{"id":43195,"date":"2022-07-16T12:19:21","date_gmt":"2022-07-16T17:19:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-santiago-51-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:21","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:21","slug":"interpretacion-de-santiago-51-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-santiago-51-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Santiago 5:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Santiago 5:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

DENUNCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RICO<\/strong> PARA<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> MOLER<\/strong> DOWN<\/strong> EL <\/strong> POBRES<\/strong> Y<\/strong> MANTENIENDO<\/strong> VOLVER<\/strong> SU<\/strong> SALARIO<\/strong> strong>; <\/p>\n

(2)<\/strong> LUJO<\/strong>; <\/p>\n

(3)<\/strong> ASESINATO <\/strong>.<\/p>\n

Toda la secci\u00f3n se parece a nada m\u00e1s que a una declaraci\u00f3n de uno de los antiguos profetas jud\u00edos. Casi podr\u00eda ser una hoja arrancada del Antiguo Testamento.<\/p>\n

Santiago 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ir a ahora<\/strong> (ver en Santiago 4:13<\/span>). La Vulgata all\u00ed tiene ecce<\/em>; <\/em>aqu\u00ed, agite. <\/em>Ricos<\/strong> (s ee en Stg 2:6<\/span>). Llorar y aullar<\/strong>, etc.; cf. Santiago 4:9<\/span>, pero observe la diferencia de tono; all\u00ed<\/em>, <\/em>m\u00e1s de exhortaci\u00f3n; aqu\u00ed<\/em>, <\/em>m\u00e1s de denuncia. \u1f48\u03bb\u03bf\u03bb\u03cd\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2: <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero varias veces en la LXX<\/strong>., en pasajes que nos recuerda el que tenemos delante; por ejemplo, <\/em>Isa 10:10<\/span>; Isa\u00edas 13:6<\/span>; Isa\u00edas 14:31<\/span>; Isa\u00edas 15:2<\/span>; Isa\u00edas 23:1-18<\/span>. 1<\/span>, 6<\/span>, 14<\/span>. Miserias. \u03a4\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9\u03c0\u03c9\u03c1\u03af\u03b1\u03b9\u03c2: <\/em>solo de nuevo en Rom 3:16<\/span> (equivalente a Isa\u00edas 59:7<\/span>); frecuente en la LXX<\/strong>.<\/p>\n

Santiago 5:2<\/span><\/strong> <\/p>\n

Descripci\u00f3n de las miserias que les sobrevendr\u00e1n. <\/em>Los perfectos (\u03c3\u03ad\u03c3\u03b7\u03c0\u03b5 \u2026 \u03b3\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u03bd) probablemente deben explicarse como \u00ab\u00bbprof\u00e9ticos\u00bb\u00bb, de acuerdo con un modismo hebreo com\u00fan. Para un ejemplo del perfecto prof\u00e9tico, usado aqu\u00ed despu\u00e9s de \u1f40\u03bb\u03bf\u03cd\u03b6\u03b5\u03af\u03bd, v\u00e9ase Isa 23:1<\/span>, Isa 23:14<\/span>,\u00bb\u00bb Aullad… porque vuestra fortaleza ha sido asolada.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Las miserias que sobrevienen a los ricos son as\u00ed anunciada como la destrucci\u00f3n de todo en virtud de lo cual se consideraban ricos. Sus ropas costosas, en gran parte de las cuales consiste en gran parte la riqueza de un oriental, deber\u00edan ser carcomidas por la polilla. Su oro y plata deber\u00edan estar oxidados. Bengel anota en este pasaje: \u00abScripta haec suut paucis annis ante obsidionem Hierosolymorum\u00bb; y ciertamente el mejor comentario al respecto se encuentra en el terrible relato que hace Josefo de los sufrimientos y miserias que sobrevinieron a los jud\u00edos durante la guerra. y sitio de Jerusal\u00e9n. El historiador jud\u00edo se ha convertido en testigo inconsciente del cumplimiento de las profec\u00edas de nuestro Se\u00f1or y su ap\u00f3stol. \u03a3\u03ad\u03c3\u03b7\u03c0\u03b5\u03bd: s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; en la LXX<\/strong>., Job 16:7<\/span>. \u03a3\u03b7\u03c4\u03cc\u03b2\u03c1\u03c9\u03c4\u03b1 <\/em>es tambi\u00e9n un \u1f04\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>en el Nuevo Testamento; en LXX<\/strong>. usado tambi\u00e9n de prendas de vestir en Job 13:28<\/span>.<\/p>\n

Santiago 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Con este y el vers\u00edculo anterior contrasta las palabras de nuestro Se\u00f1or del tesoro guardado en los cielos, \u00abdonde la polilla y el or\u00edn no corrupto\u00bb\u00bb (Mat 6:19<\/span>). Cankered<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03af\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9); <\/em>mejor, oxidado. <\/em>Solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; nunca en la LXX<\/strong>. excepto Eclesi\u00e1stico 12:11. El \u00f3xido de ellos.<\/strong> \u1f38\u03cc\u03c2: usado aqu\u00ed para \u00ab\u00bb\u00f3xido\u00bb\u00bb como en la LXX<\/strong>. en la par\u00e1bola de Ezequiel de la olla hirviendo (Eze 24:6<\/span>, etc.), un pasaje que (seg\u00fan una interpretaci\u00f3n) puede haber sugerido lo siguiente cl\u00e1usula, \u00aby comer\u00e9 vuestra carne\u00bb, etc. (v\u00e9anse los vers\u00edculos 9-12). \u00bfSer\u00e1 testigo contra vosotros<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd). La interpretaci\u00f3n de la AV es bastante defendible, pero es igualmente posible tomar las palabras como el margen de la RV, \u00ab\u00bb para un testimonio para <\/em>ustedes\u00bb. \u00ab\u00bbEl \u00f3xido de ellos\u00bb, dice Alford, \u00ab\u00bbes una se\u00f1al de lo que os suceder\u00e1 a vosotros mismos; en el consumo de tus riquezas ves representadas las tuyas propias\u00bb. Son posibles dos interpretaciones de la \u00faltima parte del vers\u00edculo, dependiendo de la puntuaci\u00f3n adoptada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como la AV y la RV, poniendo la parada despu\u00e9s de \u03c0\u1fe6\u03c1: \u00ab\u00bbSu herrumbre… comer\u00e1 vuestra carne como fuego\u00bb. Vosotros hab\u00e9is guardado vuestro tesoro en los \u00faltimos d\u00edas\u00bb. El \u00ab\u00bbfuego\u00bb\u00bb, si se adopta esta traducci\u00f3n, puede explicarse a partir de Eze 24:9 <\/span>, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Poner el tope despu\u00e9s de \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd y antes de \u1f61\u03c2 \u03c0\u1fe6\u03c1: \u00ab\u00bbSu herrumbre… comer\u00e1 vuestra carne. Hab\u00e9is amontonado como fuego en los \u00faltimos d\u00edas\u00bb. Esto tiene el apoyo del sir\u00edaco (\u00ab\u00bbHab\u00e9is amontonado fuego para vosotros para los \u00faltimos d\u00edas\u00bb), y es adoptado por los Dres. Westcott y Herr. El \u00ab\u00bbfuego\u00bb\u00bb ser\u00e1, por supuesto, el fuego del juicio; y la expresi\u00f3n, \u1f61\u03c2 \u03c0\u1fe6\u03c1 \u1f10\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03c5\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, <\/em>puede haber sido sugerida f\u00e1cilmente por Pro 16:27<\/span>, \u1f08\u03bd\u1f74\u03c1 \u1f04\u03c6\u03c1\u03c9\u03bd \u1f40\u03c1\u03cd\u03c3 \u03d1\u03c4\u03c4 \u03ba\u03b1\u03ba\u03ac \u1f10\u03c0\u1f76 \u03b4\u1f72 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c7\u03b5\u03b9\u03bb\u03ad\u03c9\u03bd \u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03c5\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9 \u03c0\u1fe6\u03c1. Toda la forma de expresi\u00f3n tambi\u00e9n nos recuerda el \u00ab\u00bbatesora para ti mismo la ira en el d\u00eda de la ira\u00bb\u00bb de San Pablo (Rom 2:5<\/a>), al cual es exactamente paralelo, la \u00ab\u00bbira en el d\u00eda de la ira\u00bb\u00bb all\u00ed responde al \u00ab\u00bbfuego en los \u00faltimos d\u00edas\u00bb\u00bb aqu\u00ed. (La interpretaci\u00f3n de la Vulgata evidentemente est\u00e1 influenciada por este paralelo, ya que tiene thesaurizastis iram<\/em>). Para los \u00faltimos d\u00edas; m\u00e1s bien, en los \u00faltimos d\u00edas<\/em>(\u1f10\u03bd \u1f10\u03c3\u03c7\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9\u03c2); <\/em>cf. 2Ti 3:1<\/span>. Si las palabras est\u00e1n conectadas con \u03c0\u1fe6\u03c1 como se sugiri\u00f3 anteriormente, no hay dificultad en ellas. Si se mantiene la puntuaci\u00f3n de la AV, debemos suponer que el escritor est\u00e1 hablando desde el punto de vista del \u00faltimo d\u00eda de todos. \u00ab\u00bbCuando lleg\u00f3 el final, los encontr\u00f3 acumulando tesoros que nunca podr\u00edan usar\u00bb\u00bb (Dean Scott). Pero el otro punto de vista, aunque no tan generalmente adoptado, parece mucho m\u00e1s preferible.<\/p>\n

Santiago 5:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

da cuenta de las miserias que les sobrevendr\u00e1n. Sus pecados<\/em> son la causa. El lenguaje se basa en el Antiguo Testamento, y el pecado especial denunciado es uno que est\u00e1 expresamente prohibido en la Ley (ver Dt 24:14<\/span>, Dt 24:15<\/span>, \u00abNo oprimir\u00e1s al jornalero pobre y necesitado. En su d\u00eda le dar\u00e1s su salario, ni se pondr\u00e1 el sol sobre \u00e9l, porque es pobre, y en ello pone su coraz\u00f3n: no sea que clame contra ti a Jehov\u00e1<\/em>, <\/em>y sea pecado en ti ;\u00bb\u00bb cf. Mal 3:5<\/span>, \u00ab\u00bbSer\u00e9 pronto testigo… contra los que oprimen al asalariado en su salario (LXX<\/strong>., \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u1f78\u03bd \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03c9\u03c4\u03bf\u1fe6)\u00bb\u00bb <\/em>Alusiones posteriores al mismo pecado se encuentran en Tob\u00edas 4:14; Eclesi\u00e1stico 34:22. retenido por el fraude, llora.<\/strong> Para \u1f00\u03c0\u03b5\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>del Texto Recibido, l\u00e9ase \u1f00\u03c6\u03c5\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>( \u05d0 , <\/em>B). unir las palabras \u1f00\u03c6 \u1f51\u03bc \u1ff6\u03bd con \u03ba\u03c1\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9, pero es m\u00e1s natural tomarlos como AV con \u1f00\u03c6\u03c5\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2. <\/em>Cosechado… cosechado<\/strong> (\u1f00\u03bc\u03b7\u03c3\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd… \u03b8\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd); RV: \u00ab\u00bbsegado… segado\u00bb.\u00bb Pero parecer\u00eda que las palabras deber\u00edan haberse invertido, ya que, a juzgar por el uso del Antiguo Testamento, \u1f00\u03bc\u03ac\u03c9 siempre se usa para el ma\u00edz (Le 25:11<\/span>; Dt 24:19<\/span>; Isa 17:5<\/span>; Isa 37:30<\/span>; Miqueas 6:15<\/span>); mientras que \u03b8\u03b5\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd es la palabra m\u00e1s amplia, que incluye toda \u00ab\u00bbcosecha\u00bb\u00bb y se usa de \u03c7\u03cc\u03c1\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>en Sal 128: 1-6<\/span>. (127) 7; Jerem\u00edas 9:22<\/span>. A los o\u00eddos del Se\u00f1or de Sabaoth<\/strong>. Estas palabras se adoptaron de Isa 5:9<\/span>, \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03a3\u03b1\u03b2\u03b1\u03ce\u03b8, <\/em>una forma griega del hebreo \u05ea\u05d5\u05d0\u05d1\u05e5 \u05d4\u05d5\u05d4\u05d9 , frecuente en la LXX<\/strong>. Encontrado en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed y Rom 9:29<\/span> (en una cita); en otros lugares, p. ej. <\/em>en el Apocalipsis, est\u00e1 representado por \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03c9\u03c1 <\/em>(Rev 1:8<\/a>, etc.); as\u00ed tambi\u00e9n en 2Co 6:18<\/span> (equivalente a 2Sa 7:8 <\/span>).<\/p>\n

Santiago 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s descripci\u00f3n de su pecado. <\/em>Hab\u00e9is vivido en placeres<\/strong> (\u1f10\u03c4\u03c1\u03c5\u03c6\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed) en la tierra, y hab\u00e9is sido disolutos<\/strong> (\u1f10\u03c3\u03c0\u03b1\u03bb\u03b1\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, s\u00f3lo aqu\u00ed y 1Ti 5:6<\/span>); hab\u00e9is alimentado vuestros corazones en el d\u00eda de la matanza.<\/strong> La \u1f61\u03c2 del Texto Recibido (\u00ab\u00bbcomo <\/em>en un d\u00eda,\u00bb\u00bb, etc., AV) es bastante incorrecta; falta en \u05d0 , A, B, Latt., Menfitico. La cl\u00e1usula parece implicar que eran como bestias brutas, aliment\u00e1ndose de forma segura el mismo d\u00eda de su matanza. Vulgata (Clem), in die occisionis<\/em>; <\/em>pero Codex Amiat., in diem occisionis. <\/em>La expresi\u00f3n real, \u1f10\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u1fb3 <\/em>\u03c3\u03c6\u03b1\u03b3\u1fc6\u03c2, puede haber sido sugerida por Jerem\u00edas 12:3<\/span>, \u00bb \u00abPrep\u00e1ralos para el d\u00eda de la matanza (LXX<\/strong>., \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd \u03c3\u03c6\u03b1\u03b3\u1fc6\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd).<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

Santiago 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El cl\u00edmax de su pecado. <\/em>Hab\u00e9is condenado, hab\u00e9is matado al justo.<\/strong> \u00bfAlude esto a la muerte de nuestro Se\u00f1or? A primera vista bien puede parecer que s\u00ed. Compare las palabras de San Pedro en Hechos 3:14<\/span>, \u00ab\u00bbHab\u00e9is negado al Santo y al Justo (\u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd)\u00bb\u00bb St. Stephen’s en Hechos 7:52<\/span>, \u00ab\u00bbla venida del Justo (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u03bf\u03c5)\u00bb\u00bb y San Pablo en Hch 22:14<\/span>, \u00ab\u00bbpara ver al Justo (\u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd)\u00bb.\u00bb Pero esta opini\u00f3n se disipa cuando recordamos c\u00f3mo a lo largo de todo este pasaje las ideas y expresiones se toman prestadas del Antiguo Testamento, y cuando encontramos que en Isa 3:10<\/span> (LXX<\/strong>) el los malvados son representados diciendo, \u0394\u03ae\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd \u1f45\u03c4\u03b9 \u03b4\u03cd\u03c3\u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u03af\u2014<\/em>un pasaje que se encuentra en la ra\u00edz de la notable secci\u00f3n en Sabidur\u00eda 2., \u00abOprimamos el justo… cond\u00e9nelo con una muerte vergonzosa\u00bb.\u00bb Es probable, entonces, que pasajes como estos estuvieran en la mente de St. James, y sugirieran las palabras, y por lo tanto que no haya una alusi\u00f3n directa al Cruc ifixion (que, de hecho, dif\u00edcilmente podr\u00eda imputarse a sus lectores), sino que el singular \u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd <\/em> se usa para denotar la clase colectivamente (cf. Am\u00f3s 2:6<\/span>; Am\u00f3s 5:12<\/span>). Es una coincidencia notable, se\u00f1alada por la mayor\u00eda de los comentaristas, que el que escribi\u00f3 estos versos, llamados a s\u00ed mismo \u1f41 \u0394\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 por los jud\u00edos, sufriera la muerte a manos de ellos muy pocos a\u00f1os despu\u00e9s. \u00c9l no os resiste.<\/strong> De acuerdo con la opini\u00f3n com\u00fanmente adoptada, Santiago simplemente quiere decir que el justo sufri\u00f3 este mal de manos de ellos sin resistencia. Otra interpretaci\u00f3n parece m\u00e1s posible, tomando la cl\u00e1usula como interrogativa, \u00ab\u00bfNo os resiste?\u00bb siendo el sujeto, impl\u00edcito pero no expresado, Dios; como si dijera: \u00ab\u00bfNo est\u00e1 Dios contra vosotros? \u00ab\u00bb\u2014ese Dios de quien ya se ha dicho que resiste<\/em>(\u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03c4\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9) a los soberbios (comp. Os 1:6 <\/span>, \u00ab\u00bbNo tendr\u00e9 m\u00e1s misericordia de la casa de Israel, sino que los quitar\u00e9 por completo (LXX<\/strong>., \u1f00\u03bb\u03bb \u1f22 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03c4\u03b1\u03c3\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03c4\u03ac\u03be\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2)\u00bb\u00bb)<\/p>\n

Santiago 5:7-20<\/span><\/strong><\/p>\n

CONCLUSIONES<\/strong> EXHORTACIONES<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> A<\/strong> PACIENCIA<\/strong> (Santiago 5:7-11<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> EN CONTRA<\/strong> JURAMENTO<\/strong> ( Santiago 5:12<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> A<\/strong> CONDUCTA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> EN<\/strong> SALUD<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong> (Stg 5 :13<\/span>, etc.).<\/p>\n

Santiago 5:7-11<\/span> <\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la paciencia.<\/em><\/p>\n

Sant 5 :7<\/span><\/strong><\/p>\n

Ten paciencia, pues<\/strong>. En sus observaciones finales, Santiago vuelve al punto de partida (comp. Santiago 1:3<\/span>, Santiago 1:4<\/span>). \u039c\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>aqu\u00ed se le da un significado m\u00e1s amplio que el que generalmente se le atribuye. Como se se\u00f1al\u00f3 en las notas sobre Santiago 1:3<\/span>, normalmente se refiere a la paciencia con respecto a las personas. Aqu\u00ed, sin embargo, ciertamente incluye la paciencia con respecto a las cosas, de modo que el labrador se dice \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>donde m\u00e1s bien deber\u00edamos haber esperado \u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em> (cf. Lightfoot en Col 1:11<\/span>). Hasta la venida del Se\u00f1or<\/strong> (\u1f15\u03c9\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5); <\/em>Vulgata, usque ad adventure Domiai. <\/em>La palabra \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 <\/em> hab\u00eda sido utilizada por nuestro Se\u00f1or mismo de su regreso para juzgar, en Mat 24:3<\/a>, Mat 24:27<\/span>, Mat 24:37<\/a>, Mateo 24:39<\/span>. Tambi\u00e9n se encuentra en los escritos de San Pablo, pero s\u00f3lo (en este sentido) en Tesalonicenses (1Tes 2,19<\/span>; 1Th 2,19<\/span>; =’bible’ refer=’#b52.3.13′>1Tes 3:13<\/span>; 1Tes 4:15; 1Tes 5:23<\/a>; 2Tes 2:1<\/span>, 2Tes 2:8<\/a>) y 1Co 15:23<\/span>. San Pedro lo usa en su Segunda Ep\u00edstola (1Co 1:16<\/span>; 1Co 3,4<\/span>, 1Co 3,12<\/span>), al igual que San Juan (1Jn 2,28<\/span>). He aqu\u00ed, el labrador<\/strong>, etc. Consideraci\u00f3n<\/em>, excitante a la paciencia<\/em>, tomada del ejemplo ante los ojos de todos. <\/em>Hasta que reciba<\/strong>; mejor, tomando \u03b3\u03ae como sujeto del verbo, hasta que reciba. <\/em>La lluvia temprana y la tard\u00eda<\/strong>. \u03a5\u03b5\u03c4\u03cc\u03bd del Texto Recibido tiene la autoridad de A, K, L y las Versiones Siriacas; \u05d0 (con lo que concuerdan el copto y el lat\u00edn antiguo, si), \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03cc\u03bd. <\/em>B y la Vulgata omiten el sustantivo por completo. En esto les siguen la mayor\u00eda de los editores cr\u00edticos (p. ej., Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Westcott y Hort), pero no los Reviewers; y como la expresi\u00f3n, \u03c0\u03c1\u03ce\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f44\u03c8\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd, <\/em>sin el sustantivo, nunca se encuentra en la LXX<\/strong>., es m\u00e1s seguro seguir A y el sir\u00edaco conservando \u1f51\u03b5\u03c4\u03cc\u03bd aqu\u00ed. (Para \u00ab\u00bbla <\/em>lluvia temprana y tard\u00eda,\u00bb comp. Dt 11:14<\/span>; Jer 5:24<\/span>; Joe 2:23<\/span>; Zac 10:1<\/span>) \u00ab\u00bbLas primeras lluvias de oto\u00f1o que revivieron la tierra seca y sedienta y la prepararon para la semilla; y las \u00faltimas lluvias de primavera que continuaron refrescando y reenviando tanto los cultivos maduros como los productos primaverales del campo\u00bb\u00bb (Robinson, citado en ‘Dictionary of the Bible’, 2:994).<\/p>\n

Santiago 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Aplicaci\u00f3n de la ilustraci\u00f3n<\/em>, <\/em>repitiendo la exhortaci\u00f3n de Stg 5,7<\/span>, y apoy\u00e1ndola en la seguridad de que \u00ab\u00bbla venida del Se\u00f1or\u00bb, \u00bb hasta que han de perseverar, \u00ab\u00bbse acerca\u00bb.\u00bb Afirmad vuestros corazones<\/strong>. La venida del Se\u00f1or est\u00e1 cerca.<\/strong> As\u00ed lo hab\u00eda anunciado Isa\u00edas (Is 13:6<\/span>), \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca (\u1f10\u03b3\u03b3\u1f7a\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5).\u00bb\u00bb<\/p>\n

Santiago 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermanos, no guard\u00e9is rencor<\/strong>; mejor, con RV, no murmures\u2014<\/em>un significado que ten\u00eda \u00ab\u00bbrencor\u00bb\u00bb en el siglo XVII; cf. Sal 59:15<\/span> (Versi\u00f3n del libro de oraciones), \u00ab\u00bbCorrer\u00e1n de aqu\u00ed para all\u00e1 por comida, y guardar\u00e1n rencor si no est\u00e1n satisfechos. \u00ab\u00bb \u00bfCu\u00e1l es la conexi\u00f3n de este vers\u00edculo con el anterior? \u00ab\u00bbMurmurar\u00bb\u00bb implica sentarse a juzgar a los dem\u00e1s, lo cual ha sido expresamente prohibido por el Se\u00f1or mismo. Tambi\u00e9n es lo opuesto a ese \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1 <\/em>al que St. James ha estado exhortando a sus lectores. Para que no se\u00e1is condenados<\/strong>; m\u00e1s bien, que no se\u00e1is juzgados. <\/em>\u1f3d\u03bd\u03b1 \u03bc\u1f74 \u03ba\u03c1\u03b9\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5, como <\/em>en Mateo 7:1<\/span>. \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03c1\u03b9\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5 <\/em>del Texto Recibido no tiene absolutamente ninguna autoridad, ni la omisi\u00f3n del art\u00edculo anterior a \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03ae\u03c2 en la siguiente cl\u00e1usula. He aqu\u00ed el Juez<\/strong>, etc. La cercan\u00eda del juicio se expresa diciendo que el Juez est\u00e1 de pie \u00ab\u00bbante las puertas (\u03c0\u03c1\u1f78 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b8\u03c5\u03c1\u1ff6\u03bd)\u00bb.\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or, en su gran discurso sobre el juicio, dice (Mat 24:33<\/span>), \u00abCuando ve\u00e1is todas estas cosas, sabed que est\u00e1 cerca, incluso en las puertas <\/em>(\u1f10\u03b3\u03b3\u03cd\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03b8\u03cd\u03c1\u03b1\u03b9\u03c2);\u00bb\u00bb <\/em>y comp. Ap 3:20<\/span>, donde dice<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo estoy ante a la puerta (\u1f15\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03b1 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b8\u03cd\u03c1\u03b1\u03bd), <\/em>y llamad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Stg 5: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

El mandato se fortalece a\u00fan m\u00e1s con una apelaci\u00f3n al ejemplo de los profetas del antiguo pacto, un \u00abejemplo de sufrimiento y de paciencia\u00bb. Lee \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff6 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, <\/em>con \u05d0 , B, y observar el anarthrous \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>(cf. en Santiago 4:10 <\/span>). Sufrir aflicci\u00f3n<\/strong>. \u03a4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2.<\/em>: aqu\u00ed solo <\/em>en la LXX<\/strong>., Mal 1 :13<\/span>; 2<\/span> Macc. 2:26.<\/p>\n

Stg 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, los tenemos por felices.<\/strong> \u039c\u03b1\u03ba\u03b1\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd: <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed y Luk 1:48<\/span> ( comp. Santiago 1:12<\/span>, \u00ab\u00bbBienaventurado el var\u00f3n que soporta la tentaci\u00f3n\u00bb\u00bb Daniel 12:12<\/span>, \u00ab\u00bbBienaventurado el que espera\u00bb\u00bb). Que perduran<\/strong>; m\u00e1s bien, que perdur\u00f3<\/em>, <\/em>leyendo \u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2, <\/em>con \u05d0 , A, B, sir\u00edaco, latt. (quisustinuerunt<\/em>). <\/em>Hab\u00e9is o\u00eddo hablar de la paciencia de Job.<\/strong> Un libro muy raramente mencionado en el Nuevo Testamento; solo aqu\u00ed y en 1Co 3:19<\/span>, donde Job 5:13 <\/span> se cita. Y he visto el fin del Se\u00f1or<\/strong>. \u1f3c\u03b4\u03b5\u03c4\u03b5 (\u00ab\u00bbver\u00bb) se encuentra en A, B, L, pero \u03b5\u1f34\u03b4\u03b5\u03c4\u03b5 del Texto Recibido tiene el apoyo de \u05d0 , B, K, Vulgata (ridistis<\/em>), <\/em> y ahora se adopta generalmente. El \u00ab\u00bbfin del Se\u00f1or (\u03c4\u1f78 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5)\u00bb\u00bb <\/em>no puede ser interpretado de la muerte y resurrecci\u00f3n de nuestro Salvador. Todo el contexto est\u00e1 en contra de esto, y \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em> ciertamente requerir\u00eda el art\u00edculo. La versi\u00f3n sir\u00edaca interpreta correctamente la cl\u00e1usula, \u00abel final que el Se\u00f1or hizo por \u00e9l\u00bb. Se refiere claramente al final que Dios trajo en el caso de Job, cuyo \u00abfinal final el Se\u00f1or bendijo m\u00e1s que su principio\u00bb. \u00ab. Que el Se\u00f1or es muy misericordioso y misericordioso,<\/strong> \u03a0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c3\u03c0\u03bb\u03b1\u03c7\u03bd\u03bf\u03c2: <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed; nunca en la LXX<\/strong>, pero equivalente al hebreo \u05d3\u05e1\u05b6\u05d7\u05b6 \u05d1\u05e8\u05b7 ; cf. Sal 103:8<\/span>, (102); Sal 111:4<\/span>, (110), que puede haber sugerido la frase a Santiago. \u039f\u1f30\u03ba\u03c4\u03af\u03c1\u03bc\u03c9\u03bd: solo aqu\u00ed y Luk 6:36<\/span>; varias veces en la LXX<\/strong>. \u1f49 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 se omite por completo en K, L y algunos manuscritos de la Vulgata; el art\u00edculo tambi\u00e9n falta en B.<\/p>\n

Santiago 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n contra jurar<\/em>, <\/em>fundada en la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, Mateo 5:33-37<\/span>\u2014un pasaje que evidentemente estaba presente en los pensamientos de Santiago. \u00c9l, como su Maestro, \u00abestablece reglas y m\u00e1ximas y principios sin especificar las limitaciones y excepciones\u00bb. El serm\u00f3n de la monta\u00f1a, interpretado por las propias acciones de nuestro Se\u00f1or, es un claro testimonio de que esto form\u00f3 \/em>m\u00e9todo de ense\u00f1anza. Si, entonces, sus palabras no tocan el caso de juramentos pronunciados solemnemente a hombres en un tribunal de justicia (y su propia aceptaci\u00f3n de un juramento en su juicio demuestra que no<\/em>), <\/em>no m\u00e1s St. James’s. Tanto nuestro Se\u00f1or como su ap\u00f3stol probablemente ten\u00edan en mente \u00ab\u00bbs\u00f3lo aquellos juramentos profanos con los que los hombres que no tienen un profundo temor de Dios adornan su conversaci\u00f3n com\u00fan\u00bb\u00bb. Los juramentos especiales mencionados eran los que estaban en boga entre los jud\u00edos, y precisamente los mismos que nuestro Se\u00f1or mismo hab\u00eda especificado. Sobre la necesidad de una ense\u00f1anza como esta, v\u00e9ase ‘Land and the Book’ de Thomson, p\u00e1g. 190: \u00ab\u00bbEste pueblo es terriblemente profano. Todos maldicen y maldicen cuando est\u00e1n apasionados. Ning\u00fan pueblo que yo haya conocido puede compararse con estos orientales por su blasfemia en el uso de los nombres y atributos de Dios. El mal h\u00e1bito parece inveterado y universal. Cuando Pedro, por lo tanto, ‘comenz\u00f3 a maldecir ya jurar’ en aquella l\u00fagubre noche de tentaci\u00f3n, no debemos suponer que era algo extra\u00f1o a sus h\u00e1bitos anteriores. Simplemente recay\u00f3, bajo gran excitaci\u00f3n, en aquello a lo que, como marinero y pescador, hab\u00eda estado acostumbrado toda su vida. La gente ahora usa el mismo tipo de juramentos que son mencionados y condenados por nuestro Se\u00f1or. Juran por la cabeza, por su vida, por el cielo, por el templo, o lo que est\u00e1 en su lugar, la iglesia. Las formas de maldecir y jurar, sin embargo, son casi infinitas, y caen sobre el o\u00eddo dolorido durante todo el d\u00eda\u00bb.\u00bb As\u00ed, tambi\u00e9n, Aben Ezra habla de la pr\u00e1ctica de jurar como casi universal en su \u00e9poca, por lo que dice: \u00bb \u00ab\u00a1los hombres juran diariamente innumerables veces, y luego juran que no han jurado!\u00bb\u00bb Con respecto a la traducci\u00f3n del vers\u00edculo, son posibles dos interpretaciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> que de la AV y de la RV (texto), \u00ab\u00bbQue tu s\u00ed sea s\u00ed, y tu no, no.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> La del margen RV, \u00ab\u00bbSea tuyo el s\u00ed, s\u00ed, y el no, no\u00bb\u00bb a saber. aquellos ordenados por nuestro Se\u00f1or (Mat 5:37<\/span>), \u00ab\u00bbSea vuestra comunicaci\u00f3n S\u00ed, s\u00ed; No, no; porque todo lo que es m\u00e1s de esto, del mal procede.\u201d En nombre de esta \u00faltima traducci\u00f3n, se puede alegar<\/p>\n

(a)<\/strong> la claridad de la referencia a la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or; y<\/p>\n

(b)<\/strong> el hecho de que esta es la interpretaci\u00f3n dada a la cl\u00e1usula en las dos principales versiones de la antig\u00fcedad, la Siriaca y la Vulgata, las cuales tienen exactamente el mismo palabras aqu\u00ed y en San Mateo. Vulgata, Sit autem sermo vester est est, non non. <\/em>Para que no caigais en condenaci\u00f3n<\/strong>. Afortunadamente, la AV aqu\u00ed sigue el texto de los Elzevir, \u1f51\u03c0\u1f78 \u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03bd ( \u05d0 , A, B, Latt., Siriac, Coptic), y as\u00ed evita la lectura err\u00f3nea de Stephens, \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f51\u03c0\u03cc\u03ba\u03c1\u03b9\u03c3\u03b9\u03bd <\/em>(K, L ).<\/p>\n

Santiago 5:13-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaciones con respecto a la conducta pr\u00e1ctica en salud y enfermedad.<\/em><\/p>\n

Santiago 5: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfEst\u00e1 alguno entre vosotros afligido? d\u00e9jalo orar. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfAlguno es alegre? que cante alabanzas.<\/p>\n

La oraci\u00f3n en el sentido m\u00e1s estricto de petici\u00f3n<\/em> es m\u00e1s bien para los que sufren, que necesitan que se suplan sus necesidades y se eliminen sus penas. La alabanza, la forma m\u00e1s elevada de oraci\u00f3n, debe brotar del coraz\u00f3n agradecido del alegre. \u03a8\u03ac\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9\u03bd (cf. Rom 15:9<\/span>; 1Co 14:15<\/a>; Ef 5:19<\/span>).<\/p>\n

Santiago 5:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 5:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Instrucciones para aliviar la enfermedad. <\/em>Que llame a los ancianos de la Iglesia. No se da cuenta de la creaci\u00f3n original del presbiterio, pero los ancianos aparecen como ya existentes en Judea en Hch 11:30<\/span>; y de Hechos 14:23<\/span> encontramos que San Pablo y San Bernab\u00e9 \u00abestablecieron ancianos en cada Iglesia\u00bb que hab\u00edan fundado sobre su primer viaje misionero. Nada, por lo tanto, puede concluirse con respecto a la fecha de la Ep\u00edstola de este aviso de los ancianos. Los ancianos deb\u00edan ser convocados con un doble prop\u00f3sito:<\/p>\n

(1)<\/strong> para que oraran por el enfermo; y<\/p>\n

(2)<\/strong> para que lo ungiran con aceite en el Nombre del Se\u00f1or,<\/p>\n

El resultado previsto tambi\u00e9n es doble:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbla <\/em>oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al enfermo\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbsalvar\u00e1\u00bb,\u00bb \u03c3\u03ce\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, aqu\u00ed como en otros pasajes, por ejemplo, <\/em>Mat 9:21<\/span>, Mat 9:22 <\/span>, etc., se refiere a la curaci\u00f3n corporal); y<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbSi hubiere cometido pecados, le ser\u00e1n perdonados.\u00bb Ungi\u00e9ndolo con aceite en el Nombre del Se\u00f1or<\/strong>. Por la omisi\u00f3n de las \u00faltimas palabras, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5, B tiene la sorprendente lectura, \u00abungi\u00e9ndolo con aceite en EL<\/strong> NOMBRE<\/strong>\u00ab\u00bb (comparar el uso de \u03c4\u1f78 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 absolutamente en Hechos 5:41<\/span>; 3Jn 1:7<\/span> ). Un uso similar tambi\u00e9n se encuentra en las Ep\u00edstolas de Ignacio. El Manuscrito del Vaticano, sin embargo, parece estar bastante solo en esta lectura aqu\u00ed. Si se admiten las palabras, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5, <\/em>, deben tomarse como referentes al Se\u00f1or Jes\u00fas (contraste Hechos 14:10<\/a>, \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5). <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n en Hechos 14:15<\/span> el Se\u00f1or (\u1f41 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2) que lo resucitar\u00e1 es claramente el Se\u00f1or Jes\u00fas. Si se hubiera aludido a Dios el Padre, probablemente habr\u00edamos tenido el anarthrous \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>a la manera de la LXX<\/strong>. (ver nota en Santiago 4:10<\/span>). La unci\u00f3n se menciona en relaci\u00f3n con los enfermos tambi\u00e9n en Mar 6:13<\/span>. Los ap\u00f3stoles \u00ab\u00bbungieron con aceite a muchos enfermos y los curaron\u00bb\u00bb y comparen la par\u00e1bola del buen samaritano (Luk 10:34<\/a>), \u00ab\u00bbderramando <\/em>en vino y aceite\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbJosephus <\/em>menciona que entre los remedios empleados en el alivio de Herodes, fue puesto en una especie de aceite ba\u00f1o \u2026 El uso medicinal del aceite tambi\u00e9n se menciona en la Mishn\u00e1, que as\u00ed exhibe la pr\u00e1ctica jud\u00eda de ese d\u00eda \u00ab\u00bb. Seg\u00fan Tertuliano, \u00ab\u00bbel <\/em>Cristiano Pr\u00f3culo, de sobrenombre Torpacion, mayordomo de Euhodus,\u00bb \u00abcur\u00f3 con aceite a Severo, el padre de Antonino (ie <\/em>Caracalla), que \u00bb \u00aben <\/em>gratitud lo mantuvo en su palacio hasta el d\u00eda de su muerte.\u00bb\u00bb Tertuliano, ‘Ad Scapulam,’ c. 4. (v\u00e9anse las notas de Oehler sobre el pasaje). Pero en el caso que nos ocupa si, como en estos otros casos, el aceite se us\u00f3 como un remedio real,<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfpor qu\u00e9 deb\u00eda ser administrado por los ancianos? y<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfpor qu\u00e9 la curaci\u00f3n inmediatamente despu\u00e9s se atribuye a \u00ab\u00bbla oraci\u00f3n de fe\u00bb\u00bb? Estas preguntas parecen sugerir que Santiago prescribi\u00f3 el aceite m\u00e1s como un s\u00edmbolo externo que como un remedio real. Queda otra cuesti\u00f3n a la que hay que dedicar unas pocas l\u00edneas. \u00bfPrescribe el ap\u00f3stol un rito para todos los tiempos? Por un lado, se nos dice que el uso del aceite estaba relacionado con los poderes milagrosos de la curaci\u00f3n y, por lo tanto, ces\u00f3 \u00abcuando cesaron esos poderes\u00bb. Por otro lado, se apela al pasaje como garant\u00eda del sacramento cat\u00f3lico romano de la extremaunci\u00f3n. Con respecto a la pr\u00e1ctica de la Iglesia primitiva, hay una corriente constante de testimonios sobre el uso del aceite con fines curativos<\/em>; por ejemplo, <\/em>el caso de Tertuliano ya citado, y muchos otros en los siglos cuarto y quinto. Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> como se practicaba originalmente, era administrada por laicos e incluso por mujeres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Despu\u00e9s de la La bendici\u00f3n<\/em> del aceite estaba restringida a los obispos; todav\u00eda se consideraba irrelevante qui\u00e9n realizaba la unci\u00f3n. As\u00ed Salmo-Inocencio, ‘Ep. ad Decent.,’ \u00a7 8, \u00ab\u00bbSiendo hecha por el obispo, es l\u00edcito no s\u00f3lo a los sacerdotes, sino a todos los cristianos, usarla en la unci\u00f3n en su propia necesidad o en la de sus amigos\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Reci\u00e9n a mediados del siglo IX encontramos una orden expresa al sacerdote de realizar la unci\u00f3n \u00e9l mismo.<\/p>\n

(4 )<\/strong> \u00ab\u00bbLa restricci\u00f3n de la unci\u00f3n al sacerdote tuvo consecuencias trascendentales. Pr\u00e1cticamente se olvid\u00f3 la intenci\u00f3n original del mismo en relaci\u00f3n con la curaci\u00f3n del cuerpo, y el rito lleg\u00f3 a ser considerado como parte de la preparaci\u00f3n inmediata del cristiano para la muerte. De ah\u00ed que en el siglo XII adquiriera el nombre de ‘la \u00faltima unci\u00f3n’, unctio extrema <\/em>(Peter Lombard, ‘Sent.’, 4.23), ie<\/em> como el Catecismo de Trento afirma (‘De Extr. Unct.,’ 3), el \u00faltimo de los que un hombre recibi\u00f3 de la Iglesia. En el XIII fue colocado por los escol\u00e1sticos entre los siete ritos a los que limitaban la aplicaci\u00f3n del t\u00e9rmino sacramento\u201d. En el siglo XVI se estableci\u00f3 definitivamente en el Concilio de Trento,<\/p>\n

(1)<\/strong> que es un sacramento instituido por nuestro Se\u00f1or;<\/p>\n

(2)<\/strong> que por ella se da la gracia, se perdonan los pecados, y se consuela a los enfermos, \u00ab\u00bba veces tambi\u00e9n\u00bb\u00bb se obtiene la recuperaci\u00f3n de la salud;<\/p>\n

(3) <\/strong> que debe darse a los que est\u00e1n en peligro de muerte, pero si se recuperan pueden volver a recibirlo (Sesi\u00f3n 14. c. 9). Adem\u00e1s, el Catecismo del Concilio condena como un grave error la pr\u00e1ctica de esperar para ungir a los enfermos \u00abhasta que, perdida ya toda esperanza de curaci\u00f3n, la vida comienza a decaer y el enfermo a hundirse en una insensibilidad sin vida\u00bb. de esto, sin embargo, la pr\u00e1ctica com\u00fan en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana en la actualidad parece ser administrar el rito s\u00f3lo a personas in extremis. <\/em>Volviendo ahora a la Iglesia Oriental, notamos que un rito de unci\u00f3n se ha continuado all\u00ed hasta la actualidad. El servicio, que es un poco extenso, puede verse en el ‘Codex Liturgicus’ de Daniel, bk. 4. CV; y cf. ‘Holy Eastern Church’ de Neale, Introd., vol. eso. pags. 1035, donde se se\u00f1ala que difiere del uso occidental en tres puntos:<\/p>\n

(1)<\/strong> el aceite no es consagrado previamente por el obispo, sino en ese momento por siete sacerdotes;<\/p>\n

(2)<\/strong> la unci\u00f3n no se confiere s\u00f3lo in extremis<\/em>, <\/em>sino en las enfermedades m\u00e1s leves, y si es posible en la iglesia;<\/p>\n

(3)<\/strong> generalmente no se considera v\u00e1lido a menos que est\u00e9n presentes al menos tres sacerdotes para oficiar. Se ha pensado bien en dar este peque\u00f1o esbozo hist\u00f3rico, ya que proporciona la mejor respuesta a las afirmaciones de los romanistas al mostrar c\u00f3mo se han apartado gradualmente de la costumbre primitiva y cambiado el car\u00e1cter del rito. Pero el bosquejo tambi\u00e9n habr\u00e1 mostrado que es escasamente exacto implicar que la unci\u00f3n ces\u00f3 cuando cesaron los poderes milagrosos. En la Reforma, cuando la Iglesia inglesa sabiamente rechaz\u00f3 el servicio medieval de la extremaunci\u00f3n, conserv\u00f3 en el primer Libro de oraciones ingl\u00e9s una forma simple de unci\u00f3n, para ser usada \u00absi la persona enferma lo desea\u00bb, que consiste en <\/p>\n

(1)<\/strong> unci\u00f3n, \u00ab\u00bbsobre la frente o el pecho solamente,\u00bb\u00bb con la se\u00f1al de la cruz; y<\/p>\n

(2)<\/strong> la oraci\u00f3n por la unci\u00f3n interna del alma con el Esp\u00edritu Santo, y por la restauraci\u00f3n de la salud y la fuerza del cuerpo. Por lo tanto, el servicio era de car\u00e1cter completamente primitivo, y es dif\u00edcil ver qu\u00e9 objeci\u00f3n v\u00e1lida podr\u00eda plantearse. Sin embargo, se omiti\u00f3 del segundo libro de oraciones en ingl\u00e9s de 1552 y nunca se ha restaurado. La justificaci\u00f3n, supongo, de este desuso de la unci\u00f3n debe buscarse en la ausencia total de evidencia de que la Iglesia primitiva entendiera el pasaje que tenemos ante nosotros como instituyendo un rito religioso para ser continuado permanentemente. Todos los primeros avisos de la unci\u00f3n se refieren simplemente a su uso con fines curativos.<\/p>\n

Santiago 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Confesa, pues, tus pecados, etc. La autoridad para la inserci\u00f3n de \u03bf\u1f57\u03bd (omitido en el Texto Recibido) es abrumadora ( \u05d0 , A, B, K, Vulgata, Siriaco, Copto), como es tambi\u00e9n el de la sustituci\u00f3n de \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 <\/em> por \u03c4\u1f70 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, <\/em>que incluye los tres manuscritos m\u00e1s antiguos, \u05d0 , A, B, los dos \u00faltimos de los cuales tambi\u00e9n dicen \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03cd\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 por \u03b5\u1f54\u03c7 . Es dif\u00edcil saber exactamente qu\u00e9 hacer con este mandato de confesarse \u00abuno a otro\u00bb, que se establece en forma de inferencia de lo anterior. La forma de la expresi\u00f3n, \u00abuno a otro\u00bb, y el t\u00e9rmino perfectamente general, \u00abun hombre justo\u00bb, nos impiden ver en ella una orden directa de confesarse ante el clero, y s\u00f3lo ante el clero. Pero por otro lado, es injusto perder de vista el hecho de que est\u00e1 directamente relacionado con el encargo de enviar por los ancianos de la Iglesia. Marshall, en su ‘Disciplina penitencial’, est\u00e1 perfectamente justificado al decir que Santiago \u00ab\u00bbsupuso claramente la presencia de los ancianos de la Iglesia y su intercesi\u00f3n ante Dios por el penitente enfermo, y luego recomend\u00f3 la confesi\u00f3n de sus faltas\u00bb. en esa presencia, donde dos o tres reunidos en el Nombre de Cristo puedan constituir una Iglesia para ese prop\u00f3sito\u00bb\u00bb. Tal vez podamos contentarnos con decir, con el obispo Jeremy Taylor: \u00abCuando Santiago exhorta a todos los cristianos a confesarse sus pecados unos a otros, ciertamente es m\u00e1s agradable para todos los fines espirituales que esto se haga m\u00e1s bien al cura de almas que a los hermanos ordinarios\u00bb\u00bb (‘Dissuasive from Popery,’ II<\/strong>. Jas 1:11; cf. Hooker, ‘Eccl. Pol.,’ 6. Ecl 4:5<\/span>, Ecl 4:7<\/span>). La oraci\u00f3n ferviente eficaz<\/strong>, etc.; m\u00e1s bien, la petici\u00f3n del justo puede mucho en su ejecuci\u00f3n. <\/em>Sobre la distinci\u00f3n entre \u03b4\u03ad\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 la palabra m\u00e1s estrecha y \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u03ae <\/em>la palabra m\u00e1s amplia, v\u00e9ase Trench sobre ‘Sin\u00f3nimos’, p\u00e1g. 179.<\/p>\n

Santiago 5:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 5:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Ilustraci\u00f3n de la \u00faltima declaraci\u00f3n de Santiago 5:16<\/span>, del caso de El\u00edas, \u00ab\u00bbun hombre justo\u00bb\u00bb bajo el antiguo pacto, pero uno \u00ab\u00bbde pasiones como las nuestras\u00bb\u00bb, y por lo tanto uno de cuyo caso es l\u00edcito argumentar el nuestro. Sujeto a pasiones como nosotros<\/strong>. \u1f49\u03bc\u03bf\u03b9\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u1f74\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd: simplemente \u00ab\u00bbde pasiones similares a las nuestras\u00bb; cf. Hechos 14:15<\/span>, donde se usa de la misma manera. En la LXX<\/strong>. s\u00f3lo en Sabidur\u00eda 7:3. Or\u00f3 fervientemente.<\/strong> \u03a0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u1fc7 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b7\u03cd\u03be\u03b1\u03c4\u03bf: un hebra\u00edsmo<\/em>, <\/em>no infrecuente en el Nuevo Testamento (ver Lucas 22:15<\/span>; Juan 3:29<\/span>; Hechos 4:17<\/span>; Hechos 5:28<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>. 14<\/span>), a imitaci\u00f3n del infinitivo disoluto hebreo . Para el incidente al que aludi\u00f3 Santiago, v\u00e9ase 1Re 17,1<\/span>; 1Re 18:1<\/span>; pero tenga en cuenta<\/p>\n

(1)<\/strong> que nunca se nos dice que la hambruna fue a consecuencia de la oraci\u00f3n de El\u00edas; y<\/p>\n

(2)<\/strong> nada se dice de la duraci\u00f3n del tiempo (tres a\u00f1os y medio) durante el cual no llovi\u00f3 sobre la tierra. Todo lo que leemos es que \u00abdespu\u00e9s de muchos d\u00edas vino la palabra del Se\u00f1or a El\u00edas en el tercer a\u00f1o;\u00bb pero no hay una indicaci\u00f3n clara de qu\u00e9 per\u00edodo est\u00e1 fechado este \u00ab\u00bbtercer a\u00f1o\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Con respecto a<\/p>\n

(1)<\/strong>, puede haber sido la propia inferencia de St. James de la narraci\u00f3n, o puede deberse a la tradici\u00f3n. Con respecto a<\/p>\n

(2)<\/strong>, el mismo tiempo es mencionado por nuestro Se\u00f1or en su alusi\u00f3n al mismo incidente (Luk 4:25<\/span>), \u00ab\u00bbel <\/em>cielo estuvo cerrado tres a\u00f1os y seis meses.\u00bb\u00bb Y como se dice que el mismo per\u00edodo se da en el Yalkut Shimeoni en 1Re 16:1-34<\/span>., probablemente fue el tiempo legado por la tradici\u00f3n, siendo tomado por los jud\u00edos como un s\u00edmbolo de tiempos de tribulaci\u00f3n (cf. Dan 7:25<\/span>; Dan 12:7<\/span>; Ap 11:2<\/span>).<\/p>\n

Santiago 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n final<\/em>; <\/em>presentada, tal como estaba el de apertura (Santiago 1:2<\/span>), por el enf\u00e1tico \u00ab\u00bbmis<\/em> hermanos\u00bb. El Texto Recibido omite \u03bc\u03bf\u03c5, <\/em>pero se encuentra en \u05d0 , A<\/em>, <\/em>B, K, Vulgata.<\/p>\n

Santiago 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

H\u00e1zselo saber.<\/strong> Entonces \u05d0 , <\/em>A, K , L, lat., sir\u00edaco, B tiene \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03c4\u03b5, <\/em>\u00ab\u00bbconocen\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s de \u03c8\u03c5\u03c7\u1f74\u03bd, <\/em> \u05d0 , A y Vulgata agregan \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>B lo tiene despu\u00e9s de \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5. <\/em>Y cubrir\u00e1 multitud de pecados (\u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c8\u03b5\u03b9 \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b9\u1ff6\u03bd). La misma expresi\u00f3n aparece en 1Pe 4:8<\/span>, \u00ab\u00bbLa caridad cubre multitud de pecados<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Se basa en Pro 10:12<\/span>, \u05de\u05d9\u05e2\u05b4\u05e9\u05b8\u05c1\u05e3\u05b0\u05be\u05dc\u05da\u05b8\u05bc \u05dc\u05e2\u05b7\u05d5\u05b0 \u05d4\u05d1\u05b8\u05d4\u05b2\u05d0\u05b7 \u05d4\u05e1\u05b6\u05bc\u05db\u05b7\u05ea\u05b0\u05bc , \u00ab\u00bbEl amor en todo lo cubre <\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>donde LXX<\/strong>. se extrav\u00eda por completo: \u03a0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bc\u1f74 \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03bd\u03b5\u03b9\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9 <\/em>\u03c6\u03b9\u03bb\u03af\u03b1: pero cf. Sal 31:1<\/span>; Sal 84:3<\/span>, en la LXX<\/strong>. Es dif\u00edcil creer que San Pedro y Santiago independientemente dieron con la traducci\u00f3n \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b9\u1ff6\u03bd <\/em>para el hebreo \u05de\u05d9\u05e2\u05b4\u05e9\u05b8\u05c2\u05e3\u05b0\u05be\u05dc\u05da\u05b8\u05bc , ya que no hab\u00eda nada que lo sugiriera, el LXX<\/strong>. nunca traducir \u05dc\u05da\u05b9\u05bc por \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2. Probablemente el uno fue influenciado consciente o inconscientemente por el otro. La llamativa posici\u00f3n que ocupan aqu\u00ed las palabras, como aquellas con las que se cierra la Ep\u00edstola, las har\u00eda perdurar en la memoria; y no hay nada que vaya en contra de la conclusi\u00f3n, que parec\u00eda probable debido a las coincidencias previas entre los dos escritores, de que Santiago es el primero de los dos (comp. on Santiago 4:6<\/span>). La expresi\u00f3n utilizada por el ap\u00f3stol deja sin determinar de qui\u00e9n<\/em> son los pecados \u00ab\u00bbcubiertos\u00bb\u00bb, si<\/p>\n

(1)<\/strong> los del hombre que es \u00ab\u00bbconvertido<\/em>del error de su camino,\u00bb\u00bb o<\/p>\n

(2)<\/strong> las del hombre que lo reconquista, y por este bien acci\u00f3n obtiene, por la gracia de Dios, el perd\u00f3n de su propia \u00abmultitud de pecados\u00bb. Bien se ha advertido que \u00abhay <\/em>una estudiada generalidad en la forma de la ense\u00f1anza que parece enfatizar la amplia bienaventuranza del amor. En el acto mismo de tratar de convertir a alguien a quien amamos, debemos volvernos a Dios nosotros mismos, y al cubrir los pecados pasados de otro, tambi\u00e9n se cubren los nuestros. En tal acto el amor alcanza su punto m\u00e1s alto, y ese amor incluye la fe en Dios que es la condici\u00f3n del perd\u00f3n\u201d\u201d (Plumptre).<\/p>\n

La Ep\u00edstola termina abruptamente, sin saludo ni doxolog\u00eda. En esto se encuentra casi por s\u00ed mismo en el Nuevo Testamento; solo la Primera Ep\u00edstola de San Juan se acerca a ella en lo abrupto de su conclusi\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Santiago 5:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio sobre el ego\u00edsmo.<\/strong><\/p>\n

El ego\u00edsmo est\u00e1 en la ra\u00edz de la pecaminosidad de los hombres ricos, cuya conducta es tan severamente denunciada. El pecado<\/p>\n

(1)<\/strong> se mostr\u00f3 principalmente en amontonar tesoros y vivir en placer sobre la tierra, como lo hizo Dives en la par\u00e1bola; pero<\/p>\n

(2)<\/strong> los condujo a la injusticia (Santiago 5:4<\/span>) y incluso el asesinato (Santiago 5:6<\/span>). As\u00ed ahora, el ego\u00edsmo de aquellos que viven en el esplendor y el lujo, mientras retienen el dinero debido a los comerciantes, y descuidan <\/em>el pago de las cuentas rendidas, es de car\u00e1cter similar a esta retenci\u00f3n de los salarios de los trabajadores de que el ap\u00f3stol habla en t\u00e9rminos tan mordaces. \u00ab\u00bbHab\u00e9is alimentado vuestros corazones en el d\u00eda de la matanza\u00bb. El juicio cae cuando menos se espera. <\/em>En los d\u00edas de No\u00e9 estaban comiendo y bebiendo, cas\u00e1ndose y d\u00e1ndose en matrimonio, hasta el d\u00eda en que No\u00e9 entr\u00f3 en el arca, y no supo hasta que vino el diluvio y se los llev\u00f3 a todos. El juicio sobre Sodoma y Gomorra, sobre Babilonia en la noche de la fiesta de Belsasar, cuando los hombres mimaban sus corazones en el d\u00eda de la matanza, todos estos son ejemplos bien conocidos de lo repentino del juicio que cae continuamente sobre los individuos ahora, cuando el Hijo del hombre venga a ellos como ladr\u00f3n en la noche, y del juicio final que caer\u00e1 sobre el mundo entero en su \u00faltima venida.<\/p>\n

Santiago 5:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuatro consideraciones que mueven al cristiano a la paciencia.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> El ejemplo del labrador: una ilustraci\u00f3n de la naturaleza. Si la paciencia es necesaria en las cosas de esta vida, \u00bfno ser\u00e1 tambi\u00e9n necesaria en el mundo de la gracia?<\/p>\n

2.<\/strong> La proximidad de la segunda venida.<\/p>\n

3.<\/strong> El ejemplo de los profetas.<\/p>\n

4.<\/strong> El ejemplo y la experiencia de Job\u2014un ejemplo de uno cuyo \u00faltimo fin el Se\u00f1or bendijo m\u00e1s que su principio La cercan\u00eda del advenimiento del Se\u00f1or<\/em>motivo de paciencia. <\/em>Para la mayor\u00eda de los hombres, el pensamiento del advenimiento es un pensamiento de advertencia y de juicio. Santiago, siguiendo el ejemplo de su Maestro, lo convierte en un pensamiento de consolaci\u00f3n. \u00ab\u00bbCuando ve\u00e1is que estas cosas empiezan a suceder, mirad y levantad la cabeza; porque vuestra redenci\u00f3n est\u00e1 cerca.\u201d As\u00ed, los cristianos pueden probar su condici\u00f3n espiritual considerando si el pensamiento de su acercamiento es para ellos uno de consuelo o de advertencia.<\/p>\n

Santiago 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencia contra el pecado de jurar.<\/strong><\/p>\n

Sobre este texto ver el gran serm\u00f3n de Barrow, serm. 15., ‘Contra los juramentos imprudentes y en vano’, en el que se analiza<\/p>\n

(1)<\/strong> la naturaleza de un juramento: \u00ab\u00bb una invocaci\u00f3n de Dios como testigo fiel de la verdad de nuestras palabras o la sinceridad de nuestro significado;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> el uso l\u00edcito de juramentos, como muestra de nuestra confianza religiosa en Dios, y como un servicio conducente a su gloria;<\/p>\n

(3)<\/strong> el da\u00f1o de los juramentos imprudentes y vanos<\/p>\n

(a)<\/strong> a la sociedad en general, y <\/p>\n

(b) <\/strong>a la persona que es culpable de ello; y<\/p>\n

(4)<\/strong> la locura y el agravamiento de la ofensa, en el sentido de que no tiene una fuerte tentaci\u00f3n que la atraiga: no gratifica los sentidos, no produce ning\u00fan beneficio, no procura ning\u00fan honor; el que jura por vanidad no tiene la excusa com\u00fan de la debilidad humana para excusarlo.<\/p>\n

Santiago 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de la adoraci\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

En este vers\u00edculo hay un serm\u00f3n sorprendente de JH Newman (vol. 3. No. 23) , ‘El Culto Religioso un Remedio para la Excitaci\u00f3n’. \u00abHay algo en el culto religioso que suple todas nuestras necesidades espirituales, que se adapta a todos los estados de \u00e1nimo y a toda variedad de circunstancias, adem\u00e1s de la asistencia sobrenatural que se nos permite esperar de \u00e9l\u00bb. El culto divino puede verse as\u00ed. como el ant\u00eddoto adecuado para la excitaci\u00f3n. En el sufrimiento, la oraci\u00f3n; en alegr\u00eda, alabanza. Estos alivian el coraz\u00f3n y \u00ab\u00bbguardan que la mente se desperdicie; calmante, calmante, sobrio, estabilizarlo; armoniz\u00e1ndola con la voluntad de Dios y la mente del Esp\u00edritu, ense\u00f1\u00e1ndole a amar a todos los hombres, a ser alegre y agradecida, y a resignarse en todas las dispensaciones de la Providencia para con nosotros.\u201d<\/p>\n

Santiago 5:14-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder y el valor de la oraci\u00f3n intercesora<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INTERCESOR\u00cdA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>, reforzado por la instancia del efecto de las oraciones de El\u00edas: las peticiones de un hombre que era de pasiones similares a las nuestras<\/em>, <\/em>y por lo tanto uno de cuya comodidad es justo discutir con los nuestros. La oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n puede verse como un privilegio y una obra en la que todos pueden tener su parte. Mientras Josu\u00e9 est\u00e1 abajo en el valle peleando con Amalec, Mois\u00e9s en el monte debe levantar manos santas a Dios en oraci\u00f3n; y cuando Mois\u00e9s levant\u00f3 sus manos, Josu\u00e9 e Israel prevalecieron. Lo mismo ocurre con la guerra de la Iglesia contra sus enemigos espirituales. Los que interceder\u00e1n y clamar\u00e1n a Dios d\u00eda y noche son igualmente necesarios que los que llevar\u00e1n la carga y el calor del d\u00eda al frente de la batalla. \u00ab\u00bbTambi\u00e9n sirven los que s\u00f3lo est\u00e1n de pie y esperan.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Esta parte tan necesaria del arrepentimiento se ense\u00f1a en toda la Biblia. Se ve bajo la Ley en las ordenanzas del d\u00eda de expiaci\u00f3n (Le 16:21<\/span>), y en las indicaciones con respecto al pecado ofrenda (Le Jos 5:1-5<\/span>; cf. N\u00fam 5:6<\/span>, N\u00fam 5:7<\/span>). Se encuentra en el ministerio del Bautista y contin\u00faa bajo la dispensaci\u00f3n cristiana (Hechos 19:18<\/span>). \u00a1Cu\u00e1nto del arrepentimiento moderno es superficial y superficial, porque los hombres rehuyen esto! Excusan sus pecados y se contentan con el reconocimiento general de que son pecadores, en lugar de reconocer los pecados particulares de los que son culpables, incluso ante Dios en secreto. Tambi\u00e9n en los casos en que la culpa ha sido contra el hombre, estas confesiones (a veces la \u00fanica reparaci\u00f3n que queda) deben hacerse al que ha sido agraviado; y en varios pecados podemos decir que \u00ab\u00bbes bueno abrir el dolor del alma a un amigo sabio y bondadoso\u00bb. El acto humilla, prueba la penitencia; se gana un juicio m\u00e1s justo que el propio, con la ayuda de consejos y oraciones. Si la necesidad se siente grande, o las preguntas del alma son dif\u00edciles, el que est\u00e1 agobiado naturalmente acudir\u00e1 a alg\u00fan ministro discreto y erudito de la Palabra de Dios\u201d, como lo indica el Libro de Oraci\u00f3n (ver la primera exhortaci\u00f3n en el Servicio de Comuni\u00f3n). <\/p>\n

III.<\/strong> EL\u00cdAS<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> LUCAS<\/strong> PASIONES<\/strong> CON<\/strong> NOSOTROS<\/strong>; y, sin embargo, fue uno de los m\u00e1s grandes santos bajo el antiguo pacto, y fue honrado de manera especial por la exenci\u00f3n de la suerte com\u00fan de los mortales, siendo llevado al cielo en un carro de fuego. Por tanto, en nuestro propio caso<\/em>, <\/em>tambi\u00e9n la santidad, incluso la santidad, es alcanzable por la gracia de Dios (cf. ‘En busca de la santidad’ de Goulburn c. 1).<\/p>\n

Santiago 5:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de recuperar a un solo pecador del error de sus caminos.<\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. JERDAN<\/strong><\/p>\n

Santiago 5:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los juicios sobre los imp\u00edos ricos.<\/strong><\/p>\n

Este ap\u00f3strofe es tan terrible que no podemos imaginar que haya sido dirigido a cristianos profesantes. M\u00e1s bien parecer\u00eda que el ap\u00f3stol se desv\u00eda aqu\u00ed para mirar a los jud\u00edos ricos imp\u00edos de su tiempo, que ten\u00edan por costumbre perseguir a la Iglesia y defraudar a los pobres (Santiago 2:6<\/span>, Santiago 2:7<\/span>). Sus palabras al respecto son palabras de severa denuncia. Como uno de los antiguos profetas hebreos, los maldice en el nombre del Se\u00f1or. Su dise\u00f1o al hacerlo, sin embargo<\/em>, <\/em>debe haber estado al un\u00edsono con la obra de su vida como ap\u00f3stol cristiano, trabajando en \u00ab\u00bbel tiempo aceptable\u00bb\u00bb, busc\u00f3, proclamando los terrores del Se\u00f1or, para persuadir al arrepentimiento<\/em> ya una vida santa. El p\u00e1rrafo se divide naturalmente en tres secciones. Santiago 5:1<\/span> se refiere al futuro; Santiago 5:2<\/span>, Santiago 5:3<\/span> a el presente; Santiago 5:4-6<\/span> principalmente al pasado. Consideraremos estos tres apartados en orden inverso.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. (Santiago 5:4-6<\/span>) Santiago menciona tres.<\/p>\n

1.<\/strong> Injusticia sin coraz\u00f3n. <\/em>(Verso 4) La Ley humana de Mois\u00e9s prohib\u00eda que el salario del jornalero fuera retenido ni siquiera por una sola noche (Dt 24:14 <\/span>, Dt 24:15<\/span>); pero estos hombres malvados no hab\u00edan prestado atenci\u00f3n a esa Ley. Se hab\u00edan enriquecido defraudando a los pobres. En lugar de socorrer a los necesitados con una caridad liberal, ni siquiera hab\u00edan pagado las deudas leg\u00edtimas que les deb\u00edan. \u00bfY este pecado no permanece en el coraz\u00f3n de la cristiandad? \u00bfQu\u00e9 fue la esclavitud estadounidense sino simplemente aplastar a los pobres? \u00bfQu\u00e9 era la villan\u00eda en nuestro propio pa\u00eds sino una defraudaci\u00f3n de los trabajadores? Ha pasado menos de un siglo desde que el minero escoc\u00e9s fue anexado por ley a la mina de carb\u00f3n donde hab\u00eda nacido, y el derecho a sus servicios se compr\u00f3 y vendi\u00f3 con la mina misma. En tiempos m\u00e1s recientes, nuestros poetas han dado voz una y otra vez a grandes males sociales en malas hierbas que han sonado como un toque a trav\u00e9s de la tierra (por ejemplo, <\/em>‘Cry of the Children’ de la Sra. Browning y ‘Song’ de Hood’s). de la Camisa’). O, para tomar la forma de trabajo a la que se refiere el vers\u00edculo 4, podemos preguntar: \u00bfEs la condici\u00f3n del labrador ingl\u00e9s todav\u00eda lo que deber\u00eda ser, y lo que nuestros ricos terratenientes deber\u00edan ayudar a lograr? Santiago dice que robar a los pobres es un pecado de \u00ab\u00bbllanto\u00bb\u00bb. Las propias v\u00edctimas lloran; e incluso sus salarios, retenidos fraudulentamente, \u00abgritan\u00bb tambi\u00e9n de las arcas de los ricos. Pero hay Uno que tiene o\u00eddos para o\u00edr, y un coraz\u00f3n para resentir la injusticia. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb vengar\u00e1 a los pobres del pueblo que en \u00e9l conf\u00edan.<\/p>\n

2.<\/strong> Prodigalidad lujosa. <\/em>(Verso 5) Los jud\u00edos malvados y ricos pecaron, no solo contra la justicia, sino tambi\u00e9n contra la templanza. Eran lujosos en su vida y pr\u00f3digos en sus gastos. Y esta vida derrochadora de ellos se mantuvo en gran medida a expensas de los pobres a quienes defraudaron. Era \u00ab\u00bbla paga de los trabajadores\u00bb\u00bb lo que hab\u00eda construido sus magn\u00edficos palacios y comprado los lechos de marfil sobre los que yac\u00edan. Hicieron todo esto \u00ab\u00bbsobre la tierra\u00bb,\u00bb y como si \u00ab\u00bbdebieran <\/em>vivir para siempre\u00bb\u00bb (Sal 49 :9<\/span>) aqu\u00ed. Olvidaron que en su imp\u00eda autocomplacencia estaban actuando como \u00ab\u00bbsimples animales, nacidos para ser tomados y destruidos\u00bb\u00bb (2Pe 2:12<\/a>). Inconscientes de la ruina inminente, todav\u00eda viv\u00edan voluptuosamente; como el buey gordo, que contin\u00faa deleit\u00e1ndose entre los ricos pastos en la ma\u00f1ana misma del \u00ab\u00bbd\u00eda de la matanza\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Crueldad asesina. <\/em>(Vers\u00edculo 6) Por \u00ab\u00bbel justo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb, muchos entienden al Se\u00f1or Jesucristo; siendo esta declaraci\u00f3n una alusi\u00f3n hist\u00f3rica a las escenas de Gabbatha y el Calvario. Y es muy probable que el asesinato de nuestro Se\u00f1or estuviera en la mente del ap\u00f3stol. Pero juzgamos que las palabras deben considerarse m\u00e1s bien como una descripci\u00f3n de una pr\u00e1ctica frecuente de los malvados ricos en todas las \u00e9pocas. Se aplican a la muerte de Jesucristo, pero tambi\u00e9n a la de Esteban, ya la de Santiago, hermano de Juan; y pronto volver\u00edan a ilustrarse en el martirio del propio escritor. Porque nuestro ap\u00f3stol, en raz\u00f3n de su integridad y pureza, fue apodado \u00ab\u00bbel Justo\u00bb\u00bb y luego fue condenado y asesinado por los escribas y fariseos de Jerusal\u00e9n. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 toda esta opresi\u00f3n de \u00ab\u00bblos justos\u00bb\u00bb? Se inflige simplemente porque son justos. Toda vida santa es una ofensa para los hombres malos. Porque Cristo era santo, fue crucificado. Debido a que Esteban estaba \u00ablleno de fe y del Esp\u00edritu Santo\u00bb, fue apedreado. Como Santiago era verdaderamente justo, fue arrojado de las almenas del templo y asesinado con un garrote de bat\u00e1n. Finalmente, el ap\u00f3stol a\u00f1ade: \u00ab\u00c9l no os resiste\u00bb. El justo se somete pacientemente a vuestra violencia perseguidora. \u00c9l soporta tu crueldad asesina con santa mansedumbre. Jes\u00fas lo hizo (Isa 53:7<\/span>). Esteban lo hizo (Hch 7:60<\/span>). Santiago pronto lo har\u00eda: se dice que ofreci\u00f3 la misma oraci\u00f3n por sus asesinos que su Maestro crucificado hab\u00eda hecho. Tal resistencia paciente, sin embargo, solo aumenta la culpa de los perseguidores, y har\u00e1 que su destino sea m\u00e1s terrible.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO <\/strong> EXTREMOS<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE. (Vers\u00edculos 2, 3) El material para su castigo estaba siendo preparado, de acuerdo con la ley de retribuci\u00f3n, de las mismas riquezas que adoraban. \u00abDe nuestros vicios placenteros\u00bb la Divina Providencia hace \u00abinstrumentos para azotarnos\u00bb. Como estos no se usaban para alimentar a los hambrientos, la maldici\u00f3n de Dios estaba sobre todos ellos. \u00abTus vestidos est\u00e1n carcomidos por la polilla\u00bb; porque estos hombres ricos no vest\u00edan a los desnudos con sus costosos guardarropas, la polilla los cortaba con su diente peque\u00f1o e implacable. \u00ab\u00bbVuestro oro y vuestra plata est\u00e1n enmohecidos\u00bb; es decir, su dinero, al no ser usado para hacer el bien, yac\u00eda en sus cofres del tesoro moralmente podrido por la vil avaricia que lo manten\u00eda all\u00ed. Y ese \u00f3xido no s\u00f3lo se comer\u00e1 la riqueza misma; tambi\u00e9n roer\u00e1 la conciencia de su infiel poseedor. Ser\u00e1 un testigo de su pecado, y un verdugo de \u00e9l, es el castigo. Poco a poco, el pensamiento arrepentido de sus riquezas no utilizadas torturar\u00e1 su alma como con el toque de fuego ardiente. Estos hombres hab\u00edan \u00ab\u00bbguardado su tesoro en los \u00faltimos d\u00edas\u00bb, es decir, inmediatamente antes de la venida del Se\u00f1or en juicio para poner fin a toda la pol\u00edtica hebrea. Y su riqueza no les servir\u00eda de nada en presencia de esa gran cat\u00e1strofe. Estos tesoros corruptores suyos se corromper\u00edan a\u00fan m\u00e1s y se convertir\u00edan en tesoros de ira. Tras los primeros excrementos vendr\u00eda el diluvio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PLENO<\/strong> DILUVIO<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. (Vex. 1) Las \u00ab\u00bbmiserias\u00bb\u00bb de las que se habla se refieren principalmente a los dolores relacionados con el inminente asedio y la ruina de Jerusal\u00e9n. Estos iban a caer con especial severidad sobre las clases influyentes; y los Hebreos de la Dispersi\u00f3n, en cualquier tierra que estuviesen, los compartir\u00edan. Los hombres ricos entre los jud\u00edos incr\u00e9dulos hab\u00edan pecado m\u00e1s; por lo que iban a sufrir m\u00e1s. Bien, por lo tanto, podr\u00edan \u00ab\u00bbllorar\u00bb\u00bb ante la perspectiva, como s\u00f3lo los orientales pueden llorar; y \u00ab\u00bbaullar\u00bb\u00bb como solo las bestias brutas pueden hacer. Pero estas palabras apuntan m\u00e1s lejos en la historia que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. El diluvio pleno de \u00ab\u00bbmiserias\u00bb\u00bb que la providencia est\u00e1 preparando alcanzar\u00e1 a los imp\u00edos ricos s\u00f3lo en la segunda venida del Se\u00f1or, cuando aparecer\u00e1 para juzgar al mundo entero. La ruina de Jerusal\u00e9n no fue m\u00e1s que un d\u00e9bil presagio de la\u00bb\u00bbdestrucci\u00f3n eterna\u00bb\u00bb de los imp\u00edos que comenzar\u00e1 en aquel d\u00eda (Mat 24: 1-51<\/span>). Estas \u00ab\u00bbmiserias\u00bb\u00bb sugieren pensamientos solemnes sobre el destino de la eternidad.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para recordar el el gobierno moral de Dios, y estar preparados para salir a su encuentro en el juicio (vers\u00edculos 1-6).<\/p>\n

2.<\/strong> El pecado del imp\u00edo prepara su propio castigo (vers\u00edculos 2 , 3).<\/p>\n

3.<\/strong> Una de las mayores necesidades sociales de nuestro tiempo es la simpat\u00eda mutua entre el capitalista y el trabajador (vers\u00edculo 4).<\/p>\n

4.<\/strong> Un cristiano debe evitar las deudas como evitar\u00eda al diablo (vers\u00edculo 4).<\/p>\n

5.<\/strong> El uso correcto de la riqueza no es gastarlo en complacencia propia, sino en hacer el bien con \u00e9l (vers\u00edculo 5).<\/p>\n

6.<\/strong> Un hombre tiene raz\u00f3n para sospechar de la pureza de su propio car\u00e1cter, si no nadie lo persigue (vers\u00edculo 6).\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 5:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Largo- sufrimiento en vie w de la venida de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras golpean uno de los acordes principales de la Ep\u00edstola. No hay gracia que sus lectores sean m\u00e1s fervientemente exhortados a cultivar que la de la paciencia. En los vers\u00edculos anteriores Santiago ha estado denunciando a los jud\u00edos ricos e imp\u00edos. Sin embargo, la Ep\u00edstola no estaba dirigida a ellos, sino a los jud\u00edos cristianos que sufr\u00edan por su opresi\u00f3n y crueldad. Entonces, el ap\u00f3stol aqu\u00ed retoma el tenor ordinario de su carta. \u00c9l exhorta a la Iglesia a continuar con paciencia y sin resistencia, como el \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb ideal del vers\u00edculo 6. Sugiere la idea de que la venida del Se\u00f1or, aunque traer\u00eda la ruina de los malvados ricos, tambi\u00e9n traer\u00eda liberaci\u00f3n a sus nuestra gente. El mismo acontecimiento que sus opresores deb\u00edan contemplar con llanto y aullido (vers\u00edculo 1) ser\u00eda para los justos gozoso jubileo.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 7, 8, primeras partes) esperar<\/em> constituye una gran parte del deber religioso. De hecho, la paciencia no es simplemente un segmento del car\u00e1cter cristiano; es un esp\u00edritu que ha de impregnar cada fibra de \u00e9l. En todas las \u00e9pocas, las necesidades y pruebas espirituales son las mismas; y los creyentes, por lo tanto, tienen siempre la misma \u00abnecesidad de paciencia\u00bb. \u00abEsperar en Dios\u00bb es una exhortaci\u00f3n frecuente de las Escrituras. El cultivo de esta paciencia es perfectamente compatible con la actividad santa. Brota de la misma ra\u00edz de fe de la que brotan las buenas obras. Mostramos nuestra fe no s\u00f3lo por nuestras \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb activas, sino tambi\u00e9n cuando \u00absoportamos, como viendo al invisible\u00bb. Nuevamente, la paciencia cristiana debe coexistir con la m\u00e1s plena sensibilidad del sufrimiento. \u00abLa longanimidad\u00bb implica necesariamente la conciencia del sufrimiento; y tambi\u00e9n la \u00ab\u00bbpaciencia\u00bb\u00bb, como nos recuerda la etimolog\u00eda de la palabra. El consuelo cristiano no nos llega en conexi\u00f3n con ninguna incapacidad de dolor; llega como resultado de la subyugaci\u00f3n de las pasiones y del cultivo de la completa aquiescencia en la voluntad divina. El ap\u00f3stol indica el l\u00edmite de esta longanimidad: \u00ab\u00bbhasta la venida del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 significa esto? Para los primeros cristianos hebreos significaba inmediatamente la inminente destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Para nosotros significa igualmente cualquier intervenci\u00f3n de la Providencia para librarnos de problemas, incluyendo nuestra eliminaci\u00f3n por la muerte. Pero la \u00faltima referencia, tanto para la Iglesia primitiva como para nosotros, es sin duda la venida final del Se\u00f1or al final de los tiempos. Entonces el Salvador aparecer\u00e1 como el Juez de todos, y pondr\u00e1 fin para siempre a la tiran\u00eda y al mal. La idea de ese gran evento seguramente encaja bien para \u00ab\u00bbestablecer <\/em>nuestros corazones\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>para fortalecerlos para una resistencia paciente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. (Vers\u00edculo 7, segunda parte) Como ilustraci\u00f3n de su tema, y con el fin de excitar la gracia de la paciencia en los corazones de sus lectores, Santiago introduce una alusi\u00f3n a las ocupaciones de la agricultura. Piensa, dice, en la longanimidad del granjero. La suya es una vida de arduos trabajos y de ansiosas demoras. Debe esperar la \u00ab\u00bblluvia temprana\u00bb\u00bb a fines del oto\u00f1o antes de poder sembrar su semilla; y para la \u00ablluvia tard\u00eda\u00bb en abril, de la cual dependen sus cosechas para llenar la espiga antes de que madure la cosecha. Esta paciencia es necesaria. Aunque a veces se ha intentado con dureza, es razonable. El \u00ab\u00bbfruto\u00bb que desea el agricultor es \u00ab\u00bbprecioso\u00bb\u00bb; vale la pena esperarlo. Y su longanimidad tambi\u00e9n est\u00e1 llena de esperanza. Ha sido recompensado por la generosidad de la Providencia en a\u00f1os anteriores; y adem\u00e1s, si es un hombre piadoso, recuerda la seguridad divina de que \u00abla sementera y la siega no cesar\u00e1n\u00bb. Ahora, dice el ap\u00f3stol, los cristianos afligidos deben aprender de este ejemplo una lecci\u00f3n de paciencia. La prueba y la persecuci\u00f3n est\u00e1n dise\u00f1adas para producir una cosecha infinitamente m\u00e1s \u00ab\u00bbpreciosa\u00bb\u00bb que la que espera el labrador. Esta cosecha es \u00ab\u00bbel fruto de justicia\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbel fruto del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb. Y el fruto espiritual toma mucho m\u00e1s tiempo para madurar que la cosecha natural. As\u00ed que \u00ab\u00bbes bueno que el hombre espere tranquilamente\u00bb\u00bb. Tenemos la seguridad de que en la agricultura espiritual la recompensa final nunca es decepcionante. \u00ab\u00bbA su tiempo segaremos, si no desmayamos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong>. (Vers\u00edculo 8, segunda parte) \u00ab\u00bbLa venida del Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u00bb. Esto implica, en primer lugar, que el Se\u00f1or est\u00e1 seguro de venir. Si bien ning\u00fan agricultor posee una certeza absoluta en referencia a la cosecha en su propia finca particular, todo aquel que en el \u00e1mbito espiritual \u00ab\u00bbsiembra para el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb puede estar seguro de que llegar\u00e1 el d\u00eda de una abundante y bendita recolecci\u00f3n. El Se\u00f1or Jes\u00fas, que vino a nuestro mundo hace casi diecinueve siglos, vendr\u00e1 de nuevo. Su segunda venida es el evento m\u00e1s grande en el futuro de la Iglesia. Es la estrella polar de sus esperanzas. Cuando \u00e9l aparezca, se recoger\u00e1 la cosecha espiritual. Nosotros, en consecuencia, abrigaremos el verdadero esp\u00edritu de longanimidad, s\u00f3lo en la medida en que \u00abamemos su venida\u00bb y nos demos cuenta de que el prop\u00f3sito de ella es recompensar a su pueblo y vengarse de sus enemigos. Es una se\u00f1al de que nuestra fe es d\u00e9bil, si meditamos raramente, y oramos poco, acerca de la segunda venida de nuestro Se\u00f1or. \u00a1Cu\u00e1n diferente fue en este aspecto con los ap\u00f3stoles y la Iglesia primitiva! Pero, si el advenimiento final estaba cerca en el primer siglo, a\u00fan est\u00e1 m\u00e1s cerca ahora; y en el intervalo, \u00a1cu\u00e1ntos atrasos de venganza se han ido acumulando! Deber\u00eda ser nuestro consuelo en el tiempo de angustia reflexionar que \u00abla venida del Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u00bb. Toda la Iglesia del Nuevo Testamento se encuentra bajo la sombra de la segunda venida. Ser\u00e1 un evento de momento infinito, y por lo tanto nunca est\u00e1 lejos. A la vista de Dios, para quien \u00ab\u00bbun d\u00eda es como mil a\u00f1os\u00bb,\u00bb este evento est\u00e1 cerca; y los hombres de fe aprenden a verlo desde el punto de vista de Dios. Comparado, tambi\u00e9n, con la gran eternidad del otro lado, el segundo advenimiento parece \u00ab\u00bbcercano\u00bb\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 aliento proporciona este pensamiento, en la direcci\u00f3n de la devota paciencia, tanto en el trabajo como en el sufrimiento! Debe ser a la vez acicate y anodino, saber que el Se\u00f1or ya est\u00e1 en camino. Porque, cuando \u00e9l venga, recompensar\u00e1 todo servicio, corregir\u00e1 todo mal y llevar\u00e1 a su pueblo a casa consigo mismo.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 5:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Soportad y soportad.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos otro exhortaci\u00f3n a la paciencia, con otros ejemplos de su ejercicio. En Santiago 5:7<\/span>, Santiago 5:8<\/span> , sin embargo, el ap\u00f3stol ha tenido en vista las persecuciones que sufren los creyentes a manos de los imp\u00edos; mientras que ahora se refiere a la prueba de la paciencia que surge de la colisi\u00f3n de sentimientos entre los mismos hermanos cristianos.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> IMPATIENCIA<\/strong> CON<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>. (Santiago 5:9<\/span>) \u00ab\u00bbNo murmur\u00e9is, hermanos\u00bb implica que los creyentes son aptos en sus corazones, si no tambi\u00e9n abiertamente, para quejarse unos de otros. De hecho, a veces se requiere mayor paciencia para soportar con compostura las peque\u00f1as fricciones de sentimiento a las que expone el contacto cercano con los hermanos cristianos, que soportar los agravios abiertos y evidentes a manos de personas que no lo son. La advertencia tiene una lecci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> Para el c\u00edrculo familiar. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 sociedad tan feliz es la de una familia bien ordenada, donde reina el amor entre marido y mujer, y donde los padres gozan de la confianza y obediencia de hijos sabiamente formados! Pero esta felicidad junto al fuego s\u00f3lo se puede disfrutar en conexi\u00f3n con una tolerancia mutua constante. \u00a1Cu\u00e1n propensos, a veces, incluso el marido y la mujer a malentenderse! \u00a1Y cu\u00e1ntas veces los hogares se vuelven infelices por la envidia y las peleas entre los ni\u00f1os! Recordemos que las personas que viven en la misma casa con nosotros est\u00e1n en la mejor posici\u00f3n para apreciar el valor de nuestra profesi\u00f3n cristiana. Saben por lo menos si estamos aprendiendo a sobrellevar amablemente las debilidades de nuestras propias relaciones ya soportar con paciencia las peque\u00f1as incomodidades de la vida dom\u00e9stica. La gracia de Dios dentro del alma nos permitir\u00e1 \u00abandar en nuestra casa con coraz\u00f3n perfecto\u00bb\u00bb (Sal 101:2<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Para el c\u00edrculo empresarial. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntas ofensas surgen entre los hombres cristianos cuando se involucran en el trabajo y la tensi\u00f3n de la competencia comercial! Un hermano guarda rencor por los \u00e9xitos mundanos de su vecino; y tal vez su coraz\u00f3n alberga contra \u00e9l acusaciones poco caritativas de trato deshonesto. Pero, as\u00ed como Abraham se content\u00f3 hace mucho tiempo con que Lot se apropiara de lo mejor de la tierra en lugar de que sus pastores se pelearan, a\u00fan le har\u00e1 menos da\u00f1o a un cristiano hacer lo que a veces es un mal trato financiero, que ensuciar su alma al abrigar malos pensamientos contra cualquier hermano creyente.<\/p>\n

3.<\/strong> Para el c\u00edrculo de la Iglesia. <\/em>Es probable que haya murmuraciones y quejas en la vida eclesi\u00e1stica. A veces, los funcionarios espirituales de una congregaci\u00f3n reciben muy poco agradecimiento por el trabajo que realizan. A veces, tambi\u00e9n, la gente se olvida de que deben tener una gran paciencia mutua. El miembro liberal amante del progreso tiende a quejarse de la actitud de su hermano conservador que deja las cosas en paz; y el cristiano educado y culto puede fallar a veces en tolerar al hombre de puntos de vista estrechos y exclusivos. El miembro ejemplar de la Iglesia, aunque dispuesto en todo momento a mantener y defender sus propias opiniones, est\u00e1 dispuesto con gracia a ceder (donde la conciencia no lo proh\u00edba) a lo que decida la mayor\u00eda, para que as\u00ed pueda promover la paz y la edificaci\u00f3n generales.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SANCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> SE<\/strong> CUMPLIR\u00c1<\/strong>. (Santiago 5:9<\/span>) Santiago emplea un motivo dulcemente persuasivo en la palabra \u00ab\u00bbhermanos\u00bb. Quejarse unos de otros es pecar contra la m\u00e1s alta y sagrada hermandad. Este motivo, sin embargo, s\u00f3lo se toca levemente, de pasada. El ap\u00f3stol respalda su advertencia con una sanci\u00f3n solemne. Haci\u00e9ndose eco, como tantas veces, de las palabras de su Maestro en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (Mat 7,1<\/span>), habla de la barra de Dios, y del Se\u00f1or Cristo el Juez. Negarse a tener paciencia con los hermanos, dice, equivale virtualmente a asumir el cargo judicial, y se expondr\u00e1 a uno mismo a ser \u00abjuzgado\u00bb. \u00bfQu\u00e9 derecho tenemos de juzgar a nuestros hermanos? Carecemos de la discriminaci\u00f3n necesaria; nuestros propios corazones son impuros; y muy pronto tendremos que comparecer ante el tribunal. Ya, de hecho, \u00abel Juez est\u00e1 de pie ante las puertas\u00bb. \u00c9l est\u00e1 cerca para desempe\u00f1ar perfectamente esas funciones que somos tan propensos a usurpar; y, al hacerlo, condenar a todos los que hayan sido culpables de tal usurpaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ALENTO<\/strong> OTORGADO<\/strong> POR<\/strong> CIERTOS<\/strong> ANTIGUOS<\/strong> TESTAMENTOS<\/strong> EJEMPLOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 10, 11) Deber\u00eda animarnos, bajo esta y cualquier otra forma de prueba, recordar c\u00f3mo los grandes videntes y santos de la antig\u00fcedad soportaron sus aflicciones.<\/p>\n

1.<\/strong> El ejemplo de los profetas. <\/em>(Verso 10) Los cristianos jud\u00edos ten\u00edan una profunda reverencia por la memoria de estos nobles hombres. Los profetas hab\u00edan sido los maestros religiosos del antiguo Israel; a trav\u00e9s de ellos el mismo Esp\u00edritu Divino hab\u00eda hablado. La influencia que ejercieron mientras vivieron hab\u00eda sido a veces prodigiosa; de hecho, su poder era a menudo mayor que el poder del soberano. Sin embargo, la suerte de los profetas hab\u00eda sido de gran aflicci\u00f3n. Fueron un ejemplo para la Iglesia del Nuevo Testamento:<\/p>\n

(1)<\/strong> De sufrimiento. <\/em>Sus pruebas les sobrevinieron como resultado de la fidelidad con que \u00abhablaron en el nombre del Se\u00f1or\u00bb. As\u00ed sucedi\u00f3 con Mois\u00e9s, El\u00edas, Mica\u00edas, Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Daniel. Los jud\u00edos en efecto estaban acostumbrados a confesar que los profetas en general hab\u00edan sido perseguidos (Mat 23:1-39<\/span>. 30<\/span>, 37<\/span>; Hch 7:52<\/span>; Heb 11:36-38<\/span>). No es de extra\u00f1ar, pues, que, dado que la tribulaci\u00f3n cay\u00f3 sobre estos grandes hombres, recaiga sobre nosotros. Podemos estar muy contentos de seguir en la fe que ha sido hollada por \u00abla buena comuni\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> De la longanimidad. <\/em>Debemos pensar tambi\u00e9n en la mansedumbre de los profetas al soportar sus aflicciones sin precedentes. Fueron duramente probados por las murmuraciones de sus \u00ab\u00bbhermanos\u00bb,\u00bb a quienes hablaron la Palabra de Dios; sin embargo, \u00a1con qu\u00e9 paciencia lo soportaron todo! Se aferraron a la fuerza divina y as\u00ed aprendieron a soportar y tolerar. Y as\u00ed, a pesar de sus debilidades y faltas ocasionales de paciencia, de estos hombres \u00abel mundo no era digno\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El ejemplo de Job. <\/em>(Verso 11) Aunque el Libro de Job es un poema, nuestro ap\u00f3stol evidentemente cre\u00eda que ten\u00eda una base subyacente de historia verdadera. El hombre Job realmente existi\u00f3; y su proverbial paciencia es un ejemplo para la Iglesia. Piensa en las terribles angustias que lo abrumaron r\u00e1pidamente. Por golpes sucesivos fue privado de propiedad, familia, salud, reputaci\u00f3n y verdadera simpat\u00eda. Sin embargo, Job dej\u00f3 sus sufrimientos con Dios. Aprendi\u00f3 a tolerar el fanatismo y la estupidez de sus amigos. Mostr\u00f3 por fin, a pesar de algunos graves fracasos, un esp\u00edritu de perfecta sumisi\u00f3n a la voluntad divina. Intercedi\u00f3 por sus consoladores descarriados; y Dios los perdon\u00f3. El caso de Job, sin embargo, se presenta aqu\u00ed principalmente con el fin de se\u00f1alar \u00ab\u00bbel fin\u00bb\u00bb o conclusi\u00f3n que el Se\u00f1or le dio (Job 42:12 <\/span>). Su Dios, a quien tem\u00eda, recompens\u00f3 notablemente, incluso en esta vida, su maravillosa paciencia. Y la gran lecci\u00f3n que debemos aprender de la carrera de Job es \u00abque el Se\u00f1or es compasivo y misericordioso\u00bb. Lo es en el env\u00edo mismo de la prueba, en la medida de ella, en la gracia que da a llevarla, en el desentra\u00f1amiento de su prop\u00f3sito misericordioso, y en los dichosos frutos con que recompensa a su pueblo, cuando \u00abhaya sido aprobado\u00bb\u00bb (Jas 1:12<\/span>). El juicio es una buena disciplina destinada a preparar para la \u00ab\u00bbbuena herencia\u00bb\u00bb y, por lo tanto, ser\u00e1n \u00ab\u00bbborrados\u00bb quienes hayan \u00ab\u00bbsoportado\u00bb.\u00bb\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Contra jurar.<\/strong><\/p>\n

La el ap\u00f3stol ha estado exhortando a la paciencia bajo las pruebas; y ahora proh\u00edbe las blasfemias. Porque la impaciencia en el tiempo de la aflicci\u00f3n puede inducir a un hombre a hablar imprudentemente, e incluso puede tentarlo a tomar el Nombre de Dios en vano.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> JURAMENTO<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PROHIBIDO<\/strong>. Creemos que Santiago condena s\u00f3lo lo que se llama juramento profano. Exhorta a los hermanos a abstenerse de juramentos apresurados y fr\u00edvolos. De hecho, algunos comentaristas (como De Wette), algunos fil\u00f3sofos (como Bentham), algunos Padres de la Iglesia primitiva y algunas sectas cristianas (como los cu\u00e1queros), interpretan este mandato con el de nuestro Se\u00f1or en su Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a ( Mat 5:34-37<\/span>), como condenaci\u00f3n absoluta de todo tipo de juramentos. El juicio prevaleciente de la Iglesia, sin embargo, es que en ocasiones solemnes los juramentos pueden ser no solo l\u00edcitos, sino a veces tambi\u00e9n obligatorios. Porque \u00bfqu\u00e9 significa un juramento? Significa llamar a Dios para que tome nota y ratifique alguna afirmaci\u00f3n en particular. Y la inteligencia cristiana sugiere que no puede haber nada pecaminoso en esto, siempre que se haga solo en una solemne ocasi\u00f3n judicial y con un esp\u00edritu reverente. Las palabras enf\u00e1ticas del tercer mandamiento son evidentemente las palabras \u00aben vano\u00bb, suponi\u00e9ndose que hay un uso l\u00edcito del Nombre Divino. En el Antiguo Testamento se encuentran pasajes en los que Dios ordena a su pueblo hacer juramentos solemnes (Dt 6,13<\/span>; Dt 6,13<\/span>; Dt 10:20<\/span>; Jer 12:16<\/span>); y estaba ordenado en la Ley dada desde el Sina\u00ed, que las personas acusadas de ciertos delitos pod\u00edan absolverse mediante un juramento (Exo 22:10<\/span>, \u00c9xodo 22:11<\/span>). Los profetas y ap\u00f3stoles a menudo atestiguan sus mensajes inspirados con un juramento: p. ej., <\/em>El\u00edas (1Re 17:1<\/span>), Mica\u00edas ( 1Re 22:14<\/span>), Pablo (Gal 1:20<\/a>; 2Co 1:23<\/span>). El Se\u00f1or Jesucristo, cuando fue puesto bajo juramento por el sumo sacerdote, acept\u00f3 el juramento, aunque antes hab\u00eda estado en silencio (Mat 26:63<\/span> , Mateo 26:64<\/span>). Y, por encima de todo, se representa a Jehov\u00e1 mismo jurando (Sal 110:4<\/span>; Hebreos 6:13<\/span>). Por lo tanto, cuando Jes\u00fas y Santiago dicen: \u00abNo jures\u00bb, no proh\u00edben los juramentos solemnes, si se usan con moderaci\u00f3n, en ocasiones apropiadas y como un acto de adoraci\u00f3n; pero s\u00f3lo los juramentos apasionados, sin prop\u00f3sito, profanos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> ESO<\/strong> strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> PARA<\/strong> TAL<\/strong> UNA PROHIBICI\u00d3N<\/strong>. Jurar coloquialmente era un pecado clamoroso entre los hebreos, como todav\u00eda lo es entre los orientales. La gente en general era experta en el uso de palabrotas profanas. La casu\u00edstica rab\u00ednica hab\u00eda ideado muchos sutiles refinamientos con el fin de permitir la indulgencia en el h\u00e1bito en todas las ocasiones (Mat 23:16-22<\/span> ). Los escribas ense\u00f1aron que si bien era pecado jurar expresamente por el Nombre Divino, era l\u00edcito hacerlo por el cielo, por la tierra, por los profetas, por Jerusal\u00e9n, por el templo, por el altar, por la sangre de Abel, por la propia cabeza, etc. La extrema frecuencia de este pecado de jurar sin cuidado llev\u00f3 a nuestro Se\u00f1or, una y otra vez, a reprenderlo, y se\u00f1alar el mal que yac\u00eda debajo de \u00e9l; y el Ap\u00f3stol Santiago aqu\u00ed recupera su esp\u00edritu, y hace eco de sus palabras. Pero nosotros en este pa\u00eds necesitamos la advertencia del ap\u00f3stol tal vez tanto como los jud\u00edos cristianos de \u00abla dispersi\u00f3n\u00bb. La fuerte tendencia de la naturaleza humana al uso de lenguaje profano es una ilustraci\u00f3n notable de nuestra depravaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1nta blasfemia hay en la literatura popular de la \u00e9poca, incluso en la secci\u00f3n de ella que se considera \u00abde clase alta\u00bb y que es le\u00edda por la parte culta de la comunidad! Este elemento objetable en muchas de nuestras obras de ficci\u00f3n es a la vez un s\u00edntoma de muchos males que ya existen y una causa de muchos m\u00e1s. \u00a1Cu\u00e1n frecuente es tambi\u00e9n el pecado de jurar en nuestras calles p\u00fablicas! Es angustioso escuchar las expresiones m\u00e1s profanas saliendo a veces de los labios de los ni\u00f1os m\u00e1s peque\u00f1os. E incluso las personas que profesan temer a Dios se permitir\u00e1n usar su Nombre, en alguna forma mutilada, puede ser, como una exclamaci\u00f3n innecesaria; o emplear de manera similar la palabra sagrada que expresa alg\u00fan atributo divino; o jurar por las terribles realidades de la muerte y la eternidad. Los cristianos deben recordar que todas estas formas de expresi\u00f3n son una ofensa contra la Majestad del cielo y un dolor para el coraz\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas. En esta regi\u00f3n debe haber una clara y amplia separaci\u00f3n entre creyentes y no creyentes. Los labios que utilizan la primera petici\u00f3n del Padrenuestro: \u00ab\u00bbSantificado sea tu Nombre\u00bb,\u00bb nunca deben hablar de Dios y de las cosas divinas, excepto en un esp\u00edritu de adoraci\u00f3n reverente.<\/p>\n

III. <\/strong> LA<\/strong> VALENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROHIBICI\u00d3N<\/strong>. Hemos considerado el asunto del consejo del ap\u00f3stol; veamos ahora su manera de darla. Escribe con ardiente seriedad. \u00ab\u00bbPero sobre todas las cosas, hermanos m\u00edos, no jur\u00e9is;\u00bb\u00bb ie <\/em>gu\u00e1rdense con especial cuidado contra el pecado de la blasfemia. Debemos ejercer esta vigilancia especial por muchas razones; entre estos, porque:<\/p>\n

1.<\/strong> El juramento profano es un gran pecado. <\/em>Se opone totalmente a la paciencia cristiana y la longanimidad que el ap\u00f3stol ha estado inculcando. Ning\u00fan hombre se atreve a insultar a un pr\u00f3jimo como muchos hombres insultan cada d\u00eda a la Majestad en lo alto. El gran Jehov\u00e1 debe ser contemplado con la m\u00e1s profunda reverencia; pero jurar es insultarlo en su cara.<\/p>\n

2.<\/strong> Este pecado es muy f\u00e1cil de cometer. <\/em>Nuestra naturaleza corrupta es propensa a ello. Las tentaciones que nos acosan son abundantes. Tanto los juramentos redondos como los juramentos picados se escuchan en todas partes. Entonces, Santiago dice: \u00abQue vuestro s\u00ed sea s\u00ed; y tu no, no.\u00bb\u00bb La simple palabra de un hombre cristiano deber\u00eda ser suficiente. Incluso decir: \u00abBajo mi palabra\u00bb es jurar; tal aseveraci\u00f3n es contraria a la sencillez cristiana. Si uno es estrictamente veraz, su simple \u00ab\u00bbs\u00ed\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbno\u00bb\u00bb siempre ser\u00e1 cre\u00eddo.<\/p>\n

3.<\/strong> Jurar es un pecado ruinoso. <\/em>Santiago agrega: \u00abPara que no se\u00e1is juzgados\u00bb. Una lengua sucia es el \u00edndice de un coraz\u00f3n sucio. De hecho, los dos act\u00faan y reaccionan uno sobre el otro. El hombre profano, por lo tanto, est\u00e1 destruyendo su propia alma. El que jura por el infierno en broma bien puede temblar de ir al infierno en serio. El Se\u00f1or nuestro Dios no permitir\u00e1 que escape de su justo juicio (Dt 28:58<\/span>, Dt 28:59<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Qu\u00e9 necesidad tenemos de ofrecer la oraci\u00f3n de David\u2014\u00bb\u00bbPon guarda, oh Se\u00f1or, delante de mi boca; guarda la puerta de mis consejos\u00bb\u00bb (Sal 141:3<\/span>)!\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 5:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n y la alabanza como medicina.<\/strong><\/p>\n

La exhortaci\u00f3n anterior era un disuasivo contra el juramento profano. En estos vers\u00edculos el ap\u00f3stol sugiere que el uso correcto del Nombre Divino es invocarlo con reverencia en todo momento de nuestra tribulaci\u00f3n, y en todo momento de nuestra riqueza. El alivio m\u00e1s saludable para un coraz\u00f3n sobrecargado de profunda emoci\u00f3n es participar en el culto religioso. James se refiere aqu\u00ed a tres casos diferentes.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AFLIGIDOS<\/strong>. (Verso 13) El creyente no debe permitir que sus pruebas lo exasperen. En lugar de jurar por ellos, debe orar por ellos. Ese es un coraz\u00f3n sin gracia que, cuando est\u00e1 bajo la vara, desaf\u00eda la soberan\u00eda de Dios, o impugna su justicia, o desconf\u00eda de su bondad, o acusa su sabidur\u00eda. El hijo de Dios ora siempre, porque ama la oraci\u00f3n; y especialmente cuando est\u00e1 bajo prueba, porque entonces tiene especial necesidad de ello. Pide un esp\u00edritu de sumisi\u00f3n filial; para el perfeccionamiento de su castigo; y para su remoci\u00f3n, si el Se\u00f1or quiere. Y solo aquellos que han probado la eficacia de la oraci\u00f3n saben cu\u00e1n eficaz es. Incluso hablarle a Dios de nuestras pruebas ayuda a aliviarlas. La oraci\u00f3n acerca el alma a aquel que lleva sobre su coraz\u00f3n amoroso el peso de los dolores de su pueblo. Mientras oramos, nuestras preocupaciones y pruebas pasan al seno Divino, y somos hechos de una sola voluntad con nuestro Padre. Pero, adem\u00e1s de esto, nuestras peticiones ser\u00e1n contestadas directa y sustancialmente. Dios nos dar\u00e1 la bendici\u00f3n particular que le pedimos, o, si eso no fuera bueno para nosotros, algo a\u00fan mejor. Cuando anhelamos el alivio del sufrimiento presente, podemos obtener, como lo hizo Pablo (2Co 12:7-10<\/span>), el poder de resistencia moral superior.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LUZ<\/strong>–CORAZON<\/strong>. (Verso 13) El dolor y la alegr\u00eda se encuentran constantemente en la vida humana. Hay mucha gente que es \u00ab\u00bbalegre<\/em>:\u00bb\u00bb <\/em>unas, porque est\u00e1n en circunstancias f\u00e1ciles; otros, porque son de una disposici\u00f3n boyante. Ahora, un cristiano debe evitar que su hilaridad se desperdicie expresando su alegr\u00eda en alabanza. La alegr\u00eda se desborda naturalmente en el canto. Y el creyente debe usar como veh\u00edculo de su gozo<\/em>, <\/em>no las cancioncillas favoritas del hombre mundano, que a menudo est\u00e1n llenas de ligereza y a veces te\u00f1idas de blasfemia, sino \u00bb \u00absalmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales\u00bb. Este consejo nos recuerda que la alabanza es un medio de gracia, no solo para la congregaci\u00f3n y la familia, sino tambi\u00e9n para el creyente individual. La alabanza es el arte de la adoraci\u00f3n; y su atuendo exterior es la m\u00fasica, la m\u00e1s espiritual de las bellas artes. El \u00ab\u00bbsalmo\u00bb\u00bb con acompa\u00f1amiento vocal y instrumental ofrece la mejor v\u00e1lvula de seguridad para la emoci\u00f3n gozosa. M\u00fasica<\/p>\n

\u00ab\u00bbLas mentiras son m\u00e1s suaves para el esp\u00edritu,
que los p\u00e1rpados cansados sobre los ojos cansados\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Tennyson)<\/p>\n

It \u00ab\u00bbes <\/em>el arte de los profetas, el \u00fanico arte que puede calmar la agitaci\u00f3n del alma; uno de los regalos m\u00e1s magn\u00edficos y deliciosos que Dios nos ha dado\u00bb\u00bb (Lutero). Esos escritores de himnos alemanes hicieron bien en escribir himnos para j\u00f3venes, amas de casa, mineros, etc., para cantar, en lugar de las canciones profanas del d\u00eda. \u00a1Y cu\u00e1n agradecidos debemos estar por nuestros tesoros de poes\u00eda sagrada: los grandes salmos hebreos antiguos y nuestros himnos cristianos!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENFERMO<\/strong>. (Vers\u00edculos 14, 15) El hermano enfermo debe \u00ab\u00bbllamar<\/em> a los presb\u00edteros de la Iglesia\u00bb.\u00bb Esto implica que corresponde a los ancianos, u obispos, visitar a los enfermos y. enfermizo. En los primeros tiempos deb\u00edan hacerlo, no solo para prestar ayuda espiritual, sino tambi\u00e9n para ejercer tales \u00ab\u00bbdones de sanidad\u00bb\u00bb (1Co 12:9<\/a>) como podr\u00edan poseer. Se ordena, o m\u00e1s bien se da por sentado, que \u00ab\u00bbungir\u00e1n\u00bb\u00bb al hombre enfermo \u00abcon aceite\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9? Ya sea porque esta era la panacea m\u00e9dica acreditada en esa \u00e9poca (Isa 1:6<\/span>; Luk 10:34<\/span>), o porque el aceite es un s\u00edmbolo de las graciosas influencias del Esp\u00edritu Santo, el Divino Sanador (6 de marzo :13<\/span>). Si juzgamos que la unci\u00f3n era medicinal, la lecci\u00f3n es que en la enfermedad debemos recurrir tanto a \u00abla oraci\u00f3n de fe\u00bb como a las prescripciones de una farmacia ilustrada. Sin embargo, si lo consideramos simb\u00f3lico \u2014quiz\u00e1s la mejor perspectiva\u2014 en ese caso recordar\u00eda a todas las partes que las curaciones milagrosas fueron realizadas \u00fanicamente por el Esp\u00edritu Santo, a quien el Se\u00f1or Jes\u00fas hab\u00eda dado. Y as\u00ed el ap\u00f3stol dice expresamente que la unci\u00f3n se ha de hacer \u00aben el Nombre del Se\u00f1or\u00bb, y que \u00abla oraci\u00f3n de fe\u00bb que la acompa\u00f1aba ser\u00eda seguida por una curaci\u00f3n. El don de la curaci\u00f3n fue concedido a los ap\u00f3stoles como ayuda temporal en la obra de fundar la Iglesia cristiana. Al principio, antes de que el evangelio fuera suficientemente entendido, se necesitaban se\u00f1ales y prodigios como ayuda para la fe. Este don cesar\u00eda con la muerte de la \u00faltima persona que hab\u00eda sido dotada con \u00e9l por el \u00faltimo de los ap\u00f3stoles. El mandato de usar aceite como s\u00edmbolo fue, por lo tanto, solo temporal. Muchos, sin embargo, han juzgado lo contrario.<\/p>\n

1.<\/strong> Los cat\u00f3licos romanos, que basan su rito de la extremaunci\u00f3n en esta Escritura. Pero ese llamado sacramento difiere completamente de la ordenanza que tenemos ante nosotros. Aqu\u00ed, son los ancianos; all\u00ed, un sacerdote. Aqu\u00ed, es un hombre enfermo el que debe ser restaurado a la salud; all\u00ed, uno que est\u00e1 a punto de morir. Aqu\u00ed, el objeto de la unci\u00f3n es la recuperaci\u00f3n del paciente; all\u00ed, es prepararlo para la muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> La \u00ab\u00bbGente Peculiar\u00bb\u00bb en Inglaterra, y los \u00ab\u00bbTunkers<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en los Estados Unidos, que en tiempos de enfermedad a\u00fan conf\u00edan en esta unci\u00f3n y oraci\u00f3n, rechazando todo consejo m\u00e9dico. En Mannedorf, en Suiza, la se\u00f1orita Dorothea Trudel supervis\u00f3 durante muchos a\u00f1os un establecimiento en el que se empleaba la oraci\u00f3n con preferencia a la medicina para curar incluso las enfermedades m\u00e1s graves. Y en Bad Boll, en W\u00fcrtemberg, el pastor Blumhardt ha llevado a cabo a gran escala una empresa similar. Cientos de curas han sido autenticadas como realizadas en estas instituciones. \u00bfQu\u00e9, entonces, vamos a decir a esto? En primer lugar, que el recobro prometido est\u00e1 sin duda conectado en el vers\u00edculo 15, no con la unci\u00f3n, sino con la oraci\u00f3n y con la fe que se respira en ella. Si hubiera fe por parte del presb\u00edtero que ora, y del mismo hermano enfermo, su enfermedad ser\u00eda sanada; y sus pecados, de los cuales quiz\u00e1s su enfermedad era un castigo, ser\u00edan perdonados. Pero de nuevo, aunque ahora no buscamos curas evidentemente milagrosas, \u00abla <\/em>oraci\u00f3n de fe\u00bb\u00bb todav\u00eda atraviesa lo sobrenatural; y as\u00ed es tan razonable ahora como siempre orar por la recuperaci\u00f3n de los enfermos, siempre que tambi\u00e9n usemos diligentemente, al mismo tiempo, los mejores medios f\u00edsicos de curaci\u00f3n; es una ley divina, en cada departamento de la vida, que debemos emplear los medios si queremos asegurar la bendici\u00f3n. Durante la enfermedad, por lo tanto, debemos orar como si todo dependiera del jugador; y valernos de la habilidad m\u00e9dica como si no tuvi\u00e9ramos otro recurso que ese. Pero, \u00bfqu\u00e9 cristiano puede dudar de la eficacia de la oraci\u00f3n como medio de curaci\u00f3n? Si Jesucristo y sus ap\u00f3stoles pudieron sanar a los enfermos, \u00bfno puede nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos tocar los manantiales secretos de la vida humana, aunque en formas ocultas que la habilidad m\u00e9dica no puede rastrear? \u00bfY no puede hacerlo en respuesta a las oraciones de su propio pueblo? Ciertamente las enfermedades est\u00e1n bajo la ley. Pero incluso un m\u00e9dico tiene alg\u00fan poder para dirigir la acci\u00f3n de las leyes f\u00edsicas de la enfermedad. \u00bfY no es el poder del Legislador mayor a\u00fan que el del m\u00e9dico m\u00e1s eminente? \u00bfNo es literalmente omnipotente?<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La oraci\u00f3n, aunque de ninguna manera tiene la naturaleza de un hechizo , es una verdadera medicina para la enfermedad.<\/p>\n

2.<\/strong> Si bien esto es cierto, el fin supremo de la oraci\u00f3n es el logro de la bendici\u00f3n espiritual.<\/p>\n

>3.<\/strong> Por lo tanto, debemos pedir con m\u00e1s fervor el perd\u00f3n de los pecados que las misericordias temporales.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 5:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Confesi\u00f3n mutua y oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En la \u00faltima parte de Santiago 5:15<\/span> el ap\u00f3stol ha insinuado la conexi\u00f3n entre el pecado y el sufrimiento. Procede ahora a exhortar a los enfermos y descarriados a que, en las ocasiones apropiadas, reconozcan a sus hermanos los pecados de los que pueden haber sido culpables, si quer\u00edan ser \u00ab\u00bbsanados\u00bb\u00bb en cuerpo y alma, como resultado de las intercesiones. ofrecidos en su nombre.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong>. (Santiago 5:16<\/span>) Es doble.<\/p>\n

1.<\/strong> Mutuo confesi\u00f3n. <\/em>El tema aqu\u00ed no es la confesi\u00f3n del pecado a Dios, aunque eso es una parte esencial de la verdadera penitencia (Pro 28:13<\/span>; i <\/span>Juan 1:8- 10<\/span>). Tampoco es confesi\u00f3n auricular a un sacerdote; aunque la Iglesia de Roma basa su doctrina de la necesidad de tal principalmente sobre este pasaje. Esa Iglesia, mientras recomienda la confesi\u00f3n de los pecados veniales, hace que el ensayo de todos los pecados mortales sea esencial para la salvaci\u00f3n. Pero la historia atestigua que el confesionario, en lugar de resultar un medio de gracia, ha sido en un grado indecible una escuela de maldad. La confesi\u00f3n de la que aqu\u00ed se habla es ocasional, no regular. Es particular, no indiscriminado. Es rec\u00edproco, \u00abuno a otro\u00bb, y no de una sola parte. Es para edificaci\u00f3n, y no para absoluci\u00f3n. Cristo no ha dado a sus ministros poder para perdonar el pecado. \u00ab\u00bbEl \u00fanico confesionario verdadero es el propiciatorio divino\u00bb\u00bb (Wardlaw). La exhortaci\u00f3n que tenemos ante nosotros est\u00e1 dirigida a los hermanos en general, ya sean presb\u00edteros o miembros ordinarios de la congregaci\u00f3n. Y son s\u00f3lo algunos pecados los que es propio confesar a nuestros semejantes. Hay muchas \u00ab\u00bbfaltas secretas\u00bb\u00bb del pensamiento impuro y del deseo corrupto sobre las que debemos mantener los p\u00e1rpados bien cerrados. Pero debemos confesar:<\/p>\n

(1)<\/strong> Maldades hechas a los hermanos. <\/em>Si en alguna ocasi\u00f3n hemos obrado injustamente con un hermano, o lo hemos calumniado ante otros, debemos, tan pronto como nos recuperemos, confesar nuestra culpa, pedirle perd\u00f3n y hacer toda la reparaci\u00f3n posible. Nuestro Salvador ha ordenado esto (Mat 5:23<\/span>, Mat 5: 24<\/span>). Era una hermosa pr\u00e1ctica de la Iglesia primitiva ver que todas las disputas entre hermanos se arreglaran, en el esp\u00edritu del amor cristiano, antes de la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. Y la Iglesia de Inglaterra tiene un serio consejo en el mismo sentido en su Servicio de Comuni\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pecados escandalosos. <\/em>Pecado escandaloso es aquel que, a causa de su publicidad, es un esc\u00e1ndalo, y est\u00e1 calculado para traer reproche a la religi\u00f3n. La disciplina de la Iglesia requiere que tal ofensa sea confesada abiertamente. La disciplina es una ordenanza de Cristo, y tiene por objeto conservar la pureza de la Iglesia, as\u00ed como el provecho espiritual de sus miembros. Un buen hombre, por lo tanto, cuando ha ca\u00eddo en un pecado flagrante y manifiesto, debe estar dispuesto a hacer confesi\u00f3n p\u00fablica ante la Iglesia y ante sus consocios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pecados que hieren profundamente la conciencia. <\/em>Hay ocasiones en las que podemos hablar provechosamente de esto a un pastor piadoso oa alg\u00fan amigo cristiano prudente. \u00ab\u00bbCiertamente, entonces son m\u00e1s capaces de darnos consejos, y pueden aplicar mejor la ayuda de sus consejos y oraciones a nuestro caso particular, y por lo tanto son movidos a m\u00e1s piedad y conmiseraci\u00f3n; como mendigos, para moverse m\u00e1s, no solo representar\u00e1n su necesidad general, sino que descubrir\u00e1n sus llagas\u00bb\u00bb (Manton). Feliz es el hombre que tiene tal amigo, si alguna persona en el mundo debe consultar entre s\u00ed acerca de asuntos de experiencia espiritual, seguramente es marido y mujer. Si los tales nunca \u00abconfiesan sus pecados unos a otros\u00bb, ciertamente no est\u00e1n casados en el Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Oraci\u00f3n mutua. <\/em>Esta es la principal ventaja que se deriva de la confesi\u00f3n mutua. Debemos llevar a nuestros amigos a nuestra confianza acerca de nuestros pecados, para que podamos inducirlos con simpat\u00eda inteligente a interceder por nosotros. Los oficiales espirituales de la Iglesia no solo deben orar por los enfermos y los errantes; este deber incumbe a toda la congregaci\u00f3n. Cualquier miembro que tenga fuertes opiniones acerca de la negligencia de los ancianos o del pastor en la visita a los enfermos, debe esforzarse tanto como sea posible para suplir sus deficiencias. Todos debemos recordar ante el trono de la gracia a los afligidos de nuestra compa\u00f1\u00eda, ya los que nos han confesado el pecado. Dios quiere que oremos \u00abpor todos los hombres\u00bb y \u00abpor todos los santos\u00bb. Orar por los dem\u00e1s nos ayudar\u00e1 a liberarnos del ego\u00edsmo espiritual; desarrollar\u00e1 dentro de nosotros la simpat\u00eda por los hermanos, y as\u00ed tender\u00e1 a unir a la Iglesia en amor.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong>. strong> PARA<\/strong> DESCARGAR<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>. Es una bendici\u00f3n inestimable poder atraer en nuestro nombre la simpat\u00eda espiritual y las fervientes solicitudes de nuestros hermanos cristianos. Aqu\u00ed tenemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Una declaraci\u00f3n del poder de la oraci\u00f3n. <\/em>(Santiago 5:16<\/span>) \u00ab\u00bbAprovecha mucho\u00bb.\u00bb La evoluci\u00f3n de los acontecimientos est\u00e1 controlada por el Dios vivo, como la Primera Causa de todas las cosas; y la oraci\u00f3n ocupa en su gobierno moral el mismo lugar que otras segundas causas. Dios se pone en acci\u00f3n por las oraciones de su pueblo. La oraci\u00f3n es, pues, m\u00e1s que una mera disciplina espiritual sana; mueve el brazo del Todopoderoso, y virtualmente admite al creyente que lo presenta a una participaci\u00f3n en el gobierno del mundo. El ap\u00f3stol recomienda la s\u00faplica intercesora como peculiarmente eficaz. El peticionario, sin embargo, debe ser \u00ab\u00bbun hombre justo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El que intercede con \u00e9xito debe tener fe en Cristo, esa fe que se perfecciona mediante las obras santas. (Sal 66:18<\/span>; Juan 9:31<\/span> ). \u00ab\u00bbLa s\u00faplica\u00bb\u00bb de tal hombre \u00ab\u00bbaprovecha mucho en su funcionamiento\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>cuando energizado<\/em>por el Esp\u00edritu Santo, quien \u00ab\u00bbintercede por nosotros\u00bb \u00bb (Rom 8:26<\/span>). La mera oraci\u00f3n rutinaria no sirve de nada. Una forma de palabras sonoras no es suficiente. Debemos poner la sangre de nuestro coraz\u00f3n en nuestra petici\u00f3n. De hecho, lo que deseamos debe ser engendrado dentro de nosotros del \u00ab\u00bbesp\u00edritu de gracia y de oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Un ejemplo hist\u00f3rico de este poder. <\/em>(Santiago 5:17<\/span>, Santiago 5:18 <\/span>) Con tales ejemplos, las p\u00e1ginas del Antiguo Testamento est\u00e1n densamente sembradas; pero el ap\u00f3stol selecciona un solo caso: el de El\u00edas. Aunque un personaje extraordinario y un profeta muy eminente, El\u00edas no era de ninguna manera un semidi\u00f3s: era \u00abun hombre de pasiones [literalmente, ‘homeop\u00e1tico’] como las nuestras\u00bb. Ten\u00eda la misma naturaleza humana que nosotros tenemos: las mismas susceptibilidades, disposiciones y enfermedades. \u00c9l tambi\u00e9n ten\u00eda sus faltas secretas y sus pecados presuntuosos. Pero, siendo \u00abun hombre justo\u00bb, era un hombre de oraci\u00f3n; y su \u00e9xito como suplicante debe ser un ejemplo para nosotros. Se citan dos peticiones especiales presentadas por este profeta.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una oraci\u00f3n por juicio. <\/em>(Santiago 5:17<\/span>) La historia del Antiguo Testamento no menciona el hecho de que la larga sequ\u00eda que cay\u00f3 sobre la tierra de Israel en los d\u00edas de Acab fue enviado en respuesta a la oraci\u00f3n de El\u00edas. Sin embargo, fue as\u00ed. El profeta hab\u00eda estado cavilando, entre las tierras altas de Galaad, sobre la maldad de la corte y del pueblo; y finalmente or\u00f3 por el Esp\u00edritu que Jehov\u00e1, para su propia gloria y para el bienestar de la naci\u00f3n, enviara esta sequ\u00eda sobre la tierra. Y Dios lo escuch\u00f3, y cerr\u00f3 las ventanas de los cielos durante tres a\u00f1os y medio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una<\/em> oraci\u00f3n de misericordia. <\/em>(Santiago 5:18<\/span>) Esta petici\u00f3n la present\u00f3 El\u00edas en el Monte Carmelo, en la tarde de aquel d\u00eda memorable en que Dios hab\u00eda respondido por fuego, y los profetas de Baal hab\u00edan sido muertos. Dios le hab\u00eda insinuado a El\u00edas en Sarepta que estaba a punto de enviar lluvia; y ahora el profeta luch\u00f3 por el cumplimiento de la promesa, y envi\u00f3 a su siervo siete veces a la cima de la monta\u00f1a para esperar la respuesta visible. Y pronto \u00abel cielo se oscureci\u00f3 con nubes y viento, y hubo una gran lluvia\u00bb. Estos dos cap\u00edtulos de la vida de El\u00edas ilustran v\u00edvidamente el poder que hay en \u00abla oraci\u00f3n de fe\u00bb. pregunta, \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Se\u00f1or Dios de El\u00edas?\u00bb, la respuesta es que \u00e9l est\u00e1 \u00abcon nosotros\u00bb todav\u00eda; y que la oraci\u00f3n sigue siendo la llave de oro que abre la puerta del cielo, y nos trae \u00ab\u00bben su funcionamiento\u00bb\u00bb salvaci\u00f3n m\u00faltiple.\u2014CJ<\/p>\n

Santiago 5:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 5:20<\/a><\/strong><\/p>\n

La conversi\u00f3n de un pecador.<\/strong><\/p>\n

Con esta frase enf\u00e1tica se cierra la Ep\u00edstola. No hay referencias personales, saludos cristianos, ni avisos de amigos, como los que habr\u00eda tenido Pablo. Quiz\u00e1s Santiago termina as\u00ed abruptamente, porque desea grabar en los corazones de sus lectores este \u00faltimo pensamiento, que todo cristiano debe aspirar a ser un ganador de almas. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN HERMANO<\/strong> VAYA<\/strong> MALTRAVIADO<\/strong>. El supuesto caso es la apostas\u00eda de un cristiano profesante. Debemos notar, desde el principio, la importancia suprema que nuestro ap\u00f3stol atribuye aqu\u00ed, y a lo largo de su Ep\u00edstola (Sant 1:18<\/span>, Sant 1:18<\/span>, Santiago 1:21-23<\/span>; Santiago 3:14<\/a>), a \u00ab\u00bbla verdad\u00bb.\u00bb Toca una nota tan leal como lo hace Pablo, con respecto a la necesidad de \u00ab\u00bbconsentir\u00bb\u00bb a la sana doctrina si uno quiere vivir la vida cristiana. \u00c9l asume que toda reincidencia es una aberraci\u00f3n de la verdad. Sus palabras cubren ambas formas que puede tomar la apostas\u00eda: errores de credo y de conducta. Un hermano puede extraviarse:<\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a la doctrina. <\/em>Muchos en nuestros tiempos, \u00a1ay! dar poca importancia a errores de este tipo. Los libertinos en la pr\u00e1ctica tienden a ser latitudinarios en opini\u00f3n. Muchos hombres \u00abmorales\u00bb act\u00faan como si no consideraran vital ninguna de las doctrinas del credo. Algunas personas realmente piadosas parecen creer que la vida cristiana puede ser vivida con igual \u00e9xito por hombres que tienen los puntos de vista m\u00e1s diversos con respecto a los hechos centrales del cristianismo. Pero las Escrituras ense\u00f1an que es \u00fanicamente a trav\u00e9s del conocimiento y la fe de ciertas grandes verdades que los corazones de los hombres se imbuir\u00e1n del principio cristiano, y sus vidas se volver\u00e1n aceptables a Dios. Entre las doctrinas esenciales est\u00e1n las de la depravaci\u00f3n e incapacidad humana; la inspiraci\u00f3n divina de la Sagrada Escritura; la Deidad suprema de Jesucristo; su expiaci\u00f3n sustitutiva; y la dependencia del hombre de la graciosa morada del Esp\u00edritu Santo. Negar cualquiera de estas doctrinas es \u00ab\u00bbdesviarse de la verdad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcaer<\/em>de la gracia\u00bb. Entre las causas de tal aberraci\u00f3n doctrinal est\u00e1n<\/p>\n

(1)<\/strong> orgullo del intelecto; <\/p>\n

(2)<\/strong> entregarse a la gu\u00eda de la especulaci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> aversi\u00f3n del coraz\u00f3n a la verdad evang\u00e9lica; <\/p>\n

(4)<\/strong> la vanidad de querer ser pensado independiente; <\/p>\n

(5)<\/strong> Descuido de los medios de gracia. O, de nuevo, un hermano puede errar.<\/p>\n

2.<\/strong> En cuanto a la pr\u00e1ctica. <\/em>Puede dar la espalda al evangelio sin renunciar formalmente a ninguna de sus doctrinas. La inmoralidad es una desviaci\u00f3n de la fe, no menos que el error de opini\u00f3n. \u00abAndar en la verdad\u00bb es seguir la santidad. El hombre, por lo tanto, que profesa celo por la ortodoxia, y todo el tiempo se revuelca en el pecado, o se enreda con el mundo, es realmente un hereje. Tal hombre es una mentira viviente contra la verdad. \u00a1Pero qu\u00e9 tentaciones hay por doquier para salir del camino angosto! \u00bfY no sucumben a esto los cristianos profesantes en gran n\u00famero? Las masas de los paganos de nuestro hogar est\u00e1n compuestas en gran medida por miembros de iglesias que finalmente han ca\u00eddo en la mundanalidad. Es una se\u00f1al segura de decadencia espiritual <\/em>dejar de encontrar placer en la adoraci\u00f3n p\u00fablica y permitir que el lugar de uno en la casa de Dios est\u00e9 vac\u00edo.<\/p>\n

II. <\/strong> OTRO<\/strong> HERMANO<\/strong> CONVERTIR<\/strong> EL<\/strong> ERROR<\/strong> HERMANO<\/strong> fuerte>. Por lo general, el t\u00e9rmino \u00abconvertir\u00bb se emplea para describir esa gran revoluci\u00f3n moral dentro del alma que se efect\u00faa por el poder regenerador del Esp\u00edritu Santo. Y, sin duda, podemos entenderlo aqu\u00ed en este sentido radical, as\u00ed como en su significado secundario cuando se aplica a la recuperaci\u00f3n de un creyente reincidente. Porque hay miembros de la Iglesia visible que no son verdaderos cristianos. Ellos hacen por alg\u00fan tiempo una profesi\u00f3n justa; pero poco a poco desaparecen visiblemente. Bien, los consejos y oraciones y el ejemplo piadoso de un miembro de la congregaci\u00f3n pueden ser bendecidos para la conversi\u00f3n real de los mismos. Pero, de nuevo, el que yerra puede ser ya un creyente; y un hermano creyente puede convertirse en un instrumento para recuperarlo de su apostas\u00eda. Esto tambi\u00e9n es una conversi\u00f3n, aunque como tal es solo un complemento del \u00abgran cambio\u00bb. Sim\u00f3n Pedro era un hombre verdaderamente piadoso cuando neg\u00f3 a su Maestro; sin embargo, Jes\u00fas llam\u00f3 a su arrepentimiento despu\u00e9s de ese pecado inmundo su \u00ab\u00bbconversi\u00f3n\u00bb\u00bb (Luk 22:32<\/span>). Algunos cristianos en este sentido se convierten muchas veces. Su vida religiosa va y viene; y cada giro de la marea despu\u00e9s de un per\u00edodo de declinaci\u00f3n equivale a una nueva conversi\u00f3n. Por supuesto, es solo Dios quien puede \u00ab\u00bbconvertir <\/em>a un pecador\u00bb\u00bb en cualquiera de los dos sentidos. Pero emplea a los creyentes como sus instrumentos. El Esp\u00edritu Santo otorga su gracia en conexi\u00f3n con la oraci\u00f3n humana y el esfuerzo (Hch 26:18<\/span>; Lucas 1:15<\/span>, Lucas 1:16<\/span>; 1Co 4:15<\/span>; Flm 1:19<\/span>). Y cualquier cristiano puede convertirse en tal instrumento. Santiago no dice: \u00abSi <\/em>alg\u00fan predicador, o pastor, o anciano, lo convierte\u00bb; la obra puede ser realizada por el miembro m\u00e1s humilde de la congregaci\u00f3n. Incluso una sirvienta o un ni\u00f1o peque\u00f1o pueden sentirse honrados de hacerlo. Cada miembro est\u00e1 obligado a buscar el bien espiritual de todos los dem\u00e1s miembros. Porque, somos nuestro \u00ab\u00bbhermano<\/em>‘s <\/em>guardi\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GLORIOSOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>. La flor plena de esta gloria florecer\u00e1 en la eternidad; pero su capullo aparece justo ahora en el tiempo. El resultado final es la salvaci\u00f3n del alma; y el resultado inmediato es la cobertura de muchos pecados. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede estimar la bendici\u00f3n de tal experiencia? Estas \u00faltimas palabras candentes de la Ep\u00edstola nos recuerdan el valor inestimable del esp\u00edritu humano. El hombre es \u00abimagen y gloria de Dios\u00bb. Piense en las altas dotes del alma, sus elevados poderes, su destino inmortal, el precio pagado por su redenci\u00f3n y lo terrible de su ruina, si contin\u00faa sin ser salva. El pecador inconverso es heredero aparente de la muerte eterna; y el profesante reincidente, si no es restaurado, debe deslizarse hacia la misma eternidad deshecha. Ahora bien, el efecto glorioso de la conversi\u00f3n es liberarnos del poder del pecado en el futuro y de su culpa en el presente. Los pecados del converso son \u00abuna multitud\u00bb, porque cada d\u00eda ha contribuido a su n\u00famero; pero ahora est\u00e1n cubiertos con el m\u00e9rito del Redentor. El propiciatorio rociado con sangre esconde la Ley violada del ojo de Jehov\u00e1. \u00a1Y qu\u00e9 alegr\u00eda para el pecador ser objeto de tal conversi\u00f3n! \u00ab\u00bbBienaventurado<\/em> aquel cuyo pecado es cubierto\u00bb\u00bb (Sal 32:1<\/span>). Donde se oculta el pecado pasado, se evita mucho pecado futuro. Este, por lo tanto, es el mejor \u00ab\u00bbcambio<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que uno puede hacer a su pr\u00f3jimo: \u00ab\u00bbconvertir<\/em> del error de su camino.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> AS\u00cd<\/strong> SUMINISTRADO<\/strong> AL<\/strong> ESFUERZO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. \u00ab\u00bbH\u00e1gale saber\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20). Estas palabras animadas expresan el pensamiento principal del texto. El obrero cristiano no debe olvidar que restaurar un alma descarriada es uno de los logros m\u00e1s nobles. Es un triunfo mucho mayor que incluso salvar la vida natural de un hombre. Que recuerde esto para su consuelo al pensar en el trabajo que ya ha hecho, y para su est\u00edmulo en la b\u00fasqueda de hacer m\u00e1s. Es inspirador darse cuenta de que uno ha arrancado tizones del fuego eterno y ayudado a a\u00f1adir nuevas joyas a la corona de Emanuel. Dios trabaja para este fin; y cuantas veces se gana, hay gozo en el cielo en la presencia<\/em> de los \u00e1ngeles. Para esto trabajaron los ap\u00f3stoles. Por esto sangraron los m\u00e1rtires. Para este trabajo de los evangelistas. \u00bfQui\u00e9n no envidia la obra de vida de hombres como Lutero, Wesley, Whitefield, M<\/em>‘Cheyne<\/em>, <\/em>cuando se ve a la luz de una Escritura \u00bfcomo esto? Sin embargo, hay muchos cristianos humildes que han gustado de este gozo, y cuyo cielo ser\u00e1 \u00ab\u00bbdos <\/em>cielos\u00bb,\u00bb porque han \u00ab\u00bbconvertido <\/em>a muchos a la justicia\u00bb\u00bb (Daniel 12:3<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cuid\u00e9monos de reincidir; y pidamos al Esp\u00edritu Santo que <\/em>\u00ab\u00bbvea<\/em>si hay en nosotros alg\u00fan camino de perversidad.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Preocup\u00e9monos <\/em>por nuestros hermanos descarriados, y trabajemos para lograr su conversi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Tengamos \u00e1nimo <\/em>al esfuerzo misionero del motivo de fusi\u00f3n presentado en este consejo final.\u2014CJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYEAR<\/strong><\/p>\n

Santiago 5:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El destino de la riqueza malversada.<\/strong><\/p>\n

Tenemos en estas palabras iniciales un eco de Stg 4,9<\/span>; pero con una diferencia. All\u00ed, un llamado al arrepentimiento; aqu\u00ed, una denuncia. La misma palabra \u00abaullido\u00bb recuerda antiguas profec\u00edas de condenaci\u00f3n (Isa 13:6<\/span>; Isa 14:31<\/span>; Isa 15:3<\/span>). As\u00ed que aqu\u00ed, el destino venidero. \u00bfLa destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n? S\u00ed; pero esto es s\u00f3lo el \u00ab\u00bbprincipio de los dolores\u00bb.\u00bb Los juicios culminantes, y el segundo advenimiento \u00bfEstos ricos, estos seres de vida delicada y placeres? S\u00ed, que lloren y aullen; \u00a1porque sus miserias acuden sobre ellos!<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RICO<\/strong>. Religiosas profesadas o no, eran grandes pecadores, y s\u00f3lo como pecadores los considera \u00e9l. Y como pecadores los denuncia.<\/p>\n

1.<\/strong> Indulgencia. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros hab\u00e9is vivido delicadamente sobre la tierra, y hab\u00e9is tomado vuestro placer.\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1l es la ley de la vida verdadera? Una aceptaci\u00f3n agradecida de los gozos que Dios da, y un mayor servicio en la consagraci\u00f3n de tales gozos. \u00bfPero ellos? Su placer era su todo. Estaban mimando sus lujurias. En lugar de hacer del yo un centro desde el cual, bajo Dios, toda bendici\u00f3n deber\u00eda irradiar, lo convirtieron en un centro hacia el cual todo placer debe converger.<\/p>\n

2.<\/strong> Lujo. <\/em>\u00ab\u00bbTus <\/em>riquezas se han corrompido, y tus vestidos est\u00e1n carcomidos por la polilla.’ \u00bfQu\u00e9 es la ley de propiedad? Un uso agradecido de las cosas que Dios da, para que nosotros y el mundo podamos ser mejores para ellos. \u00bfPero ellos? Eran culpables de una acumulaci\u00f3n desenfrenada de riqueza, y as\u00ed su misma abundancia estaba corrompiendo en su ociosidad. Como ma\u00edz en una hambruna, amontonado y pudri\u00e9ndose.<\/p>\n

3.<\/strong> Opresi\u00f3n ego\u00edsta. <\/em>\u00ab\u00bbEl <\/em>salario de los obreros\u00bb, etc. \u00bfQu\u00e9 es la ley del trabajo? Un ministerio mutuo de empresarios y trabajadores, que suponga un reconocimiento de los derechos del trabajo. C\u00f3mo habl\u00f3 su Ley sobre este asunto, y los profetas (ver Le 19:13<\/span>; Dt 24:14<\/span>, Dt 24:15<\/span>; Jerem\u00edas 22:13<\/span>; Mal 3:5<\/span>)? \u00bfPero ellos? Las palabras sugieren suficiente. As\u00ed que su indulgencia y lujo no eran simplemente ego\u00edstas en s\u00ed mismos, sino a expensas de los dem\u00e1s. \u00a1Ellos, en verdad, eran todo en todo, y otros deb\u00edan trabajar para ellos, y sin embargo morir de hambre y estar desnudos, mientras ellos amontonaban sus riquezas! En verdad, eran ladrones y salteadores.<\/p>\n

4.<\/strong> Persecuci\u00f3n despiadada. <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00e9is condenado, hab\u00e9is matado\u00bb, etc. El hecho hist\u00f3rico; probablemente tiran\u00eda judicial, estos ricos niegan la justicia a los pobres, cuando alegan contra el fraude perpetrado contra ellos por sus ricos patrones. Pero \u00bfcu\u00e1l era el hecho esencial? \u00a1A \u00e9l, el Justo, virtualmente lo hab\u00edan condenado y asesinado! S\u00ed, porque as\u00ed iban llenando la medida de sus padres (ver Mat 23:32<\/span>; Mateo 27:25<\/span>). Porque el esp\u00edritu que los mov\u00eda era el mismo esp\u00edritu de injusta crueldad que hab\u00eda movido a aquellos a quienes Esteban habl\u00f3 del Justo: \u00ab\u00bbde los cuales\u00bb, dijo, \u00abvosotros hab\u00e9is sido los traidores y asesinos\u00bb. Santiago \u00ab\u00bbel Justo\u00bb\u00bb fue despu\u00e9s su v\u00edctima.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> RICO<\/strong>. El pecado y el juicio, en los caminos de Dios, est\u00e1n siempre estrechamente unidos. Porque<\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque los molinos de Dios muelen lentamente, muelen muy poco;
Aunque con paciencia espera, con exactitud lo muele todo.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> As\u00ed, su indulgencia ego\u00edsta no era m\u00e1s que indulgencia para la matanza; se estaban engordando para el caos. Se nos recuerda el tiempo de la matanza que vino, cuando \u00ab\u00bb los suelos del templo corrieron con sangre, y los techos ardieron en llamas hasta que todo qued\u00f3 en completa desolaci\u00f3n (ver Punchard, Ellicotts Commentary).<\/p>\n

2.<\/strong> El chancro de sus riquezas fue premonitorio del juicio del remordimiento, que devorar\u00eda sus carnes como fuego (Lc 16:24<\/a>).<\/p>\n

3.<\/strong> Su opresi\u00f3n y fraude, asimismo, estaban marcados por un ojo, y los gritos de los oprimidos hab\u00edan entrado en los o\u00eddos del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. \u00bfEl Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos? S\u00ed, el poder le pertenec\u00eda, y hab\u00eda sido escrito, \u00ab\u00bb\u00c9l<\/em> librar\u00e1 al necesitado cuando clame; tambi\u00e9n la piscina, y el que no tiene ayudante\u00bb\u00bb (Sal 72:12<\/span>, etc).<\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfY su asesinato de el <\/em>Justo, como realmente fue? \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, viene con las nubes; y todo ojo le ver\u00e1, y tambi\u00e9n los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra har\u00e1n duelo por \u00e9l\u00bb\u00bb (Ap 1:7<\/a>). S\u00ed, el juicio debe venir, r\u00e1pido y seguro; \u00ab\u00bbporque como el rel\u00e1mpago,\u00bb\u00bb, etc. (Mat 24:27<\/span>). La gran lecci\u00f3n es de mayordom\u00eda; que ricos y pobres aprendan esto. \u00a1Y para todos hay un Se\u00f1or, y \u00e9l viene! s\u00ed, \u00abpara juzgar la tierra: con justicia juzgar\u00e1 al mundo, y a los pueblos con equidad\u00bb\u00bb (Sal 98:9<\/span>) .\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 5:7-11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La venida del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de las advertencias para los ricos, tenemos un consejo alentador para los pobres. S\u00ed, incluso los pobres perseguidos de los que acabamos de hablar en los vers\u00edculos anteriores. La venida del Se\u00f1or se presenta como cercana, y se les exhorta a esperar pacientemente hasta que se cumpla esa venida.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/p>\n

strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por misericordia: \u00ab\u00bba los que le buscan… para salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hebreos 9:28<\/span>). As\u00ed que aqu\u00ed, \u00abel fin del Se\u00f1or\u00bb, etc. El \u00abfin\u00bb hacia el cual Dios siempre trabaja para su pueblo es su liberaci\u00f3n; as\u00ed ser\u00e1 enf\u00e1ticamente entonces. La liberaci\u00f3n tampoco es una aplicaci\u00f3n fr\u00eda y deliberada de poder; est\u00e1 \u00ablleno<\/em> de piedad\u00bb. As\u00ed que salva desde la plenitud del amor que anhela hacia los oprimidos. Pero la piedad y la liberaci\u00f3n son ambas por igual \u00abde gracia\u00bb, porque no las merecemos; as\u00ed se nos recuerda que \u00e9l es \u00abmisericordioso\u00bb. e ira\u00bb\u00bb (Rom 2:8<\/span>). As\u00ed que aqu\u00ed, \u00ab\u00bbel <\/em>juez est\u00e1 en pie,\u00bb\u00bb, etc. El \u00ab\u00bbfin\u00bb\u00bb hacia el cual Dios se ve obligado a obrar, por los pecados de los hombres, es su juicio; tan enf\u00e1ticamente entonces. Y la misma piedad de su coraz\u00f3n se vuelve m\u00e1s intensa indignaci\u00f3n, cuando el pecado desprecia su piedad. Y el juicio ser\u00e1, por tanto, de acumulaci\u00f3n de penas; juicio porque \u00abno obedecen a la verdad\u00bb; juicio a\u00fan m\u00e1s grave porque \u00abno obedecen <\/em>al evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (2 Tes 1:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Su cercan\u00eda. <\/em>Ciertamente hay una aparente cercan\u00eda en los d\u00edas apost\u00f3licos; \u00bfc\u00f3mo se explicar\u00e1?<\/p>\n

(1)<\/strong> En realidad, estuvo muy cerca, compar\u00e1ndose el tiempo intermedio con los vastos eones de la obra de Dios; entonces 2Pe 3:8<\/span>. E incluso nosotros, estudiando la historia del pasado, podemos ver el transcurso de las edades de alguna manera seg\u00fan la medida de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Idealmente, estaba cerca de aquellos para quien era la \u00fanica esperanza ardiente y resplandeciente. Por ejemplo, la despedida de un amigo muy querido por una separaci\u00f3n de muchos a\u00f1os: habitamos con tanto cari\u00f1o, en las despedidas prolongadas, en el tiempo del reencuentro, que todo el largo intervalo se olvida en la esperanza absorbente de ese d\u00eda mejor. As\u00ed Cristo, partiendo de sus disc\u00edpulos: \u00ab\u00bbYo <\/em>volver\u00e9\u00bb\u00bb (Juan 14:3<\/span>). As\u00ed los disc\u00edpulos, buscando a su Se\u00f1or: su venida \u00abse acerca<\/em>\u00ab. S\u00ed, el alto pico de la monta\u00f1a se destacaba tan claro y hermoso contra el cielo distante, que parec\u00eda cercano, casi como \u00a1uno podr\u00eda tocarlo incluso ahora!<\/p>\n

(3)<\/strong> Pr\u00e1cticamente, estaba cerca. Podr\u00eda haber muchas escaladas antes de que se alcanzara el pico de la monta\u00f1a, pero cada ascenso de las colinas intermedias disminu\u00eda la distancia hacia esa alta cumbre. De modo que las sucesivas \u00ab\u00bbvenidas<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>del Se\u00f1or, a trav\u00e9s de todas las edades, est\u00e1n preparando y acercando ese advenimiento, que ser\u00e1, despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo la culminaci\u00f3n de los juicios y liberaciones que est\u00e1n ocurriendo ahora.<\/p>\n

(4)<\/strong> Potencialmente, como bien se ha dicho, podr\u00eda estar a\u00fan m\u00e1s cerca que ahora, porque el estado de alerta espiritual de los Iglesia, y la rapidez de la evangelizaci\u00f3n del mundo, fueron el cumplimiento de condiciones de las que depende la \u00ab\u00bbapresuraci\u00f3n\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbla venida del d\u00eda de Dios\u00bb\u00bb. Entonces, entonces, en todos estos sentidos bien podr\u00eda decirse: \u00ab\u00bbla venida del Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u00bb; \u00ab\u00bbel Juez est\u00e1 a las puertas\u00bb\u00bb.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> PACIENTE<\/strong> ESPERANDO<\/strong>. Pero a\u00fan deben esperar y ser pacientes en su espera. Porque cuando el ideal de sus esperanzas ard\u00eda d\u00e9bil y embotado, y la fatigosa rutina de la vida com\u00fan era opresiva para sus corazones, \u00a1cu\u00e1n distante, a veces, pod\u00eda parecer esa venida! Y, pareciendo distante, en realidad se volver\u00eda m\u00e1s distante, porque su fe y su obra decaer\u00edan, y as\u00ed su camino no estar\u00eda preparado. S\u00ed, debe haber una b\u00fasqueda de su Se\u00f1or, para que puedan hacer correctamente su voluntad, y tambi\u00e9n para que puedan esperar pacientemente su aparici\u00f3n. Entonces, en cuanto a esta espera paciente:<\/p>\n

1.<\/strong> Su car\u00e1cter.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Resistencia al mal: una caracter\u00edstica de la econom\u00eda de la redenci\u00f3n. S\u00ed, \u00ablos llamamos bienaventurados;\u00bb entonces Santiago 1:2-4<\/span>, Santiago 1:12<\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fortaleza del coraz\u00f3n: el mal exterior no puede tocar esa fuerza interior. En esto consiste la \u00abbienaventuranza\u00bb de lo duradero. Por tanto, \u00abafirmad vuestros corazones\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Conf\u00eda en Dios: un Dios con nosotros ahora; un Dios que trabaja para nuestra liberaci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1. Teni\u00e9ndolo a \u00e9l, tenemos todas las cosas; y esperando en \u00e9l, no seremos avergonzados.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus est\u00edmulos.<\/em><\/p>\n

( 1)<\/strong> Los procesos de la naturaleza pueden ense\u00f1arnos paciencia: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, el labrador espera\u00bb, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los profetas de la gracia ense\u00f1an la misma paciencia: \u00ab\u00bbTomad, hermanos, por ejemplo\u00bb, etc. Y la paciencia manifestada por ellos era la de los hombres que pueden \u00ab\u00bbsufrir, y ser fuertes<\/em>\u00ab\u00bb; una paciencia activa\u2014 \u00ab\u00bbhabl\u00f3.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> La paciencia de Job es el ejemplo t\u00edpico del trato de Dios, tan misterioso y sin embargo tan misericordioso; y de la fe del hombre, tan sacudida y probada, pero aferr\u00e1ndose al Dios que, est\u00e1 seguro, no abandonar\u00e1. Un castigo de la impaciencia y la incredulidad es el descontento mutuo: \u00abNo murmur\u00e9is unos contra otros\u00bb. En contra de esto, la recompensa de la confianza paciente en Dios es \u00abla paz de Dios\u00bb, que \u00abguardar\u00e1 vuestros corazones y mentes\u00bb. por medio de Cristo Jes\u00fas.\u00bb As\u00ed que, por el deber, por la sociedad, por vuestro propio coraz\u00f3n, por Cristo, \u00abtened paciencia, hermanos, hasta la venida del Se\u00f1or;\u00bb porque \u00aba\u00fan un poquito , y el que ha de venir vendr\u00e1, y no tardar\u00e1\u00bb\u00bb (Heb 10:37<\/span>).\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Sencillez de expresi\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 \u00ab\u00bbsobre todas las cosas\u00bb\u00bb? A menos que \u00e9ste fuera uno de los principales pecados que los acosaban. Pero, de hecho, la importancia intr\u00ednseca del tema en s\u00ed mismo es garant\u00eda suficiente para el uso de tales palabras. Es el gran tema de la verdad, la verdad del habla. Y, de hecho, si se juega con las verdades del habla, pronto toda la verdad desaparece; y si un hombre no es un hombre verdadero, \u00bfde qu\u00e9 vale? \u00abNo jurar\u00bb. No es necesario que tomemos estas palabras como una prohibici\u00f3n del uso del juramento en ocasiones p\u00fablicas solemnes. Porque nuestro Se\u00f1or mismo fue juramentado por el sumo sacerdote (Mat 26:63<\/span>, Mat 26:64<\/span>), y acept\u00f3 el cargo. Pablo tambi\u00e9n (Rom 1:9<\/span>; 2Co 1:23<\/a>; G\u00e1l 1:20<\/span>; Flp 1:8<\/a>) varias veces en sus comunicaciones p\u00fablicas con las Iglesias fundamenta sus palabras con alguna f\u00f3rmula solemne. No; siendo el mundo lo que es, imperfecto, y algunos estando tan bajo la influencia de realidades superiores que, cuando son llevados conscientemente a su presencia, hablar\u00e1n con la verdad, a trav\u00e9s del temor, mientras que, aparte de tal apelaci\u00f3n declarada a Dios, es posible que no hablen con la verdad. , parece bastante l\u00edcito que la sociedad se aproveche incluso de este motivo religioso m\u00e1s bajo para obtener un testimonio verdadero, como ante los magistrados. Y, siendo esto as\u00ed, el hombre que no necesita tal restricci\u00f3n, que vive siempre como delante de Dios, y cuya palabra es por lo tanto tan buena como su juramento, se ajustar\u00e1 a los usos de la sociedad en aras de su beneficio general. No es, pues, el uso del discurso solemne en tales ocasiones p\u00fablicas y especiales lo que aqu\u00ed est\u00e1 prohibido, sino las aseveraciones artificiales en el trato com\u00fan entre hombre y hombre. Y podemos considerar provechosamente: la simplicidad del habla y su recompensa.<\/p>\n

I.<\/strong> SIMPLICIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL DISCURSO <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Y primero, como opuesto a la duplicidad. <\/em>Porque entre los jud\u00edos ciertos ingenios de juramento se hab\u00edan convertido en un velo para la falsedad m\u00e1s flagrante. Para los rabinos, \u00abel tercer mandamiento era simplemente una prohibici\u00f3n del perjurio, como el sexto lo era del asesinato o el s\u00e9ptimo del adulterio. No vieron que el santo Nombre pod\u00eda ser profanado de otras maneras, aun cuando no fuera pronunciado; y permitieron expresa o t\u00e1citamente muchas formas de juramento en las que no se nombraba, como con el fin de protegerlo de la profanaci\u00f3n. Por \u00faltimo, de las muchas formas as\u00ed sancionadas (como aqu\u00ed\u2014Mat 5:33-37<\/span>\u2014y Mat 23,16-22<\/span>) seleccionaron unos como vinculantes y otros como no vinculantes, y as\u00ed, por una casu\u00edstica a la vez sutil, irracional y deshonesto, manipulado con el sentido de veracidad de los hombres\u00bb\u00bb (Plumptre, en Mat 5:33-37<\/span>, en el ‘Comentario’ de Ellicott ). Las palabras de nuestro Se\u00f1or, en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, y luego en Mat 23,1-39<\/span>., ten\u00edan por objeto herir a trav\u00e9s de todo este sofisma de falsedad; y Santiago, al hacer eco de las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abNo jures en absoluto\u00bb, sin duda tiene el mismo fin a la vista. Ya sea que invocaron solemnemente el santo Nombre de Dios, o usaron alguna f\u00f3rmula aparentemente menos solemne, o no usaron ninguna f\u00f3rmula y, sin embargo, fueron falsas, su mentira fue en realidad una mentira contra Dios, que est\u00e1 presente en todas partes, y sin quien nada es real y ning\u00fan discurso es sagrado. As\u00ed pues, las palabras de nuestro Se\u00f1or, y las palabras de Santiago, derribaron toda la duplicidad de los jud\u00edos en aquellos d\u00edas. \u00bfY no golpea la misma condenaci\u00f3n todas las prevaricaciones de nuestros d\u00edas? Ya sea con juramentos falsos o sin ellos, todo discurso que insin\u00faa un significado err\u00f3neo, bajo cualquier cobertura de aparente veracidad, es<\/em> falso, y por razones de seguridad debe marcarse con su verdadero nombre, mintiendo, s\u00ed, mintiendo contra \u00a1Dios! Y as\u00ed todos los actos enga\u00f1osos y enga\u00f1osos; todas las transacciones, ya sean de negocios o de la vida pol\u00edtica, o en cualquier otra esfera, que tengan por objeto transmitir impresiones err\u00f3neas, son mentiras, \u00a1mentiras contra Dios! \u00a1Oh, aprendamos, \u00ab\u00bbT\u00fa Dios me ves\u00bb\u00bb y que nuestro s\u00ed sea <\/em>s\u00ed, y nuestro no, no!<\/p>\n

2.<\/strong> Una vez m\u00e1s, como opuesto a todas las frivolidades fr\u00edvolas. <\/em>Sin duda, tanto entonces como ahora, los juramentos circulaban a la ligera de boca en boca con un desenfreno irreverente. Esto era para jugar con el Dios a quien se refer\u00edan los juramentos. Y as\u00ed todav\u00eda; \u00a1nos burlamos de \u00e9l cuando usamos a la ligera estos nombres sagrados! Pero todo discurso fr\u00edvolo, ya sea con o sin juramentos, es igualmente un pecado contra Dios, si lo consideramos correctamente. \u00a1Cu\u00e1ntos hay que apenas pueden hablar sino en broma! a quien la vida le parece una gran comedia! \u00a1Ah, Dios no es real para nosotros, cuando la vida que Dios ha dado puede ser tratada tan fr\u00edvolamente!<\/p>\n

3.<\/strong> Y una vez m\u00e1s, en oposici\u00f3n a todo lo artificial solemnidades del habla com\u00fan <\/em>a los efectos de dar fe de su veracidad. Esto nos lleva de nuevo al pensamiento con el que comenzamos. Un verdadero personaje no necesita vales. El hombre que protesta por su verdad es casi seguro que es un hombre falso; ya que, si ciertas monedas de un gran n\u00famero estuvieran marcadas como \u00abgenuinas\u00bb, inmediatamente sospechar\u00edamos que son falsas. O, por el contrario, si se comprobara que son aut\u00e9nticas, naturalmente sospechar\u00edamos que las monedas no marcadas de esa manera son falsas; por lo tanto, una forma fortificada de hablar, si es verdadera en s\u00ed misma, implica que el habla cuando no est\u00e1 fortificada no es verdadera. S\u00ed, por nuestras aseveraciones artificiales exponemos toda nuestra conversaci\u00f3n a la sospecha. Por todas estas razones, pues, que vuestro s\u00ed sea s\u00ed, y vuestro no, no. Tu discurso, que sea simple, sagrado, verdadero.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La recompensa de la vida social. <\/em>Pi\u00e9nselo: \u00a1cuando cada hombre pueda confiar en su pr\u00f3jimo! Cada uno de nosotros est\u00e1 aportando su parte a esta consumaci\u00f3n con la sencillez de la palabra, ayudando a construir la veracidad del mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> La recompensa del hombre. <\/em>\u00bfY esto? La propia veracidad del hombre. Porque, como hemos visto (sobre Sant 3,1-5<\/span>), la palabra del hombre hace al hombre mismo; verdad o falsedad destila toda su naturaleza de sus palabras. \u00bfY qu\u00e9 mejor recompensa que esta: un porte valiente hacia los hombres, una verdadera fe en Dios?<\/p>\n

De nuevo, como recordatorio, \u00abpara que no se\u00e1is juzgados\u00bb. S\u00ed, toda aseveraci\u00f3n falsa, toda falsa frivolidad, toda solemnidad esencialmente falsa, anota; \u00a1y el d\u00eda del juicio final est\u00e1 cerca! Nuestra falsedad devorar\u00e1 nuestra alma como un c\u00e1ncer; \u00bfy luego?… nuestro propio ser vac\u00edo y gangrenado para siempre. S\u00ed, esa ser\u00e1 nuestra porci\u00f3n. Porque \u00ab\u00bbtodos los mentirosos tendr\u00e1n su parte en el lago que arde con fuego y azufre; la cual es la muerte segunda.\u201d Bien puede decirse, como se dijo una vez, \u201cLa primera lecci\u00f3n de la vida cristiana es esta: S\u00e9 veraz; y el segundo esto: Ser verdadero; y el tercero esto: Ser verdadero.\u00bb Pero, \u00bfc\u00f3mo? \u00abYo soy la Verdad\u00bb. S\u00ed, gracias a Dios, este es nuestro refugio. Y as\u00ed tendremos \u00ab\u00bb confianza en el d\u00eda del juicio; porque como \u00e9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo\u00bb\u00bb (1Jn 4:17<\/span>).\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 5:13-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida en Dios.<\/strong><\/p>\n

El pensamiento gu\u00eda de estos vers\u00edculos es la intimidad de conexi\u00f3n entre nuestra vida y Dios. Y el cristiano, sobre todo, debe darse cuenta de esta verdad, tan atestiguada en la encarnaci\u00f3n y ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Porque el cielo ha bajado a la tierra; es m\u00e1s, la tierra ha sido elevada al cielo. Entonces, entonces, de acuerdo con estos vers\u00edculos, nuestro dolor y nuestro gozo deben ser \u00aben el Se\u00f1or\u00bb; en la enfermedad debemos buscar nuestra restauraci\u00f3n del Se\u00f1or; en todo momento nuestra oraci\u00f3n eficaz debe ser hacia el Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> El vers\u00edculo trece nos ense\u00f1a que la expresi\u00f3n natural de todas las experiencias del cristiano debe ser hacia Dios. \u00ab\u00bfEst\u00e1 alguno entre vosotros sufriendo?\u00bb \u00a1Con qu\u00e9 facilidad murmuramos contra el hombre, o en el coraz\u00f3n contra Dios! Porque el efecto natural del dolor en el coraz\u00f3n natural del hombre es volverlo irritable e impaciente. \u00bfC\u00f3mo debe ser con el cristiano? \u00ab\u00bbQue ore\u00bb.\u00bb S\u00ed; \u00a1que oculte su sufrimiento en el gran amor de Dios, como un ni\u00f1o atribulado que se arroja al pecho de su madre! \u00ab\u00bb\u00bfAlguno es alegre?\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cilmente desahogamos nuestro gozo en liviandad e hilarante regocijo! El verdadero recurso es la alabanza de agradecimiento. Como la alondra que se eleva hacia el cielo de la ma\u00f1ana, as\u00ed debemos abrir nuestro coraz\u00f3n a Dios. Y as\u00ed con todas las m\u00faltiples experiencias de la vida, de las cuales estos son s\u00f3lo dos ejemplos t\u00edpicos: toda nuestra vida, vigilia y sue\u00f1o, trabajo o descanso, placer o dolor, es ser una vida en Dios. As\u00ed toda nuestra vida se convertir\u00e1 en adoraci\u00f3n; as\u00ed \u00ab\u00bboraremos sin cesar\u00bb.\u00bb Y as\u00ed se cumplir\u00e1n esas palabras para nosotros:<\/p>\n

\u00ab\u00bbTres veces benditos cuyas vidas son oraciones fieles,<\/p>\n

Cuyos aman con un amor superior soportar;
\u00bfQu\u00e9 almas se poseen tan puras,<\/p>\n

\u00bfO es su bienaventuranza como la de ellos?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Santiago 5:14 y Santiago 5:15<\/span> ens\u00e9\u00f1anos que en la enfermedad nuestra fe debe estar en Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En la sanaci\u00f3n p\u00fablica de nuestro Se\u00f1or, se dio prominencia al hecho de que toda sanaci\u00f3n es de Dios, pero tambi\u00e9n se reconoci\u00f3 el uso de medios adecuados. Simbolizado en sus milagros: as\u00ed, \u00abmirando al cielo\u00bb, \u00abse toc\u00f3 la lengua\u00bb, etc. As\u00ed en la pr\u00e1ctica prescrita por Santiago: reconocimiento del hecho de que s\u00f3lo Dios puede sanar, pero tambi\u00e9n del hecho de que Dios usa medios humanos para efectuar su obra de sanaci\u00f3n\u2014primero en la exhortaci\u00f3n a la oraci\u00f3n, segundo en la direcci\u00f3n de ungir con aceite, que fue quiz\u00e1s el gran s\u00edmbolo de los remedios m\u00e9dicos. \u00bfCu\u00e1l es para nosotros el esp\u00edritu de estas instrucciones ahora? Utilicen los m\u00e1s altos aparatos de la habilidad m\u00e9dica que la providencia de Dios ha suministrado al mundo en estos \u00faltimos d\u00edas; pero en ya trav\u00e9s de todos reconocen la obra de Dios. Oren a Dios por el ejercicio de su poder sanador, y si el enfermo se levanta, sepan que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb lo ha levantado. S\u00ed, el Se\u00f1or, el Cristo viviente, que es el Sanador todav\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero cu\u00e1l es el concomitante espiritual de la curaci\u00f3n corporal? \u201cSi hubiere cometido pecados,\u201d etc. Estas palabras, en cuanto a la confesi\u00f3n, han sido m\u00e1s tristemente malinterpretadas, y m\u00e1s fatalmente abusadas, que las primeras, en cuanto a la curaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la interpretaci\u00f3n natural, como sugiere toda la conexi\u00f3n? El hombre enfermo puede <\/em>haber tra\u00eddo su enfermedad sobre s\u00ed mismo como resultado de alg\u00fan pecado secreto; \u00bfLos ancianos orar\u00e1n por \u00e9l? S\u00ed, pueden; pero no debe ser como para un santo de Dios. Si la intercesi\u00f3n ha de valer, no debe proceder de un malentendido total del caso, estando as\u00ed la fe fuera de lugar. No, el enfermo debe ver la justicia del castigo, y confesarlo a sus hermanos, reconociendo su pecado; entonces pueden hacer confesi\u00f3n penitente en su nombre, y \u00able ser\u00e1 perdonado\u00bb. Si \u00e9l desea sus oraciones, debe hacer al menos alg\u00fan reconocimiento general del car\u00e1cter del caso. Y con este pensamiento puede mezclarse otro. \u00a1Cu\u00e1ntas m\u00e1s peleas y ofensas hay entre los hermanos cristianos, envenenando la vida de la sociedad cristiana y corrompiendo su utilidad en el mundo! As\u00ed fue pues, como han mostrado los cap\u00edtulos anteriores; es as\u00ed, \u00a1ay! ahora. Pero cuando llegue la enfermedad, que este, al menos, sea un momento de reconocimiento franco y perd\u00f3n mutuo. En parte, tal puede ser el significado de Santiago cuando dice: \u00abConfiesa, pues\u00bb, etc. (vers\u00edculo 16).<\/p>\n

III.<\/strong> Luego se enuncia el principio general de la oraci\u00f3n, con una ilustraci\u00f3n (vers\u00edculos 16-18).<\/p>\n

1.<\/strong> La operatividad de la oraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbAprovecha <\/em>mucho\u00bb. No sabemos c\u00f3mo, como en el caso de la lluvia, pero el hecho es seguro. Dios no viola sus propias leyes, sino que obra a trav\u00e9s de ellas; y, obrando a trav\u00e9s de ellos, todav\u00eda puede responder a nuestras s\u00faplicas. Porque pone sus manos sobre los resortes m\u00e1s rec\u00f3nditos que mueven las fuerzas del mundo, y ellas obedecen. Vemos s\u00f3lo la sucesi\u00f3n de causas segundas; detr\u00e1s de todo esto est\u00e1 la gran Primera Causa, el Dios viviente.<\/p>\n

2.<\/strong> La condici\u00f3n de oraci\u00f3n provechosa. <\/em>\u00ab\u00bbDe un hombre justo\u00bb.\u00bb La oraci\u00f3n no es un talism\u00e1n, que opera con un efecto m\u00e1gico, sino un ni\u00f1o que pide a un Padre. S\u00ed, este es el significado de la palabra \u00abjusto\u00bb. No sin falta; porque El\u00edas era de \u00ab\u00bb como pasiones \u00ab\u00bb con nosotros. sino uno de la familia, adoptado por medio de Cristo en la casa de Dios. Y la oraci\u00f3n del tal la escucha siempre.<\/p>\n

Entonces, la verdad de todos estos vers\u00edculos, como vimos al principio, es la intimidad de uni\u00f3n entre nuestra vida y Dios. Vemos el cielo abierto, y los \u00e1ngeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre. S\u00ed, y sobre nosotros sus hermanos (Juan 1:51<\/span>). \u00bfY el enlace, por nuestra parte? Oraci\u00f3n. Por tanto, \u00ab\u00bborad siempre.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque as\u00ed toda la tierra redonda est\u00e1 en todos sus sentidos
Atada con cadenas de oro a los pies de Dios.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u2014TFL<\/p>\n

Santiago 5:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Santiago 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La salvaci\u00f3n del alma.<\/strong><\/p>\n

En los versos anteriores hab\u00eda supuesto a un hombre posiblemente pecador, al ser castigado, \u00abenviando\u00bb\u00bb a los ancianos de la Iglesia. Ahora se presenta el reverso del cuadro, y se nos ense\u00f1a que, no s\u00f3lo cuando los transgresores nos llamen debemos visitarlos para su salvaci\u00f3n, sino que debemos buscarlos sin que nos lo soliciten, si de alguna manera podemos salvarlos. Por supuesto, el caso exacto considerado aqu\u00ed es el de alguien que se ha desviado, pero el principio general enunciado es verdadero en todas sus aplicaciones. Conversi\u00f3n\u2014su naturaleza<\/em>, su agencia<\/em>, sus resultados.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De la falsedad a la verdad. <\/em>Todo pecado implica un autoenga\u00f1o deliberado.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHay un camino que al hombre le parece derecho\u00bb.\u00bb De ah\u00ed la razonabilidad de la religi\u00f3n; la belleza de la santidad. Y as\u00ed, la conversi\u00f3n presupone la operaci\u00f3n de \u00ab\u00bbconvicci\u00f3n\u00bb.\u00bb S\u00ed, un hombre debe ver y sentir su error, y reconocer la verdad a la que ha cerrado los ojos, antes de que pueda venir correctamente a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> De lo incorrecto a lo correcto. <\/em>Porque no basta estar convencido de error; el mero conocimiento de la verdad nunca puede salvar. Este es el error de S\u00f3crates, al identificar la virtud con el conocimiento y el vicio con la ignorancia. No; no s\u00f3lo se debe convencer a la conciencia, sino que se debe influenciar el coraz\u00f3n, se debe persuadir la voluntad. \u00ab\u00bbDel error,\u00bb\u00bb verdaderamente; sino \u00ab\u00bbel error de su camino.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Por camino equivocado anduvo; el camino de la transgresi\u00f3n, de la impiedad. Pero Uno dice: \u00ab\u00bbYo soy el Camino.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Debemos ir a \u00e9l, debemos \u00abcaminar en \u00e9l\u00bb\u00bb (Col 2:6<\/span>). Porque este es el camino de la santidad, el camino al Padre. La conversi\u00f3n nunca es conversi\u00f3n verdadera y completa hasta que el convertido puede decir: \u00abPara m\u00ed el vivir es Cristo\u00bb\u00bb (Filipenses 1:21<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> AGENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El poder debe ser de Dios. <\/em>La conversi\u00f3n en todas sus partes se atribuye en \u00faltima instancia a Dios en las Escrituras. \u00bfRecibimos conocimiento de la verdad? Es porque \u00abDios es luz\u00bb. \u00bfRecibimos la verdad en nuestros corazones y vivimos de acuerdo con ella? Es porque \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El instrumento puede ser de los hombres. <\/em>Puede ser, no debe ser. Porque Dios puede iluminar la mente que no ha sido ense\u00f1ada por el hombre, e influir en la voluntad que no es movida por el hombre. Pero la regla es, empleo de medios humanos. \u00ab\u00bbId vosotros<\/em>, <\/em>y haced disc\u00edpulos… ense\u00f1\u00e1ndoles\u00bb\u00bb(Mateo 28:19<\/a>). As\u00ed que aqu\u00ed: \u00abel que se convierte… salvar\u00e1\u00bb. Nuestro alto honor; sino nuestra solemne responsabilidad. Sin embargo, una responsabilidad de la que no podemos deshacernos. \u00bfC\u00f3mo lo estamos usando?<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> RESULTADOS<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> El resultado individual. <\/em>\u00ab\u00bbSalvar un alma de la muerte\u00bb,\u00bb \u00bfMuerte? \u00a1Muerte del alma! Entendimiento oscurecido; afectos corrompidos y degradados; voluntad depravada; todo el orden de la naturaleza, por supuesto; \u00a1Dios se fue! Pi\u00e9nselo: \u00a1tales capacidades y tal fatalidad! Ah, esto s\u00ed que es la muerte; \u00a1y de esto un alma puede ser salvada por nosotros! \u00a1S\u00ed, recuperado a la luz, la pureza, la fuerza, la bondad, Dios! \u00a1Oh, qu\u00e9 alegr\u00eda poner nuestras manos en tan bendita obra!<\/p>\n

2.<\/strong> El resultado general. <\/em>\u00ab\u00bbCubrir una multitud de pecados\u00bb. Piense en la mancha oscura en el universo de Dios, la contaminaci\u00f3n de sus caminos, que es causada por el pecado. Piense en la expiaci\u00f3n de Cristo y el don del Esp\u00edritu, la propia provisi\u00f3n de Dios para la eliminaci\u00f3n de la mancha, la limpieza de la contaminaci\u00f3n. Y luego piense en la aplicaci\u00f3n especial de esa rica provisi\u00f3n de la gracia de Dios que tenemos el privilegio de hacer. El glorioso resultado al que aspira se producir\u00e1, al menos en parte, a trav\u00e9s de nosotros; que <\/em>\u00ab\u00bbmultitud de pecados\u00bb\u00bb ser\u00e1n quitados l S\u00ed, por nuestros esfuerzos, el universo ser\u00e1 m\u00e1s hermoso, los caminos de Dios m\u00e1s claros, y el amanecer de ese d\u00eda se apresurar\u00e1, cuando \u00ab\u00bbel Se\u00f1or s\u00e9 para nosotros una luz eterna, y los d\u00edas de nuestro luto se acabar\u00e1n\u00bb\u00bb (Isa 60:19<\/span>, Isa 60:20<\/span>).<\/p>\n

\u00bfPero el resultado sobre nosotros mismos? La obra es una obra de simpat\u00eda y, por lo tanto, su influencia debe reaccionar sobre nosotros. S\u00ed, debemos ser, o llegar a ser, como lo que nos esforzamos por hacer. Y as\u00ed nuestro amor salvador, con su fe incluida en Dios a trav\u00e9s de Cristo, nos lavar\u00e1 hasta quedar blancos (1Pe 4:8<\/span>).\u2014TFL<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Santiago 5:1-6 DENUNCIA DE EL RICO PARA (1) MOLER DOWN EL POBRES Y MANTENIENDO VOLVER SU SALARIO strong>; (2) LUJO; (3) ASESINATO . Toda la secci\u00f3n se parece a nada m\u00e1s que a una declaraci\u00f3n de uno de los antiguos profetas jud\u00edos. Casi podr\u00eda ser una hoja arrancada del Antiguo Testamento. Santiago 5:1 … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Santiago 5:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43195","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43195","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43195"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43195\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43195"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43195"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43195"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}