{"id":43191,"date":"2022-07-16T12:19:09","date_gmt":"2022-07-16T17:19:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-santiago-11-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:09","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:09","slug":"interpretacion-de-santiago-11-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-santiago-11-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Santiago 1:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Santiago 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

SALUDO<\/strong>. Santiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/strong> (Sobre la persona quien as\u00ed se describe a s\u00ed mismo, v\u00e9ase la Introducci\u00f3n) Es digno de menci\u00f3n que mantiene completamente fuera de la vista su relaci\u00f3n natural con nuestro Se\u00f1or, y se llama a s\u00ed mismo simplemente \u00abun siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Eso, y eso solo, le dio derecho a hablar y reclamar ser escuchado. a class=’bible’ refer=’#b50.1.1′>Filipenses 1:1<\/span>; Tit 1:1<\/span> por San Pedro en 2Pe 1:1<\/span> y por San Judas Jud 1:1<\/span>. Es claramente una designaci\u00f3n oficial<\/em>, lo que implica que su oficio es uno \u00ab\u00bben el cual, no es su propia voluntad, ni la voluntad de otros hombres, sino solo la de Dios y de Cristo, se va a realizar\u00bb\u00bb (Huther). A las doce tribus<\/strong>, etc. Compare el saludo en Hechos 15:23<\/span>, que probablemente tambi\u00e9n fue escrito por San Santiago: \u00ab\u00bbLos ap\u00f3stoles y los hermanos mayores a los hermanos que son de los gentiles en Antioqu\u00eda, Siria y Cilicia, saludo.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u03a7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd es com\u00fan a ambos, y no se encuentra en ninguna otra parte de los saludos apost\u00f3licos. (Es usado por Ignacio en la apertura de todas sus ep\u00edstolas excepto la de Filadelfia)<\/p>\n

(2)<\/strong> La carta en Hechos est\u00e1 dirigida a Gentiles <\/em>comunidades en regiones definidas <\/em>; Ep\u00edstola de Santiago, a los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n escribi\u00f3 su contempor\u00e1neo Gamaliel \u00ab\u00bba los hijos de la dispersi\u00f3n en Babilonia, ya nuestros hermanos en Media, ya toda la dispersi\u00f3n de Israel\u00bb\u00bb. \u03a4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03b4\u03ce\u03b4\u03b5\u03ba\u03b1 \u03c6\u03cd\u03bb\u03b1\u03b9\u03c2 (cf. \u03b4\u03c9\u03b4\u03b5\u03ba\u03ac\u03c6\u03c5\u03bb\u03bf\u03bd en Hch 26:7<\/span>; Clem., ‘Rom,’ l, \u00a7 55.; ‘Prefer. Jacob .,’ci). Tales expresiones son importantes porque tienden a mostrar que se consideraba que los jud\u00edos representaban, no simplemente a las tribus de Benjam\u00edn y Jud\u00e1, sino a toda la naci\u00f3n, incluidas aquellas de las que tan a menudo se habla como \u00ablas tribus perdidas\u00bb (cf. 1 Esdr. 7:8). \u0394\u03b9\u03b1\u03c3\u03c0\u03bf\u03c1\u1fb7. <\/em>Lo abstracto puesto por lo concreto. Es la palabra usada por la LXX<\/strong>. por la \u00ab\u00bbdispersi\u00f3n\u00bb\u00bb (2 Macc. 1:27; Judith 5:19; cf. Dt 28:25<\/span>, etc), es decir, <\/em>los jud\u00edos \u00ab\u00bbtan dispersos entre las naciones como para convertirse en la semilla de una cosecha futura\u00bb\u00bb (Westcott on St. Joh 7:35<\/span>). Se dividi\u00f3 en tres grandes secciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> la babil\u00f3nica<\/em>, es decir<\/em> la dispersi\u00f3n original;<\/p>\n

(2)<\/strong> el sirio<\/em>, <\/em>que data de las conquistas griegas en Asia, habiendo Seleucus Nicator trasplantado largos cuerpos de jud\u00edos de Babilonia a las capitales de sus provincias occidentales;<\/p>\n

(3)<\/strong> el egipcio<\/em>, <\/em>los asentamientos jud\u00edos en Alejandr\u00eda, establecidos por Alejandro y Ptolomeo I., y desde all\u00ed extendi\u00e9ndose a lo largo de la costa norte de \u00c1frica. A estos deber\u00edamos, quiz\u00e1s, a\u00f1adir un cuarto\u2014<\/p>\n

(4)<\/strong> el romano<\/em>, <\/em>consecuencia de la ocupaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Pompeyo, 63 a. C. Todas estas cuatro divisiones estaban representadas en Jerusal\u00e9n el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (ver Hch 2:8-11<\/a>), un hecho que ayudar\u00e1 a explicar la carta de St. James. Toda la expresi\u00f3n, \u00ablas doce tribus que est\u00e1n dispersas\u00bb, deja perfectamente claro que Santiago est\u00e1 escribiendo<\/p>\n

(1)<\/strong> a los jud\u00edos, y <\/p>\n

(2)<\/strong> a aquellos m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Palestina.<\/p>\n

Santiago 1:2-18<\/span><\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. Esta secci\u00f3n se puede subdividir de la siguiente manera:\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> El valor de la tentaci\u00f3n (Santiago 1:2-4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Digresi\u00f3n sugerida por el pensamiento ‘de perfecci\u00f3n (Santiago 1:5-11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Volvamos al tema de la tentaci\u00f3n (Santiago 1:12-18<\/span>).<\/p>\n

Santiago 1:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El valor de la tentaci\u00f3n. <\/em>Considerado como una oportunidad<\/em>, <\/em>es motivo de alegr\u00eda.<\/p>\n

Stg 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermanos m\u00edos<\/strong>. Una expresi\u00f3n favorita de Santiago, que aparece no menos de quince veces en el comp\u00e1s de esta breve Ep\u00edstola. Tenedlo por sumo gozo<\/strong>, etc.; cf. 1Pe 1:6<\/span>, \u00ab\u00bbEn lo cual os alegr\u00e1is mucho<\/em>, <\/em>aunque ahora por un por poco tiempo, si es necesario, hab\u00e9is sido puestos en aprietos en muchas tentaciones<\/em>, <\/em>para que la prueba de vuestra fe<\/em>(\u03c4\u1f78 \u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03bc\u03b9\u03bf\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 ) \u2026 podr\u00eda ser hallado para alabanza, \u201c,\u201d etc. La coincidencia es demasiado cercana para ser accidental, aunque el matiz de significado dado a \u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03bc\u03b9\u03bf\u03bd es ligeramente diferente, si es que tiene alg\u00fan derecho en el texto de San Pedro. Aqu\u00ed tiene su propia fuerza, y significa aquello por lo que se prueba la fe<\/em>, es decir<\/em> el instrumento de prueba m\u00e1s que el proceso de prueba. As\u00ed, el pasaje en 1Pe 1:3<\/span> se vuelve paralelo a Rom 5: 3<\/span>, \u00ab\u00bbla tribulaci\u00f3n produce paciencia\u00bb.\u00bb Con respecto a los sentimientos de Rom 5:2<\/span>, \u00ab\u00bbCu\u00e9ntalo todo alegr\u00eda,\u00bb\u00bb, etc., contrasta con Matt, Rom 6:13<\/span>. La experiencia, sin embargo, muestra que los dos son compatibles. Es muy posible rehuir de antemano la tentaci\u00f3n y orar con intenso fervor: \u00abNo nos dejes caer en la tentaci\u00f3n\u00bb y, sin embargo, cuando llegue la tentaci\u00f3n, enfrentarla con gozo, \u03a0\u03b5\u03c1\u03af\u03c0\u03ad\u03c3\u03b7\u03c4\u03b5. El uso de esta palabra implica que las tentaciones en las que piensa Santiago son externas<\/em> (ver Lc 10,30<\/a>, donde la misma palabra se usa para el hombre que cay\u00f3 entre <\/em>ladrones). 1Tes 2:14<\/span> y Hebreos 10:32<\/span>, Heb 10:33<\/span> mostrar\u00e1 las pruebas a las que estaban sujetos los jud\u00edos creyentes. Pero el ep\u00edteto \u00ab\u00bbm\u00faltiple\u00bb\u00bb indicar\u00eda que no debemos limitar la palabra aqu\u00ed a pruebas como esas.<\/p>\n

Santiago 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Paciencia<\/strong>. \u03a5\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae en general es paciencia <\/em>con respecto a las cosas<\/em>, <\/em>\u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1 <\/em>es m\u00e1s bien paciencia <\/em>con respecto a personas<\/em>.<\/p>\n

Stg 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La paciencia por s\u00ed sola no es suficiente. Se le debe dar margen para su ejercicio a fin de que pueda tener su \u00ab\u00bbobra perfecta\u00bb.\u00bb Para que se\u00e1is perfectos<\/strong> (\u1f35\u03bd\u03b1 \u1f27\u03c4\u03b5 \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03b9); cf. Mateo 5:48<\/span>, \u00abSed, pues, vosotros perfectos\u00bb. Tanto \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em> como \u1f41\u03bb\u03cc\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c2 <\/em>se aplicaban a los iniciados<\/em>, <\/em>a los plenamente instruidos, a diferencia de los novicios en los misterios antiguos; y tan pronto como 1Co 2:6<\/span>, 1Co 2:7<\/a> encontramos que \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2 se usa para el cristiano que ya no necesita una ense\u00f1anza rudimentaria, y posiblemente este sea el pensamiento aqu\u00ed. La figura, sin embargo, es probablemente m\u00e1s bien la del hombre adulto<\/em>. \u03a4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03b9, equivalente a \u00ab\u00bbhombres adultos\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a los ni\u00f1os; \u1f41\u03bb\u03cc\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03b9, <\/em>sonido en cada parte y miembro (cf. \u1f41\u03bb\u03bf\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03af\u03b1\u03bd en Act 3:16<\/span>). De este \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2 asume una complejidad-moral<\/em>, <\/em>aquello que ha alcanzado su objetivo. Compare su uso en Gen 6:9<\/span> y Dt 18:13<\/a>, donde equivale al lat\u00edn integer vitae<\/em>, <\/em>y al siguiente pasaje de Estobeo, que sirve justamente para ilustrar el pensamiento de Santiago en los vers\u00edculos 4 y 5, \u03a4\u1f78\u03bd \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u1f78\u03bd \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1 \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd, \u0394\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f78 \u03bc\u03b7\u03b4\u03b5\u03bc\u03af\u03b1\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03b5\u03af\u03c0\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u1fc6\u03c2 la \u00ab\u00bb perfecci\u00f3n \u00ab\u00bb. 23<\/span>\u2014un pasaje que a menudo se malinterpreta, pero que indudablemente significa que los hombres fueron hechos perfectos (\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u03c9\u03bd \u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd), y que no en un estado futuro, sino aqu\u00ed en la tierra, donde solo ellos pueden estar sujetos a aquellos pruebas y conflictos por la paciente resistencia de los cuales son perfeccionados para un estado superior del ser. Todo el pasaje que tenemos ante nosotros (Heb 12:2-6<\/span>) ofrece un ejemplo muy notable de la figura llamada por los gram\u00e1ticos anadiplosis, la repetici\u00f3n de una palabra marcada al final de una cl\u00e1usula y al comienzo de otra. \u00ab\u00bbLa prueba de vuestra fe produce paciencia<\/em>; <\/em>pero que la paciencia <\/em> tenga su perfecta <\/em>obra, para que se\u00e1is perfecto <\/em>y entero, falto<\/em>de nada. Pero si alguno le falta<\/em>sabidur\u00eda, que pida<\/em>al Dios <\/em>que da <\/em>\u2026 y le ser\u00e1 dada<\/em>; pero que pida <\/em>con fe, sin dudar<\/em>, <\/em>porque el que duda<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc.<\/p>\n

Santiago 1:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Digresi\u00f3n sugerida por el pensamiento de perfecci\u00f3n. <\/em>No puede haber verdadera perfecci\u00f3n sin sabidur\u00eda, que es don de Dios y debe ser buscada en \u00e9l. Es posible que el pensamiento y la conexi\u00f3n del pasaje se deba a una reminiscencia de Sab. 9:6, \u00ab\u00bbPorque aunque un hombre nunca fuere tan perfecto (\u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2) <\/em>entre los hijos de los hombres, sin embargo si tu sabidur\u00eda no est\u00e1 con \u00e9l, no ser\u00e1 tenido en cuenta\u00bb.\u00bb Pero sea esto as\u00ed o no, la ense\u00f1anza est\u00e1 manifiestamente fundada en las palabras de nuestro Se\u00f1or con respecto a la oraci\u00f3n, Mat 7:7<\/span>, \u00ab\u00bbPedid, y se os dar\u00e1\u00bb\u00bb y Mar 11:23<\/a>, \u00ab\u00bbTen fe en Dios. De cierto os digo que cualquiera que dijere… y no dudare (\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03c1\u03b9\u03b8\u1fc7) <\/em>en su coraz\u00f3n,\u00bb etc. \u03a4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03b4\u03cc\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6. El orden de las palabras muestra que el car\u00e1cter de Dios es el de un Dador: \u00ab\u00bbel Dios que da\u00bb.\u00bb Su \u00ab\u00bbnaturaleza y propiedad\u00bb\u00bb es tanto para dar como para perdonar. El hombre a menudo echa a perder sus dones,<\/p>\n

(1)<\/strong> por la forma en que se los da a rega\u00f1adientes, y <\/p>\n

(2)<\/strong> por los reproches que los acompa\u00f1an.<\/p>\n

Dios, por el contrario, da a todos<\/p>\n

(1)<\/strong> generosamente, y <\/p>\n

(2)<\/strong> sin censura<\/p>\n

\u1f09\u03c0\u03bb\u1ff6\u03c2: s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero cf. \u1f01\u03c0\u03bb\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 <\/em>en Rom 12:8<\/span>; 2 Corintios 8:2; 2Co 9:11<\/span>, 2Co 9:13<\/span>. Vulgate, affluenter<\/em>; <\/em>AV y RV, \u00ab\u00bbliberalmente\u00bb.\u00bb Es casi equivalente a \u00ab\u00bbsin ning\u00fan arriere pensee.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u039c\u1f74 \u1f40\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2: <\/em>cf. Eclesi\u00e1stico 41:22, \u039c\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78 \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03bc\u1f74 \u1f40\u03bd\u03b5\u03af\u03b4\u03b9\u03b6\u03b5<\/p>\n

Santiago 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El AV \u00ab\u00bbnada vacilante. Porque el que vacila es como una ola del mar, \u00ab\u00bb es desafortunado, ya que sugiere un juego de palabras que no existe en el original. Rinde, con RV, nada dudando<\/em>: porque el que duda es como el oleaje del <\/em>mar. \u039a\u03bb\u03cd\u03b4\u03c9\u03bd, el oleaje; \u1f00\u03bd\u03b5\u03bc\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>y \u1fe5\u03b9\u03c0\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>ambos aparecen aqu\u00ed solo.<\/p>\n

Stg 1 :7<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La AV, que convierte a Santiago 1:8<\/span> en una oraci\u00f3n independiente, ciertamente es incorrecta. Rindan: No piense aquel hombre que recibir\u00e1 algo del Se\u00f1or, hombre de doble \u00e1nimo que es, inestable en todos sus caminos. Entonces Vulgata, Vir duplex animi, inconstans in omnibus viis<\/em>. (La Vulgata Clementina, al leer est after inconstans<\/em>, est\u00e1 de acuerdo con AV) Otra posible interpretaci\u00f3n es la del margen de RV, \u00ab\u00bbQue ese hombre no piense que un hombre de doble \u00e1nimo, inestable en todas sus caminos, recibir\u00e1, etc. Pero la traducci\u00f3n dada arriba es mejor. Doble \u00e1nimo<\/strong>; \u03b4\u03af\u03c8\u03c5\u03c7\u03bf\u03c2 aparece solo aqu\u00ed y en Santiago 4:8<\/span> en el Nuevo Testamento. No se encuentra en ning\u00fan escritor anterior, y quiz\u00e1s fue acu\u00f1ado por Santiago para representar la idea del hebreo, \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n y un coraz\u00f3n ( \u05d1\u05dc\u05b5\u05d5\u05b8 \u05d1\u05dc\u05b5\u05d1\u05b0 )\u00bb\u00bb (1Cr 12:33<\/span>). Ech\u00f3 ra\u00edces de inmediato en el vocabulario de los escritores eclesi\u00e1sticos, encontr\u00e1ndose tres veces en Clemente de Roma, y frecuentemente en su joven contempor\u00e1neo Hermas. Aparentemente se alude a las palabras de St. James en el Apost. Cos., VII<\/strong>. 11., \u039c\u1f74 \u03b3\u03af\u03bd\u03bf\u03c5 \u03b4\u03af\u03c8\u03c5\u03c7\u03bf\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u1fc7 \u03c3\u03bf\u03c5 \u03b5\u1f30 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f22 \u03bf\u1f51: y cf. Clem., ‘Romanos’, c. 23. El mismo pensamiento tambi\u00e9n se encuentra en Eclesi\u00e1stico 1:28, \u00ab\u00bbNo te acerques a \u00e9l con un coraz\u00f3n doble (\u1f10\u03bd \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u1fb3 \u03b4\u03af\u03c3\u03bf\u1fc3)\u00bb.\u00bb Inestable; \u1f00\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, solo aqu\u00ed y (probablemente) Santiago 3:8<\/span>.<\/p>\n

Santiago 1:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un pasaje muy dif\u00edcil, del cual se dan tres interpretaciones, ninguna de ellas del todo satisfactorio o libre de dificultades.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPero <\/em>alabe el hermano de bajo grado en su alto estado [ie <\/em>su dignidad cristiana]; mas el [hermano rico] se glor\u00ede en su humillaci\u00f3n\u00bb\u00bb (ie <\/em>en ser pobre de esp\u00edritu, Mat 5:3<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbPero que el hermano,\u00bb\u00bb etc. (como antes); \u00ab\u00bbpero el hombre rico [se regocija] en su humillaci\u00f3n\u00bb\u00bb (ie <\/em>en lo que es realmente su degradaci\u00f3n; cf. \u00ab\u00bbcuya gloria est\u00e1 en su verg\u00fcenza,\u00bb\u00bb Filipenses 3:19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbPero que el hermano,… pero que el rico [entristezca ] en su humillaci\u00f3n.\u00bb\u00bb La elipse de \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u03cd\u03c3\u03b8\u03c9 <\/em>en este \u00faltimo es muy <\/em>dura y sin ejemplo, de modo que la elecci\u00f3n realmente se encuentra entre (1) y (2). Y en contra de (1) se puede argumentar<\/p>\n

(a)<\/strong> que los \u00ab\u00bbricos\u00bb\u00bb nunca se mencionan en otra parte como \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb en esta Ep\u00edstola. V\u00e9ase Santiago 2:6<\/span>; Santiago 5:1<\/span>, y cf. la forma en que se habla de ellos en otras partes del Nuevo Testamento (por ejemplo, <\/em>Luk 6:24<\/span>; Mat 19:23<\/span>;Ap 6:15<\/span>); y en Eclesi\u00e1stico 13:3;<\/p>\n

(b)<\/strong> que en el vers\u00edculo 11 el pensamiento no es de riquezas<\/em>que se hacen alas y vuelan , sino del rico mismo<\/em>, <\/em>que se desvanece;<\/p>\n

(c)<\/strong> que \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03af\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 siempre se usa para bajeza externa de condici\u00f3n, no por la virtud cristiana de la humildad (ver Luk 1:48<\/span>; Hechos 8:33<\/span>; Flp 3:21<\/span>). En general, por lo tanto, es mejor adoptar (2) y agregar el indicativo: \u00ab\u00bbpero el rico [no ‘hermano’] se glor\u00eda en su humillaci\u00f3n;\u00bb\u00bb ie <\/em>\u00e9l se glor\u00eda en lo que realmente est\u00e1 bajando. Porque como la flor, etc. Una clara referencia a Isa 40:6<\/span>, que tambi\u00e9n se cita en 1Pe 1:24<\/span>.<\/p>\n

Stg 1:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u1f08\u03bd\u03ad\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b5 \u1f10\u03be\u03ae\u03c1\u03b1\u03bd\u03b5 \u1f10\u03be\u03ad\u03c0\u03b5\u03c3\u03b5 \u2026 \u1f00\u03c0\u03ce\u03bb\u03b5\u03c4\u03bf. Observe los aoristos aqu\u00ed y en Stg 1:24<\/span>. La ilustraci\u00f3n o caso mencionado a modo de ejemplo se toma como un hecho real, y el ap\u00f3stol cae en el tono de narraci\u00f3n. Rindan, Porque el sol sali\u00f3 con un viento abrasador<\/em>,y sec\u00f3 la hierba<\/em>;y su flor se cay\u00f3<\/em>,y la gracia de la moda de ella pereci\u00f3. <\/em>\u039a\u03b1\u03cd\u03c3\u03c9\u03bd <\/em>puede referirse a<\/p>\n

(1)<\/strong> el calor del sol, o<\/p>\n

( 2)<\/strong> m\u00e1s probablemente, el viento caliente Samum, el \u05de\u05d9\u05d3\u05b4\u05e7\u05b8 del Antiguo Testamento (Job 27:21<\/span>; Ezequiel 17:10<\/span>, etc.).<\/p>\n

Santiago 1:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Volvamos al tema de la tentaci\u00f3n. <\/em>Santiago 1:2<\/span> ense\u00f1\u00f3 que la tentaci\u00f3n considerada como una oportunidad <\/em>debe ser motivo de alegr\u00eda. Santiago 1:12<\/span> ense\u00f1a que la aguante<\/em> de la tentaci\u00f3n trae una bendici\u00f3n de Dios, es decir, la corona de la vida. compensaci\u00f3n Ap 2:10<\/span>, el \u00fanico otro lugar en el Nuevo Testamento donde se menciona la \u00abcorona de vida\u00bb; y all\u00ed tambi\u00e9n se encuentra en estrecha relaci\u00f3n con la resistencia a la tentaci\u00f3n. En otro lugar leemos de la \u00ab\u00bbcorona de justicia\u00bb\u00bb (2Ti 4:8<\/span>), y la \u00ab\u00bbcorona de gloria\u00bb\u00bb (1Pe 5:4<\/span>). El genitivo (\u03c4\u1f78\u03bd \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b6\u03c9\u1fc6\u03c2) <\/em>es probablemente el gen. epex.,\u00bb\u00bb la corona, que es vida.\u00bb\u00bb \u1f49 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 del Texto Recibido tiene poca autoridad. Falta en A, B, \u05d0 , ff, <\/em>y los revisores lo eliminan, siguiendo a todos los editores recientes. Prestar, lo que prometi\u00f3<\/em>, <\/em>etc. El tema se entiende f\u00e1cilmente y, por lo tanto, como ocurre con frecuencia en los escritos jud\u00edos (p. ej., <\/em>1 Macabeos), se omite por motivos de reverencia.<\/p>\n

Santiago 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios no es el autor de la tentaci\u00f3n; cf. Eclesi\u00e1stico 15:11, 12, \u00ab\u00bbNo digas <\/em>t\u00fa: Es por el Se\u00f1or que ca\u00ed, porque t\u00fa no debes hacer las cosas que \u00e9l aborrece. T\u00fa no digas: \u00c9l me ha hecho errar, porque no tiene necesidad del hombre pecador.\u201d\u201d De Dios<\/strong>; \u1f00\u03c0\u1f78 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 (falta el art\u00edculo en \u05d0 , A, B, C, K, L). Contraste \u1f51\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f30\u03b4\u03af\u03b1\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1\u03c2. <\/em>\u1f08\u03c0\u1f78 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 es una expresi\u00f3n m\u00e1s general que \u1f51\u03c0\u1f78 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, que referir\u00eda la tentaci\u00f3n inmediatamente<\/em> a Dios. \u1f08\u03c0\u1f78 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 se usa frecuentemente como un tipo de adverbio divinitus. <\/em>No puede ser tentado<\/strong>; \u1f00\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2: <\/em>an <\/em>\u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd. <\/em>sir\u00edaco, \u00ab\u00bbno es tentado por los males\u00bb;\u00bb Vulgata, intentator malorum<\/em>; <\/em>RV, \u00ab\u00bbno puede ser tentado por los males\u00bb\u00bb; margen RV, \u00ab\u00bbno probado en el mal\u00bb.\u00bb Alford tiene una buena nota sobre esta palabra, en la que se\u00f1ala que tiene solo dos significados:<\/p>\n

(1)<\/strong> que no tiene probado;<\/p>\n

(2)<\/strong> que no ha probado.<\/p>\n

La traducci\u00f3n de la Vulgata es as\u00ed etimol\u00f3gicamente posible, pero est\u00e1 en contra del contexto. El uso de la palabra puede, quiz\u00e1s, extenderse un poco m\u00e1s de lo que permitir\u00edan las interpretaciones dadas anteriormente, de modo que pueda parafrasearse como \u00ab\u00bbfuera de la esfera de los males\u00bb\u00bb (Farrar). Tampoco tienta<\/strong>, etc. Aqu\u00ed el escritor tiene en mente la concepci\u00f3n de una tentaci\u00f3n directa de Dios. \u0391\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 es enf\u00e1tico. Ver con RV, Y \u00e9l mismo a nadie tienta.<\/em><\/p>\n

Santiago 1:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Declara el verdadero origen de la tentaci\u00f3n. Si bien la ocasi\u00f3n<\/em> puede ser de Dios \u00ab\u00bben el orden de su providencia y de nuestra formaci\u00f3n espiritual\u00bb, la inclinaci\u00f3n<\/em> no es de \u00e9l. Compare con este vers\u00edculo la descripci\u00f3n de la ramera en Pro 7:6-27<\/span>. Aqu\u00ed se personifica la lujuria, y se representa como una ramera seductora, a cuyos brazos se rinde el hombre, y el resultado es el nacimiento del pecado, que a su vez da nacimiento a la muerte.<\/p>\n

Stg 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

muestra d\u00f3nde la tentaci\u00f3n se convierte en pecado. \u1f18\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1, lujuria, claramente no es en s\u00ed mismo \u00ab\u00bbpecado verdadero y propio\u00bb\u00bb, pero no es menos claro que, como nuestro Art\u00edculo IX<\/strong>. dice que \u00abtiene en s\u00ed mismo la naturaleza<\/em>de pecado\u00bb. Con todo este pasaje debemos comparar la ense\u00f1anza de San Pablo sobre \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1, <\/em>\u1f00\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b9\u1f70, <\/em>y \u03b8\u03b1\u03bd\u03b1\u03c4\u03cc\u03c2, <\/em>en Rom 7:7-11<\/span>. \u1f08\u03c0\u03bf\u03ba\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd aparece solo aqu\u00ed y en Rom 7:18<\/span>; traducir, genereth.<\/em><\/p>\n

Santiago 1:16-18<\/a><\/strong><\/p>\n

La conexi\u00f3n del pensamiento con lo que va antes parece ser esto. Dios no puede ser el autor de la tentaci\u00f3n, que lleva al pecado y a la muerte, porque de \u00e9l proceden todos los dones buenos y perfectos, y s\u00f3lo \u00e9stos.<\/p>\n

Stg 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No os equivoqu\u00e9is<\/strong>; mejor, act\u00faa enga\u00f1ado<\/em>; <\/em>\u03bc\u1f74 \u03c0\u03bb\u03b1\u03bd\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b5. <\/em>La misma f\u00f3rmula tambi\u00e9n se encuentra en 1Co 6:9<\/span>; 1 Corintios 15:1-58:83; G\u00e1l 6:7<\/span>.<\/p>\n

Santiago 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda buena d\u00e1diva<\/strong>, etc. son una cita. Deben distinguirse \u0394\u03cc\u03c3\u03b9\u03c2 y \u03b4\u03ce\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1 <\/em>. \u00ab\u00bbTodo tipo de regalo que es bueno, y cada uno que es perfecto en su tipo\u00bb\u00bb (Dean Scott). \u0394\u03cc\u03c3\u03b9\u03c2 y \u03b4\u1ff6\u03c1\u03bf\u03bd <\/em>aparecen juntas en la LXX<\/strong>. en Pro 21:14<\/span>. Son expresamente distinguidos por Philo, quien dice que este \u00faltimo implica la idea de magnitud y plenitud, que es deficiente para el primero \u00ab\u00bb Todo buen don y toda bendici\u00f3n perfecta, RV El Padre de las luces <\/strong> (\u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c6\u03ce\u03c4\u03c9\u03bd). La palabra debe referirse a los cuerpos celestes, de los cuales se puede decir que Dios es el Padre, en cuanto que \u00e9l es su Creador (por \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb, en el sentido de Creador, cf. Job 38:28<\/span>). De aquel que \u00ab\u00bbhizo tambi\u00e9n las estrellas\u00bb\u00bb desciende todo don bueno y perfecto, y con \u00e9l \u00abno puede haber variaci\u00f3n, ni sombra que se proyecta al girar\u00bb. Estas \u00faltimas palabras parecen fijar el significado de \u03c6\u1ff6\u03c4\u03b1 , ya que \u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03ae se usa en la LXX<\/strong>. como en los escritores cl\u00e1sicos para los cambios de los cuerpos celestes (ver Job 38:33<\/span>; Dt 33,14<\/span>; Sb 7,18). \u039f\u1f50\u03ba \u1f14\u03bd\u03b9, \u00ab\u00bbno hay lugar para\u00bb.\u00bb Nega, no solo el hecho, sino tambi\u00e9n la posibilidad (cf. Gal 3:28<\/a>; Col 3:11<\/span>).<\/p>\n

Stg 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Engendr\u00f3<\/strong>; literalmente, producido<\/em>; <\/em>\u1f00\u03c0\u03b5\u03ba\u03cd\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd. La palabra pecado ya se ha usado en Santiago 1:15<\/span>. La recurrencia de su h\u00e9roe apunta a la conexi\u00f3n del pensamiento. Se ha demostrado que la descendencia del pecado es la muerte. Tambi\u00e9n Dios, que es a la vez Padre y Madre (Bengel), tiene su descendencia. \u00a1Pero qu\u00e9 diferente! Nosotros<\/strong> (\u03b7\u03bc\u1fe6\u03c2). \u00bfA qui\u00e9n se refiere esto?<\/p>\n

(1)<\/strong> A todos los cristianos. <\/p>\n

(2)<\/strong> A los cristianos de la era apost\u00f3lica. <\/p>\n

(3)<\/strong> A los jud\u00edos cristianos, a quienes est\u00e1 especialmente dirigida la Ep\u00edstola.<\/p>\n

Probablemente (3). As\u00ed como el Israel de la antig\u00fcedad fue el primog\u00e9nito de Jehov\u00e1 (\u00c9xodo 4:22<\/span>), ahora el germen de la Iglesia cristiana, tal como se encuentra en estos judaeo- comunidades cristianas, iba a ser \u00abuna especie de primicias\u00bb. El pensamiento puede ilustrarse a partir de un sorprendente paralelo en Philo (‘De Creat. Princ.’): \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd <\/em>\u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u03bd\u03b5\u03bc\u03b7\u03c5\u03b7 \u03bf\u1f37\u03b1 \u03c4\u03b9\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03ae \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bf\u03b9\u1fc3\u03c4\u1fc7 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af. <\/em>Transfiera esto de las comunidades jud\u00edas a las judeocristianas, y tenemos el pensamiento mismo del ap\u00f3stol. Por la palabra de verdad<\/strong>(cf. 1Pe 1:23<\/span>, donde, como aqu\u00ed, se conecta el nuevo nacimiento con la Palabra de Dios). Una especie de primicias de sus criaturas<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03ae). La imagen est\u00e1 tomada de la gavilla mecida, las primicias de la cosecha, las arras de la cosecha que sigue. San Pablo (seg\u00fan una lectura muy posible) tiene la misma figura en 2Th 2:13<\/span>, \u00ab\u00bbDios os escogi\u00f3 como primicias (\u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03ae\u03bd );\u00bb\u00bb ver margen RV. En otro lugar lo aplica a Cristo, \u00ab\u00bblas primicias de los que durmieron\u00bb\u00bb (1Co 15:20<\/span>). \u00ab\u00bbSus criaturas (\u03ba\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd)\u00bb.\u00bb No parece ser absolutamente necesario extender el uso de esta palabra para incluir tanto a la creaci\u00f3n irracional como a la humanidad. \u05d4\u05d9\u05d3\u05d1 se usa con frecuencia en los escritos rab\u00ednicos para el mundo gentil<\/em>, <\/em>y \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03bc\u03b1 puede tener el mismo significado aqu\u00ed, y quiz\u00e1s \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 en Mar 16:15<\/span>; Rom 8:19<\/span>, etc.; Col 1:23<\/span>.<\/p>\n

Santiago 1:19-27<\/span><\/strong><\/p>\n

EXHORTACI\u00d3N
(1)<\/strong> A<\/strong> O\u00cdR<\/strong> EN VEZ<\/strong> QUE<\/strong> PARA<\/strong> HABLAR<\/strong>, <\/p>\n

(2)<\/strong> NO<\/strong> SOLO<\/strong> PARA<\/strong> O\u00cdR<\/strong>, PERO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong>.<\/p>\n

Jas 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El texto requiere correcci\u00f3n. Para \u1f65\u03c3\u03c4\u03b5 \u2026 \u1f14\u03c3\u03c4\u03c9 \u03c0\u1fb6\u03c2 del Textus Receptus, l\u00e9ase, \u1f3c\u03c3\u03c4\u03b5 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03af \u03bc\u03bf\u03b9 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03bf\u03b9 \u1f14\u03c3\u03c4\u03c9 \u03b4\u1f72 \u03c0\u1fb6\u03c2, <\/em> \u05d0 , <\/em>B, <\/em> \u05d0, <\/em>B. \u1f3c\u03c3\u03c4\u03b5 es probablemente indicativo y se refiere a lo que ha sucedido antes. \u00ab\u00bbVosotros sab\u00e9is esto, mis amados hermanos. Pero que cada hombre, \u00ab\u00bb etc. El verso nos da la versi\u00f3n de Santiago del proverbio, \u00ab\u00bbLa palabra es plata\u00bb. El silencio es oro.\u201d M\u00e1ximas similares no eran infrecuentes entre los jud\u00edos. As\u00ed en Eclesi\u00e1stico 5:11, \u00abS\u00e9 pronto para o\u00edr; y deja que tu vida sea sincera; y con paciencia dar respuesta;\u00bb\u00bb cf. 4:29, \u00abNo te apresures en tu lengua, ni en tus obras sean negligentes\u00bb. Gamaliel (quien, por lo tanto, debi\u00f3 ser contempor\u00e1neo de Santiago): \u201cTodos mis d\u00edas me he criado entre los sabios, y no he encontrado nada bueno para el hombre sino el silencio; no aprender sino hacer es el trabajo preliminar; y quien multiplica las palabras ocasiona pecado.\u00bb\u00bb Este pasaje es curiosamente similar al que tenemos ante nosotros, tanto en los pensamientos como en las expresiones utilizadas.<\/p>\n

Santiago 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Da la raz\u00f3n por la cual los hombres deben ser lentos para la ira. Porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios (\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6), la justicia que Dios demanda y exige.<\/p>\n

Santiago 1:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

Con la forma de expresi\u00f3n en este verso, comp. 1Pe 2:1<\/span>, \u00ab\u00bbQuitando, pues, toda maldad (\u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03bf\u1f57\u03bd \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1\u03bd \u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1\u03bd), <\/em>y toda enga\u00f1o, e hipocres\u00edas, y envidias, y toda maledicencia, como los ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos anhelan la leche espiritual,\u00bb\u00bb etc. Inmundicia<\/strong> (\u1fe5\u03c5\u03c0\u03b1\u03c1\u1f76\u03b1\u03bd). Aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento, nunca en LXX<\/strong>.; pero el adjetivo \u1fe5\u03c5\u03c0\u03b1\u03c1\u03cc\u03c2 <\/em>es la palabra usada para las \u00ab\u00bbvestimentas sucias\u00bb\u00bb en Zac 3:3<\/span>, Zacar\u00edas 3:4<\/span>: una narraci\u00f3n que ilustra el pasaje que tenemos ante nosotros. Kak\u00eda <\/em>no es el vicio en general, sino esa naturaleza viciosa que se empe\u00f1a en hacer da\u00f1o a los dem\u00e1s (ver Lightfoot en Col 3: 8<\/span>). As\u00ed, las dos palabras \u1fe5\u03c5\u03c0\u03b1\u03c1\u03af\u03b1 <\/em>y \u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1 <\/em>comprenden dos clases de pecados: el sensual y el maligno, injertado<\/strong>; m\u00e1s bien, implantado. <\/em>La palabra solo se encuentra de nuevo en Sab. 12:10, donde significa \u00abinnato\u00bb. La ense\u00f1anza de Santiago aqu\u00ed es casi como una reminiscencia de la par\u00e1bola del sembrador (Mateo 13:3<\/span>, etc.). La \u00ab\u00bbPalabra implantada\u00bb\u00bb es la ense\u00f1anza del evangelio. \u00ab\u00bbLa semilla es la Palabra de Dios\u00bb\u00bb (Luk 8:11<\/span>).<\/p>\n

Santiago 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

No deben simplemente recibir y o\u00edr<\/em> la Palabra ; tambi\u00e9n deben actuar<\/em> en consecuencia. Compare la ense\u00f1anza de San Pablo en Rom 2:13<\/span>, \u00ab\u00bbPorque no los oidores (\u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03b1\u03c4\u03b1\u1f76) de <\/em>una ley ante Dios son justos, pero los hacedores de la ley ser\u00e1n justificados.\u00bb\u00bb \u1f08\u03ba\u03c1\u03bf\u03b1\u03c4\u03ae\u03c2 <\/em>no ocurre en ninguna otra parte excepto en estos pasajes. Enga\u00f1\u00e1ndose a s\u00ed mismos<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd); <\/em>descarriarse con razonamientos falsos; solo aqu\u00ed y en Col 2:4<\/span>. No es raro en la LXX<\/strong>.<\/p>\n

Santiago 1:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Ilustraci\u00f3n de vida , mostrando la locura de ser descarriado. Su rostro natural<\/strong> (\u03c4\u1f78 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 <\/em>\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6); <\/em>literalmente, el rostro de su nacimiento. <\/em>La expresi\u00f3n es inusual, pero no hay duda de su significado. En un vaso<\/strong>; m\u00e1s bien, en un espejo<\/em>, <\/em>\u1f10\u03bd \u1f10\u03c3\u03cc\u03c0\u03c4\u03c1\u1ff3: cf. 1Co 13:12<\/span>, \u0394\u1f30 \u1f10\u03c3\u03cc\u03c0\u03c4\u03c1\u03bf\u03c5. <\/em>El espejo de bronce bru\u00f1ido.<\/p>\n

Santiago 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Observar los tiempos; literalmente, Se consider\u00f3 <\/em>(\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03bd\u03cc\u03b7\u03c3\u03b5) a s\u00ed mismo<\/em>, y se fue <\/em>(\u1f00\u03c0\u03b5\u03bb\u03ae\u03bb\u03c5\u03b8\u03b5), y se olvid\u00f3 enseguida <\/em>(\u1f10\u03c0\u03b5\u03bb\u03ac\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf ) c\u00f3mo era <\/em>(comparar nota en Santiago 1:11<\/span>).<\/p>\n

Santiago 1:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Aplicaci\u00f3n de la ilustraci\u00f3n en forma de contraste . <\/em>Mira en (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03cd\u03c8\u03b1\u03c2). Para conocer el sentido literal de la palabra, consulte Juan 20:5<\/span>, Juan 20:11<\/span>; Lucas 24:12<\/span>. El significado figurativo aparece solo aqu\u00ed y en 1Pe 1:12<\/span>. Propiamente significa \u00ab\u00bbmirar dentro\u00bb\u00bb. Ver su uso en la LXX<\/strong>., Gen 26:8<\/span> ; Pro 7:6<\/span>; Eclesi\u00e1stico 21:23. Cuando se usa en sentido figurado, transmite la idea de mirar dentro, pero apenas con esa fuerza intensiva<\/em> que a menudo se le da y para la cual se requerir\u00eda \u1f10\u03b3\u03ba\u03cd\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd. Su uso en San Pedro, loc. cit.<\/em>, <\/em>es bastante f\u00e1cil de explicar. Los \u00e1ngeles desean siquiera vislumbrar los misterios. Pero, \u00bfqu\u00e9 vamos a decir de su uso h\u00e9roe? \u00bfEs que, aunque el hombre se mir\u00f3 bien en el espejo (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03bd, considere, es <\/em>una palabra muy fuerte; cf. Rom 4:19<\/span>), pero se olvid\u00f3 de c\u00f3mo era, mientras que el hombre que s\u00f3lo se asoma a la ley de la libertad es llevado a cumplir (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bc\u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03c2) <\/em>y as\u00ed actuar ? La ley perfecta de la libertad<\/strong>; m\u00e1s bien, la ley perfecta<\/em>, incluso la ley de la libertad<\/em>; <\/em>\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03c1\u03af\u03b1\u03c2. <\/em>El sustantivo es anarthrous, pero el atributivo tiene el art\u00edculo. Esta construcci\u00f3n sirve para dar mayor prominencia al atributivo y requiere la interpretaci\u00f3n dada anteriormente (ver Winer, \u00a7 20.4). La concepci\u00f3n del evangelio como \u00ab\u00bbley\u00bb\u00bb es caracter\u00edstica de Santiago (cf. Sant 2,8<\/span>, \u00ab\u00bbla real ley,\u00bb\u00bb y Santiago 4:11<\/span>). Un oyente olvidadizo<\/strong> (\u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03b1\u03c4\u1f74\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b9\u03bb\u03b7\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae\u03c2); es decir<\/em> un oyente caracterizado por el olvido, en contraste con \u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03c4\u1f74\u03c2 \u1f10\u03c1\u03b3\u03bf\u1fe6, un <\/em>hacedor caracterizado por trabajo.<\/em><\/p>\n

Stg 1:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Parecer<\/strong> (\u03b4\u03bf\u03ba\u03b5\u1fd6); se parece a s\u00ed mismo m\u00e1s que a los dem\u00e1s; traducir, con RV, piensa ser. <\/em>Vulgata, Si quis Putat se esse. <\/em>Religiosa<\/strong> (\u03b8\u03c1\u1fc6\u03c3\u03ba\u03bf\u03c2). <\/em>Es dif\u00edcil encontrar una palabra en ingl\u00e9s que responda exactamente al griego. El sustantivo \u03b8\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>se refiere propiamente a los ritos externos <\/em>de la religi\u00f3n, y as\u00ed llega a significar una devoci\u00f3n demasiado escrupulosa a las formas externas (Lightfoot en Col 2:18<\/span>); casi \u00ab\u00bbritualismo\u00bb.\u00bb Es el servicio ceremonial de la religi\u00f3n, las formas externas, un cuerpo del cual \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03af\u03b1 es el alma informadora. As\u00ed, el \u03b8\u03c1\u1fc6\u03c3\u03ba\u03bf\u03c2 (la palabra aparentemente solo aparece aqu\u00ed en toda la gama de la literatura griega) es el ejecutante diligente de los oficios divinos, del servicio externo<\/em> de Dios, pero no necesariamente algo m\u00e1s. Este sentido despectivo de \u03b8\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>se ve bien en un pasaje de Philo (‘Quod Det. Pot. ‘Jus.’, 7), donde, despu\u00e9s de hablar de algunos que desear\u00edan ser contados entre los \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c2 <\/em> Sobre la puntuaci\u00f3n de diversos lavados o ofrendas costosas al templo, \u00e9l procede: \u03c0\u03b5\u03c0\u03bb\u03ac\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f56\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u1f41\u03b4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u1f00\u03bd\u03c4\u1f76 \u1f41\u03c3\u03b9 raz\u00f3n Trench sobre ‘Sin\u00f3nimos’, de quien aqu\u00ed se toma la referencia). \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 delicada y fina, entonces, la elecci\u00f3n de St. James de \u03b8\u03c1\u1fc6\u03c3\u03ba\u03bf\u03c2 <\/em>y \u03b8\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1! <\/em>‘Si alguno’, dec\u00eda, ‘parece ser \u03b8\u03c1\u1fc6\u03c3\u03ba\u03bf\u03c2, un observador diligente de los oficios de la religi\u00f3n, si alg\u00fan hombre quiere ofrecer un \u03b8\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1 <\/em> puro e inmaculado a Dios, que sepa que esto consiste<\/em>, <\/em> no en lustraciones externas u observancias ceremoniales; es m\u00e1s, que hay mejor \u03b8\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1 que mil carneros y r\u00edos de aceite, a saber, hacer justicia y amar misericordia, y andar humildemente con su Dios (Miqueas 6:7<\/span>, Miqueas 6:8<\/span>); o, seg\u00fan sus propias palabras, ‘visitar a las viudas y a los hu\u00e9rfanos en su aflicci\u00f3n, y guardarse sin mancha del mundo'\u00bb\u00bb. No frena<\/strong> (\u03bc\u1f74 \u03c7\u03b1\u03bb\u03b9\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1ff6\u03bd). El pensamiento se desarrolla m\u00e1s plenamente despu\u00e9s (ver Stg 3:2<\/span>, etc., y para la palabra, cf. Polyc., ‘Ad Philippians ,’ cv).<\/p>\n

Santiago 1:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios y el Padre<\/strong>; m\u00e1s bien, nuestro Dios <\/em>y Padre. <\/em>El art\u00edculo (\u03c4\u1ff7) une a \u0398\u03b5\u1ff7 y \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03af, <\/em>para que no se separen, como en el AV Para visitar al hu\u00e9rfano… y mantenerse sin mancha.<\/em> strong> Observe que nuestro deber hacia nuestros semejantes se coloca primero; entonces eso hacia nosotros mismos. \u1f18\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03ad\u03c0\u03c4\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 es la palabra habitual para visitar a los enfermos; cf. Eclesi\u00e1stico 7:35, \u00ab\u00bbNo tardes en visitar a los enfermos (\u03bc\u1f74 \u1f44\u03ba\u03b5\u03b9 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03ad\u03c4\u03b5\u03c3\u03c0\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f00\u1fe4\u1fe5\u03c9\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los hu\u00e9rfanos y las viudas<\/strong> (\u1f40\u03c1\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03ce \u03ba\u03b1\u1f76 <\/em>\u03c7\u03ae\u03c1\u03b1\u03c2). Estos aparecen aqu\u00ed (como tan a menudo en el Antiguo Testamento) como tipos de personas en apuros; las \u00ab\u00bbpersonae miserabiles\u00bb\u00bb del Derecho Can\u00f3nico (v\u00e9ase, por ejemplo, Dt 10,18<\/span>; Sal 68:5<\/span>; Sal 82:3<\/span>; Isa 1:17<\/span>; y cf. Eclesi\u00e1stico 4:10). \u00ab\u00bbS\u00e9 como un padre para los hu\u00e9rfanos, y en lugar de un marido para su madre; as\u00ed ser\u00e1s como hijo del Alt\u00edsimo, y \u00e9l te amar\u00e1 m\u00e1s que a tu madre.\u00bb\u00bb Para mantenerse sin mancha<\/strong>. El deber del hombre hacia s\u00ed mismo. (Para \u1f04\u03c3\u03c0\u03b9\u03bb\u03bf\u03bd, cf. 1Ti 6:14<\/span>; 1Pe 1: 19<\/span>; 2Pe 3:14<\/span>) Del mundo<\/strong>. Esta cl\u00e1usula puede estar conectada con \u03c4\u03b7\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd o con \u1f04\u03c3\u03c0\u03b9\u03bb\u03bf\u03bd, <\/em>como en la frase, \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f00\u03c0\u1f78 <\/em>en Hechos 20:26<\/span>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Santiago 1:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n como motivo de alegr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 inversi\u00f3n de la punto de vista ordinario, que considera la prueba y la tentaci\u00f3n como una visita no deseada. La prosperidad es la bendici\u00f3n del antiguo pacto, la adversidad es la bendici\u00f3n del nuevo. Las tentaciones deben ser consideradas, no s\u00f3lo como pruebas<\/em>, es decir<\/em> como pruebas de lo que somos, sino tambi\u00e9n como dise\u00f1adas para disciplina moral y mejoramiento. <\/em>El personaje que nunca ha sido juzgado puede ser inocente, pero est\u00e1 sujeto a ser aplastado. Carece de la fuerza y el vigor que provienen del h\u00e1bito formado de resistencia, y por lo tanto la tentaci\u00f3n puede ser el medio de fortalecer a quien est\u00e1 sujeto a ella. Se convierte as\u00ed en una oportunidad<\/em>, <\/em>y como tal debe ser acogida con alegr\u00eda. Produce la paciencia<\/em>, <\/em>esa \u00ab\u00bbreina de las virtudes\u00bb,\u00bb que soporta el mayor peso, y purifica y ennoblece todo el car\u00e1cter. A continuaci\u00f3n, se debe conceder paciencia a su \u00ab\u00bbobra perfecta\u00bb\u00bb porque el cristiano nunca puede considerarse a s\u00ed mismo \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2 hasta que haya llegado \u00abal var\u00f3n perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDulces son los usos de la adversidad,
que, como el sapo, feo y venenoso,
lleva a\u00fan una joya preciosa en su cabeza.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Shakespeare )<\/p>\n

(Sobre la tentaci\u00f3n considerada como una oportunidad<\/em>, <\/em>ver ‘Parochial Sermons’ de Mozley, Serm\u00f3n 2)<\/p>\n

Santiago 1:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La necesidad de sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

que la Sagrada Escritura nunca, sin un toque de iron\u00eda, atribuye a nadie m\u00e1s que a Dios y a los hombres buenos, y que, por lo tanto, no es meramente sabidur\u00eda intelectual, sino ese conocimiento pr\u00e1ctico de las cosas divinas que puede permitir que un hombre diga con el salmista: \u00abSoy m\u00e1s sabio que los ancianos, porque <\/em>guardo tus mandamientos\u00bb. Esto es, y no intelecto ni brillantez, lo que aqu\u00ed se promete dar. a un todo lo que pida con fe. (A lo largo de toda la Escritura debe notarse el uso de los t\u00e9rminos \u00ab\u00bbsabio\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbnecio\u00bb\u00bb. Es el \u00ab\u00bbnecio\u00bb\u00bb que dijo en su coraz\u00f3n: \u00ab\u00bbNo hay Dios\u00bb.\u00bb Ellos son \u00bb \u00abnecios<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que se burlan del pecado. Los \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbresplandecer\u00e1n como el resplandor del firmamento\u00bb\u00bb son paralelos a aquellos \u00ab\u00bb que ense\u00f1an la justicia a muchos\u00bb, etc.).<\/p>\n

2.<\/strong> La raz\u00f3n por la que tantas oraciones quedan sin respuesta. <\/em>Demasiado a menudo el hombre se entrega a la oraci\u00f3n como un dernier ressort<\/em> cuando todos los dem\u00e1s medios han fallado, esperando contra toda esperanza, no del todo incr\u00e9dulo y, sin embargo, no del todo creyendo; ahora animado por un momento con esperanza, y ahora de nuevo hundido en las profundidades de la desesperaci\u00f3n. Para tal persona no hay simplemente ninguna promesa; se nos dice especialmente que \u00e9l no <\/em>piense que recibir\u00e1 algo<\/em> del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbUn peticionario dudoso no ofrece a Dios una mano firme o un coraz\u00f3n, para que Dios no pueda depositar en \u00e9l su regalo\u00bb\u00bb (Stier).<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa fe y la infidelidad nunca pueden ser poderes iguales;
La falta de fe en algo es falta de fe en todo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Tennyson)<\/p>\n

Santiago 1:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00fanico motivo verdadero para jactarse.<\/strong><\/p>\n

Alto y humildes, ricos y pobres, pueden gloriarse en su exaltaci\u00f3n cristiana. \u00abQuiera de m\u00ed gloriarme sino en la cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb, dijo San Pablo; y, refiri\u00e9ndose a esa misma cruz, el Salvador dijo: \u00abYo, si \u00e9l me levantare, a todos atraer\u00e9 a m\u00ed mismo\u00bb. As\u00ed, la cruz forma parte del \u00ab\u00bblevantamiento\u00bb, la \u00ab\u00bbexaltaci\u00f3n\u00bb\u00bb. \u00aben la cual el cristiano ha de gloriarse. \u00ab\u00bbPer crucem ad lucem.<\/em>\u00ab\u00bb Nuestros privilegios cristianos no pueden separarse de nuestros sufrimientos cristianos. En ambos debemos regocijarnos y gloriarnos.<\/p>\n

Santiago 1:13-18<\/span> <\/strong><\/p>\n

La g\u00e9nesis del pecado.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Se describen cuatro etapas.<\/p>\n

(1)<\/strong> El deseo\u2014<\/em>el apetito atrae al hombre hacia la complacencia del mal.<\/p>\n

(2)<\/strong> El la voluntad <\/em>cede al deseo, que as\u00ed queda pre\u00f1ado de acci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nace el pecado <\/em>, la descendencia del uni\u00f3n imp\u00eda entre la voluntad y el deseo o la lujuria.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por \u00faltimo, el pecado, \u00ab\u00bbcuando alcanza su plenitud, produce muerte<\/em>\u00ab\u00bb . \u00ab\u00bbPrimero <\/em>viene a la mente un simple pensamiento del mal, luego una fuerte imaginaci\u00f3n del mismo, luego el deleite y el mal movimiento, y luego el consentimiento. Y as\u00ed, poco a poco, nuestro malvado enemigo logra entrar por completo, porque no es resistido al principio\u00bb\u00bb (Thomas a Kempis).<\/p>\n

2.<\/strong> Dios no es tentado con mal, y no tienta al mal. \u00ab\u00bbNo lo atribuyas al Padre de las luces<\/em>, <\/em>sino al pr\u00edncipe de las tinieblas. <\/em>Pero atribuid todo bien, desde la chispa m\u00e1s peque\u00f1a hasta el rayo m\u00e1s grande, desde la donaci\u00f3n menos buena hasta el mejor y m\u00e1s perfecto don de todos, a \u00e9l, el Padre de las luces’. Si no puede haber cambio con el Padre de las luces, ninguna \u00absombra al oriente volvi\u00e9ndose\u00bb, \u00a1qu\u00e9 locura suponer que las obras de las tinieblas vienen de \u00e9l! La tentaci\u00f3n puede considerarse<\/p>\n

(1)<\/strong> como una prueba <\/em>para probar a un hombre; <\/p>\n

(2)<\/strong> como una disciplina <\/em>para mejorarlo; <\/p>\n

(3)<\/strong> como un se\u00f1uelo <\/em>para atraerlo.<\/p>\n

En los dos aspectos anteriores ya ha sido tratado por el ap\u00f3stol, y ha demostrado ser motivo de alegr\u00eda. Como atractivo<\/em> no puede tener poder, a menos que encuentre alguna respuesta en el hombre. As\u00ed, el hombre no tiene derecho a imputar sus pecados a Dios, ni a hacer de Dios el autor de sus tentaciones. La ocasi\u00f3n externa puede <\/em>de hecho ser de \u00e9l, enviada ya sea como prueba o como disciplina; pero la inclinaci\u00f3n hacia adentro<\/em>, <\/em>lo que aleja al hombre y lo seduce, es totalmente malo.<\/p>\n

Santiago 1:19-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Obras, no palabras.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> El esp\u00edritu adecuado para el cristiano es el receptivo<\/em>; <\/em>dispuesto a o\u00edr, y a recibir con mansedumbre la Palabra injertada, que es ser como la semilla que cae en buena tierra (comp. Mat 13:3<\/span>, etc). Un fil\u00f3sofo pagano ha observado que el hombre tiene dos o\u00eddos y una sola boca<\/em>; <\/em>mostrando que deber\u00eda estar m\u00e1s dispuesto a o\u00edr que a hablar.<\/p>\n

2.<\/strong> Un esp\u00edritu receptivo no es suficiente por s\u00ed solo. Debe seguir una acci\u00f3n<\/em>. La Sagrada Escritura es un espejo en el que un hombre puede ver reflejada su propia imagen. El hombre que simplemente lo escucha ve su propia semejanza, tal vez, pero \u00ab\u00bbsigue su camino, y enseguida olvida qu\u00e9 clase de hombre era\u00bb.\u00bb Sin hacer,<\/em> \u00bfde qu\u00e9 sirve escuchar sermones? ? El conocimiento sin obediencia solo aumenta la condenaci\u00f3n. As\u00ed que las denuncias m\u00e1s severas de nuestro Se\u00f1or fueron para aquellas ciudades que hab\u00edan conocido la mayor\u00eda de sus obras poderosas; y \u00abmuchos azotes\u00bb estaban reservados para aquel siervo que conoc\u00eda la voluntad de su Se\u00f1or y no la hac\u00eda (Lc 12,47<\/span>). (Sobre el tema de Santiago 1:22<\/span>, v\u00e9ase un buen serm\u00f3n del obispo Andrews, ‘Sermons’, vol. 5. Serm. 9) <\/p>\n

3.<\/strong> El gobierno de la lengua puede servir como una prueba de la religi\u00f3n de un hombre, siendo \u00ab\u00bbuna restricci\u00f3n muy material bajo la cual la religi\u00f3n nos pone; sin ella ning\u00fan hombre puede ser verdaderamente religioso\u00bb. Los pecados de la lengua incluyen no s\u00f3lo los m\u00e1s flagrantes como mentir, jurar, hablar obscenamente, etc., sino lo que el obispo Butler llama \u00abla volubilidad desenfrenada y lascivia al hablar\u00bb, que es el pecado m\u00e1s particularmente aludido por Santiago, y que es \u00ab\u00bbocasi\u00f3n de innumerables males y vejaciones en la vida\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSi la gente<\/p>\n

(1)<\/strong> observar las ocasiones obvias de silencio; si subyugaran<\/p>\n

(2)<\/strong> la inclinaci\u00f3n a contar chismes, y<\/p>\n

(3)<\/strong> ese \u00e1vido deseo de llamar la atenci\u00f3n, lo cual es una enfermedad original en algunas mentes, estar\u00edan en poco peligro de ofender con su lengua, y tendr\u00edan, en un sentido moral y religioso, el debido gobierno sobre ella\u00bb\u00bb (Obispo Butler. Ver el serm\u00f3n completo ‘Sobre el Gobierno de la Lengua:’ ‘Sermons,’ No. 4). Bien se ha dicho que los parlanchines suelen hacer m\u00e1s da\u00f1o que los deliberadamente falsos y maliciosos. Traicionan secretos, separan amigos, amargan enemigos, hieren corazones, arruinan personajes<\/em>, <\/em>obstaculizan la verdad. \u00bfNo es esto cierto de muchos hombres que se parecen a s\u00ed mismos como religiones? 4. Si el servicio exterior, el ritual<\/em> del cristianismo, es una vida de pureza y entrega al servicio de los dem\u00e1s, \u00bfcu\u00e1l debe ser su esp\u00edritu m\u00e1s \u00edntimo?<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. JERDAN<\/strong><\/p>\n

Sant 1,1-4<\/span> <\/strong><\/p>\n

Un saludo gozoso para un momento de adversidad.<\/strong><\/p>\n

James, en la oraci\u00f3n <\/em>inicial de su carta , \u00ab\u00bbdesea gozo\u00bb\u00bb a los jud\u00edos cristianos que estaban esparcidos por el mundo romano (v. 1). Sab\u00eda que estaban rodeados de adversidad; sufrieron la persecuci\u00f3n de los paganos y las vituperios de sus compatriotas incr\u00e9dulos. Sin embargo, su coraz\u00f3n amoroso y compasivo les desea gozo aun en todo tiempo de su tribulaci\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DEBEN<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong> EN MEDIO DE<\/strong> PRUEBAS<\/strong>. (Verso 2) Era natural que los lectores de la Ep\u00edstola, cuando recibieran este consejo, preguntaran c\u00f3mo pod\u00eda esperarse razonablemente que lo hicieran.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto es posible. <\/em>Solamente, sin embargo, al cristiano. El hombre de mente mundana considerar\u00e1 tal sugerencia como antinatural y, de hecho, ininteligible. El estoico, cuando se sumerge en la adversidad, en el mejor de los casos solo puede educarse a s\u00ed mismo para someterse al destino inevitable. El epic\u00fareo se vuelve completamente indefenso en presencia de la calamidad. Solo el hombre que tiene la fe en el Se\u00f1or Jesucristo posee la alquimia por la cual la tristeza puede convertirse en alegr\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Es obediente. <\/em>Regocijarse en medio de las pruebas est\u00e1 en la l\u00ednea de todo conocimiento cristiano, fe y esperanza. El creyente sabe que Dios es su Padre, y que \u00abse compadece de sus hijos\u00bb. Est\u00e1 seguro de que los arreglos de Dios para \u00e9l deben ser absolutamente los mejores. Est\u00e1 persuadido de que, aunque Dios castiga a sus hijos, todav\u00eda tiene el coraz\u00f3n de un Padre. No s\u00f3lo la tribulaci\u00f3n y la angustia no separan al creyente del amor divino; obran para \u00e9l \u00abcada vez m\u00e1s un eterno peso de gloria\u00bb. Por lo tanto, corresponde al cristiano afligido adornar en su propia experiencia esta paradoja de la vida renovada: \u00ab\u00bbTriste, pero siempre gozosa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> A menudo se ejemplifica. <\/em>Solo, sin embargo, en los rangos m\u00e1s elevados de la nobleza de la fe. Mois\u00e9s \u00abconsider\u00f3 el vituperio de Cristo por mayores riquezas que los tesoros de Egipto\u00bb. Pablo cant\u00f3 himnos a Dios en la prisi\u00f3n de Filipos, aunque sus pies estaban firmes en el cepo. Los ap\u00f3stoles \u00ab\u00bbse regocijaron de haber sido tenidos por dignos de sufrir deshonra por el nombre de Cristo\u00bb.\u00bb Latimer cerr\u00f3 su valiente carrera en la hoguera con las famosas palabras: \u00ab\u00bbConsu\u00e9lese, maestro Ridley\u00bb.\u00bb Bunyan yaci\u00f3 durante doce a\u00f1os en una prisi\u00f3n execrable, pero hizo de su celda el vest\u00edbulo del cielo. El Dr. Arnold pudo decir, entre los paroxismos de la angina de pecho: \u00abGracias a Dios por el dolor\u00bb. Y de miles de lechos de muerte, de los cuales el mundo nunca ha o\u00eddo, ha salido el testimonio de los ocultos de Dios: \u00bb \u00abTambi\u00e9n nos gloriamos en las tribulaciones.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> TAL<\/strong> REGOCIJO<\/strong>. Estos pueden ser contados. Los vers\u00edculos 3 y 4 proporcionan una base para el juicio.<\/p>\n

1.<\/strong> La prueba promueve el conocimiento propio. <\/em>Es \u00ab\u00bbla prueba de vuestra fe\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3). Pone a prueba la realidad y la fuerza de car\u00e1cter. La persona que se encuentra en la cubierta de un barco que se hunde sabr\u00e1, si no lo sab\u00eda antes, si es un h\u00e9roe o un cobarde. La aflicci\u00f3n le muestra al hombre \u00ab\u00bbtodo lo que hay en su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb La tensi\u00f3n causada por alguna calamidad inesperada puede revelar defectos de car\u00e1cter que de otro modo no descubrir\u00eda, o posibilidades de alcanzar la santidad con las que quiz\u00e1s nunca hubiera so\u00f1ado.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Desarrolla la paciencia. <\/em>(Verso 3) Santiago, a lo largo de su Ep\u00edstola, exalta e inculca esta gracia. Su palabra aqu\u00ed significa \u00abperseverante resistencia\u00bb. La paciencia cristiana no es la sumisi\u00f3n de la indiferencia, o simplemente la determinaci\u00f3n de una voluntad obstinada; est\u00e1 inspirado en la piedad viva y, por lo tanto, est\u00e1 lleno de inteligencia y virilidad. La paciencia consiste en mantener quietas algunas partes de nuestra naturaleza en espera tranquila de la voluntad divina, para que otras partes sean ejercitadas y educadas. Las palabras del ap\u00f3stol muestran que \u00e9l considera esta gracia de la perseverancia como inexpresablemente preciosa. Considera a su poseedor como, en el sentido m\u00e1s verdadero, un hombre sabio y rico. El hombre que usa cada nueva prueba de tal manera que solo aumente su poder de santa resistencia es indescriptiblemente un ganador de sus calamidades, y debe recibir las felicitaciones (\u00ab\u00bbsaludo\u00bb) de sus hermanos en lugar de su simpat\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Contribuye a la perfecci\u00f3n moral. <\/em>(Verso 4) Este es el fin que Dios tiene a la vista en todos sus tratos con su pueblo. \u00c9l quiere que sean \u00abperfectos y completos\u00bb, es decir, completos y consumados en la cultura espiritual. Ahora bien, el h\u00e1bito de la perseverancia y de la gozosa resistencia conduce a la madurez y la simetr\u00eda del alma. El juicio santificado educa. Algunas de las virtudes cristianas m\u00e1s refinadas, como p. ej.<\/em>, <\/em>como la resignaci\u00f3n y la simpat\u00eda, s\u00f3lo pueden adquirirse en relaci\u00f3n con la aflicci\u00f3n. Un esp\u00edritu cristiano delicadamente equilibrado no es el resultado de una vida tranquila y serena. el car\u00e1cter de vida <\/em> puede aproximarse finalmente a la norma ideal que no \u00absale de la gran tribulaci\u00f3n\u00bb y que no se \u00abperfecciona por medio de los sufrimientos\u00bb. Este pensamiento se enfatiza en todas partes en el Nuevo Testamento, desde los Evangelios hasta el Apocalipsis. Ha interpenetrado toda la literatura. Nuestra vida debe ser \u00abgolpeada con los impactos de la perdici\u00f3n, para moldearla y usarla\u00bb. conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> Si bien es positivamente anticristiano murmurar en medio de las pruebas, el marco cristiano modelo no es una mera sumisi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Es muy reconfortante para el creyente saber que sus cruces son enviadas para promover su perfecci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> El hijo de Dios tiene aqu\u00ed una prueba crucial de la medida de su logro espiritual.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 1:5-8 <\/span><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda para los que la piden.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol acaba de decir que las pruebas y cargas de la vida deben conducen, si se llevan con prudencia, a la purificaci\u00f3n del alma creyente, al fortalecimiento de sus energ\u00edas morales y al perfeccionamiento de su vida espiritual. \u00a1Pero qu\u00e9 dif\u00edcil es soportar las aflicciones severas con tanta sabidur\u00eda! Cada uno necesita una sabidur\u00eda superior a la suya, que \u00ab\u00bbconsidere las m\u00faltiples pruebas como alegr\u00eda\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbque la paciencia tenga su obra perfecta\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> A RESIDUOS<\/strong> UNIVERSALES<\/strong>. (Santiago 1:5<\/span>) Sabidur\u00eda significa el uso correcto del conocimiento. Un hombre puede saber mucho y, sin embargo, no ser un hombre sabio. La sabidur\u00eda clasifica los materiales del conocimiento y estudia para usarlos a fin de edificar y embellecer la vida. Propone fines justos y elige los mejores medios para alcanzarlos. Se muestra no tanto al hacer lo correcto como al hacerlo en el momento adecuado. En el uso m\u00e1s alto de la palabra, \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb es solo otro nombre para la piedad. Es ese estado de mente y coraz\u00f3n que es producido por la recepci\u00f3n creyente de la verdad del evangelio. El tonto de la Biblia es el pecador. El \u00fanico sabio es aquel que considera la gloria de Dios como el fin de su vida, y que hace de sus actos y h\u00e1bitos medios para ese fin. Ahora bien, todos naturalmente carecemos de sabidur\u00eda, y un hombre reflexivo se da cuenta de esta falta m\u00e1s plenamente en el momento de la prueba. \u00a1Qu\u00e9 raro y dif\u00edcil logro es esa santa discreci\u00f3n que puede recibir incluso los vientos contrarios de la calamidad y las fuertes tormentas de la tribulaci\u00f3n, porque puede hacerlos \u00fatiles para conducir con alegr\u00eda hacia el refugio deseado!<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> SUMINISTRO<\/strong>. \u00ab\u00bbDios, que da a todos\u00bb\u00bb (Santiago 1:5<\/span>); literalmente, \u00abel Dios dador\u00bb. El Jehov\u00e1 vivo y amoroso es la \u00fanica Fuente y Manantial de sabidur\u00eda. Ese es uno de sus atributos esenciales; y es su prerrogativa impartirla a sus criaturas. \u00c9l da el Esp\u00edritu Santo para obrar sabidur\u00eda en los corazones de los creyentes. Ahora, el Dios de la sabidur\u00eda es el Dador de todas las cosas buenas. Sus recursos son infinitos y sus dones son universales e incesantes. En su providencia com\u00fan imparte bendiciones a todas sus criaturas: al percebe que se aferra a las rocas y al arc\u00e1ngel que ministra ante el trono. Y \u00e9l es \u00ab\u00bbel Dios dador\u00bb\u00bb en gracia tambi\u00e9n. \u00abEl que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l todas las cosas?\u00bb As\u00ed que est\u00e1 listo para otorgar sabidur\u00eda en todo momento, y especialmente en el d\u00eda de prueba; espera impartir a todo devoto sufriente un caudal de santa paciencia y de gozo espiritual. Y el Dios que da da generosamente y sin reproche. Es su h\u00e1bito caracter\u00edstico ser excesivamente generoso.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> F\u00c1CIL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> OBTENCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbQue pida, y se le dar\u00e1\u00bb\u00bb (Santiago 1:5<\/span>). La santa sabidur\u00eda no es el resultado meramente del pensamiento o la especulaci\u00f3n. Ning\u00fan m\u00e9todo aristot\u00e9lico o baconiano puede producirlo. Ning\u00fan h\u00e1bito de estoicismo hosco y obstinado revela su presencia. Se debe obtener de Dios, y con s\u00f3lo pedirlo. Dios es el Dios vivo, y est\u00e1 muy cerca de nosotros; y nosotros, sus hijos, tenemos el m\u00e1s libre acceso a \u00e9l. \u00c9l da \u00ab\u00bbsimplemente\u00bb\u00bb a los que oran con sencillez. \u00c9l otorga \u00ab\u00bbliberalmente\u00bb\u00bb a aquellos que solicitan generosamente. Es su manera de \u00abhacer mucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos\u00bb. Cuando Salom\u00f3n s\u00f3lo pidi\u00f3 sabidur\u00eda, Dios le dio riquezas y honra tambi\u00e9n. Cuando el pr\u00f3digo pide s\u00f3lo el lugar de un jornalero, su Padre le asegura la posici\u00f3n y el honor de un hijo amado. El Se\u00f1or siempre da generosamente; nunca con rencor, nunca sin gracia. Siempre da con el coraz\u00f3n cuando abre la mano. \u00bfLa conciencia de mucha culpa personal hace que alguno de nosotros sea lento para \u00ab\u00bbpedir a Dios\u00bb\u00bb? \u00bfNuestro pasado descuido o abuso de sus dones nos priva de la confianza infantil para acudir a \u00e9l? Entonces recordemos que \u00e9l \u00abno reprende\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 dulce palabra es esa! Resalta para nuestro consuelo un rasgo muy conmovedor del car\u00e1cter del Dios generoso. \u00a1Qu\u00e9 diferente es \u00e9l de los benefactores humanos! En lugar de reprochar al hijo pr\u00f3digo que regresa, lo recibe con besos de amor. Dios no reprende a nadie por su gran ignorancia, o por su enorme culpa, o por sus reincidencias repetidas, o por su larga demora, o por convertirse en un \u00faltimo recurso, o por venir demasiado a menudo, o por pedir demasiado. \u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil este m\u00e9todo se\u00f1alado por Dios para obtener sabidur\u00eda! S\u00f3lo tenemos que \u00ab\u00bbpedir, y se nos dar\u00e1\u00bb\u00bb. \u00a1Y qu\u00e9 grande el aliento! \u00ab\u00bbDios da a todos abundantemente y sin reproche\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN<\/strong> INDISPENSABLE<\/strong> REQUISITO <\/strong> PARA<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. (Santiago 1:6-8<\/span>) La oraci\u00f3n no es real a menos que sea la expresi\u00f3n de la fe. Debe brotar \u00ab\u00bbde una fuente viva dentro de la voluntad\u00bb\u00bb y estar inspirado por una confianza perfecta en la disponibilidad de Dios para ayudar. \u00a1Cu\u00e1nta incredulidad prevalece en nuestro tiempo sobre el tema de la oraci\u00f3n! El temperamento cient\u00edfico de la \u00e9poca simplemente le permite a un hombre \u00ab\u00bborar a Dios, si hay un Dios, para salvar su alma, si tiene un alma\u00bb.\u00bb Y las palabras en\u00e9rgicas de Santiago, en estos tres vers\u00edculos, sugieren que sin embargo, en el caso de much\u00edsimos cristianos, una fe imperfecta en la prontitud de Dios para responder a sus oraciones es uno de los mayores defectos de su vida espiritual. Somos propensos, incluso, a hablar de las respuestas evidentes a la oraci\u00f3n como inusuales y, cuando ocurren, como notables. Ahora bien, el don de la sabidur\u00eda se promete s\u00f3lo a quien lo pida con una fe constante, y que evidencie la realidad de su fe mediante una vida de prop\u00f3sito constante. Dios nuestro Padre exige la confianza de sus hijos. \u00ab\u00bbNada que dude\u00bb\u00bb debe ser el lema del cristiano en la oraci\u00f3n. El peticionario no debe moverse hacia adelante y hacia atr\u00e1s entre la fe y la duda, como una ola que se precipita en el mar. No debe oscilar como un p\u00e9ndulo entre la alegre confianza y la oscura sospecha. Debe ser su persuasi\u00f3n fija de que Dios existe, y que \u00e9l es el Oidor de la oraci\u00f3n. Debe esperar una respuesta a sus s\u00faplicas y estar listo para marcar el tiempo y el modo de la misma; de lo contrario, puede estar seguro de que no llegar\u00e1 ninguna respuesta. Las emociones transitorias no son religi\u00f3n. Son los hombres y mujeres dentro de quienes la fe es el poder dominante quienes toman el reino de los cielos por la fuerza. Dios mismo es todo sencillez, y da con sencillez; por lo que no puede tener simpat\u00eda por un hombre inestable y de doble alma. Una mente que continuamente vacila en su elecci\u00f3n ser\u00e1 propensa al final a fallar en ambos prop\u00f3sitos entre los cuales ha vacilado. Ciertamente no obtendr\u00e1 esa sabidur\u00eda divina que todo coraz\u00f3n humano tanto necesita para las exigencias de la adversidad. La fe firme, y solo eso, le dar\u00e1 al hombre sencillez de ojos, lo fortalecer\u00e1 para retener al \u00e1ngel del pacto y atraer\u00e1 sobre \u00e9l las m\u00e1s ricas bendiciones de la gracia del evangelio.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 1:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pobres y los hermano rico.<\/strong><\/p>\n

Los consejos contenidos en estos vers\u00edculos surgen de la exhortaci\u00f3n general de Santiago 1:2<\/a>. La riqueza y la pobreza se encuentran entre las \u00ab\u00bbmuchas pruebas\u00bb\u00bb que los sujetos de ellas deben \u00ab\u00bbtener por sumo gozo\u00bb. Este pasaje tambi\u00e9n tiene una conexi\u00f3n real con Stg 1:8<\/span>, como muestra la conjunci\u00f3n introductoria en el original. La conexi\u00f3n puede estar en el pensamiento de que el amor al dinero es una fuente prevaleciente de \u00abdoble \u00e1nimo\u00bb; o, que la comparaci\u00f3n de las propias circunstancias externas con las del pr\u00f3jimo puede tender, aparte de la gracia, hacia la espiritualidad. inestabilidad m\u00e1s que sencillez cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> DOS<\/strong> FORMAS<\/strong> ESPECIALES<\/strong> DE <\/strong> PRUEBA<\/strong>. (Santiago 1:9<\/span>, Santiago 1:10<\/span> ) Se encuentran juntos en la Iglesia, as\u00ed como en el mundo exterior, \u00abel hermano rico\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel hermano de baja categor\u00eda\u00bb. Da a un hombre mayores posibilidades intelectuales que a otro. En su providencia coloca a un hombre en una posici\u00f3n m\u00e1s favorable que a otro para el desarrollo de sus energ\u00edas. Las fortunas var\u00edan seg\u00fan las capacidades y oportunidades, as\u00ed como en relaci\u00f3n con causas que impliquen responsabilidad personal. Ahora, \u00ab\u00bbel hermano de bajo grado\u00bb\u00bb encuentra su pobreza una prueba. Pone a prueba su cuerpo, agot\u00e1ndolo con el trabajo. Pone a prueba su mente, poniendo obst\u00e1culos en el camino de su adquisici\u00f3n de conocimiento. Pone a prueba su coraz\u00f3n, limitando estrechamente su disfrute del lujo de dar. Pone a prueba su temperamento, agotando su paciencia e inclin\u00e1ndolo a ser irritable y sat\u00edrico. Pero \u00abel hermano rico\u00bb tambi\u00e9n tiene sus pruebas, que surgen de sus riquezas. Las tentaciones de la riqueza son m\u00e1s serias, porque m\u00e1s sutiles, que las de la pobreza. La mente del hombre rico a menudo se distrae con el cuidado; descubre que \u00abuna gran fortuna es una gran esclavitud\u00bb. O bien, puede sufrir el cansancio y la miseria del hast\u00edo. <\/em>Especialmente est\u00e1 en peligro de permitir que su vida espiritual sea corrompida por su abundancia. Un hombre rico tiende a volverse altruista y autosuficiente. Tiene que luchar contra la tendencia inveterada de nuestra naturaleza ca\u00edda a abusar de la prosperidad. Cuando Jesur\u00fan el recto \u00ab\u00bbengorda\u00bb\u00bb, tiende a \u00ab\u00bbdar puntapi\u00e9s\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>a volverse obstinado, petulante, insolente y negligente con Dios. Un hombre rico necesita una gracia especial para hacerse cristiano y conservarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo LOGRAR<\/strong> TRIUNFAR<\/strong> SUPERADO<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> POBREZA<\/strong>. (Santiago 1:9<\/span>) El ap\u00f3stol, al usar aqu\u00ed el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbhermano\u00bb,\u00bb da una pista sobre el secreto de la paciencia y la gozo bajo esta forma de prueba. Un hombre cristiano puede ser \u00ab\u00bbde baja categor\u00eda\u00bb,\u00bb pero de todos modos es un \u00ab\u00bbhermano\u00bb. Los recursos limitados no son una barrera, sino todo lo contrario, para el amor y la simpat\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas; y no deber\u00edan ser una barrera para la de su pueblo. Bueno, el cristiano que est\u00e1 en una vida humilde debe \u00ab\u00bbgloriarse en su alto estado\u00bb\u00bb. Debe acostumbrar su mente al pensamiento de su exaltaci\u00f3n como creyente. Tiene una dignidad real: es rico para con Dios. Pertenece a la familia Divina. \u00abSu hermano mayor es rey, y tiene un reino comprado para \u00e9l\u00bb. Ya se mueve en la mejor y m\u00e1s bendita sociedad; y es heredero de la herencia celestial. Los \u00e1ngeles guardianes lo ministran y usan la misma prueba de la pobreza como un medio para investirlo con las verdaderas riquezas. \u00a1Qu\u00e9 bendito ant\u00eddoto hay en estas cosas contra los males de la penuria!<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00f3mo PARA<\/strong> TRIUNFAR<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> RIQUEZAS<\/strong>. (Santiago 1:10<\/span>) El hombre \u00ab\u00bbrico\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa un hombre rico que es un \u00ab\u00bbhermano\u00bb cristiano\u00bb. muy pocas de tales personas en la membres\u00eda de la Iglesia primitiva. Ahora, para el cristiano que es rico, su misma riqueza es una prueba enviada por Dios. Es apto para hacer de sus recursos materiales un motivo de gloria o jactancia. Pero Santiago dice aqu\u00ed que el creyente rico debe jactarse \u00aben que es humillado\u00bb. Aunque sea un hombre rico, que se esfuerce por ser \u00abpobre en esp\u00edritu\u00bb. No es necesario, al menos en circunstancias ordinarias. , que se despoje de todos sus bienes por causa de Cristo. M\u00e1s bien es deseable que el capital que mueve las ruedas de nuestro comercio est\u00e9 en manos de hombres cristianos, siempre que lo usen correctamente. Pero el creyente rico debe dar muy generosamente de sus ganancias. Debe ser siervo de siervos de sus hermanos. Debe recordar constantemente al Divino Dador de su prosperidad; y, encontrando que es dif\u00edcil llevar la copa llena con firmeza, debe derramarla delante del Se\u00f1or. El mayor honor que se le puede atribuir al rico es que sea un cristiano humilde. La humildad es en su caso particularmente bella y decorosa. En las cosas espirituales es un pensionado de la caridad del Cielo, al igual que los dem\u00e1s hombres. Cuando se da cuenta de su propia culpa y pecado, debe sentirse m\u00e1s humilde porque la Providencia est\u00e1 llenando su regazo con el cuerno de la abundancia. Que se regocije en la gracia de Cristo que le ha permitido pasar por \u00abel ojo de la aguja\u00bb. Y que se d\u00e9 cuenta de lo transitorias y perecederas que son todas las riquezas terrenales. \u00ab\u00bbComo la flor de la hierba pasar\u00e1\u00bb. Alguna providencia puede despojarlo repentinamente de toda su riqueza. Y al menos no podr\u00e1 llev\u00e1rselo consigo al otro mundo. Por tanto, no se glor\u00ede de sus bienes exteriores. El hermano cristiano rico triunfar\u00e1 de la prueba de la prosperidad material al gloriarse en su humillaci\u00f3n de compartir con los m\u00e1s humildes las verdaderas riquezas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IMPIO<\/strong> RICO<\/strong>. (Vers\u00edculos 10, 11) Aunque estos vers\u00edculos hablan directamente de la plaga que puede caer sobre la riqueza de un hombre cristiano, sin embargo, se sugiere este otro pensamiento. Un creyente puede usar su riqueza para ayudarlo a llegar al cielo (Luk 16:9<\/span>); pero un rico malvado har\u00e1 todo lo contrario. Las posesiones materiales son inciertas y perecederas; y el hombre que une su vida a ellos, e identifica su ser con ellos, inevitablemente debe perecer, como ellos. El estallido del siroco de la tormenta eterna secar\u00e1 tanto la \u00ab\u00bbhierba\u00bb\u00bb como la \u00ab\u00bbflor\u00bb. con sus viajes y prop\u00f3sitos comerciales. El agricultor rico ser\u00e1 convocado del mundo cuando est\u00e9 dibujando los planos de sus locales ampliados. Tropezar\u00e1 a la eternidad como un necio (Luk 12:20<\/span>). \u00ab\u00bbEs como las bestias que perecen\u00bb\u00bb (Sal 49:1-20<\/span>).<\/p>\n

Aprende de este tema que ni la pobreza ni la riqueza son m\u00e1s que una circunstancia en la vida de un hombre. Cada una de estas condiciones trae sus bendiciones y sus cargas. Cada uno \u00abnos coloca cerca del pecado, para sufrir el contagio\u00bb. Pero un hombre puede elevarse a trav\u00e9s de la gracia a logros igualmente grandes en la cultura espiritual y en la pureza de vida, ya sea que sea muy pobre o muy rico, o que posea esa competencia moderada, menos peligrosa que cualquiera de los extremos, por la que or\u00f3 Agur (Pro 30:8<\/span>).\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 1:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La historia natural de maldad.<\/strong><\/p>\n

En la parte anterior del cap\u00edtulo Santiago ha hablado de \u00ab\u00bbtentaci\u00f3n\u00bb\u00bb en el sentido general de \u00ab\u00bbprueba\u00bb\u00bb y como algo que viene principalmente en conexi\u00f3n con circunstancias externas. En este pasaje procede a hablar de ella en el sentido en que la palabra se usa ahora ordinariamente, en el sentido de que s\u00f3lo significa prueba interna por incitaci\u00f3n al pecado. El vers\u00edculo 12 marca la transici\u00f3n de un sentido al otro, y predica \u00ab\u00bbbienaventuranza\u00bb\u00bb del \u00ab\u00bbhombre que sufre la tentaci\u00f3n\u00bb\u00bb en cualquiera de las dos formas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> G\u00c9NESIS<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 13, 14) Los escritores sagrados muy rara vez se ocupan de un an\u00e1lisis psicol\u00f3gico tan abstracto como el que tenemos en este pasaje. Estos vers\u00edculos nos recuerdan que existe una historia natural tanto en el mundo moral como en el f\u00edsico: \u00ab\u00bbla ley del pecado y de la muerte\u00bb\u00bb as\u00ed como \u00ab\u00bbla ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Son dos teor\u00edas contradictorias siempre prevalentes respecto al origen y desarrollo de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> La falsa teor\u00eda. <\/em>(Verso 13) Los hombres son propensos a atribuir la autor\u00eda de la tentaci\u00f3n a Dios. Esta herej\u00eda es tan antigua como el jard\u00edn del Ed\u00e9n y la Ca\u00edda. Nuestros primeros padres culparon a Dios por el primer pecado. Y el mundo ha adoptado la misma excusa, en varias formas, desde entonces. Los sistemas de filosof\u00eda lo han hecho. El pante\u00edsmo, por ejemplo, dice que el hombre es solo un modo de la existencia divina, y que el bien es la mano derecha de Dios, mientras que el mal es su izquierda. El fatalismo ense\u00f1a que todos los eventos, buenos y malos, suceden bajo la operaci\u00f3n de un ciego. necesidad. El materialismo en nuestros d\u00edas considera las pasiones m\u00e1s viles de los hombres malos y las aspiraciones m\u00e1s santas de los creyentes como productos de nuestro organismo f\u00edsico. Y el mismo terrible error prevalece igualmente en la vida com\u00fan. Las personas supersticiosas, desde la \u00e9poca de Santiago hasta la nuestra, han tenido la impresi\u00f3n de que sus fechor\u00edas son exigidas por los decretos divinos. Algunos culpan a su naturaleza por sus pecados y atribuyen a su Creador el origen de sus propensiones corruptas, como lo hizo una y otra vez el poeta Burns en l\u00edneas de atrevidas blasfemias. Otros atribuyen sus pecados a sus circunstancias, culpando a la providencia de Dios por rodearlos de malas influencias que, seg\u00fan ellos, los colocan bajo la inevitable necesidad de pecar. Pero el ap\u00f3stol adelanta la raz\u00f3n y el argumento contra esta teor\u00eda imp\u00eda. Piensa, dice, en la pureza y perfecci\u00f3n de la naturaleza divina. El mal moral no tiene cabida en Dios. No hay nada en \u00e9l a lo que pueda apoderarse la tentaci\u00f3n. Y si \u00e9l mismo no est\u00e1 abierto a las seducciones del pecado, es imposible que pueda ser tentador para los dem\u00e1s. Dios es la Luz infinita, y el pecado es la oscuridad. Dios es la Justicia eterna, y el pecado es la perversidad. Dios es la Belleza inmutable, y el pecado es deformidad. Por tanto, no quiere ni puede incitar a los hombres a lo que se opone a su propia naturaleza. \u00c9l prueba y pone a prueba a los hombres; pero \u00e9l no los tienta. \u00c9l no causa el pecado; simplemente lo permite. Cuando oramos, como Cristo nos ense\u00f1\u00f3 a hacer, \u00abNo nos metas en tentaci\u00f3n\u00bb, suplicamos que Dios no nos coloque en su providencia en circunstancias en las que nuestro coraz\u00f3n pueda tener ocasi\u00f3n de pecar.<\/p>\n

2.<\/strong> La verdadera teor\u00eda. <\/em>(Verso 14) La tentaci\u00f3n se origina en el coraz\u00f3n del pecador mismo. Es en vano para \u00e9l culpar a su Hacedor. El pecado no es parte de nuestra constituci\u00f3n original, y no debe ser excusado alegando un ambiente desfavorable. Un hombre peca s\u00f3lo cuando es \u00ab\u00bbatra\u00eddo\u00bb\u00bb por el cebo, y \u00ab\u00bbatra\u00eddo\u00bb\u00bb por el anzuelo de \u00ab\u00bbsu propia lujuria\u00bb.\u00bb Es decir, el poder impulsor que seduce hacia el mal es la naturaleza corrupta dentro de a nosotros. El mundo y el demonio s\u00f3lo tientan eficazmente cuando agitan el estanque inmundo del depravado deseo personal. \u00ab\u00bbLujuria\u00bb\u00bb incluye, adem\u00e1s de los apetitos del cuerpo, las malas disposiciones de la mente, tales como el orgullo, la malicia, la envidia, la vanidad, el amor a la comodidad, etc. Cualquier apelaci\u00f3n hecha desde fuera a estos viles principios y afectos puede ser s\u00f3lo tiene \u00e9xito con el consentimiento de la voluntad. Todo hombre es personalmente responsable de su pecado; porque el pecado de cada hombre surge en \u00absu propia <\/em>lujuria\u00bb. La conciencia sacude las telara\u00f1as de la falsa teor\u00eda, y nos asegura a todos que somos \u00absimplemente nuestros propios traidores\u00bb. un Hombre ha vivido alguna vez dentro de cuya alma no hab\u00eda ning\u00fan anzuelo o cebo de deseo corrupto en el que pudiera engancharse cualquier mala sugerencia; y nadie sino \u00e9l pod\u00eda decir: \u00abEl <\/em>pr\u00edncipe del mundo viene, y nada tiene en m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GENEALOG\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. (Verso 15) \u00ab\u00bbLa lujuria\u00bb\u00bb se personifica a lo largo de este pasaje de manera aleg\u00f3rica como una ramera, siempre luchando, como la ramera Locura de Pro 9:13-18<\/span>, para seducir y cautivar la voluntad. Primero, saca al hombre \u00ab\u00bbque sigue su camino recto\u00bb\u00bb fuera del camino del sano principio y del sano placer; y luego ella lo atrae a su abrazo con la melod\u00eda de la sirena: \u00abLas aguas robadas son dulces\u00bb. Se puede decir que la lujuria \u00abconcibe\u00bb cuando obtiene el consentimiento de la voluntad o desarma su oposici\u00f3n. El hombre que se entretiene con la tentaci\u00f3n, en lugar de enfrentarla con una resistencia instant\u00e1nea y en oraci\u00f3n, con el tiempo seguramente sucumbir\u00e1 a ella. De la uni\u00f3n culpable de la lujuria con la voluntad nace un pecado vivo. La corrupci\u00f3n embrionaria se convierte en un acto de transgresi\u00f3n positiva. Y esto no es todo. El pecado, la progenie de la lujuria, crece en s\u00ed mismo desde la infancia de la mera elecci\u00f3n hasta la vida adulta del h\u00e1bito establecido; y \u00abcuando ha alcanzado su plenitud\u00bb, se convierte a su vez, como resultado de la uni\u00f3n con la voluntad, en la madre de la muerte. As\u00ed fue con el pecado de nuestros primeros padres en el Para\u00edso. As\u00ed fue con el pecado de Ac\u00e1n (Jos 7:21<\/span>); vio, codici\u00f3, tom\u00f3 y muri\u00f3. Lo mismo ocurre con el pecado de libertinaje, que ha sugerido la figura de este pasaje; la corrupci\u00f3n f\u00edsica que conlleva la pr\u00e1ctica de la sensualidad es s\u00f3lo un sacramento de muerte espiritual. La muerte es el fruto de todo pecado. El pecado mata la paz; mata la esperanza; mata la utilidad; mata la conciencia; mata el alma. La casa de rameras de la lujuria y el pecado se convierte en el vest\u00edbulo de la perdici\u00f3n. Como dice Milton, en un conocido pasaje de bk. 2. de ‘Paradise Lost’\u2014un pasaje sugerido por este mismo verso\u2014Sin es<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa serpiente hechicera que se sent\u00f3
Ayunando junto a la puerta del infierno, y guard\u00f3 la llave fatal;\u00bb\u00bb <\/p>\n

mientras que la Muerte, su hijo, es \u00ab\u00bbel terror grizzly\u00bb\u00bb en el otro lado, que estaba<\/p>\n

\u00ab\u00bbFiero como diez furias, terrible como el infierno\u00bb.\u00bb<\/p>\n

p><\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> ESPERANDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N <\/strong> RESISTE<\/strong>. (Pro 9:12<\/span>) Esta c\u00f3moda palabra nos recuerda las Bienaventuranzas. La bienaventuranza de la que habla pertenece no s\u00f3lo a todos los cristianos que \u2014\u00bb\u00bbdejando que la paciencia haga su obra perfecta\u00bb\u00bb\u2014 soportan \u00ab\u00bbtentaciones\u00bb\u00bb en el sentido en que se usa la palabra en Pro 9:2<\/span>, sino tambi\u00e9n a todos los que escapan victoriosos de las incitaciones de los malos deseos, a que se refieren los vers\u00edculos que hemos estado considerando. Note aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> El car\u00e1cter del hombre bendito. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bbama al Se\u00f1or,\u00bb\u00bb y en el esp\u00edritu de este amor \u00e9l \u00ab\u00bbsoporta<\/em>la tentaci\u00f3n\u00bb.\u00bb El amor es la sustancia del car\u00e1cter cristiano, y el amor \u00ab\u00bbsoporta todas las cosas.\u00bb\u00bb S\u00f3lo el amor permitir\u00e1 que un hombre acabe con la lujuria.<\/p>\n

2.<\/strong> Su gloriosa recompensa. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l recibir\u00e1 la corona de la vida\u00bb.\u00bb Ni una corona de perejil, ni siquiera una diadema de oro; sino una corona compuesta de vida. La vida eterna misma ser\u00e1 la recompensa del creyente. La tentaci\u00f3n que no se resiste, como hemos visto, siempre est\u00e1 pre\u00f1ada de pecado y muerte; pero la perseverancia santa implica para uno la graciosa recompensa de la vida espiritual, que ser\u00e1 confirmada en una pureza inmaculada por los siglos de los siglos. Esta gloriosa bendici\u00f3n est\u00e1 garantizada; el creyente tiene para ella una garant\u00eda definitiva de su Redentor.<\/p>\n

3.<\/strong> El tiempo y la condici\u00f3n de su otorgamiento. <\/em>Es \u00ab\u00bbcuando ha sido aprobado;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>probado como oro o plata en el calor blanco del fuego refinador. El \u00fanico camino al reino es el camino de la resistencia perseverante. \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES.
1.<\/strong> Huye de la muerte espiritual. <\/p>\n

2.<\/strong> Crucificar el pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> Mortificar la lujuria. <\/p>\n

4.<\/strong> Cultiva la gracia de la resistencia. <\/p>\n

5.<\/strong> Velar y orar contra las ocasiones externas de maldad. <\/p>\n

6.<\/strong> Roc\u00ede la conciencia con la sangre de la expiaci\u00f3n, y lave el alma en la fuente de la regeneraci\u00f3n.\u2014CJ<\/p>\n

Stg 1:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo bien viene de Dios.<\/strong><\/p>\n

La exhortaci\u00f3n de Santiago 1:16<\/span> introduce una confirmaci\u00f3n adicional de la verdad de que Dios no puede tentar a los hombres a pecar. \u00c9l es el Autor de todo bien. No s\u00f3lo aborrece el mal, sino que de \u00e9l provienen las influencias de la gracia que lo destruyen. Tres matices de pensamiento aparecen en el argumento de Santiago 1:17<\/span>.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERE<\/strong> SU<\/strong> REGALOS<\/strong>. Cada uno de estos es \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb en su materia, y \u00ab\u00bbbueno<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en la forma de su otorgamiento. Mientras que los pecados crudos (Santiago 1:14<\/span>) y los pecados maduros (Jas 1:15<\/span>) brotan igualmente de la \u00ab\u00bbpropia lujuria\u00bb\u00bb de uno, \u00ab\u00bbtoda buena d\u00e1diva y toda d\u00e1diva perfecta es de lo alto\u00bb.\u00bb Todas las bendiciones temporales provienen de Dios; e incluso en esta provincia inferior su generosidad es suprema. Pero especialmente \u00e9l es el Autor de todas las bendiciones espirituales, de todo buen don de gracia y de todo don perfecto de gloria. Jesucristo baj\u00f3 del cielo. El Esp\u00edritu Santo es de lo alto. \u00c1ngeles ministradores descienden por la escalera \u00abcuya c\u00faspide llega al cielo\u00bb. Los regenerados nacen de lo alto (Santiago 1:18<\/span>; Juan 3:3<\/span>). Las gracias de la vida nueva son de Dios: p. ej. <\/em>sabidur\u00eda, para sobrellevar las pruebas (Stg 1,5<\/span>); determinaci\u00f3n, elevarse por encima de las circunstancias externas (Santiago 1:8<\/span>); resistencia firme a la tentaci\u00f3n (Santiago 1:12<\/span>). Y, finalmente, \u00ab\u00bbla ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n, descender\u00e1 del cielo de Dios\u00bb.\u00bb Es imposible, entonces, que Dios, el Benefactor universal, pueda ser responsable de alguna manera por el pecado de un hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> SU<\/strong> OBRAS<\/strong>. \u00c9l es \u00abel Padre de las luces\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 espl\u00e9ndido t\u00edtulo! \u00a1y qu\u00e9 sugerente de la pureza de Dios! Es Luz en su propia naturaleza, y es Luz en todas sus relaciones con el universo. Hizo las luces estrelladas, a las que, de hecho, la expresi\u00f3n parece referirse principalmente. \u00c9l es el Autor de toda iluminaci\u00f3n intelectual y espiritual: todo Urim y Tumim, \u00ab\u00bbluces y perfecciones\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa primera criatura de Dios en las obras de los d\u00edas fue la luz de los sentidos; la \u00faltima fue la luz de la raz\u00f3n; y su obra sab\u00e1tica desde entonces es la iluminaci\u00f3n de su Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Lord Bacon). As\u00ed Jesucristo, como Mediador, es \u00ab\u00bbla Luz del mundo\u00bb\u00bb y, en relaci\u00f3n con el Dios absoluto que \u00e9l revela, es \u00ab\u00bbLuz de luz\u00bb. luz;\u00bb\u00bb reflejan el brillo del Sol de justicia. En Dios \u00abno hay tinieblas en absoluto\u00bb; pero el pecado es tinieblas, por lo que no puede proceder de \u00e9l. \u00c9l es s\u00f3lo \u00ab\u00bbel Padre de las luces\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA. Las expresiones de las dos \u00faltimas cl\u00e1usulas tienen un sabor casi astron\u00f3mico. Evidentemente han sido sugeridas por la menci\u00f3n de las luces estelares superiores. El pensamiento que presentan es que, si bien Dios es el Creador del sol, la luna y las estrellas, no est\u00e1 sujeto, como ellos, a revoluciones y mutaciones. \u00ab\u00bbCon \u00e9l no puede haber variaci\u00f3n\u00bb; literalmente, \u00ab\u00bbparalaje\u00bb.\u00bb Paralaje, en astronom\u00eda, denota el desplazamiento aparente de una estrella de su verdadera posici\u00f3n; pero con \u00abel Padre de las luces\u00bb no puede haber paralaje, ning\u00fan cambio real de lugar o prop\u00f3sito. \u00ab\u00bbDios est\u00e1 siempre en el meridiano\u00bb.\u00bb La sombra del Todopoderoso no es \u00ab\u00bbproyectada por giro\u00bb.\u00bb La astronom\u00eda trata de las revoluciones y eclipses de los cuerpos celestes; mientras que la piedad reposa sobre la inmutabilidad de la Luz eterna. Siendo en su propia naturaleza inmutable, Dios ser\u00e1 \u00ab\u00bbgeneroso a\u00fan para darnos s\u00f3lo el bien\u00bb.\u00bb \u00c9l nunca ha sido, ni podr\u00eda ser, el autor del pecado.<\/p>\n

LECCIONES.
1.<\/strong> Sea agradecido por los dones de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Admira sus obras. <\/p>\n

3.<\/strong> Regoc\u00edjate en su fidelidad. <\/p>\n

4.<\/strong> Haz que estos sentimientos fructifiquen en santidad de vida.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Padre de las luces:\u00bb\u00bb un serm\u00f3n para los ni\u00f1os.<\/strong><\/p>\n

La luz es una de las cosas m\u00e1s maravillosas del mundo. Algunas naciones paganas han sido adoradoras del fuego o del sol; pero debemos estar agradecidos de que sabemos m\u00e1s que ellos. Nuestras almas quieren un Dios vivo y amoroso; y el sol no ama ni vive. Adoramos, no a la luz, sino al \u00ab\u00bbPadre de las luces\u00bb.\u00bb Pensemos en algunas de las luces de las que Dios es el Padre.<\/p>\n

I.<\/strong> SOL<\/strong>–LUZ<\/strong>. El sol es una gran obra de Dios. Se adorna como un \u00abnovio\u00bb; y es fuerte como un \u00abgigante\u00bb. Nuestro mundo entero, y muchos otros, reciben toda su luz de \u00e9l. La luna ocupa el lugar del sol durante la noche; pero su luz es solo luz solar de segunda mano. La luz de las estrellas tambi\u00e9n es luz del sol, porque todas las estrellas centelleantes son soles. Ahora, Dios hizo todas estas lumbreras superiores. \u00c9l hizo tambi\u00e9n toda la luz y el fuego que el hombre tiene en la tierra. Cada yacimiento de carb\u00f3n no es m\u00e1s que tanta luz \u00ab\u00bbsembrada\u00bb\u00bb. Cada trozo de carb\u00f3n est\u00e1 lleno de sol embotellado. El hombre puede encender una luz, pero s\u00f3lo Dios es su Padre.<\/p>\n

II.<\/strong> VIDA<\/strong>–LUZ<\/strong>. La luz de la vida es un tipo de luz superior a la luz del sol, y tambi\u00e9n proviene de Dios. Lo vemos:<\/p>\n

1.<\/strong> En las plantas. <\/em>\u00bfQu\u00e9 hace que una flor sea tan hermosa? Es la luz de la vida. El ojo de la margarita\u2014el \u00ab\u00bbojo <\/em>del d\u00eda\u00bb\u00bb\u2014es brillante con esta luz.<\/p>\n

2.<\/strong> En los animales. <\/em>La luz de la vida hace cantar a los p\u00e1jaros y brincar a los corderos, y llena el aire con el zumbido de la alegr\u00eda de los insectos. El le\u00f3n es el rey de las bestias mientras tenga la luz de la vida, pero \u00abmejor es un perro vivo que un le\u00f3n muerto\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> En<\/em> hombre. <\/em>En \u00e9l esta luz es m\u00e1s preciosa, que arder\u00e1 para siempre. \u00ab\u00bbEl alma que se levanta con nosotros, la estrella de nuestra vida,\u00bb\u00bb nunca se pondr\u00e1. Arder\u00e1 despu\u00e9s de que las grandes luces del cielo se hayan apagado.<\/p>\n

4.<\/strong> En los \u00e1ngeles. <\/em>Todo \u00e1ngel es \u00abllama de fuego\u00bb. Los que est\u00e1n ante el trono de Dios son los m\u00e1s brillantes; ellos son los serafines, los resplandecientes. Los \u00e1ngeles son \u00ab\u00bblas estrellas de la ma\u00f1ana\u00bb,\u00bb y Dios es su Padre.<\/p>\n

III.<\/strong> VERDAD<\/strong>–LUZ<\/strong> . Esto nos da la luz del conocimiento. Cada libro \u00fatil que nos dice la verdad sobre la naturaleza, el mundo o nuestros propios cuerpos y mentes, es una luz de Dios. Pero la verdad m\u00e1s alta y mejor es acerca de Dios mismo, y acerca del camino hacia \u00e9l. Tenemos esta verdad en la Biblia; y as\u00ed la Biblia es \u00abuna l\u00e1mpara que alumbra en un lugar oscuro\u00bb. Esas alabanzas est\u00e1n en tinieblas que no tienen la Biblia; porque habla de Jes\u00fas el Salvador, que vivi\u00f3 y muri\u00f3 y vuelve a vivir: \u00ab\u00bbla Luz del mundo\u00bb,\u00bb el amado Hijo del \u00ab\u00bbPadre de las luces\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> GRACIA<\/strong>–LUZ<\/strong>. La luz de la verdad es una luz exterior; pero la luz de la gracia es aquella que Dios enciende en nuestros corazones. S\u00f3lo tienen la luz de la gracia aquellas personas cuyas almas est\u00e1n iluminadas por el Esp\u00edritu Santo de Dios. Tan pronto como \u00e9l toca nuestras mentes cegadas por el pecado y nuestros corazones oscurecidos por el pecado, comienzan a brillar con la luz de Dios. Esta nueva luz del alma \u00ab\u00bbbrillar\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto\u00bb.\u00bb Todas las l\u00e1mparas de la gracia son alimentadas, adem\u00e1s de encendidas, por \u00ab\u00bbel <\/em>Padre de las luces\u00bb.\u00bb <\/p>\n

V.<\/strong> CIELO<\/strong>–LUZ<\/strong>. El hogar de Dios all\u00ed est\u00e1 lleno de luz. En el infierno, todo es oscuridad; en la tierra, se mezclan la luz y la oscuridad; en el cielo, s\u00f3lo hay luz. \u00ab\u00bbAll\u00ed no habr\u00e1 noche\u00bb.\u00bb Dios y el Cordero son \u00ab\u00bbsu luz\u00bb.\u00bb Y todo en el cielo refleja su luz: los muros de jaspe, las puertas de perlas, las calles de oro, el r\u00edo de cristal, el blanco t\u00fanicas, Ahora bien, la santidad es la luz del cielo. Todo all\u00ed es puro. La luz de la gracia, cuando muere un buen hombre, resplandece en la luz de la gloria. Y toda la santidad del cielo fluye del Santo, Santo, Santo, \u00ab\u00bbel Padre de las luces\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbEl Padre de las luces\u00bb\u00bb es el Padre de los ni\u00f1os peque\u00f1os, y quiere que le llamen por ese nombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Quiere poner a los ni\u00f1os entre sus luces.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El bien supremo proviene de Dios.<\/strong><\/p>\n

En este vers\u00edculo el ap\u00f3stol destaca para una menci\u00f3n especial el mayor y mejor de todos los dones de Dios para su pueblo \u2014la de la regeneraci\u00f3n. Su argumento es que si Dios voluntariamente insufla nueva vida a aquellos que est\u00e1n espiritualmente muertos, es inconcebible que alguna vez deba seducir a lo que \u00ab\u00bbda a luz la muerte\u00bb.<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> REGALOS<\/strong>. La regeneraci\u00f3n es el summum bonum<\/em>, <\/em>siendo un don que al mismo tiempo suple la necesidad m\u00e1s profunda del hombre y satisface todo lo que es m\u00e1s elevado en su naturaleza. El nuevo nacimiento es una necesidad<\/em>; <\/em>porque el hombre viene al mundo destituido del principio de la vida espiritual. Es triste que gran parte de la literatura de moda de la \u00e9poca ignore esto y represente la virtud natural y la amabilidad como todo en el car\u00e1cter. Pero la regeneraci\u00f3n es un hecho<\/em>; <\/em>como todo cristiano sabe, tanto por la observaci\u00f3n como por su propia experiencia. No consiste en la reforma; es un nuevo \u00ab\u00bbnacimiento\u00bb\u00bb: la recreaci\u00f3n de toda el alma a la imagen divina, mediante la infusi\u00f3n de un nuevo principio espiritual. Implica un nuevo coraz\u00f3n, un nuevo yo, un nuevo car\u00e1cter, una nueva vida.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong>. \u00bfD\u00f3nde reside el poder que puede renovar el alma? No en un hombre mismo; el nacimiento de uno no es un acto propio. Es \u00abel Padre de las luces\u00bb quien realiza el milagro de la regeneraci\u00f3n. Tal cambio solo puede ser efectuado por su poder todopoderoso. Otorgar este don es el oficio especial de Dios Esp\u00edritu Santo; somos \u00ab\u00bbnacidos del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb. \u00bfY qu\u00e9 induce a Dios a conferir esta invaluable bendici\u00f3n? Lo da \u00abpor su propia voluntad\u00bb. No est\u00e1 obligado a darlo por el destino. No se mueve por un impulso caprichoso. \u00c9l no es incitado por ning\u00fan m\u00e9rito de nuestra parte, porque no tenemos ninguno. Ni siquiera se le convence para que se regenere, como resultado de la obra de Cristo. La causa \u00faltima es simplemente \u00abel benepl\u00e1cito de su voluntad\u00bb. Es su naturaleza amar, bendecir y otorgar dones de gracia a los que no lo merecen. la voluntad del hombre en uni\u00f3n con su lujuria genera pecado y muerte (Santiago 1:15<\/span>); pero la voluntad del \u00ab\u00bbPadre de las luces\u00bb\u00bb imparte nueva vida a las almas muertas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong>. \u00abPor la Palabra de verdad\u00bb; es decir, <\/em>el evangelio de Jesucristo: las doctrinas de la gracia contenidas en las Escrituras. El evangelio est\u00e1 en nuestras manos como una \u00abpalabra\u00bb definida y que es absoluta y divinamente verdadera. Mientras que el Esp\u00edritu Santo es el Agente en la regeneraci\u00f3n, emplea la Palabra como instrumento. Aunque las Escrituras est\u00e1n cargadas de poder moral, el entendimiento del hombre es tan ciego, y sus afectos son tan corruptos, que por s\u00ed mismos nunca podr\u00edan impartir vida a alma alguna; pero en la mano del Esp\u00edritu las doctrinas de la gracia se vuelven \u00ab\u00bbvivas <\/em>y poderosas\u00bb. Miles han sido regenerados en conexi\u00f3n con la lectura privada de la Biblia, y cientos de miles como resultado de la lectura p\u00fablica. predicaci\u00f3n. La Palabra es necesaria en la regeneraci\u00f3n como medio para invocar nuevos pensamientos y sentimientos, nuevos deseos y resoluciones, de la nueva vida. Solo en conexi\u00f3n con la aprehensi\u00f3n de la verdad revelada puede un hombre comenzar a creer en el evangelio, o amar al Salvador, o de cualquier manera \u00ab\u00bbejercitarse para la piedad\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong>. \u00abPara que seamos como primicias de sus criaturas\u00bb. Estas palabras se refieren al prop\u00f3sito misericordioso de Dios para con su propio pueblo. Sugieren la dignidad y el honor que pertenecen al regenerado. La imagen se deriva de aquellas disposiciones de la ley ceremonial hebrea por las cuales las primicias de la cosecha, y los primog\u00e9nitos de hombres y animales, se dedicaban a Dios. La consagraci\u00f3n de las primicias afirm\u00f3 su propio valor intr\u00ednseco como dones divinos; y tambi\u00e9n simbolizaba y presagiaba la consagraci\u00f3n de la cosecha que iba a seguir. Ahora bien, estos cristianos hebreos de la dispersi\u00f3n fueron las preciosas \u00abprimicias\u00bb en el primer siglo, de todo el mundo de los redimidos. Del mismo modo, nosotros en esta \u00e9poca somos las \u00ab\u00bbprimicias\u00bb\u00bb en relaci\u00f3n con la Iglesia que a\u00fan es futura. No s\u00f3lo eso, sino que toda la compa\u00f1\u00eda de creyentes de todas las edades y de ambos mundos es \u00abla Iglesia de los Primog\u00e9nitos\u00bb. Todos ellos son elegidos, preciosos, devotos de Dios. Todo hombre regenerado es prenda de la \u00faltima regeneraci\u00f3n de la multitud que ning\u00fan hombre podr\u00eda contar; as\u00ed como de \u00abla restauraci\u00f3n de todas las cosas\u00bb, cuando se realice la nueva creaci\u00f3n del mundo y se restablezca el Para\u00edso.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, tenemos la seguridad de que este don incomparable es nuestro. ? \u00bfPodemos decir, individualmente, \u00ab\u00c9l nos engendr\u00f3\u00bb? \u00a1Qu\u00e9 alegr\u00eda saber, por las marcas de la gracia sobre nosotros, que \u00abhemos pasado de muerte a vida\u00bb!\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 1:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La recepci\u00f3n de la Palabra.<\/strong><\/p>\n

Estando a nuestro alcance \u00ab\u00bbLa Palabra de verdad\u00bb\u00bb como medio para transmitirnos el gran don de la regeneraci\u00f3n, es important\u00edsimo que cultivemos aquellas disposiciones m\u00e1s favorables a la realizaci\u00f3n de su poder salv\u00edfico. Por consiguiente, estos tres vers\u00edculos contienen cuatro consejos, cada uno de los cuales toca una parte m\u00e1s profunda de nuestra naturaleza que el anterior. Si queremos \u00ab\u00bbrecibir\u00bb\u00bb correctamente la Palabra, debemos tener:<\/p>\n

I.<\/strong> UN O\u00cdDO<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbPronto para o\u00edr\u00bb.\u00bb Este precepto se refiere a la adquisici\u00f3n de conocimientos religiosos, ya sea en relaci\u00f3n con la lectura o el o\u00eddo. Debemos ser cuidadosos en cuanto a toda la materia de nuestra lectura, haciendo que el alimento b\u00e1sico no sea literatura fugitiva, mucho menos libros fr\u00edvolos, sino que sean s\u00f3lidos y mejores. Para la instrucci\u00f3n directamente espiritual, deber\u00edamos ir m\u00e1s raramente a los libros sobre la Biblia, y m\u00e1s a menudo directamente a la Palabra de Dios misma, para que podamos escucharlo hablar en ella. Tambi\u00e9n debemos ser \u00abr\u00e1pidos para o\u00edr\u00bb la proclamaci\u00f3n oral del evangelio. \u00ab\u00bbLa creencia viene del o\u00edr, y el o\u00edr por la Palabra de Cristo\u00bb\u00bb (Rom 10:17<\/span>). Su palabra apela al coraz\u00f3n m\u00e1s poderosamente cuando la pronuncia un hombre sincero y vivo que cuando se lee incluso de la p\u00e1gina escrita de la Escritura. Debemos, por lo tanto, aprovechar cada oportunidad de escuchar en el santuario, y ser atentos y ense\u00f1ables, y seguir nuestra escucha con reflexi\u00f3n y obediencia.<\/p>\n

II.<\/strong> A CUIDADO<\/strong> LENGUA<\/strong>. \u00ab\u00bbTardo para hablar\u00bb.\u00bb Esta exhortaci\u00f3n sigue naturalmente a la anterior, porque el hombre que es sumamente aficionado a o\u00edrse a s\u00ed mismo nunca ser\u00e1 un oyente listo. El precepto es bueno para el uso com\u00fan en la conducta de nuestra vida; pero su referencia espec\u00edfica en este pasaje es para advertir en la declaraci\u00f3n de \u00ab\u00bbla Palabra de verdad\u00bb.\u00bb Mientras que estamos bajo una obligaci\u00f3n sagrada de \u00ab\u00bbexhortarnos unos a otros d\u00eda tras d\u00eda\u00bb\u00bb (Heb 3:13<\/span>), y \u00ab\u00bbhablad muchas veces los unos con los otros\u00bb\u00bb (Mal 3:16 <\/span>), debemos ser \u00ab\u00bblentos para hablar\u00bb\u00bb en el sentido de sopesar bien nuestras palabras y de darnos cuenta de la responsabilidad que conlleva. Los ministros deben predicar solo lo que han pensado cuidadosamente; y deben cuidarse de publicar crudas especulaciones sobre temas teol\u00f3gicos. Tambi\u00e9n es correcto que los candidatos para el ministerio deban someterse a un plan de estudios prolongado antes de que se les conf\u00ede la instrucci\u00f3n continua de una congregaci\u00f3n (Jas 3:1<\/span>, Stg 3:2<\/span>; 1Ti 3:6<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UNA CALMA<\/strong> TEMPERATURA<\/strong>. \u00ab\u00bbTardo para la ira; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios\u00bb\u00bb (Santiago 1:19<\/span>, Santiago 1:20<\/span>). Hablar mucho tienta a hablar apasionadamente; todo el mundo sabe lo que significa \u00abel calor del debate\u00bb. En todo momento debemos ser \u00abtardos para la ira\u00bb: cultivar tal esp\u00edritu es una parte importante de la imitaci\u00f3n de Dios. Pero debemos guardarnos particularmente de la irritaci\u00f3n del temperamento en las reuniones de la Iglesia y en las conversaciones o conferencias sobre temas religiosos. El cl\u00e9rigo debe trabajar para evitar el <emodium theologicum. <\/em>El predicador debe amenazar y advertir s\u00f3lo con amor y ternura. El oyente no debe escuchar con un esp\u00edritu cauteloso, o pelear con la verdad cuando le llega en forma pr\u00e1ctica. Porque un coraz\u00f3n airado destruir\u00e1 la edificaci\u00f3n (Santiago 1:20<\/span>). La reprensi\u00f3n desde el p\u00falpito no \u00abobrar\u00e1 la justicia de Dios\u00bb en los corazones de los oyentes; y, por otro lado, los sentimientos de rencor contra el predicador s\u00f3lo pueden impedir la regeneraci\u00f3n y la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN CORAZ\u00d3N PURO<\/strong> <\/strong> fuerte>. (Santiago 1:21<\/span>) Si \u00ab\u00bbla Palabra de verdad\u00bb\u00bb ha de santificar y salvar, debe ser recibida con una actitud d\u00f3cil y humilde , esp\u00edritu d\u00f3cil; y esto implica el \u00abdespojo\u00bb de toda malicia e impureza. El habla apresurada y apasionada es solo un desbordamiento inmundo de la profunda depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n; y, si queremos evitar el desbordamiento, debemos limpiar el pozo oscuro de la corrupci\u00f3n misma. Si desechamos la \u00ab\u00bbsuciedad\u00bb\u00bb del coraz\u00f3n mediante un proceso de gracia de ferviente renuncia, esa suciedad ya no ensuciar\u00e1 la lengua ni estropear\u00e1 el temperamento. Los que cultivan el o\u00eddo \u00e1gil y la lengua cautelosa y el temperamento sosegado, en conexi\u00f3n con la purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n, se preparan como buen terreno para \u00ab\u00bbla Palabra implantada\u00bb\u00bb (Lucas 8:15<\/span>). El gozo m\u00e1s grandioso de la vida es tener el v\u00e1stago de la Palabra de tal manera \u00ab\u00bbimplantado\u00bb\u00bb que demuestre ser el poder de Dios para la salvaci\u00f3n del alma, obrando visiblemente en la vida \u00ab\u00bbla justicia de Dios\u00bb. \u00bb Y la ense\u00f1anza de este pasaje es que si un hombre quiere alcanzar esa bendici\u00f3n, su propia voluntad debe cooperar con la gracia de Dios y el poder de \u00ab\u00bbla Palabra de verdad\u00bb.\u00bb\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 1:22-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Oidores y hacedores.<\/strong><\/p>\n

El escritor ha dicho en Santiago 1:21<\/span> que el oyente sabio es un \u00bb \u00abreceptor<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de la Palabra, y ahora procede a enfatizar el hecho de que \u00e9l tambi\u00e9n es un \u00ab\u00bbhacedor\u00bb\u00bb de ella. \u00ab\u00bbRecibir<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>representa la ra\u00edz de la vida cristiana, y \u00ab\u00bbhacer\u00bb\u00bb indica su fruto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. (Santiago 1:22<\/span>) Muchos oyentes del evangelio no est\u00e1n lo suficientemente alertas contra el terrible peligro de ser \u00ab\u00bboyentes <\/em>solo.\u00bb\u00bb Algunos, cuando termina el servicio, rara vez piensan en otra cosa que no sea irse a casa. Otros har\u00e1n un comentario sobre el serm\u00f3n y luego descartar\u00e1n el tema de sus pensamientos. Algunos expresar\u00e1n m\u00e1s deliberadamente el placer con que escucharon el discurso; pero quiz\u00e1s incluso \u00e9stos se contentan con haberlo disfrutado. El prop\u00f3sito de la predicaci\u00f3n, sin embargo, no es que la gente est\u00e9 \u00abmuy complacida\u00bb, sino que pueda ser aprovechada, edificada e inspirada para vivir una vida recta, generosa y piadosa. El mayor elogio que se le puede otorgar a un ministro cristiano no es decirle cu\u00e1nto se disfruta su predicaci\u00f3n en los s\u00e1bados, sino dejarle ver cu\u00e1n bien se est\u00e1 traduciendo a la vida en los dem\u00e1s d\u00edas de la semana. Vivimos en una era pr\u00e1ctica; y la misi\u00f3n del p\u00falpito es tan pr\u00e1ctica y definida como la de cualquier otra instituci\u00f3n de nuestro tiempo. Es una agencia para la edificaci\u00f3n del hombre. Su obra es promover la realizaci\u00f3n de la Palabra de Dios en la vida cotidiana de los hombres. Por lo tanto, son v\u00edctimas de un miserable autoenga\u00f1o aquellas personas que consideran \u00ab\u00bbo\u00edr<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> como la suma del deber cristiano. Tales personas no tienen idea de la naturaleza de la verdadera piedad. Su profesi\u00f3n no es nada mejor que una forma vac\u00eda. Pueden ser estrictamente ortodoxos en doctrina y evang\u00e9licos en sentimiento; pero \u00bfde qu\u00e9 sirve esto, si su asistencia a la iglesia no lleva consigo ning\u00fan poder para dirigir su vida diaria hacia los caminos de la santidad? Un te\u00f3logo no es necesariamente un cristiano. El \u00ab\u00bbsolo oyente\u00bb\u00bb est\u00e1 en camino a la ruina espiritual final.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA COMPARACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> HACER CUMPLIR<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong>. (Santiago 1:23-25<\/span>) Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda ilustrado el mismo pensamiento con la figura de los sabios y los necios constructores (Mateo 7:24-27<\/span>). El s\u00edmil aqu\u00ed es el de dos hombres mir\u00e1ndose la cara en un espejo. \u00ab\u00bbLa Palabra de verdad\u00bb\u00bb es el espejo espiritual en el que podemos ver el reflejo de nuestras propias almas. La Biblia no solo revela al Dios santo al hombre; tambi\u00e9n descubre al hombre pecador a s\u00ed mismo. Pero el mero oyente, despu\u00e9s de haberse reconocido moment\u00e1neamente en \u00e9l, prosigue su camino y olvida su falta de gracia moral. Encuentra conveniente no recordar que lo que vio fueron los rasgos del \u00ab\u00bbviejo hombre, que se corrompe tras las concupiscencias del enga\u00f1o\u00bb. ley de su vida renovada. La ley del evangelio no le trae ataduras ni terror. No lo constri\u00f1e a una obediencia involuntaria. Es para \u00e9l \u00ab\u00bbla ley perfecta, la ley de la libertad\u00bb\u00bb (Santiago 1:25<\/span>), que el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 escribiendo dentro su coraz\u00f3n. El ap\u00f3stol indica tres elementos de contraste entre la conducta de los dos hombres en relaci\u00f3n con el espejo del evangelio.<\/p>\n

1.<\/strong> Un hombre <\/em>\u00ab\u00bbmira ;\u00bb\u00bb el otro <\/em>\u00ab\u00bbmira\u00bb.\u00bb En el caso del mero oyente, es s\u00f3lo una mirada pasajera, superficial y descuidada del ojo: una mirada a <\/em>el espejo, y a <\/em>a s\u00ed mismo en \u00e9l. Pero, en el caso del oyente sabio, es la mirada seria, ansiosa, ansiosa del alma: este hombre se inclina para mirar de cerca \u00ab\u00bbdentro\u00bb\u00bb de la ley de la libertad.<\/p>\n

2.<\/strong> Un hombre <\/em>\u00ab\u00bbse va;\u00bb\u00bb el otro <\/em>\u00ab\u00bbcontin\u00faa\u00bb\u00bb <\/em>mirando. El simple oyente mira r\u00e1pida y brevemente, porque desinteresadamente, siempre piensa que los sermones son aburridos y se alegra de descartar el tema de la religi\u00f3n tan pronto como termina el servicio de la iglesia. Pero el oyente sabio sigue mirando. La mirada de Ill es persistente e incansable. Mira durante tanto tiempo que lo que ve queda grabado de forma indeleble en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> El \u00fanico hombre<\/em> \u00ab\u00bbdirectamente <\/em> olvida; \u00ab\u00bbel otro es<\/em>\u00ab\u00bb un hacedor que <\/em>trabaja.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El mero oyente pronto desecha la idea de las manchas y defectos que vio en sus rasgos espirituales cuando los mir\u00f3 en el espejo del evangelio. Pero el oyente sabio mira cuidadosa y continuamente, porque quiere conocerse a s\u00ed mismo, y porque su prop\u00f3sito es ser siempre un \u00abhacedor\u00bb. Ha aprendido que es el negocio de su vida obedecer la ley perfecta de la libertad. . Mediante la realizaci\u00f3n de este trabajo obtendr\u00e1 tanto el autoconocimiento como el autogobierno. Y al hacerlo ser\u00e1 \u00ab\u00bbbendecido\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aprendemos de este pasaje, en lo que se insiste a lo largo de toda la Biblia, que el secreto de la verdadera felicidad humana radica en la santa obediencia a la voluntad de Dios.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 1:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 1:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El verdadero ritualismo.<\/strong><\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos refuerzan con un ejemplo lo que los inmediatamente anteriores ilustran con un s\u00edmil. Las palabras \u00ab\u00bbreligioso\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbreligi\u00f3n\u00bb\u00bb denotan un servicio religioso externo: el cuerpo o el atuendo exterior de la piedad, en lugar de su esp\u00edritu interior. El ap\u00f3stol indica en estas dos frases la \u00ab\u00bbobra\u00bb\u00bb de la cual todo aquel que verdaderamente \u00ab\u00bbrecibe\u00bb\u00bb el evangelio es un \u00ab\u00bbhacedor\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> VANO<\/strong> SERVICIO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. (Santiago 1:26<\/span>) Esta declaraci\u00f3n remite a la exhortaci\u00f3n de Santiago 1:19<\/span>. La lengua es un miembro rebelde; requiere ser \u00ab\u00bbsujetado <\/em>con el freno y la brida\u00bb\u00bb del principio cristiano. Las palabras de un hombre son un verdadero \u00edndice o evidencia de su car\u00e1cter; y tambi\u00e9n reaccionan sobre ese car\u00e1cter, y tienden a confirmarlo para bien o para mal. Si, por lo tanto, una persona que ha sido durante muchos a\u00f1os miembro de una iglesia cristiana se entrega siempre, sin restricci\u00f3n, a hablar mal; si tuviere el h\u00e1bito de ensuciar su lengua con palabras impuras, o maliciosas, o falsas, o tontas; \u00bfQu\u00e9 otra conclusi\u00f3n se puede sacar acerca de su car\u00e1cter aparte de que no es un verdadero cristiano? Tal hombre es un \u00absolo oyente\u00bb y, por lo tanto, se enga\u00f1a a s\u00ed mismo o es un hip\u00f3crita. Puede apreciar algunos de los sentimientos e instintos de la religi\u00f3n; pero el sentimiento m\u00e1s sublimado es completamente in\u00fatil si no se puede traducir a la vida cotidiana. Donde no hay gobierno de la lengua, \u00bfde qu\u00e9 sirve el amor a la Iglesia y sus servicios? \u00ab\u00bbLa religi\u00f3n de este <\/em>hombre es vana;\u00bb\u00bb es una cosa ociosa, vac\u00eda, in\u00fatil, irreal, una falsificaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n genuina. El lenguaje del ap\u00f3stol aqu\u00ed es extremadamente fuerte; pero es el lenguaje de la inspiraci\u00f3n, y corre paralelo con lo que leemos en otras partes de la Escritura (Mat 12:36<\/span>, Mat 12:36<\/span>, Mateo 12:37<\/span>). Muchos cristianos profesantes bien pueden temblar cuando leen este vers\u00edculo. \u00a1Cu\u00e1n propensos somos todos a pecar con nuestros labios! \u00a1Cu\u00e1n constantemente somos tentados a hablar ociosamente! Cuid\u00e9monos del pecado de calumniar, de menospreciar la bondad, de imputar motivos ego\u00edstas; y contra cualquier otra forma de discurso poco caritativo. Si no \u00ab\u00bbguardamos nuestra boca con freno\u00bb\u00bb (Sal 39:1<\/span>), \u00ab\u00bbenga\u00f1amos nuestro coraz\u00f3n\u00bb\u00bb como a nuestro estado espiritual ante Dios; en cuyo caso existe el peligro de que todo nuestro canto de salmos y el escuchar sermones solo ayuden a arrastrarnos hacia una perdici\u00f3n m\u00e1s profunda.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. (Santiago 1:27<\/span>) Santiago presenta aqu\u00ed una r\u00fabrica para el ritual de la Iglesia. Es en este sentido que los servicios que Dios ama no son observancias ceremoniales, sino h\u00e1bitos de pureza y caridad. La moral en nuestra vida de Iglesia es infinitamente m\u00e1s importante que la lit\u00fargica. De hecho, lo moral y lo espiritual son el gran fin que contempla nuestra confraternidad, y para ese fin los ritos y las ceremonias no son m\u00e1s que los medios.<\/p>\n

1.<\/strong> El verdadero ritual consiste en el mantenimiento de la pureza personal en un mundo de pecado. <\/em>El cristiano es un hombre que, una vez que ha sido lavado por completo en la sangre de la expiaci\u00f3n, debe trabajar con la fuerza del Esp\u00edritu de Dios para evitar nuevas contaminaciones, la obligaci\u00f3n es protegerse contra las contaminaciones del mundo, sus b\u00fasquedas, ambiciones, consejos y sus placeres m\u00e1s groseros. No debe volverse un asceta o un ermita\u00f1o; m\u00e1s bien, debe mostrar a sus semejantes que puede vivir en el mundo una vida no mundana. Es dif\u00edcil hacerlo, sin duda; requiere un coraje moral raro para resistir el mal, y. afrontar el desprecio y la persecuci\u00f3n que tal resistencia conlleva. Sin embargo, esta es la adoraci\u00f3n a la que Dios nos llama. \u00c9l no aceptar\u00e1 nuestras \u00ab\u00bbdevociones\u00bb\u00bb si le negamos nuestra devoci\u00f3n. Una vida santa es el m\u00e1s hermoso de los salmos. Es la flor y el fruto de todas las dem\u00e1s alabanzas. Es m\u00e1s grande que el mejor servicio de la catedral, porque es la realizaci\u00f3n perfecta del ideal Divino de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> El verdadero ritual consiste en el ejercicio de la benevolencia en un mundo de sufrimiento. <\/em>Cristo, cuando estuvo en la tierra, \u00abanduvo haciendo bienes\u00bb; y todo cristiano es un imitador de Cristo. \u00ab\u00bbUn hacedor que trabaja\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 25) encuentra su esfera principal de actividad social en la bondad hacia los pobres y los que sufren. Estamos unidos en la comuni\u00f3n del evangelio para que podamos ayudar a nuestros hermanos cristianos y a nuestros hermanos que est\u00e1n en aflicci\u00f3n y pobreza. Todo nuestro culto p\u00fablico es \u00ab\u00bbvano\u00bb\u00bb si no se hacen m\u00e1s felices los corazones, y si no se calientan las chimeneas debido a ello. La Iglesia existe para que sus miembros sean inspirados a convertirse en una fuente de simpat\u00eda espiritual para la viuda y en un ministerio de ayuda moral para el hu\u00e9rfano. Una congregaci\u00f3n no puede ofrecer una alabanza m\u00e1s agradable que la m\u00fasica de actos constantes de bondad amorosa, ternura y sacrificio propio. Donde no se rinda este culto, el santuario m\u00e1s grandioso, as\u00ed llamado, ser\u00e1 m\u00e1s bien s\u00f3lo un sepulcro de almas, y el servicio eclesi\u00e1stico m\u00e1s est\u00e9tico una \u00aboblaci\u00f3n vana\u00bb. El verdadero cultus <\/em>del evangelio en actos personales de simpat\u00eda y bondad, hechos a los pobres por amor a Jes\u00fas, y porque los pobres son sus \u00ab\u00bbhermanos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Mateo 25:34-40<\/span>). Por lo tanto, todo cristiano profeso debe probar la realidad y la fuerza de su piedad mediante esta prueba: \u00bfSe entrega a s\u00ed mismo a la celebraci\u00f3n del verdadero ritual completo de la casa de Cristo, el que reside en una vida de pureza y caridad?\u2014CJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Santiago 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El escritor y su obra.<\/strong><\/p>\n

Nuestro negocio es identificar al escritor, rastrear la vida y el car\u00e1cter, considerar un objetivo especial en la Ep\u00edstola y anotar su principal caracter\u00edsticas. (Ver especialmente Plumptre)<\/p>\n

I.<\/strong> IDENTIFICAR<\/strong> ESCRITORIO<\/strong>. Cuatro hombres de este nombre se nos presentan en el Nuevo Testamento:<\/p>\n

(1)<\/strong> Santiago, hijo de Zebedeo; <\/p>\n

(2)<\/strong> Santiago hijo de Alfeo; <\/p>\n

(3)<\/strong> Santiago el Menor<\/em>, <\/em>hijo de una tal Mar\u00eda, mujer de Cleof\u00e1s; y <\/p>\n

(4)<\/strong> Santiago \u00ab\u00bbel hermano del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

En lo que respecta a la descripci\u00f3n que el escritor hace de s\u00ed mismo, podr\u00eda haber sido cualquiera de El cuatro. Por lo tanto, la evidencia debe buscarse en otra parte. En cuanto a Santiago, hijo de Zebedeo, nunca se sostuvo seriamente hasta hace poco, y sobre bases de ninguna manera concluyentes. Jam\u00e1s se ha intentado atribuirlo a Santiago, hijo de Alfeo, excepto bajo la suposici\u00f3n de que era el mismo que Santiago, hijo de Cleof\u00e1s, e id\u00e9ntico igualmente a aquel que era llamado \u00abel hermano del Se\u00f1or\u00bb. estas identificaciones pueden ser establecidas. Y por lo tanto la opini\u00f3n antigua y general, con la que concuerda la evidencia interna, permanece como la hip\u00f3tesis m\u00e1s probable, que la Ep\u00edstola fue escrita por \u00ab\u00bbel hermano del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00bfEn qu\u00e9 sentido se da esta denominaci\u00f3n? V\u00e9ase Lightfoot (‘G\u00e1latas’), Plumptre, el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith, Neander y notas cr\u00edticas. Sea o no hijo real de Mar\u00eda, con toda probabilidad hijo en alg\u00fan sentido, y por lo tanto de la casa de Nazaret.<\/p>\n

II.<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Para los primeros a\u00f1os de vida, se deja a conjeturas. Uno de los hermanos mayores, tal vez, en el hogar de Nazaret, observando el desarrollo de esa vida joven. Entrenado devotamente por los padres. Pasando a la muerte del padre al mundo, dejando a la madre a cargo de su Hijo Jes\u00fas, a quien los hombres llamaron en adelante \u00abel carpintero\u00bb. As\u00ed hasta la predicaci\u00f3n del Bautista, cuando los hermanos se bautizaron en el bautismo de Juan, y Jes\u00fas ya el carpintero, desplegaba su misi\u00f3n de Hijo del hombre. Y ahora sigue la ofensa. La lectura de Nazaret y la confesi\u00f3n de que en \u00e9l se cumplieron las promesas de los profetas. \u00ab\u00bbY se llenaron de ira, y se levantaron, y lo echaron fuera de la ciudad, y lo llevaron a la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para derribarlo\u00bb\u00bb (Lucas 4:1-44<\/span>). Los hermanos tiemblan por \u00e9l, pero no est\u00e1n preparados para creer en su misi\u00f3n (Mar 6,4<\/span>). La misi\u00f3n contin\u00faa. Los disc\u00edpulos se re\u00fanen, pero las tramas se complican. Fariseos y herodianos se unen para llevarlo a la muerte. Todav\u00eda ense\u00f1a y trabaja. Y sus hermanos y su madre, deseosos de salvarlo, y pensando que estaba fuera de s\u00ed, vinieron a Capernaum a buscarlo, y traen sobre ellos la reprensi\u00f3n de Mateo 12:48-50<\/span>. Pero a\u00fan su coraz\u00f3n los anhela (Mat 13:54<\/span>). Pero todav\u00eda no creen. Y hasta el \u00faltimo (Juan 7:5<\/span>). Luego la traici\u00f3n, el juicio, la muerte. Sus peores temores se hicieron realidad; su hermano descarriado hab\u00eda tra\u00eddo este destino sobre s\u00ed mismo. \u00a1Ah, hasta ahora sus ojos estaban sellados! Pero pronto vendr\u00eda la revelaci\u00f3n y la vista a los ciegos. El Crucificado resucit\u00f3 y se apareci\u00f3 a sus disc\u00edpulos, y\u2014\u00bb\u00bb a Santiago\u00bb\u00bb (1Co 15:7<\/span>). Y ahora la creencia verdadera, el discipulado sincero, el testimonio y la obra constantes, la muerte del m\u00e1rtir. Para ello un esbozo de la historia posterior de Santiago. Pero m\u00e1s plenamente. Durante la espera en el aposento alto \u00ab\u00bbestos todos permanec\u00edan en oraci\u00f3n… con sus hermanos\u00bb\u00bb (Hch 1,14<\/span>). Participaron en la elecci\u00f3n de Mat\u00edas; ellos, con los dem\u00e1s, recibieron el Esp\u00edritu Santo. Prominencia natural ahora entre los disc\u00edpulos. Pablo, tres a\u00f1os despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, viniendo a Jerusal\u00e9n, fue recibido por Pedro, y por \u00abSantiago el hermano del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Gal 1:18<\/a>, Gal 1:19<\/span>). Luego la muerte de Jacobo hijo de Zebedeo (Hch 12:1-25<\/span>), y probable elecci\u00f3n del hom\u00f3nimo para la vacante lugar. Y (Hch 12:17<\/span>) a la partida de Pedro, probablemente qued\u00f3 a cargo de la Iglesia en Jerusal\u00e9n. Y de esta nueva posici\u00f3n probablemente se origin\u00f3 la Ep\u00edstola con la que tenemos que ver. Luego el concilio (Hch 15:1-41<\/span>), actuando Santiago como presidente, y hablando con la autoridad de un jefe reconocido . Da a Pablo y Bernab\u00e9 la mano derecha de compa\u00f1erismo, y sanciona p\u00fablicamente su trabajo entre los gentiles. Y \u00e9l, en la \u00faltima visita de Pablo, recomienda la presentaci\u00f3n de s\u00ed mismo en el templo, lo que llev\u00f3, desgraciadamente, a tan malos resultados (Hch 21: 1-40<\/span>). Aqu\u00ed termina el registro del Nuevo Testamento. La tradici\u00f3n nos habla de la muerte de su m\u00e1rtir. (Ver relato de Hegesipo, citado por Plumptre de Eusebio) Tal, pues, la vida. \u00bfY el personaje? Se destaca de la vida, fuertemente marcada. La creencia en Cristo tarda en formarse, pero, una vez formada, se forma para siempre. Apego a la antigua religi\u00f3n en su expresi\u00f3n exterior, al menos en parte, como instituci\u00f3n nacional. Integridad impecable; Santiago el Justo. Verdadera caridad de coraz\u00f3n. Fiel hasta la muerte. Con todo esto, como indica el texto, humildad; \u00ab\u00bbsiervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo,\u00bb\u00bbhundiendo su relaci\u00f3n seg\u00fan la carne\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong>. Han considerado su probable origen: su elevaci\u00f3n al apostolado virtual, y superintendencia de Iglesias de Judea. Una enc\u00edclica. Dirigido principalmente a las propias Iglesias de Judea. Referencias a la persecuci\u00f3n. Y de estos solo un conocimiento personal. Pero las fiestas trajeron a Jerusal\u00e9n a los de la dispersi\u00f3n, como en Hechos 1, con algunos de los cuales entrar\u00eda en contacto. de Partia, Persia y Media, los descendientes de las diez tribus; de Mesopotamia, hijos del cautiverio babil\u00f3nico; de Egipto y Etiop\u00eda; y de todas las provincias del imperio romano. Su coraz\u00f3n fue atra\u00eddo hacia ellos. Compa\u00f1eros adoradores. En cierto sentido poseedores de la verdad. Pero la codicia, el respeto de las personas y las amargas disputas, como entre sus propios compatriotas. Su monote\u00edsmo fue el sustituto de la santidad: \u00ab\u00bbEl Nombre de Dios blasfemado entre los gentiles por medio de ellos\u00bb\u00bb (Rom 2:24<\/span>). Con esto en mente, su carta deber\u00eda ser tambi\u00e9n para ellos, convoc\u00e1ndolos al menos a vivir a la altura de su ideal. Pero especialmente a los jud\u00edos cristianos. Su creencia en Jesucristo tanto un mero dogma, en muchos casos, como el monote\u00edsmo de sus hermanos. Y los frutos de la fe deben serles presentados como necesarios para la validez y vida de la fe misma. As\u00ed pues, a los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n, a los jud\u00edos cristianos, y especialmente a los jud\u00edos cristianos de Judea, fueron dirigidas sus palabras. Y el objetivo en todo momento fue llevar la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n a su ideal, instar a la necesidad de una vida verdadera como resultado de una fe verdadera.<\/p>\n

IV.<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong>. Poca menci\u00f3n de doctrinas distintivas del cristianismo; recuerda apuntar, como arriba. Dejen que los jud\u00edos dispersos sean sinceros, y entonces ser\u00e1 probable que reconozcan al que es la Verdad. Sin embargo, hay una menci\u00f3n clara e intransigente de Cristo como el Se\u00f1or y Salvador. Insistencia en la necesidad de las obras. Antagonismo imaginado entre esto y la ense\u00f1anza de Pablo. Pero ver secuela. Otra caracter\u00edstica notable: la prominencia dada a la sabidur\u00eda. La vida cristiana no est\u00e1 dividida; es uno. Pero la misma vida toma diversas formas. Entonces, como se\u00f1ala Plumptre, mientras que la fe es la caracter\u00edstica especial de Pablo, la esperanza de Pedro y el amor de Juan, la sabidur\u00eda era la caracter\u00edstica especial de Santiago: \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda que es de lo alto, primero pura, luego pac\u00edfica, mansa, f\u00e1cil\u00bb. ser suplicados, llenos de misericordia y de buenos frutos, sin disensi\u00f3n, sin hipocres\u00eda.\u201d<\/p>\n

Y as\u00ed, en conclusi\u00f3n, demos gracias a Dios que nos ha dicho su propia verdad, no s\u00f3lo en voces, pero en diversos tonos, para que cada uno escuche el tono que m\u00e1s r\u00e1pidamente toque una cuerda sensible en su propio coraz\u00f3n. Y, entrando en el estudio de este libro, recordemos que \u00abtoda Escritura inspirada de Dios, tambi\u00e9n es \u00fatil para ense\u00f1ar, para redarg\u00fcir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea completo, equipado totalmente a toda buena obra\u00bb\u00bb (2Ti 3:16<\/span>, 2Ti 3:17<\/span>).\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 1:2-4<\/a><\/strong><\/p>\n

La extra\u00f1a paradoja.<\/strong><\/p>\n

\u00c9l les ha dado \u00ab\u00bbsaludo\u00bb\u00bb (Santiago 1:1<\/span>), o, literalmente, les dese\u00f3 \u00ab\u00bbgozo\u00bb. \u00bfEra esto una iron\u00eda? \u00bfEn qu\u00e9 estado estaban? Perseguidos, como jud\u00edos y especialmente como jud\u00edos cristianos; oprimidos, los m\u00e1s pobres por los m\u00e1s ricos; y todos, en la herencia com\u00fan de la aflicci\u00f3n humana, afligidos de cien maneras. \u00bfY les desea \u00abalegr\u00eda\u00bb a \u00e9stos? S\u00ed, aun as\u00ed. Y, como si adivinara la pregunta, contin\u00faa insistiendo a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1ticamente en el \u00ab\u00bbsaludo\u00bb\u00bb que ha dado. \u00bfAlegr\u00eda? S\u00ed, \u00abtened por sumo gozo cuando os hall\u00e9is en muchas tentaciones\u00bb. \u00bfGozo a pesar de estas cosas? M\u00e1s bien, gozo por causa de estas cosas. Esta ense\u00f1anza tampoco fue \u00fanica entre los ap\u00f3stoles de la nueva fe (comp. Rom 5:3-5<\/span>; 1Pe 1:6<\/span>, 1Pe 1:7<\/span>). Y confirmado por la experiencia com\u00fan de la cristiandad: no meramente gozo en el dolor, sino, por el bendito poder transmutador del evangelio, gozo forjado a trav\u00e9s del dolor, fuerza de la debilidad, vida de la muerte. En el texto tenemos estas tres verdades presentadas: nuestra religi\u00f3n es una fe, una fe probada, una fe perfeccionada.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA FE<\/strong>. La condici\u00f3n fundamental de toda vida es la fe. Debemos creer en nosotros mismos y en los instintos e impulsos de nuestra naturaleza; en el mundo de la naturaleza, con sus hechos y fuerzas y leyes; en el mundo de los hombres, con las relaciones que implica; y, en gran medida, en la conducta e intenciones de nuestros semejantes con respecto a nosotros; porque diariamente ponemos confianza pr\u00e1ctica en los dem\u00e1s de mil maneras. S\u00ed, la fe, no el conocimiento, es la primera condici\u00f3n de toda vida: la fe verificada y regulada por el conocimiento, en verdad, y que conduce a un conocimiento m\u00e1s completo; sino, primera y esencialmente, fe. As\u00ed sucede con la vida espiritual, la vida en Dios; debemos, como primera condici\u00f3n, creer en \u00e9l, en su relaci\u00f3n con nosotros, en su voluntad con respecto a nosotros. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 la fe en \u00e9l se llama distintivamente \u00abfe\u00bb cuando no es m\u00e1s que una aplicaci\u00f3n, por importante que sea, de un principio que recorre toda nuestra vida m\u00faltiple? Porque, en esta aplicaci\u00f3n, se trata del nuevo uso de una facultad en desuso; es la fe en Aquel que nos salva; quien, al salvar, nos est\u00e1 tratando de una manera que no sabemos. Entonces nuestra fe, religiosamente, es nuestra realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica de las cosas espirituales, y una confianza absoluta en Dios como el Dios de nuestra vida y Dios de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> PROBADO<\/strong>. \u00ab\u00bbPruebas de buzos\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 son estos? Un mundo de sentido, al que hemos sido esclavizados; un mundo de pecado, al que igualmente hemos sido esclavos; y un mundo de sufrimiento, acos\u00e1ndonos por todos lados. El primero probando nuestra realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica de las cosas invisibles; el segundo, nuestra fe en los dictados del deber; el tercero, nuestra confianza en Dios, como tratando con nosotros en amor. \u00bfPor qu\u00e9 se prueba as\u00ed nuestra fe? Para demostrarlo, ya sea verdadero o falso. Ninguna santidad real es posible sin la posibilidad de la impiedad; de ah\u00ed lo que llamamos, espec\u00edficamente, \u00ab\u00bbtentaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Y no es posible una verdadera confianza, sin la posibilidad de desconfiar; de ah\u00ed lo que llamamos, espec\u00edficamente, \u201c\u201cprueba\u201d. Consideremos el infinito costo posible de la santidad, en la constituci\u00f3n de un mundo moral. Pecado; y, si es pecado, expiaci\u00f3n. Pero Dios permitir\u00eda que se pagara ese precio, para que se pudiera asegurar la santidad. Considera el terrible costo de una confianza disciplinada, en la redenci\u00f3n de un mundo moral: sufrimiento, \u00a1ay, cu\u00e1n amargo y prolongado! Pero Dios permitir\u00e1 que se pague ese precio, para que se asegure la confianza. S\u00ed, \u00e9l probar\u00e1<\/em>. La alusi\u00f3n a \u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03bc\u03b9\u03bf\u03bd: <\/em>ensayo de metales preciosos. As\u00ed, \u00abpara que la prueba de vuestra fe sea mucho m\u00e1s preciosa,\u00bb etc. (1Pe 1:7<\/span>). Pero la figura falla, pues una prueba aplicada a una cosa muerta es s\u00f3lo una prueba; mientras que una prueba aplicada a un ser vivo se vuelve m\u00e1s que una prueba, desarrollando, fortaleciendo lo que se prueba. As\u00ed el \u00e1rbol mecido por la tormenta, el ej\u00e9rcito en la larga marcha. As\u00ed que aqu\u00ed: \u00ab\u00bbLa prueba de vuestra fe produce paciencia\u00bb.\u00bb La inocencia no probada se desarrolla en santidad, y la santidad se convierte en una santidad duradera, por la prueba de la \u00ab\u00bbtentaci\u00f3n\u00bb\u00bb; la confianza se desarrolla en una confianza duradera, y la resistencia se vuelve m\u00e1s duradera, por la prueba de la \u00abprueba\u00bb. As\u00ed, por medio de estas \u00abdiversas pruebas\u00bb, Dios obra nuestra salvaci\u00f3n. Y en ya trav\u00e9s de todo est\u00e1 el poder glorioso de la gran redenci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong> PERFECCIONADA<\/strong>. Dios est\u00e1 obrando hacia un fin: \u00abPara que se\u00e1is perfectos y completos, sin que os falte nada\u00bb. Importancia de una educaci\u00f3n polifac\u00e9tica; as\u00ed que una vida cristiana polifac\u00e9tica. Dios nos prueba, pues, de esta manera y de aquella otra, para que, no cojos ni mutilados, sino con una virilidad completa, entremos en la vida. \u00ab\u00bbPerfecto.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No s\u00f3lo cada parte debe ser probada, sino cada parte puesta a prueba; as\u00ed como el artista no solo cincelar\u00e1 el m\u00e1rmol en una estatua completa, sino que tambi\u00e9n cincelar\u00e1 cada parte de la estatua a la perfecci\u00f3n de un acabado exquisito. La meta, entonces, \u00ab\u00bbperfecta y entera\u00bb\u00bb suficientemente probada, en la multiplicidad y en la continuidad, hasta \u00ab\u00bbcarecer de nada\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTenedlo por sumo gozo\u00bb.\u00bb S\u00ed, un alegr\u00eda sagrada y terrible, como la del m\u00e1rtir en las llamas. sino de gran tribulaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Ap 7:14<\/span>); y, \u00ab\u00bbAndar\u00e1n conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas\u00bb\u00bb (Ap 3:4<\/span>).\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 1:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de fe.<\/strong><\/p>\n

En los primeros versos el escritor, tras la aparente paradoja de desear \u00ab\u00bbgozo\u00bb\u00bb (Santiago 1:1<\/span>) a los as\u00ed perseguidos y juzgados, procedi\u00f3 (Santiago 1:2-4<\/span> ) para instar, no s\u00f3lo a la alegr\u00eda a pesar, sino a la alegr\u00eda por la raz\u00f3n, de estas cosas. Porque, dijo, por estas cosas se desarrolla y perfecciona la fe, que es de tan gran precio. Sin embargo, podr\u00eda parecer que, con Dios teniendo tal prop\u00f3sito, y el hombre agradecidamente concurriendo en el prop\u00f3sito divino, sin embargo, por falta de verdadero discernimiento, de juicio sabio, el hombre podr\u00eda fallar en darse cuenta del beneficio del prop\u00f3sito divino; podr\u00eda perder, no ganar, por medio de las pruebas. Porque ciertamente se requiere mucho juicio cristiano para hacer frente a la tentaci\u00f3n, y para soportar la prueba, de modo que la prueba continua, en lugar de deprimirnos y da\u00f1ar nuestra vida, nos lleve cada vez m\u00e1s hacia arriba y hacia adelante. Y ahora, en los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros, esto est\u00e1 previsto. \u00abSi alguno de vosotros tiene falta de sabidur\u00eda, p\u00eddala a Dios\u00bb. Para que al fin \u00abno nos falte nada\u00bb, Dios suplir\u00e1 esta falta presente, que es tan urgente. Y aqu\u00ed se establece el principio general que da fuerza a esta aplicaci\u00f3n especial. Los pensamientos principales son dos: la d\u00e1diva de Dios; el hombre recibiendo.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> DANDO<\/strong>. Un elemento esencial de la naturaleza de Dios es la entrega de s\u00ed mismo, si podemos hablar reverentemente de \u00e9l tal como se ha revelado. As\u00ed que el significado m\u00e1s \u00edntimo de la doctrina de la Trinidad; as\u00ed el gran hecho de la creaci\u00f3n. Y as\u00ed, para todas las cosas creadas hay un flujo constante de la bondad de Dios. Como el brillo del sol. Pero el fluir de la bondad de Dios es consciente, deliberado, libre. Es posible que lamentablemente tengamos que renunciar a la etimolog\u00eda que identifica las palabras \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb, pero nunca necesitamos renunciar a la verdad de que Dios es esencialmente el Bueno. \u00ab\u00bbDios da:\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra vida, incluida la existencia misma, tan sagrada como siendo as\u00ed de \u00e9l; nuestras apetencias y sus satisfacciones; nuestros poderes y \u00e1mbito de uso; nuestros ideales y su realizaci\u00f3n; nuestra idiosincrasia de vida, y de vida-historia.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra redenci\u00f3n, incluyendo el don del Hijo; el esp\u00edritu; nuestra penitencia; nuestra fe; la bienaventuranza de la nueva vida en Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Y ahora la vida fusionada, en el mundo y en Dios; todas las \u00ab\u00bbcosas buenas\u00bb\u00bb (Mat 7:11<\/span>). \u00ab\u00bbLiberalmente\u00bb\u00bb es decir <\/em>simplemente, absolutamente, desinteresadamente. De la abundancia de su bondad. Por lo tanto, \u00ab\u00bba todos\u00bb\u00bb no hay capricho en tal Uno. Y por lo tanto, \u00abno reprende\u00bb. El ego\u00edsmo da, reniega y reprende; \u00e9l da con un amor perfecto, y por lo tanto se deleita en dar. Realicemos esta concepci\u00f3n de Dios. \u00a1C\u00f3mo altera la complexi\u00f3n de la vida! \u00a1Qu\u00e9 efecto<\/em> tiene sobre el car\u00e1cter! De hecho, no podemos olvidar su santidad inflexible, sus exigencias absolutas a nuestra obediencia. Esta, de hecho, la relaci\u00f3n fundamental; as\u00ed que probablemente la verdadera etimolog\u00eda de \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbGobernante\u00bb.\u00bb Este es el \u00fanico significado profundo de la cruz, que muestra el amor santo de Dios. Y este es el significado del llamado absoluto al arrepentimiento, como anterior al don de la vida; una rendici\u00f3n incondicional. S\u00ed, recuerda eso, date cuenta, act\u00faa en consecuencia: la verdad de que Dios es santo. Pero<\/em>, <\/em>tan pronto como se elimine la barrera del pecado no arrepentido, date cuenta de toda la riqueza infinita de su amor: que se deleita en la misericordia, que es enf\u00e1ticamente el Buen Ser, cuya bondad est\u00e1 siempre surgiendo y fluyendo para prodigarse sobre sus criaturas<\/em>, <\/em>\u00a1sobre m\u00ed! En cuanto a la historia de tu vida, date cuenta del amor<\/em> anhelante de Dios; <\/em>las posibilidades ilimitadas de tu futuro. En cuanto a vuestra salvaci\u00f3n, toda gracia, en un mundo de conflicto; toda gloria, en el mundo de la conquista perfeccionada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL RECIBO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Cuanto m\u00e1s elevada es la naturaleza de cualquier criatura, m\u00e1s condicionados est\u00e1n su desarrollo y crecimiento a su propia apropiaci\u00f3n del material de desarrollo y crecimiento. Consideremos, a este respecto, meras existencias y fuerzas; vegetaci\u00f3n; vida animal; hombre. De ah\u00ed que la vida del hombre, criatura de la libertad, sea a la vez una vida de los mayores peligros y de las mayores posibilidades. se\u00f1or\u00edo sobre el mundo; adquisiciones mentales. \u00c9l puede subir tan alto; \u00a1Puede hundirse tan bajo! \u00bfNo est\u00e1 bien as\u00ed? \u00bfNo disminuye nuestra masculinidad en la medida en que nos convertimos en meros receptores pasivos? Ilustrar la alta virilidad de los logros personales del artista y su obra: \u00bfle importar\u00eda encontrar su cuadro terminado por una mano invisible? tambi\u00e9n por empresa de un pueblo, que invoca sus poderes y va a hacerlos lo que son. As\u00ed que la gloria de nuestra vida espiritual es que no es necesaria, sino gratuita. Y as\u00ed, la suprema gloria del reino de los cielos, como reino de redenci\u00f3n, es que, humanamente hablando, \u00absufre violencia, y los violentos lo arrebatan\u00bb. debemos poseernos de ellos. Si Dios da gracia gratuitamente a seres libres como nosotros, su concesi\u00f3n est\u00e1 condicionada a que pidamos y pidamos con fe. En la naturaleza de las cosas esto es razonable y correcto. \u00ab\u00bbQue pida\u00bb\u00bb para que pueda darse cuenta m\u00e1s plenamente de su propia dependencia y necesidad; para que pueda valorar m\u00e1s verdaderamente las bendiciones buscadas; para que aprenda el amor grande y gratuito de Dios. \u00bfPuede haber algo m\u00e1s simple, m\u00e1s natural? Por la relaci\u00f3n con la criatura, un receptor de la generosidad del Creador; porque criatura consciente, inteligente, libre, receptor consciente, libre, suplicante. Pedir y tener. \u00abEn la fe\u00bb. Este es el elemento activo en el pedir, el poder de apropiaci\u00f3n. Para realizar verdaderamente el poder y la bendici\u00f3n de Dios, debemos tener una apreciaci\u00f3n confiada de los prop\u00f3sitos de amor de Dios. As\u00ed que para una sabia resistencia a la prueba; as\u00ed para un sabio encuentro de la tentaci\u00f3n. Es mejor aguantar, mejor resistir; esta debe ser nuestra seguridad de fe. Contrasta con esto el vacilante, o el que duda; dudar en el sentido de vacilar entre Dios y el mundo, vacilar entre dos opiniones; m\u00e1s miserable Un hombre de doble \u00e1nimo, a su propio costo; inestable; como el oleaje del mar. No recibir\u00e1 nada, porque el verdadero esp\u00edritu de recepci\u00f3n est\u00e1 completamente viciado. El hombre est\u00e1 cerrando su alma a Dios aun cuando profesa abrirla. No, \u00abel justo por la fe vivir\u00e1\u00bb; por una constante vivacidad de las realidades espirituales; por una apropiaci\u00f3n ferviente y confiada de las bendiciones espirituales.<\/p>\n

Las dos grandes lecciones: Dios tiene una sola mente en dar; debemos ser decididos en recibir. Pero, \u00bfc\u00f3mo se relaciona esto con el don especial en cuesti\u00f3n aqu\u00ed: la sabidur\u00eda espiritual? Esta es en gran medida una facultad intuitiva de la vida espiritual, y se educa mediante la comuni\u00f3n con la mente y la voluntad de Dios, que armoniza nuestra sabidur\u00eda espiritual con la suya. As\u00ed que la oraci\u00f3n misma es el instrumento de la respuesta a la oraci\u00f3n. Y tal sabidur\u00eda, recordemos, es sabidur\u00eda \u00abpara salvaci\u00f3n\u00bb. Una elecci\u00f3n constante entre el bien y el mal, que finalmente resulta en la abolici\u00f3n total del mal y el triunfo del bien. \u00a1Que as\u00ed podamos probar al m\u00e1ximo \u00ab\u00bbcu\u00e1l es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios\u00bb\u00bb!\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 1:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria de la humanidad en Cristo.<\/strong><\/p>\n

Diversidades de condici\u00f3n entre los hombres: el millonario y el pobre, el aut\u00f3crata y el esclavo. El grito de nivelaci\u00f3n: comunismo, socialismo, nihilismo. Lo mismo ocurre con otras diferencias: de posici\u00f3n, de educaci\u00f3n e incluso de dones naturales. Pero, despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 son estas diferencias en comparaci\u00f3n con lo que es com\u00fan a todos, la humanidad real que cada uno ha recibido de Dios? Pues t\u00f3mese al m\u00e1s elevado, al m\u00e1s culto, al mejor dotado, y de nuevo a un pobre campesino o a una campesina, y deje que alguna crisis de alegr\u00eda o de tristeza resuene en las profundidades de su naturaleza com\u00fan, y cu\u00e1n completamente desaparecen las diferencias superficiales en presencia de \u00a1las profundas conmociones de la masculinidad o la feminidad comunes! S\u00ed, cuando se rompen los grandes abismos, tenemos poco en cuenta las olas de la superficie. Esta, entonces, es la gran verdad, en presencia de la cual todas las disputas entre los hombres bien podr\u00edan desaparecer. \u00ab\u00bbDi a mi hermano, que reparta la herencia conmigo\u00bb\u00bb? No; \u00ab\u00bbla vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee\u00bb\u00bb (ver Luk 12:13-15<\/span> ). La hombr\u00eda de un hombre es m\u00e1s que todo. Pero esto s\u00f3lo es cierto en toda su verdad cuando la virilidad se convierte realmente en virilidad. \u00bfQu\u00e9 somos ahora? El naufragio de un barco espl\u00e9ndido; las ruinas de un templo glorioso; reyes descoronados. \u00a1Oh, que nuestra humanidad sea rehecha, que la corona de la verdadera realeza se coloque sobre la frente, que Cristo habite en nuestros corazones por la fe, y entonces cu\u00e1n peque\u00f1a y mezquina parecer\u00e1 la posesi\u00f3n o la falta de las cosas que en su \u00a1locura que los hombres llaman grande! Este es el pensamiento exacto que Santiago insta en el texto: \u00ab\u00bbQue el hermano de bajo grado se glor\u00ede en su alto estado\u00bb\u00bb\u2014como siendo un hombre en Cristo; \u00ab\u00bby el rico, en que es humillado\u00bb\u00bb – en el despojo de su grandeza adventicia, seg\u00fan la estimaci\u00f3n del cristianismo, para que su verdadera grandeza pueda realizarse. Tenemos que considerar: la exaltaci\u00f3n de los pobres, la humillaci\u00f3n de los ricos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong>. Al cristianismo pertenece la gloria \u00fanica de haber reconocido el valor del hombre como hombre, con o sin las ventajas extra\u00f1as en las que otros sistemas han puesto tanto \u00e9nfasis. \u00bfC\u00f3mo fue en el paganismo cultivado? El extranjero era un \u00ab\u00bbb\u00e1rbaro<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>en verdad; y el esclavo? \u00a1En algunos casos peor que las bestias brutas! El juda\u00edsmo tambi\u00e9n se hab\u00eda vuelto exclusivo \u2014no, peor que exclusivo, orgullosamente fan\u00e1tico\u2014 en su relaci\u00f3n con otras personas; e incluso entre los mismos jud\u00edos hab\u00eda el mismo orgullo despreciable (Mat 9:11<\/span>; Lucas 18:11<\/span>; Juan 7:49<\/span>). Pero le correspond\u00eda al cristianismo mostrar que, por muy enfangada y manchada que est\u00e9, el alma humana es una joya de un valor incalculable. Escucha: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres\u00bb\u00bb (Lc 4:18<\/a>); y, \u00ab\u00bbId, y haced saber a Juan las cosas que o\u00eds y veis: … a los pobres se les ha anunciado el evangelio anunciado<\/em> a ellos\u00bb\u00bb (Mateo 11:4<\/span>, Mateo 11:5<\/span>); y otra vez, \u00ab\u00bbBienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios\u00bb\u00bb (Luk 6:20<\/span>). Ahora bien, esta es la exaltaci\u00f3n del hermano de bajo grado de la que habla Santiago; el reconocimiento de su \u00ab\u00bbalto estado\u00bb\u00bb como poseedor de una humanidad hecha por Dios, una humanidad dotada de todos los privilegios y bendiciones de la salvaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bb \u00abA nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza\u00bb\u00bb (Gen 1:26<\/span>). Que la dignidad inalienable del \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb! El alcance del pensamiento de alas r\u00e1pidas del hombre, la riqueza del afecto tierno del hombre, la intrepidez del prop\u00f3sito heroico del hombre; el discernimiento<\/em> del hombre de la ley eterna de la santidad, y el poder de elegir libremente el bien que discierne; y la inmortalidad del hombre; todos estos son destellos de la vida misma de Dios, comunicados al hombre, y constituyendo al hombre por derecho nativo hijo de Dios. El hombre ha ca\u00eddo? S\u00ed<\/em>, <\/em>de verdad. Pero la profundidad misma de la ca\u00edda presagia la elevaci\u00f3n del llamado primordial; la misma degradaci\u00f3n habla de la pretendida dignidad.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfY la redenci\u00f3n del hombre? Oh, las palabras nunca pueden decir el valor del alma humana a la vista de Dios, como lo demuestra la <\/em>una redenci\u00f3n tan maravillosa del alma del hombre de la degradaci\u00f3n y muerte del pecado. Esta es verdaderamente la se\u00f1al-manual del valor del hombre, as\u00ed como del amor de Dios: \u00abFuisteis redimidos… con la sangre preciosa de Cristo\u00bb\u00bb (1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>). \u00bfY la salvaci\u00f3n misma? \u00ab\u00bbHerederos de Dios, y coherederos con Cristo:\u00bb\u00bb \u00a1Vosotros veis vuestra vocaci\u00f3n, hermanos! \u00a1Bien puede \u00ab\u00bbel hermano de bajo grado gloriarse en su alto estado\u00bb,\u00bb as\u00ed creado, as\u00ed redimido!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HUMILLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> RICOS<\/strong>. La ant\u00edtesis es s\u00f3lo una apariencia<\/em> externa, <\/em>porque el rico est\u00e1 realmente dotado con toda la gloria de la virilidad redimida igualmente con el pobre, si tan solo reconociera y realizara su investidura . Pero est\u00e1 tentado a exaltarse a s\u00ed mismo por lo que en realidad es una auto-humillaci\u00f3n, y hacer que su hombr\u00eda dependa de sus accesorios y atav\u00edos. Y por lo tanto su exaltaci\u00f3n real s\u00f3lo puede ser por lo que podr\u00eda parecer al mundo como una auto-humillaci\u00f3n. Que se deshaga de su consideraci\u00f3n por este espect\u00e1culo vano y aprecie esa riqueza de privilegio humano y bendici\u00f3n divina que son suyas en com\u00fan con su \u00ab\u00bbhermano de bajo grado.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Dejar ir la sombra y agarrar la sustancia; porque estas cosas tambi\u00e9n son tuyas, si las quieres, y son las verdaderas riquezas. Esto no necesita discusi\u00f3n, pero puede ser necesario imponerlo.<\/p>\n

1.<\/strong> La falsa gloria del mundo: brillo, orgullo y poder. El desd\u00e9n arrogante de los \u00ab\u00bbaltos\u00bb\u00bb al hablar de las \u00ab\u00bbmasas\u00bb\u00bb y de ellos como los \u00ab\u00bbvulgares\u00bb, los \u00ab\u00bbignorantes\u00bb, los \u00abplebeyos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La vulgaridad y la ignorancia esenciales est\u00e1n en las personas que as\u00ed hablan; sus palabras retroceden sobre s\u00ed mismas. Nuevamente, la falsa ambici\u00f3n de los \u00abbajos\u00bb; codician aquellas cosas que est\u00e1n fuera de su alcance, y por eso merecen con mayor fuerza el estigma de la vulgaridad. S\u00ed, el hombre vulgar es aquel que se preocupa desmesuradamente por la posesi\u00f3n o la falta de estas cosas; el verdadero patricio es el hombre que valora su hombr\u00eda infinitamente por encima de todos ellos. \u00bfPor estas cosas? \u00ab\u00bbComo la flor de la hierba\u00bb\u00bb ellos \u00ab\u00bbpasan\u00bb.\u00bb El gran estadista y el poderoso autor mueren como hombres comunes. Son uno con la hierba del campo.<\/p>\n

2.<\/strong> Una falsa gloria en la Iglesia. Esto que Santiago insinu\u00f3; esto que \u00e9l reprende directamente en Santiago. Tengamos cuidado. Orgullo por un lado, envidia por el otro. Ambos revelan igualmente una estimaci\u00f3n completamente falsa de las cosas mundanas en comparaci\u00f3n con la \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n com\u00fan\u00bb\u00bb de la gracia de Dios. \u00a1Ah, s\u00ed! es la \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb de la salvaci\u00f3n com\u00fan que permanece, y es a la vez nuestra gloria en la vida y nuestro apoyo en la muerte. El cristiano m\u00e1s humilde sobre el cual se pronuncia verdaderamente el nombre de Cristo ocupa un rango tan alto a la vista de Dios como el millonario o el pr\u00edncipe cristiano; y, cuando la muerte llega<\/em>, <\/em>el hombre de la riqueza consagrada y el predicador de los dones consagrados <\/em>mueren, como el campesino cristiano m\u00e1s pobre, aferrados al Nombre de Cristo Por lo tanto, que \u00abel rico se regocije\u00bb en que es humillado; \u00ab\u00bb por lo que parece su auto-humillaci\u00f3n a los ojos de un mundo falso, a saber. su ligera estimaci\u00f3n de las cosas que son mezquinas y vanas, esta es su verdadera exaltaci\u00f3n, \u00ab\u00bbque es de gran valor a los ojos de Dios\u00bb\u00bb (1Pe 3:3<\/span>, 1Pe 3:4<\/span>).<\/p>\n

Que sea nuestro para poseerlo, y debidamente premiar, \u00ab\u00bblas sobreabundantes riquezas<\/em> de su gracia, en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Efesios 2:7<\/span>) ! Am\u00e9n.\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 1:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n y su historia.<\/strong><\/p>\n

La primera palabra nos transporta al pronunciamiento de las Bienaventuranzas de nuestro Se\u00f1or en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a. Y aqu\u00ed, como all\u00ed, nos enfrentamos a una paradoja. Las palabras de las Bienaventuranzas anteriores, sin duda, hab\u00edan sorprendido a muchos, que escuchaban las declaraciones que deber\u00edan estar de acuerdo con su vida carnal. \u00ab\u00bbBienaventurados los\u00bb\u00bb\u2014los orgullosos, los fuertes, los conquistadores? No; sino \u00ablos pobres de esp\u00edritu, los dolientes, los mansos, los misericordiosos\u00bb. As\u00ed que ahora. No,\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1n bienaventurados son los que escapan a los m\u00faltiples males de la vida! \u00ab\u00bbpero,\u00bb\u00bbBienaventurado el hombre que persevera.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed, por supuesto, hay un regreso al extra\u00f1o \u00ab\u00bbsaludo\u00bb\u00bb con el que se abri\u00f3 la Ep\u00edstola.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. La palabra debe tomarse en el sentido amplio y gen\u00e9rico de \u00abprueba\u00bb. Hay dos formas de esto: la incitaci\u00f3n al pecado y las aflicciones de la justicia. Entra en la esencia misma de un universo moral que debe haber pruebas, y ciertamente en la recuperaci\u00f3n moral de un mundo ca\u00eddo que los procesos de prueba deben intensificarse. Porque en un mundo de inocencia, si la inocencia ha de convertirse en una santidad establecida, debe haber tales posibilidades de caer en el pecado como lo implica el hecho mismo de la libertad; y la resistencia a la \u00ab\u00bbtentaci\u00f3n\u00bb\u00bb (como la llamamos espec\u00edficamente) implica tal abnegaci\u00f3n que hace dif\u00edcil hacer el bien; o, en otras palabras, las \u00ab\u00bbpruebas\u00bb\u00bb positivas (como las llamamos) est\u00e1n necesariamente ligadas a la justicia que sigue su camino a pesar de las \u00ab\u00bbtentaciones\u00bb\u00bb a la injusticia, y ambas juntas constituyen la prueba (\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2) <\/em>de car\u00e1cter. Y si todo esto es cierto de un mundo de inocencia, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s de un mundo en el que ya ha llegado el pecado! Tanto las tentaciones de pecar como las pruebas de la justicia se intensifican ahora, siendo el coraz\u00f3n mismo tan propenso al mal, y el mundo un mundo malvado. De ah\u00ed las inmensas dificultades de la salvaci\u00f3n del pecado. Tenemos un \u00edndice de esto en la intensidad de la tentaci\u00f3n de incluso uno sin pecado en un mundo de pecado, como se muestra en los conflictos del Hijo del hombre. \u00a1Mira la lucha en el desierto y la agon\u00eda en el jard\u00edn! \u00a1Y cu\u00e1nto m\u00e1s para nosotros, cuya naturaleza responde tan bien a la influencia del mundo! Pero su conquista es prenda de la nuestra, si en \u00e9l confiamos (Juan 16:33<\/span>; 1Jn 5,4<\/span>). \u00bfY la bienaventuranza? No podemos escribir \u00abbienaventurados\u00bb sobre la feroz lucha en el desierto, ni sobre la agon\u00eda de la sangre. Pero podemos<\/em>sobre el resultado victorioso. Y as\u00ed con nosotros mismos; no,\u00bb\u00bbBienaventurado el hombre que es sacudido y atribulado;\u00bb\u00bb sino, \u00ab\u00bbBienaventurado el hombre que persevera.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Porque \u00bfcu\u00e1l es el resultado de la \u00bfduradero? \u0394\u03cc\u03ba\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2: <\/em>dif\u00edcilmente podemos dar la fuerza de estas palabras, salvo por per\u00edfrasis, en nuestra lengua. \u00ab\u00bbHabiendo adquirido la calidad de probado\u00bb\u00bb es decir, <\/em>habiendo sido puesto a prueba, habiendo soportado la prueba, y siendo ahora certificado como verdadero. Como oro en el fuego. \u00bfY el premio? \u00ab\u00bbLa corona de la vida.\u00bb\u00bb Expresi\u00f3n figurativa con respecto a la palabra \u00ab\u00bbcorona\u00bb;\u00bb as\u00ed 1Pe 5:4<\/span> y 2Ti 4:8<\/span>. Pensamiento familiar de contienda por una recompensa. Pero, dejando de lado la figura, pregunt\u00e9monos \u00bfqu\u00e9 es la \u00abvida\u00bb misma que se presenta como corona de nuestro regocijo? Y, para la respuesta, compare algunas palabras de Cristo: \u00ab\u00bbBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEsta es la vida eterna, conocerte a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien t\u00fa has enviado;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl que me ama, ser\u00e1 amado por mi Padre, y yo le amar\u00e9, y me manifestar\u00e9 a \u00e9l;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbY mi Padre le amar\u00e1, y vendremos a \u00e9l, y . hagamos morada con \u00e9l\u00bb\u00bb (Mat 5:8<\/span>; Joh 17:3<\/span>; Juan 14:21<\/span>, Juan 14:23<\/span>). Tal la vida; la plena fruici\u00f3n de Dios, que s\u00f3lo es posible para un alma pura.<\/p>\n

II.<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Ahora bien, en cuanto a la fuente de la tentaci\u00f3n, cuya resistencia resulta en una vida bienaventurada. Una derecha y una izquierda, un bien y un mal, son siempre alternativas posibles, y para las criaturas libres lo que es posible puede hacerse efectivo. Dios no puede obligarlos a hacer el bien, o dejar\u00edan de ser libres. En el caso, pues, de permitir la tentaci\u00f3n en la constituci\u00f3n misma de un mundo moral, puede decirse que Dios es su fuente, su autor. \u00a1Pero con qu\u00e9 facilidad los hombres alejan de s\u00ed mismos la responsabilidad de su pecado actual hacia Dios! Se colocan en tal y. tales circunstancias por Dios, luego Dios es el autor del pecado al que conducen esas circunstancias. As\u00ed que discuten con sus propios corazones. Pero ilustra: una posici\u00f3n de confianza, con sus tentaciones involucradas. \u00bfEl empleador tienta<\/em> al servidor de confianza para que haga algo malo? No, de verdad. De modo que el hombre es puesto por Dios en un puesto de confianza, y la confianza implica necesariamente la posibilidad de una traici\u00f3n a la confianza; pero \u00bfpodemos decir, por tanto, que Dios nos tienta<\/em> a hacer el mal? \u00a1La sola idea es una blasfemia! S\u00f3lo un ser maligno puede tentar al mal; por otro lado, un Ser esencialmente santo debe tratar de lograr la santidad. Esta es la verdadera g\u00e9nesis del pecado: la voluntad del hombre cediendo a su deseo, sin resistirlo. El resultado es la presencia de un poder real del pecado; porque el pecado ya no es una mera posibilidad para nosotros, sino una entidad positiva. Y adem\u00e1s, cuando la voluntad se une a esta potencia positiva del pecado, como antes al mero deseo, el resultado es la muerte. As\u00ed como la fruici\u00f3n de Dios es la vida de un alma pura, as\u00ed una desolaci\u00f3n imp\u00eda es la muerte del alma que se ha desposado permanentemente con el pecado. Tal el pedigr\u00ed oscuro establecido por James.<\/p>\n

III.<\/strong> CADA<\/strong> BUENO<\/strong> REGALO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Lo negativo se ha dicho con respecto a la bondad de Dios; ahora tenemos lo positivo. El sufrimiento mismo de la tentaci\u00f3n en s\u00ed est\u00e1 en el amor, para que el mayor bien de un universo creado pueda ser forjado. Y este amor es la naturaleza esencial de Dios. No puede, entonces, hacer da\u00f1o de ninguna manera. \u00bfDios el autor del pecado? un Dios bueno obra este mal indecible? No; \u00ab\u00bbDios es Luz\u00bb,\u00bb y una sombra s\u00f3lo puede ser proyectada por la voluntad que se resiste. Y en esto es inmutablemente el mismo; no hay paralaje en estos cielos. Y por tanto la gran prenda y prueba de su eterna buena voluntad de santo amor para con nosotros consiste en que ya nos ha engendrado a la vida nueva. \u00c9l no nos elevar\u00eda del pecado a la santidad para luego arrojarnos al pecado nuevamente. No; somos \u00ab\u00bbsellados con el Esp\u00edritu Santo de la promesa, que es la prenda de nuestra herencia\u00bb\u00bb (Ef 1:13<\/span>, Ef 1:13<\/span>, Efesios 1:14<\/span>). Y as\u00ed nuestra nueva creaci\u00f3n es, por as\u00ed decirlo, las primicias de la nueva creaci\u00f3n de todas las cosas.<\/p>\n

Nuestro peligro sigue siendo este, que somos tentados a pensar que Dios nos est\u00e1 dificultando ser buenos. . Nuestra seguridad est\u00e1 en aferrarnos a la verdad eterna de que \u00abDios es amor\u00bb y que, como el Bueno y Padre de todo bien, puede controlar nuestras circunstancias angustiosas y nuestra naturaleza atribulada, de modo que, si solo somos dispuestos a hacer su voluntad, todas las cosas cooperar\u00e1n para nuestro bien (ver todo Rom 8:1-39<\/span>). \u2014TFL<\/p>\n

Santiago 1:19-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley de la nueva vida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVosotros sab\u00e9is esto, mis amados hermanos;\u00bb\u00bba saber. que hab\u00e9is sido engendrados de nuevo por Dios. Pero ahora, desde este terreno ventajoso, insiste en la necesidad de una vida coherente. Han adoptado, por la gracia de Dios, un nuevo ideal de car\u00e1cter y conducta; que toda su vida muestre su poder. Este es el tema de todo el pasaje, y se divide muy naturalmente en los temas relacionados de: mansedumbre, autoconocimiento y religi\u00f3n pr\u00e1ctica (ver Punchard, en el ‘Comentario’ del obispo Ellicott).<\/p>\n

I.<\/strong> MANSEDURA<\/strong>. Evidentemente hay una referencia, en Santiago 1:19-21<\/span>, al comportamiento de los jud\u00edos en sus reuniones religiosas, a que tenemos una referencia m\u00e1s directa en Stg 1:23<\/span> y en Santiago 2:1-13<\/span>. Y las palabras de advertencia est\u00e1n dirigidas a uno de sus pecados m\u00e1s acosadores; eran clamorosos, acusadores, col\u00e9ricos. Qu\u00e9 ejemplos tenemos de este esp\u00edritu, tal como se manifiesta en sus reuniones p\u00fablicas de adoraci\u00f3n, en los relatos de la primera proclamaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de su misi\u00f3n en la sinagoga de Nazaret ( Lc 4,28<\/span>, Lc 4,29<\/span>), y de la primera proclamaci\u00f3n del evangelio por Pablo en la sinagoga de Antioqu\u00eda en Pisidia (Hch 13:45<\/span>)! As\u00ed que quiz\u00e1s lo fue tambi\u00e9n en las reuniones judeocristianas; contradir\u00edan y acusar\u00edan. S\u00ed; estaban impacientes de o\u00edr, deseosos de hablar, iracundos en el habla; refutando lo que parec\u00eda el golpe de la verdad contra ellos mismos, volviendo ese golpe contra otros, tal vez contra el orador. \u00a1Qu\u00e9 Babel de confusi\u00f3n! \u00a1Y todo esto con el pensamiento de que estaban sirviendo a Dios! En oposici\u00f3n a este esp\u00edritu de ira censuradora, Santiago insta a una humildad tranquila y gentil en el o\u00eddo de la Palabra.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfPara qu\u00e9 era esta Palabra? Era la Palabra de Dios, su mensaje al coraz\u00f3n. S\u00ed, con cualquier aleaci\u00f3n humana que pudiera mezclarse a veces, a causa de la debilidad del hablante, all\u00ed estaba, \u00a1una cosa Divina! Deb\u00eda haber, entonces, en su presencia, un cierto temor de silencio: \u00abTodo hombre sea pronto para o\u00edr, tardo para hablar\u00bb. Y como esta Palabra era la Palabra escudri\u00f1adora del Dios vivo (Heb 4:12<\/span>), debe existir la mansedumbre que oye por s\u00ed mismo, no por los dem\u00e1s\u2014\u00bfHay alg\u00fan mal en m\u00ed? Porque esta Palabra era \u00ab\u00bbpoderosa para salvar\u00bb\u00bb \u00a1con qu\u00e9 solemne alegr\u00eda deber\u00edan recibir su poder sanador y limpiador!<\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Oh, cu\u00e1n opuesto a toda la influencia pretendida! de la Palabra de Dios era el esp\u00edritu de apasionada afirmaci\u00f3n y acusaci\u00f3n. \u00a1C\u00f3mo profan\u00f3 la naturaleza, como con inmundicia, convirti\u00e9ndola en un recept\u00e1culo completamente inadecuado para la santa verdad de Dios! \u00a1Y c\u00f3mo la \u00ab\u00bbsobreabundancia<\/em> de maldad\u00bb\u00bb trajo de nuevo el germen vivo de la verdad, que siendo implantada en el coraz\u00f3n salvar\u00eda hasta lo sumo! S\u00ed, la ira del hombre, lejos de obrar la justicia de Dios, obstaculiz\u00f3 por completo esa obra. La verdad era \u00abcapaz de salvar\u00bb, pero s\u00f3lo si se cumpl\u00edan las condiciones de verdadera humildad en el oyente.<\/p>\n

II.<\/strong> AUTO<\/strong>– CONOCIMIENTO<\/strong>. Pero el mismo o\u00edr puede convertirse en una trampa: escuchamos la Palabra, \u00ab\u00bbsentimos\u00bb\u00bb su poder, y nos enga\u00f1amos con la idea de que, por lo tanto, la Palabra es nuestra.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es esto, sino un mero sentimiento pasajero? Como el hombre del espejo, contemplando un rato, luego alej\u00e1ndose y olvidando; para que podamos mirarnos en el espejo maravilloso de la Palabra, que nos muestra tan maravillosamente el hermoso ideal de la verdad, la belleza de la santidad y, en contraste, la deformidad, la falta de santidad de nuestro ser real. Pero igualmente, estando encantados con la belleza ideal, y aborreciendo igualmente nuestro pecado, a\u00fan podemos irnos y olvidar qu\u00e9 clase de hombres somos.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo que se requiere de nosotros es una pr\u00e1ctica permanente de la ley perfecta, que s\u00f3lo puede resultar de una mirada continua en su excelencia de belleza y el conocimiento consiguiente de nuestra propia distancia respecto a su perfecci\u00f3n. As\u00ed Sal 1:2<\/span>, que establece la Ley de Dios como el elemento mismo de la vida del hombre bueno. Porque es una Ley que es un poder vivo, obrando siempre su perfecci\u00f3n en nuestra vida imperfecta. Ley, pues, de libertad, que nos hace libres del pecado, como ley de santidad; y libre de temor servil, como siendo una ley de amor perfecto. \u00a1Bien puede ser designado bendito el hombre que permanece en el cumplimiento de tal Ley! Porque mientras que simplemente escuchar la Palabra y sentir su poder, y luego irse y olvidar, es estar drogado como con un opi\u00e1ceo que nos hace insensibles a nuestro peligro; por otro lado, escuchar y hacer, y permanecer en el hacer, es darse cuenta de la alegr\u00eda ilimitada del flujo pleno de la salud viva (ver tambi\u00e9n la bienaventuranza de Sal 1:1-6<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Hay una transici\u00f3n f\u00e1cil, en los vers\u00edculos 26 y 27, de la escucha de la Palabra a todo el culto de adoraci\u00f3n. Porque as\u00ed como algunos de estos jud\u00edos cristianos podr\u00edan estar satisfechos con el mero o\u00edr de la verdad, a diferencia de su realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica en la vida diaria, muchos de ellos podr\u00edan estar satisfechos al menos con la limpieza ceremonial y el \u00ab\u00bbservicio\u00bb. \/em>\u00bb\u00bb <\/em>sobre las que su antigua formaci\u00f3n les hab\u00eda llevado a fijar un valor tan exagerado. Eran \u00ab\u00bbmuy religiosos\u00bb\u00bb debido a sus m\u00faltiples observancias religiosas, su \u03b8\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1, <\/em>su ritual de servicio; y esta \u00ab\u00bbreligi\u00f3n\u00bb era pura, sin mancha, sin mancha de contaminaci\u00f3n ceremonial adjunta a su desempe\u00f1o. \u00bfY, sin embargo, la inmunda maldad (vers\u00edculo 21) de la lengua desenfrenada? \u00a1Vana, en verdad, es la religiosidad de tal persona! No; el culto del cristianismo es la religi\u00f3n de la vida, y la limpieza ceremonial es limpieza de conducta y de coraz\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> El ritual. <\/em>Haciendo el bien. Entonces Rom 12:1<\/span>; Hebreos 13:16<\/span>. Aqu\u00ed se da un ejemplo concreto, a saber. la visita de los hu\u00e9rfanos y las viudas en su aflicci\u00f3n, pero s\u00f3lo como instancia del ritual de la ley del amor. Y f\u00edjate en el inmenso significado de las palabras, \u00ab\u00bb ante nuestro Dios y Padre\u00bb. \u00ab\u00bbmisericordiosa y muy tierna\u00bb\u00bb (ver Santiago 5:11<\/span>).<\/p>\n

2 .<\/strong> La limpieza. <\/em>\u00ab\u00bbSin mancha <\/em>del mundo.\u00bb\u00bb Un mundo malvado, cuya maldad fue tan exhibida por estos \u00ab\u00bblimpios<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>men en su clamoroso hablar mal. \u00bfEstar\u00edan realmente limpios? No hay obras como las obras de amor para acallar la ira del coraz\u00f3n. Aprendemos por nosotros mismos, en esta \u00e9poca, que ning\u00fan ritual religioso tiene valor como tal. La \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>colectiva es verdaderamente buena, como un medio para un fin, a saber. la reposici\u00f3n de nuestro poder de vida y el mantenimiento de una relaci\u00f3n amorosa con el Padre. Pero en cuanto a cualquier culto, como tal, el cristianismo no conoce ninguno, excepto el de una vida santa y amorosa. \u00bfSu ritualismo, como cristianos? \u00a1Haciendo el bien!<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, la fe que humildemente recibe la Palabra salvadora de Dios, la fe que permanece d\u00eda y noche en el conocimiento de esa Palabra, la fe que se manifiesta en la religiosidad de un amor santo \u2014esta es la suma de todo el asunto, esta es la esencia misma de la religi\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo. \u00a1Se\u00f1or, danos siempre esta fe!\u2014TFL<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Santiago 1 :1 SALUDO. Santiago, siervo de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo. (Sobre la persona quien as\u00ed se describe a s\u00ed mismo, v\u00e9ase la Introducci\u00f3n) Es digno de menci\u00f3n que mantiene completamente fuera de la vista su relaci\u00f3n natural con nuestro Se\u00f1or, y se llama a s\u00ed mismo simplemente \u00abun siervo de Dios … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Santiago 1:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43191","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43191","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43191"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43191\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43191"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43191"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43191"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}