{"id":43193,"date":"2022-07-16T12:19:15","date_gmt":"2022-07-16T17:19:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-santiago-31-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:15","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:15","slug":"interpretacion-de-santiago-31-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-santiago-31-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Santiago 3:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Santiago 3:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

ADVERTENCIA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> CAMBIO<\/strong>–PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong>, CONDUCIR<\/strong> A<\/strong> UN DISCURSOR<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> LENGUA<\/strong>.<\/p>\n

Santiago 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Advertencia<\/em>. No os hag\u00e1is muchos maestros<\/strong>. La advertencia es paralela a la de nuestro Se\u00f1or en Mat 23:8<\/span>, seq.<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbNo te llames Rab\u00ed, porque uno es vuestro Maestro [\u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>y no, como Textus Receptus, \u03ba\u03b1\u03b8\u03b7\u03b3\u03b7\u03c4\u03ae\u03c2], y todos vosotros sois hermanos\u00bb. Comp. tambi\u00e9n ‘Pirqe Aboth’, 1.11, \u00ab\u00bbSema\u00edas dijo: Amor trabajar y odiar el se\u00f1or\u00edo ( \u05ea\u05d5\u05e0\u05d1\u05e8\u05d4 ).\u00bb\u00bb La disposici\u00f3n de los jud\u00edos a asumir el oficio de maestros y a establecerse como \u00ab\u00bbgu\u00edas de ciegos, maestros de ni\u00f1os\u00bb, etc., es aludida por S. Pablo en Rom 2:17<\/span>, seq.<\/em>, <\/em>y un pasaje como 1Co 14:26<\/span>, seq.<\/em>, <\/em>denota no solo la presencia de una tendencia similar entre los cristianos, sino tambi\u00e9n la oportunidad dada para su ejercicio en la Iglesia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Motivo de la advertencia. <\/em>Sabiendo que recibiremos un juicio m\u00e1s severo<\/strong> (\u03bb\u03b7\u03c8\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1). Por el uso de la primera persona, Santiago se incluye a s\u00ed mismo, dando as\u00ed una notable prueba de humildad. (La Vulgata, al faltar esto, tiene err\u00f3neamente sumitis) <\/em>Comp. vers\u00edculos 2, 9, donde tambi\u00e9n usa la primera persona, con gran delicadeza de sentir no apartarse de aquellos cuya conducta denuncia. \u039c\u03b5\u1fd6\u03b6\u03bf\u03bd \u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1. <\/em>La forma de expresi\u00f3n recuerda el dicho de nuestro Se\u00f1or de los fariseos: \u00abEstos recibir\u00e1n mayor condenaci\u00f3n (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1) <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Mar 12:40<\/span>; Lucas 20:47<\/span>).<\/p>\n

Santiago 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0393\u1f70\u03c1 da la raz\u00f3n de esto \u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1 . <\/em>Seremos juzgados porque en muchas cosas todos tropezamos, y se da a entender que los maestros corren peligro de mayor condenaci\u00f3n, porque es casi imposible gobernar la lengua por completo. Con el pensamiento comp. Ecc 7:20<\/span>, \u00ab\u00bbNo hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque\u00bb.\u00bb \u03a0\u03bf\u03bb\u03bb\u03ac es adverbial, como en Mateo 9:14<\/span>, y puede ser<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bben muchos cosas,\u00bb\u00bb o <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bboft.\u00bb\u00bb \u1f0d\u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo se ipsos quidem excipiunt apostoli<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel). Si alguno no tropieza en palabra<\/strong> (RV). \u00abSe menciona el control del habla, no como una perfecci\u00f3n en s\u00ed misma, sino como una prueba crucial que indica si el hombre la ha alcanzado o no\u00bb (Plumptre). \u03a4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2 (ver Santiago 1:4<\/span>). \u03a7\u03b1\u03bb\u03b9\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd (cf. Santiago 1:26<\/span>). Solo se encuentra en estos dos pasajes; nunca en la LXX<\/strong>.<\/p>\n

Santiago 3:3<\/span><\/strong> <\/p>\n

Ilustraci\u00f3n de la \u00faltima declaraci\u00f3n <\/em>de Santiago 3:2<\/span>. El bocado en la boca del caballo nos permite girar todo el cuerpo. As\u00ed que el hombre que puede gobernar su lengua tiene dominio sobre todo el cuerpo. S\u00f3focles, ‘Ant\u00edgona’, 1. 470, \u03a3\u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u1ff7 \u03c7\u03b1\u03bb\u03b9\u03bd\u1ff7 \u03b4 \u03bf\u1f37\u03b4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b8\u03c5\u03bc\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f35\u03c0\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03b8\u03ad\u03b9em<\u03c4. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n Philo, ‘De Op. Mundi’, p\u00e1g. 19, \u03a4\u1f78 \u03b8\u03c5\u03bc\u03b9\u03ba\u03ce\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd \u03b6\u1ff6\u03bf\u03bd \u1f35\u03c0\u03c0\u03bf\u03c2 \u1fe5\u1fb3\u03b4\u03af\u03c9\u03c2 \u1f04\u03b3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c7\u03b1\u03bb\u03b9\u03bd\u03c9\u03b8\u03b5\u03af\u03c2. <\/em>El manuscrito; autoridad es abrumadora a favor de \u03b5\u1f30 \u03b4\u1f72 (A, B, K, L; \u05d0 , \u03b5\u1f30\u03b4\u03b5 \u03b3\u03ac\u03c1, etc.; y Vulgata, si autem<\/em>) <\/em>en lugar de \u1f30\u03b4\u03bf\u03cd del Texto recibido (C tiene \u1f34\u03b4\u03b5, y el sir\u00edaco ecce<\/em>): <\/em>as\u00ed, la ap\u00f3dosis est\u00e1 contenida en las palabras, \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f45\u03bb\u03bf\u03bd \u03ba.\u03c4.\u03bb. <\/em>Traduce, con RV, ahora si ponemos frenos a los caballos<\/em>‘ en la boca para que nos obedezcan<\/em>, giramos todo su cuerpo tambi\u00e9n . <\/em>(Para una correcci\u00f3n similar de \u1f30\u03b4\u03ad a \u03b5\u1f30 \u03b4\u03ad, v\u00e9ase Rom 2:17<\/span>)<\/p>\n

Stg 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Segunda ilustraci\u00f3n<\/em>, mostrando la importancia de la lengua y su gobierno. <\/em>El tim\u00f3n es una cosa muy peque\u00f1a, pero permite al timonel guiar el barco a donde quiera, a pesar de la tormenta. Donde quiera el gobernador<\/strong> (\u1f45\u03c0\u03bf\u03c5 \u1f21 \u1f40\u03c1\u03bc\u1f74 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b5\u1f50\u03b8\u03c5\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em> \u05d0 , <\/em>B); donde quiera el impulso del timonel<\/em>(RV); Vulgata, \u00edmpetu dirigentis.<\/em><\/p>\n

Santiago 3:5<\/span><\/strong> <\/p>\n

(1)<\/strong> Aplicaci\u00f3n<\/em>, de ilustraci\u00f3n. <\/em>La lengua es un miembro peque\u00f1o, pero se jacta de grandes cosas. La lectura verdadera parece ser \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c7\u03b5\u1fd6 (A, B, C). El verbo compuesto del Textus Receptus, \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03b1\u03c5\u03c7\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>se encuentra en la LXX<\/strong>. (Eze 16:50<\/span>; Sof 3:11<\/span> ; 2<\/span> Mac. 15:32; Eclesi\u00e1stico 48:18).<\/p>\n

(2)<\/strong> Tercera ilustraci\u00f3n. <\/em>Un fuego muy peque\u00f1o puede encender un bosque muy grande. \u1f29\u03bb\u03af\u03ba\u03bf\u03bd ( \u05d0 , A2, B, C1, Vulgata) debe leerse en lugar de \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u03bf\u03bd (A1, C2, K, L, ff). Es equivalente a quantulus as\u00ed como a quantus. Un pensamiento algo similar al que tenemos ante nosotros se encuentra en Eclesi\u00e1stico 11:32, \u00ab\u00bbDe una chispa de fuego se enciende un mont\u00f3n de brasas\u00bb.\u00bb \u03a5\u03bb\u03b7 \u00ab\u00bbMateria\u00bb,\u00bb AV; \u00ab\u00bbmadera\u00bb,\u00bb RV La palabra s\u00f3lo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. En la LXX<\/strong>. se usa para un \u00ab\u00bbasunto\u00bb\u00bb de juicio en Job 19:29<\/span>; \u00ab\u00bbmateria\u00bb\u00bb en el sentido filos\u00f3fico en Sab. 11:18. (cf. Sb 15,13); el \u00ab\u00bbasunto\u00bb\u00bb de un libro en 2 Macc. 2:24; el \u00ab\u00bbasunto\u00bb\u00bb de un fuego en Eclesi\u00e1stico 28:10 (todo el pasaje, vers\u00edculos 8-12, es indignante al compararlo con el que tenemos delante); y para \u00ab\u00bbbosque\u00bb\u00bb en Job 38:40<\/span>; Isa\u00edas 10:17<\/span>. Es m\u00e1s natural tomarlo en este sentido aqu\u00ed (as\u00ed Siriaco y Vulgata, silva<\/em>). <\/em>\u00ab\u00bbEl significado literal es ciertamente preferible al filos\u00f3fico\u00bb\u00bb. Los antiguos se refieren con frecuencia a los incendios forestales. La descripci\u00f3n que hace Virgilio de uno (‘Georgies’, 2.303) es bien conocida; as\u00ed tambi\u00e9n la de Homero (‘Il\u00edada’, 11.155).<\/p>\n

Santiago 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Aplicaci\u00f3n de la ilustraci\u00f3n <\/em>La traducci\u00f3n es dudosa, \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 del Texto Recibido ciertamente debe ser borrado. Falta en \u05d0 , A, B, C, K, Latt., Siriaco. Entonces son posibles tres versiones.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbY la lengua es un fuego: el mundo de iniquidad entre nuestros miembros es la lengua, que contamina todo el cuerpo y asienta\u00bb. en llamas la rueda de la naturaleza.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbY la lengua es un fuego, ese mundo de iniquidad: la lengua es entre nuestros miembros lo que contamina el todo el cuerpo,\u00bb\u00bb etc.: as\u00ed Vulgata.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbY la lengua es un fuego: ese mundo de iniquidad, la lengua, est\u00e1 entre nuestros miembros que que contamina todo el cuerpo, etc. De \u00e9stos, el primero, que es el de los Revisores, parece ser preferible. Una cuarta interpretaci\u00f3n, que es totalmente insostenible, merece atenci\u00f3n por su antig\u00fcedad, a saber. la del sir\u00edaco, \u00ab\u00bbLa lengua es un fuego: el mundo de la iniquidad (es el bosque)\u00bb.\u00bb El mundo de la iniquidad<\/strong>(\u1f41 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03af\u03b1\u03c2). <\/em>La lengua se caracteriza as\u00ed, porque conduce y abraza toda clase de maldades. Como se\u00f1ala el obispo Wordsworth, contiene en s\u00ed mismo los elementos de todo mal. Un uso algo similar de \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 <\/em>se encuentra en la LXX<\/strong>. de pro 17: 6 <\/span>, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f45\u03bb\u03bf\u03c2 \u1f41 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5 \u03bf\u1f50\u0394\u1f72 \u1f40\u03b2\u03b5\u03bbinas ‘\u00bb. : para los incr\u00e9dulos ni un centavo.\u00bb\u00bb \u039a\u03b1\u03b8\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9: \u00ab\u00bbest\u00e1 puesto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtiene <\/em>su lugar,\u00bb\u00bb y as\u00ed simplemente \u00ab\u00bbes.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La lengua<\/p>\n

(1)<\/strong> contamina todo el cuerpo, y<\/p>\n

(2)<\/strong> pone en llamas \u03c4\u1f78\u03bd \u03c4\u03c1\u03bf\u03c7\u1f78\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbla rueda del nacimiento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbde la naturaleza\u00bb\u00bb: una expresi\u00f3n muy extra\u00f1a y casi sin paralelo. Para \u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2, comp. Santiago 1:23<\/span>. La Vulgata tiene rotam nativitatis nostrae<\/em>) Alford traduce la frase, \u00ab\u00bbel orbe de la creaci\u00f3n,\u00bb\u00bb y a favor de esto el uso de la palabra \u03c4\u03c1\u03bf\u03c7\u03cc\u03c2 <\/em>en Sal 77:1-20<\/span>. (76) 19 puede ser apelada. Pero m\u00e1s natural es la interpretaci\u00f3n de Dean Plumptre, quien lo toma como \u00ab\u00bbuna figura para toda la vida desde el nacimiento, la rueda que luego comienza a rodar sobre su curso y sigue rodando hasta la muerte\u00bb.\u00bb As\u00ed Huther y Dean Scott en el ‘Comentario del orador’. Este punto de vista tiene el apoyo de la versi\u00f3n sir\u00edaca: \u00ab\u00bbEl curso de nuestras generaciones que corren como una rueda\u00bb\u00bb y est\u00e1 impl\u00edcito en la lectura (falsa) de \u05d0 , \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd, (comp\u00e1rese con la Vulgata). Tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta que la vida se compara con una rueda en Ecc 12:6<\/span> (LXX<\/strong>., \u03c4\u03c1\u03bf\u03c7\u03cc\u03c2) . Y se prende fuego.<\/strong> La lengua ya ha sido llamada fuego. Ahora se muestra c\u00f3mo se enciende ese fuego: kern debajo, kern Gehena. Una expresi\u00f3n similar se encuentra en el Targum en Sal 120:2<\/span>, \u00ab\u00bbLingua dolosa .. cum carbonibus juniperi, qui incensi sunt en Gehenna interne<\/em>.\u00bb\u00bb Gehena<\/em>, aqu\u00ed personificada, se menciona tambi\u00e9n en Mateo 5:22<\/span> , Mateo 5:29<\/span>, Mateo 5:30<\/span> ; Mateo 10:28<\/span>; Mateo 18:9<\/span>; Mateo 23:15<\/span>, Mateo 23:33<\/span>; 9 de marzo<\/span>, 9 de marzo<\/span>, 9 de marzo: 47<\/span>; Lucas 12:5<\/span>. Por lo tanto, el pasaje que tenemos ante nosotros es el \u00fanico<\/em> en el Nuevo Testamento donde se usa la palabra excepto, por nuestro Se\u00f1or mismo. La palabra en s\u00ed es simplemente una forma griega de \u05de\u05d5\u05b9\u05e0\u05bc\u05d4\u05b4 \u05d9\u05d2\u05b5\u05bc , \u00ab\u00bbvalle <\/em>de Hinnom<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>o completamente, \u00ab\u00bbvalle <\/em>de los hijos de Hinnom\u00bb\u00bb (traducido de diversas formas por la LXX<\/strong>. \u03c6\u03ac\u03c1\u03b1\u03b3\u03be \u0395\u03bd\u03bd\u03bd\u03cc\u03bc o \u03c5\u1f31\u03bf\u1fe6 \u0395\u03bd\u03bd\u03cc\u03bc o \u0393\u03b1\u03b9\u03ad\u03bd\u03bd\u03b1, Jos 18:16<\/span>). Este valle, por sus asociaciones, se convirti\u00f3 en una especie de infierno; y por eso su nombre fue tomado por los jud\u00edos para denotar el lugar del tormento. En este sentido aparece en el Nuevo Testamento, y con frecuencia en los escritos jud\u00edos (ver Buxtorf, ‘Lexicon’, subverb. <\/em> \u05de\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4\u05b4\u05d2\u05b0 ), <\/em>y se dice que el \u00faltimo los rabinos fijaron este valle como la boca del infierno.<\/p>\n

Santiago 3:7<\/span><\/strong> <\/p>\n

Cuarta ilustraci\u00f3n<\/em>, <\/em>que implica una prueba del terrible poder de la lengua para el mal. Toda clase de animales salvajes, etc., pueden ser domados y han sido domados: la lengua no puede serlo. \u00a1Qu\u00e9 poder mortal para el mal debe ser, por lo tanto! El famoso coro de S\u00f3focles, ‘Ant\u00edgona’, 1. 332, seq.<\/em>, <\/em>\u03a0\u03bf\u03bb\u03bb\u1f70 \u03c4\u1f70 \u03b4\u03b5\u03b9\u03bd\u1f70 \u03ba\u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u03b4\u03b5\u03b9\u03bd\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03c0\u03ad>,<es citado por casi todos los comentaristas, y ofrece un notable paralelo con este pasaje. Toda clase de bestias<\/strong>, etc.; literalmente, toda naturaleza<\/em>(\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2) de las bestias<\/em>… ha sido domesticada por<\/em>la naturaleza del hombre<\/em>(\u03c4\u1fc7 \u03c6\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u1fc7 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03af\u03bd\u1fc3); <\/em>Vulgata, omnis enim natura bestiarum <\/em>\u2026 domita sunt a natura humana. <\/em>Con esta enumeraci\u00f3n cu\u00e1druple de la creaci\u00f3n bruta (\u00ab\u00bbbestias… p\u00e1jaros… serpientes… cosas del mar\u00bb\u00bb), cf. Gn 9:2<\/span>, \u00ab\u00bbEl <\/em>miedo tuyo y tu pavor ser\u00e1 sobre todas las bestias ( \u03b8\u03ae\u03c1\u03b9\u03b1) <\/em>de la tierra, sobre todas las aves (\u03c0\u03ad\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd\u03b1) de los cielos, y sobre todo lo que se mueve sobre la tierra, y sobre todos los peces del mar.\u00bb\u00bb Serpientes <\/em>(\u1f10\u03c1\u03c0\u03b5\u03c4\u03ac) ser\u00eda mejor representado, como BV, cosas que se arrastran.<\/em><\/p>\n

Jas 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Es un mal rebelde<\/strong>; m\u00e1s bien inquieto<\/em>, <\/em>leyendo \u1f00\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd <\/em>( \u05d0 , A, B) por \u1f00\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c3\u03c7\u03b5\u03c4\u03bf\u03bd <\/em>del Textus Receptus (C, K, L); Vulgata, inquietum malum<\/em>(cf. Stg 1,8<\/span>). Se deben notar los nominativos en este verso: \u00ab\u00bbLas \u00faltimas palabras deben considerarse como una especie de exclamaci\u00f3n y, por lo tanto, se agregan en una construcci\u00f3n independiente\u00bb\u00bb. \u00a1Un mal inquieto! \u00a1Lleno de veneno mortal! Compare el nominativo abrupto en Filipenses 3:19<\/span> con la nota del obispo Light-feet. Mortal<\/strong> (\u03b8\u03b1\u03bd\u03b1\u03c4\u03b7\u03c6\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2); <\/em>aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento. En la LXX<\/strong>. se encuentra en N\u00fam 18:22<\/span>; Job 33:23<\/span>; 4<\/span> Macc. 8:17, 24; 15:23. Para la figura, cf. Sal 140:3<\/span>, \u00ab\u00bbHan aguzado su lengua como una serpiente; veneno de v\u00edbora hay debajo de sus labios.\u00bb<\/p>\n

Santiago 3:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ejemplos de la car\u00e1cter inquieto de la lengua: \u00ab\u00bbCon ella bendecimos al Se\u00f1or y Padre, y con ella tambi\u00e9n maldecimos a los hombres que est\u00e1n hechos a su imagen\u00bb.\u00bb En la primera cl\u00e1usula deber\u00edamos leer \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd ( \u05d0 , A, B, C, copto, sir\u00edaco, ff y algunos manuscritos de la Vulgata) por \u0398\u03b5\u03cc\u03bd (Receptus, con K, L y Vulgata). Hechos a la semejanza de Dios<\/strong>; mejor, semejanza<\/em>(\u1f41\u03bc\u03bf\u03af\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2). <\/em> Las palabras, que se toman de Gen 1:26 <\/span> (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f37\u03c0\u03b5\u03bd \u1f41 \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4 \u03b5\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03b1 \u1f21\u03bc\u03b5\u03c4 E -\u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f41\u1f41 \u1f41 \u1f41 \u1f41eta \u1f41. a\u00f1adido para mostrar la grandeza del pecado. Teol\u00f3gicamente son importantes, ya que muestran que la \u00ab\u00bbsemejanza de Dios\u00bb\u00bb en el hombre no fue completamente borrada por la Ca\u00edda. Las palabras de Santiago no tendr\u00edan sentido si s\u00f3lo Ad\u00e1n hubiera sido creado a imagen y semejanza de Dios. As\u00ed San Pablo habla del hombre ca\u00eddo como todav\u00eda \u00abimagen (\u03b5\u1f30\u03ba\u03ce\u03bd) y gloria de Dios\u00bb\u00bb (1Co 11:7<\/span>; y cf. Gn 9:6<\/span>).<\/p>\n

Santiago 3:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 3:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Ilustraciones <\/em>que muestran el absurdo de la conducta reprobada. De un principio no se pueden producir cosas opuestas. Nada puede dar a luz lo que no corresponde a su naturaleza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una misma fuente no puede dar agua dulce y agua amarga. <\/p>\n

(2)<\/strong> No puede la higuera dar aceitunas, ni la vid higos. <\/p>\n

(3)<\/strong> El agua salada no puede dar dulce.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo, entonces, puede la lengua dar bendici\u00f3n y maldici\u00f3n? Se ver\u00e1 que el pensamiento en (2) es diferente del de Mat 7:16<\/span>, con el que tiene un parecido superficial. All\u00ed<\/em> la idea es que un \u00e1rbol bueno<\/em> no puede producir frutos malos<\/em>. Aqu\u00ed es que un \u00e1rbol debe producir lo que corresponde a su naturaleza; una higuera debe dar higos y no aceitunas, etc. As\u00ed ninguna fuente puede dar agua salada y dulce<\/strong>. El texto recibido, que sigue el AV, est\u00e1 mal aqu\u00ed. Lea, \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u1f00\u03bb\u03c5\u03ba\u03cc\u03bd \u03b3\u03bb\u03c5\u03ba\u1f7a \u03c0\u03bf\u03b9\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9 \u1f55\u03b4\u03c9\u03c1 <\/em>(A, B, C y \u05d0 , excepto que dice \u03bf\u1f50\u03b4\u03ad), y traduzca, ni el agua salada puede producir dulce<\/em>; <\/em>Vulgata, sic neque salsa dulcem potest facere aquam<\/em>; <\/em>Sir\u00edaco, \u00ab\u00bbAs\u00ed tampoco las aguas saladas pueden endulzarse\u00bb.\u00bb La construcci\u00f3n, ser\u00e1 visto, se cambia repentinamente en medio del verso, y Santiago termina como si la cl\u00e1usula anterior hubiera sido \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c3\u03c5\u03ba\u1fc6 \u1f10\u03bb\u03b1\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>\u03ba.\u03c4.\u03bb..<\/p>\n

Santiago 3:13-18<\/span><\/strong><\/p>\n

ADVERTENCIA<\/strong> CONTRA<\/strong> CELOS<\/strong> Y<\/strong> FACCI\u00d3N<\/strong>. Santiago 3:13<\/span> contiene la exhortaci\u00f3n positiva<\/em> a la mansedumbre; Stg 3:14<\/span> la negativa<\/em>advertencia contra los celos y el esp\u00edritu partidista; y luego los siguientes vers\u00edculos colocan uno al lado del otro los retratos de la sabidur\u00eda terrenal y celestial.<\/p>\n

Santiago 3:13<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es sabio y entendido entre vosotros?<\/strong> <\/em>(\u03c4\u03af\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c6\u03cc\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 <\/em>\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03bc\u03c9\u03bd \u1f10\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd;); mejor, \u00bfqui\u00e9n es sabio y entendido entre vosotros? <\/em>‘\u0395\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03bc\u03c9\u03bd se encuentra aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento. En la LXX<\/strong>. se une a \u03c3\u03bf\u03c6\u1f78\u03c2 <\/em>(como aqu\u00ed) en Dt 1:13<\/span>; Dt 4:6<\/span>. \u00ab\u00bbEl \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03bc\u03c9\u03bd es aquel que entiende y sabe: el \u03c3\u03bf\u03c6\u1f78\u03c2 es aquel que lleva su conocimiento a su vida\u00bb\u00bb (Dr. Farrar, quien cita acertadamente la l\u00ednea de Tennyson, \u00ab\u00bbEl conocimiento viene, pero la sabidur\u00eda<\/em> perdura\u00bb\u00bb). <\/em>De una buena conversaci\u00f3n <\/strong>(\u1f10\u03ba \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03bb\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u1fc6\u03c2); <\/em>mejor, como RV, por su buena vida . <\/em>\u00ab\u00bbConversaci\u00f3n\u00bb\u00bb es desafortunado, debido a su significado moderno. mansedumbre (\u03c0\u03c1\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03c2); cf. Stg 1:21<\/span>.<\/p>\n

Santiago 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Amarga envidia<\/strong>, \u0396\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 en s\u00ed mismo puede ser bueno o malo, y por lo tanto \u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03cc\u03bd <\/em> se a\u00f1ade para caracterizarlo. El obispo Lightfoot (sobre Gal 5:20<\/span>) se\u00f1ala que \u00ab\u00bbcomo<\/em> es la tendencia de la ense\u00f1anza cristiana a exaltar las cualidades m\u00e1s gentiles y deprimir sus opuestos, \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 cae en la escala de la \u00e9tica cristiana (ver Clem. Romans, \u00a7\u00a7 4-6), mientras que \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2, por ejemplo, se eleva\u201d. de fecha temprana que St. James considera necesario caracterizar \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 como \u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03cc\u03bd. <\/em>Donde San Pablo lo une con \u1f10\u03c1\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03b9 <\/em>y \u1f14\u03c1\u03b9\u03c2 no hay adjetivo calificativo (Rom 13:13<\/a>; 1Co 3:3; 2Co 12:20<\/span>; G\u00e1l 5 :20<\/span>). (Sobre la distinci\u00f3n entre \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 y \u03c6\u03b8\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>ambos usados por St. James, ver Archbishop Trench en ‘Sin\u00f3nimos’, \u00a7 26). Contienda<\/strong> (\u1f10\u03c1\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03bd); mejor, esp\u00edritu de partido<\/em>, <\/em>o fracci\u00f3n<\/em> (cf. Rom 2: 8<\/span>; 2Co 12:20<\/span>; Gal 5: 20<\/span>; Filipenses 1:17<\/span>; Filipenses 2: 3<\/span>). La AV \u00ab\u00bblucha\u00bb\u00bb proviene de una derivaci\u00f3n incorrecta, como si \u1f10\u03c1\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>estuviera conectado con \u1f14\u03c1\u03b9\u03c2, cuando en realidad proviene de \u1f14\u03c1\u03b9\u03b8\u03bf\u03c2, un <\/em>trabajador contratado, y por lo tanto significa<\/p>\n

(1)<\/strong> trabajo por contrato; <\/p>\n

(2)<\/strong> el sondeo de partisanos contratados; y <\/p>\n

(3)<\/strong> facciones en general (ver Lightfoot en Gal 5:20<\/span>) .<\/p>\n

No te glor\u00edes<\/strong>; es decir, <\/em>no te glor\u00edes de tu sabidur\u00eda, jactancia a la que toda tu conducta desmiente. <\/p>\n

Santiago 3:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Contraste entre la sabidur\u00eda terrenal y la celestial:<\/p>\n

(1) <\/strong>la terrenal (Santiago 3:15 <\/span>, Santiago 3:16<\/span>); <\/p>\n

(2) <\/strong>el celestial (Santiago 3:17<\/span>, Santiago 3:18<\/span>).<\/p>\n

Santiago 3: 15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEsta sabidur\u00eda [de la que os jact\u00e1is] no es una sabidur\u00eda que desciende de lo alto.\u00bb\u00bb Vulgata, non<\/em> est enim ista sctpientia desursum descendens. <\/em>Pero es terrenal, sensual, diab\u00f3lico. <\/strong>Dra. Farrar bien dice que esta sabidur\u00eda es \u201cterrena porque cuida con avaricia los bienes de la tierra (Flp 3,19<\/span>); animal<\/em>, <\/em>porque est\u00e1 bajo el dominio de las concupiscencias animales (1Co 2:14<\/span> ); demon\u00edaco<\/em>, <\/em>porque lleno de soberbia, ego\u00edsmo, malignidad y ambici\u00f3n, que son obras del diablo (1Ti 4:1<\/span>).\u00bb\u00bb Sensual<\/strong> (\u03c8\u03c5\u03c7\u03b9\u03ba\u03ae), Vulgata, animalis<\/em>; <\/em>margen RV, naturales o animales. <\/em>La posici\u00f3n de la palabra es notable, ocurriendo entre \u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>y \u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03b9\u03ce\u03b4\u03b7\u03c2. <\/em>nunca se encuentra en la LXX<\/strong>., ni (aparentemente) en los Padres apost\u00f3licos. En el Nuevo Testamento aparece seis veces: tres veces del cuerpo \u00ab\u00bbnatural\u00bb\u00bb, que se contrasta con el \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd <\/em>(1 Co 15:44<\/span> (dos veces), 46); y tres veces con un \u00e9nfasis moral descansando sobre \u00e9l, \u00ab\u00bby en cada caso un muy <\/em>despectivo\u00bb\u00bb (ver 1Co 2: 14<\/span>), \u00ab\u00bbEl hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios,\u00bb\u00bb y Jud 1Co 1:19<\/span> , \u03a8\u03c5\u03c7\u03b9\u03ba\u03bf\u1f76, <\/em>\u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03bc\u1f74 \u1f14\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2. La \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae <\/em>en general en el Nuevo Testamento es la que es com\u00fan al hombre con la creaci\u00f3n bruta, incluyendo las pasiones, apetitos, etc.; y por lo tanto, mediante el uso de esta palabra \u03c8\u03c5\u03c7\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2 para describir la sabidur\u00eda que no viene de lo alto, sino que es \u00abterrenal, sensual [o, ‘animal’], diab\u00f3lica\u00bb, se nos recuerda el contraste entre el esp\u00edritu del hombre que va hacia arriba y el esp\u00edritu de una bestia que va hacia abajo (Ecl 3:21<\/span>). El hombre \u00ab\u00bbanimal\u00bb\u00bb, entonces, es aquel que est\u00e1 gobernado enteramente por el \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae en el sentido inferior de la palabra; y por el sentido despectivo dado al adjetivo se nos recuerda fuertemente que la \u00ab\u00bbnaturaleza\u00bb\u00bb no es nada sin la ayuda de la gracia. V\u00e9ase adem\u00e1s ‘Synonyms of the NT’ de Archbishop Trench, \u00a7 71, y para la historia posterior de la palabra (fue aplicada por los montanistas a los ortodoxos), ‘Thesaurus’ de Suicer, vol. eso. pags. 1589.<\/p>\n

Stg 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

corrobora la afirmaci\u00f3n reci\u00e9n hecho en Santiago 3:15<\/span>. Representa, como en Santiago 3:14<\/span>, celos y disensiones. <\/em>\u1f08\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03af\u03b1: <\/em>confusi\u00f3n, de la cual Dios no es el autor (1Co 14:33<\/span>).<\/p>\n

Santiago 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda que es de arriba<\/strong>; \u1f21 \u1f04\u03bd\u03c9\u03b8\u03b5\u03bd \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1, <\/em>equivalente a \u05d4\u05d2\u05d5\u05d9\u05dc\u05e2 \u05d4\u05de\u05db\u05d7 \u2014expresi\u00f3n no desconocida entre los escritores rab\u00ednicos. Primero pura, luego pac\u00edfica.<\/strong> \u00ab\u00bbLa secuencia es la del pensamiento, no la del tiempo\u00bb\u00bb (Plumptre). La pureza debe ser asegurada, incluso a expensas de la paz. Suave y f\u00e1cil de suplicar<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b5\u03ba\u1f74\u03c2 \u03b5\u1f50\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03ae\u03c2). El primero de estos dos t\u00e9rminos significa \u00ab\u00bbtolerar bajo provocaci\u00f3n\u00bb\u00bb (cf. 1Ti 3:3<\/span>; Tit 3:2<\/span>; 1Pe 2:18<\/span>); este \u00faltimo se encuentra s\u00f3lo aqu\u00ed. Vulgata, snadibilis<\/em>; <\/em>Sir\u00edaco, \u00ab\u00bbobediente\u00bb\u00bb RV como AV, \u00ab\u00bbf\u00e1cil de ser tratado\u00bb,\u00bb es decir <\/em>listo para perdonar . As\u00ed, la conjunci\u00f3n de los dos t\u00e9rminos \u1f10\u03c0\u03b9\u03b5\u03b9\u03ba\u03ae\u03c2 y \u03b5\u1f50\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03ae\u03c2 nos recuerda el dicho jud\u00edo en ‘Pirqe Aboth’, 5.17, que describe cuatro caracteres en las disposiciones, en las que el hombre que es \u00abdif\u00edcil de provocar y f\u00e1cilmente pacificado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se establece como piadoso. Sin parcialidad<\/strong> (\u1f00\u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2); aqu\u00ed s\u00f3lo en el Nuevo Testamento. La palabra se usa en la LXX<\/strong>. en Pro 25:1<\/span>; y por Ignacio (Ef 3:1-21<\/span>; Magn. 15; Trall. 1), pero ninguno de estos pasajes arroja luz sobre su significado. Puede ser<\/p>\n

(1)<\/strong> sin variaci\u00f3n, o <\/p>\n

(2)<\/strong> sin duda, o <\/p>\n

(3)<\/strong> sin parcialidad;<\/p>\n

probablemente (1) como texto RV.<\/p>\n

Sin hipocres\u00eda<\/strong>; \u1f00\u03bd\u03c5\u03c0\u03cc\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 aplicado a \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03c2 en 1Ti 1:5; 2Ti 1:5<\/span>; a \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03ae en Rom 12:9<\/span>; 2Co 6:6<\/span>; y a \u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03af\u03b1 <\/em>en 1Pe 1:22<\/span>.<\/p>\n

Santiago 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Fruto de justicia<\/strong>; expresi\u00f3n tomada del Antiguo Testamento; por ejemplo, <\/em>Pro 11:30<\/span>; Am\u00f3s 6:12<\/span>; y aparece tambi\u00e9n en Filipenses 1:1<\/span>]. De los que hacen la paz.<\/strong> \u03a4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd \u03b5\u1f30\u03c1\u03b7\u03bd\u03ae\u03bd puede ser<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbpara <\/em>ellos,\u00bb\u00bb o <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbpor los que hacen la paz\u00bb.<\/p>\n

Este vers\u00edculo nos da la versi\u00f3n de Santiago de la bienaventuranza, \u00ab\u00bbBienaventurados los pacificadores (\u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03b9 \u03bf\u1f31 \u03b5\u1f30\u03c1\u03b7\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u03af)\u00bb\u00bb <\/em>(Mat 5:9<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Santiago 3:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Discurso<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> PROFESORES<\/strong>. Esto lo demuestra con fuerza San Pablo en 1Co 3:15<\/span>, etc. ser probado por fuego, y \u00ab\u00bbsi la obra de alguno fuere quemada, \u00e9l sufrir\u00e1 p\u00e9rdida, pero \u00e9l mismo ser\u00e1 salvo; sin embargo, as\u00ed como por fuego.\u201d \u00bfCu\u00e1l, entonces, debe ser la \u201cmayor condenaci\u00f3n\u201d reservada para otros cuyo mismo fundamento era defectuoso? En un comentario especialmente dise\u00f1ado para maestros de otros, se puede permitir una fuerte recomendaci\u00f3n del noble serm\u00f3n del obispo Bull sobre el texto, \u00ab\u00bbNo se\u00e1is muchos maestros\u00bb\u00bb ‘Concerniente a la gran dificultad y peligro del oficio sacerdotal’ ,’ vol. 1. serm\u00f3n 6).<\/p>\n

II.<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> MAESTRIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LENGUA<\/strong>. Sin un bocado en la boca del caballo es imposible que el jinete tenga dominio sobre su corcel. As\u00ed, sin freno en la lengua, nadie puede gobernarse a s\u00ed mismo correctamente. David sinti\u00f3 esto y dijo: \u00abMirar\u00e9 por mis caminos, para no pecar con mi lengua; mantendr\u00e9 mi boca con freno, mientras el imp\u00edo est\u00e9 delante de m\u00ed\u00bb\u00bb (Sal 39:1<\/span>). Incluso Mois\u00e9s, el m\u00e1s manso de los hombres, fue excluido de la tierra prometida porque \u00abhabl\u00f3 imprudentemente con sus labios\u00bb. este mundo ni en el venidero,\u00bb\u00bb es claro que es un pecado de lengua, porque siempre se habla de \u00ab\u00bbblasfemia<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em> y nunca en t\u00e9rminos generales como\u00bb\u00bb pecado<\/em>contra el Esp\u00edritu Santo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbGobernamos con un poco a los animales irracionales; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s deber\u00edamos ser capaces de gobernarnos a nosotros mismos!\u00bb\u00bb (Wordsworth).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VARIADA<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> DISCUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Peca directamente contra Dios; por ejemplo<\/em>la blasfemia, la burla de las cosas santas, los juramentos.<\/p>\n

2.<\/strong> Pecados contra el pr\u00f3jimo; p. ej.<\/em>hablar mal, mentir y calumniar.<\/p>\n

3.<\/strong> Pecar contra nosotros mismos, atentar contra la sobriedad, la discreci\u00f3n o el pudor. (Ver Barrow’s ‘Sermons’, vol. 1. serm\u00f3n 13)<\/p>\n

IV.<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> POCO <\/strong> COSAS<\/strong>. La brida es una cosa muy peque\u00f1a, pero el jinete no puede prescindir de ella. El tim\u00f3n es muy peque\u00f1o, pero permite al timonel guiar una embarcaci\u00f3n muy grande. Una peque\u00f1a chispa puede incendiar un gran bosque. As\u00ed que el tama\u00f1o de un campo de batalla es bastante desproporcionado con respecto a la extensi\u00f3n del pa\u00eds ganado y perdido en \u00e9l. La lengua es un miembro muy peque\u00f1o, pero una victoria sobre ella salvar\u00e1 al hombre entero; por el contrario, la falta de dominio de la lengua implica mucho m\u00e1s que el pecado del momento; porque la lengua, por peque\u00f1a que sea, \u00abse jacta de grandes cosas, y contamina todo el cuerpo\u00bb, y as\u00ed lleva a la ruina de todo el hombre.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> LENGUA<\/strong> ES<\/strong> UNA FINA<\/strong>. El ap\u00f3stol est\u00e1 hablando de la lengua como un instrumento de ruina, destrucci\u00f3n y devastaci\u00f3n. Como tal, es encendido desde abajo: \u00ab\u00bbencendido en el fuego del infierno\u00bb\u00bb (1Co 3:6<\/span>). Pero hay otro sentido en el que la lengua es un fuego, encendido desde lo alto, que anima, calienta y alegra los corazones de los hombres, y si su poder para el mal es grande, tambi\u00e9n lo es su poder para el bien. \u00ab\u00bbEl fuego de la ira del hombre se enciende desde abajo, como el fuego que limpia se enciende desde arriba. Teniendo en mente la maravilla del d\u00eda de Pentecost\u00e9s, no es demasiado atrevido decir que tenemos que elegir si nuestra lengua ser\u00e1 purificada por el fuego del Esp\u00edritu Santo o profanada por el de Gehenna\u00bb\u00bb (Plumptre).<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> CALUMNIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El calumniador se da\u00f1a a s\u00ed mismo. <\/em>\u00ab\u00bbLa lengua… contamina todo el cuerpo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La calumnia es incontrolable. <\/em>\u00ab\u00bbNing\u00fan hombre puede domar la lengua\u00bb. \u00abPrende fuego a la rueda del nacimiento\u00bb; \u00abesa rueda\u00bb que se incendia a medida que avanza, y arde con una conflagraci\u00f3n m\u00e1s feroz a medida que aumenta su propia velocidad … Puedes domar a la bestia salvaje; la conflagraci\u00f3n de la selva americana cesar\u00e1 cuando se consuma toda la madera y el sotobosque seco; pero no puedes detener el progreso de esa palabra cruel que pronunciaste descuidadamente;… que seguir\u00e1 matando, envenenando, quemando, m\u00e1s all\u00e1 de tu propio control, ahora y para siempre\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La calumnia es antinatural. <\/em>\u00ab\u00bbEstas cosas no deber\u00edan <\/em>ser as\u00ed\u00bb.\u00bb Es una contradicci\u00f3n con la naturaleza, tanto como que una higuera produzca aceitunas, o que una fuente produzca tanto frescas como frescas. agua salada.<\/p>\n

4.<\/strong> La calumnia es de car\u00e1cter diab\u00f3lico. <\/em>\u00ab\u00bbLa lengua… est\u00e1 encendida en el fuego del infierno\u00bb.\u00bb El mismo nombre de Satan\u00e1s es \u00ab\u00bbel calumniador\u00bb.\u00bb (Ver ‘Sermons’ de Robertson, vol. 3. serm\u00f3n 1)<\/p>\n

Santiago 3:13-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda .<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> MUESTRA<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> FRUTAS<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>. Los siguientes son algunos de los frutos de la sabidur\u00eda celestial:<\/p>\n

(1)<\/strong> pureza; <\/p>\n

(2)<\/strong> tranquilidad; <\/p>\n

(3)<\/strong> indulgencia bajo provocaci\u00f3n, es decir, <\/em>lentitud para ofenderse; <\/p>\n

(4)<\/strong> apacibilidad, es decir, <\/em>disposici\u00f3n a perdonar una ofensa efectivamente cometida.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor sus frutos conocer\u00e9is ellos;\u00bb\u00bb y por lo tanto la presencia o ausencia de tales cualidades como estas forman pruebas <\/em>por las cuales cada uno puede reconocer la presencia o ausencia en su propio coraz\u00f3n de la sabidur\u00eda que es de lo alto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECACHO<\/strong> DE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> FIESTA<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> fuerte>. Un pecado que no siempre se reconoce, especialmente en los c\u00edrculos religiosos, como pecado. Su verdadero car\u00e1cter, sin embargo, puede ser visto por una consideraci\u00f3n de<\/p>\n

(1)<\/strong> su fuente<\/em>, <\/em>que no es de arriba, sino de abajo (Santiago 3:15<\/span>); y <\/p>\n

(2)<\/strong> sus resultados. <\/em>Conduce a \u00ab\u00bbconfusi\u00f3n y a toda obra mala\u00bb\u00bb (Santiago 3:16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NATURAL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. El significado de \u00ab\u00bbanimal\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbnatural\u00bb\u00bb (\u03c8\u03c5\u03c7\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2) en las Escrituras requiere una cuidadosa consideraci\u00f3n. El hecho de que dondequiera que haya un \u00e9nfasis moral sobre esta palabra, es siempre <\/em>despectivo, y que aqu\u00ed (Santiago 3:15<\/a>) se encuentra entre \u00ab\u00bbterrenal\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdiab\u00f3lico<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>forma una de las indicaciones m\u00e1s claras de la absoluta necesidad de la gracia. <\/em>La Escritura no tiene m\u00e1s que condenaci\u00f3n para el hombre que es gobernado por el \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae. \u00ab\u00bbEl hombre natural no recibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios\u00bb.\u00bb La mera buena naturaleza<\/em> nunca salvar\u00e1 a un hombre. No basta estar \u00ab\u00bbbien dispuesto.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esa\u00fa era todo esto. Se destaca en las Sagradas Escrituras como el tipo del hombre natural, gobernado solo por el \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae: bondadoso, generoso, valiente y bondadoso, pero<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sin tener el Esp\u00edritu;\u00bb\u00bb ninguna gracia<\/em>, <\/em>y por lo tanto, por el veredicto de un escritor inspirado, su car\u00e1cter est\u00e1 estampado como el de \u00ab\u00bbuna persona profana\u00bb\u00bb (Heb 12:16<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. JERDAN<\/strong><\/p>\n

Santiago 3:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Un disuasivo de la ambici\u00f3n de ense\u00f1ar.<\/strong><\/p>\n

A lo largo de este En este cap\u00edtulo, el ap\u00f3stol emite una fuerte nota de advertencia contra los pecados de la lengua. La exhortaci\u00f3n inicial dirige nuestros pensamientos a las responsabilidades y peligros del maestro religioso. Nadie est\u00e1 bajo la tentaci\u00f3n m\u00e1s constante de pecar con sus labios; porque es trabajo diario de su vida hablar sobre los temas m\u00e1s solemnes.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbNo se\u00e1is <\/em>muchos maestros, hermanos m\u00edos\u00bb\u00bb (Santiago 3:1<\/span>). Parecer\u00eda que los jud\u00edos farisaicos de la \u00e9poca de los ap\u00f3stoles compet\u00edan entre s\u00ed por la distinci\u00f3n como maestros. En las reuniones de la Iglesia a menudo suced\u00eda que el tiempo de la conferencia libre lo consum\u00edan los que ten\u00edan menos que decir sobre lo que probablemente ser\u00eda provechoso. As\u00ed que Santiago aconseja a los miembros de la Iglesia que sean \u00ab\u00bbr\u00e1pidos <\/em>para o\u00edr\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblentos <\/em>para hablar\u00bb\u00bb en la asamblea religiosa. Si bien el oficio de maestro espiritual es muy honorable, es dif\u00edcil sostenerlo con honor. Para hacerlo, se requiere un poder intelectual superior, una perspicacia espiritual aguda, un conocimiento \u00edntimo de las Escrituras, un conocimiento exacto de la naturaleza humana y una variedad de otras aptitudes que pocos poseen. La Iglesia moderna necesita este disuasivo poco menos que las congregaciones de \u00abla <\/em>Dispersi\u00f3n\u00bb. Nuestros j\u00f3venes que aspiran al p\u00falpito deben considerar bien si han recibido un llamado celestial all\u00ed. Deben considerar el sabio consejo de un pastor experimentado a un joven estudiante: \u00ab\u00bbNo <\/em>entre al ministerio si puede evitarlo<\/em>;\u00bb\u00bbes decir <\/em> a menos que tenga un deseo ardiente de servir al Se\u00f1or Jesucristo como predicador. Este disuasivo nos recuerda tambi\u00e9n la regla de Pablo: \u00ab\u00bbNo un novicio\u00bb\u00bb (1Ti 3:6<\/span>). Cu\u00e1n a menudo se alienta al joven converso, especialmente en tiempos de avivamiento febril, a narrar su \u00ab\u00bbexperiencia<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>y a dirigirse a grandes reuniones religiosas, en gran medida a su propia espiritualidad\u00bb. detrimento y da\u00f1o de la causa de Cristo! El consejo de James tiene una relaci\u00f3n tambi\u00e9n con el banco. En su esp\u00edritu ordena a aquellos que \u00abescuchan<\/em> la Palabra\u00bb\u00bb que cultiven un estado de \u00e1nimo d\u00f3cil y ense\u00f1able. Nada obstaculiza m\u00e1s la edificaci\u00f3n que los h\u00e1bitos de cr\u00edtica p\u00edcara y mezquina de los accidentes de la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong>. (Vers\u00edculos 1, 2) \u00a1Qu\u00e9 pesada es la responsabilidad del maestro religioso! Se compromete a realizar la m\u00e1s importante de todas las clases de trabajo, y por el uso de medios que implican el m\u00e1s dif\u00edcil de todos los logros, incluso para un hombre piadoso. El ministro del evangelio es especialmente probado en cuanto al gobierno de la lengua; y, \u00a1ay! los pastores m\u00e1s experimentados, incluso Santiago y sus compa\u00f1eros ap\u00f3stoles, a menudo \u00abtropiezan en la palabra\u00bb. Los maestros que habitualmente son infieles son culpables de un pecado particularmente atroz; ser\u00e1n acusados ante el tribunal de Dios por culpa de sangre. Como el pastor es como una ciudad asentada sobre un monte, sus errores obran m\u00e1s da\u00f1o en la sociedad que los de un miembro ordinario de la Iglesia. Los predicadores inconversos del evangelio ocupar\u00e1n el abismo m\u00e1s bajo de perdici\u00f3n.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A los maestros cristianos. <\/em>Trabajemos y oremos, con el coraz\u00f3n y la mente, y con los libros y la pluma, para que nuestras declaraciones desde el p\u00falpito no sean precipitadas ni descuidadas, y para que seamos \u00abpuros de la sangre de todos los hombres\u00bb. <\/p>\n

2.<\/strong> A los miembros de la Iglesia. <\/em>Dale a tu ministro tu amorosa simpat\u00eda, y no anuncies ni lamentes continuamente sus debilidades. Al ver que su trabajo es tan arduo, mant\u00e9n el h\u00e1bito de \u00ab\u00bbayudarlo<\/em>\u00ab\u00bb\u00bb\u00bb <\/em>constantemente con tus oraciones.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 3:2-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La torre de la lengua.<\/strong><\/p>\n

Pasando de la peculiar responsabilidad que se atribuye a los maestros de religi\u00f3n, James procede a hablar en general de la enorme influencia de la facultad del habla, especialmente sobre el hablante mismo, y del abuso al que se somete. es responsable.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA DECLARACI\u00d3N<\/strong> DIRECTA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PODER<\/strong>. \u201cSi alguno no tropieza en la palabra, \u00e9se\u201d, etc. (vers\u00edculo 2). En la mayor\u00eda de los casos, la capacidad de controlar las propias expresiones indica la medida de los logros de uno con respecto a la conservaci\u00f3n de su coraz\u00f3n. Los pecados de la lengua forman una porci\u00f3n tan grande de nuestros numerosos \u00ab\u00bbtropezones\u00bb\u00bb\u2014con tanta frecuencia ayudan a seducirnos a cometer otros pecados\u2014y brindan una prueba de car\u00e1cter tan profunda que cualquiera que haya aprendido a evitar meterse en ellos puede ser descrito sin exageraci\u00f3n como \u00abun hombre perfecto\u00bb. Por supuesto, no vive en este mundo ninguna persona de quien se pueda afirmar que nunca se equivoca de palabra. James acaba de se\u00f1alar que \u00abtodos tropezamos en muchas cosas\u00bb. Pero ahora est\u00e1 sugiriendo un caso ideal: el de un hombre que est\u00e1 perfectamente libre de pecados en los labios; y afirma que tal persona ser\u00eda tanto intachable como moralmente fuerte en toda el \u00e1rea de su car\u00e1cter. El poder que puede refrenar la lengua puede controlar toda la naturaleza. \u00a1Tan grande es la influencia del habla humana!<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> ILUSTRACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PODER<\/strong>. (Vers\u00edculos 3-6) Aqu\u00ed el ap\u00f3stol compara la lengua primero con dos aparatos mec\u00e1nicos familiares, y luego con una de las poderosas fuerzas de la naturaleza. En los tres casos seleccionados, medios aparentemente insignificantes son suficientes para lograr grandes resultados. Las ilustraciones son extremadamente gr\u00e1ficas; cada uno es m\u00e1s revelador que el anterior. Juntos muestran que Santiago, el ap\u00f3stol del cristianismo pr\u00e1ctico, pose\u00eda las percepciones y los instintos de un poeta.<\/p>\n

1.<\/strong> La brida del caballo. <\/em>(Vers\u00edculo 3) La primera ilustraci\u00f3n solo enfatiza el pensamiento que subyace a la palabra \u00abfreno\u00bb en el vers\u00edculo 2, y en Santiago 1:26 <\/span>. Los caballos salvajes que deambulan a su antojo por las praderas americanas parecen bastante indomables. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n completo es el control que el hombre adquiere sobre el caballo domesticado! Mediante el bocado, la parte de la brida que el animal muerde-,<\/em>se <\/em>se mantiene completamente bajo control. El caballo es controlado literalmente por la lengua. Ahora, de la misma manera, un hombre puede \u00abgirar <\/em>sobre todo su cuerpo\u00bb sometiendo su discurso a un firme autogobierno. El brioso corcel de este vers\u00edculo puede considerarse como un s\u00edmbolo de la carne<\/em>, <\/em>con sus deseos y pasiones. Pero el hombre que usa su lengua correctamente encontrar\u00e1 su influencia muy poderosa para ayudarlo a subyugar su naturaleza carnal depravada.<\/p>\n

2.<\/strong> El tim\u00f3n cambia. <\/em>(Santiago 1:4<\/span>) Tanto el romance como la poes\u00eda se re\u00fanen en torno a la idea de un barco. Incluso la antigua \u00ab\u00bbgalera de remos\u00bb\u00bb era un espect\u00e1culo \u00ab\u00bbvaliente\u00bb\u00bb; y en nuestro tiempo no hay espect\u00e1culo m\u00e1s pintoresco que el de un velero.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Mirad! sobre las olas susurrantes<\/p>\n

\u00a1Aparece una forma gloriosa!<\/p>\n

\u00a1Un barco de alas anchas, a trav\u00e9s de la lluvia<\/p>\n

\u00a1De un titilante resplandor!<\/p>\n

>\u00bb\u00bbParece tener su hogar a la vista,<\/p>\n

Y navega como si el camino lo conociera;<\/p>\n

Tan tranquilo y majestuoso en su movimiento<\/p>\n

A trav\u00e9s de el oc\u00e9ano insondable y sin huellas.\u00bb\u00bb
(John Wilson)<\/p>\n

Los barcos mercantes de los antiguos eran de un tama\u00f1o considerable (Hch 27,1-44<\/span>., 28<\/span>); pero en nuestros d\u00edas la arquitectura naval funciona en una escala colosal con la que los antiguos nunca so\u00f1aron. \u00bfY qu\u00e9 es lo que dirige el barco m\u00e1s grande tan firmemente en su curso, y le permite perseverar incluso a pesar de furiosas tormentas? Es simplemente esa peque\u00f1a lengua, o tim\u00f3n, en la popa. El aparato de gobierno es \u00ab\u00bbmuy <\/em>peque\u00f1o\u00bb\u00bb en proporci\u00f3n a la mayor parte del barco; pero \u00a1cu\u00e1n maravillosamente grande su influencia! No s\u00f3lo \u00abgira\u00bb el cuerpo de la vasija misma; su acci\u00f3n tambi\u00e9n es lo suficientemente poderosa como para contrarrestar la fuerza impulsora de los \u00ab\u00bbvientos fuertes\u00bb.\u00bb Ahora, la facultad del habla es el tim\u00f3n de la naturaleza humana. La lengua \u00ab\u00bbse jacta de grandes cosas\u00bb\u00bb y bien puede hacerlo, porque \u00ab\u00bbla muerte y la vida est\u00e1n en su poder\u00bb\u00bb (Pro 18:21<\/a>). Si el caballo en\u00e9rgico es un s\u00edmbolo de la carne, los \u00ab\u00bbvientos \u00e1speros\u00bb\u00bb que azotan el barco sugieren el mundo. <\/em>El tim\u00f3n de la palabra, correctamente dirigido, nos ayudar\u00e1 a continuar rectos en nuestro rumbo hacia el cielo, a pesar de las feroces r\u00e1fagas y vendavales de la tentaci\u00f3n externa.<\/p>\n

3.<\/strong> El peque\u00f1o fuego. <\/em>(Santiago 1:5<\/span>, Santiago 1:6 <\/span>) \u00a1Qu\u00e9 gran poder hay en el fuego! Una peque\u00f1a chispa descuidada puede encender una conflagraci\u00f3n que consumir\u00e1 una ciudad. El gran incendio de 1666 en Londres, que comenz\u00f3 en una peque\u00f1a tienda de madera cerca del Puente de Londres, quem\u00f3 todos los edificios entre la Torre y el Templo. \u00a1Y qu\u00e9 terribles son los mares de fuego, encendidos a menudo por alguna chispa casual, que ruedan por las praderas de Am\u00e9rica del Norte! El poder de una peque\u00f1a lengua de fuego es simplemente estupendo; y as\u00ed es una ilustraci\u00f3n muy apropiada de la energ\u00eda destructiva del habla humana. Porque \u00abla lengua es un fuego\u00bb. A veces, este tremendo poder se ejerce para bien; de hecho, la \u00ab\u00bblengua de fuego\u00bb\u00bb es el emblema apropiado del cristianismo como dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (Hch 2:3<\/span>). Sin embargo, lo m\u00e1s habitual es que se contemple el fuego como un instrumento del mal. Entonces \u00ab\u00bbla lengua es un fuego\u00bb\u00bb en cuanto a su intensa energ\u00eda. El lenguaje no santificado quema y consume. El mentiroso esparce tizones; el calumniador enciende lambent llamas; el blasfemo escupe el fuego del infierno en el rostro de Dios. \u00ab\u00bbEl mundo de iniquidad entre nuestros miembros es la lengua;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>todo un microcosmos de maldad reside dentro de la esfera de su operaci\u00f3n. El <\/em>\u00ab\u00bbcontamina todo el cuerpo;\u00bb\u00bbas\u00ed como el fuego ensucia con su humo, la lengua suscita la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n, y la usa para manchar la propia vida y el car\u00e1cter. \u201cPrende fuego a la rueda de la naturaleza\u201d; porque todo el c\u00edrculo de una vida no santificada, desde el nacimiento en adelante, se mantiene ardiendo por la mala lengua. Y es \u00abincendiado por el infierno\u00bb; porque la inspiraci\u00f3n \u00faltima de esta agencia destructiva es de origen interno. Este fuego est\u00e1 encendido por el diablo, encendido por el infierno. Satan\u00e1s carg\u00f3 la lengua humana en la Ca\u00edda con dinamita; y todos los d\u00edas enciende la traidora revista del fuego inextinguible. Por lo tanto, como el caballo en\u00e9rgico representa la carne y los vientos feroces el mundo, el fuego furioso nos lleva a pensar en el diablo,<\/em> el poder del \u00ab\u00bbmaligno\u00bb\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Busquemos fervientemente la gracia de Dios, para librar nuestra lengua de los enga\u00f1os del mundo, de la carne y del diablo. Cuidemos las puertas de nuestros labios, para que de ellos no salgan palabras deshonrosas o calumniosas. Demos la bienvenida a la \u00ab\u00bblengua de fuego\u00bb\u00bb pentecostal para que nos purifique de la mala lengua que \u00abincendia el infierno\u00bb.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 3:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La lengua ingobernable e inconsistente.<\/strong> <\/p>\n

Al principio el ap\u00f3stol hab\u00eda recordado a sus lectores que la palabra puede convertirse en un gran poder para el bien (Santiago 3:2 -4<\/span>). Luego continu\u00f3 diciendo que, de hecho, la mayor\u00eda de los hombres la emplean como un motor del mal (Santiago 3:5<\/span>, Santiago 3:5<\/span>, Santiago 3:6<\/span>). Procede ahora a justificar su fuerte lenguaje sobre este punto.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> UNTAMABLEness<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> LENGUA<\/strong>. (Santiago 3:7<\/span>, Santiago 3:8<\/span> ) Tenemos aqu\u00ed una clasificaci\u00f3n cu\u00e1druple de las criaturas inferiores. Dios le dio al hombre dominio sobre ellos en la creaci\u00f3n, e insinu\u00f3 su supremac\u00eda nuevamente despu\u00e9s del Diluvio. No hay variedad de naturaleza bruta que no haya cedido en el pasado, y que no siga cediendo, al se\u00f1or\u00edo de la naturaleza humana. El caballo, el perro, el elefante, el le\u00f3n, el leopardo, el tigre, la hiena; la perdiz, el halc\u00f3n, el \u00e1guila; el \u00e1spid, la cobra; el cocodrilo; estos nombres sugieren amplia evidencia del poder del hombre para domar las m\u00e1s diversas especies de animales salvajes. Pero, dice James, hay una peque\u00f1a criatura que la naturaleza humana, por su propia fuerza, encuentra imposible de domesticar. La lengua del hombre es m\u00e1s feroz que la bestia m\u00e1s feroz, La rebeli\u00f3n de nuestra raza contra el bien es mucho m\u00e1s empedernida que cualquier insubordinaci\u00f3n de los brutos. De hecho, la rebeli\u00f3n de las criaturas inferiores contra la autoridad del hombre es s\u00f3lo la sombra y el s\u00edmbolo de la rebeli\u00f3n del hombre contra la autoridad de Dios. A\u00f1o tras a\u00f1o el hombre est\u00e1 sometiendo la tierra y extendiendo su dominio sobre ella; pero su poder natural para gobernar la lengua sigue siendo tan d\u00e9bil como lo fue en los d\u00edas de Ca\u00edn. Este \u00abpeque\u00f1o miembro\u00bb revela las terribles profundidades de la corrupci\u00f3n humana. \u00abEs un mal inquieto;\u00bb inestable, voluble, vers\u00e1til; siempre movi\u00e9ndose de una forma de injusticia a otra; asumiendo formas proteicas y matices camale\u00f3nicos; sus palabras a veces sucias, a veces calumniosas, a veces profanas, a veces airadas, a veces ociosas. Y la lengua ind\u00f3mita \u00abest\u00e1 llena de veneno mortal\u00bb. Es una bolsa de veneno peor que la de la serpiente m\u00e1s da\u00f1ina. Las palabras de una lengua falsa son colmillos de veneno moral, para los cuales ninguna habilidad humana puede proporcionar un ant\u00eddoto. \u00bfNo es la calumnia simplemente un virus asqueroso inyectado en el cuerpo social, que mata el car\u00e1cter, la felicidad y, a veces, incluso la vida? Su veneno se esparce a lo largo y ancho, y el hombre es incapaz de destruirlo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INCONSISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LENGUA<\/strong>. (Vers\u00edculos 9-12) La misma persona puede ahora poner la facultad del habla en su m\u00e1ximo uso; y, casi inmediatamente despu\u00e9s, abusar perversamente de \u00e9l. Se nos ha dado la lengua para que con ella podamos \u00abbendecir al Se\u00f1or y Padre\u00bb; y pronunciar la alabanza divina es el ejercicio m\u00e1s ennoblecedor del habla humana. El cristiano lo llama \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb y lo adora por su eterna divinidad; tambi\u00e9n lo llama \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb y lo bendice por su gracia adoptiva. Entonces, con melanc\u00f3lica inconsistencia, la misma boca que ha estado alabando a Dios puede o\u00edrse invocando el mal sobre los hombres. \u00a1Cu\u00e1n a menudo los que profesan piedad hablan palabras apasionadas y maliciosas! \u00bfNo se calumnian a veces los cristianos que pertenecen a la misma congregaci\u00f3n? \u00bfNo se denuncian a menudo los creyentes de diferentes comuniones, por mera rivalidad sectaria, las Iglesias de los dem\u00e1s? Incluso los hombres piadosos a veces abrigan el esp\u00edritu que \u00ab\u00bbprohibir\u00eda\u00bb\u00bb a otros hacer la obra del Se\u00f1or, simplemente porque no son de su compa\u00f1\u00eda. Ahora bien, tal inconsistencia se ve en todo su agravamiento cuando consideramos el hecho de que verdaderamente bendecir a Dios prohibe maldecir a cualquier hombre. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or\u00bb\u00bb es el \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb de todos los hombres, porque los hombres \u00ab\u00bbest\u00e1n hechos a la semejanza de Dios\u00bb.\u00bb En su intelecto<\/em> principesco, <\/em> y su coraz\u00f3n hambriento, e incluso en su conciencia inquieta, el hombre refleja<\/em> la imagen de su Hacedor. Dios y \u00e9l son parientes tan cercanos entre s\u00ed, por naturaleza y a trav\u00e9s de la encarnaci\u00f3n de Cristo, que la verdadera reverencia <\/em> por Dios requiere que \u00abhonremos a todos los hombres\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 incoherencia, pues, que una misma boca bendiga al Padre y maldiga a los hijos! La inconsistencia aparece en la misma cara de la palabra inglesa \u00ab\u00bbmaldecir\u00bb. Maldecir<\/em> significa principalmente \u00ab\u00bbinvocar el mal sobre uno, mediante la se\u00f1al de la cruz.<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>La cruz es el s\u00edmbolo de la mayor bendici\u00f3n para el mundo; y, sin embargo, aquellos que disfrutan de la bienaventuranza que trae lo han usado como instrumento de maldici\u00f3n. Bendecimos a Dios por la cruz; y luego maldecimos a los hombres en el nombre de la cruz. Tal inconsistencia, agrega el ap\u00f3stol, es flagrantemente antinatural (vers\u00edculos 11, 12). Nada de eso se encuentra en el mundo f\u00edsico. Un manantial de agua no puede transgredir la ley de su naturaleza. Un \u00e1rbol frutal s\u00f3lo puede dar fruto seg\u00fan su especie. \u00a1Qu\u00e9 antinatural, entonces, que en el mundo moral la misma fuente del habla emita justo ahora un riachuelo de clara y dulce alabanza, y poco despu\u00e9s un torrente de amargas calumnias, o una corriente de salobres juramentos picados! Donde un verdadero creyente cae en esta inconsistencia pecaminosa, es porque la fuente de la vieja naturaleza dentro de su coraz\u00f3n a\u00fan no se ha cerrado. Necesita que el \u00e1rbol maldito<\/em> en el que muri\u00f3 Jes\u00fas sea echado en la corriente amarga dentro de \u00e9l, para endulzarlo y convertirlo en un r\u00edo de agua viva. En el caso de un alma que ha experimentado la gracia renovadora del Esp\u00edritu Santo, esta inconsistencia antinatural del discurso no solo \u00abno deber\u00eda ser as\u00ed\u00bb, sino que no necesita serlo.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 3:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Falsa sabidur\u00eda. <\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol sugiere aqu\u00ed que aquellos que aspiraban demasiado apresuradamente a convertirse en maestros cristianos (Santiago 3:1<\/span> ) se mostraron tristemente deficientes en sabidur\u00eda. Fueron imprudentes al mismo tiempo en la estimaci\u00f3n de sus propios poderes y en su juicio en cuanto a la clase de discusiones p\u00fablicas que ser\u00edan provechosas para la Iglesia. La causa de la verdad del evangelio nunca podr\u00eda avanzar mediante disputas dogm\u00e1ticas o amargas disputas personales. Atiende, pues, dice Santiago en el vers\u00edculo 13, a una descripci\u00f3n primero de la falsa<\/em>sabidur\u00eda, y luego de la verdadera<\/em> (vers\u00edculos 17, 18). Muchos miembros de las Iglesias de \u00ab\u00bbla Dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb deseaban parecer \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13), pero s\u00f3lo algunos lo eran realmente. Muchos incluso podr\u00edan ser \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdotados de conocimiento\u00bb\u00bb que no eran sabios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl conocimiento y la sabidur\u00eda, lejos de ser uno,
a menudo no tienen conexi\u00f3n .\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Cowper)<\/p>\n

El conocimiento es s\u00f3lo un cortador de madera, mientras que la sabidur\u00eda es el arquitecto y constructor. Un hombre puede poseer una gran biblioteca, o incluso acumular vastos acervos de conocimiento, y sin embargo ser \u00abun tonto abigarrado\u00bb. De hecho, ning\u00fan tonto es tan grande como un tonto conocedor. El hombre sabio es aquel que puede usar su conocimiento para el mayor bien moral y espiritual. Y la verdadera sabidur\u00eda est\u00e1 ligada a la vida de fe en el Se\u00f1or Jesucristo (Job 28:28<\/span>; 2Ti 3:15<\/span>). Hace de la voluntad de Dios su regla, y su gloria su fin. As\u00ed que el hombre que vive sin Dios debe ser considerado como la personificaci\u00f3n de la estupidez, y Satan\u00e1s como el tonto supremo del universo. Pero, si un hombre es \u00ab\u00bbsabio para la salvaci\u00f3n,\u00bb\u00bb \u00bfc\u00f3mo aparecer\u00e1 su sabidur\u00eda?<\/p>\n

1.<\/strong> Por <\/em>\u00ab\u00bbsu buena vida.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Verso 13) El fluir tranquilo y parejo de la ocupaci\u00f3n diaria de uno proporcionar\u00e1 una amplia esfera para ello. Incluso el fil\u00f3sofo pagano S\u00e9neca ha dicho: \u00abLa sabidur\u00eda no se muestra tanto en el precepto como en la vida: en la firmeza de la mente y el dominio del apetito. Nos ense\u00f1a a hacer, as\u00ed como a hablar; y hacer que nuestras palabras y acciones sean todas de un color\u00bb. Los pesados ‘Ensayos’ de Lord Bacon \u00abllegan a casa a los asuntos y pechos de los hombres\u00bb; sin embargo, su autor no puede ser llamado con justicia \u00ab\u00bbel m\u00e1s sabio\u00bb\u00bb si fue en su propia vida \u00ab\u00bbel m\u00e1s mezquino de la humanidad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Por <\/em>\u00ab\u00bbsus obras en mansedumbre de sabidur\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El car\u00e1cter se percibe no solo por su sutil aroma, sino en relaci\u00f3n con las acciones individuales. La sabidur\u00eda se muestra en actos de santidad. Y estos actos se hacen \u00abcon mansedumbre\u00bb, que es uno de los atributos inseparables de la sabidur\u00eda. La verdadera sabidur\u00eda es apacible y tranquila, paciente y autocontrolada. Y, sin embargo, un esp\u00edritu manso no es un esp\u00edritu mezquino. Los \u00abpobres de esp\u00edritu\u00bb no son los pobres de esp\u00edritu. La \u00ab\u00bbmansedumbre de la sabidur\u00eda\u00bb\u00bb consiste con el mayor coraje y el celo m\u00e1s ardiente. Un viejo comentarista dice: \u00abMois\u00e9s era muy manso en su propia causa, pero tan ardiente como el fuego en la causa de Dios\u00bb. Y Jesucristo Hombre era manso, simplemente porque era fuerte y valiente. No hab\u00eda fiereza, ni fanatismo, ni amargura en \u00e9l. \u00c9l es nuestro Modelo perfecto de la \u00ab\u00bbmansedumbre de la sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (1Pe 2:22<\/span>, 1Pe 2:23<\/span>; Mat 27:12-14<\/span>). El esp\u00edritu de contienda y disputa no es el esp\u00edritu de Cristo. Santiago procede ahora a una declaraci\u00f3n de principios con respecto a la sabidur\u00eda falsa o terrenal.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. (Verso 14) La sabidur\u00eda espuria de los \u00ab\u00bbmuchos <\/em>maestros\u00bb llevaba en s\u00ed no tanto un celo ardiente como un \u00ab\u00bbcelo amargo\u00bb. Su esp\u00edritu era faccioso, arrogante, intolerante. las pasiones airadas del coraz\u00f3n. Su objetivo era la victoria personal m\u00e1s que el triunfo de la verdad. Si bien a veces puede ser un deber luchar fervientemente en defensa del evangelio, el amor a la controversia por s\u00ed misma, y el abrigar un esp\u00edritu contencioso hacia los hermanos, es siempre pecaminoso, y mucho menos un motivo para \u00abgloriarse\u00bb. El cristiano profeso que vive para fomentar disputas doctrinales o disputas sociales presenta al mundo una caricatura del cristianismo, y \u00e9l mismo es una mentira viviente \u00abcontra la verdad\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong>. (Verso 15)<\/p>\n

1.<\/strong> <\/em>\u00ab\u00bbTerrenal.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Toda buena d\u00e1diva es de arriba; pero esta supuesta sabidur\u00eda es de origen terrenal y se ocupa de las cosas terrenales. Lo cultivan aquellos cuyas almas est\u00e1n completamente inmersas en actividades mundanas.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbSensual<\/em>;\u00bb\u00bb ie<\/em> ps\u00edquica o natural, en oposici\u00f3n a espiritual. Se origina en la esfera inferior de la naturaleza intelectual del hombre; es la sabidur\u00eda de su mente no espiritual y su coraz\u00f3n no santificado. Hasta que el esp\u00edritu humano sea pose\u00eddo por el Esp\u00edritu de Dios, sus obras ser\u00e1n \u00ab\u00bblas obras de la carne\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbDiab\u00f3licas\u00bb.\u00bb El falso la sabidur\u00eda es demon\u00edaca en origen, como lo es en car\u00e1cter. El coraz\u00f3n envidioso, como la lengua malvada, \u00abes inflamado por el infierno\u00bb (vers\u00edculo 6). Impl\u00edcitamente seguida, esta sabidur\u00eda tender\u00e1 a hacer del hombre \u00abmitad bestia, mitad diablo\u00bb. Estos tres adjetivos corresponden a nuestros tres grandes enemigos espirituales. La sabidur\u00eda terrenal tiene su origen en el mundo; sabidur\u00eda natural, en la carne; sabidur\u00eda demon\u00edaca, en el diablo. Y, reconociendo esto, nuestra oraci\u00f3n debe ser: \u00abDe todos estos enga\u00f1os, buen Se\u00f1or, l\u00edbranos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ITS<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. (Verso 16) Donde hay \u00ab\u00bbcelo amargo y disensi\u00f3n\u00bb\u00bb en el coraz\u00f3n, se puede esperar que esto produzca conmoci\u00f3n y miseria en la sociedad. \u00a1Qu\u00e9 miseria no ha obrado el esp\u00edritu de lucha y de ego\u00edsmo en medio de las familias y en el seno de las Iglesias! Es una fuente fecunda de quemaz\u00f3n y de enajenaciones para toda la vida. Siembra ciza\u00f1a entre el trigo. Y la cosecha de \u00ab\u00bbesta sabidur\u00eda\u00bb\u00bb ser\u00e1 \u00ab\u00bbun mont\u00f3n en el d\u00eda del dolor y de la angustia desesperada\u00bb.\u00bb<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Aborrecer el vil esp\u00edritu de contienda. <\/p>\n

2.<\/strong> Codiciad intensamente el don de la santa sabidur\u00eda. <\/p>\n

3.<\/strong> Recuerda que el cl\u00edmax de la verdadera sabidur\u00eda consiste en la mansedumbre.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 3:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 3:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda verdadera.<\/strong><\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos exhiben, con mucha concisi\u00f3n y belleza, los rasgos de la sabidur\u00eda verdadera o celestial , ie <\/em>las cualidades caracter\u00edsticas del estado de \u00e1nimo, que se produce por una recepci\u00f3n sincera de la verdad salvadora. La imagen que se presenta aqu\u00ed forma un contraste directo con la descripci\u00f3n de la sabidur\u00eda falsa o terrenal dada en Santiago 3:14-16<\/span>.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. (Santiago 3:17<\/span>) En origen es \u00ab\u00bbdesde arriba\u00bb.\u00bb No es el producto de la cultura propia, sino totalmente sobrenatural y amable Y, siendo don de Dios, es \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb en todas sus caracter\u00edsticas (Santiago 1:5<\/span> , Santiago 1:17<\/span>). Santiago aqu\u00ed representa la sabidur\u00eda celestial como poseedora de siete grandes excelencias. Siete era el n\u00famero perfecto entre los jud\u00edos; y hay, por as\u00ed decirlo, siete notas en la armon\u00eda del car\u00e1cter cristiano; o siete colores en el arco iris de la vida cristiana, que, cuando se mezclan, forman su luz blanca pura. De estos siete, el primero se distingue de los dem\u00e1s, porque se refiere a lo que el hombre es dentro de su propio coraz\u00f3n; mientras que los otros seis tratan de las cualidades que muestra la verdadera sabidur\u00eda en relaci\u00f3n con el comportamiento de uno hacia sus semejantes.<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> respeto de un hombre mismo. <\/em>Aqu\u00ed la verdadera sabidur\u00eda es \u00ab\u00bbpura.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esta palabra significa casta, inmaculada, santa. La pureza es la caracter\u00edstica fundamental de todo lo que es \u00abde arriba\u00bb. La rectitud yace en el fundamento de todo lo que es hermoso en car\u00e1cter. La sabidur\u00eda cristiana lleva al hombre a \u00ab\u00bbguardarse sin mancha del mundo\u00bb\u00bb y a \u00ab\u00bblimpiarse a s\u00ed mismo de toda contaminaci\u00f3n de la carne y del esp\u00edritu\u00bb. Por lo tanto, toda persona que vive una vida sensual, ego\u00edsta o abiertamente pecaminosa, se muestra destituido de la sabidur\u00eda celestial. Porque su elemento principal es la santidad, esa pureza que se obtiene a trav\u00e9s de la sangre de Cristo y por la morada de su Esp\u00edritu.<\/p>\n

2.<\/strong> Con respecto a su conducta hacia sus semejantes. <\/em>Las expresiones \u00ab\u00bbprimero\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdespu\u00e9s\u00bb\u00bb no implican que el sabio deba ser perfectamente \u00ab\u00bbpuro\u00bb\u00bb antes de que comience a ser \u00ab\u00bbpac\u00edfico\u00bb.\u00bb Indican la l\u00f3gica orden, y no meramente el orden del tiempo. La frase \u00abprimero pura, luego pac\u00edfica\u00bb ha sido tristemente abusada con frecuencia en inter\u00e9s de los \u00abamargos celos y divisiones\u00bb que pertenecen a la falsa sabidur\u00eda. Pero ciertamente, incluso en asuntos doctrinales, debemos ser pac\u00edficos con miras a la pureza, as\u00ed como puros por el bien de la paz. \u00ab\u00bbPac\u00edfico<\/em>;\u00bb\u00bb indispuesto al conflicto o disensi\u00f3n. \u00ab\u00bbCelos y divisiones\u00bb\u00bb son caracter\u00edsticas de la sabidur\u00eda terrenal. La sabidur\u00eda celestial desaprueba el debate pol\u00e9mico y se esfuerza por apagar las animosidades. \u00ab\u00bbSuave\u00bb; tolerante, cort\u00e9s, considerado. La mansedumbre es simplemente el aspecto exterior de la gracia de la paz, la vestidura con la que debe revestirse el esp\u00edritu pac\u00edfico. \u00ab\u00bbF\u00e1cil de ser tratado<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>accesible, obediente, abierto a la convicci\u00f3n y dispuesto a escuchar protestas. El sabio piensa m\u00e1s en sus deberes que en sus derechos. \u00ab\u00bbLleno de misericordia y de buenos frutos<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>rebosante de sentimientos de bondad y compasi\u00f3n, y encontrando una sana salida para estos en actos de pr\u00e1ctica beneficencia. \u00ab\u00bbSin<\/em> varianza<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>estable, persistente, inconfundible, nunca \u00ab\u00bbdividida en su propia mente\u00bb\u00bb (Santiago 2:4<\/span>; Santiago 1:6<\/span>), y por lo tanto nunca detenerse en el cumplimiento de su misi\u00f3n. \u00ab\u00bbSin hipocres\u00eda<\/em>;\u00bb\u00bb perfectamente sincera siendo siempre realmente lo que parece y profesa. Los caminos de la sabidur\u00eda no son tortuosos. Sabe que una l\u00ednea recta es la distancia m\u00e1s corta entre dos puntos.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE <\/strong> VERDADERO<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. (Verso 18) El fruto de la sabidur\u00eda terrenal es \u00ab\u00bbconfusi\u00f3n y toda vileza\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 16), pero el fruto de la sabidur\u00eda celestial consiste en \u00ab\u00bbjusticia\u00bb. que esta sabidur\u00eda echa ra\u00edces y crece; la semilla \u00ab\u00bbsembrada\u00bb\u00bb es la preciosa Palabra de Dios; ellos \u00ab\u00bbque hacen la paz\u00bb\u00bb son los agricultores espirituales que la esparcen en esperanza; y \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb es la cosecha bendita que recompensar\u00e1 su trabajo. La recompensa eterna de los justos ser\u00e1 su propia justicia. La sabidur\u00eda celestial ser\u00e1 su propia recompensa en el cielo.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La armon\u00eda entre esta doctrina y la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or en las Bienaventuranzas (Mat 5,3-12<\/span>), as\u00ed como la de Pablo en su retrato de amor (1Co 13:1-13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La excelencia y el atractivo de la verdadera sabidur\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> La rareza de su adquisici\u00f3n, especialmente en lo que respecta a sus caracter\u00edsticas m\u00e1s selectas, incluso por parte de los cristianos profesantes.<\/p>\n

4.<\/strong> La necesidad de pedir esta sabidur\u00eda a Dios mismo.<\/p>\n

5.<\/strong> El car\u00e1cter de Jesucristo nuestro Modelo en nuestros esfuerzos por alcanzarla .\u2014CJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Santiago 3:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La \u00e9tica del habla.<\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos se reprende a los ansia de autoridad, que, como les recuerda, implica \u00abun juicio m\u00e1s severo\u00bb. \u00bfC\u00f3mo? En parte como estar bajo el juicio mismo (ver Mat 23:8-10<\/span>); en parte como implicando una mayor responsabilidad. Y la responsabilidad y el juicio son muy parecidos. M\u00e1s especialmente, en estas palabras de advertencia, tiene en vista esa confusa asamblea de ellos, en la que todos compet\u00edan juntos en los intentos de hablar. \u00a1Cu\u00e1n grande el peligro de \u00ab\u00bbtropezar\u00bb\u00bb en tal discurso! Una agitaci\u00f3n de la impaciencia, el rencor, la lucha. Esto lleva a pensamientos sobre el poder de la lengua, para bien y para mal; con conclusiones pr\u00e1cticas en cuanto a la inconsistencia del discurso desenfrenado.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LENGUA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para bien. <\/em>(Santiago 3:2-5<\/span>) \u00bfDiscurso? Es la expresi\u00f3n r\u00e1pida, instintiva, vol\u00e1til del hombre. Un efluvio sutil, que muestra la vida interior. Y a medida que la vida interior se agita y agita, movi\u00e9ndose primero de un lado a otro, \u00a1cu\u00e1n f\u00e1cilmente las palabras tambi\u00e9n pueden ser entregadas a los impulsos del coraz\u00f3n! Y como esos impulsos pueden ser tan f\u00e1cilmente, por el momento, impulsos err\u00f3neos, \u00a1con qu\u00e9 facilidad se pueden pronunciar palabras equivocadas! Y as\u00ed el sentimiento transitorio se ha fijado en una palabra que muerde, y no se olvida. Y el sentimiento mismo est\u00e1 fijado por la palabra que lo ha pronunciado; el hombre est\u00e1 comprometido con lo que de otro modo hubiera querido olvidar. El primer significado de Santiago, entonces, en la declaraci\u00f3n de que el hombre que no tropieza en palabras es \u00abun hombre perfecto\u00bb es quiz\u00e1s este: aquel que ha alcanzado el dominio sobre una actividad tan sutil y delicada de la naturaleza como el habla, es forzosamente un hombre que ha dominado todas las actividades m\u00e1s tangibles y m\u00e1s controlables. El \u00abcuerpo entero\u00bb, toda conducta, se somete si este elemento de la vida se domina correctamente. \u00bfNo es as\u00ed? Su experiencia le dir\u00e1 que esta es la \u00faltima, la m\u00e1s intratable de las actividades que debe someter. Pero hay otro significado en las palabras que este. El hombre que se educa a s\u00ed mismo en la moderaci\u00f3n que implica el dominio absoluto sobre el habla, no s\u00f3lo ha aprendido la perfecci\u00f3n del autocontrol en el asunto de otras actividades m\u00e1s tangibles, sino que est\u00e1 aprendiendo una perfecci\u00f3n mejor que esa, incluso el autocontrol de su toda la naturaleza interior. Refrenar la conducta es mucho; \u00a1sino para refrenar el pensamiento, el prop\u00f3sito, la pasi\u00f3n! \u00a1establecer un control firme y dominante sobre todos los complejos deseos e impulsos de nuestra naturaleza! \u00a1Oh, ciertamente eso es una perfecci\u00f3n de autocontrol! Y el refrenamiento de la lengua significa as\u00ed el refrenamiento de las pasiones rebeldes del coraz\u00f3n. La contenci\u00f3n de la expresi\u00f3n es la contenci\u00f3n del impulso que busca expresarse<\/em> (ver a la inversa de esta ley la exposici\u00f3n anterior, donde hemos notado c\u00f3mo el ejercicio de una facultad perfecciona la facultad que se ejerce: Santiago 2:22<\/span>). \u00bfNo sabes esto tambi\u00e9n por tu experiencia? Suelta la palabra, y habr\u00e1s soltado el sentimiento; conquista la palabra, y habr\u00e1s conquistado el sentimiento. As\u00ed pues, las ilustraciones: la brida, el tim\u00f3n. Y la lengua, miembro peque\u00f1o, se jacta de grandes cosas.<\/p>\n

2.<\/strong> Para mal. <\/em>(Vers\u00edculos 5-8) Los comentarios bajo este encabezado se han anticipado parcialmente arriba. Suelta la palabra, y habr\u00e1s desatado las pasiones. Una lengua desenfrenada es una naturaleza desenfrenada. Hablar sin control es maldad sin control. S\u00ed; las actividades del hombre y los impulsos interiores son igualmente desatados para el da\u00f1o si la lengua se descontrola. Ilustraciones: fuego entre le\u00f1a. \u00a1As\u00ed que el \u00abmundo de la iniquidad\u00bb, profanando el cuerpo, prendiendo fuego a la rueda de la naturaleza, y prendiendo fuego a s\u00ed mismo al infierno! \u00bfY entonces? \u00a1Dome la lengua y dome la naturaleza, quien quiera! Incluso las criaturas hambrientas y nocivas no son tan indomables como eso; un mal inquieto; lleno de veneno mortal. As\u00ed lo dice el salmista (140:3). \u00bfY tu experiencia? Un veneno sutil, insinuante, que se abre camino en toda tu naturaleza, y contagia toda alegr\u00eda social.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INCONSISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> DISPARO<\/strong> DESBRAZADO<\/strong>. Imag\u00ednese de nuevo sus asambleas pendencieras: sus invectivas unos contra otros, su virulencia com\u00fan hacia las iglesias cristianas gentiles. \u00a1Y tambi\u00e9n himnos a Dios! Es decir, odio y amor juntos en un mismo coraz\u00f3n, \u00a1y todo esencialmente hacia Dios mismo (vers\u00edculo 9)! La inconsistencia (vers\u00edculo 10). Entonces ilustraciones: fuente, \u00e1rbol (vers\u00edculos 11, 12). \u00a1Estas contrariedades, de naturaleza imposible, pueden <\/em>existir en nosotros! Y sin embargo, en verdad no pueden. Porque la nuestra es una sola naturaleza. \u00bfPuede el agua salada producir agua dulce (vers\u00edculo 12)? Ni una naturaleza que maldice puede bendecir, ni una naturaleza que odia amar. Y as\u00ed nuestra misma alabanza es viciada, y nuestra adoraci\u00f3n se convierte en blasfemia. \u00a1Oh, cu\u00e1les son nuestros peligros diarios en este asunto del habla! Y tal vez, para evitarlos, decimos que callaremos, incluso de lo bueno (Sal 39,1-13<\/span>) . No, sino que m\u00e1s bien debemos aprender de aquel que fue manso y humilde de coraz\u00f3n. Y as\u00ed nuestro hablar ser\u00e1 puro como lo fue el suyo, y nuestra naturaleza turbulenta hallar\u00e1 descanso.\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 3:13-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda, verdadera y falsa.<\/strong><\/p>\n

La tentaci\u00f3n de ser \u00abmaestros\u00bb \u00bb (Santiago 3:1<\/span>) surgi\u00f3 de la noci\u00f3n de que pose\u00edan sabidur\u00eda. \u00bfC\u00f3mo mostrar\u00e1n esta sabidur\u00eda, c\u00f3mo la usar\u00e1n, si no pueden ense\u00f1ar? La vida ha de ser a la vez pr\u00e1ctica y manifestaci\u00f3n de una sabidur\u00eda que es verdadera (Sant 3,13<\/span>). Santiago vuelve aqu\u00ed a su tema anterior (Santiago 1:5<\/span>); y tenemos para nuestra consideraci\u00f3n\u2014La falsa sabidur\u00eda y la verdadera, en su origen, naturaleza y frutos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FALSA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l era la naturaleza de la falsa sabidur\u00eda que los impulsaba a hablar mucho? <\/em>No era m\u00e1s que el esp\u00edritu de facci\u00f3n y celos, compitiendo entre s\u00ed por la precedencia; envidi\u00e1ndonos unos a otros. \u00a1Y esto era una mentira contra la verdad! \u00bfQue verdad? Su hermandad en Cristo, y el amor que tal hermandad requer\u00eda. Tal falsa sabidur\u00eda era:<\/p>\n

(1)<\/strong> Terrenal<\/em>: <\/em>pertenec\u00eda por completo a los caminos corruptos de este mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sensual<\/em>: <\/em>Fue impulsado, no por el esp\u00edritu que Dios hab\u00eda hecho su hogar, sino por el pasiones (ver notas cr\u00edticas).<\/p>\n

(3)<\/strong> Diab\u00f3licos<\/em>: <\/em>eran como demon\u00edacos, en su furia incontrolada y clamores salvajes.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfCu\u00e1les fueron los frutos de tal sabidur\u00eda? <\/em>\u00ab\u00bbConfusi\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00a1Piense en sus asambleas, con las disputas, las maldiciones y los juramentos! as\u00ed tambi\u00e9n la confusi\u00f3n en todas las relaciones de la vida social. \u00ab\u00bbY todo acto vil;\u00bb\u00bb \u00bfA qu\u00e9 no descender\u00edan los hombres, para promover su base, fines partidistas?<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l fue el origen de tal \u00bfsabidur\u00eda? <\/em>\u00ab\u00bbNo de arriba:\u00bb\u00bb no, de hecho, sino \u00ab\u00bbincendiar el infierno\u00bb\u00bb!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza. <\/em>\u00ab\u00bbPrimero puro:\u00bb\u00bb porque a cualquier precio, incluso a costa de la paz, el cristiano debe ser fiel. As\u00ed que Cristo, aunque involucraba los \u00ab\u00bbayes\u00bb\u00bb de Mat 23:1-39<\/span>.; \u00a1aunque se tratara de la cruz! Y sus seguidores tambi\u00e9n (Mat 10:34<\/span>). \u00abEntonces, apacible\u00bb, en contra de las discordancias y discordias de la falsa sabidur\u00eda; \u00ab\u00bbsuave\u00bb,\u00bb en contra de la facci\u00f3n y los celos; \u00ab\u00bbf\u00e1cil de ser suplicado\u00bb\u00bb, frente a los resentimientos hoscos que muestran aquellos que se imaginan ofendidos; \u00ab\u00bbsin variaci\u00f3n,\u00bb\u00bb es decir <\/em>inconstancia de prop\u00f3sito; y \u00ab\u00bbsin hipocres\u00eda\u00bb\u00bb, a la que tan f\u00e1cilmente conduce el doble \u00e1nimo.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus frutos. <\/em>Paz, en oposici\u00f3n a la confusi\u00f3n; y los buenos frutos de la misericordia, en contraposici\u00f3n a las viles obras.<\/p>\n

3. <\/strong>Su origen. <\/em>\u00ab\u00bbDesde arriba:\u00bb\u00bb s\u00ed, del Padre de las luces (Santiago 1:17<\/span>). As\u00ed las lenguas de fuego (Hch 2:3<\/span>).<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es un hombre sabio? \u00a1Ay de qui\u00e9n! Pero pidamos a Dios, que da abundantemente; recordando que \u00ab\u00bbel que gana <\/em>almas es sabio\u00bb\u00bb y que \u00ab\u00bblos sabios resplandecer\u00e1n como el resplandor del firmamento, y… como las estrellas por los siglos de los siglos\u00bb\u00bb (Pro 11:30<\/span>; Dan 12:3<\/span>).\u2014 TFL<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Santiago 3:1-12 ADVERTENCIA EN CONTRA CAMBIO–PREPARACI\u00d3N PARA ENSE\u00d1AR, CONDUCIR A UN DISCURSOR SOBRE LA IMPORTANCIA DE GOBIERNO DE EL LENGUA. Santiago 3:1 (1) Advertencia. No os hag\u00e1is muchos maestros. La advertencia es paralela a la de nuestro Se\u00f1or en Mat 23:8, seq., \u00ab\u00bbNo te llames Rab\u00ed, porque uno es vuestro Maestro [\u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03c2, y … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Santiago 3:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43193","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43193","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43193"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43193\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43193"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43193"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43193"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}