{"id":43194,"date":"2022-07-16T12:19:18","date_gmt":"2022-07-16T17:19:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-santiago-41-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:18","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:18","slug":"interpretacion-de-santiago-41-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-santiago-41-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Santiago 4:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Santiago 4:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

REPRENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> Peleas<\/strong> SURGIENDO<\/strong> DE<\/strong> ORGULLO<\/strong> Y<\/strong> CODICIA<\/strong>. Una transici\u00f3n terriblemente triste de la \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb con que Santiago 3:1-18<\/span>. cerrado.<\/p>\n

Stg 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde proceden las guerras y los pleitos entre vosotros?<\/strong> El segundo \u00abde d\u00f3nde\u00bb \u00bb (\u03c0\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd) se omite en el Texto Recibido, despu\u00e9s de K, L, Siriaco y Vulgata; pero est\u00e1 respaldado por \u05d0 , A, B, C, el Copto y el Lat\u00edn Antiguo. Guerras… peleas<\/strong> (\u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03bc\u03bf\u03b9 \u2026 \u03bc\u03ac\u03c7\u03b1\u03b9). \u00bfA qu\u00e9 se refiere? \u039c\u03ac\u03c7\u03b1\u03b9 aparece en otras partes del Nuevo Testamento s\u00f3lo en 2Co 7:5<\/span>, \u00ab\u00bbSin eran peleas, dentro eran miedos;\u00bb\u00bb y 2Ti 2:23<\/span>; Tit 3:9<\/span>, en ambos pasajes se refiere a disputas y preguntas. Es f\u00e1cil, por lo tanto, darle el mismo significado aqu\u00ed. \u03a0\u03cc\u03bb\u03bc\u03bf\u03b9, en otras partes del Nuevo Testamento, como en la LXX<\/strong>., siempre se usa para una guerra real. En favor de su significado secundario, \u00abcontienda\u00bb, Grimm (‘Lexicon of New Testament Greek’) apela a S\u00f3focles, ‘Electra’, 1. 219, y Plat\u00f3n, ‘Phaed.’, p. 66, c. Pero est\u00e1 mejor justificado por Clemente de Roma, \u00a7 46., \u03b9\u03bd\u03b1 \u03c4\u03af \u1f14\u03c1\u03b5\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b8\u03c5\u03bc\u03bf\u1f76 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03b9\u03c7\u03bf\u03c3\u03c4\u03c3\u03b1\u03c3\u03af\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c7\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03bc\u03bf\u03c2 \u03c4\u03b5\u03bd \u1f10\u03bd \u1f51\u1fd6\u03bd \u1f51\u1fd6\u03bd \u1f51\u1fd6\u03bd \u1f51\u1fd6\u03bd \u1f51\u1fd6\u03bd \u1f51\u1fd6\u03bd \u1f51\u1fd6\u03bd – un pasaje que tiene casi la naturaleza de un comentario de un comentario de St. su <\/em>idioma. No hay entonces necesidad de buscar una explicaci\u00f3n del pasaje en los estallidos e insurrecciones que eran tan dolorosamente comunes entre los jud\u00edos. Lujurias<\/strong> (\u1f21\u03b4\u03bf\u03bd\u1ff6\u03bd); RV, \u00ab\u00bbplaceres\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbUn sentido inusual de \u1f21\u03b4\u03bf\u03bd\u03b1\u03af, <\/em>dif\u00edcilmente distinguible de \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1\u03b9, <\/em>de hecho asumido por \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5\u00bb\u00bb <\/em> (Alford). Con la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbque la guerra en sus miembros\u00bb\u00bb, comp. 1Pe 2:11<\/span>, \u00ab\u00bbAbstenerse <\/em>de los deseos carnales que luchan contra el alma.\u00bb<\/p>\n

Santiago 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Nos da una idea de las terribles dificultades con que los ap\u00f3stoles tuvieron que contender. Aquellos a quienes St. James estaba escribiendo eran culpables de lujuria, lo que en realidad condujo al asesinato. As\u00ed que la acusaci\u00f3n en 1Pe 4:15<\/span> presupone evidentemente la posibilidad de que un cristiano profeso sufra como asesino o ladr\u00f3n. Vosotros mat\u00e1is<\/strong>. La traducci\u00f3n marginal \u00ab\u00bbenvidia<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>proporciona un ejemplo notable de una lectura falsa que una vez fue ampliamente adoptada, aunque se basa simplemente en conjeturas. No hay variaci\u00f3n en los manuscritos o versiones antiguas. Todos por igual tienen \u03c6\u03bf\u03bd\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03b5. Pero, debido al car\u00e1cter sorprendente de la expresi\u00f3n en un discurso a los cristianos, Erasmo sugiri\u00f3 que tal vez \u03c6\u03b8\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5, <\/em>\u00ab\u00bbvosotros envidi\u00e1is\u00bb,\u00bb era la lectura original, y de hecho la insert\u00f3 en la segunda edici\u00f3n de su testamento griego. En su tercera edici\u00f3n volvi\u00f3 sabiamente a la lectura verdadera, aunque, curiosamente, retuvo la falsa, \u00ab\u00bbinvidetis<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>en su versi\u00f3n latina, de donde pas\u00f3 a la de Beza y otros. El griego \u03c6\u03b8\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 <\/em>aparece, sin embargo, en algunas ediciones posteriores, por ejemplo, tres ediciones publicadas en Basilea, 1524 (Bebelius), 1546 (Herwagius) y 1553 (Beyling), en la de Henry Stephens, 1576 ; e incluso tan tarde como 1705 se encuentra en una edici\u00f3n de Oritius. En Inglaterra la lectura obtuvo una amplia difusi\u00f3n, siendo efectivamente adoptada en todas las versiones de uso general anteriores a la de 1611, a saber. los de Tyndale, Coverdale, Taverner, la Biblia de los Obispos y la Versi\u00f3n de Ginebra. La Versi\u00f3n Autorizada lo releg\u00f3 al margen, del que ha sido felizmente excluido por los Revisores, y as\u00ed es de esperar que finalmente haya desaparecido. Vosotros mat\u00e1is, y deseo de tener.<\/strong> La combinaci\u00f3n es ciertamente extra\u00f1a. Dean Scott ve en los t\u00e9rminos una posible alusi\u00f3n a \u00ab\u00bbel conocido partido pol\u00edtico-religioso de los fan\u00e1ticos\u00bb\u00bb y sugiere <\/em>la interpretaci\u00f3n, \u00ab\u00bbusted <\/em>juega el asesinos y fan\u00e1ticos.\u00bb\u00bb Es, quiz\u00e1s, m\u00e1s probable que \u03b6\u03b7\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c4\u03b5 simplemente se refiera a la codicia; cf. el uso de la palabra (aunque con mejor significado) en 1Co 12:31<\/span>; 1Co 14:1, 1Co 14:39<\/span>.<\/p>\n

Santiago 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Una alusi\u00f3n evidente al serm\u00f3n del monte, Mateo 7:7<\/span>, \u00ab\u00bbPedid<\/em>, <\/em>y se os dar\u00e1… porque todo el que pide, recibe\u00bb.\u00bb Y, sin embargo, St. James dice: \u00abPedid, y no recib\u00eds, porque ped\u00eds mal;\u00bb porque nuestro Se\u00f1or en otro lugar limita su ense\u00f1anza, \u00abTodas <\/em>las cosas que pid\u00e1is en oraci\u00f3n creyendo<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc. (Mateo 21:22<\/span>). \u0391\u1f30\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 \u2026 \u03b1\u1f30\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b5. <\/em>Las voces activa y media se intercambian de manera similar en 1Jn 5:15<\/span>, sobre lo cual el Dr. Westcott escribe lo siguiente: \u00ab\u00bbLa la distinci\u00f3n entre el medio y el activo no es tan marcada; pero generalmente la referencia personal es sugerida por el medio, mientras que la petici\u00f3n se deja totalmente indefinida en cuanto a su destino por el activo.\u201d \u201cPara que pod\u00e1is consumirlo en vuestros deseos<\/strong>; rinde, con RV, para que lo gast\u00e9is en vuestros placeres<\/em>; <\/em>\u1f21\u03b4\u03bf\u03bd\u03b1\u03af, <\/em>como en 1Jn 5:1<\/span>.<\/p>\n

Stg 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Ad\u00falteros y ad\u00falteras<\/strong>. Omita \u03bc\u03bf\u03b9\u03c7\u03bf\u1f76 \u03ba\u03b1\u03af, <\/em>con \u05d0 , A, B. La Vulgata tiene simplemente adulteri<\/em>; <\/em>el lat\u00edn antiguo (ff), fornicatores. <\/em>Del mismo modo el Siriae. Muy extra\u00f1a es esta repentina exclamaci\u00f3n: \u00ab\u00a1vosotras <\/em>ad\u00falteras!\u00bb\u00bb y muy dif\u00edcil de explicar. La misma palabra (\u03bc\u03bf\u03b9\u03c7\u03b1\u03bb\u03af\u03c2) <\/em>es usada como adjetivo femenino por nuestro Se\u00f1or en la expresi\u00f3n, \u00abuna <\/em>generaci\u00f3n mala y ad\u00faltera\u00bb\u00bb; y en esto posiblemente radica la explicaci\u00f3n del uso que hace St. James del t\u00e9rmino. Sin embargo, lo m\u00e1s probable es que deba explicarse como una reminiscencia de Eze 23:45<\/span>, donde leemos sobre Samaria y Jerusal\u00e9n bajo los t\u00edtulos de Aholah y Aholibah: \u00ab\u00bbA los justos los juzgar\u00e1n seg\u00fan la costumbre de las ad\u00falteras, y seg\u00fan la costumbre de las mujeres que derraman sangre; porque son ad\u00falteras<\/em>, <\/em>y hay sangre en sus manos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Es notable tambi\u00e9n que en Mal 3:5<\/span> la LXX<\/strong>. tiene \u03bc\u03bf\u03b9\u03c7\u03b1\u03bb\u03af\u03b4\u03b5\u03c2, <\/em>aunque el hebreo tiene el masculino, y evidentemente se hace referencia a men <\/em>. Si, pues, en el Antiguo Testamento las comunidades jud\u00edas se personificaban como ad\u00falteras, no es extra\u00f1o que Santiago trasladara el ep\u00edteto a aquellas comunidades judeocristianas a las que se dirig\u00eda; y la palabra probablemente deber\u00eda tomarse, tal como en el Antiguo Testamento, de fornicaci\u00f3n espiritual, es decir, <\/em>apostas\u00eda de Dios, mostrada en este caso, no por idolatr\u00eda real, sino por esa \u00ab\u00bbamistad <\/em>del mundo\u00bb\u00bb que es \u00ab\u00bbenemistad con Dios,\u00bb\u00bb y por \u00ab\u00bbcodicia que es idolatr\u00eda.\u00bb\u00bb \u03a6\u03b9\u03bb\u03af\u03b1. La palabra aparece aqu\u00ed s\u00f3lo en el Nuevo Testamento. Con el pensamiento de este vers\u00edculo, compare las palabras de nuestro Se\u00f1or en Juan 15:18<\/span>, Juan 15:19<\/span>.<\/p>\n

Santiago 4:5<\/span><\/strong> , <\/strong>Santiago 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La dificultad de la pasaje est\u00e1 bien demostrado por la vacilaci\u00f3n de los revisores. La primera cl\u00e1usula se traduce, \u00ab\u00bb\u00bfO pens\u00e1is que la Escritura habla en vano?\u00bb\u00bb, pero como alternativa se sugiere en el margen, \u00ab\u00bb\u00bfO pens\u00e1is que la Escritura dice en vano?\u00bb\u00bb como si fuera la siguiente cl\u00e1usula. eran una cita de las Escrituras. Y de esta cl\u00e1usula siguiente se sugieren tres interpretaciones posibles.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el texto<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfEl Esp\u00edritu que hizo habitar en nosotros por mucho tiempo hasta la envidia? Pero \u00e9l da m\u00e1s gracia. Por lo cual la Escritura dice,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Margen <\/em>1: \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu que hizo morar en nosotros, anhela que hasta la celosa envidia. Pero \u00e9l da,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Margen <\/em>2: <\/em>\u00ab\u00bbEse Esp\u00edritu que hizo para mora en nosotros, nos anhela hasta la envidia celosa. Pero \u00e9l da,\u00bb\u00bb, etc. Adem\u00e1s, se observa en el margen que algunas autoridades antiguas leen \u00ab\u00bbmora en nosotros\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u03ce\u03ba\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd, <\/em>que es la lectura del Texto Recibido, y as\u00ed del AV descansando sobre K, L; \u05d0 y B son las autoridades primarias para \u03ba\u03b1\u03c4\u03ce\u03ba\u03b9\u03c3\u03b5\u03bd. Con respecto a la primera cl\u00e1usula, la traducci\u00f3n de la RV, \u00ab\u00bbhabla,\u00bb\u00bb puede estar justificada por Heb 9:5<\/span>. Es posible que St. James tuviera la intenci\u00f3n de citar Pro 3:34<\/span> inmediatamente, pero despu\u00e9s de la f\u00f3rmula introductoria, \u1f22 \u03b4\u03bf\u03ba\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5 \u1f45\u03c4\u03b9 \u03ba\u03b5\u03bd\u1ff6\u03c2 \u1f21 \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u1f74 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9 , <\/em>interpone con la pregunta enf\u00e1tica, \u00ab\u00bb\u00bfEs para envidiar<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc.? y no llega a la cita hasta Pro 3:6<\/span>, cuando la introduce con una nueva f\u00f3rmula de cita, \u03b4\u03b9\u1f78 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9, una holgura de construcci\u00f3n que es bastante natural en un hebreo. Otras opiniones, para las que se cree que hay menos que insistir, son las siguientes:<\/p>\n

(1)<\/strong> que las palabras, \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c6\u03b8\u03bf\u03bd\u03cc\u03bd, \u03ba.\u03c4.\u03bb., son una cita de algunos escritos cristianos primitivos (ahora perdidos). Desde este punto de vista, el pasaje es paralelo a Efesios 5:14<\/span>, donde una parte de un himno cristiano se introduce con las palabras \u03b4\u03b9\u1f78 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que Santiago se est\u00e1 refiriendo a la deriva general m\u00e1s que a las palabras exactas de varios pasajes del Antiguo Testamento; p. ej., <\/em>G\u00e9n. 6:3-5<\/span>; Dt 32:10<\/span>, Dt 32:19<\/span>, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que la alusi\u00f3n sea a alg\u00fan pasaje del Nuevo Testamento, ya sea Gal 5 :17<\/span> o 1Pe 2:1<\/span>, etc. Pasando a la traducci\u00f3n de la segunda cl\u00e1usula, \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c6\u03b8\u03bf\u03bd\u03cc\u03bd \u03ba.\u03c4. \u03bb., debe notarse que \u03c6\u03b8\u03bf\u03bd\u03cc\u03c2 nunca se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento o en la LXX<\/strong>. (Sb 6, 25; 1 Mac 8, 16) o en los Padres apost\u00f3licos excepto en un mal sentido. Es cierto que \u00c9xodo 20:5<\/span> nos ense\u00f1a que Dios es un \u00ab\u00bbDios celoso<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>pero ah\u00ed el LXX<\/strong>. traduce \u05d0\u05e0\u05e7 por la palabra mucho m\u00e1s noble \u03b6\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u03ae\u03c2: cf. Wolf, ‘Curae Philippians Crit.’, p\u00e1g. 64, donde se advierte que, mientras \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 es a vex media<\/em>, <\/em>no puede decirse lo mismo de \u03c6\u03b8\u03bf\u03bd\u03cc\u03c2, que siempre es vitiosa<\/em>, <\/em>y nunca es utilizado por el LXX<\/strong>. ubi vox Hebraica <\/em> \u05d4\u05d0\u05e0\u05e7 ad Deum vel homines relatus exprimendus est. <\/em>Esta parece ser una objeci\u00f3n fatal a las lecturas marginales de la Versi\u00f3n Revisada, y obligarnos a contentarnos con que se adopt\u00f3 en el texto, \u00ab\u00bb\u00bfEl Esp\u00edritu que hizo para morar en nosotros, anhela hasta la envidia?\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien, \u00ab\u00bb\u00bfEs la envidia <\/em>que el Esp\u00edritu… anhela?\u00bb\u00bb. <\/em>colocarse para enfatizar al principio de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Santiago 4:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Dios resiste a los soberbios.<\/strong> La conexi\u00f3n de esto con Santiago 4:4 <\/span> est\u00e1 muy cerca, y es favorable a la opini\u00f3n adoptada anteriormente en cuanto al significado de la primera cl\u00e1usula de Santiago 4:5<\/span>, ya que las palabras parecen estar citadas en apoyo de la afirmaci\u00f3n de que cualquiera que quiera ser amigo del mundo se hace enemigo de Dios. La cita es de Pro 3:34<\/span>, LXX<\/strong>., \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b7\u03c6\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03c4\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em> \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03b4\u03af\u03b4\u03c9\u03c3\u03b9 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd. <\/em>St. La versi\u00f3n de Santiago est\u00e1 exactamente de acuerdo con esto, excepto que tiene \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 en lugar de \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em> (el hebreo simplemente tiene \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb, \u00abcorri\u00f3\u00bb). El pasaje tambi\u00e9n es citado precisamente en la misma forma por San Pedro (1Pe 5:5<\/span>), y con \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 en lugar de \u1f41 \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 por San Clemente de Roma. En San Pedro, la cita va seguida del mandato: \u00abHum\u00edllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios… Vuestro adversario el diablo<\/em>, <\/em>como le\u00f3n rugiente anda alrededor, buscando a quien devorar: a quien resistir <\/em>(\u1fa6 \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03c4\u03b5) <\/em>firmes en la fe.\u00bb\u00bb Hay una clara conexi\u00f3n entre este pasaje y el que tenemos ante nosotros en St. Santiago, que contin\u00faa: \u00abSed, pues, sujetos a Dios; pero resistid al diablo<\/em>(\u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03c4\u03b5 <\/em>\u03b4\u1f72 \u03c4\u1ff7 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03cc\u03bb\u1ff3), <\/em>y \u00e9l huir\u00e1 de vosotros\u00bb. el m\u00e1s simple, y por lo tanto, probablemente, el primero de los dos (cf. Santiago 1:3<\/span>).<\/p>\n

Santiago 4:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n basada en el precediendo<\/em>, <\/em>muy al estilo de un profeta del Antiguo Testamento.<\/p>\n

Stg 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Lee, pero resiste<\/em>, <\/em>etc. (\u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03c4\u03b5 \u03b4\u03ad), \u05d0 , A, B, Copto, Vulgata.<\/p>\n

Santiago 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ac\u00e9rcate a Dios<\/strong> (\u1f10\u03b3\u03b3\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7). Una frase usada para acercarse a Dios bajo el antiguo pacto (ver Exo 19:22<\/span>; \u00c9xodo 34:30<\/span>; Le \u00c9xodo 10:3<\/span>). Igualmente necesario bajo el nuevo pacto es que aquellos que se acercan a Dios tengan \u00ab\u00bbmanos limpias y un coraz\u00f3n puro\u00bb\u00bb (Sal 24:4<\/a>). De ah\u00ed el siguiente mandato: \u00abLimpiaos las manos, pecadores; y purificad vuestros corazones, vosotros de doble \u00e1nimo.\u00bb<\/p>\n

Santiago 4:9<\/span><\/strong> <\/p>\n

St. La versi\u00f3n de Santiago de \u00ab\u00bbBienaventurados los que lloran, porque ellos ser\u00e1n consolados\u00bb\u00bb (Mat 5:4<\/span>). Afligirse.<\/strong> \u03a4\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9\u03c0\u03c9\u03c1\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5: <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, ocasionalmente en la LXX<\/strong>. Pesadez<\/strong>. \u039a\u03b1\u03c4\u03ae\u03c6\u03b5\u03b9\u03b1: otro \u1f04\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, aparentemente nunca encontrado en la LXX<\/strong>. o en los Padres apost\u00f3licos; sin embargo, es utilizado por Josefo y Fil\u00f3n. Equivale a \u00ab\u00bbdes\u00e1nimo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdescribe exactamente la actitud del publicano, que no levantaba ni los ojos al cielo, Lucas 18:13<\/span> (Plumptre).\u00bb\u00bb<\/p>\n

Stg 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Humillaos<\/strong>, etc. Otro paralelo con la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or, las palabras de Santiago tal vez sugeridas por el dicho registrado en Mateo 23:1-39<\/span>. 12<\/span>, \u00ab\u00bbCualquiera que se humille <\/em>a s\u00ed mismo, ser\u00e1 exaltado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(\u1f51\u03c8\u03c9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>como aqu\u00ed, \u00ab\u00bb\u00c9l te levantar\u00e1<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>\u1f51\u03c8\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9). <\/em>A la vista del Se\u00f1or<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03ce\u03c0\u03b9\u03bf\u03bd). El art\u00edculo (\u03c4\u03bf\u1fe6) en el Texto Recibido ciertamente est\u00e1 equivocado. Falta en a, A, B, K. El anarthrous \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 es usado por Santiago aqu\u00ed y en Santiago 5:4<\/span>, Santiago 5:10<\/span> (con lo que contrasta Santiago 5:14<\/a>), y 1 l, como equivalente al \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb del Antiguo Testamento, que se representa en la LXX<\/strong>. por \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>sin el art\u00edculo.<\/p>\n

Santiago 4:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencia contra el menosprecio censurador de los dem\u00e1s.<\/em><\/p>\n

Santiago 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

No habl\u00e9is mal.<\/strong> \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd: <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed y 1Pe 2:12<\/a>; 1Pe 3:16<\/span>. Vulgata, detraaqu\u00ed. <\/em>Pero el contexto muestra que el escritor est\u00e1 pensando m\u00e1s bien en un juicio severo y censurador. RV, \u00ab\u00bbNo habl\u00e9is los unos contra los otros\u00bb.\u00bb Y juzga<\/strong>; m\u00e1s bien, o juzgar<\/em>; <\/em>\u1f22 <\/em>( \u05d0 , A, B, Vulgata, Siriaco, Copto) por \u03ba\u03b1\u1f76 del Textus Receptus. Habla mal de la ley.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 ley? Seg\u00fan Dean Plumptre, \u00ab\u00bbla ley real de Cristo, que proh\u00edbe juzgar (Mat 7:1-5<\/span>)\u00bb. \u00bb Alford: \u00ab\u00bbLa ley de la vida cristiana: la antigua Ley moral, glorificada y amplificada por Cristo: el \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2 de Santiago 2:8<\/span> ; \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03c1\u03af\u03b1\u03c2 de Santiago 1:25<\/span>.\u00bb\u00bb Huther: \u00ab\u00bbla <\/em>ley de la vida cristiana que, seg\u00fan a su contenido, no es otra que la ley del amor.\u00bb<\/p>\n

Santiago 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer el papel de censor es asumir el cargo de juez. Pero este es un oficio que pertenece a Dios y no al hombre (cf. Rom 14,3<\/span>, Rom 14,4<\/span>). Las primeras palabras del vers\u00edculo deben traducirse de la siguiente manera: \u00ab\u00bbUno solo es el Legislador y el Juez:\u00bb\u00bb las \u00faltimas palabras, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03ae\u03c2, omitidas en el Texto Recibido, se encuentran en \u05d0 , A, B y en la mayor\u00eda de las versiones, lat\u00edn, sir\u00edaco y copto. En la \u00faltima cl\u00e1usula tambi\u00e9n el Texto Recibido requiere correcci\u00f3n. Leer, \u03a3\u1f7a \u03b4\u1f72 \u03c4\u03af\u03c2 \u03b5\u1f37 (insertar \u03b4\u1f72, \u05d0 , A, B, L, K, lat\u00edn, sir\u00edaco, copto) \u1f41 \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03bb\u03ae\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd ( \u05d0 , A, B).<\/p>\n

Santiago 4:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

DENUNCIA<\/strong> DE<\/strong> SOBRE<\/strong>–WEENING<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROPIO <\/strong> PLANES<\/strong> Y<\/strong> NUESTRA<\/strong> HABILIDAD<\/strong> PARA<\/strong> FUNCIONAR<\/strong> strong> ELLOS<\/strong>.<\/p>\n

Santiago 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Ir a<\/strong>; \u1f0c\u03b3\u03b5, propiamente, el imperativo, pero aqu\u00ed usado adverbialmente, un uso com\u00fan en la prosa griega, y encontrado de nuevo en Santiago 5:1<\/span>. El Texto Recibido (Esteban) requiere alguna correcci\u00f3n en este vers\u00edculo. Leer, \u03c3\u03ae\u03bc\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f22 \u03b1\u1f54\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>con \u05d0 , B; los futuros \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03c3\u03bf\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u1f10\u03bc\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 <\/em> y \u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd (B, latt., sir\u00edaco) en lugar de los subjuntivos; y omitir \u1f14\u03bd\u03b1 despu\u00e9s de \u1f10\u03bd\u03b9\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd, con a, B, Latt., Coptic. Continuar all\u00ed un a\u00f1o<\/strong>; m\u00e1s bien, pasar un a\u00f1o all\u00ed<\/em>, <\/em>\u1f10\u03bd\u03b9\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd <\/em>siendo el objeto del verbo y no el acusativo de duraci\u00f3n. Para \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd, usado de tiempo, cf. Hechos 15:33<\/span>; Hechos 18:23<\/span>; Hechos 20:3<\/span>; 2Co 11:25<\/span>. Los latinos usan facto <\/em>de la misma manera; por ejemplo, <\/em>Cicer\u00f3n, ‘Ad Attic.’, 5. 20, \u00ab\u00bbApamea quinque dies morati… Iconii decem fecimus<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Santiago 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Fortalece la reprensi\u00f3n de Santiago 4:13<\/span> mostrando la locura de su acci\u00f3n; cf. Pro 27:1<\/span>, \u00ab\u00bbNo te jactes del ma\u00f1ana (\u03c4\u1f70 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b1\u1f54\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd), <\/em>porque no sabes qu\u00e9 un d\u00eda puede producir.\u00bb\u00bb Mientras que vosotros no sab\u00e9is<\/strong>; m\u00e1s bien, viendo que<\/em>, o<\/em>, por cuanto no sab\u00e9is<\/em>, <\/em>etc. (\u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5). <\/em>El texto en este vers\u00edculo nuevamente est\u00e1 algo desorganizado, pero la tendencia general es clara. Probablemente deber\u00edamos leer, \u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5 \u03c4\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b1\u1f54\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03c0\u03bf\u03af\u03b1\u1f21 \u03b6\u03c9\u1f74 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c4\u03bc\u1f76\u03c2 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b5 \u1f21 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u03bf\u03bd \u03c6\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd \u1f14\u03bd\u03b7\u03ad \u03c4 \u03ad \u03ad \u03ad \u03ad \u03ad \u03ad \u03ad \u03ad \u03ad \u1f40. \u00bfQu\u00e9 es tu vida? Porque vosotros sois vapor nuestro que aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece.\u00bb<\/p>\n

Santiago 4:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Pues eso deb\u00e9is decir<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03c4\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd); literalmente, en lugar de que digas<\/em>; <\/em>\u1f00\u03bd\u03c4\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6, con el infinitivo, \u00ab\u00bbsaepe apud Graecos<\/em>\u00ab\u00bb (Grimm). Este vers\u00edculo sigue en pensamiento sobre Santiago 4:13<\/span>, Santiago 4: 14<\/span> habiendo sido entre par\u00e9ntesis. \u00ab\u00bbId ahora, los que dec\u00eds… en lugar de decir (como deb\u00e9is), si el Se\u00f1or quiere\u00bb, etc. ser le\u00eddo (con \u05d0 , A, B), en lugar de los subjuntivos del Texto Recibido. En general, se acepta ahora que el vers\u00edculo debe traducirse: \u00abSi el Se\u00f1or quiere, viviremos y haremos esto o aquello\u00bb. Pero es posible dividirlo de otra manera, y traducirlo de la siguiente manera: \u00abSi el Dios quiera, y vivamos, tambi\u00e9n haremos esto o aquello\u00bb. Vulgata, si Dominus voluerit et si <\/em>[omit si<\/em>, <\/em>Codex Amiat.] vixerimus, faciemus<\/em>, <\/em>etc..<\/p>\n

Santiago 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ahora.<\/strong> Como es realmente el caso, \u00ab\u00bbos jact\u00e1is de vuestras jactancias\u00bb.\u00bb \u1f08\u03bb\u03b1\u03b6\u03bf\u03bd\u03b5\u03af\u0391: s\u00f3lo aqu\u00ed y en 1Jn 2:16<\/span>; en la LXX<\/strong>., en 2 Macc. 9:8 y Sabidur\u00eda 5:8. Es una palabra favorita de San Clemente de Roma. Sobre su significado y distinci\u00f3n de \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b7\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03b1 <\/em>y otras palabras afines, v\u00e9ase Trench on ‘Sin\u00f3nimos’, p\u00e1g. 95; y cf. Westcott sobre las ‘Ep\u00edstolas de San Juan’, p\u00e1g. 64. El vicio del \u1f00\u03bb\u03ac\u03b6\u03c9\u03bd <\/em>\u00ab\u00bb se centra en s\u00ed mismo y se consuma en su absoluta exaltaci\u00f3n de s\u00ed mismo, mientras que el \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03ae\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>muestra su car\u00e1cter por su trato arrogante hacia los dem\u00e1s. El \u1f00\u03bb\u03ac\u03b6\u03c9\u03bd peca m\u00e1s contra la verdad; el \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03ae\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>peca m\u00e1s contra el amor.\u00bb\u00bb Este extracto servir\u00e1 para mostrar la idoneidad de \u1f00\u03bb\u03b1\u03b6\u03bf\u03bd\u03b5\u03af\u03b1 en lugar de \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b7\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03b1 <\/em>en el pasaje que tenemos ante nosotros. El verso debe traducirse, como en RV, \u00ab\u00bbMas ahora os gloriais (\u03ba\u03b1\u03c5\u03c7\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b5) <\/em>en vuestras jactancias: toda esa gloria (\u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2) es mala\u00bb.\u00bb \u039a\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 es el acto, no el asunto ( \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1), <\/em>de gloriarse.<\/p>\n

Santiago 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Conclusi\u00f3n del apartado. <\/em>\u00ab\u00bbAlgunos han supuesto una referencia directa a Rom 14:23<\/span>, ‘Todo lo que no es de fe, es pecado’. Dif\u00edcilmente podemos suponer tanto; pero la correspondencia es muy notable, y Santiago complementa a San Pablo. Es pecado dudar si algo es correcto y, sin embargo, hacerlo. Tambi\u00e9n es pecado saber que algo est\u00e1 bien y, sin embargo, dejarlo sin hacer\u00bb\u00bb (Dean Scott, en ‘Speaker’s Commentary’).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Santiago 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El origen de la contienda triste el conflicto debe buscarse en la lujuria ego\u00edsta.<\/strong><\/p>\n

Nuestros \u00ab\u00bbmiembros\u00bb\u00bb son el campo de batalla en el que, o m\u00e1s bien, los instrumentos con los que se libra el conflicto; y todo el tiempo est\u00e1n realmente en guerra contra el alma (1Pe 2:11<\/span>). El conflicto, por lo tanto, es suicida.<\/p>\n

Santiago 4:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVosotros pide mal, para que puedas gastarlo en tus placeres.\u00bb<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n no es para ser ego\u00edsta, o para la satisfacci\u00f3n de apetitos corruptos; y donde el esp\u00edritu de oraci\u00f3n est\u00e1 ausente no hay promesa de oraci\u00f3n. \u00abPor incre\u00edble que parezca que los hombres que saquean y asesinan, como los representan los vers\u00edculos anteriores, deber\u00edan haber sido en alg\u00fan sentido hombres que oraban, la historia de la cristiandad presenta demasiados casos de anomal\u00edas similares. saboteadores de Cornualles que van de la iglesia a su maldito trabajo; Bandoleros italianos propiciando a su santo patr\u00f3n antes de atacar a una compa\u00f1\u00eda de viajeros; los traficantes de esclavos, como lo fue una vez John Newton, registrando piadosamente la bendici\u00f3n de Dios en su tr\u00e1fico del a\u00f1o; esto puede servir para mostrar cu\u00e1n pronto la conciencia puede cauterizarse y su voz de advertencia convertirse en un sonido incierto (Plumptre). <\/p>\n

Santiago 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb La amistad del mundo es enemistad contra Dios.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Y, sin embargo, los hombres todav\u00eda se esfuerzan por conservar la amistad de ambos<\/em>; <\/em>para \u00ab\u00bbhacer lo mejor de ambos mundos\u00bb\u00bb para servir a Dios ya las riquezas. Las Sagradas Escrituras constantemente se oponen constantemente al compromiso<\/em> en cuestiones de principios, a ese esp\u00edritu de \u00ab\u00bbdar y recibir\u00bb\u00bb que a menudo es la sabidur\u00eda m\u00e1s alta del mundo, y en el cual el pol\u00edtico mundano es propenso no solo consentir sino deleitarse. Las demandas de Dios son absolutas y no admiten rival. Quien anhela la amistad del mundo es ipso facto <\/em>(\u03ba\u03b1\u03b8\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9) <\/em> <\/em>enemigo de Dios. No, m\u00e1s; tal pecado en alguien que ha entregado su coraz\u00f3n a Dios se convierte en el pecado de la esposa infiel que aparta la vista de su esposo y mira con anhelo al extra\u00f1o; y los que son culpables de ello son marcados con el nombre y fama de ad\u00falteras.<\/em><\/p>\n

Santiago 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAcercaos a Dios, y \u00e9l se acercar\u00e1 a vosotros.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Una verdad de la que da testimonio toda experiencia, y una de las m\u00e1s importantes en la ense\u00f1anza de la doctrina del arrepentimiento. Dios no solo templa el viento para el cordero trasquilado, sino que tambi\u00e9n facilita el camino al pecador que regresa y lo encuentra a mitad de camino. El hijo pr\u00f3digo se levant\u00f3 y vino a su padre, pero cuando todav\u00eda estaba lejos<\/em>, el padre lo vio y corri\u00f3 a su encuentro. El primer paso<\/em> en el arrepentimiento es el m\u00e1s dif\u00edcil y, sin embargo, ni siquiera se da sin la ayuda divina. Es Dios quien primero da el impulso de acercarse a \u00e9l, y luego \u00e9l mismo sale al encuentro del pecador que cede al impulso. Su esp\u00edritu mueve al pecador a clamar a \u00e9l, y luego \u00e9l mismo escucha el clamor, seg\u00fan el dicho del salmista: \u00abT\u00fa preparas su coraz\u00f3n, y tu o\u00eddo est\u00e1 atento\u00bb.<\/p>\n

Santiago 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHumillaos delante de Dios, y \u00e9l os te levante.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed como un \u00e1rbol debe echar ra\u00edces profundamente hacia abajo para que pueda crecer hacia arriba, as\u00ed el esp\u00edritu del hombre debe estar arraigado en la humildad, o \u00e9l solo se eleva para su propio da\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

Santiago 4:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado de la detracci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Observe c\u00f3mo esto difiere de la calumnia. La calumnia implica una imputaci\u00f3n de falsedad. La detracci\u00f3n puede estar expresada en la verdad y revestida de un lenguaje justo. Es esa tendencia a menospreciar las buenas acciones, a buscar en ellas tachas y defectos, pervirtiendo o tergiversando las cosas con cuidado y artificio para ese fin. Es un veneno que a menudo se infunde en un licor dulce y se administra en una copa de oro. Sobre la naturaleza y el car\u00e1cter de este pecado, v\u00e9ase un buen serm\u00f3n de Isaac Barrow (del que se ha tomado lo anterior), ‘Works’, vol. 2. serm\u00f3n 19. Por la adici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbNo habl\u00e9is mal unos de otros, hermanos\u00bb\u00bb\u2014St. James hace cumplir el precepto por un fuerte argumento; porque los hermanos, que son miembros unos de otros, est\u00e1n obligados a amarse unos a otros, y deben ser los \u00faltimos en negar el m\u00e9rito o destruir la reputaci\u00f3n de cada uno.<\/p>\n

Santiago 4:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La incertidumbre de los planes y esquemas humanos.<\/strong> <\/p>\n

Ilustrado mejor por la par\u00e1bola del rico necio, que se jacta de sus \u00ab\u00bbmuchos bienes\u00bb\u00bb guardados para \u00ab\u00bbmuchos a\u00f1os\u00bb\u00bb en la misma noche en que le pidieron su alma. Es un esp\u00edritu como el suyo el que Santiago denuncia con tanta severidad; no la cuidadosa previsi\u00f3n y providencia que las Sagradas Escrituras nunca condenan, sino la formaci\u00f3n de planes y dise\u00f1os sin la m\u00e1s m\u00ednima referencia de palabra o pensamiento a esa voluntad dominante de la que todo depende. No es la mera mirada hacia adelante lo que est\u00e1 prohibido, sino la mirada hacia adelante sin el recuerdo de que mientras \u00abel hombre propone, Dios dispone\u00bb. Toda la historia humana forma un comentario sobre estos vers\u00edculos. Alejandro, presa de una enfermedad mortal, justo en el momento en que el mundo est\u00e1 a sus pies; Arrio \u00abquitado<\/em>\u00ab\u00bb la misma noche antes de ser obligado a entrar en comuni\u00f3n con la Iglesia; el estadista abatido por el cuchillo del asesino justo cuando su pa\u00eds parece m\u00e1s necesitarlo; todo esto muestra la verdad de las palabras que probablemente hab\u00eda le\u00eddo Santiago, y que bien pueden compararse con las suyas: \u00abNuestro la vida pasar\u00e1 como una nube, y se disipar\u00e1 como la niebla que es disipada por los rayos del sol, y vencida por su calor\u201d (Sab 2, 4). La vanidad de los esquemas humanos se muestra bien en el antiguo epitafio:<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa tierra va sobre la tierra reluciente de oro;
La tierra va de la tierra no cuando se envejece;
La tierra edifica sobre la tierra castillos y torres;\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pero\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa tierra dice a la tierra: ‘Estos ser\u00e1n nuestros'\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Santiago 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La grandeza de los pecados de omisi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

No s\u00f3lo es pecaminoso hacer el mal; tambi\u00e9n es pecado perder la oportunidad de hacer el bien. Dios quiere que no solo seamos inofensivos, sino tambi\u00e9n \u00fatiles; no s\u00f3lo para ser inocentes, sino para ser seguidores de lo que es bueno. \u00a1Cu\u00e1n miserable es la aquiescencia satisfecha en el pensamiento: \u00abNunca le hice da\u00f1o a nadie\u00bb\u2014un pensamiento que se usa falsamente como un consuelo en muchos lechos de muerte! El sirviente negligente que escondi\u00f3 el talento en una servilleta no hizo nada malo con \u00e9l, pero sin embargo fue condenado. No hab\u00eda hecho el bien. De modo que Dios demanda de todos nosotros, no s\u00f3lo que \u00abdejemos de hacer el mal\u00bb, sino tambi\u00e9n que \u00abaprendamos a hacer el bien\u00bb; porque \u00abal que sabe hacer el bien, y lo hace no, para \u00e9l es pecado.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. JERDAN<\/strong><\/p>\n

Santiago 4:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Guerras y peleas.<\/strong><\/p>\n

Contemplando el bello retrato de la sabidur\u00eda celestial con la que Santiago 3:1-18<\/span>. cierra, quiz\u00e1s sintamos como si pudi\u00e9ramos hacernos tabern\u00e1culos en su presencia pac\u00edfica, para que podamos continuar contemplando siempre su belleza. Inmediatamente, sin embargo, Santiago nos hace descender de nuevo del monte santo al mundo pendenciero y asesino. Nos se\u00f1ala las \u00ab\u00bbguerras\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbpeleas\u00bb\u00bb que azotan a toda la familia humana. Vuelve a los \u00ab\u00bbcelos amargos<\/em> y facci\u00f3n\u00bb\u00bb que carcomen como una gangrena el coraz\u00f3n de la Iglesia cristiana. Porque las congregaciones que los mismos ap\u00f3stoles formaron estaban contaminadas con las mismas impurezas que se adhieren a la Iglesia en nuestro tiempo.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PREVALENCIA<\/strong> DE<\/strong> CONFLICTOS<\/strong> ENTRE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. (Verso 1) En las comunidades creyentes de \u00ab\u00bbla Dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb hab\u00eda muchos elementos de discordia. Era una \u00e9poca de agitaci\u00f3n pol\u00edtica y de turbulencia social. Dentro de las Iglesias hubo a veces amargas disputas teol\u00f3gicas (Santiago 3:1-18<\/span>). Y en la vida privada, estos cristianos jud\u00edos se estaban entregando en gran medida al pecado que los acosaba, no solo de la naturaleza hebrea, sino tambi\u00e9n de la naturaleza humana; lucharon por el engrandecimiento material de s\u00ed mismos, y al hacerlo cayeron en violentos conflictos mutuos. \u00bfPero no se enfurecen todav\u00eda las querellas y controversias del mismo tipo? Las naciones cristianas van a la guerra entre s\u00ed. Los patrones y los trabajadores se alinean unos contra otros en campos hostiles. Las iglesias albergan en su seno la v\u00edbora del sectarismo. Los hermanos en la fe que pertenecen a la misma congregaci\u00f3n dejan de hablarse unos a otros y tal vez se entregan a murmuraciones mutuas. \u00a1Qu\u00e9 triste contemplar las largas \u00ab\u00bbguerras\u00bb\u00bb libradas en los corazones que deben amarse como hermanos, y presenciar esas \u00ab\u00bbpeleas\u00bb\u00bb exteriores que son su resultado inevitable!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> CONFLICTOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 1, 2) \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde\u00bb viene? pregunta James; y apela en su respuesta a la conciencia de sus lectores. La fuente de la lucha est\u00e1 en los malos deseos del coraz\u00f3n. Por lo general, es cierto, todas las guerras y luchas no se remontan m\u00e1s all\u00e1 de alguna causa externa. Una naci\u00f3n ataca a otra declaradamente para mantener el honor del pa\u00eds, o tal vez para rectificar una frontera no cient\u00edfica. Las huelgas y los cierres patronales se explican por una condici\u00f3n insatisfactoria del mercado laboral. Las contiendas eclesi\u00e1sticas est\u00e1n igualmente justificadas por alguna supuesta necesidad en inter\u00e9s de la verdad, y a veces tambi\u00e9n por una mala interpretaci\u00f3n de las palabras, \u00ab\u00bbprimero puro, luego pac\u00edfico\u00bb\u00bb (Santiago 3:17<\/span>). Y las disputas personales que estallan entre los cristianos individuales seguramente se atribuir\u00e1n a provocaciones severas y gratuitas. Pero aqu\u00ed, fiel a su car\u00e1cter de ap\u00f3stol de la realidad, Santiago barre estas excusas como si fueran telara\u00f1as polvorientas. \u00c9l arrastra hacia el resplandor de la luz del evangelio el \u00fanico y verdadero origen de la lucha. \u00ab\u00bbGuerras\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpeleas<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>tienen su fuente dentro del alma, y no fuera. Vienen \u00ab\u00bbde vuestros placeres\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>de las ansias de vuestros corazones carnales. es el orgullo real, o el ansia de poder, oa veces la impaciencia traviesa de un ej\u00e9rcito ocioso, lo que \u00ab\u00bbdeja escapar los perros de la guerra\u00bb\u00bb entre las naciones. Son la avaricia y la envidia las que fomentan la lucha social entre el capital y el trabajo. Es el esp\u00edritu de Di\u00f3trefes el que produce los males del sectarismo. Son las pasiones salvajes y ego\u00edstas del coraz\u00f3n natural las que suscitan las animosidades y los conflictos de la vida privada. Estas pasiones \u00abguerrean en vuestros miembros\u00bb; saliendo de la ciudadela del \u00ab\u00bbAlma Humana\u00bb\u00bb, acampan en los \u00f3rganos de los sentidos y de la acci\u00f3n. All\u00ed no s\u00f3lo \u00abguerrean contra\u00bb la naturaleza regenerada (1Pe 2:11<\/span>), y unos contra otros, sino tambi\u00e9n contra el pr\u00f3jimo,\u2014 clamando por gratificaci\u00f3n a expensas de sus derechos y su bienestar. Esta verdad se expande a\u00fan m\u00e1s en el vers\u00edculo 2, y de una manera que recuerda Stg 1:14<\/span>, Santiago 1:15<\/span>; o lo que sugiere el an\u00e1lisis del pecado que da Tom\u00e1s de Kempis: \u00ab\u00bbPrimo ocurrenrit menti simplex cogitatio; deinde fortis imaginatio; postea delectatio et motus pravus et assensio.\u00bb\u00bb La primera etapa es la de desear irracionalmente algo que no tenemos. El segundo es el de envidiar asesinamente a aquellos cuyas posesiones codiciamos, acariciando sentimientos como los que tuvo David hacia Ur\u00edas el hitita, o Acab hacia Nabot. La tercera etapa es la de la contienda abierta y la discordia: \u00ab\u00bbluchad y hac\u00e9is la guerra\u00bb.\u00bb Pero com\u00fan a todas las etapas es la conciencia de la necesidad; y al final de cada uno, como nos recuerda Santiago 1:2<\/span>, esta conciencia se intensifica a\u00fan m\u00e1s. Vosotros \u00ab\u00bbno ten\u00e9is\u00bb; \u00ab\u00bbno pod\u00e9is obtener\u00bb; \u00ab\u00bbvosotros no ten\u00e9is\u00bb\u00bb, incluso despu\u00e9s de todos vuestros feroces esfuerzos. El esp\u00edritu de guerra, por lo tanto, es generado por esa inquietud del alma que s\u00f3lo el Dios de la paz puede quitar. Tiene su origen en esa hambre devoradora del coraz\u00f3n que s\u00f3lo el pan de Dios puede saciar. Y para curarla hay que averiguar qu\u00e9 necesita la gran naturaleza del hombre, para hacerlo reposado y feliz.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REMEDIO<\/strong> PARA<\/strong> CONFLICTOS<\/strong>. (Santiago 1:2<\/span>, Santiago 1:3<\/span> ) Est\u00e1 en la oraci\u00f3n. <\/em>Si queremos restaurar nuestra naturaleza a la tranquilidad, debemos darnos cuenta de nuestra dependencia de Dios. Luchar por el mundo con nuestras propias fuerzas s\u00f3lo tender\u00e1 a fomentar el esp\u00edritu de guerra dentro de nosotros. Tal vez hasta ahora no hemos consultado directamente al Se\u00f1or acerca de nuestros asuntos mundanos. Si no, comencemos a hacerlo ahora. O tal vez hemos \u00abpedido mal\u00bb al orar principalmente por lo que complacer\u00eda s\u00f3lo a los elementos inferiores de nuestra naturaleza, o al pedir bendiciones con miras a ciertos usos de ellas que no merecer\u00edan ser mencionadas ante su trono. No podemos p. ej.<\/em> esperar que Dios responda a la oraci\u00f3n de que nuestro negocio mundano prospere, si secretamente decidimos emplear el \u00e9xito que \u00e9l env\u00ede para satisfacer nuestra propia glorificaci\u00f3n. Las cosas que pedimos deben ser las que necesitamos para el servicio del Se\u00f1or; y honestamente debemos proponernos usarlos. El cultivo del verdadero esp\u00edritu de devoci\u00f3n es el camino hacia la satisfacci\u00f3n con nuestra suerte en la vida. Obtendremos la paz entre los poderes y las pasiones del coraz\u00f3n, si \u00abbuscamos primeramente el reino de nuestro Padre y su justicia\u00bb. Una conversaci\u00f3n regular del alma con Dios exorcizar\u00e1 los demonios de la discordia y pondr\u00e1 en ejercicio los tiernos afectos de la fe. , sumisi\u00f3n, gratitud y paz.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La maldad del esp\u00edritu de guerra.<\/p>\n

2.<\/strong> La contaminaci\u00f3n y la degradaci\u00f3n que resultan de permitir que motivos ego\u00edstas gobiernen el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> La bendici\u00f3n de hacer a Dios nuestra Porci\u00f3n, y contentarnos con la parte que nos corresponde de los bienes temporales.<\/p>\n

4.<\/strong> El deber de perdonar a nuestros enemigos, y de promover la paz en la Iglesia y en la sociedad.\u2014 CJ<\/p>\n

Santiago 4:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Mundanalidad enemistad con Dios.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed el ap\u00f3stol contin\u00faa con las palabras de reprensi\u00f3n y advertencia con las que abri\u00f3 el cap\u00edtulo. La doctrina que enuncia es intransigente; y su lenguaje sobrecogedor, a la vez que solemne.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Santiago 4:4<\/span>) Este doloroso ep\u00edteto, \u00ab\u00bbVosotras ad\u00falteras\u00bb,\u00bb es la nota clave de la cuerda que toca Santiago en su apelaci\u00f3n. Dios es el leg\u00edtimo Esposo espiritual de todo cristiano profeso; y as\u00ed, si tal persona abraza el mundo, \u00e9l o ella se parece a una mujer que se aparta de su marido leg\u00edtimo para seguir a otros amantes. El mundo es un mundo malo, ajeno en sus principios y actividades a la voluntad y gloria de Dios; y por lo tanto \u00ab\u00bbla <\/em>amistad del mundo\u00bb\u00bb es incompatible con el amor de \u00e9l. Pero, \u00bfqu\u00e9 es precisamente esta \u00ab\u00bbamistad\u00bb\u00bb? No radica<\/p>\n

(1)<\/strong> en h\u00e1bitos de trato amistoso con hombres mundanos; o <\/p>\n

(2)<\/strong> en la b\u00fasqueda diligente de su ocupaci\u00f3n diaria; o <\/p>\n

(3)<\/strong> en una apreciaci\u00f3n de las comodidades de las criaturas y los placeres inocentes.<\/p>\n

La mundanalidad no depende de actos o h\u00e1bitos externos. Es un estado del coraz\u00f3n. La palabra denota el esp\u00edritu y la disposici\u00f3n que gu\u00eda la vida del incr\u00e9dulo: la voluntad <\/em>de \u00abser <\/em>amigo del mundo\u00bb. Dado que, en consecuencia, esta amistad representa una oposici\u00f3n directa a la voluntad Divina, todo hombre que la busca primero y m\u00e1s se declara por ese mismo acto \u00ab\u00bbenemigo de Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> CONFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> VERDAD<\/strong>. (Vers\u00edculos 5, 6) Aceptamos como exacta la lectura griega del vers\u00edculo 5 que ha sido adoptada por los revisores, junto con su traducci\u00f3n: \u00ab\u00bfO pens\u00e1is que la Escritura habla en vano? \u00bfEl Esp\u00edritu que hizo morar en nosotros, tiene deseos de envidia?\u201d El ap\u00f3stol, en consecuencia, confirma su representaci\u00f3n sobre el antagonismo entre el amor del mundo y el amor de Dios por:<\/p>\n

1.<\/strong> El tenor de la ense\u00f1anza de las Escrituras. <\/em>Los escritores sagrados de com\u00fan acuerdo adoptan una actitud de protesta contra la mundanalidad. Asumen uniformemente que \u00abla amistad del mundo es enemistad con Dios\u00bb. Exhortan al deber de moderaci\u00f3n en los propios deseos y de contentamiento con las asignaciones de la Providencia. La disposici\u00f3n mundana, que se manifiesta en la codicia, la envidia y la contienda, se opone tanto a la letra como al esp\u00edritu de la Sagrada Escritura. Y la ense\u00f1anza moral de la Palabra de Dios sobre este tema no es \u00ab\u00bben vano\u00bb\u00bb. La Biblia quiere decir lo que dice. En todas sus declaraciones es solemnemente serio.<\/p>\n

2.<\/strong> La conciencia del coraz\u00f3n renovado. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfEl Esp\u00edritu [es decir, <\/em>el Esp\u00edritu Santo] que hizo morar en nosotros, tiene deseos de envidia?\u00bb\u00bb Si el Esp\u00edritu Santo, hablando en la Palabra escrita, condena el esp\u00edritu de envidia, lo hace tambi\u00e9n en la ley que escribe en el coraz\u00f3n del pueblo de Cristo. Algunos de los destinatarios de esta ep\u00edstola ten\u00edan \u00ab\u00bbcelos amargos y disensiones en el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Santiago 3:14<\/span>): era visto en sus \u00ab\u00bbguerras\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpeleas\u00bb\u00bb mundanas\u00bb. Pero el ap\u00f3stol apela a sus conciencias para que confiesen si tal estado mental no se debi\u00f3 a que andaban \u00ab\u00bbseg\u00fan la carne\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbseg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb. .\u00bb\u00bb Sab\u00edan bien que el poder del Esp\u00edritu Santo dentro de sus almas, en la medida en que se entregaban a \u00e9l, produc\u00eda siempre un fruto muy diferente al de la envidia y la contienda (G\u00e1latas 5:19-23<\/span>; Santiago 3:14-18<\/span> ).<\/p>\n

3.<\/strong> La sustancia de las promesas divinas. <\/em>(Verso 6) \u00ab\u00bbGracia\u00bb\u00bb es el nombre de la influencia que el Esp\u00edritu Santo ejerce sobre el coraz\u00f3n para su regeneraci\u00f3n y santificaci\u00f3n. \u00bfY c\u00f3mo opera la gracia, sino simplemente matando el amor del mundo dentro del alma, e insuflando en ella el amor de Dios? \u00c9l, por su Esp\u00edritu, da a su pueblo creyente \u00ab\u00bbm\u00e1s gracia\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>suministros de gracia mayores en fuerza y volumen que la fuerza de su depravaci\u00f3n, o las tentaciones contra las cuales tienen que luchar. . No s\u00f3lo esto, sino que los que emplean bien la gracia que ya poseen, recibir\u00e1n cada vez m\u00e1s (Mat 25:29<\/span>) . Y \u00ablos humildes\u00bb, que se dan cuenta profundamente de que no merecen ninguna gracia en absoluto, son aquellos a quienes Dios siempre ha otorgado las provisiones m\u00e1s copiosas. Cuanto m\u00e1s nos alejemos del orgullo, que es la madre fecunda de la envidia y de la contienda, m\u00e1s libre y abundantemente recibiremos esa energ\u00eda sobrenatural que expulsar\u00e1 de nuestro coraz\u00f3n el amor al mundo (Pro 3:34<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Grabemos en nuestras mentes la intensidad con la que Dios aborrece el orgullo. Toda la historia se hace eco de la verdad de que \u00ab\u00e9l se alista contra los soberbios\u00bb. Tomemos el caso de Fara\u00f3n, de Nabucodonosor, de Am\u00e1n, de Wolsey, de Napole\u00f3n. Por nosotros mismos, por lo tanto, dejemos \u00ab\u00bbdejar de lado la ambici\u00f3n\u00bb\u00bb en todas sus formas. Crucifiquemos especialmente el orgullo espiritual. \u00ab\u00bbMuchos trabajadores tienen buenas propiedades en el Valle de la Humillaci\u00f3n;\u00bb\u00bb y si vamos all\u00ed \u00ab\u00bben el verano\u00bb\u00bb de la prosperidad, aprenderemos la canci\u00f3n del pastorcillo\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que est\u00e1 deprimido no debe temer ninguna ca\u00edda;<\/p>\n

El que est\u00e1 deprimido no debe enorgullecerse;<\/p>\n

El que es humilde siempre tendr\u00e1<\/p>\n

a Dios como su Gu\u00eda.\u00bb\u00bb
(Bunyan)<\/p>\n

\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 4:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Sumisi\u00f3n a Dios.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje es un poderoso y conmovedor llamado a aquellos cristianos profesos cuyos corazones hab\u00edan estado llenos de \u00ab\u00bbplaceres\u00bb\u00bb mundanos (Santiago 4:3<\/span>), y cuyas manos hab\u00edan estado ocupadas con \u00bb \u00abguerras<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbpeleas\u00bb.\u00bb Dentro de estos cuatro versos hay no menos de diez verbos en modo imperativo; pero el precepto cardinal de todo el p\u00e1rrafo es la exhortaci\u00f3n a la sumisi\u00f3n, con la que abre y cierra. Los otros consejos en Santiago 4:7-9<\/span> se refieren a elementos de conducta que est\u00e1n incluidos en la sujeci\u00f3n a la voluntad Divina. <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. (Santiago 4:7<\/span>, Santiago 4:10<\/span> ) La conexi\u00f3n inmediata de \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb en Stg 4:7<\/span> es con la cita al final de Santiago 4:6<\/span>. \u00ab\u00bbDios se pone en orden contra los soberbios; por lo tanto, som\u00e9tanse a Dios\u201d. Deben humillarse voluntariamente o ser humillados precipitadamente por la Divina Providencia. \u00abDios da gracia a los humildes; por tanto, estad sujetos a Dios.\u201d \u201cVest\u00edos de humildad, para que pod\u00e1is gozar de esta \u201cgracia\u201d. \u201cEstad sujetos\u201d al Capit\u00e1n de vuestra salvaci\u00f3n, como el buen soldado lo est\u00e1 a su comandante. La sujeci\u00f3n a Dios incluye:<\/p>\n

1.<\/strong> Aquiescencia en su plan de salvaci\u00f3n. <\/em>Estos jud\u00edos cristianos de la Dispersi\u00f3n deb\u00edan evitar el pecado de la naci\u00f3n hebrea en general, al \u00abno someterse a la justicia de Dios\u00bb\u00bb (Rom 10,3<\/span>). Y nosotros \u00abpecadores de los gentiles\u00bb debemos deshacernos de esa soberbia de la justicia propia que nos tienta tambi\u00e9n a rechazar un m\u00e9todo de redenci\u00f3n del que est\u00e1 excluida toda jactancia. Debemos hacer de la sangre de Jes\u00fas nuestra \u00fanica s\u00faplica, y entregar nuestro coraz\u00f3n a las operaciones de gracia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2.<\/strong> Obediencia a su ley. <\/em>Si nos sometemos a la justicia de Dios en el evangelio, comenzaremos a reverenciar, admirar y obedecer la ley moral. Estaremos dispuestos a que Dios reine sobre nosotros y gobierne dentro de nosotros. Le permitiremos que nos controle en cuerpo y mente, en intelecto y conciencia, en coraz\u00f3n y voluntad, en acto y h\u00e1bito. Abandonaremos nuestros pecados. Anhelaremos y trabajaremos para ser santos.<\/p>\n

3.<\/strong> Aceptaci\u00f3n de sus tratos en la providencia. <\/em>Debemos estar contentos con la suerte que Dios nos ha asignado en la vida. Debemos estar dispuestos a recibir de su mano tanto el mal como el bien. Debemos soportar la aflicci\u00f3n con paciencia, no porque sea in\u00fatil murmurar, sino porque est\u00e1 mal hacerlo. En nuestros momentos de dolor no debemos desafiar la soberan\u00eda de Dios, ni impugnar su justicia, ni acusar a su sabidur\u00eda, ni desconfiar de su amor. El esp\u00edritu de sumisi\u00f3n cristiana dice: \u00abGoc\u00e9monos tambi\u00e9n nosotros en nuestras tribulaciones\u00bb (Rom 5:3<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> QUE<\/strong> INTRODUCEN<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> ENV\u00cdO<\/strong>. Estos se exponen en el cuerpo del pasaje (Santiago 4:7-9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Debemos resistir a Satan\u00e1s. <\/em>(Santiago 4:7<\/span>) \u00abEstar sujetos a Dios\u00bb implica necesariamente resistir al gran enemigo de Dios. La naturaleza humana tiene en s\u00ed el elemento de la combatividad; y cuanto mayor sea la fuerza de car\u00e1cter de un hombre, es probable que odie m\u00e1s a fondo. Pero el cristiano no debe \u00abluchar y hacer la guerra\u00bb con sus hermanos en la fe; su pelea es estar con Satan\u00e1s, y con las obras de Satan\u00e1s. Debemos \u00ab\u00bbresistir\u00bb\u00bb al diablo; no debemos disputar ni parlamentar con \u00e9l. No debemos \u00ab\u00bbdar lugar\u00bb\u00bb a \u00e9l (Ef 4:27<\/span>) abrigando codicia o envidia; porque, si le permitimos alg\u00fan lugar, r\u00e1pidamente puede tomar posesi\u00f3n de toda el \u00e1rea del coraz\u00f3n. Si, por el contrario, \u00abnos levantamos contra\u00bb Satan\u00e1s, \u00ab\u00e9l huir\u00e1\u00bb de nosotros. El poder de la verdad, el poder de la fe, el poder de la oraci\u00f3n, silenciar\u00e1 su artiller\u00eda. No hay gran tentaci\u00f3n que no se pueda vencer con alguna piedrecita del arroyo de la Sagrada Escritura, si la arrojamos con la honda de la fe, y con un brazo guiado por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2.<\/strong> Debemos acercarnos a Dios. <\/em>(Santiago 4:8<\/span>) El dise\u00f1o de todos los ataques de Satan\u00e1s es evitar que lo hagamos; y la mejor manera de \u00ab\u00bbresistirle\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbacercarse\u00bb resueltamente\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 bendito privilegio para nosotros pecadores que se nos permita acercarnos al santo, justo y misericordioso Jehov\u00e1! \u00c9l nos ha abierto un camino nuevo y vivo de acceso por la sangre de Jes\u00fas. Nos acercamos<\/p>\n

(1)<\/strong> cuando oramos, porque la oraci\u00f3n es s\u00f3lo el di\u00e1logo del alma con Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> cuando nuestros anhelos m\u00e1s profundos del alma se dirigen hacia \u00e9l, quien es el \u00fanico que puede ser nuestra Porci\u00f3n; y<\/p>\n

(3)<\/strong> cuando, junto con nuestras s\u00faplicas y los anhelos de nuestro coraz\u00f3n, vivimos una vida pura y piadosa. Ni el hombre que verdaderamente busca a Dios lo buscar\u00e1 en vano. Dios ser\u00e1 propicio con \u00e9l, y lo visitar\u00e1, y har\u00e1 morada con \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Debemos desechar nuestros pecados. <\/em>(Santiago 4:8<\/span>, Santiago 4:9 <\/span>) Porque no podemos realmente \u00ab\u00bbacercarnos\u00bb\u00bb a Dios si persistimos en abrazarlos. El acto de acercarse implica arrepentimiento; lleva consigo resoluciones y esfuerzos despu\u00e9s de la enmienda. Debemos \u00ab\u00bblimpiarnos las manos\u00bb\u00bb de los pecados abiertos de los que nuestros vecinos pueden ser conscientes, y \u00ab\u00bbpurificar nuestros corazones\u00bb\u00bb de aquellas faltas secretas que s\u00f3lo Dios conoce. El desprecio por nosotros mismos deber\u00eda poseernos cuando nos damos cuenta de nuestra codicia y doble \u00e1nimo, nuestros afectos divididos y prop\u00f3sitos espirituales inestables. Nuestro arrepentimiento debe ser tal que nos involucre en la miseria; y debemos clamar a Dios por perd\u00f3n. \u00bfAlguien objeta que tenemos en esto un cuadro un tanto sombr\u00edo de la vida religiosa? La respuesta es que tal es s\u00f3lo una representaci\u00f3n de uno de sus lados. Aqu\u00ed vemos las sombras de la vida de la gracia; pero sus sombras son s\u00f3lo el reflejo de sus alegr\u00edas. Es un luto bienaventurado del que habla el texto; y los que lloran as\u00ed \u00abser\u00e1n consolados\u00bb. El arrepentimiento piadoso es la verdadera humildad; y conduce a la exaltaci\u00f3n m\u00e1s alta. \u00ab\u00bb\u00c9l os exaltar\u00e1\u00bb\u00bb (Santiago 4:10<\/span>), d\u00e1ndoos siempre \u00ab\u00bbm\u00e1s gracia\u00bb\u00bb en esta vida, y una rica reversi\u00f3n de la gloria en la vida venidera.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 4:11<\/span><\/strong> , <\/strong>Santiago 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Maldad -hablando y juzgando mal<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed Santiago todav\u00eda contin\u00faa su advertencia contra el esp\u00edritu de ego\u00edsmo y mundanalidad. En estos dos vers\u00edculos emite un interdicto solemne contra el h\u00e1bito de la calumnia y la censura injusta de los hermanos. Porque la maledicencia es una de las manifestaciones m\u00e1s conocidas de ese esp\u00edritu de contienda que ya ha reprendido.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROHIBICI\u00d3N . (Verso 11)<\/p>\n

1.<\/strong> Fundamentalmente se dirige contra el mal juicio. <\/em>Las palabras del ap\u00f3stol deben interpretarse de acuerdo con su esp\u00edritu. \u00c9l no condena todo juicio. Dios ha implantado en nosotros la facultad cr\u00edtica, el juicio; y no podemos evitar usarlo. De hecho, es un deber cristiano pronunciarse sobre la conducta y el car\u00e1cter. Requerimos hacerlo dentro de nuestros propios pechos para nuestra propia gu\u00eda moral; mientras que juzgar p\u00fablicamente es funci\u00f3n del magistrado civil y de los gobernantes de la Iglesia. Lo que Santiago condena aqu\u00ed es juzgar mal, todo juicio que sea censurable o calumnioso. No debemos juzgar precipitadamente, con dureza, sin caridad. Incluso los buenos cristianos se ven tentados a transgredir en este asunto de muchas maneras: por ejemplo, <\/em>por escuchar un mero rumor, por confiar en nuestras propias primeras impresiones, por la estrechez de miras, por el engreimiento, por la visi\u00f3n err\u00f3nea de los sufrimientos de los dem\u00e1s, de olvidar que no podemos mirar en el coraz\u00f3n de nuestro pr\u00f3jimo. Al formar nuestros juicios de conducta y car\u00e1cter debemos tener en cuenta principios como estos:<\/p>\n

(1)<\/strong> No tenemos derecho a llegar a una conclusi\u00f3n desfavorable a menos que tengamos pleno conocimiento de todos los hechos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos protegernos contra la severidad indebida del juicio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nosotros no debemos permitir que los malos motivos distorsionen nuestras decisiones.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando los actos son susceptibles de una construcci\u00f3n favorable o desfavorable, estamos obligados en caridad a adoptar la opini\u00f3n favorable. .<\/p>\n

2.<\/strong> Pero la prohibici\u00f3n se refiere tambi\u00e9n a la expresi\u00f3n de nuestros juicios. Prohibe hablar mal. <\/em>La forma m\u00e1s vil de este pecado consiste en la creaci\u00f3n deliberada de informes falsos contra los hermanos. Originar tal cosa es literalmente diab\u00f3lico. Los verdaderos cristianos rara vez pueden caer en esta forma m\u00e1s baja y culpable de calumnia; pero \u00a1cu\u00e1n pronto nos entregamos algunos de nosotros a la circulaci\u00f3n de calumnias que nos han vertido en los o\u00eddos! \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia \u00ab\u00bbtomamos afrenta de nuestro pr\u00f3jimo\u00bb\u00bb (Sal 15:3<\/span>)! Lo encontramos tirado en nuestro camino, lo recogemos y lo pasamos, mientras que deber\u00edamos dejar que se quede donde est\u00e1. \u00a1Pobre de m\u00ed! incluso en los c\u00edrculos cristianos, un peque\u00f1o y leve rumor a veces se expandir\u00e1 r\u00e1pidamente hasta convertirse en una gran calumnia inflada, que esparcir\u00e1 maldad y miseria a lo largo de su camino. E incluso la mera palabrer\u00eda degenera en maledicencia. El chisme pronto se convierte en murmuraci\u00f3n; el esc\u00e1ndalo surge de chismes. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil hablar de personas que de principios, que nuestras cenas y meriendas, en lugar de estar ocupadas con temas de conversaci\u00f3n provechosos, a veces se dedican en gran medida a la venta al por menor del esc\u00e1ndalo. Siempre debemos tener en cuenta principios como los siguientes para nuestra gu\u00eda en la expresi\u00f3n de nuestros juicios sobre los dem\u00e1s:<\/p>\n

(1)<\/strong> El fin del discurso es bendecir y servir a Dios. , mientras que hablar mal es obra de Satan\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos dirigir la atenci\u00f3n a las excelencias en lugar de a los defectos del car\u00e1cter de nuestro pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando requerimos en la vida privada usar un lenguaje de condena, debemos condenar los principios en lugar de las personas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Debemos culpar al propio hermano descarriado y no a los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROHIBICI\u00d3N<\/strong>. Incidentalmente se introduce un fuerte argumento, en el uso de las palabras \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhermano\u00bb. El lenguaje denigrante y calumnioso entre unos y otros es subversivo de toda la idea de hermandad. <\/em>Es inconsistente con el reconocimiento de la fraternidad com\u00fan de la raza, y diez veces m\u00e1s en relaci\u00f3n con la fraternidad espiritual especial de los creyentes. El ap\u00f3stol, sin embargo, presenta expresamente dos motivos para su condenaci\u00f3n. Juzgar y hablar mal es:<\/p>\n

1.<\/strong> Condenar la Ley Divina. <\/em>(Verso 11) \u00ab\u00bbLa ley\u00bb\u00bb se refiere al c\u00f3digo moral que fue dado por Mois\u00e9s, y cumplido y hecho honorable por Jesucristo. Es el mismo del que habla Santiago en Santiago 1:1-27<\/span>. como \u00ab\u00bbla ley de la libertad\u00bb.\u00bb De esta ley, el segundo gran mandamiento es: \u00ab\u00bbAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb\u00bb, un precepto que abarca dentro de s\u00ed el \u00ab\u00bbno juzgues\u00bb\u00bb del Se\u00f1or Jes\u00fas (Mateo 7:1<\/span>). Pero el hombre que habla mal de su hermano virtualmente condena la \u00e9tica del Nuevo Testamento como err\u00f3nea, y declara que la ley moral es indigna de obediencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Usurpar las funciones del Juez Divino. <\/em>(Santiago 1:11<\/span>, Santiago 1:12 <\/span>) Nuestro lugar y trabajo propio como cristianos es el de la humilde sumisi\u00f3n a la autoridad de la ley. Sin embargo, si hablamos mal de nuestros semejantes, al hacerlo nos alejamos por completo de la actitud de sujeci\u00f3n. En \u00ab\u00bbjuzgar a nuestro hermano\u00bb\u00bb subimos al estrado judicial; usurpamos el asiento de quien administra la ley, y quien no est\u00e1 sujeto a ella. \u00a1Pero qu\u00e9 espantosa la impiedad que encierra tal usurpaci\u00f3n! \u00ab\u00bbUno solo es el Legislador y Juez\u00bb; s\u00f3lo \u00e9l pronuncia juicios infalibles y posee poder para ejecutarlos. Sus sentencias son pronunciadas para la perdici\u00f3n; sin embargo, le encanta \u00ab\u00bbsalvar\u00bb\u00bb y no le da\u00bb\u00bb ning\u00fan placer\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbdestruir\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La presunci\u00f3n de juzgar mal. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa que juzgas a tu pr\u00f3jimo?\u00bb\u00bb El hombre carece del conocimiento y la sabidur\u00eda y la pureza necesarios.<\/p>\n

2.<\/strong> El deber de cultivar el amor a los hermanos.<\/p>\n

3.<\/strong> La importancia de copiar en nuestras vidas el car\u00e1cter perfecto del hombre piadoso, como se refleja en Sal 15: 4<\/span>. Lo razonable de temer a Dios, como el \u00fanico Juez verdadero y final.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 4:13 -17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl hombre propone, pero Dios dispone.\u00bb<\/strong><\/p>\n

El tema aqu\u00ed es otra manifestaci\u00f3n predominante de orgullo y mundanalidad; es decir, la propensi\u00f3n a entregarse a una autosuficiencia presuntuosa en relaci\u00f3n con el futuro.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> VANA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> REPRENSIONES<\/strong>. (Santiago 4:13<\/span>) \u00c9l apela directamente a los mercaderes y hacedores de dinero de mentalidad mundana. Los jud\u00edos, como nosotros, han sido una naci\u00f3n de comerciantes. En estos primeros tiempos muchos de ellos llevaban los productos de un pa\u00eds a los centros comerciales de otro. El mismo comerciante podr\u00eda encontrarse un a\u00f1o en Antioqu\u00eda, el siguiente en Alejandr\u00eda, el a\u00f1o siguiente en Damasco y el cuarto quiz\u00e1s en Corinto. Ahora bien, el ap\u00f3stol reprende solemnemente a quienes formaron sus planes de negocios sin tener en cuenta la providencia de Dios, ni siquiera la incertidumbre de la vida humana. Est\u00e1 muy lejos de estigmatizar la empresa comercial como una forma de mundanalidad. No censura la formaci\u00f3n de esquemas comerciales ni siquiera por muchos a\u00f1os, siempre que se contemplen en subordinaci\u00f3n a la voluntad divina y no se permita que interfieran con la consagraci\u00f3n espiritual a su servicio. Lo que condena es el esp\u00edritu de autosuficiencia en cuanto a la continuaci\u00f3n de la vida y la actividad y el \u00e9xito (Sal 49:11<\/span>; Sal 49:11<\/span>; =’bible’ refer=’#b23.56.12′>Isa 56:12<\/span>; Luc 12:19<\/span>). Reprende el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico que excluir\u00eda a Dios de los arreglos comerciales. Y su \u00ab\u00bbIr a ahora\u00bb\u00bb es tan necesario entre nosotros los gentiles del siglo XIX como lo fue entre los jud\u00edos del primero. En presencia de los innumerables intereses comerciales de nuestro tiempo, y en medio de las derrochadoras ansiedades de la competencia, \u00a1cu\u00e1n propensos son los hombres a ignorar las leyes eternas y excluir de sus c\u00e1lculos la voluntad soberana del gran Dispensador! \u00a1Cu\u00e1n aptos son los hombres ocupados para actuar como si fueran los due\u00f1os de sus propias vidas! Cuando permitimos que el esp\u00edritu de la mundanalidad se apodere de nuestras almas como una par\u00e1lisis progresiva, entonces comenzamos a \u00abjactarnos del ma\u00f1ana\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REPRECCI\u00d3N<\/strong>. (Santiago 4:14-17<\/span>) El ap\u00f3stol recuerda a sus lectores que esta confiada expectativa de un futuro exitoso traiciona:<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Un esp\u00edritu necio e irracional. <\/em>(Santiago 4:14<\/span>) Aunque el hombre est\u00e1 dotado de raz\u00f3n, a menudo no la usa. Estos jud\u00edos comerciantes de \u00ab\u00bbla Dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb conoc\u00edan muy bien la brevedad y la fragilidad de la vida humana, pero estaban en peligro de permitir que sus pensamientos orgullosos borraran de su conciencia una verdad tan com\u00fan. Olvidaron que \u00ab\u00bbsabemos netamente lo que suceder\u00e1 ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb En el mundo pol\u00edtico \u00ab\u00bbgeneralmente sucede lo inesperado\u00bb. a la pobreza repentina. Y la duraci\u00f3n de nuestras vidas es tan incierta como cualquier otro evento. \u00ab\u00bbPorque\u00bb, pregunta James, \u00ab\u00bb\u00bfc\u00f3mo es tu vida?\u00bb\u00bb \u00bfC\u00f3mo es? \u00bfCu\u00e1l es su caracter\u00edstica exterior m\u00e1s destacada? \u00abVosotros sois vapor;\u00bb la vida humana es como las nieblas matutinas que cubren la monta\u00f1a. Se esparce, de hecho, como lo hace el vapor; porque es m\u00faltiple en sus esquemas y preocupaciones y trabajos; pero, como el vapor, es inestable y transitorio. Sabemos que esto es cierto, pero \u00a1qu\u00e9 poco nos damos cuenta! Formamos planes sobre nuestros negocios y asuntos familiares, planes sobre nuestras casas y campos, planes para mejorar nuestro estatus social; y olvidamos que todo esto depende de una cantidad desconocida: nuestra continuidad en la vida y la salud, nuestra posesi\u00f3n del futuro y la propiedad en \u00e9l. Ahora bien, en todo esto, \u00bfno actuamos bastante irracionalmente? \u00bfC\u00f3mo pueden ser correctos nuestros c\u00e1lculos, cuando dejamos de lado el factor de la fragilidad de la vida? Este pensamiento debe estar en lo m\u00e1s alto de nuestras mentes. Es propio de un hombre sabio reflexionar a menudo que pronto estar\u00e1 en la eternidad. De nuevo, esta vana confianza revela:<\/p>\n

2.<\/strong> Un esp\u00edritu imp\u00edo y maligno. <\/em>(Vers\u00edculos 15-17) Es imp\u00edo olvidar llevar la voluntad del Supremo Dispositor en todos nuestros c\u00e1lculos, y descuidar calificar nuestros planes por referencia a esa voluntad. Es malvado que un hombre finito y pecador abrigue la orgullosa confianza de que puede trazar el futuro de su vida a su propio gusto. Actuar como si las llaves del tiempo estuvieran en uno mismo y como si uno pudiera asegurar la vida y la salud, como papeles encerrados en una caja fuerte resistente al fuego, implica una arrogancia que tiene en s\u00ed la esencia de todo pecado. \u00abToda esa gloria es mala;\u00bb porque se origina en el orgullo, que es el manantial del pecado. Es el esp\u00edritu el que hace un \u00eddolo del yo, y el que pr\u00e1cticamente expulsar\u00eda a Dios de su propio mundo. El ap\u00f3stol concluye con una declaraci\u00f3n moral general sobre el tema de la relaci\u00f3n entre conocimiento y responsabilidad. Nuestra culpa ser\u00e1 mayor si no practicamos lo que sabemos claramente (vers\u00edculo 17). Pero todo cristiano profeso conoce perfectamente bien la incertidumbre de la vida. \u00a1Cu\u00e1n agravado es, pues, nuestro pecado, cuando \u00ab\u00bbnos jactamos del ma\u00f1ana!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> strong> DE<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> NUESTRA<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LA VOLUNTAD<\/strong> DE SE\u00d1OR<\/strong>. (Vers\u00edculo 15) Siempre debemos recordar que nuestros tiempos est\u00e1n en las manos del Se\u00f1or Jes\u00fas, y estar listos en cada ocasi\u00f3n adecuada para reconocerlo, no solo con sumisi\u00f3n, sino con confianza y alegr\u00eda. Algunos buenos hombres habitualmente dicen o escriben \u00ab\u00bbDV\u00bb,\u00bb mientras que otros igualmente en sus corazones reconocen la voluntad del Se\u00f1or, aunque no se refieren a menudo a ella de esa manera. El gran asunto es que cada uno impregne realmente su vida comercial con la religi\u00f3n y viva a la altura de su conocimiento espiritual. Los comentarios de Thomas Fuller sobre este tema son excelentes en esp\u00edritu: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, cuando en cualquier escrito tengo la ocasi\u00f3n de insertar estos pasajes, ‘Dios mediante’, ‘Dios prest\u00e1ndome vida’, etc., observo, Se\u00f1or, que puedo Apenas me abstengo de encerrar estas palabras entre par\u00e9ntesis, como si no fueran esenciales para la oraci\u00f3n, pero tanto pueden omitirse como incluirse. Considerando que, de hecho, no solo son de la comisi\u00f3n en general, sino tambi\u00e9n el qu\u00f3rum, que sin ellos todo lo dem\u00e1s es nada; por lo tanto, de ahora en adelante escribir\u00e9 esas palabras de manera completa y justa, sin ning\u00fan recinto sobre ellas. Que los cr\u00edticos lo censuren por mala gram\u00e1tica, estoy seguro de que es buena divinidad\u00bb\u00bb (‘Buenos pensamientos en malos tiempos’).\u2014CJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Santiago 4:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfGuerra o paz?<\/strong><\/p>\n

\u00c9l acaba de hablar de paz. Pero esto lo lleva a examinar el estado real de las cosas: disputas, luchas, asesinatos. (Para conocer la condici\u00f3n de la sociedad jud\u00eda en este momento, v\u00e9anse las notas de Plumptre: \u00ab\u00bblleno<\/em> de atrocidades\u00bb.\u00bb) Y \u00e9l ascender\u00e1 al origen de ellas. \u00bfDe d\u00f3nde vienen? Ellos proceden<\/em>de la inquietud de la naturaleza no regenerada, buscando, pero buscando en vano, su satisfacci\u00f3n en el mundo. Se nos presentan, pues, estos dos temas: la insatisfacci\u00f3n con el mundo; satisfacci\u00f3n en Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> INSATISFACCI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> fuerte>. La naturaleza del hombre consiste en superior e inferior, espiritual y ps\u00edquica, la una dise\u00f1ada por Dios para gobernar y regular a la otra. Pero sin tal gobierno, los deseos de la vida inferior son desenfrenados y desenfrenados, y los miembros del hombre sin gobierno son el campo de batalla para los bajos deseos. Y desde el hombre mismo se proyecta la batalla al mundo.<\/p>\n

1.<\/strong> Pero, \u00bfcu\u00e1l es el resultado de este ansia desenfrenada por el mundo?<\/em> A naturaleza que nunca est\u00e1 satisfecha.<\/p>\n

(1)<\/strong> Deseos y esfuerzos desconcertados hacia el mundo. Cada vez m\u00e1s y m\u00e1s inflamados, porque hay una cierta infinidad en los deseos del hombre; cada vez m\u00e1s desilusionados, porque hay una palidez finita en el mundo hacia la cual se dirigen los infinitos anhelos del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> La inexistencia de deseos hacia Dios, que solo puede satisfacer. \u00ab\u00bbNo ped\u00eds\u00bb\u00bb (Santiago 4:2<\/span>); o, \u00ab\u00bbUstedes piden mal;\u00bb\u00bb no sinceramente para la bendici\u00f3n de Dios en s\u00ed, sino simplemente para la gratificaci\u00f3n ego\u00edsta de los deseos mundanos (Santiago 4:3<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfY cu\u00e1l es la culpa de esta condici\u00f3n? <\/em>\u00a1La culpa de la impiedad absoluta!<\/p>\n

(1)<\/strong> Los propios deseos del mundo, desenfrenados y sin ley como son, son evidencia del divorcio de Dios (Santiago 4:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El esp\u00edritu de envidia que provocan es absolutamente opuesto a Dios (Santiago 4:5<\/span>). S\u00ed, es de abajo.<\/p>\n

II.<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. Pero, puede decirse, somos naturalmente tan propensos al pecado; codiciamos, envidiamos, como siendo de la manera nacida. S\u00ed, de verdad; y s\u00f3lo la gracia de Dios puede bastar. Pero la gracia de Dios puede bastar, y se da abundantemente (Santiago 4:6<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong> Notemos los t\u00e9rminos en los que se otorga esta gracia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hacia Dios: humildad (Santiago 4:10<\/span>), y sumisi\u00f3n (Santiago 4:7<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Hacia el tentador: resistencia (Santiago 4:7<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Hacia el pecado: arrepentimiento<\/p>\n

(a)<\/strong> de la voluntad\u2014lavando las manos y purificando el coraz\u00f3n ( Santiago 4:8<\/span>); <\/p>\n

(b)<\/strong> de los sentimientos (Santiago 4:9<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Hacia Dios, otra vez: acerc\u00e1ndose como a un Refugio (Santiago 4:8<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfY los resultados de este anhelo de Dios?<\/p>\n

(1)<\/strong> La cercan\u00eda de Dios al hombre ( Santiago 4:8<\/span>; entonces Juan 1:51<\/span> ; Juan 17:22<\/span>, Juan 17:23<\/span> ). <\/p>\n

(2)<\/strong> La exaltaci\u00f3n del hombre hacia Dios (Santiago 4:10<\/span>).<\/p>\n

As\u00ed, virtualmente, en la ascensi\u00f3n de Cristo; as\u00ed que en realidad poco a poco (Juan 14:3<\/span>). La misma vieja guerra en los miembros, desde el principio hasta ahora. Debe ser sofocado por una guerra m\u00e1s justa. Una guerra que exige toda la abundante gracia de Dios. Aprendamos, pues, la severidad hacia el pecado; fuerte confianza en Dios. Y as\u00ed dar\u00e1 la victoria.\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 4:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio, humano y divino.<\/strong><\/p>\n

El pecado que acosa a los jud\u00edos; el pecado que acosa al hombre: la maledicencia. Pero hablar mal, es juzgar; \u00bfY qui\u00e9nes somos nosotros para juzgar? Uno es el Juez, Dios mismo.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. En algunos casos, cuando se han de servir grandes fines p\u00fablicos, el hombre parece estar justificado para ejercer un poder de juicio delegado; as\u00ed el magistrado, el ministro, el historiador. Pero incluso aqu\u00ed el poder est\u00e1 calificado; el juicio de motivos no es absoluto. El pecado que acosa, sin embargo, es juzgar de motivos cuando s\u00f3lo se conoce el acto; y, que generalmente acompa\u00f1a al primero, para conjeturar el acto donde poco se sabe definitivamente. As\u00ed en el mundo; as\u00ed, \u00a1ay, en la Iglesia! Pero, \u00bfpor qu\u00e9 es err\u00f3neo este juicio, por qu\u00e9 es este mal hablar? Hay una ley contra la cual peca: la ley del amor. Indicado en \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb (Gal 6:2<\/span>); tambi\u00e9n en la palabra \u00ab\u00bbhermano\u00bb.\u00bb S\u00ed, una ley que ha dicho: \u00ab\u00bbNo juzgues\u00bb\u00bb (ver Mat 7:1<\/span> ). Pero tal juicio tiene una relaci\u00f3n m\u00e1s singularmente mala con la ley que esta.<\/p>\n

1.<\/strong> Falsa relaci\u00f3n con la ley<\/em>: <\/em>\u00bb \u00abHabla<\/em> contra la ley, juzga la ley\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 sutil hipocres\u00eda es esta! Cuando pensamos que defendemos la ley con nuestro discurso censurador, en realidad la culpamos, la condenamos; porque estamos virtualmente negando su derecho a ense\u00f1arnos la caridad! As\u00ed juzgamos, en verdad, sobre la ley misma.<\/p>\n

2.<\/strong> Relaci\u00f3n verdadera con la ley. <\/em>\u00ab\u00bbUn hacedor\u00bb.\u00bb Por la caridad, reconocemos la validez y la rectitud de la gran ley de la caridad, y nosotros mismos obedecemos sus preceptos. Esta ley, recordemos, est\u00e1 personificada en Cristo. Si, pues, no nos inclinamos ante su dominio, no recibimos a Cristo; y si no recibimos a Cristo, no tenemos salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Aqu\u00ed se establece el gran principio de que, en \u00faltima instancia y absolutamente, hay un Legislador, un Juez.<\/p>\n

1.<\/strong> La autoridad legislativa de Dios<\/em>: <\/em>arraigado en su misma naturaleza, como Dios. Y la ley especial del amor radica en esto, que \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La autoridad judicial de Dios. <\/em>Discierne infaliblemente el pecado de la criatura.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como siendo \u00e9l mismo perfectamente bueno: requisito esencial. El espejo y la respiraci\u00f3n. \u00a1As\u00ed que esa santidad infinita!<\/p>\n

(2)<\/strong> Como ser Aquel a quien todo pecado est\u00e1 relacionado adversamente. Cualesquiera que sean sus orientaciones exactas directamente, es esencialmente hostil a Dios. Y como en \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos, su hostilidad es inmediatamente conocida por Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> La autoridad ejecutiva de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbPoder para salvar y para destruir.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Para salvar: teniendo en bendita comuni\u00f3n consigo mismo, como teniendo afinidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Destruir: desechar de s\u00ed mismo, como siendo extra\u00f1o (ver 2Tes 1:9<\/a>). Sea que no hay nada arbitrario en el juicio de Dios, desde el primero hasta el \u00faltimo. Las funciones legislativa, judicial y ejecutiva est\u00e1n todas enraizadas en su naturaleza y en la relaci\u00f3n esencial de esa naturaleza con nosotros. \u00ab\u00bbQui\u00e9n<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>entonces, \u00ab\u00bb\u00bferes t\u00fa que juzgas a tu pr\u00f3jimo?\u00bb\u00bb En realidad juzgando, no a tu pr\u00f3jimo, sino a la ley; no, no la ley, sino el gran Dios de quien brota toda ley, ya quien todo regresa. \u00a1Que Dios nos salve de esto!\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 4:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 es tu vida?\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

La vida del salvaje se caracteriza por una falta casi total de verdadera previsi\u00f3n; no hay c\u00e1lculos del futuro. La verdadera civilizaci\u00f3n, por el contrario, se construye en gran medida sobre el principio de la prudencia previsora. Sin embargo, puede haber un uso falso de un principio verdadero. Y as\u00ed puede suceder que manifiestemos una confianza no cristiana en el futuro, y un ensimismamiento en los planes para su direcci\u00f3n. Es esto lo que Santiago condena, expone la falsa gloria, y, frente a lo falso, lo verdadero.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> GLORIFICARSE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un<\/em> falso amor por el mundo. <\/em>\u00ab\u00bbComercia y gana.\u00bb\u00bb As\u00ed la par\u00e1bola del rico necio (Luk 12:16-21<\/a>). Y la esencia de tal mundanalidad pecaminosa es esta: \u00ab\u00bbHace tesoros para s\u00ed mismo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pero las ganancias en las que se fijan los corazones de los hombres pueden ser otras que estas ganancias materiales. : posici\u00f3n, poder, fama, logros intelectuales. No importa lo que sean, si se buscan con avaricia y ego\u00edsmo, caen bajo la condenaci\u00f3n del falso amor del mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> Una visi\u00f3n falsa de vida. <\/em>\u00ab\u00bbPasar un a\u00f1o all\u00ed\u00bb.\u00bb As\u00ed la par\u00e1bola, como arriba. \u00bfEn serio?<\/p>\n

(1)<\/strong> La fugacidad de la vida en s\u00ed misma. \u00ab\u00bbUn vapor\u00bb.\u00bb En comparaci\u00f3n con las edades de la historia. \u00a1C\u00f3mo mengua eso nuestro peque\u00f1o d\u00eda! En comparaci\u00f3n con la vida de Dios (Sal 90:4<\/span>; Sal 39:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La permanencia de sus resultados espirituales: dejado para la inferencia, \u00a1cu\u00e1n inmensamente importante cada momento ahora! Entonces Sal 90:12<\/span>; Sal 39:13<\/span>. La gloria, pues, es mala, ya sea de palabra o de coraz\u00f3n. Porque el principio no es uno de palabras. Un hombre puede hablar piadosamente de la brevedad de la vida y de la voluntad de Dios, cuando en realidad su coraz\u00f3n es tan esencialmente mundano como el del hombre que no tiene pretensiones de cosas mejores.<\/p>\n

II. <\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> GLORIA<\/strong>. As\u00ed tambi\u00e9n la gloria contrastada, \u00abSi el Se\u00f1or quiere\u00bb, etc., no es una de palabras: \u00ab\u00bbDV\u00bb,\u00bb y cosas por el estilo. Uso de palabras que no carecen de importancia con respecto a los resultados pr\u00e1cticos; pero es realmente la actitud del coraz\u00f3n lo que Dios considera, y lo que nos constituye en lo que somos. Entonces, \u00abel que se glor\u00ede, glor\u00edese en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Co 1:31<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Una visi\u00f3n trillada de la vida. <\/em>\u00ab\u00bbSi el Se\u00f1or quiere, viviremos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Su gobierno de las vicisitudes humanas: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or reina\u00bb.\u00bb Destino, el azar, la voluntariedad humana, todo gobernado por su voluntad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su consideraci\u00f3n por el destino humano: educarnos. Ese futuro poderoso, \u00bfestaremos preparados para \u00e9l? S\u00ed; para \u00ab\u00bbel que no perdon\u00f3\u00bb, etc. (Rom 8:32<\/span>).<\/p>\n

2 .<\/strong> Un verdadero amor por el mundo. <\/em>\u00ab\u00bbHaz esto o aquello\u00bb.\u00bb Un testamento en vida atraviesa todas estas cosas, y se nos da para combinar nuestras voluntades con \u00e9l, y as\u00ed ayudar a llevar a cabo el dise\u00f1o de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi en nuestro curso diario nuestra mente
Est\u00e1 dispuesta a santificar todo lo que encontramos\u2014\u00bb\u00bb<\/p>\n

Ese es el secreto de un amor verdadero y piadoso por el mundo.<\/p>\n

Tenemos conocimiento de estas cosas, porque hemos \u00abgustado los poderes del siglo venidero\u00bb\u00bb (Heb 6:5<\/span> ). Por tanto, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 nuestro pecado, si a\u00fan nuestra gloria est\u00e1 en el mundo (ver Juan 9:41<\/span>)? \u00a1Oh, a nosotros, como del cielo, llega la advertencia: \u00ab\u00bbCristianos, \u00a1lev\u00e1ntense y vivan para el cielo y para Dios!\u00bb\u00bb\u2014TFL<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Santiago 4:1-12 REPRENSI\u00d3N DE Peleas SURGIENDO DE ORGULLO Y CODICIA. Una transici\u00f3n terriblemente triste de la \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb con que Santiago 3:1-18. cerrado. Stg 4:1 \u00bfDe d\u00f3nde proceden las guerras y los pleitos entre vosotros? El segundo \u00abde d\u00f3nde\u00bb \u00bb (\u03c0\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd) se omite en el Texto Recibido, despu\u00e9s de K, L, Siriaco y Vulgata; … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Santiago 4:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43194","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43194","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43194"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43194\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43194"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43194"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43194"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}