{"id":43189,"date":"2022-07-16T12:19:02","date_gmt":"2022-07-16T17:19:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-121-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:02","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:02","slug":"interpretacion-de-hebreos-121-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hebreos-121-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hebreos 12:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

La exhortaci\u00f3n, comenzada en Heb 10:19<\/span>, pero interrumpido en Heb 11:1-40<\/span>. I por el cap\u00edtulo sobre la fe, ahora se retoma con mayor fuerza a partir de la serie de ejemplos que se han aducido para apoyarlo.Observable en el griego es el fino rollo de las frases majestuosas y bien ordenadas con las que comienza este cap\u00edtulo, como si el escritor hubiera sentido el dignidad de su tema y el poder dominante con el que ahora puede abordarlo. Incluso la palabra inici\u00e1tica \u03c4\u03bf\u03b9\u03b3\u03b1\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd, <\/em>en lugar de la habitual \u1f45\u03b8\u03b5\u03bd, <\/em>o \u03bf\u1f56\u03bd, o \u03b4\u03b9\u03cc, agrega <\/em>al efecto.<\/p>\n

Heb 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, tambi\u00e9n nosotros <\/strong>(\u00ab\u00bbnosotros tambi\u00e9n,\u00bb\u00bb en AV, est\u00e1 <\/em>equivocadamente colocado), viendo que estamos rodeados de tan grande nube de testigos, despojense de todo peso, y del pecado que tanto los aqueja. nos acosar\u00e1n los tontos, y corramos con paciencia <\/strong>(m\u00e1s bien, resistencia<\/em>) <\/em>la <\/em><\/strong>carrera que est\u00e1 delante de nosotros.<\/strong> Los cristianos, todav\u00eda \u00abpeleando la buena batalla de la fe\u00bb, son considerados h\u00e9roes bajo la imagen de atletas en la palestra, compitiendo por un premio. Es una imagen predilecta de San Pablo, no s\u00f3lo, podemos suponer, por su adecuaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n por la probable apreciaci\u00f3n de sus lectores a consecuencia del inter\u00e9s general tomado por los famosos juegos (cf. 1Co 9:24<\/span>, etc;1Ti 6:12<\/span>; 2Ti 4:7<\/span>). La idea de este primer verso es la de una raza (\u03c4\u03c1\u03ad\u03c7\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd \u1f00\u03b3\u1ff6\u03bd\u03b1). La palabra \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03af\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>(\u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03af\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u1f00\u03b3\u1ff6\u03bd\u03b1) <\/em>es la habitual en la facilidad de un concurso designado en juegos p\u00fablicos, aunque, por supuesto, aplicable de otro modo, como en Heb 6:18<\/span> y Heb 12:2<\/span>. \u00ab\u00bbTodo peso\u00bb\u00bb (\u1f44\u03b3\u03ba\u03bf\u03bd \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1), <\/em>que debemos \u00ab\u00bbdejar a un lado\u00bb\u00bb, o m\u00e1s bien quitarnos de encima (\u1f00\u03c0\u03cc\u03b8\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9), significa, probablemente, en la figura, cualquier equipo pesado , u otro gravamen que el corredor pueda tener sobre \u00e9l. Algunos, de hecho, toman \u1f44\u03b3\u03ba\u03bf\u03bd para denotar \u00ab\u00bbobesidad\u00bb\u00bb\u2014un sentido en el que a veces se usa la palabra, como por Hip\u00f3crates, Diodoro, AE<\/strong>lian\u2014y piensan que la alusi\u00f3n es al entrenamiento requerido de atletas para ponerse en forma. Pero la palabra \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 sugiere m\u00e1s bien lo anterior. En la palabra \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>que sigue, la figura se suprime, para hacer evidente lo que se quiere decir, pero a\u00fan se mantiene aparentemente en el ep\u00edteto \u03b5\u1f50\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd. <\/em>Esta palabra, que no se encuentra en ninguna otra parte ni en el griego b\u00edblico ni en el griego cl\u00e1sico, debe interpretarse a partir de su derivaci\u00f3n, la analog\u00eda de palabras similares y el contexto. La visi\u00f3n habitual y m\u00e1s probable es, deriv\u00e1ndola de \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u0390\u0301\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>entender \u00ab\u00bbaquello que f\u00e1cilmente nos rodea\u00bb\u00bb (equivalente a \u03c4\u1f74\u03bd \u03b5\u1f50\u03ba\u03cc\u03bb\u03c9\u03c2 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u0390\u03c3\u03c4\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2). As\u00ed, Chrysostom: \u03b5\u1f50\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f21 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03bf\u03b8\u03b5\u03bd \u1f31\u03c3\u03c4\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 \u1f14\u03bc\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd, <\/em> \u1f54\u03c0\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b2 \u00b0 \u00b0 \u00b0 <em. Cf. \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03ba\u03b5\u03b9\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd <\/em>(Heb 5:2<\/span>). Es cierto que otros verbos, igualmente derivados de \u1f35\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9, o sus compuestos, no son activos, sino intransitivos o pasivos; por lo tanto, \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>significa \u00ab\u00bbrodeado\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbrodeando\u00bb; \u1f00\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>significa \u00ab\u00bbdesprotegido\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bbno rodeado\u00bb. Sin embargo, como tales verbos derivados de otros verbos a menudo est\u00e1n activos, esto puede ser as\u00ed aqu\u00ed, y as\u00ed tener un sentido inteligible en relaci\u00f3n con el contexto. Podemos entender que todav\u00eda se tiene en mente la figura de una carrera, con respecto a que el corredor no solo se deshaga de los estorbos, sino que tambi\u00e9n se despoje de sus ropas, que se le envolver\u00edan e impedir\u00edan su carrera. (La idea de cerco personal cercano que se supone que expresa \u03b1\u1f50\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd <\/em>parece adaptarse mejor a la figura, como tambi\u00e9n el verbo rector \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, <\/em>que el preferido por Delitzsch; a saber. del pecado interponi\u00e9ndose en nuestro camino mientras corremos, al igual que los obst\u00e1culos que nos rodean en una carrera real: \u00ab\u00bbPeecata currentem et implicant ac supplantant, ut prorsus a cursu impediatur vel in medio subsistat ant corruat,\u00bb\u00bb Horneius, citado por Delitzsch) La aplicaci\u00f3n de la figura completa a los atletas cristianos no es dif\u00edcil de entender. Los grav\u00e1menes que deben dejar de lado, para que no sean un peso en su carrera, pueden incluir viejas asociaciones, persistentes prejuicios jud\u00edos, lazos con el mundo, h\u00e1bitos y costumbres que, sean o no en s\u00ed mismos irreprochables, podr\u00edan resultar obst\u00e1culos y obst\u00e1culos. Entonces el \u00ab\u00bbpecado que acosa f\u00e1cilmente\u00bb\u00bb ser\u00eda todo lo que pudiera adherirse a ellos personalmente, ya sea en el coraz\u00f3n o en los h\u00e1bitos de vida; que, si no se deshac\u00eda de \u00e9l, ser\u00eda siempre como un manto que envolv\u00eda y obstaculizaba, con una presteza paralizante y una velocidad que deten\u00eda. Pero adem\u00e1s, como corredores, aunque no tengan trabas para la carrera, requieren lo que en la frase moderna se llama \u00ab\u00bbarrancar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>para mantenerse hasta el final, as\u00ed con el cristiano atleta; porque siempre existir\u00e1 el peligro de que decaiga a medida que avanza en su curso bajo pruebas y dificultades, y esto especialmente en tiempos de persecuci\u00f3n. Este requisito adicional se expresa mediante \u03b4\u03b9 \u0313 \u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03b9\u03bd\u1fc6\u03c2, \u00ab\u00bbcon perseverancia\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>hasta el final. As\u00ed, nos hemos presentado una gran concepci\u00f3n de los cristianos como atletas que compiten en la arena de este mundo presente por la corona de la inmortalidad; y, como se expresa al comienzo del verso, bajo la mirada ansiosa de una gran multitud de espectadores invisibles, correspondientes a los que est\u00e1n en los asientos abarrotados, elev\u00e1ndose m\u00e1s y m\u00e1s alto, de un anfiteatro terrenal. Estos espectadores invisibles son los innumerables santos que tenemos ante nosotros, que han terminado su curso y ahora descansan, pero que est\u00e1n como en el aire a nuestro alrededor, observ\u00e1ndonos desde arriba con simpat\u00eda. La palabra \u00abnube\u00bb (\u03bd\u03ad\u03c6\u03bf\u03c2), aunque aplicable a cualquier gran multitud, es particularmente apropiada aqu\u00ed, ya que sugiere la idea de una compa\u00f1\u00eda a\u00e9rea. La palabra \u00ab\u00bbtestigos\u00bb\u00bb tambi\u00e9n (\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03c9\u03bd), <\/em>aunque aqu\u00ed m\u00e1s obviamente debe entenderse en el sentido de \u03b8\u03b5\u03b1\u03c4\u03b1\u03af, es decir, <\/em>testigos de nuestro <\/em>concurso, puede tener la intenci\u00f3n de transmitir tambi\u00e9n, como ciertamente sugiere a la mente, su otro significado bien conocido: el de testigos de la fe, o m\u00e1rtires<\/em> (cf. Hechos 22:13<\/span>; Ap 2:13<\/span>; Ap 11:3<\/span>; Ap 17:6<\/span>). Entonces los Padres generalmente lo entienden aqu\u00ed. Los santos que nos precedieron, como dieron testimonio de Dios en vida, tambi\u00e9n son concebidos como testigos de nuestro testimonio ahora, esperando el d\u00eda en que, \u00ab\u00bbno sin nosotros<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>finalmente ser\u00e1n perfeccionados.<\/p>\n

Hebreos 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Puestos los ojos en el Autor y Consumador de nuestra fe <\/strong>(m\u00e1s bien, el Caudillo<\/em>, <\/em>o Capit\u00e1n<\/em>, <\/em>como en Hebreos 2:10<\/span>, y Perfeccionador de la fe<\/em>, <\/em>o de la fe: <\/em>Capit\u00e1n y Completador de la fe), Jes\u00fas; quien por el gozo puesto delante de \u00e9l soport\u00f3 la cruz, despreciando la verg\u00fcenza, y se sent\u00f3 a la diestra del trono de Dios. antiguos, que Jes\u00fas primero inspira y luego lleva a su resultado completo la fe del cristiano individual (\u00ab\u00bbquod caepit in nobis consummabit\u00bb\u00bb), pero (como est\u00e1 impl\u00edcito en la palabra \u1f00\u03c1\u03c7\u03b7\u03b3\u1f78\u03c2, y adapt\u00e1ndose mejor al contexto) que \u00e9l es el L\u00edder de todo el ej\u00e9rcito de la fe, cuyo estandarte debemos seguir, y cuya propia victoria completa es la causa habilitante, as\u00ed como la garant\u00eda de la nuestra. No es una objeci\u00f3n v\u00e1lida a este punto de vista que \u00e9l no pudo haber sido un L\u00edder en este sentido para los fieles antes de su venida, a la que se hace referencia en el \u00faltimo cap\u00edtulo; porque, como se ha observado antes (ver en \u00ab\u00bbel vituperio de Cristo,\u00bb\u00bb Heb 11:26<\/span>), \u00e9l es considerado como el Cabeza y L\u00edder, en todas las edades, de los fieles; y en virtud de su guerra futura por la humanidad, los santos de la antig\u00fcedad resistieron y triunfaron: y ciertamente los cristianos, a quienes se dirige la exhortaci\u00f3n, pueden considerarlo en un sentido obvio como su Capit\u00e1n a quien seguir. Tampoco hay dificultad \u2014aparte de todo el misterio de la Encarnaci\u00f3n\u2014 en que se nos presente como ejemplo de fe triunfante. Porque en otra parte se habla de \u00e9l como si se hubiera \u00abdespojado a s\u00ed mismo\u00bb de tal manera de su gloria divina que se hizo semejante a nosotros en todas las cosas, excepto en el pecado; y as\u00ed haber sido sostenido durante su vida humana por la fe en lo invisible, tal como somos nosotros. Sus discursos al Padre (ver especialmente Juan 17:1-26<\/span>) son notablemente significativos en este sentido. La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbpor el gozo\u00bb, etc. (\u1f00\u03bd\u03c4\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03b9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03c7\u03b1\u03c1\u1fb6\u03c2), no significa, como algunos lo toman, \u00ab\u00bben lugar de del <\/em>el gozo que podr\u00eda haber tenido en la tierra \u00ab\u00bb (como, por ejemplo, el que le ofreci\u00f3 el tentador), pero, como se desprende de la palabra \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03b9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bben contraste, es decir, <\/em>por el bien de , alegr\u00eda futura\u00bb\u00bb (cf. \u1f00\u03bd\u03c4\u1f76 \u03b2\u03c1\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u03bc\u03b9\u1fb6\u03c2, Heb 12:16<\/span>). Tal anhelo de gozo con el Padre y los redimidos despu\u00e9s del triunfo se expresa en la gran oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n antes mencionada (Juan 17:5<\/span>, Juan 17:13<\/span>, Juan 17:22<\/span>, Juan 17:23<\/span>, Juan 17:24<\/span>, Juan 17:26<\/span>). Puede observarse aqu\u00ed que la anticipaci\u00f3n de la recompensa en el m\u00e1s all\u00e1 se encuentra entre los motivos humanos leg\u00edtimos para una buena vida. Se puede decir, en efecto, que la virtud m\u00e1s alta consiste en hacer lo correcto simplemente porque es correcto, en cumplir la voluntad de Dios, cualquiera que sea el resultado de ella para nosotros; pero la esperanza de un resultado final feliz surge propiamente, y de hecho inevitablemente, como un motivo inspirador y sustentador. La aspiraci\u00f3n a la Felicidad es un instinto de la humanidad dado por Dios, necesario para mantener una vida de virtud. Puede haber algunos tan enamorados de la virtud que sean capaces de perseverar en la abnegaci\u00f3n de por vida, aunque sin ninguna fe en la vida venidera. Pero la naturaleza humana en general requiere ciertamente este incentivo adicional, y la fe cristiana lo proporciona. Tampoco se debe acusar de motivos ego\u00edstas a los que as\u00ed trabajan con miras a la alegr\u00eda futura, como si sopesaran s\u00f3lo una ganancia mayor contra una ganancia menor. Para el verdadero cristiano, el gran principio inspirador sigue siendo el amor de Dios y de su pr\u00f3jimo, y de la bondad por s\u00ed misma, aunque la esperanza de una recompensa eterna lo sostiene y lo anima poderosamente. Tampoco, de nuevo, el gozo esperado es un gozo ego\u00edsta. Es el gozo de compartir el triunfo de la justicia eterna en compa\u00f1\u00eda de todos los redimidos, cuya salvaci\u00f3n, no menos que la suya, desea y busca. Y adem\u00e1s, en cuanto a su propio gozo individual, \u00bfqu\u00e9 es sino el gozo de alcanzar el fin de su ser, la perfecci\u00f3n a la que Dios lo ha destinado ya la que es su deber aspirar? Por lo tanto, Cristo no habr\u00eda sido un ejemplo perfecto para el hombre si no se le hubiera representado esperando \u00ab\u00bbel gozo puesto delante de \u00e9l\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Hebreos 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pues considerad a aquel que ha soportado tal contradicci\u00f3n de pecadores contra s\u00ed mismo<\/strong> (o, de los pecadores contra \u00e9l<\/em>),<\/strong> <\/em>no sea que os cans\u00e9is de desfallecer en vuestras almas.<\/strong> La palabra \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 <\/em>(\u00ab\u00bbcontradicci\u00f3n\u00bb\u00bb), aunque estrictamente aplicable a las contradicciones verbales, y por lo tanto especialmente sugiriendo a nuestras mentes las blasfemias y falsas acusaciones contra Cristo, incluye oposici\u00f3n de todo tipo. Se utiliza en la LXX<\/strong>. para \u00ab\u00bbrebeli\u00f3n\u00bb\u00bb (hebreo, \u05d9\u05e8\u05b7\u05e1\u05b0 ), 2Sa 22:41<\/span>; Pro 17:11<\/span>, cf. Jud Pro 1:11<\/span>, \u03c4\u1fc7 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u1fb4 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u039a\u03bf\u03c1\u03ad. <\/em>(En lugar de \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd (al. \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd) hay autoridad manuscrita de peso para \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2, equivalente a \u00ab\u00bb contra ellos mismos.<\/em>\u00ab\u00bb) <\/em>\u00ab\u00bb Para que no os cans\u00e9is\u00bb, etc., tiene en cuenta la idea de cansarse en una carrera, la palabra \u1f10\u03ba\u03bb\u03c5\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 (\u00ab\u00bbd\u00e9bil\u00bb) se usa principalmente para laxitud corporal y figurativamente mental (cf. Mateo 15:32<\/span>, \u03bc\u03ae\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u1f10\u03ba\u03bb\u03c5\u03b8\u1ff6\u03c3\u03b9 \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f41\u03b4\u1ff7).<\/p>\n

Hebreos 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00fan no hab\u00e9is resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado.<\/strong> Aqu\u00ed (como en 1Co 9:26<\/span>) hay una transici\u00f3n del pensamiento de una carrera a un combate. Tus pruebas a\u00fan no han llegado al punto de morir en la buena batalla de la fe, como ha sido el caso de algunos de tus hermanos antes que t\u00fa, que han seguido a su L\u00edder hasta el final (de. Hebreos 13:7<\/span>).<\/p>\n

Hebreos 12:5<\/a><\/strong>, <\/strong>Hebreos 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y hab\u00e9is olvidado<\/strong> (o \u00bfhab\u00e9is olvidado?<\/em>) la exhortaci\u00f3n que os habla<\/strong> (m\u00e1s correctamente, discursos<\/em>, <\/em>o razones<\/em>, contigo<\/em>; es decir<\/em> en el camino de amonestaci\u00f3n paternal) como para hijos, hijo M\u00edo<\/strong>, etc. Este vers\u00edculo introduce otro motivo para perseverar bajo pruebas prolongadas, a saber. estar seguros en las Sagradas Escrituras de su prop\u00f3sito ben\u00e9fico como disciplina. <\/em>La cita es de Pro 3:11<\/span>, Pro 3:12<\/span>, como est\u00e1 en la LXX<\/strong>. Observamos que la palabra \u00ab\u00bbd\u00e9bil\u00bb\u00bb (\u1f10\u03ba\u03bb\u03cd\u03bf\u03c5) <\/em>es la misma que se us\u00f3 en Pro 3:3<\/a>. En el vers\u00edculo siete y siguientes se aplica y comenta esta advertencia b\u00edblica.<\/p>\n

Heb 12:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque soport\u00e1is el castigo<\/strong>; ie<\/em> Es para castigar que soport\u00e1is. <\/em>La lectura \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5, <\/em>apoyada por casi todo el peso de los manuscritos (incluidas todas las unciales que contienen el texto), de las versiones antiguas y de los comentaristas (siendo Teofilacto la \u00fanica excepci\u00f3n cierta) , debe aceptarse decididamente en lugar del \u03b5\u1f30 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5 <\/em>(equivalente a \u00ab\u00bbsi soport\u00e1is el castigo\u00bb\u00bb) del Textus Receptus. Adem\u00e1s, se requiere para el sentido del pasaje con respecto al significado correcto del verbo \u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5 (\u00ab\u00bbsoportar\u00bb), que es \u00ab\u00bbsometerse a\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsoportar pacientemente\u00bb,\u00bb no simplemente \u00bb \u00absufrir\u00bb. Porque decir: \u00abSi soport\u00e1is con paciencia el castigo, Dios os trata como a hijos\u00bb, no tiene sentido; el que seamos tratados como hijos depende, no de la forma en que recibamos nuestro castigo, sino de que seamos castigados en general. El uso de la preposici\u00f3n \u03b5\u1f30\u03c2 para expresar prop\u00f3sito es com\u00fan en esta Ep\u00edstola (cf. Heb 1:14<\/span>, \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1\u03bd: <\/em>Heb 3:5<\/span>, \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd: Heb 4:16 <\/span>, \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b2\u03bf\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd: <\/em>Heb 6:16<\/span>, \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03af\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd): y el sentido esencial de <\/em>\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>es disciplina o educaci\u00f3n. La deriva es la misma, ya sea que tomemos \u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5 como un indicativo o un imperativo. As\u00ed, la siguiente cl\u00e1usula del vers\u00edculo sigue adecuadamente: Dios os trata como a hijos; porque \u00bfqu\u00e9 hijo hay<\/strong> (o, que es hijo<\/em>) <\/em>a quien su padre no disciplina? Pero si est\u00e1is sin disciplina, de lo cual todos<\/strong> (es decir, todos los hijos de Dios, con referencia a Heb 11:1-40<\/a>) hab\u00e9is sido hechos part\u00edcipes, entonces sois bastardos, y no hijos<\/strong> (vosotros no sois los verdaderos hijos de vuestro padre a quienes \u00e9l cuida como tales).<\/p>\n

Heb 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s tuvimos padres de nuestra carne que nos corrigieron <\/strong>(m\u00e1s correctamente, una vez tuvimos<\/em>, <\/em>o, ten\u00edamos<\/em>, a los padres de nuestra carne como castigos<\/em>), <\/em>y les dimos reverencia: \u00bfno preferimos estar sujetos al Padre de los esp\u00edritus y vivir?<\/strong> Esto introduce un \u00e0 fortiori <\/em>argumento. Se nos recuerdan los d\u00edas de nuestra juventud, mientras est\u00e1bamos bajo la disciplina de los padres, y la soport\u00e1bamos sumisamente: \u00a1mucho m\u00e1s debemos someternos a la disciplina de nuestro Padre celestial, a quien somos como ni\u00f1os bajo educaci\u00f3n durante toda nuestra vida! Los comentaristas difieren en cuanto a lo que significa exactamente el contraste entre \u00ab\u00bblos padres de nuestra carne<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbel Padre de los esp\u00edritus<\/em>( \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd).\u00bb\u00bb Algunos (entre los modernos Delitzsch) encuentran aqu\u00ed un apoyo a la teor\u00eda del creacionismo frente al traducianismo; es decir, <\/em>que el alma de cada individuo, a diferencia del cuerpo, es una nueva creaci\u00f3n, no transmitida de los padres. Este punto de vista tendr\u00eda m\u00e1s para continuar de lo que tiene, si estuvi\u00e9ramos justificados al implicar \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd despu\u00e9s de \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd <\/em>(\u00ab\u00bbnuestros <\/em>esp\u00edritus,\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbnuestra carne, \u00ab\u00bb anterior). Pero \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd <\/em>parece evidentemente destinado a ser entendido en general; y la expresi\u00f3n (sugerida probablemente por Num 16:22<\/span> y Num 27 :16<\/span>, \u00ab\u00bbEl Dios de los esp\u00edritus de toda carne\u00bb\u00bb) solo necesita implicar que, aunque Dios es el Autor original de la carne as\u00ed como del esp\u00edritu, este \u00faltimo, ya sea en el hombre o existiendo de otra manera, tiene en un sentido peculiar su parentesco con \u00e9l (cf. Gen 2:7<\/span>, \u00ab\u00bbEl SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong> form\u00f3 al hombre del polvo de la tierra, y sopl\u00f3 en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Job 33:4<\/span>, \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu del SE\u00d1OR<\/strong> me hizo, y el soplo del Todopoderoso me dio vida\u00bb\u00bb). Nuestros padres terrenales nos transmiten nuestra existencia carnal; nuestra parte espiritual, de cualquier modo misterioso derivado o inspirado, es d\u00fao a nuestro linaje Divino; y es con respecto a esto que somos hijos de Dios y responsables ante \u00e9l. Pero, como se ha insinuado anteriormente, no son s\u00f3lo los esp\u00edritus humanos los que est\u00e1n aqu\u00ed a la vista del escritor. Dios es el Padre de todos los \u00ab\u00bbesp\u00edritus\u00bb\u00bb, ya sea en la carne o no; todos son de ascendencia Divina, porque Dios mismo es Esp\u00edritu\u2014\u03a0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u1f41 \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 (Juan 4:24<\/span>). Chrysostom explica as\u00ed: \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f76 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u1f70\u03c4\u03c9\u03bd \u1f24\u03c4\u03bf\u03b9 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9, \u1f24\u03c4\u03bf\u03b9 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b5\u1f50\u03bd \u03c8\u03c5\u03c7\u1ff6\u03bd \u1f24\u03c4\u1ff6 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c3\u03c9ance 10<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ellos en verdad por unos pocos d\u00edas nos disciplinaban seg\u00fan su propia voluntad; pero \u00e9ste para nuestro bien, para que seamos part\u00edcipes de su santidad.<\/strong> El argumento a fortiori<\/em> contin\u00faa as\u00ed. La disciplina de nuestros padres terrenales fue \u00ab\u00bbpor algunos d\u00edas\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>s\u00f3lo durante nuestra ni\u00f1ez, desde la cual hemos sido abandonados a nosotros mismos; e incluso entonces no necesariamente para nuestra mayor ventaja; era s\u00f3lo lo que les parec\u00eda bien (\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78 \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2); <\/em>podr\u00eda ser imprudente, o incluso caprichoso. Pero podemos confiar en que la disciplina de nuestro Padre celestial siempre ser\u00e1 buena para nosotros, y con un prop\u00f3sito final definido. Aunque aqu\u00ed no hay una ant\u00edtesis claramente expresada de los \u00ab\u00bbpocos d\u00edas\u00bb\u00bb del castigo ordinario de los padres, sin embargo, uno est\u00e1 impl\u00edcito en la \u00faltima cl\u00e1usula; porque si el prop\u00f3sito de Dios al disciplinarnos es hacernos part\u00edcipes de su propia santidad, podemos concluir que la disciplina continuar\u00e1 hasta que se alcance el fin; y as\u00ed tambi\u00e9n se da a entender otra raz\u00f3n por la cual los cristianos no deben \u00ab\u00bbdesmayarse\u00bb\u00bb incluso bajo pruebas de por vida.<\/p>\n

Heb 12 :11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, ning\u00fan castigo parece que el presente sea gozoso, sino doloroso <\/strong>(literalmente, no de alegr\u00eda<\/em> , sino de tristeza<\/em>): <\/em>pero despu\u00e9s da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados.<\/strong> Esta es una declaraci\u00f3n general con con respecto a todo castigo, aunque la expresi\u00f3n de su resultado al final del vers\u00edculo es sugerida por el pensamiento del castigo divino, al cual es aplicable \u00fanicamente, y en el pleno sentido de las palabras. \u00ab\u00bbDe justicia\u00bb\u00bb es un genitivo de aposici\u00f3n; \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 <\/em>es el fruto apacible producido por \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u03b1. <\/em>Y la palabra aqu\u00ed seguramente denota justicia real en nosotros mismos; no meramente justificaci\u00f3n en lo que se llama el sentido forense: el efecto propio del castigo es hacernos buenos, y as\u00ed estar en paz con nuestra propia conciencia y con Dios. De ninguna manera se da a entender que podemos ser aceptados y as\u00ed tener paz sobre la base<\/em> de nuestra propia justicia imperfecta; s\u00f3lo que es en los frutos de la fe perfeccionada por la disciplina que podemos \u00ab\u00bbsaber que somos de la verdad, y asegurar nuestro coraz\u00f3n delante de \u00e9l\u00bb\u00bb (cf. Santiago 3:18<\/span>, \u00ab\u00bbEl fruto de justicia se siembra en paz;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Isa 32:17<\/span>, \u00ab\u00bbY la obra de la justicia ser\u00e1 la paz\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Heb 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, levantad<\/strong> (porque, enderezad de nuevo<\/em>) <\/em>las manos ca\u00eddas, y las rodillas d\u00e9biles<\/strong> (m\u00e1s bien, las manos relajadas y las rodillas flojas o debilitadas<\/em>). <\/em>La palabra \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b5\u03bb\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1 <\/em>solo la usa San Lucas en otras partes del Nuevo Testamento, y con referencia a personas paralizadas ( Lucas 5:18<\/span>, Lucas 5:24<\/span>; Hechos 8:7<\/span>; Hechos 9:33<\/span>). La forma de la exhortaci\u00f3n est\u00e1 tomada de Isa 35:3<\/span>, \u1f38\u03c3\u03c7\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u03c7\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b5\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b5\u03b9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b3\u03cc\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b5\u03bb\u03c5.\u03bb\u03c5. <\/em>Se vuelve a poner de manifiesto as\u00ed la figura de la palestra, con referencia tanto al boxeo como a la carrera.<\/p>\n

Hebreos 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y allanad sendas para vuestros pies, para que lo cojo no se aparte del camino; sino que m\u00e1s bien sea sanada.<\/strong> Las ideas en este vers\u00edculo corresponden a, y pueden ser sugeridas por, las que siguen en Isa\u00edas al pasaje mencionado anteriormente. Porque all\u00ed tambi\u00e9n el profeta contin\u00faa hablando, entre otras cosas, del salto de los cojos, y de un camino de santidad en el que nadie debe errar. Pero las palabras mismas son sugeridas por Pro 4:26<\/span>, \u0391\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u03b4\u1f72 \u1f40\u03c1\u03b8\u1f70\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c4\u03c1\u03bf\u03c7\u03b9\u03ac\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5 <\/em>( LXX<\/strong>), habiendo sido usado previamente el verbo \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>para apartarse del camino. Es observable que las palabras, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03c1\u03bf\u03c7\u03b9\u03ac\u03c2, <\/em>etc., est\u00e1n dispuestas para formar una l\u00ednea hexam\u00e9trica. Esto puede haber sido involuntario, pero en cualquier caso es efectivo. Delitzsch comenta al respecto. \u00ab\u00bbEl deber al que insta el escritor, sus lectores, es la valerosa auto-recuperaci\u00f3n en la fuerza de Dios. El tono y el lenguaje se elevan en consecuencia, y Pro 4:12<\/span> es como un toque de trompeta. No debe sorprendernos, entonces, si nuestro autor aqu\u00ed se convierte en poeta y procede en medidas heroicas\u00bb. Con respecto al significado de este verso, observamos que, mientras la figura de correr a\u00fan contin\u00faa, se introduce una nueva idea. \u2014 el de seguir un curso recto con miras a otros que han de seguir por el mismo sendero. \u00ab\u00bbLo que es cojo (\u03c4\u1f78 \u03c7\u03c9\u03bb\u03cc\u03bd)\u00bb\u00bb denota a los hermanos d\u00e9biles y vacilantes, los \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, a los que se hace referencia en Rom 14 :1-23<\/span>. y 1Co 8:1-13<\/span>. La expresi\u00f3n encaja bien (especialmente entre los cristianos hebreos que dudaban entre dos opiniones, entre la Iglesia y la sinagoga (cf. 1Re 18:21<\/span> , \u1f1d\u03c9\u03c2 \u03c0\u03cc\u03c4\u03b5 \u1f51\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03c7\u03c9\u03bb\u03b1\u03bd\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 \u03b5\u03c0 \u1f00\u03bc\u03c6\u03bf\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9\u03c2 \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f30\u03b3\u03bd\u03cd\u03b1\u03b9\u03c2;).<\/em> El fuerte en la fe debe desear y apuntar a los tales de curaci\u00f3n<\/em> cojos <\/em> >que se fortalezcan en la fe, en lugar de exponerlos al riesgo de apostas\u00eda por cualquier vacilaci\u00f3n propia.<\/p>\n

Heb 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Seguid la paz con todos<\/strong> (es decir, seg\u00fan lo requiera el contexto, con todos los hermanos; cf. Rom 14:19<\/span>), y santidad<\/strong> (m\u00e1s propiamente, santificaci\u00f3n<\/em>), <\/em>sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or.<\/strong> Aqu\u00ed se elimina la figura y se dan dos advertencias, especialmente necesarias, podemos suponer, por parte de la comunidad a la que se dirige. La exhortaci\u00f3n a la \u00ab\u00bbpaz con todos\u00bb\u00bb recuerda el tono de las admoniciones de San Pablo tanto en Romanos como en 1 Corintios, donde advierte con tanta fuerza contra las disensiones y el esp\u00edritu de partido, y recomienda la tolerancia y la ayuda mutua con respecto a los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles. La palabra \u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2 <\/em>(\u00ab\u00bbsantificaci\u00f3n\u00bb\u00bb) no necesita limitarse (como en Cris\u00f3stomo) a la idea de castidad<\/em>; <\/em>el pensamiento general implica puede ser (como lo expres\u00f3 Limborch, citado por Alford), \u00ab\u00bbNo<\/em>, <\/em>dum pacto studeat, nimis slits obsequendi studio quidquam contra sanctimonism Christianam delinquat\u00bb; pero el especial La alusi\u00f3n a \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1 en el vers\u00edculo 16 (como tambi\u00e9n en Heb 13:4<\/span>) es evidencia de que la castidad<\/em> estaba especialmente en el la mente del escritor, con referencia definitiva a la cual se usa la palabra \u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2 en 1Tes 4:3<\/span>. Las frecuentes y serias advertencias contra la fornicaci\u00f3n en las Ep\u00edstolas de San Pablo son suficientes para mostrar cu\u00e1n lentos fueron incluso algunos en la Iglesia para reconocer el estricto c\u00f3digo de moralidad cristiana, desconocido para el mundo pagano, y por los jud\u00edos muy imperfectamente reconocido, a este respecto. ; y el caso de 1Co 5:1-13<\/span>. ilustra cu\u00e1n f\u00e1cilmente tal vicio podr\u00eda infiltrarse e infectar a una comunidad cristiana sin una reprobaci\u00f3n general. De ah\u00ed probablemente la advertencia especial aqu\u00ed.<\/p>\n

Heb 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirando bien que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios<\/strong>; que brotando alguna ra\u00edz de amargura, os estorbe, y por eso muchos<\/strong> (o, seg\u00fan la lectura m\u00e1s probable, los muchos<\/em>, es decir<\/em> la general comunidad) contaminarse.<\/strong> En esta, la interpretaci\u00f3n habitual del vers\u00edculo, se proporciona \u1f97, de modo que \u03bc\u03ae\u03c4\u03b9\u03c2 \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd signifique \u00ab\u00bbpara que no haya <\/em>alguien que fracase. \u00ab\u00bb Pero esto no es necesario; el verbo \u1f10\u03bd\u03bf\u03c7\u03bb\u1fc7 (\u00ab\u00bbproblemas\u00bb\u00bb) puede ser com\u00fan tanto al primer \u03bc\u03ae\u03c4\u03b9\u03c2 como a \u03bc\u03ae\u03c4\u03b9\u03c2 \u1fe5\u03af\u03b6\u03b1, <\/em>as\u00ed: \u00ab\u00bbPara que ninguno falte… para que ninguna ra\u00edz… te moleste. <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La oraci\u00f3n puede haberse cortado despu\u00e9s de su primera cl\u00e1usula para traer la cita apropiada de Deu 29:18<\/span>, que en nuestra AV dice as\u00ed: \u00ab\u00bbPara que no haya entre vosotros una ra\u00edz que produzca hiel y ajenjo\u00bb.\u00bb El texto del Vaticano de la LXX<\/strong>. tiene \u03bc\u03ae\u03c4\u03b9\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd \u1f10\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u1fe5\u03af\u03b6\u03b1 \u1f04\u03bd\u03c9 \u03c6\u03cd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1 \u1f10\u03bd \u03c7\u03bf\u03bb\u1fc7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03af\u1fb3: el Alejandriano, que parece seguido aqu\u00ed, tiene \u03bc\u03ae\u03c4\u1f76\u03bd \u1f10\u03bd \u1f10\u03bd \u03af\u1fd6 \u03c0\u03b1 \u03c0\u03b1 \u03c0. La referencia en el discurso de Mois\u00e9s es a la posibilidad futura de que cualquier \u00ab\u00bbhombre, o nosotros, o familia, o tribu\u00bb\u00bb se aleje del SE\u00d1OR<\/strong> para ir a servir a los dioses de las naciones, y as\u00ed involucrando, no s\u00f3lo a ellos mismos, sino incluso a todo el pueblo en una maldici\u00f3n. La figura es la de una planta a la que se le permite crecer de tal naturaleza en su ra\u00edz que da frutos amargos y perniciosos. No hay una alusi\u00f3n especial en la palabra \u00ab\u00bbamargura\u00bb\u00bb a la perturbaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb por las disensiones; porque esta no es la idea en el pasaje original, ni se lleva a cabo en los siguientes vers\u00edculos de la Ep\u00edstola. (Cf. Hch 8:23<\/span>, \u00ab\u00bbEn hiel de amargura est\u00e1s t\u00fa (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c7\u03bf\u03bb\u1f74\u03bd \u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03af\u03b1\u03c2)\u00bb\u00bb)<\/p>\n

Hebreos 12:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Heb 12:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que no haya ning\u00fan fornicario o profano como Esa\u00fa, que por un bocado de la carne vendi\u00f3 su primogenitura. Porque sab\u00e9is que despu\u00e9s, cuando quiso heredar <\/strong>(ie <\/em>dese\u00f3 heredar) la bendici\u00f3n, fue rechazado; porque no hall\u00f3 lugar de arrepentimiento, aunque busc\u00f3 cuidadosamente con l\u00e1grimas.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbfornicador\u00bb\u00bb debe entenderse literalmente, no en sentido figurado (como Ebrard) de fornicaci\u00f3n espiritual (ver \u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u1f78\u03bd, <\/em>Hebreos 12:14<\/span>). \u0392\u03ad\u03b2\u03b7\u03bb\u03bf\u03c2 <\/em>(\u00ab\u00bbprofano\u00bb\u00bb) denota a alguien fuera de la esfera de la santidad, y por lo tanto excluido de los privilegios sagrados. Esa\u00fa se aduce apropiadamente como un ejemplo notable en el Antiguo Testamento de una persona as\u00ed profana, y especialmente, a modo de advertencia, de uno que perdi\u00f3 irrecuperable los privilegios que en su blasfemia hab\u00eda despreciado. Es indiferente si Esa\u00fa mismo pretende ser designado como fornicador (\u03c0\u03cc\u03c1\u03bd\u03bf\u03c2) as\u00ed como profano (\u03b2\u03ad\u03b2\u03b7\u03bb\u03bf\u03c2). <\/em>La moraleja esencial de su historia es esta: siendo el primog\u00e9nito de Israel, y por lo tanto el principal heredero de las promesas hechas a Abraham, no le dio importancia al privilegio, y as\u00ed lo perdi\u00f3 irremediablemente. En su juventud estimaba tan a la ligera su primogenitura como primog\u00e9nito (llevando consigo, como se supone, en la \u00e9poca patriarcal, el sacerdocio de la familia, y en su caso, como puede suponerse, la custodia y transmisi\u00f3n de las promesas). ) que se separ\u00f3 de \u00e9l para satisfacer un apetito pasajero. Sus palabras en esa ocasi\u00f3n expresaron el l\u00edmite de sus objetivos e intereses: \u00abHe aqu\u00ed, estoy a punto de morir: \u00bfy de qu\u00e9 me servir\u00e1 esta primogenitura?\u00bb el primog\u00e9nito de su padre moribundo, pero descubri\u00f3 que se le hab\u00eda anticipado. No parece que mientras tanto hubiera cambiado su modo de vida o reparado su anterior descuido; aun as\u00ed, ahora sent\u00eda que hab\u00eda perdido algo que val\u00eda la pena tener, y estaba muy afligido. Pero ni siquiera su \u00abgran y amargo clamor\u00bb sirvi\u00f3 para recuperar lo perdido. Y as\u00ed, ni \u00e9l ni su simiente tuvieron parte o suerte en las promesas abrah\u00e1micas: el tiempo de la oportunidad se hab\u00eda ido para siempre. Hay algunas dudas con respecto a la \u00faltima parte de Heb 12:17<\/span>,<\/p>\n

(1)<\/strong> en cuanto a si \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f30\u03c4\u03ae\u03bd) en \u00ab\u00bblo busc\u00f3\u00bb\u00bb se refiere a \u00ab\u00bbarrepentimiento\u00bb\u00bb (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1\u03c2) o a \u00ab\u00bbla bendici\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f74\u03bd \u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03bd);<\/p>\n

(2)<\/strong> en cuanto a lo que significa \u00ab\u00bblugar de arrepentimiento\u00bb\u00bb. Si \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb se refiere a \u00ab\u00bbarrepentimiento\u00bb,\u00bb es dif\u00edcil ver c\u00f3mo se puede significar el propio arrepentimiento de Esa\u00fa; porque no s\u00f3lo parece que buscar el arrepentimiento con l\u00e1grimas implica en s\u00ed mismo la capacidad de hacerlo, sino que tambi\u00e9n el \u00abgran y sumamente amargo clamor\u00bb al que se hace alusi\u00f3n no fue porque \u00e9l mismo no pod\u00eda arrepentirse, sino porque no pod\u00eda obtener la bendici\u00f3n. Por lo tanto, si \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb se refiere a \u00ab\u00bbarrepentimiento\u00bb,\u00bb debe ser arrepentimiento, es decir, <\/em>cambio de mente, en Isaac se quiere decir, o m\u00e1s bien en Dios, contra cuya voluntad Isaac no pudo Vamos; cf. \u00ab\u00bbDios no es hombre… para que se arrepienta\u00bb\u00bb (N\u00fam 23:1-30<\/span>. 19<\/span>). Tal cambio de mente y prop\u00f3sito puede significar que Esa\u00fa no encontr\u00f3 lugar. Esta parece ser la opini\u00f3n de muchos int\u00e9rpretes modernos, aunque no de Bengel, De Wette, Bleek, Hofmann, Delitzsch, Alford o de Lutero, Calvino, Grocio o cualquiera de los Padres griegos. En su contra est\u00e1 la consideraci\u00f3n de que ese no es el significado m\u00e1s obvio de \u00abno hall\u00f3 lugar de arrepentimiento\u00bb tomado por s\u00ed mismo, especialmente porque \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1 <\/em> siempre est\u00e1 en otras partes del Nuevo Testamento (aunque no siempre en la LXX<\/strong>) usado para el cambio de opini\u00f3n de una persona con respecto a sus propias fechor\u00edas (cf. supra<\/em>, <\/em>Hebreos 6:6<\/span>). La dificultad en este terreno se elimina si, tomando la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbporque no encontr\u00f3 lugar de arrepentimiento\u00bb,\u00bb como par\u00e9ntesis, nos referimos a \u03b1\u1f50\u03c4\u1f74\u03bd <\/em>a \u03c4\u1f74\u03bd \u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>precedente. Esta no es de ninguna manera una construcci\u00f3n forzada de la oraci\u00f3n, y est\u00e1 respaldada (como se insinu\u00f3 anteriormente) por el hecho de que en G\u00e9nesis es la bendici\u00f3n misma lo que se dice expresamente que Esa\u00fa anhel\u00f3 en su \u00abgrande y muy amargo clamor: \u00ab\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfTienes una sola bendici\u00f3n, padre m\u00edo? bend\u00edceme, tambi\u00e9n<\/em> a m\u00ed, oh padre m\u00edo. Y Esa\u00fa alz\u00f3 su voz y llor\u00f3\u201d. As\u00ed podemos traducir: \u201cCuando quiso heredar la bendici\u00f3n, fue rechazado; porque no encontr\u00f3 lugar de arrepentimiento [ie <\/em>de cambio de mente en el que otorga la bendici\u00f3n], aunque lo busc\u00f3 [ie <\/em>tal cambio de mente] con l\u00e1grimas;\u00bb o, \u00abCuando dese\u00f3 heredar la bendici\u00f3n, fue rechazado (porque no hall\u00f3 lugar de arrepentimiento), aunque la busc\u00f3 [es decir, la bendici\u00f3n] con l\u00e1grimas\u00bb. se pretend\u00eda el arrepentimiento, tal vez la idea, ya sea de que no quedaba ning\u00fan lugar en el que incluso un arrepentimiento real pudiera valer, o que de un arrepentimiento real se hab\u00eda vuelto incapaz; porque sus l\u00e1grimas podr\u00edan ser s\u00f3lo de vejaci\u00f3n y remordimiento, sin expresar m\u00e1s aprecio que antes por el derecho de primogenitura en su aspecto religioso. El comentario de Ebrard, que su conducta como se relata en Gen 33:1-20<\/span>, muestra \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n cambiado\u00bb\u00bb y por lo tanto, un verdadero arrepentimiento no es el punto. Pues todo lo que parece es que hab\u00eda superado su sentimiento de ira hacia su hermano; de ninguna manera se da a entender, m\u00e1s bien al contrario, que hubiera preferido su destino al suyo propio, o que su visi\u00f3n de la vida se hubiera elevado por encima de los pensamientos de prosperidad mundana. Observamos, adem\u00e1s, que nada est\u00e1 impl\u00edcito de un modo u otro en cuanto a la propia salvaci\u00f3n de Esa\u00fa; es s\u00f3lo el privilegio de ser el patriarca de la simiente escogida que se dice que ha perdido irremediablemente. Pero su ejemplo se aduce como una advertencia a los cristianos con respecto a su herencia a\u00fan m\u00e1s preciosa, que s\u00ed involucra sus propias perspectivas eternas. La advertencia para ellos es similar a las de Heb 6:4<\/span>, etc., y Heb 10:26<\/span>, etc., en el sentido de que los privilegios sagrados, si se desprecian persistentemente, pueden perderse sin posibilidad de recuperaci\u00f3n. Y si el pasaje que tenemos ante nosotros parece implicar, seg\u00fan un punto de vista, lo que se descubri\u00f3 que los anteriores no hicieron, la posible ineficacia de un verdadero arrepentimiento, aunque sea tard\u00edo, podemos decir que, incluso si esto est\u00e1 impl\u00edcito de Esa\u00fa con respecto a su bendici\u00f3n perdida, por lo tanto, no se implica necesariamente de los cristianos con respecto a su salvaci\u00f3n personal; o que, si est\u00e1 impl\u00edcito en ellos, no es hasta que su tiempo de prueba en esta vida haya terminado que un \u00ab\u00bblugar de arrepentimiento\u00bb\u00bb en este sentido no se puede encontrar m\u00e1s para ellos (cf. la par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes (cf. la par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes) Mat 25:1<\/span>, etc); tambi\u00e9n Mat 7:22<\/a>, etc; Luc 13:24<\/span>, etc.). Uno de los sermones parroquiales del Dr. Newman (\u00abLa vida en la estaci\u00f3n del arrepentimiento\u00bb, vol. 6. ‘Sermon’ 2) establece este punto de vista de manera sorprendente. Ver tambi\u00e9n ‘A\u00f1o Cristiano’ (Segundo Domingo de Cuaresma), con la nota adjunta: \u00ab\u00bbLa prueba de Esa\u00fa, en lo que se refiere a su primogenitura, hab\u00eda terminado cuando pronunci\u00f3 el grito en el texto. Su abatimiento, por tanto, no es paralelo a nada de este lado del sepulcro.\u00bb<\/p>\n

Heb 12 :18-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Sigue ahora, tanto para \u00e1nimo como para advertencia, un gran contraste entre las dispensaciones Mosaica y Cristiana, basado en los fen\u00f3menos que acompa\u00f1aron la entrega del Ley. Al monte Sina\u00ed, con sus terrores repelentes, se opone una imagen ideal del monte Si\u00f3n y la Jerusal\u00e9n celestial, expresi\u00f3n de la comuni\u00f3n de los santos en Cristo. Y luego en Hebreos 12:25<\/span> (como anteriormente en Heb 10,1-39<\/span>) el tono de aliento cambia nuevamente a uno de advertencia, siendo el propio exceso del privilegio la medida de la culpa de menospreciarlo.<\/p>\n

Hebreos 12:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no hab\u00e9is llegado a un monte que se pueda tocar, y que ardi\u00f3, con fuego, y en tinieblas, tinieblas y tempestad.<\/strong> La alusi\u00f3n es a los israelitas acerc\u00e1ndose al monte Sina\u00ed cuando se dio la Ley (ver Deu 4:11<\/span>, de donde a\u00fan m\u00e1s que de Exo 19:1-25<\/span>, toda la descripci\u00f3n es tomado, \u00ab\u00bbY os acercasteis [\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ae\u03bb\u03b8\u03b5\u03c4\u03b5, la misma palabra que se usa supra, Heb 4:16<\/span>; Heb 7:25<\/span>], y se par\u00f3 debajo del monte\u00bb\u00bb). Aunque la palabra \u00ab\u00bbmonte\u00bb\u00bb en el Texto Recibido no tiene el apoyo de ninguna autoridad antigua, debe entenderse, ya sea que se haya escrito originalmente o no. Porque viene despu\u00e9s de \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ae\u03bb\u03b8\u03b5\u03c4\u03b5 <\/em>en el pasaje de Deuteronomio al que evidentemente se hace referencia, las siguientes palabras, \u00ab\u00bbnegrura, tinieblas, tempestad\u00bb\u00bb (\u03c3\u03ba\u03cc\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b3\u03bd\u03cc\u03c6\u03bf\u03c2 \u03b8\u03cd\u03b5\u03bb\u03bb\u03b1), que tambi\u00e9n se encuentran all\u00ed. Y de lo contrario tendr\u00edamos que traducir, \u00ab\u00bbun fuego tocado [es decir, palpable] y encendido;\u00bb\u00bb pero \u00ab\u00bbtocado\u00bb\u00bb (\u03c6\u03b7\u03bb\u03b1\u03c6\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3) no es adecuado para fuego<\/em>; <\/em>y tambi\u00e9n deber\u00edamos perder el contraste evidentemente intencionado entre los dos montes del Sina\u00ed y Sion, que aparece en el vers\u00edculo 22. Tampoco podemos traducir, como algunos har\u00edan, \u00ab\u00bbun monte que se puede tocar y encender fuego; \u00ab\u00bb porque el pasaje original en Deuteronomio tiene \u00ab\u00bby la monta\u00f1a ardi\u00f3 con fuego (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba\u03b1\u03af\u03b5\u03c4\u03bf \u03c0\u03c5\u03c1\u1f76).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El participio \u03c6\u03b7\u03bb\u03b1\u03c6\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3 (literalmente, que fue tocado ), en lugar de \u03c8\u03b7\u03c6\u03b1\u03bb\u03b7\u03c4\u1ff7, puede usarse aqu\u00ed, aunque en la ocasi\u00f3n a la que se hace referencia a todos se les prohibi\u00f3 tocar la monta\u00f1a, a fin de traer m\u00e1s claramente a la vista el Sina\u00ed real, que fue tocado en otros tiempos, y que Mois\u00e9s toc\u00f3 y ascendi\u00f3 Si es as\u00ed, el prop\u00f3sito principal de la palabra es contrastar el monte local y palpable de la Ley con el monte Sion ideal del que se habla despu\u00e9s. O, el verbo \u03c8\u03b7\u03bb\u03b1\u03bb\u03ac\u03c9 puede llevar aqu\u00ed su sentido com\u00fan de andar a tientas, como en la oscuridad (cf. Dt 28:29<\/span>, \u039a\u03b1\u1f76 \u1f14\u03c3\u03b7 \u03c8\u03b7\u03bb\u03b1\u03c6\u1ff6\u03bd \u03bc\u03b5\u03c3\u03b7\u03bc\u03b2\u03c1\u03af\u03b1\u03c2 \u1f61\u03c3\u03b5\u1f76 \u03c8\u03b7\u03bb\u03b1\u03c6\u03ae\u03c3\u03b1\u03b9 \u1f41 \u03c4\u03c5\u03c6\u03bb\u1f78\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c3\u03ba\u03cc\u03c4\u03b5\u03b9), con referencia a la oscuridad nublada sobre el Sina\u00ed, y en contraste con la clara visi\u00f3n de la visi\u00f3n de Zion. =’#b58.12.19-58.12.21′>Heb 12:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sonido de trompeta <\/strong>(\u00c9xodo 19:16<\/span>), y la voz de las palabras <\/strong>(Dt 4,12<\/span>); la cual voz rogaron los que oyeron que no se les diera m\u00e1s palabra<\/strong>: porque no pod\u00edan soportar lo que se les hab\u00eda mandado<\/strong> (m\u00e1s bien, ordenado), si aun una bestia toca el monte, ser\u00e1 apedreada <\/strong>(\u00c9xodo 19:13<\/span>; \u00ab\u00bbo traspasada con dardo\u00bb\u00bb es una interpolaci\u00f3n en el texto del pasaje del \u00c9xodo): y tan terrible era el espect\u00e1culo, que Mois\u00e9s dijo: Mucho miedo y estremecimiento<\/strong> (Dt 9:19<\/span>, \u1f14\u03ba\u03c6\u03bf\u03b2\u03cc\u03c2 \u03b5\u1f30\u03bc\u03b9, a lo que se a\u00f1ade \u1f14\u03bd\u03c4\u03c1\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2 en el texto. Esta palabra de Mois\u00e9s fue pronunciada realmente despu\u00e9s, cuando descend\u00eda del monte, y se dio cuenta del pecado del dorado. becerro.Fue provocado por el pecado del pueblo, pero se debi\u00f3 al car\u00e1cter alarmante de los fen\u00f3menos precedentes, de \u03c4\u1f78 \u03c6\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>aquello que estaba siendo revelado o manifestado. que el temor general se extend\u00eda incluso a Mois\u00e9s, el mediador). Todo este relato, tan poderosamente condensado de \u00c9xodo y Deuteronomio, presenta un cuadro v\u00edvido de los terrores de la revelaci\u00f3n mosaica. Dios fue, de hecho, revelado al hombre, pero a\u00fan como invisible e inaccesible, terrible en su ira contra el pecado, y rodeado de sonidos y visiones de miedo. Pero ahora observe el contraste sereno y glorioso.<\/p>\n

Heb 12:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Mas vosotros hab\u00e9is llegado al monte Sion, ya la ciudad del Dios viviente, la Jerusal\u00e9n celestial. <\/strong>Aqu\u00ed, como en Gal 4:1-31<\/span>., Si\u00f3n y Jerusal\u00e9n, consideradas idealmente, se contrastan con Sina\u00ed. El fundamento de la concepci\u00f3n est\u00e1 en el Antiguo Testamento. Cuando David finalmente gan\u00f3 la ciudadela de Si\u00f3n y coloc\u00f3 el arca sobre ella, fue una especie de cumplimiento primario y t\u00edpico de la promesa del descanso, vista desde lejos por los patriarcas y desde el desierto. Sal 24,1-10<\/span>., que se cant\u00f3 en aquella ocasi\u00f3n, expresa la idea de que el Rey de la gloria est\u00e1 por fin entronizado all\u00ed, y su pueblo de manos limpias y corazones puros siendo admitido para estar en el lugar santo delante de \u00e9l (cf. \u00ab\u00bbEste es mi descanso para siempre: aqu\u00ed habitar\u00e9,\u00bb\u00bb Sal 132:14<\/span>). En los Salmos, en general, el monte santo de Sion sigue siendo visto como la morada inm\u00f3vil del SE\u00d1OR<\/strong>, donde est\u00e1 rodeado por miles de \u00e1ngeles, y desde donde socorre a su pueblo (cf. Sal 48:1-14<\/span>; Sal 68: 1-35<\/span>; Sal 125:1-5<\/span>; Sal 132:1-18<\/span>; etc.). Luego, los profetas lo idealizan a\u00fan m\u00e1s como escenario y centro de las bendiciones mesi\u00e1nicas (cf. Isa 12:1-6<\/span>; Isa 25:1-12 :13; 33<\/span>; 35<\/a>; Isa 46:13<\/span>; Micr\u00f3fono 4 :1-13<\/span>; a los que se podr\u00edan a\u00f1adir muchos otros pasajes). Compare tambi\u00e9n las visiones, en los \u00faltimos cap\u00edtulos de Ezequiel, de la ciudad ideal y el templo de la era futura. Por \u00faltimo, en el Apocalipsis el vidente tiene visiones del \u00ab\u00bbMonte Si\u00f3n\u00bb\u00bb (Ap 14,1-20<\/span>), y \u00ab\u00bbla ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Ap 21,1-27<\/span>), con la presencia all\u00ed de Dios y el Cordero, y con mir\u00edadas de \u00e1ngeles, e innumerables multitudes de santos redimidos. Si, en el pasaje que tenemos ante nosotros, se debe hacer una distinci\u00f3n entre \u00ab\u00bbMonte Si\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla Jerusal\u00e9n celestial\u00bb\u00bb, puede ser que el primero represente a la Iglesia abajo, el segundo a las regiones celestiales, aunque ambos son combinados en un gran cuadro de la comuni\u00f3n de los santos. Pues as\u00ed en Ap 14:1-20<\/span>. los ciento cuarenta y cuatro mil en el monte Sion parecen distintos de los cantores y arpistas alrededor del trono, cuyo canto se escucha desde el cielo y lo aprenden los de abajo; mientras que la imagen de la ciudad santa en Ap 21:1-27<\/span>. es enteramente celestial, representando all\u00ed la consumaci\u00f3n final m\u00e1s que cualquier estado presente de las cosas. Y a una innumerable compa\u00f1\u00eda de \u00e1ngeles, a la asamblea general e Iglesia del Primog\u00e9nito<\/strong> (m\u00e1s bien, y a mir\u00edadas<\/em>, la asamblea general de \u00e1ngeles<\/em> , y la Iglesia del Primog\u00e9nito<\/em>), <\/em>que est\u00e1n inscritos en los cielos, y para Dios, Juez de todos, y para los esp\u00edritus de los justos hechos perfectos, ya Jes\u00fas el Mediador de un nuevo pacto, ya la sangre rociada, que dice cosas mejores que la de Abel<\/strong> (literalmente, que Abel<\/em>). <\/em>De las varias formas de traducir el comienzo del pasaje anterior, la mejor parece ser tomar \u03bc\u03c5\u03c1\u03b9\u1f70\u03c3\u03b9\u03bd como si incluyera tanto a los \u00e1ngeles como a la Iglesia del Primog\u00e9nito, y conectar \u03c0\u03b1\u03bd\u03b7\u03b3\u03cd\u03c1\u03b5\u03b9 <\/em> con \u00ab\u00bb\u00e1ngeles\u00bb\u00bb solamente. \u00ab\u00bbMir\u00edadas\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n bien conocida para las huestes asistentes del SE\u00d1OR<\/strong> (cf. Jue 1:14<\/a>; Dt 30:2<\/span>; Dan 7:10<\/a>); adem\u00e1s, \u03ba\u03b1\u1f76, que a lo largo del pasaje conecta los diferentes objetos abordados, se encuentra entre \u03c0\u03b1\u03bd\u03b7\u03b3\u03cd\u03c1\u03b5\u03b9 <\/em>y \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1, <\/em>no entre \u1f00\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u1ff6\u03bd y \u03c0\u03b1\u03bd\u03b7\u03b3\u03cd\u03c1\u03b5\u03b9, <\/em>y la aplicaci\u00f3n tanto de \u03c0\u03b1\u03bd\u03b7\u03b3\u03cd\u03c1\u03b5\u03b9 <\/em> como de \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 <\/em> a \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03c4\u03cc\u03ba\u03c9\u03bd parecer\u00eda una redundancia sin sentido. La palabra \u03c0\u03b1\u03bd\u03ae\u03b3\u03c5\u03c1\u03b9\u03c2, <\/em>que en el griego cl\u00e1sico denota propiamente la reuni\u00f3n de toda una naci\u00f3n para una fiesta, es particularmente apropiada para los \u00e1ngeles, ya sea que se los considere (como en el Antiguo Testamento) como ministros alrededor del trono o como congregados para regocijarse por la redenci\u00f3n del hombre. \u00ab\u00bbLa Iglesia de los Primog\u00e9nitos\u00bb\u00bb parece denotar a la Iglesia militante m\u00e1s que a la Iglesia triunfante; porque<\/p>\n

(1)<\/strong> \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 se usa en otros lugares para la Iglesia en la tierra (as\u00ed tambi\u00e9n en el Antiguo Testamento; cf. Sal 79:6<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> la frase, \u1f10\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b3\u03b5\u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd, expresa la idea de estar inscrito en los libros del cielo en lugar de estando ya all\u00ed (cf. Lc 10,20<\/span>; Flp 4: 3<\/span>; Ap 20:12<\/span>; Ap 21: 27<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> los \u00ab\u00bbesp\u00edritus de los perfeccionados\u00bb\u00bb se mencionan despu\u00e9s como una clase distinta. La palabra \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03c4\u03cc\u03ba\u03c9\u03bd puede ser sugerida aqu\u00ed por los primog\u00e9nitos de Israel, que fueron especialmente consagrados al Se\u00f1or (Num 3:13<\/span>), y numerados como tal por Mois\u00e9s (N\u00fam 3:43<\/span>), o quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s por la primogenitura (\u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03c4\u03cc\u03ba\u03b9\u03b1) mencionada anteriormente como perdida por Esa\u00fa. Los elegidos de Dios pueden ser llamados sus primog\u00e9nitos por serle santificados y herederos de sus promesas (cf. Ex 4,22<\/span>,\u00bb\u00bbIsrael es mi hijo, incluso <\/em>mi primog\u00e9nito;\u00bb\u00bb y Jer 31:9<\/span>, \u00ab\u00bbEfra\u00edn es mi primog\u00e9nito\u00bb\u00bb) . Corresponden, pues, a los ciento cuarenta y cuatro mil de Ap 14,1-20<\/span>., de pie sobre el monte Si\u00f3n, siendo \u00ab\u00bbredimidos de la tierra\u00bb\u00bb y que tienen \u00ab\u00bbel Nombre del Padre escrito en sus frentes\u00bb\u00bb vistos distintos de, y sin embargo en comuni\u00f3n con, los santos en bienaventuranza, cuyas voces se escuchan arriba. Entre ellos y los esp\u00edritus de los perfectos se interpone, \u00abDios el Juez de todos\u00bb; y esto apropiadamente, ya que ante \u00e9l deben comparecer los santos en la tierra antes de unirse a las filas de los perfectos: los primeros lo miran desde abajo; estos \u00faltimos ya han pasado antes que \u00e9l a los dem\u00e1s asignados. \u03a4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03bd (\u00ab\u00bbperfeccionado\u00bb) expresa, como en otras partes de la Ep\u00edstola, el pleno cumplimiento de un y o prop\u00f3sito con respecto a cosas o personas (de. Heb 2 :10<\/span>; Hebreos 5:9<\/span>; Hebreos 7 :19<\/span>,Heb 7:28<\/span>; Heb 9 :9<\/span>; Heb 10:1<\/span>, Heb 10 :14<\/span>; Hebreos 11:40<\/span>); la palabra se usa aqu\u00ed para aquellos cuya guerra ha terminado y que han alcanzado el descanso de Dios. S\u00f3lo se habla de sus \u00ab\u00bbesp\u00edritus\u00bb\u00bb, porque la \u00ab\u00bbperfecta consumaci\u00f3n y bienaventuranza tanto en el cuerpo como en el alma\u00bb\u00bb a\u00fan est\u00e1 por llegar. Mientras tanto, en cuanto a la cuesti\u00f3n de su curso terrenal, ya han sido perfeccionados (cf. Ap 14:13<\/span>, \u00ab\u00bb Descansan de sus trabajos\u00bb\u00bb). Correspondiendo al Cordero en Apocalipsis, se ve a continuaci\u00f3n a Jes\u00fas el Mediador, a trav\u00e9s de quien es el acercamiento de toda la compa\u00f1\u00eda al Juez de todos, y el cumplimiento a los perfectos. El \u00ab\u00bbnuevo <\/em>pacto\u00bb\u00bb est\u00e1, por supuesto, destinado a ser contrastado con el anterior antes del Monte Sina\u00ed, bajo el cual no hubo tal acercamiento o cumplimiento. Luego \u00ab\u00bbla sangre rociada\u00bb\u00bb tiene referencia a aquella con la que se ratific\u00f3 el antiguo pacto (Exo 24:1-18<\/span> ; cf. supra<\/em>, <\/em>Heb 9:18<\/span>). La sangre derramada por Cristo en la tierra para expiaci\u00f3n se concibe como llevada consigo mismo al lugar santo en lo alto (cf. Heb 9:12<\/span> ), para ser para siempre \u00ab\u00bbla <\/em>sangre rociada para limpieza eficaz. Y esta sangre \u00abhabla cosas mejores que Abel\u00bb. Su sangre clamaba desde la tierra por venganza, con la voz acusadora del pecado primitivo; Cristo habla s\u00f3lo de reconciliaci\u00f3n anti paz. Algunos comentaristas (Bengel en primer lugar, a quien sigue Delitzsch) ven en este contraste entre Sina\u00ed y Sion un claro paralelismo entre los vers\u00edculos 18, 19 y los vers\u00edculos 22-24; se supone que siete objetos de enfoque en un caso se oponen a siete en el otro. M\u00e1s obvia es la correspondencia de las cl\u00e1usulas sucesivas de los vers\u00edculos 22-24 con las ideas generales relacionadas con la entrega de la Ley. Las dos im\u00e1genes pueden contrastarse as\u00ed:<\/p>\n<\/p>\n

El Antiguo Pacto.
<\/strong><\/p>\n

El Nuevo Pacto .
<\/strong><\/p>\n

Sina\u00ed, monte terrenal palpable, rodeado de tinieblas y tempestades.<\/p>\n

Si\u00f3n, radiante de luz y coronada por la ciudad de Dios.<\/p>\n

Los \u00e1ngeles por quienes fue dada la Ley (de. Heb 2:2<\/span>; Gal 3:19<\/span>;Hch 7:53<\/span>; Dt 23:1-25<\/span>. 2<\/a>), invisible a los hombres, pero actuando en los vientos y en el fuego (cf. Heb 1,7<\/span>). <\/p>\n

Coros festivos de \u00e1ngeles reunidos.<\/p>\n

Israel se congreg\u00f3 bajo la monta\u00f1a, temerosos y con la prohibici\u00f3n de tocarla.<\/p>\n

Los aceptada Iglesia del Primog\u00e9nito, con libre acceso al Lugar Sant\u00edsimo.<\/p>\n

El SE\u00d1OR<\/strong>, inaccesible, envuelto en tinieblas o revelado en fuego.<\/p>\n

El Juez de todos, sin sus terrores, accesible, y dando descanso a los perfectos.<\/p>\n

Mois\u00e9s, \u00e9l mismo temeroso, y vencedor por su mediaci\u00f3n ning\u00fan acceso para el pueblo.<\/p>\n

El Divino vali\u00e9ndose del Mediador.<\/p>\n

La sangre rociada sobre el pueblo para ratificar el antiguo pacto, pero que no pod\u00eda limpiar la conciencia.<\/p>\n

La sangre siempre purificante de la expiaci\u00f3n completa.<\/p>\n

El sonido de una trompeta y la voz de las palabras, inspirando temor .<\/p>\n

La voz de aquella sangre purificadora, hablando de paz y de perd\u00f3n.<\/p>\n

Tal es la visi\u00f3n por cuya contemplaci\u00f3n despertar\u00eda el inspirado escritor sus lectores, en medio de sus pruebas y vacilaciones, para darse cuenta de las cosas que son eternas. Quisiera que penetraran con el ojo de la fe m\u00e1s all\u00e1 de esta escena visible hacia el mundo invisible, que no es menos real. Si estaban perplejos y desalentados por lo que encontraron a su alrededor, por la oposici\u00f3n del mundo y la escasez de fieles, les invita a asociarse en pensamiento con esas innumerables multitudes que estaban de su lado. La imagen es, de hecho, en algunos aspectos, ideal; porque la Iglesia actual en la tierra no llega a la idea de la \u00abIglesia del Primog\u00e9nito\u00bb, sino que se presenta de acuerdo con el prop\u00f3sito de Dios para su pueblo, y depende de nosotros que sea una realidad presente para nosotros. <\/p>\n

Hebreos 12:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Mira eso no rechac\u00e9is al que habla. Porque si no escaparon, rechazando al que hablaba <\/strong>(m\u00e1s bien, advirtieron<\/em>; <\/em>la palabra aqu\u00ed usada no es \u03bb\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1, <\/em>como antes , sino \u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1, expresivo de una amonestaci\u00f3n o advertencia divina. En pasiva se traduce \u00ab\u00bbadvertido de Dios\u00bb, \u00ab\u00bbadvertido de Dios\u00bb\u00bb Mat 2:12<\/span>, Mat 2:22<\/span>; Heb 8:5<\/span>; Heb 11:7<\/span>; de. Hechos 10:22<\/span>, \u1f10\u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 \u1f51\u03c0\u1f78 \u1f00\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bf\u03c5 \u1f01\u03b3\u03af\u03bf\u03c5) <\/em>en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla<\/strong> (o , advierte<\/em>) <\/em>desde el cielo.<\/strong> Aqu\u00ed comienza la advertencia. \u00ab\u00bbEl que habla (\u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1),\u00bb\u00bb <\/em>es sugerido por \u03bb\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b9 <\/em>en el verso anterior. Pero se cambia el tema: es Dios, no la \u00ab\u00bbsangre rociada\u00bb\u00bb, la que ahora se considera que nos habla desde el cielo. Fue Dios tambi\u00e9n quien advirti\u00f3 en la tierra; no, como algunos creen, Mois\u00e9s, a quien no conviene la palabra \u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 <\/em>: de \u00e9l se dice: \u03ba\u03b5\u03ba\u03c1\u03b7\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>(Hebreos 8:5<\/span>). La alusi\u00f3n es a la voz que se o\u00eda desde el Sina\u00ed terrenal, que el pueblo suplicaba (supra<\/em>, <\/em>Heb 12:19<\/span>, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b7\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u2014<\/em>la misma palabra que se usa aqu\u00ed) no debe ser escuchada m\u00e1s. Pero no escaparon al o\u00eddo de esa voz, ni a las consecuencias de ignorar su advertencia (cf. Heb 2:2<\/span>; Hebreos 3:10<\/span>).<\/p>\n

Hebreos 12: 26<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuya voz hizo temblar la tierra<\/strong> (ver \u00c9xodo 19: 18<\/span>, \u00ab\u00bbTodo el monte se estremeci\u00f3 en gran manera,\u00bb aunque all\u00ed la LXX<\/strong>. tiene \u03bb\u03b1\u03cc\u03c2 en lugar de \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2: pero de. Jueces 5:1-31<\/span>., \u00ab\u00bbLa tierra tembl\u00f3,\u00bb\u00bb y Sal 114:7<\/a>, \u00ab\u00bbTiembla, tierra\u00bb, etc., con referencia a los fen\u00f3menos del Sina\u00ed; tambi\u00e9n Hab 3:6<\/span>, Hab 3:10<\/span>): pero ahora ha prometido, diciendo: Una vez m\u00e1s har\u00e9 temblar no s\u00f3lo la tierra, sino tambi\u00e9n el cielo. <\/strong>La profec\u00eda a la que se hace referencia es Hag 2:6<\/span>, Hag 2:7<\/span>, \u00ab\u00bbDe aqu\u00ed a poco, y har\u00e9 temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y har\u00e9 temblar a todas las naciones, y vendr\u00e1 el Deseado de todas las naciones; y llenar\u00e9 de gloria esta casa, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos.\u00bb Nuevamente, Hag 2:21<\/span>, \u00ab\u00bbHar\u00e9 temblar los cielos y la tierra\u00bb\u00bb (cf. Isa 2 :19<\/span>, Isa 2:21<\/span>). La profec\u00eda se pronunci\u00f3 con referencia al segundo templo, cuya gloria ser\u00eda mayor que la gloria del primero, ya que ser\u00eda el escenario de la revelaci\u00f3n final del SE\u00d1OR<\/strong> de s\u00ed mismo a su gente. Su primer cumplimiento se ve justamente en la primera venida de Cristo (cf. Hab 2,9<\/span>, \u00abY en este lugar dar\u00e9 paz, dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos;\u00bb\u00bb y Ma Hab 3:1<\/span>, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or a quien busc\u00e1is, vendr\u00e1 de repente a su templo\u00bb \u00ab). Pero el lenguaje usado apunta evidentemente, incluso en s\u00ed mismo, a un mayor cumplimiento; ni es necesario recordar a los lectores aqu\u00ed el sentido pleno y de gran alcance de toda la profec\u00eda mesi\u00e1nica. \u00ab\u00bbIllustre est testimonium Is. <\/em>Newtoni ad Dan. pags. 91: vixque in omni VT aliquod de Christo extat vaticinium, quod non, aliquatenus saltem, secundum ejus ad-ventum respiciat<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Bengel). La \u00faltima referencia es lo que se ve vagamente a lo lejos en muchas de las visiones prof\u00e9ticas: la disoluci\u00f3n final de todo el orden actual de las cosas, para ser sucedido por el reino de la justicia eterna (cf. Sal 102:25<\/span>, etc.). Por el cielo que ser\u00e1 sacudido en ese gran d\u00eda se entiende, por supuesto, no la morada eterna de Dios, sino la que es creada y visible (\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd, <\/em>vers\u00edculo 27). Este zarandeo final se contrapone al zarandeo local y t\u00edpico del monte Sina\u00ed en dos puntos de contraste: se extiende a toda la creaci\u00f3n y es una vez para siempre (\u1f14\u03c4\u03b9 \u1f05\u03c0\u03b1\u03be); y de la \u00faltima expresi\u00f3n se infiere en el vers\u00edculo siguiente la eliminaci\u00f3n de las cosas as\u00ed finalmente sacudidas. Esta inferencia, aunque no se sigue necesariamente de la expresi\u00f3n en s\u00ed, est\u00e1 involucrada en el sentido general de la profec\u00eda de Hageo, tomada en conexi\u00f3n con otras afines, en las que se representa un orden celestial completamente nuevo que se levanta sobre las ruinas del antiguo. p><\/p>\n

, tengamos gracia (o, gracias<\/em>; <\/em>el significado habitual de \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd es \u00ab\u00bbestar agradecido\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdar gracias ,\u00bb\u00bb como en Lucas 17:9<\/span>; 1Ti 1:12 <\/span>; 2Ti 1:3<\/span>), por lo cual podemos servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor piadoso: porque nuestro Dios es fuego consumidor . Este \u00faltimo vers\u00edculo es de Dt 4:24<\/span>, donde se advierte a los israelitas del peligro de olvidar el pacto del SE\u00d1OR<\/strong> su Dios. La naturaleza del SE\u00d1OR<\/strong> no ha cambiado: sigue siendo fuego consumidor contra el mal, como \u00e9l mismo lo declar\u00f3 desde el Sina\u00ed; y si despreciamos la presente dispensaci\u00f3n de la gracia, el d\u00eda del juicio seguir\u00e1 siendo para nosotros un d\u00eda de terror (cf. supra<\/em>, <\/em>Hebreos 10:26<\/span>, etc.).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Heb 12:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida de fe, y su supremo Ejemplo.<\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos el ap\u00f3stol recoge la lecci\u00f3n pr\u00e1ctica que se deriva de su demostraci\u00f3n hist\u00f3rica del poder de la fe contenida en Hebreos 11:1-40<\/span>. La figura del pasaje es la de una carrera que el creyente debe correr, siendo sin duda la referencia a la carrera a pie en los juegos griegos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. (Hebreos 11:1<\/span>) Mire aqu\u00ed los puntos de analog\u00eda, o las verdades que esta figura pretende ense\u00f1ar. La vida de fe es:<\/p>\n

1.<\/strong> Una lucha ardua. <\/em>\u00ab\u00bbEl justo dif\u00edcilmente se salva\u00bb\u00bb (1Pe 4:18<\/span>). La vocaci\u00f3n cristiana no es un paseo o un paseo, sino una carrera. Implica un esfuerzo extenuante.<\/p>\n

2.<\/strong> Una lucha que implica la fijaci\u00f3n de objetivos. <\/em>Est\u00e1 \u00ab\u00bbpuesto delante de nosotros\u00bb.\u00bb Hay una meta a tener en cuenta y un premio a ganar; y hay, en consecuencia, un camino prescrito de fe y deber.<\/p>\n

3.<\/strong> Una lucha que implica perseverancia. <\/em>El creyente debe \u00abcorrer con paciencia\u00bb. No debe permitir que su ardor decaiga. No debe desistir hasta que termine su curso.<\/p>\n

4.<\/strong> Una lucha que pronto terminar\u00e1. <\/em>\u00ab\u00bbA\u00fan muy poco tiempo,\u00bb\u00bb y el cristiano habr\u00e1 llegado a la meta, y habr\u00e1 ganado a Cristo.<\/p>\n

5.<\/strong> Un espect\u00e1culo p\u00fablico. <\/em>\u00ab\u00bbEstamos rodeados de una gran nube de testigos\u00bb.\u00bb Corremos esta carrera bajo la mirada del mismo Dios. Otros espectadores son los santos y los \u00e1ngeles ca\u00eddos, \u00ablos esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos\u00bb, nuestros hermanos en la fe en la tierra y el mundo imp\u00edo que nos rodea.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> EXITOSO<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong>. (Heb 11:1<\/span>) El corredor ol\u00edmpico se despoj\u00f3 de sus ropas flotantes y de todo lo que pudiera impedir su carrera. As\u00ed que el cristiano debe \u00abdejar a un lado\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Pesos. <\/em>Esta palabra denota cualquier cosa que lo ponga a uno en desventaja al correr, ya sea en s\u00ed mismo inocente o no. Por supuesto, cada mala pasi\u00f3n es un peso que s\u00f3lo puede obstruir el progreso del creyente hacia el cielo. Pero incluso lo que es en s\u00ed mismo l\u00edcito puede convertirse, si abusamos de \u00e9l, en una pesada carga. Podemos pervertir un buen regalo de Dios en un peso muerto. Y alg\u00fan h\u00e1bito que no es un obst\u00e1culo en absoluto para mi hermano cristiano puede haber resultado ser un gran estorbo espiritual para m\u00ed. Est\u00e1, p. ej.<\/em>, <\/em>el peso de la prosperidad, del cuidado, del dolor; el peso de los negocios mundanos, de la ambici\u00f3n terrenal, del afecto humano. \u00ab\u00bbLas cosas que se ven\u00bb\u00bb no deben ser una carga para el alma, si queremos correr con \u00e9xito <\/em>la carrera cristiana.<\/p>\n

2. Pecado. <\/em>Esta es la carga esencial. \u00abF\u00e1cilmente nos acosa\u00bb, es decir, <\/em>se adhiere a nosotros, nos envuelve como un manto, se adhiere a nosotros como una planta par\u00e1sita a un \u00e1rbol. Es el pecado en general lo que el ap\u00f3stol caracteriza como \u00abf\u00e1cilmente acosador\u00bb. El adjetivo en el original no gira en torno a los pecados particulares, cualesquiera que sean, a los que los individuos son m\u00e1s propensos; aunque, por supuesto, al llevarse a casa la exhortaci\u00f3n a la conciencia<\/em>, <\/em>se sugerir\u00e1 naturalmente este pensamiento. El escritor probablemente ten\u00eda en mente en este momento (de hecho, nunca lo olvidar\u00e1 a lo largo de esta carta) el pecado de la apostas\u00eda: el peligro al que estaban expuestos los cristianos hebreos de regresar al juda\u00edsmo y, por lo tanto, de \u00abapartarse de la vida\u00bb. Dios\u00bb\u00bb (Heb 3:12<\/span>). Este pecado, y todos los dem\u00e1s, deben ser dejados de lado. Si no renunciamos al pecado, renunciamos a la carrera<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> EST\u00cdMULOS<\/strong> A<\/strong> strong> PERSEVERAR<\/strong> EN<\/strong> CORRER<\/strong>. En medio de la aflicci\u00f3n y el cansancio, as\u00ed como de las poderosas tentaciones de apostatar, \u00bfc\u00f3mo han de revivir nuestros corazones desfallecidos? Se presentan dos grandes motivos.<\/p>\n

1.<\/strong> La presencia<\/em>, como espectadores<\/em>, de los antiguos h\u00e9roes de fe. <\/em>(Hebreos 11:1<\/span>) Los santos del Antiguo Testamento son \u00ab\u00bbtestigos\u00bb\u00bb ahora de la carrera que una vez corrieron ellos mismos. No s\u00f3lo testimonio<\/em> del poder de la fe; tambi\u00e9n son espectadores<\/em> de las luchas y conflictos de sus sucesores. El lenguaje del ap\u00f3stol no es meramente de imaginaci\u00f3n po\u00e9tica. Parece decir que \u00ablos esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos\u00bb son conscientes de lo que se hace sobre la tierra y se interesan por ello. Debemos pensar en ellos como flotando sobre nosotros en los cielos. Dan vueltas y se amontonan a nuestro alrededor, hilera tras hilera, a ambos lados de la pista de carreras. Por un lado est\u00e1 la galer\u00eda de los santos antes del Diluvio, la de los Padres Peregrinos Hebreos, de los h\u00e9roes del \u00c9xodo, de los jueces y de los profetas; mientras que del otro lado est\u00e1 la galer\u00eda de los ap\u00f3stoles, la de los confesores y m\u00e1rtires cristianos, la de los misioneros de la Iglesia y la de nuestros propios amigos difuntos que han ido a la gloria. Estos espectadores son una \u00ab\u00bbgran nube\u00bb\u00bb\u2014multitudinosos en n\u00famero; est\u00e1n radiantes con el brillo de la inmortalidad; y, habiendo pasado ellos mismos por la misma experiencia que nosotros, simpatizan vivamente con nosotros. Por lo tanto, debemos animarnos, al escuchar sus saludos celestiales, y darnos cuenta de la comuni\u00f3n con nosotros que reclaman.<\/p>\n

2.<\/strong> El ejemplo de Jes\u00fas<\/em> , el L\u00edder y Perfeccionador de la fe. <\/em>(Hebreos 11:2<\/span>, Hebreos 11:3 <\/span>) Mientras estamos agradecidos de la presencia de los hombres de fe, debemos mirar fijamente solo a Jes\u00fas. El escritor se refiere al Salvador aqu\u00ed en su naturaleza humana, como el Hombre Modelo y como nuestro Ejemplo supremo. Su retrato es el m\u00e1s grandioso de toda la exposici\u00f3n de los h\u00e9roes de la fe; de hecho, ninguno de los de Heb 11:1-40<\/span>. puede por un momento comparar con ella. Este cuadro tan noble est\u00e1 dispuesto en dos divisiones; vemos a Cristo por un lado en su humillaci\u00f3n, y por el otro en su exaltaci\u00f3n. Y la inscripci\u00f3n colocada sobre \u00e9l dice as\u00ed: \u00ab\u00bbJes\u00fas, el Autor y Perfeccionador de la fe\u00bb.\u00bb \u00c9l es el Autor<\/em>, es decir<\/em> Capit\u00e1n, Pr\u00edncipe, Cabeza o L\u00edder , de todos los hombres de fe. Mostr\u00f3, durante su propia vida terrenal, un ejemplo absolutamente perfecto de confianza en Dios. Por fe esper\u00f3 en Nazaret, con su alto destino agit\u00e1ndose en su coraz\u00f3n, durante treinta a\u00f1os. Por fe asumi\u00f3 la carga del pecado del mundo. Por fe venci\u00f3 a Satan\u00e1s en el desierto. Por fe realiz\u00f3 las labores de su ministerio activo de tres a\u00f1os. Por la fe soport\u00f3 las agon\u00edas de Getseman\u00ed, y las \u00ab\u00bbcontradicciones\u00bb\u00bb (Heb 11:3<\/span>) de Gabata, y las tinieblas del alma del G\u00f3lgota. Jes\u00fas no \u00abretrocedi\u00f3 para perdici\u00f3n\u00bb a pesar de sus tentaciones sin precedentes. As\u00ed que \u00e9l es tambi\u00e9n el \u00abPerfeccionador de la fe\u00bb; porque en \u00e9l la fe ha tenido su obra perfecta. Ning\u00fan otro hombre aparecer\u00e1 en nuestro mundo igual a \u00e9l como muestra de fe. Por eso es nuestro gran Modelo. Los primeros cristianos hebreos deb\u00edan \u00ab\u00bbconsiderarlo\u00bb.\u00bb Esa misma \u00ab\u00bbcruz\u00bb\u00bb en la que tropezaron, \u00e9l \u00ab\u00bbsoport\u00f3\u00bb.\u00bb Si estaban siendo tratados por \u00ab\u00bbpecadores\u00bb\u00bb (Heb 11:3<\/span>) como renegados de la religi\u00f3n de Israel, mucho m\u00e1s lo hab\u00eda sido. Sus sufrimientos y tentaciones no fueron tan terribles como los de \u00e9l. Viendo, pues, que Jesucristo Hombre, por causa de la recompensa eterna que le estaba reservada, persever\u00f3 hasta el fin en correr la carrera se\u00f1alada, \u00bfpor qu\u00e9 alguno de sus seguidores ha de permitirse \u00ab\u00bbcansarse, desfalleciendo en sus almas \u00ab\u00bb? Fue su perseverancia en la cruz lo que le dio su lugar \u00aba la diestra del trono de Dios\u00bb; y todos los que lo sigan como su L\u00edder en la carrera de la fe eventualmente se sentar\u00e1n con \u00e9l en su trono.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La vida o la muerte depende de si corremos o no la carrera cristiana. <\/p>\n

2.<\/strong> Cristo nos dar\u00e1 fuerzas para correr bien, si se lo pedimos. <\/p>\n

3.<\/strong> Al final nos coronar\u00e1, entreg\u00e1ndose a s\u00ed mismo como premio.<\/p>\n

Hebreos 12:4-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Castigo.<\/strong><\/p>\n

En En este pasaje el escritor recuerda a los hebreos que aunque sin duda hab\u00edan soportado severas pruebas a causa de su devoci\u00f3n a Cristo, ninguno de ellos hab\u00eda tenido que sellar su fe con su sangre (Hebreos 12:4<\/span>). Otros hijos de Dios hab\u00edan sufrido mucho m\u00e1s que ellos (Heb 11:35-38<\/span>), y se hab\u00edan mantenido fieles. Para ellos apostatar ser\u00eda, por lo tanto, un pecado muy atroz. M\u00e1s bien, deben aprender a ver sus aflicciones como correcciones del amor paternal de Dios. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestras aflicciones son realmente tales. <\/em>A veces, en el olvido de Dios, el creyente puede considerar sus dolores simplemente como calamidades, eventos adversos que no tienen un significado espiritual particular. En otras ocasiones puede recibirlos simplemente como pruebas de su fe, o como enviados para fortalecer sus gracias cristianas. Pero este pasaje nos recuerda que nos equivocamos mucho si no encontramos en nuestras tribulaciones el elemento del castigo. Es verdad que Jesucristo ha llevado la pena esencial de los pecados de su pueblo; pero, aunque lo ha hecho, no ha quitado ning\u00fan castigo menor que podamos necesitar para corregir nuestras faltas. Dios \u00ab\u00bbperdona\u00bb\u00bb a nosotros, pero \u00ab\u00bbse venga de nuestras invenciones\u00bb\u00bb (Sal 99:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El castigo es inevitable. <\/em>El Se\u00f1or \u00ab\u00bbazota a todo hijo\u00bb\u00bb (Heb 12:6<\/span>). \u00ab\u00bbTodos han sido hechos part\u00edcipes\u00bb\u00bb de ella: todos los santos del Antiguo Testamento y todos los creyentes en los tiempos cristianos. El hombre sin disciplina es un bastardo.<\/p>\n

3.<\/strong> El castigo es de diversa especie y grado. <\/em>Hay, p. ej.<\/em>, <\/em>enfermedad del cuerpo, angustia mental, p\u00e9rdida de propiedad, lesi\u00f3n del car\u00e1cter, el libertinaje de los ni\u00f1os, la infidelidad de los amigos, persecuci\u00f3n por causa de la justicia.<\/p>\n

4.<\/strong> El castigo es severo. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bbazota\u00bb\u00bb (Heb 12:6<\/span>). La vara del Se\u00f1or saca sangre. Comprueba la vida del creyente con gales (Isa 1:5<\/span>, Isa 1:6<\/span>). El cristiano \u00ab\u00bblleva grabadas en su cuerpo las marcas de Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Gal 6:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DIOS<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Es un prop\u00f3sito de gracia. Las penas divinas caen sobre el creyente como una disciplina necesaria. Tanto el amor como la justicia de Dios incitan a estas retribuciones. El castigo se env\u00eda:<\/p>\n

1.<\/strong> Para corregir nuestras faltas. <\/em>Posiblemente hay ciertos pecados nuestros con respecto a los cuales se necesita correcci\u00f3n, para que podamos ser inducidos a arrepentirnos de ellos; y, cuando la aflicci\u00f3n nos alcance, debemos esforzarnos por descubrir cu\u00e1les son estos pecados. O, tal vez, una vida de comodidad y prosperidad puede habernos seducido al descuido espiritual y favorecido el crecimiento del orgullo dentro del alma. En tal caso, Dios env\u00eda el castigo para convencernos de la vanidad del mundo y atraer nuestros pensamientos. hacia las cosas que pertenecen a nuestra paz.<\/p>\n

2.<\/strong> Formar nuestro car\u00e1cter espiritual. <\/em>La correcci\u00f3n se env\u00eda como un medio de asimilar nuestra naturaleza moral a la de Dios mismo (Heb 12:10<\/span>). El dolor aceptado<\/em> como castigo divino refina y santifica el alma. Remueve sus emociones m\u00e1s tiernas y toca sus acordes m\u00e1s ricos. Atrae el coraz\u00f3n hacia Dios mismo, como su \u00fanico Descanso y Fuerza y Alegr\u00eda. Los rostros humanos<\/em> m\u00e1s bellos no son aquellos que muestran s\u00f3lo los rasgos m\u00e1s regulares y la tez m\u00e1s pura; son esos rostros santos que han sido embellecidos por el castigo\u2014\u00bb\u00bbperfeccionados a trav\u00e9s de los sufrimientos\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Para promover nuestro bienestar eterno. <\/em>El fin \u00faltimo es que podamos \u00ab\u00bbvivir\u00bb\u00bb (Heb 12:9<\/span>), espiritual y eternamente. Hacerse<\/em>\u00ab\u00bbparticipantes de la santidad de Dios\u00bb\u00bb es ser educados para pasar la eternidad con Dios. Cada creyente debe pasar por un plan de estudios de castigo antes de que pueda graduarse a la gloria.<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Este dolor construye la escalera brillante,
Cuyos c\u00edrculos dorados son nuestras calamidades,
Donde nuestros pies firmes se plantan, m\u00e1s cerca de Dios
El esp\u00edritu sube, y tiene sus ojos abiertos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Lowell)<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CASTIGO<\/strong>. El ap\u00f3stol censura suavemente a sus lectores por haberlo pasado por alto, como se muestra en las Escrituras del Antiguo Testamento. Cita Pro 3:11<\/span>, Pro 3:12<\/a>, y a\u00f1ade unas cuantas frases de hermoso y sugerente comentario. La cita (Pro 3:5<\/span>, Pro 3:6<\/a>) exhibe el deber negativamente, y el comentario (Pro 3:7-11<\/span>) positivamente.<\/p>\n

1.<\/strong> Negativamente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No debemos \u00ab\u00bbdespreciar\u00bb\u00bb el castigo . <\/em>(Pro 3:5<\/span>) Lo hacemos cuando nos esforzamos orgullosamente por sentirlo lo menos posible, tratando nuestros problemas de una manera esp\u00edritu estoico, como si no tuvieran sentido. Lo hacemos tambi\u00e9n cuando nos negamos a ver la mano de Dios en ellos, oa creer que est\u00e1n determinados en la providencia por nuestra condici\u00f3n espiritual. Despreciamos el castigo cuando insistimos en que no lo merecemos; y cuando, en altanera insubordinaci\u00f3n, nos dejamos \u00ab\u00bbatravesar por providencias cruzadas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Nosotros<\/em> no debe <\/em>\u00ab\u00bbdesmayarse<\/em>\u00ab\u00bb debajo de \u00e9l. <\/em>(Pro 3:5<\/span>) Este es el otro extremo: deprimirse, desanimarse, desesperarse. Abusamos del castigo si no hacemos m\u00e1s que lamentarlo, como hizo El\u00edas una vez (1Re 19:4<\/span>). Nos \u00ab\u00bbdesmayamos\u00bb\u00bb cuando albergamos pensamientos oscuros, duros e incr\u00e9dulos con respecto a nuestras aflicciones, olvidando el bendito prop\u00f3sito que hay detr\u00e1s de ellas, y la gracia que el Remitente nos proporcionar\u00e1 para permitirnos sobrellevarlas.<\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos <\/em>\u00ab\u00bbser <\/em> en sujeci\u00f3n al Padre de los esp\u00edritus.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Pro 3:9<\/a>) Esto es lo opuesto a\u00bb\u00bbdespreciar\u00bb\u00bbnuestros problemas. El hijo de Dios se educar\u00e1 a s\u00ed mismo en una sumisi\u00f3n incondicional. Recibir\u00e1 sus aflicciones como del Se\u00f1or, de cuya gracia paterna depende para toda bendici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos ser <\/em>\u00ab\u00bb ejercido de ese modo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Pro 3:11<\/span>) Esto es lo contrario de \u00bb \u00abdesmayo\u00bb\u00bb cuando Dios nos reprende. El castigo tiene por objeto fortalecer al creyente, no deprimirlo. Las aflicciones son la gimnasia de la vida espiritual. Son como los ejercicios del atleta, que se est\u00e1 entrenando para una competencia. Somos \u00ab\u00bb ejercitados por ello \u00ab\u00bb cuando aceptamos nuestros problemas como enviados por Dios mismo para nuestra correcci\u00f3n; y cuando, reconociendo esto, cooperemos con \u00e9l en la realizaci\u00f3n de su misericordioso prop\u00f3sito.<\/p>\n

IV.<\/strong> NUESTRO<\/strong> CONSUELO<\/strong> BAJO<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Este pasaje sugiere muchos pensamientos reconfortantes, que deber\u00edan ayudarnos a soportarlo sumisamente. Es:<\/p>\n

1.<\/strong> Nombrado<\/em> por Dios. <\/em>(Pro 3:5<\/span>) Las aflicciones no vienen por casualidad. No nos alcanzan meramente por el placer de nuestros enemigos, El que castiga es \u00abel Se\u00f1or\u00bb, el Soberano de todo. Vamos, con Job (Job 1:21<\/span>) y Eli ( 1Sa 3,18<\/span>), date cuenta de esto: hacerlo fortalecer\u00e1 nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Enviados con amor paterno. <\/em>Este pensamiento atraviesa el pasaje como un hilo de oro (vers\u00edculos 5-10). Dios es \u00ab\u00bbel Padre de nuestros esp\u00edritus\u00bb\u00bb y tiene para nosotros el coraz\u00f3n de un Padre. Sus correcciones son una muestra de su bondad amorosa. \u00c9l ama no herir; pero \u00e9l hiere porque ama. \u00c9l usa la vara solo porque la necesidad lo requiere. Y si un hijo obediente se somete pacientemente a los castigos de sus padres terrenales, aunque de ellos s\u00f3lo haya obtenido su cuerpo, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s sumisos debemos soportar las correcciones divinas, ya que proceden de Aquel de quien s\u00f3lo hemos recibido nuestra espiritual y espiritualidad! \u00a1naturaleza inmortal!<\/p>\n

3.<\/strong> Tratada con sabidur\u00eda infalible. <\/em>(Verso 10) Nosotros, que somos padres, a menudo castigamos a nuestros hijos indebidamente. A veces nuestros motivos son err\u00f3neos, como cuando castigamos bajo la influencia de una pasi\u00f3n o un capricho temporales. En otras ocasiones, nuestras medidas est\u00e1n equivocadas, como cuando elegimos una imposici\u00f3n de un tipo inadecuado, o la hacemos indebidamente severa. Los padres tambi\u00e9n son propensos a estudiar s\u00f3lo el bienestar temporal de sus hijos, ya castigarlos meramente con miras a los \u00ab\u00bbpocos d\u00edas\u00bb\u00bb de su vida terrenal. Pero nuestro Padre celestial no se equivoca en sus castigos. El dolor que designa es siempre sabio, justo y saludable. \u00c9l nunca castiga m\u00e1s all\u00e1 de nuestros merecimientos, o en exceso de lo que somos capaces de escuchar. Y siempre est\u00e1 buscando nuestro bienestar espiritual y eterno.<\/p>\n

4.<\/strong> Productivo y rentable. <\/em>(Vers\u00edculos 10, 11) El \u00ab\u00bbbeneficio\u00bb\u00bb es que podamos participar de la santidad de Dios. El \u00ab\u00bbfruto\u00bb\u00bb consiste en la \u00ab\u00bbjusticia\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>la excelencia moral y espiritual: las hermosas gracias y los santos h\u00e1bitos de la vida cristiana. Este fruto bendito es \u00ab\u00bbpac\u00edfico\u00bb\u00bb, en dulce contraste con la \u00ab\u00bbpesadez\u00bb\u00bb de la aflicci\u00f3n considerada en s\u00ed misma. Empieza a cosecharse tambi\u00e9n aqu\u00ed en la tierra (Romanos v, 3-5); y toda su cosecha se recoger\u00e1 en el cielo (Rom 8:18<\/span>; 2Co 4:17<\/span>, 2Co 4:18<\/span>).<\/p>\n

Heb 12:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La cuerda triple del deber.<\/strong><\/p>\n

La palabra \u00ab\u00bbpor tanto\u00bb\u00bb (Heb 12:12<\/span>) conecta esta admonici\u00f3n con lo que va antes. Por estas razones, dice el ap\u00f3stol, ya que el Salvador fue sometido a un trato tan duro a manos de hombres malvados; ya que vuestra propia resistencia al pecado a\u00fan no os ha expuesto al derramamiento de sangre; ya que vuestras mismas pruebas son expresi\u00f3n del amor paterno de Dios; y puesto que sus castigos est\u00e1n hechos para ser tan provechosos en sus resultados, seguramente nunca os permitir\u00e9is apartaros de la fe cristiana. La amonestaci\u00f3n directa en Heb 12:12-14<\/span> se refiere a nosotros mismos, a nuestros hermanos en la fe y a Dios: un arreglo de pensamiento que es eminentemente paulino. Y las tres partes est\u00e1n duplicadas en Heb 12:15-17<\/span>, cada una de las cuales se introduce con la palabra.\u00bb\u00bb no sea que .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Yo.<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong>. (Hebreos 12:12<\/span>, Hebreos 12:13<\/span> , Heb 12:15<\/span>) Aqu\u00ed el autor parece volver a la met\u00e1fora de \u00ab\u00bbla carrera que tenemos por delante\u00bb\u00bb (Hebreos 12:1<\/span>). \u00ab\u00bbManos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbrodillas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpies\u00bb\u00bb representan los poderes de acci\u00f3n, movimiento y progresi\u00f3n. Los hebreos no deben desmayarse m\u00e1s en presencia de sus pruebas. Deben ser resueltos, varoniles, valientes. La exhortaci\u00f3n tiene respeto principalmente a la vida espiritual de cada creyente mismo. Cada uno debe formar un prop\u00f3sito decidido para corregir sus propias faltas, y continuar fiel a todo riesgo a su profesi\u00f3n cristiana. Toda la Iglesia debe avanzar en el camino correcto con tal unanimidad que el camino de la santidad sea allanado por sus pies, tan suave que incluso los \u00ab\u00bbcojos\u00bb\u00bb no tropiecen en \u00e9l. Si nos mantenemos negligentes y vacilantes, es posible que finalmente \u00abno alcancemos la gracia de Dios\u00bb (Heb 12:15<\/span>). La pereza y la indecisi\u00f3n hacen que uno se quede atr\u00e1s y pueden impedirle alcanzar la meta. Si no somos firmes en nuestra fidelidad, no alcanzaremos la salvaci\u00f3n final y nunca \u00abveremos al Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> DEBER<\/strong> PARA<\/strong> NUESTROS<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong>–CREYENTES<\/strong>. (Hebreos 12:14<\/span>, Hebreos 12:15<\/span> ) La vida espiritual personal, que es alimentada por la Iglesia, debe a su vez reaccionar para el bien de toda la congregaci\u00f3n. Aqu\u00ed se indican dos deberes prominentes hacia nuestros hermanos.<\/p>\n

1.<\/strong> Para <\/em>\u00ab\u00bbseguir la paz con todos.<\/em>\u00bb \u00ab <\/em>(Heb 12:14<\/span>) El alcance del pasaje parece restringir este \u00ab\u00bbtodo\u00bb\u00bb al miembros de la hermandad cristiana. No debemos esperar que Dios nos bendiga en nuestras relaciones con la Iglesia si abrigamos un rencor persistente contra cualquier compa\u00f1ero comulgante, resolviendo nunca olvidar alg\u00fan da\u00f1o que nos haya hecho. Una disposici\u00f3n vengativa o maligna no es cristiana. El alma que alberga malicia, y que se complace en exhibir sus animosidades, no s\u00f3lo se atrofiar\u00e1 en su crecimiento espiritual, sino que afectar\u00e1 perjudicialmente la vida de la Iglesia a la que pertenece. Una causa prominente de perturbaci\u00f3n eclesi\u00e1stica es el brote de \u00ab\u00bbcualquier ra\u00edz de amargura\u00bb\u00bb (Heb 12:15<\/span>). A veces, la mala hierba es un malvado, como Ac\u00e1n, que \u00ab\u00bbturb\u00f3\u00bb\u00bb a Israel (Jos 7:25<\/span>); ya veces un principio radicalmente malo, cuyo crecimiento puede contaminar a la Iglesia con disensi\u00f3n. En cualquier caso, debe ser desarraigado y echado fuera.<\/p>\n

2.<\/strong> Tener un cuidado fraternal sobre todo. <\/em>Este pensamiento subyace a todo el pasaje. Cada uno de nosotros, con su propio ejemplo, debe ayudar a los d\u00e9biles del reba\u00f1o a fortalecerse; y. poner una guardia sobre los \u00abcojos\u00bb para que no se desv\u00eden del camino correcto, mientras que la curaci\u00f3n de las almas es, por supuesto, el deber especial de los gobernantes espirituales de la Iglesia, la expresi\u00f3n \u00ab\u00bb mirando con atenci\u00f3n,\u00bb\u00bb en Heb 12:15<\/span>, nos recuerda que los miembros ordinarios tambi\u00e9n deben ejercer el oficio de obispo unos sobre otros. La comuni\u00f3n de nuestras Iglesias ser\u00eda m\u00e1s pura si este deber de mutuo cuidado espiritual se entendiera m\u00e1s claramente y se practicara mejor de lo que es. De hecho, no podemos poner demasiado \u00e9nfasis en este punto, como un prop\u00f3sito principal y una funci\u00f3n de nuestra vida de Iglesia. Ning\u00fan trabajo espiritual es m\u00e1s reparador y gratificante que el que un cristiano hace en relaci\u00f3n con la congregaci\u00f3n particular a la que pertenece.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> DIOS<\/strong>. (Hebreos 12:14<\/span>, Hebreos 12:16<\/span> , Hebreos 12:17<\/span>) Debemos ser \u00ab\u00bbpuros\u00bb\u00bb as\u00ed como \u00ab\u00bbpac\u00edficos\u00bb.\u00bb La paz que perseguimos debe ser \u00ab\u00bbpor justicia\u00bb\u00bb porque \u00ab\u00bbsin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Este es uno de los dichos m\u00e1s solemnes de la Biblia. Qu\u00e9 corto y simple es; pero cu\u00e1n agudo y poderoso] Cae sobre el o\u00eddo con un agudo sonido de autoridad. Resuena dentro de la conciencia como los ecos del trueno entre las colinas. Dios es puro y santo; por lo tanto, s\u00f3lo los consagrados y santificados pueden verlo. La santificaci\u00f3n debe ser \u00ab\u00bbseguida despu\u00e9s\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>seguida fervientemente. Debemos esforzarnos por limpiarnos de nuestra carnalidad e impureza lav\u00e1ndonos en la sangre de Jes\u00fas, por la morada del Esp\u00edritu Santo, por el uso de los medios de gracia y viviendo siempre en la presencia de Dios. Note lo que el escritor dice en particular del hombre que se esfuerza por esta \u00ab\u00bbsantificaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> No ser\u00e1 un sensualista. <\/em>(Hebreos 12:16<\/span>) No s\u00f3lo evitar\u00e1 actos de inmoralidad grave; odiar\u00e1 todo pensamiento sucio. \u00a1Qu\u00e9 terrible para cualquiera sentarse a la mesa del Se\u00f1or, como un disc\u00edpulo profeso de Cristo, que tiene la costumbre de visitar tambi\u00e9n los lugares repugnantes del vicio secreto!<\/p>\n

2.<\/strong> Tampoco ser\u00e1 <\/em>\u00ab\u00bbprofano.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Heb 12:16<\/span>, Heb 12:17<\/span>) \u00ab\u00bbProfano\u00bb\u00bb significa com\u00fan, secular, mundano; y tal persona ama s\u00f3lo las cosas de los sentidos y del tiempo, y no tiene aprecio por lo que es espiritual. Esa\u00fa era un hombre as\u00ed. No le importaban las bendiciones del pacto ni las esperanzas que se centraban en la simiente prometida de Abraham. De ah\u00ed su locura culposa al trocar su primogenitura por un plato de lentejas. El ap\u00f3stol, en una o dos expresiones en\u00e9rgicas, describe las consecuencias de este acto de blasfemia. Todos los arrepentimientos posteriores de Esa\u00fa fueron en vano. En la segunda ocasi\u00f3n, cuando su hermano menor lo eludi\u00f3, su padre Isaac se neg\u00f3 a recordar la bendici\u00f3n que acababa de pronunciar; porque Isaac se dio cuenta de que al bendecir a Jacob, sin saberlo, hab\u00eda sido el portavoz de un or\u00e1culo divino. Esa\u00fa, por lo tanto, fue rechazado por Dios en este asunto. No logr\u00f3 inducir a su padre a cambiar de opini\u00f3n. Y no encontr\u00f3 ning\u00fan medio de deshacer su propio primer acto de locura. \u00abAhora\u00bb, dice el ap\u00f3stol en efecto a los cristianos hebreos, \u00abcuidado con las blasfemias como la de Esa\u00fa. Usted pertenece a la naci\u00f3n ‘primog\u00e9nita’ de Dios; y el evangelio del Se\u00f1or Jes\u00fas es para ‘los jud\u00edos primeramente’. Tenga cuidado de no perder sus derechos de primogenitura espiritual. Si abandonas el pacto nuevo y final, por cualquier consideraci\u00f3n, har\u00e1s un trato tan malo como el que hizo Esa\u00fa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. El car\u00e1cter y la vida de Esa\u00fa siguen siendo un faro, para advertirnos tambi\u00e9n del torbellino de la apostas\u00eda. Era un hombre de un tipo muy com\u00fan. Hay muchos por todas partes, que por la sabrosa carne del placer sensual cambiar\u00e1n su derecho de nacimiento de oportunidad espiritual, y al final vender\u00e1n irrevocablemente sus almas. \u00a1Que la gracia divina nos libre de cultivar el car\u00e1cter del cual estas palabras son un ep\u00edtome adecuado: \u00ab\u00bbUna persona profana, que por un plato de carne vendi\u00f3 su primogenitura\u00bb\u00bb!<\/p>\n

Hebreos 12:18-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Sina\u00ed y Sion.<\/strong><\/p>\n

Este gran pasaje, que se extiende hasta el final del cap\u00edtulo, forma un magn\u00edfico final <\/em>a la exhortaci\u00f3n general alargada a la constancia, que comienza en Heb 10:19<\/span>, que ocupa un lugar tan importante en la Ep\u00edstola. Los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros exhiben un contraste muy trabajado e impresionante entre las dispensaciones Mosaica y Cristiana. El monte Sina\u00ed es el emblema de uno, el monte Sion del otro. Y Si\u00f3n es incomparablemente superior al Sina\u00ed, en los privilegios y bendiciones que emanan de \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIEJA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SINAI<\/strong>. (Heb 10:18-21<\/span>) La naturaleza de la dispensaci\u00f3n inaugurada all\u00ed se refleja<\/em>en el car\u00e1cter de la escena en ocasi\u00f3n de la entrega de la Ley. La vieja econom\u00eda era:<\/p>\n

1.<\/strong> Sensual. <\/em>Sina\u00ed era \u00ab\u00bbun monte que se pod\u00eda tocar\u00bb\u00bb (Heb 10:18<\/span>); es decir, <\/em>una monta\u00f1a tangible, palpable y f\u00edsica. La expresi\u00f3n sugiere el ceremonialismo que fue un rasgo tan destacado de la dispensaci\u00f3n mosaica. La escena en el Sina\u00ed fue espectacular<\/em>; <\/em>y el juda\u00edsmo, de la misma manera, era una religi\u00f3n de cosas externas. Su ense\u00f1anza era elemental, porque elemental, Su ritual era sensual. Sus preceptos se sustentaban en sanciones terrenales.<\/p>\n

2.<\/strong> Oscura. <\/em>Cuando Dios descendi\u00f3 sobre el Sina\u00ed, hizo de \u00abla oscuridad y la oscuridad\u00bb su pabell\u00f3n; se revel\u00f3 a s\u00ed mismo en llamas y tormentas. Este es un emblema del car\u00e1cter nublado de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento. Bajo ella, el plan de redenci\u00f3n a\u00fan permanec\u00eda velado en el misterio. \u00ab\u00bbA\u00fan no se hab\u00eda manifestado el camino al lugar santo\u00bb\u00bb (Heb 9:8<\/span>). Los jud\u00edos, en su ignorancia y debilidad, solo pod\u00edan soportar una manifestaci\u00f3n sombr\u00eda, sombr\u00eda y portentosa de la verdad.<\/p>\n

3.<\/strong> Exclusivo. <\/em>Dios habl\u00f3 en Horeb solo a una peque\u00f1a naci\u00f3n, reunida ante \u00e9l all\u00ed en la llanura, y separada por las rocas y los desfiladeros del desierto de los grandes pueblos del mundo. Los jud\u00edos eran un peque\u00f1o reba\u00f1o, y el Pastor de Israel los encerr\u00f3 en un peque\u00f1o redil aparte.<\/p>\n

4.<\/strong> Remoto. <\/em>Los hebreos no se atrev\u00edan a acercarse al Dios que se les revelaba. Se cerc\u00f3 la monta\u00f1a y se amenaz\u00f3 con la severa pena de muerte al intruso (Heb 10:20<\/span>). De manera similar, mientras que la econom\u00eda mosaica otorgaba un cierto acceso a Dios, e Israel era \u00abun pueblo cercano a \u00e9l\u00bb, este acceso a\u00fan no era el m\u00e1s real. Porque Jehov\u00e1, en la mente del jud\u00edo, estaba vestido de truenos; las barreras legales se interpon\u00edan entre \u00e9l y los hombres pecadores; y el sistema lev\u00edtico estaba saturado de restricciones ceremoniales. Mois\u00e9s no pudo ser un mediador adecuado para Israel, para llevarlos a Dios; en la entrega de la Ley, \u00e9l mismo fue herido de miedo y temblor (Heb 10:21<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Terrible. <\/em>Esta es la caracter\u00edstica m\u00e1s destacada de todo el panorama. En el Sina\u00ed brillaron los rel\u00e1mpagos y resonaron los truenos; la trompeta de Dios lanz\u00f3 sus salvajes y extra\u00f1os toques, y la terrible voz del Eterno pronunci\u00f3 las diez \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb (Heb 10:19<\/a>). Pero el pueblo no pudo soportar la revelaci\u00f3n. Se agazaparon y se encogieron de terror.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando el Dios de la antig\u00fcedad descendi\u00f3 del cielo,<\/p>\n

En poder e ira vino;<\/p>\n

Ante sus pies el las nubes se partieron,<\/p>\n

Mitad oscuridad y mitad llama.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAlrededor de la base de la monta\u00f1a temblorosa<\/p>\n

La gente postrada yac\u00eda;<\/p>\n

Un d\u00eda de ira, y no de gracia;<\/p>\n

Un d\u00eda tenebroso y terrible.\u00bb\u00bb
(Keble)<\/p>\n

Ahora, esta terrible escena simboliz\u00f3 el esp\u00edritu y el genio de la antigua dispensaci\u00f3n. La Ley inspiraba terror. Era \u00ab\u00bbel ministerio de muerte\u00bb\u00bb y de \u00ab\u00bbcondenaci\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbEngendr\u00f3 hijos para servidumbre\u00bb. El sistema ceremonial se convirti\u00f3 en un yugo insoportable, a causa de sus pesadas limitaciones; mientras que la ley moral pronunci\u00f3 sus despiadadas maldiciones sobre los desobedientes.<\/p>\n

6.<\/strong> Temporal. <\/em>El Sina\u00ed levanta sus pe\u00f1ascos peludos de granito en el desierto desnudo, e Israel acamp\u00f3 all\u00ed solo durante un a\u00f1o. La llanura de tiendas de campa\u00f1a del desierto no era su hogar. Y as\u00ed la dispensaci\u00f3n establecida en el Monte Sina\u00ed fue provisional y preparatoria. Solo deb\u00eda permanecer hasta que, bajo la direcci\u00f3n divina, la Iglesia fuera llevada al monte Sion espiritual ya la Jerusal\u00e9n celestial como su \u00ab\u00bbciudad de habitaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II. <\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> CONTRASTADA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NUEVA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SION<\/strong>. (Hebreos 10:22-24<\/span>) Aunque no intentamos rastrear los diversos puntos de comparaci\u00f3n en detalle, a\u00fan debemos Quede impresionado con el contraste que se ve en los grandes contornos de las dos im\u00e1genes, y en su tono y color general. La nueva econom\u00eda, representada por el Monte Sion, es:<\/p>\n

1.<\/strong> Espiritual. <\/em>La Iglesia de Jesucristo es la Si\u00f3n ideal. Es tambi\u00e9n \u00abla Jerusal\u00e9n celestial\u00bb, la metr\u00f3poli del reino mediador. El sistema de religi\u00f3n del Nuevo Testamento es interno, suprasensible, experimental. Los tipos y ceremonias del Sina\u00ed han pasado. El asunto de la nueva revelaci\u00f3n es m\u00e1s espiritual. El cristianismo habla de rectitud, no de ritual. Las leyes del evangelio est\u00e1n escritas en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Claro. <\/em>Ninguna noche, ni nube, ni tempestad se junta alrededor del monte Sion; su mismo nombre significa \u00absoleado\u00bb. El Sol de justicia brilla sobre sus torres y palacios, dor\u00e1ndolos con brillo y belleza. El nuevo pacto es \u00abclaro como el sol\u00bb en sus ense\u00f1anzas. Le ha dado al mundo la verdad m\u00e1s avanzada; y presenta esa verdad en la forma m\u00e1s simple y expl\u00edcita.<\/p>\n

3.<\/strong> Abarca todo. <\/em>El monte Sina\u00ed se alza en el desierto solitario y silencioso; pero el monte Si\u00f3n es el centro de una ciudad populosa, cuyos abundantes habitantes son cosmopolitas. La Iglesia jud\u00eda fue excluida del trato con el resto del mundo; pero nuestros conciudadanos bajo el nuevo pacto son:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los santos \u00e1ngeles<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbmir\u00edadas de \u00e1ngeles, una asamblea festiva\u00bb\u00bb (Heb 10:22<\/span>, Heb 10:23<\/span>);\u2014los querubines y serafines, todos los pr\u00edncipes, potentados y gobernantes de la jerarqu\u00eda celestial.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los santos o <\/em>, tierra<\/em>: <\/em>la \u00ab\u00bbIglesia de los Primog\u00e9nitos que est\u00e1n inscritos en\u00bb\u00bb el \u00e1lbum del cielo. Israel fue contado y contado en el Sina\u00ed; y as\u00ed la Iglesia del Nuevo Testamento, aunque dispersa por todo el mundo, forma una sola sociedad de primog\u00e9nitos, cada uno de los cuales es un pr\u00edncipe de la sangre de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los creyentes de la Iglesia antigua<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bblos esp\u00edritus de los hombres justos perfeccionados\u00bb.\u00bb Las almas desencarnadas de los santos del Antiguo Testamento no pod\u00edan ser perfeccionadas \u00ab\u00bbaparte de nosotros\u00bb\u00bb (Heb 11:40<\/span>); y as\u00ed ahora formamos una hermandad con ellos, as\u00ed como con los creyentes difuntos que vivieron en tiempos cristianos.<\/p>\n

4.<\/strong> Acceso-dar. <\/em>En el Sina\u00ed, \u00abel pueblo se mantuvo alejado\u00bb. No pod\u00edan acercarse a Dios. La presencia de sus \u00e1ngeles asistentes no les trajo confianza. La mediaci\u00f3n de Mois\u00e9s no pudo remover la barrera de su culpa. Pero ahora la gran invitaci\u00f3n es, \u00ab\u00bbVen\u00bb.\u00bb <\/em>La suma del privilegio del evangelio se expresa en las palabras: \u00ab\u00bbHab\u00e9is venido\u00bb\u00bb (Hebreos 10:22<\/span>). Los creyentes han sido admitidos en el monte y la ciudad de Dios, en la compa\u00f1\u00eda de sus \u00e1ngeles, en la compa\u00f1\u00eda de sus santos redimidos, y en su misma presencia como el \u00ab\u00bbJuez\u00bb justo, <\/em>el Dios de todos .\u00bb\u00bb \u00bfY a qu\u00e9 debemos este acceso? Hemos venido a Dios, porque hemos venido \u00ab\u00bba Jes\u00fas\u00bb\u00bb y hemos sido rociados con su \u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb (Heb 10:24<\/a>). Cristo y su sangre son la base de todas nuestras bendiciones y la suma de todas. La mano traspasada por el clavo de un Mediador mejor que Mois\u00e9s nos ha abierto la puerta de acceso.<\/p>\n

5.<\/strong> Genial. <\/em>La escena en el Sina\u00ed fue fabulosa; pero todo est\u00e1 en paz en la soleada ciudad jard\u00edn de Sion. Es cierto que los castigos relacionados con la nueva dispensaci\u00f3n son mucho m\u00e1s terribles que los terrores meramente espectaculares de la antigua; pero estos ocupan el fondo de la imagen, mientras que en el Sina\u00ed los terrores estaban en primer plano. Y todos los que realmente vienen \u00aba la sangre rociada\u00bb est\u00e1n a salvo. El ambiente del nuevo pacto es bals\u00e1mico y genial por el m\u00e9rito de esa sangre. Abel habl\u00f3 (Heb 11:4<\/span>) por su sacrificio s\u00f3lo de una expiaci\u00f3n venidera y una redenci\u00f3n futura; pero la sangre de Cristo certifica que estas bendiciones han sido aseguradas. Y as\u00ed todo el panorama de Sion es genial y atractivo. Su verdor es inmarcesible (Sal 72:6<\/span>); todo es encantador, alegre y sereno.<\/p>\n

6.<\/strong> Final. <\/em>\u00ab\u00bbLa Jerusal\u00e9n celestial\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbla ciudad que tiene los cimientos\u00bb\u00bb (Heb 11:10<\/span>). La vida de la Iglesia ahora ya no es una vida de tienda. Ha cambiado el tabern\u00e1culo por el verdadero templo. La alianza de la que Jes\u00fas es el Mediador es una \u00ab\u00bbnueva\u00bb,\u00bb ie <\/em>(seg\u00fan el griego en Heb 10:24 <\/span>) un pacto fresco<\/em>, uno que nunca se volver\u00e1 rancio o viejo. El reino de los cielos es un \u00ab\u00bbreino inconmovible\u00bb\u00bb (Heb 10:28<\/span>). A medida que este cuadro completo abarca toda la historia de la Iglesia cristiana, su veracidad se apreciar\u00e1 cada vez m\u00e1s a medida que transcurran los siglos y, sobre todo, en los tiempos de la gloria de los \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. La mejora pr\u00e1ctica de este pasaje gr\u00e1fico y lleno de contenido se indica en los vers\u00edculos solemnes que siguen.<\/p>\n

Heb 12 :25-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La apelaci\u00f3n final.<\/strong><\/p>\n

El cuerpo de la Ep\u00edstola parece concluir con estos vers\u00edculos, Hebreos 13:1-25<\/span>. siendo de la naturaleza de una posdata. La solemne advertencia que pronuncian estalla abruptamente. Cae como un rayo del cielo soleado de Si\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRO<\/strong> NUEVO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios nos habla desde el cielo. <\/em>(Hebreos 13:25<\/span>) En el Sina\u00ed, y mientras dur\u00f3 la dispensaci\u00f3n jud\u00eda, Dios habl\u00f3 como \u00ab\u00bben la tierra, \u00ab\u00bb por un mediador terrenal, Mois\u00e9s; y en gran parte por medio de formas materiales, que no eran m\u00e1s que \u00ab\u00bbcopias\u00bb\u00bb (Heb 9:23<\/span>) de las grandes realidades espirituales. Pero ahora Dios habla \u00abdesde el cielo\u00bb, desde su hogar en el coraz\u00f3n del universo, y por lo tanto desde el coraz\u00f3n de la verdad; y por su Hijo, el Divino Mediador, que est\u00e1 \u00aben el seno del Padre\u00bb. Toda la ep\u00edstola se junta con la declaraci\u00f3n enf\u00e1tica, en su oraci\u00f3n inicial (Heb 1:2<\/span>), y aqu\u00ed al final\u2014que el Se\u00f1or Jes\u00fas es el Profeta del nuevo pacto.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios ha quitado las cosas que fueron sacudidas. <\/em>(Vers\u00edculos 26, 27) Fue s\u00f3lo \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb la que tembl\u00f3 en el Sina\u00ed. Y esa convulsi\u00f3n remiti\u00f3 r\u00e1pidamente. De hecho, los jud\u00edos se adormecieron con la ilusi\u00f3n de que las instituciones lev\u00edticas nunca ser\u00edan derrocadas. Pero Hageo predijo (Hag 2:6<\/span>, Hag 2:7<\/a>) que el zarandeo que acompa\u00f1ar\u00eda la introducci\u00f3n del cristianismo afectar\u00eda \u00ab\u00bblos cielos, la tierra, el mar, la tierra seca y todas las naciones\u00bb.\u00bb Har\u00eda mucho m\u00e1s que producir alteraci\u00f3n en la forma externa y el estado de la Iglesia. Se apoderar\u00eda de su mismo coraz\u00f3n y vida, inund\u00e1ndolo con la luz del mediod\u00eda de la verdad espiritual y con la abundante gracia del Esp\u00edritu Santo. Los bienes muebles del juda\u00edsmo, que hab\u00edan sido \u00ab\u00bbhechos\u00bb\u00bb en el Sina\u00ed \u2014el tabern\u00e1culo, el sacerdocio, el ritual, los sacrificios, las festividades, etc.\u2014 fueron \u00ab\u00bbsacudidos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbquitados\u00bb\u00bb cuando la Iglesia \u00bb \u00abvino\u00bb\u00bb a Si\u00f3n. El juda\u00edsmo era s\u00f3lo un andamiaje, levantado temporalmente con miras a la erecci\u00f3n de la estructura permanente del cristianismo. Su ceremonial era la mera c\u00e1scara de la religi\u00f3n; y cuando la c\u00e1scara se pudri\u00f3 y pereci\u00f3, la semilla a\u00fan viv\u00eda y se hizo fruct\u00edfera.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios nos ha dado un reino inconmovible. <\/em>(Verso 28) Los creyentes en Cristo\u00bb\u00bb reciben\u00bb\u00bb el reino de los cielos; no son s\u00f3lo s\u00fabditos en \u00e9l, sino reyes. Y este reino es la obra terminada de Dios, la obra maestra divina. Todo lo relacionado con \u00e9l es estable. Nada que est\u00e9 suelto o perecedero puede adherirse a \u00e9l. Est\u00e1 construido sobre esos grandes hechos y verdades, que las convulsiones que derribaron el sistema lev\u00edtico no pudieron perturbar. Las \u00ab\u00bbcosas que no se conmueven permanecen\u00bb\u00bb; por ejemplo, <\/em>el car\u00e1cter de Dios, la naturaleza moral y la responsabilidad del hombre, el oscuro hecho de la culpa humana, la doctrina de la aceptaci\u00f3n por medio del sacrificio. El cristianismo ha resuelto el problema del pecado, en relaci\u00f3n con la vida del hombre; y por tanto \u00ab\u00bbno puede ser conmovida\u00bb\u00bb. A lo largo de todos los tiempos el camino de la salvaci\u00f3n, los est\u00edmulos para creer, la regla del deber, los principios de la vida cristiana, los frutos de la santidad (1Co 13:8<\/span>, 1Co 13:13<\/span>), ser\u00e1 lo mismo. \u00a1Y qu\u00e9 alegr\u00eda vivir, como lo hacemos nosotros, entre estas realidades permanentes! Los reinos del mundo pasan; pero el reino de Cristo \u00ab\u00bbpermanecer\u00e1 para siempre\u00bb\u00bb (Dan 2:37-45<\/span>). Los sistemas de filosof\u00eda dejan de ser; pero la verdad como es en Jes\u00fas, permanece. Las denominaciones desaparecen; pero la Iglesia contin\u00faa. Los establecimientos pol\u00edticos de la religi\u00f3n son sacudidos; pero la religi\u00f3n nacional permanece. Los credos decaen y envejecen; pero la Biblia posee una vitalidad indestructible. Los cielos y la tierra pasar\u00e1n; pero el reino de los santos no puede ser movido.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> INVOLUCRAN<\/strong>. Debemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Obedecer la voz de Dios. <\/em>(Verso 25) Esa voz nos habla en las Escrituras, y en las s\u00faplicas del Esp\u00edritu Santo dentro de nuestras almas. Pero en nuestro tiempo la tierra est\u00e1 \u00abtan llena de ruidos espantosos\u00bb que nuestros d\u00e9biles corazones se ven tentados a no escuchar las palabras de Dios. Est\u00e1 la voz del pensador filos\u00f3fico, del l\u00edder pol\u00edtico, del reformador social, del maestro cient\u00edfico, del editor de peri\u00f3dicos, del novelista popular. Pero ninguna de estas voces es prof\u00e9tica. El hombre que puede hablar con autoridad sobre alg\u00fan departamento de la ciencia f\u00edsica no tiene derecho a la deferencia cuando habla de Dios y de la vida futura. S\u00f3lo el Se\u00f1or Jesucristo, el Loges, por quien Dios ahora habla desde el cielo, puede instruirnos sobre el universo espiritual y el camino de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Cherish gratitud por el reino. <\/em>(Vers\u00edculo 28) \u00ab\u00bbTengamos gracia\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>gratitud. Cultivar el esp\u00edritu de agradecimiento es la esencia misma y la suma del deber cristiano. Cuando Dios en su misericordia nos inviste con el reino, \u00bfqu\u00e9 podemos decir sino simplemente \u00abMuchas gracias\u00bb? \u00ab\u00bbTomar\u00e9 la copa de la salvaci\u00f3n\u00bb; \u00ab\u00bbGracias a Dios por su don inefable\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Dedicar nuestra vida al servicio de Dios. <\/em>(Verso 28) Porque, siendo el santo un rey, es al mismo tiempo un siervo; de hecho, es un siervo porque es un rey. El servicio est\u00e1 involucrado en el reino. Toda la vida del cristiano ha de ser esa carrera de devota consagraci\u00f3n que es el resultado natural de la gracia de la gratitud. Y, aunque el agradecimiento es el motivo secreto del servicio, su esp\u00edritu apropiado es \u00ab\u00bbreverencia y asombro\u00bb.\u00bb La actitud y el tono del creyente no deben ser impertinentes ni fr\u00edvolos; pero grave, escarmentado, solemne.<\/p>\n

III.<\/strong> ADVERTENCIAS<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> ESTAS<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> SON<\/strong> CUMPLIDAS<\/strong>. Este pasaje es una advertencia seria. Comienza con un llamativo \u00ab\u00bbCuidado\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 25); y suenan tres notas de advertencia.<\/p>\n

1.<\/strong> De la historia hebrea. <\/em>(Vers\u00edculo 25) Cuando Dios habl\u00f3 por medio de Mois\u00e9s y los profetas, \u00ab\u00bbsu pueblo no escuch\u00f3 su voz\u00bb\u00bb y, por lo tanto, constantemente se castigaban a s\u00ed mismos. Si, pues, no escaparon los que despreciaron la revelaci\u00f3n menos adecuada hecha por el Dios que descendi\u00f3 del cielo, \u00bfc\u00f3mo podemos esperar escapar, si nos apartamos de la revelaci\u00f3n completa hecha por el Hijo de Dios que ascendi\u00f3 al cielo? p><\/p>\n

2.<\/strong> De la profec\u00eda hebrea. <\/em>(Vols. 26, 27) Dios no tiene otra \u00ab\u00bbA\u00fan una vez\u00bb\u00bb que prometer al mundo. Ese iba a ser el \u00faltimo \u00ab\u00bbsacudimiento\u00bb\u00bb de la Iglesia que deber\u00eda acompa\u00f1ar la introducci\u00f3n del evangelio. \u00ab\u00bbEs la<\/p>\n

\u00faltima hora\u00bb\u00bb (1Jn 2:18<\/span>). Procede el derrocamiento final de tipos y formas. Dios ha hecho todo lo que puede hacer por nosotros. \u00c9l nos ha dado el \u00ab\u00bbevangelio eterno\u00bb.\u00bb Rechazarlo ser\u00eda apegarnos solo a lo que pasa y perece.<\/p>\n

3.<\/strong> De la teolog\u00eda hebrea. <\/em>(Vers\u00edculo 29) Las palabras de este vers\u00edculo cierran adecuadamente la prolongada tensi\u00f3n de la exhortaci\u00f3n. Est\u00e1n tomados de Dt 4:24<\/span>; y el ap\u00f3stol, al citar aqu\u00ed ese pasaje, nos recuerda que el car\u00e1cter divino no es uno de \u00ab\u00bbesas cosas que se mueven\u00bb\u00bb. Si el Dios que habl\u00f3 en el Sina\u00ed era justo y severo, el Dios que mora en Si\u00f3n no es menos. Por la misma raz\u00f3n de que Dios es mansedumbre, amor y misericordia, debe ser \u00abfuego consumidor\u00bb para todos los que le son esencialmente ajenos. A veces, cuando se cita esta palabra de advertencia, se suaviza de esta manera: \u00abDe Cristo <\/em>Dios es fuego consumidor\u00bb. Pero tal glosa es injustificable. Porque Dios nunca est\u00e1 fuera de Cristo. Cristo es el Dios manifestado. No es que Dios Padre sea todo justicia y severidad, y Dios Hijo todo ternura y gracia. Cristo el Redentor es \u00abun fuego consumidor\u00bb. Las declaraciones m\u00e1s terribles sobre el destino de los impenitentes que contiene la Biblia fueron hechas por \u00e9l.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong> <\/p>\n

Hebreos 12:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La raza cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, teniendo en cuenta que tambi\u00e9n nosotros estamos rodeados de so<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc. El \u00ab\u00bbpor qu\u00e9\u00bb\u00bb muestra la conexi\u00f3n de nuestro texto con el cap\u00edtulo anterior. All\u00ed el escritor ha exhibido el poder de la fe en una multitud de ejemplos ilustres. Al ejercicio de una fe similar en la prosecuci\u00f3n de la raza cristiana llama ahora a los cristianos hebreos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> LA VIDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> COMPARADA<\/strong> CON<\/strong> UNA CARRERA. El cristiano es representado como un corredor que compite por el premio; y el escritor lo despertar\u00eda a la actividad y la perseverancia con el ejemplo de aquellos que ya han triunfado, y ahora est\u00e1n escuchando un testimonio silencioso pero elocuente del poder de la fe. La comparaci\u00f3n de la vida cristiana con una carrera es apropiada y sugerente.<\/p>\n

1.<\/strong> Una<\/em> una carrera tiene sus limitaciones<\/em>, tambi\u00e9n lo ha hecho la vida cristiana. <\/em>El corredor no puede correr a ninguna parte, sino que debe seguir el recorrido que se le ha marcado. Comenzando en el punto de partida, debe seguir el curso definido hasta llegar a la meta. Y en la vida cristiana \u00abla carrera est\u00e1 puesta delante de nosotros\u00bb; est\u00e1 marcada por la Palabra de Dios, por los ejemplos de los fieles que han terminado su carrera, y podemos comprobarla con infalible precisi\u00f3n marcando las huellas de Jes\u00fas el gran Caudillo y Perfeccionador de la fe.<\/p>\n

2.<\/strong> Una carrera se caracteriza por actividades intensas<\/em>, as\u00ed es la vida cristiana. <\/em>No hay lugar para la pereza o la indiferencia. La vida Divina puede ser mantenida solamente por diligencia constante y esfuerzo extenuante; y s\u00f3lo puede perfeccionarse a trav\u00e9s del conflicto y el sufrimiento. A nuestro progreso en el curso cristiano se oponen adversarios fuertes y sutiles, y dificultades frecuentes y formidables. Tenemos que luchar con nuestros enemigos y lidiar con nuestras dificultades, incluso mientras corremos la carrera que se nos presenta.<\/p>\n

3.<\/strong> Una carrera se caracteriza por la brevedad<\/em>, as\u00ed es la vida cristiana en la tierra. <\/em>La carrera que estamos corriendo requiere un esfuerzo intenso, pero solo por una temporada corta; muy pronto se alcanzar\u00e1 la meta. Toda nuestra vida terrenal es de corta duraci\u00f3n; y el tiempo de esta carrera encarnizada es a\u00fan m\u00e1s corto. \u00bfQu\u00e9 es nuestra vida aqu\u00ed hasta la eternidad? \u00bfCu\u00e1l es el periodo de esfuerzo en el recorrido hasta la edad de descanso y recompensa?<\/p>\n

II.<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> CON<\/strong> CIERTAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> ES<\/strong> INDISPENSABLE<\/strong> PARA<\/strong> EL \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> CARRERA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Debemos <\/em>\u00ab\u00bbdespojarse de todo peso<\/em>\u00ab\u00bb\u2014desechar todo lo que estorba. <\/em>La referencia aqu\u00ed es a cosas que en s\u00ed mismas no son positivamente pecaminosas, costumbres y asociaciones que en s\u00ed mismas son inocentes, pero que pueden envolverse fuertemente alrededor de nuestro coraz\u00f3n e impedir nuestro progreso. \u201cEl trato y la amistad\u201d, dice Ebrard, \u201ccon viejos conocidos jud\u00edos, las relaciones formadas por el comercio y la mercader\u00eda, podr\u00edan ser obst\u00e1culos de esta especie para los lectores, y en tal caso era justo, y lo es todav\u00eda, romper enteramente con tales relaciones y librarse de las trabas que imponen tan pronto como amenazan convertirse en una trampa, aunque en s\u00ed mismas deber\u00edan ser inocentes\u00bb. el peso de los cuidados, de los intereses, de los apegos a las cosas que pertenecen s\u00f3lo a esta vida, de las relaciones que no son favorables para el progreso en la carrera, debe ser renunciado, abandonado.<\/p>\n

2.<\/strong> Debemos <\/em>\u00ab\u00bbdejar a un lado el pecado que tan f\u00e1cilmente nos acosa<\/em>,\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bbel pecado que sutilmente nos rodea.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Con cada uno de nosotros hay alg\u00fan pecado al que somos especialmente propensos; cuid\u00e9monos cada uno de no ser estorbados en la carrera a causa de ella. Hay alg\u00fan punto d\u00e9bil en las defensas morales de nuestra naturaleza donde el tentador obtiene acceso m\u00e1s f\u00e1cilmente; a este punto, dondequiera que est\u00e9, se debe prestar especial atenci\u00f3n. En algunos es un temperamento ingobernable; con otros, una fuerte propensi\u00f3n a la avaricia; con los dem\u00e1s, etc. Que cada hombre, mediante un fiel autoexamen y la oraci\u00f3n, determine cu\u00e1l es el pecado que lo asedia y procure liberarse de \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Debemos correr nuestra carrera con paciencia. <\/em>No simplemente con paciencia en las pruebas que puedan sobrevenir al corredor, sino con perseverancia hasta alcanzar la meta. \u00ab\u00bbLa carrera no es de los veloces, ni la batalla de los fuertes\u00bb, sino \u00ab\u00bbel que persevere hasta el fin, \u00e9ste ser\u00e1 salvo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 un la corona de la vida.\u00bb\u00bb Es s\u00f3lo \u00ab\u00bbpor la perseverancia paciente en hacer el bien\u00bb\u00bb que se gana \u00ab\u00bbla gloria y el honor y la inmortalidad\u00bb\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PROCESAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CARRERA<\/strong> ESTAMOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> RODEADOS<\/strong> POR<\/strong> UN GRAN<\/strong> ANFITRI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> TESTIGOS<\/strong>, O<\/strong> TESTIFICADORES<\/strong>. \u00abEstamos rodeados de una nube tan grande de testigos\u00bb. Aquellos que nos han precedido en la vida de fe en n\u00fameros inmensos nos rodean como testigos del poder de la fe, como testigos con su ejemplo del poder de ese principio. por el cual somos llamados a seguir nuestro curso con \u00e9xito, y pelear nuestra guerra noblemente, y hacer el trabajo de nuestra vida fielmente. El escritor nos ense\u00f1ar\u00eda a pensar a menudo en esta gran nube de testigos, a meditar en las vidas nobles y las obras gloriosas de los hombres verdaderos que nos han precedido, para que mediante el recuerdo de sus pruebas y triunfos podamos despertarnos a una mayor diligencia. en correr la carrera que se nos presenta. En ellos vemos qu\u00e9 pruebas se pueden soportar, qu\u00e9 victorias se ganan, qu\u00e9 obra se lleva a cabo, qu\u00e9 caracteres se edifican por la fe. Si por fe vencieron todas las dificultades, \u00bfpor qu\u00e9 debemos desanimarnos por las dificultades de nuestro camino? Si por fe vencieron a sus muchos y poderosos enemigos, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos temer encontrarnos con nuestros enemigos? Si por fe, a pesar de la oposici\u00f3n externa y la debilidad interna, salieron victoriosos en la lucha y vencedores en la carrera, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos desanimarnos y rehuir la competencia? \u00abPor tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,\u00bb etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> PROCESAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RAZA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> strong> SOSTENIDO<\/strong> Y<\/strong> ANIMADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> EJEMPLO<\/strong>\u2014EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> PERFECTO<\/strong>. \u00abPuestos los ojos en Jes\u00fas, el Autor y Consumador de nuestra fe\u00bb, etc. La idea del escritor no es que Jesucristo sea el Productor de la fe en nosotros y el Consumador de la fe que \u00e9l ha organizado. Si traducimos: \u00abPuestos los ojos en el Caudillo y Perfeccionador de la fe, s\u00ed, en Jes\u00fas\u00bb, tal vez comprendamos m\u00e1s f\u00e1cilmente el significado del texto. En la larga procesi\u00f3n de h\u00e9roes celebrados por su fe, nuestro Se\u00f1or est\u00e1 a la cabeza; \u00e9l es el L\u00edder, y en \u00e9l la fe se manifiesta en plena y perfecta gloria. Y el texto nos exhorta a mirarlo como nuestro gran Ejemplo, ya sacar de \u00e9l apoyo y aliento. El ejemplo de nuestro Salvador es especialmente sustentador y alentador, porque el camino que tuvo que correr fue uno de extrema dificultad, peligro y sufrimiento; sin embargo, venci\u00f3, y termin\u00f3 su carrera con alegr\u00eda, y gan\u00f3 los m\u00e1s altos honores. \u201cQuien por el gozo puesto delante de \u00e9l soport\u00f3 la cruz,\u201d etc. (cf. Heb 1:3<\/span>; Heb 2:9<\/span>, Heb 2:10<\/span>). En tiempo de sufrimiento, pues, proseguid vuestro camino \u00abpuestos los ojos en Jes\u00fas\u00bb, el Ejemplo perfecto de paciencia; y en presencia de Getseman\u00ed y del Calvario vuestros sufrimientos parecer\u00e1n leves, y el rostro sereno del supremo Sufriente os impartir\u00e1 paciencia y poder. En temporadas de abatimiento, cuando la fe es d\u00e9bil y tu esp\u00edritu se hunde dentro de ti, mira a Jes\u00fas, y la confianza que ejerci\u00f3 y el destino que alcanz\u00f3, y deja que el brillante ejemplo fortalezca tu coraz\u00f3n con coraje. En los momentos de agotamiento y cansancio, cuando os desmay\u00e9is por los deberes y las dificultades del camino, mirad a Jes\u00fas, y su ejemplo levantar\u00e1 y fortalecer\u00e1 vuestras manos impotentes, y animar\u00e1 todo vuestro cuerpo con nueva energ\u00eda. Y en las temporadas de tentaci\u00f3n mirad a aquel que\u00bb\u00bbresisti\u00f3 hasta la sangre, luchando contra el pecado,\u00bb\u00bby no ced\u00e1is en la lucha, ni deis lugar al tentador. Que esta sea nuestra actitud, \u00abmirar a Jes\u00fas\u00bb. Que el ojo del alma se fije en \u00e9l como nuestro Modelo y Ayudador; as\u00ed terminaremos nuestra carrera con gozo y \u00ab\u00bbrecibiremos la corona de gloria inmarcesible\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Heb 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El peligro de fatiga del cristiano y su defensa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque considerad al que soport\u00f3 tal contradicci\u00f3n,\u00bb\u00bb etc. Nuestro sujeto naturalmente se divide en dos ramas,<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PROTEGIDO<\/strong> CONTRA<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que vuestra mente no os cans\u00e9is ni desmay\u00e9is\u00bb\u00bb. El cristiano est\u00e1 en peligro de cansarse en el curso que est\u00e1 llamado a correr. Este cansancio nace de la debilidad del alma. Cuando el coraz\u00f3n pierde su fe y esperanza y entusiasmo, el paso pronto pierde su elasticidad y vigor y velocidad. Y esto puede surgir:<\/p>\n

1.<\/strong> De las dificultades del curso. <\/em>El camino del cristiano no siempre pasa por verdes pastos o junto a aguas tranquilas. A menudo es sombr\u00edo, accidentado y monta\u00f1oso. Est\u00e1 marcado por pruebas de varios tipos, que tensan dolorosamente su fe y paciencia<\/em> y fortaleza. Y hay enemigos que retrasar\u00edan su progreso algunas veces mediante sutiles solicitudes de comodidad y disfrute, y otras veces oponi\u00e9ndose a sus esfuerzos u obstruyendo su camino. \u201cY el alma del pueblo estaba muy desanimada por el camino.\u201d<\/p>\n

2.<\/strong> De la lentitud del aparente progreso. <\/em>Hay momentos en que el corredor cristiano parece avanzar poco o nada en la carrera. <\/em>A pesar de la lectura y la meditaci\u00f3n, la aspiraci\u00f3n y la resoluci\u00f3n, la oraci\u00f3n y el esfuerzo, estamos todav\u00eda tan obstaculizados por las imperfecciones y los pecados, tan deficientes en santidad y utilidad, y tan poco como nuestro Se\u00f1or, que a veces todo lo que deseamos y hacemos parece ser vanidad, y nuestra alma desfallece dentro de nosotros.<\/p>\n

3.<\/strong> De una estimaci\u00f3n falsa o exagerada del valor del sentimiento en la vida cristiana. <\/em>Hay quienes son propensos a probar su condici\u00f3n y progreso espiritual por el estado de sus sentimientos. Si sus emociones son tiernas, confiadas y alegres, concluyen que van por buen camino y avanzan hacia la meta; pero si sus corazones parecen insensibles, o fr\u00edos, o tristes, dudan si est\u00e1n en el camino del todo, o si alguna vez iniciaron correctamente la carrera, y por eso desfallecen en sus almas y flaquean en sus pasos. Los sentimientos fluct\u00faan; van y vienen; suben y bajan. Pero corremos esta carrera, no por sentimiento, sino por fe. Somos salvos, no por nuestras emociones, por agradables que sean, sino por nuestra confianza en nuestro Se\u00f1or y Salvador.<\/p>\n

4.<\/strong> Del descuido de los medios por que se mantienen la esperanza y el coraje. <\/em>Si se descuida la oraci\u00f3n; si cesa la meditaci\u00f3n sobre lo espiritual y eterno, sobre el alma y la verdad y Dios; si se ignora el testimonio de la \u00abgran nube de testigos\u00bb; si no se contempla \u00ab\u00bbel Gu\u00eda y Perfeccionador de la fe\u00bb\u00bb, el alma desfallecer\u00e1 y los miembros se cansar\u00e1n, y peligrar\u00e1 la consecuci\u00f3n del premio. \u00bfC\u00f3mo, entonces, ha de protegerse del mal?<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> ESTO<\/strong> MAL<\/strong>. \u00abConsiderad al que soport\u00f3 tal contradicci\u00f3n de los pecadores contra s\u00ed mismo\u00bb, etc. El significado de la palabra traducida como \u00abconsiderar\u00bb no se expresa f\u00e1cilmente en ingl\u00e9s. Analogizar<\/em>, <\/em>comparar, pensar en \u00e9l y en sus sufrimientos a modo de comparaci\u00f3n con los nuestros. La \u00abcontradicci\u00f3n de los pecadores\u00bb no debe limitarse a las palabras, sino que indica la oposici\u00f3n de los imp\u00edos contra \u00e9l. La comparaci\u00f3n de lo que \u00e9l sufri\u00f3 y las pruebas que tenemos que pasar, preservar\u00e1 el alma del desfallecimiento y los pasos de vacilar.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l sufri\u00f3 m\u00e1s que sus seguidores est\u00e1n llamados a sufrir. <\/em>Lo asaltaron las calumnias, las contradicciones, las preguntas trampas. Fue traicionado por un disc\u00edpulo, negado por otro y abandonado por todos en el momento de su prueba. Fue blasfemado, azotado, ridiculizado y crucificado. Piensa, adem\u00e1s, cu\u00e1n intensamente susceptible al sufrimiento debe haber sido, ya que estaba sin mancha en su cuerpo y perfectamente santo en su alma.<\/p>\n

2.<\/strong> Sin embargo, sus sufrimientos no le hizo desviarse de su camino<\/em>, ni desviarse de \u00e9l. <\/em>Resueltamente sigui\u00f3 adelante en su camino de sufrimiento y sacrificio; sabiendo la verg\u00fcenza y la angustia que le esperaban, aun as\u00ed sigui\u00f3 con firmeza su camino se\u00f1alado:<\/p>\n

\u00ab\u00bbHasta que la obra perfecta fue hecha,
Y bebi\u00f3 la amarga copa de hiel\u00bb. p><\/p>\n

3.<\/strong> En esto es un ejemplo para nosotros. <\/em>\u00ab\u00bbSi cuando lo hac\u00e9is bien, y sufr\u00eds por ello, lo soport\u00e1is con paciencia, esto es aceptable delante de Dios. Porque para esto fuisteis llamados; porque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por vosotros, dej\u00e1ndoos ejemplo,\u00bb\u00bb, etc. (1Pe 2,20-23<\/span>). La consideraci\u00f3n de \u00e9l y de sus sufrimientos hace que nuestros sufrimientos m\u00e1s severos parezcan peque\u00f1os, y nos salva del cansancio y el des\u00e1nimo en el camino cristiano.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe\u00f1or, si mi camino a trav\u00e9s del sufrimiento es mentira,<\/p>\n

Prohibido que me lamente nunca;<\/p>\n

Perm\u00edteme volverme al Calvario,<\/p>\n

Ni hagas caso de mis penas, acord\u00e1ndome de las tuyas.\u00bb\u00bb
(Conder)<\/p>\n

\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 12:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Disciplina divina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHijo m\u00edo, no desprecies el castigo del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb etc. Nuestro tema es la disciplina Divina. Notemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Se usan tres palabras para expresarlo: \u00ab\u00bbreprender\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcastigar\u00bb,\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbazotar\u00bb. Las dos \u00faltimas parecen usarse aqu\u00ed como sin\u00f3nimos. El arzobispo Trench se\u00f1ala que \u00ab\u00bb‘reprender\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcastigar\u00bb\u00bb a menudo se encuentran juntos, pero son muy capaces de distinguirse. \u00ab\u00bbReprender\u00bb\u00bb es reprender de tal manera que la persona es llevada al reconocimiento de su falta\u2014es convencida<\/em>, <\/em>como David cuando fue reprendido por Nat\u00e1n (2Sa 12:13<\/span>).\u00bb\u00bb La palabra traducida como \u00ab\u00bbcastigar\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbser en griego cl\u00e1sico para instruir, educar, es en sagrado Griego instruir o educar por medio de la correcci\u00f3n<\/em>, <\/em>a trav\u00e9s de la severa disciplina del amor\u00bb.\u00bb \u00a3 El objeto de la disciplina es liberar a los sujetos de ella del pecado, para afianzarlos en la fe, y perfeccionarlos en la santidad. Los medios de la disciplina son las aflicciones, las persecuciones y las pruebas. Y puede ser administrado por los enemigos de la Iglesia de Cristo. Las persecuciones del hombre pueden ser la disciplina de Dios. \u00ab\u00bbLa persecuci\u00f3n por la religi\u00f3n es a veces una correcci\u00f3n y un reproche por los pecados de los profesantes de la religi\u00f3n. Los hombres los persiguen porque son religiosos; Dios los castiga porque no lo son m\u00e1s: los hombres los persiguen porque no quieren dejar su profesi\u00f3n; Dios los castiga porque no han estado a la altura de su profesi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> AUTOR<\/strong>. \u00ab\u00bbEl castigo del Se\u00f1or… A quien el Se\u00f1or ama, castiga\u00bb.\u00bb Algunas de nuestras pruebas son de su mano. \u00c9l es el gran Labrador, y \u00e9l poda las vides para que produzcan m\u00e1s fruto. Las pruebas que no son enviadas por \u00e9l, son permitidas por \u00e9l (cf. Job 1:12<\/span>; Job 2:6<\/span>; 2Co 12:7<\/span>). Y da a todos nuestros juicios su car\u00e1cter disciplinario. \u00c9l hace que la poci\u00f3n amarga sea medicinal. Por su bendici\u00f3n, nuestros sufrimientos se vuelven saludables, y nuestras m\u00e1s dolorosas aflicciones, nuestros sabios instructores. El hecho de que el Se\u00f1or sea el Autor de nuestra disciplina, que nuestras pruebas o bien procedan de \u00e9l o sean permitidas y reguladas por \u00e9l, proporciona una garant\u00eda de que no seremos probados m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fuerzas. \u00c9l es infinito en sabidur\u00eda y en amor. \u00ab\u00c9l conoce nuestra condici\u00f3n;\u00bb y restringir\u00e1 nuestras pruebas para que no excedan nuestras fuerzas, o aumentar\u00e1 nuestra fuerza hasta que supere la severidad de nuestras pruebas. \u00ab\u00bbDetiene su viento bravo en el d\u00eda del viento solano.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTe corregir\u00e9 con medida.\u00bb\u00bb \u00abAunque cause dolor, se compadecer\u00e1 conforme a la multitud de sus misericordias.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMi gracia es suficiente para ti; porque mi fuerza se perfecciona en la debilidad.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> SUJETOS<\/strong>. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 al que ama, castiga y azota a todo el que recibe por hijo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Son parientes filiales de \u00e9l. <\/em>\u00ab\u00bbTodo hijo\u00bb\u00bb suyo lo somete a reprensi\u00f3n y castigo. \u00abDios tiene un Hijo sin pecado, pero ninguno sin sufrimiento\u00bb. Si somos sus hijos, podemos estar seguros de que no dejar\u00e1 de asegurarnos la disciplina que necesitamos. As\u00ed nuestros sufrimientos pueden ser una evidencia de nuestra filiaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Ellos son amados por \u00e9l. <\/em>\u00ab\u00bbJehov\u00e1 al que ama, disciplina.\u00bb\u00bb Porque nos ama, nos corrige. Bien se ha dicho que \u00ablos c\u00e9spedes que desear\u00edamos mantener en las mejores condiciones se cortan con mucha frecuencia; la hierba apenas tiene respiro de la guada\u00f1a. Afuera, en los prados, no hay tales cortes repetidos; se cortan s\u00f3lo una o dos veces al a\u00f1o. As\u00ed, cuanto m\u00e1s cerca estemos de Dios, y cuanto m\u00e1s nos tenga en consideraci\u00f3n, m\u00e1s frecuentes ser\u00e1n nuestras adversidades. Ser muy querido por Dios implica un grado no peque\u00f1o de castigo.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbHijo m\u00edo, no desprecies el castigo del Se\u00f1or\u00bb, etc.<\/p>\n

1.<\/strong> No debe considerarse sin importancia. <\/em>\u00ab\u00bbNo mires a la ligera el castigo del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSe puede decir que despreciamos el castigo del Se\u00f1or\u00bb, dice el Dr. Wardlaw, \u00ab\u00bben los siguientes casos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando no se siente<\/em>; <\/em>cuando hay una falta de sensibilidad natural al golpe particular de la vara. Esto es pero raro. Los hombres en general son bastante conscientes del valor de las cosas temporales. Pero el valor es comparativo. Hay posesiones queridas y favoritas, y otras menos apreciadas, menos apreciadas. El Se\u00f1or, puede ser, trata suavemente. \u00c9l ahorra la ‘calabaza’. \u00c9l no toma lo que est\u00e1 m\u00e1s altamente establecido por. Y en lugar de reconocer humildemente la bondad, siendo humilde y sumiso, y buscando una bendici\u00f3n en el golpe suave, para que el m\u00e1s pesado pueda ser retenido, la preservaci\u00f3n y seguridad de lo mayor produce insensibilidad a la privaci\u00f3n de lo menor; y la correcci\u00f3n es as\u00ed ignorada y resulta ineficaz.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando no se siente debidamente como de Dios.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando, aunque en ella se ve a Dios y se siente su mano, no se la siente con humildad y sumisi\u00f3n<\/em>;no se inclina ante<\/em>, pero resisti\u00f3.<\/em><\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando el dise\u00f1o <\/em>o fin <\/em>de la correcci\u00f3n no se pone en el coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> No debe considerarse intolerable. <\/em>\u00ab\u00bbNi <\/em>desmayar\u00e1s cuando seas reprendido por \u00e9l.\u00bb\u00bb No debemos hundirnos bajo los reproches y golpes de la disciplina Divina, aunque sean severos. El hecho de que nuestras pruebas est\u00e9n reguladas por la mano de nuestro Padre, que sean educativas, que est\u00e9n destinadas y adaptadas para promover nuestro bienestar espiritual y eterno, debe evitar que nos hundamos bajo su presi\u00f3n.<\/p>\n

\u00bb \u00abLas l\u00e1grimas que derramamos no son en vano;<\/p>\n

Ni vanas son las grandes contiendas;<\/p>\n

Si, como la semilla enterrada del grano,<\/p>\n

Se elevan a vida renovada.<\/p>\n

Es a trav\u00e9s de las l\u00e1grimas que nuestro esp\u00edritu crece<\/p>\n

Es en la tempestad que las almas se expanden,<\/p>\n

Si nos ense\u00f1a a ir<\/p>\n

Al que lo tiene en la mano.<\/p>\n

\u00a1Oh, bienvenido, entonces, el estallido tormentoso!<\/p>\n

\u00a1Oh, bienvenido, entonces, el rugido del oc\u00e9ano!<\/p>\n

Solo conduc\u00eds m\u00e1s seguro y r\u00e1pido<\/p>\n

Nuestro ladrido tembloroso hacia la brillante orilla del cielo.\u00bb\u00bb
(TC Upham)<\/p>\n

WJ<\/p>\n

Heb 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Disciplina en su paciencia y en sus resultados. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora bien, ning\u00fan castigo por el presente parece ser gozoso\u00bb, \u00abetc. Dos aspectos de la disciplina, distintos pero vitales mente relacionados, est\u00e1n aqu\u00ed puestos ante nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RESISTENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo castigo parece que en el presente no es gozoso, sino doloroso.\u00bb\u00bb Toda disciplina de la vida, mientras la estamos soportando, es dolorosa. Lo es incluso para los cristianos sinceros y santos, pues:<\/p>\n

1.<\/strong> El cristiano no es insensible al dolor. <\/em>El cristianismo no ofrece ning\u00fan est\u00edmulo para el estoicismo. No nos llama a reprimir o embotar las susceptibilidades naturales de nuestra naturaleza. Estamos llamados en las Escrituras cristianas a sentir por los dem\u00e1s y con los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbGozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran.\u201d La insensibilidad no es ni varonil ni santa, virtuosa ni bendita. Nuestro Salvador se sinti\u00f3 profundamente conmovido por las aflicciones y los dolores de los dem\u00e1s. Y sinti\u00f3 agudamente las penas y sufrimientos que le tocaron en suerte (Juan 12:27<\/span>; Mateo 26:38<\/span>; Lucas 22:44<\/span>; Mat 27:46<\/span>; Hebreos 5:7<\/span>, Heb 5:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El dolor o la prueba es un elemento esencial de la disciplina. <\/em>Nuestro texto habla de la disciplina como \u00ab\u00bbcastigar\u00bb\u00bb y eso es doloroso. Si hablamos de ello como correcci\u00f3n, eso no es f\u00e1cil de soportar. Puede ser administrado en varias formas, pero en cada forma trae consigo prueba o sufrimiento de alg\u00fan tipo. Quite el elemento de prueba de la experiencia, y le quitar\u00e1 el car\u00e1cter de disciplina.<\/p>\n

3.<\/strong> La perseverancia de la disciplina exige el ejercicio extenuante de los poderes espirituales. <\/em>El escritor habla de aquellos que han sido ejercitados por el castigo. Este ejercicio no es una diversi\u00f3n, sino un arduo despliegue de facultades mentales y morales. El sufrimiento prueba dolorosamente nuestra sumisi\u00f3n a la voluntad Divina. La tribulaci\u00f3n prueba nuestra paciencia y piedad. Enigmas de la providencia y oscuros pasajes de nuestra propia experiencia ponen a prueba nuestra fe en el Divino Padre. Recordad c\u00f3mo fue \u00ab\u00bbejercitado\u00bb\u00bb el siervo de Dios Job y san Pablo (2Co 4,8-12<\/span>; 2Co 11:23-30<\/span>; 2Co 12:7<\/a>, 2Co 12:8<\/span>). Y los cristianos en Esmirna (Ap 2:9<\/span>, Ap 2: 10<\/span>). Si no sinti\u00e9ramos el dolor de la disciplina, no podr\u00edamos obtener ning\u00fan beneficio de ella. Si el castigo no fuera doloroso en el presente, no podr\u00eda resultar en ninguna bendici\u00f3n en el futuro.<\/p>\n

II.<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FRUTO<\/strong>. \u00abAunque despu\u00e9s da fruto apacible a los que en ella han sido ejercitados, s\u00ed, fruto de justicia\u00bb. beneficios. Pero note:<\/p>\n

1.<\/strong> La condici\u00f3n del fruto de la disciplina. <\/em>\u00ab\u00bbDa fruto a los que han sido ejercitados en ella\u00bb.\u00bb El castigo debe haber sido sentido, reconocido y aceptado como disciplina, para poder recibir sus frutos. El sufrimiento es la condici\u00f3n de la m\u00e1s profunda serenidad. El dolor del conflicto moral debe preceder a la gloria de la conquista moral.<\/p>\n

2.<\/strong> La estaci\u00f3n del fruto de la disciplina. <\/em>\u00ab\u00bbDespu\u00e9s da\u00bb, etc. No mientras estamos pasando por las dolorosas experiencias cosechamos el rico resultado de ellas, sino \u00ab\u00bbdespu\u00e9s\u00bb.\u00bb Se requiere tiempo para que el fruto se forme y madure. . Hay cuadros hermosos que no se pueden ver verdaderamente cuando estamos cerca de ellos. Vistos as\u00ed, parecen ser embadurnamientos toscos y poco art\u00edsticos. Pero, vistas desde el \u00e1ngulo correcto y desde una distancia adecuada, su belleza cautiva la vista y deleita el alma. Debemos dejar nuestras experiencias disciplinarias y viajar al \u00ab\u00bbdespu\u00e9s\u00bb\u00bb antes de que podamos descubrir su verdadero significado y sus bondadosos usos.<\/p>\n

3.<\/strong> El car\u00e1cter de el fruto de disciplina.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El fruto de justicia. Alford: \u00ab\u00bbLa justicia pr\u00e1ctica que brota de la fe\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAntes de ser afligido, anduve descarriado\u00bb, etc. \/a>, Sal 119:71<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El fruto de paz. \u00ab\u00bbFruta pac\u00edfica\u00bb.\u00bb Alford: \u00ab\u00bbEsta fruta se llama pac\u00edfica en contraste con el conflicto por el cual se gana\u00bb.\u00bb Ebrard: \u00ab\u00bbEl ejercicio en un conflicto duro y amargo trae como fruto la paz\u00bb.\u00bb Tholuck: \u00ab\u00bb Fruto de justicia para ser disfrutado en paz despu\u00e9s del conflicto.\u201d Generalmente, la paz m\u00e1s profunda y constante la poseen aquellos que han pasado por los sufrimientos m\u00e1s agudos o las luchas m\u00e1s severas. \u00ab\u00bbNuestras aflicciones no son en vano. Son la semilla fecunda de las glorias futuras. Son bendiciones disfrazadas. Est\u00e1n hechos para el bien y producen el bien. Son como los primeros procesos del jard\u00edn, cuando se rompe la tierra y se quita la maleza, para que al fin lo adornen bellas flores. q-hey son la extracci\u00f3n y el cincelado del m\u00e1rmol antes de que la estatua viviente pueda sobresalir en proporciones sim\u00e9tricas. Son los instrumentos sin los cuales no se puede asegurar la armon\u00eda en el \u00faltimo concierto. Son la medicina de nuestra convalecencia, el trabajo penoso de nuestra educaci\u00f3n, la poda primaveral de nuestras vides, sin las cuales nunca podremos estar sanos o felices, ni ser aptos para el cielo, ni calificados para producir frutos por los cuales nuestro Padre sea glorificado\u00bb. \u00ab<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, nuestro tema debe alentarnos a ser:<\/p>\n

1.<\/strong> Pacientes en nuestra disciplina. <\/em>La disciplina es como un \u00e1rbol; requiere tiempo e influencias oportunas para producir el fruto maduro de paz y justicia. Espera pacientemente el \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, el labrador espera\u00bb, etc. (Santiago 5:7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Renunci\u00f3 bajo nuestra disciplina. <\/em>No nos rebelemos contra el sufrimiento que est\u00e1 destinado a nuestra santificaci\u00f3n; sino que estemos \u00aben sujeci\u00f3n al Padre de los esp\u00edritus, y vivamos\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Esperanzados bajo nuestra disciplina. <\/em>La prueba puede ser amarga, pero ser\u00e1 breve, y su fruto ser\u00e1 bendito y eterno (cf. Rom 8,18<\/a>; 2Co 4:17<\/span>, 2Co 4:18<\/a>).\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 12:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El trato cristiano a los d\u00e9biles. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, levantad las manos ca\u00eddas\u00bb, etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> A<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> Y<\/strong> INFIRMIDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Esta condici\u00f3n se describe de diversas formas en el texto. \u00ab\u00bbLas manos que cuelgan hacia abajo\u00bb,\u00bb relajadas, enervadas, incapaces de una acci\u00f3n vigorosa o saludable. \u00ab\u00bbLas d\u00e9biles rodillas,\u00bb\u00bb tambale\u00e1ndose y paralizado. \u00abLo que es cojo\u00bb indica, dice Afford, \u00abesa parte de la Iglesia que vacilaba entre el cristianismo y el juda\u00edsmo\u00bb. Los cristianos a menudo son d\u00e9biles y d\u00e9biles en nuestros tiempos. La piedad puede ser sincera pero deficiente en fuerza. Un cristiano genuino puede sufrir cojera en alg\u00fan elemento de su car\u00e1cter o alguna facultad de servicio. Esta debilidad puede surgir:<\/p>\n

1.<\/strong> De la disciplina a la que estamos sometidos. <\/em>Podemos desmayarnos cuando somos corregidos por \u00e9l (Heb 12:5<\/span>). El primer efecto de la disciplina puede ser el desanimarnos, y esto probablemente conducir\u00e1 a una falta de fervor y vigor en la vida y el servicio cristianos. La disciplina mal entendida o resentida puede inhabilitarnos por un tiempo.<\/p>\n

2.<\/strong> De las dificultades de nuestro consejo.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Del descuido de los medios en que se sustentan la esperanza y el esfuerzo. <\/em>\u00a3<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DERIVADO<\/strong> DE<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> Y<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cese del esfuerzo cristiano. <\/em>Las manos relajadas y las rodillas vacilantes pueden hacer que el corredor cristiano deje de correr y recaiga en una comodidad innoble. En lugar de imitar a los heroicos trescientos de Gede\u00f3n que eran \u00ab\u00bbd\u00e9biles, pero persiguiendo\u00bb\u00bb a sus enemigos que hu\u00edan, los d\u00e9biles pueden abandonar la persecuci\u00f3n por completo. As\u00ed el desfallecimiento puede conducir al fracaso.<\/p>\n

2.<\/strong> Desviaci\u00f3n del curso cristiano. <\/em>Si el camino es muy escabroso y tedioso, y se requiere un esfuerzo doloroso para andarlo, los cojos pueden ser expulsados de \u00e9l. La carrera cristiana es f\u00e1cil cuando los corredores son fuertes y el recorrido es suave. \u00a1Pero, oh, es muy dif\u00edcil cuando los corazones est\u00e1n pesados, y las manos d\u00e9biles, y los miembros cojos, y el camino es \u00e1spero y empinado! En tales condiciones, se requiere no poca paciencia y hero\u00edsmo para seguir adelante, incluso a cualquier ritmo; y la tentaci\u00f3n de desviarse es muy grande.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> PERSEGUIDO<\/strong> EN<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> Y<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para buscar la renovaci\u00f3n de la fuerza. <\/em>\u00ab\u00bbLevantad las manos ca\u00eddas y las rodillas d\u00e9biles.\u00bb\u00bb \u00bfC\u00f3mo haremos esto?<\/p>\n

(1)<\/strong> Al orar a Dios con fe. \u00ab\u00bb\u00c9l da poder a los d\u00e9biles; y a los que no tienen fuerzas, les aumenta la fuerza,\u00bb\u00bb, etc. (Isa 40:29-31<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Por el recuerdo de las misericordias pasadas. La memoria puede ser utilizada como inspiraci\u00f3n de esperanza y coraje. \u00abPorque has sido mi Auxilio, por eso bajo la sombra de tus alas me regocijar\u00e9\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al considerar los usos y beneficios de nuestras pruebas y disciplina (cf. Rom 5,3-5<\/span>; Santiago 1:2<\/span>, Santiago 1:3<\/span>, Sant 1,12<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Por la contemplaci\u00f3n de la gran multitud que ha llegado a la meta y ganado el premio (cf. Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Por la contemplaci\u00f3n de \u00ab\u00bbel premio de nuestra sublime vocaci\u00f3n .\u00bb\u00bb Ejercicios como estos est\u00e1n calculados para inspirar coraje moral, aumentar la fuerza espiritual y promover el progreso cristiano.<\/p>\n

2.<\/strong> Procurar mantenernos unos a otros en y ay\u00fadense unos a otros en el camino. <\/em>\u00ab\u00bbHaz caminos rectos para tus pies, para que lo que est\u00e1 cojo no se desv\u00ede, sino que se sane\u00bb. \u00ab\u00bbEl significado parece ser\u00bb, dice Alford, \u00abdeja que tu andad tan firmes y tan un\u00e1nimes en la buena direcci\u00f3n, que con ello se establezca un camino llano y una calzada para que los que os acompa\u00f1an y os siguen, perciban y caminen (cf. Isa\u00edas 35:8<\/span>). Si toda la congregaci\u00f3n, mediante su andar unificado y constante, recorriera un sendero llano y trillado para los pies de los hombres, estos cojos, aunque cojearan, podr\u00edan mantenerse f\u00e1cilmente en \u00e9l y, al mantenerse en las ‘v\u00edas rectas’, incluso adquiera el h\u00e1bito de caminar de frente, y as\u00ed sea sanado; pero si las huellas eran errantes y confusas, sus pasos err\u00e1ticos se desviar\u00edan m\u00e1s y m\u00e1s, hasta que al final se desviaron por completo del camino correcto\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que el cristiano d\u00e9bil pero sincero no se desanime.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Que el cristiano vigoroso no desprecie a los d\u00e9biles y vacilantes<\/em>, sino m\u00e1s bien an\u00edmelos y ay\u00fadelos.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Que todos los cristianos avancen con la fuerza de Dios hacia la meta y la corona.\u2014<\/em>WJ<\/p>\n

Heb 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La b\u00fasqueda de la paz y la santidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSeguid la paz con todos los hombres, y la santidad \u00ab,\u00bb etc. El significado principal del texto parece ser que los cristianos a los que se dirige \u00bb \u00abdeben guardarse de las diferencias entre ellos; no contiendan unos con otros, sino que cada uno procure con diligencia su propia santificaci\u00f3n;\u00bb\u00bb porque sin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or con alegr\u00eda. Surgen tres puntos principales a considerar.<\/p>\n

I.<\/strong> PAZ<\/strong> COMO<\/strong> AN<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbSeguid la paz con todos los hombres\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed la paz es lo opuesto a la lucha, la divisi\u00f3n o la incomprensi\u00f3n entre los hermanos cristianos. \u00ab\u00bbBusca la paz, y s\u00edguela\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Mirad, qu\u00e9 bueno y agradable es habitar los hermanos juntos en armon\u00eda!\u00bb\u00bb, etc. (Sal 133:1-3<\/span>). Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> La importancia del objeto de persecuci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPaz\u00bb.\u00bb Es esencial para el progreso espiritual, para la utilidad cristiana y para el disfrute de la presencia divina. La discordia aleja al Esp\u00edritu Santo y es fatal para el crecimiento personal en la gracia, para la edificaci\u00f3n mutua y para la evangelizaci\u00f3n exitosa.<\/p>\n

2.<\/strong> El alcance de esta b\u00fasqueda. <\/em>\u00ab\u00bbCon todos los hombres\u00bb.\u00bb El significado principal es \u00ab\u00bbtodos sus hermanos cristianos\u00bb.\u00bb El contexto muestra esto. Nuestro texto sigue inmediatamente a la exhortaci\u00f3n a guardarse de que ning\u00fan cristiano d\u00e9bil sea desviado del camino, e inmediatamente precede a la exhortaci\u00f3n a tener cuidado de que nadie se aparte de la gracia de Dios. Y si \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb <\/em>significara a toda la humanidad, la exhortaci\u00f3n bajo consideraci\u00f3n ser\u00eda extremadamente inconexa. \u00ab\u00bbClaramente son los hermanos los que aqu\u00ed se refieren a todos,\u00bb\u00bb como en Rom 14:19<\/span>, \u00ab\u00bbSigamos tras los cosas que contribuyen a la paz, y cosas con las cuales uno puede edificarse a otro.\u201d Pero al aplicarlo a nosotros mismos, \u00bfno podemos tomarlo en su significado m\u00e1s amplio? \u00ab\u00bbSi es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> El l\u00edmite de esta b\u00fasqueda. <\/em>En nuestros esfuerzos por lograr la paz, no debemos sacrificar nada que sea esencial para la b\u00fasqueda de la santidad. \u00ab\u00bbPrimero pura, luego pac\u00edfica\u00bb.\u00bb Siga despu\u00e9s de la paz, pero no a expensas de los principios cristianos.<\/p>\n

II.<\/strong> SANTIDAD<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbSigue tras… la santidad\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla santificaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Delitzsch dice: \u00ab\u00bbLa santificaci\u00f3n no es la santidad, sino el vestirse de ella y volverse santo\u00bb.\u00bb Pero para el habla popular podemos usar el t\u00e9rmino \u00bb \u00absantidad\u00bb. Consideremos dos preguntas.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es la santidad? <\/em>Es, dice el Dr. Huntington, \u00ab\u00bbese atributo que es la corona misma de toda la cultura de la humanidad; porque lleva al alma m\u00e1s cerca de la Fuente eterna de sabidur\u00eda, poder y bondad, de la cual provino. Entra s\u00f3lo donde el arrepentimiento abre el camino, y la renovaci\u00f3n espiritual pone el coraz\u00f3n en sanas relaciones con la voluntad Divina. Es el don peculiar por el cual el mundo est\u00e1 en deuda con la revelaci\u00f3n, y se multiplica en la misma proporci\u00f3n en que el coraz\u00f3n se forma a la semejanza del de Cristo. Es la cumbre de la virilidad, pero no menos la gracia de Dios. Se logra con esfuerzo, porque vuestro libre albedr\u00edo debe emplear los medios que lo aseguren; y es igualmente la inspiraci\u00f3n benigna de ese Padre que escucha toda petici\u00f3n paciente.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo debemos buscar la santidad? <\/em>No por esfuerzos, por m\u00e1s sinceros y serios que sean, despu\u00e9s de una reforma o superaci\u00f3n personal. Se supone que las personas que son exhortadas a seguir la santidad han aceptado a Cristo como su Salvador y Se\u00f1or. Suponiendo que somos cristianos sinceros, debemos buscar la santidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Manteniendo nuestra naturaleza espiritual abierta a la acci\u00f3n e impresi\u00f3n divina. Debemos dejar que Cristo entre, habite, obre y reine en nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por la comuni\u00f3n con Jesucristo. \u00ab\u00bbEl que anda con sabios, sabio ser\u00e1.\u00bb\u00bb \u00abNosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb <\/em>etc. (2Co 3:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Por imitaci\u00f3n consciente y deliberada de Cristo. \u00ab\u00bbLlevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m\u00ed.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEjemplo os he dado\u00bb\u00bb, etc. (Juan 13:15<\/a>). \u00abCristo padeci\u00f3 por vosotros, dej\u00e1ndoos ejemplo, para que sig\u00e1is sus pisadas\u00bb. Esta imitaci\u00f3n obviamente incluye los esfuerzos por rendir completa y sincera obediencia a la voluntad divina.<\/p>\n

(4) <\/strong> Mediante el uso diligente de las ordenanzas divinas. El Libro sagrado ser\u00e1 le\u00eddo con oraci\u00f3n y consideraci\u00f3n, \u00ab\u00bbla reuni\u00f3n de nosotros mismos\u00bb\u00bb ser\u00e1 bienvenida, y el ministerio de la Palabra y los sacramentos ser\u00e1n considerados y aceptados con devoci\u00f3n.<\/p>\n

( 5)<\/strong> Esta b\u00fasqueda debe ser continua. \u00abNo es a trompicones que los hombres se vuelven santos. No se requieren esfuerzos ocasionales, sino continuos, prolongados y de por vida; estar diariamente en ello; siempre en ello; descansando sino para renovar el trabajo; cayendo sino para levantarse de nuevo. No es por unos pocos golpes \u00e1speros y espasm\u00f3dicos del martillo que se saca una estatua graciosa del bloque de m\u00e1rmol, sino por el trabajo de d\u00edas continuos y muchos toques delicados del cincel del escultor. No es con prisa y primavera que debemos alcanzar el car\u00e1cter de Cristo, alcanzar la santidad perfecta; pero paso a paso, pie a pie, mano sobre mano, estamos subiendo lenta y dolorosamente la escalera que descansa en la tierra y sube al cielo\u00bb\u00bb (Dr. Thomas Guthrie).<\/p>\n

(6)<\/strong> La b\u00fasqueda tanto de la paz como de la santidad debe ser celosa. La palabra usada por el escritor al ordenarlo muestra esto. Significa perseguir r\u00e1pidamente, seguir ansiosamente, esforzarse fervientemente por adquirir. Los esfuerzos a medias son de poca utilidad. As\u00ed como el avaro busca amasar riquezas temporales, como el estudiante entusiasta se esfuerza por obtener conocimiento, as\u00ed persigamos la paz y la santidad. Y con mayor af\u00e1n debemos seguirlos por su mayor importancia.<\/p>\n

III.<\/strong> SANTIDAD<\/strong> COMO<\/strong> CALIFICACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL CIELO<\/strong>‘. \u00ab\u00bbLa santificaci\u00f3n, sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El cielo es el lugar de la suprema manifestaci\u00f3n de Dios. <\/em>(Cf. Sal 16,11<\/span>; Sal 17 :15<\/span>; 1Jn 3:2<\/span>; Rev 7 :15<\/span>; Ap 22:3<\/span>, Ap 22 :4<\/span>)<\/p>\n

2.<\/strong> La santidad es una cualidad esencial para la percepci\u00f3n de esta manifestaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u00bb. >alcanzable por nosotros.\u00bb\u00bb Sin santidad una persona no tiene m\u00e1s aptitud para el cielo que un ciego tiene para el disfrute de una hermosa galer\u00eda de im\u00e1genes o un paisaje glorioso.<\/p>\n

3.<\/strong> Si fuera posible que un alma profana entrara en el cielo, no podr\u00eda encontrar paz ni felicidad all\u00ed<\/em>, pero experimentar\u00eda una intensa miseria. <\/em>\u00ab\u00bbEl cielo ser\u00eda un infierno para un hombre irreligioso; \u00a1Qu\u00e9 triste vagar\u00eda por los atrios del cielo! No encontrar\u00eda a nadie como \u00e9l; \u00e9l ver\u00eda en todas direcciones las marcas de la santidad de Dios, y esto lo har\u00eda estremecerse. Se sentir\u00eda siempre en su presencia. Ya no pod\u00eda volver sus pensamientos hacia otro lado, como lo hace ahora, cuando la conciencia se lo reprocha. \u00c9l sabr\u00eda que el ojo eterno estaba siempre sobre \u00e9l; y aquel ojo de santidad, que es alegr\u00eda y vida para las santas criaturas, le parecer\u00eda ojo de ira y de castigo. Dios no puede cambiar su naturaleza. Santo debe ser siempre. Pero mientras \u00e9l es santo, ninguna alma imp\u00eda puede ser feliz en el cielo. El fuego no inflama el hierro, pero inflama la paja. Dejar\u00eda de ser fuego si no fuera as\u00ed. Y as\u00ed el mismo cielo ser\u00eda fuego para aquellos que quisieran escapar a trav\u00e9s del gran abismo de los tormentos del infierno. El dedo de L\u00e1zaro aumentar\u00eda su sed. El mismo \u00ab\u00bbcielo que est\u00e1 sobre sus cabezas ‘ser\u00e1 bronce’ para ellos\u00bb\u00bb (Dr. SH Newman). Por lo tanto, \u00ab\u00bbsigamos la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

Hebreos 12:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 12:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Esa\u00fa; o, el sacrificio de lo espiritual por lo sensual.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara que no haya ning\u00fan fornicario o profano,\u00bb\u00bb etc. Hay mucho acerca de este hombre, Esa\u00fa, que es noble y atractiva. \u00abEsa\u00fa, el cazador peludo y pelirrojo, el hombre del campo, con sus flechas, su aljaba y su arco, viniendo cansado de la caza, atrapado como con la ligereza y el entusiasmo de un ni\u00f1o por la vista de la sopa de lentejas -‘Alim\u00e9ntame, te lo ruego, con el potaje rojo, rojo’- pero tan lleno de impulso generoso, tan afectuoso con su anciano padre, tan indulgente con su hermano, tan generoso, tan caballeroso, que ha no sinti\u00f3 a veces su coraz\u00f3n c\u00e1lido hacia el pobre rechazado Esa\u00fa, y fue tentado a unirse a \u00e9l cuando clama ‘con un clamor grande y muy amargo’, ‘\u00bfTienes una sola bendici\u00f3n, padre m\u00edo? \u00a1Bend\u00edceme tambi\u00e9n a m\u00ed, oh padre m\u00edo!'\u00bb\u00bb (Dr. AP Stanley). Sin embargo, se le presenta solemnemente en nuestro texto como un faro contra ciertos pecados que podr\u00edan conducir a la apostas\u00eda de la fe y la vida cristianas. En su conducta como se menciona en el texto notamos dos cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> UN SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> SAGRADO <\/strong> DERECHOS<\/strong> Y<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> PARA<\/strong> SENSUAL<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> strong>, \u00ab\u00bbEsa\u00fa por un plato de carne vendi\u00f3 su primogenitura\u00bb\u00bb (cf. G\u00e9n 25:29-34<\/span> ). El hijo primog\u00e9nito heredaba peculiares derechos y privilegios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Recibi\u00f3 una porci\u00f3n doble de la propiedad paterna, lo que probablemente signifique el doble de lo que recibi\u00f3 cualquier otro hijo ( Dt 21:17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El oficio sacerdotal le correspond\u00eda, anterior a la selecci\u00f3n de la tribu de Lev\u00ed para cumplir ese cargo para la naci\u00f3n (N\u00fam 8:17-19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Gozaba de un rango y autoridad en la familia sobre los m\u00e1s j\u00f3venes similar a la que ejerc\u00eda el padre (G\u00e9n 27:29<\/span>; G\u00e9n 49:3<\/span>).<\/p>\n

( 4)<\/strong> Y en el caso que nos ocupa, el honor de estar en la l\u00ednea patriarcal, y de transmitir las promesas hechas a Abraham. Estos derechos de primogenitura Esa\u00fa los vendi\u00f3 por una comida de potaje rojo; y en la venta tenemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Un sacrificio de un bien grande y de por vida para la satisfacci\u00f3n de la necesidad y el deseo presentes. <\/em>Esa\u00fa estaba cansado, desmayado por falta de comida; all\u00ed estaba el apetitoso potaje; y estaba el hermano mezquino y astuto que anhelaba la primogenitura, y vio su oportunidad de lograr su fin por medios vergonzosos, y que propuso que la primogenitura se le diera a \u00e9l por el plato de lentejas, y que, considerando a los dem\u00e1s tan sin principios como \u00e9l mismo, har\u00eda ratificar el trato mediante un juramento; y Esa\u00fa cedi\u00f3, y sacrific\u00f3 el largo futuro por el breve presente. Permiti\u00f3 que su fuerte impulso dominara su raz\u00f3n y juicio.<\/p>\n

2.<\/strong> Un sacrificio de privilegios espirituales por satisfacciones sensuales. <\/em>Las ansias de sus sentidos, su hambre y deseo por el potaje, dominaron las convicciones de su alma. El apetito carnal conquist\u00f3 los reclamos de los intereses superiores de Esa\u00fa.<\/p>\n

3.<\/strong> Un sacrificio hecho a petici\u00f3n de su hermano mezquino y astuto. <\/em>Lo m\u00e1s desacreditable fue la acci\u00f3n de Jacob en esta transacci\u00f3n. Si una culpa m\u00e1s oscura se atribuye al tentador del mal que al que, siendo tentado, cede, entonces el pecado de Jacob fue mayor que el de Esa\u00fa. Bien pregunta Dean Stanley: \u00ab\u00bfQui\u00e9n no siente a veces que su indignaci\u00f3n crece contra el hermano menor? ‘\u00bfNo se llama correctamente Jacob, porque me ha suplantado estas dos veces?’ Atrapa a su hermano, enga\u00f1a a su padre, hace un trato incluso en su oraci\u00f3n; en su trato con Lab\u00e1n, en su encuentro con Esa\u00fa, todav\u00eda calcula y trama; desconf\u00eda de sus vecinos, mira con prudencial indiferencia el insulto a su hija y la crueldad de sus hijos; duda en recibir la seguridad de la buena voluntad de Jos\u00e9; \u00e9l repele, incluso en sus rasgos menores, la libre confianza que no podemos negar a los patriarcas de la generaci\u00f3n mayor\u00bb.\u00bb As\u00ed tentado por el hambre, por el apetito, por la oportunidad, y por su hermano astuto e intrigante, \u00ab\u00bbEsau por uno plato de carne vendi\u00f3 su propia primogenitura\u00bb. \u00ab\u00bbAs\u00ed menospreci\u00f3 Esa\u00fa su primogenitura\u00bb.\u00bb \u00a1Hasta qu\u00e9 punto los hombres a\u00fan pecan a la manera de la transgresi\u00f3n de Esa\u00fa! En nuestro pa\u00eds hay multitudes que est\u00e1n trocando sus intereses espirituales por la prosperidad secular, renunciando a la piedad por ganancias mundanas. \u00a1Cu\u00e1ntos incontables est\u00e1n arriesgando la salvaci\u00f3n de sus almas por la gratificaci\u00f3n de sus sentidos! sacrificando su bienestar en el futuro sin fin por su placer en el breve presente!<\/p>\n

II.<\/strong> UN SACRIFICIO<\/strong> QUE<\/strong> P\u00c9RDIDA INVOLUCRADA<\/strong> IRREPARABLE<\/strong> <\/strong>. \u00ab\u00bbPues sab\u00e9is que despu\u00e9s, cuando \u00e9l hubiera heredado la bendici\u00f3n, fue rechazado,\u00bb etc. Tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> Deseo sincero por la bendici\u00f3n perdida. <\/em>\u00ab\u00bbHubiera heredado la bendici\u00f3n\u00bb. Esa\u00fa no era tan malvado ni tan mundano como para despreciar la bendici\u00f3n del Dios de su padre o de su padre. Y cuando su hermano le defraud\u00f3 esa bendici\u00f3n, la busc\u00f3 con la m\u00e1s pat\u00e9tica seriedad (G\u00e9n 27:30-40<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> Profunda angustia por la p\u00e9rdida de la bendici\u00f3n perdida. <\/em>Nuestro texto menciona las \u00ab\u00bbl\u00e1grimas\u00bb\u00bb de su gran dolor. \u00ab\u00bbLlor\u00f3 con un llanto grande y muy amargo, y dijo a su padre: Bend\u00edceme, tambi\u00e9n a m\u00ed, padre m\u00edo… \u00bfTienes una sola bendici\u00f3n, padre m\u00edo? bend\u00edceme tambi\u00e9n a m\u00ed, oh padre m\u00edo. Y Esa\u00fa alz\u00f3 su voz y llor\u00f3.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Deseo sincero y angustia profunda que no sirvieron para recuperar la bendici\u00f3n perdida. <\/em>\u00ab\u00bbFue rechazado, porque no hall\u00f3 lugar de arrepentimiento\u00bb.\u00bb No entendemos por esto que Esa\u00fa no pudo cambiar la mente de su padre, o que \u00e9l mismo no pudo arrepentirse de sus pecados; pero, como lo expresa Alford, \u00ab\u00bbque no encontr\u00f3 manera abierta de revertir lo que se hab\u00eda hecho: el pecado se hab\u00eda cometido y la consecuencia implicada, irrevocablemente\u00bb. \u00c9l podr\u00eda cambiar, pero la pena no podr\u00eda, por la naturaleza misma de las circunstancias, ser quitada. De modo que el arrepentimiento, en su sentido pleno, no ten\u00eda cabida. Y tal es el significado del ‘lugar de arrepentimiento’, dondequiera que ocurra. No queremos decir con esto una oportunidad para arrepentirse en el propio seno de un hombre, para arrepentirse de lo que ha hecho, porque esto puede ser bajo cualquier circunstancia, y esto podr\u00eda haber sido con Esa\u00fa; pero queremos decir una oportunidad<\/em>, por arrepentirse<\/em>, reparar.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Hay una terrible permanencia en los hechos. No se pueden deshacer. Las palabras una vez pronunciadas est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del recuerdo. Las oportunidades una vez perdidas se pierden para siempre. Quiz\u00e1 se concedan otros; pero esos se han ido irrevocablemente.<\/p>\n

Aprendamos:<\/p>\n

1.<\/strong> Refrenar los impulsos fuertes por la raz\u00f3n y por la conciencia.<\/em> <\/p>\n

2.<\/strong> Mantener la relaci\u00f3n de perd\u00f3n entre el presente y temporal<\/em>, y el futuro y perdurable.<\/em><\/p <\/p>\n

3.<\/strong> Mantener lo sensual subordinado a lo espiritual. <\/em>Esto nos lleva al punto pr\u00e1ctico del escritor de la Ep\u00edstola. No abandonemos lo que es correcto y verdadero para escapar de cualquier dificultad, p\u00e9rdida o dolor presente, o para asegurar cualquier placer presente. No nos alejemos de Cristo para escapar de la cruz.\u2014WJ<\/p>\n

Heb 12:18-24 <\/span><\/strong><\/p>\n

Los privilegios exaltados de los cristianos sinceros.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque no hab\u00e9is venido al monte que se puede tocar ,\u00bb\u00bb, etc. Este p\u00e1rrafo exhibe un sorprendente contraste entre el Sina\u00ed y Si\u00f3n: las dispensaciones Mosaica y Cristiana. Los puntos principales del contraste parecen ser estos:<\/p>\n

1.<\/strong> Lo sensual en el Sina\u00ed se contrasta con lo espiritual en Si\u00f3n. <\/em>En Sina\u00ed las manifestaciones fueron palpables, visibles, audibles (Heb 12:18<\/span>, Hebreos 12:19<\/span>); en Sion eran celestiales y hasta cierto punto invisibles e inaudibles. El primero apelaba principalmente a los sentidos, el segundo al alma.<\/p>\n

2.<\/strong> El riguroso en Shoal se contrasta con el misericordioso en Sion. <\/em>La monta\u00f1a anterior era palpable, pero nadie del pueblo pod\u00eda acercarse a ella, y si incluso una bestia la tocaba, era apedreada. Todo el procedimiento fue espantoso y terrible. La revelaci\u00f3n fue de la Ley. El amor estaba all\u00ed, porque el amor era la fuente de la Ley; pero la Ley, solemne e inflexible, y no el amor, se destac\u00f3. Pero en Sion, el amor y no la Ley fue conspicuo. \u00ab\u00bbLa Ley fue dada por Mois\u00e9s; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.\u201d En la dispensaci\u00f3n cristiana, la gracia es inequ\u00edvocamente clara y prominente. Aqu\u00ed las voces son musicales, las declaraciones invitan.<\/p>\n

3.<\/strong> El repelente en el Sina\u00ed se contrasta con el atractivo en Sion. <\/em>En la entrega de la Ley, \u00ab\u00bblos que la oyeron suplicaron que no se les dijera ni una palabra m\u00e1s, y tan terrible era la apariencia que Mois\u00e9s dijo: Estoy muy asustado y temblando\u00bb.\u00bb Pero en esta dispensaci\u00f3n posterior los hombres son atra\u00eddos por la gracia que es en Cristo Jes\u00fas. Para el alma sincera, el cristianismo es brillante, atractivo y bendito. Consideremos ahora los exaltados privilegios de los cristianos sinceros como se establece en nuestro texto.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> UNA DESTIGUADA<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>, \u00ab\u00bbHab\u00e9is venido al monte Sion, y a la ciudad del Dios viviente , la Jerusal\u00e9n celestial.\u201d \u201cNo aplicamos estas palabras al cielo, sino a la Iglesia en la tierra, el reino de Cristo aqu\u00ed y ahora; porque<\/p>\n

(1)<\/strong> en las Sagradas Escrituras el monte Sion no se presenta como la ant\u00edtesis del cielo, sino de la Iglesia cristiana (G\u00e1latas 4:24-26<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> el texto afirma que los cristianos \u00abhan venido<\/em>al monte Si\u00f3n\u00bb, etc. Es la declaraci\u00f3n de un hecho presente , y no una perspectiva de futuro. Marca las caracter\u00edsticas de esta distinguida sociedad.<\/p>\n

1.<\/strong> Es espiritual en su constituci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbLa Jerusal\u00e9n celestial\u00bb.\u00bb La calificaci\u00f3n para la admisi\u00f3n en esta sociedad es espiritual, no carnal; una cosa de car\u00e1cter, no de circunstancias; no descendencia f\u00edsica de Abraham, sino aproximaci\u00f3n moral a Cristo. Su culto no est\u00e1 restringido por limitaciones locales, ni por reglas convencionales y artificiales; pero s\u00f3lo por condiciones espirituales. \u00abLa hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusal\u00e9n adorar\u00e9is al Padre… Viene la hora, y ahora es, cuando el verdadero adorador adorar\u00e1 al Padre en esp\u00edritu y en verdad,\u00bb etc. (Juan 4:21-24<\/span>). Dondequiera que haya un alma devota, all\u00ed est\u00e1 la verdadera Sion. El coraz\u00f3n contrito puede consagrarse un templo dondequiera que est\u00e9.<\/p>\n

2.<\/strong> Es santificado por la presencia Divina. <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00e9is venido al monte Si\u00f3n, la ciudad del Dios viviente, la Jerusal\u00e9n celestial\u00bb.\u00bb Antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Tito, el nombre Monte Si\u00f3n \u00ab\u00bbse aplicaba exclusivamente a la colina oriental, o sobre la cual se levantaba el templo\u00bb.\u00bb La gloria de la Tierra Santa para el piadoso hebreo era Jerusal\u00e9n, y la gloria de Jerusal\u00e9n era el monte Si\u00f3n, y la gloria del monte Si\u00f3n era el templo, y la gloria del templo era la Shejin\u00e1. (cf. Sal 48:1-3<\/span>; Sal 80:1<\/span>; Sal 132:13<\/span>, Sal 132:14<\/span>). \u00ab\u00bbJehov\u00e1 est\u00e1 en su santo templo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSe sienta entre los querubines. El Se\u00f1or es grande en Si\u00f3n.\u00bb Pero en un sentido m\u00e1s elevado habita en el coraz\u00f3n consagrado y en la Iglesia cristiana. \u201cDonde est\u00e1n dos o tres reunidos en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos.\u201d<\/p>\n

3.<\/strong> Sus miembros est\u00e1n consagrados individualmente a Dios . <\/em>\u00ab\u00bbA la Iglesia del Primog\u00e9nito\u00bb.\u00bb Los primog\u00e9nitos de Israel eran consagrados a Dios como sus sacerdotes (\u00c9xodo 13:1<\/a>, \u00c9xodo 13:2<\/span>, \u00c9xodo 13: 11-15<\/span>). Posteriormente, la tribu de Lev\u00ed fue seleccionada para este servicio en lugar del primog\u00e9nito de todas las tribus (Num 3:11-13<\/span>) . Y es caracter\u00edstico de todo cristiano que est\u00e9 consagrado a Dios; \u00e9l es un sacerdote para Dios. \u201cVosotros sois un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Vosotros sois linaje elegido, real sacerdocio, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido por Dios.\u201d<\/p>\n

4.<\/strong> Sus miembros son herederos de una herencia gloriosa. <\/em>Todos los cristianos son llamados \u00abprimog\u00e9nitos\u00bb porque todos son herederos de la herencia celestial. \u00abSomos hijos de Dios; y si hijos, tambi\u00e9n herederos,\u00bb etc. Herederos \u00ab\u00bbpara una herencia incorruptible e incontaminada,\u00bb etc.<\/p>\n

5.<\/strong> Sus miembros son individualmente conocidos por Dios. <\/em>Ellos \u00ab\u00bbest\u00e1n inscritos en los cielos\u00bb.\u00bb Ellos \u00ab\u00bbno son a\u00fan ciudadanos del cielo que hayan tomado su plena ciudadan\u00eda al pasar por la muerte, sino personas a quienes su ciudadan\u00eda est\u00e1 asegurada, estando todav\u00eda aqu\u00ed abajo .\u00bb\u00bb Esta inscripci\u00f3n en el libro de la vida es la se\u00f1al de que la ciudadan\u00eda del cristiano est\u00e1 en el cielo, y que su nombre y car\u00e1cter son conocidos por Dios. \u00ab\u00bbConoce el Se\u00f1or a las que son suyas.\u00bb\u00bb El buen Pastor \u00ab\u00bba sus ovejas llama por nombre\u00bb\u00bb (cf. Lc 10,20<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> FAVORABLEMENTE<\/strong> RELACIONADOS<\/strong> strong> A<\/strong> SERES ANG\u00c9LICOS<\/strong> SERES<\/strong>. \u00ab\u00bbHab\u00e9is venido… a una multitud innumerable de \u00e1ngeles\u00bb. Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> gran cantidad de seres ang\u00e9licos. <\/em>El texto habla de \u00ab\u00bbmir\u00edadas de \u00e1ngeles\u00bb,\u00bb expresi\u00f3n que se emplea para indicar una gran multitud. San Juan en visi\u00f3n espiritual vio \u00ab\u00bbmuchos \u00e1ngeles alrededor del trono;… y el n\u00famero de ellos era diez mil veces diez mil, y miles de miles\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El esp\u00edritu alegre de los seres ang\u00e9licos. <\/em>\u00ab\u00bbY a mir\u00edadas, la hueste festiva de \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb Alford: \u00ab\u00bb\u03a0\u03b1\u03bd\u03ae\u03b3\u03c5\u03c1\u03b9\u03c2 es la asamblea completa, multitudinaria, sobre todo, jubilosa, festiva y dichosa\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbHay gozo en la presencia de los \u00e1ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente.\u00bb\u00bb Se regocijan en el progreso de la causa de Cristo, en la extensi\u00f3n de su Iglesia, en los triunfos de su cruz y Esp\u00edritu.<\/p>\n

3.<\/strong> La relaci\u00f3n de gracia de los seres ang\u00e9licos con los cristianos. <\/em>Los \u00e1ngeles estuvieron presentes en el Sina\u00ed en gran n\u00famero y asistieron en la entrega de la Ley (cf. Heb 2:2<\/span>; Dt 33,2<\/span>; G\u00e1l 3,19<\/span>). Pero su ministerio en esa ocasi\u00f3n parece haber sido majestuoso y terrible, preparado para asombrar pero no para atraer a los hombres. Pero su relaci\u00f3n con los cristianos es amable y atractiva. Hemos venido a ellos. De manera invisible pero ben\u00e9fica, est\u00e1n presentes con nosotros como nuestros ayudantes espirituales. \u00ab\u00bb\u00bfNo son todos ellos esp\u00edritus ministradores?\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> SIMPATICAMENTE<\/strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> PERFECCIONADOS<\/strong> ESPIRITUS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong>. \u00ab\u00bbY a los esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos\u00bb.\u00bb Tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> La porci\u00f3n m\u00e1s noble de los seres humanos. <\/em>\u00ab\u00bbEsp\u00edritus\u00bb.\u00bb Habiendo entregado sus cuerpos al morir, estos esp\u00edritus pensantes, reflexivos, amorosos y adoradores viven en conciencia y bienaventuranza.<\/p>\n

2.<\/strong> Un car\u00e1cter encomiable del ser humano. <\/em>\u00ab\u00bbEsp\u00edritus de hombres justos\u00bb.\u00bb No inocente; pero perdonado y purificado del pecado por la misericordia de Dios. Esp\u00edritus de todos los justos que han entrado en el estado eterno, desde el justo Abel hasta el \u00faltimo esp\u00edritu que respondi\u00f3 a la llamada del hogar.<\/p>\n

3.<\/strong> El excelent\u00edsimo condici\u00f3n de los seres humanos. <\/em>\u00ab\u00bbEsp\u00edritus de hombres justos hechos perfectos\u00bb.\u00bb Hechos perfectos, no en grado, sino en car\u00e1cter y condici\u00f3n. Perfecto como sin error ni pecado, pero no como incapaz de progresar m\u00e1s. No tienen pecado, pero crecer\u00e1n en santidad. No tienen error, pero aumentar\u00e1n en conocimiento. \u00ab\u00bbHechos perfectos\u00bb; entonces, \u00a1cu\u00e1n diferentes son incluso de los mejores hombres de este mundo! Muchas imperfecciones ser\u00e1n desechadas por nosotros al morir; muchos errores ser\u00e1n corregidos tan pronto como veamos las cosas a la clara luz de la eternidad. \u00abHemos venido… a los esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos\u00bb. No se han perdido para nosotros. La vida y la inmortalidad salen a la luz en el evangelio. Profundo y tierno es su inter\u00e9s en nosotros. Somos uno con ellos en sagrada y bendita simpat\u00eda.<\/p>\n

\u00ab\u00bbIncluso ahora por fe unimos nuestras manos<\/p>\n

Con aquellos que fueron antes;<\/p>\n

Y saludad a las bandas salpicadas de sangre<\/p>\n

En la orilla eterna.\u00bb\u00bb
(C. Wesley)<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS <\/strong> TEN<\/strong> GRACIOSO<\/strong> ACCESO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbY a Dios, el Juez de todo\u00bb.\u00bb En el Sina\u00ed, los israelitas estaban aterrorizados ante las se\u00f1ales de su presencia como Legislador; pero en esta dispensaci\u00f3n posterior, los cristianos sinceros se acercan a \u00e9l con confianza como el Juez de todos. No, hay un sentido en el que este aspecto de su ser los atrae. Todav\u00eda est\u00e1n en el mundo. Tienen enemigos contra los que luchar y males que soportar; y miran a Dios como su Juez justo, quien vindicar\u00e1 su derecho y su causa. Hemos venido a \u00e9l. No es un ser fr\u00edo, impasible, remoto. \u00c9l est\u00e1 cerca de nosotros; nos ama, nos atrae hacia s\u00ed y nos bendice con su graciosa presencia. Confiamos en \u00e9l, y realizamos nuestros m\u00e1s santos impulsos y m\u00e1s benditas experiencias en comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

V.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> SALVADOR<\/strong> RELACIONADO<\/strong> CON<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbY a Jes\u00fas, el Mediador de un nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Somos venid a \u00e9l como nuestro Mediador. <\/em>Por \u00e9l, Dios se acerca tanto a nosotros y somos reconciliados con Dios. Por \u00e9l entramos en posesi\u00f3n de todos nuestros exaltados y ricos privilegios.<\/p>\n

2.<\/strong> Hemos venido a aquel que efectu\u00f3 su obra mediadora con el sacrificio de su propia vida. <\/em>La sangre rociada es su propia sangre preciosa, que derram\u00f3 por nosotros. \u201cPor su sangre tenemos nuestra redenci\u00f3n,\u201d etc. Y esta sangre habla del amor infinito de Dios, y del perd\u00f3n total y gratuito de los pecados, y de la perfecci\u00f3n espiritual, y del progreso y bienaventuranza sin fin.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Grandes privilegios implican grandes responsabilidades.\u2014<\/em>WJ<\/p>\n

Heb 12:28<\/span><\/strong><\/p>\n

El reino que no se puede mover.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbRecibimos un reino que no se puede mover\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbUn reino que no se puede mover\u00bb. ser conmovido.\u00bb\u00bb \u00bfExiste tal cosa? \u00bfQu\u00e9 es? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1? Los grandes imperios de la antig\u00fcedad \u2014Egipto, Asiria, Grecia, Roma\u2014 se han ido. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el reino inamovible? \u00bfHay algo que no pueda ser cambiado, sacudido y destruido? Las comodidades f\u00edsicas son arrancadas de sus poseedores. La salud no es inamovible. La riqueza no es un reino duradero. La propiedad es \u00abinestable como el agua\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es el \u00abreino inconmovible\u00bb? Los hombres son removidos de la tierra y de los habitantes de ella. A veces mueren familias enteras. Las generaciones son llevadas desde aqu\u00ed al mundo invisible. Incluso razas enteras de hombres han desaparecido por completo de la tierra. Con todos estos cambios, \u00bfd\u00f3nde encontraremos lo inmutable y lo permanente? El roble que ha desafiado las tormentas de los siglos, y el cedro y el tejo cuyos a\u00f1os deben contarse por miles, un d\u00eda se desmoronar\u00e1 en polvo que ser\u00e1 esparcido por la brisa. Pero las monta\u00f1as y las rocas, \u00bfseguramente permanecen? Las Sagradas Escrituras hablan de ellos como \u00ablos montes eternos, los collados perpetuos\u00bb. Esas Escrituras tambi\u00e9n dicen: \u00abCiertamente el monte que cae se deshace, y la roca es removida de su lugar. Las aguas desgastan las piedras.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLos montes se mover\u00e1n, y los collados ser\u00e1n removidos.\u00bb\u00bb La geolog\u00eda proclama la misma verdad. Incluso las mismas Iglesias pasan. La Iglesia jud\u00eda se ha ido, o s\u00f3lo queda un remanente d\u00e9bil y marchito de ella. Y las iglesias cristianas se plantan, florecen, decaen y mueren. \u00bfHay algo aqu\u00ed que sea inmutable, algo \u00abque no se pueda mover\u00bb? El reino que nuestro texto dice que es inamovible es el cristianismo. En otros lugares se le llama \u00abel reino de Dios\u00bb, \u00abel reino de Cristo\u00bb, \u00abel reino de los cielos\u00bb. Tambi\u00e9n leemos: \u00abEl reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb Y de nuevo, \u00ab\u00bbLa Ley\u00bb,\u00bb ie <\/em>la econom\u00eda jud\u00eda\u00bb, \u00abfue dada por Mois\u00e9s; gracia y verdad,\u00bb\u00bb ie <\/em>Cristianismo, \u00ab\u00bbvino por medio de Jesucristo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbGracia y verdad,\u00bb \u00ab\u00bbjusticia y paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo,\u00bb\u00bb son inmutables y eterno; estos son los elementos que constituyen el \u00abreino que no se puede mover\u00bb. Las iglesias cristianas pueden desaparecer; pero el cristianismo siempre permanece y siempre crece. las denominaciones y sectas cristianas pueden morir; pero la Iglesia de Cristo siempre vive y avanza hacia su posici\u00f3n de soberan\u00eda suprema y mundial. Una vez m\u00e1s, \u00abgracia y verdad\u00bb, \u00abjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb, tal como los percibe el cristiano individual, no son constantes ni permanentes. Nuestra conciencia de estas cosas puede variar y fluctuar; pero las cosas mismas no se pueden mover. La presencia del sol en los cielos puede ser velada de nosotros; pero el sol est\u00e1 all\u00ed, tranquilo y luminoso como siempre. Las nubes pueden ocultar todas las estrellas de nuestra vista y presentarnos un dosel de negrura total; pero las estrellas no se pierden: m\u00e1s all\u00e1 y por encima de las nubes siguen sus cursos se\u00f1alados. As\u00ed que la conciencia del reino dentro de nosotros puede ser perturbada y suspendida y perdida por un tiempo; pero el reino no est\u00e1 perdido, ni suspendido, ni perturbado. Si hemos recibido a Jesucristo como nuestro Salvador y Se\u00f1or, hemos \u00abrecibido un reino que no se puede mover\u00bb. Fijemos ahora nuestra atenci\u00f3n en algunas de las principales ense\u00f1anzas del texto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> UN PODER<\/strong> SOBERANO<\/strong>. Es \u00ab\u00bbun reino\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel reino de Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel reino de Cristo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel reino de los cielos\u00bb\u00bb el \u00ab\u00bbreino que no puede ser movido\u00bb\u00bb Jes\u00fas afirma ser supremo autoridad sobre el coraz\u00f3n y la vida de todos los hombres, y sobre todas las instituciones y sociedades. Afirma ser el Rey de los hombres. \u00bfHemos recibido el cristianismo como poder gobernante en nuestras vidas? Algunos lo aceptan s\u00f3lo con fines de estudio y especulaci\u00f3n; otros s\u00f3lo manifest\u00e1ndole un poco de respeto e inter\u00e9s; otros lo admiten en una medida limitada de control sobre ellos. Pero ninguno de ellos ha recibido el \u00ab\u00bbreino inconmovible\u00bb.\u00bb El que no ha acogido al Se\u00f1or Jes\u00fas como su Rey, no lo ha acogido verdaderamente en absoluto. El cristianismo personal es un poder soberano y una persona en el alma, que gobierna los pensamientos y las palabras, los deseos y los sentimientos, los prop\u00f3sitos y las acciones de nuestro ser; gobierna, en una palabra, toda nuestra vida. \u00bfHemos recibido as\u00ed a Cristo?<\/p>\n

II.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> COMO<\/strong> UN SOBERANO<\/strong> EL PODER<\/strong> ES<\/strong> INCAMBIABLE<\/strong> Y<\/strong> ETERNO<\/strong>. \u00abUn reino que no se puede mover\u00bb. Hemos visto que este reino es \u00abgracia y verdad\u00bb, \u00abjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Estas son cosas inmutables y permanentes; Son esenciales para el ser y el car\u00e1cter de Dios, y \u00e9l es inmutable y eterno. Y estas cosas que posee su pueblo se derivan de \u00e9l. Ef\u00edmero es el aparente reino de la falsedad y el mal; eterno es el reino de la verdad y la justicia: el reino de Dios. En medio del cambio y la decadencia, en medio de la revoluci\u00f3n y la disoluci\u00f3n, aqu\u00ed hay una cosa permanente, una cosa soberana y eterna. \u00bfHemos recibido la \u00abgracia y la verdad\u00bb, la \u00abjusticia, la paz y el gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb? Entonces hemos recibido el reino inamovible, el reino que descansa sobre el Dios eterno e inmutable.<\/p>\n

1.<\/strong> Marca la bienaventuranza del verdadero cristiano. <\/em>En medio de todas las dolorosas incertidumbres y cambios de esta vida, posee lo inalterable y lo cierto. Tiene una parte y una herencia que no le ser\u00e1 quitada. Llevar\u00e1 su riqueza consigo a la eternidad, y aumentar\u00e1 para siempre. \u00ab\u00bbGracia y verdad\u00bb, \u00ab\u00bbjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb,\u00bb se incorporan a su propio ser, y nunca pasar\u00e1n de \u00e9l. El bendito y permanente \u00abreino de Dios est\u00e1 dentro\u00bb de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 la base de un argumento para la aceptaci\u00f3n inmediata del cristianismo<\/em>, o m\u00e1s bien<\/em>, del Cristo. <\/em>El cristianismo no debe dar lugar a ninguna otra dispensaci\u00f3n de remedio. La forma patriarcal de religi\u00f3n pas\u00f3 y sigui\u00f3 el sistema mosaico; que a su vez pas\u00f3 con el advenimiento y crecimiento del cristianismo, que nunca ser\u00e1 quitado hasta el final de los tiempos. Dios no nos hablar\u00e1 con una voz m\u00e1s atractiva, persuasiva o convincente que la que ahora nos dirige. \u00abMirad que no rechac\u00e9is al que habla. Porque si no escaparon,\u00bb\u00bb etc.. Acepta de inmediato las bendiciones y obligaciones de este reino.\u2014WJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Hebreos 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La nube de testigos.<\/strong> <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TESTIGOS<\/strong>. De muchas edades, de ambos sexos, y en todas las posiciones de la vida. Nuestra atenci\u00f3n es llamada, no meramente a una nube, sino a una nube tan grande. Los p\u00e1jaros se juntan en las nubes. Y la nube puede ser tan grande como para llamar la atenci\u00f3n. El que nos impresione el n\u00famero de testigos depende totalmente del esp\u00edritu con que los consideremos. Si nosotros mismos tenemos una disposici\u00f3n creyente, reconoceremos r\u00e1pidamente la fe en la vida de los dem\u00e1s. Notaremos la fe en la peculiaridad de sus comienzos, en la nobleza de su progreso y en la certeza de sus resultados. Por sus frutos distinguiremos la fe de la credulidad. Tampoco la menospreciaremos porque quienes la tienen carezcan de otros elementos de la vida que el mundo valora. Los que se juntan en tan gran nube de testigos porque tienen fe, permanecer\u00e1n juntos. Se encontrar\u00e1 que tienen otras cualidades que dan uni\u00f3n. La figura aqu\u00ed empleada ya ha tenido su correspondencia en la expresi\u00f3n: \u00abEl tiempo no me lo dir\u00e1\u00bb. La nube de testigos no es m\u00e1s que otra forma de decir que el verdadero pueblo de Dios, la hueste creyente, los hijos del fiel Abraham, son como las estrellas del cielo en multitud, la arena a la orilla del mar innumerable.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONVENIO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TESTIGOS<\/strong>. No son como los testigos en un tribunal de justicia, porque unos est\u00e1n de un lado y otros del otro. Todos tienen la misma historia que contar. La fe les lleg\u00f3 con una palabra imperativa distinta. El curso que tomaron no pod\u00eda ser elogiado por razones adecuadas al entendimiento com\u00fan de los hombres. Su vida, en cierta medida, ha estado separada de los hombres, y no pocas veces los hombres se les han opuesto. Pero siempre tienen la misma historia que contar en cuanto a resultados. El camino de los imp\u00edos perece. Comienza con la autoindulgencia y la confianza en uno mismo, con el temor del hombre y la sabidur\u00eda del hombre, y as\u00ed contin\u00faa hasta que llega la hora de la exposici\u00f3n. Pero el camino del creyente es de las tinieblas a la luz, de en medio de las dificultades y fatigas a un camino por donde puede correr con el coraz\u00f3n ensanchado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. Tienen que hablar de los tratos de Dios, de la gu\u00eda de Dios. Sus vidas se nos presentan como una oportunidad para manifestar el car\u00e1cter divino. En todas partes de las Escrituras se registran aquellas cosas que a trav\u00e9s de vidas humanas muestran la obra divina. El testimonio de los creyentes es siempre valioso, en la medida en que dejan claro que no son ellos los que viven, ni ellos los que trabajan, sino Dios, Cristo, que vive y obra en ellos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. Se da inconscientemente. Se da del pasado y como lo leemos en la p\u00e1gina de la historia. Abel, estando muerto, todav\u00eda habla. Es Abel, muriendo a causa de su fe, quien nos impresiona. A menudo, en los procedimientos de la justicia humana, lo que m\u00e1s ayuda a una decisi\u00f3n correcta es alg\u00fan testigo silencioso, en forma de papel o de arma, o de alg\u00fan art\u00edculo por el estilo, cuya existencia y posici\u00f3n son incompatibles con cualquier conclusi\u00f3n que no sea cierta. No ha sido jurado, y no puede ser perjurado; dice m\u00e1s de lo que pueden decir mil testigos jurados. Los grandes creyentes de la antig\u00fcedad pueden ser ayudantes de nuestra fe, simplemente tom\u00e1ndonos la molestia de considerar lo que sabemos acerca de ellos en el esp\u00edritu humilde y ferviente del buscador de la verdad.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> CONSECUENTE<\/strong>. Es un asunto serio estar rodeado por esta nube de testigos. Pueden levantarse en juicio contra nosotros, mientras que no fueron dados para esto, sino para ayudarnos a tener una fe igualmente preciosa. Y a medida que el mundo avanza, el asunto se vuelve a\u00fan m\u00e1s serio. La nube, grande en los d\u00edas de este escritor, es inmensamente m\u00e1s grande ahora. Luminoso entonces, \u00a1qu\u00e9 coraz\u00f3n de luz tiene ahora, irradiando su verdad y aliento para todos los que tienen ojos para ver!\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La lucha se\u00f1alada.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CIFRO<\/strong> EL EMPLEADO<\/strong>. Su forma particular no es familiar, pero la esencia es lo suficientemente familiar y probablemente anhele serlo. Nos lleva a pensar en el hombre natural, ambicioso de triunfar en virtud de la fuerza f\u00edsica o intelectual. Su motivo es ego\u00edsta, pero lo lleva a una medida de autocontrol; de hecho, har\u00e1 esfuerzos extraordinarios para refrenar la autoindulgencia si tan solo puede ser el primero cuando la lucha haya terminado. Un hombre puede estar muy abajo en la escala de la humanidad y, sin embargo, tener un esp\u00edritu de emulaci\u00f3n muy fuerte en \u00e9l. Ahora, por esta figura, los hombres sedientos de fama y honor desv\u00edan sus pensamientos de los objetivos bajos hacia el objetivo m\u00e1s alto que un hombre puede albergar; desde objetivos que traen envidia, desperdicio de facultades humanas y, en \u00faltima instancia, desilusi\u00f3n, hasta un objetivo que puede traer a cada <\/em>hombre las ganancias m\u00e1s ricas y duraderas sin la menor p\u00e9rdida para ning\u00fan hermano. Si bien hay un est\u00edmulo en esta exhortaci\u00f3n para cada cristiano, est\u00e1 especialmente dirigida a hombres ambiciosos que escalan y se esfuerzan. Les dice que renuncien a prop\u00f3sitos que, en el mejor de los casos, s\u00f3lo pueden traerles una corona corruptible, y que destinen sus energ\u00edas al logro de ese gozo producido divinamente que se les presenta como lo fue ante Jes\u00fas. Nosotros, que no estamos comprometidos en la lucha que se nos presenta aqu\u00ed, debemos preguntarnos en qu\u00e9 tipo de lucha estamos involucrados. Somos convocados de lo inferior a lo superior.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> PROPUESTO<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. La lucha es lo que se menciona, pero detr\u00e1s de la lucha se encuentra aquello por lo que se lucha. Cada hombre, mirando las posibilidades a trav\u00e9s de sus ojos naturales, tiene su propio ideal de c\u00f3mo recompensar las facultades ejercitadas de la vida. Tantos tipos de hombres<\/em>, <\/em>tantos ideales. Pero Dios nuestro Hacedor tiene tambi\u00e9n su ideal para el hombre universal. Su prop\u00f3sito es que todo el hombre obtenga una victoria. No es que el intelecto<\/em> deba salir<\/em> victorioso mientras la naturaleza espiritual yace aplastada y deshonrada. Jes\u00fas ten\u00eda un gozo puesto delante de \u00e9l; nosotros tambi\u00e9n. Y as\u00ed como el gozo de los \u00e9xitos <\/em> de este mundo se encuentra al final de una larga y ardua lucha, as\u00ed debe ser el gozo del \u00e9xito espiritual. <\/em> Anteponemos las luchas a nosotros mismos para satisfacer la ambici\u00f3n; Dios pone una lucha ante <\/em>de nosotros para cumplir con un sentido del deber. Aqu\u00ed est\u00e1 la proposici\u00f3n de esta ardua carrera que se nos presenta en nuestro camino hacia adelante. \u00bfLo aceptamos o lo evadimos? No podemos ignorarlo muy bien.<\/p>\n

III.<\/strong> CONDICIONES PRELIMINARES<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> PROGRESO<\/strong>. Debemos despojarnos de todo peso. En qu\u00e9 consiste un peso se determina por su car\u00e1cter en relaci\u00f3n con el resultado de la lucha. En el momento en que algo ata el progreso en la espiritualidad, hay que abandonarlo. En cuanto al pecado que acosa f\u00e1cilmente, tal vez sea mejor tomarlo no como una indicaci\u00f3n de algo diferente del peso, sino en oposici\u00f3n a \u00e9l. La variedad de expresi\u00f3n refuerza el deber supremo de dejar de lado todo, externo e interno, que tienda al fracaso. Generalmente se dice que el pecado que asedia f\u00e1cilmente es la incredulidad. Pero no es suficiente mirar la incredulidad en su lado negativo; debemos mirarlo positivamente como un estado del coraz\u00f3n dondequiera que vaya tras las cosas que se ven, meras apariencias, satisfacciones del apetito carnal. Entonces, cuando se eliminan los obst\u00e1culos, podemos seguir pacientemente nuestro camino. Necesitaremos paciencia porque habr\u00e1 obst\u00e1culos externos, un mundo que no simpatizar\u00e1 con nosotros, y de hecho atravesado y frustrado por nosotros en nuestra firme adhesi\u00f3n al curso que Dios ha trazado. Pero la paciencia debe ser esa cualidad que en el Nuevo Testamento se dignifica especialmente con el nombre de \u00abla paciencia de la esperanza\u00bb. esperanza fundada de la victoria final. Lo terrible en todas las luchas es cuando terminan en fracaso. En la carrera que corre el cristiano todos tienen \u00e9xito.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirando a Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> MIRA<\/strong> LEJOS<\/strong> DE<\/strong>. Porque la idea en el verbo es la de apartar la mirada de una cosa hacia otra. Siempre debemos tener alg\u00fan objeto ante los ojos de nuestra mente, y muy a menudo es un objeto que causar\u00e1 al hombre natural desconcierto, duda, vacilaci\u00f3n en su pr\u00e1ctica. Mirando a su alrededor a sus compa\u00f1eros que profesan estar en el camino de la fe, puede sentir que est\u00e1n haciendo cualquier cosa menos vivir la vida de la fe. Usted puede ver algunos reincidencia, como Demas, a trav\u00e9s de su amor por el presente mundo malvado. E incluso los mejores hermanos creyentes tienen sus momentos de fracaso y malentendidos. Entonces, adem\u00e1s, cuando miramos a nuestro alrededor, no solo vemos la nube de creyentes que testifican, vemos una nube entregada a las cosas de este mundo. Mezclarse con ellos en muchas relaciones es una necesidad de la vida. Insensiblemente afectan el est\u00e1ndar de excelencia al que debemos aspirar. Vemos algo que no es el est\u00e1ndar de Dios, pero en nuestro autoenga\u00f1o, honestamente, lo tomamos como tal. Y as\u00ed, debemos apartar la mirada del entorno ordinario de la vida, e incluso de los logros de los creyentes ordinarios, a uno en quien encontraremos todo el bien que encontramos en el hombre, sin aleaci\u00f3n, sin contradicci\u00f3n, y con un poder especial en nosotros para producir. perseverancia y aspiraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> NOSOTROS<\/strong> BUSCAMOS<\/strong> A<\/strong> fuerte>. \u00a1Qu\u00e9 gran asunto es tener un Objeto tan satisfactorio, tan inspirador, en el que nuestros ojos puedan descansar, en el que nuestros pensamientos puedan detenerse! Pero debemos mirar ese Objeto de cierta manera. As\u00ed como hemos buscado la fe en Abraham, en Mois\u00e9s, en los profetas, y la hemos encontrado, debemos buscar la fe en Jes\u00fas. Es de la mayor importancia para nosotros ver que la vida que Jes\u00fas vivi\u00f3 en la carne fue una vida de fe: fe en su Padre en el cielo, fe en sus hermanos sobre la tierra. Y lo que m\u00e1s se nota es esta combinaci\u00f3n de Autor y Finalizador. Vemos a Jes\u00fas comenzando su camino de fe, tambi\u00e9n lo vemos termin\u00e1ndolo. Con respecto a otros creyentes, es por un acto de fe de nuestra parte que comprendemos que hay una recompensa reservada para ellos. Pero la recompensa de Jes\u00fas est\u00e1 ante nuestros ojos. Esa recompensa debe ser vista claramente por nosotros si tenemos alg\u00fan poder de percepci\u00f3n espiritual. Vemos la fe de quien se somete a la muerte con la certeza de que resucitar\u00e1, ya su debido tiempo resucitar\u00e1. Jes\u00fas est\u00e1 a la diestra de Dios, porque en realidad gobierna sobre muchos corazones humanos, no pas\u00f3 del sufrimiento y la verg\u00fcenza a una oscuridad que fue solo la \u00faltima etapa del sufrimiento y la verg\u00fcenza. Su gloria presente es una cosa manifiesta, manifiesta a la luz de m\u00e1s de una prueba. Es una gloria perceptible desde el punto de vista del historiador com\u00fan. La riqueza y la profundidad de esa gloria se vuelven m\u00e1s y m\u00e1s evidentes cuando la mirada de un verdadero cristiano se vuelve hacia ella; busca cosas y ve cosas que para el mundo no son m\u00e1s que nombres. Y, sin embargo, lo que aparece a nuestros ojos es una representaci\u00f3n muy imperfecta de la realidad que se le propone y que \u00e9l ve. Vio m\u00e1s con su sentido de la verdad, su poder de perspicacia, su superioridad a las consideraciones de este mundo, de lo que podemos ver. Y junto con el fin vio el camino hacia \u00e9l. Bien podr\u00eda \u00e9l advertir a los aspirantes a disc\u00edpulos imprudentes que calcularan el costo, porque \u00e9l mismo hab\u00eda calculado el costo para empezar. As\u00ed debemos mirar siempre a Jes\u00fas, no en una parte de su carrera, sino en todos juntos. La cruz y la verg\u00fcenza no deben separarse del asiento del honor y del poder. Tampoco debe mirarse el fin aparte del camino. Tambi\u00e9n tenemos un gozo puesto delante de nosotros, a saber, el de alcanzar el compa\u00f1erismo con Jes\u00fas. Cuando miramos a Jes\u00fas, miramos, no solo a un ejemplo, a una inspiraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a una meta.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 12:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 12:3<\/a><\/strong><\/p>\n

A qu\u00e9 estuvo expuesto Cristo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> F\u00cdSICO<\/strong> DOLOR<\/strong>. Soport\u00f3 una cruz. Cuando la hora y. cay\u00f3 sobre \u00e9l la autoridad de las tinieblas, qued\u00f3 a merced de las tiernas misericordias de los malvados que son crueles. Era parte de su victoria soportar cualquier cosa que los hombres decidieran infligir en forma de dolor. Todos los que despu\u00e9s tuvieron que soportar cruces, todos los que fueron arrojados a las fieras, quemados, etc., sab\u00edan que su Salvador hab\u00eda estado exactamente en el mismo camino. \u00c9l no eligi\u00f3 la cruz; vino en la forma en que tuvo que llevar a la alegr\u00eda. Si hubiera sido el anfiteatro romano, la hoguera o el potro de la Inquisici\u00f3n, habr\u00eda ido con igual disposici\u00f3n. Cualquiera que sea el sufrimiento que los hombres malvados en su imprudencia consideraron apropiado infligir, \u00e9l estaba listo para ello. Y nosotros, siempre determinados en el camino del deber, el servicio, el honor y la recompensa, tambi\u00e9n debemos estar preparados para todo lo que venga en forma de dolor. N\u00f3tese la fuerza de\u00bb\u00bbsoportar\u00bb,\u00bbel verbo correspondiente al sustantivo \u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03cc\u03bd\u03b7. No s\u00f3lo llev\u00f3 la cruz como podr\u00eda haberlo hecho un estoico, en un silencio sombr\u00edo, sino con la verdadera paciencia de quien da testimonio de Dios. En todo su porte hab\u00eda amor, mansedumbre y paciente espera del gozo a\u00fan por revelar.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VERG\u00dcENZA<\/strong> REPUTACI\u00d3N . Cristo podr\u00eda haber sido muerto cruelmente y, sin embargo, no vergonzosamente. La verg\u00fcenza, seg\u00fan el c\u00e1lculo humano, se sumaba al agudo dolor. Pero la verg\u00fcenza humana no pod\u00eda alcanzar el colmo de la magnanimidad de nuestro L\u00edder. Ten\u00eda una visi\u00f3n demasiado clara de todo para dejarse afectar por la mera reputaci\u00f3n. La cruz no es vergonzosa para nosotros. Las cosas consideradas vergonzosas lo son en gran medida seg\u00fan la costumbre. Lo que ser\u00eda vergonzoso en una \u00e9poca y pa\u00eds no tiene tal reputaci\u00f3n en otra \u00e9poca y pa\u00eds. Por lo tanto, mientras podemos ver inmediatamente el dolor de la cruz, no podemos ver la verg\u00fcenza. Pero podemos comprender que ser\u00eda una verg\u00fcenza recordar que incluso se ha considerado un privilegio morir por el hacha del verdugo, y no por la cuerda del verdugo. Y esta verg\u00fcenza ser\u00eda una gran dificultad en el camino de los ap\u00f3stoles para predicar a Cristo; de hecho, sabemos que en realidad fue as\u00ed. No es la menor dificultad ahora, sin embargo. \u00a1C\u00f3mo se habr\u00eda re\u00eddo un viejo romano al o\u00edr que se predijo que la cruz de la crucifixi\u00f3n podr\u00eda convertirse en un adorno! Lo que los hombres consideraron vergonzoso ha demostrado ser el camino a la gloria y la exaltaci\u00f3n. Aquel que venci\u00f3 lo peor que los hombres pod\u00edan hacerle, bien podr\u00eda ocupar un lugar a la diestra de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> AMARGO<\/strong> BURLAS<\/strong>. La vergonzosa reputaci\u00f3n de estar colgado en una cruz no pod\u00eda sino entrar en las reflexiones de Jes\u00fas; pero tambi\u00e9n al insulto silencioso de la cruz misma se a\u00f1adieron las palabras m\u00e1s amargas que los hombres pudieran encontrar. Pero que los hombres hagan lo peor. \u00ab\u00bbA los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien\u00bb. Y seguramente de tales Jes\u00fas es f\u00e1cil princeps. <\/em>Las burlas rebotan en los inocentes y los temerosos de Dios como lo hacen las flechas en los que est\u00e1n completamente cubiertos de amor.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 12:5-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La disciplina de Dios a sus hijos.<\/strong><\/p>\n

Continuamente en el Nuevo Testamento, cuando nos encontramos en circunstancias de duda y dolor, somos llevados de vuelta a la rica verdad y al consuelo que se encuentra en la paternidad de Dios. Aqu\u00ed, como en otros lugares, se emplea el argumento \u00e0 fortiori <\/em>. Si un padre terrenal, siendo malo, da buenas d\u00e1divas a sus hijos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s el Padre celestial les dar\u00e1 su Esp\u00edritu Santo a ellos pidi\u00e9ndoselo? Y aun as\u00ed, si un padre terrenal disciplina a sus hijos, haci\u00e9ndolos hacer y soportar muchas cosas duras para que crezcan en una virilidad \u00fatil, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s el Padre celestial har\u00e1 que sus hijos sufran penalidades para que sean aptos para correr en el camino de sus mandamientos en el m\u00e1s all\u00e1?<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> UN LADO<\/strong> BRILLANTE<\/strong> >PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> A<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Evidentemente, eran una comunidad tristemente probada a quienes se escribi\u00f3 esta carta. \u00bfQu\u00e9 se har\u00e1 para consolarlos y animarlos? En el cuarto verso se sugiere un motivo de consuelo muy com\u00fan y no del todo in\u00fatil. Las cosas est\u00e1n mal, sin duda, pero podr\u00edan ser peores. \u00abTienes que sufrir mucho para resistir el pecado, pero a\u00fan no has resistido la sangre\u00bb. Esta visi\u00f3n del sufrimiento, sin embargo, \u00fatil como es por el momento, pronto lleva a la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda \u00bfOtros sufren, o parecen sufrir, m\u00e1s que yo?\u201d. Y as\u00ed, el escritor se vuelve r\u00e1pidamente para invitar a sus amigos a recordar que son hijos de Dios, y si tan s\u00f3lo recuerdan su car\u00e1cter y destino, y viven bajo la cada vez m\u00e1s profunda influencia de este recuerdo, entonces ver\u00e1n que nada les puede hacer da\u00f1o permanente. Todo el consuelo de la exhortaci\u00f3n pasa, a menos que se mezcle con la seguridad del Esp\u00edritu que da testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos verdaderamente hijos de Dios. El sufrimiento debe arrojar una tristeza cada vez mayor sobre el coraz\u00f3n a menos que las esperanzas de un hijo de Dios vengan a arrojar una luz ampliamente compensatoria.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> ESE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> PONE<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Es cosa seria para quien se considera cristiano pasar por sufrimientos y dificultades. Se espera que sea el mejor para todo. Si lo usa correctamente, de acuerdo con la sabidur\u00eda comunicada desde arriba, seguramente saldr\u00e1 frente a \u00e9l con un coraz\u00f3n purificado y una visi\u00f3n espiritual m\u00e1s clara. La primera regla es que hay que escapar del sufrimiento si es posible. Pero si no se puede escapar, no se debe simplemente soportar. Debe ser recibido como un agente de la voluntad de Dios para hacernos hijos mejores y m\u00e1s capaces. De ah\u00ed la pura verdad de que seremos responsables de todo lo que hemos tenido en forma de dolor.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> MALDAD<\/strong> >. Los que aqu\u00ed buscaban ser consolados evidentemente sufr\u00edan persecuci\u00f3n. Esto se sugiere claramente en la expresi\u00f3n \u00abluchar contra el pecado\u00bb. Y as\u00ed se pone de manifiesto c\u00f3mo entra la disciplina. Se podr\u00eda haber evitado mucho sufrimiento cediendo a la tentaci\u00f3n del compromiso, o de un retiro total de la posici\u00f3n del cristiano. Poco imaginan los enemigos de Cristo el servicio que prestan a su verdadero pueblo con las demostraciones de hostilidad. Nos vemos obligados a una comprensi\u00f3n m\u00e1s firme de la verdad y a una estimaci\u00f3n m\u00e1s penetrante y exacta de nuestras posesiones espirituales.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El fruto de la disciplina.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> A LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. La disciplina de los padres terrenales, mientras la atravesamos, es todo dolor y nada de placer. Incluso cuando se ejerce con sabidur\u00eda y consideraci\u00f3n, la disciplina debe ser dolorosa; y en muchos casos hay una aspereza innecesaria que aumenta el dolor. Los padres son aptos para tomar el curso de la disciplina que les cause menos problemas. Pero incluso la disciplina dura y severa es mejor que la indulgencia, infinitamente mejor que dejar que el ni\u00f1o se salga con la suya. \u00a1Qu\u00e9 amargo dolor han tenido que sufrir los hombres<\/em>, porque de ni\u00f1os<\/em> sufrieron poco o nada! Al ni\u00f1o en la escuela le resulta muy dif\u00edcil mantenerse en el escritorio y el libro, cuando el sol brilla intensamente a trav\u00e9s de la ventana y escucha el alegre llanto de otros ni\u00f1os que juegan; y duro debe parecer mientras lo atraviesa. Pero pronto pasar\u00e1 y llegar\u00e1 la edad adulta, y entonces \u00a1cu\u00e1n contento estar\u00e1 por el conocimiento obtenido y por la facilidad en el uso del conocimiento! \u00a1C\u00f3mo se regocijar\u00e1 entonces del rigor envolvente de la voluntad paterna!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FALACIA<\/strong> DE <\/strong> PRESENTE<\/strong> ESTIMACIONES<\/strong>. Somos malos jueces de las experiencias por las que estamos pasando. La estimaci\u00f3n de la vida de un escolar es divertida de escuchar, pero cuando reflexionamos sobre ella, la reflexi\u00f3n nos entristece. Pues bien sabemos cu\u00e1n diferentes son las cosas de lo que \u00e9l piensa que son. \u00a1Y cu\u00e1ntos cambios debe haber en su visi\u00f3n de la vida antes de que pueda ser, aunque sea aproximadamente, una verdadera! Por lo tanto, cada vez que escuchemos el parloteo confiado e ingenuo de la ignorancia juvenil, que haya en \u00e9l una advertencia para nosotros, una nueva amonestaci\u00f3n para caminar por fe y no por vista. Lo que no sabemos ahora y no podemos saber, lo sabremos m\u00e1s adelante. No debemos dar coces contra las circunstancias, porque son sin duda la seguridad misma de nuestra vida si tan solo lo supi\u00e9ramos. Es la mayor locura decir que una cosa debe ser mala para nosotros porque es dolorosa y directamente opuesta a las inclinaciones m\u00e1s fuertes del momento.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> DISCIPLINA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> NECESITAR<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> strong> PELIGROSO<\/strong>. Como regla general, la disciplina es penosa, siempre penosa para el ni\u00f1o. E incluso para alguien que est\u00e1 seguro de su posici\u00f3n de hijo hacia Dios, la disciplina es algo dif\u00edcil. Pero lo que lo hace dif\u00edcil es que la carne a\u00fan cuenta m\u00e1s que el esp\u00edritu. S\u00f3lo que el esp\u00edritu tenga libre curso y sea glorificado, y entonces brotar\u00e1 el gozo en medio mismo de la disciplina. El hombre que escribi\u00f3 esta carta, quienquiera que fuera, a\u00fan no hab\u00eda salido de la era de la disciplina; pero el dolor de la disciplina debe haber sido abundantemente endulzado por todas las esperanzas y seguridades divinamente nacidas que se agolpaban en su coraz\u00f3n. Todas las consideraciones aqu\u00ed presionadas sobre el creyente que sufre est\u00e1n destinadas a traer gozo en medio de la disciplina. Alegr\u00eda especialmente debe haber en la certeza del fruto. La disciplina juvenil, por cuidadosa y exitosa que parezca en ese momento, puede mostrar pocos resultados en la vida futura. Algo que ninguna disciplina puede evitar estropea la virilidad. Pero tenemos el gozo de sentirnos seguros de que la disciplina de Dios sobre nosotros no puede fallar si colaboramos con \u00e9l en sumisa docilidad y paciencia.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 12:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Hebreos 12:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Los peores peligros de la vida cristiana.<\/strong><\/p>\n

Se puede suponer que estas personas que sufren persecuci\u00f3n est\u00e1n algo descontentas y murmuradoras bajo ello. As\u00ed, la persecuci\u00f3n puede convertirse en una tentaci\u00f3n; puede abultarse tanto ante los ojos como para ocultar peligros mucho peores. Casi parecer\u00eda como si el escritor tuviera en mente las Bienaventuranzas. tie ha estado tratando de ilustrar la bienaventuranza de aquellos que son perseguidos por causa de la justicia. Y ahora en Heb 12:14<\/span> exhorta a no perder la bienaventuranza del pacificador, y la bienaventuranza de los que son hechos capaces de mirar Dios. Hay cuatro consejos importantes en estos dos vers\u00edculos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DILIGENTE<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong>. Esta es una recomendaci\u00f3n tanto para el individuo como para la Iglesia. Es muy probable que el hombre maltratado tenga un sentimiento asentado de ira contra el hombre que lo maltrata. Que nos comportemos correctamente bajo el sufrimiento es mucho m\u00e1s importante que escapar del sufrimiento. Note la fuerza intensiva del verbo. El mismo verbo se usa para significar persecuci\u00f3n. La misma energ\u00eda persecutoria que los perseguidores emplearon contra los cristianos deb\u00eda ser empleada por los mismos cristianos para preservar un sentimiento de paz estable hacia los perseguidores. La animosidad y la irritaci\u00f3n hacia los dem\u00e1s, por m\u00e1s justificada que parezca por su conducta, destruir\u00e1 toda paz en nuestros propios corazones. Incluso cuando las necesidades del deber nos lleven a una marcada controversia con los dem\u00e1s, debemos mostrar en el punto \u00e1lgido de la disputa que nuestro objetivo es la concordia, no la discordia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> DILIGENTE<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong> DE<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. La santidad aqu\u00ed puede tomarse como el equivalente de lo que en otros lugares se llama pureza de coraz\u00f3n. Esa es la bienaventuranza de los puros de coraz\u00f3n que son capaces de mirar a Dios. Nuestro estado correcto hacia todos los hombres es tener inclinaciones perfectamente pac\u00edficas hacia ellos, y hacer todo lo que los incline a corresponder a la paz. Nuestro estado correcto hacia Dios es tener un coraz\u00f3n perfectamente consagrado a \u00e9l. Y la b\u00fasqueda diligente de la paz y la santidad debe ir de la mano. No se puede seguir a uno sin seguir al otro. No puede ser verdadera paz para con el hombre la que se obtiene comprometiendo nuestra posici\u00f3n con respecto a Dios. Tampoco puede ser verdadera santidad la que es muy profusa en los servicios a Dios y sin embargo deja lugar para complacer animosidades hacia el hombre.<\/p>\n

III.<\/strong> VIGILANCIA<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> COMPLETO<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO <\/strong> GRACIA<\/strong>. No debemos perder el favor amoroso de Dios. Debemos mantenernos en caminos de coraje espiritual y empresa que nos conserven continuamente su sonrisa amorosa. \u00bfQu\u00e9 seremos si Dios est\u00e1 contra nosotros? Ser\u00e1 una pobre compensaci\u00f3n escapar del juicio, si al mismo tiempo echamos de menos la ayuda de Dios fuera de nuestra vida.<\/p>\n

IV.<\/strong> VIGILANCIA<\/strong> >PARA<\/strong> DETENER<\/strong> LOS<\/strong> COMIENZOS<\/strong> DE<\/strong> IGLESIA<\/strong> TRAVESURA . Observe a la comunidad cristiana como observar\u00eda un jard\u00edn. No s\u00f3lo ten\u00e9is que nutrir lo que ha sido plantado para que produzca frutos apacibles de justicia, sino que deb\u00e9is velar contra la entrada de plantas nocivas. En un jard\u00edn grande, algo de este tipo puede abrirse paso f\u00e1cilmente a menos que haya un ojo vigilante sobre \u00e9l. Todo mal debe detenerse desde el principio, si es posible.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 12:16<\/span> <\/strong>, <\/strong>Hebreos 12:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Esa\u00fa: una advertencia.<\/strong><\/p>\n

Esa\u00fa es un excelente ejemplo de los graves resultados que pueden surgir de la pura irreflexi\u00f3n. Hab\u00eda razones especiales por las que Esa\u00fa deb\u00eda ser un hombre cuidadoso, reflexivo y prudente. La consideraci\u00f3n es la necesidad de todo hombre en el laberinto en que la vida tiende continuamente a convertirse, pero la posici\u00f3n de algunos hace que la consideraci\u00f3n sea un deber especial. As\u00ed fue con Esa\u00fa. \u00c9l ten\u00eda la primogenitura. A \u00e9l le correspond\u00eda especialmente continuar y aumentar la prosperidad y el cr\u00e9dito de la familia. Sin embargo, por el bien de una sola comida, porque en su hambre no pod\u00eda esperar un poco, vendi\u00f3 su primogenitura. De hecho, hizo un pretexto para decir, por as\u00ed decirlo, \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 me sirve conservar mi primogenitura y perder mi vida?\u00bb, pero esta misma pregunta mostr\u00f3 que nunca hab\u00eda hecho una estimaci\u00f3n cuidadosa de sus privilegios y responsabilidades. . La locura de la conducta de Esa\u00fa es bastante clara para nosotros; \u00a1Ojal\u00e1 pudi\u00e9ramos ver con tanta claridad con qu\u00e9 frecuencia se reproduce en la conducta temeraria y autodestructiva de aquellos a quienes pertenece la primogenitura de los hijos de Dios!<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRA<\/strong> FRECUENCIA<\/strong> FALTA DE CONCIENCIA<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> POSICI\u00d3N . Esa\u00fa es llamado una persona profana. Profano es el que trata las cosas sagradas como si fueran comunes. Esa\u00fa mismo era una persona sagrada como el primog\u00e9nito, pero el pensamiento de su peculiar posici\u00f3n nunca parece haber entrado realmente en su mente. Y as\u00ed ocurre con demasiada frecuencia con nosotros. El lado serio y sublime de la vida, el lado que nos conecta con Dios, Cristo y la eternidad, rara vez est\u00e1 en nuestras mentes. \u00a1Muy rara vez! Vaya, esa es una palabra demasiado halagadora con respecto a muchos; nunca parecen pensar en este lado de la vida en absoluto. Y seguramente ninguno de nosotros piensa en ello como deber\u00edamos hacerlo. Somos m\u00e1s valiosos a los ojos de Dios que a los nuestros. Dios mira a cada uno de nosotros como a una perla de gran valor, pero nosotros vemos la perla de nuestra posici\u00f3n con ojos de cerdo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> ESA<\/strong> FALTA DE CONCIENCIA<\/strong>. Al hombre se le hace pensar, y pensar profundamente, sobre su posici\u00f3n, deberes y destino; y tarde o temprano es conducido a este curso real de reflexi\u00f3n. El hombre no puede sustraerse a las necesidades inherentes a su naturaleza. La sugerencia aqu\u00ed, en este paralelo de Esa\u00fa, es que estas reflexiones pueden llegar demasiado tarde. La omnipotencia no puede traer de vuelta el pasado. Si no has sembrado en primavera, no podr\u00e1s cosechar en oto\u00f1o. Tampoco podr\u00e1s escapar a la amargura de reflexionar que esta ausencia de la cosecha adecuada es tu culpa. Miles en los a\u00f1os m\u00e1s curvos de la vida hacen lo que hizo Esa\u00fa. Intercambian las alegr\u00edas de la abnegaci\u00f3n y la aspiraci\u00f3n santa por la autoindulgencia. La fragancia de los placeres mundanos sube a sus narices, y nunca se detienen a considerar la altura y la profundidad, la anchura y la longitud de una vida redimida por Cristo y santificada por su Esp\u00edritu Santo. Entonces, cuando el placer pasajero pasa y se va, se encuentran cara a cara con las realidades eternas y no est\u00e1n preparados para ellas. Sin embargo, el paralelo con Esa\u00fa no debe llevarse demasiado lejos. No encontr\u00f3 lugar de arrepentimiento en lo que se refiere a la primogenitura terrenal. Pero eso no quiere decir que Esa\u00fa haya perdido su participaci\u00f3n en las realidades espirituales y eternas. Isaac no pod\u00eda darle la bendici\u00f3n que pertenec\u00eda a otro. Mientras buscaba la bendici\u00f3n terrenal, bien podr\u00eda buscarla con l\u00e1grimas, y buscarla en vano. Junto con la locura, el sufrimiento y los arrepentimientos vanos de Esa\u00fa, debemos tomar la locura, el sufrimiento y el arrepentimiento provechoso del hijo pr\u00f3digo de la par\u00e1bola.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 12:18-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Sina\u00ed y Sion.<\/strong><\/p>\n

Esa\u00fa lament\u00f3 su primogenitura perdida, y sin embargo, \u00bfa qu\u00e9 condujo esa primogenitura a la posteridad de aquel que la gan\u00f3? Ve a la posteridad de Jacob reunida alrededor de la terrible monta\u00f1a en el desierto. La posteridad de Esa\u00fa tal vez podr\u00eda felicitarse por haber escapado de las restricciones de Jehov\u00e1 que cayeron tan dolorosamente sobre los hijos familiares de Jacob. Si, pues, este derecho de primogenitura, por el necio rechazo del que Esa\u00fa derram\u00f3 l\u00e1grimas tan copiosas e infructuosas, condujo a experiencias tan terribles, \u00bfc\u00f3mo debemos guardar el privilegio que nos lleva, no al Sina\u00ed, sino a Si\u00f3n, con todas sus atracciones duraderas? y compa\u00f1erismos? Tal parece ser el pensamiento que subyace a la exposici\u00f3n de estas dos im\u00e1genes contrastadas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> DIOS<\/strong> MANIFIESTA<\/strong> SU<\/strong> PRESENCIA<\/strong> EN<\/strong> DOS<\/strong> DIFERENTES<\/strong> CAMINOS<\/strong>. Si\u00f3n es una flora muy diferente al Sina\u00ed, pero por todo eso el Sina\u00ed debe preceder a Si\u00f3n. Esto, puede decirse, no es cierto para cada experiencia individual. No es cierto, quiz\u00e1s, en estricta secuencia de tiempo; pero toda vida humana debe saber algo del Sina\u00ed si quiere conocer Si\u00f3n en su totalidad. Todo ser humano debe saber algo de la Ley venida por Mois\u00e9s, as\u00ed como la gracia y la verdad venida por Jesucristo. Que no se lamente que los predicadores imponen a los ignorantes y t\u00edmidos terrores ficticios y exagerados. Jehov\u00e1 no deja de ser Dios del Sina\u00ed porque desde entonces se ha convertido en Dios de Sion.<\/p>\n

II.<\/strong> SINAI<\/strong> ES<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> PASAJE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>, ZION<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PERMANENTE<\/strong> UNO<\/strong>. Los hijos de Israel llegaron al Sina\u00ed por muy poco tiempo. La ira de Dios con los imp\u00edos permanece\u2014\u00e9l est\u00e1 enojado con los imp\u00edos todos los d\u00edas\u2014pero estar\u00eda limpio contra su car\u00e1cter como un Dios lastimoso y sufrido si el Sina\u00ed estuviera continuamente envuelto en llamas humeantes y tempestad rugiente. El Sina\u00ed es el lugar de parada designado por Dios para nosotros en alg\u00fan lugar de la jornada solemne y ardua de la vida. Si\u00f3n es la meta del viaje. Muchos de los que temblaron junto con Mois\u00e9s en el Sina\u00ed literal seguramente se han reunido con Mois\u00e9s desde entonces en la Si\u00f3n celestial.<\/p>\n

III.<\/strong> NOTA<\/strong> PUNTA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong>. Sina\u00ed estaba en el desierto<\/em>, <\/em>y hay alguna raz\u00f3n para suponer que ahora tiene m\u00e1s desierto que nunca, que su desolaci\u00f3n es mayor que cuando los hijos de Israel acamparon all\u00e1. Zion estaba en la ciudad. <\/em>Los hombres vivieron sobre esto toda su vida. El que viene a Sion viene a una compa\u00f1\u00eda permanente. La Jerusal\u00e9n terrenal donde habita el arca, tipifica a la Jerusal\u00e9n celestial donde realmente habita el Dios del arca. De all\u00ed salen los mensajeros de Dios en sus misiones de justicia y misericordia, y all\u00ed regresan para reanudar el servicio de la esfera superior y m\u00e1s sagrada. En el Sina\u00ed, a los hombres justos, que luchaban con su sentido del pecado, se les hizo sentir su imperfecci\u00f3n. En Sion los hombres justos est\u00e1n reunidos en su pureza de coraz\u00f3n y plenitud espiritual, habilitados para siempre para mirar el rostro de Dios. Las dos im\u00e1genes contrastadas no deben ser demasiado detalladas. Dejemos que la imaginaci\u00f3n intente agrupar cada uno como un todo. El pasaje sugiere dos marcos, en uno de los cuales podemos reunir las peculiaridades del antiguo pacto, y en el otro las peculiaridades del nuevo.\u2014Y.<\/p>\n

Hebreos 12:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El prop\u00f3sito de los temblores.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo , que ha estado llena de elementos de consuelo, se eleva al m\u00e1s alto tipo de consuelo al final: el de ser extra\u00eddo por el coraz\u00f3n creyente de la convicci\u00f3n de que un bien estable est\u00e1 saliendo de todas las vicisitudes presentes. Terrible como fue el temblor del Sina\u00ed, que s\u00f3lo afect\u00f3 a una parte infinitesimal de la corteza terrestre por un corto tiempo. Queda una experiencia mucho m\u00e1s terrible y escrutadora. El zarandeo del Sina\u00ed fue solo una se\u00f1al del poder de Jehov\u00e1, pero el zarandeo que est\u00e1 por venir ser\u00e1 m\u00e1s que una se\u00f1al; traer\u00e1 el resultado m\u00e1s deseable de todos los que podamos imaginar. El cielo y la tierra ser\u00e1n sacudidos, para que la Jerusal\u00e9n celestial, el lugar de la gloria de Jehov\u00e1 y la morada de sus santos, aparezca al fin en toda su fuerza y en toda la excelencia de su hermosura. El surgimiento y la ca\u00edda alternos \u2014una generaci\u00f3n que se va y la otra que viene\u2014 del presente esquema de cosas cesar\u00e1. Las cosas de la eternidad ser\u00e1n entonces finalmente liberadas de todos los pesos y cargas del tiempo, el pecado y la muerte.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> GRAN<\/strong> CATASTROFE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Vano especular sobre el modo de su ocurrencia. Mucho m\u00e1s importante es estar bien seguro de que esta cat\u00e1strofe se acerca y regocijarse de que algo inexpresablemente glorioso y hermoso yace m\u00e1s all\u00e1. S\u00f3lo entonces los hombres perfectos en Cristo Jes\u00fas ser\u00e1n constituidos en la sociedad perfecta. S\u00f3lo una revoluci\u00f3n en los asuntos humanos como la aqu\u00ed indicada puede arreglar las cosas definitiva y completamente. El bien y el mal no deben mezclarse para siempre. El Se\u00f1or, que tantas veces ha hecho temblar la tierra, har\u00e1 temblar tanto la tierra como el cielo. Entonces se ver\u00e1 qui\u00e9n est\u00e1 sobre la roca y qui\u00e9n sobre la arena, qui\u00e9n ha construido oro y plata y piedras preciosas, y qui\u00e9n madera, heno y hojarasca.<\/p>\n

II.<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> SACUDIR<\/strong> DEBEN<\/strong> A<\/strong> RE<\/strong> SACUDIDO<\/strong>. Sacudidos para que sean completamente quitados de nosotros. Cada uno de los elegidos y glorificados ahora dentro de los muros de la nueva Jerusal\u00e9n est\u00e1 all\u00ed porque ha conocido dentro de su propia experiencia lo que es que la tierra y el cielo sean sacudidos. Todo el proceso de la vida no es m\u00e1s que un aflojamiento continuo y un progreso constante hacia la disoluci\u00f3n de todo el marco corruptible. Estamos en manos tanto del Constructor como del Destructor. La vida espiritual se fortalece y enriquece, mientras que la natural se debilita y disminuye. Que sea as\u00ed muestra que deber\u00eda ser as\u00ed. Todas las experiencias amargas y dif\u00edciles solo sacan a la superficie lo d\u00e9bil e indigno y lo echan fuera. Como el ma\u00edz puesto en la tierra, debemos estar listos para decaer y morir; que as\u00ed como actualmente irrumpe en el aire y la luz del sol, podemos romper con nuestra limitaci\u00f3n y oscuridad hacia una eternidad sin pecado y sin dolor. Esta verdad puede ser ilustrada<\/p>\n

(1)<\/strong> desde el marco f\u00edsico; <\/p>\n

(2)<\/strong> de las actuales relaciones mixtas de la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> Una pregunta muy pr\u00e1ctica es\u2014 TENEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> OBJETIVOS<\/strong> COSAS? \u00bfConocemos la obra del Se\u00f1or Jes\u00fas como nuestro \u00fanico refugio seguro en medio de las tempestades y terremotos de nuestra vida? \u00bfPodemos mirar hacia otro lado a trav\u00e9s de las vicisitudes del tiempo y de los sentidos, y sentir que lejos de su alcance est\u00e1 un reino de vida eterna, que el Se\u00f1or llena con su vida, amor y poder? Nuestra ciudadan\u00eda debe estar en la Jerusal\u00e9n celestial.\u2014Y.<\/p>\n

Heb 12:28<\/span><\/strong> <\/p>\n

El reino inquebrantable.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CARNAL<\/strong> ESPERANZAS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Sabemos bien por los Evangelios qu\u00e9 nociones ten\u00edan los disc\u00edpulos de un reino visible, con su centro de poder y gloria en la Jerusal\u00e9n terrena. Fue un pensamiento dominante entre ellos hasta la misma partida de su amo. Lo saludaron, prepar\u00e1ndose para su ascensi\u00f3n, con la pregunta de si estaba a punto de restaurar el reino de Israel; Y bien podemos suponer que entre todos los cristianos hebreos esta esperanza prevaleci\u00f3 hasta el final. Un reino espiritual e invisible no pod\u00eda manifestarse de una sola vez. Y a medida que un reino visible se retiraba m\u00e1s y m\u00e1s hacia la regi\u00f3n de las improbabilidades, esto agregar\u00eda otra prueba a todo lo que viniera en forma de sufrimiento personal. Hab\u00edan orado la oraci\u00f3n, \u00abVenga tu reino\u00bb, pero la oraron demasiado seg\u00fan sus propias fantas\u00edas. Y ahora a sus ojos afligidos parec\u00eda un reino limpio para siempre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> OBJETO <\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO. El escritor acaba de dividir las cosas existentes en las que se sacuden y las que no se sacuden. Naturalmente, por lo tanto, considerando cu\u00e1les hab\u00edan sido las esperanzas de los cristianos hebreos, sigue una referencia a un reino inquebrantable. El verdadero israelita hace bien en mantener sus pensamientos fijos en un reino. Pero que tenga cuidado de no descuidar la realidad por el fantasma. Dios desea un reino basado en algo m\u00e1s que la fuerza material, porque tales reinos solo pueden construirse a trav\u00e9s de la ambici\u00f3n, la crueldad, la violencia y la injusticia. Dios ha prometido un reino, y su promesa no se puede romper; pero debe mantenerse a su manera. Ese reino tiene su fundamento en el derecho aceptado y el poder de Cristo sobre el coraz\u00f3n humano individual. Podemos decir de ese reino lo que Pablo dice del amor de Dios en Cristo Jes\u00fas, \u00abque ni la muerte, ni la vida,… ni lo presente, ni lo por venir. ni ninguna otra criatura, debe ser capaz de hacer temblar el reino de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u201d \u201cViene sin observaci\u00f3n; la inspecci\u00f3n del ojo natural jam\u00e1s lo discernir\u00e1; los asaltos del hombre natural operan en otro \u00e1mbito completamente diferente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTE<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong> REINO<\/strong>. \u00abTengamos gracia\u00bb, dice el escritor. Lo que realmente quiere decir es: \u00abMostremos gratitud\u00bb. En lugar de lamentarnos por un ideal corrupto que se ha desvanecido, seamos profundamente agradecidos por una realidad Divina que no puede desaparecer. El antiguo modo de servir a Dios se ha ido para siempre. El antiguo templo, con su altar y su lugar santo, sus sacrificios y sus sacerdotes, nunca podr\u00e1 ser m\u00e1s que un recuerdo. El servicio de prefiguraci\u00f3n de las ceremonias externas se ha ido, y el verdadero servicio espiritual ha ocupado su lugar para siempre. Y recuerda sobre todo el mismo Dios permanece. Dios escogi\u00f3 al viejo \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1 (Heb 9:1<\/span>) de entre todos los terrores del Sina\u00ed. Y no es el Dios menor del Sina\u00ed porque aparece en el aspecto m\u00e1s tierno de Padre de Cristo Jes\u00fas. El Dios de Israel, Jehov\u00e1, fue en ocasiones un fuego consumidor, y la misma indignaci\u00f3n y poder a\u00fan residen en \u00e9l. Cualquiera que sea la forma externa que nuestra \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1 pueda fingir, y hay mucha libertad en esto, siempre debe haber un profundo sentimiento de indignidad personal y de la m\u00e1s humilde adoraci\u00f3n. La pompa exterior en s\u00ed misma, por costosa y laboriosa que sea, no puede agradar al Dios espiritual; si no tiene un coraz\u00f3n de espiritualidad y sinceridad, los fuegos de su ira pronto lo lamer\u00e1n todo.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N La exhortaci\u00f3n, comenzada en Heb 10:19, pero interrumpido en Heb 11:1-40. I por el cap\u00edtulo sobre la fe, ahora se retoma con mayor fuerza a partir de la serie de ejemplos que se han aducido para apoyarlo.Observable en el griego es el fino rollo de las frases majestuosas y bien ordenadas con las … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hebreos 12:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43189","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43189","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43189"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43189\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43189"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43189"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43189"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}