\u00ab<\/p>\n
Exposiciones<\/strong><\/p>\n 1Pe 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Pedro<\/strong>.Es la forma griega del nombre, que el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas le hab\u00eda dado al gran ap\u00f3stol, primero, por anticipaci\u00f3n, en esp\u00edritu de profec\u00eda (Juan 1:42<\/span>); y otra vez cuando la profec\u00eda ya estaba en parte cumplida, y Sim\u00f3n estaba demostrando \u00e9l mismo era verdaderamente una piedra, edificada sobre la Roca Eterna, que es Cristo (Mat 16:18<\/span>), era su nombre cristiano; debe haber apreciado ese nombre como un don de Cristo, record\u00e1ndole siempre su confesi\u00f3n y la promesa del Salvador, inst\u00e1ndolo a mantener durante toda la vida esa firmeza de roca que ciertamente lo caracterizaba, pero en la que ten\u00eda m\u00e1s de una vez muy tristemente fall\u00f3 El uso de la forma griega parece indicar que la Ep\u00edstola fue escrita originalmente en griego, y da un ligero apoyo a la vie w que estaba dirigida tanto a los gentiles conversos como a los cristianos hebreos. Un ap\u00f3stol de Jesucristo<\/strong>. No a\u00f1ade ninguna afirmaci\u00f3n de la verdad de su apostolado, como suele hacer San Pablo; su dignidad apost\u00f3lica no hab\u00eda sido cuestionada; los falsos hermanos, que tantas veces disputaron la autoridad de San Pablo, nunca hab\u00edan atacado a San Pedro. No une otros nombres con el suyo propio en el discurso, aunque menciona al final de su Ep\u00edstola a Marco, probablemente el Juan Marcos que acompa\u00f1\u00f3 a San Pablo en su primer viaje misionero, y Silvano, probablemente el Silas de los Hechos de la Ap\u00f3stoles, y el Silvano a quien San Pablo asocia consigo mismo al dirigirse a la Iglesia de los Tesalonicenses. Se describe a s\u00ed mismo como \u00abun ap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb. Todos los cristianos que conoc\u00edan la historia del evangelio sab\u00edan que San Pedro fue uno de los primeros ap\u00f3stoles llamados, uno de los tres que estaban m\u00e1s cerca del Se\u00f1or, uno que hab\u00eda la comisi\u00f3n apost\u00f3lica de manera marcada y especial directa de Cristo. Pero se llama a s\u00ed mismo simplemente un ap\u00f3stol, no el pr\u00edncipe de los ap\u00f3stoles; no reclama superioridad sobre el resto del colegio apost\u00f3lico. El atrevimiento impulsivo que una vez hab\u00eda sido el defecto prominente de su car\u00e1cter noble hab\u00eda desaparecido; hab\u00eda aprendido esa dif\u00edcil lecci\u00f3n que el Se\u00f1or hab\u00eda inculcado en los ap\u00f3stoles cuando puso al ni\u00f1o entre ellos como ejemplo; ahora estaba, en sus propias palabras, \u00abrevestido de humildad\u00bb. Para los extra\u00f1os dispersos; literalmente, a los peregrinos elegidos de la dispersi\u00f3n del Ponto, <\/em>etc. \u00ab\u00bbLa dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c0\u03bf\u03c1\u03ac) <\/em>era el t\u00e9rmino reconocido (comp. Santiago 1:1<\/span>; Juan 7:35<\/span>; 2<\/span> Mac. 1:27) por los jud\u00edos que estaban esparcidos por las tierras de los gentiles. El evangelio de la circuncisi\u00f3n fue encomendado a Pedro (Gal 2:7<\/span>); Pablo y Bernab\u00e9 iban a ir a los paganos; Santiago, Cefas y Juan a la circuncisi\u00f3n (Gal 2:9<\/span>). Pero a San Pedro se le hab\u00eda ense\u00f1ado a no llamar com\u00fan o inmundo a ning\u00fan hombre; no olvid\u00f3 que Dios hab\u00eda elegido que los gentiles por su boca oyeran la palabra del evangelio y creyeran (Hch 15:7<\/span> ); dif\u00edcilmente pudo haber tenido la intenci\u00f3n de mantener en esta Ep\u00edstola esa exclusividad en la que una vez recay\u00f3, y por la cual fue reprendido por San Pablo (Gal 2:11-14<\/span>). Ciertamente usa la palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbextranjeros\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03c0\u03b9\u03b4\u03ae\u03bc\u03bf\u03b9\u03c2) <\/em>metaf\u00f3ricamente en 1Pe 2:11<\/span> (comp. .Heb 11:13<\/span>);’y no podemos dejar de pensar que, por \u00ab\u00bblos peregrinos de la dispersi\u00f3n\u00bb,\u00bb quiere decir, no simplemente los cristianos jud\u00edos de Asia Menor, sino todo el pueblo cristiano disperso entre los paganos. Veremos, a medida que avancemos en el estudio de la Ep\u00edstola, que el escritor contempla tanto lectores gentiles como jud\u00edos. Esos lectores fueron peregrinos por un breve tiempo en la tierra. \u00abAqu\u00ed no tenemos ciudad permanente, sino que buscamos la por venir;\u00bb estaban dispersos aqu\u00ed y all\u00e1 entre los incr\u00e9dulos, pero eran un solo cuerpo en Cristo. Comp\u00e1rese con el breve comentario de Bengel: \u00abAdvenimientos in terra, in coelo, electis\u00bb. A lo largo del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Bengel dice: \u00abMenciona las cinco provincias en el orden en que los nombres se le ocurrieron naturalmente a un escrito del este\u00bb. Esto no es exactamente exacto, ya que Capadocia se encuentra al sureste de Galacia y Bitinia al norte. -al este de Asia Proconsular; pero, sin embargo, la disposici\u00f3n general de los nombres parece proporcionar un ligero argumento ‘a favor de la opini\u00f3n de que la Babilonia desde la que escribi\u00f3 San Pedro era la famosa ciudad del \u00c9ufrates. Las Iglesias de Galacia y Asia (por \u00ab\u00bbAsia\u00bb\u00bb San Pedro quiere decir Asia Proconsular, es decir, Misia, Licia y Carla; Frigia tambi\u00e9n se consideraba com\u00fanmente como perteneciente a ella, pero no siempre, v\u00e9ase Act 2,9<\/span>, Act 2,10<\/span>) fueron fundadas por San Pablo y sus compa\u00f1eros; los del Ponto posiblemente por Aquila, quien, como el otro Aquila que tradujo el Antiguo Testamento al griego, era jud\u00edo del Ponto (Hch 18:2<\/a>). De Capadocia todo lo que sabemos por el Nuevo Testamento es que los habitantes de Capadocia, as\u00ed como del Ponto y Asia, estaban en Jerusal\u00e9n en el derramamiento pentecostal del Esp\u00edritu Santo, y oyeron el gran serm\u00f3n de San Pedro, por el cual tres mil almas fueron a\u00f1adidas a la Iglesia. Las iglesias de Capadocia pueden haber debido su origen a algunos de estos hombres, oa algunos de los conversos de San Pablo de Galacia o Licaonia. El mismo San Pablo hab\u00eda \u00ab\u00bbtratado de ir a Bitinia, pero el Esp\u00edritu no se lo permiti\u00f3\u00bb\u00bb (Hch 16:7<\/span>) ; esa provincia pudo haber recibido la palabra de Dios de Troas; la famosa carta de Plinio, escrita hacia el a\u00f1o 110, muestra cu\u00e1n ampliamente se hab\u00eda extendido la fe de Cristo por todo el distrito. Notamos que las misiones de la Iglesia en Asia Menor ahora hab\u00edan cubierto un campo considerablemente mayor que el alcanzado en la fecha de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Notamos tambi\u00e9n que muchas de las Iglesias a las que se dirige San Pedro fueron fundadas por San Pablo o sus conversos. No hubo rivalidad entre los dos grandes ap\u00f3stoles. Hab\u00eda habido celos entre los doce (Mat 18:1<\/span>; Mat 20:24<\/span>, etc.); hubo diferencias entre San Pedro y San Pablo (Gal 2,11<\/span>); pero ya no eran ni\u00f1os, ahora eran cristianos adultos.<\/p>\n 1Pe 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n Elegido<\/strong>. Esta palabra, en griego, est\u00e1 en el primer verso; el orden griego es \u00ab\u00bba los elegidos moradores de la dispersi\u00f3n\u00bb.\u00bb Ya comenzamos a notar coincidencias con la ense\u00f1anza de San Pablo. San Pablo insiste fuertemente en la doctrina de la elecci\u00f3n; San Pedro lo tiene no menos claro. La Sagrada Escritura constantemente atribuye todo lo que es bueno en nosotros a la elecci\u00f3n o elecci\u00f3n de Dios. Los escritores sagrados no entran en las muchas dificultades que se encuentran en torno a esta doctrina central: no intentan explicar sus relaciones con esa otra gran verdad, ense\u00f1ada en las Escrituras y revelada en la conciencia: la libertad de la voluntad humana; sus declaraciones de las dos doctrinas aparentemente en conflicto se equilibran, pero no se explican entre s\u00ed; parecen reconocer el hecho de que estamos en presencia de un misterio insoluble; y nos ense\u00f1an con su silencio que la actitud propia del cristiano, ante el misterio, es el reposo en el Se\u00f1or, la humilde confianza infantil en su amor y sabidur\u00eda. Seg\u00fan la presciencia de Dios Padre. San Pedro pone al frente de su Ep\u00edstola el misterio de la sant\u00edsima Trinidad y el plan divino de salvaci\u00f3n humana. Sin embargo, es una cuesti\u00f3n si las palabras que se acaban de citar deben tomarse, como en la Versi\u00f3n Autorizada, con \u00ab\u00bbelegido\u00bb\u00bb o con \u00ab\u00bbap\u00f3stol\u00bb.\u00bb Muchas autoridades antiguas adoptan la \u00faltima opini\u00f3n. ‘As\u00ed deber\u00edamos tener una descripci\u00f3n del apostolado de San Pedro, tal como leemos a menudo al comienzo de la Ep\u00edstola de San Pablo. Fue, como San Pablo, llamado a ser ap\u00f3stol, apartado para el evangelio de Dios; fue escogido antes de la fundaci\u00f3n del mundo para ser santo y sin mancha; como san Pablo, hab\u00eda recibido la gracia y el apostolado por la obediencia a la fe entre todas las naciones (comp. Rom 1,1<\/span>, Rom 1,1<\/span>, Rom 1,5<\/span>). Hay mucho que decir a favor de esta conexi\u00f3n. Pero, en general, el equilibrio de la oraci\u00f3n y el uso general de un lenguaje similar en el Nuevo Testamento nos llevan a preferir el punto de vista com\u00fan y a considerar las palabras de San Pedro como una descripci\u00f3n del origen, progreso y fin. de la elecci\u00f3n de Dios. El origen es la gracia de Dios Padre. El escogi\u00f3 a sus elegidos antes de la fundaci\u00f3n del mundo. Los predestin\u00f3 para la adopci\u00f3n de hijos; y que conforme al benepl\u00e1cito de su voluntad (Ef 1:4<\/span>, Efesios 1:5<\/span>). Es interesante notar que el sustantivo \u00ab\u00bbpresciencia\u00bb\u00bb (\u03c0\u03c1\u03cc\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2) no aparece en ninguna otra parte de las Sagradas Escrituras excepto en el discurso pentecostal de San Pedro (Hch 2:23 <\/span>). Marcamos el acuerdo de San Pedro y San Pablo (comp. Rom 8:29<\/span>, \u00ab\u00bbA los que antes conoci\u00f3, tambi\u00e9n los hizo predestinados a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo;\u00bb\u00bb comp. tambi\u00e9n Rom 11:2<\/span> y 2Ti 2:19<\/span>). La elecci\u00f3n es \u00ab\u00bbseg\u00fan <\/em>la presciencia de Dios el Padre;\u00bb\u00bb pero no simplemente, como ense\u00f1aron los arminianos, ex praevisis meritis; <\/em>porque no podemos separar la presciencia y la predestinaci\u00f3n; la presciencia de un Creador Todopoderoso debe implicar el ejercicio de la elecci\u00f3n y la voluntad; lo que sabe, eso tambi\u00e9n quiere; eligendos facit Deus<\/em>, non invenit<\/em>. <\/em>As\u00ed en 1Pe 1:20 <\/span> \u00ab\u00bbpreconocido\u00bb,\u00bb la traducci\u00f3n m\u00e1s exacta de la Versi\u00f3n Revisada debe implicar el \u00ab\u00bbpredeterminado\u00bb\u00bb de la traducci\u00f3n antigua. Pero esa presciencia es la presciencia de Dios Padre, el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, pero tambi\u00e9n Padre nuestro. \u00c9l cuida de sus hijos; debemos confiar en \u00e9l. El alfarero hace un vaso para honra, otro para deshonra; pero \u00e9l no hace ninguno para la destrucci\u00f3n. Un velo de espantoso misterio se cierne sobre las relaciones que existen entre el Todopoderoso y sus criaturas; sino \u00ab\u00bbDios es Amor\u00bb.\u00bb A trav\u00e9s de la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu; m\u00e1s bien, en, <\/em>como en la Versi\u00f3n Revisada. Tenemos las mismas palabras en 2Th 2:13<\/span>. La palabra \u1f00\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, que San Pedro usa aqu\u00ed, es casi peculiar de San Pablo; aparece ocho veces en sus ep\u00edstolas; una vez en la Ep\u00edstola a los Hebreos; pero en otra parte s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Como otros verbos de la misma forma, puede tener un significado activo o pasivo. Quiz\u00e1s el primero sea el m\u00e1s adecuado aqu\u00ed. La elecci\u00f3n de Dios coloca al cristiano en la esfera de las influencias santificadoras del Esp\u00edritu Santo; vive en el Esp\u00edritu, camina en el Esp\u00edritu, ora en el Esp\u00edritu Santo; y el Esp\u00edritu bendito santifica al pueblo elegido de Dios: obra en ellos esa santidad (\u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd) sin la cual no pueden ver a Dios (Heb 12:14<\/a>); tienen su fruto, el fruto del Esp\u00edritu, para la santificaci\u00f3n (\u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd, Rom 6:22<\/span>). La idea fundamental del hebreo \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05d3\u05e7\u05b8 , que est\u00e1 representada por la palabra griega \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2, parece ser \u00ab\u00bbseparaci\u00f3n, pureza\u00bb,\u00bb aunque algunos lo conectan con \u05e9\u05c1\u05d3\u05b7\u05d7\u05b8 , y consideran que significa originalmente \u00ab\u00bbfresco, nuevo, joven, \u00ab\u00bb y as\u00ed \u00ab\u00bbpuro, brillante, brillante\u00bb\u00bb (ver Delitzsch, en Heb 2:11<\/span>). Por la palabra \u00abesp\u00edritu\u00bb podr\u00edamos, si tomamos las palabras fuera del contexto, entender el esp\u00edritu del hombre, que es santificado por el Esp\u00edritu Santo de Dios; pero el contexto muestra que San Pedro est\u00e1 pensando en la obra de las tres benditas Personas de la Sant\u00edsima Trinidad. A la obediencia. La obediencia es obra del Esp\u00edritu; porque el fruto del Esp\u00edritu es amor, y \u00abel que me ama, mis palabras guardar\u00e1\u00bb. As\u00ed la elecci\u00f3n tiene su origen en la presciencia del Padre; se desarrolla en las influencias santificadoras del Esp\u00edritu como su esfera, y resulta en obediencia activa. La obediencia es la se\u00f1al y prueba de la elecci\u00f3n de Dios: \u00abPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb. El fin de la elecci\u00f3n es primero la obediencia, luego la vida eterna. Y la aspersi\u00f3n de la sangre de Jesucristo. La palabra \u1fe5\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, rociar, aparece tambi\u00e9n en Heb 12:24<\/span> (comp. tambi\u00e9n Hebreos 9:19<\/span>). En ambos lugares hay una referencia evidente a los hechos relatados en \u00c9xodo 24:8<\/span>, donde leemos que \u00ab\u00bbMois\u00e9s tom\u00f3 la sangre, y roci\u00f3 sobre el pueblo, y dijo: He aqu\u00ed la sangre del pacto que Jehov\u00e1 ha hecho con vosotros. ‘>\u00c9xodo 19:10<\/span>) y la promesa de obediencia (\u00c9xodo 24:3<\/span>) precedi\u00f3 a la aspersi\u00f3n de sangre. \u00abLa sangre de la aspersi\u00f3n\u00bb es llamada por el Se\u00f1or mismo la sangre de la nueva alianza, la sangre por la cual se ratific\u00f3 e inaugur\u00f3 la alianza de la gracia. Mois\u00e9s roci\u00f3 la sangre del antiguo pacto una vez sobre el pueblo; la sangre de la nueva alianza fue derramada una vez por todas sobre la cruz; pero es siempre fresco en su eficacia y poder; a\u00fan tenemos libertad para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo por la sangre de Jes\u00fas; a\u00fan, si permanecemos en \u00e9l, tenemos nuestro \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n purificado de mala conciencia\u00bb; a\u00fan, \u00absi andamos en la luz, como \u00e9l est\u00e1 en la luz, … la sangre de Jesucristo su Hijo est\u00e1 limpiando nosotros de todo pecado.\u201d \u201cLos que son elegidos para la obediencia son elegidos para ser rociados con la sangre de Jesucristo; la obediencia amorosa de la fe los mantiene en la presencia de la cruz, dentro del alcance purificador del \u00fanico sacrificio suficiente. As\u00ed tenemos en este vers\u00edculo la concurrencia de las tres Benditas Personas en el esquema de la salvaci\u00f3n: la elecci\u00f3n del Padre, la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu, la obra redentora del Hijo. Gracia a vosotros y paz os sean multiplicadas. San Pedro usa el saludo familiar de San Pablo; posiblemente lo cita, porque estaba claramente familiarizado con las ep\u00edstolas de San Pablo; se refiere a ellas expresamente en 2Pe 3:15<\/span>, 2Pe 3:16<\/span>, y Silvano, el antiguo compa\u00f1ero de San Pablo, estaba ahora con \u00e9l. Une en una sola expresi\u00f3n los saludos griego y hebreo, la \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd de los griegos bajo su aspecto cristiano de \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2, el favor de Dios; y el \u05de\u05d5\u05b9\u05dc\u05e9\u05b8\u05c1 de los hebreos: la paz que es el fruto de la gracia, que es la posesi\u00f3n bendita de aquellos en quienes permanece el favor de Dios. Que la gracia y la paz sean concedidas a todos los elegidos de Dios. San Pedro ora para que se multiplique, para que sus lectores sean bendecidos con una medida cada vez mayor de ese don celestial. Usa la misma forma de saludo en su Segunda Ep\u00edstola. Es interesante observar que la frase \u00abPaz <\/em>os sea multiplicada\u00bb tambi\u00e9n aparece en la proclamaci\u00f3n de Nabucodonosor ( Dan 4,1<\/span>), y en la de Dar\u00edo (Dan 6,25<\/span>), ambas escritas en Babilonia, la ciudad desde que San Pedro env\u00eda ahora el mensaje de paz. La anartrosidad de estos dos versos es notable; en el original no hay ning\u00fan art\u00edculo en 2Pe 3:1<\/span>, 2Pe 3:2<\/span>.<\/p>\n 1Pe 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/strong> La palabra griega traducida \u00ab\u00bbbendito\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2) es usada por los escritores del Nuevo Testamento s\u00f3lo para Dios; el participio \u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 se dice de los hombres. San Pedro adopta la doxolog\u00eda utilizada por San Pablo al escribir a las Iglesias de Corinto y \u00c9feso (2Co 1,3<\/span>; Efesios 1:3<\/span>), siendo este \u00faltimo uno de los destinatarios de esta Ep\u00edstola. Es una cuesti\u00f3n si el genitivo, \u00ab\u00bbde nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb,\u00bb depende de ambos sustantivos o s\u00f3lo del \u00faltimo. Los griegos admitir\u00e1n cualquiera de los dos puntos de vista, y hay altas autoridades en ambos lados. En conjunto, la primera parece la interpretaci\u00f3n m\u00e1s natural. El Se\u00f1or mismo hab\u00eda dicho: \u00abSubo a mi Padre, ya vuestro Padre; y a mi Dios, y a vuestro Dios\u00bb\u00bb (Juan 20:17<\/span>). No pudo decir, \u00abDios nuestro\u00bb, porque las relaciones son muy diferentes; pod\u00eda decir: \u00abDios m\u00edo\u00bb, como lo hab\u00eda dicho en la cruz; porque, en las conocidas palabras de Teofilacto, \u00ab\u00e9l es a la vez el Dios y el Padre de uno y el mismo Cristo; su Dios, como de Cristo manifestado en carne; su Padre, como de Dios el Verbo.\u00bb\u00bb As\u00ed San Pablo, despu\u00e9s de usar esta misma forma de saludo en Ef 1,3<\/span>, habla de Dios en el vers\u00edculo diecisiete como \u00ab\u00bbel Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre de gloria\u00bb\u00bb (comp. tambi\u00e9n Rom 15:6; 2Co 11 :31<\/span>; Col 1:3<\/span>). el cual seg\u00fan su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de entre los muertos; m\u00e1s bien, engendr\u00f3, <\/em>como en la Versi\u00f3n Revisada. San Pedro remite nuestra regeneraci\u00f3n al gran hecho de la resurrecci\u00f3n de Cristo. El Se\u00f1or Jesucristo es \u00ab\u00bbel Primog\u00e9nito de los muertos\u00bb\u00bb (Ap 1:5<\/span>); somos \u00ab\u00bbsepultados con \u00e9l en el bautismo, en el cual tambi\u00e9n hab\u00e9is resucitado con \u00e9l por la fe en la operaci\u00f3n de Dios, que le resucit\u00f3 de los muertos\u00bb\u00bb (Col 2,12<\/span>). La Iglesia, \u00ab\u00bbque es su cuerpo\u00bb\u00bb (Ef 1,23<\/span>), muri\u00f3 con \u00e9l en su muerte, resucit\u00f3 con \u00e9l en su Resurrecci\u00f3n. Los cristianos son individualmente bautizados en su muerte, \u00abpara que como Cristo resucit\u00f3 de los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros andemos en vida nueva\u00bb\u00bb (Rom 6,4<\/span>). La resurrecci\u00f3n de Cristo fue en un sentido real el nacimiento de la Iglesia. Por eso San Pedro, que en 1Pe 3,21<\/span> habla con tanta fuerza del efecto del santo bautismo, aqu\u00ed se refiere a la regeneraci\u00f3n sin la cual el bautismo ser\u00eda una ceremonia vac\u00eda, la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. La gran misericordia de Dios (comp. Ef 2:4<\/span>, Ef 2: 5<\/span>, \u00ab\u00bbDios, que es rico en misericordia…. nos ha vivificado <\/em>junto con Cristo\u00bb\u00bb) es la primera causa de nuestro nuevo nacimiento, la resurrecci\u00f3n de Cristo es el medio a trav\u00e9s de que se cumpli\u00f3. Solo San Pedro de los escritores del Nuevo Testamento usa la palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbha engendrado de nuevo\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2); aparece tambi\u00e9n en el vers\u00edculo 23. Pero el mismo Se\u00f1or, y sus ap\u00f3stoles Santiago y San Pablo, ense\u00f1an la misma verdad con palabras semejantes (ver Jn 3 :5<\/span>; Stg 1:18<\/span>; Tit 3 :5<\/span>). Algunos comentaristas, como Lutero, Bengel, etc., conectan las palabras \u00abpor la resurrecci\u00f3n\u00bb, etc., no con \u00abnos ha engendrado de nuevo\u00bb, sino con la palabra \u00abvivo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbvivo\u00bb\u00bb\u2014una esperanza que vive por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo. Esta conexi\u00f3n es gramaticalmente posible y da un significado bueno y verdadero; es la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo la que hace viva y fuerte la esperanza del cristiano; pero la otra explicaci\u00f3n parece m\u00e1s natural y est\u00e1 respaldada por pasajes como Rom 4:25<\/span>, y 1Pe 3:21<\/span> de esta Ep\u00edstola. La herencia celestial es el fin \u00faltimo de nuestra regeneraci\u00f3n; la esperanza de esa herencia es el gozo presente de la vida cristiana. San Pablo recuerda a los cristianos de \u00c9feso que cuando estaban sin Cristo no ten\u00edan esperanza (Ef 2,12<\/span>); pero Dios, seg\u00fan su gran misericordia, nos engendr\u00f3 de nuevo en una nueva vida, y un aspecto importante de esa nueva vida es la esperanza, la esperanza de una comuni\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda con Dios ahora, de la vida eterna con Dios en el cielo. Esa esperanza es viva; est\u00e1 \u00ab\u00bblleno de vida, llevando consigo en poder imperecedero la certeza del cumplimiento (Rom 5:5<\/span>), y alegrando el coraz\u00f3n y feliz.\u00bb\u00bb (Huther); \u00ab\u00bbtiene vida en s\u00ed mismo, y da vida, y tiene la vida como su objeto\u00bb\u00bb (De Wette). Y vive, no perece como las esperanzas de este mundo, sino que vive en un gozo cada vez m\u00e1s pleno hasta que alcanza su consumaci\u00f3n en el cielo; aun all\u00ed \u00ab\u00bbla esperanza permanece,<\/em>\u00ab\u00bb para siempre <\/em>en el cielo habr\u00e1, al parecer, un progreso continuo de gloria en gloria, m\u00e1s y m\u00e1s cerca del trono. San Pedro es el ap\u00f3stol de la esperanza. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>ama\u00bb,\u00bb dice<\/em>Bengel, \u00ab\u00bbel ep\u00edteto vivo, y la menci\u00f3n de la esperanza\u00bb.\u00bb<\/p>\n 1Pe 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n A una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. La esperanza del cristiano no averg\u00fcenza. La herencia es segura; es mejor que la herencia prometida a Abraham; porque es<\/p>\n (1)<\/strong> incorruptible<\/em>. <\/em>Todas las cosas terrenales tienen en s\u00ed mismas la semilla de descomposici\u00f3n y muerte; pero \u00abcuando esto corruptible se haya revestido de incorrupci\u00f3n\u00bb, los redimidos del Se\u00f1or recibir\u00e1n un reino inconmovible, donde \u00abni la polilla ni el or\u00edn corrompen\u00bb.<\/p>\n (2)<\/strong> Es sin mancha<\/em>. <\/em>La heredad de Israel fue contaminada (Le 18 :27<\/span>, 28<\/span>), pero en la herencia celestial no entra \u00abnada que impureza\u00bb\u00bb (Ap 21:27<\/span>).<\/p>\n (3)<\/strong> No se desvanece<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa hierba se seca, la flor se cae;\u00bb\u00bb no es as\u00ed en la \u00ab\u00bbtierra que est\u00e1 muy lejos\u00bb.\u00bb La corona reservada para sus benditos habitantes es una corona de amaranto (comp. Sabidur\u00eda 6:13 y 1Pe 5:4<\/span>, donde ver nota). No hay tendencias a la corrupci\u00f3n all\u00ed, no hay posibilidades de contaminaci\u00f3n, ni siquiera ese desvanecimiento que debe pasar sobre las cosas m\u00e1s bellas de la tierra. Reservado en el cielo para ti. Las muchas mansiones en la casa de nuestro Padre han sido guardadas desde el principio, y todav\u00eda son guardadas para sus elegidos; Satan\u00e1s no puede despojarlos, como le rob\u00f3 al hombre el para\u00edso terrenal. Algunos de los comentaristas griegos encuentran en las palabras \u00aben el cielo\u00bb un argumento en contra de los milenaristas. Algunos manuscritos dicen \u00ab\u00bbpara nosotros\u00bb\u00bb, pero la lectura recibida est\u00e1 mejor sustentada. San Pedro pasa de una persona a otra, como suele hacer San Pablo, a veces dirigi\u00e9ndose directamente a sus lectores, a veces incluy\u00e9ndose a s\u00ed mismo entre ellos.<\/p>\n 1Pe 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Quienes son guardados por el poder de Dios. \u00ab\u00bbHereditas servata est\u00bb, dice Bengel, \u00ab\u00bbheredes custodiuntur?\u00bb\u00bb El verbo \u03c6\u03c1\u03bf\u03c5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>es una palabra militar. \u00ab\u00bbEl gobernador bajo Areas el rey guardaba<\/em>[guardaba] la ciudad de los damascenos\u00bb\u00bb (2Co 11:32<\/a>); la paz de Dios guardar\u00e1<\/em>(\u00ab\u00bbguarda.\u00bb\u00bb Flp 4:7<\/span>) el coraz\u00f3n de los que conf\u00eden en \u00e9l, est\u00e1n protegidos por una hueste celestial; \u00ab\u00bbEl \u00e1ngel del Se\u00f1or acampa alrededor de los que le temen;\u00bb\u00bb est\u00e1n guardados por, o m\u00e1s bien, de acuerdo con la traducci\u00f3n exacta, en <\/em>el poder de Dios. Su poder est\u00e1 a su alrededor; es la esfera en la que viven y se mueven; ning\u00fan mal puede alcanzarlos en ese refugio que todo lo abarca. A trav\u00e9s de la fe. La fe, la evidencia de las cosas que no se ven, da cuenta de la presencia de la guardia celestial, y da valor y confianza al cristiano cuando lo asaltan las tentaciones y los peligros; el siervo de Eliseo no temi\u00f3 m\u00e1s las huestes de Siria, cuando vio el monte lleno de carros y caballos de fuego alrededor de su se\u00f1or. La fe es el instrumento por medio del cual captamos la fuerza divina, para que se perfeccione en nuestra debilidad. Para la salvaci\u00f3n lista para ser revelada en el \u00faltimo tiempo. Por \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb San Pedro quiere decir no s\u00f3lo la liberaci\u00f3n presente del pecado, sino tambi\u00e9n la vida eterna, el gozo de nuestro Se\u00f1or, la profunda y plena bienaventuranza de sus elegidos en el cielo. Todav\u00eda ojo no lo ha visto, no ha entrado en el coraz\u00f3n del hombre. Pero est\u00e1 listo para ser revelado; el velo que ahora la oculta de nosotros ser\u00e1 descorrido en el \u00faltimo tiempo, cuando se haya escrito la \u00faltima p\u00e1gina de la historia de este mundo, cuando se haya cumplido el n\u00famero de los elegidos y se haya cumplido el prop\u00f3sito eterno de Dios. <\/p>\n 1Pe 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n regoc\u00edjate mucho.<\/strong> \u00bfDebe referirse la palabra \u00ab\u00bben que\u00bb\u00bb (\u1f10\u03bd \u1ff7) a toda la oraci\u00f3n, y debe entenderse de los privilegios y esperanzas actuales del cristiano? \u00bfO debe tomarse en un sentido temporal con las palabras que la preceden inmediatamente, \u00ab\u00bben el \u00faltimo tiempo\u00bb\u00bb? Las autoridades est\u00e1n divididas. De los que adoptan este \u00faltimo punto de vista, algunos consideran \u00ab\u00bbel \u00faltimo tiempo\u00bb\u00bb\u2014como el objeto de la gozosa esperanza del cristiano\u2014\u00e9l se regocija ahora en la esperanza de la gloria de Dios; otros le dan al verbo un sentido cuasi-futuro: \u00ab\u00bb en lo cual os regocijar\u00e9is grandemente\u00bb.\u00bb Pero la primera conexi\u00f3n parece m\u00e1s natural; el cristiano se regocija en sus bendiciones presentes y futuras: en el nuevo nacimiento, en la esperanza de la herencia celestial, en la protecci\u00f3n segura de Dios. El verbo (\u1f00\u03b3\u03b1\u03bb\u03bb\u03b9\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b5) es una expresi\u00f3n fuerte; significa \u00abexultar, saltar de alegr\u00eda\u00bb. Es posible que San Pedro tuviera en sus pensamientos el recordado serm\u00f3n de la monta\u00f1a, donde aparece la misma palabra (Mat 5:12<\/span>), y, como aqu\u00ed, en conexi\u00f3n con dolores y persecuciones. Se usa de nuestro Se\u00f1or mismo en Luk 10:21<\/span>, del gozo del carcelero de Filipos en su fe reci\u00e9n nacida (Hch 16,34<\/span>), as\u00ed como del gozo de los bienaventurados en el cielo (Ap 19: 7<\/span>). Por lo tanto, no hay nada inadecuado en tomar el verbo en su propio significado presente; la experiencia del cristiano es a menudo, como la de San Pablo, \u00abdolorosa, pero siempre gozosa\u00bb. Algunos comentaristas, siguiendo a San Agust\u00edn, consideran el verbo como imperativo. Aunque ahora, por un tiempo, si es necesario, est\u00e1is abrumados por m\u00faltiples tentaciones. La palabra traducida \u00abpor un tiempo\u00bb (\u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u03bf\u03bd, un poco) puede significar que el sufrimiento presente es poco comparado con la gloria futura; puede cubrir ambos significados. San Pedro, como san Pablo, refuerza la lecci\u00f3n de que esa ligera aflicci\u00f3n, que a veces parece tan pesada, se env\u00eda con amor y sabidur\u00eda; las palabras, \u00absi es necesario\u00bb, implican su creencia de que estas pruebas eran necesarias para la salvaci\u00f3n de sus lectores; producir\u00edan para ellos \u00ab\u00bbun alquitr\u00e1n m\u00e1s excelente y eterno peso de gloria\u00bb.\u00bb Las palabras, \u00ab\u00bbvosotros est\u00e1n angustiados,\u00bb\u00bb representan el participio aoristo \u03bb\u03c5\u03c0\u03b7\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>habiendo sido afligidos; se refiere a aflicciones definidas, conocidas por San Pedro, que hab\u00edan sido sufridas por aquellos a quienes les est\u00e1 escribiendo. Las palabras \u00ab\u00bbmuchas tentaciones\u00bb\u00bb nos recuerdan a Santiago 1:2<\/span>.<\/p>\n 1Pe 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n Que la prueba de vuestra fe.<\/strong> Las palabras de 1Pe 1:6<\/span>, \u00ab\u00bbsi es necesario\u00bb\u00bb, se\u00f1alan el prop\u00f3sito y el fin de las tentaciones. San Pedro procede a desarrollar su significado. La palabra traducida \u00ab\u00bbprueba\u00bb\u00bb (\u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03bc\u03b9\u03bf\u03bd o \u03b4\u03c5\u03ba\u03b9\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd) significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bbprueba\u00bb; Dionisio de Halicarnaso (‘Rhet.,’ I1) la explica como aquello a lo que, cuando uno mira, es capaz de para formar un juicio. Cremer dice que \u00abno es s\u00f3lo el medio de prueba en s\u00ed mismo, por ejemplo, la piedra de toque, sino tambi\u00e9n la huella del metal que queda en ella\u00bb. De ah\u00ed que aqu\u00ed y en Sant 1,3<\/span> \u03c4\u03cc \u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03bc\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 sea el resultado del contacto de la fe con las tentaciones, aquello en virtud de lo cual la fe es reconocido como genuino: la verificaci\u00f3n de la fe\u00bb. Dr. Heft (‘Notas sobre lecturas seleccionadas’) prefiere la lectura \u03c4\u1f78 \u03b4\u03cc\u03ba\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd, que se da con dos de las mejores cursivas. Dice: \u00ab\u00bb\u03c4\u1f78 \u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03bc\u03b9\u03bf\u03bd es el instrumento de prueba, ni siquiera el proceso de prueba, mucho menos la cosa frita; mientras que solo la cosa probada puede compararse, como aqu\u00ed, con el oro refinado en el fuego\u00bb. Compare el uso de la palabra af\u00edn \u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03ae en 2Co 2:9<\/span>; Rom 5:4<\/span>; Filipenses 2:22<\/span>. Siendo mucho m\u00e1s precioso que el oro que perece, aunque se prueba con fuego; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, m\u00e1s precioso que el oro<\/em>. <\/em>El oro es el m\u00e1s precioso de los metales, la fe es mucho m\u00e1s preciosa; la prueba de la fe es m\u00e1s trascendental m\u00e1s all\u00e1 de toda comparaci\u00f3n que la prueba del oro. el oro perece; \u00abConsumitur annulus usu\u00bb, dice el poeta; \u00ab\u00bbAurum cummundo perit\u00bb\u00bb, dice Bengel; pero \u00abAhora permanecen la fe, la esperanza, la caridad\u00bb, dice el ap\u00f3stol. El oro se prueba con fuego; como por el fuego purificador se limpia el oro de la escoria (Is 1:25<\/span>), as\u00ed por el fuego purificador de las tentaciones los fieles son limpiados del orgullo y la autosuficiencia y las contaminaciones del pecado. sea hallado para alabanza, honra y gloria en la aparici\u00f3n de Jesucristo; \u00ab\u00bbpodr\u00eda ser encontrado\u00bb\u00bb en el juicio, en la b\u00fasqueda del gran d\u00eda. Alabanza; <\/em>en palabras, \u00ab\u00bbBien (solitario, buen y fiel siervo\u00bb.\u00bb \u00c9l, nuestro; <\/em>en las distinciones concedidas a los fieles: la corona de justicia, la vestidura blanca, la palma Gloria<\/em>; <\/em>la gloria que era de Cristo antes que el mundo fuese, la cual da a sus escogidos ( Juan 17:22<\/span>). En la manifestaci\u00f3n; <\/em>m\u00e1s bien, revelaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Ahora lo vemos solamente por la fe<\/strong>; entonces sus escogidos lo ver\u00e1n tal como es: el velo se quitar\u00e1 (ver Filipenses 2:5<\/span>).<\/p>\n 1Pe 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n a quien sin haber visto, am\u00e1is<\/strong>. Algunos manuscritos antiguos dicen \u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f30\u03b4\u03cc\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbaunque no lo conoc\u00e9is:\u00bb\u00bb pero la lectura \u1f30\u03b4\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 est\u00e1 mejor respaldada y da el mejor sentido. Los cristianos de Asia Menor no hab\u00edan visto el rostro lleno de gracia del Se\u00f1or, como lo hab\u00eda visto San Pedro, pero aunque nunca lo hab\u00edan conocido seg\u00fan la carne, lo conoc\u00edan por el conocimiento interior de la comuni\u00f3n espiritual, y habiendo aprendido a amarlo, hab\u00eda alcanzado la bendici\u00f3n prometida a los que no hab\u00edan visto, pero hab\u00edan cre\u00eddo. Es posible que San Pedro est\u00e9 pensando en su bien recordada entrevista con el Se\u00f1or resucitado (Juan 21:15-17<\/span>). Tiene aqu\u00ed la palabra \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1fb6\u03bd, expresiva de amor reverencial, que Cristo hab\u00eda usado en sus dos primeras preguntas; no la palabra de c\u00e1lido afecto humano (\u03c6\u03b9\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd) que \u00e9l mismo hab\u00eda empleado en sus tres respuestas. en quien creyendo, aunque ahora no lo ve\u00e1is, os alegr\u00e1is con gozo inefable y glorioso. Las palabras, \u00ab\u00bben quien\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f45\u03bd, literalmente, \u00ab\u00bben quien ahora no mira, pero cree\u00bb\u00bb), deben tomarse con los participios \u00ab\u00bbviendo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcreyendo\u00bb,\u00bb no con \u00ab\u00bbGozaos\u00bb\u00bb. San Pedro insiste en la necesidad y bienaventuranza de la fe con tanta seriedad como lo hace San Pablo, aunque con \u00e9l la ant\u00edtesis es m\u00e1s bien entre la fe y la vista que entre la fe y las obras. De hecho, los lectores de San Pedro nunca hab\u00edan visto al Se\u00f1or; ahora, aunque no lo ve\u00edan con el ojo exterior, se dieron cuenta de su presencia por la fe, y en esa presencia se regocijaron. El verbo es el que se usa en 1Pe 1:6<\/span>: se regocijaron mucho, se regocijaron, y eso aunque no lo vieron. El amor humano necesita de la presencia visible del amado para completar la plenitud de su alegr\u00eda (2Jn 1,12<\/span>); pero su gozo era incluso en medio de aflicciones indecibles, como todos nuestros sentimientos m\u00e1s profundos y santos, que no se pueden expresar con palabras; y fue glorificado por la presencia invisible de Cristo. Sus escogidos contemplan ahora mismo, como en un espejo, la gloria del Se\u00f1or, y, contemplando, son transformados de gloria en gloria en la misma imagen. El gozo en el Se\u00f1or es un anticipo del gozo del cielo, y es irradiado por vislumbres de la gloria que ser\u00e1 revelada. Otros, como Huther y Alford, vuelven a dar al verbo \u1f00\u03b3\u03b1\u03bb\u03bb\u03b9\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b5, \u00ab\u00bbos regocij\u00e1is\u00bb\u00bb, un sentido cuasi-futuro. La palabra para \u00ab\u00bbinefable\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bd\u03b5\u03ba\u03bb\u03b1\u03bb\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2) <\/em>solo se encuentra aqu\u00ed.<\/p>\n 1Pe 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n Recibiendo el fin de vuestra fe, la salvaci\u00f3n de vuestras almas. El participio presente \u00ab\u00bbrecibiendo\u00bb\u00bb (\u03ba\u03bf\u03bc\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9) implica que el creyente se da cuenta de la profunda bendici\u00f3n de la salvaci\u00f3n gradualmente mientras se salva como uno de \u03bf\u1f31 \u03c3\u03c9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 (Act 2:47<\/span>). La salvaci\u00f3n es presente y tambi\u00e9n futura. \u00ab\u00bbPor gracia sois salvos por medio de la fe\u00bb\u00bb (Efesios 2:8<\/span>); \u00ab\u00bbSeg\u00fan su misericordia nos salv\u00f3\u00bb\u00bb (Tit 3:5<\/span>). Los elegidos de Dios lo reciben ahora en varias medidas; en su bendita plenitud se manifestar\u00e1 m\u00e1s adelante. Es el fin que la fe siempre tiene a la vista, apresur\u00e1ndose hacia \u00e9l como el premio del supremo llamamiento. Es la salvaci\u00f3n especialmente de las almas; pues, como dice Bengel, \u00abAnima praecipue salvatur; corpus in resurreetione participat.\u00bb\u00bb<\/p>\n 1Pe 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n La salvaci\u00f3n de los cuales los profetas han inquirido y buscado diligentemente; m\u00e1s bien, los profetas indagaban y buscaban<\/em>. <\/em>No hay art\u00edculo, y los verbos son aoristo. San Pedro ilustra la gloria y la grandeza de nuestra salvaci\u00f3n (obs\u00e9rvese c\u00f3mo le gusta repetir la palabra) mostrando que fue objeto del estudio minucioso de los profetas y de la contemplaci\u00f3n de los \u00e1ngeles. San Pedro fue un estudioso diligente de los libros prof\u00e9ticos y los cita constantemente, tanto en sus Ep\u00edstolas como en sus discursos registrados en los Hechos. Aqu\u00ed nos da una visi\u00f3n muy notable de las condiciones de la conciencia prof\u00e9tica. El esquema de nuestra salvaci\u00f3n fue de alguna manera revelado a los profetas; el modo de la revelaci\u00f3n, ya sea por visi\u00f3n o de otro modo, no se nos da a conocer. Todo punto de contacto entre lo infinito y lo finito est\u00e1 envuelto en misterio; solo podemos saber el hecho: hubo tal revelaci\u00f3n. Esa salvaci\u00f3n era una perspectiva tan magn\u00edfica que concentr\u00f3 en s\u00ed misma la atenci\u00f3n embelesada y el inter\u00e9s m\u00e1s profundo de aquellos a quienes les fue revelada la promesa. Los profetas indagaron y buscaron diligentemente. La revelaci\u00f3n fue real, pero no fue completa, no clara en sus detalles. Dios revel\u00f3 tanto de la salvaci\u00f3n venidera como fue suficiente para apoyar a sus siervos en sus pruebas y para vivificar su fe en el Mes\u00edas. Los profetas buscaban diligentemente, como mineros que buscan un tesoro; oraron, pensaron, meditaron y ejercitaron todas sus energ\u00edas intelectuales en el esfuerzo de comprender la revelaci\u00f3n que les hab\u00eda sido concedida. Daniel fue un ejemplo notable de esta b\u00fasqueda (Dan 7:16<\/span>; Dan 9:2<\/span>, Dan 9:3<\/span>). La revelaci\u00f3n vino al profeta de Dios; el profeta lo recibi\u00f3, pero no pudo comprenderlo en toda su profundidad y altura; busc\u00f3 diligentemente.<\/p>\n \u00ab\u00bbPensamientos m\u00e1s all\u00e1 de sus pensamientos (‘A\u00f1o cristiano.’)<\/p>\n (Comparar el canto de Zacar\u00edas, Luk 1:68- 79<\/span>.) \u00bfQui\u00e9n profetiz\u00f3 de la gracia que vendr\u00eda sobre vosotros? Define a los profetas, de los que habla como aquellos que profetizaron del favor de Dios manifestado en la redenci\u00f3n de la humanidad por medio de su Hijo bendito. \u00ab\u00bbLa gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo\u00bb\u00bb (Juan 1:17<\/span>). San Pablo amaba detenerse en la gracia de Dios; tambi\u00e9n San Pedro.<\/p>\n 1Pe 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n Buscando qu\u00e9 o qu\u00e9 tiempo signific\u00f3 el Esp\u00edritu de Cristo que estaba en ellos; o, como la Versi\u00f3n Revisada, se\u00f1al\u00f3 hacia<\/em>. <\/em>La Versi\u00f3n Autorizada descuida la preposici\u00f3n \u03b5\u1f30\u03c2. El ap\u00f3stol dice que el Esp\u00edritu de Cristo moraba en los profetas. Las palabras \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u039e\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 no pueden significar \u00abel Esp\u00edritu que da testimonio de Cristo\u00bb, como Bengel y otros. El Esp\u00edritu Santo es el Esp\u00edritu de Cristo (ver Rom 8:9<\/span>; G\u00e1latas 4:6<\/span>). No s\u00f3lo es enviado del Padre por el Hijo, sino que procede del Padre y del Hijo. Esta importante declaraci\u00f3n implica tambi\u00e9n la preexistencia y la divinidad de Cristo (comp. Juan 8:56<\/span>, Juan 8:58; Juan 8:56<\/span>, Juan 8:58; =’bible’ refer=’#b46.10.4′>1Co 10:4<\/span>; Jue 1:5<\/span>, en el mejor -lectura apoyada). Los profetas sintieron dentro de ellos la obra del Esp\u00edritu. Sab\u00edan que la voz misteriosa que llenaba sus almas era su voz. Sus declaraciones no siempre fueron claras; a veces eran oscuros y m\u00edsticos, pero el coraz\u00f3n de los profetas se conmovi\u00f3 al m\u00e1ximo; buscaron con oraci\u00f3n ferviente y pensamiento devoto los prop\u00f3sitos de Dios anunciados en la revelaci\u00f3n. Especialmente preguntaron, como los ap\u00f3stoles preguntaron al Se\u00f1or en el Monte de los Olivos: \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1n estas cosas, y qu\u00e9 se\u00f1al habr\u00e1 de tu venida?\u00bb \u00bfEn qu\u00e9 momento se manifestar\u00eda el Mes\u00edas?<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el car\u00e1cter distintivo, las marcas, los signos, de esa \u00e9poca? \u00ab\u00bbProphetae ab ipso habentes donum in ilium Prophetarunt\u00bb\u00bb. Cuando testific\u00f3 de antemano los sufrimientos de Cristo, y la gloria que seguir\u00eda; m\u00e1s bien, los sufrimientos por Cristo<\/em> (destinados a Cristo), y las glorias posteriores<\/em>. <\/em>Compare el discurso de San Pedro (Hch 3:18<\/span>), \u00ab\u00bbAquellas cosas que Dios hab\u00eda anunciado antes por boca de todos sus profetas, que el Cristo hab\u00eda de padecer, as\u00ed las ha cumplido.\u00bb\u00bb As\u00ed san Pablo, en su discurso ante el rey Agripa (Hch 26,22<\/span>, Hch 26:23<\/span>), afirma que hab\u00eda dicho \u00ab\u00bbnada m\u00e1s que lo que dijeron los profetas y Mois\u00e9s que hab\u00eda de venir: que Cristo padeciese, y que \u00e9l fuera el primero en resucitar de entre los muertos.\u00bb\u00bb La doctrina de un Mes\u00edas sufriente fue una piedra de tropiezo para los jud\u00edos. Los ap\u00f3stoles no pudieron entenderlo hasta despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n del Salvador; Pedro mismo hab\u00eda retrocedido con horror y hab\u00eda sido reprendido por el Se\u00f1or (Mat 16:22<\/span>, Mateo 16:23<\/span>); ahora, ense\u00f1ado por el Esp\u00edritu, comprende las prefiguraciones de los sufrimientos de Cristo, que el Esp\u00edritu de Cristo hab\u00eda testificado a los profetas. El Se\u00f1or mismo hab\u00eda expuesto, en el d\u00eda de su resurrecci\u00f3n, las cosas concernientes a \u00e9l, comenzando por Mois\u00e9s y todos los profetas: \u00ab\u00bb\u00bfNo deber\u00eda Cristo\u00bb, dijo, \u00abhaber padecido estas cosas, y entrar en su gloria?\u00bb\u00bb (Lc 24:26<\/span>). Algunos piensan que San Pedro se refiere principalmente a los profetas del Nuevo Testamento, y que las palabras, \u00ablos sufrimientos de Cristo\u00bb, deben entenderse m\u00edsticamente de Cristo sufriendo en su Iglesia, como \u00ablas aflicciones de Cristo\u00bb. \u00ab\u00bb en Col 1:24<\/span>. Pero el contexto no requiere esta explicaci\u00f3n, y los pasajes paralelos citados anteriormente parecen excluirla.<\/p>\n 1Pe 1:12 <\/span><\/strong><\/p>\n A quienes les fue revelado que no para s\u00ed mismos, sino para nosotros administraban las cosas.<\/strong> Les fue revelado, si en respuesta a su b\u00fasqueda como en el caso de Daniel, o como parte de la revelaci\u00f3n original que se les hizo, que la visi\u00f3n era por muchos d\u00edas (Dan 10:14 <\/span>). Compare las citas de San Pedro de las Escrituras prof\u00e9ticas en Hechos 2:17<\/span>, Hechos 2:31<\/span>; Hechos 3:24<\/span>. Los mejores manuscritos dicen aqu\u00ed, \u00aba vosotros\u00bb. Los profetas, sin duda, como Abraham, se regocijaron al ver el d\u00eda de Cristo; lo vieron por la fe, y se alegraron (Juan 8:56<\/span>); pero ellos lo vieron a lo lejos; quisieron ver y o\u00edr lo que vieron y oyeron los ap\u00f3stoles, pero a\u00fan no era el tiempo (ver Mat 13:16<\/span>, Mateo 13:17<\/span>). Ellos ministraron las cosas; es decir,<\/em> fueron hechos los instrumentos para revelarlos; los presentaban a los devotos para su alimento y sost\u00e9n espiritual. las cuales ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Esp\u00edritu Santo que descendi\u00f3 del cielo; m\u00e1s bien, las cuales ahora os son anunciadas por medio de los que os predicaron el evangelio<\/em>(literalmente, os evangelizaron<\/em>) por el Esp\u00edritu Santo<\/em>. <\/em>St. Pedro reclama para aquellos que evangelizaron Asia Menor (San Pablo y sus compa\u00f1eros) la misma autoridad que pose\u00edan los antiguos profetas; predicaron como cumplidas las grandes verdades que los profetas anunciaron como futuras. El Esp\u00edritu de Cristo estaba en los profetas; el mismo Esp\u00edritu obr\u00f3 y predic\u00f3 por medio de los ap\u00f3stoles; es m\u00e1s, habit\u00f3 en ellos en mayor medida, porque hab\u00eda sido enviado del cielo en el gran d\u00eda de Pentecost\u00e9s, y fue con su ayuda que los ap\u00f3stoles y evangelistas predicaron. En qu\u00e9 cosas los \u00e1ngeles desean mirar. La salvaci\u00f3n que reciben los elegidos de Dios est\u00e1 tan llena de gloria y belleza misteriosa, que no s\u00f3lo los profetas de la antig\u00fcedad buscaron diligentemente, sino que incluso un gel (no hay art\u00edculo) desearon investigarla. El verbo \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03cd\u03c8\u03b1\u03b9 <\/em>significa \u00ab\u00bbinclinarse hacia un lado\u00bb\u00bb; se usa para personas que est\u00e1n fuera de un lugar y que se inclinan para mirar hacia adentro. \u00ab\u00bbEl \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac <\/em>del verbo ,\u00bb\u00bb, dice Huther, \u00ab\u00bbindica que los \u00e1ngeles est\u00e1n fuera de la obra de la redenci\u00f3n, ya que no es para ellos, sino para el hombre (cf. Heb 2:16<\/span>).\u00bb\u00bb El mismo verbo aparece en Santiago 1:25<\/span>; Juan 20:5<\/span>, Juan 20:11<\/span>; Luk 24:12<\/span>, en cuyo \u00faltimo lugar se usa del mismo Pedro, cuando se inclin\u00f3 para mirar dentro del sepulcro vac\u00edo en la ma\u00f1ana del la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. San Pablo tiene un pensamiento similar en Efesios 3:10<\/span>, \u00aba fin de que ahora a los principados y potestades en los lugares celestiales conocida por la Iglesia la multiforme sabidur\u00eda de Dios.\u00bb\u00bb La actitud de los querubines de oro, cuyas alas cubr\u00edan el propiciatorio y cuyos rostros miraban hacia \u00e9l (Exo 25:20<\/span>), parece implicar la misma atenci\u00f3n embelesada y reverente.<\/p>\n 1Pe 1:13<\/a><\/strong><\/p>\n Por tanto, ce\u00f1id los lomos de vuestra mente. San Pedro resume en la palabra \u00abpor tanto\u00bb todas las bendiciones, privilegios y esperanzas que ha enumerado; sobre estos funda sus exhortaciones. Ce\u00f1ir<\/em>. <\/em>La palabra \u1f00\u03bd\u03b1\u03b6\u03c9\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 (literalmente, \u00ab\u00bbce\u00f1ir, remangar las prendas largas con la ayuda de un cinto\u00bb) no aparece en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento . Pero la misma met\u00e1fora, expresada en palabras similares, es com\u00fan. San Pedro alude, sin duda, a la exhortaci\u00f3n del Se\u00f1or: \u00abC\u00ed\u00f1ense los lomos\u00bb; quiz\u00e1s tambi\u00e9n las solemnes palabras de Jn 21,18<\/a>, \u00ab\u00bbdando a entender con qu\u00e9 muerte hab\u00eda de glorificar a Dios,\u00bb\u00bb estaban presentes en sus pensamientos. Los lomos de tu mente<\/em>. <\/em>St. Peter a menudo explica una met\u00e1fora agregando un genitivo o. adjetivo; as\u00ed \u00ab\u00bbleche de la Palabra; … hombre oculto del coraz\u00f3n;\u00bb\u00bbcorona de amaranto de la gloria\u00bb.\u00bb \u0394\u03b9\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1, traducido \u00ab\u00bbmente\u00bb,\u00bb es la facultad reflexiva. El cristiano debe reflexionar, y eso con intenso esfuerzo de pensamiento, sobre la gloria de sus esperanzas, sobre la grandeza de sus responsabilidades; debe buscar amar a Dios con toda su mente (\u1f45\u03bb\u1fc3 \u03c4\u1fc7 \u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u1fb3), as\u00ed como con todo su coraz\u00f3n y alma. S\u00e9 sobrio. El cristiano debe ser sobrio en su uso de los dones de Dios; debe ser sobrio tambi\u00e9n en sus h\u00e1bitos de pensamiento; debe conservar un temperamento tranquilo y sereno. El entusiasmo cristiano debe ser reflexivo, no excitado y desordenado. y esperanza hasta el final; m\u00e1s bien, perfectamente, <\/em>con una esperanza plena, inquebrantable, constante. Es mejor tomar el adverbio \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03c9\u03c2 con el verbo \u00ab\u00bbesperar\u00bb\u00bb que con \u03bd\u03ae\u03c6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, \u00ab\u00bbestar perfectamente sobrios\u00bb.\u00bb Por la gracia que os ser\u00e1 tra\u00edda en la revelaci\u00f3n de Jesucristo. La esperanza del cristiano debe estar dirigida, puesta en (\u1f10\u03c0\u03af con acusativo), el crecimiento continuo en la gracia (\u00ab\u00bb\u00c9l da m\u00e1s gracia\u00bb,\u00bb Stg 4: 6<\/span>). Esa gracia est\u00e1 siendo tra\u00edda ahora, siendo llevada al alma en la presente revelaci\u00f3n de Jesucristo. \u00abAgrad\u00f3 a Dios\u00bb, dice San Pablo (Gal 1,16<\/span>), \u00abrevelar a su Hijo en m\u00ed\u00bb. As\u00ed que ahora el Se\u00f1or se manifiesta a los que caminan en el camino de la obediencia amorosa. Cada don de la gracia enciende la esperanza de una manifestaci\u00f3n m\u00e1s cercana, una revelaci\u00f3n m\u00e1s plena; la gracia es continuamente tra\u00edda, hasta que finalmente el inefable don completo de la gracia se realiza en la gloriosa revelaci\u00f3n de Jesucristo en su segunda venida. Esto parece mejor que dar al participio presente \u03c6\u03b5\u03c1\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd un sentido futuro, y entender la revelaci\u00f3n de Jesucristo s\u00f3lo de su \u00faltima venida en gloria.<\/p>\n 1Pe 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n Como hijos obedientes; m\u00e1s bien, hijos de obediencia <\/em>(comp.
A esos altos bardos se les dio\u00bb.\u00bb<\/p>\n