{"id":43197,"date":"2022-07-16T12:19:28","date_gmt":"2022-07-16T17:19:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-pedro-21-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:28","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:28","slug":"interpretacion-de-1-pedro-21-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-pedro-21-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Pedro 2:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

Exposiciones<\/strong><\/p>\n

1Pe 2 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, despoj\u00e1ndose.<\/strong> Aquellos que usar\u00e1n la t\u00fanica blanca de la regeneraci\u00f3n deben despojarse de las vestiduras sucias (Zac 3,3<\/span>) de la vieja vida carnal, por lo que San Pablo nos invita a despojarnos del hombre viejo y vestirnos del nuevo (Ef 4:22<\/span>, Ef 4:24<\/span>; Col 3:8<\/span>, Col 3:10<\/span>; comp. tambi\u00e9n Rom 13:14<\/span>, \u00abVest\u00edos del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. y el crisoma blanco fue puesto. San Pablo conecta la revestidura de Cristo con el bautismo en Gal 3:27<\/span>, y San Pedro, cuando habla del bautismo en 1Pe 3:21<\/span>, usa el subst antive (\u1f00\u03c0\u03cc\u03b8\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2) correspondiente a la palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbdejar de lado\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9). <\/em>Toda malicia, y todo enga\u00f1o, e hipocres\u00edas, y envidias, y todas las maledicencias. <\/strong>Todos los pecados mencionados aqu\u00ed son ofensas contra ese \u00ab\u00bbamor fraternal no fingido\u00bb\u00bb que form\u00f3 el tema de la exhortaci\u00f3n de San Pedro en la \u00faltima parte de 1Pe 1:1-25<\/span>. San Agust\u00edn, citado aqu\u00ed por la mayor\u00eda de los comentaristas, dice: \u00abMalitia malo delectatur alieno; invidia hueso cruciatur alieno; dolo duplicado; adulatio duplicat linguam; detrectatio vulnerat famam\u00bb\u00bb (comp. Efesios 4:22-31<\/span>); el gran parecido entre los dos pasajes prueba el conocimiento de San Pedro de la Ep\u00edstola a los Efesios.<\/p>\n

1Pe 2:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Como ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos<\/strong>. Las palabras recuerdan 1Pe 1:3<\/span>, 1Pe 1:23 <\/span>. Dios los engendr\u00f3 de nuevo; eran beb\u00e9s reci\u00e9n nacidos en Cristo, deben recordar su regeneraci\u00f3n. Los rabinos usaron la misma met\u00e1fora de sus pros\u00e9litos; pero el ap\u00f3stol sin duda estaba pensando en las palabras del Salvador. Desead la leche sincera de la Palabra.<\/strong> Desead, <\/em>anheladla con avidez (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c0\u03bf\u03b8\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5), como <\/em>los ni\u00f1os anhelan la leche, su alimento propio, el \u00fanico alimento necesario para ellos. Parece que en el adjetivo \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd (parafraseado en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbde la Palabra\u00bb,\u00bb traducido \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbrazonable\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Revisada) debe haber una referencia a la Palabra de Dios (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6), mencionado en 1Pe 1:23<\/span> como instrumento de regeneraci\u00f3n, y llamado por nuestro Se\u00f1or (Mat 4:4<\/span>, de Dt 8:3<\/span>) el alimento del hombre (pero el griego en Mateo es \u1fe5\u1fc6\u03bc\u03b1, como en 1Pe 1:25<\/span>). La par\u00e1frasis de la Versi\u00f3n Autorizada da el significado general; pero el adjetivo significa literalmente \u00abrazonable\u00bb o \u00abracional\u00bb. El ap\u00f3stol no est\u00e1 pensando en la leche natural, sino en ese alimento que la raz\u00f3n cristiana puede considerar como leche para el alma: alimento espiritual, puro y simple y nutritiva, capaz de sustentar y fortalecer a aquellos reci\u00e9n nacidos que no hace mucho tiempo hab\u00edan sido engendrados de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por medio de la Palabra de Dios. El adjetivo aparece solo en otro lugar de la Sagrada Escritura: Rom 12:1<\/span>, \u03c4\u1f74\u03bd \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u1f74\u03bd \u03bb\u03b1\u03c4\u03b5\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd, <\/em>donde significa el servicio de la raz\u00f3n santificada frente a la observancia mec\u00e1nica de los ritos formales. Se explica por cris\u00f3stomo como Ebony <\/em> \u1f14\u03c7\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd \u03c3\u03c9\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1f78\u03bd \u03bf\u1f50\u0394\u1f72\u03bd \u03c4\u03b1\u03c7\u1f7a \u03bf\u1f50\u0394\u1f72\u03bd \u03b1\u1f30\u03c3\u03b8\u03b7\u03bd\u03cc\u03bd quemente <\/em> Por lo tanto, parece corresponder con el uso de la palabra \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4 sea , <\/em> espiritual, espiritual. por San Pedro en Rom 12,5<\/span> de este cap\u00edtulo, y por San Pablo en 1Co 10:3<\/span>, 1Co 10:4<\/span>. San Pablo tambi\u00e9n habla de la leche como alimento propio de los ni\u00f1os en Cristo (1Co 3:2<\/span>; comp: tambi\u00e9n Heb 5:12<\/span>), aunque el pensamiento es algo diferente; porque las palabras de San Pedro no transmiten ning\u00fan reproche por falta de progreso. Esta leche espiritual es \u1f04\u03b4\u03bf\u03bb\u03bf\u03bd, <\/em>pura, sin adulterar. Para que as\u00ed crezc\u00e1is<\/strong>; literalmente, en el mismo, <\/em>en el uso del mismo. Todos los manuscritos m\u00e1s antiguos a\u00f1aden las palabras \u00abpara salvaci\u00f3n\u00bb. El alma que se alimenta de la leche pura de la Palabra crece continuamente para salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1Pe 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Si hab\u00e9is gustado la misericordia del Se\u00f1or<\/strong>; m\u00e1s bien, si gustaran<\/em>. <\/em>Si gustaran una vez la buena Palabra de Dios (Heb 6:4 <\/span>, Heb 6:5<\/span>), si gustaseis del don celestial que viene por medio de esa Palabra (1Pe 1:23<\/span>), mucho tiempo despu\u00e9s para que pod\u00e1is crecer en \u00e9l. El \u00absi\u00bb no implica duda; el ap\u00f3stol supone que han probado una vez, y los insta, sobre la base de ese primer sabor, a anhelar m\u00e1s. Las primeras experiencias de la vida cristiana estimulan al pueblo de Dios a nuevos esfuerzos. Las palabras son una cita de Sal 34:8<\/span>, \u00ab\u00bbGustad, y ved que es bueno Jehov\u00e1\u00bb. Esto lo hace menos probable que San Pedro est\u00e1 jugando intencionalmente, como algunos han pensado, con la similitud de las palabras \u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2 y \u039e\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2. <\/em>La confusi\u00f3n era com\u00fan entre los paganos; y los escritores cristianos, como Tertuliano, lo adoptaron a veces; Christus, <\/em>dijeron, era chrestus, <\/em>\u00ab\u00bbCristo <\/em>era bueno;\u00bb\u00bb y los cristianos, seguidores del buen Maestro, iban tras lo que es bueno. Pero San Pedro simplemente est\u00e1 citando las palabras del salmo y aplic\u00e1ndolas a la met\u00e1fora de la leche. Es posible que haya una alusi\u00f3n oculta a la ense\u00f1anza del Se\u00f1or en Juan 6:1-71<\/span>. El Se\u00f1or mismo es el Pan de vida, el alimento del alma. El ep\u00edteto \u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2 <\/em>no se usa con poca frecuencia para los alimentos (ver Luk 5:39<\/span>).<\/p>\n

1Pe 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

A quien acerc\u00e1ndose como a una piedra viva .<\/strong> Omita las palabras, \u00ab\u00bbcomo a,\u00bb\u00bb que no est\u00e1n en el griego, y debilitan el sentido. El participio est\u00e1 presente; el cristiano debe estar siempre viniendo a Cristo, no s\u00f3lo una vez por todas, sino siempre, todos los d\u00edas. La ‘Piedra viva’ es Cristo; el \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb de Sal 34:8<\/span> es Jehov\u00e1. San Pedro pasa de la figura de la leche a la de una piedra angular principal. As\u00ed San Pablo, en 1Co 3:1-23<\/span>., despu\u00e9s de decir que hab\u00eda alimentado a sus corintios convertidos \u00ab\u00bbcon leche, y no con comida\u00bb,\u00bb pasa primero a la figura de los trabajadores de la tierra, y luego a la de los edificadores sobre el \u00fanico fundamento \u00abque es Jesucristo\u00bb. Esta, como tantas otras coincidencias, indica S. El conocimiento de Pedro de las Ep\u00edstolas de San Pablo. San Pedro pudo haber estado pensando en su propio nombre, el nombre que Cristo le dio cuando Andr\u00e9s lo llev\u00f3 al Se\u00f1or; aunque la palabra griega aqu\u00ed no es \u03c0\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1 o \u03c0\u03ad\u03c4\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>sino \u03bb\u03af\u03b8\u03bf\u03c2, no <\/em>la roca nativa s\u00f3lida sobre la cual est\u00e1 construido el templo, ni un pedazo de roca, una piedra sin tallar, sino piedra labrada y labrada, escogida para piedra angular. Pero el ap\u00f3stol no se menciona a s\u00ed mismo; omite toda referencia a su propia posici\u00f3n en el edificio espiritual; desea dirigir a sus lectores s\u00f3lo a Cristo. Se est\u00e1 refiriendo claramente a las propias palabras del Se\u00f1or en Mat 21:42<\/span>, donde Cristo se aplica a s\u00ed mismo el lenguaje de Sal 118:1-29<\/span>, \u00c9l se describi\u00f3 a s\u00ed mismo como una Piedra; San Pedro a\u00f1ade el ep\u00edteto \u00ab\u00bbviviendo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(\u03bb\u03af\u03b8\u03bf\u03bd \u03b6\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b1). La figura de una piedra es inadecuada, todas las figuras son inadecuadas, para representar misterios celestiales. Esta piedra no es, como las piedras de la tierra, una masa inerte; es vivo, lleno de vida; es m\u00e1s, da vida, as\u00ed como fuerza y coherencia, a las piedras que est\u00e1n edificadas sobre \u00e9l: porque el Se\u00f1or tiene vida en s\u00ed mismo: ha resucitado de entre los muertos y vive para siempre. Desechado ciertamente a los hombres.<\/strong> San Pedro var\u00eda ligeramente la cita, y atribuye a los hombres en general el rechazo atribuido en el salmo y en el Evangelio a los \u00ab\u00bbconstructores<\/em>\u00ab. \u00ab <\/em>\u00ab\u00bbFue <\/em>despreciado y desechado entre los hombres.\u00bb\u00bb En su discurso ante el Sanedr\u00edn ( Hch 4,11<\/span>), hab\u00eda aplicado directamente la profec\u00eda a los principales sacerdotes. sino escogidos de Dios, y preciosos; m\u00e1s bien, como la Versi\u00f3n Revisada, con Dios elegido, precioso, <\/em>o quiz\u00e1s mejor, honrado; <\/em>una referencia a Isa 28:16<\/span>. Rechazado de los edificadores, mas elegido de Dios; despreciado por los hombres, pero en honor de Dios. El adjetivo no es el mismo que se traduce como \u00ab\u00bbprecioso\u00bb\u00bb en 1Pe 1:19<\/span> : \u03c4\u03af\u03bc\u03bf\u03c2 all\u00ed marca el valor precioso de la sangre de Cristo en si mismo; \u1f14\u03bd\u03c4\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 aqu\u00ed, el honor con que Dios \u00ablo ha exaltado hasta lo sumo\u00bb.<\/p>\n

1Pe 2:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Vosotros tambi\u00e9n, como piedras vivas<\/strong>; m\u00e1s bien, piedras vivas<\/em>. <\/em>La palabra es la misma que se usa en 1Pe 2:4<\/a>. Los cristianos son piedras vivas en virtud de su uni\u00f3n con la \u00fanica Piedra viva: \u00abPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u00bb. Son edificados una casa espiritual<\/strong>; m\u00e1s bien, edificaos<\/em>. <\/em>La traducci\u00f3n imperativa parece m\u00e1s adecuada que el indicativo, y la pasiva que la media. El cristiano viene; Dios lo edifica sobre el \u00fanico Fundamento. El ap\u00f3stol dice: \u00abVenid para ser edificados; venid para que se\u00e1is edificados\u00bb. El pasaje paralelo en Jue 1:20<\/span>, \u00ab\u00bbMas vosotros, amados, edific\u00e1ndoos sobre tu sant\u00edsima fe,\u00bb\u00bb podr\u00eda parecer apuntar a una traducci\u00f3n reflexiva aqu\u00ed; pero el verbo usado por St. Jude es activo, \u1f10\u03c0\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03b4\u03bf\u03bc\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2. <\/em>St. Judas aparentemente est\u00e1 pensando en el lado humano de la obra, San Pedro en lo Divino; en el sentido m\u00e1s profundo, Cristo es el Edificador y tambi\u00e9n el Fundamento, como \u00e9l mismo dijo con palabras sin duda presentes en la mente de San Pedro: \u00abSobre esta roca edificar\u00e9 mi Iglesia\u00bb. Esa Iglesia es el antitipo del templo antiguo. \u2014un edificio no material, sino espiritual, que consiste, no de piedras muertas, sino de almas santificadas, que no descansa sobre un fundamento terrenal, sino sobre esa Roca que es Cristo (comp. Ef 2:20-22<\/span>; 1Co 3:2, 1Co 3:17<\/span>; 2Co 6:16<\/span>). Un sacerdocio santo<\/strong>; m\u00e1s bien, para (literalmente, en<\/em>) un sacerdocio santo<\/em>. <\/em>La figura vuelve a cambiar; el pensamiento del templo conduce al del sacerdocio. Las piedras del templo espiritual son piedras vivas<\/em>; tambi\u00e9n son sacerdotes. De acuerdo con el ideal original de la teocracia hebrea, todos los israelitas deb\u00edan ser sacerdotes: \u00ab\u00bbIre ser\u00e1 para m\u00ed un reino de sacerdotes, una naci\u00f3n santa\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 19:6<\/span>). Este ideal se cumple en la Iglesia cristiana; es un sacerdocio santo. Aqu\u00ed y en Jue 1:9<\/span> la Iglesia colectivamente es llamada un sacerdocio; en el Libro del Apocalipsis (Ap 1:6<\/span>; Ap 5 :10<\/span>; Rev 20:6<\/span>) Los cristianos individualmente son llamados sacerdotes, dice el obispo Lightfoot, al comienzo de su disertaci\u00f3n sobre la Ministerio cristiano, \u00ab\u00bbEl reino de Cristo no tiene d\u00edas ni tiempos sagrados, ni santuarios especiales, porque todo tiempo y todo lugar por igual son santos. Sobre todo, no tiene un sistema sacerdotal. No interpone ninguna tribu o clase sacrificial entre Dios y el hombre\u00bb. Contin\u00faa, \u00abEsta concepci\u00f3n es estrictamente un ideal, que siempre debemos tener ante nuestros ojos… pero que, no obstante, no puede suplantar las necesidades necesarias de la sociedad humana y, si aplicada de manera cruda y apresurada, solo conducir\u00e1 a la falla de la se\u00f1al. As\u00ed como los d\u00edas se\u00f1alados y los lugares establecidos son indispensables para su eficacia, as\u00ed tambi\u00e9n la Iglesia no podr\u00eda cumplir los prop\u00f3sitos para los cuales existe sin gobernantes y maestros, sin un ministerio de reconciliaci\u00f3n, en una palabra, sin un orden de hombres que en alg\u00fan sentido puedan ser designado un sacerdocio.\u00bb\u00bb Toda la Iglesia jud\u00eda era un reino de sacerdotes; sin embargo, hab\u00eda un sacerdocio aar\u00f3nico. La Iglesia cristiana es un sacerdocio santo; sin embargo, hay una orden de hombres que son designados para ejercer las funciones del ministerio, y quienes, como representantes del sacerdocio colectivo de toda la Iglesia, pueden ser verdaderamente llamados sacerdotes. Ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. <\/strong>El sacerdote debe tener algo que ofrecer (Heb 8:3<\/span>). Los sacrificios de la Ley antigua hab\u00edan encontrado su cumplimiento en el \u00fanico y suficiente Sacrificio, ofrecido una vez por todas por el gran Sumo Sacerdote sobre el altar de la cruz. Pero todav\u00eda hay sacrificio en la Iglesia cristiana. Ese \u00fanico Sacrificio est\u00e1 siempre presente en su virtud expiatoria y poder purificador; y a trav\u00e9s de ese \u00fanico Sacrificio los sacerdotes del templo espiritual ofrecen diariamente sacrificios espirituales\u2014el sacrificio de oraci\u00f3n y alabanza (Heb 13:15<\/span>), el sacrificio de limosnas y oblaciones (Heb 13:16<\/span>), y ese sacrificio sin el cual la oraci\u00f3n y la alabanza y las limosnas son oblaciones vanas, el sacrificio de uno mismo (Rom 12:1<\/span>). Estos sacrificios espirituales se ofrecen por medio de Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote (Heb 13:15<\/span>); derivan su valor s\u00f3lo de la fe en el sacrificio de s\u00ed mismo; son eficaces por su perpetua mediaci\u00f3n e intercesi\u00f3n; s\u00f3lo por \u00e9l son aceptables a Dios. Se ofrecen a trav\u00e9s de \u00e9l, y son aceptables a trav\u00e9s de \u00e9l. Las palabras griegas admiten cualquiera de las dos conexiones; y tal vez tienen la intenci\u00f3n de cubrir ambas relaciones.<\/p>\n

1Pe 2:6<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Por lo cual tambi\u00e9n est\u00e1 contenida en la Escritura<\/strong>; literalmente, porque contiene en la Escritura<\/em>. <\/em>No hay art\u00edculo seg\u00fan los mejores manuscritos; y el verbo (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03ad\u03c7\u03b5\u03b9) <\/em>es impersonal; se usa de manera similar en Josefo, ‘Ant.’, 11.7. Compare el uso del sustantivo \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03bf\u03c7\u03ae <\/em>en Hechos 8:32<\/span>. San Pedro procede a citar la profec\u00eda (Is 28,16<\/span>) a la que ya se ha referido. He aqu\u00ed, pongo en Sion una piedra angular principal, escogida, preciosa.<\/strong> El pasaje est\u00e1 tomado de la Septuaginta, con la emisi\u00f3n de algunas palabras sin importancia para el presente prop\u00f3sito. San Pablo cita la misma profec\u00eda a\u00fan m\u00e1s libremente (Rom 9,33<\/span>). Los escritores rab\u00ednicos lo entienden de Ezequ\u00edas, pero los primeros int\u00e9rpretes jud\u00edos lo consideraban mesi\u00e1nico. Y el que creyere en \u00e9l no ser\u00e1 avergonzado. <\/strong>Las palabras hebreas significan literalmente \u00abno se apresurar\u00e1n\u00bb; la Septuaginta parece dar el significado general. El que cree (la palabra hebrea \u05e0\u05d9\u05de\u05b4\u05d0\u05b1\u05d4\u05b6 , significa \u00ab\u00bbapoyarse sobre, sobre construir\u00bb\u00bb y por lo tanto \u00ab\u00bbconfiar, confiar\u00bb) no se agitar\u00e1 ni se excitar\u00e1 con vanos temores y temores; su pensamiento est\u00e1 puesto en el Se\u00f1or.<\/p>\n

1Pe 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Para vosotros, pues, que cre\u00e9is, \u00c9l es precioso<\/strong>; m\u00e1s bien, a vosotros, pues, los que cre\u00e9is, es el honor<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol aplica la \u00faltima cl\u00e1usula de la profec\u00eda a sus lectores: ellos creen, son edificados por la fe sobre el principio Piedra angular; por lo tanto, el honor impl\u00edcito en las palabras del profeta, \u00abEl que creyere en \u00e9l, no ser\u00e1 avergonzado\u00bb es de ellos. Tambi\u00e9n puede haber en la palabra \u03c4\u03b9\u03bc\u03ae, honor, un eco del \u1f14\u03bd\u03c4\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 (\u00ab\u00bbprecioso\u00bb,\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbtenido en honor\u00bb\u00bb) de 1Pe 2:6<\/span>; y as\u00ed el significado adicional puede estar impl\u00edcito, \u00ab\u00bbEl valor que tiene la piedra lo tiene para ustedes que creen\u00bb\u00bb (Wiesinger, citado por Huther). Pero la primera explicaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s cerca del griego. Mas a los desobedientes, la piedra que desecharon los edificadores, \u00e9sta les es hecha cabeza de esquina<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, para los que no creen<\/em>. <\/em>St. Pedro repite las palabras del salmo ciento dieciocho, citadas por nuestro Se\u00f1or en Mat 21,42<\/span>, y por \u00e9l mismo en Hechos 4:11<\/span>. Los edificadores, los sacerdotes y maestros de la Iglesia jud\u00eda, rechazaron la Piedra viva; pero se convirti\u00f3, y de hecho a trav\u00e9s de ese rechazo, en la Cabeza del rinc\u00f3n. \u00abSe hizo obediente hasta la muerte… por lo cual Dios tambi\u00e9n lo exalt\u00f3 hasta lo sumo\u00bb. Si este salmo es posterior al exilio, como piensan la mayor\u00eda de los cr\u00edticos modernos, la piedra angular, en su primera aplicaci\u00f3n, puede ser Israel considerado como un todo. Los grandes constructores, los gobernantes de Asiria, Babilonia, Persia, hab\u00edan despreciado esa piedra; pero fue escogido de Dios, y ahora estaba establecido en Si\u00f3n. Es posible, como sugieren Hengstenberg y Delitzsch, que la construcci\u00f3n del segundo templo haya recordado la profec\u00eda del salmista Isa\u00edas sobre la piedra angular principal.<\/p>\n

1Pe 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y piedra de tropiezo, y roca de esc\u00e1ndalo<\/strong>. San Pedro combina Is 8,14<\/span> con sus primeras citas, como tambi\u00e9n hace San Pablo (Ram 9,33), citando ambos ap\u00f3stoles del hebreo, no de la Septuaginta, que es bastante diferente, insertando dos negativos. La Piedra viva no s\u00f3lo es hecha la Cabeza del \u00e1ngulo para confusi\u00f3n de los desobedientes, sino que se convierte tambi\u00e9n para su destrucci\u00f3n en Piedra de tropiezo; caen sobre esa Piedra, y son quebrantados (Mat 21:44<\/span>). Esa Piedra es una Roca (\u03c0\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1), la Roca de las Edades, la Roca sobre la cual est\u00e1 edificada la Iglesia; pero para los desobedientes es una roca de esc\u00e1ndalo (\u03c0\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1 \u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b4\u03ac\u03bb\u03bf\u03c5). una trampa, que hace caer a los animales en la trampa; luego, piedra de tropiezo, cualquier cosa que haga caer a los hombres. No podemos dejar de notar c\u00f3mo San Pedro se hace eco de las recordadas palabras de nuestro Se\u00f1or, registradas en Mat 16,18<\/span>, Mateo 16:23<\/span>. Pedro mismo era entonces un \u03c0\u03ad\u03c4\u03c1\u03b1 \u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b4\u03ac\u03bb\u03bf\u03c5, <\/em>una roca de esc\u00e1ndalo. Incluso a los que tropiezan en la Palabra, siendo desobedientes<\/strong>; literalmente, que siendo desobedientes tropiezan en la Palabra\u2014el <\/em>relativo se refiere a \u00ab\u00bblos que son desobedientes\u00bb\u00bb en Mateo 16: 7<\/span>. Esto parece mejor que (con Huther y otros) tomar \u03c4\u1ff7 \u03bb\u03cc\u03b3\u1ff3 con \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbque tropiezan, siendo desobedientes a la Palabra\u00bb. con la misma frecuencia, la idea de desobediencia, oposici\u00f3n deliberada. San Pedro parece acercarse mucho al uso que hace San Juan de \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 para la Palabra personal, el Se\u00f1or Jesucristo. Para lo cual tambi\u00e9n fueron designados<\/strong>. \u00ab\u00bbA lo que\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f44) no puede referirse al vers\u00edculo 5; Dios los hab\u00eda designado para ser edificados en su casa espiritual, pero fueron desobedientes. Debe referirse a \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2: el pecado es castigado por el pecado; porque el pecado en el terrible juicio de Dios endurece el coraz\u00f3n; los desobedientes est\u00e1n en peligro de pecado eterno (Mar 3:29<\/span>, seg\u00fan los dos manuscritos m\u00e1s antiguos)\u2014o, m\u00e1s probablemente, de \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03cc\u03c0\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd; es ordenanza de Dios que la desobediencia acabe en tropiezo; pero ese tropiezo no implica necesariamente condenaci\u00f3n (ver Rom 11:11<\/span>). La palabra, la predicaci\u00f3n de Cristo crucificado, fue para los jud\u00edos una piedra de tropiezo (1Co 1:23<\/span>). Pero no todos tropezaron para caer. Sin embargo, la perseverancia en la desobediencia debe terminar en muerte eterna.<\/p>\n

1Pe 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Mas vosotros sois linaje escogido<\/strong>. El pronombre \u00ab\u00bbye\u00bb\u00bb es enf\u00e1tico. San Pedro est\u00e1 haciendo un contraste entre los jud\u00edos desobedientes e incr\u00e9dulos y los cristianos, ya sean jud\u00edos o gentiles; atribuye a los cristianos, en una serie de frases citadas del Antiguo Testamento, los diversos privilegios que hab\u00edan pertenecido a los hijos de Israel. Las palabras, \u00ab\u00bbuna generaci\u00f3n escogida\u00bb\u00bb (\u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03cc\u03bd), son de Isa 43:20<\/span>, \u0393\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03c4\u1f78 \u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03cc\u03bd. La Piedra Angular es elegida, preciosa; las piedras vivas edificadas sobre ellas son igualmente escogidas. Toda la Iglesia cristiana es tratada como una raza elegida, una raza, porque todos sus miembros son engendrados de nuevo por el \u00fanico Padre. Un sacerdocio real<\/strong>. En lugar de \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb, como en Isa 43:5<\/span>, San Pedro tiene aqu\u00ed el ep\u00edteto \u00ab\u00bbreal\u00bb. la Versi\u00f3n Septuaginta de \u00c9xodo 19:6<\/span>; el hebreo tiene \u00abun reino de sacerdotes\u00bb. La palabra \u00abreal\u00bb puede significar que los elegidos de Dios se sentar\u00e1n con Cristo en su trono y reinar\u00e1n con \u00e9l (Ap 3:21<\/span>; Ap 5:10<\/span>), y que en cierto sentido reinan con \u00e9l ahora sobre sus naturaleza inferior, sus deseos y apetitos; o, m\u00e1s probablemente, el sacerdocio de los cristianos se llama \u00ab\u00bbreal\u00bb\u00bb porque pertenece al Rey: \u00ab\u00bbun sacerdocio que sirve a Jehov\u00e1 el Rey, tal como hablamos de ‘la casa real'\u00bb\u00bb (Weiss, citado por Huther ). Una naci\u00f3n santa.<\/strong> Tambi\u00e9n de \u00c9xodo 19:6<\/span>. Los israelitas eran una naci\u00f3n santa separada de los paganos y consagrada al servicio de Dios por medio de la circuncisi\u00f3n. Los cristianos de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, son una naci\u00f3n bajo un Rey, separados para su servicio, dedicados a \u00e9l en el santo bautismo. Un pueblo peculiar<\/strong>. Las palabras griegas. \u03bb\u03b1\u1f78\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd, representan las palabras, \u05d4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d2\u05bb\u05e1\u05b0 \u05de\u05e2\u05b7 , de Dt 7:6<\/span>, traducidas por la LXX<\/strong>. \u03bb\u03b1\u1f78\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbun pueblo especial\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada). San Pablo tambi\u00e9n tiene esta traducci\u00f3n en Tit 2:14<\/span>. La palabra hebrea \u05d4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d2\u05bb\u05e1\u05b0 en Ma 3:17<\/span> se traduce por la LXX<\/strong>. \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd, <\/em>por la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbmis joyas\u00bb. Los hijos de Israel son llamados \u05d4\u05d5\u05b8\u05d7\u05b9\u05d9\u05b0 \u05ea\u05dc\u05b7\u05bc\u05d2\u05bb\u05e1\u05b0 , como el peculium, <\/em>la posesi\u00f3n privada, especial y atesorada de Dios . Dios dice de ellos, en Isa 43:21<\/span>, \u00abEste pueblo lo he formado yo para m\u00ed; publicar\u00e1n mi alabanza;\u00bb\u00bb traducido por la LXX<\/strong>. \u039b\u03b1\u03cc\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f42\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03c3\u03ac\u03bc\u03b7\u03bd \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03ac\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b4\u03b9\u03b7\u03b3\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em> Dios nos ha elegido ahora a los cristianos para que seamos el Israel de Dios; la Iglesia cristiana es su peculium, <\/em>su tesoro, \u00ab\u00bbun pueblo para posesi\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). El significado literal de las palabras griegas usadas por San Pedro es \u00ab\u00bbun pueblo para la adquisici\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpara mantener a salvo\u00bb\u00bb, teniendo el verbo el sentido de \u00ab\u00bbganar, adquirir\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n el de \u00bb \u00abpreservar, guardar para s\u00ed mismo\u00bb \u00abcon su propia sangre\u00bb\u00bb). Para que anunci\u00e9is las alabanzas de \u00e9l.<\/strong> Para que lo anunci\u00e9is, lo publiqu\u00e9is en el extranjero. El verbo no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La palabra traducida \u00ab\u00bbalabanzas\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03ac\u03c2, literalmente, \u00ab\u00bbvirtudes\u00bb\u00bb), tan com\u00fan en los escritores cl\u00e1sicos, aparece en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed, 2Pe 1:3<\/span>, 2Pe 1:5<\/span>, y Filipenses 4:8<\/span>. Aqu\u00ed San Pedro est\u00e1 citando de la Versi\u00f3n de los Setenta de Isa 43:21<\/span> (la palabra se usa de manera similar en Isa 42:12<\/span> y Isa 63:7<\/span>). Quiz\u00e1s la mejor traducci\u00f3n es la de la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbexcelencias\u00bb.\u00bb Quien os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable.<\/strong> \u00c9l los hab\u00eda elegido antes de la fundaci\u00f3n del mundo; los llam\u00f3 cuando recibieron el evangelio: \u00abA los que predestin\u00f3, a \u00e9stos tambi\u00e9n llam\u00f3\u00bb. Los llam\u00f3 de las tinieblas de la ignorancia y el pecado. Los gentiles andaban en completa oscuridad, en menor medida tambi\u00e9n los jud\u00edos. La luz de su presencia es maravillosa, maravillosa; aquellos que caminan en esa luz sienten algo de su gloria irradiante.<\/p>\n

1Pe 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios.<\/strong> San Pedro cita la profec\u00eda de Oseas (Os 2,23<\/span>), como tambi\u00e9n lo hace San Pablo en Rom 9,25<\/span>, Rom 9:26<\/span>. Y como San Pablo aplica las palabras del profeta (dichas originalmente de los jud\u00edos) a la Iglesia cristiana, a los llamados \u00abno s\u00f3lo de los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n de los gentiles\u00bb, aparentemente San Pedro lo hace aqu\u00ed. No eran un pueblo; \u00abNe populus quidem\u00bb, dice Bengel, \u00abnedum Dei populus\u00bb. Es la llamada de Dios que da unidad a la Iglesia reunida de todas las razas y de todas las tierras, y la convierte en el pueblo de Dios. Los que no hab\u00edan alcanzado misericordia, pero ahora han alcanzado misericordia. <\/strong>El participio aoristo, \u1f10\u03b5\u03bb\u03b7\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, implica que esa misericordia hab\u00eda sido obtenida en un tiempo definido, en su conversi\u00f3n.<\/p>\n

1Pe 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Querid\u00edsimos, os ruego como a extranjeros y peregrinos.<\/strong> San Pedro vuelve a temas pr\u00e1cticos: comienza su exhortaci\u00f3n en el modo afectuoso com\u00fan en la Sagrada Escritura. \u00c9l llama a sus lectores \u00ab\u00bbextranjeros y peregrinos<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>La palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbextranjeros<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>( \u03c0\u03ac\u03c1\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03b9) <\/em>es equivalente al cl\u00e1sico \u03bc\u03ad\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03b9, <\/em>y significa \u00abtierras extranjeras, habitantes de una tierra extra\u00f1a\u00bb. La segunda palabra (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bf\u03af\u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03b9, <\/em>traducido como \u00ab\u00bbextranjeros\u00bb\u00bb en 1Pe 1:1-25<\/span>.) significa \u00ab\u00bbvisitantes\u00bb\u00bb que se demoran por un tiempo en un pa\u00eds extranjero, sin establecerse permanentemente en \u00e9l. No contiene las ideas asociadas con el uso moderno de \u00ab\u00bbperegrino;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>aunque esa palabra, derivada kern del lat\u00edn peregrinus, <\/em>originalmente no significaba m\u00e1s que \u00ab\u00bbperegrino\u00bb.\u00bb San Pedro claramente est\u00e1 usando las palabras metaf\u00f3ricamente: sus lectores eran ciudadanos de la patria celestial; en la tierra fueron peregrinos. Ambas palabras aparecen en la Versi\u00f3n de los Setenta de Sal 39:12<\/span> (Psa 38:13<\/span> en griego), con el mismo significado metaf\u00f3rico. Abstenerse de los deseos carnales que luchan contra el alma.<\/strong> Los extranjeros y los peregrinos deben recordar su hogar lejano y no seguir las pr\u00e1cticas de la tierra extra\u00f1a en la que residen. Los deseos de la carne son todos aquellos deseos que emanan de nuestra naturaleza corrupta (temp. Gal 5:16-21<\/span>) . Ellos \u00ab\u00bbguerrean <\/em>contra el alma\u00bb. grande verbum\u00bb\u00bb (comp. Rom 7:23<\/span>). San Pedro usa la palabra \u00ab\u00bbalma<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>aqu\u00ed para toda la naturaleza espiritual del hombre, como en 1Pe 1:9<\/span>, 1Pe 1:22<\/span>.<\/p>\n

1Pe 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Que vuestra conducta sea honesta entre los gentiles.<\/strong> Si leemos \u1f00\u03c0\u03ad\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 , en 1Pe 2:11<\/span> (algunos manuscritos antiguos tienen \u1f00\u03c0\u03ad\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5), <\/em>hay una ligera irregularidad en la construcci\u00f3n, como el participio \u1f14\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 es nominativo; le da m\u00e1s fuerza y viveza a la oraci\u00f3n (comp. en griego, Ef 4:2<\/span>; Col 3:16<\/span>). La conversaci\u00f3n (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae, modo de vida o comportamiento) de los no convertidos se describe como <\/em>\u00ab\u00bbvana<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en 1Pe 1:18<\/span>; la conversaci\u00f3n de los cristianos debe ser decorosa (\u03ba\u03b1\u03bb\u03ae), exhibiendo la belleza de la santidad. Las Iglesias a las que San Pedro escribi\u00f3 estaban en pa\u00edses gentiles; deben tener cuidado, por el honor de su religi\u00f3n, de dar un buen ejemplo entre los paganos: una advertencia, \u00a1ay! demasiado a menudo descuidado tanto en la \u00e9poca moderna como en la antigua. Que, mientras que hablan contra vosotros como malhechores<\/strong>; literalmente, en el que, <\/em>en la materia en la que hablan, es decir, <\/em>en referencia a la forma de vida. Los cristianos eran com\u00fanmente acusados de \u00ab\u00bbtrastornar el mundo\u00bb\u00bb; de hacer \u00ab\u00bbcontrario a los decretos de C\u00e9sar\u00bb\u00bb, como en Tesal\u00f3nica (Act 17 :6<\/span>, Hechos 17:7<\/span>); de ser ateos y blasfemos de la idolatr\u00eda popular, como en \u00c9feso (Hch 19,37<\/span>). Suetonio los llama \u00ab\u00bbgenus hominum superstitionis novae et maleficse\u00bb\u00bb (‘Vit. Neron.’, 1 Pedro 16.). Probablemente las acusaciones m\u00e1s groseras de los banquetes de Thyeste, etc., vinieron despu\u00e9s. Pueden glorificar a Dios en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n por vuestras buenas obras, las cuales tendr\u00e1n.<\/strong> La palabra traducida, \u00ab\u00bbque ser\u00e1n valientes\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c0\u03bf\u03c0\u03c4\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>o, seg\u00fan algunos de los manuscritos m\u00e1s antiguos, \u1f10\u03c0\u03bf\u03c0\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>contemplar), aparece solo aqu\u00ed y en 1Pe 3:2<\/a>. Implica mucha atenci\u00f3n; los gentiles observaban la conducta de los cristianos, escudri\u00f1\u00e1ndola de cerca para descubrir fallas e inconsistencias. El uso del sustantivo correspondiente, \u1f10\u03c0\u03cc\u03c0\u03c4\u03b7\u03c2, en 2Pe 1:16<\/span> es una coincidencia a tener en cuenta. No es probable que haya ninguna referencia al uso pagano de la palabra en relaci\u00f3n con los Misterios de Eleusis. San Pedro espera que esta atenta observaci\u00f3n de la vida del pueblo cristiano lleve a los gentiles a glorificar a Dios; estaba pensando, quiz\u00e1s, en las palabras de nuestro Se\u00f1or en el serm\u00f3n del monte: \u00abAs\u00ed brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb. Quiz\u00e1s en la siguiente cl\u00e1usula tambi\u00e9n podamos rastrear un eco de las palabras del Salvador en Luk 19:44<\/span>, \u00ab\u00bbPorque <\/em>no conociste el tiempo de tu visitaci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u1fc6\u03c2, como aqu\u00ed). San Pedro espera que la vida santa de los cristianos se convierta en el medio para salvar muchas almas gentiles en el tiempo de la visita; es decir, cuando Dios deber\u00eda visitar a los paganos con su gracia de conversi\u00f3n, tratando de atraerlos a s\u00ed mismo, ya sea por el castigo de la gracia o por la predicaci\u00f3n de sus siervos. Esto parece m\u00e1s natural que comprender las palabras de la visitaci\u00f3n de Dios a los cristianos en las persecuciones que se avecinaban; aunque es verdad que muchos gentiles fueron ganados para Cristo por el porte sereno y santo de los cristianos sufrientes.<\/p>\n

1Pe 2: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Som\u00e9tanse a toda ordenanza humana. <\/strong>El aoristo pasivo (\u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03ac\u03b3\u03b7\u03c4\u03b5) se usa, como a menudo, en un sentido medio. La palabra para \u00ab\u00bbordenanza\u00bb\u00bb es \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2, que en griego cl\u00e1sico significa \u00ab\u00bbfundaci\u00f3n\u00bb\u00bb, como de una ciudad; pero en el Nuevo Testamento se usa en otras partes s\u00f3lo de las obras de Dios, en el sentido de \u00ab\u00bbcreaci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbuna criatura\u00bb\u00bb. Por lo tanto, algunos, como De Wette, traducen las palabras \u00ab\u00bba toda criatura humana\u00bb\u00bb, apoyando su punto de vista con 1Pe 5:5<\/span>. Pero en general esto parece poco probable; \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03af\u03bd\u03b7 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 es una per\u00edfrasis extra\u00f1a e inc\u00f3moda de \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2. <\/em>Es mejor entenderlo como una creaci\u00f3n o fundaci\u00f3n humana. Ciertamente \u00abno hay poder sino el de Dios\u00bb\u00bb (Rom 13,1<\/span>); pero la forma que asume ese poder es una instituci\u00f3n humana. San Pedro invita a sus lectores a someterse a la forma de gobierno de facto<\/em>. Por el amor del Se\u00f1or. <\/strong>No por motivos humanos, como el miedo al castigo; sino por causa del Se\u00f1or, porque \u00ab\u00bblos poderes que existen son ordenados por Dios\u00bb\u00bb, y al obedecerlos obedecemos la ordenanza de Dios. Los cristianos eran com\u00fanmente acusados de insubordinaci\u00f3n, de hacer \u00ab\u00bbcontrariamente a los decretos de C\u00e9sar\u00bb\u00bb (Hch 17:7<\/span>); ellos deben mostrar por su conducta que estas acusaciones son falsas, que el progreso del evangelio no sea estorbado. Ya sea al rey, como supremo<\/strong>. Por \u00ab\u00bbel rey\u00bb\u00bb se entiende el emperador romano, a quien con frecuencia se describe as\u00ed en los escritores griegos. Ner\u00f3n era emperador cuando San Pedro escribi\u00f3. Los cristianos deb\u00edan obedecerle incluso a \u00e9l, por malvado y tirano que fuera; porque su poder le fue dado de lo alto, como el mismo Se\u00f1or hab\u00eda dicho de Pilato (Juan 19:11<\/span>).<\/p>\n

1Pe 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

O a los gobernadores, como ante los que son enviados por \u00e9l<\/strong>; literalmente, a trav\u00e9s de \u00e9l<\/em>. <\/em>Algunos comentaristas, siguiendo a Calvino, entienden el pronombre del Se\u00f1or. Ciertamente, los gobernadores son enviados a trav\u00e9s de \u00e9l; \u00e9l \u00abordena todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra\u00bb. Pero parece m\u00e1s natural en este lugar referir el pronombre al sustantivo m\u00e1s cercano, el rey; fue a trav\u00e9s del emperador romano que los diversos gobernadores, legados, etc., fueron enviados de vez en cuando (como implica el participio presente griego) para administrar las provincias. Para castigo de los malhechores, y para alabanza de los que hacen el bien.<\/strong> Observe el gran parecido con Rom 13 :3<\/span>, Rom 13:4<\/span>. San Pedro reconoce el sentido romano de la justicia que vemos en hombres como Festo y Gali\u00f3n. Al principio los jud\u00edos fueron los perseguidores de los cristianos; los magistrados romanos eran sus protectores. San Pedro escribi\u00f3 antes de los grandes brotes de persecuci\u00f3n romana; \u00e9l mismo iba a sufrir bajo ese emperador cuya autoridad defend\u00eda.<\/p>\n

1Pe 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque as\u00ed es la voluntad de Dios, que haciendo el bien hag\u00e1is callar la ignorancia de los hombres insensatos.<\/strong> Los gentiles hablan contra los cristianos como malhechores; ellos deben hacer callar a sus acusadores con buenas obras; esta debe ser su respuesta en lugar de una auto-reivindicaci\u00f3n indignada. La palabra griega traducida \u00ab\u00bbponer en silencio\u00bb\u00bb (\u03c6\u03b9\u03bc\u03bf\u1fe6\u03bd) significa literalmente \u00ab\u00bbamordazar\u00bb\u00bb. La palabra para \u00ab\u00bbignorancia\u00bb\u00bb (\u1f00\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03af\u03b1) aparece, adem\u00e1s de este pasaje, solo en 1Co 15:34<\/span>, donde evidentemente significa \u00ab\u00bb ignorancia culpable, autocausada\u00bb.\u00bb La palabra para \u00ab\u00bbtonto\u00bb\u00bb (\u1f04\u03c6\u03c1\u03c9\u03bd) es fuerte: significa \u00ab\u00bbsin sentido\u00bb\u00bb. Aqu\u00ed tiene el art\u00edculo, \u00ab\u00bblos hombres necios,\u00bb\u00bb ie <\/em>aquellos \u00ab\u00bbque hablan contra vosotros como malhechores.\u00bb<\/p>\n

1Pe 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Como gratis<\/strong>. Este vers\u00edculo no debe tomarse con lo que sigue, porque no se corresponde bien con el contenido de 1Pe 2:17<\/span>; pero ya sea con 1Pe 2:14<\/span> (1Pe 2:15<\/a> considerado como entre par\u00e9ntesis) o con 1Pe 2:15<\/span>, no obstante el cambio de caso en el original, que no presenta verdadera dificultad; el significado es que la libertad cristiana debe mostrarse, no en la licencia, sino en la obediencia voluntaria a las autoridades constituidas: \u00ab\u00bbNo s\u00f3lo para la ira, sino por causa de la conciencia\u00bb\u00bb (Rom 13,5<\/span>). Aquellos a quienes la verdad hace libres son verdaderamente libres, pero la verdadera libertad implica la sumisi\u00f3n a la autoridad leg\u00edtima. Y no usar vuestra libertad como pretexto de malicia<\/strong>; literalmente, no tener tu libertad como un manto<\/em>. <\/em>La palabra traducida como \u00ab\u00bbmanto\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03ac\u03bb\u03c5\u03bc\u03bc\u03b1) <\/em>se usa en la Septuaginta (\u00c9xodo 26:14<\/span>) para la cubierta del tabern\u00e1culo. La pretensi\u00f3n de la libertad cristiana no debe convertirse en una cubierta, un encubrimiento de la maldad. Sino como siervos de Dios. <\/strong>La libertad m\u00e1s verdadera es la de los siervos de Dios; su servicio es perfecta libertad (comp. Rom 6:16-23<\/span>).<\/p>\n

1Pe 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Honra a todos.<\/strong> San Pedro ilustra el bien hacer que ordena en 1Pe 2:15<\/span>, extendiendo su exhortaci\u00f3n general en cuatro reglas de conducta. Primero, nos pide que demos honor a todos los hombres. Los cristianos de Asia Menor vieron paganismo y vicio a su alrededor; se enteraron de la vida abominable de Ner\u00f3n y sus cortesanos en Roma. Eran conscientes de un gran y elevado cambio que les hab\u00eda ocurrido; San Pedro acaba de enumerar las dignidades y privilegios de la vida cristiana. Pero no deben ser levantados; no deben despreciar a nadie, sino honrar en todos los hombres la obra de las manos de Dios, creados a la imagen de Dios, aunque tristemente estropeados y desfigurados por el pecado. El respeto se debe a todos los hombres, por supuesto en diversos grados y se debe mostrar de diferentes maneras; pero en cierto sentido se debe a todos, a los m\u00e1s humildes y aun a los peores. El imperativo aoristo (\u03c4\u03b9\u03bc\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5) parece establecer este principio como una regla clara y definida, que debe aceptarse de inmediato y aplicarse cuando surja la necesidad, de acuerdo con las circunstancias de cada caso. Los siguientes tres imperativos est\u00e1n presentes; los deberes que prescriben se consideran elementos continuos y reconocidos del buen hacer. Hab\u00eda algo nuevo y extra\u00f1o en el mandato de honrar a todos los hombres; se expresa con fuerza, de una vez por todas, mediante el imperativo aoristo. Ama la hermandad<\/strong>. La palabra \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2, fraternidad, es propia de San Pedro; representa el conjunto de hermanos cristianos considerados como un solo cuerpo en Cristo. El Se\u00f1or nos invita a \u00ab\u00bbamar a nuestros enemigos\u00bb.\u00bb La regla de San Pedro no debilita la fuerza del precepto del Salvador. Pero el amor debe variar en profundidad y grado de acuerdo con las diversas relaciones de la vida; y el amor que los verdaderos cristianos sienten por los de ideas afines debe ser una de sus formas m\u00e1s fuertes. Teme a Dios. Honra al rey.<\/strong> El santo temor de Dios es el principio de la sabidur\u00eda. El temor de Dios como Rey de reyes nos llevar\u00e1 a dar el debido honor a los pr\u00edncipes terrenales, que gobiernan por su providencia controladora. Era especialmente necesario instar al temor de Dios como motivo, cuando el rey a honrar era como Ner\u00f3n.<\/p>\n

1Pe 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Siervos<\/strong>. La palabra no es \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03b9, esclavos, sino \u03bf\u1f30\u03ba\u03ad\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>sirvientes dom\u00e9sticos, dom\u00e9sticos. San Pedro puede haberlo usado como un t\u00e9rmino menos duro, en amabilidad y cortes\u00eda cristianas; o puede haberlo elegido a prop\u00f3sito para incluir la gran clase de libertos y otros dependientes que se encontraban en las casas de los grandes. La frecuente menci\u00f3n de los esclavos en las Ep\u00edstolas muestra que muchos de los primeros cristianos debieron estar en una condici\u00f3n de servidumbre. Era natural que los hombres se sintieran inc\u00f3modos e irritables bajo el yugo de la esclavitud al aprender la igualdad de todos los hombres a la vista de Dios y comprender los benditos privilegios y las altas esperanzas de los cristianos. Los ap\u00f3stoles aconsejaron sumisi\u00f3n y resignaci\u00f3n a la voluntad de Dios. La esclavitud era una instituci\u00f3n antinatural; con el tiempo debe desaparecer bajo las influencias suavizantes del evangelio. Pero los esclavos cristianos deb\u00edan esperar con fe y paciencia. Los escritores sagrados usan un lenguaje de estudiada moderaci\u00f3n, evitando cuidadosamente cualquier expresi\u00f3n que pueda ser considerada como excitante para la violencia o los estallidos revolucionarios. Estad sujetos a vuestros<\/strong> maestros con todo temor<\/strong>. El participio \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03c3\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 <\/em>parece remontarse al imperativo \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03ac\u03b3\u03b7\u03c4\u03b5 en 1Pe 2:13<\/span>; siendo la relaci\u00f3n de los esclavos con sus se\u00f1ores una de las ordenanzas del hombre a las que se alude all\u00ed (comp. Efesios 6:5<\/span>, donde San Pablo ofrece esclavos a ser obedientes a sus amos \u00ab\u00bbcon temor y temblor, con sencillez de vuestro coraz\u00f3n, como a Cristo\u00bb\u00bb). El santo temor de Dios, por cuya providencia fueron colocados en esa humilde posici\u00f3n, implicar\u00eda el temor de faltar a su deber para con sus amos. Todo miedo; <\/em>no s\u00f3lo el miedo al castigo, sino tambi\u00e9n el miedo a descuidar el deber. No s\u00f3lo a los buenos y mansos, sino tambi\u00e9n a los perversos<\/strong>. Los siervos no deben hacer del car\u00e1cter de sus amos una excusa para la desobediencia; si sus amos son perversos (\u03c3\u03ba\u03bf\u03bb\u03b9\u03bf\u03af, literalmente, \u00ab\u00bbtorcidos, perversos\u00bb\u00bb), aun as\u00ed deben someterse a la voluntad de Dios.<\/p>\n

1Pe 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque esto es digno de gratitud<\/strong>; literalmente, esto es gracia<\/em>(comp. Luk 6:32<\/span>, \u03a0\u03bf\u03af\u03b1 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03af; \u00ab\u00bbQu\u00e9 gracias vosotros?\u00bb\u00bb donde el pasaje paralelo en San Mateo es \u03a4\u03af\u03bd\u03b1 \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u1f78\u03bd \u1f14\u03c7\u03b5\u03c4\u03b5; \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 recompensa ten\u00e9is?\u00bb\u00bb). Una comparaci\u00f3n de estos pasajes parece mostrar que \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 y \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03cc\u03c2 se usan en un sentido similar para expresar el amor condescendiente de Dios. En su graciosa ternura habla de recompensa, aunque s\u00f3lo merecemos castigo; incluso habla de agradecimiento, aunque s\u00f3lo merezcamos condenaci\u00f3n. Otras explicaciones posibles son, \u00ab\u00bbEsta es la obra de la gracia de Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEsto es hermoso\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEsto es favor\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEsto implica\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEsto causa favor con Dios.\u00bb\u00bb Si un hombre tiene conciencia hacia Dios<\/strong>; literalmente, por conciencia de Dios; <\/em>esto es, conciencia de la presencia de Dios, de su voluntad, de nuestros deberes hacia \u00e9l. Esto es mejor que tomar el genitivo como subjetivo e interpretar, \u00abpor la conciencia de Dios\u00bb, porque \u00e9l ve y sabe todo lo que hacemos, decimos y pensamos. Soportar el dolor, sufriendo injustamente<\/strong>; literalmente, dolores, <\/em>\u03bb\u03cd\u03c0\u03b1\u03c2 <\/em>(comp. \u03bb\u03c5\u03c0\u03b7\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>1Pe 1: 6<\/span>). San Pedro se hace eco de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mat 5,39<\/span>).<\/p>\n

1Pe 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9 gloria es?<\/strong> La palabra traducido como \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb (\u03ba\u03bb\u03ad\u03bf\u03c2), com\u00fan en la poes\u00eda griega, no aparece en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento. Quiere decir, primero, \u00abrumor, informe\u00bb; luego \u00abfama, renombre\u00bb. Si, cuando sois abofeteados por vuestras faltas, lo soport\u00e1is con paciencia<\/strong>; literalmente, si peca y es abofeteado<\/em>. <\/em>La palabra traducida como \u00ab\u00bbabofeteado\u00bb\u00bb (\u03ba\u03bf\u03bb\u03b1\u03c6\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9), usada por San Mateo y San Marcos al describir los sufrimientos de nuestro Salvador, tiene un significado figurativo en 1Co 4:11<\/span>; 2Co 12:7<\/span>. Probablemente se usa literalmente aqu\u00ed; los golpes eran algo com\u00fan en la vida de los esclavos. Ser paciente cuando se sufre un castigo merecido es muchas veces dif\u00edcil, pero no es m\u00e1s que un simple deber; no ser\u00eda para la gloria de la religi\u00f3n. Los esclavos cristianos deben cumplir con su deber para con sus amos y no merecer castigo. Pero si, cuando lo hac\u00e9is bien, y lo padec\u00e9is, lo soport\u00e1is con paciencia<\/strong>; literalmente, pero si hace bien, y sufre<\/em>. <\/em>Las palabras \u00ab\u00bbpor ello\u00bb\u00bb no est\u00e1n en el griego. Esto es aceptable con Dios<\/strong>. Si leemos \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb (\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03b3\u1f70\u03c1), con algunos de los mejores manuscritos, debemos suplir \u00ab\u00bbhay gloria\u00bb\u00bb despu\u00e9s de la \u00faltima cl\u00e1usula. \u00ab\u00bbEso, haciendo el bien y sufriendo, lo soport\u00e1is con paciencia, hay gloria (\u03ba\u03bb\u03ad\u03bf\u03c2), <\/em>porque esto es digno de agradecer (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2) ante Dios\u00bb.\u00bb Tal conducta traer\u00e1 honor al cristianismo, porque es digno de agradecimiento aun a los ojos de Dios. Cuando los cristianos y cristianas soportaron los sufrimientos crueles con paciencia y alegr\u00eda, como los ap\u00f3stoles (Hch 5,41<\/span>; Hch 16:25<\/span>), eso era m\u00e1s que un mero deber reconocido, que mostraba el poder de los motivos cristianos, que tra\u00eda gloria al cristianismo, y se consideraba digno de agradecimiento (tal es la condescendencia misericordiosa de Dios) incluso a la vista de Dios. La palabra para \u00ab\u00bbaceptable\u00bb\u00bb aqu\u00ed es la traducida como \u00ab\u00bbgracias\u00bb\u00bb en 2Co 12:19<\/span>, donde v\u00e9ase nota.<\/p>\n

1Pe 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque hasta en esto fuisteis llamado<\/strong>; es decir, hacer el bien y sufrir con paciencia. Omita \u00abincluso\u00bb, para lo cual no hay autoridad. San Pedro est\u00e1 hablando de esclavos, pero lo que dice de los esclavos es cierto en cierto sentido para todos los cristianos (comp. Hechos 14:22<\/span>) . Porque Cristo tambi\u00e9n sufri\u00f3 por nosotros<\/strong>; m\u00e1s bien, para ti, <\/em>con los manuscritos m\u00e1s antiguos. No sufres solo; Cristo tambi\u00e9n padeci\u00f3, y eso por vosotros los esclavos, por vosotros. \u00abCristo mismo\u00bb, dice Bengel, \u00abfue tratado como un esclavo; se digna exhibir su propia conducta como ejemplo a los esclavos.\u00bb\u00bb Dej\u00e1ndonos un ejemplo, para que sig\u00e1is sus pasos.<\/strong> Los manuscritos m\u00e1s antiguos tienen la segunda persona aqu\u00ed en ambos lugares. Dejar <\/em>(\u1f51\u03bf\u03bb\u03b9\u03bc\u03c0\u03ac\u03bd\u03c9\u03bd), dejando atr\u00e1s; Bengel dice: \u00ab\u00bbin abitu ad pattern\u00bb.\u00bb La palabra griega para \u00ab\u00bbejemplo\u00bb\u00bb es \u1f51\u03c0\u03bf\u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03cc\u03c2, una <\/em>palabra que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa una copia hecha por un maestro de escritura o dibujo, que deb\u00eda ser reproducida exactamente por sus alumnos (ver 2 Mac. 2:28, en griego). La vida de Cristo es nuestro modelo. En particular, San Pedro nos exhorta a imitar la paciencia del Se\u00f1or en el sufrimiento de las aflicciones inmerecidas. En el \u00faltimo inciso se cambia la figura por la de un gu\u00eda por un camino dif\u00edcil, tan dif\u00edcil que quien lo sigue debe pisar sus huellas. Debemos seguir sus pasos, uno a uno, sigui\u00e9ndolo de cerca, como significa la palabra \u1f10\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b7\u03c4\u03b5 <\/em>.<\/p>\n

1Pe 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien no cometi\u00f3 pecado, ni se hall\u00f3 enga\u00f1o en su boca.<\/strong> San Pedro est\u00e1 citando la Versi\u00f3n de los Setenta de Isa 53:9<\/span>, casi exactamente, la palabra \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03bd, pecado, siendo sustituida por \u1f00\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03bd, anarqu\u00eda (\u00ab\u00bbviolencia\u00bb\u00bb en nuestra versi\u00f3n ). Debemos notar que el Mes\u00edas, cuyo ejemplo se pone aqu\u00ed ante los esclavos cristianos, es llamado por el profeta \u00ab\u00bbel Siervo de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Isa\u00edas lit. 13 <\/span>). Los esclavos a menudo se ve\u00edan tentados por el enga\u00f1o y la astucia; deben mirar al Se\u00f1or Jes\u00fas y esforzarse por copiar su inocencia y su verdad. A veces se dice que el verbo \u03b5\u1f51\u03c1\u03af\u03c3\u03ba\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>ser encontrado, se usa, por un hebra\u00edsmo, para el verbo simple \u00ab\u00bbser\u00bb. Winer dice: \u00ab\u00bbEntre estos dos verbos, sin embargo, hay es siempre esta distinci\u00f3n, que, mientras \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9, indica la cualidad de una cosa en s\u00ed misma, \u03b5\u1f51\u03c1\u03af\u03c3\u03ba\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>indica la cualidad en tanto que es descubierta, detectada, reconocida, en el sujeto\u00bb\u00bb (‘Griego Gram\u00e1tica,’ Isa 65:8<\/span>).<\/p>\n

1Pe 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El cual, cuando era injuriado, no injuriaba m\u00e1s; cuando padec\u00eda, no amenazaba<\/strong> (comp. Isa 53:7<\/span>). El Se\u00f1or denunci\u00f3 una y otra vez la hipocres\u00eda y la incredulidad de los fariseos; le pidi\u00f3 a Caif\u00e1s que recordara el juicio venidero. Pero ese era el lenguaje de la advertencia prof\u00e9tica, la severidad del amor. \u00c9l les presenta el castigo inminente, para que presten atenci\u00f3n a tiempo y escapen de la ira venidera. En medio de su m\u00e1s fuerte invectiva contra los pecados y la hueca irrealidad del farisa\u00edsmo hay un estallido del m\u00e1s profundo amor, la m\u00e1s tierna preocupaci\u00f3n (Mat 23:27<\/a>). sino que se encomend\u00f3 al que juzga con justicia. El verbo \u00ab\u00bbcomprometido\u00bb\u00bb \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b4\u03af\u03b4\u03bf\u03c5) <\/em>no tiene objeto en el original. La mayor\u00eda de los comentaristas proporcionan \u00ab\u00e9l mismo\u00bb o \u00absu causa\u00bb; otros, \u00absus sufrimientos\u00bb; algunos, como Alford, \u00abaquellos que los infligieron\u00bb. Quiz\u00e1s la \u00faltima explicaci\u00f3n sea la mejor: dej\u00f3 ellos a Dios, a la misericordia de Dios, si es posible; a su juicio, si as\u00ed debe ser. Puede haber una referencia a su oraci\u00f3n, \u00abPadre, perd\u00f3nalos\u00bb. Compare por contraste el lenguaje de Jerem\u00edas, hablando en el esp\u00edritu del Antiguo Testamento (Jerem\u00edas 11:20<\/span> y Jerem\u00edas 20:12<\/span>). Hay una lectura curiosa, completamente sin la autoridad de los manuscritos griegos existentes, representada por la Vulgata, Tradebat judicanti se injuste, <\/em>como si se entendieran las palabras de que el Se\u00f1or se someti\u00f3 \u00ab\u00bba uno que juzg\u00f3 injustamente ,\u00bb\u00bb, es decir, a Pilato.<\/p>\n

1Pe 2:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien llev\u00f3 \u00e9l mismo nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero.<\/strong> San Pedro hasta ahora ha hablado de nuestro Se\u00f1or como nuestro Ejemplo de paciencia paciente; pero \u00e9l parece sentir que, aunque este es el aspecto de los sufrimientos del Salvador m\u00e1s adecuado para su presente prop\u00f3sito, sin embargo, es poco apropiado detenerse en el m\u00e1s trascendental de todos los eventos, la muerte de Cristo nuestro Se\u00f1or en la cruz, sin mencionar su significado m\u00e1s solemne y terrible. Un m\u00e1rtir puede ser un ejemplo de sufrimiento paciente; no puede llevar nuestros pecados. El ap\u00f3stol procede a desarrollar el contenido del \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd en 1Pe 2:21<\/span>. El Se\u00f1or muri\u00f3 por <\/em>nosotros: pero \u00bfcu\u00e1l es el significado de la preposici\u00f3n? \u00bfFue para que su ejemplo pudiera estimularnos a imitar su paciencia y su santa valent\u00eda? Esta es una visi\u00f3n verdadera<\/em>, pero, por s\u00ed sola, ser\u00eda totalmente inadecuada. La muerte del Hijo de Dios tuvo un significado mucho m\u00e1s profundo. El \u1f51\u03c0\u03ad\u03c1 usado aqu\u00ed y en otros lugares se explica por el \u1f00\u03bd\u03c4\u03af m\u00e1s preciso de Mat 20:28<\/span>; 10:45 de marzo<\/span>; 1Ti 2:6<\/span>, en cuyo \u00faltimo pasaje se combinan ambas proposiciones. El Se\u00f1or muri\u00f3, no solo por nosotros, sino en nuestro lugar. \u00c9l dio \u00absu vida en rescate por muchos\u00bb; \u00ab\u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb. San Pedro exhibe aqu\u00ed, con todo el \u00e9nfasis posible, este aspecto vicario de la muerte del Salvador. \u00ab\u00bb\u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados \u00e9l mismo<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>El pronombre es fuertemente enf\u00e1tico; los dio a luz, aunque no eran suyos. Eran nuestros <\/em>pecados, pero \u00e9l <\/em>los llev\u00f3, \u00e9l solo; nadie m\u00e1s pod\u00eda soportar esa terrible carga. Dio a luz<\/em> (\u1f00\u03bd\u03ae\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b5\u03bd). El ap\u00f3stol evidentemente est\u00e1 citando Isa 53:12<\/span>, donde el verbo hebreo es \u05d0\u05e9\u05b8\u05c2\u05df\u05b8 , y la Versi\u00f3n de los Setenta es \u039a\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1ff6\u03bd \u03bc\u03ba\u03bd; borrador Isa 53:4<\/span> y Isa 53:11<\/span> ( en Isa 53:11<\/span> hay otro verbo hebreo) del mismo cap\u00edtulo. En el Antiguo Testamento \u00ab\u00bbllevar pecados<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbiniquidad\u00bb\u00bb significa sufrir el castigo del pecado, ya sea el propio pecado o el pecado de los dem\u00e1s (ver Le Isa 5:1<\/span>, Isa 5:17<\/span> , y muchos pasajes similares). En la descripci\u00f3n del ceremonial del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n en Lev 16:1-34<\/span>. se dice (Lev 16:22<\/span>) que el chivo expiatorio \u00ab\u00bbhar\u00e1 de \u00e9l [el hebreo es \u05d5\u05d9\u05dc\u05b8\u05e2\u05b8 \u05e8\u05d9\u05e2\u05b4\u05e9\u05b8\u05c2\u05d4\u05b7 \u05d0\u05e9\u05b8\u05c2\u05df\u05b8 ; el griego es \u03bb\u03ae\u03c8\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f41 \u03c7\u03af\u03bc\u03b1\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c6 \u0313 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff7] todas sus iniquidades a una tierra no habitada,\u00bb\u00bb donde se representa al macho cabr\u00edo que lleva los pecados del pueblo y se los lleva. Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con el gran dicho del Bautista: \u00abHe aqu\u00ed el Cordero de Dios\u00bb. que quita el pecado del mundo!\u00bb\u00bb donde el griego (\u1f41 \u03b1\u1f34\u03c1\u03c9\u03bd) puede traducirse con igual exactitud, \u00ab\u00bbquien lleva\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbquien quita\u00bb. sobre s\u00ed mismo (comp. Mat 8:17<\/span>). As\u00ed como Aar\u00f3n puso los pecados del pueblo sobre la cabeza del macho cabr\u00edo (Le Lev 16:21<\/span>), y el macho cabr\u00edo deb\u00eda llevarlos sobre \u00e9l a una tierra no habitada, as\u00ed el Se\u00f1or carg\u00f3 en el bendito Salvador la iniquidad de todos nosotros, y llev\u00f3 nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, y, muriendo all\u00ed en nuestro lugar, los quit\u00f3. Las llev\u00f3 sobre s\u00ed mismo, como el chivo expiatorio llev\u00f3 sobre s\u00ed las iniquidades de Israel. Fue esta carga de pecado la que hizo que su cuerpo sagrado sudara grandes gotas de sangre en su terrible agon\u00eda. Los llev\u00f3 sobre el madero (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03be\u03cd\u03bb\u03bf\u03bd); <\/em>los llev\u00f3 all\u00e1, y all\u00ed los expi\u00f3 (comp. Heb 9:28<\/span>, \u00ab\u00bbCristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos,\u00bb\u00bb donde se usa la misma palabra griega\u2014\u1f00\u03bd\u03b5\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd). Otra interpretaci\u00f3n toma \u1f00\u03bd\u03b1\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd en su sentido sacrificial, como en Heb 7:27<\/span>, y considera la cruz como el altar: \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>llev\u00f3 nuestros pecados sobre el altar de la cruz.\u00bb\u00bb El Se\u00f1or es a la vez Sacerdote y V\u00edctima, y el verbo se usa en las Sagradas Escrituras tanto del sacerdote que ofrece el sacrificio como del sacrificio que lleva o lleva lejos el pecado. Pero el sacrificio que el Se\u00f1or ofreci\u00f3 fue \u00e9l mismo, no nuestros pecados; por lo tanto, parece mejor entender \u1f00\u03bd\u03b1\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd aqu\u00ed en lugar de v\u00edctima que de sacerdote, como en Heb 9:28<\/span> y la versi\u00f3n griega de Is 53:12<\/span>. El pensamiento del sacrificio sin duda estaba presente en la mente del ap\u00f3stol, como ciertamente lo estaba en la del profeta (ver Isa 53:10<\/span> de Is 53:1-12<\/span>.). La palabra \u03be\u03cd\u03bb\u03bf\u03bd se usa para la cruz dos veces en los discursos de San Pedro en los Hechos de los Ap\u00f3stoles (Hch 5:30<\/span>; Hechos 10:39<\/span>). Tambi\u00e9n lo usa San Pablo (Gal 3,13<\/span>). Para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia.<\/strong> La palabra griega \u1f00\u03c0\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Bengel lo entiende de otra manera. Dice que as\u00ed como \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2 significa \u00abconvertirse en esclavo de alguien\u00bb, as\u00ed \u1f00\u03c0\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em> puede significar dejar de ser esclavo. Pero esto requerir\u00eda el genitivo, no el dativo, \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03b9\u03c2; <\/em>y la traducci\u00f3n ordinaria es m\u00e1s adecuada para el siguiente contexto. La palabra se usa varias veces en Her\u00f3doto en el sentido de \u00abhaber muerto\u00bb; m\u00e1s literalmente, \u00abhaber dejado de ser\u00bb. El tiempo (aoristo) parece apuntar a un tiempo definido, como el tiempo del bautismo ( comp. Rom 6:2<\/span>, Rom 6:11<\/a>; G\u00e1l 2:19<\/span>, G\u00e1l 2:20<\/a>). La justicia aqu\u00ed es simplemente lo opuesto al pecado: obediencia, sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios. Bengel dice: \u00abJustitia tota una est; peccatum multiplex.\u00bb\u00bb Por cuya herida fuisteis sanados<\/strong>. El ap\u00f3stol est\u00e1 citando la traducci\u00f3n de la Septuaginta de Isa 53:5<\/span>. El griego \u03bc\u03ce\u03bb\u03c9\u03c8 significa la marca o herida dejada en la carne por un flagelo (comp. Eclesi\u00e1stico 28:17, \u03a0\u03bb\u03b7\u03b3\u1f74 \u03bc\u03ac\u03c3\u03c4\u03b9\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6 \u03bc\u03ce\u03bb\u03c9\u03c0\u03b1\u03c2). Los esclavos, a los que se dirige el ap\u00f3stol, quiz\u00e1s no pocas veces sean sometidos al flagelo; les pide que recuerden la flagelaci\u00f3n m\u00e1s terrible que soport\u00f3 el Se\u00f1or. Deb\u00edan aprender paciencia de \u00e9l, y recordar para su consuelo que aquellos azotes que \u00e9l, el santo Hijo de Dios, condescendi\u00f3 a sufrir, son para los que creen curaci\u00f3n y salvaci\u00f3n. La fe en el Salvador crucificado eleva al cristiano de la enfermedad del pecado a la salud de la justicia.<\/p>\n

1Pe 2:25 <\/span><\/strong><\/p>\n

Porque vosotros erais como ovejas descarriadas<\/strong>; m\u00e1s bien, con los mejores manuscritos, porque andabais descarriados como ovejas<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol probablemente todav\u00eda est\u00e1 pensando en la gran profec\u00eda de Isa\u00edas, y aqu\u00ed casi reproduce las palabras del sexto vers\u00edculo: \u00abTodos nosotros nos descarriamos como ovejas\u00bb. Aquel a quien se le hab\u00eda encomendado tres veces apacentar las ovejas y los corderos de Cristo, pensar\u00eda tambi\u00e9n en la par\u00e1bola de la oveja perdida, y en el pueblo de Israel que estaba \u00bb \u00abcomo ovejas que no tienen pastor\u00bb\u00bb (Mat 9:36<\/span>). Pero ahora han vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas<\/strong>; literalmente, pero vosotros volvisteis<\/em> (el verbo es aoristo); es decir, en el momento de su conversi\u00f3n. El aoristo pasivo, \u1f10\u03c0\u03b5\u03c3\u03c4\u03c1\u03ac\u03c6\u03b7\u03bd, se usa con tanta frecuencia en un sentido medio que no se puede insistir en la traducci\u00f3n, \u00abfuisteis convertidos\u00bb. Cristo es el Pastor de nuestras almas. La cita de Isa\u00edas sin duda trajo al pensamiento de San Pedro la dulce y santa alegor\u00eda del buen Pastor, que hab\u00eda o\u00eddo de labios del Salvador (comp. tambi\u00e9n Isa 40:11<\/span>; Eze 34:23<\/span>; Eze 37:24<\/span>; tambi\u00e9n Sal 22:1-31<\/span>.). La palabra \u00ab\u00bbobispo\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2) se usa en una conexi\u00f3n similar en Hechos 20:28<\/span>, \u00ab\u00bbMirad… a todos los reba\u00f1o sobre el cual el Esp\u00edritu Santo os ha puesto por obispos (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03cc\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2);<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>comp. tambi\u00e9n Eze 34:11<\/span>, \u00ab\u00bbExaminar\u00e9 mis ovejas y las buscar\u00e9\u00bb\u00bb, donde la palabra griega para \u00abbuscar \u00ab\u00bb es \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03ad\u03c8\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9. <\/em>El Se\u00f1or Jesucristo es el Pr\u00edncipe de los Pastores (1Pe 5:4<\/span>). Tambi\u00e9n es el obispo principal o supervisor de aquellas almas que ha comprado para que sean suyas con su precios\u00edsima sangre.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Pe 2:1-10<\/span><\/strong> – La vida regenerada.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 debe ser evitado<\/em>. <\/em>St. Pablo nos invita a trabajar en nuestra propia salvaci\u00f3n. El nuevo nacimiento es el comienzo; eso viene de Dios, de su gracia gratuita. \u201cNo por obras de justicia que nosotros hubi\u00e9ramos hecho, sino por su misericordia nos salv\u00f3, por el lavamiento de la regeneraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n en el Esp\u00edritu Santo.\u201d Pero el nuevo hombre debe crecer; y ese crecimiento no es espont\u00e1neo; no evolucionar\u00e1 sin esfuerzo de la \u00absimiente incorruptible\u00bb. El progreso, el crecimiento en la gracia, requiere oraci\u00f3n ferviente, vigilancia, abnegaci\u00f3n constante. San Pedro nos invita a \u00ab\u00bbcrecer en la gracia\u00bb\u00bb (2Pe 3,18<\/span>). No le pedimos a una planta que crezca; observamos su crecimiento, lo asistimos. Pero la Sagrada Escritura invita al cristiano a crecer; el mandamiento implica el poder. Nuestro Padre no se burla de nosotros con preceptos que no podemos obedecer. Y el crecimiento de agentes libres implica esfuerzo. Deben evitar todas las influencias perniciosas, todo lo que pueda frenar el crecimiento del precioso germen. Especialmente deben evitar todas las ofensas contra la ley del amor; porque el amor es el pulso mismo de la vida regenerada; estos que son nacidos de nuevo de la simiente incorruptible deben amarse unos a otros fervientemente con un coraz\u00f3n puro. No puede haber cosas tales como malicia, enga\u00f1o y envidia en el coraz\u00f3n donde mora la simiente santa; porque estas cosas vienen de Satan\u00e1s; tienen la mancha del infierno. Los cristianos no deben hablar mal unos de otros; es Satan\u00e1s quien es el acusador de los hermanos. Los cristianos deben ser verdaderos y reales. El Se\u00f1or Jes\u00fas odia la hipocres\u00eda; lo conden\u00f3 severamente en los fariseos; es m\u00e1s aborrecible a\u00fan en los que son llamados por su santo Nombre. El cristiano debe dejar de lado todas estas cosas malas; debe quit\u00e1rselos. Son las vestiduras del anciano; debe revestirse de lo nuevo.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo que se debe desear<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa leche sincera de la Palabra ,\u00bb\u00bb el alimento espiritual del alma. Los que abrigan la malicia y la envidia en su coraz\u00f3n no tienen apetito por el manjar celestial. Quien no tiene en s\u00ed el amor santo, no puede desear la Palabra de aquel que es Amor. Pero todos los que responden a la descripci\u00f3n del ap\u00f3stol la a\u00f1orar\u00e1n. Aquellos a quienes escribi\u00f3 no hab\u00edan sido muy cristianos; algunos de ellos probablemente solo por muy poco tiempo: eran beb\u00e9s reci\u00e9n nacidos. Pero el verdadero cristiano siempre se considerar\u00e1 a s\u00ed mismo como un mero ni\u00f1o en Cristo; sentir\u00e1 lo poco que ha avanzado en el crecimiento espiritual; y, sintiendo esto, anhelar\u00e1 el alimento espiritual. La Palabra de Dios es el alimento del alma; es el alimento adecuado, el alimento provisto divinamente para el alma, como lo es la leche para los ni\u00f1os. Es puro, sin adulterar. El alma que lo desee lo asimilar\u00e1, crecer\u00e1 por su influencia nutricia hasta la salvaci\u00f3n, hasta la medida de la estatura de Cristo. El cristiano desear\u00e1 la Palabra, para que pueda crecer, por medio de ella; no simplemente por el placer y la emoci\u00f3n presentes, no simplemente por el conocimiento, o por la facilidad en la predicaci\u00f3n y la controversia teol\u00f3gica; pero sobre todas las cosas, para que pueda crecer por ello. La Palabra de Dios es dulce de o\u00edr, el conocimiento es precioso, la elocuencia religiosa es un gran don; pero este placer y este conocimiento valen poco en comparaci\u00f3n con el crecimiento en santidad de coraz\u00f3n y de vida. Las Escrituras pueden hacernos sabios; la sabidur\u00eda que debemos buscar all\u00ed es la que viene de lo alto, que es para salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Lo que nos lleva a desearla<\/em>. <\/em>Experimenta, el sabor de su dulzura. El salmista dice: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n dulces son a mi paladar tus palabras! \u00a1s\u00ed, m\u00e1s dulce que la miel a mi boca!\u00bb\u00bb Y en otro salmo, que San Pedro cita aqu\u00ed, se nos invita a gustar y ver que el Se\u00f1or es bueno\u00bb. \u00abSu Palabra es dulce, pero deriva su dulzura de \u00e9l. de qui\u00e9n es la Palabra. No nos damos cuenta de la dulzura de la Palabra de Dios hasta que hemos sentido algo de la dulzura de la presencia del Salvador. Porque \u00e9l mismo, que es en sumo sentido la Palabra de Dios, es el verdadero alimento del alma. \u00c9l nos pide que nos alimentemos de \u00e9l por la fe; da de comer y de beber al alma que tiene hambre y sed de justicia; y esa comida y bebida, que es \u00e9l mismo, la da en el sant\u00edsimo sacramento y en la vida cotidiana de la fe a los que elevan su coraz\u00f3n a \u00e9l con ferviente anhelo y fuerte deseo. Aquellos que han conocido cu\u00e1n misericordioso es el Se\u00f1or, a\u00f1orar\u00e1n cada vez m\u00e1s una mayor cercan\u00eda a \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CENTRO<\/strong> . strong>, QUE<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong>; Y<\/strong> NUESTRAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> La Iglesia es un templo espiritual, del cual Cristo es la principal piedra angular<\/em>. <\/em>Todo el universo est\u00e1 en un sentido el templo de Dios: \u00e9l lo llena con su presencia. El cielo y los cielos de los cielos no pueden contenerlo; \u00e9l habita la eternidad. Sin embargo, se dign\u00f3 manifestar su presencia en el templo antiguo: era \u00abla habitaci\u00f3n de su casa, el lugar donde moraba su honor\u00bb. Pero ese templo era la figura de un templo m\u00e1s sagrado. Dios es Esp\u00edritu; su templo en el m\u00e1s alto sentido debe ser una casa espiritual. Est\u00e1 formada por piedras vivas, cristianos y cristianas, viviendo con la vida de Cristo, que vienen, atra\u00eddos por la fuerza atrayente del amor (como dec\u00eda la f\u00e1bula, las piedras de Tebas fueron atra\u00eddas por la lira de Anfi\u00f3n) a la \u00fanica piedra viva, que en otro tiempo fue desechada por los hombres, pero escogida y preciosa por Dios, y se colocan, o mejor dicho, son edificados por el poder del Esp\u00edritu Santo, como piedras escogidas sobre la primera piedra escogida, que es a la vez el fundamento sobre el cual descansa el edificio, y la principal piedra del \u00e1ngulo que mantiene unidos los muros, de modo que todo el edificio bien unido y compactado en todas sus partes crezca para ser un templo santo en el Se\u00f1or. Todo el edificio es un templo; as\u00ed en un verdadero sentido es cada piedra viva en \u00e9l, porque los cuerpos de los cristianos son templos del Esp\u00edritu Santo (1Co 6:19<\/span>); pero en el sentido m\u00e1s completo, toda la Iglesia cristiana es el templo espiritual de Dios: es una unidad corporativa, unida y estructurada en un solo edificio por la Piedra angular principal, el principio de unidad sobre el cual descansa, que une sus diversas partes en una. entero. Cuanto m\u00e1s unidos est\u00e9n los cristianos por la uni\u00f3n espiritual con esa Piedra angular, tanto m\u00e1s unidos estar\u00e1n en la comuni\u00f3n de los santos, aunque puedan ser colocados como piedras vivas en partes muy distantes del edificio espiritual. Y Dios mora en este templo, que es la santa Iglesia Cat\u00f3lica, toda la congregaci\u00f3n del pueblo cristiano en todo el mundo. \u00c9l lo llena, todo y en cada parte, con su sagrada presencia. Porque este templo es muy precioso a sus ojos; cada piedra viva es preciosa, y preciosa sobre todo precio es la principal Piedra Angular que mantiene unido todo. \u00ab\u00bbCon este prop\u00f3sito principalmente hizo \u00e9l el mundo, para poder levantar en \u00e9l este edificio espiritual para morar en \u00e9l para siempre… Y desde la eternidad sab\u00eda cu\u00e1les ser\u00edan sus dimensiones, estructura y materiales. La continuaci\u00f3n de este mundo actual, tal como es ahora, no es m\u00e1s que para el servicio de esta obra, como el andamiaje que la rodea; y por lo tanto, cuando el edificio espiritual sea completamente completado, todo el marco presente de las cosas en el mundo y en la Iglesia misma ser\u00e1 quitado, y no aparecer\u00e1 m\u00e1s\u00bb\u00bb (Leighton).<\/p>\n

2.<\/strong> La Iglesia es un sacerdocio espiritual<\/em>. <\/em>Como Cristo es en un sentido trascendente el Templo de Dios, y sin embargo los cristianos individualmente y la Iglesia cristiana como todos son templos tambi\u00e9n por su gracia, as\u00ed Cristo mismo es el \u00fanico gran Sumo Sacerdote; pero aunque ese sumo sacerdocio es solo suyo e incomunicable, sus santos le agradecen porque ha hecho que la Iglesia cristiana sea un sacerdocio santo, y que los cristianos individuales sean sacerdotes para Dios. Bajo la Ley antigua, los sacerdotes solo entraban al templo, el sumo sacerdote solo al lugar sant\u00edsimo, y eso solo una vez al a\u00f1o; pero ahora el velo que escond\u00eda el lugar sant\u00edsimo se rasg\u00f3 en dos, y todos los verdaderos cristianos pueden entrar como sacerdotes en la presencia inmediata de Dios, \u00ab\u00bbteniendo libertad para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo por la sangre de Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Hebreos 10:19<\/span>). Por \u00e9l (Efesios 2:18<\/span>) tenemos acceso al Padre, venimos purificados los corazones de mala conciencia, teniendo con nosotros la sangre rociada, alegando el poder expiatorio del gran Sacrificio. Porque as\u00ed como el Se\u00f1or Jes\u00fas es Templo y Sacerdote, as\u00ed tambi\u00e9n es el \u00fanico y verdadero Sacrificio. Sin embargo, nosotros, si somos sacerdotes, debemos tener algo que ofrecer: \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 me presentar\u00e9 ante el Se\u00f1or?\u00bb San Pedro nos dice que nuestras ofrendas deben ser sacrificios espirituales. Tales sacrificios son las oraciones de los santos. \u00ab\u00bbQue mi oraci\u00f3n sea puesta delante de ti como el incienso; y el alzar de mis manos como el sacrificio de la tarde\u00bb\u00bb (Sal 141:2<\/span>). Estas oraciones se presentan ante el trono en \u00ab\u00bbcopas de oro llenas de olores\u00bb\u00bb en la imaginer\u00eda sagrada del Apocalipsis (Ap 5:8<\/span>) . La oraci\u00f3n es un sacrificio cuando brota del coraz\u00f3n, cuando su dulce olor se eleva con el fuego del amor santo. Y la alabanza es un sacrificio: \u00ab\u00bbOfrece a Dios acci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl que ofrece alabanza me glorifica\u00bb\u00bb (Sal. 14:1-7:23); pero para ser un sacrificio debe ser esa dulce y santa melod\u00eda que el coraz\u00f3n agradecido canta al Se\u00f1or. La limosna tambi\u00e9n es un sacrificio (Heb 13:16<\/span>), cuando el cristiano ofrece de buena gana, con un coraz\u00f3n agradecido, no buscando la alabanza de los hombres, sino s\u00f3lo la gloria de Dios. Dios acepta nuestras pobres d\u00e1divas cuando se las traemos con fe, como el Se\u00f1or Jesucristo acept\u00f3 las dos blancas de la viuda pobre. Pero el principal sacrificio que podemos ofrecer es el sacrificio de nosotros mismos. \u00ab\u00bbHijo m\u00edo, dame tu coraz\u00f3n\u00bb\u00bb, es el requisito del Se\u00f1or. Si le damos eso, le damos todo: es un don pobre, sin valor en s\u00ed mismo, pero precioso a sus ojos porque \u00e9l nos am\u00f3 primero, hecho a\u00fan m\u00e1s precioso por la sangre preciosa de Cristo que fue derramada para que estos corazones de la nuestra sea limpiada y purificada para ofrenda santa. Es todo lo que pide, y todo lo que tenemos para dar; si lo damos, seremos a\u00fan m\u00e1s ricos, porque \u00e9l da a cambio el regalo inefable: el regalo de s\u00ed mismo, para permanecer para siempre en el coraz\u00f3n que le es dado. \u00ab\u00bbOfrecemos y presentamos a ti, oh Se\u00f1or, nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio racional, santo y vivo para ti\u00bb. \u00abOfrecemos estas nuestras ofrendas a trav\u00e9s de Jesucristo, (Heb 13:15<\/span>), alegando sus m\u00e9ritos, su expiaci\u00f3n; y por medio de \u00e9l son aceptables a Dios. En s\u00ed mismos son muy mezquinos e imperfectos; no sin defecto, como debe ser una ofrenda; contaminado con manchas persistentes de ego\u00edsmo y mundanalidad; pero si se ofrecen por medio de \u00e9l, en la fe de \u00e9l, son aceptables. Porque los sacerdotes del templo espiritual son tambi\u00e9n piedras vivas en ese templo, incorporados al cuerpo m\u00edstico de Cristo, y as\u00ed sus sacrificios espirituales son consagrados por su \u00fanico Sacrificio prevaleciente, y por ese Sacrificio son aceptables a Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Lo que Cristo es para los verdaderos cristianos<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol confirma su ense\u00f1anza apelando a los profetas: \u00abEst\u00e1 contenido en las Escrituras\u00bb, dice. Escudri\u00f1e las Escrituras; dan testimonio de Cristo; encontraremos tesoros all\u00ed, si solo buscamos. El profeta evang\u00e9lico testific\u00f3 de Cristo mucho antes de que viniera en la carne; habl\u00f3 de \u00e9l como la principal Piedra Angular; habla en el Nombre de Dios: \u00abAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or: He aqu\u00ed que yo he puesto en Si\u00f3n por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento firme\u00bb. Dios Padre es el Maestro constructor; fue \u00e9l quien puso la Piedra Angular: \u00ab\u00bbEsto es obra del Se\u00f1or; es admirable a nuestros ojos.\u201d \u201cEst\u00e1 puesto en Si\u00f3n, en la Iglesia, para ser su \u00fanico Fundamento, la Roca sobre la cual est\u00e1 edificada, que le da fuerza y solidez; su principal piedra angular, que le da unidad, sin la cual se desmoronar\u00eda. Y esa principal Piedra del \u00e1ngulo es escogida, escogida de Dios desde toda la eternidad, escogida en el prop\u00f3sito eterno de Dios Padre para ser el Fundamento de la Iglesia. Y es sumamente precioso, tenido en alto honor de Dios, digno de su amor, porque es intachable en belleza y en fuerza, una piedra angular pulida, sin tacha y sin tacha. El que descanse en esa Piedra Angular, edificado en la fe sobre ella, no ser\u00e1 avergonzado. \u201cPorque Dios ha puesto esta piedra preciosa en Sion con el mismo prop\u00f3sito de que las almas cansadas descansen sobre ella\u201d (Leighton): y el que descanse no necesita apresurarse; no necesita correr de un lado a otro en busca de ayuda, porque su alma est\u00e1 establecida, su mente se mantiene en Dios. Nada puede sacudirlo de ese fundamento seguro, mientras descansa en \u00e9l en la fe, \u00abni la muerte, ni la vida… ni lo presente, ni lo por venir,… podr\u00e1 separarnos del amor de Dios, que est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or.\u00bb \u00ab\u00bbTal honor tienen todos sus santos.\u00bb\u00bb Este honor es para los que creen; tienen el honor, muy por encima de cualquier otro honor, de la uni\u00f3n indisoluble con Cristo; descansan sobre \u00e9l, son suyos y \u00e9l es de ellos: \u00abMi amado es m\u00edo, y yo soy suyo\u00bb. su preciosidad es para ellos; por causa de ellos, para su salvaci\u00f3n, Dios puso a esos elegidos, esa Piedra preciosa en Si\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 preciosa es la fe (2Pe 1:1<\/span>)! es la fe lo que nos une firmemente a esa preciosa Piedra Angular.<\/p>\n

4.<\/strong> Lo que \u00e9l es para los desobedientes; <\/em>oa los que no creen (Versi\u00f3n Revisada); porque, como dice Leighton, la incredulidad misma es \u00abla gran desobediencia\u00bb; \u00ab\u00bbEsta es la obra de Dios, que cre\u00e1is en aquel a quien \u00e9l ha enviado\u00bb\u00bb (Juan 6:29<\/span>). La incredulidad est\u00e1 en la ra\u00edz de toda desobediencia; toda desobediencia brota de ella; no puede ser desobediente quien realiza por la fe el poder, el amor, la presencia de Dios. Los constructores fueron desobedientes; los sacerdotes y los escribas desecharon las piedras que Dios hab\u00eda escogido. Entonces, \u00a1ay! ahora demasiado a menudo los grandes hombres del mundo, los constructores de su pol\u00edtica, \u00abdejan fuera a Cristo en su edificaci\u00f3n\u00bb; y no s\u00f3lo ellos, sino a veces \u00ablos pretendidos constructores de la Iglesia de Dios, aunque usan el nombre de Cristo, y cumplen su turno con eso, pero se rechazan a s\u00ed mismos y se oponen al poder de su reino espiritual. Puede haber ingenio y sabidur\u00eda, y mucho conocimiento de las Escrituras entre aquellos que son aborrecedores del Se\u00f1or Cristo y del poder de la piedad, y corruptores de la adoraci\u00f3n de Dios. Es el esp\u00edritu de humildad, obediencia y fe salvadora lo que ense\u00f1a a los hombres a estimar a Cristo y a edificar sobre \u00e9l\u201d (Leighton). Pero la incredulidad y la desobediencia de los hombres no pueden desviar el prop\u00f3sito de Dios; la Piedra viva que una vez fue rechazada se ha convertido en la Cabeza del \u00e1ngulo. \u00c9l es exaltado muy por encima de todo el poder del enemigo. \u00ab\u00bbLos reyes de la tierra pueden establecerse, y los gobernantes pueden consultar juntos contra el Se\u00f1or y contra su Ungido… Pero el que est\u00e1 sentado en los cielos se reir\u00e1,… les hablar\u00e1 en su ira,… Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Si\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00c9l es ahora la Cabeza del rinc\u00f3n\u00bb, \u00abLa Cabeza sobre todas las cosas de Su Iglesia\u00bb. \u00ab\u00bbDebe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies; \u00ab\u00bb Entonces el Rey se sentar\u00e1 en el trono de su gloria, y los que lo han rechazado, para su confusi\u00f3n, lo ver\u00e1n resucitado \u00ab\u00bb muy por encima de todo principado y poder y poder y se\u00f1or\u00edo, y de todo nombre que se nombra, no s\u00f3lo en este mundo, sino tambi\u00e9n en el venidero.\u201d Pero \u00e9l es para los desobedientes no s\u00f3lo la cabeza del \u00e1ngulo para su confusi\u00f3n, sino tambi\u00e9n una piedra de tropiezo y una roca de esc\u00e1ndalo para su destrucci\u00f3n. No es cosa f\u00e1cil rechazar al Hijo de Dios, despreciar la cruz, despreciar el amor de aquel que muri\u00f3 en la cruz por nosotros. Tales pecadores contra sus propias almas deben caer. Gust\u00f3 la muerte por todos los hombres; y para todo hombre la muerte del Hijo de Dios est\u00e1 llena de resultados trascendentales: vida eterna para el creyente, pero para el pecador obstinado e impenitente, \u00bfqu\u00e9 puede ser sino la muerte total? La Piedra viva es el Fundamento, la Cabeza del \u00e1ngulo; \u00ab\u00bbEsto es obra del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb y \u00bfqui\u00e9n puede estar en contra del Se\u00f1or? La piedra se convierte en piedra de tropiezo para los desobedientes; caen sobre \u00e9l. Un d\u00eda debe caer sobre ellos, como en la visi\u00f3n de Nabucodonosor cay\u00f3 sobre la gran imagen que representaba a todos los imperios del mundo. \u00ab\u00bbCualquiera que cayere sobre esta piedra, ser\u00e1 quebrantado; pero sobre quien cayere, lo desmenuzar\u00e1 hasta convertirlo en polvo.\u201d \u201cPorque este es el mandato del Se\u00f1or. Esa Piedra debe convertirse en una gran monta\u00f1a y llenar toda la tierra; y la resistencia al decreto del Alt\u00edsimo s\u00f3lo puede terminar en ruina y destrucci\u00f3n; aquellos que rechacen la Piedra viva ser\u00e1n finalmente aplastados debajo de ella.<\/p>\n

5.<\/strong> Lo que los verdaderos cristianos son para Cristo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ellos son \u00ab\u00bbuna generaci\u00f3n escogida,\u00bb\u00bb una raza escogida. As\u00ed como los israelitas eran una sola raza, descendientes de un solo antepasado, as\u00ed los cristianos, en virtud de su nuevo nacimiento, son hijos del Padre celestial, una raza regenerada. Y ellos son escogidos, el pueblo escogido de Dios, escogidos en Cristo Jes\u00fas antes de la fundaci\u00f3n del mundo; una dignidad alta y sagrada.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbUn sacerdocio real\u00bb.\u00bb No solo un sacerdocio, como hab\u00eda dicho San Pedro en el vers\u00edculo 5, sino un sacerdocio real . Real, porque los sacerdotes del templo espiritual sirven al Rey de reyes; ellos son sus asistentes; pertenecen a \u00abla casa de Dios\u00bb, la casa real del gran Rey invisible. Y reinan sobre la tierra; porque han entregado sus corazones a Cristo para que sea su reino; y \u00ab\u00bbeste es el beneficio de recibir el reino de Cristo en el coraz\u00f3n de un hombre, que lo hace a \u00e9l mismo un rey. Todos los s\u00fabditos de Cristo son reyes, no s\u00f3lo con respecto a esa pura corona de gloria que esperan y ciertamente alcanzar\u00e1n; pero en el presente tienen un reino que es la prenda de ese otro, venciendo al mundo, y a Satan\u00e1s, ya ellos mismos, por el poder de la fe\u201d\u201d (Leighton). El verdadero cristiano tiene un coraz\u00f3n real; reina con Cristo Rey sobre las pasiones, afectos y deseos de su naturaleza inferior. El Esp\u00edritu libre de Dios dispensa a los contritos \u00ab\u00bbel principesco coraz\u00f3n de la inocencia\u00bb\u00bb (‘A\u00f1o Cristiano: Sexto Domingo despu\u00e9s de la Trinidad’).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbA naci\u00f3n santa.\u00bb\u00bb Una naci\u00f3n, aunque viviendo en diferentes tierras, bajo diferentes formas de gobierno terrenal; sino todos ciudadanos del \u00fanico pa\u00eds celestial, todos s\u00fabditos del \u00fanico Rey Todopoderoso. Y santos, porque son suyos, apartados a su servicio, obligados por esa entrega a seguir la santidad de coraz\u00f3n y de vida.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbUn pueblo peculiar\u00bb. \u00bb Los hijos de Israel deb\u00edan ser el \u00ab\u00bbtesoro peculiar de Dios sobre todos los pueblos\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 19:5<\/span>). La Iglesia cristiana, el Israel de Dios, es ahora su tesoro, su posesi\u00f3n especial. No perdon\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por ellos; y esa Iglesia, comprada a tal precio, es muy preciosa: \u00ab\u00bbSer\u00e1n m\u00edas, dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, en el d\u00eda en que yo haga mis joyas\u00bb\u00bb\u00bb o mejor dicho, como en la Versi\u00f3n Revisada \u00ab\u00bb en el d\u00eda que yo haga, s\u00ed, un tesoro peculiar.\u00bb<\/p>\n

6.<\/strong> Cu\u00e1l es su deber l\u00edmite<\/em>. <\/em>Todas estas altas y santas dignidades son suyas. El estado de los cristianos es muy elevado; son hijos del Alt\u00edsimo, herederos de Dios y coherederos con Cristo. Deben mantener una grandeza de mente, una santidad de vida adecuada a su exaltada posici\u00f3n; ellos \u00abdeber\u00edan anunciar las virtudes de aquel que los llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable\u00bb. Porque en otro tiempo no eran un pueblo; no ten\u00edan centro de unidad, ni parte en el reino celestial, ni esperanza; porque no hab\u00edan alcanzado misericordia. Pero ahora Dios los ha llamado, \u00ab\u00bbDecid a vuestros hermanos, Ammi; ya tus hermanas, Ruhamah\u00bb\u00bb (Os 2:2<\/span>); ellos son su pueblo; han obtenido misericordia. \u00ab\u00bbAmmi, pueblo m\u00edo\u00bb.\u00bb Hay un tesoro de significado sagrado en esa palabra. Somos suyos; \u00e9l se preocupa por nosotros; le pertenecemos. Entonces debemos proclamar sus alabanzas, y eso no solo con nuestros labios, sino tambi\u00e9n con nuestras vidas. Debemos proclamar a los dem\u00e1s la bienaventuranza de la religi\u00f3n. \u00c9l nos ha llamado de las tinieblas del pecado y la ignorancia a la luz de su presencia. Esa luz es maravillosa. Los cristianos nunca dejan de maravillarse ante la gloria y la bienaventuranza de esa luz que en tiempos de comuni\u00f3n cercana con Dios fluye en sus corazones. Si caminan en esa luz, debe encender una llama sagrada en sus propias almas; deben convertirse tambi\u00e9n en luz (\u00abVosotros sois la luz del mundo\u00bb, dijo el Salvador a sus elegidos); deben dejar que su luz brille delante de los hombres, para que los hombres vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbPrueben y vean que el Se\u00f1or es bueno\u00bb.\u00bb Habiendo probado una vez, a\u00f1orar\u00e1n su presencia, desear\u00e1n el alimento celestial.<\/p>\n

2 .<\/strong> Procure ser edificado en Cristo; no piedras sueltas alrededor de la \u00fanica Piedra Angular, sino apoyadas sobre ella, unidas como piedras vivas al \u00fanico Fundamento.<\/p>\n

3.<\/strong> Sed sacerdotes fieles al Se\u00f1or. Ofrece cada d\u00eda el sacrificio diario de oraci\u00f3n y alabanza; renovar cada d\u00eda el sacrificio de uno mismo.<\/p>\n

4.<\/strong> Considerad la gran dignidad de los cristianos; s\u00e9 lleno de agradecimiento; regocijaos en el Se\u00f1or; mostrar sus alabanzas.<\/p>\n

1Pe 2:11-17<\/span><\/strong> – Varias exhortaciones.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Motivo de la exhortaci\u00f3n<\/em>. <\/em>St. Pedro ha estado insistiendo en las altas dignidades y privilegios de la vida cristiana. Los que son piedras vivas en el templo espiritual de Dios deben recordar su estrecha uni\u00f3n con Cristo, la principal Piedra del \u00e1ngulo; los que pertenecen al santo, real sacerdocio, deben recordar que la \u00ab\u00bbSantidad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb es el distintivo de los que se consagran a su servicio (Exo 28:36<\/span>). Las piedras vivas en el templo espiritual se convertir\u00e1n en columnas en el templo celestial (Ap 3:12<\/span>), los sacerdotes en ese templo espiritual ser\u00e1n ser sacerdotes de Dios y de su Cristo en la gloria de la Resurrecci\u00f3n (Ap20:6<\/span>). Deben recordar su alto destino. Aqu\u00ed son extranjeros y forasteros; no deben seguir el ejemplo de aquellos entre quienes se echan en suerte durante el tiempo de su estancia. Los deseos carnales son de la tierra, terrenales. \u00ab\u00bbLos deseos de la carne, y los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no son del Padre, sino del mundo.\u00bb\u00bb Y el pueblo de Dios no es del mundo; son forasteros y forasteros en ella por poco tiempo; no deben imitar sus modos de pensamiento y de vida; deben vivir como ciudadanos de la patria celestial.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> necesidad de la exhortaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para la salvaci\u00f3n del alma. Los deseos carnales no solo est\u00e1n por debajo de la dignidad del pueblo peculiar de Dios; est\u00e1n llenos de peligro, porque combaten contra el alma; son, por as\u00ed decirlo, las huestes oscuras del maligno enviadas para librar una guerra mortal contra las almas de los hombres. Es el alma contra la que luchan, el alma que Dios insufl\u00f3 por primera vez en el hombre; el alma por la cual el Se\u00f1or Jes\u00fas muri\u00f3. Perder el alma es perderlo todo; ninguna ganancia aparente puede compensar esa tremenda p\u00e9rdida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para la gloria de Dios. Si la vida interior es pura, la vida exterior ser\u00e1 intachable. Si los deseos carnales se complacen en el coraz\u00f3n, aparecer\u00e1n en alg\u00fan lugar u otro de la vida. La vida exterior no puede ser uniformemente justa y decorosa a menos que el coraz\u00f3n sea puro. Pero el cristiano debe, para la gloria de Dios, hacer brillar su luz ante los hombres. Los incr\u00e9dulos examinar\u00e1n de cerca las vidas de los cristianos; velar\u00e1n por cualquier peque\u00f1a inconsistencia, y la magnificar\u00e1n, y la convertir\u00e1n en deshonra de su religi\u00f3n. Los gentiles hablaron contra los cristianos de la Iglesia antigua; caricaturizaron sus sacramentos, su culto; los acusaron de ate\u00edsmo, de excitar sediciones. Todav\u00eda se vigilan las vidas de los cristianos. Por lo tanto, deben tener su \u00abconversaci\u00f3n honesta\u00bb, es decir, su vida debe ser justa y hermosa; y como la \u00ab\u00bbbelleza de la vida de un cristiano consiste en la simetr\u00eda y la conformidad con la Palabra de Dios como su regla, debe estudiar diligentemente esa regla y cuadrar sus caminos con ella; no caminar al azar, sino aplicar esta regla a cada paso en el hogar y en el extranjero, y ser tan cuidadosos en mantener la belleza de sus caminos sin mancha, como lo son esas mujeres de sus rostros y atuendos que son m\u00e1s estudiosos de la hermosura \u00ab\u00bb (Leighton). Y su objeto en todo esto debe ser la mayor gloria de Dios. Se nos pide que no busquemos la alabanza de los hombres; podr\u00edamos no prestar atenci\u00f3n a su culpa, calumnia y tergiversaci\u00f3n, si no fuera porque debemos preocuparnos por las almas de los calumniadores y por la gloria de Dios. Para esos fines, los cristianos deben tratar de exhibir la belleza de la santidad en su vida exterior, para que los hombres puedan ver sus buenas obras y glorificar a su Padre que est\u00e1 en los cielos. De \u00e9l procede toda santidad; toda la belleza espiritual es su don. Los hombres lo ver\u00e1n en la vida de los verdaderos cristianos; sentir\u00e1n su realidad, su verdadero encanto; saben que tal hermosura no es de la tierra; que ellos, por la gracia de Dios, sean inducidos a reconocerlo como proveniente de Dios, y a glorificarlo procurando ellos mismos imitar la vida santa de los cristianos, para que ellos tambi\u00e9n, en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n, est\u00e9n listos para asistir al Esposo celestial en el vestidos de boda de santidad.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> CIVIL<\/strong> AUTORIDADES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La medida de esa obediencia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Los poderes f\u00e1cticos son ordenados por Dios\u00bb\u00bb (Rom 13:1<\/span>); \u00ab\u00bbEl Alt\u00edsimo da los reinos de la tierra a quien \u00e9l quiere;\u00bb \u00ab\u00bbPor \u00e9l reinan los reyes, y los pr\u00edncipes dictan justicia\u00bb.\u00bb Por lo tanto, el cristiano debe ser leal al gobierno bajo el cual la providencia de Dios lo ha colocado. Una forma de gobierno puede ser mejor que otra; pero cualquier gobierno regular es mejor que la anarqu\u00eda. San Pablo nos invita a orar \u00ab\u00bbpor los reyes y por todos los que est\u00e1n en autoridad; para que podamos llevar una vida tranquila y pac\u00edfica\u00bb.\u00bb El gobierno es de Dios; su forma est\u00e1 determinada, bajo la providencia suprema de Dios,<\/em> por el hombre. San Pedro nos pide que obedezcamos todas las ordenanzas del hombre, toda creaci\u00f3n humana, todos los gobernantes, ya sea el soberano o aquellos que tienen autoridad debajo de \u00e9l; y que porque el gobierno ordenado es necesario<\/em> para el bienestar y la existencia misma<\/em> de la sociedad, \u00ab\u00bbpara castigo de los malhechores, y para alabanza de los que hazlo bien.\u201d En general, el fuerte gobierno de Roma hab\u00eda obrado por el bien de la humanidad, por la paz y el orden de ese vasto imperio. Los gobernadores y oficiales romanos, como Festo y Gali\u00f3n y Claudio Lisias, hab\u00edan estado del lado de la derecha contra la violencia de las turbas jud\u00edas; incluso F\u00e9lix y Pilato mostraron algunos rastros del sentido romano de la justicia. El emperador reinante, de hecho, era un monstruo del vicio; <\/em>hab\u00eda tratado a los cristianos de Roma con una crueldad atroz; la persecuci\u00f3n pronto se extender\u00eda a las provincias. Pero hasta ahora las autoridades romanas generalmente hab\u00edan protegido<\/em> a la Iglesia naciente. Las instituciones del gobierno civil trabajan para el bien de la sociedad; Los cristianos deben ser ciudadanos leales y pac\u00edficos.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> base y l\u00edmites de esa obediencia<\/em>. <\/em>Deber\u00eda ser \u00ab\u00bbpor causa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Su providencia nos ha puesto donde estamos; no debemos rebelarnos contra su voluntad. \u00c9l gobierna todas las cosas tanto en el cielo como en la tierra, y har\u00e1 que todas las cosas cooperen para el bien eterno de sus elegidos. Es suficiente para nosotros; nuestro deber es decir: \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb, y por \u00e9l, en la conciencia de que, al obedecer a los que est\u00e1n sobre nosotros, estamos obedeciendo al Rey de reyes, someti\u00e9ndonos a todas las ordenanzas humanas. Pero esa obediencia es por su bien; por lo tanto, no puede extenderse a las \u00f3rdenes ilegales. El mismo San Pedro hab\u00eda dicho una vez al sumo sacerdote: \u00abDebemos obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb (Hch 5,29<\/span>; compilaci\u00f3n tambi\u00e9n Hch 4:19<\/span>); y se acercaba el tiempo en que valientes cristianos y cristianas tendr\u00edan que elegir entre la renuncia a Cristo y la muerte del martirio. La desobediencia ser\u00eda \u00abpor causa del Se\u00f1or\u00bb. El deber superior prevalecer\u00eda sobre el inferior. \u00abTemer a Dios y guardar sus mandamientos es todo el deber del hombre\u00bb; esta regla suprema guiar\u00e1 al cristiano en circunstancias ordinarias<\/em> a obedecer la ley y el gobierno humanos, a veces en circunstancias excepcionales a obedecer a Dios en vez de hombre. Como regla general, los cristianos deben estar sujetos a los poderes superiores. De hecho, son gratis; Cristo los ha hecho libres del yugo de la esclavitud. Pero ellos son los siervos de Dios; su voluntad debe ser la ley de sus vidas; y su voluntad es que la libertad cristiana sea ordenada y sobria. El alma est\u00e1 libre de la esclavitud del pecado; la vida exterior debe ser regulada por la obediencia<\/em> a la autoridad ya la ley; y que para la gloria de Dios, que la vida ordenada del pueblo cristiano haga callar la ignorancia de los hombres insensatos.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuatro reglas para el gu\u00eda de los cristianos en la vida social<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbHonra a todos los hombres\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol acaba de ordenar una sumisi\u00f3n obediente a los reyes y magistrados. Extiende su precepto; todos los hombres deben ser tratados con honor. San Pablo hab\u00eda dicho: \u00ab\u00bbPagad, pues, a todos lo que se les debe;… honra a quien se debe honra\u00bb\u00bb (Rom 13,7<\/span>) . Aunque no debemos la misma medida de honor a todos, sin embargo, en cierto sentido, el honor se debe a todos los hombres; porque todos los hombres son criaturas de Dios, <\/em>hechos originalmente a la semejanza de Dios. Los jud\u00edos, nos recuerda Leighton, no pisar\u00edan ning\u00fan trozo de papel por casualidad, no fuera a ser escrito en \u00e9l, dec\u00edan, el nombre de Dios. As\u00ed que el cristiano no puede despreciar a nadie, por bajo que sea en su condici\u00f3n exterior, en el cuerpo o en la mente, o incluso por muy alejado de Dios y de la bondad. El nombre de Dios puede estar escrito en esa alma; bajo en todas las cosas terrenales, tal vez alto en gracia; el Se\u00f1or Jes\u00fas muri\u00f3 por aquella pobre alma ca\u00edda; puede ser restaurada y recuperada y perdonada como la mujer pecadora que lav\u00f3 los pies del Se\u00f1or con sus l\u00e1grimas y los enjug\u00f3 con los cabellos de su cabeza. Por tanto, el cristiano debe tratar a todos los hombres con consideraci\u00f3n y respeto; el escarnio y el desprecio est\u00e1n completamente fuera de lugar en los disc\u00edpulos del humilde Salvador.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00abAma la fraternidad\u00bb. Los cristianos no son solo hermanos, sino una hermandad. , un cuerpo en Cristo; est\u00e1n unidos por el \u00fanico Esp\u00edritu en una comuni\u00f3n y hermandad; deben mirarse con afecto fraterno. Cuanto m\u00e1s se acerquen a Cristo, que los am\u00f3 y se entreg\u00f3 por ellos, m\u00e1s plenamente aprender\u00e1n de \u00e9l esta alta y santa lecci\u00f3n del amor cristiano.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00abTemed a Dios\u00bb. Este gran principio debe guiar al cristiano en todas las relaciones de la vida. \u201cHe aqu\u00ed, el temor de Jehov\u00e1, eso es sabidur\u00eda.\u201d El que tiene ante sus ojos el temor de Dios cumplir\u00e1 con su deber hacia su pr\u00f3jimo; porque temer y obedecer a Dios, dice el predicador <\/em>, es \u00ab\u00bbla totalidad del hombre\u00bb\u00bb (Ec 12,13<\/a>), cubre toda la esfera de su vida y conducta. Otras reglas est\u00e1n subordinadas a esta regla central. Debemos honrar a todos los hombres, porque todos los hombres son criaturas de Dios; debemos honrar m\u00e1s a aquellos en quienes la imagen de Dios se refleja mejor. Debemos amar la fraternidad, pero para que amemos a Dios primero sobre todo. Debemos honrar al rey, porque todo poder es de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbHonra al rey\u00bb.\u00bb Ese rey era Ner\u00f3n. Era dif\u00edcil honrar a alguien as\u00ed, un monstruo manchado con todas las infamias. Pero los cristianos deb\u00edan ver en \u00e9l al representante de la ley y el orden, y deb\u00edan respetar su autoridad mientras no pod\u00edan sino odiar sus cr\u00edmenes.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Recordemos siempre que somos extranjeros aqu\u00ed, y que los ciudadanos de la patria celestial deben ser \u00ab\u00bbno del mundo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El cristiano debe esforzarse siempre por adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas, buscando siempre la gloria de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Debe ceder una obediencia leal a la ley humana por causa del Se\u00f1or.<\/p>\n

4.<\/strong> La ley de la libertad no es licencia; <\/em>La libertad cristiana es el servicio de Dios.<\/p>\n

1Pe 2,18-25<\/a><\/strong> – Discurso especial a los servidores.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SUS<\/strong> DEBERES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sumisi\u00f3n a sus amos<\/em>. <\/em>La religi\u00f3n toca todas las condiciones de la vida; ninguno se queda fuera. Y nadie puede hacer de las circunstancias de su vida una excusa para descuidar la religi\u00f3n. Dios los puso donde est\u00e1n; su posici\u00f3n, sus circunstancias, son tales como \u00e9l se complaci\u00f3 en designar. \u00c9l \u00abquiere que todos los hombres sean salvos\u00bb; por lo tanto, podemos estar seguros de que todos los hombres pueden ser salvos, cualesquiera que sean sus circunstancias externas. Les corresponde cumplir con su deber para con Dios y para con el hombre en la posici\u00f3n a la que Dios se ha complacido en llamarlos. Hay muchas compensaciones en la vida; las riquezas tienen sus preocupaciones; alto rango tiene sus responsabilidades. Los hombres no deben inquietarse ni irritarse por las fatigas y privaciones de su suerte; deben cumplir con su deber en \u00e9l, y encontrar\u00e1n paz y satisfacci\u00f3n interior. \u00ab\u00bbHermanos\u00bb, dice san Pablo hablando a los esclavos (1Co 7,24<\/span>), \u00abcada uno en lo que est\u00e1 llamados, en \u00e9l permaneced con Dios.\u00bb\u00bb Dios tiene un mensaje para los siervos. Su suerte fue muy dura bajo el severo gobierno de la esclavitud, cuando incluso hombres de amplios puntos de vista como Arist\u00f3teles consideraban a los esclavos como \u00abherramientas vivas\u00bb. Pero los esclavos cristianos deb\u00edan consolarse; eran los libertos del Se\u00f1or (1Co 7:22<\/span>); ellos eran, al igual que los m\u00e1s altos en rango, piedras vivas en el templo espiritual del Se\u00f1or; ellos podr\u00edan ganar para s\u00ed mismos un lugar elevado all\u00ed mediante el desempe\u00f1o tranquilo y fiel de los deberes m\u00e1s humildes. Entonces que sirvan a sus amos con todo respeto y reverencia; y eso, no simplemente por gratitud, si resulta que ten\u00edan amos bondadosos e indulgentes, sino por sumisi\u00f3n a la santa voluntad de Dios, cualquiera que sea el car\u00e1cter de aquellos bajo quienes fueron colocados. Aqu\u00ed hay una lecci\u00f3n para todos los que ocupan puestos subordinados de cualquier tipo: que rindan la debida reverencia y obediencia a sus superiores. Es su deber, no s\u00f3lo hacia esos superiores, sino hacia Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> motivo de esa sumisi\u00f3n<\/em> . <\/em>Conciencia de Dios. Este alto motivo dignifica la m\u00e1s humilde posici\u00f3n en la vida, y hace del respeto y sumisi\u00f3n que los siervos cristianos dan a sus amos, o los cristianos en cualquier condici\u00f3n a sus superiores, una cosa hermosa y santa. Reconocen la gran verdad de la presencia de Dios; tratan de vivir en la conciencia habitual de esa presencia; tratan de pensar en Dios todo el d\u00eda, en todos los peque\u00f1os detalles de sus ocupaciones diarias, y de realizar cada deber, grande o peque\u00f1o, como para el Se\u00f1or. As\u00ed los cristianos en las posiciones m\u00e1s humildes pueden \u00ab\u00bbadornar en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador\u00bb\u00bb (Tit 2:10<\/span>). Estas palabras de San Pablo fueron dichas a los esclavos cristianos. Los esclavos pueden adornar la Iglesia de Dios y honrar a Cristo. Por la gracia de Dios, los \u00faltimos suelen ser los primeros, los m\u00e1s bajos de este mundo los m\u00e1s altos en el reino de los cielos.<\/p>\n

3.<\/strong> Los<\/em> recompensa de esa sumisi\u00f3n<\/em>. <\/em>Es digno de agradecimiento; es aceptable con Dios. El amo podr\u00eda estar muy por debajo de su esclavo; el superior puede estar muy por debajo de sus inferiores oficiales en todo lo que constituye la verdadera grandeza; a menudo ha sido as\u00ed, debe ser as\u00ed algunas veces todav\u00eda. El cristiano, en cualquier estado en que se encuentre, debe estar contento; si tiene que sufrir el mal, la injusticia, la crueldad, debe tomarlo con paciencia. Someterse al castigo merecido, reconocer nuestra culpa y aceptar la consecuencia, es duro para nuestra naturaleza orgullosa y ego\u00edsta; sin embargo, no es m\u00e1s que un simple deber; no merece elogios. Pero cuando los cristianos se someten a un sufrimiento inmerecido; cuando en los tiempos antiguos sufrieron azotes y la prisi\u00f3n y la muerte del martirio; cuando ahora los hombres, mujeres o ni\u00f1os cristianos soportan la persecuci\u00f3n, a veces muy dif\u00edcil de soportar, de los que est\u00e1n por encima de ellos en diversas formas, o, puede ser, de sus consiervos o compa\u00f1eros de escuela; cuando lo toman con paciencia en el conciencia de la presencia de Dios, esta es la obra de la gracia de Dios; esto es hermoso a la vista de Dios; y la Escritura dice con gran condescendencia de Dios, esto es digno de Dios delante de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> EJEMPLO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los cristianos est\u00e1n llamados a imitar a Cristo<\/em>. <\/em>Los cristianos est\u00e1n llamados al sufrimiento; la cruz es la insignia de su profesi\u00f3n; sin la cruz no pueden ser disc\u00edpulos del Se\u00f1or crucificado. Este ha sido el sentido de vuestra vocaci\u00f3n, dice San Pedro; lo supisteis cuando os convertisteis en cristianos; no debes olvidarlo en la hora de la prueba. Cristo sufri\u00f3 por vosotros, s\u00ed, por vosotros los esclavos; dej\u00f3 tras de s\u00ed, cuando ascendi\u00f3 a los cielos, un ejemplo para que lo imit\u00e9is, un boceto para que lo llen\u00e9is en detalle. Procurad por la gracia de Dios Esp\u00edritu Santo renovar la semejanza de Dios en vuestros corazones; mira al Se\u00f1or Jesucristo como tu Modelo; copiad uno a uno los rasgos de esa Divina hermosura; rellena el retrato, poco a poco, toque a toque, mirando con atenci\u00f3n fija al gran Original. Y, para cambiar la figura, s\u00edguelo; \u00e9l va delante de ti. Sube la empinada ascensi\u00f3n del cielo, pisando las mismas huellas del Gu\u00eda Divino. \u00c9l te llevar\u00e1 a salvo. Pero hay un solo camino: el camino que \u00e9l mismo recorri\u00f3, el camino real de la sant\u00edsima cruz.<\/p>\n

2.<\/strong> La inocencia de Cristo<\/em> . <\/em>\u00c9l no pec\u00f3, pero sufri\u00f3. Hemos pecado, pero murmuramos bajo nuestros castigos. Nos preocupamos y nos quejamos m\u00e1s fuerte si pensamos que nuestras aflicciones no son el resultado directo del pecado; tanto m\u00e1s si pensamos que se infligen indebidamente. Nos imaginamos que no hay nadie tratado tan duramente, nadie tratado tan injustamente; magnificamos nuestra angustia; no seremos consolados; nos negamos a ver alg\u00fan alivio, ning\u00fan rayo de luz, ninguna evidencia de misericordia. Pero debemos pensar en nuestros pecados, nuestra indignidad, nuestra necesidad de castigo para nuestro beneficio en la santidad. Sobre todo, debemos pensar en el Salvador inocente. \u00ab\u00c9l no cometi\u00f3 pecado, ni se hall\u00f3 enga\u00f1o en su boca\u00bb. Hemos pecado en pensamiento, palabra y obra; no nos quejemos.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> paciencia de Cristo<\/em>. <\/em>\u00c9l fue abofeteado y escupi\u00f3 y se burl\u00f3 cruelmente, pero no abri\u00f3 su boca; fue azotado, fue clavado en la cruz; sufri\u00f3 durante todas esas seis horas la m\u00e1s intensa agon\u00eda; no amenaz\u00f3, no llam\u00f3 a las doce legiones de \u00e1ngeles. Encomend\u00f3 todo, \u00e9l mismo, su causa, sus verdugos, al que juzga con justicia, lo dej\u00f3 todo en manos de Dios. \u00c9l es nuestro alto Ejemplo. Debemos aprender de \u00e9l; debemos orar por aquellos que nos ultrajan: \u00abPadre, perd\u00f3nalos\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 el consuelo del cristiano cuando es tratado injustamente. Dios juzga con justicia; conoce a los que son suyos; conoce sus oraciones, sus abnegaciones, sus tentaciones. Si el mundo los juzga con dureza, poco importa; Dios juzga con justicia; le dejan todo a \u00e9l. Y cuando los hombres hablan mal de ellos, cuando les imputan motivos indignos y los acusan falsamente, piensan en Cristo burlado, injuriado, blasfemado, y tratan de aprender de \u00e9l la mansedumbre y la paciencia.<\/p>\n

4. <\/strong> C\u00f3mo se capacita a los cristianos para seguir ese ejemplo<\/em>. <\/em>Cristo es nuestro ejemplo; pero \u00e9l es m\u00e1s: \u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados. Ser\u00eda en vano poner delante de nosotros, miserables pecadores, un ejemplo de perfecta santidad, si no fuera porque \u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero. Nadie m\u00e1s que el santo Hijo de Dios podr\u00eda llevar esa terrible carga. El Se\u00f1or \u00abcarg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros\u00bb. \u00c9l llev\u00f3 esa tremenda carga del pecado humano en su propio cuerpo sobre el madero, y all\u00ed tom\u00f3 nuestros pecados, muriendo, como lo hizo, por todos los hombres, en nuestro lugar, sufriendo nuestro castigo. Los hombres piensan que el pecado es un asunto de poca importancia; los verdaderos cristianos saben que es una carga pesada, demasiado pesada para llevarla. Fue una carga pesada para Cristo; le hizo sudar esas grandes gotas de sangre; le hizo clamar: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb S\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda soportar esa tremenda carga. El Se\u00f1or lo puso sobre \u00e9l; lo tom\u00f3 sobre s\u00ed mismo en su graciosa misericordia. Vino a dar su vida en rescate por muchos; \u00c9l fue hecho pecado por nosotros, aunque no ten\u00eda pecado; el Se\u00f1or hizo de su alma una ofrenda por el pecado. Y el fin de ese estupendo sacrificio fue que nosotros, estando muertos al pecado, seamos capacitados para copiar ese Ejemplo Divino, y vivamos para la justicia. Un acontecimiento como la muerte del Hijo de Dios debe implicar grandes y trascendentales consecuencias; requiere de nosotros, por quienes \u00e9l muri\u00f3, no meramente un cambio exterior, no una peque\u00f1a mejora en nuestras vidas, sino una muerte al pecado. Cuando miramos la cruz y pensamos qui\u00e9n fue el que sufri\u00f3 all\u00ed por nosotros, vemos la intensa culpa del pecado, vemos el gran amor de Dios; y sacamos de la muerte de Cristo una fuente oculta de fuerza que nos ayuda a aplastar el pecado de nuestros corazones, aunque el esfuerzo sea como una lucha a muerte y la agon\u00eda como un dolor de muerte; porque con su muerte quebr\u00f3 el poder de Satan\u00e1s, entreg\u00e1ndose en su profundo y santo amor para sufrir nuestro castigo y quitar nuestros pecados. Por lo tanto, debemos volver al pecado como si no fu\u00e9ramos, como si nos hubi\u00e9ramos ido, como si el \u00abyo\u00bb pecador se hubiera ido, y Cristo estuviera all\u00ed en su lugar: \u00ab\u00bbNo yo, sino Cristo\u00bb; \u00ab\u00bbA m\u00ed vivir es Cristo;\u00bb\u00bb el que conoce el significado de estas palabras est\u00e1 muriendo al pecado. As\u00ed como muere al pecado, vive a la justicia; una nueva vida amanece en su alma, nuevas aspiraciones, nuevas emociones. Est\u00e1 lleno de la energ\u00eda de una vida vigorosa; pero no es la vieja vida la que se ha ido; es una vida nueva que s\u00f3lo pueden conocer los que mueren con Cristo al pecado. Es su muerte la que les da vida; sus llagas sanan sus almas. Torturaron y laceraron su santo cuerpo, pero curan la enfermedad de nuestras almas; <\/em>porque fue por nuestros pecados que se someti\u00f3 a tan terrible ultraje. Cada golpe nos muestra la culpa y la miseria del pecado; cada gota de sangre precios\u00edsima limpia las almas que se vuelven a \u00e9l en la fe. \u00c9l carg\u00f3 con nuestro castigo, y somos libres si en verdad somos suyos, permaneciendo \u00e9l en nosotros y nosotros en \u00e9l. Contemplemos sus sufrimientos con asombro, reverencia y gratitud, lament\u00e1ndonos por aquellos pecados nuestros que se sumaron a su agon\u00eda, sac\u00e1ndolos de nuestros corazones por el poder de su muerte; agradeci\u00e9ndole con amor adorador por su gran amor; llevando nuestros peque\u00f1os dolores con paciencia y alegr\u00eda en el recuerdo de su amarga cruz y pasi\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Cu\u00e1les fueron; lo que son ahora<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTodos nosotros nos descarriamos como ovejas.\u00bb Todos se desviaron de Dios, unos en una direcci\u00f3n, otros en otra, cada uno apart\u00e1ndose por su lado. Nos jactamos, en nuestra locura, de no haber pecado como tal o cual pr\u00f3jimo. Puede ser as\u00ed; su tentaci\u00f3n no fue nuestra tentaci\u00f3n; pero nuestro pecado puede ser mayor a la vista de Dios. Todos sin excepci\u00f3n se han extraviado. Pero el Se\u00f1or vino en su misericordia a buscar y salvar lo que se hab\u00eda perdido. \u00a1Felices los perdidos que ha encontrado, que, atra\u00eddos por su gracia, han vuelto al Pastor y Obispo de sus almas! Porque \u00e9l es el buen Pastor; conoce a sus ovejas y las cuida; y aquellas ovejas que han vuelto a \u00e9l no perecer\u00e1n jam\u00e1s, nadie las podr\u00e1 arrebatar de su mano. \u00c9l es el Obispo, el Guardi\u00e1n de nuestras almas. \u00c9l piensa en todas nuestras necesidades espirituales, nuestras tentaciones, nuestras angustias. \u00c9l vela por nuestras almas; \u00e9l provee para nuestras necesidades presentes, pues nos alimenta con la leche sincera de la Palabra, con el pan de vida; para nuestro bienestar futuro, porque se ha ido a preparar un lugar para nosotros en el cielo.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo tom\u00f3 sobre s\u00ed la forma de siervo; que los cristianos en posiciones humildes est\u00e9n contentos.<\/p>\n

2.<\/strong> Que cumplan con su deber, soportando los desaires y la injusticia con paciencia, como en la presencia de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Que fijen sus pensamientos en el gran Ejemplo. No cometi\u00f3 pecado; sin embargo, sufri\u00f3; no volvi\u00f3 a maldecir.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l es m\u00e1s que nuestro Ejemplo; \u00e9l es nuestra Fuerza \u00c9l carg\u00f3 con nuestros pecados. \u00c9l nos dio poder para morir al pecado y vivir para la justicia. Todo lo podemos (si permanecemos en \u00e9l) por medio de \u00e9l que nos fortalece.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. MACLAREN<\/strong><\/p>\n

1Pe 2:2<\/span><\/strong> – Comida infantil.<\/strong><\/p>\n

Se acaba de hacer una referencia a regeneraci\u00f3n efectuada por la simiente incorruptible de la Palabra. La met\u00e1fora contin\u00faa en estas palabras, que hablan del alimento y crecimiento de los regenerados. Sin embargo, no parece haber ninguna limitaci\u00f3n del mandato de nuestro texto a los cristianos en una etapa temprana. Para todas las etapas de la vida cristiana en la tierra el alimento que nutre es el mismo. Todo debe estar creciendo, y el m\u00e1s maduro todav\u00eda, cuando sus logros se contrastan con lo que ser\u00e1 en el futuro, y cuando el breve lapso de la vida terrenal se mide con la eternidad, pero como un beb\u00e9 reci\u00e9n nacido. As\u00ed que tenemos aqu\u00ed el alimento universal; el apetito que todos deben cultivar; y el crecimiento que todos pueden alcanzar.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> ALIMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> ETAPAS . Es imposible preservar la fuerza del griego en una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s. Los dos adjetivos que califican \u00ab\u00bbleche\u00bb\u00bb son ambiguos. Lo que se traduce como \u00absincero\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada y \u00absin enga\u00f1o\u00bb en la Versi\u00f3n Revisada se sugiere evidentemente por la menci\u00f3n de enga\u00f1o en el vers\u00edculo anterior, y puede significar \u00absin enga\u00f1o\u00bb en el sentido de no tener -termina para servir, o m\u00e1s probablemente \u00absin adulterar\u00bb. El otro ep\u00edteto puede significar \u00abperteneciente a una palabra\u00bb o (como significa en Rom 12:1<\/span>) \u00ab\u00bbespiritual,\u00bb\u00bb es decir, figurativo, no material. Este \u00faltimo es sin duda su significado aqu\u00ed. Pero esa leche espiritual, sin adulterar, es ciertamente la Palabra de Dios, y probablemente la expresi\u00f3n fue escogida debido a la misma ambig\u00fcedad. En todo caso, el pensamiento de Pedro es claramente que el verdadero alimento del alma cristiana es la Palabra, que es a la vez instrumento de regeneraci\u00f3n y sost\u00e9n de vida. Por supuesto, por \u00ab\u00bbla Palabra\u00bb\u00bb entiende las verdades que esa Palabra trae a los hombres. Estamos m\u00e1s acostumbrados a hablar de Cristo como el Alimento del alma. \u00bfEs posible que Pedro aqu\u00ed est\u00e9 hablando como su hermano Juan habr\u00eda hablado, y tiene flotando en su mente en este contexto el pensamiento de ese Verbo Encarnado que vive para siempre, y en su santa humanidad fue sin enga\u00f1o? Esto es improbable y no es necesario para dar plena vigencia al texto. \u00ab\u00bbLa Palabra de la verdad del evangelio\u00bb\u00bb es la vida de nuestras almas, porque nos anuncia y nos trae a Cristo, que es verdaderamente su Vida. El \u00fanico modo por el cual puede entrar en el alma para dar y sustentar un ser mejor, es por medio de la verdad acerca de \u00e9l recibida y meditada. Los fisi\u00f3logos nos dicen que la leche contiene todos los componentes necesarios para una vida saludable. La verdad tal como es en Jes\u00fas no tiene ninguna mezcla de materias nocivas, no est\u00e1 contaminada por los errores de los hombres y tiene en s\u00ed todo lo que el alma necesita. No se puede decir mucho de ninguna otra \u00ab\u00bbpalabra\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> APETITO<\/strong> QUE <\/strong> TODOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> DEBEN<\/strong> CULTIVAR<\/strong>. \u00ab\u00bbLong for\u00bb\u00bb est\u00e1 m\u00e1s cerca de la intensidad del original que \u00ab\u00bbdesire\u00bb.\u00bb No hay deseo corporal m\u00e1s vehemente y tir\u00e1nico que el del hambre. Todos sabemos c\u00f3mo llora un beb\u00e9 por comida. Tal agudeza de apetito deber\u00eda marcar a todo cristiano. Pero el mismo hecho de que esta hambre tenga que ser impuesta es una triste confesi\u00f3n. \u00ab\u00bbNo es necesario que se les diga a los beb\u00e9s que busquen el pecho de la madre\u00bb.\u00bb Pero nosotros, \u00a1ay! tienen que reconocer una l\u00e1nguida indiferencia y, a menudo, un disgusto positivo por el alimento saludable que Dios da. As\u00ed que este apetito tiene que ser cultivado. Y para que as\u00ed sea, otros apetitos tienen que ser restringidos y hambrientos. Somos como ni\u00f1os que comen dulces, y por eso no les importa nuestra comida. Si nos hartamos de las delicias azucaradas de la tierra, o del rancio \u00abpuerro y ajo\u00bb de Egipto, \u00bfc\u00f3mo puede el man\u00e1 tener un sabor ins\u00edpido a nuestros paladares? Por lo tanto, la abstinencia de estos, y una mano dura sobre nuestros deseos y pasiones, son esenciales si vamos a tener un hambre sana de alimentos saludables. Nuevamente, el apetito en este caso asegurar\u00e1 su satisfacci\u00f3n. Esta hambre es diferente a todas las dem\u00e1s hambres, en el sentido de que ciertamente ser\u00e1 satisfecha. As\u00ed que el ap\u00f3stol ni siquiera dice beber, <\/em>sino que s\u00f3lo dice desear<\/em>. <\/em>Porque \u00e9l sabe que si hay anhelo, habr\u00e1 fruici\u00f3n , tan ciertamente como el aire fluye hacia los pulmones expandidos, o la luz del sol hacia los ojos abiertos. Otros anhelos son a menudo dolorosos y, a menudo, vanos. Esto es bendito en s\u00ed mismo, y bendito en su cumplimiento seguro. El que puede decir: \u00abAnhelo tu palabra\u00bb, siempre podr\u00e1 decir: \u00abYo la com\u00ed, y fue el gozo y el regocijo de mi coraz\u00f3n\u00bb. \u00bfDios la caracter\u00edstica de nuestro cristianismo? \u00bfParece el descuido de las Escrituras, la preferencia de casi cualquier libro por la Biblia, que tantos de nosotros debemos confesar? \u00bfSe parece al total desuso de la meditaci\u00f3n por tales multitudes de cristianos profesantes? \u00bfAlguien puede suponer que las personas que casi nunca ocupan su mente con la verdad divina, excepto cuando se sientan l\u00e1nguidamente a pronunciar un serm\u00f3n, tienen sed de la leche pura de la Palabra?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbPara salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb ahora se admite generalmente, como en la Versi\u00f3n Revisada, al final del vers\u00edculo. Por supuesto, esa palabra se usa aqu\u00ed, como en el vers\u00edculo 9 del cap\u00edtulo anterior, para la completa liberaci\u00f3n del mal y la investidura del bien, que espera al creyente en el cielo. Toda la vida cristiana en la tierra, entonces, debe ser un crecimiento continuo. Aqu\u00ed somos casi como infantes en el mejor de los casos, y solo llegamos a la madurez en otra vida. La salvaci\u00f3n es la posesi\u00f3n de \u00abla medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u00bb. Divino. Esa es la meta puesta ante el cristiano: una aproximaci\u00f3n siempre progresiva al Dios inalcanzable, una apropiaci\u00f3n cada vez mayor de la perfecci\u00f3n infinita en su ser en expansi\u00f3n indefinida. Y hacia ese crecimiento sin fin y conocimiento y semejanza eternamente crecientes del Dios revelado en Cristo, podemos estar avanzando firmemente aqu\u00ed. Si solo usamos los medios ampliamente adecuados provistos para nosotros, y dejamos que nuestras almas se alimenten de la Palabra de Dios, creceremos tan ciertamente como el ni\u00f1o pasa de la infancia a la ni\u00f1ez y la adolescencia. Pero para alimentarse de esa Palabra debe haber un r\u00edgido autocontrol y muchas luchas con los bajos apetitos. El crecimiento cristiano no es un proceso natural. El crecimiento espont\u00e1neo, inconsciente e indoloro del ni\u00f1o en el pecho, o del ma\u00edz en el campo, no nos dice todos los hechos. Hay otros s\u00edmbolos del progreso cristiano. Es un peregrinaje a menudo para ser pisoteado con pies sangrantes. Es un edificio que no<\/em>\u00ab\u00bbse levanta como una exhalaci\u00f3n\u00bb,\u00bb sino que exige fuerza y destreza para trazar sus rumbos. Es una lucha muchas veces desesperada, siempre real, y en la que esa Palabra de Dios que es leche para el ni\u00f1o que crece, es espada para la mano guerrera. Tenemos que luchar para tener espacio para crecer; y de nuestro conflicto y de nuestro crecimiento el instrumento es la Palabra de Dios – AM<\/p>\n

1Pe 2:4<\/a><\/strong>, <\/strong>1Pe 2:5<\/span><\/strong> – (a <\/strong>construidos <\/em><\/strong>sobre) piedras vivas.<\/strong><\/p>\n

Por cierto, tenemos aqu\u00ed una prueba clara de que para Pedro, Jes\u00fas Cristo era Divino. Acaba de citar palabras del Antiguo Testamento que hablan de \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbmisericordioso\u00bb\u00bb, y contin\u00faa: \u00ab\u00bba quien viniendo, como a una piedra viva\u00bb. Por lo tanto, considera a Cristo de pie en el lugar del Jehov\u00e1 del antiguo pacto, y no tiene escr\u00fapulos en afirmar que \u00e9l es el \u00ab\u00bbSe\u00f1or misericordioso\u00bb\u00bb del salmo, ni pens\u00f3 que necesitaba una pausa para explicar o reivindicar la suposici\u00f3n. Obviamente tal tono indica que la verdad de la Divinidad de nuestro Se\u00f1or era familiar para los destinatarios de la carta. Tenemos aqu\u00ed, en un bosquejo amplio y general, el gran oficio que Cristo sostiene; el regalo m\u00e1s alto que otorga; y la condici\u00f3n en que la recibimos de \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> EL GRAN<\/strong> OFICIO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> \/strong>\u2014EL<\/strong> CIMIENTO<\/strong>–PIEDRA<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES< LAS VIDAS<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZAS<\/strong> DE \/strong>. En esta met\u00e1fora se unen muchas referencias del 01d Testamento. El Pastor, la Piedra de Israel hab\u00eda sido celebrado en la poes\u00eda antigua. Isa\u00edas hab\u00eda hablado del cimiento probado puesto por el propio Dios en Sion, el cual, sin embargo, deber\u00eda ser una piedra de tropiezo para aquellos que rehusaran edificar sobre \u00e9l. Un salmista de un per\u00edodo posterior hab\u00eda cantado en medio de los muros en ruinas de Jerusal\u00e9n, y el esfuerzo por levantar de nuevo el templo, de la Piedra rechazada por los constructores que se convert\u00eda en la Cabeza del \u00e1ngulo. Un profeta de la misma \u00e9poca hab\u00eda visto en visi\u00f3n la l\u00e1pida de la teocracia completada y transformada presentada con triunfante aclamaci\u00f3n. Daniel hab\u00eda profetizado de una Piedra cortada sin manos, que se estrellar\u00eda entre los reinos de la tierra como un pe\u00f1asco arrojado por una avalancha entre las caba\u00f1as y los jardines de los campesinos. Y todas estas corrientes de predicci\u00f3n se hab\u00edan reunido en una sola, en las palabras que Pedro recordaba tan bien, con las cuales, en aquellos \u00faltimos d\u00edas de conflicto cuerpo a cuerpo, su Maestro hab\u00eda silenciado a sus antagonistas y afirmado ser a la vez el Fundamento probado, y la Roca pesada que, cuando se pusiera en movimiento, triturar\u00eda la oposici\u00f3n y los opositores hasta convertirlos en polvo. Los ecos de estas poderosas palabras est\u00e1n aqu\u00ed, tal como le han sido interpretadas al ap\u00f3stol por todo lo que ha pasado desde que las escuch\u00f3 por primera vez. Ahora comprende mejor que antes, incluso cuando se enfrent\u00f3 al Sanedr\u00edn con la audaz proclamaci\u00f3n: \u00abEsta es la piedra que se desprecia a ustedes los constructores\u00bb. Ha aprendido que su Se\u00f1or no est\u00e1 destinado simplemente a ser el fundamento. sobre el cual Israel pueda edificar, sino sobre el cual \u00ablos extra\u00f1os esparcidos puedan ser reunidos en uno\u00bb. En todos los aspectos y relaciones, Jesucristo es la piedra angular. Todo el universo descansa sobre \u00e9l. \u00c9l es \u00abel Primog\u00e9nito de toda criatura\u00bb, el Agente de la creaci\u00f3n, el Mediador a trav\u00e9s del cual todas las cosas llegaron a existir, y sobre cuya base contin\u00faa existiendo la poderosa totalidad de la creaci\u00f3n material. \u00c9l es el Fundamento de la humanidad, la Ra\u00edz de la que brota, la Cabeza en la que se re\u00fane en uno. \u00c9l es el fundamento sobre el cual el alma individual debe edificar toda esperanza, alegr\u00eda y bondad. \u00c9l es el fundamento de la forma m\u00e1s alta y pura de vida social, en la que finalmente todos los dem\u00e1s se fusionar\u00e1n y los hombres ser\u00e1n uno en \u00e9l. \u00c9l es la Base de todos los pensamientos verdaderos de Dios, el hombre, la inmortalidad y el deber. \u00c9l es el Motivo y la Inspiraci\u00f3n de la vida m\u00e1s pura. Su Persona, obra y ense\u00f1anza son la base de todo ser, de toda paz y de toda nobleza. \u00c9l es la \u00abPiedra viva\u00bb, en cuanto que en \u00e9l est\u00e1 la vida esencial, y vive siempre para ser Fuente de vida para todos los que edifican sobre \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL GRAN<\/strong> DON<\/strong> DE CRISTO<\/strong>, EL<\/strong> DE<\/strong> ASIMILACI\u00d3N<\/strong> strong> A<\/strong> SI MISMO<\/strong>. Acerc\u00e1ndonos a \u00e9l, nos convertimos en piedras vivas. Dif\u00edcilmente se puede evitar ver aqu\u00ed alguna alusi\u00f3n al propio nombre del ap\u00f3stol, como si \u00e9l quisiera compartir cualquier honor que hubiera con todos sus hermanos, y negar cualquier prerrogativa especial. \u00ab‘T\u00fa eres Pedro’ me fue dicho, en verdad; pero vosotros sois todas<\/em>piedras vivas. ‘Sobre esta roca’ me fue dicho, en efecto; pero Cristo es el \u00fanico fundamento.\u201d El propio entendimiento de Pedro de estas palabras tan controvertidas no es una mala gu\u00eda para su significado. La imagen aqu\u00ed s\u00f3lo pone bajo un aspecto el amplio principio general de que la transformaci\u00f3n a la semejanza de Cristo es el gran fin de su obra en nosotros. \u00bfEs un Hijo? Por \u00e9l nos convertimos en hijos. \u00bfEs \u00e9l \u00ab\u00bbla Luz del mundo\u00bb\u00bb? Iluminados por \u00e9l, tambi\u00e9n nosotros nos convertimos en luces. \u00bfEst\u00e1 ungido con el Esp\u00edritu? Por \u00e9l tambi\u00e9n nosotros recibimos esa unci\u00f3n que nos inviste con su triple oficio de profeta, sacerdote y rey. Somos uno con \u00e9l y participamos en su relaci\u00f3n con Dios; somos uno con \u00e9l, y recibimos de su plenitud, somos revestidos de su justicia y somos cada vez m\u00e1s conformados a su imagen. Somos uno con \u00e9l, y seremos uno en el destino. \u00ab\u00bbComo \u00e9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSeremos semejantes a \u00e9l, porque lo veremos tal como \u00e9l es\u00bb.\u00bb Y la verdad profunda que subyace a todas estas representaciones es la comunicaci\u00f3n real de la vida. de Cristo para nosotros. Esa vida surge desde los cimientos a trav\u00e9s de todos los cursos del edificio. Esta verdad es sugerida m\u00e1s obviamente por las met\u00e1foras afines de la vid y las ramas, y la cabeza y los miembros; pero aqu\u00ed tambi\u00e9n se pretende claramente, y se transmite, aunque con cierta incongruencia, mediante la expresi\u00f3n \u00abpiedras vivas\u00bb. La vida que est\u00e1 en nosotros es la vida de Cristo. Por eso se despliega en nosotros en forma semejante a la suya, y el contacto vital con la Piedra viva nos convierte tambi\u00e9n a nosotros en piedras vivas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ASIMILACI\u00d3N<\/strong>. Se expresa con gran sencillez en esa frase llena de significado, \u00ab\u00bba quien viniendo\u00bb.\u00bb La palabra original implica, por la fuerza de un compuesto, un acercamiento muy cercano. Debemos estar tan cerca de \u00e9l como para tocarlo, si su poder transformador ha de fluir en nuestros corazones. La separaci\u00f3n de un cabello es suficiente para detener el paso de la corriente el\u00e9ctrica. La pel\u00edcula m\u00e1s delgada de distancia entre el alma y Cristo es lo suficientemente gruesa como para ser una barrera impenetrable. Tiene que haber un contacto vivo real si su vida ha de correr por mis venas. Y si preguntamos c\u00f3mo debe efectuarse este acercamiento cercano, las propias palabras de nuestro Se\u00f1or son la respuesta m\u00e1s sencilla: \u00abEl que a m\u00ed viene, nunca tendr\u00e1 hambre, y el que en m\u00ed cree, no tendr\u00e1 sed jam\u00e1s\u00bb. Venimos en el acto. de la fe. Confiar en \u00e9l es acercarse a \u00e9l. La fe es el acercamiento del alma a Cristo, y nos toca cuando, con la confianza de toda nuestra naturaleza, tomamos su cruz, y al que muri\u00f3 en ella, como nuestro \u00fanico fundamento. Pero ese acto de fe debe ser continuo, si hemos de sacar vida de \u00e9l en una corriente ininterrumpida. La forma de expresi\u00f3n en griego muestra que la \u00ab\u00bbvenida\u00bb\u00bb no es un acto hecho de una vez por todas, sino que se repite constantemente. La gracia extra\u00edda de Cristo en un momento de fe activa no puede almacenarse para usarla en un momento en que la fe se ha dormido. Tan pronto como dejamos de acercarnos a \u00e9l, el flujo se detiene. Debe haber una fe presente para una bendici\u00f3n presente. No confiemos, pues, en actos pasados de devota emoci\u00f3n, sino que renovemos cada hora nuestra fe consciente y busquemos acurrucarnos m\u00e1s cerca de su lado, de quien proceden toda nuestra vida y todas sus esperanzas y alegr\u00edas, con toda su bondad y poder. . As\u00ed subir\u00e1 a nosotros, desde la Ra\u00edz viviente, la savia que producir\u00e1 en nosotros flores y frutos permanentes. As\u00ed habr\u00e1 una sola vida en \u00e9l y en nosotros – AM<\/p>\n

1Pe 2:5<\/span><\/strong> – Templo, sacerdote, sacrificio.<\/strong><\/p>\n

Templo, sacerdote, sacrificio: estos tres son los componentes de la adoraci\u00f3n, tal como el mundo la conoc\u00eda antes de Cristo. \u00c9l es la realidad, percibida despu\u00e9s por el paganismo en sus ritos, ensombrecida por el juda\u00edsmo en sus ceremonias. El primero confiesa inconscientemente una necesidad universal; una satisfacci\u00f3n divina de ella est\u00e1 profetizada por este \u00faltimo. Pero no s\u00f3lo Cristo en su propia Persona y obra proporciona estos tres a los hombres; \u00e9l tambi\u00e9n hace que aquellos que vienen a \u00e9l por la fe todos estos de una manera real aunque derivada y subordinada; ellos tambi\u00e9n se convierten en templo, sacerdote y sacrificio. El cristianismo eleva los aspectos externos de la religi\u00f3n sacrificial a una esfera superior y elimina los s\u00edmbolos, porque trae las realidades. Ya sea que los primeros lectores de esta carta fueran cristianos jud\u00edos o gentiles, deben haber sentido la desnudez de su nuevo culto en contraste con los elaborados rituales de sus creencias anteriores, y han necesitado especialmente la percepci\u00f3n de su verdadera dignidad que estas palabras proporcionan. Quiz\u00e1s esta \u00e9poca no necesite menos la lecci\u00f3n, aunque por diferentes razones. Veamos simplemente estos tres aspectos del car\u00e1cter cristiano ideal.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> VERDADERO<\/strong> TEMPLO<\/strong>; NOS<\/strong> CONVERTIMOS<\/strong> EN TEMPLO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> de<\/strong> \u00c9L<\/strong>. El templo es la morada de la Deidad. Su necesidad surge de la debilidad del hombre, que no puede captar la espiritualidad pura de la naturaleza divina, sino que tiene que ayudar a sus concepciones localizando a Dios, y m\u00e1s a\u00fan del pecado del hombre, que a su propia conciencia ha profanado el mundo, y no puede soportar el pensamiento de la morada de Dios entre la inmundicia de las moradas cotidianas. Cristo es todo lo que los templos dieron sombra. El templo era la morada de la Deidad, y en \u00e9l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Era el lugar de encuentro entre Dios y el hombre, y en \u00e9l nos acercamos al Dios que en \u00e9l se ha acercado a nosotros. Era el lugar del sacrificio, y en su carne se ha ofrecido la \u00fanica propiciaci\u00f3n por el pecado para siempre. Era el lugar de la manifestaci\u00f3n divina, y en \u00e9l toda la gloria de la naturaleza divina se ha derramado sobre el mundo con un brillo ante el cual la luz que brillaba entre los querubines palidece sus fuegos. La carga del contexto aqu\u00ed es que al venir a Cristo nos hacemos part\u00edcipes de su vida, y por lo tanto somos asimilados a \u00e9l. As\u00ed todo el conjunto de los extranjeros dispersos a quienes Pedro escribe, y todas las almas solitarias que, una a una, se acercan a Jes\u00fas, sean edificados en un gran templo, el verdadero santuario, constituido por toda la humanidad redimida, en el cual Dios mora Todas las iglesias no son m\u00e1s que capillas en sus naves laterales. Su amplio techo los cubre a todos, y albergar\u00e1 nuevas formas de confraternidad cristiana a\u00fan insospechadas. A trav\u00e9s de los siglos se est\u00e1 construyendo lentamente, como una gran catedral inacabada durante siglos<\/em>, cada una de las cuales ha a\u00f1adido algo a la pila. Y as\u00ed como la Iglesia en su conjunto es el templo, sus miembros en detalle son templos de Dios. Por una morada real aunque misteriosa, m\u00e1s real si se puede decir as\u00ed, y menos misteriosa que aquella por la que habita la eternidad o mora en el universo material, Dios viene y hace su morada en cada alma creyente. Un Esp\u00edritu Divino puede llenar y penetrar el esp\u00edritu humano, como la luz del sol empapa y satura una pobre pel\u00edcula de niebla, hasta que cada part\u00edcula se cubre con el brillo ardiente. Somos demasiado propensos a diluir la m\u00e1s solemne y bendita verdad de la morada de Dios en la mera presencia<\/em> de una influencia<\/em> en nuestro esp\u00edritu. Necesitamos elevarnos a la altura del pensamiento maravilloso, terrible y gozoso de que Dios mismo habita en cada alma que viene a Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> SACERDOTE<\/strong>; NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> SACERDOTES<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong>. El sacerdote, como el templo, tiene su origen en la conciencia de indignidad del hombre para acercarse a su Dios. Por lo tanto, toma a uno de su tribu y lo aparta para que se interponga entre \u00e9l y su deidad. El sacerdote tiene que representar al hombre ante Dios ya Dios ante el hombre. Su funci\u00f3n principal es el sacrificio y, adem\u00e1s, tiene que ser intercesor y mediador: llevar los mensajes del dios a sus adoradores, representar a los adoradores ante su dios. Jes\u00fas es todo esto en s\u00ed mismo, sin designaci\u00f3n exterior, \u00abno por la ley de un mandamiento carnal, sino por el poder de una vida eterna\u00bb. Es todo esto de manera solitaria e incomunicable. \u00c9l, y nadie m\u00e1s que \u00e9l, trae a Dios a los hombres, y nadie m\u00e1s que Dios. S\u00f3lo \u00c9l es, en unidad esencial real, Representante e Intercesor del hombre. S\u00f3lo \u00c9l ofrece el sacrificio por el mundo. \u00c9l permanece como el \u00fanico Sacerdote, su oficio \u00fanico, su Persona \u00fanica y suprema, sin tener ni tolerar compa\u00f1eros en su entrada solemne dentro del velo, y sin tener principio de d\u00edas ni fin de vida. Hay un solo Sacerdote en la Iglesia. No hay sacerdotes en la Iglesia. Todos son sacerdotes en la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> OFERTAS<\/strong> Y<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>; NOS<\/strong> VOLVEMOS<\/strong> ACEPTABLES<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Hay dos elementos en la idea del sacrificio: entrega y expiaci\u00f3n. La gran obra de Jesucristo abarca a ambos. \u00abNo mi voluntad, sino la tuya\u00bb es el significado m\u00e1s \u00edntimo de toda su vida. Se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo en la entrega perfecta, sin pisar y gozosa de su voluntad al Padre. Ese Ser sin pecado, que se entrega perpetuamente en mansa obediencia, imperturbable por la voluntad propia y sin mancha en su pureza, alcanza la forma m\u00e1s alta de entrega y se erige solo, en ese aspecto, como el cumplimiento del ideal del sacrificio. Toda la vida, que era as\u00ed entrega perfecta a la voluntad del Padre, era tambi\u00e9n expiaci\u00f3n. \u00c9l mismo llev\u00f3 nuestros pecados en su bajeza y dolores, en la simpat\u00eda que le estruj\u00f3 el coraz\u00f3n. Pero el aceite de la consagraci\u00f3n fluye de \u00e9l a nosotros, y nosotros tambi\u00e9n, por derivaci\u00f3n de \u00e9l, nos convertimos en sacerdotes para Dios. Su mano puesta sobre nosotros nos aparta para funciones sagradas que no son del todo diferentes a las suyas, sino que son su consecuencia y su ejecuci\u00f3n. Nosotros tambi\u00e9n tenemos que representar a Dios ante los hombres, porque Cristo nos ha dado a Dios. Tenemos que movernos entre nuestros semejantes, mostr\u00e1ndoles algo del esplendor del amor divino, cuyo reflejo en nosotros pueden tener algunos ojos d\u00e9biles que ser\u00edan deslumbrados por los rayos directos. Tenemos que interceder por los hombres ante Dios, y estamos investidos del solemne privilegio que conlleva una pesada responsabilidad del libre acceso al lugar secreto del Alt\u00edsimo, y de la oraci\u00f3n que prevalece con \u00e9l, as\u00ed como en la terrible soledad cuando experiment\u00f3 la m\u00e1xima pena del pecado que nunca hab\u00eda cometido, en la conciencia de la separaci\u00f3n de Dios, que es la muerte eterna, y en la muerte f\u00edsica, que no es m\u00e1s que la sombra representada de esa terrible realidad. Su sacrificio, como rendici\u00f3n, est\u00e1 solo en grado, como siendo absoluto e inmaculado. Su sacrificio, como expiaci\u00f3n, es \u00fanico en especie, incapaz de repetici\u00f3n o imitaci\u00f3n y, bendito sea Dios, no necesita nada. Pero si hemos venido a \u00e9l y hemos participado de su vida, seremos, en la medida de nuestra participaci\u00f3n, convertidos tambi\u00e9n en sacrificios, no ciertamente expiatorios, sino eucar\u00edsticos. Porque, tocados por su amor y poseyendo su Esp\u00edritu, nos entregaremos gozosamente a nosotros mismos. Nuestro verdadero sacrificio es la entrega de nuestras voluntades a la voluntad Divina. Tenemos que ponernos sobre el altar que santifica y glorifica al dador y al don; as\u00ed recibiremos de nuevo una mejor venta, ennoblecidos y purificados. La vida debe ser un largo sacrificio, siendo todo vivido con una continua referencia a \u00e9l, y una continua supresi\u00f3n del yo. Por \u00e9l, tambi\u00e9n, debemos ofrecer continuamente el sacrificio de alabanza, y presentar el \u00ab\u00bbmucho incienso\u00bb\u00bb de la oraci\u00f3n. Por \u00e9l, tambi\u00e9n, debemos traer los sacrificios de hacer el bien y de impartir, con los cuales Dios est\u00e1 muy complacido. Y por \u00e9l podemos finalmente ofrecer la libaci\u00f3n de derramar nuestras almas hasta la muerte, y completar los sacrificios de una vida de fe por una muerte de sumisi\u00f3n. Las dignidades y prerrogativas de la vida cristiana, expresadas en las grandes verdades de que somos templos y sacerdotes, nos son concedidas, no por honor, sino por servicio. Somos templos y sacerdotes para que seamos sacrificios. Todos los dones elevados son nuestros con miras a este fin supremo, para que podamos entregarnos completamente a Dios y, perdi\u00e9ndonos en la entrega total, podamos hacer que nuestro pobre sacrificio sea aceptado a trav\u00e9s de \u00e9l, quien solo ha ofrecido el \u00fanico sacrificio perfecto por los pecados para siempre. – AM<\/p>\n

1Pe 2:7<\/span><\/strong> – LAS DOS VERSIONES.<\/strong><\/p>\n

Muchas almas devotas han sentido que la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada de estas palabras contiene una verdad que su experiencia m\u00e1s profunda confirm\u00f3 gozosamente. El verdadero significado no es menos grande y hermoso. Literalmente, leen, \u00ab\u00bbPara vosotros que cre\u00e9is es [o, ‘pertenece’] lo precioso\u00bb. \u00bfQu\u00e9 preciosidad? El art\u00edculo definido nos remite al atributo de la \u00abpiedra angular\u00bb en el vers\u00edculo anterior. Es \u00abelegido, precioso\u00bb. El pensamiento de Pedro, entonces, es que todo lo que en Cristo lo hace precioso nos pertenece o nos pasa por la fe. Ese es un pensamiento profundo expresado en palabras muy sencillas y sencillas. La fe nos hace due\u00f1os de todo el valor infinito de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TRANSFERENCIA<\/strong> A<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRECIOSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUNDACI\u00d3N<\/strong>‘. Hay dos posibles significados de esta frase, y probablemente ambos est\u00e1n incluidos en el pensamiento del ap\u00f3stol. Puede ser que las cualidades que hacen a Cristo precioso pasen a nosotros y se conviertan en nuestras cualidades y car\u00e1cter, o que las cualidades que hacen a Cristo precioso est\u00e9n disponibles para nuestro beneficio. El primero de estos pensamientos est\u00e1 de acuerdo con el contexto inmediato, pues la misma idea la encontramos expresada en varios aspectos en 1Pe 2:5<\/span>, donde se dice que la Piedra viva hace que aquellos que vienen a \u00e9l tambi\u00e9n sean piedras vivas, y los cristianos son representados como siendo como su Se\u00f1or, templos vivos, sacerdotes consagrados y sacrificios aceptables. La idea de que la uni\u00f3n vital con Cristo produce una comunicaci\u00f3n de cualidades de \u00e9l a sus seguidores, como si la virtud del fundamento se elevara a trav\u00e9s de todo el edificio, seguramente se ense\u00f1a en cien lugares de las Escrituras, y es el cl\u00edmax mismo del evangelio. . El que se une al Se\u00f1or, un esp\u00edritu es. El que es injertado en el verdadero Olivo participa de su ra\u00edz y de su grosura. Compartimos la vida de nuestro Se\u00f1or; y su car\u00e1cter llegar\u00e1 a ser cada vez m\u00e1s el nuestro. Podemos participar de todo lo que lo hace precioso a la vista de Dios, y as\u00ed ser aceptados en el Amado, y ser hallados en \u00e9l, no teniendo nuestra propia justicia, sino revestidos de la suya. Podemos esperar una asimilaci\u00f3n progresiva a su car\u00e1cter, que no cesar\u00e1 hasta que se haya realizado la total conformidad, y hayamos absorbido toda la preciosidad de su naturaleza infinitamente digna e inmaculadamente pura. El agua se encuentra al mismo nivel en dos vasos comunicantes, y si nuestros corazones est\u00e1n abiertos al influjo de la vida de Cristo, el flujo no cesar\u00e1 hasta que todo lo suyo sea nuestro, y su plenitud haya llenado nuestro vac\u00edo. Mirando el otro aspecto del pensamiento, implica que la preciosidad de la Fundaci\u00f3n est\u00e1 disponible para nosotros en lugar de ser comunicada a nosotros. El \u00ab\u00bbpor tanto\u00bb\u00bb de nuestro texto sugiere que es sustancialmente equivalente en significado a las palabras finales del vers\u00edculo anterior, \u00ab\u00bbEl que en \u00e9l creyere, no ser\u00e1 avergonzado\u00bb. , es la seguridad de construir sobre ese fundamento. Lo precioso de una fundaci\u00f3n es su solidez y poder para soportar la presi\u00f3n de los supervivientes sin ceder. Esa firme capacidad de sostener todo nuestro peso si nos edificamos sobre \u00e9l est\u00e1 disponible para invocarnos y bendecirnos. Por lo tanto, no debemos temer que nuestra Fundaci\u00f3n se asiente o ceda. No debemos temer amontonar sobre \u00e9l toda la presi\u00f3n de nuestras preocupaciones y penas, o levantar sobre \u00e9l un tejido de nuestras esperanzas y seguridad, se mantendr\u00e1. Aquellos que han levantado sus vidas sobre otros cimientos se horrorizar\u00e1n cuando sientan que se desmoronan en alg\u00fan momento de suprema necesidad. Tendr\u00e1n que huir con la prisa de la desesperaci\u00f3n de las ruinas que caen. Pero si hemos edificado sobre Cristo, no tendremos necesidad de apresurarnos, y ninguna p\u00e1lida confusi\u00f3n necesita palidecer jam\u00e1s nuestras mejillas. La firmeza del Fundamento servir\u00e1 para hacernos edificar sobre \u00e9l tambi\u00e9n firmes, y, si creemos, todo su valor ser\u00e1 nuestro y para nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> ESTO<\/strong> PRECIOSO<\/strong> VUELVE<\/strong> NUESTRO<\/strong>. El orden de la oraci\u00f3n en el original pone \u00e9nfasis en \u00abquienes creen\u00bb. El prop\u00f3sito de la cl\u00e1usula es se\u00f1alar a las personas a quienes pertenece \u00fanicamente el tesoro, en marcado y solemne contraste con otra clase, a quienes no les corresponde nada de la salvaci\u00f3n. , pero solo los poderes destructivos que yacen en la Fundaci\u00f3n pasan por alto. El valor de Cristo es nuestro con una condici\u00f3n, pero esa condici\u00f3n es inexorable; fe, simple confianza, que lo toma por lo que es y reposa todo el ser en Jes\u00fas como Hijo de Dios encarnado, Sacrificio por mi pecado como por el de todos los hombres, Inspirador de toda mi bondad, Patr\u00f3n, Amigo, mi Vida, mi Todo en todo,\u2014es la simple, \u00fanica e indispensable condici\u00f3n para recibir sus bendiciones y ser enriquecidos por su preciosidad. No hay nada arbitrario en tal condici\u00f3n. Surge necesariamente de la naturaleza misma del caso. \u00bfC\u00f3mo me puede beneficiar el sacrificio de Cristo si no creo en \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 conexi\u00f3n posible se puede establecer entre \u00e9l y yo, excepto a trav\u00e9s de mi confianza en \u00e9l? La fe no es m\u00e1s que extender lo dif\u00edcil de agarrar su mano extendida. \u00bfC\u00f3mo puede \u00c9l sostenerme, o darme las bendiciones de las que Sus manos est\u00e1n llenas, si las m\u00edas cuelgan l\u00e1nguidas a mi lado, o est\u00e1n resueltamente apretadas detr\u00e1s de mi espalda? La fe es la apertura del coraz\u00f3n para la afluencia de sus dones. \u00bfC\u00f3mo puede entrar la luz del sol en la casa si las puertas est\u00e1n atrancadas y las ventanas cerradas? La fe no es m\u00e1s que el canal a trav\u00e9s del cual se derrama su gracia. \u00bfC\u00f3mo puede entrar si no hay canal? La fe es la \u00fanica condici\u00f3n. Aprendamos, entonces, cu\u00e1nto y cu\u00e1n poco se necesita para ponernos en posesi\u00f3n de la preciosidad de Cristo. \u00bfCu\u00e1nto cuesta? Nada menos que la entrega de nuestros corazones a \u00e9l en total desconfianza y humillaci\u00f3n, y en absoluta confianza en su total suficiencia para todas nuestras necesidades. \u00bfCuan peque\u00f1o? Sin conexi\u00f3n externa con Iglesias u ordenanzas de la Iglesia; ning\u00fan esfuerzo nuestro por la superaci\u00f3n personal ni la bondad fragmentaria y parcial; sino simplemente confiar en el Cristo que el evangelio revela. Esa fe debe ser una fe continuamente activa. Es \u00ab\u00bbt\u00fa que crees\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbt\u00fa que cre\u00edste\u00bb\u00bb a quien pertenece la preciosidad. La transferencia es continua si la fe es continua. Toda interrupci\u00f3n de este \u00faltimo provoca una cesaci\u00f3n en el primero, y est\u00e1 marcada por roturas como las de una cinta telegr\u00e1fica donde se suspendi\u00f3 el contacto. Los constructores colocan una pel\u00edcula de brea entre los cimientos y las capas superiores para evitar que suba la humedad. \u00a1Cu\u00e1ntas veces los cristianos ponen una pel\u00edcula de incredulidad impenetrable entre Cristo y ellos mismos, para que su gracia no pueda surgir en sus corazones!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SOMBRO<\/strong> ALTERNATIVA<\/strong>. Si la condici\u00f3n de posesi\u00f3n es como la declara el ap\u00f3stol, entonces la ausencia de la condici\u00f3n significa no posesi\u00f3n. La libertad y. la sencillez del evangelio de la salvaci\u00f3n por la fe tiene necesariamente un reverso oscuro, y cuanto m\u00e1s clara y gozosamente se predique uno, m\u00e1s clara y solemnemente debe ser el otro. Por lo tanto, el mensaje de Pedro no estar\u00eda completo sin el terrible \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb que sigue. Cristo es algo para cada hombre a quien se le predica, y le hace algo. Note cu\u00e1n significativamente la siguiente cl\u00e1usula var\u00eda la declaraci\u00f3n de la condici\u00f3n, sustituyendo \u00ab\u00bbdesobediente\u00bb\u00bb como la ant\u00edtesis de \u00ab\u00bbcreyendo\u00bb,\u00bb ense\u00f1\u00e1ndonos as\u00ed que la incredulidad es desobediencia, siendo un acto de la voluntad rebelde, y que la desobediencia es incredulidad . Pero observe, tambi\u00e9n, que mientras la fe es la condici\u00f3n de toda recepci\u00f3n de las bendiciones de Cristo, la incredulidad no lo a\u00edsla tanto como para que \u00e9l no sea nada para el hombre. La incredulidad, como una alquimia maligna, pervierte toda la preciosidad de Cristo para causar da\u00f1o y p\u00e9rdida, como algunas plantas elaboran veneno en sus tejidos con la luz del sol y el dulce roc\u00edo. Una cosa u otra debe ser ese gran Salvador para todos nosotros. No podemos quedarnos totalmente ajenos a \u00e9l. No podemos hacernos como si nunca hubi\u00e9ramos o\u00eddo hablar de \u00e9l. Se nos ofrece una alternativa solemne a cada uno de nosotros: \u00abo… o\u00bb. O nuestra vida es recibida o rechazada: nuestra muerte. Nos vendr\u00e1n de \u00e9l o las influencias de la gracia que salvan, o las terribles que destruyen. \u00c9l es el Fuego misericordioso que limpia y transforma, o el Fuego terrible que consume. La fe se construye sobre \u00e9l como el Fundamento, y es segura. La incredulidad derriba la Roca de la ofensa sobre su propia cabeza, y es pulverizada por la ca\u00edda – AM<\/p>\n

1Pe 2 :9<\/span><\/strong> – Para qu\u00e9 es la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00abEste pueblo lo he formado yo para m\u00ed\u00bb, dice la voz Divina a trav\u00e9s del Profeta Isa\u00edas; \u00ab\u00bbproclamar\u00e1n mi alabanza\u00bb.\u00bb La Versi\u00f3n Revisada da la \u00faltima cl\u00e1usula como el prop\u00f3sito de la primera, \u00ab\u00bbpara que puedan presentar\u00bb,\u00bb mostrando as\u00ed a\u00fan m\u00e1s claramente una correspondencia verbal con el texto, que es evidentemente citado del profeta. La mente del ap\u00f3stol est\u00e1 llena de las representaciones del Antiguo Testamento del oficio sagrado y la dignidad de Israel como sacerdocio real y posesi\u00f3n escogida de Dios, y transfiere el todo sin vacilaci\u00f3n a la Iglesia cristiana, a la que, como todos los escritores del Nuevo Testamento, considera como heredero de la posici\u00f3n perdida de Israel. La notable palabra traducida como \u00ab\u00bbalabanza\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada hace que la cita de Isa\u00edas sea inconfundible, como se encuentra en la traducci\u00f3n del vers\u00edculo de la Septuaginta, de la cual el ap\u00f3stol est\u00e1 citando. Literalmente significa \u00abvirtudes\u00bb o, si esa palabra se considera inapropiada para la naturaleza divina, se puede adoptar la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada, \u00abexcelencias\u00bb. En cualquier caso, el significado es que el gran fin de la existencia de la Iglesia es manifestar las glorias del car\u00e1cter divino, y as\u00ed alabarlo. Alabamos a Dios mejor cuando exponemos lo que \u00e9l es. El acto de alabanza sigue a la exhibici\u00f3n del Objeto de alabanza.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd <\/strong> UNA NOTABLE<\/strong> VISTA<\/strong> O<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ALTA<\/strong> OBRA<\/strong>. La manifestaci\u00f3n de su propio car\u00e1cter para que sus criaturas puedan verlo y magnificarlo, es su fin, en la medida en que podemos hablar de Dios como teniendo fines que alcanza por medio de sus actos. La automanifestaci\u00f3n a las criaturas que pueden sentir de alguna manera la belleza infinita y se inclinan adorando y bendiciendo Ante ella, es su prop\u00f3sito supremo en todos sus actos. Solo tal fin es plenamente congruente con anal digno de Dios. Para este fin se hizo la creaci\u00f3n, para que fuera un espejo de Dios, y se hicieron ojos para que en el espejo lo contemplaran y se regocijaran en la visi\u00f3n. Toda criatura tiene por fin supremo este, glorificar a Dios, porque ese fue el fin de Dios en su creaci\u00f3n. De las criaturas, el hombre es la m\u00e1s alta revelaci\u00f3n del car\u00e1cter Divino; y entre los hombres, el hombre redimido es el m\u00e1s alto. Este gran pensamiento en cuanto a que el fin supremo de Dios es la manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo, se ha expresado a menudo para repeler y convertir a Dios en un ego\u00edsmo todopoderoso. \u00abNo es gloria que un hombre busque su propia gloria\u00bb, y lo mismo es cierto acerca de algunas formas en las que se ha arrojado esta verdad. Pero bien entendido, no es m\u00e1s que otra forma de decir: \u00abDios es amor\u00bb. Porque el impulso y la necesidad de darse a s\u00ed mismo es la vida misma del amor, y busca en todos sus actos revelarse a s\u00ed mismo, porque, siendo amor, se deleita en darse a s\u00ed mismo a sus criaturas, y porque su mayor bienaventuranza y su vida eterna residen en el conocimiento de su Nombre.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENER<\/strong>, SEGUNDO<\/strong>, UN<\/strong> IMPRENSANTE<\/strong> PENSADO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> EN<\/strong> EN QUE<\/strong> ESTO<\/strong> GRAN<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> ES<\/strong> EFECTUADO<\/strong>. Se conf\u00eda en gran parte a los miembros de la Iglesia cristiana, que son, como dice George Herbert de la humanidad en su conjunto, \u00ab\u00bblos secretarios de su alabanza\u00bb.\u00bb Y hay tres formas en las que son y deben serlo. \/p><\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> existencia misma de la Iglesia proclama<\/em>‘las excelencias de Dios<\/em>. <\/em>Su fundaci\u00f3n, en el \u00fanico acto maravilloso de la muerte de Cristo, proclama su sabidur\u00eda, poder y amor, todo en grado superlativo. Todo su car\u00e1cter resplandece all\u00ed con un brillo ante el cual la revelaci\u00f3n de \u00e9l en la creaci\u00f3n palidece y se desvanece, y es como una nebulosa para un sol. Su preservaci\u00f3n, a pesar de las imperfecciones y pecados de sus miembros y la oposici\u00f3n de sus enemigos, muestra su poder protector y sustentador no menos que su longanimidad. Si la Iglesia tuviera menos de la omnipotencia para preservarla, las faltas de los cristianos la habr\u00edan destruido hace mucho tiempo, y lo habr\u00edan provocado a \u00e9l a destruirla si no hubiera tenido una paciencia infinita. La gran evidencia del cristianismo es Cristo, y la segunda es la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> Los<\/em> caracteres de los hombres cristianos reclaman a Dios<\/em>‘s excelencias<\/em>. <\/em>Son \u00abllamados de las tinieblas\u00bb, como dice el texto, \u00aba su luz admirable\u00bb. Eso implica, como parte de su significado, que los hombres cristianos en cierta medida entran y caminan en esa luz en la que \u00e9l es. El proceso de conversi\u00f3n es su paso de la oscuridad del yo, que es ignorancia, pecado y tristeza, a la posesi\u00f3n, al menos en parte, de su luz, que trae conocimiento, bondad y alegr\u00eda. Las negras nubes de tormenta son transportadas hacia la luz del sol, que se derrama sobre sus masas de \u00e9bano y las roza hasta darles brillo o las diluye. As\u00ed podemos y debemos convertirnos en medios para hacer a Dios visible y hermoso para los ojos empa\u00f1ados que no soportar\u00edan mirar su brillo excepto cuando se refleja en el espejo de nuestro car\u00e1cter. Toda la belleza del sacrificio propio que alguna vez ha irradiado un santo, todo el hero\u00edsmo del m\u00e1rtir, toda la sabidur\u00eda y elocuencia de los maestros, toda la prudencia de los l\u00edderes, toda la caridad y benevolencia, no son m\u00e1s que el reflejo de sus excelencias. . Todos estos, que brillan tan intensamente en el mundo oscuro, no son m\u00e1s que polvo de diamante, fragmentos microsc\u00f3picos, por as\u00ed decirlo, de la roca s\u00f3lida de su perfecci\u00f3n infinita. Hablan de \u00e9l, como la corriente de su fuente. \u00a1Cu\u00e1n profunda la profundidad, cu\u00e1n ancha la extensi\u00f3n, cu\u00e1n di\u00e1fanas las aguas de ese gran lago que vierte a trav\u00e9s de los siglos ese ancho arroyo de bondad humana que fluye entre las orillas de la Iglesia cristiana!<\/p>\n

3 .<\/strong> Debemos proclamar las excelencias de Dios<\/em>‘mediante obras directas, seg\u00fan se presente la ocasi\u00f3n<\/em>. <\/em>Todo cristiano est\u00e1 obligado a dar testimonio de Dios por una vida hecha justa por la comuni\u00f3n con \u00e9l, y por el habla, cuando ‘habla se puede usar’. No es suficiente mostrar su Nombre en nuestras vidas, porque a veces la vida necesita un comentario, y un cristiano a menudo tendr\u00e1 que confesar los principios que gu\u00edan sus acciones, en palabras claras, para que las acciones sean inteligibles o \u00e9l para ser fiel. La honestidad com\u00fan lo requiere. La lealtad a nuestro Se\u00f1or lo requiere. La humanidad ordinaria lo requiere. Dios ha confiado a todos los hombres cristianos el tesoro de su amor en Cristo, no solo para que ellos mismos se enriquezcan, sino tambi\u00e9n para que ellos puedan ministrarlo a los dem\u00e1s; y el cristiano mudo que nunca ha abierto su boca para llevar el evangelio a otros incurre en una \u00abmaldici\u00f3n\u00bb peor que la que cae sobre el que \u00abretiene el pan\u00bb de los labios hambrientos. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Por los muchos cristianos profesantes que hacen todo lo posible para frustrar el prop\u00f3sito divino en su conversi\u00f3n mediante un silencio cobarde e indolente! Su deber no puede ser delegado, su responsabilidad no puede ser evadida, ni eludido el castigo que viene de su d\u00e9bil dominio de la verdad oculta.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENER<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>, DEMASIADO<\/strong>, UN<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> IMPULSANDO<\/strong> EL<\/strong> DESCARGO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>. La grandeza de la bendici\u00f3n es sugerida por las palabras enf\u00e1ticas que describen a Dios llam\u00e1ndonos de las tinieblas a su luz admirable. Su amor y su poder nos han convocado a la luz que es suya, haci\u00e9ndonos part\u00edcipes del elemento mismo de su propio ser, y que es maravilloso, como otorgado por procesos m\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza que bien pueden suscitar asombro, y como en su propio brillo hasta ahora trascendiendo toda otra luz. Un regalo tan maravilloso est\u00e1 destinado a invocar gratitud, y esa gratitud debe expresarse en una ofrenda continua de uno mismo para manifestar la gloria de Dios. El agradecimiento, pues, a aquel que nos ha llamado es el primer motivo al que apela el ap\u00f3stol. Es una pobre gratitud que nunca menciona el nombre de su benefactor. El agradecimiento mudo no es agradecimiento. Si sus alabanzas mueren en nuestros labios, la gratitud debe estar muerta en nuestros corazones. Un segundo motivo es el sentido de responsabilidad que surge de la posesi\u00f3n del don. Si tenemos la luz y caminamos en ella, \u00bfc\u00f3mo podemos soportar saber que hay pobres almas que tropiezan en la oscuridad? Pon la vela en tu ventana. Puede llevar a casa a alg\u00fan vagabundo perdido en el triste p\u00e1ramo. Un tercer motivo surge de la consideraci\u00f3n del prop\u00f3sito de Dios al que ya nos hemos referido. Seguramente su prop\u00f3sito debe ser nuestro objetivo. Nuestra propia felicidad o salvaci\u00f3n no es todo el significado de Dios en su misericordia para con nosotros.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl cielo nos viste, como nosotros con las antorchas,
no las enciende para s\u00ed mismas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

p><\/p>\n

Hemos recibido a Cristo para impartir a Cristo. \u00abDios ha resplandecido en nuestros corazones, para que demos a otros la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u00bb. Procuremos cumplir ese prop\u00f3sito divino. No seamos receptores silenciosos de su gracia, como la arena que absorbe la lluvia y no da flores; pero devolv\u00e1moslo en alabanza y testimonio de lo que su misericordia nos da – AM<\/p>\n

1Pe 2:21<\/a><\/strong> – Cristo Pasi\u00f3n nuestra paz y modelo.<\/strong><\/p>\n

El cristianismo trae sus m\u00e1s altos principios para influir en los deberes m\u00e1s bajos. Si no los regulara, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda que regular? La vida se compone de muchas cosas peque\u00f1as y muy pocas grandes. El reloj solo da las doce dos veces en las veinticuatro horas. El ap\u00f3stol se dedica a exhortar a un pu\u00f1ado de esclavos cristianos a la paciencia y la sumisi\u00f3n, y se\u00f1ala el solemne misterio de la cruz, y les pide que la miren en medio de sus miserables miserias, y tomen el ejemplo de la infinita mansedumbre y la sumisi\u00f3n sin murmuraciones que se ve all\u00ed. . La verdad suprema de la revelaci\u00f3n se usa apropiadamente para un prop\u00f3sito tan humilde. Adem\u00e1s, observe c\u00f3mo aqu\u00ed se unen los dos puntos de vista de la obra de Cristo que a menudo se han mantenido separados e incluso antag\u00f3nicos: el sufrimiento por nosotros y el ejemplo para nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> NUESTRA<\/strong> GANANCIA<\/strong>. Es interesante notar el cambio en la percepci\u00f3n del ap\u00f3stol sobre el significado de los sufrimientos de Cristo. Al principio, era especialmente para \u00e9l, para quien eran piedra de tropiezo. La misma intensidad de su creencia de que su Maestro era \u00ab\u00bbel Cristo, el Hijo del Dios viviente\u00bb\u00bb lo hizo retroceder ante el pensamiento de su muerte violenta como una contradicci\u00f3n inconcebible. \u00ab\u00bbSea lejos de ti, Se\u00f1or. \u00a1Esto no te suceder\u00e1 a ti!\u00bb\u00bb, expres\u00f3 con caracter\u00edstica vehemencia a la vez su ceguera y su amor. Incluso despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n, la predicaci\u00f3n anterior de Pedro, seg\u00fan consta en los Hechos, no va m\u00e1s all\u00e1 de poner en contraste las dos cosas: la muerte como crimen del hombre, la resurrecci\u00f3n como sello de Dios. No parece, en estos primeros d\u00edas de transici\u00f3n, haber llegado al pensamiento armonizador de la finalidad de los sufrimientos. Pero en esta Ep\u00edstola estos sufrimientos se han convertido en la clave misma del arco. Las referencias a ellos son continuas. Todo el tejido de su ense\u00f1anza teol\u00f3gica y moral se construye sobre ellos. Se ha discernido que la nube de tormenta negra es la fuente de las lluvias que todo lo refrescan y la causa de la fecundidad, y la anomal\u00eda inexplicable se ha revelado como la verdad m\u00e1s profunda en la que se basan la fe, la esperanza y el amor que transforma el alma, la madre de todo lo pr\u00e1ctico. obediencia, puede sujetar y alimentar. El \u00fanico pensamiento que ha iluminado as\u00ed la oscuridad es el reconocimiento de los sufrimientos de Cristo por nosotros. El mundo ha admitido que el Sufriente no ten\u00eda pecado propio. A menos que veamos en ellos sufrir por los dem\u00e1s, su vida se convierte en la gran acusaci\u00f3n de la providencia de Dios. S\u00f3lo cuando vemos que fue herido por nuestras transgresiones comprendemos el misterio de la cruz. El texto no define la manera en que estos sufrimientos obran a nuestro favor. \u00abPor nosotros\u00bb no significa necesariamente \u00aben lugar de nosotros\u00bb. \u00ab\u00c9l mismo llev\u00f3 nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero\u00bb, dice el contexto. Su muerte fue un sacrificio; por la aspersi\u00f3n de su sangre somos santificados. Ning\u00fan otro punto de vista hace justicia al claro significado de estos y otros pasajes que el que considera que los sufrimientos de Cristo son de car\u00e1cter sustitutivo y propiciatorios en su operaci\u00f3n, y por lo tanto para nuestro beneficio. N\u00f3tese, tambi\u00e9n, que el ap\u00f3stol se detiene en los sufrimientos, el dolor mental y f\u00edsico actual, y no s\u00f3lo en el de la muerte. El recuerdo amoroso del testigo presencial de la Pasi\u00f3n de su Se\u00f1or conserva cada episodio de la lenta tortura, los bofetones, las burlas, las l\u00edvidas llagas del cruel azote, la forma desfalleciente que lleva la pesada cruz, y la mansedumbre inm\u00f3vil en todo ello. Las representaciones sensuales de los sufrimientos de Cristo a menudo se han llevado demasiado lejos, pero sin duda existe el peligro de ir al otro extremo; y toda vida cristiana necesita para su vigor una contemplaci\u00f3n creyente y consciente de los sufrimientos de Cristo soportados por y en lugar de nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> NUESTRO<\/strong> MODELO<\/strong>. Estamos familiarizados con la idea de que la vida de nuestro Se\u00f1or es nuestro modelo. Pero aqu\u00ed tenemos su Pasi\u00f3n presentada no solo para nuestra fe, sino para nuestra imitaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00f3tese la fuerza especial de las dos met\u00e1foras aqu\u00ed<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bbEjemplo\u00bb\u00bb solo se usa aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Significa una copia de la escritura puesta a un erudito para ser trazada por su mano no acostumbrada. Piense en los caracteres claros y firmes a continuaci\u00f3n, y los torpes vacilantes garabateados sobre ellos. \u00a1C\u00f3mo habla la figura de la cuidadosa observancia del ejemplo, del laborioso esfuerzo despu\u00e9s de reproducirlo y de la esperanza de una constante mejora gradual! La visi\u00f3n de toda la vida cristiana que est\u00e1 involucrada en la figura es que en ella todos somos como colegiales escribiendo nuestros cuadernos, que tienen que ser examinados por el Maestro un d\u00eda. Lo que hemos escrito, hemos escrito. \u00a1Vivamos recordando que tenemos que llevar nuestros libros al escritorio del Maestro cada vez que hay escuela! La otra met\u00e1fora es notable en los labios de Pedro. \u00bfRecordaba cu\u00e1n temerariamente hab\u00eda preguntado: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no puedo seguirte ahora?\u00bb y la \u00faltima orden solemne junto al fuego de las brasas a la orilla del lago? La palabra empleada tiene la fuerza de \u00ab\u00bbseguir de cerca\u00bb.\u00bb Debemos tomar a Cristo como nuestro Gu\u00eda, como lo har\u00edan los hombres que caminan a trav\u00e9s de un glaciar por su gu\u00eda, pisando las huellas de sus pasos y manteni\u00e9ndose muy cerca de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Note el pensamiento solemne de que los sufrimientos de Cristo<\/em>‘pueden ser imitados por nosotros<\/em>. <\/em>Est\u00e1n solos en su relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n del hombre y, en ciertos aspectos, en su severidad y horror. S\u00f3lo tenemos, a lo sumo, que descender un poco por el terrible descenso que recorri\u00f3 hasta sus profundidades, para beber un poco de la copa que vaci\u00f3 hasta sus heces, pararnos en el borde o la tormenta a trav\u00e9s de lo peor de lo cual pas\u00f3. Pero, sin embargo, el mismo esp\u00edritu y temperamento pueden ser los nuestros. No la burla sino la mansedumbre, no la flagelaci\u00f3n sino la sumisi\u00f3n, no el temible abandono por el amor del Padre sino el clamor del Hijo al Padre, puede ser copiado por cada uno de nosotros en nuestros m\u00e1s ligeros dolores. La entrega total a la voluntad de Dios y la mansa resistencia a la enemistad de los hombres han de ser nuestros modelos. El ideal m\u00e1s alto del car\u00e1cter humano es el Cristo que, cuando fue insultado, no volvi\u00f3 a insultar. \u00a1Cu\u00e1n absolutamente opuestas son las llamadas virtudes de la resistencia en\u00e9rgica y toda la pr\u00e1ctica de la mayor\u00eda de nosotros con respecto a los desprecios, los insultos y las injurias! Nos llamamos cristianos y decimos que tomamos a Cristo como nuestro ejemplo: \u00bfrecordamos alguna vez que su cruz no es s\u00f3lo el fundamento de toda nuestra paz y esperanza, sino la ley de nuestra vida? o pensemos que cualquier cosa m\u00e1s que pueda significar \u00abser hechos conformes a su muerte\u00bb, significa que \u00abcuando hacemos el bien y sufrimos por ello, lo tomamos con paciencia\u00bb, y no dejamos que la ira, la venganza o la amargura a nuestro peor enemigo alguna vez agitar las claras aguas de nuestros corazones?<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> NUESTRO<\/strong> PODER<\/strong>. El mundo tiene muchos ejemplos. Los hombres no se equivocan por falta de patrones. El peor hombre sabe m\u00e1s de la bondad que el mejor hombre. Los modelos no nos hacen ni dispuestos ni capaces de copiarlos. \u00bfDe qu\u00e9 sirve un titular en una copia, por muy bellamente escrito que est\u00e9, si el erudito no tiene voluntad de imitarlo, tiene una mano coja y una mala pluma sin tinta? Queremos algo m\u00e1s que ejemplos si nosotros, cuya enfermedad es que conocemos el bien y elegimos el mal, hemos de ser siempre mejores. De modo que todos los tipos de cristianismo que simplemente toman a Cristo como un ejemplo no consiguen imitar su ejemplo. Debemos comenzar con \u00abCristo sufri\u00f3 por nosotros\u00bb si queremos vivir como Cristo. S\u00f3lo cuando miro su cruz como el gran acto de su amor, por el cual se entreg\u00f3 totalmente por m\u00ed y carg\u00f3 con el peso de mi pecado, recibo el poder para seguirlo y vivir como \u00e9l vivi\u00f3. Esa muerte, si la miro con fe, abre en mi coraz\u00f3n los m\u00e1s profundos manantiales de amor, que hacen necesaria y deleitable la obediencia y la imitaci\u00f3n de \u00e9l. Me une a \u00e9l en una uni\u00f3n tan estrecha que en \u00e9l estoy crucificado al mundo, y una vida nueva, la vida de Cristo mismo, se implanta en m\u00ed. Me trae un nuevo poder de santidad en el Esp\u00edritu que \u00e9l da. A menos que los sufrimientos de Cristo sean para nosotros la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados, nunca ser\u00e1n para nosotros el modelo de nuestras vidas. A menos que sean el modelo de nuestras vidas, es vano imaginar que son la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados. Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. \u00abCristo ha padecido por nosotros\u00bb \u2014ah\u00ed est\u00e1 todo el evangelio; \u00ab\u00bbdej\u00e1ndonos un ejemplo\u00bb\u00bb\u2014ah\u00ed est\u00e1 toda la Ley – AM<\/p>\n

1Pe 2:25<\/span> <\/strong> – El Pastor y Obispo de las almas.<\/strong><\/p>\n

Esta carta est\u00e1 dirigida a los extranjeros dispersos. Pero aunque separados localmente, sobre vastas tierras, un pu\u00f1ado aqu\u00ed, una sola alma all\u00e1, estaban unidos en esp\u00edritu y, vistos verdaderamente, eran un reba\u00f1o reunido alrededor del \u00fanico Pastor. Hace mucho tiempo Pedro hab\u00eda escuchado las grandes palabras: \u00abTengo otras ovejas… tambi\u00e9n debo traerlas… y habr\u00e1 un solo reba\u00f1o y un solo pastor\u00bb. Y en estos cristianos gentiles, sembrados escasamente sobre la pen\u00ednsula asi\u00e1tica, \u00e9l ve el comienzo de su cumplimiento. Hab\u00edan sido ovejas errantes. Ahora son un reba\u00f1o; porque la verdadera influencia divisoria es el pecado, que nos aparta a la terrible soledad de una vida ensimismada, y el verdadero poder unificador es Cristo, en su relaci\u00f3n com\u00fan con quien los hombres son los m\u00e1s separados en lugar, raza, condici\u00f3n o condici\u00f3n. cultura, se ponen en estrecha uni\u00f3n entre s\u00ed. Hay un solo reba\u00f1o porque las ovejas se agrupan alrededor del \u00fanico Pastor. Estas dos expresiones, \u00ab\u00bbPastor\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbObispo\u00bb\u00bb de las almas, cubren en gran medida el mismo terreno, pero exponen la relaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or bajo aspectos algo diferentes, cada uno bendito, y sugiriendo diferentes fases de aliento y exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PASTOR<\/strong> DE<\/strong> ALMAS<\/strong>. Es innecesario rastrear esta met\u00e1fora a trav\u00e9s del Antiguo Testamento, donde se emplea para expresar la relaci\u00f3n de Jehov\u00e1 con Israel. El m\u00e1s familiar de todos los salmos nos muestra a una sola alma devota que se apropia de todo el descanso y bienaventuranza del pensamiento para el alimento de la vida individual de confianza. La gran profec\u00eda de Isa\u00edas del Siervo del Se\u00f1or proclama la venida de Jehov\u00e1 para apacentar su reba\u00f1o como un Pastor. Ezequiel resalta a\u00fan m\u00e1s claramente que no solo Jehov\u00e1, sino el \u00ab\u00bbsiervo David\u00bb\u00bb de Jehov\u00e1 ser\u00e1 el Pastor en un futuro dorado. Las misteriosas palabras de Zacar\u00edas a\u00f1aden sombras oscuras al cuadro y presentan al Pastor de Jehov\u00e1 herido por designio de Jehov\u00e1. Y todos estos presagios se interpretan y los rayos dispersos se enfocan en las palabras que estaban tan v\u00edvidas en la memoria de Pedro como cuando las pronunci\u00f3 por primera vez, y mucho mejor entendidas que entonces: \u00abYo soy el buen Pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas\u00bb. Es notable que, con toda esta profec\u00eda y ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or mismo, este texto y un vers\u00edculo en Hebreos son los \u00fanicos lugares donde se le aplica el nombre en el Nuevo Testamento. , especialmente cuando recordamos cu\u00e1n temprano y cu\u00e1n universalmente se emple\u00f3 la figura en los per\u00edodos siguientes. \u00bfQu\u00e9 aspectos de la relaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or con nosotros presenta? La antigua aplicaci\u00f3n de la met\u00e1fora, no solo en Israel, sino en otras tierras, era para reyes y gobernantes; pero no podemos limitar el significado as\u00ed. El salmo veintitr\u00e9s y el cap\u00edtulo diez de Juan dan pensamientos mucho m\u00e1s profundos y tiernos que la regla. Se expresan principalmente tres ideas.<\/p>\n

1.<\/strong> La primera es gu\u00eda<\/em>. <\/em>El pastor gu\u00eda. \u00ab\u00bbCuando <\/em>expulsa a sus ovejas, va delante de ellas.\u00bb\u00bb Y bajo ese pensamiento se incluye toda la formaci\u00f3n de la vida exterior, porque Cristo es el Se\u00f1or de la providencia, y las manos que fueron traspasadas por sostengamos el tim\u00f3n del universo. Pero nuestro texto no agrega \u00abde las almas\u00bb sin un significado profundo. Nos har\u00eda ver la operaci\u00f3n del cuidado de nuestro Pastor, no s\u00f3lo ni principalmente en la vida exterior. Y por lo tanto, debemos pensar en su gu\u00eda principalmente como la conducci\u00f3n de nuestras almas por senderos de justicia, y \u00abmostrarnos lo que es bueno\u00bb. el amor, la sabidur\u00eda que dirige el aliento en el alma que vive en comuni\u00f3n con \u00e9l, y ha silenciado la fuerte voz del yo para que su voz pueda ser escuchada, estas son la gu\u00eda del Pastor para las ovejas. Su cetro es un simple bast\u00f3n de pastor. \u00c9l dice: \u00abVen, s\u00edgueme\u00bb; y sus ovejas no andan en tinieblas, sino que tienen la luz de la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> El segundo pensamiento es tutela<\/em>. <\/em>David aprendi\u00f3 a confiar en el cuidado de su Pastor sobre \u00e9l en los peligros al meditar en su propia vida arriesgando su vida contra el \u00ab\u00bble\u00f3n y el oso\u00bb.\u00bb Nuestro Pastor da su vida para arrastrar nosotros de la boca del le\u00f3n. Cuerpo y alma est\u00e1n bajo su cuidado. El mismo a veces puede herir a una oveja descarriada con su vara misericordiosa, pero no permitir\u00e1 que ning\u00fan enemigo nos toque, y nuestras penas son muestras de su cuidado, no de su poder. Si nos mantenemos al alcance de la escucha de su voz, el pecado, que es nuestro \u00fanico enemigo real, no nos har\u00e1 da\u00f1o. Nuestra d\u00f3cil sumisi\u00f3n es el correlato de su gu\u00eda, y nuestra confianza debe responder a su defensa. Si \u00e9l guarda, acerqu\u00e9monos al refugio de su presencia, y busquemos siempre la bendici\u00f3n de sus ojos.<\/p>\n

3.<\/strong> El tercer pensamiento es provisi\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00c9l no nos llevar\u00e1 a donde debamos morir de hambre, pero incluso en las situaciones menos prometedoras mostrar\u00e1 a su reba\u00f1o algunas briznas de hierba dispersas que pueden cosechar. \u00ab\u00bbSus pastos estar\u00e1n en todos los lugares altos, la misma desnudez de las cumbres de las monta\u00f1as producir\u00e1 alimento. \u00c9l mismo es el Pasto y tambi\u00e9n el Pastor del alma, y se da siempre a s\u00ed mismo para saciar el hambre del coraz\u00f3n humano, que necesita un amor inmutable y perfecto, una verdad personal, una voluntad omnipotente de la cual alimentarse, de lo contrario, duele de hambre. Y para las necesidades externas tambi\u00e9n se acuerda de esto, y en la orilla m\u00e1s humilde encender\u00e1 un fuego de brasas, y \u00e9l mismo preparar\u00e1 comida para sus sirvientes. As\u00ed que esperemos en el Pastor de nuestras almas, seguros de que sus ovejas nunca ‘miran hacia arriba y no son alimentadas'\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> OBISPO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> ALMAS<\/strong>. Sin duda, la alusi\u00f3n aqu\u00ed es al obispo o anciano de la Iglesia primitiva, con clara referencia al significado etimol\u00f3gico de la palabra, as\u00ed como a las funciones del oficial. Mirando al desarrollo posterior de estos, y a las asociaciones que han conectado con la palabra, la versi\u00f3n marginal de la Versi\u00f3n Revisada (\u00absupervisor\u00bb) es quiz\u00e1s mejor que \u00abobispo\u00bb. El \u00ab\u00bbpastor\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbsupervisor\u00bb\u00bb de la Iglesia est\u00e1n conectados, se desprende claramente del discurso de Pablo a los ancianos en \u00c9feso (Hechos 20:1- 38<\/span>.), y de las exhortaciones de esta Ep\u00edstola (1Pe 5:1<\/span>, 1Pe 5:7<\/span>) a los ancianos para apacentar el reba\u00f1o, as\u00ed como del uso universal de \u00ab\u00bbpastor\u00bb\u00bb como sin\u00f3nimo. \u00bfQu\u00e9 aspectos de la relaci\u00f3n de Cristo se presentan as\u00ed?<\/p>\n

1.<\/strong> Tenemos la gran verdad de que \u00e9l mismo es la Fuente de la cual todos los oficiales de la Iglesia obtienen a la vez su autoridad y su facultad<\/em>. <\/em>Todos los dones los da a los hombres, y los pone en su Iglesia. Si olvidan eso y usan sus oficios para s\u00ed mismos, o imaginan que originan los dones que reciben, son usurpadores. De \u00e9l son todos. A \u00e9l deben todos vivir y servir. S\u00f3lo hay una Autoridad y un Maestro en la Iglesia; el resto son delegados. S\u00f3lo hay una Fuente; los otros son cisternas. \u00ab\u00bbUno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El significado original de la palabra es <\/em>\u00ab\u00bb supervisor,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y eso sugiere la vigilancia vigilante que ejerce sobre su Iglesia. El buen Pastor conoce a cada oveja por su nombre, y su ojo vigilante est\u00e1 sobre cada uno del reba\u00f1o. El t\u00edtulo es la condensaci\u00f3n en una sola palabra de la cl\u00e1usula solemne de la visi\u00f3n apocal\u00edptica de Cristo en medio de las l\u00e1mparas de oro, que cuenta c\u00f3mo \u00ab\u00bbsus ojos eran como llama de fuego\u00bb\u00bb y de los siete \u00ab\u00bbYo conoce tus obras\u00bb, que anuncia cada mensaje a las Iglesias. El pensamiento tiene muchas vertientes, seg\u00fan la condici\u00f3n espiritual de cada uno. A \u00c9feso que ha dejado su primer amor, a Sardis a punto de morir, a Laodicea que se hunde de la tibieza al hielo, viene con vigilancia, reprendiendo y avergonzando, aunque incluso en estos el ojo claro ve en su mayor parte algo digno de elogio. A Esmirna, amenazada por la persecuci\u00f3n y el martirio, trae valor y la seguridad de una corona de vida. A Filadelfia, que ha guardado su Palabra, sella el gozo de su aprobaci\u00f3n, que es en verdad recompensa. As\u00ed que para todos nosotros, el pensamiento de que caminamos siempre a la luz de su rostro y somos escudri\u00f1ados por la llama de esos ojos puede ser una alegr\u00eda, como trayendo la seguridad de su perfecto conocimiento que ama como sabe, y es guiado por \u00e9l. en todo su cuidado por nosotros y sus dones para con nosotros. \u00ab\u00bbExam\u00edname, oh Se\u00f1or, y conoce mi coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El pensamiento de que Cristo cumple para cada alma un oficio del cual los ancianos<\/em>‘ en la Iglesia es una sombra, <\/em>tambi\u00e9n puede sugerirse. Ense\u00f1a y gobierna. Toda autoridad sobre nuestras almas y toda iluminaci\u00f3n en ellas son suyas. Y eso no meramente a trav\u00e9s de los hombres, ni solo por la influencia de su vida y muerte pasadas registradas, sino por una operaci\u00f3n presente y continua en nuestros esp\u00edritus. No s\u00f3lo tenemos un Cristo que vivi\u00f3 y muri\u00f3, y as\u00ed declar\u00f3 al Padre, sino un Cristo que vive, y desde su trono en los cielos todav\u00eda lo declara a todos los corazones amantes que escuchan. La actividad presente de Cristo est\u00e1 claramente implicada aqu\u00ed. Tampoco debemos pensar en \u00e9l como solo ayudando y ense\u00f1ando al cuerpo colectivo, sino a las almas individuales. \u00c9l no es mencionado aqu\u00ed como el Pastor del reba\u00f1o y el Supervisor de la Iglesia, bendita como es esa verdad; pero se presenta como Pastor y Obispo de cada unidad en la Iglesia, porque \u00e9l sostiene estas relaciones con el individuo, y se acercar\u00e1 a cada uno de nosotros, solitarios y peque\u00f1os, si tan solo creemos que por su llaga somos curados. , y, conquistados por su amor moribundo, apartarnos de nuestros vagabundeos y recostarnos confiados a sus pies – AM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Pe 2:4-6<\/span><\/strong> – El templo espiritual, el sacerdocio y los sacrificios.<\/strong> <\/p>\n

Un jud\u00edo, al escribir a jud\u00edos, utiliz\u00f3 con mucha naturalidad un lenguaje y met\u00e1foras basadas en los usos y pr\u00e1cticas de la religi\u00f3n jud\u00eda. Pedro sab\u00eda bien que los oficios y las observancias del templo, la edificaci\u00f3n y sus prop\u00f3sitos, a los que se refer\u00eda aqu\u00ed, ten\u00edan todo su significado en su relaci\u00f3n con el Salvador en quien \u00e9l y sus hermanos cristianos cre\u00edan, en su relaci\u00f3n con el evangelio que \u00e9l predicado.<\/p>\n

Yo.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> TEMPLO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1n edificados en y sobre la Piedra Angular divinamente elegida: Cristo mismo. Cefas, Pedro, \u00ab\u00bbla roca\u00bb,\u00bb dan testimonio as\u00ed de la Roca de los siglos, cuyas perfectas cualidades para ocupar este cargo eran bien conocidas por el ap\u00f3stol que disfrutaba de su intimidad y amistad. Su naturaleza, su car\u00e1cter, su obra mediadora, todo concurr\u00eda a hacer apto a nuestro Se\u00f1or para ser el Soporte, la Fuerza unificadora y central, del edificio espiritual. Ning\u00fan otro podr\u00eda haber constituido la unidad viviente; ninguna otra podr\u00eda haber servido como Piedra Angular, ya la vez Piedra Fundamental, de la nueva humanidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Son piedras individualmente vivas; en esto difiere de la bella y costosa alba\u00f1iler\u00eda empleada en el templo de Jerusal\u00e9n. Una insinuaci\u00f3n esto de la dignidad de la vocaci\u00f3n de cada cristiano, que tiene su propio lugar que llenar, su propio trabajo que hacer, en el santuario espiritual; y al mismo tiempo un llamado a esa vida, ese cumplimiento consciente y voluntario del servicio, que distingue lo vivo de lo inanimado material.<\/p>\n

3.<\/strong> Constituyen en concierto el \u00bb \u00abcasa espiritual\u00bb, que es la gloria de la \u00abnueva dispensaci\u00f3n\u00bb; la idea de la cual est\u00e1 en la mente del Arquitecto Divino, y que gradualmente se est\u00e1 realizando y perfeccionando bajo su supervisi\u00f3n, y mediante la concurrencia de aquellos que s\u00f3lo pueden comprender muy parcialmente la relaci\u00f3n de su vida con el todo glorioso que a su debido tiempo ha de ser consumado. Todo el edificio est\u00e1 basado por la fe en Cristo; las diversas piedras est\u00e1n cimentadas por el amor mutuo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> Y<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> TEMPLO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto se afirma de todo el cuerpo de los fieles. De hecho, hay ministerios especiales<\/em> en la Iglesia: obispos, presb\u00edteros, di\u00e1conos, etc.; pero hay un ministerio general<\/em> al que todos los cristianos est\u00e1n llamados, y ese es el sacerdocio.<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter de este sacerdocio est\u00e1 marcado como \u00ab\u00bbsanto\u00bb.\u00bb Del Libro de Lev\u00edtico y otras partes del Antiguo Testamento aprendemos cu\u00e1les eran las marcas del sacerdocio hebreo: su ascendencia, su equipo, sus calificaciones, su oficio. Pero la idea omnipresente en estas normas era la inculcaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbsantidad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Bajo el nuevo pacto, la santidad prescrita es la santidad de esp\u00edritu y de vida; no meramente pureza de vestimenta, separaci\u00f3n de funciones, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Se especifica el oficio de este sacerdocio: se deben ofrecer sacrificios espirituales. Cu\u00e1les son estos no se especifica aqu\u00ed, pero otros pasajes de las Escrituras del Nuevo Testamento no nos dejan ninguna duda sobre esto; los sacrificios cristianos se comprenden bajo estos dos t\u00edtulos: obediencia y alabanza.<\/p>\n

4.<\/strong> La aceptaci\u00f3n de tal servicio est\u00e1 asegurada por la intercesi\u00f3n del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. As\u00ed el ap\u00f3stol, a costa de combinar met\u00e1foras poco consecuentes, expone con mayor plenitud la dignidad y el deber, la comuni\u00f3n y la felicidad, propias de todos los miembros fieles y consagrados de la Iglesia viva de Cristo – ETR<\/p <\/p>\n

1Pe 2:4<\/span><\/strong> – Elegido y precioso.<\/strong><\/p <\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas fue despreciado y rechazado por los hombres. Pero de ellos era el juicio de los falibles y la conducta de los pecadores. Muy diferente era la estima en que nuestro Salvador era tenido por el Divino Padre, y por aquellos a quienes el Padre ilumin\u00f3 para discernir como \u00e9l mismo discern\u00eda. A los ojos del Eterno, que \u00abjuzga con justicia\u00bb, Cristo fue y es \u00ab\u00bbelegido y precioso\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> DECLARACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Declaraciones prof\u00e9ticas, como estas: \u00abDijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: Si\u00e9ntate a mi diestra\u00bb; \u00abHe puesto a mi Rey sobre mi santo monte;\u00bb y \u00ab\u00bb He aqu\u00ed mi Siervo a quien yo sostendr\u00e9, mi Elegido en quien mi alma se complace.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Evang\u00e9lico<\/em>. <\/em>El El Se\u00f1or Jes\u00fas estaba consciente del favor del Padre; declar\u00f3 que \u00abel Padre ama al Hijo\u00bb y desea \u00abque todos los hombres honren al Hijo\u00bb. El precursor recibi\u00f3 el testimonio acerca de Jes\u00fas: \u00abEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. \u00ab\u00bb La multitud estaba presente cuando vino la voz del cielo que testificaba del Padre: \u00ab\u00bbLo he glorificado, y lo glorificar\u00e9 de nuevo\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Apost\u00f3lica<\/em>. Cuando los predicadores inspirados y comisionados del evangelio proclamaron a Cristo, lo representaron como \u00ab\u00bbaprobado<\/em> por Dios\u00bb,\u00bb quien lo hab\u00eda levantado y exaltado, y \u00ablo hab\u00eda puesto a su propia diestra\u00bb. \u00ab\u00bb En las Ep\u00edstolas, como por ejemplo en el primer cap\u00edtulo de la Ep\u00edstola a los Hebreos, se menciona la aprobaci\u00f3n y el favor del Padre con miras a inspirar una justa concepci\u00f3n de la dignidad del Divino Hijo.<\/p>\n

II.<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su filiaci\u00f3n divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Su simpat\u00eda por el prop\u00f3sitos de redenci\u00f3n del Padre.<\/p>\n

3.<\/strong> Su constante y perfecta obediencia a la voluntad del Padre.<\/p>\n

4.<\/strong> Su devoci\u00f3n a la gloria del Padre.<\/p>\n

III.<\/strong> PRUEBAS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> fuerte> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Estos son en algunos casos inteligibles para la raz\u00f3n, pero en otros casos solo deben ser captados por la fe.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto explica el nombramiento de Jes\u00fas como el Fundador y Cabeza. de la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> Y por la morada sobrenatural de Cristo por su Esp\u00edritu en su Iglesia.<\/p>\n

3.<\/strong> Y por la seguridad de que el reino de Cristo, a diferencia de todos los dem\u00e1s, ser\u00e1 universal y eterno.<\/p>\n

4.<\/strong> Y tambi\u00e9n por la designaci\u00f3n de Cristo como el \u00fanico gran Juez de toda la humanidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> INFERENCIAS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. No es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de doctrina. Todos los oyentes del evangelio y todos los cristianos sinceros y fieles tienen motivos para regocijarse de que su Salvador Jes\u00fas sea \u00ab\u00bbelegido y precioso\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay esperanza en este sentido. por el futuro de la humanidad. Si Dios el Padre pone tal honor en Cristo, hay aliento para creer que la obra de Cristo no fallar\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay para cada amigo y seguidor del Salvador una seguridad perspectiva de salvaci\u00f3n individual. Dios, que ama y honra al Pastor, no permitir\u00e1 que las ovejas de su reba\u00f1o, por las que muri\u00f3, sufran muerte y destrucci\u00f3n. Su seguridad, dignidad y felicidad est\u00e1n aseguradas. Son escogidos en los Elegidos; son preciosos por causa del Precioso.<\/p>\n

3.<\/strong> Los m\u00e1s obvios son el pecado y el peligro de aquellos que desprecian y rechazan al Elegido y Elegido, el Honrado de Dios \u00e9l mismo. Si Cristo es lo que aqu\u00ed se declara que es, cu\u00e1n clara y convincente es la declaraci\u00f3n de la inspiraci\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00a1Ni en ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n!\u00bb\u00bb\u2014JRT<\/p>\n

1Pe 2:13-15<\/span><\/strong> – El ciudadano cristiano.<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas entr\u00f3 pr\u00e1cticamente en todas las relaciones e intereses de la vida humana. La condici\u00f3n del mundo, desde el punto de vista pol\u00edtico, cuando el imperio romano ejerc\u00eda un dominio universal, era en verdad muy diferente de la que prevalece en la actualidad. Pero los principios inculcados en el primer siglo de nuestra era est\u00e1n adaptados para guiar y gobernar la conducta del pueblo de Cristo a trav\u00e9s de todos los tiempos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA<\/strong> DE<\/strong> CIVIL<\/strong> GOBIERNO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Considerada en s\u00ed misma, es una instituci\u00f3n humana, pero sin embargo ordenada por Dios. A este respecto est\u00e1 en el mismo caso que la familia. Creer en un Gobernante Divino y en un orden designado divinamente, es aceptar el estado y sus ordenanzas como designados por la sabidur\u00eda de Dios mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> El cristiano reconoce lo Divino principio de gobierno personificado en los gobernantes civiles. Estos son supremos, como reyes; o personas comisionadas, y ejerciendo poder delegado, como gobernantes.<\/p>\n

3.<\/strong> El cristiano percibe la necesidad de aquellas funciones que los gobernantes est\u00e1n obligados a desempe\u00f1ar. No hay gobierno digno de ese nombre que no castigue a los malhechores y proteja, favorezca y elogie a los que hacen el bien.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL DEBER<\/strong> CRISTIANO<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> CIVIL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En t\u00e9rminos generales, ese deber es sumisi\u00f3n, lealtad y alegre obediencia<\/em>. <\/em>Cuando se promulgan las leyes, el cristiano las respeta y observa. ; cuando se recaudan impuestos, el cristiano los paga; cuando se requiere un servicio, el cristiano lo presta.<\/p>\n

2.<\/strong> Reconoce que esta conducta se apoya tanto en el ejemplo como en la ense\u00f1anza de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, esta obediencia est\u00e1 dentro de ciertos l\u00edmites y est\u00e1 sujeta a ciertas reservas. Ning\u00fan hombre est\u00e1 obligado a obedecer una ordenanza del poder civil que sea contraria a la ley expresa e inequ\u00edvoca de Dios. Y cuando el propio gobernante es desleal y viola la constituci\u00f3n a la que est\u00e1n sujetos tanto el gobernante como el s\u00fabdito, hay casos en los que incluso la resistencia es permisible, si no vinculante.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> DEL CRISTIANO PARA<\/strong> OBEDECER<\/strong> EL<\/strong> > CIVIL<\/strong> GOBIERNO<\/strong>. No act\u00faa simplemente en su propio inter\u00e9s, para evitar sanciones, para asegurarse un lugar.<\/p>\n

1.<\/strong> Obedece por causa del Se\u00f1or, es decir, <\/em>con ante s\u00ed un fin cristiano.<\/p>\n

2.<\/strong> Obedece porque tal es la voluntad del mismo Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> obedece para remover obst\u00e1culos en el camino del progreso del cristianismo entre los hombres. Se evitan esc\u00e1ndalos, se superan prejuicios, se concilian las buenas voluntades; y se aclara el camino para el progreso del evangelio. La lealtad al estado y al soberano es lealtad a Cristo, a Dios – JRT<\/p>\n

1Pe 2:16<\/a><\/strong> – La verdadera libertad.<\/strong><\/p>\n

Grande fue el cambio por el que pas\u00f3 incluso un jud\u00edo ilustrado y piadoso cuando recibi\u00f3 a Jes\u00fas como el Mes\u00edas. Al encontrar en la doctrina y el privilegio cristianos la sustancia de la que tanto tiempo hab\u00eda estado familiarizado con la sombra, su mente se expandi\u00f3 y sus mejores sentimientos fueron tocados con un brillo de alegr\u00eda y esperanza. El horizonte moral se ensanch\u00f3 a su alrededor. La vida humana debe haber parecido una cosa m\u00e1s grandiosa y gloriosa. Mucho m\u00e1s debe haber sido este el caso con un pagano, quien, si era sincero, hab\u00eda sido cercado con las cadenas de una religi\u00f3n ceremonial. Tanto para los jud\u00edos como para los gentiles convertidos, la experiencia predominante en la fe y el compa\u00f1erismo cristianos debe haber sido una experiencia de libertad. Fue un deleite fundado con justicia el que as\u00ed llegaron a compartir. Sin embargo, no estaba exenta de peligros, como bien sab\u00eda el ap\u00f3stol Pedro. De ah\u00ed su advertencia a sus lectores de tomar y adoptar pr\u00e1cticamente una visi\u00f3n justa y equilibrada de la nueva libertad en la que hab\u00edan entrado.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LIBERTAD<\/strong>ESPIRITUAL<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Goza de libertad en relaci\u00f3n con Dios. Aparte de la gran redenci\u00f3n, el hombre est\u00e1, como pecador, expuesto al desagrado divino ya la justa condenaci\u00f3n. De esto es librado, es decir<\/em> puesto en libertad; y que por un acto de la propia clemencia e interposici\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Queda emancipado de la esclavitud a la que antes le sujetaba el pecado. Las Escrituras en todas partes representan el servicio del pecado como servidumbre, no tan honorable y digno de un ser como el hombre. Y la experiencia muestra que esta opini\u00f3n es justa, que el siervo del pecado es esclavo del pecado. Ahora, de esta esclavitud Cristo libera a su pueblo. El pecado no tiene dominio sobre ellos. Ning\u00fan poder creado podr\u00eda efectuar este gran derecho al voto; es obra del Divino Salvador revestido de la omnipotencia del Cielo.<\/p>\n

3.<\/strong> Tambi\u00e9n es liberado de la sujeci\u00f3n a la autoridad del hombre. A medida que el alma reconoce el derecho de la Deidad, el poder reclamado por la humanidad retrocede y disminuye. Otro y un est\u00e1ndar m\u00e1s alto que la autoridad humana reclama la m\u00e1s profunda reverencia; y, donde hay conflicto, el esp\u00edritu cristiano realiza la libertad del yugo creado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> LA RENUNCIA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> FALSIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong> . Sin duda, muchos, bajo la apariencia del cristianismo, han adoptado principios antin\u00f3micos; as\u00ed fue en los d\u00edas apost\u00f3licos; es as\u00ed ahora. Pedro advierte fielmente contra este error a los que recientemente se han emancipado de la esclavitud del pecado y de la muerte. Se nos advierte en este lenguaje:<\/p>\n

(1)<\/strong> que es posible que los hombres nominalmente cristianos sean esclavos en aspectos en los que deber\u00edan ser libres; y<\/p>\n

(2)<\/strong> ejercer la libertad donde deber\u00edan someterse a restricciones. La historia de la cristiandad nos asegura que hay una tendencia, por parte de quienes se dan cuenta de sus nuevos y sagrados privilegios, a despreciar el camino seguro de la obediencia escrupulosa y vigilante. Y por otro lado, se constata que se conservan y se aman las cadenas tradicionales que conviene desechar con indignaci\u00f3n y odio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LA ESCLAVITUD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DE CHRISTIAN<\/strong>. Mientras es libre, el cristiano es el verdadero siervo y siervo del Se\u00f1or Cristo. De este servicio puede decirse que es:<\/p>\n

1.<\/strong> Voluntario, <\/em>porque adoptado y aceptado deliberadamente, en consideraci\u00f3n de las pretensiones de Cristo , y el verdadero deber e inter\u00e9s de sus emancipados.<\/p>\n

2.<\/strong> Pr\u00e1ctico, <\/em>siendo el servicio no s\u00f3lo del coraz\u00f3n, sino del cuerpo naturaleza y vida exterior.<\/p>\n

3.<\/strong> Honrable<\/em>. <\/em>En la servidumbre del pecado est\u00e1 la verg\u00fcenza; pero servir a Cristo es mayor honor que para un ministro de estado servir a un rey bueno y poderoso, que para un alumno servir a un maestro de poder y genio.<\/p>\n

4.<\/strong> Feliz y ventajoso<\/em>. <\/em>El cristiano no sirve por el bien de la recompensa; pero no sirve sin recompensa. Cristo tiene el poder de recompensar, y ejerce este poder en beneficio de sus fieles seguidores y amigos. No hay gozo como el de servir a Cristo, ni recompensa como la que \u00e9l hace y dar\u00e1. En una palabra, es la experiencia del cristiano que el verdadero servicio y la verdadera libertad est\u00e1n unidos en su vida, y s\u00f3lo en su vida – JRT<\/p>\n

1Pe 2:17<\/span><\/strong> – Honra a todos los hombres.<\/strong><\/p>\n

La tendencia com\u00fan de la humanidad es rendir honor a los grandes, los que poseen poder pol\u00edtico, los dotados de notables dones de cuerpo o mente, los que poseen vastas riquezas. Gran parte de la bajeza del car\u00e1cter humano, de la mezquindad de la conducta humana, puede atribuirse a esta tendencia. El cristianismo se propone oponerse a esta corriente de opini\u00f3n y de acci\u00f3n, como lo demuestra de manera m\u00e1s notable esta inspirada admonici\u00f3n: \u00ab\u00bbHonra a todos los hombres\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PARA<\/strong> strong> SER<\/strong> HONRAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Terrenos naturales. Todos los hombres son criaturas del poder todopoderoso de Dios. No solo eso; todos est\u00e1n hechos a la imagen de Dios, sin embargo, esa imagen ha sido profanada y parcialmente borrada por el pecado. De ah\u00ed la capacidad para las grandes cosas, para una vida santa y abnegada, para la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Motivos sobrenaturales. La revelaci\u00f3n del amor y la piedad de Dios es para el beneficio de la humanidad en general. Dios es \u00abel Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen\u00bb. Cristo muri\u00f3 por todos y, como Hijo del hombre, particip\u00f3 de la naturaleza com\u00fan, vivi\u00f3 la vida com\u00fan, muri\u00f3 la muerte que es la suerte com\u00fan, para poder \u00ab\u00bbatraer a todos hacia s\u00ed mismo\u00bb\u00bb. La provisi\u00f3n del evangelio, la gracia del Esp\u00edritu Santo, son para todos, independientemente de la naci\u00f3n, el rango o cualquier distinci\u00f3n accidental. \u00bfC\u00f3mo, pues, puede el cristiano hacer otra cosa que honrar a aquellos por quienes Dios mismo, Fuente de todo honor, ha hecho cosas tan grandes?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINOS<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HONRAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Protegiendo atentamente un esp\u00edritu respetuoso y considerado, y evitando una disposici\u00f3n desde\u00f1osa.<\/p>\n

2.<\/strong> Por una actitud de simpat\u00eda hacia los hermanos cristianos, cualquiera que sea su posici\u00f3n en la sociedad.<\/p>\n

3.<\/strong> Por esfuerzos para la iluminaci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n de los hombres de cada naci\u00f3n y cada condici\u00f3n de vida – JRT<\/p>\n

1Pe 2:18-25<\/span><\/strong> – Servidumbre y sujeci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Escribiendo a los esclavos, Pedro, como Pablo, que era ciudadano romano y cristiano hombre libre: exhorta a la resistencia paciente de los males y agravios infligidos con demasiada frecuencia por un poder irresponsable a los desprotegidos y despreciados. Adem\u00e1s de los motivos especialmente cristianos a los que apelaba aqu\u00ed el ap\u00f3stol, sab\u00eda que hab\u00eda otros motivos m\u00e1s evidentes. Hab\u00eda necesidad. <\/em>El poder resid\u00eda en el amo, y el esclavo deb\u00eda someterse. Hab\u00eda conveniencia. <\/em>La resistencia y rebeli\u00f3n por parte del esclavo s\u00f3lo traer\u00eda sobre \u00e9l castigo y aumento de sufrimiento. Pero Pablo conf\u00eda en los motivos distintivamente cristianos para producir paciencia y sumisi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PROPIO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> >EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> PACIENTE<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. Nuestro Salvador, aunque sin pecado, sufri\u00f3 la contradicci\u00f3n y la humillaci\u00f3n, las agon\u00edas y la muerte, infligidas por hombres injustos e insensibles. Y lo hizo sin siquiera insultar a sus enemigos. El ap\u00f3stol, en 1Pe 2,21-24<\/span>, pinta con impresionantes colores la figura del Redentor manso y longevo, y levanta esta incomparable figura para la admiraci\u00f3n e imitaci\u00f3n de los seguidores y amigos del Redentor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL EXPRESO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. strong> MANDA<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> DEBE<\/strong> ABSTENERSE<\/strong> DE<\/strong> REPRESALIAS<\/strong>. Sus preceptos, conservados en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, prohib\u00edan expresamente la venganza e inculcaban la bondad fraternal y, m\u00e1s a\u00fan, la devoluci\u00f3n del bien por el mal. Y cuando Jes\u00fas mismo fue apresado por los agentes de los que conspiraban contra su vida, prohibi\u00f3 a sus amigos sacar la espada en su defensa.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> DISFRUTANDO<\/strong> UN SUPERIOR<\/strong>, UN ESPIRITUAL<\/strong>, LIBERTAD<\/strong>. El siervo m\u00e1s humilde que encontr\u00f3 a Cristo encontr\u00f3 la libertad. Puede que haya sido tratado con desprecio e incluso con dureza y crueldad; pero \u00e9l sab\u00eda dentro de s\u00ed mismo que era el liberto del Se\u00f1or. Pod\u00eda soportar la esclavitud de un amo terrenal, porque Cristo lo hab\u00eda librado del pecado, de la esclavitud espiritual y de la muerte. Llevando esta convicci\u00f3n en el pecho, pudo soportar con alegr\u00eda los insultos, las injusticias y los malos tratos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> Y<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. Su vista podr\u00eda ser sombr\u00eda hasta donde se extend\u00eda el horizonte terrenal. Pero esperaba la \u00abmuerte que hace libres a los cautivos\u00bb. Era el ciudadano libre de la Jerusal\u00e9n celestial, y su perspectiva en la vida venidera era brillante. Un esclavo estoico, como Epicteto, era consciente de poseer, en el poder del suicidio, los medios para liberarse de un yugo que se hac\u00eda insoportable. Pero este poder se extendi\u00f3 solo a la liberaci\u00f3n; el siervo cristiano, con la autodestrucci\u00f3n prohibida, ten\u00eda ante s\u00ed una esperanza m\u00e1s brillante, una esperanza no s\u00f3lo de liberaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de libertad y gloria.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> PRODUCIR<\/strong> UNA<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong> FAVORABLE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. La sumisi\u00f3n no s\u00f3lo era \u00abgraciasita\u00bb y \u00abaceptable a Dios\u00bb; bien podr\u00eda resultar provechosa para los semejantes. Cuando los maestros se encontraban, no con una hosca aquiescencia, no con un hosco desaf\u00edo, no con una insensibilidad est\u00f3lida, sino con una obediencia alegre y sin quejas, se produc\u00eda una impresi\u00f3n favorable en sus mentes. No pod\u00edan dejar de investigar la causa que produjo frutos tan ins\u00f3litos y tan admirables. Y no pudieron sino, en muchos casos, examinar en la religi\u00f3n que introdujo en la sociedad humana un elemento tan nuevo, tan impresionante y tan beneficioso: JRT<\/p>\n

1Pe 2:21-24<\/span><\/strong> – El prop\u00f3sito de los sufrimientos del Salvador.<\/strong><\/p>\n

Una cosa debe ser observada y admirada en la vida religiosa y la ense\u00f1anza religiosa de los ap\u00f3stoles inspirados: todo lo que hicieron y todo lo que dijeron dirigi\u00f3 sus mentes al Se\u00f1or Jes\u00fas. Si Cristo es el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad, esto no debe sorprendernos. No es s\u00f3lo la figura central de la historia humana; \u00e9l est\u00e1 en el centro del coraz\u00f3n de cada cristiano, en el manantial de la vida de cada cristiano. El cristianismo que est\u00e1 apartado del pensamiento, el deber y el inter\u00e9s de los hombres no tiene semejanza con el cristianismo de los ap\u00f3stoles. Cada tema que trataban estaba, en su opini\u00f3n, relacionado con el Se\u00f1or Jes\u00fas. \u00a1Especialmente miraron cada relaci\u00f3n de la sociedad, y cada deber del hombre, a la luz de la Deidad de Cristo, la humanidad de Cristo, la cruz de Cristo! Era natural para ellos pensar as\u00ed. Sus corazones estaban llenos de Cristo, y cualquier camino de investigaci\u00f3n, instrucci\u00f3n o acci\u00f3n que tomaran, seguramente los conducir\u00eda a \u00e9l. Y esto no era un entusiasmo vano; era lo m\u00e1s razonable y correcto. Nosotros tampoco podemos ver las cosas como son a los ojos de Dios, no podemos actuar como \u00c9l quiere que lo hagamos, a menos que conectemos toda nuestra experiencia y todo nuestro deber con Aquel que nos ha tra\u00eddo a Dios, que nos ha tra\u00eddo a Dios. Peter era un hombre muy pr\u00e1ctico<\/em>. Cuando escribi\u00f3 su ep\u00edstola, la escribi\u00f3 a hombres y mujeres vivos. Alabado sea Dios porque se nos ense\u00f1an nuestras doctrinas, no en tratados teol\u00f3gicos, sino en cartas que fueron efusi\u00f3n de alma a alma. Ciertos religiosos superfinos piensan que las verdaderas ocupaciones y relaciones de la vida son algo que pasa por debajo de su atenci\u00f3n. As\u00ed no lo hizo el ap\u00f3stol. Por ejemplo, \u00e9l sab\u00eda que algunos de los cristianos que leer\u00edan su carta eran esclavos; <\/em>y en consecuencia les escribi\u00f3 como a esclavos. No hay duda de que el cristianismo introdujo entre la humanidad principios que primero mejoraron y luego abolieron la esclavitud. Pero Peter tuvo que lidiar con los hechos tal como eran. El cristianismo deb\u00eda ayudar a los hombres, no s\u00f3lo a superar la esclavitud, sino \u2014mientras la esclavitud a\u00fan perdurara como instituci\u00f3n\u2014 a aprovecharla al m\u00e1ximo. Entonces Pedro les dijo a estos esclavos que hab\u00eda un trabajo para ellos, un testimonio para ellos para ofrecer, mientras a\u00fan eran esclavos. Les pidi\u00f3 que recordaran c\u00f3mo su Maestro <\/em>Cristo, que era al mismo tiempo su Redentor <\/em>, se hab\u00eda comportado en medio de la injusticia, la falsa acusaci\u00f3n, la injuria y el sufrimiento. Y trajo el sacrificio voluntario de Cristo por ellos en sus corazones, como un motivo divino para la perseverancia y la paciencia. No fueron tan maltratados como lo hab\u00eda sido su gran Salvador; y, mientras que \u00e9l era perfectamente inocente y bueno, no estaban libres de enfermedades humanas. Ciertamente era su deber mostrar el esp\u00edritu de su Se\u00f1or, hacer lo que \u00e9l hab\u00eda hecho, soportar como \u00e9l hab\u00eda soportado. As\u00ed deber\u00edan honrarlo. As\u00ed deber\u00edan estar en el camino de cosechar alg\u00fan fruto saludable de bendici\u00f3n para s\u00ed mismos. As\u00ed deber\u00edan ganar a otros a la fe que nadie pod\u00eda dejar de admirar. Y as\u00ed deben obtener para s\u00ed mismos una recompensa segura de recompensa.<\/p>\n

I.<\/strong> MIRA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>SUFRIMIENTO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Que el Fundador de nuestra religi\u00f3n sufriera es en s\u00ed mismo un hecho asombroso e instructivo. Amortiguaci\u00f3n y verg\u00fcenza, sumisi\u00f3n a la violencia y la crueldad, por lo general no se asocian con el poder y la victoria. Sin embargo, el Autor de la religi\u00f3n que tiene la mayor influencia sobre la humanidad y est\u00e1 moldeando la historia del mundo, fue preeminentemente un Sufriente. Creemos que esto fue anunciado. No se puede cuestionar que los primeros predicadores y escritores cristianos proclamaron, sin reservas, la humillaci\u00f3n y el ay de su gran Se\u00f1or. Incluso se gloriaron en la cruz. Pedro fue, quiz\u00e1s mejor que cualquier otro hombre, capaz de testimoniar los sufrimientos y el comportamiento de Jesucristo. Estaba \u00abcon \u00e9l en el jard\u00edn\u00bb; y aunque se durmi\u00f3, al despertar vio en la frente de su Maestro el \u00ab\u00bbsudor de sangre\u00bb\u00bb y ley\u00f3 en los rasgos de su Maestro la agon\u00eda del alma por la que pas\u00f3. hab\u00eda pasado, sin simpat\u00eda humana, sin nadie para compartir su terrible guardia. Pedro estaba all\u00ed cuando Judas traicion\u00f3 al Se\u00f1or con un beso, y vio la mansedumbre con la que se entreg\u00f3 en manos de sus enemigos. Fue Pedro quien desenvain\u00f3 la espada en defensa de su Maestro, y quien escuch\u00f3 la reprensi\u00f3n de ese Maestro, y su lenguaje de pat\u00e9tica resignaci\u00f3n: \u00abLa copa que mi Padre me ha dado, \u00bfno la he de beber?\u00bb El mismo Pedro lo sigui\u00f3. Jes\u00fas a la sala del juicio, y vio al Se\u00f1or a quien amaba atado e injuriado, y fue testigo de su mansedumbre bajo el insulto y la injusticia. Jes\u00fas hab\u00eda vuelto sobre s\u00ed mismo la mirada de afectuoso reproche, que le hiri\u00f3 en el coraz\u00f3n y abri\u00f3 el manantial de sus l\u00e1grimas. Fue Pedro quien entr\u00f3 en la tumba vac\u00eda del Emanuel resucitado. Fue Pedro quien, cuando se le perdon\u00f3 su infidelidad y temor, el Se\u00f1or le asegur\u00f3 una participaci\u00f3n en la humillaci\u00f3n y agon\u00eda de la cruz. Quien, entonces, tan apto como Sim\u00f3n Pedro, tanto por sus oportunidades de observar el dolor y la angustia del Se\u00f1or, como por su c\u00e1lido y tierno amor por Cristo, para hablar de las aflicciones del Redentor, y para testificar de su porte y de su esp\u00edritu, cuando \u00e9l \u00ab\u00bbsoport\u00f3 la contradicci\u00f3n de los pecadores contra s\u00ed mismo\u00bb\u00bb? El testimonio de este compa\u00f1ero y amigo de Cristo Jes\u00fas es que sufri\u00f3. Que nuestro Se\u00f1or soport\u00f3 cansancio, hambre y sed; que el dolor m\u00e1s agudo lo sufri\u00f3 en las \u00faltimas horas de su vida; esto lo prueba abundantemente todo el registro. Y sus sufrimientos mentales se hicieron evidentes por las l\u00e1grimas que derram\u00f3, los suspiros que exhal\u00f3, los gemidos y llantos que profiri\u00f3. Su alma estaba \u00ab\u00bbtriste en extremo\u00bb\u00bb; estaba \u00ab\u00bbturbada\u00bb\u00bb. Profundamente susceptible a las emociones humanas, estaba angustiado por el rechazo de sus compatriotas, por la deserci\u00f3n de sus amigos, por la traici\u00f3n de un disc\u00edpulo, por su negaci\u00f3n por otra. Un dolor todav\u00eda mayor y m\u00e1s misterioso fue el que soport\u00f3 cuando carg\u00f3 con la carga de los pecados y las penas de la humanidad, y \u00abgust\u00f3 la muerte por todos\u00bb. Como el Hijo del hombre, la Cabeza y Representante de la raza. cuya naturaleza asumi\u00f3, Cristo Jes\u00fas comparti\u00f3 nuestra suerte en m\u00e1s de todo su dolor y angustia. Se pone gran \u00e9nfasis en el hecho de que Jes\u00fas fue injuriado. <\/em>Ya fue bastante dolor, por lo que podr\u00eda pensarse, sufrir en nuestro lugar; pero \u00bfqu\u00e9 se dir\u00e1 de la resistencia a las injurias y burlas de aquellos por quienes vino a morir, a quienes vino a salvar? Este fue el ingrediente terrenal m\u00e1s amargo en la copa amarga que bebi\u00f3 Jes\u00fas. Ahora bien, todos estos sufrimientos fueron inmerecidos. <\/em>El ap\u00f3stol observa la inocencia de Cristo. \u00c9l \u00abno cometi\u00f3 pecado\u00bb. Haciendo referencia a la predicci\u00f3n de Isa\u00edas, proclama audazmente la inocencia de su Maestro. Cualesquiera que sean las aflicciones que nos sucedan en esta vida, la franqueza nos constri\u00f1e a admitir que merecemos todo, y m\u00e1s que todo, lo que soportamos. Si son castigo, los golpes infligidos son m\u00e1s ligeros que la culpa que castigan. Pero nada de este tipo puede decirse de los dolores de nuestro Salvador. Sus propios enemigos no pudieron fundamentar ning\u00fan cargo contra \u00e9l, y en esto su testimonio apoya las afirmaciones de sus amigos. Y Pablo dice: \u00ab\u00c9l no conoci\u00f3 pecado\u00bb. \u00ab\u00bbEn \u00e9l no hay <\/em>pecado\u00bb, dice Juan. Y el testimonio de Pedro est\u00e1 en el texto: \u00ab\u00c9l no hizo <\/em>pecado\u00bb. Para completar el cuadro, debemos observar la comportamiento<\/em> de nuestro Salvador cuando soport\u00f3 estas aflicciones. Los hombres se quejan y murmuran demasiado a menudo, mientras que algunos se rebelan contra las pruebas que les son asignadas. Nadie aqu\u00ed es perfeccionado en paciencia. Pero recordamos bien la mansedumbre<\/em> y la paciencia<\/em> de Cristo. \u00c9l soport\u00f3 m\u00e1s de lo que jam\u00e1s se nos pide que suframos, pero no pronunci\u00f3 una sola palabra de impaciencia. Soport\u00f3 sus sufrimientos a manos de la injusticia, y fue agraviado cruel e imperdonablemente; sin embargo, solo ten\u00eda sumisi\u00f3n, sin resentimiento, para devolver a sus heridos, y una oraci\u00f3n para ofrecer por su perd\u00f3n. \u00abFue insultado, pero no volvi\u00f3 a insultar\u00bb. El malhechor impenitente a su lado se uni\u00f3 a las burlas de los gobernantes y la gente alrededor de la cruz. Pero Jes\u00fas guard\u00f3 silencio. Cuando sus sufrimientos eran agudos, no cedi\u00f3 a ning\u00fan impulso de venganza contra sus perseguidores. Aunque pudo haber bajado de la cruz, o haber convocado legiones de \u00e1ngeles para su rescate, \u00abno amenaz\u00f3\u00bb. Estaba contento de que se hiciera la voluntad de Dios. Los hombres pueden juzgar injustamente. Dios es el que juzga con justicia. A \u00e9l, por consiguiente, el Se\u00f1or Jes\u00fas le encomend\u00f3 todo: \u00e9l mismo y su causa. \u00a1Qu\u00e9 cuadro es este de olvido de s\u00ed mismo y abnegaci\u00f3n sobrehumanos! Mientras contemplamos a la V\u00edctima sin pecado, primero en el jard\u00edn, luego ante sus jueces y finalmente en la cruz, nos vemos obligados a reconocer con el centuri\u00f3n: \u00ab\u00a1Ciertamente este era un hombre justo! \u00a1Verdaderamente \u00e9ste era el Hijo de Dios!\u00bb\u00bb La escena supera todo lo que el hombre ha inventado. El car\u00e1cter exhibido est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la virtud humana. No podemos sorprendernos de que el nombre de Jes\u00fas se haya convertido, y deba seguir siendo, el s\u00edmbolo del amor y la mansedumbre, la paciencia y la longanimidad, la sumisi\u00f3n, el autocontrol y la abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

II .<\/strong> El ap\u00f3stol, sin embargo, hace m\u00e1s que declarar un hecho\u2014\u00c9L<\/strong> EXHIBE<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> para que nuestro Salvador as\u00ed sufri\u00f3. Fue \u00ab\u00bbpara <\/em>nosotros\u00bb\u00bb\u2014para nuestra ventaja, en nuestro nombre. Ciertamente no fue por su propio bien. Jes\u00fas tampoco merec\u00eda sufrir, porque era sin culpa, sin culpa; ni necesitaba, como nosotros, la disciplina de la aflicci\u00f3n, porque no hab\u00eda escoria que limpiar, y el oro puro no pod\u00eda ganar nada si se echaba en el horno. El fin por el cual nuestro bendito Redentor consinti\u00f3 en soportar las humillaciones de su vida y las agon\u00edas de su muerte no fue un fin personal; padeci\u00f3 \u00abpor nosotros\u00bb. Hab\u00eda dos <\/em>prop\u00f3sitos distintos y, sin embargo, \u00edntimamente relacionados que el Salvador ten\u00eda delante de \u00e9l en sus sufrimientos. Ambos se declaran en este pasaje muy expl\u00edcitamente. Hay algunas mentes que miran s\u00f3lo a uno de estos prop\u00f3sitos; hay diferentes mentes que s\u00f3lo miran a la otra. Pero el estudiante sobrio y atento de las Escrituras no puede dejar de reconocer la necesidad de ambos y su armon\u00eda mutua. El aguante de los sufrimientos de Cristo, siendo ejemplar, nos proporciona el modelo<\/em> de nuestra paciencia y sumisi\u00f3n; y la misma resistencia a los sufrimientos, siendo sacrificial y sustitutiva, nos proporciona el motivo m\u00e1s elevado. <\/em>Que Cristo es un Ejemplo para nuestra imitaci\u00f3n <\/em>no solo se ense\u00f1a en las Escrituras; es una verdad de la que se apodera todo cristiano cuyo cristianismo no es meramente nominal, que es despertado por el Esp\u00edritu Santo a la vida espiritual. Cuando dijo: \u00abAprende de m\u00ed\u00bb, \u00abS\u00edgueme\u00bb, Jes\u00fas sancion\u00f3 esta visi\u00f3n del esfuerzo religioso y el prop\u00f3sito de oraci\u00f3n de sus disc\u00edpulos. Y los ap\u00f3stoles exhortan con frecuencia a sus conversos a imitar la conducta, a compartir y manifestar el esp\u00edritu del Divino Caudillo y Se\u00f1or. Su obediencia al Padre, su vida santa, su car\u00e1cter ben\u00e9volo, su labor abnegada, todo se nos presenta como un modelo que debemos estudiar y copiar. En este pasaje, el punto especial seleccionado para la imitaci\u00f3n es la mansedumbre y la longanimidad de nuestro Se\u00f1or. Esto se representa como una \u00ab\u00bbcopia\u00bb\u00bb que \u00e9l ha dejado atr\u00e1s, para que podamos colocarlo ante nuestros ojos y tratar de producir una buena, correcta y bien estudiada imitaci\u00f3n de \u00e9l. Se nos dice que sigamos sus pasos; \u00e9l es el Gu\u00eda, a quien confiamos nuestro camino, en cuya sabidur\u00eda tenemos confianza; donde \u00e9l pisa, debemos seguirlo, poniendo nuestros pies en las huellas que \u00e9l ha dejado tras de s\u00ed. Estas dos figuras sencillas y hermosas muestran c\u00f3mo debemos poner en el coraz\u00f3n el ejemplo perfecto de nuestro Se\u00f1or, y tratar de hacerlo nuestro. Los ejemplos humanos son tan defectuosos, y los caracteres humanos, incluso cuando son nobles, tan faltos de simpat\u00eda, que el culto al h\u00e9roe (como se le ha llamado) es un procedimiento muy peligroso. Es m\u00e1s probable que los j\u00f3venes emulen el lado cuestionable del car\u00e1cter de un gran hombre, si ese lado es deslumbrante. Debemos estar agradecidos de que nuestro Creador, quien ha implantado dentro de nosotros el principio de la imitaci\u00f3n, haya hecho provisi\u00f3n para llamar a ese principio y darle un alcance completo. La imitaci\u00f3n de Cristo es la pr\u00e1ctica y la disciplina de por vida de todo alumno y aprendiz en la escuela espiritual de Dios. El Esp\u00edritu Divino debe ser el Maestro, revelando y aplicando la lecci\u00f3n al coraz\u00f3n del erudito, encendiendo ese coraz\u00f3n con una santa ambici\u00f3n de ser conformado a la sagrada semejanza del Se\u00f1or. Pero esto no es un asunto tan f\u00e1cil. Nuestro misericordioso Dios y Padre, que conoce perfectamente nuestra naturaleza, sabe que ser\u00eda vano poner ante los hombres un ejemplo perfecto de santidad y de paciencia, y luego ordenarles y dejarles aspirar a la conformidad con \u00e9l. De ah\u00ed el prop\u00f3sito adicional de los sufrimientos del Salvador. Estamos felizmente familiarizados con la gran y preciosa verdad, tan sorprendentemente exhibida en el vers\u00edculo veinticuatro, \u00abquien llev\u00f3 \u00e9l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero\u00bb. Cuando Cristo sufri\u00f3 como lo hizo, no fue simplemente como una ilustraci\u00f3n de la gracia de la paciencia. Fue tanto para asegurarnos el perd\u00f3n de nuestros pecados, como para proporcionarnos un motivo de santidad, <\/em>en la experiencia de su gracia sacrificial. Sin convertirse \u00e9l mismo en pecador, sin embargo tom\u00f3 el lugar del pecador, entr\u00f3 en el caso del pecador, y tom\u00f3 sobre s\u00ed la carga del pecador, muriendo la muerte de la cruz\u2014apropiada, ciertamente, al pecador, pero solo apropiada a los santos Cristo como el Representante y Salvador del pecador. <\/em>Por \u00ab\u00bbllevar nuestros pecados\u00bb\u00bb debemos entender un acto sacrificial y, por lo tanto, redentor. Mientras que muchos maestros populares insisten en que el pecado nunca puede ser perdonado, y que todo hombre debe llevar hasta lo sumo las consecuencias de sus pecados, el evangelio viene con las buenas noticias de la remisi\u00f3n de los pecados y el favor de Dios para aquellos que reciben Cristo como su Mediador y Redentor, en humildad, fe y penitencia.<\/p>\n

III.<\/strong> El ap\u00f3stol traza LA<\/strong> OPERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DIVINO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>. No basta decir que Jes\u00fas muri\u00f3, y muri\u00f3 por nosotros pecadores. Necesitamos mostrar cu\u00e1l es el resultado del sacrificio de Cristo, es decir, sobre el coraz\u00f3n y la vida de los cristianos. Porque mientras tiene una relaci\u00f3n con Dios y su gobierno, tambi\u00e9n tiene una relaci\u00f3n, y naturalmente m\u00e1s comprensible para nosotros, con nuestra propia vida y conducta moral. \u00ab\u00bbPara que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia\u00bb.\u00bb Ahora, no es necesario que le digan que estos pobres siervos g\u00e1latas y capadocios deben haber estado, antes de su conversi\u00f3n, en una posici\u00f3n muy desfavorable para la formaci\u00f3n de un car\u00e1cter justo y puro, por vivir una vida intachable y benevolente. Deben haber estado vivos al pecado y muertos a la justicia. Ning\u00fan poder sino el de la cruz podr\u00eda ser \u00ab\u00bbel poder de Dios para salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb para tales hombres. Y en esto eran representantes de la humanidad. El evangelio de Cristo tanto mata como da vida. Mata el principio del pecado; aviva el principio de la obediencia a Dios. Aquellos que son perdonados y justificados por la gracia de Dios, y por la fe en Cristo que \u00abnos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u00bb, son llevados bajo el poder de motivos nuevos y espirituales: los motivos de gratitud, devoci\u00f3n, y amor. La justicia se convierte as\u00ed en la atm\u00f3sfera que respira el cristiano, el elemento en el que vive. Es por causa de Cristo que \u00e9l aspira a participar en el car\u00e1cter de Cristo. Y por la comuni\u00f3n con Cristo crece en lo que su Se\u00f1or quiere que sea. Los dos motivos se unen as\u00ed. Creyendo en Jes\u00fas, el cristiano viene a vivir, como ser rescatado, una vida de devoci\u00f3n a su Redentor y Libertador. Honrando a Jes\u00fas, ponderando su car\u00e1cter, estudiando su voluntad, es \u00abtransformado en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb. As\u00ed se verifica el lenguaje exquisito y figurativo de Pedro, \u00ab\u00bb Por cuya llaga fuisteis sanados.\u201d \u201c\u00c9l anduvo en tinieblas, para que vosotros anduvierais en la luz. \u00c9l fue vencido, para que t\u00fa pudieras vencer. \u00c9l padeci\u00f3 y se inclin\u00f3 para que t\u00fa pudieras reinar. Prob\u00f3 la hiel y el ajenjo del crucificado, para que beb\u00e1is del vino del reino y particip\u00e9is del banquete de los bienaventurados. \u00c9l entr\u00f3 en la prisi\u00f3n para que t\u00fa pudieras salir a la gloriosa libertad. \u00c9l muri\u00f3 para que t\u00fa pudieras vivir. Se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo a los golpes y azotes del heridor para que vuestras heridas pudieran ser sanadas, para que pudierais alcanzar la fortaleza espiritual y la solidez. pueblo cristiano! la lecci\u00f3n pr\u00e1ctica del texto es f\u00e1cil de leer. Ya sea por persecuci\u00f3n, o por oposici\u00f3n y enemistad, o por malentendidos o calumnias, debe tener algo que soportar en este mundo de prueba y disciplina. Recuerde lo que dice este Ap\u00f3stol Pedro: \u00abEsto es digno de alabanza, si un hombre a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias, padeciendo injustamente\u00bb. Dios. Porque aun para esto fuisteis llamados.\u00bb\u00bb Cuando est\u00e9s angustiado por el trato que recibes de hombres malvados, injustos o irrazonables, no olvides esto. Entonces es el momento de probar la realidad de sus principios religiosos. Huid a la mediaci\u00f3n y simpat\u00eda de Cristo. Medita en el ejemplo y cultiva el esp\u00edritu de Cristo. Act\u00faa como amigo, esclavo, de Cristo. No vuelvas a insultar. Encomi\u00e9ndense al que juzga con justicia. No os preocup\u00e9is por los malhechores. Conf\u00eda en el Se\u00f1or. El sacar\u00e1 a relucir tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediod\u00eda. \u00a1Oidores del evangelio! los principios de la vida ahora desarrollados deben pareceros los m\u00e1s nobles, los m\u00e1s puros y los mejores del universo de Dios. Sin embargo, como pecadores, no hab\u00e9is actuado bajo la influencia de esos principios. Comprende que necesitas las bendiciones de esa redenci\u00f3n que Jes\u00fas realiz\u00f3, para que puedas morir al pecado y vivir para la justicia. Es una buena noticia para vosotros que Cristo muri\u00f3 por vosotros, para que el pasado de pecado, ira y odio sea destruido, y vuestra sea la nueva creaci\u00f3n, que es la semilla incorruptible de la vida nueva, espiritual y eterna. JRT<\/p>\n

1Pe 2:25<\/span><\/strong> – La oveja descarriada se recuper\u00f3.<\/strong><\/p>\n

Para el ap\u00f3stol inspirado, y para todo maestro cristiano, ning\u00fan deber o relaci\u00f3n de vida es demasiado bajo para ser considerado; y al mismo tiempo, ning\u00fan motivo es demasiado alto para insistir. Pedro insta a los siervos a la sumisi\u00f3n y la paciencia. Su car\u00e1cter y conducta no estaban por debajo de su consideraci\u00f3n. Para influenciarlos correctamente, les recuerda el esp\u00edritu y el ejemplo del mismo Cristo, y los exhorta, recordando su deuda con su humildad y abnegaci\u00f3n, a imitar su conducta.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REBA\u00d1O<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfCu\u00e1les fueron<\/em>aquellos por quienes el buen Pastor sufri\u00f3 y muri\u00f3? Eran ovejas descarriadas, que se hab\u00edan desviado de los pastos de la obediencia en diferentes direcciones, pero todas en posiciones de peligro y m\u00e1s all\u00e1 del poder de retorno.<\/p>\n

2.<\/strong> Qu\u00e9 son <\/em>\u00bfAhora que la misericordia de Dios los ha seguido y encontrado en Cristo? Han vuelto de sus andanzas y han vuelto a entrar en el recinto de seguridad; gozan del favor del Pastor, de la abundancia de los pastos, de la seguridad del redil. \u00a1Cu\u00e1n cierto fue esto del mismo Pedro, de aquellos a quienes escribi\u00f3, de cada Iglesia reunida, ya fuera del juda\u00edsmo o del paganismo, al amor y cuidado y comuni\u00f3n de Cristo!<\/p>\n

II.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASTOR<\/strong> Y<\/strong> Superintendente<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REBA\u00d1O<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se le representa buscando y recuperando el perdido. As\u00ed, el arte cristiano primitivo se deleitaba en representarlo, como en las paredes de las catacumbas. Cristo no solo se compadeci\u00f3 de las ovejas perdidas, sino que intervino activamente en su favor, para salvarlas de la destrucci\u00f3n. Al llevar a cabo su prop\u00f3sito de misericordia, sufri\u00f3 por ellos y en lugar de ellos; dio su vida por sus ovejas.<\/p>\n

2.<\/strong> Se le representa como el supervisor de aquellos a quienes ha recuperado. Como tal, los controla y gobierna; los gu\u00eda por verdes pastos y sendas de justicia; \u00e9l suple sus necesidades con la abundancia de su generosidad; los libra y protege de todos sus enemigos – JRT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. NEW<\/strong><\/p>\n

1Pe 2:1-3<\/span><\/strong> – La posesi\u00f3n de la vida cristiana que llama al crecimiento espiritual.<\/strong><\/p>\n

La El argumento hasta ahora es el siguiente: Redenci\u00f3n; esta emisi\u00f3n sobre la santidad; la que conduce al temor de que resulten ser sin redenci\u00f3n; que el miedo se excita, se sugiere la prueba del amor. Se considera que soportan esa prueba y prueban su posesi\u00f3n de vida. La siguiente idea es obviamente la del crecimiento.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Eso implica vida. <\/em>Solo los seres vivos pueden crecer. Pedro puede hablar de crecimiento porque los llama \u00abbeb\u00e9s reci\u00e9n nacidos\u00bb. La vida espiritual no es un mero cambio o reforma, sino un principio de ser completamente nuevo. No s\u00f3lo est\u00e1 impl\u00edcito en palabras tales como, \u00abOs es necesario nacer de nuevo\u00bb; \u00abSi alguno est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas, nueva criatura es;\u00bb; \u00ab\u00bb\u00c9l os dio vida a vosotros cuando estabais muertos\u00bb; pero argumentos completos se basan en el uso de esas palabras en este sentido. Es tan imposible que el coraz\u00f3n natural, que es enemistad contra Dios, d\u00e9 fruto para Dios, como que las uvas crezcan sobre los espinos; para el fruto Divino debe haber una naturaleza Divina. Esta es implantada por el Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de la Palabra Divina. El grito, \u00ab\u00bbPadre, Padre? es el grito de nacimiento de una nueva vida; desde ese momento somos de la familia de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n que esta vida es inmadura. <\/em>Esa verdad es \u00fatil para aquellos que han seguido al ap\u00f3stol hasta ahora, para su des\u00e1nimo, y est\u00e1n inclinados a decir: \u00abSi la santidad es la prueba de la salvaci\u00f3n, y la santidad se mide por el amor cristiano, y tengo tanto poco de esto, \u00bfes posible que yo sea cristiano en absoluto?\u201d Estas palabras, sin embargo, asumen que puede haber vida sin perfecci\u00f3n. Todos nacemos beb\u00e9s, y tenemos que llegar a la edad adulta etapa por etapa. S\u00f3lo Ad\u00e1n sali\u00f3 perfecto de la mano de Dios. \u00ab\u00bbUn beb\u00e9\u00bb\u00bb equivale a debilidad, impotencia, ignorancia, rudimentaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda adivinar lo que podr\u00eda llegar a ser un beb\u00e9, o ver en el hijo de Dios reci\u00e9n nacido el esp\u00edritu perfeccionado inclin\u00e1ndose en la gloria eterna ante su trono?<\/p>\n

3.<\/strong> Tambi\u00e9n que es natural que la vida progrese. <\/em> <\/em>Nunca se nos ocurre preguntarnos si un ni\u00f1o crecer\u00e1; sabemos que lo har\u00e1 a menos que muera. La enfermedad puede retardar el crecimiento, s\u00f3lo la muerte puede detenerlo permanentemente hasta que se alcance la madurez. El crecimiento es parte de la vida; naturalmente, en silencio, de manera constante, el beb\u00e9 aumenta en estatura y fuerza. Entonces, como la espiritualidad es una vida, s\u00f3lo necesita que cumplamos las condiciones ordinarias de la vida para que \u00e9sta avance viento en popa. El crecimiento es espont\u00e1neo; ning\u00fan hombre por pensamiento ansioso puede a\u00f1adir a su estatura un codo; dale s\u00f3lo las condiciones adecuadas, y la vida no puede dejar de crecer. Adem\u00e1s, el crecimiento debe afectar naturalmente a todas las partes de nuestra naturaleza espiritual, as\u00ed como a la f\u00edsica; s\u00f3lo por desuso algunas facultades avanzan solas: la fe, la esperanza, la paciencia, etc. Hay provisi\u00f3n en lo que somos para crecer hasta aquel que es la Cabeza \u00aben todas las cosas\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> POR<\/strong> EL CUAL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> EL CRECIMIENTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ASEGURADO<\/strong>. ES<\/strong> \u00bfno es esto m\u00e1s simple, no m\u00e1s f\u00e1cil, sino m\u00e1s simple, m\u00e1s razonable y posible de lo que muchos suponen? \u00bfC\u00f3mo tratamos a un beb\u00e9 para que crezca? tratemos la vida espiritual del beb\u00e9 de la misma manera.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe evitarse<\/em>‘ lo que es antag\u00f3nico a vida. <\/em>\u00ab\u00bbDesechando toda malicia, y todo enga\u00f1o, e hipocres\u00edas, y envidias, y todas las maledicencias\u00bb.\u00bb Estos son solo una selecci\u00f3n de los males que son perjudiciales para la naturaleza divina; probablemente se mencionan aqu\u00ed en lugar de otros, porque, a juzgar por las frecuentes exhortaciones en la Ep\u00edstola al amor, a la sumisi\u00f3n unos a otros, etc., representan una clase de pecados a los que estos cristianos eran especialmente propensos; estos eran los pecados que m\u00e1s f\u00e1cilmente les acosaban. As\u00ed como en los hogares donde hay ni\u00f1os, hay muchos dispositivos para evitar que sufran da\u00f1o, as\u00ed la vida espiritual del joven creyente debe ser guardada celosamente de lo que pueda detener su progreso.<\/p>\n

2.<\/strong> Y debe haber la participaci\u00f3n de alimentos adecuados. <\/em>\u00ab\u00bbDesear la leche sincera [pura, sin adulterar] de la Palabra\u00bb.\u00bb Es la ense\u00f1anza invariable de las Escrituras que el crecimiento cristiano depende del uso apropiado de la Palabra de Dios (Sal 1:2<\/span>, Sal 1:3<\/span>; Sal 37:31<\/span>; Juan 6:63<\/span>; Juan 17:17<\/span>; Hechos 20:32<\/span>; 1Ti 4:6<\/span>; 2Ti 3:17<\/span>). Cristo es el alimento del alma, pero se imparte a trav\u00e9s de su Palabra. La Palabra de Dios tiene por sustancia a Dios la Palabra. La debilidad espiritual es probablemente hambre espiritual. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> POR<\/strong> EL CUAL<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONVENCIDA<\/strong> A<\/strong> UTILIZAR<\/strong> ESTOS <\/strong> MEDIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSi es que la hab\u00e9is gustado\u00bb, etc., es decir, buscad este crecimiento espiritual:<\/p>\n

1.<\/strong> Porque vuestra experiencia de la gracia Divina ha sido s\u00f3lo una muestra de lo que es posible. <\/em>Estamos predestinados a ser hechos conforme a la imagen del Hijo de Dios. Piensa en lo que eso implica de car\u00e1cter y bienaventuranza; \u00a1y de esto la mayor\u00eda de nosotros hasta ahora s\u00f3lo hemos tenido una probada! Pero ese gusto nos hace anhelar m\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> Porque<\/em>, tambi\u00e9n, por el crecimiento demostr\u00e1is vuestra recepci\u00f3n de la gracia Divina. <\/em>\u00ab\u00bbSi es as\u00ed\u00bb.\u00bb Entonces, \u00bfhay alguna duda al respecto? Deje que el crecimiento espiritual destruya esa duda. El crecimiento es una prueba segura de vida. Un sentido m\u00e1s profundo del pecado; un deseo m\u00e1s ferviente de santidad; una mayor alegr\u00eda en Dios, su presencia, servicio, voluntad, son la prueba clara de que hemos gustado de la gracia divina. Pero si no hay crecimiento, si los medios de la gracia no son m\u00e1s \u00fatiles para nosotros que la lluvia para una roca, la vida divina dentro de nosotros a\u00fan no es – CN<\/p>\n

1Pe 2:4-10<\/span><\/strong> – La vida cristiana coronada con maravilloso honor.<\/strong><\/p>\n

Este es el \u00faltimo p\u00e1rrafo de la secci\u00f3n doctrinal de la Ep\u00edstola. (La ense\u00f1anza doctrinal de Pedro cubre mucho menos terreno que la de Pablo, y se limita aqu\u00ed a la vida cristiana personal). Las palabras clave del argumento hasta ahora (v\u00e9anse las homil\u00edas anteriores) han sido \u00ab\u00bbredenci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbsantidad\u00bb, \u00bb \u00abmiedo\u00bb, \u00ab\u00bbamor\u00bb, \u00ab\u00bbcrecimiento\u00bb\u00bb, cada uno de los cuales viene en secuencia natural. Ahora bien, lo que queda por decir puede recogerse en la palabra \u00ab\u00bbhonor\u00bb.\u00bb La declaraci\u00f3n central de este p\u00e1rrafo se encuentra en 1Pe 2:7<\/a>, \u00ab\u00bbPara vosotros, pues, los que cre\u00e9is [es] lo precioso\u00bb.\u00bb Pero \u00ab\u00bbprecioso\u00bb\u00bb no armoniza con el tenor del pasaje. Y como la palabra griega significa igualmente \u00ab\u00bbhonor\u00bb\u00bb, y a menudo se traduce as\u00ed (\u00ab\u00bbNadie toma para s\u00ed este honor\u00bb; \u00ab\u00bfNo tiene potestad el alfarero de hacer un vaso para honra?\u00bb tal en reputaci\u00f3n [ie <\/em>‘honor’] porque,\u00bb\u00bb etc.), as\u00ed lo leemos aqu\u00ed. El ap\u00f3stol contrasta su posici\u00f3n en Cristo, primero con la de ellos que lo rechazan, y luego con su propia posici\u00f3n anterior fuera de \u00e9l, siendo ambas posiciones de verg\u00fcenza, cuyo contraste es el honor. Verg\u00fcenza de Cristo, honor en Cristo: esa es la idea: \u00ab\u00bbPara <\/em>vosotros los que cre\u00e9is hay honor.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> HONRAR<\/strong> O<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. No es extra\u00f1o que esto se enfatice a los \u00abperegrinos de la dispersi\u00f3n\u00bb, quienes fueron expuestos al sufrimiento y la verg\u00fcenza por el evangelio. Hay muchas ilustraciones en los Hechos de la amargura de los jud\u00edos incr\u00e9dulos hacia sus hermanos cristianos; del mundo Gentil, adem\u00e1s, empezaban a o\u00edrse los primeros murmullos de la persecuci\u00f3n de la Iglesia por parte de Ner\u00f3n. La Ep\u00edstola contiene varias referencias a una condici\u00f3n de reproche (vers\u00edculos 12, 15, 19-23; 1Pe 3:9<\/span>, 1Pe 3:16<\/span>; 1Pe 4:13-16<\/span> ). Pedro, por tanto, les recuerda que, aunque despreciados por los hombres, son coronados con gran honor por Dios. Y marca c\u00f3mo lo ilustra. Como jud\u00edo, escribiendo principalmente a jud\u00edos, se fija en lo que m\u00e1s se honra en el juda\u00edsmo: el templo con su sacerdocio y sacrificios. Luego vuelve a sus Escrituras, y muestra que el Elegido de Dios, que vendr\u00eda, y que ser\u00eda despreciado por el pueblo, ser\u00eda la piedra angular de un templo espiritual, sobre el cual ser\u00edan edificados todos los que creen; el honor del templo jud\u00edo pasar\u00eda a la Iglesia cristiana. Por ejemplo:<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> Iglesia es la morada elegida por Dios<\/em>. <\/em>Del templo se dijo: \u00abEste es mi descanso para siempre. Aqu\u00ed habitar\u00e9, porque lo he deseado.\u201d El s\u00edmbolo de su presencia estaba all\u00ed. Pero de la Iglesia fundada en Jes\u00fas, dijo: \u00abVosotros sois templo del Esp\u00edritu Santo, y el Esp\u00edritu de Dios mora en vosotros\u00bb; \u00abDonde est\u00e1n dos o tres reunidos\u00bb, etc. \u00a1La morada de Dios! el lugar de su manifestaci\u00f3n m\u00e1s gloriosa! En otros lugares lo vemos como Creador, Soberano, Juez; aqu\u00ed est\u00e1 en casa.<\/p>\n

2.<\/strong> La Iglesia es la posesi\u00f3n peculiar de Dios<\/em>. <\/em>Sobre el portal del templo, el ojo lee instintivamente la inscripci\u00f3n no escrita: \u00ab\u00bbSantidad al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa casa de mi Padre\u00bb, dijo Jes\u00fas. Pero as\u00ed tambi\u00e9n la Iglesia: \u00abVosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, pueblo peculiarmente suyo\u00bb. La Iglesia es suya como nada m\u00e1s lo es: su peculiar tesoro; el objeto de su deleite, pensamiento, cuidado, sobre el cual se prodiga para que muestre, como dice el texto, \u00ab\u00bblas excelencias <\/em>de Dios.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La Iglesia es el medio de Dios<\/em>para darse a conocer al mundo. <\/em>Como el templo, el depositario de la verdad y la influencia sagradas, que desde all\u00ed fluir\u00e1n a la oscuridad del mundo como la luz del d\u00eda. Vosotros, cristianos, sois \u00abla luz del mundo\u00bb. Pensad en lo que es una Iglesia en una ciudad: aquello a lo que acuden en busca de curaci\u00f3n los fatigados, los tentados, los oscuros, los afligidos; a la que, a trav\u00e9s del trabajo semanal, los corazones cansados miran con anhelo, y en la que los hombres con todas sus necesidades encuentran a Dios. Tal santuario es la Iglesia de Cristo, el \u00fanico templo del mundo, a trav\u00e9s del cual s\u00f3lo puede fluir de Dios la curaci\u00f3n de sus males. La Iglesia es el cumplimiento de las antiguas predicciones del templo que se levantar\u00e1 en Sion en los \u00faltimos d\u00edas, al cual fluir\u00e1n todas las naciones y del cual todos ser\u00e1n bendecidos. Bien puede Pedro escribir a la Iglesia: \u00ab\u00bbPara vosotros los que cre\u00e9is, hay honra\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> ESTE<\/strong> HONRA<\/strong> PUEDE SER<\/strong> SUYO<\/strong> . \u00ab\u00bbAl cual, llegando como a una piedra viva, vosotros tambi\u00e9n, como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual\u00bb\u00bb\u2014la Iglesia un tejido de almas \u00ab\u00bbvivas\u00bb\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong> Al venir a Cristo como fundamento. <\/em>Pedro dijo: \u00abT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u00bb. Cristo respondi\u00f3: \u00abSobre esta roca edificar\u00e9 mi Iglesia\u00bb. Roma habla de Pedro como el fundamento de la Iglesia, pero este mismo Pedro habla de Cristo. La Iglesia, por lo tanto, son todos aquellos que han venido a Cristo como la primera piedra de Dios. Y qu\u00e9 es eso sino venir a Cristo, para edificar sobre \u00e9l, todas nuestras esperanzas en Jes\u00fas, Sacrificio, Revelador del Padre, Intercesor, Se\u00f1or; no en experiencias personales, etc., sino en \u00e9l?<\/p>\n

2.<\/strong> Que es venir a Cristo como fundamento de un templo santo. <\/em>Porque muchos edifican sobre aquel que no edifica para esto. Simplemente descansar en Cristo como un seguro contra la pena, o para satisfacer la conciencia mientras todav\u00eda se pertenece al mundo, no es ser de la Iglesia; para eso debemos edificar sobre \u00e9l de tal manera que lleguemos a ser parte de esa casa espiritual en la que Dios vive, anda, se revela y obra.<\/p>\n

3.<\/strong> Y este venir a Cristo como fundamento de un templo santo, del cual forma parte todo su pueblo. <\/em>No ser piedras aisladas, sino estar firmemente unidas con el todo. S\u00f3lo as\u00ed se cumple la idea del templo. Dios requiere \u00ab\u00bbla edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad<\/em> de la fe. a un var\u00f3n adulto, <\/em>a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, de quien todo el cuerpo fue bien formado y cosido entre s\u00ed, por medio de todas las coyunturas, seg\u00fan la medida debida de cada miembro, <\/em>hace crecer el cuerpo para edificaci\u00f3n de s\u00ed mismo en amor.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> ENTRE<\/strong> ESTO<\/strong> HONRAR<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> EX<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. El ap\u00f3stol realza el honor de la Iglesia al recordarles su posici\u00f3n una vez diferente, la de ellos que todav\u00eda no tienen parte en \u00e9l. Esto da un raro impulso a la alegr\u00eda, la gratitud y el servicio. \u201cPara vosotros que cre\u00e9is, hay honra; mas para los que no creen, la piedra que desecharon los edificadores, es puesta por cabeza del \u00e1ngulo [no ‘cabeza’, como si fuera la piedra superior, sino la piedra de cimiento], y piedra de Piedra de tropiezo y Roca de esc\u00e1ndalo; porque tropiezan en la Palabra, siendo incr\u00e9dulos [la misma palabra que en el vers\u00edculo 7], para lo cual tambi\u00e9n fueron designados\u00bb\u00bb designados no para la incredulidad, sino para hallarlo por Piedra de tropiezo y Roca de esc\u00e1ndalo si reh\u00fasan creer. Herido, mutilado, destrucci\u00f3n, son las consecuencias se\u00f1aladas de rechazar a Cristo, como lo es la salvaci\u00f3n para los que creen en \u00e9l. Hermanos, edificad sobre Cristo, parece decir Pedro: \u00abAcordaos de lo que erais, de lo que hab\u00e9is escapado, y de lo que sois – CN\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Pe 2:11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Pe 2:12 <\/span><\/strong> – La exigencia de que una vida se convierta en el nombre cristiano.<\/strong><\/p>\n

A la parte doctrinal de la Ep\u00edstola sigue ahora una serie de exhortaciones pr\u00e1cticas sobre la obrando por la redenci\u00f3n de que ha hablado. Y el ap\u00f3stol aqu\u00ed comienza esto tan cerca como puede estar del propio ser del hombre; tiene que hablar de derecho de ciudadan\u00eda, de vecindad, etc.; pero antes de llegar a \u00e9stos, comienza con el propio yo del hombre. \u00ab\u00bbConcupiscencias carnales\u00bb; no debe entenderse de los deseos de gratificaci\u00f3n f\u00edsica solamente. \u00ab\u00bbCarnal\u00bb\u00bb es, en la Escritura, lo opuesto a \u00ab\u00bbespiritual\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbObras de la carne\u00bb\u00bb son la ant\u00edtesis de\u00bb\u00bbobras del Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAhora bien, las obras de la carne son estas \u00ab,\u00bb etc., y la lista incluye \u00ab\u00bbidolatr\u00eda, odio, ira, contiendas, envidias\u00bb\u00bb\u2014no cualidades f\u00edsicas en absoluto. Entonces la expresi\u00f3n se refiere a todos los deseos que est\u00e1n mal. \u00ab\u00bbTener una conversaci\u00f3n honesta\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbTener un comportamiento decoroso\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada). \u00ab\u00bbEl d\u00eda de la visitaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Cualquier crisis en la que Dios se acerca a un hombre con miras a su redenci\u00f3n, y que resulta en gracia o juicio, el ap\u00f3stol piensa aqu\u00ed en eso. Entonces, la idea del p\u00e1rrafo es: \u00abUstedes cristianos, regulan sus deseos de tal manera que su vida sea adecuada, y as\u00ed los paganos a su alrededor, con prejuicios contra Cristo, estar\u00e1n preparados para recibir el evangelio cuando se les inste\u00bb. Este es un tema oportuno cuando la Iglesia se maravilla del poco poder del evangelio y busca nuevos medios para \u00abevangelizar a las masas\u00bb. La predicaci\u00f3n del evangelio debe estar respaldada por la vivencia del evangelio. Junto a la impiedad innata del coraz\u00f3n natural, el gran obst\u00e1culo para el reino de Cristo es la propia impiedad de la Iglesia. <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EXIGIO<\/strong> POR<\/strong> UN LLEGAR A SER<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Hay un cierto comportamiento que conviene al pueblo de Dios, aunque s\u00f3lo sea porque son observados de cerca por los imp\u00edos; el mundo tiene una norma de car\u00e1cter que espera que la Iglesia alcance. Podemos desanimarnos sobreestimando ese est\u00e1ndar (probablemente no buscan la perfecci\u00f3n), pero debemos tener cuidado de no subestimarlo. \u00bfQu\u00e9 es este personaje? (Recordemos que es el car\u00e1cter; que no les importa el credo, ni los h\u00e1bitos de devoci\u00f3n, ni nuestras declaraciones en cuanto a la experiencia religiosa, sino que exigen una cierta vida del pueblo de Dios, y velan por ella como con el \u00e1guila). vistazo.)<\/p>\n

1.<\/strong> Debe ser una ejemplificaci\u00f3n de la justicia. <\/em>Acci\u00f3n directa, honesta y estrictamente recta, pase lo que pase, nada menos se corresponde con los hijos del Santo. La moralidad social y comercial no es suficiente. La moralidad cristiana, que el mundo tiene derecho a esperar de nosotros, es una acci\u00f3n basada en principios correctos a cualquier precio.<\/p>\n

2.<\/strong> Eso<\/em> debe ser una exhibici\u00f3n de paz. <\/em>El cristiano dice: \u00abDios me ama y se preocupa por m\u00ed; el es mi padre; por m\u00ed dio su vida; a m\u00ed me ha dado toda bendici\u00f3n en su Hijo; y conf\u00edo en \u00e9l.\u201d Entonces el mundo busca en \u00e9l ese descanso del alma que se escribe en el rostro, silencia la expresi\u00f3n impaciente y refrena la acci\u00f3n precipitada. Nada menos se convierte en tal profesi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Debe estar animada por una consideraci\u00f3n bondadosa hacia los dem\u00e1s. <\/em>Ni siquiera la justicia satisfar\u00e1 al mundo; debe haber tambi\u00e9n amor. Menos no pueden llegar a ser aquellos que tienen su Esp\u00edritu del que se dice: \u00abY Dios es Amor\u00bb. En la cima de los pilares de la rectitud debe estar la lirio obra del amor; s\u00ed, esos pilares, duros y fr\u00edos, deben estar envueltos desde la base hasta el capitel con las dulces flores y frutos del amor, o los espectadores se negar\u00e1n a creer que son pilares del templo de Dios.<\/p>\n

II. LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> DEMANDA<\/strong>. Aqu\u00ed se sugieren tres poderosas razones.<\/p>\n

1.<\/strong> El cristiano es esencialmente diferente del mundo. <\/em>\u00ab\u00bbExtranjeros [en otro lugar traducido como ‘extranjeros’] y peregrinos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVosotros no sois del mundo\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb\u00bbHab\u00e9is venido a la Jerusal\u00e9n celestial\u00bb\u00bb\u00bbciudadanos de otro pa\u00eds, s\u00fabditos de otro Rey, pasando por este mundo a aquello a lo que aspira la naturaleza nacida del Cielo. somos<\/em>m\u00e1s que los dem\u00e1s (nacemos de nuevo); tenemos tenemos<\/em>m\u00e1s que los dem\u00e1s (la gracia del Esp\u00edritu que todo basta); debemos<\/em> m\u00e1s que otros (redimidos con la sangre preciosa de Cristo); entonces debemos ser <\/em>m\u00e1s que los dem\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> El mundo mira al cristiano con cierto prejuicio. <\/em>\u00ab\u00bbHablan contra vosotros como malhechores\u00bb. La historia de la \u00e9poca lo confirma; Los escritos cristianos del segundo siglo refutan constantemente las falsas acusaciones de inmoralidad del cristianismo. Es probable que estos cargos falsos sean perpetuos; porque \u00absi han llamado al Se\u00f1or de la casa Beelzebub,\u00bb etc., entonces tanto m\u00e1s raz\u00f3n para convertirse en conducta en nuestro parque. No podemos razonar, pero podemos superar este prejuicio. A cada l\u00ednea de vida se le atribuyen ciertos males; viviendo por encima de esos males, el cristiano debe eliminar este prejuicio contra el cristianismo.<\/p>\n

3.<\/strong> La influencia del car\u00e1cter cristiano en el mundo es incalculable. <\/em>\u00ab\u00bbPor vuestras buenas obras que contemplar\u00e1n, glorificar\u00e1n a Dios en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Una palabra indeciblemente solemne. Implica que, cuando son visitados por la misericordia de Dios, su aceptaci\u00f3n de esa misericordia depende en gran medida de la influencia previa de la vida del pueblo de Dios. Antes de que L\u00e1zaro pudiera salir de su tumba por la palabra de Cristo, los hombres deb\u00edan remover la piedra. As\u00ed que la piedra del prejuicio contra Cristo. Mediante una conducta impropia podemos endurecer a los hombres en el pecado y la incredulidad; convirti\u00e9ndonos en conducta podemos preparar el camino del Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> CUMPLIR<\/strong> ESTA<\/strong> DEMANDA<\/strong>. \u00ab\u00bbAbsteneos de los deseos carnales que luchan contra el alma\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El car\u00e1cter comienza con el coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbDel coraz\u00f3n brota la vida.\u00bb\u00bb S\u00f3lo puede venir de nosotros lo que primero es puesto en nosotros. Las vidas cristianas no se producen dejando de lado esta mancha o asumiendo esa excelencia, sino por un trabajo de coraz\u00f3n prolongado y secreto. \u00ab\u00bbComo es el coraz\u00f3n de un hombre, as\u00ed es \u00e9l\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Este trabajo del coraz\u00f3n requiere abstinencia de cualquier guerra contra el alma. <\/em>No necesariamente cosas malas, sino cualquier cosa que milita en contra de la vida espiritual. Debe ser crucificado todo deseo que pueda ser un obst\u00e1culo para m\u00ed o para los dem\u00e1s.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta abstinencia viene del recuerdo de nuestra obligaci\u00f3n con Dios. <\/em>Algunos \u00e1rboles solo pierden sus hojas cuando llegan otras nuevas y las empujan; as\u00ed, s\u00f3lo por la llegada de nuevos deseos y afectos perdemos los viejos. El und\u00e9cimo verso sigue a los versos noveno y d\u00e9cimo. La abstinencia de los malos deseos sigue naturalmente a un recuerdo de lo que Dios ha hecho por nosotros, y una apropiaci\u00f3n de las bendiciones sublimes que otorga – CN <\/p>\n

1Pe 2:13-17<\/span><\/strong> – El deber cristiano hacia el estado.<\/strong><\/p>\n

Podemos considerar 1Pe 2:11<\/span> y 1Pe 2:12<\/span> como el texto del cual el resto de la Ep\u00edstola es el serm\u00f3n. El ap\u00f3stol primero escribe extensamente sobre su posesi\u00f3n de redenci\u00f3n personal, y luego dice: \u00abAhora, para la vida que le corresponde\u00bb. Y comienza con esa ciudadan\u00eda que se convierte en el cristiano. Es muy sorprendente que la ciudadan\u00eda celestial y la terrenal se traigan aqu\u00ed en tan estrecha conexi\u00f3n; es cuando el ap\u00f3stol tiene la concepci\u00f3n m\u00e1s elevada de nuestra relaci\u00f3n con el reino espiritual (como en 1Pe 2:9, 1Pe 2:10<\/span>). que procede a hablar de la elevada posici\u00f3n que debemos tomar como ciudadanos de la tierra. Probablemente hubo una raz\u00f3n especial para enfatizar esto; estaba escribiendo a los jud\u00edos, que ten\u00edan ideas bastante laxas de sus obligaciones con las instituciones humanas en el mundo gentil, y el imperio los acusaba de ser \u00abmalos s\u00fabditos\u00bb; esa, por ejemplo, era la raz\u00f3n ostensible de la persecuci\u00f3n por parte de los jud\u00edos. Ner\u00f3n. El tema es oportuno. Los cristianos a menudo tienen dudas sobre el dardo que deben tomar en los asuntos p\u00fablicos. Aqu\u00ed tenemos ense\u00f1anza Divina al respecto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CIUDADAN\u00cdA<\/strong>, \u00ab\u00bbSom\u00e9tanse a toda instituci\u00f3n humana… ya sea al rey, como supremo; o a los gobernadores, como a los que son enviados por \u00e9l para el castigo de los malhechores, y para la alabanza de los que hacen el bien \u00ab\u00bb\u2014eso incluye todas las instituciones humanas para el bienestar de la naci\u00f3n en general, ya sea en el c\u00edrculo m\u00e1s amplio de asuntos imperiales, o el c\u00edrculo m\u00e1s estrecho de asuntos locales, y, dice el ap\u00f3stol, \u00abSom\u00e9tanse a eso\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 , entonces, \u00bfes la sumisi\u00f3n que el cristiano debe al Estado? <\/em>La \u00fanica sumisi\u00f3n posible a aquellos a quienes Pedro escribi\u00f3 fue la del tributo y la obediencia; bajo la pol\u00edtica desp\u00f3tica del imperio no pod\u00edan hacer m\u00e1s; no ten\u00edan poder para mejorar las leyes ni para elegir a sus gobernantes. Con nosotros no es as\u00ed. Si solo pagamos los impuestos y obedecemos a las autoridades, no nos sometemos. <\/em>\u00ab\u00bbSom\u00e9tase a Dios\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbentreguese\u00bb.\u00bb As\u00ed que lea la palabra \u00ab\u00bbsometerse\u00bb\u00bb aqu\u00ed. El cristiano est\u00e1 obligado a dar no s\u00f3lo su sustancia y sus obras a \u00e9stos, sino a s\u00ed mismo. Como cristianos, nada nos debe ser ajeno en lo que se refiere al mundo que nuestro Se\u00f1or am\u00f3 y muri\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son los l\u00edmites de esta sumisi\u00f3n? <\/em>Debemos leer esto con la limitaci\u00f3n impl\u00edcita en todas partes. \u00ab\u00bbTemer a Dios\u00bb\u00bb viene antes de \u00ab\u00bbhonrar al rey\u00bb.\u00bb Pedro mismo fue una ilustraci\u00f3n de eso, cuando les dijo a los gobernantes \u00ab\u00bbDebemos obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb.\u00bb Pero el texto se refiere a la sumisi\u00f3n de nosotros mismos; debemos hacer eso en la medida en que podamos hacer todo lo dem\u00e1s que sea correcto, es decir, en la medida en que nuestras oportunidades y talentos lo permitan. La oportunidad y el talento son el l\u00edmite del deber. Salud, pretensiones de vivienda, pretensiones superiores, aptitud natural, etc., nos muestran ad\u00f3nde y hasta d\u00f3nde podemos llegar. Las barreras de Dios siempre son claras para el que teme a Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la objeci\u00f3n a esta sumisi\u00f3n? <\/em>Se nos dice que los cristianos son ciudadanos de otro mundo, y no deben tener parte en este. Pero es malo sacar todo el bien que podamos del mundo y negarnos a hacerlo todo el bien que podamos. Se nos dice que Cristo vivi\u00f3 en medio de la corrupci\u00f3n pol\u00edtica y no alz\u00f3 su voz contra ella. Pero \u00e9l siempre estaba propagando aquellos principios que socavan la corrupci\u00f3n, y sus milagros de sanidad muestran que su coraz\u00f3n estaba puesto en aliviar la aflicci\u00f3n f\u00edsica. Se nos dice que debemos salir del mundo y estar separados. Pero eso no puede significar que el cristiano \u2014digamos, el m\u00e9dico cristiano\u2014 deba negarse a ayudar al mundo. Si el mundo decide ayudarme a hacer un buen trabajo, no conozco ning\u00fan comando que, debido a su cooperaci\u00f3n, me ordene mantenerme apartado.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> ELEVADOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIR<\/strong>. Lo que se quiere, no es tanto que los cristianos asuman estas cosas, cuanto que lo hagan por sagrada convicci\u00f3n, y \u00abcomo conviene al evangelio de Cristo\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong> Esto debe hacerse <\/em>\u00ab\u00bbpor causa del Se\u00f1or<\/em>‘.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbLa del Se\u00f1or es la tierra… el mundo y los que en \u00e9l habitan.\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1nto se preocupa por los hombres, que por ellos se encarn\u00f3 y padeci\u00f3 la muerte de cruz! Entonces todo lo que tiende a su desarrollo y emancipaci\u00f3n le es querido.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto debe hacerse que <\/em>\u00ab\u00bbcon bien- haci\u00e9ndolo, pod\u00e9is acallar la ignorancia de los hombres necios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Si <\/em>el mundo llega a considerar que el cristianismo tiene que ver principalmente con creencias y emociones, entonces lo mirar\u00e1 como irreal y sin valor. No es luchando contra \u00ab\u00bbSatan\u00e1s m\u00e1s o menos extinguidos\u00bb\u00bb que aseguramos el respeto del mundo por Cristo, sino luchando seriamente, por su bien, con los males reales del d\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Esto debe hacerse <\/em>\u00ab\u00bbcomo<\/em> siervos de Dios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Este deber es no sin peligro para la vida espiritual personal; a menudo llama al cristiano a asociarse con los que no temen a Dios, ya trabajar en consecuencia, y lo expone al peligro de caer a su nivel. La atm\u00f3sfera pol\u00edtica a menudo es moralmente insensible. Nuestra seguridad est\u00e1 en entrar en esto deliberadamente como siervos de Dios, para hacer su voluntad, y eso a toda costa, vistiendo la librea del cielo y haciendo que las influencias celestiales repercutan en nuestros semejantes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> DEBER<\/strong>. \u201cComo libres, y no usando vuestra libertad como manto del mal [\u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1, equivalente a ‘mal de cualquier especie’].\u201d El hombre p\u00fablico cristiano necesita ansiosamente mirar debajo de su actividad, y ver si se esconde alg\u00fan mal. y fomentado all\u00ed.<\/p>\n

1.<\/strong> Existe el mal del ego\u00edsmo. <\/em>De hacer esto inconscientemente, no para Cristo, sino para fines personales.<\/p>\n

2.<\/strong> Y est\u00e1 el mal del amor al mundo. <\/em>La vida p\u00fablica tiene una terrible tendencia a fomentar un esp\u00edritu de mundanalidad, y para contrarrestar esto necesitamos mucho trabajo de coraz\u00f3n y de armario. No hay peligro en esto si anteponemos el \u00abtemor de Dios\u00bb al \u00abhonor del rey\u00bb; si, mientras \u00abdamos al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar\u00bb cosas que son de Dios\u201d; si, mientras nos sometemos \u201ca toda instituci\u00f3n humana\u201d, etc., mantenemos el elevado sentimiento y car\u00e1cter de \u201c\u201cla generaci\u00f3n escogida, el real sacerdocio, el pueblo peculiar de Dios\u201d\u201d. \u2014CN<\/p>\n

1Pe 2:18-25<\/span><\/strong> – Siervos instados a soportar pacientemente el sufrimiento inmerecido.<\/strong><\/p>\n

Habiendo tratado con el car\u00e1cter que se convierte en ciudadano cristiano, pasa a convertirse en el siervo cristiano. Probablemente las Iglesias a las que se dirigi\u00f3 estaban compuestas en gran parte por esa clase, que, sin embargo, apenas superaba el rango de los esclavos; y estos son llamados aqu\u00ed principalmente a la resistencia porque, probablemente, fueron expuestos a una opresi\u00f3n considerable. Pablo da una ense\u00f1anza m\u00e1s completa sobre el deber del siervo cristiano. Peter aqu\u00ed lo contempla m\u00e1s bien como una v\u00edctima: por el exceso de trabajo, las exigencias irrazonables, los celos de los consiervos, la tergiversaci\u00f3n, la crueldad; y dice en efecto: \u00abEn cuanto al trabajo, el trato de vuestro amo hacia vosotros no hace ninguna diferencia en vuestra fidelidad\u00bb; en cuanto al sufrimiento, ‘esto es digno de gratitud'\u00bb, etc. Este pasaje es caracter\u00edstico de Pedro. Compare lo que registra en su propio Evangelio (Mar 14:53-66<\/span>). \u00bfNo est\u00e1n estos dos eventos ocultos debajo del texto? Los acontecimientos de aquella noche solemne cuando escuch\u00f3 a Jes\u00fas decir: \u00abEjemplo os he dado\u00bb quedaron grabados en su memoria. Lo m\u00e1s importante en su pensamiento de Jes\u00fas ser\u00eda el de la perseverancia paciente, como cuando nada respondi\u00f3 al sumo sacerdote, y la negaci\u00f3n de su siervo con una mirada.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> PERSONAS<\/strong> DESTINADAS<\/strong>. \u00ab\u00bbSiervos\u00bb.\u00bb Es decir:<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> una vida humilde puede haber el desarrollo de los principios m\u00e1s nobles. <\/em>Recuerde que el ap\u00f3stol ha tomado 1Pe 2:12<\/span> para su texto en esta segunda secci\u00f3n de la Ep\u00edstola. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda hacer el culto e influyente de lo que requiere all\u00ed, pero que insta aqu\u00ed a los esclavos? En cualquier caso, ocupa un lugar destacado en el servicio cristiano. Los m\u00e1s grandes principios de la gracia pueden ejemplificarse en la posici\u00f3n m\u00e1s humilde. As\u00ed como el Hijo de Dios estaba en el Ni\u00f1o de Bel\u00e9n tan verdaderamente como lo est\u00e1 en el trono eterno, el amor de Dios puede inspirarnos, la voluntad de Dios sea hecha por nosotros, y la gloria de Dios asegurada por nosotros, en la m\u00e1s humilde rangos y tareas como en los m\u00e1s altos.<\/p>\n

2.<\/strong> Donde no<\/em> no hay grandes hechos aparentes, puede haber las mayores victorias. <\/em>Estos siervos no fueron llamados a lugares prominentes en la vida de la Iglesia, ni a la actividad en eventos p\u00fablicos, ni a nada que el mundo considere importante, sino a la perseverancia paciente. Sin embargo, \u00bfhay algo m\u00e1s duro y, por lo tanto, m\u00e1s grande? Se requiere mayor fuerza de car\u00e1cter cristiano para sufrir que para actuar; muchos ojos est\u00e1n fijos en la acci\u00f3n, en el sufrimiento estamos volcados casi por completo en lo invisible. \u00bfNo estaba el poder de Cristo en sus sufrimientos? No ante sus milagros, sino ante su cruz, el mundo se inclina con asombro. As\u00ed como sus propias nueve bienaventuranzas alcanzan su punto m\u00e1s alto en \u00abBienaventurados vosotros cuando los hombres vituperen\u00bb, etc. Que el que sufre, el que tiene pocos talentos, el que est\u00e1 oprimido, sepa que soportando bien puede estar al nobleza.<\/p>\n

3.<\/strong> Las circunstancias adversas pueden ser utilizadas para los mejores resultados. <\/em>Parece una desgracia estar oprimido, pero estos vers\u00edculos muestran cu\u00e1nto es posible con la paciencia. Entonces podemos ejemplificar la gracia divina, \u00ab\u00bbporque esto es gracia, <\/em>si un hombre para,\u00bb\u00bb, etc.; podemos obligar a otros a \u00ab\u00bbglorificar a Dios en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n\u00bb\u00bb; podemos en este punto importante seguir a Cristo; y podemos asegurar mucho de esa piedad personal que fue el fin por el cual muri\u00f3: \u00ab\u00bba fin de que vivamos a la justicia\u00bb.\u00bb No hay satisfacci\u00f3n permanente sin la aflicci\u00f3n del alma; las tormentas de la vida pueden arrojar raros tesoros a nuestros pies.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong>. Aguante paciente del sufrimiento inmerecido.<\/p>\n

1.<\/strong> Tenga en cuenta que el aguante debe ser inmerecido. <\/em>Los consuelos de las Escrituras a menudo son tomados por los que sufren y no tienen derecho a ellos. Gran parte de nuestro sufrimiento es merecido, por ejemplo, el mal trato de los dem\u00e1s, que a menudo se debe a nuestra falta de amor moral. El ap\u00f3stol, sin embargo, piensa en lo que es inmerecido: sufrimiento, p. ej., <\/em>por hacer el bien. Hay un misterio en esto, pero es algo que la Escritura reconoce, s\u00ed, incluso dice que es esto \u00aba lo que sois llamados\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta perseverancia se debe a una conciencia de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEsto es gracia, si el hombre es consciente de Dios\u00bb, etc. Toda perseverancia no es cristiana. Podemos aguantar porque no somos sensibles o porque somos estoicos. Esa no es la resistencia que necesita el cristianismo para su existencia, o que es seguida por la bendici\u00f3n cristiana. Apunta a la perseverancia que solo es posible teniendo en cuenta a Dios: \u00ab\u00bbDios est\u00e1 en mi angustia, y Dios est\u00e1 conmigo en mi angustia\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l soport\u00f3 como si viera al Invisible\u00bb. <\/p>\n

3.<\/strong> Esta es la paciencia que se cumple a la manera de Cristo. <\/em>Es posible aguantar, pero con impaciencia y lamentaci\u00f3n. La resistencia cristiana es de un orden superior; es como la de Cristo, que no tuvo sentimientos desagradables hacia sus perseguidores. En la fiesta dijeron que ten\u00eda un demonio, pero, nada desanimado, se puso de pie y grit\u00f3: \u00abSi alguno tiene sed\u00bb, etc.; rechaz\u00f3 la sugerencia de llamar al fuego contra el pueblo inh\u00f3spito; llam\u00f3 a Judas en el momento de su traici\u00f3n, \u00ab\u00bbAmigo\u00bb\u00bb; cur\u00f3 la oreja de Malco que lo estaba vendando; perdon\u00f3 la negaci\u00f3n de Pedro; or\u00f3 por sus asesinos. Estamos aqu\u00ed llamados a aguantar as\u00ed (1Pe 2:22<\/span>, 1Pe 2:23<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> APLICADOS<\/strong> . \u00bfC\u00f3mo podemos llegar a aguantar as\u00ed? Aqu\u00ed se sugieren tres motivos.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta paciente paciencia agrada a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbSi, cuando hac\u00e9is bien, y sufr\u00eds por ello, lo soport\u00e1is con paciencia, esto es aceptable [literalmente, ‘gracia’] ante Dios\u00bb.\u00bb \u00c9l lo considera como gracia, o, si se quiere, como agradecimiento Es la expresi\u00f3n del esp\u00edritu sumiso que dice: \u00abNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb. Es maravilloso que podamos complacer a Dios; sin embargo, toda muestra de sumisi\u00f3n amorosa, confiada y obediente debe agradar al Padre. Piense en \u00e9l diciendo: \u00abPor amor de mi nombre has dado a luz\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta perseverancia paciente es seguir a Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbDej\u00e1ndonos un ejemplo\u00bb.\u00bb Hay mucho consuelo en saber que ponemos nuestros pies en sus huellas, y que \u00c9l sabe lo que sufrimos, ya que \u00c9l lo ha experimentado primero. Es mucho tener indicios de que vamos por buen camino. \u00ab\u00bbSi <\/em>alguien quiere venir en pos de m\u00ed, que tome su cruz y me siga;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi fuerais del mundo, el mundo amar\u00eda lo suyo, pero,\u00bb\u00bb etc. Pero lo mejor de todo, seguirlo es asegurar su presencia. Sus siervos sirven a su lado, como lo hizo Pedro. Seguir es seguirlo de cerca. \u00ab\u00bbSalir fuera del campamento, llevando su vituperio\u00bb,\u00bb es ir \u00abhacia \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta paciencia paciente es un trabajando fuera de la redenci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbQuien llev\u00f3 \u00e9l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, que somos nosotros,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. Puesto que Cristo, por su sacrificio, nos ha librado de la condenaci\u00f3n para que podamos llegar a ser justos, nos corresponde dar la bienvenida a cualquier cosa por la cual se pueda alcanzar esa justicia. Si por nuestra justicia \u00c9l soport\u00f3 la cruz, no podemos rehuir la disciplina de su amor con ese fin – CN<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE UR TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

1Pe 2:1-3<\/span><\/strong> – Infancia espiritual.<\/strong><\/p>\n

En este \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada) nuestro ap\u00f3stol recoge el argumento, quiz\u00e1s, de toda la parte anterior de la carta, ciertamente del pasaje inmediatamente anterior a \u00e9ste; verbigracia. si nosotros, como cristianos, hemos comenzado a vivir esta vida superior, \u00bfc\u00f3mo se manifestar\u00e1 su etapa inicial? As\u00ed que, naturalmente, notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> INFANCIA<\/strong>. Una de las se\u00f1ales de que los hombres y mujeres cristianos son, lo que Pedro hab\u00eda escuchado al Se\u00f1or decir que deb\u00edan ser, como ni\u00f1os peque\u00f1os, ni\u00f1os que crecen, est\u00e1 en lo que les falta. Todo este grupo de males son males muy poco infantiles. \u00ab\u00bbGuardar\u00bb\u00bb implica que hab\u00edan sido envueltos en ellos, envueltos como si estuvieran en ellos. \u00abMaldad\u00bb o malicia. Quiz\u00e1 se intente aqu\u00ed el significado m\u00e1s amplio de maldad. Leighton dice: \u00abTodo es una prenda, o partes de una, porque a veces se mencionan algunas y otras veces otras\u00bb. una parte como en un escenario. \u00ab\u00bbEnvidias\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpalabras maliciosas\u00bb\u00bb Aqu\u00ed de nuevo la primera describe el esp\u00edritu maligno, la segunda el discurso que inspira ese esp\u00edritu.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> NUTRICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> INFANCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbLeche espiritual\u00bb.\u00bb La leche es un buen est\u00e1ndar de todos los alimentos; contiene todos los constituyentes de los alimentos. As\u00ed tambi\u00e9n la Palabra de Dios contiene todos los elementos de nutrici\u00f3n espiritual. \u00abHay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual\u00bb. Similarmente, hay un alimento natural y hay un alimento espiritual. \u00ab\u00bbSin enga\u00f1o\u00bb; esa comida debe ser simple, sin adulterar. La leche impura es una terrible fuente de enfermedades; as\u00ed la Palabra de Dios, cuando se mezcla con el error, obra maldad mortal. \u00ab\u00bbAnhela\u00bb\u00bb tener un vivo apetito por la Palabra de Dios, no por los dulces de los sentimientos o los estimulantes del sensacionalismo, sino por la leche de la Palabra. Un verdadero apetito es a la vez un signo de salud y un medio para la salud.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> DESARROLLO<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> INFANCIA<\/strong>. \u00abCrece\u00bb. El capullo que no se convierte en flor es un fracaso. Entonces el cristiano que no crece es un fracaso. La piedad es el arte de crecer correctamente. \u00ab\u00bbPara salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Ese es el ideal, no el mero rescate de la culpa, sino el logro de la santidad; no la mera emancipaci\u00f3n, sino la ciudadan\u00eda. \u00abSi hab\u00e9is gustado la misericordia del Se\u00f1or\u00bb. Esto implica que el car\u00e1cter cristiano se desarrolla, incluso en sus primeras etapas, a partir de una s\u00f3lida experiencia. Solo probado, pero seguramente probado. Lutero lo expresa bien para nosotros: \u00ab\u00bbA los que con el coraz\u00f3n creen la palabra: ‘Cristo ha sido enviado por m\u00ed y se ha hecho m\u00edo; mis miserias son suyas; su vida es m\u00eda’, esa palabra es dulce.\u00bb\u2014URT<\/p>\n

1Pe 2:4 -8<\/span><\/strong> – El alma-templo, y el alma-servicio.<\/strong><\/p>\n

El cr\u00edtico puede leer estos versos y simplemente quejarse de que encuentra aqu\u00ed una confusi\u00f3n de met\u00e1foras\u2014que las almas cristianas se describen aqu\u00ed como constructores y un edificio. Pero en verdad estas cifras ilustran los dos lados de un gran hecho, a saber, que el valor de la vida, ya sea vida en su progreso o en su resultado, depende de su relaci\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONSTRUCTOR<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Pablo en detalle usa la misma figura que Pedro, y sin duda Pedro aprendi\u00f3 su uso al escuchar la par\u00e1bola de su Se\u00f1or del mero oidor y hacedor. Estos vers\u00edculos nos recuerdan:<\/p>\n

1.<\/strong> Que todo hombre est\u00e1 edificando sin cesar. Est\u00e1 colocando piedra sobre piedra, capa sobre capa, en la estructura de su car\u00e1cter.<\/p>\n

2.<\/strong> Ese car\u00e1cter (lo que est\u00e1 construyendo) tiene a la vez un aspecto exterior y una relaci\u00f3n interior. En el primero, ie<\/em>su reputaci\u00f3n, es un monumento; en el segundo, ie<\/em> car\u00e1cter real, es una habitaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> El hombre construye bien o mal seg\u00fan considere o desprecie al Arquitecto Divino. \u00ab\u00bbLlegar a\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>tener contacto cercano y constante con \u00ab\u00bbuna piedra viva\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>Cristo, quien es un fundamento que es m\u00e1s que la piedra sobre que todo descansa; \u00e9l es el fundamento del que procede la vida, y la piedra angular por la cual esa vida se mantiene unida y se manifiesta.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> . \u00c9l es una estructura tanto como un constructor. \u00a1Y qu\u00e9 estructura! Todos los personajes son estructuras: algunos son mercados, otros son pocilgas; los cristianos son templos. \u00c9l es un templo:<\/p>\n

(1)<\/strong> sobre el Fundamento correcto; <\/p>\n

(2)<\/strong> con gloria de plenitud; <\/p>\n

(3)<\/strong> destinados a la permanencia; <\/p>\n

(4)<\/strong> y esta fuerza y belleza no seg\u00fan el est\u00e1ndar del hombre, sino el de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO <\/strong> HOMBRES<\/strong>. Aqu\u00ed hay m\u00e1s cambios de figura; pero la verdad ense\u00f1ada es la misma. \u00bfEs constructor? debe construir seg\u00fan el plan de Dios. \u00bfEs el templo? debe ser dedicado por la presencia de Dios. \u00bfEs adorador? debe estar enteramente consagrado al servicio de Dios. Todos los cristianos son parte del templo; todos los cristianos son parte del sacerdocio. Para todos nos volvemos a Cristo por Modelo, Motivo y M\u00e9rito – URT<\/p>\n

1Pe 2:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1Pe 2:10<\/span><\/strong> – La gloria del La Iglesia como comunidad.<\/strong><\/p>\n

Para la visi\u00f3n del ap\u00f3stol, la Iglesia era un todo. Su unidad no depend\u00eda de la geograf\u00eda, ni de la cronolog\u00eda, sino del car\u00e1cter, el temperamento, el esp\u00edritu.<\/p>\n

I.<\/strong> La gloria de la comunidad cristiana en SU<\/strong> > CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong>. \u00ab\u00bbUna raza elegida\u00bb; \u00ab\u00bbuna raza\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>descendientes de una estirpe y parientes entre s\u00ed. \u00abElegido\u00bb; es decir, a la vez elegido y elegido. Elegido para ser bendecido, y para ser hecho una bendici\u00f3n. \u00abUn sacerdocio real\u00bb. Un reino de sacerdotes. \u00ab\u00bbT\u00fa nos has hecho reyes y sacerdotes\u00bb.\u00bb \u00bfCu\u00e1l es la verdadera concepci\u00f3n de un rey o de un sacerdote? Uno que vive para los dem\u00e1s; el rey, si quieres, en campo abierto; el sacerdote en sagrado retiro. Somos ambos. \u00ab\u00bbUna naci\u00f3n santa\u00bb; es decir, <\/em>consagrada a la religi\u00f3n. Roma puede ser una naci\u00f3n marcial, Grecia una naci\u00f3n culta, Babilonia una naci\u00f3n comercial. Israel no era m\u00e1s que religioso. La comunidad cristiana debe ser el Israel de hoy. \u00ab\u00bbUn pueblo para posesi\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb o para reserva especial. \u00ab\u00bbPeculiar\u00bb,\u00bb una palabra que se usa para describir las ganancias del esclavo en su tiempo extra\u2014su \u00ab\u00bbmuy propio\u00bb\u00bb. Somos los \u00ab\u00bbmuy propios\u00bb\u00bb de Dios. \u201c\u00c9l se dio a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos\u201d, etc.; \u00ab\u00bbcomprado con sangre.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> La gloria de la comunidad cristiana en SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>. \u00abPara que pod\u00e1is\u00bb, etc. Esto nos retrotrae a la palabra \u00ab\u00bbelegir\u00bb.\u00bb Somos escogidos para este prop\u00f3sito. \u00ab\u00bbPod\u00e9is mostrar\u00bb\u00bb decir a los de fuera lo que ha ocurrido en el interior. \u00ab\u00bbLas excelencias de \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014virtudes, glorias, de Dios. \u00a1Qu\u00e9 tema sin l\u00edmites! \u201cQuien os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable.\u201d La llamada de Dios, por su Esp\u00edritu, por su Palabra, por la conciencia, por el ministerio, por los sacramentos, por los acontecimientos providenciales, nos alcanza a todos. Pero \u00ablos llamados\u00bb generalmente denota a aquellos que han respondido al llamado. El llamado es de las \u00ab\u00bbtinieblas\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>la ignorancia, el error, la miseria, el pecado, la impotencia, a la \u00ab\u00bbluz\u00bb,\u00bb la verdad, el gozo, la pureza, la actividad; del sepulcro al huerto, del calabozo al templo, de la medianoche al mediod\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> Estas glorias de la comunidad cristiana SON<\/strong> EN<\/strong> SORPRESA<\/strong> CONTRASTAN<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MIEMBROS<\/strong>. \u00ab\u00bbLa cual en tiempo pasado.\u00bb\u00bb La referencia es sin duda<\/p>\n

(1)<\/strong> para vivificar la humildad; <\/p>\n

(2)<\/strong> para encender la gratitud; <\/p>\n

(3)<\/strong> para despertar la vigilancia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEra ning\u00fan pueblo\u00bb\u00bbaislado, cada uno egoc\u00e9ntrico; un caos, no una comunidad. \u00abPero ahora son el pueblo de Dios\u00bb; no simplemente una comunidad, sino una comunidad sagrada, una teocracia. \u00ab\u00bbEl que no hab\u00eda obtenido misericordia,\u00bb\u00bb etc.; no se hab\u00eda dado cuenta de ello como propio. La piedad es el cuidado de los d\u00e9biles. La compasi\u00f3n es cuidar mucho el sufrimiento. La misericordia es el cuidado de los que no la merecen. Y es la misericordia la que ha encontrado al hombre cristiano, y lo ha hecho lo que es – URT<\/p>\n

1Pe 2:11<\/a><\/strong>, <\/strong>1Pe 2:12<\/span><\/strong> – La triple s\u00faplica contra las pasiones desordenadas.<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se entiende aqu\u00ed por \u00ab\u00bbdeseos carnales\u00bb\u00bb? No s\u00f3lo los deseos y apetitos que son gratificados ‘a trav\u00e9s de la carne\u2014\u00bb\u00bbsensualidad\u00bb\u00bb, como decimos a veces. No; por tres razones.<\/p>\n

1.<\/strong> La carne en s\u00ed misma no es ni buena ni mala; no tiene cualidades morales.<\/p>\n

2.<\/strong> La categor\u00eda de males enumerados aqu\u00ed incluye envidia, orgullo, herej\u00edas.<\/p>\n

3.<\/strong> La \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb se usa en sentido figurado, y es un s\u00edmbolo de la naturaleza vieja e inferior del hombre. La frase apunta a los deseos desorganizados, desproporcionados, desordenados del hombre, y as\u00ed incluye la intemperancia, la glotoner\u00eda, la voluptuosidad, el mal genio, las falsas ambiciones, la codicia, todo lo cual est\u00e1 incluido en la trinidad maldita de San Juan, \u00ab\u00bbLa lujuria de la carne, los deseos de los ojos, la vanagloria de la vida.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> INDULGENCIA<\/strong> EN<\/strong> ESTAS<\/strong> DESORDENADAS<\/strong> PASIONES<\/strong> ES<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> NI <\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ACTUAL<\/strong> NI<\/strong> A<\/strong> strong> NUESTRO<\/strong> DESTINO<\/strong>. Somos \u00ab\u00bbperegrinos\u00bb\u00bb; extranjeros, que no nos quedamos aqu\u00ed. Pero m\u00e1s, somos \u00abperegrinos\u00bb empe\u00f1ados en un destino superior. \u00ab\u00bbLevantaos, y marchaos; porque esto no es vuestro descanso.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> DESORDENADAS<\/strong> PASIONES<\/strong> ES<\/strong> HOSTILE<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> VIDA<\/strong> INTERIOR<\/strong>. \u00ab\u00bbQue guerra contra el alma\u00bb; guerra contra toda la guarnici\u00f3n y los habitantes del alma, contra la raz\u00f3n, desafi\u00e1ndola y deshonr\u00e1ndola; contra la memoria, agobi\u00e1ndola y aplast\u00e1ndola; contra la esperanza, oscureci\u00e9ndola y convirti\u00e9ndola en terror; contra la imaginaci\u00f3n, contamin\u00e1ndola y degrad\u00e1ndola; contra la conciencia, cortando y mutilando, aunque no puedan matarla; contra los afectos, asol\u00e1ndolos y estrope\u00e1ndolos; en una palabra, contra \u00ab\u00bbel alma.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> DESORDENADAS<\/strong> PASIONES<\/strong>, ADEM\u00c1S<\/strong> LIBERAR<\/strong> DESDE<\/strong> CONFLICTO<\/strong> INTERNO<\/strong>, HAR\u00c1<\/strong> HACER<\/strong> NUESTRO<\/strong> EXTERIOR<\/strong> VIDA<\/strong> UNA BENDICI\u00d3N<\/strong> SOCIAL<\/strong>. Aqu\u00ed se sugieren cuatro hechos sobre este punto.<\/p>\n

1.<\/strong> La vida exterior examinada. <\/em>Lo \u00ab\u00bbmiran\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La vida exterior f\u00e1cilmente calumniaba. <\/em>\u00ab\u00bbHablan mal de ti\u00bb. Las calumnias presentadas contra los primeros cristianos fueron muchas, sucias e infundadas. Fue un rey quien dijo: \u00abEs de reyes hacer el bien, y que se hable mal de ellos es de reyes\u00bb. Pablo, Santiago, Pedro y nuestro Se\u00f1or ense\u00f1an<\/em> que hacer el bien y ser El mal hablado era la suerte de un cristiano.<\/p>\n

3.<\/strong> La vida exterior debe ser hermosa. <\/em>\u00ab\u00bbBuenas obras;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>hermosas obras. Ning\u00fan escenario puede ser ni debe ser tan fascinante, tan imponente como el escenario de las almas. Pueden mostrar la mayor parte de las bellezas de la santidad, la belleza de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Tal vida exterior lleva a Dios a ser glorificado. <\/em>\u00ab\u00bbEllos pueden glorificar a Dios\u00bb.\u00bb Muchos hombres han encontrado que alguna vida noble o graciosa de pariente, o de amigo, o de h\u00e9roe es \u00ab\u00bbla puerta Hermosa\u00bb,\u00bb por la cual han entrado en la templo de la comuni\u00f3n y servicio de Dios – URT<\/p>\n

1Pe 2:13<\/span><\/strong>, <\/strong>1Pe 2:14<\/span><\/strong> – El motivo supremo para una vida leal.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE <\/strong> LEALTAD<\/strong>. En nuestra condici\u00f3n presente debe haber gobernados y gobernantes. Puede ser bueno buscar un cambio de gobernantes; ciertamente a menudo es bueno buscar un cambio de leyes; pero mientras que los gobernantes, ya sean \u00ab\u00bbreyes o gobernadores\u00bb,\u00bb son para \u00ab\u00bbvenganza<\/em> de los malhechores, y alabanza para los que hacen el bien\u00bb,\u00bb es el deber del verdadero ciudadano ser leal.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CARGO<\/strong> FRECUENTE<\/strong> DE<\/strong> DESLEALTAD<\/strong> strong> TRA\u00cdDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> TONTO<\/strong> CONTRA<\/strong> REFORMADORES<\/strong> . Los hombres a los que San Pablo se dirig\u00eda eran, como lo son los cristianos, por necesidad, reformadores. Era tanto m\u00e1s necesario que, con la debida lealtad, avergonzaran la ignorancia de los hombres insensatos que los calumniaban. Incluso su misma libertad, al estar bajo una ley superior a la meramente humana, podr\u00eda parecer que se usa como \u00abun manto de maldad\u00bb. Por lo tanto, deb\u00edan ser los mismos siervos de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LEALTAD<\/strong> ES<\/strong> INCOMPLETO<\/strong> A MENOS<\/strong> EL<\/strong> INCLUYE<\/strong> HONOR<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>, AMOR<\/strong> PARA <\/strong> LA<\/strong> HERMANDAD<\/strong> CRISTIANA, COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> GOBERNANTE<\/strong>. El verdadero lealista no es un recluso, sino un fil\u00e1ntropo y un miembro de la Iglesia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> Y<\/strong> PERMANENTE<\/strong> MOTIVO<\/strong> PARA<\/strong> TAL<\/strong> LEALTAD<\/strong> ES <\/strong> DIVINO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor causa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014URT<\/p>\n

1Pe 2:18-25<\/a><\/strong> – El cristiano como siervo.<\/strong><\/p>\n

Como el sol no extrae olores m\u00e1s dulces que cuando sus rayos caen sobre el diminuto lirio de los valles o la modesta violeta, as\u00ed que la verdad de Cristo nunca llena el aire con m\u00e1s fragancia que cuando, como aqu\u00ed, se dirige a hombres y mujeres de posici\u00f3n y ocupaci\u00f3n humildes, a \u00ab\u00bbesclavos\u00bb.<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> COMO<\/strong> strong> UN SIERVO<\/strong>. \u00abEstad en sujeci\u00f3n\u00bb. La obediencia es la virtud esencial de la servidumbre. Cumplir mandatos. Descarga de tareas. \u00ab\u00bbCon todo el miedo\u00bb.\u00bb No terror, sino asombro apropiado. El cobarde no es producto del cristianismo, pero el hombre respetuoso s\u00ed lo es. Ampliar la aplicaci\u00f3n a todos los empleados. <\/em>\u00a1C\u00f3mo esta ense\u00f1anza engrasa las ruedas de la m\u00e1quina social!<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> COMO<\/strong> UN SIERVO<\/strong> SUFRIENTE<\/strong>. No hay una visi\u00f3n unilateral del deber social aqu\u00ed. Est\u00e1 impl\u00edcito:<\/p>\n

1.<\/strong> Las dificultades a menudo surgen del car\u00e1cter de los empleadores. Aqu\u00ed hay un ideal exquisito para los maestros: buenos y gentiles. Pero muchos siervos \u00absoportan dolores, padeciendo injustamente\u00bb. Algunos amos son \u00ab\u00bbperversos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>como un palo torcido que no sabes c\u00f3mo sostener. Algunos son \u00e1speros. Sus sirvientes son abofeteados: lengua, pu\u00f1o, temperamento, golpe.<\/p>\n

2.<\/strong> Tales dificultades, cuando se enfrentan correctamente, traen honor y alabanza Divina. Esto lleva a\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> CRISTIANO<\/strong> COMO<\/strong> SIERVO<\/strong> SUFRIENTE<\/strong> SIERVO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dignidad, en la medida en que un siervo que sufre puede semejarse<\/em> al bendito Salvador. Sigue sus pasos quien fue<\/p>\n

(1)<\/strong> perfecto, pero agraviado; <\/p>\n

(2)<\/strong> injuriado, todav\u00eda <\/em>sin injuriar; <\/p>\n

(3)<\/strong> sufrido, pero no vengativo.<\/p>\n

2.<\/strong> Dignidad, porque por nuestra salvaci\u00f3n nuestro Se\u00f1or se hizo un Siervo sufriente. Agobiados, <\/em>somos aliviados por \u00e9l; muertos, somos <\/em>vivificados por \u00e9l; enfermos, somos <\/em>curados por \u00e9l; vagando, <\/em>somos restaurados por \u00e9l; y que por estar cargado y morir – URT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

1Pe 2:1-10<\/span><\/strong> – Reci\u00e9n nacidos y el Israel superior.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> RECI\u00c9N NACIDO<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Deber condicionar el apetito del Ignorante. <\/em>\u00ab\u00bbDesechando, pues, toda maldad, y todo enga\u00f1o, e hipocres\u00edas, y envidias, y todas las maledicencias\u00bb.\u00bb Este deber est\u00e1 conectado con lo anterior (\u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb), como parte de \u00e9l. Como regenerados, debemos desechar todas las disposiciones y manifestaciones que ofenden la buena fraternidad. Debemos desechar primero, por ser el vicio radical, toda malicia<\/em> (como deber\u00edamos leer, con la traducci\u00f3n antigua), es decir, <\/em>el deseo de hacer da\u00f1o, desde el m\u00e1s m\u00ednimo comienzos hasta la pasi\u00f3n m\u00e1s mort\u00edfera. Tambi\u00e9n debemos desechar toda enga\u00f1o, es decir<\/em> la falta de apertura, de franqueza, tambi\u00e9n en todo el \u00e1mbito de la idea. Con toda astucia debemos desechar sus manifestaciones en hipocres\u00edas, es decir<\/em> todos los intentos de personificar, especialmente para hacernos parecer mejores de lo que realmente somos. Tambi\u00e9n debemos desechar las envidias, es decir<\/em> las a\u00f1oranzas por el buen estado de los dem\u00e1s. Finalmente, debemos desechar las manifestaciones de envidia en todas las maledicencias, es decir<\/em> los intentos de da\u00f1ar el buen nombre de los dem\u00e1s. Por la forma en que se presenta este deber, es evidente que tiene relaci\u00f3n con lo que sigue, que probablemente sea esto: que la falta de fraternidad es un obst\u00e1culo para que nuestra vida se sostenga adecuadamente.<\/em><\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Apetito por la Palabra. <\/em>\u00ab\u00bbDesead como ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos la leche espiritual que es sin enga\u00f1o, para que por ella crezc\u00e1is para salvaci\u00f3n\u00bb. El ap\u00f3stol aprovecha el hecho de que sus lectores han sido regenerados recientemente y los llama \u00ab\u00bbreci\u00e9n nacidos beb\u00e9s\u00bb\u00bb en relaci\u00f3n con Dios. A los beb\u00e9s se les proporciona un alimento adecuado en la leche de su madre; como (ya sea que se haya regenerado recientemente o hace mucho tiempo) tenemos un alimento adecuado provisto para nosotros en lo que en la esfera espiritual es la leche, a saber. la Palabra (sin ninguna referencia a la distinci\u00f3n de m\u00e1s d\u00e9bil o m\u00e1s fuerte en ella). [Chicas] guardar una provisi\u00f3n pura <\/em> (\u00ab\u00bbsin enga\u00f1o\u00bb\u00bb es otro cambio infeliz); as\u00ed que lo que se nos provee en la Palabra es puro como la leche materna. Los beb\u00e9s tienen un fuerte deseo natural por la leche; as\u00ed que debemos tener un fuerte anhelo por la Palabra. Los beb\u00e9s est\u00e1n constituidos con un fuerte deseo de leche, para que su crecimiento pueda seguir adelante; as\u00ed que debemos tener un fuerte anhelo por la Palabra, para que nuestro desarrollo superior pueda avanzar, lo cual resultar\u00e1 en la salvaci\u00f3n (tanto la eliminaci\u00f3n de todos los elementos malos como la adquisici\u00f3n de todos los elementos buenos). De la conexi\u00f3n se desprende que debemos velar por nuestro desarrollo individual por el bien de la sociedad a la que pertenecemos. Se lo debemos a los cristianos colectivamente <\/em>que crecemos individualmente.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Fomentar el apetito por la Palabra. <\/em>\u00ab\u00bbSi hab\u00e9is gustado la misericordia del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb El lenguaje se basa en Sal 34:8<\/span>. Debe observarse que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb del salmista se toma aqu\u00ed como Cristo (como aparece en el vers\u00edculo siguiente). Se muestra bondad en el alimento que se proporciona a los beb\u00e9s; as\u00ed que se muestra la bondad de Cristo en lo que se nos proporciona en la Palabra. Como la Palabra, o Revelador Divino, Cristo es tambi\u00e9n el Nutridor Divino. Los cristianos son aquellos que saben esto, no meramente por el informe, sino por la experiencia. Han \u00abgustado que el Se\u00f1or es misericordioso\u00bb. Y Pedro parte de la suposici\u00f3n de que aquellos que han gustado una vez desear\u00e1n volver a probar, y no ser\u00e1n satisfechos f\u00e1cilmente.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Caracterizaci\u00f3n bajo imaginer\u00eda del templo en relaci\u00f3n con Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Manera en la que nos relacionamos con Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbA quien viene\u00bb. Con esto hay una transici\u00f3n a nuevas im\u00e1genes. El lenguaje es general; sin embargo, se asociaba frecuentemente con la subida de los adoradores al templo. Debemos acercarnos a Cristo para unirnos a \u00e9l y tener comuni\u00f3n con \u00e9l; y nuestro acercamiento a \u00e9l debe ser habitual, para que con una uni\u00f3n m\u00e1s fuerte haya una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha.<\/p>\n

(2)<\/strong> Representaci\u00f3n que se da de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbPiedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios elegida, <\/em>preciosa\u00bb. historia. Invoquemos la escena de la que se toma el lenguaje. Se est\u00e1 construyendo <\/em>un edificio entre polvo, basura y ruidos confusos. Los constructores siempre est\u00e1n necesitando piedras para cada <\/em>lugar nuevo a medida que surge en el edificio, y buscan entre las que est\u00e1n dispuestas para ellos. Una piedra la pasan todos por alg\u00fan defecto<\/em> o mancha que tiene en sus ojos. Puedes ver, por la forma en que lo tratan, que no se considera digno de tener ni siquiera un lugar oscuro en el edificio. Pero el arquitecto<\/em> viene y ve que esta piedra, que no deb\u00eda tener lugar, sea puesta en el lugar de honor. Se convierte, como veremos m\u00e1s adelante por su designaci\u00f3n, en la piedra m\u00e1s importante del edificio. Ahora bien, el gran edificio arquet\u00edpico que se est\u00e1 erigiendo \u2014aquel del cual todo edificio, com\u00fan o sagrado, es un tipo, aquel del cual el templo jud\u00edo fue un tipo especial\u2014 es la Iglesia. Los gobernantes jud\u00edos fueron empleados por Dios para llevar a cabo sus prop\u00f3sitos de amor y misericordia hacia la raza . <\/em>Ellos eran los constructores, teniendo subordinadamente seleccionar<\/em>y preparar las piedras y ponerlas en su lugar. En esta primera introducci\u00f3n de las im\u00e1genes no se hace referencia directa a ellas; son simplemente hombres<\/em> los que se mencionan. Pero de acuerdo con Sal 118:22<\/span>, <\/em>citado m\u00e1s adelante, debemos pensar en los hombres representativamente, es decir <\/em> en los constructores. Cristo era una Piedra viva, es decir<\/em> era absolutamente en significado vivo todo lo que una piedra puede ser en un edificio. Lleg\u00f3 ante los ojos de los constructores con extraordinarias pretensiones, con las m\u00e1s exaltadas ideas, con la m\u00e1s maravillosa manifestaci\u00f3n de amor. \u00c9l era como una piedra puesta para ellos, y no pod\u00edan dejar de juzgarlo. Lo que hicieron (y no meramente en su propio nombre, sino como representantes de los hombres) fue rechazarlo hasta crucificarlo. Lo vemos el \u00ab\u00bbdespreciado y desechado entre los hombres\u00bb\u00bb al ser una Piedra desechada por los constructores. Deb\u00eda ser in\u00fatil en la Iglesia o la teocracia con la que estos ten\u00edan que ver. S\u00ed, pensaron que lo estaban relegando en nombre de Dios a un destino completamente diferente. Pero lo que era despreciado entre los hombres era muy estimado por Dios. Entonces, en marcado contraste con el juicio humano, se dice aqu\u00ed: \u00ab\u00bb con Dios elegido; precioso,\u00bb\u00bb ie <\/em>\u00e9l era el gran Objeto del amor electivo, y ten\u00eda todas las cualidades sobre las cuales pod\u00eda descansar la aprobaci\u00f3n Divina. Y Dios, habiendo permitido a los hombres llegar tan lejos, les quita las cosas de las manos y, de acuerdo con su antiguo designio en cuanto al orden de las cosas en su Iglesia, instaura a Cristo en el lugar de mayor honor y utilidad, haci\u00e9ndolo, como ahora hemos de ver, la Piedra en la que somos edificados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo que somos en relaci\u00f3n con Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros tambi\u00e9n, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo\u00bb. llamados \u00ab\u00bbpiedras vivas\u00bb\u00bb junto con Cristo. Nosotros tambi\u00e9n<\/em> somos piedras vivas, solo que con esta diferencia, que derivamos toda nuestra consecuencia viva en el edificio de Cristo. Una piedra, seg\u00fan la idea general, no est\u00e1 destinada a ser por s\u00ed misma; est\u00e1 destinado a ser colocado junto con otros en un edificio. Entonces nos elevamos a la idea de que somos como piedras vivas construidas en una casa espiritual. <\/em>El antiguo Israel ten\u00eda <\/em>un templo; la consideraci\u00f3n realzada es que nosotros como cristianos somos<\/em> el templo. Mientras que tambi\u00e9n los elementos materiales (como en el templo jud\u00edo) solo pueden usarse de manera muy restringida para glorificar a Dios, hay mucha m\u00e1s libertad y capacidad cuando llegamos a los elementos espirituales que existen en la Iglesia. \u00ab\u00bbPara que ahora se d\u00e9 a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales mediante la Iglesia<\/em>la multiforme sabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb (Efesios 3:10<\/span>). Pero eso no es todo; para el antiguo Israel la concepci\u00f3n completa estaba rota. Ten\u00edan un templo, y tambi\u00e9n ten\u00edan, aparte de \u00e9l, un sacerdocio. La consideraci\u00f3n realzada es que combinamos las dos ideas. Somos el templo y el sacerdocio en uno. Los sacerdotes jud\u00edos ten\u00edan un car\u00e1cter sagrado<\/em>. \u00abUna vez sacerdote, siempre sacerdote\u00bb. No pod\u00edan dedicarse al comercio; El servicio de Dios requer\u00eda toda su atenci\u00f3n. As\u00ed que incluso en el comercio debemos tener un car\u00e1cter sagrado, abjurando de nosotros mismos y remitiendo todo a Dios. Nuestros pies siempre se encuentran en el camino de los mandamientos de Dios, que abarcan cosas tanto temporales como espirituales. Los sacerdotes jud\u00edos ofrendaban frutas, animales; la mayor consideraci\u00f3n es que ofrecemos sacrificios espirituales. <\/em>Estos son s\u00f3lo aceptables a Dios por medio de Jesucristo; <\/em>y por lo tanto requerimos recordar que su sacrificio es primero. Despu\u00e9s de ella, fundados en ella, y de ella derivan todas sus virtudes, vienen nuestros sacrificios<\/em>, que son caracter\u00edsticamente eucar\u00edsticos, es decir,<\/em> son formas de acci\u00f3n de gracias. Lo son incluso cuando comenzamos, como debemos hacer, por ofrecernos a nosotros mismos. <\/em>La gratitud, especialmente por lo que se ha hecho por nosotros en la redenci\u00f3n, nos impulsa a ofrecernos primero a nosotros mismos, y luego a nosotros mismos en buenos pensamientos, en oraciones fervientes, en obras de amor.<\/p>\n

2.<\/strong> Fundamento b\u00edblico para la caracterizaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPor cuanto est\u00e1 contenido en la Escritura: He aqu\u00ed, pongo en Si\u00f3n la principal piedra del \u00e1ngulo, escogida, preciosa; y el que creyere en ella, no ser\u00e1 avergonzado\u00bb. Esta es una cita libre de Isa\u00edas 28:16<\/span>. Se llama la atenci\u00f3n a la declaraci\u00f3n del consejo eterno. Es \u00abel Se\u00f1or Dios\u00bb quien dice: \u00abYo pongo\u00bb; pero no se excluye la colocaci\u00f3n por parte de agentes humanos. Desde el templo de Si\u00f3n debemos pasar en pensamiento a la Iglesia. La piedra principal del \u00e1ngulo es la piedra m\u00e1s importante del edificio, ya que se combina como esquina y se apoya como piedra fundamental; tal es Cristo para la Iglesia, con los ep\u00edtetos que antes se le aplicaban. El profeta va m\u00e1s all\u00e1 de esto a la consecuencia<\/em> de creer. Tal como est\u00e1 en la profec\u00eda, el lenguaje es: \u00abEl que creyere, no se apresure\u00bb, es decir, <\/em>seguir\u00e1 su camino con calma. Como se modific\u00f3 aqu\u00ed, es: \u00abEl que cree en \u00e9l [Cristo como la Piedra] no ser\u00e1 avergonzado\u00bb. Creer, en el lenguaje de los constructores, es tomar a Cristo como el fundamento. Si Cristo es el fundamento, debe estar dise\u00f1ado para que se coloquen piedras sobre \u00e9l o en relaci\u00f3n con \u00e9l. Ese es el dise\u00f1o de cualquier fundamento: el dise\u00f1o, entonces, de Cristo como el Fundamento. Si nos apoyamos en Cristo como el fundamento, nunca seremos avergonzados; es decir, <\/em>nunca tendr\u00e1 la verg\u00fcenza relacionada con el fundamento demostrando ser insuficiente.<\/p>\n

3.<\/strong> Consecuencia de creer. <\/em>\u00ab\u00bbPara <\/em>ustedes, pues, los que creen es el tesoro.\u00bb\u00bb Es mejor traducir, \u00ab\u00bbes el honor\u00bb.\u00bb Este es el lado positivo de la concepci\u00f3n que acabamos de observ\u00f3. Puesto sobre Cristo como \u00ab\u00bbprincipal Piedra del \u00e1ngulo, escogida, preciosa\u00bb\u00bb, est\u00e1 el correspondiente<\/em> honor; es decir, <\/em>el honor de tener un lugar fijo y permanente en el edificio, con una participaci\u00f3n en la gloria que le es comunicada por Cristo.<\/p>\n

4.<\/strong> Consecuencia de no creer. <\/em>\u00ab\u00bbPero para los que no creen, la piedra que desecharon los edificadores, \u00e9sta fue puesta por cabeza del \u00e1ngulo; y Piedra de tropiezo, y Roca de tropiezo; porque tropiezan en la Palabra, siendo desobedientes; para lo cual tambi\u00e9n fueron ordenados\u00bb.\u00bb La declaraci\u00f3n de la consecuencia est\u00e1 precedida por una declaraci\u00f3n de un hecho maravilloso de Sal 118: 22<\/span>, que por nuestro Se\u00f1or mismo, y por Pedro en su discurso ante el Sanedr\u00edn, est\u00e1 relacionado con la acci\u00f3n de los gobernantes jud\u00edos. La ceguera de los constructores. <\/em>La posici\u00f3n que ocupaban estos gobernantes jud\u00edos era muy honorable. Fueron designados para construir. <\/em>Es de la mayor importancia que aquellos que dirigen el pensamiento o la acci\u00f3n de cualquier manera sean realmente constructores, comprendiendo clara y audazmente los principios, y llevando adelante la obra con fervor y vigor. Es un mal incalculable cuando alguno se aprovecha de sus dones o de su posici\u00f3n para promulgar opiniones aptas para socavar los cimientos, para hacer la obra de aquel que ha sido destructor desde el principio. Hay algunos, no s\u00f3lo en otros pa\u00edses, sino en este pa\u00eds, que no ven que es necesario construir. Son niveladores, no constructores. Derribar\u00edan, no s\u00f3lo los errores de los siglos pasados, sino los derechos de todos los siglos; no meramente establecimientos eclesi\u00e1sticos, sino la Iglesia misma; no meras especulaciones humanas, sino las verdades eternas de la Biblia. Es un error gigantesco. Pronto se demostrar\u00e1 que la grandeza de una naci\u00f3n es hueca, si no se construye en la piedad familiar; ning\u00fan trato justo y generoso, entre todas las clases, y hacia otras naciones. Triste estrago har\u00edan algunos de nuestros destructivos, si no hubiera algunos hombres p\u00fablicos honorables, y muchos que est\u00e1n edificando tranquilamente en sus propias casas y en sus propios vecindarios, como ven que es correcto ante Dios. Pero esos gobernantes jud\u00edos fueron designados adem\u00e1s para edificar la Iglesia. <\/em>Tuvieron que deliberar e idear sobre todo lo que en gran medida pertenec\u00eda a la vida eclesi\u00e1stica de la naci\u00f3n. Y la honorabilidad de su posici\u00f3n en ese momento se manifiesta en esto, para que pudieran haber sido colocados por Cristo en el edificio. Era algo m\u00e1s honorable que lo que le hab\u00eda tocado a Mois\u00e9s, quien simplemente introdujo los tipos de Cristo. A ellos les toc\u00f3, como representantes de la Iglesia de la \u00e9poca, se\u00f1alar y presentar al mismo Cristo. Pero all\u00ed, tambi\u00e9n, resid\u00eda su gran responsabilidad. Podr\u00edan hacer un gran servicio, poniendo a Cristo en el lugar que le corresponde; o podr\u00edan hacerle un gran da\u00f1o, dej\u00e1ndolo a un lado, y poni\u00e9ndolo bajo una luz falsa ante la naci\u00f3n, quienes fueron designados para dirigir cuando los tiempos se estaban volviendo llenos de inter\u00e9s m\u00e1s profundo. Depend\u00eda de c\u00f3mo usaran su responsabilidad. Desgraciadamente result\u00f3 de la \u00faltima manera. Su crimen se representa como el rechazo de aquel a quien Dios hab\u00eda destinado para ser la principal Piedra del Angulo. Lo que hizo que su conducta fuera tan criminal fue que actuaron contra la luz. Cierto, hubo otros que se levantaron en ese tiempo afirmando ser el Mes\u00edas. Pero estaban all\u00ed, como los representantes designados y capacitados de la naci\u00f3n, para examinar la evidencia. Y la circunstancia da\u00f1ina fue que ten\u00edan pruebas m\u00e1s que suficientes, tan completas como las condiciones lo permit\u00edan, presentadas por Cristo; y sin embargo lo rechazaron. Ten\u00eda un poder para obrar maravillas mayor que el que pose\u00eda su gran antepasado Mois\u00e9s, lo cual era una clara marca de Dios en \u00e9l. Y tan notable como su manifestaci\u00f3n de poder fue su alcance de conocimiento, que se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la tierra hasta las cosas que hab\u00eda visto con el Padre, lo cual era otra marca de Dios. Y entonces todo el tono de su vida estaba en consonancia y adecuado para eliminar toda duda honesta. Pero estos constructores estaban ciegos. No pudieron distinguir Mes\u00edas-barco cuando lo vieron. Ni siquiera le dar\u00edan cr\u00e9dito por su bondad ordinaria. Podr\u00edan haber obtenido tanto de lo antiguo como les hubiera permitido deslizarse f\u00e1cilmente hacia lo nuevo. Si realmente hubieran apreciado los tipos, habr\u00edan conocido el Antitipo. Si hubieran sido buenos estudiantes de la profec\u00eda, habr\u00edan conocido a aquel de quien la profec\u00eda da testimonio. Pero ni siquiera ten\u00edan el punto de vista correcto del Antiguo Testamento. Eran falsamente conservadores. <\/em>Hab\u00edan sustituido las formas y ceremonias externas y temporales autorizadas por las ideas vivas y eternas, y las tradiciones rab\u00ednicas por las palabras decisivas de inspiraci\u00f3n. Y su conservadurismo hubiera sido de lo m\u00e1s destructivo. Si se hubieran salido con la suya, habr\u00edan impedido que Cristo tuviera su lugar apropiado o cualquier lugar en el edificio. Y as\u00ed no habr\u00eda habido salvaci\u00f3n para el hombre, sino negra y terrible destrucci\u00f3n. Ning\u00fan templo se habr\u00eda levantado en este mundo, cada piedra un alma salvada. Esa habr\u00eda sido la consecuencia del conservadurismo de esos l\u00edderes jud\u00edos. Lo que ellos pensaron que era construir, y mantenerse en la verdad, y resistirse a la innovaci\u00f3n, habr\u00eda sido en sus resultados el hundimiento de todos hasta las profundidades de la ruina. As\u00ed de ciegos estaban estos constructores. No son los \u00fanicos destructores que arrasar\u00edan hasta los cimientos; pero tambi\u00e9n est\u00e1n haciendo obra de destrucci\u00f3n los que edifican con estrechez, los que no toman para s\u00ed la amplitud de la Palabra de Dios, ni la permiten para otros. Si estos constructores jud\u00edos hubieran sido leales a la verdad, reverenciando lo viejo que hab\u00eda resistido bastante bien la prueba, y dando la bienvenida tambi\u00e9n a lo nuevo que parec\u00eda ser la premisa de un mayor desarrollo, no habr\u00edan cometido el error que cometieron. Si hubieran tenido alguna afinidad espiritual con el Mes\u00edas, se habr\u00edan llevado a cabo m\u00e1s all\u00e1 de su estrechez. De hecho, los israelitas, en quienes no hab\u00eda enga\u00f1o, habr\u00edan sido llevados de un pasado vivo glorioso a un futuro vivo m\u00e1s glorioso y m\u00e1s amplio. Pero esta es su condenaci\u00f3n, que la luz vino al mundo; y amaron m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Cuid\u00e9monos del autoenga\u00f1o. Estos gobernantes pensaron que estaban sirviendo a Dios en lo que le hicieron a Cristo. Si hasta ahora pudieron enga\u00f1arse a s\u00ed mismos quienes ocuparon una posici\u00f3n tan prominente en la Iglesia, \u00bfno tenemos raz\u00f3n para estar en guardia? Los constructores anulados por el gran Arquitecto. <\/em>Siempre ha sido motivo de sorpresa lo mal que llegan los hombres al poder. Job hace motivo de queja en su d\u00eda, que la tierra fue entregada en manos de los imp\u00edos. Hay algunos que van muy lejos en el pecado sin tener mucho en su poder. Pero cuando los hombres forman una l\u00ednea larga, por as\u00ed decirlo, y recorren toda su longitud, pisoteando cruelmente los derechos m\u00e1s sagrados y los sentimientos m\u00e1s tiernos de sus semejantes, el mal parece tan grande como para pedir en voz alta la intervenci\u00f3n divina. Piense en Ner\u00f3n, para divertirse prendiendo fuego a Roma, y luego, para protegerse, saciando su alma con la matanza de los santos de Dios. Pero Dios nunca permiti\u00f3 que los hombres llegaran tan lejos, sentados y neg\u00e1ndose a interferir, como cuando permiti\u00f3 que aquellos constructores rechazaran a aquel de quien depend\u00eda toda la edificaci\u00f3n de una Iglesia en este mundo. Nunca la libertad humana fue puesta en tal antagonismo con la soberan\u00eda divina. A los que estaban en el poder en ese momento, al encontrar a Cristo molesto, se les permiti\u00f3 crucificarlo. Pusieron su cuerpo muerto en un sepulcro, e hicieron rodar una piedra sobre su boca, y sellaron la piedra, y pusieron guardia, y pensaron que hab\u00edan terminado con \u00e9l. Hubiera sido triste que su conducta hubiera impedido la edificaci\u00f3n de una Iglesia en el mundo. Eso, lo sabemos, nunca podr\u00eda ser. Esto se puede poner en la base del prop\u00f3sito divino. Cristo era la Piedra viva, elegida. Estaba ligado al prop\u00f3sito divino, el gran objeto de la elecci\u00f3n divina. Y estamos acostumbrados a pensar que los prop\u00f3sitos de Dios deben viajar con seguridad a trav\u00e9s de todos para su realizaci\u00f3n. En el lugar que Dios design\u00f3 para Cristo, \u00e9l debe estar indefectiblemente. Pero m\u00e1s profundo que el prop\u00f3sito mismo es la base del prop\u00f3sito en el car\u00e1cter de Dios y la idoneidad de la Piedra para el lugar. El amor divino luch\u00f3 por la gratificaci\u00f3n en la edificaci\u00f3n de nosotros de las ruinas del pecado; ese era el terreno m\u00e1s profundo del prop\u00f3sito. Sin embargo, debe haber estado encerrado para siempre, si no se hubiera encontrado un camino para su salida. Pero cuando Dios form\u00f3 realmente el prop\u00f3sito, debe haber visto claramente el camino hacia el fin deseado. Comenzar a construir sin saber terminar es una tonter\u00eda, de la que s\u00f3lo el hombre es responsable. \u00ab\u00bbToda casa es edificada por alg\u00fan hombre; el que edific\u00f3 todas las cosas es Dios.\u201d \u201c\u00c9l debe haber tenido la concepci\u00f3n de este universo en su mente antes de producir esos mundos y esta tierra nuestra en todo su maravilloso orden; tuvo de antemano la concepci\u00f3n del tabern\u00e1culo (Ex 25:40<\/span>), y tambi\u00e9n del templo (1Cr 28:11-19<\/span>). As\u00ed que cuando el gran Arquitecto plane\u00f3 la Iglesia desde toda la eternidad, y durante siglos estuvo haciendo los preparativos para ella y dirigiendo las piedras que se colocar\u00edan en ella, debe haber sabido c\u00f3mo se colocar\u00eda la primera piedra. Cristo era una Piedra adecuada para el lugar. No fue elegido a ciegas sin tener en cuenta las calificaciones. No s\u00f3lo fue elegido, sino tambi\u00e9n Piedra probada; y, lo que es la misma idea, preciosa, result\u00f3 ser preciosa por prueba. Hubo una gran tensi\u00f3n que lo puso a prueba, ocasionada por nuestro pecado; pero resisti\u00f3 la prueba, se mostr\u00f3 que era una Piedra preciosa, suficiente para el prop\u00f3sito de Dios, y as\u00ed fue puesto en el lugar de los cimientos. Esos constructores no ten\u00edan la ubicaci\u00f3n de \u00e9l all\u00ed. Era una Piedra rechazada, desaprobada por ellos. Pero Dios fue independiente de ellos, y consigui\u00f3 otros m\u00e1s humildes que ellos, pero m\u00e1s en simpat\u00eda con el prop\u00f3sito, para hacer lo que deber\u00edan haber hecho. S\u00ed, incluso ellos fueron incorporados al prop\u00f3sito como instrumentos inconscientes e involuntarios. Porque fue precisamente al rechazarlo en su muerte que se convirti\u00f3 en la principal Piedra Angular. Por lo tanto, estaban haciendo lo que no ten\u00edan la intenci\u00f3n de hacer. Y se levant\u00f3 triunfante de sus manos cuando pensaron que lo hab\u00edan asegurado efectivamente en la tumba. Admiremos la colocaci\u00f3n de Cristo como principal Piedra angular. \u00ab\u00bbEsto es obra del Se\u00f1or; es maravilloso a nuestros ojos.\u201d El Se\u00f1or tuvo su prop\u00f3sito de misericordia para con los hombres y de honra para Cristo llevado a cabo a pesar de la conducta criminal de los constructores. Y en la historia de estos \u00faltimos tiempos se repetir\u00e1 el mismo triunfo. Todos los esquemas que dejan fuera a Cristo resultar\u00e1n fallidos, y aquellos que construyen por medio de ellos quedar\u00e1n atr\u00e1s de una marea creciente de cristianismo. Y al fin se mostrar\u00e1, por una clara y abundante inducci\u00f3n de hechos, que Cristo es la \u00fanica Piedra en la cual los hombres pueden ser edificados para ser un glorioso templo de Dios. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la consecuencia<\/em> para aquellos que no creen, es decir, <\/em>se niegan a creer? La Piedra tan honrada por Dios se convierte, en el lenguaje de otra profec\u00eda (Is 8:14<\/span>),\u00bb\u00bb en piedra de tropiezo, y en roca de ofensa;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>de acuerdo con el comentario de nuestro Se\u00f1or sobre Sal 118:22<\/span> (Mat 21:44<\/span>), en el que se rompen. Los que no creen est\u00e1n quebrantados en su naturaleza espiritual; esa es su verg\u00fcenza. La primera piedra, que es honor para los creyentes, se convierte para ellos en piedra de castigo, piedra de venganza. Est\u00e1n rotas, como si tomaras una columna del templo y la rompieras en mil pedazos. Por lo tanto, tropiezan para su dolor y verg\u00fcenza, porque no creen en la Palabra (como debemos traducir), es decir, <\/em> se niegan a creer lo que Dios dice acerca de la Piedra. Es el mandato de Dios que aquellos que as\u00ed no crean sean quebrantados en su ca\u00edda.<\/p>\n

5.<\/strong> Caracterizaci\u00f3n adicional bajo las designaciones del Antiguo Testamento en relaci\u00f3n con Dios.<\/em> <\/p>\n

(1)<\/strong> Elegido de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMas vosotros sois linaje escogido.\u00bb\u00bb Esto es despu\u00e9s de Isa 43:20<\/span>. No debemos enfatizar que el antiguo Israel es de una sola piedra (raza), sino que su elecci\u00f3n Divina es la raz\u00f3n de su existencia. Debemos nuestra existencia como sucesores de Israel al hecho de que hemos sido elegidos por Dios de entre el mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios<\/em>‘ s ministros. <\/em>\u00ab\u00bbUn sacerdocio real\u00bb.\u00bb Esto es despu\u00e9s de \u00c9xodo 19:6<\/span>, donde la expresi\u00f3n es \u00ab\u00bbreino de sacerdotes\u00bb. \u00ab\u00bb Este lenguaje, aplicado al antiguo Israel, apuntaba a que todos eran sacerdotes (en se\u00f1al de que los cabezas de familia actuaban personalmente como sacerdotes en la ofrenda anual del cordero pascual); tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 que eran sacerdotes bajo un gran Rey. La idea solo se exhibi\u00f3 completamente en la clase sacerdotal separada pero representativa. Ellos, de manera especial, actuaban como sacerdotes y ten\u00edan un car\u00e1cter real como pertenecientes a la casa real. Esta idea plena la asumimos como cristianos. Tenemos oficios sagrados que realizar, y tenemos el honor que proviene de nuestra presencia incluso aqu\u00ed en el \u00abpalacio del Rey\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios<\/em>‘s santos. <\/em>\u00ab\u00bbUna naci\u00f3n santa\u00bb.\u00bb Esto tambi\u00e9n es despu\u00e9s de \u00c9xodo 19:6<\/span>. La palabra principal es aqu\u00ed nuevamente la segunda en el original: santo. <\/em>\u00ab\u00bbEsto tuvo que ser llenado y acu\u00f1ado de nuevo con un nuevo significado, y por lo tanto es una de las palabras en las que se muestra m\u00e1s claramente la influencia radical, el poder transformador y renovador de la religi\u00f3n revelada\u00bb\u00bb (Cromer) . En cuanto a la era hom\u00e9rica, Nagelsbach dice: \u00abNunca se menciona la santidad, como un elemento constitutivo de lo Divino visto en s\u00ed mismo, o solo percibido en la relaci\u00f3n de los dioses entre s\u00ed. Nunca se le da un t\u00edtulo a la divinidad que indique una conciencia similar a aquella en la que la Biblia habla del Dios verdadero\u00bb. conforme a ella en nuestras costumbres.<\/p>\n

(4)<\/strong> Dios<\/em> es posesi\u00f3n de . Su derecho en nosotros. <\/em>\u00ab\u00bbUn pueblo para posesi\u00f3n de Dios\u00bb.\u00bb La idea est\u00e1 contenida en \u00c9xodo 19:5<\/span>, \u00ab\u00bbVosotros ser\u00e9is un tesoro especial para m\u00ed sobre todos los pueblos.\u00bb\u00bb El lenguaje es despu\u00e9s de Isa 43:21<\/span> (siguiente, o raza-elegida). Ya estamos adquiridos<\/em> por Dios; solo que no completamente redimido (Ef 1:14<\/span>). En la medida en que el pensamiento de peculiaridad <\/em>debe asociarse con el lenguaje, debe referirse al derecho de Dios en nosotros, que es peculiar por ser supremo. Lo que implica su derecho sobre nosotros. <\/em>\u00ab\u00bbPara que anunci\u00e9is las virtudes de aquel que os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable\u00bb. Implica que hemos sido redimidos. <\/em>Nos convertimos en objetos de un llamamiento eficaz y glorioso. Est\u00e1bamos en el polo de las tinieblas, lejos<\/em> de Dios en la oscuridad y el fr\u00edo de nuestros propios pensamientos. Ahora estamos en el polo opuesto de la luz: cerca<\/em> de Dios en la maravillosa luz y el regocijo de lo que \u00c9l es y lo que \u00c9l piensa especialmente acerca de nosotros en la redenci\u00f3n. Implica que, como redimidos por Dios, mostremos sus alabanzas o excelencias. <\/em>Steiger se equivoca al decir que el objeto de esto es la conversi\u00f3n de aquellos que todav\u00eda no creen. El pensamiento es m\u00e1s bien de lo que Dios ha ganado<\/em>. Habiendo efectuado para nosotros un cambio de estado, cuyo pensamiento es opresivo en su vastedad, ha ganado esto, que mostremos sus excelencias; es decir, <\/em>como nuestro tributo a Dios, contamos<\/em>, desde lo m\u00e1s profundo de nuestro coraz\u00f3n, las excelencias que \u00e9l ha mostrado en nuestra bendita experiencia. Huther comenta que la palabra se emplea en su mayor parte sin una aplicaci\u00f3n definida para decir al exterior lo que sucede en el interior. <\/em>La doxolog\u00eda aparece de manera similar en Ef 1:14<\/span>. Aumento de la doxolog\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbLos que en otro tiempo no \u00e9ramos pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; los que no hab\u00edais alcanzado misericordia, pero ahora hab\u00e9is alcanzado misericordia.\u00bb\u00bb Esto es despu\u00e9s de Os 2:23<\/span>. Las palabras aqu\u00ed, como en Rom 9:25<\/span>, parecen aplicarse al llamamiento de los paganos. Antes de su conversi\u00f3n no ten\u00edan una verdadera vida corporativa. Roma no pod\u00eda darles eso; no eran personas. <\/em>Ahora eran el pueblo de Dios, <\/em>con una unidad de vida en Cristo, y heredando todos los t\u00edtulos y privilegios del antiguo Israel. Ellos ten\u00edan un llamado especial, entonces, para proclamar las excelencias de Dios. \u00bfQu\u00e9 iban a decir? Su excelente poder, su excelente sabidur\u00eda, su excelente justicia. S\u00ed, estos, pero sobre todo su excelente misericordia. <\/em>Una vez que no estaba en posesi\u00f3n de la misericordia, esa condici\u00f3n ahora hab\u00eda terminado. Por circunstancias sobre las cuales no ten\u00edan control, el evangelio les hab\u00eda sido tra\u00eddo en su estado pagano. El mensaje del amor divino hab\u00eda tocado sus corazones. Por la misericordia de Dios fueron contados entre su pueblo, perdonados y limpiados. Bien, entonces, les correspond\u00eda rendir su m\u00e1s alto tributo de alabanza a la excelencia de esa misericordia que los hab\u00eda encontrado en su desolado paganismo. \u00bfY no tenemos todos los motivos para alabar la misericordia que ha ordenado nuestras circunstancias, que ha quebrantado la dureza de nuestro coraz\u00f3n, que nos ha admitido a gloriosos privilegios?\u2014RF<\/p>\n

1Pe 2:11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Pe 2:12<\/span><\/strong> – Cristianos en el mundo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ASPECTO<\/strong> BAJO<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> SE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DIRIGIDAS<\/strong>. \u00abAmados, os ruego como peregrinos y peregrinos\u00bb. Hay aqu\u00ed una transici\u00f3n bien marcada a una nueva secci\u00f3n. Lo introduce una palabra que da un tono serio y afectuoso a su exhortaci\u00f3n. Se dirige a ellos bajo el aspecto de \u00ab\u00bb peregrinos y peregrinos\u00bb.\u00bb El lenguaje se basa en Sal 39:12<\/span>, \u00ab\u00bbPorque yo soy un extranjero contigo y un advenedizo, como lo fueron todos mis padres,\u00bb\u00bb donde, en la traducci\u00f3n griega, se usan las mismas dos palabras que aqu\u00ed. Las dos palabras fortalecen la idea; hay muy poca diferencia en el sentido. La primera palabra apunta a que nuestro no est\u00e1 en casa; <\/em>el segundo viento apunta a que no estamos entre nuestra propia gente. <\/em>No estamos en casa en la tierra donde hay tanto mal, donde especialmente no tenemos la presencia inmediata de nuestro Padre. A esto se suma que no vivimos entre nuestra propia gente; porque, aunque tenemos nuestro propio c\u00edrculo, sin embargo, los hombres del mundo son como los que hablan un idioma extra\u00f1o y no siguen nuestras costumbres.<\/p>\n

II.<\/strong> DEBER <\/strong> PRESENTADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Negativamente.<\/em><\/p>\n

(1 )<\/strong> Formulario. <\/em>\u00ab\u00bbAbstenerse de los deseos carnales\u00bb.\u00bb No debemos entender \u00ab\u00bbcarnal\u00bb\u00bb en el sentido estricto, sino que incluye todos los deseos de la naturaleza humana pecaminosa. El contexto sugiere lujurias que tienen que ver con la insubordinaci\u00f3n; y no est\u00e1n excluidas la embriaguez, la glotoner\u00eda y lo que se llama lujuria. Coinciden en ser irregulares; son los deseos propios de nuestra naturaleza que van m\u00e1s all\u00e1 del orden se\u00f1alado para ellos. El llamado es a abstenerse<\/em> de ellos. Esta es una palabra cristiana con un alcance m\u00e1s amplio que el que a veces se le da en la actualidad. Define el movimiento que tenemos que hacer contra nuestras lujurias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Raz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbQue luchan contra el alma\u00bb.\u00bb Hay raz\u00f3n para que nos movamos contra los deseos carnales en esto, que ellos se mueven contra nosotros. No solo son antag\u00f3nicos, sino que son activamente agresivos. <\/em>Se mueven contra nosotros en nuestra naturaleza m\u00e1s elevada, a saber. el alma\u2014<\/em>aquello <\/em>por el cual somos capaces de un destino superior al que se puede alcanzar en la tierra. Como transe\u00fantes y peregrinos, anhelamos \u00abuna herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos\u00bb; no debemos, entreg\u00e1ndonos al poder de los deseos, incapacitarnos para nuestro noble destino. \u00ab\u00bbAbstenerse\u00bb\u00bb es la palabra para aquellos que quieren salvar sus almas.<\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Forma. <\/em>\u00ab\u00bbTener una conducta decorosa entre los gentiles\u00bb.\u00bb La totalidad del deber cristiano no est\u00e1 contenido en la palabra \u00ab\u00bbabstenerse\u00bb.\u00bb Debe existir, en el lado positivo, el tener nuestra conducta digna . <\/em>La traducci\u00f3n habitual de la palabra es \u00abhermoso\u00bb, \u00abjusto\u00bb. Donde el rigor suele ser repelente; debe haber algo atractivo<\/em> en nuestra conducta, especialmente si tenemos en cuenta a aquellos que todav\u00eda son hostiles al cristianismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Motivo cristiano. <\/em>\u00ab\u00bbPara que en lo que hablen contra vosotros como malhechores, por vuestras buenas obras, las cuales contemplar\u00e1n, glorifiquen a Dios en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n\u00bb.\u00bb A menudo hay una manera muy vaga de clasificar a los hombres. Los cristianos fueron clasificados con los malhechores. Aquellos que ten\u00edan el m\u00e1s alto concepto de Dios fueron criticados como ateos, simplemente porque rechazaron los objetos de adoraci\u00f3n pagana. Aquellos que fueron llamados por su religi\u00f3n a vivir vidas sant\u00edsimas fueron denunciados como anarquistas, e incluso como introductores de abominaciones, con el \u00fanico fundamento de que necesariamente ten\u00edan que oponerse a muchos caminos paganos. \u00bfC\u00f3mo, entonces, iban a actuar ante los paganos? Deb\u00edan velar bien por la decoro de su comportamiento. Pedro podr\u00eda haberles instado a que hicieran esto, para que no entraran en colisi\u00f3n con las autoridades paganas. \u00c9l va un punto m\u00e1s all\u00e1 de eso, e insta a que por las buenas obras (hermosas <\/em>obras, siendo la misma palabra que se traduce como \u00ab\u00bbadecuada\u00bb\u00bb) deb\u00edan apuntar a la conversi\u00f3n de los paganos. Podemos entender, por lo que sigue, que ten\u00eda en su mente la ejemplaridad en las diversas relaciones de la vida, y no devolver mal por mal; pero tambi\u00e9n podemos pensar en las obras por las que Tertuliano alaba a los cristianos. \u00ab\u00bbCuando los paganos abandonaron a sus parientes m\u00e1s cercanos en una plaga, los cristianos ministraron a los enfermos y moribundos. Cuando los paganos dejaban insepultos a sus muertos despu\u00e9s de una batalla y arrojaban a sus heridos a las calles, los cristianos se apresuraban a aliviar a los que sufr\u00edan, \u00ab\u00bb Con acciones tan justas <\/em> como estas, pod\u00edan esperar romper los prejuicios. Los paganos que los vieran podr\u00edan ser inducidos a cambiar de opini\u00f3n acerca de ellos como irreligiosos en su fe y vida, podr\u00edan ser inducidos a pensar favorablemente en su Dios, y as\u00ed convertirse al cristianismo. Tal resultado ser\u00eda glorificar<\/em> a Dios, y solo estaba de acuerdo con su procedimiento. Fue un d\u00eda de visitaci\u00f3n de Dios (en la venida de los misioneros) que represent\u00f3 su liberaci\u00f3n del paganismo; \u00bfQu\u00e9 iba a impedir un d\u00eda similar de visitaci\u00f3n en la conversi\u00f3n incluso de sus difamadores?\u2014RF<\/p>\n

1Pe 2:13-17<\/span><\/strong> – Relaci\u00f3n de los cristianos con las autoridades civiles.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> CATEGOR\u00cdA<\/strong> BAJO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> VIENE<\/strong>. \u00abEstad sujetos a toda ordenanza del hombre por causa del Se\u00f1or\u00bb. Hay varias ordenanzas del hombre; es decir,<\/em> Designaciones divinas para las relaciones humanas que est\u00e1n sujetas al moldeado humano. Con referencia a cada ordenanza de este tipo, nuestro deber es sujeciones, es decir<\/em> deferencia, incluso cuando no podemos dar nuestra aprobaci\u00f3n. Debemos estar sujetos a la ordenanza por causa del Se\u00f1or<\/em> . <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 el pensamiento paulino de que es Cristo <\/em>quien est\u00e1 representado en la posici\u00f3n de autoridad, y debemos estar sujetos a aquellos en autoridad por causa de aquel de quien ellos son representantes. Por tanto, existe la colocaci\u00f3n de la sociedad, no s\u00f3lo sobre una base religiosa, sino sobre una base distintivamente cristiana<\/em>. \u00ab\u00bbLa <\/em>relaci\u00f3n de superioridad y subordinaci\u00f3n que impregna toda la sociedad humana y excluye toda libertad e igualdad abstractas, esta relaci\u00f3n omnipresente de contraste, que tiende sin embargo a la unidad entre autoridad y libertad, autoridad y obediencia , la autoridad y la piedad filial\u2014 en su fuente original, en su fundamento m\u00e1s \u00edntimo y en su esencia actual, no es del hombre, no puede deducirse del derecho del m\u00e1s fuerte o del m\u00e1s capaz, ni del com\u00fan consentimiento, sino que descansa en la voluntad <\/em>y designaci\u00f3n de Dios, <\/em>y est\u00e1 sujeta a su direcci\u00f3n. <\/em>Esto implica que, honrando a los padres y obedeciendo las leyes, se obedece no s\u00f3lo al hombre, sino tambi\u00e9n a Dios. Implica que, mientras que los superiores y los subordinados est\u00e1n mutuamente vinculados entre s\u00ed, ambos est\u00e1n comprometidos con un tercero superior, cuyos servidores son ambos, cuyas leyes deben obedecer ambos y ante quien ambos deben rendir cuentas. Implica, en una palabra, que todo el orden de la sociedad humana en \u00faltima instancia descansa sobre la voluntad Divina como su fundamento\u00bb\u00bb (Martensen).<\/p>\n

II.<\/strong> PARTICULAR<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> AUTORIDADES CIVILES<\/strong> . \u00ab\u00bbYa sea al rey, como supremo; o a los gobernadores, seg\u00fan lo enviado por \u00e9l. \u00ab\u00bb Aqu\u00ed se especifica la ordenanza del gobierno civil. Se ve concretamente<\/em> en las personas en las que tiene realidad. La m\u00e1xima autoridad reside en el rey; se le representa como enviando <\/em>gobernadores, es decir, <\/em>dando autoridad a los magistrados bajo su mando. No se determina aqu\u00ed la mejor forma de gobierno civil; eso se deja al moldeo humano. El deber de ser sujeto no se hace dependiente de que el gobierno bajo el cual estamos colocados sea el mejor, <\/em>ni se hace dependiente de la legitimidad; <\/em>tenemos simplemente que ver con el gobierno de hecho, y su cabeza interina como representante para nosotros, aunque imperfectamente en la esfera civil, el gobierno de Cristo. Nuestro sometimiento toma la forma de obedecer las leyes, pagar impuestos, prestar nuestra influencia del lado de la autoridad. Lo que rendimos a nuestros gobernantes civiles debe ser tanto m\u00e1s satisfactorio cuanto que lo hacemos por causa de ese Se\u00f1or en cuyo Nombre los consideramos actuando.<\/p>\n

III.<\/strong> JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORDENANZA<\/strong> DE<\/strong> CIVIL<\/strong> GOBIERNO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor <\/em>venganza de los malhechores y alabanza de los que hacen el bien\u00bb. Este lenguaje est\u00e1 conectado con los submagistrados, pero con ellos como enviados por el magistrado supremo. Por lo tanto, pone ante nosotros la idea del gobierno civil. Es el empleo de la fuerza, pero con fines morales. Es para vengarse de los malhechores; es decir,<\/em> se propone reprimir las malas acciones (como las que advierte mediante castigos proporcionados). Tambi\u00e9n es para elogiar a los que hacen el bien; mantenimiento y empresa industrial mediante la protecci\u00f3n adecuada de la vida y la propiedad. Esta no es una concepci\u00f3n humana; es la encarnaci\u00f3n (aunque imperfectamente) del amor divino por el orden, por las instituciones establecidas. \u00ab\u00bb Dios no es el Autor de la confusi\u00f3n, sino de la orden, y como en todas las Iglesias de los santos,\u00bb\u00bb as\u00ed tambi\u00e9n en los estados grandes y peque\u00f1os.<\/p>\n

IV.<\/strong> MOTIVO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque as\u00ed es la voluntad de Dios, que haciendo el bien hag\u00e1is silenciar la ignorancia de los hombres insensatos\u00bb. en el extranjero que los cristianos eran malhechores, o elementos de desorden en el estado. Esa impresi\u00f3n no estaba fundada en hechos; el ap\u00f3stol la atribuye <\/em> a la ignorancia de los hombres insensatos, ie <\/em> sus Incapacidad autocausada en su ignorancia para comprender la posici\u00f3n cristiana (en lugar de malicia). No era la voz tranquila de la sabidur\u00eda, sino la fuerte voz de la necedad. Los cristianos eran realmente los mejores amigos del orden, y no s\u00f3lo era su inter\u00e9s sino su deber reconocido no ocupar ninguna posici\u00f3n dudosa frente al estado romano. Era una instrucci\u00f3n para el antiguo Israel en cautiverio en Babilonia: \u00abBuscad la paz de la ciudad adonde os he hecho llevar cautivos, y orad por ella a Jehov\u00e1, porque en su paz tendr\u00e9is paz\u00bb. Pablo da instrucciones incluso para dar gracias por los reyes y por todos los que est\u00e1n en autoridad. As\u00ed que aqu\u00ed se declara que no es una buena pol\u00edtica, sino la voluntad de Dios (que deber\u00eda tener el m\u00e1s alto poder de influencia), que haciendo el bien, es decir, <\/em>especialmente por la mayor ejemplaridad en el cumplimiento de las leyes , deben hacer callar la ignorancia de los hombres insensatos.<\/p>\n

V.<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> CONDICIONAMIENTO<\/strong> LIBERTAD<\/strong> fuerte>. \u00abComo libres, y no usando vuestra libertad como un manto de maldad, sino como siervos de Dios\u00bb. M\u00e1s bien deber\u00edamos leer \u00ab\u00bbmalicia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsiervos\u00bb.\u00bb Va en contra de una buena interpretaci\u00f3n traer aqu\u00ed a Christian libertad en general. Somos libres especialmente en relaci\u00f3n con el estado. Somos libres de obedecer o no obedecer las leyes del pa\u00eds. Somos libres de aspirar a mejores condiciones para el Estado. Pero no debemos permitir que nuestra libertad degenere en libertinaje. No debemos usarlo como pretexto para gratificar nuestra venganza privada. No debemos usarlo como un manto debajo del cual golpeamos a la autoridad establecida. \u00bfC\u00f3mo, entonces, vamos a encontrar el camino correcto? Es por esta consideraci\u00f3n que somos siervos de Dios y sujetos a sus leyes. Y si las leyes del pa\u00eds exigen lo que proh\u00edben sus leyes, o proh\u00edben lo que exigen sus leyes, nuestro deber es negarles la obediencia. Tenemos un ejemplo de esto \u00faltimo en la negativa de los ap\u00f3stoles a dejar de ense\u00f1ar en el nombre de Cristo. Cuando los llevaron ante las autoridades por quebrantar las leyes, dijeron: \u00abDebemos obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb. Estaban dispuestos a asumir las consecuencias, pero no cesaron de predicar a Cristo. Por mucho que estemos enamorados del orden, por mucho que estemos dispuestos a estar sujetos a la ordenanza por causa del Se\u00f1or, hay limitaci\u00f3n. Si un gobierno tratara de imponernos una forma de religi\u00f3n que en nuestra conciencia no aprobamos, nuestra elecci\u00f3n estar\u00eda entre sufrir y ejercer el poder que tenemos. Y si nosotros, como ciudadanos, tuvi\u00e9ramos el poder, creemos que solo ser\u00eda de acuerdo con la mente de Dios que deber\u00edamos usarlo para derrocar la tiran\u00eda: la consideraci\u00f3n superior en esto, como en muchos casos, anula a la inferior.<\/p>\n

VI.<\/strong> ENTORNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> SUJECI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Todos los hombres. <\/em>\u00ab\u00bbHonra a todos los hombres\u00bb.\u00bb Debemos entender que los peores <\/em>de los hombres est\u00e1n incluidos. El fundamento del honor es el valor que pertenece esencialmente a la humanidad por su constituci\u00f3n divina. Estamos hechos a la imagen de Dios, hechos para pensar en Dios y para hacer la voluntad de Dios, hechos para Dios y la inmortalidad. La forma en que Kant lo expresa es la siguiente: \u201cNing\u00fan hombre puede ser empleado, ni por otros ni por s\u00ed mismo, como un mero instrumento, sino que debe ser considerado siempre como un fin. Y como no puede disponer de s\u00ed mismo a ning\u00fan precio (lo que ser\u00eda subversivo de su propia auto-reverencia), tampoco tiene la libertad de derogar la igualmente necesaria auto-reverencia de los dem\u00e1s como hombres; es decir, <\/em>est\u00e1 obligado pr\u00e1cticamente a reconocer la dignidad de la humanidad de cualquier otro hombre, y por lo tanto tiene un deber basado en esa observancia reverencial que debe demostrarse necesariamente hacia cualquier otra persona\u00bb. Adem\u00e1s de este valor esencial , hay un valor superagregado<\/em> en el hecho de la Encarnaci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa religi\u00f3n de Cristo es un testimonio del valor del hombre a los ojos de Dios, de la importancia de la naturaleza humana, de los infinitos prop\u00f3sitos para los que fuimos creados. All\u00ed se presenta a Dios enviando en socorro de la familia humana a su Hijo Amado, la imagen brillante y la representaci\u00f3n de sus propias perfecciones; y envi\u00e1ndolo, no simplemente para alejar una carga de dolor y castigo, sino para crear al hombre a la imagen divina, para purificar el alma de toda mancha, para conmutarle el poder sobre el mal, para abrir ante ella la inmortalidad como su objetivo y destino. Y estas bendiciones las ofrece, no a unos pocos, no a los instruidos, no a los eminentes, sino a todos los seres humanos, a los m\u00e1s pobres y ca\u00eddos. Honra, pues, al hombre desde el principio hasta el final de su carrera terrenal. Honra al ni\u00f1o. Bienvenido a ser el ni\u00f1o, con un sentimiento de su misteriosa grandeza, con el sentimiento de que ha comenzado una existencia inmortal, que se ha encendido un esp\u00edritu que nunca se apagar\u00e1. Honra al ni\u00f1o. Sobre este principio descansa toda buena educaci\u00f3n. Nunca aprenderemos a educar al ni\u00f1o hasta que lo tomemos en nuestros brazos, como lo hizo Jes\u00fas, y sintamos claramente que ‘de los tales es el reino de los cielos’. Honra a los pobres. Este sentimiento de respeto es fundamental para mejorar la conexi\u00f3n entre las condiciones m\u00e1s y menos pr\u00f3speras de la sociedad. Hasta que el cristianismo no haya infundido en nosotros este esp\u00edritu de respeto por nuestra naturaleza, dondequiera que se encuentre, no sabremos c\u00f3mo resucitar a los ca\u00eddos. Tal vez ninguno de nosotros haya escuchado o pueda comprender el tono de voz en el que un hombre completamente impresionado con este sentimiento le hablar\u00eda a un pr\u00f3jimo\u00bb\u00bb (Channing). Este deber se convierte apropiadamente en la base; porque cuando hayamos aprendido a honrar a todos los hombres por el valor de su naturaleza, llegaremos m\u00e1s f\u00e1cilmente a estar sujetos a lo que Dios ha designado para el hombre, incluido el gobierno civil.<\/p>\n

2.<\/strong> La hermandad. <\/em>\u00ab\u00bbAma la fraternidad\u00bb.\u00bb Debemos entender todo lo que verdaderamente pertenece al c\u00edrculo cristiano. Debemos amar a los hombres m\u00e1s all\u00e1 de la fraternidad, pero compasivamente con miras a que sean llevados dentro de la fraternidad. S\u00f3lo en la fraternidad podemos dar salida a nuestros sentimientos fraternos, porque s\u00f3lo all\u00ed hay comunidad de vida, hay excelencias en las que descansar con complacencia. \u00abEn su verdadera idea, o considerada como la uni\u00f3n de los que participan del esp\u00edritu de Jesucristo, la venero como la m\u00e1s noble de todas las asociaciones. Nuestras uniones sociales comunes son pobres a su lado. En el mundo formamos lazos de inter\u00e9s, placer y ambici\u00f3n. Nos reunimos como criaturas del tiempo y los sentidos para la diversi\u00f3n o exhibici\u00f3n transitorias. En la Iglesia nos encontramos como hijos de Dios; reconocemos en nosotros algo superior a la vida animal y mundana. Venimos, para que los santos sentimientos se propaguen de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n. La Iglesia, en su verdadera idea, es un retiro del mundo. Nos reunimos en \u00e9l para que, por la uni\u00f3n con lo santo, obtengamos fuerzas para resistir nuestra relaci\u00f3n com\u00fan con los impuros. Nos reunimos para adorar a Dios, para abrir nuestras almas a su Esp\u00edritu y, por reconocimiento del Padre com\u00fan, para olvidar todas las distinciones entre nosotros. Esta uni\u00f3n espiritual con lo santo ha de sobrevivir a todos los lazos; la uni\u00f3n de los amigos virtuosos de Dios es tan eterna como la virtud; y esta uni\u00f3n es la esencia de la verdadera Iglesia.\u201d Valoremos, pues, la fraternidad como encuentro del lado social de nuestra vida espiritual; que nuestro amor se extienda hacia todos los que tienen la realidad de la vida en Cristo, por mucho que difieran de nosotros; dejemos que nuestro amor se extienda hacia ellos incluso en proporci\u00f3n a la profundidad de su vida; alegr\u00e9monos de los progresos que est\u00e1n haciendo; busquemos tambi\u00e9n la mejor realizaci\u00f3n de la fraternidad, incluyendo muchas conquistas para ella del mundo. Se deb\u00eda hacer hincapi\u00e9 en esto en relaci\u00f3n con la sujeci\u00f3n a las autoridades civiles; porque si la hermandad les era querida como Si\u00f3n antiguamente a los cautivos (Sal 137:1-9<\/span>.), grande se deb\u00eda tener cuidado de que no hubiera una colisi\u00f3n innecesaria con estas autoridades.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios. <\/em>\u00ab\u00bbTeme a Dios\u00bb.\u00bb Este es el sentimiento de reverencia que debemos tener hacia Dios como infinitamente exaltado sobre nosotros. Debemos temer a Dios por el poder de gran alcance, la sabidur\u00eda, incluso la bondad, que \u00e9l ha mostrado en sus obras. Incluso en la contemplaci\u00f3n de una florecita, Linneo dijo: \u00abDios eterno, omnisciente, omnipotente, lo vi pasar por detr\u00e1s y qued\u00e9 asombrado\u00bb. Debemos temerlo porque nos dio el ser, porque nos ha obligado por la ley natural, porque nos ha obligado especialmente como seres libres responsables por la ley moral. Debemos temer a aquel que es el Legislador absolutamente santo, y especialmente cuando manda desde el Calvario. Es evidente que este temor a Dios tiene que ver con la sujeci\u00f3n a las autoridades civiles. Evitar\u00e1 que sobreestimemos al gobernante, como si su palabra fuera simplemente para ser obedecida, su ejemplo para ser seguido. Primero tenemos que investigar si no se hace da\u00f1o a la ley divina. Nos evitar\u00e1, por otro lado, subestimar al gobernante. Como puesto sobre nosotros bajo Dios, tiene (con la necesaria reserva que se ha se\u00f1alado) derecho a nuestra obediencia.<\/p>\n

4.<\/strong> El rey. <\/em>\u00ab\u00bbHonra al rey\u00bb.\u00bb Podemos estimar al rey debido a su excelencia personal, y podemos apegarnos a su gobierno debido a las ventajas relacionadas con \u00e9l; pero lo honramos por el oficio que ocupa. Sin este sentimiento que nos anima, no podemos dar sujeci\u00f3n para gozar de la aprobaci\u00f3n de nuestro Dios – RF<\/p>\n

1Pe 2:18-25<\/span><\/strong> – Sujeci\u00f3n de los siervos a sus amos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> GENERAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> strong> MAESTROS<\/strong>. \u00ab\u00bbSiervos, estad en sujeci\u00f3n a vuestros amos con todo temor.\u00bb\u00bb La palabra para \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb aqu\u00ed es m\u00e1s cort\u00e9s que en Efesios y Colosenses. Es literalmente \u00ab\u00bbdom\u00e9sticos\u00bb\u00bb e incluye siervos libres y esclavos. Por el tono de la exhortaci\u00f3n, parecer\u00eda que se trata principalmente de estos \u00faltimos. Pertenece a la presente constituci\u00f3n de las cosas (y para fines de formaci\u00f3n) que unos est\u00e1n en posici\u00f3n de exigir servicio, otros est\u00e1n en posici\u00f3n de prestar servicio. Es propio que la voluntad del primero regule el servicio, que la voluntad del segundo se sujete en el servicio. Este es el fundamento divino sobre el que descansan el se\u00f1or\u00edo y la servidumbre. El sentimiento propio de los sirvientes en la relaci\u00f3n es el miedo. Pablo usa un lenguaje m\u00e1s fuerte cuando dice, \u00ab\u00bbcon temor y temblor\u00bb\u00bb (Efesios 6:5<\/span>). Peter tambi\u00e9n fortalece, pero no es por un sustantivo adicional, sino por un adjetivo, \u00abcon todo temor\u00bb. la relaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Hay miedo en el sentido de reverencia hacia el regulador del servicio (sin disminuir o exagerar lo que hay en eso); y esto ir\u00e1 acompa\u00f1ado de otro miedo, a saber. ansiosa solicitud por cumplir con todo lo que se debe en el servicio. Hay un nivel superior del deber, que no debe dejarse de lado. Hay temor en el sentido de reverencia hacia Aquel que (para nuestra mayor libertad y comodidad en el servicio) est\u00e1 por encima del regulador terrenal del servicio; y esto ir\u00e1 acompa\u00f1ado de otra solicitud temerosa y ansiosa de cumplir con todos los requisitos divinos en el servicio. En esto est\u00e1 la condenaci\u00f3n del mal cumplimiento, es decir<\/em> hacer lo que est\u00e1 mal porque el amo lo requiere. Seg\u00fan los juristas romanos, tal mal cumplimiento era el deber<\/em>de los libertos, la necesidad<\/em>de los esclavos. Podemos entender que Pedro pretendiera precaverse contra el mal cumplimiento cuando no enuncia el deber de sujeci\u00f3n de manera absoluta, sino con modificaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> INCLUSO<\/strong> A<\/strong> MAESTROS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> RETROCESO<\/strong>. \u00abNo s\u00f3lo a los buenos ya los mansos, sino tambi\u00e9n a los perversos\u00bb. No podemos sino admirar la gran sobriedad<\/em> que hay en la ense\u00f1anza apost\u00f3lica. Hay maestros que son buenos, es decir<\/em> amables, y que tambi\u00e9n son mansos, es decir<\/em> mostrando su amabilidad en exigir nada m\u00e1s que lo razonable. En el caso de tales amos no se puede hablar de la obligaci\u00f3n de servicio. A menos que el sirviente sea de mala calidad, el servicio se presta libremente y sin ning\u00fan sentido de carga. Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa con los amos que son irregulares, <\/em>o torcidos, es decir, <\/em>de mala disposici\u00f3n, y que muestran su mala disposici\u00f3n haciendo demandas irrazonables a sus sirvientes, y (cuando pueden hacer con impunidad) abusando de ellos? \u00bfHay alguna obligaci\u00f3n de servicio all\u00ed? \u201cS\u00ed\u201d, dicen los ap\u00f3stoles, con la sobriedad que les caracteriza, \u201cla obligaci\u00f3n permanece, <\/em>y sigue siendo la misma.<\/em>\u201d\u201d<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> SALIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIGNO DE ALABANZA<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

A<\/strong> MAESTROS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> RETROCESO<\/strong>. \u201cPorque esto es aceptable, si por la conciencia delante de Dios alguno sufre dolores padeciendo injustamente. Porque \u00bfqu\u00e9 gloria hay en que cuando pequ\u00e9is y sois abofeteados por ello, lo soport\u00e9is con paciencia? pero si, cuando lo hac\u00e9is bien, y padec\u00e9is por ello, lo soport\u00e1is con paciencia, esto es agradable delante de Dios\u00bb.\u00bb Fue el esclavo especialmente el que sufri\u00f3 injustamente. <\/em>Hab\u00eda un gran mal en que fuera esclavo, y hab\u00eda muchos males relacionados con su estado de esclavitud. Estaba a merced de su due\u00f1o; si no obten\u00eda justicia, no ten\u00eda reparaci\u00f3n. \u00bfEra su posici\u00f3n, entonces, insoportable? <\/em>De ninguna manera; el ap\u00f3stol se las ingenia incluso para arrojar un halo<\/em>alrededor. Lo hace introduciendo a Dios en la cuesti\u00f3n. Si un hombre tiene la conciencia <\/em>de Dios, es decir, <\/em>de \u00e9l como reconociendo no s\u00f3lo sus derechos de humanidad sino tambi\u00e9n su filiaci\u00f3n en Cristo; de \u00e9l tambi\u00e9n como capaz de arreglar todos los asuntos entre \u00e9l y su amo, y de ver que toda fidelidad reciba su recompensa al final; de \u00e9l especialmente como se\u00f1alando tristezas<\/em> para su suerte terrenal; entonces \u00e9l puede soportar<\/em> esas penas, cualesquiera que sean. Y si \u00e9l se alienta as\u00ed mismo en la perseverancia, entonces hay algo que es aceptable. <\/em>Es dif\u00edcil captar el matiz preciso del significado. Una forma de hacerlo es \u00ab\u00bbhay gracia\u00bb.\u00bb Pero no debemos caer en el error cat\u00f3lico romano de m\u00e9rito supererogatorio,<\/em> que se puede comunicar a otros. Otra forma de esto es \u00abhay hermosura\u00bb. Eso f\u00e1cilmente pasa al significado \u00abhay algo que, emergiendo en la belleza, pide alabanza\u00bb. Este significado parece quedar atrapado en la siguiente palabra: \u00bb \u00abgloria\u00bb.\u00bb Al soportar las penas de un mal amo, hay algo as\u00ed como el martirio. Pero que un hombre est\u00e9 en guardia aqu\u00ed. Si comete una falta y es abofeteado (recibe un golpe) por ello, y lo toma con paciencia, no hay aureola adherida a eso. Es cuando un hombre hace bien en el asunto del servicio, y sufre por ello, y luego lo toma con paciencia, que tiene alabanza en la m\u00e1s alta esfera, a saber. alabanza a Dios por una conducta que se eleva a la hermosura.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> SALIDA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su car\u00e1cter ejemplar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Raz\u00f3n por la que se presentan como ejemplo. <\/em>\u00ab\u00bbPorque para esto fuisteis llamados: porque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por vosotros, dej\u00e1ndoos ejemplo, para que sig\u00e1is sus pisadas.\u00bb\u00bb Los siervos fueron llamados a soportar el sufrimiento. Cuando fueron llamados a ser cristianos como los dem\u00e1s, fueron llamados a sobrellevar debidamente todas las penalidades que les hab\u00edan sido asignadas. Hab\u00eda Uno cuyo ejemplo deb\u00eda ser estudiado por ellos. No se pensar\u00e1 que Cristo es indigno de imitaci\u00f3n. Sin embargo, puede pensarse que es demasiado grande para ser imitado, que es s\u00f3lo para la admiraci\u00f3n. La palabra traducida como \u00ab\u00bbejemplo\u00bb\u00bb sugiere un gran cuadro<\/em> que nos dej\u00f3 la vida de Cristo: \u00bfc\u00f3mo vamos a copiarlo l\u00ednea por l\u00ednea? Cristo se nos presenta tambi\u00e9n aqu\u00ed como Gu\u00eda del camino: <\/em>\u00bfc\u00f3mo debemos seguirlo paso a paso? La soluci\u00f3n de esto es que su ejemplo es singularmente imitable, que es un L\u00edder a quien es singularmente f\u00e1cil de seguir. Hay una grandeza vulgar llena de engreimiento, prisionera de intereses privados, que multiplica las distinciones. Pero la verdadera grandeza se olvida de s\u00ed misma, no codicia nada que no pueda comunicar, desciende con la esperanza de levantarse. Se nos dice aqu\u00ed que Cristo sufri\u00f3 tanto como <\/em>los esclavos. Tambi\u00e9n se nos dice que sufri\u00f3 por<\/em> los esclavos (cuyo significado se aclara m\u00e1s adelante). As\u00ed, por un lado, nos acerc\u00f3 la excelencia; no pensamos en su ense\u00f1anza te\u00f3ricamente<\/em> como desde una c\u00e1tedra de aprendizaje. En cambio, por la gran ventaja <\/em>que nos concedi\u00f3, obtuvo el derecho de ser nuestro Ejemplo, poder sobre nosotros para hacernos seguirle.<\/p>\n

(2 )<\/strong> La inocencia de Cristo en sus sufrimientos. <\/em>\u00ab\u00bbQuien no cometi\u00f3 pecado, ni se hall\u00f3 enga\u00f1o en su boca\u00bb.\u00bb \u00bfSufrieron los esclavos inocentemente? Cristo tambi\u00e9n sufri\u00f3 inocentemente. Cabe se\u00f1alar que la idea de la impecabilidad entr\u00f3 en la concepci\u00f3n del Mes\u00edas del Antiguo Testamento. El lenguaje aqu\u00ed, con una ligera excepci\u00f3n, est\u00e1 tomado de la Versi\u00f3n de los Setenta de Isa 53:9<\/span>, \u00ab\u00bb\u00c9l no hab\u00eda hecho violencia, ni hubo enga\u00f1o en su boca.\u201d El Siervo de Dios (en esto un modelo para los siervos) no cometi\u00f3 pecado, es decir<\/em> no trajo sufrimiento sobre s\u00ed mismo por sus propias faltas. Esta impecabilidad se extend\u00eda a la impecabilidad en el habla, <\/em>especialmente a la libertad de una falta com\u00fan en los esclavos relacionada con el uso frecuente de la fuerza. No se encontr\u00f3 enga\u00f1o en su boca, es decir<\/em> nunca pas\u00f3 de \u00e9l, ni siquiera sin darse cuenta, una expresi\u00f3n que fuera adecuada para transmitir una falsa impresi\u00f3n (con la huida del sufrimiento o cualquier otra cosa como su fin). Para completar, debemos dar a esta impecabilidad un aspecto positivo. \u00c9l siempre hizo lo que la verdad requer\u00eda en acto, y habl\u00f3 siempre lo que la verdad requer\u00eda en palabra. Lo que tenemos aqu\u00ed en una declaraci\u00f3n general se da en detalle en el retrato de Cristo en los Evangelios. Es interesante notar la impresi\u00f3n que les produjo a los ap\u00f3stoles lo que vieron. \u00ab\u00bbLa idea de la impecabilidad no era de ninguna manera una idea tan com\u00fan como para que todo lo que fuera necesario para llevar a hombres como los ap\u00f3stoles a aplicarla a Cristo fuera un accidente o alguna ocasi\u00f3n insuficiente. Muy al contrario: esta idea nunca fue pensada, ni hab\u00eda entrado nunca en el coraz\u00f3n del hombre para concebirla, hasta que apareci\u00f3, no como mera idea, sino como una realidad, en la vida de Jes\u00fas de Nazaret. Incluso ahora, <\/strong>creer en la realizaci\u00f3n de la idea de la impecabilidad en un individuo no es algo tan f\u00e1cil para la naturaleza humana en su estado actual. Los hombres en general no son muy adictos a la debilidad de creer demasiado f\u00e1cilmente en la existencia de la pureza de coraz\u00f3n y la verdadera grandeza; es un hecho que son demasiado propensos a dudar de ellos cuando realmente existen. Parece como algo maravilloso y extraordinario en extremo, que una vez, y s\u00f3lo una vez, en la historia del mundo (y que, adem\u00e1s, en una \u00e9poca de gran degradaci\u00f3n moral) se pudiera producir la impresi\u00f3n en las mentes de un n\u00famero de hombres, que se desplegaba ante sus propios ojos un car\u00e1cter de perfecta pureza y santidad sin pecado, y que la consecuencia de su manifestaci\u00f3n era producir en ellos una fe por la que viv\u00edan y en la que mor\u00edan. Pero una vez ocurre este hecho en la historia de la humanidad\u00bb\u00bb (Ullmann).<\/p>\n

(3)<\/strong> La paciencia de Cristo en sus sufrimientos. <\/em>\u00ab\u00bbQuien, cuando era injuriado, no injuriaba de nuevo; cuando padec\u00eda, no amenazaba; sino que se encomend\u00f3 al que juzga con justicia\u00bb. Hay aqu\u00ed un eco de Isa 53:7<\/span>, \u00ab\u00bbFue oprimido, y fue afligido, pero no abri\u00f3 su boca; como cordero es llevado al matadero, y como oveja muda delante de sus trasquiladores, as\u00ed no abri\u00f3 \u00e9l su boca. dicho <\/em>contra \u00e9l, \u00e9l no volvi\u00f3 a injuriar; es decir, no se resinti\u00f3 de la injuria por ninguna palabra injuriosa a cambio. Cuando sufr\u00eda, es decir,<\/em> estaba herido por lo que le hab\u00edan hecho<\/em>, no amenazaba; es decir, aunque consciente de su poder, la injuria no lo incit\u00f3 a ejercer su poder, ni siquiera a amenazar con ejercerlo, contra sus enemigos. Las palabras tienen una referencia especial pero no exclusiva a la escena del juicio seguida por la escena de la crucifixi\u00f3n. Cuando se le injuri\u00f3 como quebrantador del d\u00eda de reposo, con calma respondi\u00f3 que su Padre trabajaba en el d\u00eda de reposo as\u00ed como \u00e9l mismo. Cuando el pr\u00edncipe de los demonios lo vituper\u00f3 diciendo que echaba fuera demonios, respondi\u00f3 a la inicua sugerencia mostrando con calma que Satan\u00e1s no pod\u00eda echar fuera a Satan\u00e1s. Cuando fue insultado como blasfemo, simplemente se reivindic\u00f3 se\u00f1alando sus obras. Cuando fue llevado ante el Sanedr\u00edn por cargos claramente infundados y provocados por malicia, guard\u00f3 silencio ante ellos; y fue s\u00f3lo cuando fue apelado por juramento que levant\u00f3 los ojos a sus jueces, y dijo: \u00abDesde ahora ver\u00e9is al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo.\u00bb Cuando, de nuevo, fue llevado ante Pilato por un cargo de sedici\u00f3n que su juez sab\u00eda que era infundado y malicioso, mantuvo la misma actitud silenciosa; y fue solo cuando se le apel\u00f3 que afirm\u00f3 sin temor su reclamo de la realeza. Se someti\u00f3 en silencio a las burlas m\u00e1s groseras, a los azotes m\u00e1s crueles. En silencio llev\u00f3 su cruz, y cuando, clavado en ella, mir\u00f3 a sus asesinos, la oraci\u00f3n que subi\u00f3 a sus labios fue: \u00abPadre, perd\u00f3nalos; porque no saben lo que hacen\u00bb.\u00bb Pudo soportar todo este trato injusto sin ser precipitado a pronunciar una mala palabra, sin ninguna influencia perturbadora en su mente, porque se encomend\u00f3 al que juzga con justicia, es decir, <\/em> en la conciencia de su rectitud se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo y todos sus intereses a aquel cuyo juicio era diferente y de un orden superior al juicio del Sanedr\u00edn y al juicio del gobernador romano. \u00a1Y qu\u00e9 poderoso argumento (\u00a1qu\u00e9 conmovedor, tambi\u00e9n, ser tra\u00eddo por causa de los esclavos!) para inducirlos a soportar con paciencia todos sus agravios que, por grandes que fueran, eran peque\u00f1os en comparaci\u00f3n con los agravios que se acumularon sobre Cristo! <\/p>\n

2.<\/strong> Su car\u00e1cter vicario.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Castigo por nuestra pecados <\/em>\u00ab\u00bbQuien llev\u00f3 \u00e9l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero\u00bb.\u00bb El lenguaje todav\u00eda se sugiere en Isa 53 :1-12<\/span>. \u00ab\u00bb\u00c1rbol\u00bb\u00bb es la palabra que Pedro usa en sus sermones para la cruz. La declaraci\u00f3n simple aqu\u00ed es que Cristo llev\u00f3 la carga de los pecados. Una expansi\u00f3n de esto es que \u00e9l<\/em> llev\u00f3 la carga de los pecados a quienes no pertenec\u00edan. Una expansi\u00f3n adicional de esto es que llev\u00f3 la carga de nuestros pecados en su cuerpo, es decir<\/em> sobre la base de la naturaleza humana en su totalidad (tanto cuerpo como alma). La declaraci\u00f3n completamente ampliada es que llev\u00f3 la carga de nuestros pecados en su cuerpo sobre hasta el madero, es decir<\/em> hasta el lugar donde le fue infligida la muerte por ellos. Llev\u00f3 la carga del desagrado Divino contra nuestros pecados para llevarlos al olvido.<\/p>\n

(2)<\/strong> La salvaci\u00f3n pensada por ellos. <\/em>\u00ab\u00bbPara que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia\u00bb.\u00bb Esta muerte a los pecados es muerte no solo para su condenaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n para su poder. La vida para la justicia es vida no simplemente en la posesi\u00f3n del favor de Dios, sino en la posesi\u00f3n del poder para hacer la voluntad de Dios. En el estado en que Cristo nos encontr\u00f3, era natural que busc\u00e1ramos vengarnos de las injurias. En el estado que Cristo quiere para nosotros, se vuelve natural para nosotros ser apacibles, callar bajo las injurias y buscar con nuestra mansedumbre vencer el mal que se manifiesta contra nosotros. Y eso es parte, solo parte, de la vida divina por la cual Cristo muri\u00f3 para asegurarnos.<\/p>\n

(3)<\/strong> La salvaci\u00f3n experimentada a trav\u00e9s de ellos.<\/em><\/p>\n

(a)<\/strong> Restauraci\u00f3n de la salud. <\/em>\u00ab\u00bbPor cuya herida fuisteis sanados\u00bb. El lenguaje es de Isa 53:5<\/span>. Habiendo cambiado a \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb en las partes anteriores de este vers\u00edculo, ahora vuelve a \u00ab\u00bbvosotros\u00bb.\u00bb Se da a entender que en su estado anterior estaban enfermos. <\/em>\u00ab\u00bbToda la cabeza est\u00e1 enferma, y todo el coraz\u00f3n desfallece. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en \u00e9l cosa sana; pero las heridas y magulladuras y llagas putrefactas no han sido cerradas, ni vendadas, ni suavizadas con ung\u00fcento.\u201d Hab\u00eda una acci\u00f3n irregular de sus poderes, con languidez, fiebre, p\u00e9rdida del apetito y otros s\u00edntomas angustiosos. Pero lleg\u00f3 el momento en que se experiment\u00f3 la curaci\u00f3n, dando a los poderes su acci\u00f3n regular y recuperando el tono, la resistencia, la agudeza y todos los s\u00edntomas saludables. Lo notable es que la curaci\u00f3n se atribuye a las llagas del Salvador. <\/em>La palabra es literalmente bien <\/em>(en n\u00famero singular), es decir, <\/em>la marca de una raya. Es una palabra con la que los esclavos estaban familiarizados, como tambi\u00e9n lo estaban con los bofetadas (a los que, adem\u00e1s de los azotes, Cristo fue sometido). La riqueza se toma aqu\u00ed como el s\u00edmbolo de la muerte expiatoria de Cristo; y se les dice a los esclavos, de una manera adecuada para volver a ellos en el recuerdo de amargas experiencias, que de la marca del l\u00e1tigo de nuestro Se\u00f1or hab\u00eda salido sanidad sobre ellos.<\/p>\n

(b)<\/strong> Vuelve al redil. <\/em>\u00ab\u00bbPorque vosotros andabais descarriados como ovejas; pero ahora hab\u00e9is vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas\u00bb.\u00bb El lenguaje se basa en Isa 53:6<\/span>, \u00ab\u00bbA todos nos gusta las ovejas se han descarriado\u00bb, siendo cambiada abruptamente la met\u00e1fora, como en Isa\u00edas. En su estado anterior eran como ovejas sin nadie que las cuidara o que las vigilara. Las ovejas, abandonadas a s\u00ed mismas, vagan <\/em>del redil. As\u00ed nosotros, abandonados a nosotros mismos, nos alejamos de Dios, que es nuestro Hogar, nuestro Redil, <\/em>donde tenemos cobijo y abundancia. Ahora estaban en la feliz condici\u00f3n de tener un Pastor<\/em> y un Obispo<\/em> para sus almas. <\/em>Las palabras se refieren a Cristo. El primero apunta m\u00e1s bien al otorgamiento real de cuidado; el segundo apunta m\u00e1s bien a la observaci\u00f3n que lleva a que se brinde el cuidado. Cristo nos conduce a pensamientos ricos; y no nos conduce a ricos pensamientos sin observar con atenci\u00f3n nuestra condici\u00f3n. Si queremos tener este Pastor y Obispo para nuestras almas, debemos, como aquellos a quienes se dirige Pedro, volvernos hacia \u00e9l. Las palabras parecen indicar la acci\u00f3n que se necesita de nuestra parte. No tenemos nada que hacer sino volvernos hacia Cristo. Debemos apartarnos de nuestros pecados que han sido expiados y ya no constituyen un obst\u00e1culo; y debemos volvernos hacia Cristo para tener su afecto en forma de cuidado y vigilancia, con lo cual a nuestras almas nada les puede faltar – RF<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Exposiciones 1Pe 2 :1 Por tanto, despoj\u00e1ndose. Aquellos que usar\u00e1n la t\u00fanica blanca de la regeneraci\u00f3n deben despojarse de las vestiduras sucias (Zac 3,3) de la vieja vida carnal, por lo que San Pablo nos invita a despojarnos del hombre viejo y vestirnos del nuevo (Ef 4:22, Ef 4:24; Col 3:8, Col 3:10; comp. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Pedro 2:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43197","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43197","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43197"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43197\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43197"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43197"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43197"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}