3stol se detiene en la \u00e9poca de los Macabeos. Pero nos corresponde a nosotros recordar que las haza\u00f1as y las resistencias de la fe han sido tan grandes, en algunos aspectos mayores (Juan 14:12<\/span>)\u2014 en los tiempos del Nuevo Testamento que en las edades antes de Cristo. Somos propensos a trazar a menudo una l\u00ednea demasiado n\u00edtida entre lo que llamamos \u00ab\u00bbhistoria sagrada\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbhistoria profana\u00bb\u00bb, y a veces olvidamos que el Dios vivo est\u00e1 tan presente en una como en la otra. Reflexiona entonces, para terminar, sobre los triunfos de la fe:<\/p>\n

(1)<\/strong> En el primer siglo. <\/em>Eg <\/em>Juan el Bautista; las multitudes a quienes Cristo san\u00f3; las santas mujeres que le serv\u00edan; los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s. Piense en la fe de<\/p>\n

(2)<\/strong> los exploradores y colonizadores del mundo. <\/em>Col\u00f3n, los Padres Peregrinos de Nueva Inglaterra, Livingstone, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestros hombres de ciencia. <\/em>Newton, Kepler, Faraday, etc.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los reformadores. <\/em>Wickliffe, Luther, Knox, Wesley, Chalmers, Howard, William Lloyd Garrison, etc;<\/p>\n

(5)<\/strong> Los misioneros. <\/em>Columba, Xavier, Williams, Martyn, Patteson, Moffat, Alexander Duff, etc.<\/p>\n

(6)<\/strong> Los m\u00e1rtires. <\/em>Policarpo, Huss, Tyndale, Savonarola, Bunyan, los Covenanters de Escocia, etc.<\/p>\n

(7)<\/strong> Dios<\/em>‘ s <\/em>\u00ab\u00bblos ocultos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Eg <\/em>el hombre de negocios que prefiere perder su oficio que ensuciar su conciencia; la mujer de la Biblia, trabajando en medio de la miseria y el vicio en las callejuelas de nuestras ciudades; el creyente agonizante, mostrando en medio de las penas de la disoluci\u00f3n una hermosa resignaci\u00f3n a la voluntad Divina. Hay multitudes que viven ahora mismo en la oscuridad, \u00abde las que el mundo no es digno\u00bb, y de las que, hasta que el tiempo haya concluido, el mundo nunca sabr\u00e1.<\/p>\n

Hebreos 11:39<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 11:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Perfecci\u00f3n a trav\u00e9s de la promesa.<\/strong><\/p>\n

Al disertar sobre este texto confesamente dif\u00edcil, no discutiremos las diversas interpretaciones que se le han dado, sino que simplemente desarrollaremos lo que nosotros mismos humildemente juzgamos que es su significado. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>. (Heb 11:39<\/span>) Es decir, el cumplimiento de la promesa, o la bendici\u00f3n prometida. El ap\u00f3stol puede referirse en esta expresi\u00f3n s\u00f3lo a la gran promesa sustantiva de la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento, la de la venida del Mes\u00edas. Es la promesa de \u00ab\u00bbla simiente de la mujer\u00bb\u00bb (Gen 3:15<\/span>) y la simiente de Abraham (G\u00e9n 22:18<\/span>); la promesa del establecimiento del reino de los cielos por el \u00ab\u00bbNi\u00f1o nacido\u00bb\u00bb (Isa 9:6<\/span>, Is 9:7<\/span>), y del \u00ab\u00bbderramamiento del Esp\u00edritu de Dios sobre toda carne\u00bb\u00bb (Joe 2:28<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DESVENTAJA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> SANTOS<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> TI<\/strong>. \u00abTodos estos\u00bb, cuyos nombres aparecen en este cap\u00edtulo, se mencionan con honor en las Escrituras por sus haza\u00f1as y perseverancias como creyentes. La promesa se les hab\u00eda hecho constantemente, y \u00ab\u00bbla hab\u00edan visto y saludado desde lejos\u00bb\u00bb (Heb 11:13<\/span>) . Pero:<\/p>\n

1.<\/strong> Ellos <\/em>\u00ab\u00bbno recibieron la promesa.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>( Hebreos 11:39<\/span>) Generaciones sucesivas de hombres piadosos esperaron el advenimiento a trav\u00e9s de los siglos fatigosos, y fallecieron antes de que naciera el Mes\u00edas, o el verdadero sacrificio ofrecido, o el camino hacia el Lugar Sant\u00edsimo manifestado, o el gran don del Esp\u00edritu otorgado. Continuaron hasta el final de sus vidas bajo la econom\u00eda temporal y preparatoria: la dispensaci\u00f3n de la ley, la ceremonia y la sombra.<\/p>\n

2.<\/strong> Eran <\/em>\u00bb \u00abno perfeccionado.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Heb 11:40<\/span>) Creyentes del Antiguo Testamento , estando en la tierra, no obtuvieron el conocimiento claro de la doctrina evang\u00e9lica que poseemos los que hemos recibido \u00abel Esp\u00edritu de verdad\u00bb; y no alcanzaron el alto nivel de felicidad espiritual que est\u00e1 a nuestro alcance, ahora que Cristo nos ha enviado \u00abel Consolador\u00bb. E incluso en el cielo, como parece implicar este pasaje, su conocimiento y gozo no llegaron a ser plenos hasta la realizaci\u00f3n de la promesa, mediante la obra consumada del Se\u00f1or Jes\u00fas. Por supuesto, no hay justificaci\u00f3n en las Escrituras para la doctrina patr\u00edstica y romana del limbus patrum. <\/em>Las almas de los santos del Antiguo Testamento, despu\u00e9s de partir de esta vida, no experimentaron una especie de existencia so\u00f1adora en alg\u00fan submundo l\u00fagubre hasta el momento de la ascensi\u00f3n de Cristo. Abel y Abraham, Mois\u00e9s y David, pasaron a la vez de la tierra a la gloria. Esto es cierto; y, sin embargo, parecer\u00eda, por el lenguaje del ap\u00f3stol en el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros, que estos antiguos h\u00e9roes ten\u00edan que esperar y esperar su perfecci\u00f3n en conocimiento y bienaventuranza, hasta la muerte, resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n del Hijo de Dios. Aunque seguros en el cielo, continuaron anhelando y orando, como lo hab\u00edan hecho en la tierra, por la llegada de \u00abla plenitud del tiempo\u00bb. As\u00ed como la humanidad entera del creyente no ser\u00e1 \u00ab\u00bbperfeccionada\u00bb\u00bb. hasta la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n general, as\u00ed tambi\u00e9n \u00ab\u00bblos esp\u00edritus de los hombres justos\u00bb\u00bb (Heb 12:23<\/span>) bajo la econom\u00eda jud\u00eda eran no \u00ab\u00bbperfeccionado\u00bb\u00bb hasta el cumplimiento de la obra expiatoria de Cristo, al comienzo de la era cristiana.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CORRESPONDIENTE<\/strong> VENTAJA<\/strong> DISFRUTADA<\/strong> POR<\/strong> NUEVO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> CREYENTES. Dios ha \u00ab\u00bbprovisto algo mejor con respecto a nosotros\u00bb\u00bb (Heb 11:40<\/span>). Es decir, hemos recibido el cumplimiento de la gran promesa del evangelio. Cristo ha venido. \u00c9l ha logrado nuestra redenci\u00f3n. Ha enviado a la Iglesia su Esp\u00edritu Santo. \u00c9l nos ha dado una Biblia completa. Ha fundado una dispensaci\u00f3n evang\u00e9lica y espiritual, cat\u00f3lica y permanente. Ha abierto los cielos sobre el mundo; y vemos a los \u00e1ngeles de Dios ascender y descender sobre el Hijo del hombre. Tampoco es esta vida terrenal de mayor privilegio la \u00fanica ventaja que poseemos. Porque al morir, el esp\u00edritu del creyente ahora va de inmediato a estar con Cristo, una bendici\u00f3n que, antes del advenimiento, fue negada en alg\u00fan sentido misterioso a los santos del Antiguo Testamento. Su alma no tiene que esperar a su beatificaci\u00f3n. Inmediatamente despu\u00e9s de la muerte es \u00ab\u00bbperfeccionada\u00bb\u00bb. En la presencia de Cristo glorificado, nada falta para completar su bienaventuranza, sino s\u00f3lo la resurrecci\u00f3n de la carne.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> ADVIENTO<\/strong>. (Heb 11:40<\/span>) Cuando la promesa de una salvaci\u00f3n cumplida se cumpli\u00f3 a la Iglesia en la tierra, su cumplimiento trajo la perfecci\u00f3n largamente esperada a la Iglesia en el cielo. La venida de Cristo, aunque puede decirse que parti\u00f3 en dos la historia del mundo, fue al mismo tiempo el lugar de reuni\u00f3n de las dos grandes dispensaciones de la religi\u00f3n y de la Iglesia universal de Dios. Los siglos giran alrededor de la cruz, y en ella la Iglesia de todos los tiempos encuentra su unidad. El cumplimiento de la promesa en la obra terrena de Cristo elev\u00f3 tanto a la Iglesia militante como a la Iglesia triunfante a un nivel mucho m\u00e1s elevado que el que ambas hab\u00edan ocupado antes. Los antiguos h\u00e9roes de la fe no podr\u00edan haber alcanzado su nueva posici\u00f3n excepto en relaci\u00f3n con nuestra ascensi\u00f3n de privilegio. Y as\u00ed todos los santos que ahora est\u00e1n reunidos en el cielo, ya sea que se nutrieron al principio en la Iglesia jud\u00eda o en la cristiana, han sido igualmente \u00ab\u00bbperfeccionados\u00bb\u00bb y forman una sociedad indivisa. Se sigue, tambi\u00e9n, que los creyentes de todas las naciones que est\u00e1n actualmente en la tierra est\u00e1n en uni\u00f3n real con esta sociedad unida de esp\u00edritus glorificados. La Iglesia militante y la Iglesia triunfante constituyen \u00ab\u00bbun solo ej\u00e9rcito del Dios vivo\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aunque \u00ab\u00bblos ancianos\u00bb\u00bb trabajaron en gran desventaja, en cuanto a la extensi\u00f3n de sus privilegios, en comparaci\u00f3n con los hebreos cristianos del primer siglo y con nosotros, su confianza en la promesa fue vigorosa y persistente, valiente y victoriosa. Abrigaron esta fe mientras estuvieron en la tierra, y continuaron aferr\u00e1ndose a ella en el cielo hasta que se transform\u00f3 en vista. \u00a1Cu\u00e1n vergonzoso, entonces, ser\u00e1 para nosotros, si permitimos que nuestra fe decaiga! <\/em>Porque Dios ya ha cumplido en gran medida su promesa de salvaci\u00f3n. El primer advenimiento es ahora cuesti\u00f3n de historia. La cristiandad presenta a nuestra vista una masa siempre acumulada<\/em> de evidencia cristiana. Nuestro aliento a la perseverancia es mucho mayor que cualquiera que los creyentes jud\u00edos disfrutaron bajo el antiguo pacto. \u00a1Cu\u00e1n miserablemente encaprichados, por lo tanto, estaremos si permitimos que nuestra fe y esperanza en el Se\u00f1or Jes\u00fas y en el segundo advenimiento fracasen, o incluso vacilen!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/p>\n

HOMILIAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

Hebreos 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza de la fe.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora bien, la fe es la certeza de lo que se espera que<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. Esta no es una definici\u00f3n o descripci\u00f3n de lo que se llama, en frase teol\u00f3gica, fe salvadora. No plantea la fe en Jesucristo en particular, sino la fe en su sentido general y su ejercicio integral. El texto nos ense\u00f1a que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> DEMOSTRACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> REALIDADES<\/strong> INVISIBLES<\/strong>. Es \u00ab\u00bbla evidencia de las cosas que no se ven\u00bb;\u00bb\u00bbVersi\u00f3n Revisada\u00bb, \u00ab\u00bbla prueba de las cosas que no se ven\u00bb.\u00bb Hay dos clases de cosas que no se ven:<\/p>\n

1.<\/strong> Cosas que son absolutamente invisibles. <\/em>De estos podemos mencionar:<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios, un Ser de poder todopoderoso, de sabidur\u00eda infinita, de santidad perfecta, etc. visto a Dios en ning\u00fan momento.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbA quien nadie ha visto ni puede ver.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> El alma humana. Esa parte de su ser que piensa y siente, espera y teme, ama y odia, ning\u00fan hombre en nuestro estado actual ha visto.<\/p>\n

(3)<\/strong> La verdad espiritual es invisible para nuestros ojos corporales. Lo percibimos, pero no podemos verlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Cosas que son relativamente invisibles.<\/em><\/p>\n

( 1)<\/strong> Hay grandes hechos hist\u00f3ricos que son invisibles para nosotros. Algunas de ellas se mencionan en este cap\u00edtulo; por ejemplo, <\/em>la Creaci\u00f3n, el Diluvio. Pero son de la mayor importancia para nosotros los que est\u00e1n relacionados con la vida y la obra, el sufrimiento y la muerte, la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo, los grandes hechos en los logros de la redenci\u00f3n humana. Estos fueron presenciados por muchos, pero para nosotros son invisibles. Nuestra actitud en relaci\u00f3n con ellos es una cosa de suma importancia para nosotros. Si los aceptamos, debe ser por fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay importantes eventos futuros que son invisibles para nosotros en el presente. El cielo en el que nuestro Se\u00f1or ha entrado, y donde Dios est\u00e1 entronizado, est\u00e1 actualmente oculto a nuestros ojos. Y Hades, el gran mundo de los esp\u00edritus difuntos, est\u00e1 impenetrablemente velado de los hombres en la carne. El juicio grande y solemne, y las diferentes moradas y estados de los hombres despu\u00e9s del juicio, son todav\u00eda invisibles a nuestros sentidos. Ahora bien, la fe es la evidencia, la \u00abdemostraci\u00f3n\u00bb, la \u00abprueba real\u00bb de estas cosas invisibles que se declaran en las Sagradas Escrituras. \u00ab\u00bbEs un acto que en s\u00ed mismo da el conocimiento y la prueba de la existencia de las cosas que no se ven\u00bb. \u00ab\u00bbEl significado esencial de la palabra\u00bb, dice el Sr. Matthew Arnold, \u00abes ‘poder de aferrarse a lo invisible.'\u00bb\u00bb Es una convicci\u00f3n profunda e intensa de la existencia y realidad de cosas y personas que no son aprehensibles por los sentidos.<\/p>\n

II.<\/strong> FE <\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> POSICIONES<\/strong> DESEABLES<\/strong> POSESIONES<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbEs, pues, la fe la certeza de las cosas que se esperan;\u00bb\u00bb Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbla certeza de las cosas que se esperan\u00bb.\u00bb Es una confianza firmemente fundada de las cosas que se esperan. Se sugieren dos observaciones:<\/p>\n

1.<\/strong> Algunas de estas cosas invisibles que se aprehenden por la fe se consideran deseables y alcanzables. <\/em>Son \u00ab\u00bbesperados\u00bb. La esperanza es el \u00ab\u00bbdeseo del bien con la creencia de que se puede obtener\u00bb; es\u00bb\u00bbun deseo fundado\u00bb.\u00bb Esperamos recibir en esta vida presente Gracia y gu\u00eda divina, provisi\u00f3n y preservaci\u00f3n, ayuda espiritual en nuestro trabajo y guerra diarios, e influencias iluminadoras y santificadoras. Y en la vida venidera, esperamos el cielo y toda su bienaventuranza; su entera libertad del pecado y del sufrimiento; su perfecta pureza y paz; la comuni\u00f3n santa y deliciosa de los santos glorificados; la presencia perpetua de nuestro adorable Salvador y Se\u00f1or; y la manifestaci\u00f3n embelesadora de Dios (1Jn 3:2<\/span>, 1Jn 3 :3<\/span>). Consideramos que estas cosas son alcanzables porque est\u00e1n prometidas al creyente sincero en el Se\u00f1or Jesucristo. Y las esperamos por medio de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> La fe da seguridad de estas cosas deseables y alcanzables. <\/em>Se apropia de los que pueden obtenerse en el presente, y anticipa con confianza los que est\u00e1n reservados para el futuro. Bien lo dijo Ambrosio: \u00abEl heredero debe creer en su t\u00edtulo de propiedad en reversi\u00f3n antes de que pueda esperarlo; la fe cree su derecho a la gloria, y luego la espera la espera. Si la fe no alimentara con aceite la l\u00e1mpara de la esperanza, la ver\u00eda morir\u201d. Y m\u00e1s a\u00fan, trae bendiciones futuras a nuestra experiencia presente, y nos da anticipos de la bienaventuranza celestial, que son una prenda y una prenda de que nuestros santos y las esperanzas m\u00e1s brillantes se encontrar\u00e1n con plena y gloriosa fruici\u00f3n\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb Donde la fe se pierde dulcemente a la vista,
Y la esperanza en plenitud, el deleite supremo,
Y el amor eterno\u00bb. <\/p>\n

WJ<\/p>\n

Hebreos 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La creaci\u00f3n del universo visible.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la fe entendemos que los mundos fueron formados\u00bb, etc. El texto sugiere:<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios exist\u00eda antes del universo visible. <\/em>As\u00ed como el arquitecto debe haber vivido antes de que se construyera el edificio que dise\u00f1\u00f3, el que dise\u00f1\u00f3 y \u00ab\u00bbconstruy\u00f3 todas las cosas\u00bb\u00bb existi\u00f3 antes de cualquiera de sus creaciones. \u00ab\u00bbAntes que nacieran los montes, y formases la tierra y el mundo\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Ese Dios<\/em>‘ La existencia es distinta e independiente del universo visible. <\/em>Dios y la naturaleza no son id\u00e9nticos. La naturaleza no es Dios. Dios no es un nombre po\u00e9tico para un esp\u00edritu infinito e impersonal del universo. Piensa, quiere y obra; y el universo es la expresi\u00f3n y la encarnaci\u00f3n de sus pensamientos. El pintor no pierde su personalidad en las producciones de su imaginaci\u00f3n y su l\u00e1piz. Y el Artista Divino existi\u00f3 antes de sus obras, y existe independientemente de sus obras. El texto ense\u00f1a:<\/p>\n

3.<\/strong> Que Dios es el Creador del universo visible. <\/em>\u00ab\u00bbLos mundos fueron formados por la Palabra de Dios,\u00bb\u00bb etc. Muy temprano en esta Ep\u00edstola se afirma esta verdad. \u00ab\u00bbT\u00fa, Se\u00f1or, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos\u00bb,\u00bb Nuestro texto trae ante nuestra atenci\u00f3n:<\/p>\n

I.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLas cosas que se ven no fueron hechas de cosas que s\u00ed se ven\u00bb.\u00bb Esta declaraci\u00f3n implica:<\/p>\n

1.<\/strong> Que la materia no es eterna. <\/em>El universo no fue hecho por Dios a partir de materiales preexistentes.<\/p>\n

2.<\/strong> Que el universo visible no se origin\u00f3 a s\u00ed mismo ni es producto de oportunidad. <\/em>Sobre este punto, el arzobispo Tillotson observa enf\u00e1ticamente: \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 frecuencia podr\u00eda un hombre, despu\u00e9s de haber mezclado un juego de cartas en una bolsa, arrojarlas al suelo antes de que se conviertan en un poema exacto? \u00bfCu\u00e1nto tiempo podr\u00eda uno esparcir colores sobre un lienzo, con una mano descuidada, antes de que hicieran la imagen exacta<\/em> de usted, hombre? \u00bfCu\u00e1nto tiempo podr\u00edan veinte mil ciegos, que deber\u00edan ser enviados desde las partes m\u00e1s remotas de Inglaterra, deambular de un lado a otro antes de que todos se encontraran en la llanura de Salisbury y formaran filas y filas, en el orden exacto de un ej\u00e9rcito? Y, sin embargo, esto es mucho m\u00e1s f\u00e1cil de imaginar que c\u00f3mo las innumerables partes ciegas de la materia deber\u00edan encontrarse en un mundo\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El universo fue absolutamente creado por Go& <\/em>\u00c9l no solo form\u00f3 y dispuso sus materiales en orden y belleza, sino que cre\u00f3 los materiales mismos. En cuanto a la supuesta imposibilidad o dificultad de la creaci\u00f3n en este sentido absoluto, Cudworth bien ha dicho: \u00abBien puede pensarse que es f\u00e1cil para Dios, o un Ser omnipotente, hacer un mundo completo, materia y todo, \u1f10\u03be \u03bf\u1f50\u03ba \u1f44\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, como lo es para nosotros crear un pensamiento o mover un dedo, o para el sol emitir rayos, o la luz de una vela, o, por \u00faltimo, para un cuerpo opaco, producir una imagen de s\u00ed mismo en un vaso de agua, o para proyectar una sombra; todas estas cosas imperfectas no son m\u00e1s que energ\u00edas, rayos, im\u00e1genes o sombras de la Deidad. Que una sustancia sea hecha de la nada por Dios, o un Ser infinitamente perfecto, no es que sea de la nada en el sentido imposible, porque viene de aquel que es todo.\u201d<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> AMPLIA<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLos mundos fueron formados por la palabra de Dios\u00bb.\u00bb No simplemente nuestro mundo, sino todos los mundos. Se afirma que en nuestro cielo hay cien millones de estrellas visibles con la ayuda de un telescopio, cada <\/em>de las cuales es el centro de un c\u00famulo de estrellas tributarias, formando juntas \u00ab\u00bbuna gran multitud que nadie puede contarlos\u00bb.\u00bb Todos estos mundos fueron creados<\/em> por el Todopoderoso. Y la hueste probablemente mucho m\u00e1s numerosa de mundos a\u00fan no descubiertos por el hombre que \u00e9l cre\u00f3. \u00a1Qu\u00e9 asombroso es el grado en que se ha ejercido la energ\u00eda creadora de Dios!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> HERMOSA<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLos mundos fueron formados,\u00bb\u00bb o arreglados, o ajustados por la palabra de Dios. \u00a1Cu\u00e1n perfectas son las relaciones de los mundos entre s\u00ed! Carlyle dice: \u00ab\u00bbUna estrella es hermosa… Tiene reposo; ninguna fuerza perturba su paz eterna. Tiene libertad; ninguna obstrucci\u00f3n se encuentra entre ella y el infinito\u00bb.\u00bb \u00bfNo podemos decir esto de todas las estrellas? \u00a1Cu\u00e1n bella y ben\u00e9ficamente se enmarcan y ordenan todas las cosas en nuestro mundo! La tierra sobre la que pisamos, y de la que derivamos nuestra subsistencia, ha sido modelada con infinita sabidur\u00eda y bondad para la naturaleza y las necesidades de las criaturas<\/em> que habitan en ella. En su estructura no solo es \u00fatil sino hermoso. Atiende las necesidades de nuestra naturaleza f\u00edsica y espiritual. Estimula el pensamiento; despierta admiraci\u00f3n, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong>, INSTRUMENTO<\/strong> DE<\/strong> LA CREACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLos mundos fueron formados por la palabra de Dios.\u00bb \u00ab\u00bbDios dijo: H\u00e1gase la luz; y se hizo la luz.\u00bb \u00bb \u00abPor la palabra del Se\u00f1or fueron hechos los cielos,\u00bb\u00bb etc. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l dijo, y fue hecho\u00bb, etc. Este modo de expresi\u00f3n sugiere el caso con el cual se efectu\u00f3 la creaci\u00f3n. No hubo esfuerzo doloroso en la producci\u00f3n del universo; ninguna lucha para superar las dificultades para enmarcar las innumerables huestes de mundos. Dios no tiene m\u00e1s que pronunciar su mandato, y ese mandato se convierte de inmediato en una realidad encarnada y hermosa. Las continuas actividades y desarrollos de la naturaleza ilustran y confirman el hecho de que los actos creativos de Dios se realizan con sublime facilidad. Todas las fuerzas de la naturaleza trabajan sin fricci\u00f3n, con regularidad y orden, con la m\u00e1s alta eficiencia y el m\u00e1s profundo reposo. Ahora bien, estas verdades acerca de Dios y su creaci\u00f3n no son descubrimientos de la raz\u00f3n humana, sino revelaciones de la revelaci\u00f3n divina. FW Robertson dice: \u00abEl hombre puede hablarnos del desarrollo del mundo desde el punto de vista te\u00edsta o ateo, pero la forma m\u00e1s sencilla y religiosa es ver este mundo como la expresi\u00f3n de la voluntad de Dios. Es suficiente si sentimos que la luz nos revela algo de la voluntad del Eterno; basta si la belleza de la naturaleza nos puede hablar de la mente de Dios; si el cielo azul arriba y. la tierra verde abajo habla del hogar de nuestro Padre; si el d\u00eda y la noche, la luz y la oscuridad, son s\u00edmbolos de la palabra que Dios pronunci\u00f3 por s\u00ed mismo en la creaci\u00f3n del mundo.\u201d Y estos aspectos del universo visible los aprehendemos por la fe. Damos cr\u00e9dito al testimonio de las Escrituras: \u00abEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u00bb. Por lo tanto, \u00abpor la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios\u00bb, etc.\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El sacrificio de Abel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios m\u00e1s excelente sacrificio,\u00bb etc. El texto trae ante nuestra atenci\u00f3n tres puntos principales.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL SACRIFICIO<\/strong> DE ABEL<\/strong>. \u00abPor la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios m\u00e1s excelente sacrificio que Ca\u00edn.\u00bb Esta superioridad se manifest\u00f3:<\/p>\n

1.<\/strong> En el sacrificio que se ofreci\u00f3. <\/em>En s\u00ed mismo, el sacrificio de Abel fue \u00ab\u00bbm\u00e1s excelente\u00bb\u00bb que el de Ca\u00edn. Al esforzarnos por determinar en qu\u00e9 respecto fue m\u00e1s excelente, nos parece que no estamos justificados para ir m\u00e1s all\u00e1 de las declaraciones de las Sagradas Escrituras. Y no tenemos conocimiento de ninguna raz\u00f3n satisfactoria para albergar la opini\u00f3n de que Ca\u00edn y Abel ten\u00edan conocimiento del significado de las diferentes clases de sacrificios correspondientes a lo que fue comunicado por la legislaci\u00f3n mosaica. La narraci\u00f3n en Gen 4:1-26<\/span>. muestra en qu\u00e9 consisti\u00f3 la superioridad de la ofrenda de Abel. \u00abCa\u00edn trajo del fruto de la tierra una ofrenda al Se\u00f1or. Y Abel tambi\u00e9n trajo de las primicias de sus ovejas y de la grosura de ellas. Cada uno trajo lo suyo. Ca\u00edn, siendo \u00ablabrador de la tierra\u00bb, ofreci\u00f3 de las cosas que la tierra hab\u00eda producido como resultado de su cultivo; Abel, siendo pastor, ofreci\u00f3 de su reba\u00f1o lo que hab\u00eda sido criado como resultado de su cuidado. Esto parece apropiado. Pero Abel seleccion\u00f3 lo mejor de su reba\u00f1o para su ofrenda, mientras que Ca\u00edn no parece haber hecho tal selecci\u00f3n, sino haber ofrecido lo que se obtuvo m\u00e1s f\u00e1cilmente. Gurnall expone bien el caso: \u00ab\u00bbAbel es muy selecto en cuanto a su sacrificio; no cualquiera del reba\u00f1o que llega primero, sino las primicias. Tampoco ofreci\u00f3 a Dios la carne magra de ellos, y se guard\u00f3 la grosura para s\u00ed mismo, sino que le dio a Dios lo mejor de lo mejor. Pero de la ofrenda de Ca\u00edn no se registra tal cuidado por parte de \u00e9l\u00bb. \u00abCuando el coraz\u00f3n es recto, incluso lo mejor de nuestras posesiones parecer\u00e1 demasiado pobre para ofrec\u00e9rselo a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> En el esp\u00edritu del oferente. <\/em>Esto es lo principal. La calidad o la cantidad de la ofrenda en s\u00ed es de poca importancia en comparaci\u00f3n con el esp\u00edritu en el que se ofrece. \u00abPor la fe Abel ofreci\u00f3\u00bb. Esta es la gran distinci\u00f3n. Abel ten\u00eda fe en Dios, mientras que est\u00e1 claramente impl\u00edcito que Ca\u00edn no la ten\u00eda. Abel parece haber sido humilde; Ca\u00edn era manifiestamente orgulloso y presuntuoso. Esto se ve claramente por su ira por no aceptar su ofrenda, y su terrible osad\u00eda en intercambiar palabras con Jehov\u00e1. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda una ofrenda de tal car\u00e1cter ser aceptable para Dios? En su opini\u00f3n, no son las cualidades materiales sino las morales y espirituales las que determinan el valor o la falta de valor de una ofrenda. \u00ab\u00bbLos sacrificios de Dios son un esp\u00edritu quebrantado: un coraz\u00f3n quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciar\u00e1s.\u00bb\u00bb \u00abMisericordia quiero, y no sacrificio.\u00bb \u00ab\u00bbPor tanto, si traes tu ofrenda al altar,\u00bb\u00bb, etc. (Mat 5:23<\/span>, Mat 5 :24<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> AL<\/strong> PERSONAJE<\/strong> DE ABEL<\/strong>. \u00abPor lo cual alcanz\u00f3 testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus dones.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El asunto de este testimonio. <\/em>\u00ab\u00bbQue era justo.\u00bb\u00bb Era un verdadero creyente de Dios, un sincero y humilde adorador de \u00e9l, un hombre recto y honorable. Nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 de \u00e9l como \u00ab\u00bbAbel el justo\u00bb\u00bb y San Juan dice que sus obras fueron justas. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 ten\u00eda respeto por Abel y su ofrenda\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La forma de este testimonio. <\/em>\u00ab\u00bbDios dando testimonio de sus ofrendas\u00bb.\u00bb \u00bfDe qu\u00e9 manera Dios manifest\u00f3 su aceptaci\u00f3n de la ofrenda de Abel? Muchos suponen que fue consumido por fuego del cielo, mientras que el de Ca\u00edn permaneci\u00f3 intacto. Pero esto nos parece muy improbable; porque el descenso del fuego para consumir un sacrificio era muy excepcional, y si hubiera tenido lugar en esta ocasi\u00f3n, casi con certeza se habr\u00eda registrado. Conocemos solo seis casos registrados en la Biblia en los que un sacrificio fue consumido por fuego de origen sobrenatural (Gn 15,17<\/span>; Le Gn 9:24<\/span>; Jue 6:21<\/span>; 1Re 18:38; 1Cr 21:26<\/span>; 2Cr 7:1<\/a>). Y cada uno de estos casos fue extraordinario. Que no se haga menci\u00f3n en las Escrituras de tal fuego en relaci\u00f3n con la ofrenda de Abel apunta a la conclusi\u00f3n de que no hubo tal fuego. Alford dice: \u00abM\u00e1s bien debemos pensar en alguna aparici\u00f3n o palabra de Jehov\u00e1 por la cual se mostr\u00f3 la preferencia\u00bb. Probablemente Abel estaba consciente de que su ofrenda fue aceptada por Dios, y Ca\u00edn de que la suya fue rechazada, por un testigo interno; la aceptaci\u00f3n y el rechazo fueron insinuados a los oferentes por la acci\u00f3n directa de la mente Divina sobre sus mentes.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PERMANENCIA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>VIDA<\/strong> DE ABEL<\/strong>. \u00abPor ella, muerto, a\u00fan habla\u00bb. En raz\u00f3n de su fe, su vida es un poder permanente para el bien de los hombres. \u00c9l nos habla verdades de la mayor importancia; p. ej.<\/em>:<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios aceptar\u00e1 con gracia la adoraci\u00f3n de los pecadores cuando se ofrezca con el esp\u00edritu correcto.<\/em> <\/p>\n

2.<\/strong> Que la fe es esencial para el verdadero esp\u00edritu de adoraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPor la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios,\u00bb\u00bb etc. \u00ab\u00bbSin fe es imposible agradarle,\u00bb etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Que cuando exista el verdadero esp\u00edritu de adoraci\u00f3n el hombre ofrecer\u00e1 lo mejor de s\u00ed a Dios. <\/em>Abel ofreci\u00f3 \u00ab\u00bbde las primicias de su reba\u00f1o y. de su grasa\u00bb.\u00bb Cuando nos sintamos bien con Dios, le presentaremos con humildad y de todo coraz\u00f3n lo mejor de nuestros pensamientos, afectos, servicios y posesiones.\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter y la traducci\u00f3n de Enoc.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la fe, Enoc fue trasladado para que no viera la muerte\u00bb, etc. Que Enoc sucediera inmediatamente a Abel en este registro de los antiguos h\u00e9roes de la fe no es poco significativo. \u00a1Qu\u00e9 notable es \u00ab\u00bbel contraste entre el destino de Abel y el de Enoc! El fue aplastado a tierra por la mano de un asesino brutal y feroz; el otro fue llevado al cielo, muy probablemente por el ministerio de alguna inteligencia ben\u00e9vola. El que encontr\u00f3 la muerte en su forma m\u00e1s repulsiva, y probablemente ser\u00e1 el inquilino m\u00e1s largo del sepulcro; el otro escap\u00f3 por completo a ella y fue el primero en poseer la felicidad de la humanidad perfecta e inmortal. Hay algo instructivo en el hecho de que estos personajes se coloquen uno al lado del otro en la p\u00e1gina de la revelaci\u00f3n. El contraste parece proporcionar una ilustraci\u00f3n de las misteriosas diversidades de hechos y circunstancias, que est\u00e1n ocurriendo perpetuamente en el gobierno moral de Dios\u00bb.\u00bb \u00a3 Nuestro texto trae ante nosotros\u2014<\/p>\n

I.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> ENOC<\/strong> VIDA<\/strong> SOBRE<\/strong> ENOC<\/strong> strong> TIERRA<\/strong>. \u00ab\u00bbAntes de su traslado ten\u00eda este testimonio, de que agradaba a Dios\u00bb.\u00bb Es una cosa grande y bendita que es posible que el hombre agrade a Dios. Sabemos que lo hemos afligido con nuestros muchos y atroces pecados; y es un hecho lleno de est\u00edmulo que podamos vivir de tal manera que le produzcamos una satisfacci\u00f3n positiva. En su infinita condescendencia, est\u00e1 tan interesado en nosotros que nuestro car\u00e1cter y conducta son vistos por \u00e9l con deleite o con tristeza. Que el hombre agrade a Dios implica:<\/p>\n

1.<\/strong> Una revelaci\u00f3n de su voluntad. <\/em>Enoc no ten\u00eda ninguna porci\u00f3n de las Sagradas Escrituras. Su revelaci\u00f3n de Dios fue peque\u00f1a y oscura en comparaci\u00f3n con la nuestra. Pero evidentemente cre\u00eda en la existencia del Ser Supremo, estaba convencido de \u00ab\u00bbque \u00e9l es\u00bb\u00bb y sab\u00eda algo de su santa voluntad. Vivimos en la luz clara y plena de la revelaci\u00f3n divina. \u00ab\u00bbDios nos ha hablado en su Hijo\u00bb. \u00abSabemos sin ninguna incertidumbre qu\u00e9 hacer y qu\u00e9 no hacer, si queremos agradar a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Simpat\u00eda personal con \u00e9l. <\/em>La separaci\u00f3n moral que causa el pecado entre el alma y Dios hab\u00eda sido eliminada en el caso de Enoc. La conciencia de la presencia Divina no fue dolorosa para \u00e9l, sino bendita. \u00ab\u00bbEnoc camin\u00f3 con Dios\u00bb\u00bb. La voluntad de Dios debe haberle parecido no tir\u00e1nica o dura, sino razonable y misericordiosa; porque de otra manera su vida no podr\u00eda haber sido puesta en tales relaciones con ella como para agradar a Dios. Y a\u00fan la simpat\u00eda moral hacia \u00e9l es una condici\u00f3n indispensable para complacerlo. Mientras lo miramos con suspicacia o desconfianza, mientras estimamos sus mandamientos como gravosos, nuestras vidas no pueden ser vistas por \u00e9l con complacencia. Como primer paso para agradar a Dios debemos \u00abrecibir de coraz\u00f3n la reconciliaci\u00f3n\u00bb que \u00e9l nos ofrece en Jesucristo (Rom 5:10<\/span> , Rom 5:11<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Esfuerzo sincero para hacer su voluntad. <\/em>Conocer y aprobar la voluntad de Dios sin un esfuerzo cordial y continuo por conformarse a ella no puede agradarle. Enoch encarn\u00f3 su conocimiento religioso en su vida pr\u00e1ctica; tradujo sus convicciones en acciones. Y tambi\u00e9n debe hacerlo todo aquel que quiera agradar a Dios (cf. Juan 14:21-24<\/span>; Santiago 1:25<\/span>). Fue por la fe que Enoc agrad\u00f3 a Dios. Camin\u00f3 por fe, no por vista. El Se\u00f1or Jesucristo nos presenta el ejemplo supremo y perfecto de agradar a Dios. Su gozo era hacer la voluntad del que lo envi\u00f3. Dos veces el Padre testific\u00f3 de \u00e9l desde el cielo: \u00abEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: a \u00e9l o\u00edd\u00bb. A \u00e9l, el Padre siempre mir\u00f3 con infinita complacencia, \u00c9l es tambi\u00e9n el Reconciliador del hombre con Dios. Adem\u00e1s, \u00ab\u00c9l da fuerzas a los fatigados, y a los que no tienen fuerzas, les aumenta las fuerzas\u00bb, para que agraden a Dios en sus vidas. Confiemos en \u00e9l, acept\u00e9moslo, imit\u00e9moslo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> REMOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ENOCH<\/strong> DE<\/strong> TIERRA<\/strong>. \u201cPor la fe Enoc fue trasladado para que no viera la muerte; y no fue hallado, porque Dios lo hab\u00eda trasladado.\u00bb\u00bb Note dos puntos.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de esta traducci\u00f3n. <\/em>No tenemos medios para satisfacer todas las preguntas que la curiosidad pueda hacer sobre c\u00f3mo fue trasladado este hombre de Dios; pero podemos reunir un poco de la luz que las Escrituras arrojan al respecto. Cierto es que no pas\u00f3 de la tierra por el mismo camino que los dem\u00e1s hombres; que entr\u00f3 en el cielo sin pasar por \u00ab\u00bblas puertas de la muerte\u00bb.\u00bb Pero su cuerpo debe haber sufrido alg\u00fan gran cambio; porque \u00abla carne y la sangre no pueden heredar el reino de los cielos\u00bb. Este cambio probablemente fue similar al que est\u00e1 reservado para aquellos que est\u00e1n vivos en la venida de nuestro Se\u00f1or. \u00ab\u00bbNo todos dormiremos, pero nosotros <\/em>todos seremos transformados,\u00bb\u00bb etc. <\/em>(1Co 15:50-54<\/span>). San Pablo dice: \u00abHay un cuerpo natural, y hay un cuerpo espiritual\u00bb. Todav\u00eda no sabemos cu\u00e1les son las propiedades y caracter\u00edsticas del cuerpo espiritual. Pero pensamos que el cuerpo de Enoc fue espiritualizado por Dios. Sus relaciones vitales con la tierra fueron cortadas; sufri\u00f3 un cambio o cambios esenciales. Antes era mortal y corruptible; luego se hizo inmortal e incorruptible. Antes era de la tierra, terrenal; luego pas\u00f3 a ser del cielo, celestial. Tan cambiado estaba que Enoc ya no era apto para la tierra; su cuerpo, as\u00ed como su esp\u00edritu, incapaz de encontrar su verdadera esfera en la tierra, se elev\u00f3 hacia el cielo, hacia Dios. Su cuerpo fue tan refinado y purificado por Dios como para ser capaz de la bienaventuranza y la gloria del cielo. Y as\u00ed \u00ab\u00bb\u00e9l no era; porque Dios se lo llev\u00f3.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo fue hallado, porque Dios lo traslad\u00f3\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El dise\u00f1o de esta traducci\u00f3n. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 Enoc fue as\u00ed removido de la tierra?<\/p>\n

(1)<\/strong> Su traslado fue un distinguido honor y recompensa para el mismo Enoc. Por ella fue arrebatado de esa oscura maldad y atrevida blasfemia (Jue 1:14<\/span>, Jue 1:15<\/span>) que debe haber sido tan doloroso para un alma en simpat\u00eda con Dios, como lo fue el de Enoc. Pero dos hombres de todas las mir\u00edadas de difuntos han sido honrados por Dios con una entrada triunfal al Para\u00edso sin pasar por los l\u00fagubres portales de la muerte. De estos, Enoc fue uno. Su car\u00e1cter<\/em>fue extraordinario, y extraordinaria fue su recompensa. Hay una hermosa propiedad en tal recompensa por tal vida. Es notable que los \u00fanicos dos hombres que pasaron de este mundo sin probar la muerte se distinguieron como profetas intr\u00e9pidos en reprender a los malhechores y hacer valer los derechos divinos, y cada uno en una era de iniquidad dominante. Y parece que su traducci\u00f3n fue un testimonio decidido del Cielo de que el que permanece inconmovible, aunque solo, para Dios, es el hombre a quien el Rey se complace en honrar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su traducci\u00f3n fue adecuada para impresionar beneficiosamente a los hombres de esa \u00e9poca. Enoc fue un profeta para una raza de pecadores atrevidos. Su andar sereno y santo no les hab\u00eda beneficiado; sus exhortaciones y reprensiones prof\u00e9ticas los hab\u00edan amargado contra \u00e9l; y ahora tal vez su s\u00fabita y extra\u00f1a separaci\u00f3n de ellos dar\u00e1 un nuevo y adicional \u00e9nfasis y energ\u00eda a las palabras que \u00e9l hab\u00eda dicho, ya la vida que hab\u00eda vivido entre ellos. Viv\u00edan solo en lo material y temporal; esta traducci\u00f3n fue adecuada para impresionarlos con la realidad y la importancia de lo espiritual y eterno. Eran ateos, algunos de ellos antite\u00edstas; pero esta extraordinaria eliminaci\u00f3n del santo profeta de Dios de las escenas sublunares quiz\u00e1s les imponga, al menos por un tiempo, la convicci\u00f3n de la existencia y presencia de un Poder que hasta ahora no hab\u00edan reconocido. Procuremos, por medio de Jesucristo, agradar a Dios en esta vida, y entonces, por medio de Jesucristo, la muerte ser\u00e1 nuestra introducci\u00f3n a una vida eterna, que crece y resplandece constantemente.\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La imposibilidad de agradar a Dios sin fe.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero sin fe es imposible agradarle,\u00bb etc. El hecho de que Enoc camin\u00f3 por fe, y que su vida fue agradable a Dios, sugiri\u00f3 al escritor este general axioma sobre la indispensabilidad de la fe para asegurar la complacencia divina. Dos observaciones principales traer\u00e1n ante nosotros la principal ense\u00f1anza de nuestro texto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ENFOQUE<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> ESENCIAL<\/strong> strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> COMPLETO<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00ab\u00bbSin fe es imposible agradarle; porque el que viene a Dios\u00bb, etc. Habiendo afirmado que sin la fe el hombre no puede agradar a Dios, el escritor procede a mostrar esto afirmando que el que viene a Dios debe creer ciertas verdades acerca de \u00e9l, lo que implica claramente que no podemos agradar a Dios sin venir a \u00e9l.<\/p>\n

1.<\/strong> Venir a Dios implica distanciarse de \u00e9l. <\/em>El alma no renovada est\u00e1 lejos de Dios por el pecado. El pecado contra \u00e9l genera sospechas acerca de \u00e9l, temor de \u00e9l, y as\u00ed destierra el alma lejos de \u00e9l. Como el hijo pr\u00f3digo, el pecador se aleja del Padre misericordioso \u00ab\u00bba un pa\u00eds lejano\u00bb. La expresi\u00f3n \u00ablos que lo buscan\u00bb tambi\u00e9n sugiere que los buscadores no tienen conciencia de su presencia y favor; no siempre se dan cuenta de su cercan\u00eda a ellos, o no necesitar\u00edan buscarlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Venir a Dios es el acercamiento del alma a \u00e9l . <\/em>As\u00ed como la distancia impl\u00edcita de \u00e9l no es local sino moral, as\u00ed la venida a \u00e9l no es f\u00edsica sino espiritual. Es el alma acerc\u00e1ndose a \u00e9l en pensamiento y deseo, en afecto y devoci\u00f3n. El penitente acude as\u00ed a \u00e9l con la confesi\u00f3n y la oraci\u00f3n de perd\u00f3n. Los pobres y necesitados, con peticiones de socorro y provisi\u00f3n. Los agradecidos, con c\u00e1lidos tributos de agradecimiento y alabanza. Los piadosos, con humilde adoraci\u00f3n amorosa.<\/p>\n

3.<\/strong> Este acercamiento del alma a Dios le es grato. <\/em>Es doloroso para \u00e9l que sus criaturas, creadas a su imagen y para tener comuni\u00f3n con \u00e9l, se aparten de \u00e9l por desconfianza, sospecha o indiferencia, o por estar absortos en otras cosas. Su coraz\u00f3n de padre anhela la confianza y el amor de sus hijos. \u00c9l acoge<\/em> la primera aproximaci\u00f3n del pecador arrepentido a \u00e9l, as\u00ed como el padre del hijo pr\u00f3digo que regresa lo vio \u00ab\u00bbmientras a\u00fan estaba lejos, y se compadeci\u00f3, y corri\u00f3, y se ech\u00f3 sobre su cuello, y lo bes\u00f3.\u00bb\u00bb Se complace cuando sus hijos lo miran con segura confianza y c\u00e1lido afecto, y llegan a insinuar en sus necesidades y satisfacciones, sus penas y alegr\u00edas, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> ESENCIAL<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO<\/strong> ENFOQUE<\/strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque el que viene a Dios debe creer que \u00e9l es\u00bb, etc. Ebrard dice sabiamente acerca de esta fe, \u00abPrecisamente la fe en que hay un Dios, y Uno que recompensar\u00e1 a los que lo buscan, encontr\u00f3 lugar en Enoc, y pudo encontrar lugar en \u00e9l. Frente a la intenci\u00f3n de atribuir a Enoc la fe del Nuevo Testamento<\/em>, el autor define la fe aqu\u00ed en su forma general tal como se aplicaba a la \u00e9poca de Enoc. el alma para \u00e9l es:<\/p>\n

1.<\/strong> Fe es, su Ser. <\/em>\u00ab\u00bbDebe creer que \u00e9l es\u00bb.\u00bb Y tenemos la base m\u00e1s amplia y m\u00e1s firme sobre la cual basar este art\u00edculo de nuestra fe. La Biblia dice \u00abque \u00e9l es\u00bb; el universo da testimonio de la misma gran verdad; y la conciencia humana confirma el testimonio.<\/p>\n

2.<\/strong> Fe en su simpat\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbQue es galardonador de los que le buscan con diligencia\u00bb.\u00bb Esto implica fe en su accesibilidad; la creencia de que podemos acercarnos a \u00e9l; que nuestras oraciones lleguen a su o\u00eddo. Oye el suspiro de dolor, el gemido de miseria y la aspiraci\u00f3n susurrada del coraz\u00f3n piadoso. \u00c9l est\u00e1 perfectamente familiarizado con el \u00abdeseo sincero del alma, expresado o no expresado\u00bb de Dios. \u00c9l no solo escucha la oraci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n la responde. La ense\u00f1anza de las Sagradas Escrituras sobre este punto es completa y expl\u00edcita (Sal 37,4<\/span>; Sal 1:1-6<\/span>. 15; Mat 7:7-11<\/a>; Mat 18:19<\/span>; Mat 21:22<\/a>; Juan 15:7<\/span>; Juan 16:23<\/a>, Juan 16:24<\/span>; Stg 1:5<\/a>,Santiago 1:6<\/span>; Santiago 5:16-18<\/span>; 1Jn 5:14<\/span>, 1Jn 5,15<\/span>). El testimonio de los piadosos no es menos claro y decisivo. \u00ab\u00c9l es galardonador de los que le buscan con diligencia\u00bb. Esto significa m\u00e1s que el ejercicio de la oraci\u00f3n a Dios en s\u00ed mismo exalta y enriquece, calma y limpia el alma que ora. Los beneficios reflejos de la oraci\u00f3n son sin duda muy grandes y preciosos, pero su existencia depende de la creencia de que Dios escucha y contesta la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n perder\u00eda su realidad y se convertir\u00eda en un mero pretexto, ofensivo para todas las almas honestas, si no tuvi\u00e9ramos fe en Dios como \u00ab\u00bbrecompensador de los que le buscan\u00bb\u00bb. Pero el buscador debe ser diligente; debe ser serio. \u00abMe buscar\u00e9is y me hallar\u00e9is, porque me buscar\u00e9is de todo vuestro coraz\u00f3n\u00bb. La oraci\u00f3n debe ser ferviente y perseverante, o puede perder su recompensa. \u00ab\u00bbCuando la oraci\u00f3n se eleva sobre el ala del fervor hacia Dios, entonces las respuestas descienden como un rayo de Dios\u00bb.<\/p>\n

As\u00ed vemos que \u00ab\u00bbsin fe es imposible agradar a Dios\u00bb.\u00bb Nuestro tema muestra:<\/p>\n

1.<\/strong> La necesidad de cultivar y ejercer la fe en Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Las ventajas de creer en la oraci\u00f3n a Dios.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de No\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la fe No\u00e9, siendo advertido por Dios de cosas que a\u00fan no se ve\u00edan,\u00bb\u00bb, etc. Muy exaltado fue el car\u00e1cter de No\u00e9 como se describe brevemente en Gen 6:8<\/span>, Gn 6,9<\/span>. Y su pureza y piedad son m\u00e1s conspicuas y loables por la terrible corrupci\u00f3n y violencia que eran universales en su \u00e9poca (Gen 6:5 -7<\/span>, Gn 6:11-13<\/span>). Nuestro texto nos lleva a mirar la fe de No\u00e9 en tres aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> BASE<\/strong>. No\u00e9 fue \u00abadvertido por Dios de cosas que a\u00fan no se ve\u00edan\u00bb. <\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Esta base era exclusiva. <\/em> No\u00e9 no ten\u00eda nada m\u00e1s sobre lo cual fundamentar su fe, nada que pudiera servir como apoyo auxiliar para ella. Por otra parte, no faltaban asuntos que estaban gravemente calculados para poner a prueba su confianza; p. ej.<\/em>:<\/p>\n

(1)<\/strong> La ausencia total de cualquier antecedente de un hecho correspondiente al que le hab\u00eda sido anunciado. El mundo hab\u00eda existido durante mucho tiempo, pero nunca hab\u00eda ocurrido una inundaci\u00f3n tan devastadora.<\/p>\n

(2)<\/strong> La uniformidad de los cursos y operaciones de la naturaleza. Seguramente no habr\u00eda sido extra\u00f1o si hubiera razonado as\u00ed consigo mismo:<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo sino por un milagro
Puede ser esto.
La moda del mundo
Hasta ahora nunca hemos sabido cambiar;
\u00bfY Dios lo cambiar\u00e1 ahora?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Su propia alma podr\u00eda haber sugerido serias dudas. \u00bfDestruir\u00eda Dios a todas sus criaturas humanas, las criaturas que hab\u00eda creado a su propia semejanza? Cierto, la raza se hab\u00eda depravado terriblemente, los hombres eran grandes pecadores; pero \u00bfno podr\u00eda salvarlos? \u00bfDestruir\u00eda al ni\u00f1o inocente tanto como al rebelde empedernido? \u00bfY destruir\u00eda la tierra hermosa y f\u00e9rtil que hab\u00eda hecho y embellecido? O puede haber surgido la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 solo \u00e9l y su familia deben ser librados de la destrucci\u00f3n universal? Era consciente de sus imperfecciones y pecados, su familia tambi\u00e9n eran pecadores; entonces, \u00bfpor qu\u00e9 el Todopoderoso deber\u00eda otorgar su misericordia a ellos, y solo a ellos? Para hacer frente a dudas y cuestionamientos de este o cualquier otro tipo, No\u00e9 simplemente ten\u00eda la palabra de Dios que le hab\u00eda sido dada a conocer, y su fe descansaba en esa palabra.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta base fue suficiente para No\u00e9. <\/em>Fund\u00f3 su fe sobre la comunicaci\u00f3n que hab\u00eda recibido de Dios, como sobre una roca; y su fe se mantuvo firme y constante a trav\u00e9s de sus pruebas prolongadas y severas. Dios le hab\u00eda hablado y eso le bastaba.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EXPRESI\u00d3N. No\u00e9, \u00ab\u00bbmovido de temor, prepar\u00f3 un arca para la salvaci\u00f3n de su casa\u00bb. Manifest\u00f3 su creencia en la comunicaci\u00f3n divina por su obediencia a las instrucciones transmitidas en ella (Gn 6,14-16<\/span>). Su fe se expres\u00f3 en un curso de acci\u00f3n apropiado y muy notable. Para que podamos darnos cuenta m\u00e1s plenamente de la fuerza de su convicci\u00f3n, notemos que la obra en la que encontr\u00f3 expresi\u00f3n fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Una obra de gran magnitud . <\/em>Las dimensiones del arca se indican en Gen 6:15<\/span>. Si tomamos el codo como veintiuna pulgadas, el arca tendr\u00eda quinientos veinticinco pies de largo, ochenta y siete pies y seis pulgadas de ancho y cincuenta y dos pies y seis pulgadas de alto. Esto es considerablemente m\u00e1s grande que el buque de guerra brit\u00e1nico m\u00e1s grande. Sin embargo, el Gran Oriente<\/em> es m\u00e1s largo y m\u00e1s profundo que el arca, con seiscientos ochenta pies de largo, ochenta y tres de ancho y cincuenta y ocho de profundidad\u00bb. \u00a3<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Una obra de larga duraci\u00f3n. <\/em>De Gen 6:3<\/span>, algunos han llegado a la conclusi\u00f3n de que transcurrieron ciento veinte a\u00f1os entre el comienzo del arca y la venida del el diluvio. Pero la interpretaci\u00f3n de ese vers\u00edculo en el que se basa esta conclusi\u00f3n es dudosa. Sin embargo, el trabajo de preparar los materiales y construir el arca debe haber sido muy largo, un trabajo de muchos a\u00f1os. Y durante todos esos a\u00f1os fue animado y sostenido por la fe, y s\u00f3lo por la fe.<\/p>\n

3.<\/strong> Obra que implica un gasto muy grande. <\/em>La construcci\u00f3n de tal arca en cualquier \u00e9poca y en cualquier circunstancia hubiera sido completamente imposible sin el gran gasto de tiempo, esfuerzo y riqueza. Pero a estas exigencias tambi\u00e9n estuvo a la altura la fe de No\u00e9.<\/p>\n

4.<\/strong> Una obra proseguida a pesar de la burla. <\/em>Probablemente hubo hombres de ciencia y filosof\u00eda que declararon que el diluvio predicho era imposible, y compadecieron al profeta como un fan\u00e1tico enga\u00f1ado. Y hab\u00eda hombres de un tipo inferior que lo recibir\u00edan con burlas y burlas, y lo convertir\u00edan en el blanco de su risa desde\u00f1osa y sarcasmo despectivo. Sin embargo, la fe del hombre de Dios no fall\u00f3. La gran obra prosigui\u00f3 con firmeza y, a su debido tiempo, se complet\u00f3 por completo.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RESULTADO<\/strong>. \u00abPor la cual conden\u00f3 al mundo, y se hizo heredero de la justicia que es por la fe\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La condenaci\u00f3n del mundo incr\u00e9dulo. <\/em>\u00ab\u00bbSu santo temor conden\u00f3 su seguridad y vana confianza; su fe conden\u00f3 la incredulidad de ellos; su obediencia conden\u00f3 su desprecio y rebeli\u00f3n. Los buenos ejemplos convertir\u00e1n a los pecadores o los condenar\u00e1n.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La adquisici\u00f3n de un car\u00e1cter eminente para la justicia. <\/em>\u00ab\u00bbLleg\u00f3 a ser heredero de la justicia que es seg\u00fan la fe\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNo\u00e9 era un hombre justo y recto\u00bb\u00bb antes de que se le ordenara construir el arca; pero en esa obra su fe fue espl\u00e9ndidamente ejemplificada y su justicia aument\u00f3 grandemente. Su justicia fue tan grande como su fe. Es importante observar que la fe de No\u00e9 que se manifest\u00f3 de manera tan extraordinaria y ejemplar, y por la cual y en la medida en que fue considerado justo, no se fij\u00f3 en el Mes\u00edas venidero como su objeto especial, sino sobre la comunicaci\u00f3n que hab\u00eda recibido de Dios acerca del Diluvio. \u00c9l acept\u00f3 completamente el testimonio Divino y actu\u00f3 noblemente en base a \u00e9l, y como consecuencia Dios lo acept\u00f3 como justo. \u201cAs\u00ed como Abraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia.\u201d Y el que cree en Dios ahora aceptar\u00e1 a su Hijo a quien ha enviado. \u00ab\u00bbEsta es la obra de Dios, que cre\u00e1is en el que \u00e9l ha enviado.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La salvaci\u00f3n de \u00e9l y su familia. <\/em>Mientras todos los dem\u00e1s seres humanos fueron destruidos por el diluvio, \u00e9l y su esposa, sus tres hijos y sus esposas, se salvaron en el arca que \u00e9l hab\u00eda construido.<\/p>\n

Muchas son las lecciones que nuestros sugiere el sujeto. Mencionamos algunos de ellos.<\/p>\n

1.<\/strong> Que hay justicia y misericordia, severidad y bondad en Dios.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Que es una tonter\u00eda, y puede ser ruinoso, negarse a creer una cosa porque nos parece improbable, o nos resulta incomprensible.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Las Sagradas Escrituras anuncian la venida de hechos de gran importancia y solemnidad: la destrucci\u00f3n del mundo, el juicio de la humanidad, etc. Creamos el anuncio.<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Se proporciona un Refugio seguro para el hombre en vista de estas pruebas venideras, y es adecuado para todos, abierto a todos , y gratis para todos, incluso Jesucristo. Entremos por fe, y la seguridad y la bienaventuranza eternas ser\u00e1n nuestras.\u2014<\/em>WJ<\/p>\n

Heb 11:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de Abraham.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la fe Abraham, cuando fue llamado,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. Abraham era un hombre bueno y grande. \u00abSe le llamaba amigo de Dios\u00bb. Incluso entre los h\u00e9roes de la fe religiosa se destaca como creyente en Dios. San Pablo habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbel padre de todos\u00bb\u00bb los fieles. Consideremos la exhibici\u00f3n de su fe que presenta nuestro texto. Lo descubrimos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> LLAMADO<\/strong>. \u00abPor la fe Abraham, cuando fue llamado para salir a un lugar que despu\u00e9s recibir\u00eda como herencia, obedeci\u00f3,\u00bb etc. El llamado aqu\u00ed mencionado est\u00e1 registrado en G\u00e9n 12:1-5<\/span>. Este llamado fue<\/p>\n

(1)<\/strong> de origen Divino. No fue solicitado de Dios por Abraham, sino dirigido por Dios a Abraham. La iniciativa fue Divina, no humana. Todo llamado a la verdad y al bien viene de lo alto. Toda aspiraci\u00f3n y esfuerzo por la santidad y la utilidad es el resultado de la influencia divina. Este llamado fue<\/p>\n

(2)<\/strong> una comunicaci\u00f3n Divina. C\u00f3mo fue dirigido a Abraham, ya sea a trav\u00e9s de sus sentidos corporales o directamente a su conciencia espiritual, no lo sabemos. Pero sabemos el hecho de que el llamado le lleg\u00f3, y \u00e9l lo sinti\u00f3 como un mandato sagrado y divino. Le sobrevino un impulso misterioso y poderoso, y sinti\u00f3 que era de Dios. El llamado era a partir de su pa\u00eds y parentela a una tierra adonde Dios lo guiar\u00eda. Y parece que entonces o antes fue llamado a una vida m\u00e1s verdadera y superior. No podemos decir si alguna vez fue un id\u00f3latra; pero si tal fuera el caso, fue llamado del polite\u00edsmo al monote\u00edsmo. M\u00e1s glorioso y animador fue el destino que se estableci\u00f3 para \u00e9l y su posteridad (G\u00e9n 12:2<\/span>, Gn 12,3<\/span>). Pero ahora tenemos que ver con su llamado a dejar su hogar en Ur de los caldeos, y seguirlo a donde quiera que lo lleve la mano invisible. En su pronta y piadosa obediencia a ese llamado tenemos una impresionante ilustraci\u00f3n de su fe.<\/p>\n

1.<\/strong> Obedeci\u00f3, a pesar de que su obediencia implicaba considerables sacrificios. <\/em>Para un hombre como Abraham no pudo haber sido algo f\u00e1cil partir \u00ab\u00bbde su tierra, de su parentela y de la casa de su padre\u00bb.\u00bb Debe haber sido una prueba para \u00e9l salir de lugares que fueron santificados por recuerdos preciosos y sagrados, para romper muchas asociaciones sociales cercanas y tiernas, y sin ninguna perspectiva de volver a estos queridos amigos y escenas familiares nuevamente. Sin embargo, obedeci\u00f3 el llamado celestial. Su fe en Dios fue m\u00e1s poderosa que sus m\u00e1s fuertes sentimientos humanos.<\/p>\n

2.<\/strong> Obedeci\u00f3, a pesar de su ignorancia de su destino y de la forma en que hab\u00eda de ser. alcanz\u00f3. <\/em>Creemos que Abraham debe haber tenido alguna idea sobre la direcci\u00f3n y el destino de su viaje. Pero \u00e9l fue llamado, no a ning\u00fan pa\u00eds que se nombra en el llamado, sino \u00aba una tierra que yo te mostrar\u00e9\u00bb. \u00abY sali\u00f3, sin saber a d\u00f3nde iba\u00bb. La distancia que podr\u00eda tener para viajar, las dificultades y peligros que podr\u00eda tener que encontrar, el escenario y las circunstancias en que terminar\u00eda su viaje, no lo sab\u00eda. Sin embargo, sali\u00f3, obediente a la voz que solo la fe pod\u00eda o\u00edr, y guiado por la mano que solo la fe pod\u00eda ver. La llamada Divina se dirige en un momento u otro a todo hombre. El llamado de la existencia carnal a la vida espiritual, de las b\u00fasquedas ego\u00edstas a las generosas simpat\u00edas y servicios, de lo local y temporal a lo universal y eterno, del pecado a la santidad, el llamado a Dios por Cristo Jes\u00fas suena en alg\u00fan momento en el alma de cada hombre. Es abordado por varias voces y en diferentes momentos; para algunos viene una y otra vez; y es tratado de diversas maneras por aquellos que lo escuchan. Que sea nuestro, como Abraham, escuchar atentamente, creer de coraz\u00f3n y obedecer prontamente el mandato celestial. Si hemos recibido creyendo el llamamiento, no dudemos en seguir adelante, aunque el camino nos sea desconocido. Cumpliendo con el mandato Divino, la conducta Divina nunca nos fallar\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CONTINUACI\u00d3N <\/strong> EJERCICIO<\/strong>, A PESAR DE<\/strong> EL<\/strong> LARGO<\/strong>–RETARDO<\/strong> CUMPLIMIENTO <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>. \u00abPor la fe habit\u00f3 como extranjero en la tierra prometida, como en tierra ajena\u00bb, etc. Cuando Abraham lleg\u00f3 a Cana\u00e1n, Jehov\u00e1 se le apareci\u00f3 y le prometi\u00f3 darle esa tierra a \u00e9l y a su descendencia (G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:15<\/span>, G\u00e9n 13:17<\/span>; G\u00e9n 15:18<\/span>); sin embargo, nunca posey\u00f3 esa tierra. Este hecho afirma con mucha fuerza este hecho: \u00abY no le dio heredad en ella, ni aun para poner un pie en ella; y prometi\u00f3 que se la dar\u00eda a \u00e9l en posesi\u00f3n, y a su descendencia\u00bb. despu\u00e9s de \u00e9l, cuando a\u00fan no ten\u00eda hijo.\u201d Una vez en la vida de Abraham, el hecho de que \u00e9l no ten\u00eda ninguna posesi\u00f3n real en esa tierra fue expresado con mucha fuerza y sentimiento. En su gran y sagrado dolor por la muerte de su amada esposa, tuvo que comprar un lugar para enterrar sus restos mortales. \u201cY Abraham se levant\u00f3 de delante de su muerta, y habl\u00f3 a los hijos de Het, diciendo: Extranjero y extranjero soy entre vosotros; dadme en posesi\u00f3n un sepulcro con vosotros, para que pueda enterrar mi muerta. de mi vista.\u00bb\u00bb Y pag\u00f3 cuatrocientos siclos de plata por el campo y la cueva de Macpela en posesi\u00f3n de sepultura (Gn 23,1-20<\/span>). Los puntos que deseamos resaltar como se ense\u00f1a en Gen 12:9<\/span> son estos:<\/p>\n

1. <\/strong> Aunque le fue prometida la tierra, nunca la posey\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbPeregrin\u00f3 en la tierra prometida, como en tierra ajena;\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bbcomo en tierra ajena\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Aunque habit\u00f3 en la tierra, fue como un extra\u00f1o. <\/em>Se convirti\u00f3 all\u00ed en un extranjero, no en un colono ni en un ciudadano. No ten\u00eda casa all\u00ed. No intent\u00f3 construir una morada fija, sino que estableci\u00f3 su morada en tiendas de campa\u00f1a, que pod\u00edan trasladarse f\u00e1cil y r\u00e1pidamente de un lugar a otro.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, \u00e9l crey\u00f3 a Dios\u2014vivi\u00f3 <\/em>\u00ab\u00bbpor la fe<\/em>\u00ab\u00bb en Dios y en su promesa. <\/em>Ahora, como dice Robertson, \u00ab\u00bbel punto sorprendente es que Abraham, enga\u00f1ado, como casi se podr\u00eda decir, no se quej\u00f3 de ello como un enga\u00f1o; hasta agradeci\u00f3 el incumplimiento de la promesa; ni siquiera parece haber esperado su cumplimiento; no busc\u00f3 Cana\u00e1n, sino ‘una ciudad que tuviera cimientos’; su fe parece haber consistido en no creer en la letra, casi tanto como en creer en el esp\u00edritu de la promesa\u00bb.\u00bb Se puede ver la vida de Abraham en Cana\u00e1n, como se muestra en el vers\u00edculo noveno<\/p>\n

(1 )<\/strong> como una imagen de nuestra vida en la tierra. No hay morada para el hombre en este mundo; y el tesoro del cristiano est\u00e1 en el cielo, no en la tierra; su herencia tampoco est\u00e1 aqu\u00ed, sino que est\u00e1 \u00ab\u00bbreservada en el cielo\u00bb para \u00e9l. Esta parte de la vida de Abraham puede verse<\/p>\n

(2)<\/strong> como un modelo para nuestra vida en la tierra. Debemos emular el esp\u00edritu del ilustre patriarca. \u00ab\u00bbBuscad las cosas de arriba,\u00bb etc. (Col 3:1<\/span>, Col 3:2<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SUBLIME<\/strong> ESPERANZA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> INSPIRA<\/strong>. \u00abPorque esperaba la ciudad que tiene los cimientos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios\u00bb. No debemos atribuir a Abraham visiones del estado futuro tan completas y claras como las que se desarrollan en el Nuevo Testamento. Sin embargo, es evidente que el autor de esta ep\u00edstola pretend\u00eda ense\u00f1ar que \u00e9l y los dem\u00e1s patriarcas esperaban el cumplimiento de la promesa de Cana\u00e1n en algo m\u00e1s elevado que cualquier ciudad terrenal. Abraham crey\u00f3 en la promesa de Dios; pero por fe busc\u00f3 a\u00fan m\u00e1s que su cumplimiento literal. Su fe esperaba y anticip\u00f3 una herencia m\u00e1s gloriosa que la Cana\u00e1n terrenal, y una ciudad m\u00e1s bella, m\u00e1s firme y m\u00e1s divina de lo que jam\u00e1s fue dise\u00f1ada por la habilidad humana o construida por la fuerza humana. Esperaba:<\/p>\n

1.<\/strong> Un estado de bienaventuranza social. <\/em>\u00ab\u00bbBusc\u00f3 la ciudad\u00bb.\u00bb Una ciudad sugiere sociedad. En Cana\u00e1n, Abraham fue un peregrino entre extra\u00f1os; anticip\u00f3 ser un ciudadano de la Jerusal\u00e9n celestial y estar en casa en una sociedad agradable. El cielo es escenario de las m\u00e1s deliciosas comuniones.<\/p>\n

2.<\/strong> Un estado de bienaventuranza permanente. <\/em>\u00ab\u00bbLa ciudad que tiene los cimientos\u00bb.\u00bb Los habitantes del mundo celestial son inmortales; y su \u00abherencia es incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u00bb. Las coronas que los fieles usan en ese alto reino son \u00ab\u00bbcoronas de gloria inmarcesibles\u00bb. Sus santos goces son eternos.<\/p>\n

3.<\/strong> Un estado de bendici\u00f3n Divina. <\/em>\u00ab\u00bbCuyo constructor\u00bb,\u00bb o Arquitecto, \u00ab\u00bby Hacedor es Dios\u00bb.\u00bb Como un edificio ilustra la mente del arquitecto y el car\u00e1cter del constructor; as\u00ed en la nueva Jerusal\u00e9n se manifestar\u00e1 especialmente la destreza y la fuerza, la bondad y la gloria del gran Dios. \u00ab\u00c9l ha preparado para\u00bb su pueblo esta ciudad. Sus seguridades y santidades, sus ocupaciones y goces, son todos de \u00e9l. \u00abY morar\u00e1 con ellos, y ellos ser\u00e1n su pueblo, y Dios mismo estar\u00e1 con ellos, su Dios\u00bb. Abraham esperaba ansiosamente este estado. La sublime esperanza de ello lo sostuvo en su peregrinaje terrenal. A nosotros se nos da una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa, m\u00e1s clara y m\u00e1s brillante del futuro. Si hemos obedecido el llamado Divino y estamos siguiendo la gu\u00eda Divina, aferr\u00e9monos y atesoremos la esperanza inspiradora de la santidad perfecta y la bienaventuranza perpetua, en \u00abla ciudad que tiene los cimientos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios\u00bb. WJ<\/p>\n

Hebreos 11:13<\/span><\/strong>, <\/strong> Hebreos 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La condici\u00f3n del cristiano en este mundo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTodos estos murieron en la fe, sin haber recibido las promesas,\u00bb\u00bb etc. Por \u00ab\u00bbtodos estos\u00bb\u00bb entendemos a Abraham y Sara, Isaac y Jacob. Murieron en la fe. Su fe, aunque a veces fue duramente probada, continu\u00f3 hasta la muerte. Y su muerte fue de acuerdo o consistente con su fe. Partieron de esta vida a\u00fan creyendo en las promesas y anticipando su cumplimiento en la vida del m\u00e1s all\u00e1. Tomamos lo que se dice de los patriarcas en estos dos vers\u00edculos como una descripci\u00f3n de la condici\u00f3n del cristiano en este mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO <\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> CUENTA<\/strong> SU<\/strong> GRANDES<\/strong> ESPERANZAS<\/strong> strong> AQU\u00cd<\/strong>, PERO<\/strong> Anticipa<\/strong> SU<\/strong> REALIZACI\u00d3N<\/strong> A CONTINUACI\u00d3N<\/strong>. Los patriarcas \u00abmurieron todos en la fe, sin haber recibido las promesas, sino habi\u00e9ndolas visto y saludado de lejos\u00bb. No heredaron Cana\u00e1n. Las promesas de Dios para ellos no se cumplieron en esta vida. Las esperanzas que despertaron aquellas promesas no se cumplieron cuando murieron. Pero nuestro texto ense\u00f1a:<\/p>\n

1.<\/strong> Que creyeron firmemente en las bendiciones que se les promet\u00edan. Por fe los vieron de lejos.<\/p>\n

2.<\/strong> Anticiparon la posesi\u00f3n de estas bendiciones. Ellos \u00ablos saludaron\u00bb. \u00abDesde lejos\u00bb, dice Delitzsch, \u00abvieron las promesas en la realidad de su cumplimiento; de lejos los saludaban como el caminante saluda a su a\u00f1orado hogar, aun cuando s\u00f3lo lo vislumbra de lejos, atrayendo hacia s\u00ed como magn\u00e9ticamente y abrazando con amor interior lo que a\u00fan est\u00e1 lejos. La exclamaci\u00f3n: ‘Tu salvaci\u00f3n he esperado, oh Se\u00f1or (Gn 49,18<\/span>), es un saludo de salvaci\u00f3n desde lejos\u00bb. \u00ab\u00bbLa imagen es la de los marineros que, al vislumbrar las costas a las que desean llegar, las saludan desde la distancia\u00bb. Cowper expresa la idea. Habla de<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa roca salvaje,… <\/br>Que esconde a los marineros en sus huecas hendiduras
Por encima del alcance del hombre. Su cabeza canosa,
Conspicua muchas leguas, el marinero,
Regreso a casa, y con la esperanza ya all\u00ed,
Saluda con tres v\u00edtores de j\u00fabilo.\u00bb<\/p>\n

Tal fue la actitud de los patriarcas ante las bendiciones que el Se\u00f1or les prometi\u00f3. Y en este aspecto los cristianos se les parecen hasta cierto punto. Aqu\u00ed no se alcanzan las m\u00e1s altas y brillantes esperanzas del cristiano. Este mundo es el escenario de la b\u00fasqueda m\u00e1s que del logro de las satisfacciones m\u00e1s divinas. \u00bfHay alguien cuyas m\u00e1s brillantes y mejores esperanzas se hayan realizado en este mundo? \u00bfEs nuestra vida tan buena, alegre y grandiosa como la imaginamos en nuestros primeros d\u00edas? \u00bfSomos tan verdaderos y puros, tan valientes y nobles como esper\u00e1bamos y esper\u00e1bamos ser? En verdad, no lo hemos logrado; no estamos satisfechos; no hemos recibido las bendiciones prometidas. Pero estas bendiciones todav\u00eda nos invitan a seguir adelante. Anhelamos y esperamos la realizaci\u00f3n de ellos. El Dr. Martineau dice profunda y verdaderamente: \u00abEn cuanto somos religiosos, estamos en un estado de aspiraci\u00f3n y de deseo insatisfecho. En desilusi\u00f3n siempre renovada, en pensamientos y afectos que trascienden siempre todas nuestras posibilidades, consiste toda la noble inquietud, la progresiva bondad, las capacidades inmortales de nuestra naturaleza, haci\u00e9ndola creadora de poes\u00eda y criatura moral de Dios.\u201d \u00ab\u00bbEn cuanto a m\u00ed, <\/em>ver\u00e9 tu rostro en justicia: cuando despierte me saciar\u00e9 de tu semejanza.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> UN RESIDENTE<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>, PERO<\/strong> UN VIAJERO<\/strong>\u2014UN PEREGRINO<\/strong>. \u00ab\u00bbConfesaron que eran peregrinos sobre la tierra\u00bb\u00bb (cf. Gn 23,4<\/span>; Gen 47:9<\/span>), Todos los hombres son peregrinos en este mundo. David, en el apogeo de su poder, lo confes\u00f3 (1Cr 29:15<\/span>). Lo quieran o no, cada hombre se mueve siempre hacia adelante de lo visible a lo invisible, de lo temporal a lo eterno. Algunos son peregrinos reacios. Si pudieran, ser\u00edan ciudadanos aqu\u00ed, no transe\u00fantes. Pero si intentan establecerse, alg\u00fan golpe agudo pronto les recuerda que su condici\u00f3n aqu\u00ed no es estacionaria, sino itinerante y cambiante. El cristiano reconoce alegremente el hecho de que no tiene una ciudad permanente aqu\u00ed; confiesa que es un peregrino en la tierra. Marca algunas de las caracter\u00edsticas de esta peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Es irrealizable. <\/em>No hay oportunidad de volver a escenas y experiencias pasadas. El movimiento es invariablemente hacia adelante.<\/p>\n

2.<\/strong> Es continuo. <\/em>No hay paradas en este viaje. La vida nunca se detiene en su movimiento.<\/p>\n

3.<\/strong> Es r\u00e1pida. <\/em>Comparada con el trabajo que hay que hacer en \u00e9l, y con el futuro ilimitado y solemne al que conduce, \u00a1qu\u00e9 breve es la vida!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> EN<\/strong> CASA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>, PERO<\/strong> UN EXTRANJERO<\/strong> BUSCANDO<\/strong> SU<\/strong> HOGAR<\/strong> OTRA PARTE. \u00ab\u00bbConfesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que dicen tales cosas declaran claramente que buscan una patria propia.\u201d \u201cBuscan una patria, un hogar. Hay muchas cosas en este mundo que no congenian con el verdadero cristiano. Tiene deseos que este mundo no puede satisfacer. No quiere quedarse aqu\u00ed permanentemente, no se siente como en casa aqu\u00ed. Pero \u00e9l est\u00e1 buscando su hogar en el cielo; \u00e9l est\u00e1 avanzando hacia la casa de su Padre. All\u00ed ya han entrado muchos de sus mejores y m\u00e1s queridos amigos; all\u00ed moran muchos de sus parientes espirituales; all\u00ed est\u00e1n en casa el Hermano mayor y el Padre celestial; y mientras viaja all\u00ed, canta-<\/p>\n

\u00ab\u00bbAll\u00ed est\u00e1 mi casa y mi porci\u00f3n es justa,
Mi tesoro y mi coraz\u00f3n est\u00e1n all\u00ed,
Y mi morada\u00bb.\u00bb<\/p>\n

p><\/p>\n

En el camino, al\u00e9grese el peregrino cristiano:<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> la excelencia del camino por el que viajes. <\/em>\u00ab\u00bbHabr\u00e1 all\u00ed calzada y camino, y ser\u00e1 llamado Camino de Santidad,\u00bb etc.<\/p>\n

2.<\/strong> En el atractivo de las perspectivas que lo invitan a seguir adelante.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> En el deleite de los compa\u00f1eros del viaje. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l<\/em> mismo estar\u00e1 con ellos, andando en el camino por el que andar\u00e1n los redimidos.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> En la bienaventuranza del destino al que viaja. <\/em>Ellos \u00ab\u00bbvendr\u00e1n a Si\u00f3n con c\u00e1nticos,\u00bb\u00bb, etc. (Isa 35:10<\/span>)<\/p>\n

Hebreos 11:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La actitud del cristiano en este mundo.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abY en verdad, si se hubieran acordado de esa tierra\u00bb, etc. Estas palabras, que nos dicen c\u00f3mo los patriarcas consideraban la tierra que hab\u00edan dejado y la tierra que buscaban, nos sugieren que la actitud del cristiano en este mundo es la de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> RESUELTO<\/strong> RENUNCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DETR\u00c1S<\/strong>. Y en verdad, si los patriarcas \u00abse hubieran acordado de la tierra de donde salieron, podr\u00edan haber tenido oportunidad de volver\u00bb. Aunque no ten\u00edan posesi\u00f3n en Cana\u00e1n, no quer\u00edan volver a Ur de los caldeos. Aunque eran extra\u00f1os en Cana\u00e1n, no deseaban volver a su antiguo hogar para buscar all\u00ed amistades; porque si lo hubieran querido, no faltar\u00edan oportunidades para la realizaci\u00f3n de tal deseo. Hay al menos dos sentidos en los que el cristiano ha renunciado a las cosas que quedan atr\u00e1s.<\/p>\n

1.<\/strong> No tiene deseos de volver a una vida de mundanalidad o de pecado. <\/em>Podr\u00eda hacerlo si quisiera, pero no est\u00e1 dispuesto a hacerlo. No tiene gusto por las b\u00fasquedas y los placeres de este mundo, que se persiguen sin ning\u00fan pensamiento de la vida y el mundo que se encuentran m\u00e1s all\u00e1. Y una vida de pecado le es abominable. Volver a la vida anterior ser\u00eda pasar de la luz a las tinieblas, de la libertad a la servidumbre, de la noble inquietud a la b\u00fasqueda de innobles satisfacciones, y el verdadero cristiano no abrigar\u00e1 tal idea.<\/p>\n

2.<\/strong> No tiene ning\u00fan deseo de volver a la temporada pasada, sy experiencias de la vida. <\/em>Puede haber momentos en los que tenga un anhelo breve y enfermizo por la inocencia perdida de la infancia, o por los placeres demasiado fugaces de la juventud, o por la recurrencia de oportunidades pasadas que fueron desatendidas o solo parcialmente mejoradas. Hay, concebimos, pocas personas, pero a veces han sentido dolorosamente tales anhelos. Pero el deseo tranquilo y considerado del cristiano es no volver a ninguna de estas cosas. Su juicio le asegura que si pudiera volver al pasado, o recordar estaciones y oportunidades pasadas, probablemente no har\u00eda mejor uso de ellas que las que ya ha hecho. Por lo tanto, como San Pablo, se esfuerza por \u00abolvidar las cosas que quedan atr\u00e1s\u00bb. \/strong> PARA<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> ANTES<\/strong>. \u201cPero ahora anhelan una mejor, es decir, celestial; por lo cual Dios no se averg\u00fcenza de llamarse Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong> El objeto de su deseo. <\/em>\u00ab\u00bbQuieren una mejor patria, es decir, celestial\u00bb.\u00bb El cielo es mejor que el mejor de los pa\u00edses u hogares terrenales. Es mejor:<\/p>\n

(1)<\/strong> En su sociedad. El cristiano no se sentir\u00e1 extranjero all\u00ed; porque \u00e9l estar\u00e1 con los esp\u00edritus afines. Las buenas personas aqu\u00ed no siempre son agradables; pero en el cielo la sociedad es siempre afable y refrescante.<\/p>\n

(2)<\/strong> En sus servicios. El servicio de Dios es delicioso en la actualidad, aunque el que rendimos es muy imperfecto en su car\u00e1cter, y con frecuencia interrumpido en su ejercicio, y muy reducido en su esfera. Pero de aqu\u00ed en adelante le consagraremos nuestras facultades perfeccionadas, y \u00ab\u00bble serviremos d\u00eda y noche en su templo,\u00bb\u00bb sin cansancio y con gozo inefable.<\/p>\n

(3)<\/strong> En sus goces. \u00ab\u00bbEn tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay delicias para siempre.\u201d Los goces celestiales se distinguen por su pureza, su plenitud y su perpetuidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> En su seguridad. La enfermedad, el dolor, la muerte y el pecado, el padre prol\u00edfico del sufrimiento, no pueden entrar al cielo. En verdad, la celestial es mejor patria.<\/p>\n

2.<\/strong> La propiedad de su deseo. <\/em>Quienes han recibido la llamada Divina, como la tuvieron los patriarcas y la tiene el cristiano sincero, deben apuntar al fin de su vocaci\u00f3n; deben tratar de realizarlo y esforzarse por actuar de acuerdo con \u00e9l. Al buscar la patria mejor, los cristianos lo est\u00e1n haciendo; \u00abpor lo cual Dios no se averg\u00fcenza de ellos, de llamarse Dios de ellos.\u00bb Es apropiado que los hijos anhelen la casa de su Padre; \u00abpor lo cual Dios no se averg\u00fcenza de ellos,\u00bb etc.<\/p>\n

3.<\/strong> La bienaventuranza de su deseo. <\/em>Terminar\u00e1 en plena fruici\u00f3n. El anhelo que nunca se satisface es s\u00f3lo un dolor prolongado. El anhelo de lo que es digno, y que se pierde en su cumplimiento, desemboca en bienaventuranza. Tal es el deseo del cristiano. \u201cDios no se averg\u00fcenza de ellos, de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad\u00bb. Si Dios con sus promesas hubiera encendido sus esperanzas s\u00f3lo para desilusionarlos, podr\u00eda \u00abavergonzarse de llamarse Dios de ellos\u00bb. hogar para sus hijos, podr\u00eda \u00abavergonzarse de ser llamado Dios de ellos\u00bb. Pero ha provisto para la satisfacci\u00f3n de las esperanzas que ha despertado; y el hogar que anhelan \u00e9l ha establecido. \u00ab\u00bbLes ha preparado una ciudad\u00bb.<\/p>\n

Ya que estamos de regreso a casa:<\/p>\n

1.<\/strong> No nos preocupemos mucho ya sea para los placeres o las posesiones de este mundo.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> No tengamos por cosa extra\u00f1a si tenemos algunas incomodidades en el camino .<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Temamos a\u00fan la muerte, porque es la puerta de entrada a la ciudad que Dios ha preparado para su pueblo.\u2014<\/em>WJ<\/p>\n

Hebreos 11:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe muy probada y sublimemente triunfante.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la fe Abraham, cuando fue probado, ofreci\u00f3 a Isaac,\u00bb etc. Nuestro tema naturalmente se divide en dos ramas.<\/p>\n

I.<\/strong> FE<\/strong> DURAMENTE<\/strong> INTENTADO<\/strong>. La prueba suprema de la fe de Abraham aparecer\u00e1 si consideramos el sacrificio que fue llamado a hacer. Se le orden\u00f3:<\/p>\n

1.<\/strong> Ofrecer en holocausto a su \u00fanico y amado hijo, Isaac. <\/em>\u00ab\u00bbToma ahora tu hijo, tu \u00fanico, Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah; y ofr\u00e9celo all\u00ed en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir\u00e9.\u201d \u201cPor la fe Abraham, siendo probado, ofreci\u00f3 a Isaac; s\u00ed, el que con gusto hab\u00eda recibido las promesas estaba ofreciendo a su hijo unig\u00e9nito\u00bb. Isaac fue llamado su \u00ab\u00bb\u00fanico hijo\u00bb\u00bb porque Ismael finalmente hab\u00eda sido expulsado del hogar paterno, y porque Isaac <\/em>fue el \u00fanico hijo que Sara, la esposa de Abraham, le dio a luz. Ahora era un hombre joven e inexpresablemente querido por los corazones de sus padres; y Dios ordena a su padre que lo ofrezca como sacrificio. Siendo un sacrificio humano, la convicci\u00f3n de Abraham de la santidad de la vida humana se levantar\u00eda contra el cumplimiento del mandato. \u00bfPuede tal mandato proceder de aquel que tan solemnemente afirm\u00f3 la santidad de la vida humana (Gen 9:5<\/span>, G\u00e9nesis 9:6<\/span>)? Siendo su propio hijo, su \u00fanico hijo, su Isaac, la risa de su coraz\u00f3n, sus profundos y puros y fuertes instintos paternales se rebelar\u00edan contra la temible convocatoria. \u00bfEs posible que el Santo y Divino Padre pueda hacer tal exigencia a cualquier padre humano?<\/p>\n

2.<\/strong> Ofrecer a su hijo que era en un sentido especial el don de Dios para \u00e9l. <\/em>Isaac fue el hijo de la promesa divina, y naci\u00f3 cuando sus padres eran muy avanzados en a\u00f1os, y cuando en el curso ordinario de la naturaleza su nacimiento era imposible (cf. Heb 11:11<\/span>, Heb 11:12<\/span>; G\u00e9n 17:16-19<\/span>; G\u00e9n 18:10<\/span>, G\u00e9n 18:14<\/span>; G\u00e9n 21:1-3<\/a>). Durante veinticinco a\u00f1os, Abraham esper\u00f3 el cumplimiento de la promesa; veinticinco a\u00f1os m\u00e1s hab\u00edan transcurrido desde el nacimiento de Isaac, durante los cuales hab\u00eda ido creciendo cada vez m\u00e1s y m\u00e1s precioso y amado; y ahora Dios pide de vuelta el don tan esperado y que se hab\u00eda vuelto tan inexpresablemente caro. \u00bfPuede tal demanda proceder de ese Dios de cuyos \u00abdones no se arrepiente\u00bb? \u00bfSer\u00e1 que debe probar as\u00ed a su siervo?<\/p>\n

3.<\/strong> Ofrecer a su hijo, de cuya vida parec\u00eda depender el cumplimiento de las esperanzas que Dios hab\u00eda inspirado . <\/em>Isaac no solo era el hijo de la promesa, sino que las otras promesas hechas a Abraham estaban conectadas con \u00e9l en cuanto a su cumplimiento. La promesa de que heredar\u00eda Cana\u00e1n, que ser\u00eda el padre de una posteridad incontable y el fundador de una gran naci\u00f3n, que en su posteridad todas las naciones ser\u00edan bendecidas, todo esto deb\u00eda cumplirse en Isaac. \u00ab\u00bbA quien se dijo: En Isaac te ser\u00e1 llamada descendencia\u00bb.\u00bb Solo los descendientes de Isaac deb\u00edan ser conocidos como descendencia de Abraham, y solo en ellos se cumplir\u00edan las promesas (cf. G\u00e9n 17:19<\/span>, G\u00e9n 17:21<\/span>; G\u00e9n 21:12<\/span>). Estas promesas el patriarca \u00ablas hab\u00eda recibido con gusto\u00bb. muchos a\u00f1os. Pero si Isaac es sacrificado como holocausto, \u00bfc\u00f3mo se realizar\u00e1n estas esperanzas? Es m\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo no expirar\u00e1n todas y cada una, dejando el alma del patriarca en una oscura decepci\u00f3n? Parece que Dios le pide que le devuelva las promesas que le hab\u00eda hecho y que tanto tiempo le hab\u00edan sostenido y animado. Pero, \u00bfes posible que \u00abel Dios fiel, que guarda el pacto con los que aman y guardan sus mandamientos hasta mil generaciones\u00bb, haga una demanda como esta? \u00bfSer\u00e1 su voz la que convoque al terrible sacrificio?<\/p>\n

4.<\/strong> Y hay un agravamiento doloroso de esta prueba. <\/em>Abraham mismo ser\u00e1 el sacerdote que sacrifica. \u00c9l debe matar y presentar esta preciosa y terrible ofrenda. El cuchillo que iba a matar a la v\u00edctima debe ser clavado en el coraz\u00f3n por la mano de su propio padre, y la misma mano debe encender el fuego para el consumo del sacrificio. Cuando Ismael parec\u00eda estar cerca de la muerte en el desierto de Beerseba, su madre lo puso \u00ab\u00bbdebajo de uno de los arbustos. Y ella fue, y se sent\u00f3 enfrente de \u00e9l a la distancia como de un tiro de flecha; porque dec\u00eda: No vea yo la muerte del muchacho. Y ella se sent\u00f3 frente a \u00e9l, y alz\u00f3 su voz, y llor\u00f3.\u201d Pero para Abraham no hay tal alivio. Debe \u00ab\u00bbver la muerte\u00bb de su amado hijo; y m\u00e1s terrible, \u00e9l mismo debe dar el golpe mortal. \u00bfPuede ser Dios, el bueno y el santo, quien ordena esto? \u00bfY es posible que cualquier padre amoroso pueda cumplir con el terrible requisito?<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> SUBLIMELY<\/strong> TRIUNFANTE<\/strong>. Abraham hizo el terrible sacrificio. \u00abPor la fe Abraham, siendo probado, ofreci\u00f3 a Isaac… su hijo unig\u00e9nito\u00bb. Pr\u00e1cticamente ofreci\u00f3 a Isaac tan completamente como si hubiera envainado el cuchillo en su coraz\u00f3n y consumido su cuerpo en el altar. Y lo hizo por fe. El triunfo fue el triunfo de la fe.<\/p>\n

1.<\/strong> Fe en la justicia y supremac\u00eda de la autoridad de Dios. <\/em>Abraham crey\u00f3 que Dios ten\u00eda derecho a su obediencia en esto tambi\u00e9n; que \u00abel Juez de toda la tierra\u00bb no ordenar\u00eda lo que estaba mal. La raz\u00f3n de la orden de ofrecer a Isaac como ofrenda quemada era oscura y completamente misteriosa para el patriarca; adem\u00e1s, traspas\u00f3 su alma m\u00e1s \u00edntima con la m\u00e1s aguda y amarga pena, y convulsion\u00f3 su ser con una feroz agon\u00eda; sin embargo, Dios era supremo y justo, por lo tanto, le obedecer\u00eda. La fe fue victoriosa.<\/p>\n

2.<\/strong> Fe en el poder ilimitado de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbPor la fe Abraham ofreci\u00f3 a Isaac,… pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos.\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1n extraordinaria y asombrosa fue esta fe en esa edad temprana!<\/p>\n

3.<\/strong> Fe en la fidelidad inmutable de Dios a su palabra. <\/em>Abraham cre\u00eda que Dios cumplir\u00eda sus promesas, por improbable o incluso imposible que le pareciera ese cumplimiento. C\u00f3mo lo har\u00eda despu\u00e9s de que Isaac fuera sacrificado, el patriarca no lo sab\u00eda. Pero estaba seguro del hecho. Y as\u00ed, por fe, obedeci\u00f3 el temible mandato, y ofreci\u00f3 a Dios a su hijo unig\u00e9nito. La fe en Dios triunf\u00f3 sobre las dudas y los temores, los cuestionamientos y razonamientos del intelecto, y las s\u00faplicas pat\u00e9ticas y los llamados apasionados del coraz\u00f3n. \u00a1Y c\u00f3mo honr\u00f3 Dios esta fe sublime y vencedora! Isaac fue verdaderamente ofrecido a Dios, pero no fue tocado por el cuchillo del sacrificio. Fue entregado por su padre a Dios, y luego Dios se lo devolvi\u00f3 a su padre ileso, e inestimablemente m\u00e1s amado y m\u00e1s sagrado. Y alto es el elogio dado a Abraham: \u00ab\u00bbAhora s\u00e9 que t\u00fa temes a Dios\u00bb, etc. (Gn 22,12<\/span>). Sabemos qu\u00e9 era lo que Dios requer\u00eda de Abraham. No fue el sacrificio de Isaac, sino la entrega completa de s\u00ed mismo a Dios. Cuando se hizo eso, se cumpli\u00f3 el prop\u00f3sito divino en esta terrible prueba, y se alcanz\u00f3 el \u00faltimo y culminante punto en la educaci\u00f3n divina del patriarca. Y todav\u00eda Dios requiere esto de nosotros. Exige que nos rindamos sin reservas a \u00e9l, \u00abLo que m\u00e1s queremos en la tierra es nuestro Isaac\u00bb. Y cuando Dios nos llama a entregarle ese Isaac, su objetivo al hacerlo es llevarnos a presentarnos totalmente y de todo coraz\u00f3n a \u00e9l como \u00ab\u00bbsacrificios vivos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl que ama a padre o madre m\u00e1s que a m\u00ed\u00bb, etc. ( Mat 10:37-39<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

Heb 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe que da serenidad y magnanimidad en la muerte.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la fe de Jacob, cuando se estaba muriendo\u00bb, \u00abetc. aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> EVENTO<\/strong>. \u00abSe estaba muriendo\u00bb. En cualquier circunstancia y en cualquier caso, la muerte es un acontecimiento importante y solemne. Es as\u00ed por varias razones.<\/p>\n

1.<\/strong> Piensa en el misterio de la muerte. <\/em>Est\u00e1 el misterio de la disoluci\u00f3n del alma del cuerpo. Est\u00e1n los misterios del Hades. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Hades? \u00bfQu\u00e9 es? \u00bfCu\u00e1l es el modo de existencia humana all\u00ed? No hay una respuesta autorizada a nuestras consultas.<\/p>\n

2.<\/strong> Piensa en lo que termina la muerte. <\/em>Termina nuestra asociaci\u00f3n visible con escenas, circunstancias y sociedades terrenales; escribe \u00ab\u00bbfinis\u00bb\u00bb sobre todos los privilegios de esta vida; concluye nuestras oportunidades para el cumplimiento de los deberes de esta vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Piensa en lo que inaugura. <\/em>Nos introduce en el estado retributivo y eterno. S\u00ed, la muerte es importante y solemne. La muerte de Jacob es digna de estudio; es interesante, instructivo y sublime.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INTERESANTE<\/strong> ACTITUD<\/strong>. \u00ab\u00bbApoy\u00e1ndose en la parte superior de su bast\u00f3n\u00bb.\u00bb Algunas cosas de poco valor en s\u00ed mismas son, sin embargo, muy preciosas debido a sus asociaciones. Tal con toda probabilidad era este bast\u00f3n. Era rico en asociaciones, fruct\u00edfero en sugerencias. Era, quiz\u00e1s, el mismo que se menciona en una parte anterior de su vida: \u00abCon mi bast\u00f3n pas\u00e9 este Jord\u00e1n\u00bb. esp\u00edritu afligido; con \u00e9l, tal vez en su mano, en Luz cuando dorm\u00eda con las piedras por almohada, y so\u00f1aba, etc; con \u00e9l aquella otra noche, cuando \u00abluch\u00f3 con \u00e9l un var\u00f3n hasta que rayaba el alba\u00bb. Sostuvo su d\u00e9bil cuerpo cuando se encontr\u00f3 con su Jos\u00e9 perdido en Gos\u00e9n; y ahora est\u00e1 con \u00e9l en la \u00ab\u00faltima escena de todas\u00bb mientras adora apoyado en el viejo bast\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 asociaciones se agruparon a su alrededor! \u00a1Qu\u00e9 emociones evocar\u00eda! \u00a1Qu\u00e9 gratitud! \u00a1confianza! etc.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUBLIME<\/strong> COMPROMISO<\/strong>. El venerable patriarca se ocupaba:<\/p>\n

1.<\/strong> En bendecir a los hombres. <\/em>\u00ab\u00bbBendito sea cada uno de los hijos de Jos\u00e9\u00bb.\u00bb El significado de esto puede determinarse consultando Gen 48:15 -20<\/span>. La bendici\u00f3n comprend\u00eda petici\u00f3n, bendici\u00f3n y predicci\u00f3n de bien. Un legado como este es mejor que t\u00edtulos orgullosos o vastos dominios. El legado humano m\u00e1s rico es la bendici\u00f3n de un hombre santo. Padres, otorgad esto a vuestros hijos. Ni\u00f1os, valoren esto. \u00ab\u00bbMi gloria no es que deduzca mi nacimiento De lomos entronizados, y gobernantes de la tierra; Pero mis orgullosas pretensiones se elevan mucho m\u00e1s: el hijo de los padres pas\u00f3 a los cielos\u00bb.\u00bb (Cowper)<\/p>\n

Ahora dirijase al personal por un minuto. Al bendecir a los muchachos, Jacob pens\u00f3 y habl\u00f3 de la bondad de Dios para s\u00ed mismo. \u00bfNo le inspirar\u00eda confianza el personal para asegurar esa bondad a los dem\u00e1s? Al recordarle aquella triste partida de casa, y otras pruebas, y el modo en que Dios lo hab\u00eda conducido, sostenido y prosperado, lo llenar\u00eda de seguridad y esperanza para estos dos nietos. Obs\u00e9rvese cu\u00e1n olvidadizo y magn\u00e1nimo fue el patriarca en esto. No tiene un pensamiento o prop\u00f3sito para s\u00ed mismo. No busca ser servido, sino que ministra a otros. Tal es su actitud hacia los hombres al morir. Pasa de este mundo pronunciando bendiciones sobre los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> En<\/em> adorando a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbY ador\u00f3\u00bb.\u00bb En esto tambi\u00e9n el bast\u00f3n estimular\u00eda al anciano santo, ya que reviv\u00eda sus recuerdos de la fidelidad y la paciencia, la misericordia y la munificencia, de los tratos de Dios con \u00e9l. Hacia Dios su actitud de muerte fue religiosa y reverente. Muri\u00f3 ador\u00e1ndolo devotamente. \u00a1Qu\u00e9 diferente es la muerte del impenitente! \u00a1y de los que, aunque penitentes, tienen que buscar a Dios en el lecho de muerte! \u00abMuera yo la muerte de los justos\u00bb, etc. Pero, \u00bfc\u00f3mo podemos hacerlo?<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> MEDIOS <\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> JACOB<\/strong> LOGR\u00d3<\/strong> ESTO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor la fe\u00bb.\u00bb Esto es cierto con respecto a:<\/p>\n

1.<\/strong> La bendici\u00f3n. <\/em>Los incr\u00e9dulos pronunciar\u00edan su bendici\u00f3n como una superstici\u00f3n absurda, un sentimiento vac\u00edo, un aliento desperdiciado. El patriarca cre\u00eda en el poder de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, por lo que or\u00f3 por los hijos de Jos\u00e9. Cre\u00eda que Dios a menudo transmite su bendici\u00f3n a los hombres a trav\u00e9s de los hombres, que bendice al hombre por el hombre. As\u00ed que pronuncia palabras de bendici\u00f3n sobre los muchachos. \u00bfCrees que fueron vanidosos? Estoy seguro de que no lo eran. El recuerdo de ellos ser\u00eda una poderosa influencia para bien en sus vidas. Y como les dir\u00eda su padre en d\u00edas posteriores a su abuelo y su bendici\u00f3n, se encender\u00edan en ellos altos y santos prop\u00f3sitos.<\/p>\n

2.<\/strong> La adoraci\u00f3n. <\/em>Jacob cre\u00eda en el Ser de Dios. Dios era una realidad para \u00e9l, o no lo habr\u00eda adorado. Cre\u00eda en la santidad y la belleza espiritual de Dios, que es adorador, o no podr\u00eda haberlo adorado.<\/p>\n

3.<\/strong> Los moribundos. <\/em>Que por la fe el anciano santo ador\u00f3 a Dios y bendijo a los hombres \u00abcuando se estaba muriendo\u00bb es un punto de importancia. La vida y la inmortalidad no fueron reveladas entonces como lo son ahora. La revelaci\u00f3n en cuanto a los difuntos fue muy vaga. Sin embargo, por la fe, Israel muri\u00f3 en paz, victoriosamente. Fue por la fe en Dios m\u00e1s que en la inmortalidad. Pod\u00eda confiar todos sus intereses y todo su ser a Dios. Estaba seguro de que lo har\u00eda bien y sabiamente y amablemente con \u00e9l y para \u00e9l; y as\u00ed se durmi\u00f3 en los brazos eternos. La fe en Dios es el secreto de la victoria tanto en la vida como en la muerte. Cultiv\u00e9moslo.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de Jos\u00e9; o confianza segura en el final de la vida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la fe Jos\u00e9, cuando muri\u00f3, hizo menci\u00f3n\u00bb, etc. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> FISICO<\/strong> VIDA<\/strong> TERMINA<\/strong> EN<\/strong> ASEGURO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS <\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>, El final de la vida de Jos\u00e9 sobre la tierra estaba a la mano, y \u00e9l era muy consciente de que ese era el caso. Muy extraordinaria hab\u00eda sido su carrera: notablemente accidentada y llena de acontecimientos, ahora oscura y otras veces deslumbrante, ahora llena de pruebas y otras veces llena de triunfos, \u00fatil m\u00e1s que cualquier otra en esa \u00e9poca, y muy ilustre; sin embargo, ahora est\u00e1 casi terminado. Nos recuerda que la vida m\u00e1s distinguida y poderosa, la m\u00e1s santa y \u00fatil, debe terminar aqu\u00ed. En este momento, las miradas de Jos\u00e9 no se dirigieron con pesar hacia la grandeza y grandeza que estaba a punto de dejar, sino hacia adelante, esperanzadas, hacia un futuro espl\u00e9ndido. Ten\u00eda la firme seguridad de que a su familia le esperaba un gran futuro, y esta fe descansaba en ese Dios que en su providencia lo hab\u00eda guiado tan maravillosamente y lo hab\u00eda bendecido tan ricamente. \u00abPor la fe Jos\u00e9, cuando estaba cerca su fin, hizo menci\u00f3n de la partida de los hijos de Israel\u00bb. \u00abY Jos\u00e9 dijo a sus hermanos: Yo muero; y ciertamente Dios os visitar\u00e1, y os sacar\u00e1 de esta tierra a la tierra que jur\u00f3 a Abraham, a Isaac y a Jacob.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Esta seguridad constituye una conclusi\u00f3n adecuada para una vida de piedad distinguida. <\/em>La fe que lo hab\u00eda sostenido en las experiencias<\/em> cambiantes ya menudo dif\u00edciles de la vida es clara y vigorosa en sus escenas finales. En el caso de Jos\u00e9, el testimonio de su vida activa y p\u00fablica, y el testimonio de sus \u00faltimas horas, armonizan maravillosamente.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta seguridad se adaptaba a las necesidades de sus parientes en ese momento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Como advertencia contra la idea de que Egipto ser\u00eda su hogar. Los israelitas en este tiempo eran pac\u00edficos y muy pr\u00f3speros en la tierra. Estaban en peligro de perder de vista el destino al que Dios los hab\u00eda llamado, y de esforzarse por encontrar un asentamiento final en la tierra de su estancia temporal. La palabra de Jos\u00e9 fue adecuada para protegerlos contra este peligro. Es en la comodidad y la prosperidad mundanas que los hombres son m\u00e1s propensos a olvidarse de su llamado celestial.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como un consuelo para ellos bajo la p\u00e9rdida de su protecci\u00f3n. No habr\u00eda sido extra\u00f1o que los israelitas hubieran temido por su paz y seguridad cuando su bondadoso hermano y poderoso patr\u00f3n fue arrebatado por la muerte. Pero la tranquila seguridad de Jos\u00e9 los alentar\u00eda a creer en el continuo inter\u00e9s de Dios en ellos, en su cuidado providencial sobre ellos y en el cumplimiento de las promesas que hizo a sus padres. Cuando los amigos mueran, cuando los grandes y buenos hombres sean llamados a casa, que este sea nuestro aliento, que Dios siempre viva para salvar a su pueblo y llevar a cabo su obra.<\/p>\n

II.<\/strong> FISICO<\/strong> VIDA<\/strong> TERMINA<\/strong> CON<\/strong> UN HERMOSO<\/strong> DESEO<\/strong> PARA<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong> IDENTIFICACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Jos\u00e9 fue un gran hombre en Egipto. Su elevaci\u00f3n y honor, el triunfo de su genio y el \u00e9xito de sus planes, su prosperidad y poder, todo hab\u00eda sido ganado y disfrutado en Egipto. Hab\u00eda contra\u00eddo un matrimonio distinguido con una princesa egipcia. Fara\u00f3n \u00able dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On\u00bb. En Egipto, \u00abla casta sacerdotal era tambi\u00e9n la casta real\u00bb. En autoridad y rango, en estado y esplendor, en grandeza y poder, Jos\u00e9 era inferior s\u00f3lo al rey mismo. Sin embargo, deseaba tanto en la vida como en la muerte ser contado entre los israelitas. Por lo tanto, \u00abdio mandamiento concerniente a sus huesos\u00bb. \u00abY Jos\u00e9 hizo un juramento a los hijos de Israel, diciendo: De cierto Dios os visitar\u00e1, y de aqu\u00ed llevar\u00e9is mis huesos\u00bb. Descubrimos en esto un evidencia de:<\/p>\n

1.<\/strong> Su c\u00e1lido afecto por su familia. <\/em>Durante algunos a\u00f1os de su vida, durante m\u00e1s de siete a\u00f1os de su prosperidad y poder, no tenemos evidencia de ning\u00fan inter\u00e9s por parte de Jos\u00e9 en su padre y hermanos; pero ahora manifiesta un tierno y tenaz apego a ellos. Esto es m\u00e1s digno de elogio cuando recordamos el grave da\u00f1o que sus hermanos le hab\u00edan hecho en otro tiempo. Jos\u00e9 ama m\u00e1s a su familia que lo hab\u00eda tratado tan mal que a los egipcios que lo hab\u00edan tratado tan bien. \u00abAmarse como hermanos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Su inquebrantable fidelidad a su Dios. <\/em>La fe de Jos\u00e9 en Jehov\u00e1 no hab\u00eda sido socavada ni sacudida por su residencia en el id\u00f3latra Egipto. En la vida y en la muerte fue fiel al Dios de sus padres, Abraham, Isaac y Jacob. \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel hasta la muerte,\u00bb etc.<\/p>\n

III.<\/strong> FISICO<\/strong> VIDA<\/strong> FINAL<\/strong> strong> CON<\/strong> UNA SUGESTIVA<\/strong> INTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> INMORTALIDAD<\/strong>. Jos\u00e9 \u00abdio mandamiento acerca de sus huesos\u00bb. \u00c9l \u00abhizo jurar a los hijos de Israel\u00bb que llevar\u00edan su cad\u00e1ver con ellos, cuando Dios los condujese a la tierra que hab\u00eda prometido a sus padres. \u00bfPor qu\u00e9 un hombre tan sabio y bueno deber\u00eda preocuparse tanto por su cuerpo? Tal preocupaci\u00f3n en tal hombre es inexplicable aparte del anhelo del coraz\u00f3n humano por la inmortalidad; y no por una existencia vaga y sombr\u00eda despu\u00e9s de la muerte, sino por la inmortalidad asociada con una forma distinta y reconocible. El mismo anhelo encontr\u00f3 expresi\u00f3n entre los egipcios en el embalsamamiento de sus muertos. Jos\u00e9 debe haber tenido alguna medida de fe en tal inmortalidad. Este anhelo se cumple en el cristianismo. \u00ab\u00bbNuestro Salvador Jesucristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio.\u00bb \u00ab\u00bbHabr\u00e1 resurrecci\u00f3n as\u00ed de justos como de injustos.\u00bb \u00ab\u00bbLa hora viene en que todos los que est\u00e1n en los sepulcros oir\u00e1 su voz, y saldr\u00e1, etc. Tanto la inmortalidad del alma como la resurrecci\u00f3n del cuerpo se nos revelan como hechos en las Escrituras cristianas. Por lo tanto, con nuestra revelaci\u00f3n m\u00e1s clara y privilegios m\u00e1s ricos, a medida que se acerca el fin de nuestra vida terrenal, podemos darnos cuenta de una seguridad m\u00e1s firme y m\u00e1s d\u00e9bil que la que tuvo aquel cuya fe hemos estado considerando. \u00ab\u00bbPorque sabemos que si la casa terrenal de nuestro tabern\u00e1culo se deshace\u00bb, etc. (2Co 5:1<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de los padres de Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la fe Mois\u00e9s, cuando naci\u00f3, fue escondido,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. El escritor ahora pasa de Jos\u00e9 a Mois\u00e9s; desde el tiempo de la paz y prosperidad de los israelitas en Egipto hasta el tiempo de su fuerte opresi\u00f3n y amarga persecuci\u00f3n. Esta persecuci\u00f3n culmin\u00f3 con el terrible edicto de que todos los hijos varones que nacieran deb\u00edan ser arrojados al Nilo. Fue en este momento que naci\u00f3 Mois\u00e9s. De ah\u00ed el proverbio jud\u00edo: \u00abCuando la historia de los ladrillos se duplica, entonces viene Mois\u00e9s\u00bb. Algunos de nuestros propios proverbios establecen la misma verdad. \u00ab\u00bbLa extremidad del hombre es la oportunidad de Dios.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa hora m\u00e1s oscura de la noche es la que precede al alba.\u00bb\u00bb Nuestro texto relata c\u00f3mo por la fe los padres de Mois\u00e9s protegieron a su hijo del destino decretado por Fara\u00f3n, y preservaron su vida en la infancia. Notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA. Por la fe Mois\u00e9s, cuando naci\u00f3, fue escondido de sus padres por tres meses, porque vieron que era un ni\u00f1o hermoso. el regalo que le hab\u00eda hecho. Mois\u00e9s se distingui\u00f3 por su belleza. \u00ab\u00bbEra un buen ni\u00f1o\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 2:2<\/span>). \u00ab\u00bbEra sumamente hermoso\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbjusto con Dios\u00bb\u00bb (Hechos 7:20<\/span>). Josefo cuenta que cuando la hija del Fara\u00f3n vio al ni\u00f1o, \u00abse enamor\u00f3 mucho de \u00e9l, por su tama\u00f1o y hermosura\u00bb. Tambi\u00e9n cuenta que cuando ten\u00eda tres a\u00f1os todos los que lo ve\u00edan estaban \u00ab\u00bb muy sorprendido por la hermosura de su semblante; es m\u00e1s, suced\u00eda con frecuencia que quienes lo encontraban mientras lo llevaban por el camino se ve\u00edan obligados a volverse al ver al ni\u00f1o; que dejaron lo que estaban haciendo y se detuvieron mucho tiempo para mirarlo; porque la belleza del ni\u00f1o era tan notable y natural para \u00e9l en muchos aspectos, que deten\u00eda a los espectadores y hac\u00eda que se quedaran m\u00e1s tiempo para mirarlo\u00bb. para alg\u00fan gran y buen fin. Es posible que hayan tenido el presentimiento de que Dios lo dise\u00f1\u00f3 para la realizaci\u00f3n de alguna obra importante. Su belleza era para ellos un presagio de su ilustre carrera. Despert\u00f3 o fortaleci\u00f3 su confianza en el inter\u00e9s divino en la vida del ni\u00f1o. Una verdad de una preciosidad indecible es esta. Dios est\u00e1 interesado profunda y generosamente en cada vida humana. No s\u00f3lo se preocupa por la vida joven ante la cual se extiende una gran carrera, sino tambi\u00e9n por la criatura humana m\u00e1s oscura y d\u00e9bil. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es bueno con todos; y sus tiernas misericordias est\u00e1n sobre todas sus obras.\u201d No hay un gorri\u00f3n que \u201csea olvidado a la vista de Dios. Pero hasta los cabellos de vuestra cabeza est\u00e1n todos contados.\u00bb\u00bb \u00ab\u00c9l cuida de vosotros.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> IN <\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DIVINO<\/strong> COMO<\/strong> TRANSCENDIENDO<\/strong> EL<\/strong> strong> AUTORIDAD<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> SOBERANOS<\/strong> . Los padres de Mois\u00e9s cre\u00edan que Dios pod\u00eda proteger a su hijo a pesar del cruel edicto del poderoso Fara\u00f3n. Demostraron su fe al ocultar su preciado tesoro en su casa durante tres meses. Lo mostraron a\u00fan m\u00e1s clara e impresionantemente cuando colocaron ese tesoro en su fr\u00e1gil vasija entre las banderas a la orilla del Nilo. Encomendaron a su amado hijo, no a la orilla del r\u00edo y sus banderas, sino a la providencia siempre observadora y todopoderosa de Dios. Su fe era tan razonable como fuerte. Dios puede preservar del peligro o librar de en medio de \u00e9l. Los edictos m\u00e1s decididos de los monarcas m\u00e1s poderosos son completamente impotentes contra sus consejos. \u00ab\u00bb Cortar\u00e1 el esp\u00edritu de los pr\u00edncipes; es temible para los reyes de la tierra.\u201d \u201c\u201cDerrama desprecio sobre los pr\u00edncipes.\u201d \u201c\u201cDios es el Juez; a uno derriba, y a otro enaltece.\u201d \u00c9l es poderoso para guardar a sus siervos fieles contra la ira y el poder de los soberanos feroces. \u00c9l puede preservar a su pueblo ileso en el horno de fuego (Daniel 3:19-27<\/span>); o puede hacer que incluso los leones hambrientos sean para ellos compa\u00f1eros amables (Daniel 6:16-23<\/span>). Confiar en \u00e9l es, por tanto, la m\u00e1s alta sabidur\u00eda; porque su bondadoso inter\u00e9s en la humanidad es infinito, y su poder para defender y salvar es todopoderoso.<\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> INSPIRADOR<\/strong> HUMANO<\/strong> INGENIO<\/strong> Y<\/strong> CORAJE<\/strong>. Lo hizo en los padres de Mois\u00e9s. Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> Su ingenio. <\/em>Durante tres meses ocultaron con \u00e9xito a su amado beb\u00e9. Consiguieron ocultar al ni\u00f1o de los ojos de los egipcios y evitar que sus gritos llegaran a los o\u00eddos de los egipcios. Ellos h\u00e1bilmente construyeron el arca y seleccionaron juiciosamente un refugio para ella. Hicieron estas cosas por fe. La fe estimula el ingenio; aviva las facultades inventivas. Y cuando, como en el caso que nos ocupa, el amor est\u00e1 comprometido tanto como la fe, y el objeto del afecto est\u00e1 en peligro, entonces las facultades inventivas se mueven a su m\u00e1s alto y m\u00e1ximo ejercicio. Grandes inventos y descubrimientos son imposibles sin una gran fe.<\/p>\n

2.<\/strong> Su coraje. <\/em>\u00ab\u00bbNo temieron el mandamiento del rey\u00bb.\u00bb Bien se ha dicho que \u00ab\u00bbla fe tiene ojo de \u00e1guila<\/em> y coraz\u00f3n de le\u00f3n. Tiene coraz\u00f3n de le\u00f3n para\u00bb\u00bb afrontar las dificultades y peligros del presente, y tiene ojo de \u00e1guila para vislumbrar el \u00e9xito<\/em>y la bendici\u00f3n del futuro. El siervo de Eliseo estaba aterrorizado cuando vio que el ej\u00e9rcito sirio rodeaba a Dot\u00e1n; pero Eliseo estaba perfectamente tranquilo, porque por la fe vio las huestes de sus guardianes celestiales. La fe anima el alma con un valor invencible. Los creyentes m\u00e1s fervientes son los h\u00e9roes m\u00e1s grandes. Los antiguos creyentes religiosos \u00ab\u00bbmediante la fe subyugaron reinos, obraron justicia\u00bb,\u00bb etc. <\/em>(Hebreos 11:33-38<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n espl\u00e9ndidamente vindicada fue la fe de los padres de Mois\u00e9s! Dios mantuvo al infante a salvo durante los tres meses en que estuvo escondido en la casa. Su mirada estaba fija en esa peque\u00f1a arca de juncos al borde del Nilo, lo que la hac\u00eda m\u00e1s segura que si hubiera estado cerrada<\/em> por los muros del castillo o custodiada por huestes de guerreros con cotas de malla. Su mano, invisible e insospechada, condujo a la hija del fara\u00f3n a esa parte del r\u00edo donde flotaba la fr\u00e1gil barca con su invaluable tesoro. Y en su providencia orden\u00f3 todas las cosas para la protecci\u00f3n y educaci\u00f3n de la vida de aquel ni\u00f1o hebreo, y para el cumplimiento de su gran destino. Por lo tanto, \u00ab\u00bbconf\u00eda en el Se\u00f1or con todo tu coraz\u00f3n; y no te apoyes en tu propia prudencia. Recon\u00f3celo en todos tus caminos, y \u00e9l enderezar\u00e1 tus veredas.\u00bb\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Heb 11 :24-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La gran elecci\u00f3n de Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la fe Mois\u00e9s, cuando vino a a\u00f1os\u00bb, etc. En la providencia de Dios, la adopci\u00f3n del infante Mois\u00e9s por la hija de Fara\u00f3n fue el medio por el cual recibi\u00f3 la educaci\u00f3n y el entrenamiento necesarios para la gran obra para la que Dios lo hab\u00eda destinado. Para la mente humana, tomando en consideraci\u00f3n la condici\u00f3n de los israelitas en ese tiempo, no parece haber existido ning\u00fan otro medio por el cual pudiera haber obtenido una instrucci\u00f3n tan completa y una disciplina tan completa. \u00abPor medio de esta educaci\u00f3n principesca\u00bb, dice Kitto, \u00abse convirti\u00f3 en una persona muy lograda en su temperamento, comportamiento e intelecto; tambi\u00e9n fue instruido en esa amplitud de miras y generosidad de esp\u00edritu que se supone que resultan de tales relaciones, y que lo calificaron para sostener con dignidad y autoridad los cargos de gobernante de un pueblo y general de ej\u00e9rcitos, que finalmente recayeron sobre \u00e9l. Esta educaci\u00f3n tambi\u00e9n, que implicaba, como debe haber sido, una intimidad con la m\u00e1s alta ciencia y filosof\u00eda de los sabios egipcios, estaba bien calculada para asegurarle la atenci\u00f3n y el respeto de los egipcios cuando se puso al frente para exigir justicia para una raza oprimida. .\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMois\u00e9s fue instruido en toda la sabidur\u00eda de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y en sus obras\u00bb\u00bb (Hechos 7:22<\/span>). La elecci\u00f3n de la que habla nuestro texto fue su decisi\u00f3n tranquila y deliberada de separarse de los egipcios entre los que hab\u00eda vivido hasta entonces, e identificarse con los israelitas a quienes pertenec\u00eda por descendencia y parentesco. \u00c9l eligi\u00f3 libremente al pueblo oprimido de Dios como su pueblo. Esto implicaba la gran confesi\u00f3n de que su Dios era su Dios; que rechaz\u00f3 a los dioses de Egipto, y acept\u00f3 con reverencia y de todo coraz\u00f3n a Jehov\u00e1 como su Dios, el Soberano de su ser y su Bien Supremo. Pero criado en la corte egipcia, instruido por maestros egipcios, \u00bfc\u00f3mo se familiarizar\u00eda Mois\u00e9s con su conexi\u00f3n con los israelitas, con su historia, con sus esperanzas y con el car\u00e1cter sublime del Dios a quien reconoc\u00edan? En la providencia de Dios se orden\u00f3 que su propia madre piadosa fuera su nodriza, y ella inculcar\u00eda estas cosas en su mente activa y receptiva, y le ense\u00f1ar\u00eda la fe sencilla y santa de su religi\u00f3n. Adem\u00e1s, cuando recordamos el lugar que, en los prop\u00f3sitos divinos, deb\u00eda ocupar y la obra que deb\u00eda realizar, no podemos sino concluir que Dios se comunic\u00f3 directamente con su mente y. esp\u00edritu, y recibi\u00f3 iluminaci\u00f3n e impulso inmediatos de \u00e9l. Y as\u00ed preparado, a su debido tiempo hace efectiva la gran decisi\u00f3n, y elige abiertamente al Dios vivo y verdadero como su propio y \u00fanico Dios, y al oprimido pueblo de Dios como su pueblo. En el texto se mencionan varios aspectos de esta elecci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> HECHO<\/strong> EN<\/strong> UNA TEMPORADA<\/strong> SIGNIFICATIVA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbCuando fue grande.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCuando cumpli\u00f3 los cuarenta a\u00f1os\u00bb\u00bb (Hch 7:23<\/span>). Mois\u00e9s no hizo la gran elecci\u00f3n ni en el calor y la impulsividad de la juventud, cuando el juicio es inmaduro y las decisiones precipitadas, ni en la decadencia de la edad, cuando las facultades decaen, y la mente ya no percibe con su anterior claridad ni considera con su antigua amplitud y fuerza. Lleg\u00f3 a la gran decisi\u00f3n en un momento en que sus facultades mentales pueden considerarse razonablemente en plena madurez y vigor, y cuando pudo estimar correctamente el significado y la importancia de esa decisi\u00f3n. Adem\u00e1s, la elecci\u00f3n se hizo en un momento en que ser\u00eda necesario un esfuerzo para romper con las viejas asociaciones y modos de vida. En general, los h\u00e1bitos de una persona se forman y fijan a los cuarenta a\u00f1os; y no se adapta f\u00e1cilmente a nuevas circunstancias, asociaciones y costumbres. Pero Mois\u00e9s as\u00ed lo hizo. Estas consideraciones apuntan a la conclusi\u00f3n de que la elecci\u00f3n se hizo de manera inteligente, deliberada y con entera decisi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> INVOLUCRADO<\/strong> GRANDES<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Posici\u00f3n eminente y perspectivas brillantes. <\/em>\u00ab\u00bbMois\u00e9s… rehus\u00f3 ser llamado hijo de la hija de Fara\u00f3n\u00bb.\u00bb Era el hijo adoptivo de la hija del rey; pero sacrific\u00f3 esa posici\u00f3n principesca. Si las tradiciones jud\u00edas son del todo fiables, ocup\u00f3 una posici\u00f3n de gran eminencia e influencia entre los egipcios. Sus perspectivas tambi\u00e9n eran deslumbrantes. Algunos dicen que probablemente habr\u00eda accedido al trono. A todas estas cosas renunci\u00f3 al hacer su gran elecci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Los placeres del mundo. <\/em>Mois\u00e9s declin\u00f3 \u00ab\u00bbdisfrutar de los placeres del pecado por un tiempo\u00bb.\u00bb \u00bfCu\u00e1les son estos?<\/p>\n

(1)<\/strong> Las gratificaciones que est\u00e1n prohibidas por Dios: \u00bb \u00abLos deseos de la carne, y los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no son del Padre, sino del mundo.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Las actividades que son condenadas por la conciencia. \u00ab\u00bbPara el que tiene por inmundo algo, para \u00e9l es inmundo.\u00bb \u00ab\u00bbEl que duda, si come, es condenado, porque no come con fe; y todo lo que no es de fe, es pecado\u00bb\u00bb (Rom 14:14<\/span>, Rom 14:23<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Cualquier cosa que disminuya la susceptibilidad espiritual o la fuerza, o retarde el progreso espiritual. Hay placer en algunas de las cosas que est\u00e1n divinamente prohibidas. Hay gratificaciones conectadas con el pecado. Era una locura negarlo. Pero son s\u00f3lo \u00abpor un tiempo\u00bb. No soportar\u00e1n reflejo ni siquiera en esta vida presente. No tendr\u00e1n existencia en la vida futura. Mois\u00e9s desech\u00f3 todos estos placeres.<\/p>\n

3.<\/strong> Los tesoros del mundo. <\/em>Mois\u00e9s se alej\u00f3 de \u00ab\u00bblos tesoros de Egipto\u00bb.\u00bb Parece fuera de toda duda que debe haber vivido en la opulencia en Egipto; y como hijo de la hija de Fara\u00f3n, debe haber tenido perspectivas de gran riqueza para su propia porci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 fuerte es la fascinaci\u00f3n de las riquezas para muchas personas! Y esta fascinaci\u00f3n se realiza m\u00e1s plenamente cuando los hombres han llegado a la edad de Mois\u00e9s que en d\u00edas anteriores. A la edad en que tom\u00f3 su gran decisi\u00f3n, cuesta no poco esfuerzo renunciar voluntariamente a la perspectiva casi segura de una gran riqueza. Sin embargo, Mois\u00e9s lo hizo.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> IMPLICA<\/strong> LA<\/strong> PROBABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> GRANDES<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La resistencia de mal trato. <\/em>Mois\u00e9s era muy consciente de que, debido a su elecci\u00f3n, muy probablemente tendr\u00eda que \u00ab\u00bbsufrir aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios\u00bb.\u00bb Los israelitas fueron tratados por los egipcios como esclavos; eran un pueblo oprimido, cruelmente maltratado. Mois\u00e9s sab\u00eda esto cuando decidi\u00f3 echar su suerte con ellos. \u00ab\u00bbSer maltratado\u00bb\u00bb era casi seguro que ser\u00eda su porci\u00f3n; pero ser\u00eda \u00ab\u00bbcon el pueblo de Dios\u00bb.\u00bb Un hecho importante que. Eran un pueblo de fe pura, sostenidos por una mano poderosa e inspirados por un destino glorioso.<\/p>\n

2.<\/strong> La resistencia del reproche amargo<\/em> Mois\u00e9s anhelaba \u00abel oprobio de Cristo\u00bb como resultado probable de su elecci\u00f3n. \u00abEstar\u00eda expuesto al rid\u00edculo por su locura al dejar sus brillantes perspectivas en la corte para identificarse con un pueblo oprimido y despreciado\u00bb. \u00ab\u00bbEl escritor\u00bb, dice De Wette, \u00abllama al reproche que Mois\u00e9s sufri\u00f3 el vituperio de Cristo, como Pablo (2Co 1:5<\/span>; Col 1 :24<\/span>) llama a los sufrimientos de los cristianos los sufrimientos de Cristo, es decir, <\/em>de Cristo que habita, lucha, sufre, en su Iglesia como en su cuerpo; a lo cual se refiere este reproche seg\u00fan la idea de la unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento, y del Cristo eterno (el Logias) que ya vive y reina en el primero.\u201d Los reproches no despojan al hombre de sus bienes terrenales o romper sus huesos; pero para algunos son a\u00fan m\u00e1s dif\u00edciles de soportar que estas cosas. Entran terriblemente en el alma. As\u00ed clam\u00f3 David: \u00abEl oprobio ha quebrantado mi coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> ASOCIADO <\/strong> CON<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> ESPERA<\/strong>, Mois\u00e9s \u00ab\u00bbmiraba la recompensa de la recompensa\u00bb. las promesas hechas a sus padres: que poseer\u00edan la tierra de Cana\u00e1n, que ser\u00edan una naci\u00f3n grande e independiente, y que en ellos todas las naciones ser\u00edan bendecidas. Y m\u00e1s all\u00e1 de la tierra y del tiempo busc\u00f3 una recompensa grande y eterna. Ten\u00eda anhelos de inmortalidad. Y sus esperanzas llegaron m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del tiempo y el espacio a una perfecci\u00f3n celestial, eterna y divina. Este no fue el gran motivo de su gran elecci\u00f3n. No se consagr\u00f3 al Dios verdadero por las recompensas de su servicio. M\u00e1s altos y m\u00e1s puros fueron los motivos que determinaron su elecci\u00f3n. Pero la perspectiva de estas recompensas lo anim\u00f3 a tomar la decisi\u00f3n. Y en cuanto a nosotros, debemos elegir creer lo verdadero, hacer lo correcto, conocer lo bello y reverenciar lo santo, incluso si no obtenemos ninguna ventaja al hacerlo. Pero hay una ventaja en la piedad, hay un premio sin igual para el siervo fiel; y podemos tomar aliento en los deberes y dificultades, los sufrimientos y cruces de la vida, por la contemplaci\u00f3n de ellos.<\/p>\n

V.<\/strong> IT<\/strong> SE NECESITA<\/strong> UN GRAN<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. Si hubiera sido guiado por sus sentidos, Mois\u00e9s habr\u00eda visto estos asuntos bajo una luz completamente diferente y habr\u00eda tomado la decisi\u00f3n directamente opuesta. Fue guiado por su alma. Escuch\u00f3 las voces superiores de su ser y las cumpli\u00f3. Mir\u00f3 las cosas con el ojo de la fe. Por fe vio la vanidad y la transitoriedad de las cosas a las que estaba renunciando, la realidad y la justicia, el valor esencial y permanente de las cosas que estaba abrazando, y tom\u00f3 la decisi\u00f3n: la verdadera, sabia y bendita elecci\u00f3n. Que los que todav\u00eda no son decididamente religiosos copien el ejemplo de Mois\u00e9s. Ser guiado simplemente por la vista y el sentido al hacer la gran elecci\u00f3n es irracional y ruinoso. Ejercite la fe y la raz\u00f3n, y entonces su elecci\u00f3n ser\u00e1 sincera y sincera para el servicio del Se\u00f1or Jesucristo.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 11:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Viendo al Invisible.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l se sostuvo, como viendo el que es invisible.\u00bb\u00bb Estas palabras sugieren las siguientes observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ES <\/strong> ESENCIALMENTE<\/strong> INVISIBLE<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> SENTIDOS<\/strong>. \u00c9l es el Invisible. \u00ab\u00bbDios es Esp\u00edritu;\u00bb\u00bb y el ojo f\u00edsico no puede contemplar el esp\u00edritu puro. Los \u00f3rganos de los sentidos no son aptos para tratar inmediatamente con las grandes verdades del reino espiritual. La verdad, la santidad, el amor, no pueden ser percibidos por los sentidos; porque no tienen forma material ni color visible, ni el Esp\u00edritu Infinito puede ser visto por nuestro sentido finito. Cuando se le representa manifest\u00e1ndose al hombre (Gen 12:7<\/span>; G\u00e9n 17,1<\/span>; G\u00e9n 18,1<\/span>), no significa que la esencia o sustancia de Dios fuera vista por ojo humano, sino que asumi\u00f3 alguna forma visible en la que se comunic\u00f3 con el hombre. Cuando se dice que Jacob \u00abha visto a Dios cara a cara\u00bb (Gen 32:30<\/span>), y se hace una declaraci\u00f3n de importancia similar de Mois\u00e9s (\u00c9x 33,11<\/span>), debemos entender por ello que se acerc\u00f3 a ellos en una teofan\u00eda muy notable, que les concedi\u00f3 alguna manifestaci\u00f3n plena y clara de lo Divino, y al mismo tiempo los admit\u00eda a una \u00edntima comuni\u00f3n espiritual con \u00e9l. A Mois\u00e9s mismo dijo el Se\u00f1or: \u00abNo podr\u00e1s ver mi rostro, porque nadie me ver\u00e1 y vivir\u00e1\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 33:20<\/a>). \u00abNing\u00fan hombre ha visto a Dios jam\u00e1s\u00bb, etc. (Juan 1:18<\/span>). \u00c9l es \u00ab\u00bb el Rey eterno, inmortal, invisible;’ \u00ab\u00bbhabitando en la luz a la que ning\u00fan hombre puede acercarse; a quien ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver\u00bb\u00bb (1Ti 1:17<\/span>; 1Ti 6:16<\/span>). Inferimos la ilicitud de cualquier intento de representar a Dios a los sentidos. \u00ab\u00bbNo te har\u00e1s imagen tallada\u00bb, etc. (\u00c9xodo 20:4<\/span>, \u00c9xodo 20:5<\/span>); \u00ab\u00bfA qui\u00e9n comparar\u00e9is a Dios? \u00bfO a qu\u00e9 semejanza le comparar\u00e9is?\u00bb\u00bb (Isa 40:18<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PERCIBIDO<\/strong> POR<\/strong> strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. Mois\u00e9s \u00absoport\u00f3 como si viera al Invisible\u00bb. El Esp\u00edritu Infinito no puede ser aprehendido por los sentidos, pero puede ser aprehendido espiritualmente. \u00abBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u00bb. El coraz\u00f3n puro es el \u00f3rgano por el cual se puede ver al Invisible. \u00ab\u00bbHay otra visi\u00f3n adem\u00e1s de la visi\u00f3n del cuerpo; la fe misma es vista; y donde la fe es completa, hay una conciencia de la presencia de Dios a lo largo de nuestra vida y servicio que equivale a una visi\u00f3n distinta de la presencia y el gobierno personal de Dios\u00bb.\u00bb As\u00ed podemos benditamente darnos cuenta de su presencia en nuestros corazones y vidas. As\u00ed lo hizo Enoc, mientras \u00abcamin\u00f3 con Dios\u00bb. Y David, \u00ab\u00bbHe puesto al Se\u00f1or siempre delante de m\u00ed: porque est\u00e1 a mi diestra, no ser\u00e9 movido\u00bb. mal: porque t\u00fa est\u00e1s conmigo.\u00bb\u00bb Y Pablo, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or estuvo conmigo y me fortaleci\u00f3.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SUMINISTROS<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> CON<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S FUERTE<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S SUBLIM\u00c1<\/strong> INSPIRACIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbSe soport\u00f3, como si viera al Invisible.\u00bb\u00bb Esta realizaci\u00f3n de la presencia Divina:<\/p>\n

1.<\/strong> Eleva el alma por encima del temor del hombre. <\/em>Por la fe Mois\u00e9s \u00abno temi\u00f3 la ira del rey; porque soport\u00f3,\u201d etc. Esto permiti\u00f3 al salmista pronunciar el desaf\u00edo triunfante, \u201cEl Se\u00f1or est\u00e1 de mi lado; no temer\u00e9; \u00bfQu\u00e9 puede hacerme el hombre?\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Dan 3:13-18<\/span>; Hechos 4:18-20<\/span>; Hechos 5:27-29 <\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Inspira al alma paciencia en las pruebas de la vida. Le permite al cristiano decir incluso de los sufrimientos severos: \u00abNuestra leve tribulaci\u00f3n, que es moment\u00e1nea, obra en nosotros cada vez m\u00e1s y m\u00e1s abundantemente un eterno peso de gloria; mientras que nosotros no miramos las cosas que se ven\u00bb, etc. (2Co 4:17<\/span>, 2Co 4:18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Inspira al alma con energ\u00eda y perseverancia para los deberes dif\u00edciles de la vida. <\/em>A veces, la presencia comprensiva de un amigo es muy alentadora y \u00fatil en una labor ardua y desalentadora. Pero la conciencia de la presencia y aprobaci\u00f3n de Dios siempre imparte valor al coraz\u00f3n, resoluci\u00f3n a la voluntad y energ\u00eda al brazo de sus siervos fieles.<\/p>\n

4.<\/strong> Exalta el tono y el esp\u00edritu de toda la vida. <\/em>\u00ab\u00bbViendo al que es invisible,\u00bb\u00bb una vida de objetivos indignos o pr\u00e1cticas pecaminosas ser\u00e1 imposible. Al darse cuenta de su presencia, tanto el car\u00e1cter como la conducta deben crecer en pureza y poder, en piedad y utilidad.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 11 :30<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe incuestionable expresada y reivindicada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la fe cayeron los muros de Jeric\u00f3,\u00bb\u00bb etc. Tratemos de exhibir las principales caracter\u00edsticas de este ejemplo del ejercicio de la fe.<\/p>\n

I.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PROMESA<\/strong>, El Se\u00f1or dio instrucciones a Josu\u00e9 para tomar Jeric\u00f3, con la promesa de que cuando se cumplieran, los lamentos de esa ciudad caer\u00edan por tierra (Josu\u00e9 6:2-5<\/span>). Esta comunicaci\u00f3n Josu\u00e9 transmiti\u00f3 a la gente; y lo creyeron, lo recibieron como un mensaje de Dios. Ellos ejercieron fe<\/p>\n

(1)<\/strong> en su justa autoridad sobre ellos; <\/p>\n

(2)<\/strong> en su poder para cumplir sus promesas; y <\/p>\n

(3)<\/strong> en su fidelidad a su palabra.<\/p>\n

En estos aspectos su fe es ejemplar; porque su autoridad es suprema, su poder es todopoderoso, y su fidelidad infinita.<\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PALABRA<\/strong> CUANDO<\/strong> HUBO<\/strong> NO<\/strong> NO <\/strong> NECESARIO<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> LAS<\/strong> INDICACIONES<\/strong> DADA<\/strong> strong> Y<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> PROMETIDO<\/strong>. En t\u00e9rminos generales, en los arreglos divinos, los medios ordenados se adaptan sabiamente para lograr los fines para los que se emplean. Pero es todo lo contrario en el caso que ahora nos ocupa. El curso de acci\u00f3n prescrito y la consecuencia prometida no pueden ser considerados como causa y efecto. La marcha alrededor de la ciudad, el toque de los cuernos de carnero y la emisi\u00f3n de grandes gritos, no pueden ser considerados ni siquiera como medios para derribar los fuertes muros de la ciudad. Tales procedimientos no tienen una relaci\u00f3n necesaria con tal resultado. Si est\u00e1 relacionado en absoluto, la relaci\u00f3n es totalmente arbitraria. Las cosas ordenadas a los israelitas eran simplemente condiciones que deb\u00edan cumplir: pruebas de fe y obediencia; y el Se\u00f1or garantiz\u00f3 un cierto resultado sobre el cumplimiento de las condiciones. Y sin poner reparos ni plantear preguntas creyeron en su palabra.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSus no dar respuesta,
Sus no razonar por qu\u00e9.\u00bb<\/p>\n

Y si estamos seguros de su voluntad en cualquier asunto, debemos seguirla sin importar las apariencias y las probabilidades tal como se presentan en nuestra mente. Cuando \u00e9l ordena, es nuestro para obedecer. Cuando \u00e9l promete, es nuestro aceptar la promesa, dej\u00e1ndole a \u00e9l el m\u00e9todo de su cumplimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong> MANIFESTADA<\/strong> EN<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. Los israelitas probaron la realidad de su fe en la comunicaci\u00f3n divina al cumplir con sus requisitos. \u00abAconteci\u00f3 que cuando Josu\u00e9 hubo hablado al pueblo, los siete sacerdotes,\u00bb etc. (Jos 6:8- 20<\/span>). La fe genuina conduce siempre a un curso de conducta en armon\u00eda con su propio car\u00e1cter (cf. Santiago 2:14-26<\/span>). <\/p>\n

IV.<\/strong> FE<\/strong> LLEVAR<\/strong> A<\/strong> PERSEVERAR<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> AUN<\/strong> CUANDO<\/strong> NO<\/strong> EFECTO<\/strong> APARENTE<\/strong> FUE <\/strong> PRODUCIDO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. Los israelitas dieron la vuelta a la ciudad como se les hab\u00eda indicado, \u00abpero no cay\u00f3 ni un ladrillo de los muros; y dieron la vuelta una segunda vez, y una tercera, cuarta, quinta y sexta vez, y todav\u00eda todos los ladrillos estaban all\u00ed, firmemente cementados, y las paredes estaban de pie. Los defensores de Jeric\u00f3 mirar\u00edan a esos maravillosos caminantes, y uno puede imaginarlos diciendo: ‘Es un nuevo modo de asalto el que est\u00e1s adoptando. Nos preguntamos cu\u00e1nto tiempo tendr\u00e1s que caminar antes de que caigan los muros; Jeric\u00f3 se mantendr\u00e1 en pie durante mucho tiempo si se la toma a pie. Sin embargo, los israelitas retuvieron en sus manos la promesa, y la sintieron en sus corazones,\u00bb\u00bb y perseveraron en su obediencia a pesar de la total ausencia de cualquier se\u00f1al de \u00e9xito. Completaron el proceso prescrito y luego su obediencia fue recompensada con el \u00e9xito. Y en nuestro caso, la fe y la obediencia deben ser persistentes, aunque nuestros desalientos sean grandes. Estamos llamados a ser \u00abimitadores de los que por la fe y la paciencia heredan las promesas\u00bb. class=’bible’ refer=’#b40.10.22′>Mat 10:22<\/span>; Rom 2:7<\/span>; Ap 2:10<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> FE<\/strong> COMPLETAMENTE<\/strong> VINDICADA<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abPor la fe cayeron los muros de Jeric\u00f3\u00bb. Cuando los israelitas hubieron cumplido por completo las instrucciones que el Se\u00f1or les hab\u00eda dado, \u00ab\u00bbel muro cay\u00f3 por completo, de modo que el pueblo subi\u00f3 a la ciudad, cada uno derecho delante de \u00e9l, y tomaron la ciudad.\u00bb\u00bb As\u00ed el resultado justific\u00f3 plenamente su confianza y su conducta. Y nadie jam\u00e1s confi\u00f3 en Dios en vano. La fe, que descansa en la palabra o el car\u00e1cter de Dios, lo honra y lo gratifica; y no fallar\u00e1, no puede fallar al alma que conf\u00eda en \u00e9l. Si lo honramos con nuestra sincera confianza, \u00e9l nos honrar\u00e1 con su gloriosa salvaci\u00f3n.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 11:31 <\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de una mujer pagana.<\/strong><\/p>\n

\u00abPor la fe la ramera Rahab no pereci\u00f3,\u00bb\u00bb etc. \u00bfQu\u00e9 cre\u00eda Rahab? \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a la Biblia acerca de su fe? Ejerci\u00f3:<\/p>\n

1.<\/strong> Fe en Jehov\u00e1 como el Dios verdadero y supremo. <\/em>Ella cre\u00eda en \u00e9l no simplemente como una deidad local o nacional superior y poderosa, sino como supremo sobre todos los seres universalmente. Esta es su confesi\u00f3n: \u00ab\u00bbJehov\u00e1 tu Dios, es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra\u00bb\u00bb (Jos 2:11<\/span>) .<\/p>\n

2.<\/strong> Fe en la fidelidad y el poder de Jehov\u00e1 para cumplir sus prop\u00f3sitos en relaci\u00f3n con su pueblo. <\/em>\u00ab\u00bbDijo a los hombres: Yo s\u00e9 que Jehov\u00e1 os ha dado la tierra\u00bb\u00bb (Jos 2:9<\/span>); y por lo tanto confiaba en que realmente llegar\u00edan a poseerla.<\/p>\n

3.<\/strong> Fe en la fidelidad de los adoradores de Jehov\u00e1. <\/em>Se mostr\u00f3 amable con los esp\u00edas, celebr\u00f3 un acuerdo importante con ellos y cumpli\u00f3 con su parte del acuerdo, evidentemente esperando que ellos cumplieran su parte (Jos 2:12<\/span>, Jos 2:13<\/span>, Josu\u00e9 2:21<\/span>). Nuestro texto sugiere tres aspectos de la fe de Rahab.<\/p>\n

I.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> AN<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong> PERSONA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Rahab era una cananea id\u00f3latra. <\/em>Ella no hab\u00eda sido bendecida con instrucciones paternas e influencias del hogar que inclinaran su coraz\u00f3n a la fe en el Dios verdadero y santo; pero al rev\u00e9s. Ella era hija de padres paganos, instruida en una idolatr\u00eda repugnante y degradante, y pertenec\u00eda a un pueblo cuyas \u00ab\u00bbabominaciones e iniquidades hab\u00edan llegado a su plenitud, de modo que la tierra vomit\u00f3 a sus habitantes, y el Se\u00f1or solo pod\u00eda tratar con ellos en pura severidad\u00bb. destrucci\u00f3n.\u00bb\u00bb Sin embargo, ella cre\u00eda sincera y firmemente en el Dios vivo y verdadero.<\/p>\n

2.<\/strong> Rahab era una conocida ramera. <\/em>No sabemos si lo era en el momento en que recibi\u00f3 a los esp\u00edas, probablemente no lo era; pero si no entonces, ella hab\u00eda sido conocida anteriormente, y todav\u00eda era conocida por el vergonzoso t\u00edtulo de \u00abRahab la ramera\u00bb. una vocaci\u00f3n puede haber implicado una desviaci\u00f3n mucho menor de la norma moral que la que implica para nosotros; y, adem\u00e1s, con una fe m\u00e1s pura, parece haber entrado en una vida pura\u201d. No deber\u00edamos haber esperado una verdadera fe religiosa en una mujer as\u00ed, y mucho menos una fe conspicua; pero tal fe ella ejemplific\u00f3. Aprenda que el exteriormente moral y respetable<\/em> puede estar m\u00e1s lejos del reino de Dios que el abiertamente de mala reputaci\u00f3n. \u00ab\u00bbUna mujer que estaba en la ciudad, una pecadora,\u00bb\u00bb fue aceptada por el bendito Salvador mucho m\u00e1s que el pr\u00f3spero, respetable<\/em> fariseo, Sim\u00f3n (Lucas 7:36-50<\/span>). Jes\u00fas dijo a \u00ablos principales sacerdotes y los ancianos del pueblo… De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios\u00bb, etc. (Mateo 21:23<\/span>, Mateo 21:31<\/span> , Mateo 21:32<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> ENTRENADO<\/strong>. Rahab manifest\u00f3 la realidad de su fe:<\/p>\n

1.<\/strong> Al recibir a los esp\u00edas. <\/em>No habr\u00eda mostrado cort\u00e9s hospitalidad a ninguno de los israelitas, que eran temidos y detestados por sus compatriotas, de no haber sido por su fe. \u00ab\u00bbPor fe Rahab recibi\u00f3 a los esp\u00edas con paz<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Al ocultar y entregar a los esp\u00edas en peligro bajo su propio riesgo . <\/em>(Josu\u00e9 2:2-7<\/span>, Jos 2:15<\/span>, Jos 2:16<\/span>, Josu\u00e9 2:22<\/span>) Se ha levantado una grave objeci\u00f3n a la conducta de Rahab al decir una mentira para ocultar y proteger a los esp\u00edas. No tenemos ning\u00fan deseo de disculparnos por la falsedad; pero la objeci\u00f3n no es razonable. \u00ab\u00bbVerdad estricta\u00bb, dice el obispo Hervey, \u00abya sea en jud\u00edo<\/em> o pagano, era una virtud tan completamente desconocida antes de la promulgaci\u00f3n del evangelio, que, en lo que respecta a Rahab, la discusi\u00f3n \u00ab\u00bb de su conducta al enga\u00f1ar a los mensajeros del Rey de Jeric\u00f3 con una historia falsa es bastante superflua. La objeci\u00f3n tambi\u00e9n pasa por alto una verdad muy preciosa en cuanto a las relaciones y tratos de Dios con el hombre. \u00ab\u00bbDios no demanda de los d\u00e9biles al principio las grandes obras de la fe consumada; \u00e9l contempla incluso en el acto imperfecto <\/em>la fe que lo impulsa, si la fe est\u00e1 realmente operando en su realizaci\u00f3n\u00bb. recibi\u00f3 a los mensajeros, y los envi\u00f3 por otro camino?\u00bb\u00bb (Santiago 2:25<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Al celebrar un contrato solemne con los esp\u00edas y cumplir los t\u00e9rminos de ese contrato. <\/em>El pacto al que accedi\u00f3 era una cosa de vida o muerte para ella; y ella mantuvo su parte del pacto, y exhibi\u00f3 hasta el final una firme confianza en la fidelidad de los dos esp\u00edas a su compromiso. Sus acciones demostraron la realidad y la fuerza de su fe.<\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong> RICOS<\/strong> RECOMPENSADOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En la preservaci\u00f3n de s\u00ed misma y de sus parientes cuando sus conciudadanos fueron destruidos. <\/em>(Josu\u00e9 6:22<\/span>, Josu\u00e9 6:23 <\/span>, Josu\u00e9 6:25<\/span>) \u00abPor la fe Rahab la ramera no pereci\u00f3 con los desobedientes\u00bb. Los ciudadanos hab\u00edan o\u00eddo los informes de lo que Dios hab\u00eda hecho por Israel y de las notables victorias que los israelitas hab\u00edan logrado, pero no cre\u00edan en el Dios de Israel. \u00ab\u00bbNo cre\u00edan que el Dios de Israel era el Dios verdadero, y que Israel era el pueblo peculiar de Dios, aunque ten\u00edan suficiente evidencia de ello\u00bb. O, como lo expresa Alford, \u00ab\u00bbLos habitantes de Jeric\u00f3 fueron desobedientes a la voluntad de Dios manifestada por las se\u00f1ales y prodigios que hab\u00eda hecho en Israel; como est\u00e1 impl\u00edcito en el discurso de Rahab (Jos 2:9-12<\/span>).\u00bb\u00bb Y perecieron. Pero Rahab y su familia se salvaron.<\/p>\n

2.<\/strong> En la honrosa distinci\u00f3n a que alcanz\u00f3. <\/em>Ella es exhibida en esta Ep\u00edstola como un ejemplo de fe distinguida, y por Santiago (Santiago 2:25<\/span>) como un ejemplo de conducta coherente con su fe. Y, mucho m\u00e1s alto que estos elogios, como esposa de Salm\u00f3n y madre de Booz, se convirti\u00f3 en antepasada de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo.<\/p>\n

Nuestro tema est\u00e1 lleno de aliento para que los pecadores se vuelvan (oh Dios por la fe en Jesucristo.\u201d \u201cDeje el imp\u00edo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vu\u00e9lvase al Se\u00f1or,\u201d etc. (Isa\u00edas 55:6<\/span>, Isa\u00edas 55:7<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 11:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo mejor de la tierra.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDe los cuales el mundo no era digno.\u00bb\u00bb El texto ense\u00f1a que el mundo no pod\u00eda compararse en valor con las personas nombradas y referidas en este cap\u00edtulo; su car\u00e1cter fue elevado muy por encima del del mundo. en general. Veamos nuestro texto:<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> HIST ORICAL<\/strong> HECHO<\/strong>. En todas las \u00e9pocas ha habido hombres \u00abde los cuales el mundo no era digno\u00bb. Enoc, No\u00e9, Job, Abraham, Jos\u00e9, Mois\u00e9s, Josu\u00e9, Caleb, Samuel, et al., <\/em>son ejemplos . En la apostas\u00eda y exilio de los jud\u00edos estuvieron Jerem\u00edas y Daniel, y Sadrac, Mesac y Abed-nego. Entre los griegos estaba S\u00f3crates. En medio de las corrupciones de la Iglesia Papal estaba Savonarola, y despu\u00e9s de \u00e9l Mart\u00edn Lutero. Y en la actualidad hay muchos que son muy superiores al mundo; que est\u00e1n en el mundo, pero muy por encima de \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> Como UN<\/strong> HECHO<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> HECHO<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1XIMA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Sin la presencia en el mundo de los hombres \u00ab\u00bbde los cuales el mundo no es digno\u00bb\u00bb, se precipitar\u00eda hacia su perdici\u00f3n. Unos pocos cient\u00edficos \u00abde los que el mundo no es digno\u00bb lo salvan del estancamiento cient\u00edfico y de la muerte. Algunos de los estadistas del pasado que fueron muy abusados por el mundo, y muy superiores a \u00e9l, ahora son reconocidos como sus grandes benefactores. Y en cuanto a los h\u00e9roes de la fe, los piadosos entre los hombres, son los salvadores de la sociedad: \u00ab\u00bbla sal de la tierra\u00bb,\u00bb deteniendo su progreso hacia la corrupci\u00f3n moral total, \u00ab\u00bbla luz del mundo\u00bb,\u00bb salv\u00e1ndolo de la oscuridad moral sin alivio. La presencia de diez hombres justos habr\u00eda evitado la ruina de las ciudades de la llanura. El mundo no conoce a sus benefactores y salvadores. Para los que le profetizan cosas suaves, tiene coronas de honor y tronos de poder; pero para los que proclaman la verdad, tiene coronas de espinas, y por trono la cruel cruz. As\u00ed trata a los hombres de quienes no es digno; as\u00ed trat\u00f3 al Hombre Divino (cf. Mat 10:24<\/span>, Mat 10:25<\/span>; Juan 15:18-20<\/span>; Juan 19:1-18<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EL MAYOR <\/strong> LA<\/strong> INDIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> EL<\/strong> strong> M\u00c1S<\/strong> URGENTE<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> VALOR<\/strong>. Cuanto m\u00e1s oscura es la noche, mayor es nuestra necesidad de las farolas. Cuando la noche es m\u00e1s oscura y la tormenta m\u00e1s furiosa, el vigilante solitario en el faro arregla y cuida su l\u00e1mpara con la mayor diligencia. As\u00ed, en la noche moral m\u00e1s oscura, Dios a menudo ha encendido y enviado algunas de las estrellas m\u00e1s brillantes en el firmamento de la Iglesia. Israel estaba en una condici\u00f3n terrible bajo Acab y Jezabel, y Dios levant\u00f3 al intr\u00e9pido y santo El\u00edas. Cuando el vicio estaba desenfrenado en la Iglesia Romana, Dios convoc\u00f3 al intr\u00e9pido y fiel Mart\u00edn Lutero. En una fecha m\u00e1s reciente, cuando la religi\u00f3n parec\u00eda casi extinguida en nuestra tierra, Dios llam\u00f3 y comision\u00f3 a los Wesley, Whitefield, Fletcher de Madeley y Selina Condesa de Huntingdon. Fue por la indignidad del mundo que Jesucristo vino a \u00e9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> AS\u00cd<\/strong> VIVIR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> TEXTO<\/strong> SER\u00c1 <\/strong> SER<\/strong> VERDADERO<\/strong> DE<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. \u00bfNo es verdad que el mundo es perfectamente digno de muchos \u00abque se profesan y se llaman cristianos\u00bb? En los negocios, en las diversiones, en la pol\u00edtica, \u00bfes su norma m\u00e1s alta que la del mundo? Probemos esta pregunta en el asunto del juego: \u00bftenemos las manos limpias? \u00bfNo se est\u00e1 extendiendo entre las personas que profesan ser cristianas en forma de juegos de cartas, rifas y loter\u00edas? Pero escucha a nuestro Se\u00f1or: \u00abVosotros no sois del mundo, como tampoco yo soy del mundo;\u00bb\u00bb \u00abNo ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. .\u00bb\u00bb Y San Juan: \u00abSi alguno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l\u00bb. Vivamos por encima del mundo; vivamos para Dios. Sea este nuestro ideal, \u00ab\u00bbPorque para m\u00ed el vivir es Cristo.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> DIGNO<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN MUNDO<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> BIEN <\/strong> DIGNO<\/strong>. En el cielo son reunidos los dignos de todos los pueblos y todas las edades. All\u00ed los hombres son tratados de acuerdo con su propio valor inherente. Los dignos son dignamente recibidos y honrados. \u00a1C\u00f3mo se invierten los juicios de la tierra en ese mundo! Todo verdadero valor es <\/em>\u00ab\u00bbpor la fe <\/em>\u00ab\u00bb\u2014por la fe en lo invisible, en el alma, en la verdad, en el Se\u00f1or Jesucristo, en el Dios grande y misericordioso . Cultivemos esta fe. Vivamos a la altura de la medida que ya poseemos.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 11:39<\/span> <\/strong>, <\/strong>Hebreos 11:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Etapas sucesivas en la dispensaci\u00f3n de las bendiciones de Dios para el hombre.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY todos estos, habiendo obtenido buen testimonio por medio de la fe\u00bb, etc. Consideremos\u2014<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> REALIZADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> CREYENTES<\/strong>. Lo mejor provisto para los cristianos implica que algo bueno fue otorgado a los piadosos bajo el pacto anterior. Ten\u00edan:<\/p>\n

1.<\/strong> Promesas divinas. <\/em>Muchas fueron las promesas hechas a los santos de la antig\u00fcedad; p. ej.<\/em> promesas de bien temporal, de gu\u00eda y supervisi\u00f3n providencial, de perd\u00f3n y ayuda espiritual, etc. Estas promesas alentaron sus esperanzas y elevaron el tono y el car\u00e1cter de sus vidas.<\/p>\n

2.<\/strong> Cumplimiento de las promesas divinas. <\/em>Muchas de las bendiciones prometidas a los santos de la dispensaci\u00f3n anterior fueron recibidas y disfrutadas por ellos. Ellos \u00ab\u00bbobtuvieron promesas\u00bb\u00bb (Heb 11:33<\/span>); ie <\/em>obtuvieron ciertas bendiciones prometidas. Un vistazo a los nombres mencionados en este cap\u00edtulo mostrar\u00e1 de inmediato que este fue el caso. Abraham recibi\u00f3 al hijo prometido; Jacob fue bendecido en sus circunstancias mundanas, purificado y ennoblecido en su car\u00e1cter, y llevado a la meta de su peregrinaje en una buena vejez, en paz y con honor. Jos\u00e9 fue maravillosamente preservado, guiado, exaltado, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Recomendaciones divinas. <\/em>Ellos \u00ab\u00bbobtuvieron un buen informe por medio de la fe\u00bb. Ellos \u00ab\u00bbrecibieron testimonio por medio de su fe\u00bb. Cada uno mencionado o al que se hace referencia en este cap\u00edtulo fue elogiado por alguna excelencia distintiva, y cada uno por fe. Abel \u00ab\u00bble dieron testimonio de que era justo\u00bb, etc. (Heb 11:4<\/span>). Enoc \u00ab\u00bbtuvo testimonio de que hab\u00eda sido agradable a Dios\u00bb\u00bb (Heb 11:5<\/span>). Ten\u00edan dentro de s\u00ed mismos el testimonio de una buena conciencia; gozaron de la sonrisa del Alt\u00edsimo; y en su santa Palabra Dios ha expresado su aprobaci\u00f3n de su car\u00e1cter y conducta.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong> REALIZADA<\/strong> POR<\/strong> NUEVO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> CREYENTES<\/strong>. Los h\u00e9roes y hero\u00ednas de la fe que se mencionan o se mencionan en este cap\u00edtulo \u00abno recibieron la promesa, habiendo provisto Dios algo mejor para nosotros\u00bb. ser el cumplimiento real de la promesa del Mes\u00edas, y la bienaventuranza de la era del evangelio. \u201cBienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros o\u00eddos, porque oyen. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos quisieron ver las cosas que vosotros veis, y no las vieron; y o\u00edr las cosas que o\u00eds, y no las o\u00eds.\u00bb\u00bb Nuestra porci\u00f3n es algo mejor:<\/p>\n

1.<\/strong> Porque la realizaci\u00f3n de cualquier bien genuino mejor que la anticipaci\u00f3n de ella.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Debido a la revelaci\u00f3n m\u00e1s clara de la verdad redentora. <\/em>\u00ab\u00bbDios, habiendo hablado desde antiguo a los padres en los profetas en diversas porciones y de diversas maneras, al final de estos d\u00edas nos ha hablado en su Hijo\u00bb\u00bb (Hebreos 1:1-4<\/span>). \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb. \u00c9l encarnaba la voluntad del Padre en su car\u00e1cter, palabras y obras. \u00c9l revel\u00f3 el coraz\u00f3n del Padre hacia nosotros, sus hijos pecadores y sufrientes.<\/p>\n

3.<\/strong> Por la mayor plenitud y poder de la influencia redentora. <\/em>La expiaci\u00f3n por el pecado ahora se lleva a cabo. Las poderosas influencias del amor de Dios en el sacrificio de Cristo se manifiestan ahora sobre nosotros. Nuestras restricciones del pecado son m\u00e1s pat\u00e9ticas y poderosas que las de la dispensaci\u00f3n anterior; nuestros incentivos para la rectitud, la reverencia y el amor son m\u00e1s exaltados y restrictivos que los de ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> BENDICIONES<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> AMBOS<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO <\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> CREYENTES<\/strong> SON<\/strong> strong> COMPARTIDORES<\/strong>. \u00abPara que aparte de nosotros no sean perfeccionados\u00bb. Esta perfecci\u00f3n es la santidad y bienaventuranza de los santos en la luz. \u00ab\u00bbEl autor implica\u00bb, dice Alford, \u00ab\u00bbcomo ciertamente Heb 10:14<\/span> parece testificar, que el advenimiento y la obra de Cristo ha cambiado el estado de los padres y santos del Antiguo Testamento en una bienaventuranza mayor y perfecta; una inferencia que nos es forzada por muchos otros lugares en la Escritura. De modo que su perfecci\u00f3n depend\u00eda de nuestra perfecci\u00f3n: la perfecci\u00f3n de ellos y la nuestra fue tra\u00edda al mismo tiempo cuando Cristo ‘por una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los que son santificados’. De modo que el resultado con respecto a ellos es que sus esp\u00edritus desde el tiempo en que Cristo descendi\u00f3 al Hades y ascendi\u00f3 al cielo, disfrutan de la bendici\u00f3n celestial, y est\u00e1n esperando, con todos los que han seguido a su Sumo Sacerdote glorificado detr\u00e1s del velo, para el resurrecci\u00f3n de sus cuerpos, la regeneraci\u00f3n, la renovaci\u00f3n de todas las cosas.\u00bb\u00bb Entonces todo el pueblo de Dios de todas las edades y de todas las tierras entrar\u00e1 en el gozo de su \u00fanico Se\u00f1or, y participar\u00e1 en la bienaventuranza y la gloria inefable y eterna.\u2014WJ <\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Heb 11:1<\/a><\/strong><\/p>\n

La fe en su relaci\u00f3n con el futuro y lo invisible.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nada es m\u00e1s deseable que una perspectiva esperanzadora hacia el futuro. <\/em>El futuro puede verse con dudas, temor o incluso desesperaci\u00f3n; por otra parte, se plantea la cuesti\u00f3n de si no ser\u00e1 posible mirar el futuro con una esperanza que se convertir\u00e1 en un deber. Sin duda, hay muchos que miran esperanzados hacia el futuro, pero tienen esperanzas simplemente debido a una disposici\u00f3n constitucionalmente optimista. Incluso pueden hacer un brillo cuando no hay nada en las circunstancias que lo justifique. Piensan que es tan probable que la casualidad les traiga el \u00e9xito como el fracaso. Pero este tipo de esperanza nunca puede convertirse en un deber, un sentimiento que un hombre debe tener, potente y rector en su pecho. No queremos un futuro que dependa del azar, de las dotes naturales o de las circunstancias favorables. Queremos un futuro que sea brillante para cada ser humano por su humanidad, por su car\u00e1cter, porque uno de los elementos para realizarlo es su propia elecci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta brillante perspectiva hacia el futuro est\u00e1 asegurada por la fe cristiana. <\/em>\u00ab\u00bbLa fe es la sustancia de las cosas que se esperan\u00bb. M\u00e1s correctamente, la fe es la sustancia de las cosas que se esperan. Bengel alega que la met\u00e1fora se toma de un pilar de pie bajo un gran peso. Aceptamos la explicaci\u00f3n, s\u00f3lo a\u00f1adi\u00e9ndole que este gran peso descansa sobre m\u00e1s de uno pilares, y todos ellos son necesarios. Las cosas que esperamos nunca llegar\u00e1n a existir para nosotros <\/em>a menos que est\u00e9n relacionadas con nosotros por una fe presente y pr\u00e1ctica. Supongamos que a cada uno de dos hombres se le da una cantidad de semilla. Uno de ellos siembra su porci\u00f3n, y entonces para \u00e9l la cosecha es una de las cosas que espera, siendo su esperanza razonable y basada en un acto de fe cuando puso su semilla en la tierra. El otro, que no siembra, si espera una cosecha, claramente se enga\u00f1a. Lo que espera no tiene sustancia; no ha hecho nada para mostrar una fe real. Lo que indica la palabra \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb es algo pr\u00e1ctico; no un hombre que simplemente diga que cree, sino que muestre su fe por sus obras. Tal fe se convierte en un asunto de conciencia. Dios da al hombre que desea el don una intuici\u00f3n peculiar, una profunda convicci\u00f3n en el coraz\u00f3n, que vale m\u00e1s que cualquier argumento. El camino tomado puede no satisfacer a los dem\u00e1s, puede provocar su risa, su asombro, su l\u00e1stima; pero, despu\u00e9s de todo, lo \u00fanico necesario no es que nuestro camino sea claro para los dem\u00e1s, sino claro para nosotros mismos. Si nos equivocamos en nuestro curso por descuidar la voz divina que habla dentro de nosotros, somos nosotros los que m\u00e1s sufrimos. Debemos mirar a Dios por completo, y \u00e9l nos dar\u00e1 el impulso adecuado y concentrar\u00e1 nuestras facultades para que no vamos a la deriva<\/em> por la vida, sino que avancemos r\u00e1pidamente con un objetivo definido, respecto del cual, en nuestro propios mejores momentos, tendremos la plena seguridad de que no nos lo podemos perder. Estas certezas celestiales no deben ser reveladas por carne y sangre. Tanto depende de la fe que no es de extra\u00f1ar que se insista tanto en el Nuevo Testamento. \u00bfDe qu\u00e9 vida gloriosa, de qu\u00e9 imaginaciones beat\u00edficas nos priva la incredulidad?<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LO<\/strong> INVISIBLE<\/strong>. \u00ab\u00bbLa fe es la sustancia<\/em> de las cosas que se esperan;\u00bb no se llama la sustancia de las cosas que no se ven. Porque en ning\u00fan sentido es la sustancia de las cosas invisibles. Existen, ya sea que creamos que existen o no. Pero la fe puede llegar a ser en nuestros corazones la evidencia de estas cosas invisibles. Ciertamente no puede haber otra evidencia. A todas nuestras facultades naturales se les presenta nada m\u00e1s que un conjunto de fen\u00f3menos, y cualquier cosa que podamos pensar m\u00e1s all\u00e1 de ellos viene a nuestra mente simplemente porque somos incapaces de creer que no hay nada m\u00e1s all\u00e1 de ellos. Hay un hombre exterior, perceptible a los sentidos, que siente a trav\u00e9s de los sentidos un placer y un dolor semejantes; pero tambi\u00e9n hay un hombre interior, una existencia profunda e invisible, a la que apelan Dios y Cristo, que tiene la esfera propia de su vida en el gran exterior invisible de ella. Es por la fe que lo invisible en nosotros se beneficiar\u00e1 de lo invisible fuera de nosotros. La oraci\u00f3n es un reconocimiento de lo invisible. Debemos soportar como viendo al Invisible. La \u00fanica fuente de inspiraci\u00f3n para una vida cristiana real y plena se encuentra en lo invisible. Y cuando lo invisible gobierna, cuando la fe se apodera de sus riquezas, entonces incluso lo visible se convierte en una cosa m\u00e1s gloriosa y provechosa de lo que puede hacer mientras el sentido gobierna solo.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La gran caracter\u00edstica de los ancianos.<\/strong><\/p <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> T\u00c9RMINO<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> INDICADAS<\/strong>. Los ancianos. <\/em>Aquellos de los que se habla son aquellos que hab\u00edan vivido la vida de la carne siglos antes, pero el t\u00e9rmino no se usa simplemente para indicar este hecho. Sabemos por las ilustraciones subsiguientes que se refieren a los hombres de anta\u00f1o; pero hay un significado mucho m\u00e1s comprensivo en que se hable de ellos como \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9. \u03a0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 es una palabra relativa, siendo su correlativo \u03bd\u03b5\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 (ver 1Pe 5:5<\/span>). El mayor y el menor deben ser tomados juntos, como parte de una comunidad, y el menor debe estar en subordinaci\u00f3n al mayor. Estos ancianos deben ser considerados, no como los muertos, sino como los que a\u00fan viven. Abraham e Isaac y Jacob est\u00e1n entre estos ancianos, y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob es el Dios, no de los muertos, sino de los vivos. Abraham, o Isaac, o Jacob, o cualquier otro de los creyentes glorificados, podr\u00edan haber aparecido en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n tan f\u00e1cilmente como Mois\u00e9s o El\u00edas, si esto hubiera sido necesario. Y estos ancianos, que han recibido un buen informe por medio de la fe, no deben perfeccionarse sin nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N <\/strong> A<\/strong> FE<\/strong>. Recibieron un buen informe. Se les dio testimonio. Seguramente hay una gran inclusi\u00f3n en esta palabra.<\/p>\n

1.<\/strong> Su fe estaba para ellos en el lugar de la evidencia de la experiencia o la observaci\u00f3n. <\/em>Estaban al principio de las cosas. No ten\u00edan historias, tradiciones y costumbres a las que recurrir. Tuvieron que confiar en los impulsos m\u00e1s profundos de sus propios corazones. Somos los herederos de descubrimientos y beneficios que, en los inicios de los mismos, no pudieron tener m\u00e1s fundamento que la fe.<\/p>\n

2.<\/strong> Su fe es el gran elemento que los hace memorables. <\/em>Los hombres buenos entre ellos eran mejores hombres porque eran creyentes. De hecho, la \u00fanica bondad que puede ser algo m\u00e1s que una cuesti\u00f3n de moda y convenci\u00f3n debe provenir de la fe. Quita la fe de las vidas de No\u00e9, Abraham, Jacob, Mois\u00e9s, y no tienes nada que pueda sacar a estos hombres de la multitud com\u00fan. Se puede dar testimonio de su fe<\/em>; <\/em>pero sabemos que no se puede dar testimonio de otras cualidades muy deseables en el car\u00e1cter humano. Abraham no ten\u00eda mucho respeto por la verdad, y Jacob era completamente falso. Pero eran creyentes,<\/em> y en este \u00fanico hecho hab\u00eda suficiente influencia para asegurar su salvaci\u00f3n final y convertirlos en agentes adecuados para los prop\u00f3sitos divinos.<\/p>\n

3.<\/strong> En su fe se convierten en testigos para nosotros. <\/em>Vemos claros resultados de su fe hasta cierto punto. Vemos a No\u00e9 justificado al construir el arca. Vemos a Abraham justificado al dejar su propio pa\u00eds. Vemos a Jos\u00e9 justificado al dar mandamiento acerca de sus huesos. Vemos que el que siembra con fe desnuda cosecha una cosecha correspondiente a su fe. Por lo tanto, debemos tener cuidado de que estos ancianos, que ahora son testigos para <\/em>nosotros, puedan convertirse un d\u00eda en testigos contra <\/em>nosotros.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe comienza donde termina la ciencia.<\/strong><\/p>\n

En el primer vers\u00edculo del cap\u00edtulo se habla de cosas que no se ven. La fe es la evidencia de estas cosas que no se ven. No puede haber otra evidencia, porque las cosas que no se ven son eternas; est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance de nuestros sentidos; si no podemos estar certificados de ellos por intuiciones espirituales, no podemos estar certificados de ellos en absoluto (2Co 4:18<\/span>). Pero las cosas que se ven tambi\u00e9n tienen que ser tratadas; queremos saber la conexi\u00f3n de lo visible con lo invisible; y el origen de lo visto tambi\u00e9n queremos saberlo. La fe tiene algo que decir acerca de la \u03bf\u03c5 \u03b2\u03bb\u03b5\u03c0\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1; \u00bfQu\u00e9 tiene que decir con respecto a la \u03b2\u03bb\u03b5\u03c0\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1? La respuesta es que as\u00ed como la fe nos da nuestro \u00fanico recurso para estar seguros de la realidad<\/em> de las cosas invisibles<\/em>, as\u00ed la fe nos da nuestro \u00fanico recurso para estar seguros del origen <\/em>de las cosas vistas<\/em>. Las cosas vistas, al menos en cuanto a la superficie de ellas y ciertas manifestaciones de ellas, se encuentran ante nosotros. Especialmente hay ante nosotros esas cosas vistas que tienen vida en ellas. Los vemos brotar, tener su tiempo de crecimiento, madurez, decadencia; y luego desaparecen de cualquier vida que podamos ver. No son s\u00f3lo cosas vistas, sino tambi\u00e9n \u03c6\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1, <\/em>cosas que aparecen. Ayer no hab\u00edan aparecido; hoy aparecen; ma\u00f1ana desaparecer\u00e1n. Y, sin embargo, al desaparecer, dejan tras de s\u00ed aquello de lo que surgir\u00e1 una sucesi\u00f3n de fen\u00f3menos como ellos mismos. As\u00ed, la generaci\u00f3n est\u00e1 misteriosamente ligada a la generaci\u00f3n, y el mundo contin\u00faa. Supongamos que tenemos ante nosotros un campo de grano. Hace poco ese trecho de tallos ondulantes no lo era; nada m\u00e1s que una extensi\u00f3n de tierra rota. Buscamos un antecedente; y el primer antecedente que encontramos es la semilla que ha sido sembrada. Sabemos que si se siembra una semilla de grano en la tierra, el resultado ser\u00e1 una cosecha de grano, pero decir esto no nos satisface. El coraz\u00f3n no puede creer que la observaci\u00f3n natural tenga la \u00faltima palabra que decir al respecto. La investigaci\u00f3n cient\u00edfica va tan lejos como puede en lo visible, y luego la fe extiende sus alas para volar hacia lo invisible, y declara que si la generaci\u00f3n sucede a la generaci\u00f3n con tanta regularidad, y la edad sucede a la edad con tanta regularidad, debe ser porque Dios los est\u00e1 uniendo. todos juntos\u2014enmarcando las edades, como en este vers\u00edculo est\u00e1 sublimemente expresado. Debe tomarse el vers\u00edculo como una referencia, no solo a la creaci\u00f3n original del mundo y todo lo que hay en \u00e9l, sino tambi\u00e9n a la continuaci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida. El primer origen de la vida no es m\u00e1s misterioso que su continuaci\u00f3n. Y la fe dice que la palabra de un Dios invisible tiene que ver con estos misterios, y la palabra \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb <\/em>lleva todo lo dem\u00e1s que hay que decir. Decir que Dios habla la palabra que da vida es decir que todo lo dice con amor, con sabidur\u00eda y con un poder que todo lo abarca.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de Abel.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> En su actuaci\u00f3n NO<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> MEDIBLE<\/strong> POR<\/strong> HUMANO<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> MEDIOS<\/strong> Y<\/strong> FIN<\/strong>. Cuando se hace algo perceptible a los sentidos, y el resultado tambi\u00e9n es perceptible a los sentidos, entonces la raz\u00f3n puede ver que existe una relaci\u00f3n entre medios y fines. Pero aqu\u00ed, mientras algo hecho es perceptible a los sentidos, el resultado no es perceptible de ninguna manera a ninguna facultad natural del hombre. Para el racionalista puro, la matanza de una bestia en sacrificio siempre debe parecer un acto sin prop\u00f3sito ni resultado, siempre una mera superstici\u00f3n, siempre un desperdicio. Es racional matar a una bestia en defensa propia, y se pueden argumentar razones plausibles de por qu\u00e9 se debe matar a las bestias para comer; pero no hay raz\u00f3n, excepto la de una profunda, interna y autorizada impresi\u00f3n, por la cual una bestia debe ser sacrificada. Abel ciertamente no pod\u00eda dar otra raz\u00f3n. Y, sin embargo, visto a la luz de la subsiguiente muerte de Cristo, se ven ciertos grandes principios de la acci\u00f3n sacrificial en este primer sacrificio registrado, y en todos los innumerables similares que siguieron. Est\u00e1 el reconocimiento de la falta humana as\u00ed como de la bondad divina. Est\u00e1 el reconocimiento de la bondad divina al devolver a Dios lo que Dios hab\u00eda dado en primer lugar. Pero esto podr\u00eda haber sido hecho por una ofrenda como la de Ca\u00edn. Tiene que haber algo m\u00e1s, y se alcanza cuando se quita una vida. El inocente sufre por el culpable. Concedido que el estado de \u00e1nimo de Abel es inconcebible para nosotros, uno que no podemos imaginar que se produzca en nosotros, sin embargo, puede haber sido lo suficientemente apropiado para esa etapa de la historia humana. Si hubi\u00e9ramos estado en el lugar de Abel, deber\u00edamos haber hecho bien en seguir el ejemplo de Abel.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> REQUERIDO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> TOMA<\/strong> LEJOS<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> VIDA<\/strong>, la vida se quita imprudentemente, sin pensar, en muy poca ocasi\u00f3n, incluso la vida humana. Y, sin embargo, como se dice que dijo una vez un ni\u00f1o, se debe requerir una gran fe para dar muerte a un hombre, una convicci\u00f3n muy clara de que la cosa es correcta y necesaria. La libertad, si se toma por error, puede restaurarse. La vida, como sea que se tome, se ha ido para siempre. Y debe haber consideraci\u00f3n, sin duda, al tomar la vida incluso de una bestia bruta. Por lo tanto, siempre que hubo obediencia real en tal sacrificio, debe haber habido una fe muy profunda. Fe en que lo que parec\u00eda un desperdicio en realidad estaba usando una vida bruta para el mejor prop\u00f3sito. La vida natural fue entregada, y volvi\u00f3 una accesi\u00f3n a la vida espiritual. El bruto era para el tiempo de mayor servicio como ofrenda por el pecado que de cualquier otra manera.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>FE<\/strong> DE ABEL<\/strong>. Le cost\u00f3 la vida. Muri\u00f3 a trav\u00e9s de eso. El primer ejemplo de fe que encuentra el escritor es uno donde el creyente pierde su vida a trav\u00e9s de su fe. Adem\u00e1s, pierde su vida a trav\u00e9s de la fe que recibi\u00f3 el testimonio divino. Dios deja claro que acepta la verdadera obediencia, pero no preserva la vida natural de aquel a quien as\u00ed acepta. El camino de la obediencia fiel puede ser el camino de la muerte natural.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA INCR\u00c9DULO<\/strong> DE CA\u00cdN<\/strong>. Por los resultados de esa incredulidad Ca\u00edn todav\u00eda habla. No cre\u00eda que se necesitara una ofrenda por el pecado. Luego vinieron los resultados de la incredulidad.<\/p>\n

1.<\/strong> No aceptaci\u00f3n de lo que \u00e9l ofreci\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> Consecuente envidia y malicia de su hermano, a quien se hab\u00eda atestiguado como justo.<\/p>\n

3.<\/strong> La malicia conduce al asesinato real.<\/p>\n

4.<\/strong> Ca\u00edn, lleno de remordimiento, pierde los lazos que lo unen a sus semejantes. La fe de Abel tiene que ser vista, no solo en los resultados para \u00e9l, sino en contraste con los resultados de la incredulidad de Ca\u00edn.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de Enoc.<\/strong><\/p>\n

De Enoc no sabemos casi nada en un sentido. Ignoramos los detalles de su vida; ni siquiera un gran evento sorprendente se conserva para nosotros. Pero no ignoramos el gran principio y resultado de su vida, y nos est\u00e1 perfectamente permitido hacer conjeturas a modo de ilustraci\u00f3n. Al considerar lo que aqu\u00ed se dice, debemos notar el orden del argumento.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SUCEDI\u00d3<\/strong> A<\/strong> ENOC<\/strong>. Fue trasladado para no ver la muerte. Esto debe haber sucedido de alguna manera manifiesta a sus vecinos, para que pudieran tomar conocimiento del evento y aprovecharlo. La traducci\u00f3n es mir\u00f3 a la luz de una recompensa; pero, despu\u00e9s de todo, este puede no ser su principal significado. Pudo haber sido por el bien de otros, a quienes se les tuvo que manifestar la aprobaci\u00f3n de Dios a Enoc. No es una calumnia para Enoc imaginar que hombres tan santos como \u00e9l han sido en la tierra, sin embargo, han tenido que morir; tal vez vivir en la privaci\u00f3n y morir en el dolor. Por lo tanto, dif\u00edcilmente podemos estar equivocados al suponer que la traducci\u00f3n de Enoc fue de una manera tan p\u00fablica como para ense\u00f1ar a aquellos que estaban dispuestos a ser ense\u00f1ados y actuar como una reprensi\u00f3n para los incr\u00e9dulos. Hay algo eminentemente evang\u00e9lico en tal operaci\u00f3n de Dios. Atraer\u00eda a los hombres a la fe en \u00e9l mostrando lo que les puede pasar a sus creyentes. Muestra el camino de la bendici\u00f3n antes de mostrar el camino de la maldici\u00f3n. La traslaci\u00f3n del hombre santo y justo viene antes del ahogamiento de una raza impenitente.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HAY<\/strong> ESTABA<\/strong> EN<\/strong> ENOC<\/strong> VIDA<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> ESTA<\/strong> TRADUCCI\u00d3N<\/strong> POSIBLE<\/strong>. \u00ab\u00c9l agrad\u00f3 a Dios\u00bb. Mucho antes de su traducci\u00f3n hab\u00eda tenido prueba de esto. Dios no aplaza los signos de su placer. \u00c9l nos ha hecho para que el camino de la obediencia sea el camino del agrado, incluso mientras andamos en \u00e9l. Pero todo lo que Dios le hab\u00eda dado a Enoc por el camino era por su propio bien. El mundo com\u00fan que no prestaba atenci\u00f3n no sab\u00eda nada de las alegr\u00edas que ven\u00edan a Enoch a trav\u00e9s de su religi\u00f3n. Ahora, por fin, en su traslaci\u00f3n, se le dar\u00e1 algo para alegr\u00eda a Enoc, y al mismo tiempo una instrucci\u00f3n para el mundo. Enoc pudo haber agradado a Dios y, sin embargo, no haber sido trasladado; pero no podr\u00eda haber sido trasladado a menos que hubiera agradado a Dios. Luego, a partir de esta inferencia, el escritor procede a otra m\u00e1s: que Enoc debe haber vivido una vida de fe. Para agradar a Dios se requieren ciertas condiciones, y en primer lugar est\u00e1 la fe. No podemos agradar a Dios inconscientemente, como lo hacen los cuerpos celestes en sus movimientos, o una planta en su crecimiento. Debemos hacer las cosas que exige la voluntad del Invisible. No estar\u00e1 complacido con nada de lo que hagamos simplemente porque hacemos nuestro mejor esfuerzo de acuerdo con la luz de la naturaleza. Pero este es un asunto que puede tratarse en una homil\u00eda por s\u00ed mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> ENOCH<\/strong> EXPECTATIVAS<\/strong> . Dios tradujo a Enoc, pero no se sigue que Enoc esperara ser trasladado. De lo \u00fanico que Enoch pod\u00eda estar seguro era de que un buen presente ser\u00eda seguido por un futuro mejor. Enoch dej\u00f3 este mundo por una puerta que rara vez se ha abierto, una puerta cuyo modo de apertura apenas podemos comprender. Puede que nunca se vuelva a abrir hasta el d\u00eda que se insin\u00faa en 1 Tesalonicenses, cuando el pueblo de Cristo que viva entonces ser\u00e1 arrebatado para encontrarse con su Se\u00f1or en el aire. Si Enoc hubiera esperado ser trasladado sin los dolores de la muerte, no habr\u00eda estado mostrando el esp\u00edritu de la verdadera fe. La verdadera fe seguir\u00e1 sirviendo humildemente a Dios en la tierra, y sintiendo que la entrada al cielo llegar\u00e1 en el buen tiempo de Dios.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe necesaria para agradar a Dios.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong>, ENTONCES<\/strong>, POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> POR FAVOR<\/strong> DIOS<\/strong>. Hay algunos a los que no les importa nada si \u00e9l est\u00e1 complacido o no. La voluntad de Dios, el deleite de Dios en la obediencia de los hombres, nunca entra en sus pensamientos. Viven para complacerse a s\u00ed mismos. Incluso pueden entender que se puede servir alg\u00fan objeto tratando de complacer a otros hombres. Y, sin embargo, aquellos que viven para el placer propio seguramente se sentir\u00e1n decepcionados. Dios ha querido que nuestro placer venga primero a agradarle a \u00e9l. La gran ley del ser del hombre es que debe servir a los prop\u00f3sitos de Dios, y s\u00f3lo puede servir a esos prop\u00f3sitos descubriendo cu\u00e1les son y tomando los medios de Dios para llevarlos a cabo. Si, pues, es la voluntad de Dios que le agrademos, seguramente nos mostrar\u00e1 qu\u00e9 hacer y c\u00f3mo hacerlo. Debe haber en nuestros corazones un deseo de agradar a Dios. No estamos exentos del deseo de estar bien con nuestros semejantes, de tener su buena palabra. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s, pues, debemos desear ser aceptables a Aquel que es la bondad perfecta! Si Enoc agrad\u00f3 a Dios, podemos hacerlo. Y lo primero a considerar no es si es f\u00e1cil o dif\u00edcil hacerlo, sino si es posible.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo DIOS<\/strong> ESTA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> COMPLACIDO<\/strong>. Recuerda siempre que, en los escritos de los ap\u00f3stoles y evangelistas, cuando se habla de Dios se quiere decir Jehov\u00e1. Jehov\u00e1 como en contra de los dioses del paganismo. Sus sacerdotes les ense\u00f1aron que era posible complacerlos y les mostraron c\u00f3mo se deb\u00eda hacer, con ofrendas de todo tipo y aumentando constantemente la riqueza de sus santuarios. Las ofrendas en s\u00ed mismas se consideraban buenas; y bien podr\u00edan estar, porque enriquecieron a muchos sacerdotes. Jehov\u00e1 tambi\u00e9n recibi\u00f3 ofrendas, pero para \u00e9l las ofrendas no ten\u00edan valor excepto como expresi\u00f3n de obediencia inteligente. Las ofrendas eran por el bien de los hombres y no por el de Dios mismo. Debe estar complacido con algo diferente a los meros regalos de lo que \u00e9l mismo ha creado. Y aqu\u00ed el escritor nos da uno de los elementos esenciales para agradar a Dios. Aparte de la fe no podemos agradarle. Hay muchos elementos en el car\u00e1cter que agradan a Dios, y un elemento se destaca en un momento, otro en otro. Sabemos que Enoc seguramente debe haber sido un hombre amoroso, porque sin amor es imposible agradar a Dios. Aqu\u00ed lo importante era insistir en que fuera creyente. Se pod\u00eda acercar a los \u00eddolos sin fe, porque en realidad no se les acercaba en absoluto; ning\u00fan coraz\u00f3n de hombre jam\u00e1s entr\u00f3 en contacto vivo con ellos. Pero de Dios no hab\u00eda imagen; el adorador ten\u00eda que creer que hab\u00eda una existencia real invisible. Supongamos por un momento que nos hemos puesto delante de nosotros para buscar y descubrir un objeto perceptible por los sentidos. Antes de iniciar la b\u00fasqueda, \u00bfno deber\u00edamos ser prudentes en asegurarnos de los siguientes puntos?<\/p>\n

1.<\/strong> La existencia real del objeto. <\/p>\n

2.<\/strong> La probabilidad de encontrarlo. <\/p>\n

3.<\/strong> Una recompensa correspondiente por el posible trabajo de la b\u00fasqueda.<\/p>\n

Ha habido fe en estos puntos que no ha tenido base racional, y de curso ha terminado en decepci\u00f3n; por ejemplo, <\/em>la b\u00fasqueda entusiasta de la piedra filosofal. Pero aqu\u00ed hay un objeto, el objeto supremo de todo: Dios, la Fuente del ser y la bienaventuranza; y este objeto no puede ser conocido por los sentidos. Hay muchos supuestos argumentos a favor de la existencia de un Dios, pero los hombres que piensan que por lo tanto realmente creen en la existencia de un Dios se enga\u00f1an a s\u00ed mismos. Creer en la existencia de un Ser al que se le da este nombre de Dios debe ser un acto de pura fe. Los hombres deben decir: \u00abNo puedo creer lo contrario; No puedo creer lo contrario.\u201d \u201cEntonces a esto hay que a\u00f1adir el impulso pr\u00e1ctico de entrar en contacto con \u00e9l. Tenga en cuenta aqu\u00ed exactamente lo que se exige, ya que la versi\u00f3n ordinaria no nos da el significado. El que viene a Dios debe creer en la existencia de Dios, y que cuando los hombres lo buscan y llegan a conocerlo en la experiencia y el servicio reales, \u00e9l les da las recompensas m\u00e1s reales y sustanciales. Para la b\u00fasqueda se requiere, por supuesto, diligencia, pero la diligencia no es la cualidad a la que se alude principalmente. \u00ab\u00bbBuscar\u00bb\u00bb es solo una forma m\u00e1s sugestiva de decir \u00ab\u00bbencontrar\u00bb.\u00bb\u2014Y.<\/p>\n

Heb 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de No\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Yendo de Enoc a No\u00e9, pasamos de una mera insinuaci\u00f3n a al personaje en la mayor plenitud de detalles. Tenemos que confiar en la fe de Enoc, porque no se registra ning\u00fan acto de su vida del que podamos inferir su fe. La fe de No\u00e9, por otro lado, la podemos ver por nosotros mismos. Se nos presenta en una acci\u00f3n grande y notable, y no verlo ser\u00eda una gran ceguera espiritual de nuestra parte. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DILUVIO<\/strong>. Hay mucho sobre el Diluvio que no podemos entender, nunca entenderemos. Su modo, sus detalles, su extensi\u00f3n, tendremos que dejar cuestiones pendientes. Dificultades inherentes al registro que debemos confesar. Pero al mismo tiempo, nuestra ignorancia y perplejidad ser\u00e1n un asunto menor si tan solo nos preocupamos de no perder el significado espiritual del registro. Tenemos en el Diluvio una gran ilustraci\u00f3n de la fe humana por un lado, la incredulidad humana por el otro. No\u00e9 tuvo una revelaci\u00f3n, una insinuaci\u00f3n de destrucci\u00f3n inminente, que \u00e9l cre\u00eda que era de Dios y que era la verdad. Inmediatamente comenz\u00f3 a mostrar su fe por sus obras, convirti\u00e9ndose as\u00ed por su misma acci\u00f3n en un profeta para sus vecinos y en un temor de su disposici\u00f3n. No\u00e9, el creyente, es la gran figura central en relaci\u00f3n con el Diluvio, y la narraci\u00f3n del mismo se da, no para registrar un cambio f\u00edsico extraordinario, sino para ilustrar c\u00f3mo el car\u00e1cter de un hombre puede influir en el destino de toda una raza.<\/p>\n

II.<\/strong> NOAH<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> SUELO <\/strong> PARA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> EXCEPTO<\/strong> PURA<\/strong> FE<\/strong>. Todo en el camino de la experiencia humana y la probabilidad ordinaria estaba en su contra. \u00c9l no estaba precavido contra ninguna de esas cosas contra las cuales los hombres se toman la molestia de protegerse. Posiblemente la certeza de un mal mayor le llev\u00f3, comparativamente hablando, a descuidar los menores. Al mundo le parecer\u00eda que podr\u00eda haber empleado su tiempo m\u00e1s provechosamente, y tambi\u00e9n su sustancia. No pod\u00eda hacer que su trabajo pareciera prudente o racional; a medida que continuaba con el trabajo y sent\u00eda su soledad, a menudo se ve\u00eda obligado a preguntarse si se estaba enga\u00f1ando a s\u00ed mismo o si realmente estaba en el camino del deber.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CORRESPONDENCIA<\/strong> DE<\/strong> NOAH<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> PROFESA<\/strong> FE<\/strong>. No parece que anduviera proclamando destrucci\u00f3n. La revelaci\u00f3n se le hizo a \u00e9l para garantizar su propia seguridad. Su verdadera creencia en el Diluvio se mostr\u00f3 de la manera m\u00e1s convincente al construir el arca. Muchas creencias son s\u00f3lo de palabra; no influyen en nada en la vida; es m\u00e1s, el \u00e9nfasis de la necesidad puede provocar una acci\u00f3n que los contradiga. Tenemos que observar lo que hace un hombre si queremos saber lo que realmente cree.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOAH<\/strong> IMPLICIT<\/strong> > CONDENA<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Al construir el arca, conden\u00f3 al mundo. El creyente no puede evitar condenar al incr\u00e9dulo. No desea condenar, pero su misma acci\u00f3n es una censura; y cuanto m\u00e1s llena de espiritualidad la acci\u00f3n, m\u00e1s se parece a una censura de los dem\u00e1s. Y en el caso de No\u00e9, la condenaci\u00f3n fue inusualmente manifiesta. Porque si estaba en lo cierto, entonces a su alrededor, por todos lados, deber\u00eda haber comenzado la construcci\u00f3n del arca. De hecho, la condenaci\u00f3n fue mutua, y solo el tiempo podr\u00eda mostrar qu\u00e9 condenaci\u00f3n se bas\u00f3 en el derecho y la autoridad.<\/p>\n

V.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE NO\u00c9<\/strong> . \u00c9l construy\u00f3 un arca para la salvaci\u00f3n de su casa. Descuidar la demanda Divina de fe no solo nos arruinar\u00e1, sino que tambi\u00e9n puede traer sufrimiento a otros. Noah ten\u00eda que pensar en su familia. La bendici\u00f3n y la seguridad llegaron a sus hijos a trav\u00e9s de su obediencia. Las cosas m\u00e1s elevadas, por supuesto, solo pueden venir por la fe y la sumisi\u00f3n individuales, pero algo llegar\u00e1 a los dem\u00e1s si solo creemos. El creyente, mientras se sirve a s\u00ed mismo, no puede dejar de estar al servicio de los dem\u00e1s.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 11:8<\/a><\/strong><\/p>\n

La fe de Abraham yendo hacia lo desconocido.<\/strong><\/p>\n

Tenemos que notar en qu\u00e9 descansaba la fe de Abraham.<\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> UNA LLAMADA<\/strong> DIVINA<\/strong>. No fue un impulso propio. No por ambici\u00f3n, ni por descontento, ni por obstinaci\u00f3n, sali\u00f3. Tampoco fue una sugerencia de alg\u00fan otro ser humano. La voz ven\u00eda de arriba, hablando a lo m\u00e1s \u00edntimo de \u00e9l. Jehov\u00e1 lo hab\u00eda elegido para un prop\u00f3sito propio y, por lo tanto, dej\u00f3 indiscutiblemente clara la autoridad de la citaci\u00f3n. Es el hecho de este llamado Divino al principio lo que hace que la observaci\u00f3n del curso subsiguiente de Abraham sea tan interesante. Deseamos ver qu\u00e9 har\u00e1 Dios con un hombre a quien hace un llamamiento especial. Es mucho cuando cualquiera de nosotros puede estar bastante seguro, en medio de las dificultades y perplejidades de la vida, de que estamos donde Dios nos ha puesto.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> UNA PROMESA<\/strong> DIVINA<\/strong>. Las promesas de Dios dan un mejor lugar de descanso para la fe que cualquier proyecto propio. Dios le hab\u00eda dicho definitivamente a Abraham que hab\u00eda una tierra de herencia para \u00e9l. Abraham, lejos de emprender el gran viaje de la vida sin nada mejor que una casualidad, ten\u00eda realmente la mejor de las perspectivas. Todo lo que ten\u00eda que hacer era mostrar la obediencia de la fe. Dios siempre nos presenta una esperanza cuando nos llama a un deber. \u00c9l pone ante nosotros grandes fines que corresponden a nuestra naturaleza y a su inter\u00e9s en nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> DIVINO<\/strong> ORIENTACI\u00d3N<\/strong>. Este fue el elemento en el llamado Divino que probar\u00eda m\u00e1s a Abraham, que no sab\u00eda a d\u00f3nde iba. Esto lo expondr\u00eda al asombro y al rid\u00edculo de sus vecinos. La prudencia humana parece un principio de acci\u00f3n tan excelente, parece apartar a los hombres de tantos problemas, parece lograr resultados tan satisfactorios, que los hombres dif\u00edcilmente pueden pensar en uno superior y mejor. Pero entonces la prudencia humana tiene su valor s\u00f3lo en cierto camino. No podemos comenzar eligiendo nuestro camino de acuerdo con las instrucciones de Dios y luego seguirlo de acuerdo con nuestro propio juicio. Todo debe comenzar, continuarse y terminarse en Dios.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 11:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La tienda y la ciudad.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> strong> BAJO<\/strong> ESTOS<\/strong> VERSOS<\/strong>. La tienda est\u00e1 en un lugar por la ma\u00f1ana y puede estar a kil\u00f3metros de distancia por la noche. La ciudad siempre permanece en el mismo lugar. Por lo tanto, se indica forzosamente un tipo de ocupaci\u00f3n e inter\u00e9s completamente diferente para el habitante de las tiendas que para el habitante de las ciudades. A medida que aumenta una clase de hombres, la otra debe disminuir. Los padres habitan en tiendas; los ni\u00f1os en las ciudades. El que habita en una tienda no puede tener ning\u00fan inter\u00e9s particular en la tierra donde se encuentra en ese momento. Si satisface sus necesidades para el d\u00eda que pasa, eso es todo lo que necesita cuidar. Pero el que tiene una casa construida en esa tierra debe sentir el m\u00e1s profundo inter\u00e9s en su fama, prosperidad y desarrollo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> <strong CUMPLIMIENTO<\/strong> PARCIAL<\/strong> DE<\/strong> UNA PROMESA<\/strong>. El que llam\u00f3 a Abraham le dio una promesa, y lo gui\u00f3, lo llev\u00f3 por fin a la tierra prometida. \u00c9l habit\u00f3 en la tierra prometida, aunque de manera imperfecta y fugitiva. As\u00ed vemos c\u00f3mo Dios nos da todo lo que se puede dar en las condiciones actuales. A\u00fan no hab\u00eda llegado el momento de poseer la tierra \u2014la simiente de Abraham ten\u00eda que ser inmensamente aumentada y vigorosamente disciplinada antes de que eso fuera posible\u2014 pero, no obstante, Abraham pod\u00eda morar en la tierra. La satisfacci\u00f3n y el gozo comenzar\u00edan en el momento en que comenzara la obediencia. \u00bfY no hemos entrado tambi\u00e9n nosotros en parte en nuestra herencia? \u00bfNo descienden sobre nosotros las bendiciones del estado celestial incluso ahora? Abraham disfrut\u00f3 de Cana\u00e1n; \u00e9l mismo y sus dependientes obtuvieron comida, y hab\u00eda abundante hierba para su ganado. Fue m\u00e1s feliz en Cana\u00e1n, incluso como errante, de lo que podr\u00eda haber sido en cualquier otro lugar de este mundo, porque estaba all\u00ed por voluntad de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AGARRE<\/strong> FIRME<\/strong> DE<\/strong> UNA PROMESA<\/strong>. Abraham probablemente siempre hab\u00eda llevado una vida n\u00f3mada. Incluso en la tierra de su nacimiento y en d\u00edas anteriores, ser\u00eda m\u00e1s o menos un vagabundo. El esp\u00edritu errante estar\u00eda en \u00e9l por naturaleza, h\u00e1bito, tradici\u00f3n. Por lo tanto, en lo que a \u00e9l personalmente se refiere, Cana\u00e1n le dio todo lo que la tierra pod\u00eda proporcionar para los deseos del coraz\u00f3n. Pero se eleva por encima del individuo y del presente. A medida que avanza en la obediencia, los prop\u00f3sitos de Dios, las posibilidades de su propia vida, las necesidades de toda su posteridad, surgen m\u00e1s claramente ante su mente. Para s\u00ed mismo y para sus hijos, y para todas las familias de la tierra que han de ser bendecidas en \u00e9l, busca algo mejor que una tierra para habitar algunos a\u00f1os y luego ser sepultado. Hay una correspondencia que no puede dejar de N\u00f3tese entre lo que dice aqu\u00ed el escritor de la Ep\u00edstola acerca de la tienda y la ciudad de los cimientos, y lo que dice Pablo (2Co 5:1<\/span>) concerniente a la tienda y al eterno edificio celestial de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> PACIENCIA<\/strong> TENER<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> strong> PERFECTO<\/strong> TRABAJO<\/strong>. \u00c9l discerni\u00f3 que la ciudad que iba a tener cimientos dignos de llamarse cimientos deb\u00eda provenir, no de la sabidur\u00eda y el poder de los hombres, sino de la planificaci\u00f3n y fabricaci\u00f3n de Dios. Y el trabajo de cimentaci\u00f3n de este tipo fue muy lento, seg\u00fan el c\u00e1lculo humano. Lo grandioso que hay que recordar es que el fundamento de esta ciudad de Dios se encuentra fuera de los l\u00edmites de lo visible y lo temporal. La ciudad de Dios debe ser vista de manera similar al descanso provisto para el pueblo de Dios ya mencionado (Heb 4:1-16 <\/span>). Queda una ciudad que tiene cimientos, una casa de Dios, no hecha de manos, eterna en los cielos. Esperar es nuestro gran deber, regocijarnos en la morada actual del Esp\u00edritu de Dios como arras, y saber que la plenitud vendr\u00e1 en su propio orden.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 11:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Las dos patrias.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> VEN<\/strong>. El autor de esta ep\u00edstola ha sido un estudioso de las experiencias registradas y los sentimientos habituales de sus devotos antepasados. Muchos de los descendientes de Abraham no ten\u00edan devoci\u00f3n en ellos. No les importaba d\u00f3nde viv\u00edan mientras pudieran obtener ganancias y llenarse de los placeres de la vida. Tales realmente no fueron contados en absoluto en la gran multitud. Los que son de la fe son los hijos del fiel Abraham. Y aunque probablemente eran pocos de la mayor parte de los descendientes de Abraham seg\u00fan la carne, sin embargo pueden haber sido un gran n\u00famero, m\u00e1s de lo que tenemos idea. El pueblo del Se\u00f1or, aunque lejos de ser tanto como deber\u00eda ser, es a\u00fan m\u00e1s numeroso de lo que pensamos. Recuerde la ignorancia de El\u00edas de los siete mil que no se hab\u00edan inclinado ante Baal. Tales personas siempre deben expresar sus anhelos por algo mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que cualquier localidad terrenal puede proporcionar. Y como dice el escritor, estos anhelos se expresan siempre en el esp\u00edritu de fe. Apartando la vista de la tierra, del yo y del presente, ven la abundancia de promesas que tienen. Habitan en Cana\u00e1n como los extranjeros y los peregrinos habitan en una tierra. Lo atraviesan como buscando algo que no esperan encontrar en \u00e9l. Es parte del camino necesario; no contiene el final del viaje. Todos los viajeros tienen una opci\u00f3n; pueden avanzar hacia lo desconocido o pueden retroceder. Los israelitas podr\u00edan haber buscado el hogar de Abraham, con la posibilidad de que all\u00ed pudieran encontrar una paz y una satisfacci\u00f3n que no se encontrar\u00edan en Cana\u00e1n. Hay algo en el poder de la patria. Los ingleses se ir\u00e1n a vivir al extranjero durante muchos a\u00f1os, pero les gusta volver para el \u00faltimo cap\u00edtulo de la vida. Todos conocemos la creencia popular de que las personas enfermas pueden beneficiarse de ir a su aire nativo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> strong> PATRIA<\/strong>. Nuestro Padre en el cielo hace en el cielo la provisi\u00f3n satisfactoria para sus hijos. Todo el significado del pasaje aqu\u00ed s\u00f3lo debe ser comprendido teniendo en cuenta la paternidad de Dios. Las relaciones espirituales son m\u00e1s que las naturales; relaciones celestiales que las terrenales. Abraham dej\u00f3 la tierra de sus padres porque solo as\u00ed se pod\u00eda sembrar la semilla de una nueva y mejor condici\u00f3n de cosas. Y luego, poco a poco, debe haber quedado claro que el cambio exterior era para dejar en claro la necesidad de algo m\u00e1s: un cambio interior individual. Las aspiraciones espirituales, fuertemente expresadas porque son profundamente sentidas, suscitan la respuesta de Dios de especial inter\u00e9s en aquellos que las abrigan. Dios presenta la tierra celestial, la tierra de su plena manifestaci\u00f3n y su gloria clara, ante todos los creyentes. La profec\u00eda est\u00e1 llena de cosas que alientan la fe en este sentido. En cuanto a la naturaleza del estado celestial, el verdadero pueblo del Se\u00f1or puede haber estado en mucha ignorancia; pero en cuanto a la satisfactoria realidad de ello, estaban completamente seguros. Dios nunca pide fe sin dar algo correspondiente para animar a su pueblo, para elevarlo por encima de las atracciones, los enga\u00f1os y las tentaciones del presente.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 11:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de Abraham al ofrecer a Isaac.<\/strong><\/p>\n

Esto debe ser considerado aqu\u00ed como una ilustraci\u00f3n de la fe. Todas nuestras dificultades modernas en cuanto a lo bueno y lo malo de la conducta de Abraham nunca se le ocurrieron al escritor de esta ep\u00edstola. Un sacrificio humano no era aborrecible para los puntos de vista de Abraham sobre la necesidad religiosa. Aqu\u00ed tenemos simplemente que mirar la fe que mostr\u00f3 un padre cuando fue llamado a entregar a su \u00fanico hijo. Ver\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> FE<\/strong> TRIUNFANDO<\/strong> SOBRE<\/strong> NATURAL<\/strong> INCLINACIONES<\/strong>. No sobre afectos naturales; porque Abraham, habiendo amado a su hijo, lo am\u00f3 hasta el fin. La misma profundidad e intensidad de su afecto natural hacen que su fe parezca m\u00e1s fuerte. Ni por un momento debemos admitir que el afecto natural podr\u00eda ser incluso amortiguado en su coraz\u00f3n para permitirle hacer tal cosa. Pero seguramente sus inclinaciones naturales deben haber tenido una lucha con su fe antes de rendirse. Es una tendencia casi universal entre los padres desear que sus <\/em>hijos tengan las recompensas y comodidades de la vida. Dondequiera que vengan el fracaso y el sufrimiento, no deben venir a ellos. La madre de James y John mostr\u00f3 este sentimiento con mucha fuerza. Esta es la forma en que el afecto natural se echa a perder y se convierte en algo horrible a trav\u00e9s del ego\u00edsmo. Esta es la forma en que el afecto natural a menudo se derrota a s\u00ed mismo, y en lugar de hacer lo mejor para los ni\u00f1os, hace lo peor. Aqu\u00ed seguramente hay un ejemplo para los padres en el trato con sus hijos. Que traten de averiguar qu\u00e9 es lo que Dios quiere que hagan, qu\u00e9 es realmente lo mejor desde una perspectiva amplia del futuro, y no lo que parece mejor, no lo que es m\u00e1s f\u00e1cil y c\u00f3modo. Dios llam\u00f3 tanto a Abraham como a su hijo al sacrificio personal, y su opini\u00f3n fue mucho mejor que cualquier inclinaci\u00f3n o juicio propio.<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> TRIUNFANTE<\/strong> SOBRE<\/strong> PLUSIBLE<\/strong> OBJECIONES<\/strong>. \u00bfHubo alguna vez una oportunidad mejor para el tentador de hacer que lo peor pareciera ser la mejor raz\u00f3n, para fortalecer la inclinaci\u00f3n natural mediante representaciones plausibles de cu\u00e1l era la voluntad divina? Parece m\u00e1s razonable decir: \u00abIsaac es el hijo de la promesa: el futuro de las generaciones depende de su vida; independientemente de lo que le suceda, est\u00e1 claro que no debe morir ahora\u201d. Y con demasiada frecuencia en la vida, con muy poca ingeniosidad, se encuentran razones plausibles de lo que al final resulta ser un curso completamente equivocado. No basta que un camino parezca recto al amor ya la prudencia. Las oportunidades pueden aparecer en la superficie como si tuvieran signos de la Providencia y, sin embargo, todo el tiempo se pueden descuidar las indicaciones reales de la Providencia. La mente se deja llevar por sofismas inconscientes. Ahora, es en vista de tales circunstancias que Dios entra con su clara autoridad para tomar el lugar de nuestros puntos de vista y argumentos plausibles. Hay momentos en que no se necesitan indicios claros e impresionantes, cuando el sentido com\u00fan ordinario y los sentimientos correctos son suficientes. Pero tambi\u00e9n hay momentos en que una palabra clara y significativa de lo alto lo asentar\u00e1 todo a la mente humilde y d\u00f3cil.<\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong> SEGURO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OMNIPOTENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Note que Dios no entr\u00f3 con esta prueba de fe al comienzo de su trato con Abraham. Le mostr\u00f3 ante todo gran parte de su poder y su mano gu\u00eda. El ni\u00f1o que pidi\u00f3 en sacrificio primero hab\u00eda sido entregado en un milagro. Las demandas divinas siempre est\u00e1n proporcionadas a la fuerza ya las experiencias previas. Y as\u00ed, por dura que la prueba pudiera ser para los sentimientos del padre, ten\u00eda su lado eminentemente razonable cuando apelaba a la experiencia del creyente. Dios estaba honrando a Abraham al juzgarlo apto para una demanda como esta.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 11:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

Una bendici\u00f3n para cada uno.<\/strong><\/p>\n

La palabra enf\u00e1tica aqu\u00ed es \u00ab\u00bbambos\u00bb\u00bb o, como la versi\u00f3n revisada La versi\u00f3n lo expresa mucho mejor, \u00abcada uno\u00bb. Vemos este \u00e9nfasis inmediatamente al leer la narraci\u00f3n en Gen 48:1-22<\/a>. Jacob ten\u00eda una bendici\u00f3n para cada uno de sus propios hijos, pero cuando llega a Jos\u00e9, se le pasa por alto individualmente, por as\u00ed decirlo, porque Manas\u00e9s y Efra\u00edn no pueden ser comprendidos en una bendici\u00f3n com\u00fan. Todas estas bendiciones de Jos\u00e9 deben, por supuesto, ser tomadas como predicciones, teniendo un \u00e9nfasis particular, solemnidad y car\u00e1cter memorable como las palabras de un moribundo acerca de hijos y nietos. Las distinciones hechas entonces no pod\u00edan ser ignoradas o destruidas despu\u00e9s. Hab\u00eda una correspondencia entre las bendiciones y la historia posterior de las tribus. Jacob no habl\u00f3 as\u00ed debido a alg\u00fan inter\u00e9s peculiar propio en Efra\u00edn y Manas\u00e9s. El padre y el abuelo asumieron al profeta mientras pronunciaba las bendiciones. Puso su mano derecha sobre la cabeza del menor, la izquierda sobre la cabeza del mayor. Lo hizo a sabiendas’, en contra del deseo de su hijo. Si queremos tener la bendici\u00f3n de Dios, debemos dejar que Dios la distribuya de acuerdo a sus propios prop\u00f3sitos. Jacob no sab\u00eda nada en ese momento de la forma en que Lev\u00ed se fusionar\u00eda con las otras tribus, y as\u00ed dejar\u00eda un lugar para que entrara Efra\u00edn. Pero sab\u00eda que de alguna manera u otra un lugar de distinci\u00f3n estaba reservado para Efra\u00edn. As\u00ed, la fe trasciende todas las anticipaciones naturales y contradice muchas veces las probabilidades naturales. Entonces vale la pena notar c\u00f3mo el triunfo de la fe se mezcla con la obra de la retribuci\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 la verdadera exaltaci\u00f3n de Jos\u00e9. Aqu\u00ed est\u00e1 el verdadero cumplimiento de aquellos sue\u00f1os que tanto sufrimiento le trajeron. Algo que obtuvo de honor en Egipto; pero m\u00e1s all\u00e1 de esto y m\u00e1s significativa es la posici\u00f3n de sus dos hijos como siendo cada uno el fundador de una tribu. Dios puede llevar a una exaltaci\u00f3n permanente a aquellos a quienes los celos humillar\u00edan. En cuanto a la eminencia de Efra\u00edn, observe que comienza incluso en el desierto, donde los n\u00fameros de Efra\u00edn superan a los de Manas\u00e9s (Num 1:1 -54<\/span>). Y en cuanto a la importancia de Efra\u00edn en la historia posterior, puede ser suficiente citar la posici\u00f3n de esta tribu en las profec\u00edas de Oseas.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de Jos\u00e9 moribundo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> FE<\/strong> OCUPARSE<\/strong> S\u00cd<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PERSONAL <\/strong> FUTURO<\/strong>. Jos\u00e9 hab\u00eda vivido mucho tiempo en Egipto, hab\u00eda sido muy honrado all\u00ed y hab\u00eda brindado gran consuelo a sus parientes. Todas las probabilidades ordinarias apuntaban a una residencia continua de los descendientes de Jacob en Egipto. \u00bfQui\u00e9n tuvo mejores oportunidades<\/em> que ellos? Uno podr\u00eda compararlos con los compa\u00f1eros holandeses de Guillermo de Orange que lo acompa\u00f1aron en la Revoluci\u00f3n, y muchos de cuyos descendientes ahora se destacan en rango y riqueza entre los ingleses. Jos\u00e9, sin embargo, ten\u00eda claramente en mente las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob. Las experiencias solemnes y \u00fanicas del padre, el abuelo y el bisabuelo fueron, sin duda, temas frecuentes de meditaci\u00f3n. Cana\u00e1n, no Egipto, era el hogar destinado de su pueblo. Anti en este futuro, aunque no sab\u00eda c\u00f3mo se producir\u00eda, sent\u00eda que \u00e9l<\/em> ten\u00eda una parte. Y un sentimiento de este tipo debe prevalecer en nuestros corazones al reflexionar sobre el futuro de la Iglesia de Cristo. Nosotros, mientras tengamos nuestro d\u00eda de oportunidad terrenal, estamos obligados a contribuir a la manifestaci\u00f3n de la herencia de los santificados, y debemos hacerlo siempre con la clara convicci\u00f3n de que tenemos una parte en la herencia. Hacemos algo por aquellos que han vivido antes que nosotros y algo por aquellos que han venido despu\u00e9s de nosotros. Y as\u00ed tambi\u00e9n nuestros sucesores <\/em>har\u00e1n algo por nosotros. Cada generaci\u00f3n de creyentes a\u00f1ade su parte al edificio espacioso y magn\u00edfico en el cual, una vez terminado, todos los creyentes morar\u00e1n juntos en inmortalidad y gloria.<\/p>\n

II.<\/strong> FE <\/strong> TOMAR<\/strong> UN<\/strong> INNECESARIO<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong>. Realmente no importaba nada, en cuanto a la esencia de la herencia y la promesa, donde fueron puestos los huesos de Jos\u00e9. Pero ese es un punto de vista que para el mismo Jos\u00e9 probablemente habr\u00eda sido bastante ininteligible. El sentimiento es casi omnipotente en estos asuntos. Los muertos son llevados a cientos de millas, por tierra y mar, para que descansen con sus propios parientes. La fe de Jos\u00e9, por lo tanto, no era una fe perfectamente instruida. Pero incluso podemos alegrarnos de esto, porque el mismo error de sus anticipaciones solo hace m\u00e1s manifiesta la realidad de su fe en la verdad esencial. Debemos esforzarnos por deshacernos de todo error, pero el error intelectual es un asunto menor si nuestros corazones se aferran a la verdad espiritual. Podemos ser curados de muchas tradiciones vanas y supersticiones populares, pero no estar ni un \u00e1pice m\u00e1s cerca de una parte en el lugar que Cristo est\u00e1 preparando para su pueblo.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe en el destino de un ni\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> POSIBILIDADES<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> INFANTE<\/strong> VIDA<\/strong>. Estos a menudo deben estar a la vista de todos los padres reflexivos, y la vista debe estar mezclada con una gran cantidad de confianza y expectativa optimista. Los padres a veces desean estampar sus propios puntos de vista y prop\u00f3sitos en sus hijos, y es una terrible sorpresa para ellos cuando encuentran individualidad, originalidad, fuerza de voluntad, afirm\u00e1ndose en direcciones totalmente inesperadas. Donde se espera una cosa, se encuentra otra. Donde mucho se espera poco se encuentra. Y, en cambio, donde poco se espera, mucho se encuentra. Uno no sabe lo que se puede haber perdido para el mundo a trav\u00e9s de la muerte de tantos en sus primeros a\u00f1os de vida. Las posibilidades deben tenerse en cuenta constantemente. No es que debamos estar particularmente atentos al genio y la habilidad excepcional. Por regla general, estos tienen que manifestarse y afirmarse con fuerza antes de que sean reconocidos. Pero nunca sabemos cu\u00e1les pueden ser las oportunidades<\/em> de las personas con capacidades y conocimientos ordinarios, por lo que todos los ni\u00f1os deben ser guiados en los caminos de Cristo y protegidos de las trampas del mal, en la medida en que gu\u00eden y guarden servir\u00e1 para esto.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos hombres piensan que es un espect\u00e1culo horrible<\/p>\n

Ver un alma a la deriva<\/p>\n

En ese viaje l\u00fagubre de cuya noche<\/p>\n

Las siniestras sombras nunca se levantan;<\/p>\n

Pero es m\u00e1s horrible contemplar<\/p>\n

Un beb\u00e9 indefenso reci\u00e9n nacido,<\/p>\n

Cuyas manitas inconscientes posee<\/p>\n

Las llaves de las tinieblas y del alba.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CERTEZAS<\/strong> CON<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> ALGUNOS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. MOIS\u00c9S<\/strong> de ninguna manera es el \u00fanico ni\u00f1o mencionado en las Escrituras para quien se podr\u00eda predecir un futuro memorable. Isaac, Samuel, Juan el Bautista, todos est\u00e1n en la misma categor\u00eda. Y si creemos que hay un prop\u00f3sito Divino en cada vida humana, entonces en cada generaci\u00f3n estamos seguros de que algunos ser\u00e1n resucitados para hacer una gran obra. Llegar\u00e1 la necesaria correspondencia entre el car\u00e1cter, las circunstancias y las oportunidades. Y un punto muy notable en las biograf\u00edas de algunos hombres distinguidos es su infancia desatendida. Parecen haber crecido de todos modos: plantas que deber\u00edan haber estado en un jard\u00edn abandonado a la suerte de la naturaleza. Pero todo el tiempo Dios est\u00e1 realmente velando por ellos, gui\u00e1ndolos por un camino que no conocen, poniendo obst\u00e1culos y aflicciones para que resulten en su bien. Al mirar hacia atr\u00e1s en el pasado del mundo y contar sus santos eminentes, sus evangelistas, sus fil\u00e1ntropos, sus descubridores, sus pioneros en caminos de utilidad, podemos asegurar nuestros corazones con la confianza de que el futuro no faltar\u00e1 en los hombres. del mismo tipo. No tenemos la sabidur\u00eda, y no hay necesidad, de hacer predicciones con respecto a individuos particulares. Pero podemos inferir el futuro del pasado, y decir que en alg\u00fan lugar ahora hay \u00ab\u00bbni\u00f1os apropiados\u00bb\u00bb que se levantar\u00e1n para hacer su trabajo en la Iglesia, el senado, la universidad, el intercambio, en todos los lugares donde los hombres puedan estar. mejoraron y aumentaron las leg\u00edtimas comodidades de la vida.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 11:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 11:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s renunciando a las ventajas terrenales.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MOMENTO<\/strong> CR\u00cdTICO<\/strong> MOMENTO<\/strong> EN<\/strong> TODA<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Mois\u00e9s ha llegado a la edad adulta, ha atravesado todos los peligros de la infancia y la ni\u00f1ez, peligros en los que la prudencia y el coraje de los dem\u00e1s cuentan como salvaguardias eficaces, para encontrarse por fin frente a los peores peligros que pueden acechar a una vida humana. . El edicto de un tirano no es un mal tan espantoso como las tentaciones a la autopromoci\u00f3n. La hora de la tentaci\u00f3n es la hora en que todas las consideraciones disponibles de deber e inter\u00e9s deben juntarse para fortalecer el coraz\u00f3n. El peligro para Mois\u00e9s cuando era ni\u00f1o era pr\u00e1cticamente nada; La intervenci\u00f3n milagrosa de Jehov\u00e1 podr\u00eda venir en cualquier momento para protegerlo. Pero el peligro para Mois\u00e9s como hombre era muy grande cuando la perspectiva de un alto rango en la corte egipcia se present\u00f3 ante sus ojos. No, m\u00e1s; de Mois\u00e9s podemos pasar a Jes\u00fas. Jes\u00fas no estaba en peligro real cuando Herodes envi\u00f3 su banda de destructores a Bel\u00e9n; pero en los a\u00f1os posteriores, cuando tuvo que enfrentar la perspectiva del trabajo y el sufrimiento, hubo un peligro real para su hombre interior: la presi\u00f3n de las consideraciones que solo la fuerza peculiar de su naturaleza le permiti\u00f3 resistir.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> TAL<\/strong> UN MOMENTO<\/strong> CR\u00cdTICO<\/strong>. El esp\u00edritu del mundo dice: \u00abMira la posici\u00f3n que ocupas actualmente, una posici\u00f3n que miles dar\u00edan cualquier cosa por alcanzar\u00bb. Mois\u00e9s es el hijo de la hija de Fara\u00f3n, y \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s puede tener sino el reino? Si renuncia a su puesto, \u00bfqu\u00e9 le queda? Nada, verdaderamente, a menos que haya tenido las revelaciones dadas a la fe. Y estas revelaciones estamos seguros que Mois\u00e9s debe haber tenido en abundancia. Si Abraham, Isaac, Jacob, Jos\u00e9, tuvieron revelaciones de la herencia venidera y la gloria de su pueblo, \u00bfes cre\u00edble que Mois\u00e9s no tuviera tambi\u00e9n revelaciones como las que despojar\u00edan efectivamente al aspecto de la corte en la que viv\u00eda de todo su brillo? Cuando tenemos el esp\u00edritu de fe en nosotros, los des\u00e1nimos del presente se empeque\u00f1ecen ante las atracciones del futuro. Se ve que la vida de fe tiene alegr\u00edas frente a las cuales las alegr\u00edas de la vida de la vista son verdaderamente pobres. \u00bfQu\u00e9 son los faraones de Egipto en comparaci\u00f3n con Mois\u00e9s? Meros nombres. Mientras que Mois\u00e9s ha contribuido a la venida de Cristo, es decir, a la elevaci\u00f3n y purificaci\u00f3n del mundo entero. Cuando lleg\u00f3 el momento cr\u00edtico, el ojo de Mois\u00e9s estaba tan limpio que vio d\u00f3nde estaba su verdadero inter\u00e9s. Vio cu\u00e1l era la mejor opci\u00f3n para \u00e9l para elegir por su propio bien. Vio que, al elegir la aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios, estaba eligiendo una recompensa sobremanera grande, que se manifestar\u00eda cada vez m\u00e1s como tal.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN CONSTANTE<\/strong> CULTIVO<\/strong> DE <\/strong> FE<\/strong>. No sabemos cu\u00e1ndo puede llegar el momento cr\u00edtico, por lo tanto, debemos estar siempre preparados para ello. Los hombres no deben dejar la fabricaci\u00f3n de armas para el d\u00eda de la batalla. La experiencia de toda una vida hace al m\u00e9dico sabio y exitoso en la hora de la enfermedad. Debemos ser asiduos en acumular tesoros de fe para el d\u00eda en que las persuasiones de este mundo nos prueben.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 11:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe y presunci\u00f3n en terrible contraste.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UN CAMINO<\/strong> HECHO<\/strong> DONDE<\/strong> NINGUNO<\/strong> PARECE<\/strong> POSIBLE<\/strong> . Debe recordarse cu\u00e1n completamente encerrados estaban los israelitas. La tierra los hab\u00eda encerrado; monta\u00f1as a cada lado que no pod\u00edan pasar; el mar frente a ellos; la hueste egipcia detr\u00e1s. Algo que deben hacer: volverse contra sus perseguidores, marchar hacia el mar o someterse sin luchar. La elecci\u00f3n que Dios les dio fue la de confiar en \u00e9l o la destrucci\u00f3n. Por as\u00ed decirlo, los condujo a la necesidad de la fe. \u00c9l no hizo primero el canal a trav\u00e9s de las aguas y dej\u00f3 que todo Israel lo viera, porque en eso no habr\u00eda llamado a la fe. Se les dijo que siguieran adelante mientras a\u00fan no hab\u00eda se\u00f1ales de escape. Dios nunca hace interferencias con el curso ordinario de la naturaleza a menos que sea por una raz\u00f3n suficiente, y por lo tanto no las hace antes de tiempo. Se hizo suficiente si las aguas se abrieron para dejar pasar al pueblo de Dios y se cerraron de nuevo en el momento en que atravesaron. Nuestro negocio es escuchar y esperar el mandato Divino que nos diga qu\u00e9 hacer. Esa es nuestra \u00fanica seguridad cuando la dificultad y el peligro aparecen en todas direcciones. Hay muchas posiciones en la vida en las que la prudencia humana har\u00e1 algo; hay por lo menos una elecci\u00f3n entre ir por el camino inferior de la prudencia humana o pasar al superior de la conformidad con la voluntad de Dios. Pero tambi\u00e9n hay posiciones en las que la aceptaci\u00f3n de las provisiones de Dios es la \u00fanica posibilidad de seguridad. Despu\u00e9s de todo, dificultad y peligro son palabras relativas. S\u00f3lo indican nuestra debilidad. No tienen sentido en relaci\u00f3n con el poder de Dios. Para \u00e9l no hay ni facilidad ni dificultad, peligro o ausencia de peligro. La mayor dificultad y el mayor peligro al que se enfrentan los hombres provienen de la oposici\u00f3n a Dios. Dios puede abrir un camino a trav\u00e9s de las aguas m\u00e1s profundas para sus amigos, y donde sus enemigos parecen tener un camino llano y recto, de repente puede llenarlo con las causas del peor desastre.<\/p>\n

II.<\/strong> UN CAMINO<\/strong> CERRADO<\/strong> DONDE<\/strong> UNO<\/strong> PARECE<\/strong> ABIERTO<\/strong> fuerte>. \u00abCuando dos hacen lo mismo, no es lo mismo\u00bb, dice Bengel. El israelita es un tipo de hombre, el egipcio es otro. El israelita est\u00e1 involucrado en un pacto, un prop\u00f3sito y un plan. No ha llegado a este estrecho presente por una especie de casualidad; no ha llegado all\u00ed por su propia negligencia, ni se ha precipitado all\u00ed por su propia locura. Por eso se le abre un camino a trav\u00e9s del mar. Pero el egipcio desciende por este camino por pura presunci\u00f3n. La conducta de la hueste egipcia quiz\u00e1s nunca se considere lo suficiente cuando se trata esta narraci\u00f3n. El poder de Jehov\u00e1, el milagro mismo, llena tanto la mente que la asombrosa temeridad de los egipcios no aparece. Y, sin embargo, \u00a1qu\u00e9 temerarios eran! Sus recuerdos del pasado inmediato deber\u00edan haberse combinado con sus observaciones presentes para hacerlos detenerse mientras a\u00fan estaban a salvo. Cierto es que Dios los destruy\u00f3, pero igualmente cierto es que se autodestruyeron. Un hombre no puede ser considerado presuntuoso cuando act\u00faa de acuerdo con la naturaleza de las cosas, pero aqu\u00ed hab\u00eda gente que presum\u00eda de la continuaci\u00f3n de un milagro. Los m\u00e1s grandes incr\u00e9dulos son siempre los m\u00e1s grandes presumidos.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 11:30<\/span><\/strong> , <\/strong>Hebreos 11:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Creyentes y los incr\u00e9dulos en Jeric\u00f3.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> CREYENTES<\/strong> FUERA<\/strong>. No se da ninguna ilustraci\u00f3n de la fe de los vagabundeos en el desierto. En verdad, esos vagabundeos se destacaron por la incredulidad m\u00e1s que por la fe, por la apostas\u00eda m\u00e1s que por la fidelidad. A veces la gente subi\u00f3 alto en la fe, y luego cay\u00f3 tan bajo. Justo en el momento en que llegaron a Jeric\u00f3 hab\u00eda todo en las circunstancias de su vida exterior para animarlos. Hab\u00edan escapado del desierto, hab\u00edan cruzado el Jord\u00e1n, la tierra prometida estaba bajo sus pies. La fe que se les pidi\u00f3, se observar\u00e1, no implicaba nada muy dif\u00edcil en la pr\u00e1ctica. Todo lo que ten\u00edan que hacer era marchar en cierto orden durante siete d\u00edas alrededor de una ciudad fortificada. Sin embargo, aunque el acto no fue dif\u00edcil, fue un acto de fe real. Porque la gente bien podr\u00eda preguntar qu\u00e9 conexi\u00f3n podr\u00eda haber entre marchar alrededor de la ciudad y su ca\u00edda. Y seguramente no hab\u00eda conexi\u00f3n de causa y efecto entre la mera marcha y la mera ca\u00edda. Otra compa\u00f1\u00eda podr\u00eda haber marchado hasta el d\u00eda del juicio final sin producir el menor resultado. En las grandes obras de la Iglesia de Cristo los instrumentos no son m\u00e1s que ocasiones de fe.<\/p>\n

II.<\/strong> INCR\u00c9DULOS<\/strong> DENTRO<\/strong>. Nuestra atenci\u00f3n es especialmente llamada a su incredulidad. El mundo dir\u00eda: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan ser otra cosa que incr\u00e9dulos? Si Israel hubiera venido con todos los dispositivos regulares de asedio, entonces la gente de Jeric\u00f3 habr\u00eda sentido que hab\u00eda algo en lo que creer. Entonces un peligro real ser\u00eda considerado como presente.\u201d \u201cTenemos que estar siempre en guardia contra el enga\u00f1o de las apariencias, y especialmente contra las apariencias de seguridad. No fue por fuerza, sino por la palabra de Jehov\u00e1, que Jeric\u00f3 caer\u00eda, y la procesi\u00f3n alrededor de la ciudad solo significaba que la palabra de condenaci\u00f3n hab\u00eda salido. La procesi\u00f3n fue un signo de los tiempos. \u00bfQui\u00e9n sabe qu\u00e9 podr\u00eda haber sucedido en esos siete d\u00edas si Jeric\u00f3 se hubiera despertado para indagar, arrepentirse y negociar? Mientras que la actitud del pueblo indicaba la m\u00e1s completa confianza en s\u00ed mismo. Es una de las peores locuras de la incredulidad que los incr\u00e9dulos sean tan asiduos en guardarse de los males visibles, externos, y tan negligentes, tan indiferentes, con respecto a los peores males de todos.<\/p>\n

III. <\/strong> UNO<\/strong> CREYENTE<\/strong> DENTRO<\/strong>. Uno y solo uno. Una mujer de no muy buena reputaci\u00f3n, pero capaz de discernir de lejos el mal que se avecinaba. \u00a1Qu\u00e9 est\u00edmulo para los pecadores es la fe de Rahab! Porque si en su <\/em>coraz\u00f3n se pudiera albergar el poder de la fe, \u00bfqu\u00e9 coraz\u00f3n habr\u00eda de considerarse impenetrable? Rahab, con todas sus faltas, estaba muy por encima de muchas personas respetables en Jeric\u00f3. Ten\u00eda lo \u00fanico necesario para empezar. Su fe la salv\u00f3 en la hora de la destrucci\u00f3n temporal de los dem\u00e1s habitantes de Jeric\u00f3. Pero, por supuesto, al final su fe no le har\u00eda ning\u00fan bien a menos que la llevara a una vida de justicia y obediencia total. La fe salv\u00f3 a muchos en asuntos f\u00edsicos que entraron en contacto con las obras milagrosas de Jes\u00fas. Pero otro poder debe entrar, obrando convicci\u00f3n de pecado y necesidad espiritual. Entonces la fe que se encontr\u00f3 tan poderosamente operativa en la esfera inferior se encontrar\u00e1 igualmente operativa en la superior.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 11:32-38<\/span><\/strong><\/p>\n

Un resumen de los sufrimientos y pruebas de los creyentes.<\/strong><\/p>\n

Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTE<\/strong> ESCRITOR<\/strong> HABLA<\/strong> DE<\/strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. COMO<\/strong> uno podr\u00eda pensar, ya ha sido tolerablemente copioso, pero insin\u00faa que realmente hay mucho m\u00e1s que contar. Ha revisado todos los registros del pueblo de Dios y encuentra fe en todas partes. As\u00ed se ha producido en su mente una fuerte convicci\u00f3n de lo que el hombre puede hacer cuando cree en el camino correcto. \u00bfY no podr\u00edamos alcanzar una plenitud similar de conocimiento? Leyendo la historia eclesi\u00e1stica, en el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino, deber\u00edamos ver cu\u00e1nto m\u00e1s fuerte es el hombre de fe sencilla que el hombre de este mundo, con todos sus recursos e ingeniosidad. A medida que crece el conocimiento y la experiencia de las cosas correctas, tambi\u00e9n deben profundizarse las convicciones con respecto a ellas.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> \u00c9L<\/strong> CLASIFICA<\/strong> LOS<\/strong> EJEMPLOS<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. Nos muestra la fe activa y pasiva, lo que puede hacer y lo que puede soportar. Por su funci\u00f3n el profeta ten\u00eda que ser un hombre de acci\u00f3n, y como resultado de su acci\u00f3n ten\u00eda que ser tambi\u00e9n un hombre de sufrimiento. Dios lo envi\u00f3 a hacer obras especiales, obras que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de los recursos ordinarios, y luego tambi\u00e9n tuvo que prepararse para sufrir sufrimientos fuera de lo com\u00fan. El que quiera hacer grandes cosas a los ojos de Dios, debe estar dispuesto tambi\u00e9n a sufrir grandes cosas. Viva en el nivel del mundo, y podr\u00e1 escapar mucho en el camino del trabajo y la tensi\u00f3n; pero trate de lograr las cosas que Cristo pone delante de usted, y entonces encontrar\u00e1 que no solo debe tener manos fuertes, sino tambi\u00e9n un coraz\u00f3n valiente y paciente.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> MUCHO<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong> PARA<\/strong> FE <\/strong> A\u00daN<\/strong> POR<\/strong> HACER<\/strong>. Hay reinos que deben ser vencidos, no por la fuerza f\u00edsica, no por ej\u00e9rcitos disciplinados, sino por aquellos que, habi\u00e9ndose cedido ante todo a la verdad, conocen sus reclamos y su poder, y creen en la presi\u00f3n persistente de esa verdad sobre los dem\u00e1s. La justicia tiene que elaborarse, las promesas tienen que apropiarse; y si queremos heredar las promesas, debemos aceptar las condiciones de fe y paciencia. Nuestra fe puede lograr grandes cosas y, por lo tanto, grandes cosas se le presentan. La fe de un cristiano sencillo y humilde tiene cosas mucho m\u00e1s grandes a su alcance que cualquier cosa que pueda alcanzar el intelecto humano sin ayuda, incluso en su mejor momento.<\/p>\n

IV.<\/strong> Del mismo modo <\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> MUCHO<\/strong> JUEGO<\/strong> JUEGO<\/strong> PARA<\/strong> strong> FE<\/strong> A\u00daN<\/strong> PARA<\/strong> DURAR<\/strong>. Cuanto m\u00e1s hay que hacer, m\u00e1s hay que sufrir. Puede que no haya tormentos ingeniosos ni muertes crueles, pero el esp\u00edritu del mundo es inmutable. Persevere el hombre como si viera al invisible, y tendr\u00e1 que sufrir. Puede que no sea apedreado, pero ser\u00e1 apedreado con las burlas de los hombres irreflexivos e ignorantes. Aquellos que por mero respeto propio se abstendr\u00edan de dar un pu\u00f1etazo pero se deleitar\u00edan con las palabras m\u00e1s cortantes.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 11:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Indignidad aparente, dignidad real.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> APARIENCIA<\/strong> DE<\/strong> INCORRECCI\u00d3N<\/strong>. A los hombres que andan vestidos con pieles de ovejas y cabras, vagando por desiertos y monta\u00f1as, refugi\u00e1ndose en guaridas y cuevas, se les ha dictado este juicio, en efecto, si no en la forma, de que no son dignos del mundo. Est\u00e1n desterrados de la tolerancia social de este mundo, siendo obligados a inquietar a sus semejantes acerca de las instituciones y h\u00e1bitos existentes sin raz\u00f3n suficiente. El mundo no conoce un est\u00e1ndar m\u00e1s alto para juzgar a un hombre que su propio c\u00f3digo aceptado. Si viaja m\u00e1s all\u00e1 de ese c\u00f3digo de tradiciones, decoro y decencia, debe estar listo para ser abatido entre fan\u00e1ticos, locos e incomprensibles en general. Al emprender una vida cristiana genuina, debemos tener en cuenta, entre otros aspectos al calcular el costo, el de nuestra relaci\u00f3n con la buena opini\u00f3n del mundo. Si no vamos a ninguna parte ni hacemos nada que pueda hacernos perder la buena opini\u00f3n del mundo, entonces podemos ahorrarnos de inmediato la molestia y el esfuerzo de ser cristianos. Si nosotros, que vivimos en el mundo, somos considerados dignos por el mundo viviente que nos rodea, entonces debemos ser conformados al mundo. Debemos consultar sus modas, sus prejuicios, sus intereses creados. La originalidad ser\u00e1 perdonada mientras se mantenga en la esfera del intelecto; pero una vez que la conciencia irrumpa en originalidad e individualidad, viendo un bien y un mal donde el mundo no se ha molestado en considerar si hay bien o mal en absoluto, entonces, de ahora en adelante, para tal esp\u00edritu audaz, fiel a la luz de lo alto , hay destierro de la tolerancia por parte del mundo. Pronunciar las palabras \u00ab\u00bbpor causa de Cristo\u00bb\u00bb desde el mismo coraz\u00f3n significa persecuci\u00f3n. Pues entonces uno no puede quedarse en meras generalidades; la renovaci\u00f3n de la mente trae esa transformaci\u00f3n que es en s\u00ed misma un aflojamiento de esos proyectos y puntos de vista comunes que nos han atado a la sociedad com\u00fan de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> REAL<\/strong> M\u00c9RITO<\/strong>. Con una expresi\u00f3n decisiva, el escritor da la vuelta a las suposiciones tranquilas de la cr\u00edtica mundana. El mundo dice del cristiano: \u201cEste hombre no es digno de m\u00ed; no se corresponde con mis logros, mi filosof\u00eda, mi arte, mis refinamientos; \u00e9l dice cosas desagradecidas, para no decir groseras, acerca de ellos.\u201d Pero ahora el Esp\u00edritu de Dios interviene para juzgar a este mismo esp\u00edritu que juzga al mundo. La l\u00e1mpara que ha sido encendida por la luz de la creaci\u00f3n humana presenta un pobre espect\u00e1culo cuando se coloca al lado de la l\u00e1mpara encendida por aquel que es la verdadera Luz del mundo. Todo en este asunto depende del ojo con que miremos las cosas. Muchos deben haber estado en Jerusal\u00e9n para lamentar el terrible cambio de Saulo el fariseo a Pablo el disc\u00edpulo de Jes\u00fas. Para ellos significaba la apostas\u00eda de todo lo que era piadoso, honorable y verdadero. Pero nosotros<\/em>sabemos que el car\u00e1cter cristiano, brillando con luz propia, es su propia justificaci\u00f3n. Y tambi\u00e9n sabemos que el hombre de este mundo, plenamente expuesto a la luz del car\u00e1cter cristiano actual, es su propia condenaci\u00f3n. Por sus propias palabras y actos declarados y justificados, es condenado. El mismo hecho de que \u00e9l se considere correcto prueba hasta qu\u00e9 punto est\u00e1 equivocado.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Heb 11 :1 Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve . Sobre los sentidos en los que se puede usar la palabra \u1f51\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 (traducida como \u00ab\u00bbsustancia\u00bb\u00bb), consulte Heb 1:2. En cuanto al sentido pretendido aqu\u00ed, las opiniones difieren. Hay tres … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hebreos 11:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43188","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43188","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43188"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43188\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43188"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43188"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43188"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}