{"id":43192,"date":"2022-07-16T12:19:12","date_gmt":"2022-07-16T17:19:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-santiago-21-26-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:12","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:12","slug":"interpretacion-de-santiago-21-26-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-santiago-21-26-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Santiago 2:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Santiago 2:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

ADVERTENCIA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> RESPETO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong>.<\/p>\n

Santiago 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La traducci\u00f3n es dudosa, siendo posibles dos versiones.<\/p>\n

(1)<\/strong> La de AV y RV, \u00ab\u00bbNo retengas la fe de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Se\u00f1or de la gloria, con respecto a las personas.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> La del margen RV y Westcott y Hort, \u00ab\u00bbHaced, en que aceptan personas, mantienen la fe de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Se\u00f1or de la gloria?\u00bb\u00bb Seg\u00fan este punto de vista, la secci\u00f3n comienza con una pregunta, al igual que la siguiente, Santiago 2:14<\/span>. Seg\u00fan el punto de vista anterior, que en general es preferible, es paralelo a Santiago 3:1<\/a>.La fe de nuestro Se\u00f1or<\/strong> . \u00ab\u00bbLa fe\u00bb\u00bb aqu\u00ed puede ser<\/p>\n

(1)<\/strong> objetiva (tides quae creditur<\/em>), <\/em>como en la Ep\u00edstola de San Jud Santiago 1:3<\/span>, Santiago 1: 20<\/span>; o<\/p>\n

(2)<\/strong> subjetiva (tides qua creditur<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bbTener <\/em>la fe que cree en,\u00bb\u00bb etc..<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or Jesucristo<\/strong>. Exactamente el mismo t\u00edtulo aparece en Hechos 15:26<\/span>, en la carta escrita por el Concilio Apost\u00f3lico a las Iglesias Sirias\u2014una carta que probablemente fue redactada por el propio St. James. El Se\u00f1or de la gloria<\/strong>. El mismo t\u00edtulo se le da a nuestro Se\u00f1or en 1Co 2:8<\/span>, y parece estar basado en Sal 24:7<\/span>, etc. El genitivo, \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b7\u03c2, debe depender de \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>a pesar de la intervenci\u00f3n \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>Trayectorias similares ocurren en otros lugares; por ejemplo, <\/em>Heb 12:11<\/span>, donde \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2 <\/em>depende, de \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03cc\u03bd, y, seg\u00fan a un punto de vista posible<\/em>, Luk 2:14<\/span>. La opini\u00f3n de Bengel, de que \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b7\u03c2 <\/em>est\u00e1 en aposici\u00f3n con \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>dif\u00edcilmente puede mantenerse, en ausencia de cualquier expresi\u00f3n paralela en otro lugar. Respeto a las personas (\u1f10\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bb\u03b7\u03c8\u03af\u03b1\u03b9\u03c2) literalmente, recepci\u00f3n<\/em> de rostros. <\/em>El sustantivo se encuentra aqu\u00ed y tres veces en las Ep\u00edstolas de San Pablo\u2014Rom 2:11<\/span>; Ef 6:9<\/span>; Col 3:25<\/span>; el verbo (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bb\u03b7\u03c0\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd) <\/em>solo aqu\u00ed en Col 3:9<\/span>; \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bb\u03ae\u03c0\u03c4\u03b7\u03c2 <\/em>en Hechos 10:31<\/span>. Ninguno de ellos aparece en la LXX<\/strong>., donde, sin embargo, encontramos \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>en Le Act 19:15<\/span>; Mal 2,9<\/span>, etc. (cf. Lc 20,21 <\/span>), por el hebreo \u05de\u05d9\u05e0\u05b4\u05e3\u05b8 \u05d6\u05e9\u05b8\u05c2\u05d2\u05b7 . El obispo Lightfoot ha se\u00f1alado que, en el Antiguo Testamento, la expresi\u00f3n es neutral, no implica necesariamente ninguna idea de parcialidad, y se usa m\u00e1s a menudo en un sentido bueno que malo. \u00ab\u00bbCuando se convierte en una frase griega independiente, sin embargo, el mal sentido se le atribuye a eso<\/em>, <\/em>debido al significado secundario de \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd <\/em>como una m\u00e1scara ,’ de modo que \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd <\/em>\u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>significa ‘considerar las circunstancias externas de un hombre’\u2014su rango, riqueza, etc.\u2014en oposici\u00f3n a su car\u00e1cter intr\u00ednseco real. As\u00ed, en el Nuevo Testamento tiene siempre un mal sentido.\u201d Es precisamente esta respecto a las circunstancias externas<\/em> contra las que Santiago advierte a sus lectores; y el hecho de que nuestro Se\u00f1or Jesucristo mismo hubiera sido conocido, cuando estuvo en la tierra, sin hacer acepci\u00f3n de personas (Luk 20:21<\/span>), dar punto a su advertencia. El plural (\u1f10\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bb\u03b7\u03c8\u03af\u03b1\u03b9\u03c2) <\/em>quiz\u00e1s se usa para incluir los diferentes tipos de manifestaciones del pecado.<\/p>\n

Santiago 2:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Prueba de que eran culpables de respeto a las personas. <\/em>Observe la percepci\u00f3n que este pasaje nos da sobre el car\u00e1cter de las asambleas de los primeros cristianos, mostrando<\/p>\n

(1)<\/strong> que la entrada de un hombre rico no era del todo desconocido, pero<\/p>\n

(2)<\/strong> que probablemente era excepcional, porque se hizo mucho de \u00e9l. N\u00f3tese<\/p>\n

(3)<\/strong> \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03ae <\/em>usado aqu\u00ed, y solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, de una asamblea cristiana para el culto (cf. Ignacio, ‘Ad Polye.,’ c. 4., \u03a0\u03c5\u03ba\u03bd\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03b1\u1f76 \u03b3\u03b9\u03bd\u03ad\u03c3\u03b8\u03c9\u03c3\u03b1\u03bd). <\/em><\/p>\n

Santiago 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hombre con un anillo de oro<\/strong> (\u1f00\u03bd\u1f74\u03c1 \u03c7\u03c1\u03c5\u03c3\u03bf\u03b4\u03b1\u03ba\u03c4\u03cd\u03bb\u03b9\u03bf\u03c2). <\/em>La palabra se encuentra aqu\u00ed solamente. Las versiones en ingl\u00e9s (tanto AV como RV) limitan innecesariamente su significado. El hombre probablemente estaba adornado con varios anillos, y no solo ten\u00eda uno. En ropa elegante.<\/strong> La misma frase se traduce como \u00ab\u00bbvestimenta gay\u00bb\u00bb en Santiago 2:3<\/span>. La variaci\u00f3n es bastante innecesaria, siendo el griego id\u00e9ntico en ambos lugares, y correctamente traducido por RV \u00ab\u00bbvestimenta fina\u00bb.\u00bb Es curioso encontrar una variaci\u00f3n innecesaria similar en la Vulgata, que tiene investe candida <\/em>en Santiago 2:2<\/span>, y veste proeclara<\/em>en Santiago 2:3<\/span>.<\/p>\n

Santiago 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La c\u00f3pula (\u03ba\u03b1\u1f76) del Texto Recibido es ciertamente espuria. Se encuentra en K, L, pero falta en \u05d0 , A, B, C, Vulgata, Siriaco, Copto. B tambi\u00e9n omite la negativa \u03bf\u03c5). Si se sigue este manuscrito, la oraci\u00f3n debe leerse como una declaraci\u00f3n directa y no como interrogativa. Pero si (con la mayor\u00eda de los manuscritos y ediciones) se conserva el interrogativo, la traducci\u00f3n sigue siendo dudosa. \u0394\u03b9\u03b5\u03ba\u03c1\u03af\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5 \u1f10\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 <\/em>puede significar:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bfNo est\u00e1is divididos en vuestra propia mente?\u00bb implicar\u00eda que este respeto por las personas mostraba que estaban vacilando entre Dios y el mundo, de hecho, de doble \u00e1nimo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfNo hac\u00e9is distinciones entre ustedes mismos?\u00bb\u00bb Margen RV; esto da un sentido excelente, pero carece de autoridad, ya que no parece haber otra instancia pr\u00f3xima de la pasiva con este significado.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfNo duda entre vosotros?\u00bb\u00bb este (duda) es el significado casi invariable de \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b1\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 en el Nuevo Testamento, y la palabra ya ha sido utilizada en este sentido por Santiago (Santiago 1:6<\/span>). Por lo tanto, esta interpretaci\u00f3n debe preferirse. As\u00ed Huther, Plumptre y Farrar, el \u00faltimo de los cuales explica el pasaje de la siguiente manera: \u00ab\u00bbMuestra duda<\/em> actuar como si Cristo nunca hubiera prometido su reino a los pobres, ricos en la fe; y razonamientos perversos <\/em>para argumentar mentalmente que los pobres deben <\/em>ser menos dignos de honor que los ricos.\u00bb\u00bb Jueces de malos pensamientos (\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1\u1f76 \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1ff6\u03bd); sc. <\/em>los suyos propios (pensamientos), lo que les llev\u00f3 a respetar a las personas. Por lo tanto, la frase es equivalente a \u00abjueces de malos pensamientos\u00bb. <\/p>\n

Santiago 2:5- 9<\/span><\/strong><\/p>\n

Prueba de la pecaminosidad del respeto a las personas.<\/em><\/p>\n

Stg 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Escucha<\/strong> (\u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5). <\/em>Esto se ha notado como una coincidencia con el discurso de Santiago en Hch 15:13<\/span>. Sin embargo, es demasiado peque\u00f1o para valer mucho (cf. Hch 7:2<\/span>; Hechos 13:16<\/span>; Hechos 22:1<\/span>). Para \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>l\u00e9ase \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u1ff3 ( \u05d0 , A, B, C), \u00ab\u00bbpobres en cuanto al mundo\u00bb; quiz\u00e1s \u00ab\u00bben la estimaci\u00f3n del mundo\u00bb.\u00bb A estos Dios escogi\u00f3 (ser) ricos en fe, y herederos del reino, etc. El reino<\/strong>; h\u00e9roe mencionado solo por St. James (e incluso aqu\u00ed, \u05d0 , A lee \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03c2); cf. \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd <\/em>en el vers\u00edculo 8. Lo que \u00e9l ha prometido.<\/strong> Como ha se\u00f1alado Dean Plumptre, \u00ab\u00bbapenas es posible excluir una referencia directa a las palabras de Cristo, como en Lucas 6:20<\/span>; Lucas 12:31<\/span>, Lucas 12:32<\/span>; y as\u00ed obtenemos prueba indirecta de un conocimiento actual, en el per\u00edodo temprano en el que escribi\u00f3 Santiago, de ense\u00f1anza que luego se registr\u00f3 en los Evangelios escritos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Santiago 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Hab\u00e9is deshonrado con vuestro trato al pobre elegido por Dios; mientras que esos hombres ricos a quienes ustedes rinden tal honor son precisamente las mismas personas que<\/p>\n

(1)<\/strong> os oprimen y <\/p>\n

(2)<\/strong> blasfeman de Dios y de Cristo.<\/p>\n

Pobres… ricos.<\/strong> En el Antiguo Testamento ocasionalmente encontramos el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbpobre\u00bb\u00bb paralelo a \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb (Am\u00f3s 2:6<\/span>;Am\u00f3s 5:12<\/span>); y \u00ab\u00bbricos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a \u00ab\u00bbmalvados\u00bb\u00bb (Isa 53:9<\/a>). El uso de St. James aqu\u00ed es algo similar (ver en Stg 1:9<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbChristiani multi ex pauperibus erant: pauci ex divitibus\u00bb\u00bb (Bengel). Los \u00ab\u00bbhombres ricos\u00bb\u00bb a los que aqu\u00ed se alude son evidentemente como el Ap\u00f3stol Pablo antes de su conversi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Arrastraron a los cristianos pobres ante el tribunal ( \u1f15\u03bb\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03b1). <\/em>Entonces Saulo, \u00ab\u00bbhaciendo (\u03c3\u03cd\u03c1\u03c9\u03bd) a hombres y mujeres, los meti\u00f3 en la c\u00e1rcel\u00bb\u00bb (Hechos 8:3<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Blasfemaron el honroso Nombre por el cual eran llamados los cristianos. Entonces Saulo pens\u00f3 que deb\u00eda hacer muchas cosas contra el Nombre <\/em>de Jes\u00fas de Nazaret, y se esforzaba en hacerlos blasfemar (Hch 26:9-11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Todo esto lo hicieron en persona<\/em>(\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03af); <\/em>\u00ab\u00bbellos mismos,\u00bb\u00bb tal como lo hizo Sa\u00fal. No es necesario sentir dificultad por la presencia de estos hombres ricos en las sinagogas de los cristianos. Se notar\u00e1 que St. James nunca <\/em>los llama \u00ab\u00bbhermanos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Adem\u00e1s, debe recordarse que, en esta fecha temprana , la Iglesia a\u00fan no hab\u00eda aprendido por amarga experiencia la necesidad de ese secreto con el que en d\u00edas posteriores envolvi\u00f3 su culto. En ese momento, las asambleas cristianas estaban abiertas a cualquiera que quisiera entrar. Todos eran bienvenidos, como vemos en 1Co 14:23<\/span> , etc., donde se contempla como probable la entrada fortuita de \u00ab\u00bbhombres indoctos o incr\u00e9dulos\u00bb\u00bb. Por lo tanto, no hay ning\u00fan tipo de dificultad en la presencia del \u00abhombre rico\u00bb aqu\u00ed, que podr\u00eda ser recibido con entusiasmo y devolver su bienvenida arrastr\u00e1ndolos al tribunal. Ll\u00e9vate ante los tribunales.<\/strong> El relato de Josefo sobre la muerte del mismo Santiago proporciona una buena ilustraci\u00f3n de la manera en que los cristianos estaban expuestos a esto. Pero los tribunales no necesitan limitarse a los jud\u00edos. Otros casos de tratamiento similar, que ilustran los pensamientos y el lenguaje del pasaje que tenemos ante nosotros, se pueden encontrar en Hechos 16:19<\/span>; Hechos 17:6<\/span>; Hechos 18:12<\/span>. San Pablo alude y condena litigios de un car\u00e1cter completamente diferente entre los mismos cristianos en 1Co 6:1-20<\/span>. <\/p>\n

Santiago 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Que digno Nombre<\/strong> (\u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03bb\u1f78\u03bd \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1); el Nombre honorable<\/em>; <\/em>probablemente el Nombre de Cristo, por el cual los disc\u00edpulos eran conocidos (Hch 11,26<\/span>), y por lo que sufrieron (Hch 5,41<\/span>; 1Pe 5:14 -16). por la cual sois llamados<\/strong>; literalmente, que te fue invocado<\/em> (\u03c4\u1f78 \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03bb\u03b7\u03b8\u1f72\u03bd \u1f10\u03c6 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2). Una expresi\u00f3n similar se encuentra en el discurso de Santiago en Hch 15,17<\/span>, en una cita de Am\u00f3s 9:12<\/span>.<\/p>\n

Stg 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la conexi\u00f3n con lo anterior? \u039c\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03b9 <\/em>es ignorado por completo por AV Translate, con RV, pero si cumple<\/em>, <\/em>etc.; Vulgata, tamen. <\/em>Seg\u00fan Huther, Santiago encuentra aqu\u00ed el intento que sus lectores, quiz\u00e1s, podr\u00edan hacer para justificar su conducta hacia los ricos con la ley del amor; mientras les concede que el cumplimiento de esa ley es algo excelente, designa \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bb\u03b7\u03c0\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd directamente como transgresi\u00f3n de la ley. Alford piensa que el ap\u00f3stol simplemente est\u00e1 protegiendo su propio argumento de una mala interpretaci\u00f3n, un punto de vista que es m\u00e1s simple y quiz\u00e1s m\u00e1s natural. La ley real.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 se llama as\u00ed a la ley del amor? (El sir\u00edaco tiene simplemente \u00ab\u00bbla ley de Dios\u00bb.\u00bb)<\/p>\n

(1)<\/strong> Como siendo la m\u00e1s excelente de todas las leyes; como podr\u00edamos llamarlo el principio soberano de nuestra conducta. <\/em>Tal expresi\u00f3n es bastante natural en un escritor griego; pero es extra\u00f1o en un jud\u00edo como Santiago (en la LXX<\/strong>. \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2 se usa siempre en su sentido literal); y como el \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb se ha mencionado justo antes (vers\u00edculo 5), es mejor<\/p>\n

(2)<\/strong> tomar la expresi\u00f3n como literal aqu\u00ed\u2014\u00bb\u00bbel ley del reino\u00bb\u00bb (cf. Plumptre, in loc). <\/em>Amar\u00e1s,<\/strong> etc. (Le 19:18<\/span>). La ley hab\u00eda recibido la sanci\u00f3n del mismo Rey (Mat 22:39<\/span>; Lucas 10:26-28<\/span>).<\/p>\n

Santiago 2:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Y est\u00e1n convencidos,<\/strong> etc.; mejor, con RV, siendo condenado por la ley <\/em>(\u1f10\u03bb\u03b5\u03b3\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u1f51\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5). La Ley de Mois\u00e9s prohib\u00eda directamente todo respeto a las personas; Ver LE 19:15 <\/span> (tres vers\u00edculos por encima del pasaje que acaba de citar por St. James), \u03bf\u1f50 \u03bb\u03ae\u03c8\u1fc3 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u1fe6 \u03bf\u1f50\u0394\u1f72 \u03bc\u1f74 \u03b8\u03b1\u03c5\u03bc\u03ac\u03c3\u1fc3\u03c2 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u0394\u03c5\u03bd\u03ac\u03c3\u03c7isiones <\/p>\n

Santiago 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

En este vers\u00edculo los subjuntivos \u03c4\u03b7\u03c1\u03ae\u03c3\u1fc3 \u03c0\u03c4\u03b1\u03af\u03c3\u1fc3, son correctamente le\u00eddos por los Revisores, con \u05d0 , B, C. La Ley fue expresa sobre la necesidad de guardar todos<\/em> los mandamientos; Ver LE 19:37 <\/span> (el mismo cap\u00edtulo al que St. James ya se ha referido), \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03be\u03c9\u03c3\u03b8\u03b5 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c4\u03c4\u03bc\u03b1\u03c4\u03ac \u03bc\u03bf\u03c5 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03c0 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c4\u03c4\u03bc\u03b1\u03c4\u03ac \u03bc\u03bf \u201d \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b5 \u03b1\u1f50\u03c4\u03ac). <\/em>\u00c9l es culpable de todo.<\/strong> El mismo pensamiento se encuentra en los escritores rab\u00ednicos (Talmud, ‘Schabbath’, fol. 70); un dicho de R. Johanan: \u00abQuodsi racist omnia unum vero omitter omnium est singulorum reus\u00bb. Otros pasajes en el mismo sentido pueden verse en Schottgen, ‘Horae Hebraicae’, vol. 1. p\u00e1g. 1017, etc.; y cf., ‘Pirqe Aboth’, 4.15. \u00bfFue una inferencia falsa de la ense\u00f1anza de Santiago en este verso lo que llev\u00f3 a los judaizantes de Hechos 15:1-41<\/span>. para establecer la ley \u00ab\u00bbSi <\/em>no os circuncid\u00e1is seg\u00fan las costumbres de Mois\u00e9s, no podr\u00e9is ser salvos\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bbCualquiera <\/em>que guarde toda la Ley, y sin embargo ofenda en un punto, es culpable de todas<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>podr\u00eda parecer sugerir tal una inferencia: \u00ab\u00bbA <\/em>quien,\u00bb\u00bb dice el mismo Santiago, \u00abnosotros <\/em>no dimos mandamiento\u00bb\u00bb (Hechos 15:24<\/span>). <\/p>\n

Santiago 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

No cometer adulterio\u2026 no matar.<\/strong> El orden de los mandamientos es notable; lo que ahora es el s\u00e9ptimo se coloca bolero el sexto. Este parece haber sido el orden habitual en ese momento. En este orden nuestro Se\u00f1or los cita en Lc 18,20<\/span>, y san Pablo en Rom 13,9<\/span>. Philo tambi\u00e9n tiene la misma orden y la comenta expresamente, extrayendo de ella un argumento a favor de la atrocidad del adulterio. En el Manuscrito Vaticano de la LXX<\/strong>. en \u00c9xodo 20:13-15<\/span> el orden es, \u00ab\u00bbT\u00fa <\/em>no cometer\u00e1s adulterio. No has de robar. No matar\u00e1s.\u00bb\u00bb Pero el Manuscrito Alejandrino tiene el orden habitual, que tambi\u00e9n se encuentra en Mat 19:18<\/span> y Mar 10:19<\/span> (seg\u00fan la lectura correcta).<\/p>\n

Santiago 2:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 2:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Conclusi\u00f3n del tema<\/em>: <\/em>\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 \u1f10\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03c1\u03af\u03b1\u03c2 <\/em>(cf. Santiago 1:25<\/span>).<\/p>\n

Santiago 2:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Una clara reminiscencia de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mat 7:1<\/a>, etc.; Mat 5:7<\/span>): \u039c\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03b9 \u03bf\u1f31 \u1f10\u03bb\u03b5\u03ae\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03c2 \u1f45\u03c4\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1f76 \u1f10\u03bb\u03b5\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9. <\/em>\u1f08\u03bd\u03ad\u03bb\u03b5\u03bf\u03c2 <\/em>es ciertamente la forma correcta de la palabra ( \u05d0 , A, B, C, K), no \u1f00\u03bd\u03b9\u03bb\u03ad\u03c9\u03c2 (Receptus con L), y el \u03ba\u03b1\u1f76 del Textus Receptus carece por completo en autoridad manuscrita, y debe eliminarse. El tema finaliza con la declaraci\u00f3n abrupta, casi como un grito de triunfo, \u00ab\u00bbLa misericordia se glor\u00eda contra el juicio\u00bb.<\/p>\n

Santiago 2:14-26<\/span><\/strong><\/p>\n

ADVERTENCIA<\/strong> CONTRA<\/strong> DESCANSO<\/strong> CONTENIDO<\/strong> CON<\/strong> UNA MERA<\/strong> EST\u00c9RIL<\/strong> ORTODOXIA<\/strong>. Nota preliminar<\/em>: <\/em>Este es el famoso pasaje que condujo a la depreciaci\u00f3n de Lutero de toda la ep\u00edstola, a la que calific\u00f3 de \u00abpoco clara\u00bb. A primera vista parece, en efecto, diametralmente opuesta a la ense\u00f1anza de San Pablo; porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> San Pablo dice (Rom 3,28<\/span>), \u00ab\u00bbConcluimos que el hombre es justificado por la fe sin (\u03c7\u03c9\u03c1\u03af\u03c2) <\/em>obras de la Ley,\u00bb\u00bb mientras que Santiago afirma (vers\u00edculo 26) que \u00ab\u00bbla fe sin (\u03c7\u03c9\u03c1\u03af\u03c2) obras es muerta, \u00ab\u00bb y que el hombre es \u00ab\u00bbjustificado por las obras y no s\u00f3lo por la fe\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 24).<\/p>\n

(2)<\/strong> San Pablo habla de Abraham como justificado por fe <\/em>(Rom 4,1-25<\/span>.; cf. G\u00e1latas 3:6<\/span>, etc.); Santiago dice que fue justificado por las obras (vers\u00edculo 21).<\/p>\n

(3)<\/strong> San Pablo, o el autor paulino de la Ep\u00edstola a los Hebreos, apela a la caso de Rahab como instancia de fe<\/em>(Heb 11:31<\/span>);<\/p>\n

St . Santiago se refiere a ella como un ejemplo de justificaci\u00f3n por obras<\/em> (vers\u00edculo 25). La oposici\u00f3n, sin embargo, es s\u00f3lo aparente; porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los dos ap\u00f3stoles usan la palabra \u1f14\u03c1\u03b3\u03b1 en diferentes sentidos. En San Pablo siempre tiene un sentido despectivo, a menos que se califique con el adjetivo \u03ba\u03b1\u03bb\u1f70 o \u1f04\u03b3\u03b1\u03b8\u03b1. <\/em>Las obras que niega tener alguna participaci\u00f3n en la justificaci\u00f3n son \u00ab\u00bbobras <\/em>legales\u00bb,\u00bb no <\/em>aquellas que en otra parte denomina \u00abfruto del Esp\u00edritu\u00bb \u00ab\u00bb (G\u00e1l 5,22<\/span>), que son las \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb de las que habla Santiago.<\/p>\n

(2)<\/strong> La palabra \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 tambi\u00e9n se usa en diferentes sentidos. En San Pablo es \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u03b4\u1f30 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 (Gal 5:6<\/span>); en St. James es simplemente un credo ortodoxo, \u00ab\u00bbIncluso los demonios \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 (vers\u00edculo 19): puede, por lo tanto, ser est\u00e9ril de obras de caridad\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los ap\u00f3stoles escriben contra diferentes errores y tendencias: San Pablo contra el de aquellos que quieren imponer la Ley jud\u00eda y el rito de la circuncisi\u00f3n a los creyentes gentiles; St. James contra \u00ab\u00bbla ortodoxia autocomplaciente del cristiano farisaico, quien, satisfecho con la posesi\u00f3n de un monote\u00edsmo puro y jact\u00e1ndose de su descendencia de Abraham, necesitaba que se le recordara que no descuidara los asuntos a\u00fan m\u00e1s importantes de un amor abnegado \u00ab\u00bb. [La tendencia de los jud\u00edos a confiar en su afirmaci\u00f3n como \u00ab\u00bbhijos <\/em>de Abraham\u00bb\u00bb es reprendida por el Bautista (Mateo 3: 9<\/span>) y por nuestro Se\u00f1or (Juan 8:39<\/span>). Entonces Justin Martyr habla de los jud\u00edos de su \u00e9poca: \u03bf\u1f31 \u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u1f45\u03c4\u03b9 \u03ba\u1f02\u03bd \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c9\u03bb\u03bf\u1f76 \u1f67\u03c3\u03b9 \u03b8\u03b5\u1f78\u03bd \u0394\u03ad <\/em> \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd \u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 \u03bb\u03bf\u03b3\u03c3\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50 \u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f01\u03b1\u03c1 <\/p>\n

Los ap\u00f3stoles consideraron la nueva dispensaci\u00f3n desde diferentes puntos de vista. Con san Pablo’ es la negaci\u00f3n de la ley: \u00ab\u00bbNo est\u00e1is bajo la ley, sino bajo la gracia\u00bb\u00bb (Rom 6,14<\/span> ). Con Santiago es la perfecci\u00f3n de la Ley. Pero, como ha se\u00f1alado el obispo Lightfoot, \u00ablas <\/em>ideas que subyacen a estas formas contradictorias de expresi\u00f3n no necesitan ser esencialmente diferentes\u00bb. El mero ritual no tiene valor para St. James. Aparte de cualquier cosa superior, es severamente denunciado por \u00e9l (Santiago 1:20<\/span>, etc.). En su opini\u00f3n, el evangelio es una Ley<\/em>, <\/em>pero no es un mero sistema de reglas, \u00ab\u00bbNo toques, no pruebes, no manipules\u00bb; no es una esclavitud dura , porque es una ley de libertad<\/em>, <\/em>que est\u00e1 exactamente de acuerdo con la ense\u00f1anza de San Pablo, que \u00ab\u00bbdonde <\/em>el Esp\u00edritu de el Se\u00f1or es, hay libertad<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(2Co 3:17<\/span>). Pero:<\/p>\n

(5)<\/strong> Ahora surge la pregunta. Concediendo que Santiago no contradice la doctrina de San Pablo, \u00bfno se opone a las perversiones antinomiana de ella, y escribe con referencia consciente a la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol de los gentiles, y al mal uso que algunos hab\u00edan hecho de ella? A esta pregunta se han devuelto diferentes respuestas. \u00abMientras nuestro rango de visi\u00f3n se limite a los escritos apost\u00f3licos, parece dif\u00edcil resistir la impresi\u00f3n de que Santiago est\u00e1 atacando la ense\u00f1anza, si no de San Pablo mismo, al menos de aquellos que la exageraron y pervirtieron\u00bb. . Pero cuando nos damos cuenta del hecho de que el pasaje de G\u00e9nesis era una tesis com\u00fan en las escuelas de la \u00e9poca, que los litigantes explicaban de diversas formas el significado de la fe, que de \u00e9l se extra\u00edan diversas lecciones, entonces el caso cambia. El ap\u00f3stol gentil y el rabino farisaico podr\u00edan ambos mantener la supremac\u00eda de la fe como medio de salvaci\u00f3n; pero la fe con San Pablo era una cosa muy diferente a la fe con Maim\u00f3nides, por ejemplo. Con uno su idea prominente es una vida espiritual<\/em>, <\/em>con el otro un credo ortodoxo<\/em>; <\/em>con uno el principio rector es la conciencia individual, con el otro una regla externa de ordenanzas; con una la fe est\u00e1 aliada a la libertad, con la otra a la servidumbre. Por lo tanto, surge la duda de si la protesta de Santiago contra la confianza en la fe tiene alguna referencia directa o indirecta al lenguaje y la ense\u00f1anza de San Pablo. Si, de hecho, no se dirige contra un tipo de sentimiento religioso completamente diferente, contra el esp\u00edritu farisaico que descansaba satisfecho con una ortodoxia est\u00e9ril e infructuosa en las obras de caridad\u00bb. A favor de esta visi\u00f3n de la total independencia de los dos escritores, a la que se inclina, el obispo Lightfoot insta:<\/p>\n

(a)<\/strong> Que el objeto de la tan cacareada fe de contra los que escribe Santiago es \u00ab\u00bbla <\/em>m\u00e1xima fundamental de la Ley\u00bb, \u00ab\u00bbT\u00fa crees que Dios es uno\u00bb\u00bb (Dt 6,4<\/span>); no \u00ab\u00bbel hecho fundamental del evangelio\u00bb, \u00ab\u00bbT\u00fa crees que Dios resucit\u00f3 a Cristo de entre los muertos\u00bb\u00bb (Rom 10:9<\/span> ).<\/p>\n

(b)<\/strong> Que todo el tono de la Ep\u00edstola recuerda las denuncias de nuestro Se\u00f1or a los escribas y fariseos, y parece dirigida contra un esp\u00edritu af\u00edn. A estos podemos agregar:<\/p>\n

(c)<\/strong> Que la ense\u00f1anza de San Pablo y Santiago es combinada por San Clemente de Roma (‘Ep. ad Corintios,’ c.12) de manera concluyente en cuanto al hecho de que desconoc\u00eda cualquier divergencia de opini\u00f3n entre ellos, ya sea real o aparente. Concluimos, entonces, que la ense\u00f1anza de Santiago no tiene relaci\u00f3n directa con la de San Pablo, y bien puede haber sido anterior en el tiempo a sus Ep\u00edstolas a los Romanos y G\u00e1latas. <\/p>\n

Santiago 2:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Primer punto<\/em>: <\/em>La fe sin obras equivale a la profesi\u00f3n sin pr\u00e1ctica, y por tanto es muerta.<\/p>\n

Santiago 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Omita el art\u00edculo (con B, C1), y lea \u03c4\u03af \u1f40\u03c6\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2: as\u00ed tambi\u00e9n en Santiago 2:16<\/span>. \u00bfPuede la fe salvarlo? m\u00e1s bien, con RV, esa fe<\/em>(\u1f21 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2); la fe en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

Santiago 2:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Stg 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Observar el car\u00e1cter pr\u00e1ctico<\/em> de la ilustraci\u00f3n escogida, de las obras de misericordia (cf. Sant 1,27<\/span>). \u03a9\u03c3\u03b9 en Santiago 2:15<\/span> debe eliminarse (omitido por B, C, K); tambi\u00e9n la part\u00edcula disyuntiva \u03b4\u1f72 al comienzo del vers\u00edculo (con \u05d0 , B).<\/p>\n

Santiago 2:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Partid en paz<\/strong> (\u1f51\u03c0\u03ac\u03b3\u03b5\u03c4\u03b5 \u1f10\u03bd \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u1fc3); cf. Hechos 16:36<\/span>. Esto es algo muy diferente de la plenitud de la bendici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bbId a <\/em>la paz (\u1f55\u03c0\u03b1\u03b3\u03b5 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03bd)\u00bb\u00bb (Mar 5:34<\/span>; cf. Luc 7:50<\/span>; Lucas 8:48<\/span>).<\/p>\n

Santiago 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Estar solo<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03b8 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03ae\u03bd); RV, en s\u00ed mismo. <\/em>Pero la interpretaci\u00f3n del AV parece estar justificada por la LXX<\/strong>. en Gen 43:31<\/span>, \u03a0\u03b1\u03c1\u03ad\u03b8\u03b7\u03ba\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03bc\u03cc\u03bd\u1ff3 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b8 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2 \u03ba.\u03c4.\u03bb><\/p>\n

.<\/em>.<\/em>. ><\/p>\n

Santiago 2:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

(2)<\/strong> Segundo punto<\/em> : <\/em>Hasta los demonios creen (\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9). <\/em>\u00a1Cu\u00e1n in\u00fatil, entonces, debe ser la fe (\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2) sola!<\/p>\n

Santiago 2:18<\/a><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, un hombre puede decir<\/strong> (\u1f00\u03bb\u03bb \u1f10\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b9\u03c2). La objeci\u00f3n en 1Co 15:35<\/span> se introduce precisamente con las mismas palabras. Es un poco dif\u00edcil ver su deriva aqu\u00ed, ya que lo que sigue no puede ser una objeci\u00f3n, porque es solo la posici\u00f3n que adopta el propio Santiago. La f\u00f3rmula, por lo tanto, debe tomarse como la introducci\u00f3n de la r\u00e9plica perfectamente justa a la que se expone el hombre que expresa los sentimientos del vers\u00edculo 16. Sin tus obras.<\/strong> En lugar de \u03c7\u03ce\u03c1\u03b9\u03c2 <\/em>( \u05d0 , A<\/em>, <\/em>B, C, Latt., Siriaco, Copto ), el Texto Recibido tiene la lectura manifiestamente err\u00f3nea \u1f10\u03ba (K, L), en la que felizmente no es seguido por el AV<\/p>\n

Santiago 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbT\u00fa crees que Dios es uno,\u00bb\u00bb RV, leyendo \u1f4d\u03c4\u03b9 \u03b5\u1f37\u03c2 \u1f41 \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd: <\/em>o<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbT\u00fa crees que hay un solo Dios\u00bb,\u00bb margen AV y RV, leyendo \u1f4d\u03c4\u03b9 \u03b5\u1f37\u03c2 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd. La lectura, y en consecuencia la traducci\u00f3n, debe considerarse un tanto dudosa, ya que apenas dos unciales leen las palabras exactamente en el mismo orden. La ilustraci\u00f3n est\u00e1 tomada del mandato central del Antiguo Testamento (Dt 6:4<\/span>), lo que indica que se est\u00e1 considerando la tranquilidad de los jud\u00edos. Las siguientes citas del Talmud mostrar\u00e1n la importancia que los jud\u00edos le dan a este mandato. Se dice (‘Berachoth’, fol. 13, 6) que quien al repetirla \u00ab\u00bbprolonga <\/em>la pronunciaci\u00f3n de la palabra ‘Uno<\/em>,’ <\/em>se le prolongar\u00e1n los d\u00edas y los a\u00f1os\u00bb. Nuevamente se nos dice que cuando el rabino Akibah fue martirizado, muri\u00f3 pronunciando esta palabra \u00ab\u00bbUno\u00bb\u00bb y luego vino un Bath Kol, que dec\u00eda: \u00ab\u00bb Bendito <\/em>eres, rabino Akibah, porque tu alma y la palabra ‘Uno’ abandonaron tu cuerpo juntas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Santiago 2:20-24<\/span><\/strong><\/p>\n

(3)<\/strong> Tercer punto<\/em>: <\/em>Prueba del ejemplo de Abraham de que el hombre es justificado por las obras y no s\u00f3lo por la fe. En Gn 15:6<\/span> leemos de Abraham que \u00ab\u00bbcrey\u00f3 en el Se\u00f1or; y se lo contamin\u00f3 por justicia \u00ab(\u00bb ( lxx <\/strong>., \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd \u03b1\u03b2\u03c1\u03b1\u03bc \u03c4\u1ff7 \u03b8\u03b5\u1ff7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03b5\u1f30\u03c2 \u0394\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd, <\/em> citado por St. Paul en Rom 4,3<\/span>; G\u00e1l 3,6<\/span>). Pero a\u00f1os despu\u00e9s de esto encontramos que Dios \u00ab\u00bbprob\u00f3 a Abraham\u00bb\u00bb (G\u00e9n 22:1<\/span>). A esta prueba Santiago se refiere como aquella por la cual la fe de Abraham fue \u00ab\u00bbperfeccionada\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03ce\u03b8\u03b7), y por la cual el dicho de a\u00f1os anteriores encontr\u00f3 una realizaci\u00f3n m\u00e1s completa (cf. Eclesi\u00e1stico 44:20, 21, \u00ab\u00bbAbraham… guard\u00f3 la Ley del Alt\u00edsimo, y estaba en pacto con \u00e9l… y cuando fue probado, fue hallado fiel. Por lo tanto, le asegur\u00f3 con juramento que bendecir\u00eda a las naciones en su simiente\u00bb, etc.).<\/p>\n

Santiago 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe sin obras est\u00e1 muerto<\/strong>. El Texto Recibido, seguido de la AV, dice \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03ac, <\/em>con \u05d0 , A, C3, K, L, Siriaco, Vulgata (Clementina). Los Revisores, siguiendo B, C1, si, se lee \u1f00\u03c1\u03b3\u03ae, \u00ab\u00bbest\u00e9ril\u00bb\u00bb (as\u00ed Vulgata Amiat. por una correcci\u00f3n, otiosa<\/em>).<\/em><\/p>\n

Santiago 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y fue llamado Amigo de Dios .<\/strong> La expresi\u00f3n proviene de Is 41:8; 2Cr 20:7<\/span> (en hebreo, \u05d0 ; LXX<\/strong>., \u1f45\u03bd \u1f20\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03c3\u03b1 \u03c4\u1ff7 \u1f20\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3 \u03c3\u03bf\u03c5) . <\/em>El mismo t\u00edtulo, \u03c6\u03af\u03bb\u03bf\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, <\/em>le fue dado a Abraham por Clemente de Roma (‘Ad Corintios’, 10; 17), y era evidentemente uno de los m\u00e1s destacados entre los jud\u00edos. De hecho, Fil\u00f3n en una instancia cita Gen 18:17<\/span> como \u1f08\u03b2\u03c1\u03b1\u1f70\u03bc \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c6\u03af\u03bb\u03bf\u03c5 \u03bc\u03bf\u03c5 <\/em> en lugar de \u03c0\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5. Se pueden encontrar ilustraciones de escritores rab\u00ednicos posteriores en Wetstein, y cf. Obispo Lightfoot sobre ‘Clemente de Roma’, p. 61. Hasta el d\u00eda de hoy se dice que Abraham es conocido entre los \u00e1rabes como El Khalil<\/em>, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbel Amigo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Santiago 2:25<\/span><\/strong><\/p>\n

(4)<\/strong> Cuarto punto<\/em>: <\/em>Prueba del caso de Rahab la ramera de la justificaci\u00f3n por las obras (cf. Jos 2:1-24<\/span>.; Jos 6:25<\/span>). Rahab se menciona en otra parte del Nuevo Testamento en Hebreos 11:31<\/span>, donde tambi\u00e9n aparece como \u1fec\u03b1\u1f70\u03b2 \u1f21 \u03c0\u03cc\u03c1\u03bd\u03b7, y se dice que tiene \u00bb \u00abrecibi\u00f3 a los esp\u00edas,\u00bb\u00bb \u03b4\u03b5\u03be\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03cc\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2 cf. Vea aqu\u00ed. All\u00ed, sin embargo, se la considera un ejemplo de fe<\/em> (ver arriba en la nota preliminar). El \u00fanico otro lugar donde aparece su nombre es en la genealog\u00eda de nuestro Se\u00f1or, en Mat 1:5<\/span>, \u00ab\u00bbSalm\u00f3n engendr\u00f3 a Booz de Rajab ( \u1f10\u03ba \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03a1\u03b1\u03c7\u03ac\u03b2).<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

Santiago 2:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Conclusi\u00f3n de todo el asunto<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbComo el cuerpo sin esp\u00edritu est\u00e1 muerto, as\u00ed tambi\u00e9n la fe sin obras est\u00e1 muerta. \u00ab\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Santiago 2: 1-13<\/span><\/strong> -1<\/strong><\/p>\n

El respeto a las personas es incompatible con los primeros principios del cristianismo.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Una gran funci\u00f3n del cristianismo fue crear una esfera en la que no deber\u00eda haber jud\u00edos ni gentiles, griegos ni b\u00e1rbaros, esclavos ni libres. \u00ab\u00bbTodos iguales est\u00e1n dentro de las puertas de la Iglesia\u00bb\u00bb es verdad, no s\u00f3lo del edificio material, sino igualmente del tejido espiritual de la Iglesia Cat\u00f3lica, que, como su Divina Cabeza, no hace acepci\u00f3n de personas. Bengel bien observa que la igualdad<\/em>de los cristianos, indicada por el nombre \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb (Santiago 2:1<\/span> ), es el fundamento de la amonestaci\u00f3n con la que se abre el cap\u00edtulo.<\/p>\n

2.<\/strong> Santiago da s\u00f3lo un ejemplo del tipo de respeto a las personas que est\u00e1 prohibido, a saber. el respeto mostrado a los ricos en asambleas de cristianos para el culto. Otras formas del mismo pecado son bastante comunes e igualmente reprobables, por ejemplo, <\/em>el homenaje que se rinde a un hombre en la sociedad porque es rico<\/em>, <\/em>sin respecto a su car\u00e1cter y valor moral. Al mismo tiempo, no debe olvidarse que el cristianismo acepta como un hecho las distinciones de clase, y que estamos llamados a dar \u00abhonor a quien se debe honor\u00bb. afectada<\/em> por algunos de sus seguidores, pero surgiendo m\u00e1s de la envidia y la rebeld\u00eda que de otra cosa. La verdadera reverencia<\/em> y la sumisi\u00f3n de ning\u00fan modo son condenadas por esta Escritura, sino su exceso y grosero extremo, la preferencia por las riquezas vulgares, la adulaci\u00f3n del \u00e9xito, la adoraci\u00f3n, en fin, de alg\u00fan nuevo becerro de oro\u00bb. \u00bb (Punchard).<\/p>\n

3.<\/strong> El respeto por las personas, la consideraci\u00f3n por las apariencias externas, el anillo de oro y la ropa alegre, evidencian no solo malos pensamientos sino falta de fe <\/em>(verso 4); es decir, <\/em>una vacilaci\u00f3n entre Dios, que no hace acepci\u00f3n de personas, y el mundo, que juzga s\u00f3lo por lo exterior. \u00a1Qu\u00e9 insensatez tambi\u00e9n considerar las personas de los hombres<\/em>, <\/em>cuando el objeto de nuestra fe es el mismo Se\u00f1or de la gloria!<\/em><\/p>\n

Santiago 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La pobreza mundana de ninguna manera es incompatible con las verdaderas riquezas<\/strong><\/p>\n

m\u00e1s bien muchas veces va acompa\u00f1ada de ellas, porque \u00abDios escogi\u00f3 a los pobres del mundo para que fueran ricos en fe\u00bb; no como si la pobreza estuviese necesariamente acompa\u00f1ada de bondad, o como si todos los ricos fueran rechazados. Pero \u00abno muchos sabios seg\u00fan la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles son llamados\u00bb; mientras que \u00aba los pobres\u00bb, como clase, \u00abse les anuncia el evangelio\u00bb. dijo que \u00ab\u00bblas <\/em>tentaciones de riquezas asumieron en esa \u00e9poca formas muy groseras de sensualidad o de codicia; pero, \u00bfse vuelven menos peligrosos al perder una parte de su groser\u00eda?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Santiago 2:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

La obediencia que Dios requiere es absoluta.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCualquiera que guardare toda la Ley, pero ofendiere en un punto, es culpable de todos.\u00bb\u00bb \u00bfPor qu\u00e9, ya que el incumplimiento de un solo mandamiento ciertamente no es tan pecaminoso como el incumplimiento de todos? Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbel principio del deber y de la obediencia a todos los mandamientos es uno; de modo que si elegimos para nosotros nueve mandamientos para quillar), y uno para quebrantar, no estamos haciendo la voluntad de Dios, sino la nuestra;<\/p>\n

(2)<\/strong> todos los preceptos son expresiones iguales de una sola voluntad Divina, y descansan en una sola autoridad;<\/p>\n

(3)<\/strong> todos los preceptos son manifestaciones del amor en <\/em>trabajo\u2014amor primero para Dios, y luego al pr\u00f3jimo; y cada falla particular muestra un defecto en esto\u00bb\u00bb (Dean Scott). \u00ab\u00bbSe rasga un vestido, aunque s\u00f3lo le quites un pedazo; una armon\u00eda en la m\u00fasica se estropea si solo una voz est\u00e1 desafinada\u00bb\u00bb (Starke). La figura perfecta del c\u00edrculo est\u00e1 estropeada por un defecto en cualquiera de sus partes. As\u00ed que romper un mandamiento de todos es violar todo el principio de la obediencia. Por lo tanto, los hombres no tienen derecho a elegir qu\u00e9 mandamientos guardar\u00e1n, o a<\/p>\n

\u00ab\u00bbComponer los pecados a los que se inclinan,
Condenando a aquellos a los que no tienen intenci\u00f3n de hacerlo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Como cristianos, no tenemos derecho a inclinarnos en la casa de Rimmon, ni la m\u00e1s estricta obediencia a un mandamiento nos da una dispensa para quebrantar otro; p. ej., <\/em>la castidad inmaculada por parte de los que no han ca\u00eddo no expiar\u00e1 el farise\u00edsmo y la dureza con los ca\u00eddos, porque \u00absi no cometes adulterio, si matas, te conviertes en transgresor de la ley\u00bb. \u00ab\u00bb <\/p>\n

Santiago 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter de la misericordia.<\/strong><\/p>\n

El comentario m\u00e1s sugerente sobre este verso se puede encontrar en las l\u00edneas de Shakespeare:<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa cualidad de la misericordia no se somete a tensi\u00f3n;
Cae, como dulce lluvia del cielo
Sobre el lugar de abajo: es doblemente bendecido;
Bendice al que da, y al que toma:
Es el m\u00e1s poderoso en el m\u00e1s poderoso; se convierte en
El monarca entronizado es mejor que su corona;
Su cetro muestra la fuerza del poder temporal,
El atributo del asombro y la majestad,
En el que reside el pavor y el temor de reyes;
Pero la misericordia est\u00e1 por encima de este dominio con cetro,
Est\u00e1 entronizada en el coraz\u00f3n de los reyes,
Es un atributo de Dios mismo;
Y el poder terrenal entonces muestra como de Dios
Cuando la misericordia sazona la justicia.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Mercader de Venecia’, acto 4<\/span>. as\u00ed 1)<\/p>\n

Santiago 2:14-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe y obras.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> VAC\u00cdO<\/strong> DE<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong> SIN<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong>; de un mero credo ortodoxo sin las obras de amor, que son como los frutos por los que se conoce al \u00e1rbol. No hay raz\u00f3n para pensar que el fariseo de una par\u00e1bola no fuera ortodoxo, o que Dives en otra fuera un hereje; pero la fe de cada uno de ellos era in\u00fatil, porque no era una \u00abfe que obra por el amor\u00bb. El buen samaritano era un extra\u00f1o y un extranjero, pero por naturaleza hac\u00eda las obras de la Ley; y as\u00ed (aunque \u00ab\u00bbla salvaci\u00f3n <\/em>es de los jud\u00edos\u00bb\u00bb) se presenta como ejemplo. La higuera est\u00e9ril se destaca como el tipo de profesi\u00f3n sin pr\u00e1ctica: una gran muestra de follaje, el signo ordinario que marcaba la presencia de fruta, pero despu\u00e9s de todo \u00abnada m\u00e1s que hojas\u00bb. As\u00ed es el hombre que dice a su indigente hermano: \u00abVete en paz, cali\u00e9ntate y s\u00e1mate\u00bb, pero no le da nada de lo que es necesario para el cuerpo; y el destino de la higuera es una advertencia para todas las edades del peligro en el que se encuentran.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> OBRAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En el caso de Abraham su fe fue perfeccionada por su obediencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Rahab la ramera fue justificada por las obras. Las obras son necesarias para todos los cristianos, siempre que sean posibles,<\/p>\n

(1)<\/strong> como frutos de la fe, y <\/p>\n

(2)<\/strong> como las evidencias de que la fe es genuina.<\/p>\n

De ah\u00ed que el juicio por obras<\/em> se ense\u00f1e expresamente en el Nuevo Testamento. As\u00ed en el Credo de Atanasio, \u00ab\u00bbLos que han hecho<\/em> el bien ir\u00e1n a la vida eterna\u00bb, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> Sobre la diferencia aparente entre la ense\u00f1anza de Santiago y la de San Pablo, v\u00e9ase ‘Early Days of Christianity’ de Farrar, vol. 2. p\u00e1g. 99. \u00ab\u00bbPodemos agradecer a Dios que la verdad nos ha sido revelada bajo muchas luces; y que por una diversidad de dones el Esp\u00edritu ministr\u00f3 a cada ap\u00f3stol individualmente como \u00e9l quisiera, inspirando a uno a profundizar nuestra vida espiritual por la solemne verdad de que las obras no pueden justificar sin la fe, y al otro a estimular nuestros esfuerzos por una vida santa por la verdad no menos solemne de que la fe no puede justificarnos a menos que sea la fe viva que se manifiesta por las obras. Hay en la diversidad una unidad m\u00e1s profunda. La Iglesia, gracias a Dios, es ‘Circumamicta varietatibus’, vestida con vestiduras de muchos colores. San Pablo se hab\u00eda ocupado de manera destacada de la fe; San Pedro se detiene mucho en la esperanza; San Juan insiste sobre todo en el amor. Pero la vida cristiana es la s\u00edntesis de estas gracias divinas, y las obras de las que Santiago insiste con tanta vehemencia en la necesidad, son obras que son el resultado combinado de la fe operante, del amor que constri\u00f1e y de la esperanza que purifica. p><\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. JERDAN<\/strong><\/p>\n

Stg 2: 1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Respeto a las personas.<\/strong><\/p>\n

En las oraciones finales del cap\u00edtulo anterior Santiago ha estado hablando del verdadero cultus <\/em>o ritual de la Iglesia; y aqu\u00ed advierte a sus lectores contra una violaci\u00f3n de la misma que estaban en peligro de cometer, y de la cual ya hab\u00edan sido culpables, incluso cuando se reun\u00edan para el culto p\u00fablico.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> CONDENADO<\/strong>. (Verso 1) Es el del desprecio farisaico de los pobres. El ap\u00f3stol, por supuesto, no quiere decir que las distinciones sociales no deben ser reconocidas por el pueblo de Dios. Las Escrituras no ense\u00f1an tal doctrina. Ba\u00f1ista, ordenan a los cristianos que \u00ab\u00bbrindan honor a quien es debido\u00bb\u00bb (Rom 13:7<\/span>). En la sociedad ordinaria debemos actuar con varonil deferencia hacia nuestros superiores, ya sean de edad, rango, cargo, conocimiento, riqueza o influencia. El ap\u00f3stol se refiere en esta exhortaci\u00f3n al \u00e1mbito espiritual. Insta a que dentro del c\u00edrculo sagrado de nuestra vida eclesial se respete el car\u00e1cter religioso y no la riqueza material. Una verdadera fe pura en \u00ab\u00bbel Se\u00f1or de la gloria\u00bb\u00bb es incompatible con todo el esp\u00edritu de esnobismo, y especialmente con el mantenimiento de distinciones no cristianas de casta dentro de la Iglesia. Lamentablemente, las iglesias brit\u00e1nicas del siglo XIX necesitan la advertencia de este pasaje casi tanto como las congregaciones de la Dispersi\u00f3n en la era apost\u00f3lica (ver ‘Daily Bible Illustrations’ de Kitto, vol. 1, duod\u00e9cima semana, primer d\u00eda).<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> UNA PR\u00c1CTICA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL . (Vers\u00edculos 2, 3) El caso supuesto es extremo en todos los aspectos; sin embargo, \u00a1cu\u00e1n correctamente describe la naturaleza humana! Presenta el pensamiento de \u00ab\u00bblas influencias de la ropa\u00bb\u00bb o que \u00ab\u00bbla sociedad se basa en la tela\u00bb\u00bb (Carlyle). La deferencia que se le presta al hombre del anillo de oro en presencia de la congregaci\u00f3n se describe con un realismo dram\u00e1tico. Una cordial bienvenida lo recibe cuando atiende, y lo conducen meticulosamente a un asiento principal; mientras que al pobre hombre vestido con ropa s\u00f3rdida se le se\u00f1ala con frialdad un lugar donde puede pararse o, a lo sumo, se le permite sentarse en un rinc\u00f3n inc\u00f3modo. El cuadro gr\u00e1fico del ap\u00f3stol sugiere al lector reflexivo otros ejemplos del mismo pecado. Mencionaremos s\u00f3lo uno o dos. Los arreglos para sentar a una congregaci\u00f3n entre nosotros a veces muestran \u00abrespeto a las personas\u00bb, como en el caso de un banco elevado y lujoso para el se\u00f1or de la mansi\u00f3n. Los ministros en el p\u00falpito se sienten tentados a evitar hacer cumplir los deberes pr\u00e1cticos de manera demasiado directa, para que sus exhortaciones y reprensiones no sean desagradables para las familias influyentes. Los tribunales eclesi\u00e1sticos a veces son propensos a imponer diferentes medidas a diferentes clases de delincuentes. Se sabe que las congregaciones eligen a hombres de sustancia para el oficio espiritual, en lugar de aquellos que pose\u00edan las calificaciones requeridas de mente y car\u00e1cter; y, por otro lado, los miembros de las iglesias a veces son impulsados por los celos mezquinos de un compa\u00f1ero de culto rico, incluso hasta tal punto que desear\u00edan, si fuera posible, coartar su libertad en el ejercicio de sus derechos ordinarios como miembro. de la congregaci\u00f3n. De esta y muchas otras formas, los cristianos se han mostrado a menudo como \u00ab\u00bbjueces de malos pensamientos\u00bb\u00bb y, por lo tanto, han acarreado a la Iglesia mucho da\u00f1o y da\u00f1o.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONDENA<\/strong>. La reprensi\u00f3n del ap\u00f3stol es fiel, pero tambi\u00e9n es afectuosamente tierna (vers\u00edculos 1, 5). Indica desde varios puntos de vista la ilicitud de la parcialidad que denuncia.<\/p>\n

1.<\/strong> Las meras<\/em> distinciones terrenales deben ser imperceptibles en la presencia de <\/em>\u00ab\u00bbel Se\u00f1or de gloria.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Verso 1) Hay un argumento en el mismo uso aqu\u00ed de este gran t\u00edtulo. Las distinciones mundanas de riqueza y rango deben empeque\u00f1ecerse en la nada ante nuestras mentes cuando nos damos cuenta de que aquellos que se re\u00fanen en la casa de Dios son los invitados del \u00ab\u00bbSe\u00f1or de la gloria\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2 .<\/strong> El respeto a las personas es incompatible con los s\u00f3lidos principios cristianos. <\/em>(Verso 4) El creyente \u00abmira las cosas que no se ven;\u00bb\u00bb y no debe hacerlo con una mente vacilante o una voluntad vacilante. El servilismo eclesi\u00e1stico hacia los ricos es una forma de culto a las riquezas; mientras que el \u00fanico poder que la Iglesia debe exaltar es el del car\u00e1cter.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbDios<\/em> no hace acepci\u00f3n de personas.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Verso 5) El Nuevo Testamento resuena con declaraciones de esta verdad. \u00abEl Se\u00f1or de la gloria\u00bb, cuando vivi\u00f3 en la tierra, no adulaba a los ricos. \u00c9l mismo era un hombre pobre. Escogi\u00f3 a los pobres antes que a los ricos para que poseyeran los medios espirituales en su reino. Al \u00ab\u00bbdeshonrar al pobre\u00bb, por lo tanto, la Iglesia estaba despreciando a uno por quien Cristo muri\u00f3, y un posible heredero de la gloria celestial.<\/p>\n

4.<\/strong> Los ricos como clase hab\u00edan sido enemigos tanto de Cristo como de su pueblo. <\/em>(Vers\u00edculos 6, 7) Con algunas nobles excepciones, las clases altas persiguieron a los cristianos en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles. Los acosaron con pleitos. Los calumniaron ante los jueces. Maldijeron el bendito Nombre de Cristo, cuya exaltaci\u00f3n es misi\u00f3n de la Iglesia. Era, por lo tanto, contrario al \u00abesp\u00edritu de una mente sana\u00bb cortejar a los ricos. Hacerlo mostraba una deficiencia de sentido com\u00fan. Indicaba una falta de respeto por uno mismo. Y, sobre todo, fue desleal al Nombre bendito.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 2:8- 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Tropezando en un punto.<\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos Santiago toma el terreno elevado de que \u00abel respeto a las personas\u00bb \u201ces una transgresi\u00f3n de la ley por la cual hemos de ser juzgados; anal que, como todas las dem\u00e1s, implica la culpa de infringir toda la ley.<\/p>\n

I.<\/strong> RESPETAR<\/strong> RESPETAR<\/strong> PERSONAS<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> COMETER<\/strong> PECAR<\/strong>. (Vers\u00edculos 8, 9) Implica la desobediencia a \u00ab\u00bbla<\/em> ley real.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esta es una expresi\u00f3n notable. Cualquier mandamiento Divino puede describirse como \u00ab\u00bbreal\u00bb\u00bb, dado que emana del Soberano supremo del universo. M\u00e1s bien, sin embargo, que la ley moral reciba este ep\u00edteto porque es real en su propio car\u00e1cter. La ley de Dios es la ley del amor; y el amor es real. La naturaleza divina misma es el fundamento de la virtud; y \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.\u00bb Por lo tanto, la ley divina es la regla eterna y el est\u00e1ndar final de rectitud. Posee excelencia suprema y autoridad suprema. Cualquier otro sistema de legislaci\u00f3n, y todas las dem\u00e1s reglas del deber, deben estar subordinados a \u00abla ley real\u00bb. Esta ley, como sabemos, no puede ser injusta; porque es una transcripci\u00f3n de la perfecci\u00f3n moral de la naturaleza Divina, y por lo tanto es el Alfa y Omega de todas las leyes. La ley real debe cumplirse \u00ab\u00bbconforme<\/em> a la Escritura<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>pues, si bien su fuente \u00faltima est\u00e1 en la naturaleza de Dios, el \u00fanico registro autorizado al que los hombres pecadores tienen acceso se encuentra en la Biblia. Debemos consultar \u00ab\u00bbla ley y el testimonio\u00bb\u00bb si queremos cerciorarnos de los edictos del gran Rey, y aprender la \u00ab\u00bbnovedad del esp\u00edritu\u00bb\u00bb en la cual \u00e9stos deben ser obedecidos. La Palabra de Dios pone al desnudo ante nosotros nuestras convicciones morales medio enterradas y olvidadas; restaura las inscripciones desgastadas por el clima sobre las l\u00e1pidas de nuestros corazones muertos por el pecado. El ap\u00f3stol cita, como el gran precepto que proh\u00edbe el respeto a las personas, las palabras de Le 19,18<\/span>, \u00ab\u00bbT\u00fa<\/em> Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>el mismo precepto que nuestro Se\u00f1or hab\u00eda empleado como resumen del principio subyacente a los \u00faltimos seis mandamientos. Debemos amar a nuestro pr\u00f3jimo, es decir, <\/em>cualquiera a quien podamos ayudar, aunque sea un extranjero y un samaritano. Los que cumplen correctamente este deber \u00abhacen bien\u00bb. Pero el amor ilustrado por el pr\u00f3jimo es inconsistente con el respeto a las personas. No podemos limitar el precepto ni a nuestro pr\u00f3jimo rico ni a nuestro pr\u00f3jimo pobre. De hecho, mostrar parcialidad no es tanto rasgar el precepto como descartarlo por completo. El favoritismo es el resultado del ego\u00edsmo, m\u00e1s que del amor que \u201cno busca lo suyo propio\u201d. Por lo tanto, aquellos que lo practican no son culpables de una insignificancia insignificante, sino de un pecado directo y palpable, ambos contra la ley del Antiguo Testamento. anti \u00ab\u00bbla <\/em>ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> TRANSGRESO<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> PUNTO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> TRANSGRESO<\/strong> LA<\/strong> TODA<\/strong> LEY<\/strong>. (Vers\u00edculos 10, 11) Que nadie alegue que el respeto a las personas en la Iglesia es una falta tan trivial que debe pasarse por alto, especialmente en vista de los beneficios sociales y pecuniarios que pueden esperarse como resultado de ella. El ap\u00f3stol nos asegura que la parcialidad es pecado, y que quien se entrega a ella desobedece toda la ley moral. Para las mentes irreflexivas, esta \u00faltima afirmaci\u00f3n puede parecer una doctrina muy dudosa, lo que les lleva a preguntarse: \u00bfEs esta afirmaci\u00f3n de la naturaleza de la casu\u00edstica, o es una verdad sobria en forma de paradoja? \u00bfNo parece contrario a la verdadera perspectiva moral afirmar que un hombre que se destaca por su vida intachable \u00abse hace culpable de todo\u00bb cuando \u00abtropieza en un punto\u00bb? \u00bfNo excluyen algunos pecados, como algunas enfermedades, la posibilidad de otros que se encuentran en direcci\u00f3n opuesta? Pero un poco de consideraci\u00f3n revelar\u00e1 la profunda verdad moral de este dicho. Porque:<\/p>\n

1.<\/strong> El Legislador es uno. <\/em>(Verso 11) Cada precepto de la ley posee la misma autoridad Divina. El sexto mandamiento est\u00e1 investido de las mismas solemnes sanciones que el s\u00e9ptimo. \u00ab\u00bbDios <\/em>habl\u00f3 todas<\/em> estas palabras\u00bb. Por lo tanto, ignorar cualquier precepto es violar toda la autoridad por la cual se ha ordenado toda la Ley. De aqu\u00ed se sigue que:<\/p>\n

2.<\/strong> La Ley misma es una. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n inconmensurablemente se exalta \u00ab\u00bbla ley real\u00bb\u00bb, en su gran unidad esencial, por encima de los sistemas humanos de jurisprudencia! El derecho consuetudinario de Inglaterra tiene que someterse a que la equidad supla sus defectos y mitigue sus rigores; pero \u00a1cu\u00e1n lejos est\u00e1n a\u00fan de fusionarse en una unidad nuestro derecho consuetudinario, la equidad y el derecho estatutario! Pero la legislaci\u00f3n divina forma un c\u00f3digo perfecto; porque es un perfecto reflejo y expresi\u00f3n de la mente o de Dios. La jurisprudencia b\u00edblica no conoce distinci\u00f3n entre ley y equidad. Es independiente de glosas y comentarios. Aborrece las ficciones legales. Teniendo por Autor al Dios del amor, su unidad vital se encuentra en el principio de la obediencia amorosa. \u00ab\u00bbEl amor no hace mal al pr\u00f3jimo; por tanto, el amor es el cumplimiento de la ley\u00bb\u00bb (Rom 13:10<\/span>). Entonces, \u00ab\u00bbtropezar en un punto\u00bb\u00bb es violar toda la ley. Porque, como se ha dicho, la ley es un manto sin costuras, que se rasga aunque s\u00f3lo se rasgue una parte; o una armon\u00eda musical, que se estropea si una voz canta desafinada; o un collar de perlas, del que no se puede soltar una sola perla sin romper el hilo del que cuelgan las otras, y dejarlas caer al suelo.<\/p>\n

3.<\/strong> El esp\u00edritu de obediencia es uno. <\/em>La verdadera reverencia por la ley est\u00e1 inspirada en el amor al Legislador; y por eso la obediencia es imparcial y se esfuerza por ser perfecta. Nuestros primeros padres, al comer del fruto prohibido, cayeron del esp\u00edritu de obediencia, y deshonraron toda la ley. Del mismo modo, el hombre que quebranta habitualmente uno de los mandamientos demuestra que en principio es desleal, y que transgredir\u00eda cualquier otro precepto si se expusiera a una tentaci\u00f3n similar a hacerlo.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N . No deber\u00edamos poder contemplar este tema sin estar impresionados con consideraciones tales como estas:<\/p>\n

1.<\/strong> La obligaci\u00f3n que descansa sobre nosotros de rendir perfecta obediencia a la ley de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> La imposibilidad de hacerlo por nuestras propias fuerzas, o durante la vida presente.<\/p>\n

3.<\/strong> La necesidad de revestirnos de la justicia de Cristo.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 2:12<\/span><\/strong> , <\/strong>Santiago 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Ley y juicio.<\/strong><\/p>\n

En estas palabras de peso, Santiago les recuerda a sus lectores que est\u00e1n en camino a un terrible tribunal donde ser\u00e1n juzgados seg\u00fan sus obras, y en qu\u00e9 medida lo medir\u00e1n. ser\u00e1n medidos a s\u00ed mismos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE<\/strong> JUEGO . El ap\u00f3stol da por sentado el hecho. Esta certeza est\u00e1 atestiguada por:<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza humana<\/em>, <\/em>El hombre posee intuitivamente la convicci\u00f3n de su responsabilidad moral. La conciencia anticipa incluso ahora la sentencia que proceder\u00e1 del tribunal de Dios. Si no es nuestro Juez, los dictados m\u00e1s profundos de la moral son ilusiones.<\/p>\n

2.<\/strong> Divina providencia. <\/em>Si bien hay abundante evidencia de que el mundo est\u00e1 bajo un gobierno moral, tambi\u00e9n es evidente que hay muchas desigualdades que requieren ajuste. El mundo est\u00e1 lleno de errores no reparados y cr\u00edmenes no descubiertos. La misma Providencia, por tanto, apunta a un d\u00eda de rectificaciones.<\/p>\n

3.<\/strong> La Palabra de Dios. <\/em>La Biblia en todas partes representa al Eterno como un Gobernador moral; y el Nuevo Testamento en particular describe el juicio final como un evento futuro definitivo que tendr\u00e1 lugar en el segundo advenimiento de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. Los pobres paganos, ya que sin ley pecan, ser\u00e1n juzgados sin ley. Aquellos que posean la Biblia ser\u00e1n probados por la norma m\u00e1s alta de esa revelaci\u00f3n escrita. Los creyentes en Cristo, sin embargo, ser\u00e1n \u00abjuzgados por la ley de la libertad\u00bb (vers\u00edculo 12). Esta ley es, por supuesto, solo la ley moral vista a la luz del privilegio del evangelio. En el Dec\u00e1logo, la forma que asume la ley es una de constricci\u00f3n exterior. Como se proclam\u00f3 desde el Sina\u00ed, constituy\u00f3 realmente \u00ab\u00bbuna acusaci\u00f3n contra la raza humana\u00bb\u00bb y estuvo rodeada all\u00ed de las m\u00e1s terribles sanciones. Pero ahora, para el cristiano, la ley viene ligada al evangelio; y el poder de la gracia del evangelio dentro del coraz\u00f3n lo coloca del lado de la ley, y hace que sea m\u00e1s placentero para \u00e9l obedecerla. En el o\u00eddo del creyente, la ley ya no retumba: \u00abNo har\u00e1s\u00bb. Para \u00e9l, \u00abel cumplimiento de la ley es el amor\u00bb. (1Jn 5:3<\/span>). La ley se ha convertido para \u00e9l en \u00abuna ley de libertad\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong>–ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. \u201cAs\u00ed hablad, y as\u00ed haced\u201d (vers\u00edculo 12). La norma se aplicar\u00e1 a nuestras palabras ya nuestras acciones. El ap\u00f3stol ya se ha referido al gobierno de la lengua en Santiago 1:19<\/span>, Santiago 1:26<\/span>; y se ha ocupado de la conducta pr\u00e1ctica en los vers\u00edculos intermedios. Su ense\u00f1anza aqu\u00ed es un eco de la del Se\u00f1or Jes\u00fas sobre el mismo tema (Mat 12:34-37<\/span>; Mateo 7:21-23<\/span>). Los h\u00e1bitos de palabra y acci\u00f3n de un hombre son siempre un verdadero \u00edndice de su estado moral. Si comparamos el car\u00e1cter humano con un \u00e1rbol, las palabras corresponden a sus hojas, los hechos a su fruto y los pensamientos a su ra\u00edz subterr\u00e1nea. Las palabras y las acciones ser\u00e1n juzgadas en relaci\u00f3n con \u00ab\u00bblos consejos de los corazones\u00bb\u00bb de los cuales son los exponentes.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong>. (Santiago 1:13<\/span>) Esta doctrina del juicio despiadado a los despiadados se enuncia en muchas partes de las Escrituras. Recibe especial protagonismo en la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or (Mat 5:7<\/span>; Mat 6:12<\/span>, Mat 6:14<\/span>, Mat 6:15<\/span>; Mat 7:1<\/span>; Mateo 18:23-35<\/span>). Por supuesto, nunca podremos merecer la vida eterna si albergamos un esp\u00edritu compasivo. Pero, dado que la misericordia o el amor es el elemento supremo en el car\u00e1cter de Dios, es claro que aquellos que no manifiestan piedad activa hacia los dem\u00e1s no han sido renovados a su imagen y, por lo tanto, no son salvos. El prop\u00f3sito del evangelio es restaurar la semejanza del hombre con Dios, quien \u00abes amor\u00bb; de modo que el hombre que no exhibe amor muestra que no ha permitido que el evangelio ejerza su poder santificador dentro de \u00e9l, y por lo tanto ser\u00e1 condenado por rechazarlo. Pero la medalla tiene otra cara; pues el ap\u00f3stol a\u00f1ade: \u00abLa misericordia se gloria contra el juicio\u00bb. Esto parece significar que el seguidor de Cristo, tierno de coraz\u00f3n y activamente compasivo, no necesita temer el juicio final. Su misericordia es una evidencia de que \u00e9l mismo es part\u00edcipe de la misericordia de Dios en Cristo. Alzar\u00e1 su cabeza con alegr\u00eda cuando est\u00e9 ante el tribunal del Cielo (Mat 25:34-40<\/span>). Su Juez ser\u00e1 el Se\u00f1or Jes\u00fas, sobre cuya cuna y en cuya cruz se juntaron la misericordia y el juicio. Dios mismo, para efectuar nuestra redenci\u00f3n, envain\u00f3 la espada de la justicia en el coraz\u00f3n de la misericordia; y su pueblo redimido, en el trato con sus semejantes, aprenda a imitarlo cultivando el esp\u00edritu de ternura y perd\u00f3n. Por lo tanto, es un axioma en el mundo de la gracia, tanto por Dios como por su pueblo, que \u00ab\u00bbla misericordia se gloria contra el juicio\u00bb.\u00bb\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 2:14-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Obra la prueba de fe.<\/strong><\/p <\/p>\n

Dios ha unido la fe y las obras; pero la perversa naturaleza humana insistir\u00e1 en separarlos. En la era apost\u00f3lica, Pablo se encuentra con muchas personas que hacen todo por obras, en descuido de la fe; y James se reuni\u00f3 con otros que hac\u00edan de la fe todo, en detrimento de las obras. En nuestro tiempo, tambi\u00e9n, multitudes fuera de la Iglesia dicen que la buena conducta es lo \u00fanico que se necesita, mientras que la ortodoxia del credo es comparativamente poco importante.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor modos de fe, que luchen los fan\u00e1ticos sin gracia;
No puede estar equivocado el que tiene una vida correcta\u00bb.<\/p>\n

(Papa)<\/p>\n

Dentro de la Iglesia, por otro lado, muchos se aferran a una fe formal sin vida, una fe que asiente a las proposiciones teol\u00f3gicas, pero que no influye en las disposiciones. Este \u00faltimo error lo expone y refuta el ap\u00f3stol aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INSUFICIENCIA<\/strong> DE<\/strong> UNA EST\u00c9RIL<\/strong> FE<\/strong>. (Verso 14) El supuesto caso no es el de un hip\u00f3crita, sino el de un autoenga\u00f1ador. El hombre tiene una especie de fe; pero es s\u00f3lo el fr\u00edo asentimiento del intelecto. No purifica su coraz\u00f3n, ni renueva su voluntad, ni revoluciona su naturaleza moral, como siempre lo hace la fe salvadora. Su debilidad se ve en el hecho de que es improductivo. No incita a su poseedor a ning\u00fan h\u00e1bito de abnegaci\u00f3n o de benevolencia simp\u00e1tica. Esta fe coexiste, quiz\u00e1s, con respecto a las personas (vers\u00edculos 1-13); o con una lengua desenfrenada, o un temperamento apasionado, o una disposici\u00f3n a negarse a aceptar la culpa de los propios pecados (Santiago 1:1-27 <\/span>). \u00a1Cu\u00e1ntas personas que \u00ab\u00bbdicen<\/em> que tienen fe\u00bb\u00bb al asumir las responsabilidades de ser miembros de la Iglesia, sin embargo \u00ab\u00bbno tienen obras\u00bb\u00bb! \u00a1Cu\u00e1ntos no observan la oraci\u00f3n familiar, ni imparten instrucci\u00f3n religiosa a sus hijos, ni hacen ning\u00fan sacrificio real de sus medios por la causa de Cristo, ni se dedican a ning\u00fan esfuerzo personal para hacer avanzar su reino! James pregunta acerca de tal fe inoperante\u2014\u00bfCui bono? <\/em>Y la respuesta es que no se puede hacer un buen uso de ella. La fe que no llena el coraz\u00f3n de amor a Dios, y que no produce simpat\u00eda pr\u00e1ctica hacia los semejantes, es una fe espuria, sin valor, bastarda. Tal fe no s\u00f3lo deja a su poseedor sin salvaci\u00f3n, sino que aumenta el deterioro moral que har\u00e1 que mientras m\u00e1s tiempo menos valga la pena salvarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> ADUCIDO<\/strong> A<\/strong> MOSTRAR<\/strong> ESTA<\/strong> INSUFICIENCIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 15-19)<\/p>\n

1.<\/strong> Un caso ilustrativo. <\/em>(Vers\u00edculos 15-17) Es la burla m\u00e1s amarga para un hombre que vive en la comodidad y la comodidad decirle a su hermano que tiembla y muere de hambre, cuando lo despide con las manos vac\u00edas: \u00abVete en paz; no cedas al des\u00e1nimo; Dios ha dicho que nunca abandonar\u00e1 a su pueblo; a sus \u00e1ngeles mandar\u00e1 acerca de vosotros; y yo mismo orar\u00e9 por ti. ‘Las profesiones sentimentales de simpat\u00eda que no tienen como resultado la ayuda pr\u00e1ctica no \u00ab\u00bblucran<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>ninguna persona. Tientan al hombre indigente a convertirse en un mis\u00e1ntropo; y arruinan la salud moral del falso simpatizante (1Jn 3,16-18<\/span>). La mera caridad de labios no es verdadera caridad; y una fe profesada que es palpablemente est\u00e9ril de buenas obras \u00ab\u00bbest\u00e1 muerta en s\u00ed misma\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Un desaf\u00edo directo. <\/em>(Verso 18) Este desaf\u00edo se representa como ofrecido por un creyente verdadero y consistente. Desaf\u00eda al cristiano profesante que divorcia la fe de la pr\u00e1ctica, para exhibir su fe aparte de las obras. \u00c9l dice en efecto, \u00ab\u00bbUn creyente debe ‘dejar que su luz brille’. Bien, se\u00f1alo la vida nueva que estoy viviendo como la manifestaci\u00f3n apropiada de mi fe; pero, ya que descuid\u00e1is las buenas obras, os corresponde a vosotros indicar c\u00f3mo pod\u00e9is manifestar vuestra fe de otro modo.\u201d Una fe que no produce obras es incapaz de manifestarse; por lo tanto, no es fe verdadera en absoluto.<\/p>\n

3.<\/strong> Un ejemplo real. <\/em>(Verso 19) Si alg\u00fan cristiano profeso de \u00ab\u00bbla Dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb se hubiera jactado de su teolog\u00eda correcta y. su fe te\u00f3rica, aqu\u00ed hab\u00eda una advertencia solemne para \u00e9l. Si hubiera estado descansando satisfecho con el pensamiento de que, viviendo en medio del polite\u00edsmo, se estaba aferrando a la doctrina hebrea de la unidad de Dios, este vers\u00edculo le recordar\u00eda la inutilidad de tal convicci\u00f3n, a menos que; expandido en las flores y frutos de la santidad. \u00abLos demonios creen\u00bb y, sin embargo, siguen siendo demonios. Los esp\u00edritus inmundos a quienes Jes\u00fas exorciz\u00f3 ten\u00edan mucho conocimiento mental y fe mental tanto acerca de Dios como de Cristo; pero su fe era de una clase que los hizo \u00ab\u00bbestremecerse\u00bb\u00bb de terror cuando se dieron cuenta de las grandes verdades. Siendo una creencia meramente intelectual, no pod\u00eda limpiar el alma; s\u00f3lo pod\u00eda producir el \u00ab\u00bbtemor\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbtiene <\/em>castigo\u00bb.<\/p>\n

Aprende, en conclusi\u00f3n, que \u00ab\u00bbcon el coraz\u00f3n se cree para justicia\u00bb.\u00bb La verdadera fe salvadora no s\u00f3lo pregunta, con Pablo, \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres, Se\u00f1or?\u00bb, sino que con \u00e9l tambi\u00e9n pasa de esa pregunta a esta otra: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e9, Se\u00f1or?\u00bb\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 2:20-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Justificaci\u00f3n por la fe y las obras.<\/strong><\/p>\n

El significado de este notable pasaje ha sido muy discutido, porque su ense\u00f1anza parece contradecir la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe. Fue este aparente antagonismo lo que llev\u00f3 a Mart\u00edn Lutero por un tiempo a denunciar toda la Ep\u00edstola de Santiago como un mero pu\u00f1ado de \u00ab\u00bbpaja\u00bb.\u00bb Sin embargo, desde su \u00e9poca han ido viniendo cada vez m\u00e1s hombres buenos. m\u00e1s para ver que Pablo y Santiago, lejos de oponerse, en realidad est\u00e1n presentando diferentes lados de la misma gran verdad. Pablo, en Romanos y G\u00e1latas, lucha contra la justicia propia; Santiago, en esta ep\u00edstola, lucha contra el formalismo y el libertinaje. La \u00ab\u00bbfe sin obras\u00bb\u00bb de Santiago no es la fe que justifica de Rom 3:28<\/span>\u2014\u00bb\u00bbobra por amor\u00bb; es m\u00e1s bien la fe in\u00fatil sin amor de la que habla Pablo en 1Co 13,1-13<\/span>. Los dos ap\u00f3stoles, seg\u00fan entendemos el asunto, tratan ambos de la misma justificaci\u00f3n, pero no la contemplan desde el mismo punto de vista. Pablo mira a la justificaci\u00f3n metaf\u00edsicamente, en su esencia significa aceptaci\u00f3n con Dios sobre la base de la justicia de Cristo; mientras que Santiago lo ve pr\u00e1cticamente, en su conexi\u00f3n vital con la santificaci\u00f3n y su eflorescencia en una vida santa. Las \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb de Santiago son simplemente la \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb de Pablo desarrollada en acci\u00f3n. En los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros, Santiago contin\u00faa su ilustraci\u00f3n de la naturaleza fruct\u00edfera operativa de la fe que justifica. Aduce dos ejemplos de las Escrituras del Antiguo Testamento.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> ABRAHAM. (Vers\u00edculos 21-23) Es notable que Pablo emplee la misma ilustraci\u00f3n al exponer la doctrina de la justificaci\u00f3n solo por la fe; y que apela tambi\u00e9n a la declaraci\u00f3n id\u00e9ntica del Antiguo Testamento (Gen 15:6<\/span>) aqu\u00ed citada con respecto a la aceptaci\u00f3n de Abraham (Rom 4,1-25<\/span>.; G\u00e1l 3,6<\/span>, G\u00e1latas 3:7<\/span>). Pablo dice que Abraham fue justificado por la fe antes de que naciera Isaac; mientras que Santiago dice que fue \u00abjustificado por las obras, al ofrecer a su hijo Isaac sobre el altar\u00bb (vers\u00edculo 21). Pero Santiago se cuida de a\u00f1adir que en esta manifestaci\u00f3n culminante de su piedad, la fe del patriarca cooper\u00f3 con sus obras. La confianza que Abraham hab\u00eda depositado en Dios durante tantos a\u00f1os fue la vida misma de su obediencia a la terrible orden de matar a su \u00fanico hijo; y. la influencia refleja de su paso victorioso a trav\u00e9s de una prueba tan terrible fue que su fuerte confianza en Dios se fortaleci\u00f3 a\u00fan m\u00e1s y \u00ab\u00bbperfeccion\u00f3<\/em>\u00ab\u00bb (vers\u00edculo 22). S\u00f3lo la fe de Abraham le hab\u00eda sido \u00ab\u00bbcontada por justicia\u00bb\u00bb desde el d\u00eda en que \u00absali\u00f3 sin saber ad\u00f3nde iba\u00bb por primera vez; pero cuanto m\u00e1s perseveraba en creer y agregaba virtudes pr\u00e1cticas a su fe, su justificaci\u00f3n original fue m\u00e1s confirmada. As\u00ed, como las buenas obras est\u00e1n vitalmente conectadas con la fe salvadora, estando, de hecho, envueltas en ella en germen desde el principio, se puede decir que Abraham fue \u00abjustificado por las obras\u00bb. -producir fe. Y fue tan grandemente distinguido por la fecundidad de su fe que lleg\u00f3 a ser conocido en la historia hebrea como \u00ab\u00bbel amigo de Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> RAHAB<\/strong>. (Verso 25) Su caso parece haber sido seleccionado porque era muy diferente al anterior. Abraham era jud\u00edo, y el padre de la naci\u00f3n escogida; Rahab era una mujer pagana. Abraham hab\u00eda recibido durante muchos a\u00f1os un entrenamiento especial en la escuela de la fe; Rahab no hab\u00eda disfrutado de ning\u00fan tipo de entrenamiento. Abraham era un hombre bueno y puro; Rahab hab\u00eda vivido una vida relajada y sensual. Sin embargo, este cananeo degradado obtuvo \u00ab\u00bbuna fe tan preciosa\u00bb\u00bb con el ilustre patriarca. Los mismos dos ejemplos del Antiguo Testamento se citan tambi\u00e9n en Heb 11:1-40<\/span>.; y ciertamente toman rango como los dos casos extremos seleccionados para una menci\u00f3n especial en ese cap\u00edtulo. El contraste es \u00fatil para mostrar que, invariablemente, las buenas obras se encuentran fluyendo de una fe viva. El objeto de la creencia de Rahab se expresa en sus propias palabras en Jos 2:9-11<\/span>; y sus arduos esfuerzos por la seguridad de los dos esp\u00edas, realizados a riesgo de su vida, hacen que su fe cobre prominencia, como \u00ab\u00bbtrabajando con sus obras\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. En Jos 2:20<\/span> el ap\u00f3stol comienza el p\u00e1rrafo con una reafirmaci\u00f3n de su tesis; y en Jos 2:24<\/span> y 26, despu\u00e9s de presentar los ejemplos b\u00edblicos respectivamente, introduce un \u00ab\u00bbQED\u00bb\u00bb triunfante. Ha demostrado que el la fe que reside s\u00f3lo en el fr\u00edo asentimiento del intelecto a un sistema de divinidad es m\u00e1s como un cad\u00e1ver sin vida que como un hombre vivo (vers\u00edculo 26). La fe verdaderamente salvadora consiste en una c\u00e1lida confianza personal del coraz\u00f3n que se manifestar\u00e1 en una vida de santa obediencia. Por lo tanto, lo \u00e9tico en la religi\u00f3n nunca debe divorciarse de lo evang\u00e9lico. Todo ministro cristiano debe predicar muchos sermones sobre temas distintivamente morales, teniendo cuidado, sin embargo, de que tales discursos est\u00e9n informados con motivos evang\u00e9licos. Y todo miembro de la Iglesia debe practicar en la plaza del mercado y en el taller la moralidad del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, no simplemente porque una vida santa es la evidencia apropiada de la fe, sino m\u00e1s bien porque es el gran fin para el cual la fe del creyente se cuenta como justicia.\u2014CJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Santiago 2:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Respeto a las personas.<\/strong><\/p>\n

Entre los dem\u00e1s males de los que eran culpables estos jud\u00edos cristianos, era el grave mal del respeto a las personas. James presenta la escena gr\u00e1ficamente, seg\u00fan su costumbre. All\u00ed est\u00e1 la sinagoga, con los adoradores reunidos para adorar, algunos tomando los buenos lugares, como si fueran los asientos del presbiterio, cerca del arca con el rollo de la Ley, y de la mesa del Se\u00f1or; algunos los asientos inferiores, lejos del orador anti la Palabra. Cuando, he aqu\u00ed, entra un hombre rico, un extra\u00f1o en el lugar, resplandeciente en p\u00farpura de Tiro, todo bordado con oro, y pesadamente cargado de anillos enjoyados. Y a \u00e9l los ministros oficiosos conducen con ostentoso honor a los asientos en la parte principal de la sinagoga. Entra un pobre, igualmente forastero, vestido de escu\u00e1lidos, y. con cierto desd\u00e9n de gesto o de tono, el di\u00e1cono le indica un lugar remoto en el edificio, o le pide que se siente debajo del taburete del hombre rico en el suelo. As\u00ed la Iglesia cristiana rindi\u00f3 homenaje a la pompa y la riqueza del mundo, y despreci\u00f3 a los pobres. Contra esta pr\u00e1ctica Santiago dirige su reproche, y muestra la inconsistencia y el pecado de tal respeto a las personas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INCONSISTENCIA. Se\u00f1ala la incongruencia de tal conducta:<\/p>\n

1.<\/strong> Con su fe. <\/em>(Vers\u00edculos 1, 4) La fe de los cristianos es precisamente esa facultad de su naturaleza por la cual disciernen y abrazan las cosas espirituales a diferencia de las cosas del mundo. Y en virtud de esta fe se supone que se elevan por encima de la tiran\u00eda de las atracciones del mundo. La gloria de la tierra no los deslumbra, porque su fe ha captado la visi\u00f3n de una gloria m\u00e1s alta, incluso celestial, de la cual Jesucristo es Se\u00f1or. Se sientan en lugares celestiales con \u00e9l. Y en virtud de esta fe deben estimar al hombre seg\u00fan su relaci\u00f3n con el mundo invisible, su relaci\u00f3n con Cristo y Dios. Hay para ellos una ciudadan\u00eda, una hermandad, que tiene prioridad sobre todas las dem\u00e1s reivindicaciones sociales. \u00bfC\u00f3mo, entonces, con tal fe, la fe del Se\u00f1or de la gloria, podr\u00edan ser atrapados con el brillo de los anillos y de la tela de oro? \u00bfY c\u00f3mo ignorar las relaciones de igualdad con el reino espiritual de Dios? Su conducta estaba en completa inconsistencia con su creencia, su fe; eran jueces de doble \u00e1nimo y malos pensamientos.<\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n, con sus propias relaciones con el mundo. <\/em>(Vers\u00edculos 6, 7) Porque estaban en el mundo, aunque propiamente no eran de \u00e9l. \u00bfY cu\u00e1les eran sus relaciones con las diversas clases del mundo como tal? Su relaci\u00f3n con los ricos era incuestionablemente la de perseguidos y perseguidores, de oprimidos y opresores (v. 6). Y a tales se encoger\u00edan y rendir\u00edan homenaje; a los hombres de tal clase? \u00bfA los que no s\u00f3lo los oprimieron, sino que blasfemaron del nombre con que eran llamados (v. 7)? La inconsistencia de su conducta, entonces, fue suficientemente evidente: eran inconsistentes con su fe profesada, de doble \u00e1nimo, recortando entre el mundo y Dios; y eran incompatibles con su propia relaci\u00f3n con el mundo, porque hac\u00edan reverencia a ese mismo poder que a menudo se volv\u00eda contra ellos mismos y contra el santo Nombre que llevaban.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong>. Toda inconsistencia puede ser imputada con la verdad al hombre inconsecuente como esencialmente pecaminoso. Pero la conducta inconsistente de estos jud\u00edos estaba abierta m\u00e1s directa e inmediatamente a ese cargo, como una violaci\u00f3n de la ley real, la ley del amor.<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado espec\u00edfico , ie <\/em>el aspecto particular que asumi\u00f3 el pecado de falta de caridad en este caso especial.<\/p>\n

(1)<\/strong> Falta de respeto por los intereses espirituales de los pobres . Eran hermanos en su com\u00fan necesidad, pero \u00e9stos no los hab\u00edan tratado como tales. El reclamo m\u00e1s imperioso de uno sobre el amor y la ayuda de otro, el de la necesidad espiritual, hab\u00eda sido casi ignorado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Falta de ternura considerada por su especial humildad de bienes. Cuanto mayor sea su necesidad, mayor debe ser la consideraci\u00f3n de los cristianos por ellos. De modo que la consideraci\u00f3n especial de Dios por ellos (vers\u00edculo 5). As\u00ed Dios en Cristo (Mateo 11:5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El pecado gen\u00e9rico , es decir, <\/em>su naturaleza general, como falta de caridad, aparte de esta manifestaci\u00f3n especial.<\/p>\n

(1)<\/strong> Transgresi\u00f3n de la ley de un Rey: se ignora su voluntad .<\/p>\n

(2)<\/strong> Transgresi\u00f3n de una ley real: el dominio del principio destruido. Visto de cualquier manera, pierde su car\u00e1cter de transgresi\u00f3n aislada, de falta particular, \u00a1y se topa con el car\u00e1cter oscuro del pecado<\/em>! Y todo pecado es esencialmente uno. Como se ha dicho, es \u00ab\u00bbs\u00f3lo <\/em>la casualidad, o el miedo, o la ausencia de tentaci\u00f3n, lo que nos impide transgredir\u00bb\u00bb tambi\u00e9n otros mandamientos (Plumptre); potencialmente, cuando uno est\u00e1 roto, todos est\u00e1n rotos. S\u00ed; adulterio, asesinato y todos los dem\u00e1s males mortales. \u00ab\u00bbCulpable<\/em>de todos.\u00bb<\/p>\n

La conclusi\u00f3n de todo es: \u00ab\u00bbCon <\/em>la medida con que midamos, se nos volver\u00e1 a medir .\u00bb\u00bb Una ley de libertad, pero no de libertad para pecar. Y si ignoramos la ley que debe hacernos libres, para nosotros no hay amor, sino juicio. Un juicio despiadado, si hemos sido despiadados. Pero si, por el contrario, nuestros corazones han sido amorosos, y. nuestras vidas misericordiosas, a trav\u00e9s de la fe de Cristo, entonces el juicio ser\u00e1 desarmado, y aprenderemos lo que significan esas palabras, \u00ab\u00bbBienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia\u00bb.\u00bb\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 2:14-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe y obras. <\/strong><\/p>\n

El supuesto antagonismo entre Paul y James. Error. El gran argumento de Pablo es que, no buscando cumplir una justicia imposible nos hacemos justos ante Dios, sino reconociendo nuestro pecado y aceptando su salvaci\u00f3n. El argumento de Santiago es que la misma fe que nos salva es una fe que produce frutos posteriores, o no es fe verdadera en absoluto. As\u00ed pues, las \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb a que se refiere el uno son obras hechas con miras a la salvaci\u00f3n, para que se gane el favor de Dios por medio de ellas; las obras a las que se refiere el otro son obras que brotan de la salvaci\u00f3n, porque el favor de Dios ha sido otorgado tan gratuitamente y con tanta gracia. Estudiemos la presentaci\u00f3n de Santiago de esta verdad: la fe como una mera profesi\u00f3n; la fe como principio pr\u00e1ctico.<\/p>\n

I.<\/strong> FE<\/strong> COMO<\/strong> UNA MERA<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong>. Toda profesi\u00f3n que es mera profesi\u00f3n es vana, y peor que vana. Esto no necesita prueba, y por lo tanto Santiago, en su estilo gr\u00e1fico habitual, ilustra en lugar de probar la verdad.<\/p>\n

1.<\/strong> La fe de la mera profesi\u00f3n es una burla. <\/em>(Vers\u00edculos 15, 16) Imag\u00ednese la escena que \u00e9l supone: \u00abSi un hermano o una hermana estuvieran desnudos\u00bb, etc. \u00a1Qu\u00e9 burla! Entonces, \u00bfes posible que nuestra \u00ab\u00bbfe<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sea una caricatura consumada de las verdades que profesamos sostener? Tomemos, por ejemplo<\/em>, <\/em>el credo central de nuestra religi\u00f3n: \u00ab\u00bbYo <\/em>creo en Dios Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 significa esto para nosotros? \u00bfQue vivamos para Dios como nuestro Padre, por la gracia de su salvaci\u00f3n y por el poder de su Esp\u00edritu? \u00bfO son estos meros nombres para nosotros? El mundo lo sabe. Y mejor ninguna fe profesada en absoluto que una fe que es desmentida por toda nuestra vida.<\/p>\n

2.<\/strong> La fe de la mera profesi\u00f3n no es m\u00e1s que la apariencia muerta de la vida cosa. <\/em>(Vers\u00edculos 17, 20, 26) Tomad al hombre viviente, y tendr\u00e9is esp\u00edritu, expres\u00e1ndose en el cuerpo, y actuando el cuerpo en todos los movimientos activos de la vida exterior. \u00bfPero mero cuerpo? Una pseudoexpresi\u00f3n espantosa, no real; y sin movimiento, sin vida. \u00a1El esp\u00edritu, el principio viviente, se ha ido! La analog\u00eda: lo que el esp\u00edritu es para la expresi\u00f3n del esp\u00edritu en la forma corporal, y para los movimientos de la vida activa que se llevan a cabo a trav\u00e9s de los instrumentos corporales, eso es la fe para la profesi\u00f3n de fe que se manifiesta a hombres<\/em>, <\/em>y a las obras por las que vive y se mueve en el mundo. Pero \u00bfmera profesi\u00f3n? \u00a1como un cad\u00e1ver! Porque all\u00ed no hay principio vivificador y, por consiguiente, no hay movimiento de vida. As\u00ed que nuestros credos pueden ser cuerpos muertos, sin instinto con ning\u00fan principio vivificador, sin producir ning\u00fan fruto.<\/p>\n

3.<\/strong> La fe de la mera profesi\u00f3n puede consistir en la m\u00e1s profunda condenaci\u00f3n. <\/em>(Verso 19) \u00bfOrtodoxia? \u00a1Ah\u00ed lo tienes! Pero \u00bfa qu\u00e9 resultado? \u00a1Un estremecimiento! Oh, aprendamos esto: una verdad que no est\u00e1 forjada en la vida no es verdad para nosotros; \u00a1es m\u00e1s, puede asegurar nuestra ruina m\u00e1s r\u00e1pida y m\u00e1s terrible! \u00bfQui\u00e9nes son los ateos de hoy? \u00bfQui\u00e9nes los sin Cristo? \u00bfA qui\u00e9n se dijo: \u00abT\u00fa, que eres exaltado hasta el cielo\u00bb, \u00abetc. <\/em>(Mateo 11:23<\/span>)? \u00a1Aprendamos que la creencia con la que ahora jugamos y profesamos con ligereza, alg\u00fan d\u00eda puede hacernos estremecer!<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> COMO<\/strong> UN PRINCIPIO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong>. \u00ab\u00bfPuede esa fe salvarlo?\u00bb No, ciertamente; imposible per<\/em> se! <\/em>Porque todo lo que nos salva debe cambiarnos; y por lo tanto la fe debe ser, no mera profesi\u00f3n, sino principio vital. La verdadera fe es confianza; lo que creemos que vivimos. Y la fe en Cristo, siendo una entrega confiada a Cristo, es esencialmente operativa. debe<\/em> funcionar; si no tiene la \u00ab\u00bbpromesa y la potencia\u00bb\u00bb de la obra, no es fe en absoluto.<\/p>\n

1.<\/strong> Fe manifestada por las obras. <\/em>(Verso 18) En la medida en que hay obras verdaderas, hay virtualmente <\/em>fe verdadera en el Cristo del coraz\u00f3n<\/em>, <\/em>con cualquier error mezclado. Estamos justificados por las propias palabras de Cristo al decir esto: \u00ab\u00bbPor <\/em>sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb\u00bb ( Mateo 7:16-20<\/span>). As\u00ed pues, las obras verdaderas son una evidencia para todos de la fe verdadera, de la cual s\u00f3lo pueden brotar. Pero lo contrario es cierto: la falta de obras es prueba segura de la falta de fe.<\/p>\n

2.<\/strong> Fe que justifica por las obras. <\/em>(Vers\u00edculos 21, 23, 24, 25) S\u00f3lo en la medida en que la fe es vital y operante, justifica, aunque las obras mismas son realmente el resultado de la fe, o, m\u00e1s estrictamente, el resultado de la salvaci\u00f3n de la cual se aferra la fe. Santiago no usa la frase \u00abjustificado por las obras\u00bb con precisi\u00f3n metaf\u00edsica, sino m\u00e1s bien para un efecto amplio y popular; y lo que realmente quiere decir es \u00abjustificado por una fe que obra\u00bb. Mezclado con esto, puede estar igualmente la idea en su mente, seg\u00fan el vers\u00edculo 18 (ver arriba), \u00ab\u00bbacreditado <\/em> al mundo como un hombre justificado.\u00bb\u00bb Entonces Abraham; as\u00ed Rahab.<\/p>\n

3.<\/strong> Fe perfeccionada por las obras. <\/em>(Verso 22)<\/p>\n

(1)<\/strong> Perfeccionado como principio al llegar a una cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica, pues esta es la verdadera historia natural de todos los principios de acci\u00f3n. Comp\u00e1rese la aprobaci\u00f3n de una ley y su aplicaci\u00f3n \u00faltima.<\/p>\n

(2)<\/strong> Perfeccionado como principio en s\u00ed mismo, por la reacci\u00f3n sobre \u00e9l de su propio ejercicio. Para esto la ley de todo ejercicio: el m\u00fasculo, el cerebro. As\u00ed que la fe misma es m\u00e1s fuerte por las mismas obras que origina y sostiene. Abraham de nuevo.<\/p>\n

Todo lo cual, siendo traducido a un lenguaje quiz\u00e1s m\u00e1s experimental, significa, \u00ab\u00bbCristo en ti\u00bb\u00bb y el Cristo dentro de ti. hay que vivir y gui\u00f1ar el ojo (Gal 2,1-21<\/span>.-20), Que la fe que se apropie de tal vida sea nuestra !\u2014TFL<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Santiago 2:1-13 ADVERTENCIA EN CONTRA RESPETO DE PERSONAS. Santiago 2:1 La traducci\u00f3n es dudosa, siendo posibles dos versiones. (1) La de AV y RV, \u00ab\u00bbNo retengas la fe de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Se\u00f1or de la gloria, con respecto a las personas.\u00bb (2) La del margen RV y Westcott y Hort, \u00ab\u00bbHaced, en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Santiago 2:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43192","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43192","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43192"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43192\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43192"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43192"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43192"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}