{"id":43198,"date":"2022-07-16T12:19:31","date_gmt":"2022-07-16T17:19:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-pedro-31-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:31","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:31","slug":"interpretacion-de-1-pedro-31-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-pedro-31-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Pedro 3:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

Exposiciones<\/strong><\/p>\n

1Pe 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo mismo vosotras, mujeres.<\/strong> San Pedro ha hablado de los deberes de los siervos: \u00bfpor qu\u00e9 omite los de los se\u00f1ores? han sido maestros cristianos en Asia Menor, como se desprende de Efesios 6:9<\/span>; Col 4:1<\/span>. Pero notamos que San Pablo, aunque tiene unas pocas palabras para los amos, se dirige a los esclavos mucho m\u00e1s extensamente. Probablemente los amos cristianos eran comparativamente pocos, mientras que un gran n\u00famero de esclavos hab\u00eda abrazado la religi\u00f3n que tanto podr\u00eda hacer para consolar y elevar a los oprimidos.De nuevo, el prop\u00f3sito inmediato del ap\u00f3stol es inculcar la sumisi\u00f3n a la autoridad, por lo que, habiendo impuesto a los siervos cristianos el ejemplo de su Se\u00f1or, procede a hablar del deber de Esposas cristianas El cristianismo estaba en su infancia, iba a ser el medio para abolir la esclavitud y educar a la mujer. o su lugar adecuado en la sociedad; pero hasta ahora los esclavos eran cruelmente oprimidos, y las mujeres eran maltratadas y despreciadas. Arist\u00f3teles nos dice que entre los b\u00e1rbaros (y una gran proporci\u00f3n de la poblaci\u00f3n en la mayor parte de Asia Menor era b\u00e1rbara, es decir, <\/em>no griega) la mujer y el esclavo tienen el mismo rango (‘Pol. ,’ I. <\/span>Col 2:4<\/span>). En las comunidades griegas el caso era diferente; pero incluso entre los griegos las mujeres ocupaban una posici\u00f3n muy subordinada. El cristianismo introducir\u00eda un gran y radical cambio en las relaciones de los sexos, as\u00ed como en las relaciones de amo y esclavo. Pero el cambio debe ser gradual, no violento; debe ser provocada por las influencias suavizantes y purificadoras de la religi\u00f3n, no por la rebeli\u00f3n contra las costumbres reconocidas y la autoridad establecida. De hecho, el cristianismo introducir\u00eda un elemento de divisi\u00f3n: el Se\u00f1or lo hab\u00eda dicho (Luk 12:51-53<\/span>); las familias se dividir\u00edan. No podr\u00eda ser de otra manera; Los cristianos no deben poner ni siquiera los lazos familiares por encima del amor de Cristo. Pero las esposas cristianas deben ser pacificadoras; deben, en la medida de lo posible, vivir en paz incluso con maridos incr\u00e9dulos. A menudo tendr\u00edan que soportar muchos malos tratos en esos d\u00edas toscos y crueles; deben soportarlo con la tranquila fuerza de la mansedumbre. Estad en sujeci\u00f3n a vuestros propios maridos<\/strong>; literalmente, someti\u00e9ndose. <\/em>El participio, como en 1Pe 2:18<\/span>, parece mirar hacia atr\u00e1s al imperativo, \u00ab\u00bbsomet\u00edos\u00bb,\u00bb en 1Pe 2:13<\/span>. El participio presente implica que esta sumisi\u00f3n voluntaria ha de ser habitual. El adjetivo \u00ab\u00bbyour own\u00bb\u00bb (\u1f30\u03b4\u03af\u03bf\u03b9\u03c2) <\/em>enfatiza el deber. Para que los que no obedecen a la Palabra, tambi\u00e9n sean ganados sin la Palabra por la conversaci\u00f3n de las esposas<\/strong>. Hay una lectura bien sustentada: \u00abAunque alguno\u00bb. El esposo y la esposa a menudo se convert\u00edan juntos; pero si este no fuera el caso, y si el esposo incr\u00e9dulo se pusiera en oposici\u00f3n directa a la Palabra de Dios (porque las palabras \u00ab\u00bbno creer\u00bb\u00bb tienen m\u00e1s que un significado negativo, como en 1Pe 2:7<\/span>), a\u00fan as\u00ed las esposas cristianas deben someterse. Deben hacer esto para la gloria de Dios, y con la esperanza de salvar las almas de sus maridos; que esos esposos incr\u00e9dulos puedan ser ganados para Cristo y para la vida eterna por la elocuencia silenciosa del autocontrol tranquilo y el comportamiento santo de sus esposas, sin argumento o predicaci\u00f3n de parte de las esposas. Una vida santa abnegada har\u00e1 m\u00e1s para ganar a aquellos con quienes vivimos en estrecha relaci\u00f3n que incluso las palabras santas, y mucho m\u00e1s que el debate y la controversia. Este parece ser el significado de \u1f04\u03bd\u03b5\u03c5 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5 en lugar de la otra interpretaci\u00f3n posible, \u00ab\u00bbsin la predicaci\u00f3n de la Palabra\u00bb.\u00bb S\u00e9 ganado; <\/em>literalmente, ser ganado. <\/em>Cada alma convertida es una ganancia para Cristo, para el reino de los cielos, para s\u00ed misma, en este caso tambi\u00e9n para la mujer que es el feliz instrumento de la salvaci\u00f3n de su marido. La palabra traducida como \u00abconversaci\u00f3n\u00bb aqu\u00ed, como en otras partes, significa \u00abconducta, comportamiento\u00bb. 5.22-49.5.24′>Ef 5:22-24<\/span>; Col 3:18<\/span>; 1Ti 2:9-11<\/span>.)<\/p>\n

1Pe 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras<\/strong> miran<\/strong>(ver nota en 1Pe 2:12<\/span>, donde aparece el mismo verbo) su conversaci\u00f3n casta unida al temor<\/strong>; literalmente, tu comportamiento casto, en el miedo. <\/em>Bengel y otros entienden el temor de Dios. Ciertamente, el santo temor de Dios es el \u00e1mbito en el que los verdaderos cristianos deben vivir siempre. Pero la estrecha conexi\u00f3n con la palabra \u00abcasta\u00bb (\u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03bd \u03c6\u03cc\u03b2\u1ff3 \u1f01\u03b3\u03bd\u1f74\u03bd \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u1f74\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd), y el pasaje paralelo, Ef 5:33<\/span> (en el griego), hacen probable que el temor inculcado aqu\u00ed sea la reverencia por el esposo, una ansiosa evitaci\u00f3n de cualquier cosa que pueda parecer interferir con sus derechos y autoridad conyugales.<\/p>\n

1Pe 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

cuyo adorno no sea el exterior de peinados trenzados.<\/strong> Un hebra\u00edsmo com\u00fan, como el mandato de nuestro Se\u00f1or en Juan 6:27<\/span>, \u00ab\u00bbTrabajad no por la comida que perece, sino por esa comida\u00bb. que permanece para vida eterna.\u201d San Pedro no proh\u00edbe el uso moderado de los ornamentos, sino que afirma su total inutilidad en comparaci\u00f3n con las gracias cristianas. Las damas de la \u00e9poca parecen haberse peinado a menudo de una manera muy fant\u00e1stica y extravagante. Y de vestir de oro<\/strong>; m\u00e1s bien, adornos de oro. <\/em>O de ponerse ropa<\/strong>. Este vers\u00edculo muestra que, aunque la masa de creyentes en este momento pertenec\u00eda a las clases m\u00e1s pobres, debe haber una proporci\u00f3n de personas de rango y riqueza entre los cristianos de Asia Menor.<\/p>\n

1Pe 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero que sea el hombre escondido del coraz\u00f3n<\/strong>. El \u00ab\u00bboculto\u00bb\u00bb equivale aqu\u00ed al \u00ab\u00bbhombre interior\u00bb\u00bb de Rom 7,22<\/span>; 2Co 4:16<\/span>; Ef 3:16<\/span>. Es aquella vida que est\u00e1 \u00ab\u00bbescondida con Cristo en Dios\u00bb\u00bb (Col 3:2<\/span>), la vida de Cristo (\u00ab\u00bbla Segundo Hombre\u00bb\u00bb) en el coraz\u00f3n, moldeando ese coraz\u00f3n a la semejanza de Cristo, formando en \u00e9l \u00ab\u00bbel nuevo hombre que se renueva en el conocimiento seg\u00fan la imagen del que lo cre\u00f3\u00bb\u00bb (Col 3:10<\/span>). Esto est\u00e1 escondido; no se exhibe como esos adornos conspicuos mencionados en el \u00faltimo vers\u00edculo. En lo que no es corruptible<\/strong>, incluso el adorno de un esp\u00edritu manso y apacible<\/strong>; literalmente, en la incorruptibilidad del esp\u00edritu manso y apacible. <\/em>Este ornamento es incorruptible; no como esas cosas corruptibles. El esp\u00edritu manso no se enoja, no responde de nuevo, toma las palabras \u00e1speras con suavidad y humildad. El esp\u00edritu sosegado es calmado y tranquilo; pac\u00edfica en s\u00ed misma, esparce paz alrededor. Lo cual es de gran precio a los ojos de Dios<\/strong>. El adjetivo \u03c0\u03bf\u03bb\u03c5\u03c4\u03b5\u03bb\u03ad\u03c2 <\/em>se usa en Mar 14:3<\/span> del ung\u00fcento con que Mar\u00eda ungi\u00f3 a nuestro Se\u00f1or, y en 1Ti 2:9<\/span> de la \u00ab\u00bbmatriz<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que San Pablo desaconseja para mujeres cristianas Esos adornos son costosos a la vista del mundo; el esp\u00edritu manso y apacible es precioso delante de Dios.<\/p>\n

1Pe 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque as\u00ed tambi\u00e9n en los tiempos antiguos las santas mujeres que confiaban en Dios; <\/strong>m\u00e1s bien, que esperaban en Dios <\/em>(\u03b5\u1f30\u03c2 \u0398\u03b5\u03cc\u03bd); cuya esperanza estaba puesta en Dios y descansaba en Dios. Bengel dice: \u00abVera sanctitas, spes in Deum\u00bb. San Pedro es el ap\u00f3stol de la esperanza. Se adornaron, estando en sujeci\u00f3n a sus propios maridos.<\/strong> El ap\u00f3stol invita a las mujeres cristianas a considerar el ejemplo de las mujeres santas del Antiguo Testamento. Con su esperanza puesta en Dios, no les importaban los adornos ni las joyas costosas. Se adornaban con el adorno m\u00e1s costoso de un esp\u00edritu manso y tranquilo: mostraban su mansedumbre viviendo en sujeci\u00f3n a sus maridos. La sumisi\u00f3n a la autoridad es la nota clave de esta parte de la Ep\u00edstola.<\/p>\n

1Pe 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed como Sara obedec\u00eda a Abraham, llam\u00e1ndolo se\u00f1or<\/strong>. San Pedro destaca a Sara, como la madre del pueblo elegido. Ella obedec\u00eda a su esposo habitualmente (el imperfecto \u1f51\u03c0\u03ae\u03ba\u03bf\u03c5\u03b5\u03bd <\/em>es la lectura de algunos de los manuscritos m\u00e1s antiguos; el aoristo, tambi\u00e9n bien sustentado, representar\u00eda su obediencia en su totalidad, el car\u00e1cter de su vida ya pasada); ella lo llam\u00f3 se\u00f1or (comp. Gen 18:12<\/span>, \u1f41 \u03b4\u1f72 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2.<\/em>) Cuyo hijas sois<\/strong>; literalmente, en cuyos hijos os convertisteis. <\/em>Esta es otra indicaci\u00f3n de que la Ep\u00edstola est\u00e1 dirigida, no solo a los jud\u00edos cristianos, sino tambi\u00e9n, y en gran medida, a los gentiles conversos. Las mujeres gentiles se convirtieron por la fe en hijas de Sara; tal como leemos en las Ep\u00edstolas de San Pablo que \u00ab\u00bblos que son de la fe, \u00e9stos son hijos de Abraham\u00bb\u00bb (Gal 3:7<\/a>); anti que Abraham es \u00ab\u00bbpadre de todos los creyentes, aunque no hayan sido circuncidados\u00bb\u00bb (Rom 4:11<\/span>); borrador Gal 4,22-31<\/span>, donde San Pablo nos dice que nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa; hijos, \u00abno de la esclava, sino de la libre\u00bb. Mientras hac\u00e9is bien<\/strong>. Esta cl\u00e1usula representa una palabra griega \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03c0\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 <\/em>(\u00ab\u00bbhaciendo el bien\u00bb\u00bb). Algunos comentaristas consideran las palabras de \u00ab\u00bbas\u00ed como Sara\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbcuyas hijas sois\u00bb\u00bb como un par\u00e9ntesis, y refieren el participio a \u00ab\u00bblas santas mujeres\u00bb\u00bb mencionado en G\u00e1latas 4:5<\/span>. Esto no parece natural. Es mejor considerar la segunda mitad de este vers\u00edculo como una oraci\u00f3n continua, y entender que el participio significa \u00absi hac\u00e9is bien\u00bb. El hacer bien, etc., es una se\u00f1al de que las mujeres cristianas se han convertido en hijas de Sara. por fe. Y no tem\u00e1is con ning\u00fan asombro<\/strong>. La palabra griega para \u00ab\u00bbasombro\u00bb\u00bb (\u03c0\u03c4\u03cc\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2) no aparece en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento, aunque encontramos el verbo correspondiente en Luk 21 :9<\/span>; Lucas 24:1-53:87. Parece haber una referencia a Pro 3:25<\/span>, \u00ab\u00bbNo temas el temor repentino\u00bb (<\/strong>\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50 \u03c6\u03bf\u03b2\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u1fc3 \u03c0\u03c4\u03cc\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd \u1f10\u03c0\u03b5\u03bb\u03b8\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1\u03bd), <\/strong>\u03a0\u03c4\u03c3\u03ae\u03c3\u03b9\u03c2 <\/strong>es \u00ab\u00bbconsternaci\u00f3n, miedo aterrorizado excitaci\u00f3n\u00bb,\u00bb muy diferente del tranquilo pensativo \u03c6\u03cc\u03b2\u03bf\u03c2, <\/em>el miedo a que falten al debido respeto a sus maridos, y esto por el santo temor de Dios, que San Pedro inculca a las mujeres (Pro 3:2<\/a>). La esposa cristiana a menudo pod\u00eda experimentar un trato cruel por parte de un esposo incr\u00e9dulo, pero no deb\u00eda vivir en un aleteo de terror excitado; ella deb\u00eda estar tranquila y quieta, confiando en Dios. En cuanto a la construcci\u00f3n, el acusativo puede ser cognado, como lo toma la Versi\u00f3n Autorizada; o el acusativo del objeto, como en Pro 3:25<\/span>. La \u00faltima opini\u00f3n es, quiz\u00e1s, la m\u00e1s adecuada: \u00ab\u00bbY no teman ning\u00fan terror repentino\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Pe 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo mismo vosotros, maridos<\/strong>. As\u00ed como se exhorta a las esposas a estar en sujeci\u00f3n a sus propios maridos, as\u00ed tambi\u00e9n los maridos deben cumplir con su deber para con sus esposas. La construcci\u00f3n (participio como en 1Pe 3:1<\/span>) parece, como 1Pe 3:1<\/span>, para volver a 1Pe 2:13<\/span>. La relaci\u00f3n, de hecho, ya no es directamente de sujeci\u00f3n, y el matrimonio es una ordenanza de Dios; pero los esposos cristianos deben someterse a los deberes que emanan del v\u00ednculo matrimonial; y el matrimonio implica un contrato civil, aunque para nosotros los cristianos es un estado sagrado instituido por Dios, y una par\u00e1bola de la uni\u00f3n m\u00edstica que hay entre Cristo y su Iglesia. San Pedro, observamos, no considera el caso de un esposo cristiano con una esposa incr\u00e9dula; probablemente eso ser\u00eda muy poco com\u00fan. Habitad con ellos sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso m\u00e1s fr\u00e1gil<\/strong>; literalmente, vivir junto con lo femenino como con el vaso m\u00e1s fr\u00e1gil. <\/em>Esta conexi\u00f3n parece m\u00e1s adecuada para el equilibrio de la oraci\u00f3n, y tambi\u00e9n para el sentido. El ap\u00f3stol le pide al esposo, primero, que le d\u00e9 la debida consideraci\u00f3n a su pareja sobre la base de su relativa debilidad; y, en segundo lugar, darle el debido honor como heredero, como \u00e9l, de la gracia de la vida. La disparidad de los sexos fue la causa de la degradaci\u00f3n de la mujer entre los paganos; El cristianismo lo convierte en el terreno de tierna consideraci\u00f3n. el amor cristiano debe abundar en conocimiento (Flp 1,9<\/span>); debe arrojar su luz suavizante sobre todas las relaciones de la vida. El hombre y la mujer son vasos iguales: vasos hechos por Dios para su servicio (comp. Isa 64:8<\/span>; Jerem\u00edas 18:6<\/span>, etc.; tambi\u00e9n 1Tes 4:4<\/span>, 1Tes 4:5<\/span>); la mujer es la m\u00e1s d\u00e9bil, y por eso mismo debe ser tratada con dulzura. Para \u00ab\u00bbseg\u00fan el conocimiento,\u00bb\u00bb comp. 2Pe 1:5<\/span>. Los cristianos deben ser reflexivos; deben considerar lo que les conviene en todas las relaciones de la vida; no actuar descuidadamente y al azar. y como coherederos de la gracia de la vida<\/strong>; m\u00e1s bien, rindiendo honor como a los que tambi\u00e9n son coherederos, <\/em>o, seg\u00fan otra lectura bien fundamentada, rindiendo honor <\/em>(a ellos<\/em> ) como siendo tambi\u00e9n coherederos <\/em>(con ellos<\/em>). <\/em>El sentido no se ve afectado materialmente: el marido y la mujer son coherederos de la gracia de la vida, es decir, del don de la gracia de Dios de la vida eterna. Que sus oraciones no sean estorbadas<\/strong>; o, seg\u00fan otra lectura, no ser cortado<\/em>. Si el esposo y la esposa viven juntos sin reverencia y afecto mutuos, no puede haber simpat\u00eda en la oraci\u00f3n unida; la promesa hecha por Cristo en Mat 18:19<\/span> no se puede realizar. Tampoco pueden orar aceptablemente si viven en desacuerdo; los celos y las disputas se oponen al esp\u00edritu de oraci\u00f3n; obstaculizan el flujo libre de la oraci\u00f3n y estropean su fervor y devoci\u00f3n.<\/p>\n

1Pe 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Finalmente<\/strong>. San Pedro est\u00e1 cerrando las exhortaciones a la sumisi\u00f3n, que dependen del imperativo en 1Pe 2,13<\/span>. Pasa de clases y relaciones particulares a toda la comunidad cristiana, y describe lo que deber\u00edan ser en cinco palabras griegas, las tres primeras de las cuales no se encuentran en ninguna otra parte de las Escrituras griegas. Sed todos de un mismo sentir, compasivos los unos con los otros; <\/strong>literalmente, simpatizante; <\/em>sentirse con los dem\u00e1s, regocijarse con los que se gozan y llorar con los que lloran. Amor como hermanos. Un adjetivo (\u03c6\u03b9\u03bb\u03ac\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03b9) en griego; el sustantivo correspondiente aparece en 1Pe 1:22<\/span>. S\u00e9 lamentable<\/strong>. Esta palabra (\u03b5\u1f54\u03c3\u03c0\u03bb\u03b1\u03b3\u03c7\u03bd\u03bf\u03c2) <\/em>ha sufrido un notable cambio de significado. En Hip\u00f3crates, citado por Huther, se usa literalmente de alguien cuyas v\u00edsceras est\u00e1n sanas; a veces tambi\u00e9n se usa en sentido figurado, como equivalente a \u03b5\u1f50\u03ba\u03ac\u03c1\u03b4\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bf\u03c2; \u00ab\u00bbbuen coraz\u00f3n\u00bb\u00bb con los paganos significar\u00eda \u00ab\u00bbvaliente\u00bb\u00bb; con los escritores cristianos \u00ab\u00bbtierno\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbmiserable\u00bb. Sea cort\u00e9s. Esto representa una lectura (\u03c6\u03b9\u03bb\u03cc\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b5\u03c2) <\/em>que tiene muy poco respaldo. La lectura verdadera es \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03cc\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b5\u03c2, <\/em>de mente humilde.<\/p>\n

1Pe 3:9<\/a><\/strong><\/p>\n

No devolver mal por mal, ni insulto por insulto<\/strong>. San Pedro. como San Pablo (Rom 12:17<\/span>; 1Tes 5:15 <\/span>), repite la ense\u00f1anza de su Maestro en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mt 5,39<\/span>). \u00c9l proh\u00edbe la venganza tanto de palabra como de hecho. Pero por el contrario bendici\u00f3n<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbbendici\u00f3n\u00bb\u00bb no es el sustantivo, sino el participio (\u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2), y por lo tanto se corresponde con el participio \u00ab\u00bbrendir\u00bb\u00bb (comp. Mat 5:44<\/span>, \u00ab\u00bbBendice a los que te maldicen\u00bb\u00bb). Sabiendo<\/strong> que sois llamados; <\/strong>m\u00e1s bien, <\/strong>como <\/strong>en la Versi\u00f3n Revisada, porque para esto fuisteis llamados. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbsaber\u00bb\u00bb se omite en los mejores manuscritos. Algunos comentaristas toman estas palabras con las precedentes: \u00abFuisteis llamados para bendecir a otros, para que hered\u00e9is bendici\u00f3n\u00bb. Pero, en general, parece mejor conectarlas con la siguiente cl\u00e1usula: Que vosotros debe heredar una bendici\u00f3n. <\/strong>Los cristianos bendicen a otros, no para que hereden una bendici\u00f3n, sino porque es la voluntad de Dios y su deber; y ese deber se deriva del hecho de que Dios los ha hecho herederos de su bendici\u00f3n. \u00abBenedictionem aeternam\u00bb, dice Bengel, \u00abcujus primitias jam nunc pit habent\u00bb. Dios los ha bendecido; por lo tanto, deben bendecir a otros.<\/p>\n

1Pe 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Para el que ame la vida<\/strong>; literalmente, el que quiere amar la vida. <\/em>St. Pedro se desv\u00eda un poco de la Versi\u00f3n de los Setenta de Sal 34:12-16<\/span>, que est\u00e1 citando. La traducci\u00f3n literal de esto es, \u00ab\u00bfQu\u00e9 hombre es el que desea la vida, amando los buenos d\u00edas?\u00bb Su conexi\u00f3n del participio \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9\u03bd con \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1fb6\u03bd es notable. Quiz\u00e1 el mejor significado lo da Bengel, \u00abQui vult ita vivere, nt ipsum non taedeat vitro\u00bb\u00bb-\u00ab\u00bbQuien desea vivir para no cansarse de la vida\u00bb; para que pueda amarla, para que \u00e9l puede tener una vida que realmente valga la pena vivir. Hay un amor a la vida que s\u00f3lo puede conducir a la p\u00e9rdida de la verdadera vida (Jn 12,25<\/span>). San Pedro nos est\u00e1 ense\u00f1ando a amar la vida sabiamente, no con ese amor ego\u00edsta que Cristo condena. Y ver buenos d\u00edas<\/strong>. No necesariamente en la prosperidad exterior, sino en el favor de Dios; los d\u00edas de sufrimiento pueden ser buenos d\u00edas en la verdad. Refrene su lengua del mal, y sus labios para que no hablen enga\u00f1o. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed el paralelismo habitual de la poes\u00eda hebrea. La palabra \u00ab\u00bbabstenerse\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03ac\u03c4\u03c9, <\/em>literalmente, \u00ab\u00bbque lo haga cesar\u00bb) implica una tendencia natural a pecar contra la caridad.<\/p>\n

1Pe 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ap\u00e1rtese del mal y haga el bien<\/strong>; literalmente, que se aparte del mal. <\/em>Que busque la paz, y pers\u00edgala<\/strong>. Que la busque como a un tesoro escondido, y que la persiga como si se le pudiera escapar.<\/p>\n

1Pe 3:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

Porque los ojos del Se\u00f1or<\/strong> <\/em><\/strong>sobre los justos, y sus o\u00eddos est\u00e1n abiertos a sus oraciones.<\/strong> El ap\u00f3stol agrega la conjunci\u00f3n \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb (\u1f45\u03c4\u03b9, porque) para marcar la conexi\u00f3n. El pueblo de Dios debe apartarse del mal y hacer el bien, porque el ojo que todo lo ve est\u00e1 sobre ellos; encontrar\u00e1n la fuerza para hacerlo, porque Dios escucha la oraci\u00f3n. Quiz\u00e1s cuando el ap\u00f3stol estaba escribiendo estas palabras record\u00f3 c\u00f3mo una vez \u00ab\u00bbel Se\u00f1or se volvi\u00f3 y mir\u00f3 a Pedro\u00bb.\u00bb Pero el rostro del <\/strong>Se\u00f1or<\/em><\/strong>es contra los que hacen el mal.<\/strong> La preposici\u00f3n en las dos cl\u00e1usulas es la misma (\u1f10\u03c0\u03af, sobre, sobre). El ojo del Se\u00f1or est\u00e1 sobre los buenos y los malos. El ap\u00f3stol omite las palabras que siguen en el salmo, \u00abpara cortar de la tierra su recuerdo\u00bb, tal vez porque desea que consideremos las consecuencias espirituales m\u00e1s que las temporales de nuestras acciones.<\/p>\n

1Pe 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfY qui\u00e9n es el que os har\u00e1 da\u00f1o? ?<\/strong> El ap\u00f3stol, al comenzar su cita de Sal 34:1-22<\/span>, sin marcas de citaci\u00f3n, as\u00ed que a\u00f1ade de inmediato su inferencia a partir de ella en forma de pregunta. La conjunci\u00f3n \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb conecta la pregunta con la cita. Si el ojo de Dios est\u00e1 sobre los justos, y su o\u00eddo atento a sus oraciones, \u00bfqui\u00e9n les har\u00e1 da\u00f1o? San Pedro no quiere decir: \u00bfQui\u00e9n tendr\u00e1 el coraz\u00f3n para hacerte da\u00f1o? Conoc\u00eda el temperamento de jud\u00edos y paganos; tambi\u00e9n conoc\u00eda demasiado bien las profec\u00edas del Salvador sobre la persecuci\u00f3n venidera para decir eso. Las palabras nos recuerdan la versi\u00f3n de la Septuaginta de Isa 50:9<\/span>, \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03b2\u03bf\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03bc\u03bf\u03b9 \u03c4\u03af\u03c2 \u03ba\u03b1\u03ba\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 \u03bc\u03b5; <\/em>Nadie puede hacer da\u00f1o real al pueblo del Se\u00f1or; podr\u00e1n perseguirlos, pero \u00e9l har\u00e1 que todas las cosas cooperen para su bien. Si sois seguidores del<\/strong> bueno; <\/strong>m\u00e1s bien, si os hac\u00e9is celosos del bien, <\/em>con los manuscritos m\u00e1s antiguos. La Versi\u00f3n Autorizada adopta la lectura \u03bc\u03b9\u03bc\u03b7\u03c4\u03b1\u03af, <\/em>seguidores o imitadores, que no est\u00e1 tan bien sustentada. El genitivo \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u1fe6 admite la traducci\u00f3n masculina, \u00ab\u00bbdel que es bueno\u00bb\u00bb, pero probablemente sea neutro en este lugar (comp. Isa 50:11 <\/span>). Con la representaci\u00f3n masculina, comp. Hechos 22:3<\/span>, \u00ab\u00bby fue celoso de Dios (\u03b6\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u1f74\u03c2 \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6).<\/em>\u00ab<\/p>\n

1Pe 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero y si vosotros Sufrid por causa de la justicia, dichosos sois; mejor, pero aunque deb\u00e1is sufrir. <\/em>St. Pedro sab\u00eda que ven\u00eda persecuci\u00f3n; deseaba preparar a sus lectores para ello. Les recuerda la octava bienaventuranza, casi reproduciendo las palabras del Se\u00f1or (Mt 5,10<\/span>). Tal sufrimiento (\u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd, lenius verbum quam<\/em> \u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Bengel) no les har\u00eda ning\u00fan da\u00f1o real; es m\u00e1s, traer\u00eda consigo una verdadera y profunda bendici\u00f3n. \u00ab\u00bbJusticia\u00bb\u00bb aqu\u00ed parece sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bblo que es bueno\u00bb\u00bb en el \u00faltimo vers\u00edculo. Los cristianos a menudo ten\u00edan que sufrir, no solo por su confesi\u00f3n de Cristo, sino por la pureza de sus vidas, que era un reproche constante para los paganos. Compare el conocido dicho de San Agust\u00edn, \u00ab\u00bbMartyrem tacit non poena, sed causa.\u00bb\u00bb Y no tem\u00e1is por su terror, ni os turb\u00e9is<\/strong>. De Isa 8:12<\/span>. El genitivo puede tomarse como objetivo: \u00ab\u00bbNo tengas miedo del terror que causan\u00bb\u00bb o como subjetivo, \u00ab\u00bbcon el terror que sienten\u00bb. La primera opini\u00f3n es m\u00e1s adecuada aqu\u00ed.<\/p>\n

1Pe 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Sino santificad a Dios el Se\u00f1or en vuestros corazones. <\/strong>De Isa 8:13<\/span>. La lectura de los mejores y m\u00e1s antiguos manuscritos aqu\u00ed es \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03b4\u1f72 \u03c4\u1f78\u03bd \u039e\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbSantificar a Cristo el Se\u00f1or\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbSantificar a Cristo como Se\u00f1or\u00bb.\u00bb La ausencia del art\u00edculo con \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd est\u00e1 <\/em>a favor de la segunda traducci\u00f3n; pero el primero parece m\u00e1s natural, m\u00e1s acorde con el pasaje original de Isa\u00edas, y la expresi\u00f3n com\u00fan, \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f41 \u0398\u03b5\u03cc\u03c2, <\/em>est\u00e1 a su <\/strong>favor. Cualquiera que sea la traducci\u00f3n que se adopte, San Pedro aqu\u00ed sustituye el Nombre del Salvador donde el profeta escribi\u00f3, \u00ab\u00bbel Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, Jehov\u00e1 Sabaoth\u00bb\u00bb\u2014un cambio que ser\u00eda nada menos que imp\u00edo si el Se\u00f1or Jesucristo no fuera verdaderamente Dios. \u00abSantif\u00edcalo\u00bb, dice el ap\u00f3stol (como el mismo Se\u00f1or nos ense\u00f1a a decir, en las primeras palabras del Padrenuestro); es decir, consid\u00e9renlo como sant\u00edsimo, terrible en santidad; servidle con reverencia y temor piadoso; as\u00ed que no \u00abtemer\u00e1s del terror de ellos\u00bb. El santo temor de Dios te elevar\u00e1 por encima del temor del hombre. \u00ab\u00bbSea \u00e9l vuestro temor, y sea \u00e9l vuestro espanto\u00bb\u00bb (Isa 8:13<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Le Isa\u00edas 10:3<\/span>; Isa\u00edas 29:23<\/span>; Ezequiel 38:23<\/span>). San Pedro a\u00f1ade las palabras \u00aben vuestros corazones\u00bb para ense\u00f1arnos que esta reverencia, esta santificaci\u00f3n del Nombre de Dios, debe ser interior y espiritual, en lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestro ser. Y estad siempre preparados para dar respuesta a todo hombre<\/strong>; literalmente, listo siempre para una disculpa a cada hombre. <\/em>La palabra \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 <\/em>se usa a menudo para una respuesta formal ante un magistrado, o para una defensa escrita de la fe; pero aqu\u00ed la adici\u00f3n, \u00aba todo hombre\u00bb, muestra que San Pedro est\u00e1 pensando en respuestas informales en cualquier ocasi\u00f3n adecuada. Que os pida raz\u00f3n del aqu\u00ed que est\u00e1 en vosotros<\/strong>; literalmente, un relato sobre la esperanza. <\/em>La esperanza es la gracia sobre la que San Pedro pone m\u00e1s \u00e9nfasis; vive en el coraz\u00f3n de los cristianos. Los cristianos deben poder dar cuenta de su esperanza cuando se les pregunta, tanto para la defensa de la verdad como para el bien de quien pregunta. Esa cuenta puede ser muy simple; puede ser el mero relato de la experiencia personal, a menudo el m\u00e1s convincente de los argumentos; puede ser, en el caso de los cristianos instruidos, profunda y estrechamente razonada. Alguna respuesta que todo cristiano deber\u00eda poder dar. Con mansedumbre y temor<\/strong>. Los mejores manuscritos dicen: \u00ab\u00bbpero con mansedumbre y temor\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bb\u03bb\u03ac) es enf\u00e1tica; el argumento siempre implica el peligro de debilitar la vida espiritual por el orgullo o la amargura. A veces debemos \u00abcontender ardientemente por la fe\u00bb; pero debe ser con mansedumbre y temor. Debemos temer no da\u00f1ar nuestras propias almas por controversia arrogante y airada; debemos buscar el bien espiritual de nuestros adversarios; y debemos sentir un temor solemne ante la presencia de Dios, con una ansiedad temblorosa de pensar y decir solo lo que es aceptable para \u00e9l.<\/p>\n

1Pe 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tener buena conciencia<\/strong>. Esta palabra \u00ab\u00bbconciencia\u00bb\u00bb (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03af\u03b4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2) es uno de los muchos v\u00ednculos entre esta Ep\u00edstola y los escritos de San Pablo. San Pedro lo usa tres veces; San Pablo, con mucha frecuencia. Hay una estrecha conexi\u00f3n entre esta cl\u00e1usula y el vers\u00edculo anterior. Una buena conciencia es la mejor raz\u00f3n de la esperanza que hay en nosotros. Una disculpa puede ser culta, bien expresada, elocuente; pero no ser\u00e1 convincente a menos que venga del coraz\u00f3n y est\u00e9 respaldado por la vida. Calvino (citado por Huther) dice: \u00abQuid parum auctoritatis habet sermo absque vita\u00bb. Que, mientras hablan mal de vosotros, como de malhechores.<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada sigue el Manuscrito Sina\u00edtico al leer, \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 se habla contra vosotros,\u00bb y omitiendo \u00ab\u00bbcomo de los malhechores? Es posible que la lectura recibida haya sido interpolada de 1Pe 2:12<\/span>, donde aparecen las mismas palabras; excepto que all\u00ed el modo es indicativo, aqu\u00ed, conjuntivo, \u00ab\u00bben lo cual posiblemente hablen mal de vosotros.\u00bb\u00bb Pueden avergonzarse los que acusan falsamente vuestra buena conducta en Cristo<\/strong>; m\u00e1s bien, como la Versi\u00f3n Revisada, pueden ser avergonzados; <\/em>es decir, \u00ab\u00bbdemostraron ser mentirosos\u00bb\u00bb. La palabra traducida \u00ab\u00bbacusar falsamente\u00bb\u00bb es la que se traduce como \u00ab\u00bbusar con desprecio\u00bb\u00bb en Mat 5:44<\/span>. Lucas 6:28<\/span>. Es una palabra fuerte. Arist\u00f3teles define el sustantivo correspondiente como una frustraci\u00f3n de los deseos de otros por malicia gratuita (‘Rhet.’, Luk 2:2<\/span>). Para \u00ab\u00bbbuena conversaci\u00f3n\u00bb\u00bb, consulte 1Pe 1:15<\/span>, 1Pe 1:18<\/span>. La vida del cristiano est\u00e1 en Cristo, en el \u00e1mbito de su presencia, \u00e9l habita en nosotros y nosotros en \u00e9l.<\/p>\n

1Pe 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque es mejor<\/strong>. San Pedro se enfrenta a la objeci\u00f3n com\u00fan de que el sufrimiento podr\u00eda soportarse m\u00e1s f\u00e1cilmente si fuera merecido; el cristiano debe tomar la cruz, si procede, como enviada por Dios para su bien. Si la voluntad de Dios es<\/strong> as\u00ed; <\/strong>literalmente, si as\u00ed fuera la voluntad de Dios. <\/em>\u0398\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1 denota la voluntad en s\u00ed misma; \u03b8\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bd, su operaci\u00f3n activa (Wirier, 3:65. \u03b2). Que sufr\u00e1is por hacer el bien, que por hacer el mal<\/strong>. La construcci\u00f3n es participial, como en 1Pe 2:20<\/span>. Como all\u00ed, el participio expresa, no solo las circunstancias, sino la causa del sufrimiento; tendr\u00edan que sufrir, no simplemente mientras les iba bien, sino porque les iba bien.<\/p>\n

1Pe 3:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Porque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 una sola vez por los pecados<\/strong>; m\u00e1s bien, porque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 una vez. <\/em>Dos de los manuscritos m\u00e1s antiguos dicen \u00ab\u00bbmuri\u00f3;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>pero \u00ab\u00bbsufri\u00f3\u00bb\u00bb se corresponde mejor con el vers\u00edculo anterior. La conexi\u00f3n es: debe ser mejor sufrir por hacer el bien, porque Cristo mismo, el Todo-inocente, sufri\u00f3 as\u00ed, y los que as\u00ed sufren se hacen m\u00e1s semejantes a \u00e9l. El ap\u00f3stol nos remite nuevamente a ese Ejemplo trascendente que estuvo siempre ante sus ojos (comparar el cercano paralelo en Heb 9:26-28<\/a>). Cristo sufri\u00f3 una vez por todas (\u1f05\u03c0\u03b1\u03be); as\u00ed los sufrimientos del cristiano pronto terminan\u00bb\u00bb pero por un momento.\u00bb\u00bb Por los pecados<\/em>(\u03c0\u03b5\u03c1\u03af); en cuanto a los pecados, a causa de los pecados; \u00e9l mismo, sin pecado, sufri\u00f3 por los pecados de los dem\u00e1s. La preposici\u00f3n \u03c0\u03b5\u03c1\u03af se usa constantemente en relaci\u00f3n con la ofrenda por el pecado en la Septuaginta (ver Le 6:25<\/span>, \u03a3\u03c6\u03ac\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2; comp. Le 1Pe 5:8-11<\/span>, etc.; tambi\u00e9n Heb 10:6<\/span>, Heb 10:8<\/span>, Hebreos 10:18<\/span>, Hebreos 10:26<\/span>). el Justo por el injusto; literalmente, solo por injusto. <\/em>No hay art\u00edculo. El ap\u00f3stol comenz\u00f3 a hablar de la muerte de Cristo, tanto aqu\u00ed como en 1 Pedro 1, como ejemplo; en ambos lugares parece ser llevado por un sentimiento instintivo de que es poco apropiado que el cristiano mencione ese estupendo evento sin detenerse en su significado m\u00e1s profundo y misterioso. La preposici\u00f3n utilizada en esta cl\u00e1usula (\u1f51\u03c0\u03ad\u03c1) no transmite necesariamente la idea de sufrimiento indirecto, como lo hace \u1f01\u03bd\u03c4\u03af; significa simplemente \u00ab\u00bben nombre de\u00bb\u00bb, dejando indeterminado el car\u00e1cter de la relaci\u00f3n; aqu\u00ed el contexto implica la relaci\u00f3n particular de sustituci\u00f3n (comp. Rom 5:6<\/span>; tambi\u00e9n la descripci\u00f3n de San Pedro de nuestro Se\u00f1or como \u00ab\u00bbel Justo ,\u00bb\u00bb en Hechos 3:14<\/span>). Para llevarnos a<\/strong> Dios. <\/strong>El Vaticano y otros manuscritos dicen \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb.\u00bb San Pedro abre uno de los aspectos m\u00e1s profundos de la muerte de Cristo. El velo que ocultaba el Lugar Sant\u00edsimo se rasg\u00f3 en dos, y los creyentes fueron invitados y animados a acercarse a la presencia inmediata de Dios. El verbo usado aqu\u00ed es \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd; <\/em>el sustantivo correspondiente (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03ae) <\/em>aparece en Ef 2:18<\/span>; Ef 3:12<\/span>; tambi\u00e9n en Rom 5:2<\/span>. En esos lugares se traduce \u00abacceso\u00bb: tenemos acceso al Padre a trav\u00e9s de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. siendo muertos en la carne, pero vivificados en el Esp\u00edritu.<\/strong> Las palabras griegas son, \u0398\u03b1\u03bd\u03b1\u03c4\u03c9\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u03bc\u1f72\u03bd \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f76 \u03b6\u03c9\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, <\/em>el art\u00edculo \u03c4\u1e4d\u03b5 insertado antes de \u0384\u03cd\u03b5\u03fd \/em>en el texto recibido sin autorizaci\u00f3n. Observamos la ausencia de todo art\u00edculo o preposici\u00f3n, y el exacto equilibrio y correspondencia de las dos cl\u00e1usulas. Los dos dativos deben tomarse en el mismo sentido; es imposible considerar uno como el dativo de la esfera y el otro como el dativo del instrumento; ambos son evidentemente dativos de \u00ab\u00bbla esfera a la que debe limitarse un predicado general\u00bb\u00bb (Winer, 31:6. a); limitan la extensi\u00f3n de los participios. Por lo tanto, la traducci\u00f3n literal es: \u00abSiendo muerto en la carne, pero vivificado en esp\u00edritu\u00bb. Para la ant\u00edtesis de \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb,\u00bb com\u00fan en el Nuevo Testamento, comp. Rom 1:3<\/span>, Rom 1:4<\/span>, \u00ab\u00bbNacido del linaje de David seg\u00fan la carne, y declarado Hijo de Dios con poder seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad;\u00bb\u00bb y 1Ti 3:16<\/span>, \u00ab\u00bbManifestado en la carne, justificado en el esp\u00edritu\u00bb; v\u00e9ase especialmente el estrecho paralelo en 1Pe 4:6<\/a>, \u00abpara que sean juzgados seg\u00fan los hombres en la carne, pero vivan seg\u00fan Dios en el esp\u00edritu\u00bb. Parece deducirse, de la oposici\u00f3n de la carne y el esp\u00edritu, y de una comparaci\u00f3n de los pasajes citados anteriormente , que por \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 en este vers\u00edculo debemos entender, no a Dios el Esp\u00edritu Santo, sino al santo esp\u00edritu humano de Cristo. En su carne fue muerto, pero en su esp\u00edritu fue vivificado. Cuando el Se\u00f1or hubo dicho: \u00abPadre, en tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb, cuando inclin\u00f3 la cabeza y entreg\u00f3 el esp\u00edritu, entonces ese esp\u00edritu pas\u00f3 a una nueva vida. Entonces Bengel dice excelentemente: \u00ab\u00bbChristus, vitam in semet ipso habens, et ipse vita, spiritu vivere neque desiit, neque iterum coepit; sed simulatque per mortificationem involucre infirmitatis in carne solutus erat, <\/em>statim vitae solvi nesciae virtus modis novis et multo expeditissimis sese exserere coepit<\/em>.\u00bb \u00e9l hab\u00eda tomado graciosamente para nuestra salvaci\u00f3n, fue vivificado en su santo esp\u00edritu humano\u2014vivificado a nuevas energ\u00edas, nuevas y benditas actividades. As\u00ed ser\u00e1 con los que sufren por hacer el bien; incluso pueden morir en la carne, pero \u00absi morimos con \u00e9l, tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l\u00bb. con Cristo, estar ausente del cuerpo y estar presente con el Se\u00f1or. Los que son de Cristo, como su Maestro, ser\u00e1n vivificados en el esp\u00edritu; pasan de inmediato a la nueva vida del Para\u00edso; sus obras los siguen all\u00e1; puede ser, no podemos decirlo, que se empleen en la bendita obra de Cristo, haci\u00e9ndose semejantes a \u00e9l no s\u00f3lo en alg\u00fan grado durante su vida terrenal, sino tambi\u00e9n en el estado intermedio de descanso y esperanza.<\/p>\n

1Pe 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

En la cual tambi\u00e9n fue y predic\u00f3 a los esp\u00edritus en prisi\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, en el que <\/em>(\u03b5\u03bd \u1fa6). <\/em>El Se\u00f1or ya no estaba en la carne; las partes componentes de su naturaleza humana fueron separadas por la muerte; su carne yac\u00eda en la tumba. As\u00ed como hab\u00eda andado haciendo el bien en la carne, ahora andaba en el esp\u00edritu, en su santo esp\u00edritu humano. Se fue. <\/em>La palabra griega (\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03af\u03c2) <\/em>aparece de nuevo en 1Pe 3:22<\/span>, \u00ab\u00bbquien es ido <\/em>al cielo.\u00bb\u00bb Debe tener el mismo significado en ambos lugares; en 1Pe 3:22<\/span> afirma un cambio de localidad; debe hacer lo mismo aqu\u00ed. All\u00ed se usa del ascenso al cielo; dif\u00edcilmente puede significar aqu\u00ed que, sin tal cambio de lugar, Cristo predic\u00f3, no en su propia Persona, sino a trav\u00e9s de No\u00e9 o los ap\u00f3stoles. Compare las palabras de San Pablo en Efesios 4:9<\/span> (la Ep\u00edstola que parece haber estado tanto en los pensamientos de San Pedro), \u00ab\u00bbAhora que ascendi\u00f3, \u00bfqu\u00e9 es sino que tambi\u00e9n descendi\u00f3 primero a las partes m\u00e1s bajas de la tierra?\u00bb\u00bb Y predic\u00f3<\/em>(\u1f10\u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03be\u03b5\u03bd). Es la palabra que el Se\u00f1or usa constantemente desde el tiempo en que \u00abJes\u00fas comenz\u00f3 a predicar (\u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd), y a decir: Arrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u00bb (Mateo 4:17<\/span>). Luego, \u00e9l mismo en nuestra carne humana, predic\u00f3 a hombres que viv\u00edan en la carne, a unos pocos de su misma edad y pa\u00eds. Ahora se ampli\u00f3 el alcance de su predicaci\u00f3n; \u00e9l mismo en el esp\u00edritu, predicaba a los esp\u00edritus: \u00ab\u00bb\u03a0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9; spiritu, spiritibus<\/em>.\u00bb\u00bb dice Bengel; \u00ab\u00bbcongruens sermo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Predicaba tambi\u00e9n<\/em>a los esp\u00edritus; no s\u00f3lo una vez a los hombres vivientes, sino ahora tambi\u00e9n a los esp\u00edritus, a ellos. El \u03ba\u03b1\u03af llama la atenci\u00f3n; implica un hecho nuevo y adicional; enfatiza el sustantivo (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd). La predicaci\u00f3n y la condici\u00f3n de los oyentes se mencionan juntas; eran esp\u00edritus cuando escuchaban la predicaci\u00f3n. Parece imposible comprender estas palabras de predicaci\u00f3n a trav\u00e9s de No\u00e9 o de los ap\u00f3stoles a hombres que pasaron despu\u00e9s al estado de esp\u00edritus desencarnados. Y predic\u00f3 en el esp\u00edritu. Las palabras parecen limitar la predicaci\u00f3n al tiempo en que el alma del Se\u00f1or fue dejada en el Hades (Hch 2:27<\/span>). Huther, de hecho, dice que \u00ab\u00bbcomo <\/em>ambas expresiones (\u03b8\u03b1\u03bd\u03b1\u03c4\u03c9\u03b8\u03b5\u03af\u03c2 <\/em>y \u03b6\u03c9\u03c3\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03c2) <\/em>se aplican a Cristo en toda su Persona, que consiste en cuerpo y alma , lo que sigue no debe concebirse como una actividad que ejerc\u00eda s\u00f3lo en su esp\u00edritu, y mientras estaba separado de su cuerpo\u00bb.\u00bb Pero, \u00bf\u03b8\u03b1\u03bd\u03b1\u03c4\u03c9\u03b8\u03b5\u03af\u03c2 <\/em>se aplica al cuerpo y al alma? <\/em>Los hombres \u00abno pueden matar el alma\u00bb. \u00bfY es cierto, como contin\u00faa Huther, que las primeras palabras de este vers\u00edculo no se oponen a la opini\u00f3n de que Cristo predic\u00f3 en su cuerpo glorificado, \u00abpor cuanto como en este <\/em>cuerpo el Se\u00f1or ya no es \u1f10\u03bd \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03af, sino enteramente \u1f10\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u00bb\u00bb? <\/em>En efecto, se nos ense\u00f1a que \u00ab\u00bbcarne <\/em>y la sangre no puede heredar el reino de Dios; \u00ab\u00bby que lo que \u00abse <\/em>siembra cuerpo natural, resucitar\u00e1 cuerpo espiritual\u00bb\u00bb (\u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd); <\/em>pero Cristo mismo dijo de su cuerpo-resurrecci\u00f3n: \u00ab\u00bbUn esp\u00edritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo\u00bb\u00bb (Luk 24 :39<\/span>). Predic\u00f3 a \u00ab\u00bblos esp\u00edritus en prisi\u00f3n <\/em>(\u1f10\u03bd \u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u1fc7).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Para \u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u03ae, <\/em>comp. Ap 20:7<\/span>; Mateo 5:25<\/span>, etc.). No puede significar todo el reino de los muertos, sino s\u00f3lo esa parte del Hades en la que las almas de los imp\u00edos est\u00e1n reservadas para el d\u00eda del juicio. Bengel dice: \u00abIn carcere puniuntur sontes: in custodia<\/em> servantur, dum experiantur quid facturus sit judex?\u00bb. en Ap 20:7<\/span> \u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u03ae <\/em>se refiere a la prisi\u00f3n de Satan\u00e1s, aunque, de hecho, esa prisi\u00f3n no es la \u1f04\u03b2\u03c5\u03c3\u03c3\u03bf\u03c2 <\/em>en el cual ser\u00e1 arrojado al final.<\/p>\n

1Pe 3:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Los cuales en otro tiempo fueron desobedientes, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los d\u00edas de No\u00e9, mientras se preparaba el arca, en la cual pocos, es decir, ocho almas fueron salvadas por agua.<\/strong> Omita la palabra \u00ab\u00bbuna vez\u00bb\u00bb (\u1f05\u03c0\u03b1\u03be), <\/em>que es sin autoridad. Donde; <\/em>literalmente, en el cual; <\/em>fueron salvos entrando en \u00e9l. Las \u00faltimas palabras pueden significar, \u00ab\u00bbfueron llevados a salvo a trav\u00e9s del agua\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbfueron salvados por el agua\u00bb\u00bb, es decir, el agua levant\u00f3 el arca (G\u00e9n 7:17<\/span>, G\u00e9n 7:18<\/span>). El argumento de 1Pe 3:21<\/span> hace que la segunda interpretaci\u00f3n sea m\u00e1s probable. El vers\u00edculo que tenemos ante nosotros limita el \u00e1rea de la predicaci\u00f3n del Se\u00f1or: sin \u00e9l podr\u00edamos haber supuesto que \u00e9l predic\u00f3 a toda la multitud de los muertos, o al menos a todos los muertos imp\u00edos cuyos esp\u00edritus estaban en prisi\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 San Pedro especifica la generaci\u00f3n que fue barrida por el Diluvio? \u00bfNecesitaban la predicaci\u00f3n de Cristo m\u00e1s que otras almas pecadoras? \u00bfO hab\u00eda alguna raz\u00f3n especial por la cual esa gracia deber\u00eda ser concedida a ellos en lugar de a otros? El hecho debe haber sido revelado al ap\u00f3stol; pero evidentemente estamos en presencia de un misterio en el que podemos ver s\u00f3lo un poco. Esos antediluvianos fueron un ejemplo conspicuo de hombres que sufrieron por hacer el mal (ver 1Pe 3:17<\/span>); como Cristo es el Ejemplo trascendente de quien sufri\u00f3 por hacer el bien. Es mejor sufrir con \u00e9l que con ellos: est\u00e1n en la c\u00e1rcel. Sus elegidos est\u00e1n con \u00e9l en el Para\u00edso. Pero San Pedro no puede descansar en la contemplaci\u00f3n de la muerte del Se\u00f1or como ejemplo; debe pasar a los aspectos m\u00e1s profundos y misteriosos de los m\u00e1s estupendos acontecimientos. El Se\u00f1or padeci\u00f3 por los pecados por causa de los hombres injustos; no s\u00f3lo muri\u00f3 por ellos, sino que no descans\u00f3 de su santa obra aun mientras su sagrado cuerpo yac\u00eda en la tumba; fue y predic\u00f3 a algunos cuyos pecados<\/em> hab\u00edan sido m\u00e1s notorios y m\u00e1s se\u00f1alados castigados. El juicio hab\u00eda sido de un horror sin precedentes; s\u00f3lo ocho almas se salvaron en el arca, muchos miles perecieron. Puede ser que San Pedro mencione la escasez de los salvados para indicar una raz\u00f3n de esta visita llena de gracia. Parece que la terrible destrucci\u00f3n del Diluvio hab\u00eda hecho una profunda impresi\u00f3n en su mente; lo menciona dos veces en su Segunda Ep\u00edstola (1Pe 2:5<\/span>; 1Pe 3:6<\/span>); vio en \u00e9l una solemne anticipaci\u00f3n del tremendo juicio final. Sin duda recordaba bien c\u00f3mo el Se\u00f1or, en su gran discurso prof\u00e9tico en el monte de los Olivos, hab\u00eda comparado los d\u00edas de No\u00e9 con la venida del Hijo del hombre (Mateo 24:37-39<\/span>); esas palabras parecen dar un car\u00e1cter especial al Diluvio, separ\u00e1ndolo de otros juicios menores, y revisti\u00e9ndolo de un horror peculiar. Puede ser que los pensamientos del ap\u00f3stol se hayan centrado mucho en los muchos problemas misteriosos (como la gran destrucci\u00f3n de la vida infantil) relacionados con ella; y que se le concedi\u00f3 una revelaci\u00f3n especial para aclarar algunas de sus dificultades. Estos esp\u00edritus, en prisi\u00f3n en el momento del descenso al Hades, en otro tiempo hab\u00edan sido desobedientes. La palabra griega (\u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9) significa literalmente \u00ab\u00bbincredulidad\u00bb\u00bb, pero aqu\u00ed, como en 1Pe 2:7<\/span> y en otros lugares, significa que incredulidad voluntaria que se pone en oposici\u00f3n directa a la voluntad de Dios. Eran culpables de incredulidad y de la desobediencia que resulta de la incredulidad. No\u00e9 fue un \u00ab\u00bbpredicador de justicia\u00bb\u00bb (2Pe 2:5<\/span>, donde la palabra griega es \u03ba\u1fc6\u03c1\u03c5\u03be, el sustantivo correspondiente al verbo \u1f10\u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03be\u03b5\u03bd <\/em>aqu\u00ed); la vasta estructura del arca era una advertencia permanente mientras se elevaba lentamente ante sus ojos. La longanimidad de Dios esper\u00f3 todos esos ciento veinte a\u00f1os (Gn 6:3<\/span>), como ahora el Se\u00f1or es \u00ab\u00bb longanimidad hacia nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb\u00bb (2Pe 3:9<\/span>). Pero no hicieron caso ni de la predicaci\u00f3n de No\u00e9 ni de la longanimidad de Dios; y al fin vino el diluvio y se los llev\u00f3 a todos. As\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n la venida del Hijo del hombre.\u00bb\u00bb S\u00f3lo ocho se salvaron entonces; sin duda sufrieron por hacer el bien; tuvieron que soportar mucho desprecio y burla, tal vez persecuci\u00f3n. Pero no fueron desobedientes. \u00abPor la fe No\u00e9, siendo advertido por Dios de cosas que a\u00fan no se ve\u00edan, movido por el temor, prepar\u00f3 un arca para la salvaci\u00f3n de su casa\u00bb. fueron salvados por el agua; el agua los levant\u00f3, posiblemente los rescat\u00f3 de la persecuci\u00f3n. Pero el resto pereci\u00f3; la destrucci\u00f3n de la vida fue tremenda; no sabemos cu\u00e1ntos miles perecieron: padecieron por sus malas acciones. Pero los grados de culpa deben haber variado mucho desde abiertamente pro-culpabilidad y hostilidad hasta duda silenciosa; mientras hab\u00eda muchos ni\u00f1os y muy j\u00f3venes; y puede ser que muchos se arrepientan en el \u00faltimo momento. Mejor es sufrir por hacer el bien que por hacer el mal; pero aun el sufrimiento por hacer el mal a veces es una bendici\u00f3n para la salvaci\u00f3n del alma; y puede ser que algunos de \u00e9stos, habiendo sido \u00abjuzgados seg\u00fan los hombres en la carne\u00bb, ahora \u00abvivan seg\u00fan Dios en el esp\u00edritu\u00bb (1Pe 4:6<\/span>). Porque es imposible creer que la predicaci\u00f3n del Se\u00f1or fuera una \u00ab\u00bbconcio damnatoria\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or habl\u00f3 severamente a veces en los d\u00edas de su carne, pero fue la voz de amonestaci\u00f3n del amor; incluso esa denuncia m\u00e1s severa de la culpa concentrada y la hipocres\u00eda de los fariseos termin\u00f3 en un lamento lastimero de dolor amoroso. No puede ser que el Salvador misericordios\u00edsimo hubiera visitado las almas irremediablemente perdidas simplemente para reprenderlas y aumentar su miseria. \u00c9l acababa de sufrir por los pecados,<\/em> el Justo por los injustos: \u00bfno es posible que uno de los efectos de ese sufrimiento haya sido \u00ab\u00bbllevar a Dios\u00bb\u00bb algunas almas que una vez hab\u00edan sido enajenadas de Dios por malas obras, pero no hab\u00edan endurecido completamente sus corazones; \u00bfQui\u00e9nes, como los hombres de Tiro y Sid\u00f3n, Sodoma y Gomorra, no tuvieron las oportunidades que nosotros disfrutamos, que no fueron una vez iluminados y hechos part\u00edcipes del don celestial y de los poderes del mundo venidero? \u00bfNo es posible que en esas palabras, \u00abque alguna vez <\/em>fueron desobedientes\u00bb,\u00bb se insin\u00fae que esa desobediencia de ellos no fue el \u00ab\u00bbpecado eterno\u00bb\u00bb que, seg\u00fan la lectura de los dos manuscritos m\u00e1s antiguos en Mar 3:29<\/span>, \u00bfcu\u00e1l es la terrible suerte de los que nunca tienen perd\u00f3n? El Se\u00f1or predic\u00f3<\/em> a los esp\u00edritus encarcelados; esa palabra (\u1f10\u03ba\u03ae\u03c1\u03c5\u03be\u03b5\u03bd) <\/em>se usa com\u00fanmente para los heraldos de la salvaci\u00f3n, y el mismo San Pedro, en el cap\u00edtulo siguiente, nos dice que \u00ab\u00bbel evangelio fue predicado (\u03b5\u1f50\u03b7\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03c3\u03b8\u03b7) a los que est\u00e1n muertos. \u00ab\u00bb El evangelio es la buena noticia de la salvaci\u00f3n por medio de la cruz de Cristo. El Se\u00f1or acababa de morir en la cruz: \u00bfno es posible que, en el momento de la victoria, anunciara el poder salvador de la cruz a algunos que hab\u00edan pecado mucho; como en el momento de su resurrecci\u00f3n \u00ab\u00bbmuchos cuerpos de los santos que hab\u00edan dormido se levantaron\u00bb\u00bb? Hay una pregunta m\u00e1s que se nos impone: \u00bfCu\u00e1l fue el resultado de esta predicaci\u00f3n? \u00bfEscucharon los esp\u00edritus en prisi\u00f3n la voz del Salvador? \u00bfFueron liberados de esa prisi\u00f3n donde hab\u00edan estado tanto tiempo confinados? Aqu\u00ed la Escritura es casi silenciosa; sin embargo, leemos las palabras de esperanza en 1Pe 4:6<\/span>, \u00abPorque por esto tambi\u00e9n ha sido anunciado el evangelio a los muertos, para que para que sean juzgados seg\u00fan los hombres en la carne, pero vivan seg\u00fan Dios en el esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Se les anunci\u00f3 la buena nueva para que pudieran vivir; entonces, \u00bfno podemos atrevernos a esperar que algunos al menos escucharon esa predicaci\u00f3n llena de gracia, y fueron salvados incluso de esa prisi\u00f3n por el poder de la cruz del Salvador? \u00bfNo podemos aventurarnos a creer, con el autor del ‘A\u00f1o cristiano’, que incluso en esa l\u00fagubre escena el ojo del Salvador alcanz\u00f3 la multitud de almas, y que su cruz y Pasi\u00f3n, su agon\u00eda y sudor sangriento, podr\u00edan ( no sabemos c\u00f3mo ni en qu\u00e9 medida) \u00ab\u00bb\u00bfliberar los reinos sombr\u00edos del pecado y el dolor?\u00bb Parece deseable agregar un breve resumen de la historia de la opini\u00f3n sobre este pasaje tan controvertido. Los primeros Padres griegos parecen haber sostenido, de com\u00fan acuerdo, que San Pedro es un h\u00e9roe al hablar de ese descenso al Hades del que hab\u00eda hablado en su primer gran serm\u00f3n (Hechos 2:31<\/span>). Justino M\u00e1rtir, en su ‘Di\u00e1logo con Trif\u00f3n’ (sec. 72), acusa a los jud\u00edos de haber borrado de las profec\u00edas de Jerem\u00edas las siguientes palabras: \u201cEl Se\u00f1or Dios de Israel se acord\u00f3 de sus muertos que durmieron en la tierra del sepulcro, y descendi\u00f3 a ellos para anunciarles la buena nueva de su salvaci\u00f3n.\u201d Irenseus cita el mismo pasaje, atribuy\u00e9ndolo en un lugar a Isa\u00edas, en otro a Jerem\u00edas, y agrega que el prop\u00f3sito del Se\u00f1or era librarlos y salvarlos. (extraaqu\u00ed eos et salvare cos<\/em>). <\/em>Tertuliano dice que el Se\u00f1or descendi\u00f3 a las partes m\u00e1s bajas de la tierra, para hacer part\u00edcipes de s\u00ed mismo a los patriarcas (compotes sui; <\/em>‘De <\/em>Anima,’ c. 55). Clemente de Alejandr\u00eda cita a Hermas diciendo que \u00ab\u00bblos ap\u00f3stoles y maestros que hab\u00edan predicado el Nombre del Hijo de Dios y se hab\u00edan dormido, predicaron por su poder y fe a los que se hab\u00edan dormido antes que ellos\u00bb\u00bb (‘Strom., ‘ Jerem\u00edas 2:9<\/span>). \u00abY luego\u00bb, contin\u00faa el obispo Pearson, de cuyas notas sobre el Credo se han tomado estas citas, \u00abClemente proporciona esa autoridad con una raz\u00f3n propia, que as\u00ed como los ap\u00f3stoles deb\u00edan imitar a Cristo mientras vivieran, as\u00ed lo hicieron. ellos tambi\u00e9n lo imitan despu\u00e9s de la muerte, y por lo tanto predicaron a las almas en el Hades, como Cristo lo hizo antes de ellos.\u201d Los primeros escritores no parecen haber pensado que ning\u00fan cambio en la condici\u00f3n de los muertos fue producido por el descenso de Cristo al Hades. El Se\u00f1or anunci\u00f3 el evangelio a los muertos; los santos difuntos se regocijaron al escuchar las buenas nuevas, como ahora los \u00e1ngeles se regocijan por cada pecador arrepentido. Or\u00edgenes, en su segunda homil\u00eda sobre 1 Reyes, ense\u00f1\u00f3 que el Se\u00f1or, descendiendo al Hades, trajo las almas de los santos muertos, los patriarcas y profetas, del Hades al Para\u00edso; ninguna alma pod\u00eda pasar la espada llameante hasta que \u00e9l hubiera abierto el camino; pero ahora, a trav\u00e9s de su gracia y poder, los bienaventurados muertos que mueren en el Se\u00f1or entran de inmediato en el resto del Para\u00edso, que a\u00fan no es el cielo, sino un lugar intermedio de descanso, mucho mejor que aquel de donde los santos del antiguo pacto fueron entregado. En este punto de vista, Or\u00edgenes fue seguido por muchos de los Padres posteriores. Pero San Pedro no dice nada de ninguna predicaci\u00f3n a los santos difuntos. Cristo \u00abfue y predic\u00f3\u00bb, dice, \u00aba los esp\u00edritus de los encarcelados, los cuales en otro tiempo fueron desobedientes\u00bb. Por lo tanto, Jer\u00f3nimo, Ambrosio, Agust\u00edn y otros fueron inducidos a suponer que el Se\u00f1or no un estado superior de bienaventuranza, sino que predic\u00f3 tambi\u00e9n a los desobedientes, y que algunos de estos creyeron, y por su gracia fueron liberados de la \u00abprisi\u00f3n\u00bb. Algunos pocos, como Cirilo de Alejandr\u00eda, sosten\u00edan que el Se\u00f1or despoj\u00f3 la casa del hombre fuerte armado (\u03c3\u03b5\u03c3\u03cd\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd \u1f41 \u1f85\u03b4\u03b7\u03c2), y solt\u00f3 a todos sus cautivos. Esto Agust\u00edn lo consider\u00f3 una herej\u00eda. Pero en su ep\u00edstola a Euodius Agust\u00edn, muy preocupado (como \u00e9l dice, \u00ab\u00bbvehementissime commotus\u00bb\u00bb) por las dificultades de la cuesti\u00f3n, propuso la interpretaci\u00f3n que se generaliz\u00f3 en la Iglesia occidental, siendo adoptada por Bode, Tom\u00e1s de Aquino, De Lyra , y m\u00e1s tarde por Beza, Hammond, Leighton, Pearson, etc. almas, hab\u00edan sido encerrados en la carne y en la oscuridad de la ignorancia, como en una prisi\u00f3n [comp. ‘Para\u00edso perdido’, 11:723]. Cristo les predicaba, no en la carne, por cuanto a\u00fan no estaba encarnado, sino en el esp\u00edritu, es decir, <\/em>seg\u00fan su naturaleza divina (secundum divinitatem<\/em>) .<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pero esta interpretaci\u00f3n no satisface las palabras de San Pedro. La hip\u00f3tesis de que Cristo predic\u00f3 por medio de No\u00e9 no representa adecuadamente el participio \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03af\u03c2; <\/em>la palabra \u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u03ae no puede tomarse metaf\u00f3ricamente de la carne en la que est\u00e1 confinada el alma. Si, con Beza, lo entendemos en el sentido de \u00abque ahora est\u00e1n en la c\u00e1rcel\u00bb, escapamos a una dificultad, pero se introduce otra; porque seguramente es forzado y antinatural hacer que el tiempo del verbo y el de la cl\u00e1usula dativa sean diferentes. Las palabras \u1f10\u03bd \u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u1fc7 <\/em>deben describir la condici\u00f3n de los esp\u00edritus en el momento de la predicaci\u00f3n del Salvador. Algunos comentaristas, como Socino y Grocio, refieren las palabras de San Pedro a la predicaci\u00f3n de Cristo a trav\u00e9s de los ap\u00f3stoles. Estos escritores entienden \u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u03ae <\/em>de la prisi\u00f3n del cuerpo, o la prisi\u00f3n del pecado; y explique a San Pedro en el sentido de que Cristo predic\u00f3 a trav\u00e9s de los ap\u00f3stoles a los jud\u00edos que estaban bajo el yugo de la Ley, ya los gentiles que estaban bajo el poder del diablo; y consideran a los desobedientes en el tiempo de No\u00e9 como una muestra de los pecadores en cualquier \u00e9poca. Pero esta interpretaci\u00f3n es totalmente arbitraria y no puede reconciliarse con las palabras del ap\u00f3stol. Otros puntos de vista son: que nuestro Se\u00f1or descendi\u00f3 a los infiernos para triunfar sobre Satan\u00e1s (sobre lo cual ver Pearson on the Creed, art. 5.); que su predicaci\u00f3n era un concio damnatoria\u2014un <\/em>anuncio de condenaci\u00f3n, no de salvaci\u00f3n (lo cual es refutado por 1Pe 4:6<\/a>); que los esp\u00edritus en prisi\u00f3n eran almas santas que esperaban a Cristo, siendo la prisi\u00f3n (seg\u00fan Calvino) \u00abspecula, sire ipse excubandi actus\u00bb; que eran paganos, que viv\u00edan seg\u00fan su luz, pero en idolatr\u00eda. Podemos mencionar, en conclusi\u00f3n, la monstruosa explicaci\u00f3n del hereje Marci\u00f3n, que eran aquellos que en el Antiguo Testamento son llamados imp\u00edos, pero que en realidad eran mejores que aquellos a quienes el Antiguo Testamento considera santos.<\/p>\n

1Pe 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La figura semejante a la cual el bautismo tambi\u00e9n ahora salva a nosotros. <\/strong>La lectura del Textus Receptus \u1fa6, representada por \u00ab\u00bbpara lo cual,\u00bb\u00bb no tiene autoridad; todos los manuscritos unciales tienen \u1f42, \u00ab\u00bbque,\u00bb\u00bb en el caso nominativo. Los manuscritos m\u00e1s antiguos tambi\u00e9n dicen \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbnosotros\u00bb.\u00bb El antecedente del relativo \u1f42 debe ser la palabra inmediatamente anterior, \u1f55\u03b4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>agua; la palabra \u00ab\u00bbbautismo\u00bb\u00bb se agrega en aposici\u00f3n, para definir m\u00e1s claramente el significado del ap\u00f3stol; el agua que salva es el agua del bautismo. Por lo tanto, la traducci\u00f3n literal ser\u00e1: \u00ab\u00bbQu\u00e9 (como) antitipo tambi\u00e9n os est\u00e1 salvando, (a saber) el bautismo\u00bb, es decir, el agua que os est\u00e1 salvando es el antitipo del agua del Diluvio. Esa agua se convirti\u00f3 en el medio para salvar a unos pocos; llev\u00f3 el arca en que estaban. Los salv\u00f3, quiz\u00e1s, de la malicia de los imp\u00edos; los salv\u00f3 de aquella corrupci\u00f3n que era casi universal; era el medio de salvar a la raza de los hombres como por un nuevo nacimiento a trav\u00e9s de la muerte a una nueva vida, un nuevo comienzo; lav\u00f3 el mal, a los que sufr\u00edan por hacer el mal, y as\u00ed salv\u00f3 a los que sin duda hab\u00edan estado sufriendo por hacer el bien. As\u00ed es la figura (\u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2) del bautismo antitipo (\u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03bf\u03bd); las dos (el agua del Diluvio y el agua del bautismo) se corresponden como tipo y antitipo. El \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03bf\u03bd <\/em>es la contrapartida del \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2; y como \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2 a veces significa el original, a veces la figura, hay una variaci\u00f3n correspondiente en el significado de \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03bf\u03bd. Delitzsch dice, en Hebreos 9:24<\/span>, \u00abHemos encontrado \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2 en 1 Pedro 8:5 usado en el sentido de una figura original: un modelo del que se hace una copia; dicha copia de un original (o arquetipo) es la designada como \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03b1 <\/em>aqu\u00ed. \u03a4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2 nuevamente (como en Rom 5:14<\/span>) se usa en el sentido de un anticipo prof\u00e9tico, cuyo cumplimiento est\u00e1 reservado para el futuro ( \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bc\u03b5\u03bb\u03bb\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd); y ese logro se llama de nuevo \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03bf\u03bd <\/em>(antitipo); por ejemplo, <\/em>el bautismo, en 1Pe 3:21<\/span>, es en este sentido un \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03bf\u03bd del Diluvio. El reflejo terrenal del arquetipo celestial, y el cumplimiento real del \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2 prof\u00e9tico, son llamados cada uno \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c4\u03c5\u03c0\u03bf\u03bd.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed el agua del Diluvio es el antetipo prof\u00e9tico; el bautismo es el logro. \u00abEl \u00abbautismo\u00bb, dice San Pedro, \u00abos est\u00e1 salvando\u00bb, a los pocos cristianos, separ\u00e1ndoos del gran n\u00famero de Gentries, a quienes en cierto sentido condena por su rechazo a la misericordia ofrecida por Dios (comp. Heb 11:7<\/span>), salv\u00e1ndolos de la corrupci\u00f3n de su mal ejemplo, llev\u00e1ndolos al arca de la Iglesia de Cristo, llevando esa arca por la gracia del nuevo nacimiento. El ap\u00f3stol dice: \u00abEl bautismo te est\u00e1 salvando\u00bb; no dice, \u00abgolpea salvado\u00bb; est\u00e1 usando el tiempo presente en su sentido propio de una acci\u00f3n incompleta; nos lleva a un estado de salvaci\u00f3n, a un pacto con Dios. Pero es s\u00f3lo el comienzo, el nacimiento; el crecimiento debe seguir; la muerte al pecado, el nuevo nacimiento a la justicia, deben realizarse en la vida actual; de lo contrario, \u00a1ay! habremos recibido la gracia de Dios en vano (comp. Tit 3:5<\/span>). (No quitando las inmundicias de la carne, sino la aspiraci\u00f3n de una buena conciencia hacia Dios.) <\/strong>St. Peter se apresura a explicar su declaraci\u00f3n. El bautismo nos salva, pero no la mera ceremonia exterior; puede \u00ab\u00bblimpiar el exterior\u00bb\u00bb con el m\u00e1s escrupuloso cuidado; pod\u00e9is tener mucho cuidado en desechar las inmundicias de la carne; pero se necesita m\u00e1s que los antiguos lavamientos jud\u00edos, las frecuentes purificaciones. compensaci\u00f3n Justino M\u00e1rtir, ‘ Dial. cum Trypho,’ p. 331 (citado por Huther), \u03c4\u03af \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f44\u03c6\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u1f76\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em> (el lavado jud\u00edo) \u1f42 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03bd\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 \u03c6\u03b1\u03b9\u03b4\u03c1\u03cd\u03bd\u03b5\u00edculo \u03b2\u03b1 \u03c8. \u03a8. Observe que San Pedro usa la palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbdesechando\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03cc\u03b8\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2) nuevamente en la Segunda Ep\u00edstola (2Pe 1:14<\/span>) de quitarse el tabern\u00e1culo terrenal (comp. tambi\u00e9n 1Pe 2:1<\/span>, donde usa el participio correspondiente, \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9). <\/em>La siguiente cl\u00e1usula presenta una gran dificultad. \u00bfEl genitivo es subjetivo u objetivo? \u00bfCu\u00e1l es el significado de \u1f10\u03c0\u03b5\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1? La palabra \u1f10\u03c0\u03b5\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1 <\/em>ocurre solo en otro lugar de las Escrituras griegas (Daniel 4:14<\/span> [en la Versi\u00f3n Autorizada , Dan 4:17<\/span>]), donde se traduce \u00ab\u00bbdemandar\u00bb\u00bb; el verbo correspondiente es de ocurrencia frecuente; como en Rom 10:20<\/span>, \u00ab\u00bblos que no preguntaron por m\u00ed\u00bb\u00bb y 2Re 11:7<\/span> (2Sa 11:7<\/span>, en la Versi\u00f3n Autorizada), donde se une con la preposici\u00f3n \u03b5\u1f30\u03c2, como en este verso. Por lo tanto, \u1f10\u03c0\u03b5\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1 parece significar una \u00ab\u00bbindagaci\u00f3n\u00bb\u00bb y el genitivo es probablemente subjetivo. El significado interno del bautismo no es que la carne se deshaga de sus inmundicias, sino que una buena conciencia indaga acerca de Dios. El signo exterior y visible no salva si se separa de la gracia interior y espiritual. La primera es necesaria, porque es una se\u00f1al exterior designada por Cristo; pero no salvar\u00e1 sin el segundo; los que se acercan a Dios deben tener el cuerpo lavado con agua pura, pero tambi\u00e9n el coraz\u00f3n purificado de mala conciencia (Heb 10:22<\/span>) . La limpieza interior del alma da como resultado una buena conciencia, una conciencia de sinceridad, de buenas intenciones y deseos, que instintivamente buscar\u00e1 a Dios. Y esa buena conciencia es el efecto del bautismo, cuando el bautismo tiene su obra perfecta, cuando los que han sido injertados una vez en la Vid verdadera permanecen en Cristo, cuando los que han sido bautizados una vez en un Esp\u00edritu en un cuerpo guardan la unidad del Esp\u00edritu, Cristo morando en ellos, y ellos en Cristo. El arzobispo Leighton explica la palabra \u1f10\u03c0\u03b5\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1 <\/em>como \u00abtoda la correspondencia de la conciencia con Dios, y consigo misma como hacia Dios, o ante los ojos de Dios\u00bb. Si el genitivo se considera objetivo, el el significado ser\u00e1, \u00ab\u00bbuna consulta dirigida a Dios para una buena conciencia\u00bb\u00bb; el alma, una vez despierta, busca continuamente una purificaci\u00f3n m\u00e1s completa, tiene hambre y sed de justicia. Esto da un buen sentido, pero parece menos adecuado en este contexto. Tambi\u00e9n es posible unir la preposici\u00f3n \u03b5\u1f30\u03c2 con \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03af\u03b4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>en el sentido de una buena conciencia en relaci\u00f3n con Dios; pero parece mucho m\u00e1s natural conectarlo con \u1f10\u03c0\u03b5\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1. <\/em>Algunos comentaristas siguen a AE<\/strong>cumenius al parafrasear \u1f10\u03b5\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1 por \u1f00\u1fe4\u1fe5\u03b1\u03b2\u03ce\u03bd \u1f10\u03bd\u03ad\u03c7\u03c5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f00\u03c0\u03cc\u03b4\u03b5\u03b9\u03be\u03b9\u03c2; toman como base que, en el lenguaje jur\u00eddico, la palabra se usaba en el sentido de un contrato, y ven en las palabras de San Pedro una referencia a la alianza hecha con Dios en el bautismo, y a las preguntas y respuestas en las que, desde los primeros tiempos, ese pacto fue expresado; \u1f10\u03c0\u03b5\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1 se usa en un sentido general para cubrir tanto respuestas como preguntas. Esta es una alternativa posible, pero la palabra parece haber adquirido este significado en \u00e9pocas posteriores. Por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo<\/strong>. Estas palabras se refieren a \u00abel bautismo ahora tambi\u00e9n nos salva\u00bb. El bautismo deriva su efecto salvador de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or; sin esa resurrecci\u00f3n ser\u00eda una forma vac\u00eda (ver nota en 1Pe 1:3<\/span>).<\/p>\n

1Pe 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien se fue al cielo<\/strong>. La palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbido\u00bb\u00bb es la que se usa en 1Pe 3:19<\/span>, \u00ab\u00bbfue y predic\u00f3 (\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03af\u03c2)\u00bb\u00bb ( comp. Efesios 4:9<\/span>, \u00ab\u00bbAhora que subi\u00f3, \u00bfqu\u00e9 es sino que tambi\u00e9n descendi\u00f3 primero a las partes m\u00e1s bajas de la tierra ?\u00bb\u00bb). Y est\u00e1<\/strong> a la diestra de Dios<\/strong>(comp. Sal 110:1<\/span>; Rom 8:34<\/span>;Col 3:1<\/span>; Ef 1:20<\/span>; Heb 1:3<\/span>) . Mejor es sufrir por hacer el bien que por hacer el mal, porque el que es el Ejemplo se\u00f1alado, que padeci\u00f3, el Justo por los injustos, ahora es exaltado a la diestra de la Majestad en las alturas; y \u00abpuede salvar perpetuamente a los que por \u00e9l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos\u00bb. \u00c1ngeles, autoridades y potestades est\u00e1n sujetos a \u00e9l<\/strong>. Dios \u00ablo ha puesto a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y potestad y poder y se\u00f1or\u00edo, y sobre todo nombre que se nombra, no s\u00f3lo en este mundo, sino tambi\u00e9n en el venidero\u00bb. ven.\u00bb\u00bb Todos los \u00e1ngeles de Dios, en los diversos grados de la jerarqu\u00eda celestial, est\u00e1n sujetos a Cristo. Las palabras parecen incluir, especialmente cuando se leen en comparaci\u00f3n con Col 2:15<\/span>, los \u00e1ngeles malos tambi\u00e9n; se sujetan contra su voluntad a Cristo; le preguntaron una vez si hab\u00eda venido a atormentarlos antes de tiempo. \u00c9l puede refrenar su malicia y salvar a su pueblo de su poder.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Pe 3:1-7<\/span><\/strong> – Deberes de los esposos y esposas.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> ESPOSAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Obediencia. <\/em>El santo matrimonio es algo muy sagrado. No es una mera ordenanza humana (\u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03b9\u03bd\u1f74 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2, 1Pe 2:13<\/span>); no es una creaci\u00f3n de la ley humana. La ley humana, en efecto, la rodea con sus sanciones, consider\u00e1ndola como un contrato civil; pero fue instituida por Dios en el tiempo de la inocencia del hombre; es una imagen de la uni\u00f3n m\u00edstica entre Cristo y su Iglesia. Es una escuela de amor santo, una disciplina de dulce abnegaci\u00f3n por el bien del amado, que debe ayudar mucho al pueblo cristiano en la b\u00fasqueda de la santidad. Pero es el cristianismo el que ha restaurado el matrimonio a lo que era al principio, y le ha dado un significado a\u00fan m\u00e1s profundo y mucho m\u00e1s santo. La frecuencia del divorcio entre jud\u00edos y paganos; la aversi\u00f3n al matrimonio, que se hab\u00eda vuelto tan grave en Roma; la costumbre griega de considerar a la esposa como due\u00f1a de la casa de su marido, la madre de sus hijos, pero no como la ayuda id\u00f3nea, la compa\u00f1era de sus cuidados, la part\u00edcipe de sus alegr\u00edas y tristezas; el desprecio de la mujer; todo esto hab\u00eda hecho que la visi\u00f3n ordinaria del matrimonio fuera muy diferente de lo que Dios hab\u00eda querido que fuera, de lo que es ahora en las familias cristianas. Es al cristianismo, no a la civilizaci\u00f3n (pues los griegos y los romanos eran tan civilizados como nosotros), a quien debemos la dulce santidad de la vida conyugal y la tranquila felicidad del hogar. Pero al principio el cristianismo introdujo un nuevo elemento de divisi\u00f3n. De vez en cuando, un miembro de un c\u00edrculo familiar tendr\u00eda que poner el amor constre\u00f1idor de Cristo por encima del amor debido al padre oa la madre, al esposo, a la esposa o al hijo. El caso de una esposa cristiana con un esposo incr\u00e9dulo ser\u00eda de especial dificultad. Probablemente tendr\u00eda que o\u00edr burlarse de su religi\u00f3n, insultar a su Salvador; tendr\u00eda que soportar constantes reproches y sarcasmos, a menudo penurias e incluso una crueldad brutal. San Pablo hab\u00eda considerado el caso en 1Co 7:13-17<\/span>. San Pedro aconseja aqu\u00ed la sumisi\u00f3n; el poder de la mansedumbre podr\u00eda tener \u00e9xito en ganar a aquellos que no pod\u00edan ser ganados de otra manera. Que las esposas cristianas tengan mucho cuidado de respetar la autoridad de su esposo; que teman darles tanto como la sombra de una raz\u00f3n para sospechar de su pureza. Que el santo temor de Dios las lleve a considerar incluso al esposo incr\u00e9dulo con la debida reverencia; que eviten cuidadosamente ofender innecesariamente o insistir indebidamente en las diferencias, <\/em>grandes y fundamentales como eran, que los separaban unos de otros. As\u00ed que esperen y oren por la conversi\u00f3n de sus maridos. La elocuencia silenciosa de una vida santa y abnegada generalmente ser\u00e1 m\u00e1s poderosa que el argumento y la controversia. As\u00ed tendr\u00edan la mejor esperanza de ganar a sus maridos para Cristo, de \u00ab\u00bbganarlos\u00bb\u00bb, como significa literalmente la palabra. Comp\u00e1rese con el arzobispo Leighton: \u00ab\u00bbUn alma convertida se gana a s\u00ed misma, se gana al pastor, amigo, esposa o esposo que lo busc\u00f3, y se gana a Jesucristo; agregado a su tesorer\u00eda, quien no consider\u00f3 que su propia sangre preciosa era demasiado cara para gastarla en esta ganancia\u00bb. .<\/p>\n

2.<\/strong> Sencillez en el vestir. <\/em>Las mujeres cristianas deben ser tranquilas y modestas en su vestimenta. El lenguaje de San Pedro es, por supuesto, comparativo, como las palabras de Oseas, citadas dos veces por nuestro Se\u00f1or: \u00abMisericordia quiero, y no sacrificio\u00bb. que vestirse; quiere decir que estos son pobres y despreciables en comparaci\u00f3n con los ornamentos m\u00e1s costosos que recomienda en su lugar. Las mujeres cristianas deben ser sencillas y sin afectaci\u00f3n<\/em> tanto en el vestir como en el comportamiento. En general, la mejor regla es evitar la singularidad. \u00ab\u00bbPuede haber ,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Leighton dice, \u00ab\u00bben algunos un orgullo afectado por la mezquindad de la ropa, y en otros, bajo un atuendo limpio o rico, un mente muy humilde, no afectada… \u00abMagnus qui fictilibus utitur tanquam argento, nec <\/em>ille minor qui argento tanquam fictilibus\u00bb, dice S\u00e9neca. ‘Grande es el que disfruta de su loza como si fuera un plato, y no menos grande es el hombre para quien todo su plato no es m\u00e1s que loza'\u00bb. En esto, como en otros aspectos del deber cristiano, los ilustrados la conciencia <\/em>es la mejor gu\u00eda. Pero los cristianos nunca deben permitir que sus pensamientos se detengan en estas cosas; deben aprender a no preocuparse por las galas, a no amar la ostentaci\u00f3n. Para citar nuevamente a Leighton, \u00abmucho m\u00e1s consuelo tendr\u00e1s en tu lecho de muerte si recuerdas que en ese momento, en lugar de ponerme encaje<\/em> en mi propia ropa, ayud\u00e9 a una persona desnuda a vestirse, reduje algo de mis superfluidades anteriores para suplir las necesidades de los pobres; <\/em>Ser\u00e1 esto mucho m\u00e1s dulce que recordar que podr\u00eda desechar innecesariamente muchas libras para servir a mi orgullo, en lugar de dar un centavo para ayudar a los pobres\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> El verdadero adorno. <\/em>El alma es mucho m\u00e1s valiosa que el cuerpo. Es mucho m\u00e1s importante adornar el alma que decorar el cuerpo. El alma es invisible, as\u00ed es su guarnici\u00f3n; est\u00e1 oculto a los ojos del hombre, pero visto de Dios. El adorno propio de la mujer cristiana es \u00abel hombre oculto del coraz\u00f3n\u00bb: la vida oculta del alma regenerada. Est\u00e1 escondido; no siempre estar\u00e1 afirm\u00e1ndose; se retira en su modesta belleza. Pero ese hombre interior es muy hermoso y hermoso, porque se renueva a la imagen del Salvador; su belleza reside en la incorruptibilidad de un esp\u00edritu manso y apacible. La belleza de la vida cristiana consiste en estas gracias m\u00e1s suaves m\u00e1s que en la autoafirmaci\u00f3n y la denuncia de las faltas de los dem\u00e1s. Las mujeres cristianas deben ser mansas y tranquilas, no iracundas, no irritables; deben llevar su cruz diaria en silencio y sumisi\u00f3n; no deben permitir que las palabras o los actos desagradables de otros los exciten a la ira. Este verdadero adorno del alma es incorruptible; no se pierde con la muerte, seguir\u00e1 a los santos muertos al para\u00edso de Dios; y es de gran precio a los ojos de Dios. El mundo admira el vestido rico y las joyas costosas; Dios valora el esp\u00edritu manso y apacible. \u00bfA cu\u00e1l de los dos deben buscar los cristianos agradar, a Dios o al mundo?<\/p>\n

4<\/strong>. <\/em><\/strong>El ejemplo de las santas mujeres. <\/em>Esperaban en Dios. Los que tienen esa alta y santa esperanza no pueden preocuparse por las pompas y vanidades de este mundo pecaminoso. Se adornaron con los ornamentos m\u00e1s preciosos, la mansedumbre y la humildad y la obediencia esposa. <\/em>Tal era Sara, la mujer del padre de los fieles. Las cristianas son sus hijas en la fe, mientras perseveran en el camino de la santidad, y conservan un esp\u00edritu sereno y sereno, que no se excitan f\u00e1cilmente, que no se atemorizan ante cualquier susto repentino, sino que descansan en el Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> ESPOSOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Derivado de la mayor debilidad de la esposa. <\/em>El esposo y la esposa son ambos vasos: deben ser \u00ab\u00bbvasos para honra, santificados y aptos para el uso del Maestro, y preparados para toda buena obra\u00bb. Pero ambos son d\u00e9biles; la mujer, como regla, es m\u00e1s d\u00e9bil. Cuanto m\u00e1s d\u00e9bil sea el vaso, m\u00e1s tiernamente debe tratarse. El esposo debe habitar con su esposa seg\u00fan el conocimiento; debe tratarla con cuidadosa consideraci\u00f3n. El verdadero amor, especialmente si es refinado por la religi\u00f3n, le dar\u00e1 tacto y discernimiento; \u00e9l cuidar\u00e1 de su esposa, la alimentar\u00e1 y la mimar\u00e1, \u00ab\u00bbcomo el Se\u00f1or a la Iglesia\u00bb\u00bb (Efesios 5:29<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Derivado de su mutua esperanza del cielo. <\/em>El marido y la mujer son coherederos de la gracia de la vida; cada uno debe honrar al otro. No hay amor verdadero que no est\u00e9 fundado en el respeto mutuo, y ese respeto ser\u00e1 m\u00e1s verdadero y m\u00e1s profundo cuando cada uno se considere un alma cristiana, viviendo en la fe de Cristo, buscando la esperanza bienaventurada de la vida eterna con Dios. Entonces, los esposos y las esposas se aman mejor cuando aman a Dios ante todo. \u00ab\u00bbEse amor que est\u00e1 cimentado por la juventud y la belleza, cuando estos se enmohecen y decaen, tan pronto como lo hacen, tambi\u00e9n se desvanece. Es algo m\u00e1s puro, y por tanto m\u00e1s duradero, lo que se sostiene en una armon\u00eda natural o moral de las mentes; sin embargo, estos tambi\u00e9n pueden alterarse y cambiar por alg\u00fan gran accidente. Pero la m\u00e1s refinada, la m\u00e1s espiritual y la m\u00e1s indisoluble es la que se teje con el esp\u00edritu m\u00e1s alto y m\u00e1s puro. Y la ignorancia o desatenci\u00f3n de esto es la gran causa de tanta amargura, o de tan poca dulzura verdadera, en la vida de la mayor\u00eda de los casados; porque Dios queda fuera, porque no se encuentran como uno en \u00e9l\u00bb\u00bb (Leighton).<\/p>\n

3.<\/strong> Peligro de descuidar estos deberes. <\/em>Sus oraciones ser\u00edan estorbadas. El ap\u00f3stol da por sentado que el hombre y la mujer cristianos viven en constante oraci\u00f3n. Los herederos de la gracia de la vida deben orar; deben conversar frecuentemente con aquel que da esa vida, de quien dependen todas sus esperanzas. Da por sentado que conocen algo de la dulzura y bienaventuranza de la oraci\u00f3n. Sabiendo esto, como saben, deben estar muy celosos de cualquier cosa que pueda hacer que sus oraciones sean menos aceptables, menos fervientes. Entonces que vivan juntos en amor santo. Las disputas y las disputas inquietan el alma, perturban su comuni\u00f3n con Dios, la desarmonizan con el esp\u00edritu de oraci\u00f3n. No pueden orar bien los que pecan contra la ley del amor. Dios ha hecho uno al esposo y la esposa por el santo matrimonio. No deben permitir que los malentendidos y los celos los separen ni siquiera por un tiempo, no sea que pequen no s\u00f3lo unos contra otros, sino tambi\u00e9n contra Dios, y sus oraciones sean estorbadas y no puedan alcanzar el trono de la gracia.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que las esposas cristianas recuerden su promesa de obediencia. Si sus maridos no est\u00e1n viviendo en la fe de Cristo, que traten de ganarlas con el ejemplo santo y la fuerza tranquila de la mansedumbre.<\/p>\n

2.<\/strong> Que estudien la sencillez en el vestir y ornamento, buscando adornar sus almas m\u00e1s que sus cuerpos.<\/p>\n

3.<\/strong> Que sean seguidores de santas matronas, no de las alegres e irreflexivas.<\/p>\n

4.<\/strong> Que los esposos cristianos sean tiernos y amorosos.<\/p>\n

5.<\/strong> Que el esposo y la esposa vivan juntos en el temor de Dios y en constante oraci\u00f3n. <\/p>\n

1Pe 3,8-17<\/span><\/strong> – Exhortaciones generales .<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Entre los hermanos. <\/em>\u00ab\u00bbEste verso\u00bb\u00bb (octavo), dice Leighton, \u00ab\u00bbtiene un conjunto de cinco gracias o virtudes cristianas. El que est\u00e1 en medio, como tallo o ra\u00edz de los dem\u00e1s, amor; y los dem\u00e1s surgiendo de \u00e9l, dos a cada lado: unanimidad y simpat\u00eda por uno, y piedad y cortes\u00eda (o humildad) por el otro.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSed todos de un mismo sentir\u00bb. Los cristianos deben estar unidos, deben pensar en lo mismo. Las divisiones, dice San Pablo,significan que a\u00fan somos carnales (2Co 3:4<\/span>): \u00ab\u00bbMientras alguno dice: Yo soy de Pablo, y otro, yo soy de Apolos; \u00bfNo sois carnales?\u201d La Iglesia ser\u00eda todav\u00eda una, un cuerpo en Cristo, si todos sus miembros fueran espirituales, si muchos no hubieran contristado o incluso apagado el Esp\u00edritu por el orgullo y la incredulidad y muchas formas de pecado. El cristiano debe anhelar y orar por esa unidad por la que el bendito Se\u00f1or or\u00f3 en su gran oraci\u00f3n sacerdotal. Y los mejores men\u00fas para promover esa unidad es que cada cristiano individual se esfuerce por vivir en la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu. Cuanto m\u00e1s un Esp\u00edritu llene a todos los miembros de la Iglesia, m\u00e1s se acercar\u00e1n unos a otros y al \u00fanico Se\u00f1or que es la Cabeza del cuerpo que es la Iglesia.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00abTengan compasi\u00f3n los unos de los otros\u00bb. La Iglesia debe ser una, no s\u00f3lo en pensamiento y doctrina, sino tambi\u00e9n en sentimiento; debe haber una verdadera simpat\u00eda entre sus miembros. Deber\u00edan poder regocijarse con los que se regocijan y llorar con los que lloran. Debemos regocijarnos en las comodidades y la felicidad de los dem\u00e1s, pero especialmente en su avance espiritual, en el brillo de sus gracias: la envidia y los celos desgarran el cuerpo de Cristo y destruyen las almas individuales. Debemos llorar por las desgracias y angustias de los dem\u00e1s, y especialmente, como el salmista, \u00abporque los hombres no guardan tu ley\u00bb. de Jerusal\u00e9n.\u00bb\u00bb Debemos regocijarnos en sus triunfos, y afligirnos en sus pruebas. Una simpat\u00eda santa debe impregnar a todos los miembros del \u00fanico cuerpo.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbAmaos como hermanos\u00bb.\u00bb Este es el deber central de los cristianos entre s\u00ed; todos los dem\u00e1s deberes son otras tantas formas de amor. \u00ab\u00bbEl que ama al pr\u00f3jimo, ha cumplido la Ley.\u00bb\u00bb San Pedro ya nos exhortaba a un amor fraternal no fingido (1Pe 1:22<\/a>); nos record\u00f3 entonces que los cristianos son hermanos, no s\u00f3lo como criaturas del mismo Dios, sino tambi\u00e9n en virtud de ese nuevo nacimiento que los ha hecho hijos del Padre celestial en un sentido m\u00e1s profundo y m\u00e1s santo. No debe haber discrepancia entre los hijos de Dios; deben \u00ab\u00bbamar como hermanos\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbsol\u00edcitos en guardar la unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbTen piedad. \u00ab\u00bb El amor no puede permanecer latente en el coraz\u00f3n; se muestra en ternura y piedad. Hay mucho dolor en el mundo, mucho m\u00e1s dolor que alegr\u00eda; de ah\u00ed que haya mucho espacio para el ejercicio de la ternura. La ternura cristiana no es algo d\u00e9bil; es fuerte y varonil; los m\u00e1s fuertes suelen ser los m\u00e1s tiernos. La misma palabra traducida aqu\u00ed como \u00abmiserable\u00bb o \u00abtierno de coraz\u00f3n\u00bb significa, en griego cl\u00e1sico, \u00abvaliente\u00bb. El cambio de significado es instructivo y marca una diferencia caracter\u00edstica entre la \u00e9tica cristiana y la pagana. <\/p>\n

(5)<\/strong> \u00ab\u00bbS\u00e9 cort\u00e9s\u00bb.\u00bb La verdadera religi\u00f3n suaviza las naturalezas m\u00e1s \u00e1speras y produce una dulzura y un refinamiento espiritual mucho m\u00e1s hermoso y atractivo que ese pulido superficial que viene solo de la educaci\u00f3n y el h\u00e1bito. El mejor cristiano es siempre el caballero m\u00e1s verdadero. Pero en este lugar la lectura verdadera es, s\u00e9 \u00abhumilde de mente\u00bb. La cortes\u00eda, de hecho, y la humildad tienen una conexi\u00f3n cercana; piensa m\u00e1s en los sentimientos de los dem\u00e1s que piensa menos en s\u00ed mismo. Los verdaderos cristianos deben ser humildes; su Se\u00f1or les puso el ejemplo; s\u00f3lo los hombres humildes pueden seguir los pasos del humilde Salvador.<\/p>\n

2.<\/strong> Hacia los enemigos. <\/em>Los cristianos deben recordar la ense\u00f1anza del Maestro. Con los paganos, la venganza se consideraba varonil, como un deber para con uno mismo; someterse tranquilamente al da\u00f1o se consideraba servil, indigno de un hombre nacido libre. El Se\u00f1or revirti\u00f3 esto. \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo y aborrecer\u00e1s a tu enemigo\u00bb, era la antigua regla; \u201cPero yo os digo,\u201d dijo el Se\u00f1or con esa autoridad que asombr\u00f3 a la multitud que escuchaba, \u201cAmad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan. y os persiga. San Pedro se hace eco de la ense\u00f1anza que tanto le hab\u00eda impresionado; record\u00f3, tal vez, su propia vehemencia apasionada, el golpe que hab\u00eda asestado en defensa del Se\u00f1or, y la suave reprensi\u00f3n del Se\u00f1or. Sab\u00eda lo dif\u00edcil que era para la naturaleza humana aprender esa lecci\u00f3n sagrada, c\u00f3mo instintivamente brotan insultos a nuestros labios cuando los hombres nos insultan. Los cristianos no han aprendido esa lecci\u00f3n en dieciocho siglos y m\u00e1s; cada hombre tiene que aprenderlo por s\u00ed mismo. San Pedro lo repite y lo impone: \u00abVosotros sois llamados a heredar una bendici\u00f3n\u00bb, dice; \u00ab\u00bbesperan un d\u00eda escuchar esas palabras de bienvenida, ‘Venid, benditos de mi Padre’. Entonces aprendan ustedes mismos a bendecir a otros; No pagues mal por mal, sino recuerda tu oraci\u00f3n diaria: ‘Perdona nuestras ofensas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a los que nos ofenden'\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO <\/strong> DEBER<\/strong> CUMPLIDO<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> ESCRITURAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> precepto. <\/em>Si hici\u00e9ramos de nuestra vida algo digno de ser amado, una vida digna de ser vivida; si quisi\u00e9ramos ver cada d\u00eda que pasa bendecido con paz y tranquila satisfacci\u00f3n; entonces, dice el salmista, debemos<\/p>\n

(1)<\/strong> tener cuidado de gobernar la lengua. La lengua es \u00abun mundo de iniquidad\u00bb. Una gran proporci\u00f3n de los pecados de nuestra vida diaria surgen de una lengua desenfrenada. Est\u00e1n los pecados m\u00e1s groseros de la lengua, las palabras profanas e imp\u00edas, el lenguaje inmundo e impuro, la falsedad y el enga\u00f1o; y adem\u00e1s de estos, hay otras formas de pecado, no tan groseras y repugnantes, pero mucho m\u00e1s comunes: pecados contra la ley de la caridad cristiana; calumnias y maledicencias; y toda esa charla ligera, descuidada y sin provecho que ocupa gran parte de nuestro tiempo. El cristiano debe refrenar sus labios de estas cosas; su boca debe hablar sabidur\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos hacer el bien. El Se\u00f1or anduvo haciendo el bien. Sus siervos deben seguir su santo ejemplo. Deben apartarse de toda forma de mal; deben seguir la paz con todos los hombres. El Se\u00f1or es el Pr\u00edncipe de la Paz. \u00abPaz en la tierra\u00bb fue el himno celestial que celebr\u00f3 su natalicio. Sus seguidores deben amar la paz; deben buscarla en medio de la discordia de voluntades opuestas, aunque les parezca oculta; deben perseguirla, aunque parezca huir ante ellos a trav\u00e9s de las contiendas y envidias de los hombres. Entre murmuraciones, entre celos, entre palabras airadas y animosidades partidistas, el cristiano debe buscar con diligencia la paz, y perseguirla con af\u00e1n.<\/p>\n

2.<\/strong> La sanci\u00f3n. <\/em>Estamos a la vista de Dios; sus ojos contemplan, sus p\u00e1rpados examinan a los hijos de los hombres. Si solo podemos darnos cuenta de esa gran verdad: el ojo del Se\u00f1or est\u00e1 sobre nosotros, debemos tratar de agradarle y hacer su voluntad. Su voluntad es que nos amemos unos a otros, que no hablemos enga\u00f1o, que sigamos la paz. Que aquellos que quieran vivir una vida piadosa traten diariamente de llevar a sus corazones el pensamiento de que el ojo de Dios est\u00e1 leyendo sus almas; ese pensamiento nos har\u00e1 humildes y contentos, nos salvar\u00e1 de las innumerables tentaciones que nos rodean, nos impedir\u00e1 quebrantar, de palabra o de obra, la santa ley del amor. Ese ojo escudri\u00f1ador est\u00e1 sobre los justos y los imp\u00edos; encontr\u00f3 entre la multitud de invitados al \u00fanico infeliz que no ten\u00eda vestido de boda; atraviesa el exterior de la simulaci\u00f3n y la hipocres\u00eda hasta el mismo coraz\u00f3n. No rehuyamos traer esta gran verdad a nuestras vidas; caminemos delante de Dios, como lo hizo Abraham, sabiendo que toda nuestra vida interior de pensamiento, as\u00ed como la vida exterior de palabra y acci\u00f3n, se encuentra trazada clara y claramente a su ojo que todo lo ve. Ese pensamiento dar\u00e1 significado solemne, profundidad de prop\u00f3sito, dignidad a la vida m\u00e1s com\u00fan. Y dar\u00e1 fuerza; porque el o\u00eddo del Se\u00f1or est\u00e1 abierto a la oraci\u00f3n de los justos; oye a los que vienen delante de \u00e9l en esa justicia que es por la fe en Cristo; en respuesta a su oraci\u00f3n les da su Esp\u00edritu Santo, y con ese Esp\u00edritu Santo viene el regalo de una vida superior, el regalo de la fuerza y la energ\u00eda, y el mejor regalo de todos, el santo amor celestial.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> PACIENCIA<\/strong> EN<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El verdadero cristiano no puede ser realmente herido por problemas externos. <\/em>Si somos celosos del bien, nadie podr\u00e1 hacernos da\u00f1o. En verdad, un hombre s\u00f3lo puede ser da\u00f1ado realmente por s\u00ed mismo, por su propio consentimiento; porque los que sufren por causa de la justicia son bienaventurados; su sufrimiento no les hace ning\u00fan da\u00f1o real; se convierte por la gracia de Dios en una bendici\u00f3n. El sufrimiento es una prueba de nuestra religi\u00f3n; muestra lo que vale. La mera apariencia exterior de religi\u00f3n falla bajo ella; la religi\u00f3n espiritual profunda crece m\u00e1s brillante y m\u00e1s refinada en el horno de la aflicci\u00f3n. Pero s\u00f3lo la verdadera religi\u00f3n puede soportar ese fuego escudri\u00f1ador. La verdadera religi\u00f3n es celosa, ferviente, creciente; no puede ser tibia; busca celosamente todo lo que es realmente bueno, apoya celosamente toda buena obra. El verdadero cristiano no puede ser lastimado por problemas externos, porque ellos solo profundizar\u00e1n y purificar\u00e1n esa religi\u00f3n que es la vida de su alma, el gozo de su coraz\u00f3n. La enfermedad, el dolor, la pobreza, cualquier problema soportado con mansedumbre, es una bendici\u00f3n para la felicidad interior del alma; pero especialmente bendito es el sufrimiento que se lleva por causa de la justicia. Cuando un hombre se contenta con sufrir voluntariamente por la causa de la verdad y la justicia, se acerca mucho a Cristo el Se\u00f1or, porque est\u00e1 imitando su ejemplo, compartiendo su cruz. El reino de los cielos es suyo, porque est\u00e1 muy cerca del Rey; y el Rey mora en su coraz\u00f3n, llen\u00e1ndolo con su sagrada presencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Consejos para los cristianos que sufren.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En sus relaciones con Dios. No deben temer, no deben dejarse angustiar y agitar por los problemas que les rodean. La excitaci\u00f3n inquieta es destructiva de esa tranquilidad que es el temperamento cristiano caracter\u00edstico. Y el ant\u00eddoto para el miedo ansioso es la presencia santificadora del Se\u00f1or dentro de nosotros. El ap\u00f3stol nos invita, especialmente en tiempos de angustia y ansiedad, a santificar a Cristo el Se\u00f1or en nuestros corazones. El coraz\u00f3n cristiano debe ser un santuario, limpiado y purificado para que \u00e9l more en \u00e9l mediante la influencia de la gracia del Esp\u00edritu Santo. All\u00ed mora Cristo entronizado; las dudas y el temor se desvanecen cuando el alma cristiana se postra y lo adora, clamando: \u00ab\u00a1Se\u00f1or m\u00edo, y Dios m\u00edo!\u00bb Por lo tanto, se nos ordena santificarlo, considerarlo como el \u00fanico santo, el Sant\u00edsimo, el m\u00e1s santo de los santos. ; santificar su santo Nombre, reverenciar su sant\u00edsima presencia dentro de nosotros, y con todo respeto, amor y agradecimiento ofrecerle la m\u00e1s profunda adoraci\u00f3n de nuestros corazones. La adoraci\u00f3n externa no es suficiente; las formas exteriores de reverencia tienen su valor cuando son la expresi\u00f3n de la reverencia interior del coraz\u00f3n; pero es en el coraz\u00f3n que debemos santificar al Se\u00f1or Cristo, si hemos de ser bendecidos con esa santa tranquilidad de esp\u00edritu que resulta de su sagrada presencia. Como nosotros lo santificamos, \u00e9l nos santifica; cuanto m\u00e1s aprendemos a mirarlo con una reverencia profunda, terrible y amorosa, m\u00e1s derrama su gracia santificadora sobre nuestra alma, limpi\u00e1ndola de todo lo que es indigno y cre\u00e1ndola de nuevo a su propia imagen. Cuando nuestro coraz\u00f3n es su santuario, \u00ab\u00e9l ser\u00e1 por santuario\u00bb para nosotros; \u00e9l morando en nosotros y nosotros en \u00e9l; y entonces no debemos temer. \u00abAunque ande en valle de sombra de muerte\u00bb, dijo David, \u00abno temer\u00e9 mal alguno, porque t\u00fa estar\u00e1s conmigo\u00bb. El que teme a Dios correctamente no teme a nada m\u00e1s que a Dios; el que santifica al Se\u00f1or Cristo en su coraz\u00f3n tiene all\u00ed una presencia sagrada que lo mantiene tranquilo y calmado en medio de peligros y anticipaciones de problemas venideros.<\/p>\n

(2)<\/strong> En sus relaciones con los hombres . As\u00ed como deben vivir para Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n deben, cuando sea necesario, hablar por \u00e9l. La mejor evidencia del poder de la religi\u00f3n es la vida santa de los cristianos. Pero los hombres a veces preguntar\u00e1n por la raz\u00f3n de la esperanza que hay en ellos. Esa esperanza parec\u00eda cosa extra\u00f1a en los d\u00edas de persecuci\u00f3n e incredulidad; los hombres pensaron que era una locura salvaje, fanatismo. Los cristianos a menudo ten\u00edan que hablar o escribir en defensa de su fe. Deber\u00edamos estar listos para hacerlo a\u00fan tanto por la gloria de Dios como por el bien del alma del que pregunta. Por lo tanto, debemos imitar a los de Berea, quienes \u00abescudri\u00f1aban las Escrituras cada d\u00eda para ver si estas cosas eran as\u00ed\u00bb. Debemos cuidar que nuestra fe est\u00e9 establecida en la santa Palabra de Dios; los que puedan, prosigan otros estudios que puedan ayudarnos en la defensa de la fe. \u00ab\u00bbPero,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>agrega el ap\u00f3stol (la conjunci\u00f3n es enf\u00e1tica), \u00ab\u00bbcon mansedumbre y temor\u00bb.\u00bb Siempre hay peligro en la controversia teol\u00f3gica: peligro de que, en discusiones acaloradas, transgredimos la ley del amor y la verdad; y peligro de que pisemos irreverentemente tierra santa, y hablemos irreflexivamente de cosas santas. Debe haber una mezcla de asombro, dulzura y sabidur\u00eda en el temperamento de aquel que quiere ganar almas para Dios y la verdad con sus palabras. Y debe tener buena conciencia. Una buena conciencia es la conciencia de buenos pensamientos, motivos, deseos; el cristiano debe ejercitarse, como San Pablo, \u00abpara tener siempre una conciencia <\/em>sin ofensa hacia Dios y hacia los hombres\u00bb. Tal conciencia interior dar\u00e1 calor, realidad, energ\u00eda, a su palabras cuando contiende por la fe. Las palabras no convencer\u00e1n si no est\u00e1n en armon\u00eda con la vida; la irrealidad pronto se traicionar\u00e1 a s\u00ed misma. Una buena vida sin palabras es mejor defensa de la religi\u00f3n que la apolog\u00eda m\u00e1s erudita sin una vida piadosa. La buena vida averg\u00fcenza las falsas acusaciones de los enemigos del cristianismo; prueba la verdad y la fuerza de los motivos cristianos. Pero la buena vida debe brotar de la buena conciencia. Los hombres a veces comienzan por el lado equivocado; tratan primero de reformar la vida exterior; deben comenzar con la mente y la conciencia. <\/em>\u00ab\u00bbSi los cristianos en su progreso en la gracia prestaran especial atenci\u00f3n a esto, que la conciencia sea cada vez m\u00e1s pura, el coraz\u00f3n m\u00e1s espiritual, los afectos m\u00e1s regulares y celestiales, su comportamiento exterior ser\u00eda m\u00e1s santo; mientras que el trabajo verbal de cumplir con los deberes y ser muy ejercitado en la religi\u00f3n, puede, por el descuido de esto, ser un trabajo en vano y no enmendar nada a fondo. Corregir las acciones externas, aunque con una intenci\u00f3n honesta, y no tanto para descubrir y considerar el desorden interno del coraz\u00f3n, de donde fluye eso en las acciones, no es m\u00e1s que estar todav\u00eda enderezando el \u00edndice de un reloj con el dedo. , mientras est\u00e1 sucio o fuera de orden por dentro, lo cual es un negocio continuo, y no hace ning\u00fan bien. \u00a1Vaya! pero una conciencia <\/em>purificada, <\/em>un alma renovada y refinada en su temperamento y afectos, har\u00e1 que las cosas salgan bien, en todos los deberes y actos de nuestras vocaciones\u00bb\u00bb (Leighton).<\/p>\n

3.<\/strong> Los cristianos tienen consuelo en sus sufrimientos. <\/em>Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> saben, si son llamados a sufrir, que es la voluntad de Dios, y que su voluntad es mejor que la nuestra. \u00c9l quiere que seamos salvos, que lleguemos al arrepentimiento y vivamos; \u00e9l quiere nuestra santificaci\u00f3n; y \u00e9l hace que nuestras aflicciones terrenales, si las soportamos con paciencia, trabajen juntas para el bien de nuestras almas. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> es mejor sufrir haciendo el bien y (como sol\u00eda ser el caso a menudo, y es a veces el caso ahora) por hacer el bien que por el mal -haciendo. El mundo piensa de otra manera; la gente suele decir que podr\u00edan soportar mejor este o aquel problema si lo hubieran merecido. Pero los que dicen eso rara vez soportan bien las aflicciones merecidas; y el cristiano sabe que sufrir por hacer el bien, cuando llega, es la forma m\u00e1s alta de sufrimiento, porque hace que el cristiano que sufre sea m\u00e1s parecido al Se\u00f1or que sufre. Si tan solo tiene una buena conciencia, <\/em>si su conversaci\u00f3n (su vida y conducta) es en Cristo, en la esfera de su presencia,\u2014<\/em>\u00e9l <\/em>puede mirar hacia adentro y encontrar a Cristo, puede mirar hacia arriba y ver por fe el premio del supremo llamamiento; y entonces puede decir, incluso en medio del sufrimiento, \u00abBendito sea el Nombre del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

>1.<\/strong> Amemos a los hermanos; entonces seremos uno en mente y un solo coraz\u00f3n; seremos misericordiosos, corteses, humildes.<\/p>\n

2.<\/strong> Recuerda las palabras del Se\u00f1or: \u00abM\u00eda es la venganza\u00bb; \u00abAma a tus enemigos\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El ojo del Se\u00f1or est\u00e1 sobre ti; hablad y haced s\u00f3lo lo que a \u00e9l le parezca bien.<\/p>\n

4.<\/strong> Haz de tu coraz\u00f3n un templo de Dios; reverenciad su presencia all\u00ed.<\/p>\n

5.<\/strong> Tened mucho cuidado, cuando os corresponda contender por la fe, de hablar con mansedumbre y reverencia.<\/p>\n

1Pe 3:18-22<\/span><\/strong> – Considere a Cristo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> Sus SUFRIMIENTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su causa. <\/em>Hasta \u00e9l sufri\u00f3. La universalidad del sufrimiento es un tema com\u00fan de consuelo. \u00abEl hombre ha nacido para la angustia\u00bb. Pero el pensamiento del Salvador sufriente es una fuente de consuelo m\u00e1s dulce y de paciencia m\u00e1s santa. Un gran santo ha dicho: \u00abNo sienten sus propias heridas los que contemplan las heridas de Cristo\u00bb. Soport\u00f3 la cruz, despreciando la verg\u00fcenza, por el gozo que se le presentaba. Si nosotros, en nuestros sufrimientos, miramos a Jes\u00fas, los pensamientos sagrados de su cruz llenar\u00e1n cada vez m\u00e1s nuestro coraz\u00f3n y nos impedir\u00e1n pensar demasiado en nuestras propias aflicciones. \u00c9l es el Ejemplo trascendente de sufrir por hacer el bien. Pero su muerte es \u00fanica; est\u00e1 solo en su gloria inaccesible; est\u00e1 rodeado de una atm\u00f3sfera de terrible y, sin embargo, bendito misterio. No es simplemente un m\u00e1rtir de la verdad; padeci\u00f3, ciertamente, por hacer el bien, pero padeci\u00f3 tambi\u00e9n a causa de los pecados. El pecado fue la causa de su muerte, pero no su pecado; estaba absolutamente sin pecado. \u00c9l era justo, el Justo; sino que se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo en su maravilloso amor para sufrir por los injustos, por ellos, en favor de ellos, para hacerles bien. Su pecado caus\u00f3 su muerte; si el hombre no hubiera pecado, no habr\u00eda sido necesario que el Hijo de Dios muriera. El pecado del mundo era una carga que nadie sino \u00e9l pod\u00eda llevar; \u00e9l lo tom\u00f3 sobre s\u00ed. As\u00ed como el sumo sacerdote llevaba los nombres de las tribus de Israel sobre sus hombros y sobre su pecho, as\u00ed Cristo, el gran Sumo Sacerdote, llevaba los nombres de sus elegidos en su coraz\u00f3n, y la tremenda carga del pecado del mundo sobre su cabeza inocente. Y esto lo hizo por su propia voluntad, en su propio amor generoso; debemos pensar en \u00e9l cuando somos llamados a sufrir, especialmente cuando sufrimos por hacer el bien.<\/p>\n

2.<\/strong> Su finalidad. <\/em>Fue \u00abpara llevarnos a Dios\u00bb. Nuestro pecado nos hab\u00eda separado de Dios; est\u00e1bamos lejos de \u00e9l. \u00abPero ahora nos ha reconciliado en su cruz, habiendo dado muerte en ella a la enemistad\u00bb. \u00c9l ha sufrido nuestro castigo; por tanto, si somos suyos, tenemos confianza para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo por la sangre de Jes\u00fas. Aparte de Dios no puede haber santidad, ni felicidad, ni vida verdadera. La separaci\u00f3n de Dios significa oscuridad, miseria, muerte espiritual. Cristo sufri\u00f3 para llevarnos a Dios; entonces debemos seguirlo por el camino que \u00e9l recorri\u00f3, el camino de la cruz. \u00c9l mismo es el Camino; y podemos andar en ese camino s\u00f3lo imit\u00e1ndolo; si, pues, queremos llegar al Padre por el Camino nuevo y vivo, que es el mismo Cristo, debemos aprender a imitar a Cristo, siempre en paciente sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios, a veces en paciente sufrimiento por causa de la verdad.<\/p>\n

3.<\/strong> Su extensi\u00f3n. <\/em>Los sufrimientos de Cristo se extendieron hasta la muerte; no pod\u00edan llegar m\u00e1s lejos. \u201cSe humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u201d. Fue su propio acto libre; dio su vida por s\u00ed mismo; nadie podr\u00eda quit\u00e1rselo. Los paganos pensaron que era un buen augurio que la v\u00edctima se acercara silenciosamente al altar. Ninguna v\u00edctima jam\u00e1s vino con tan completo consentimiento de voluntad como el Se\u00f1or Jesucristo; porque conoc\u00eda con perfecta presciencia todas las circunstancias de su amarga Pasi\u00f3n, y en cada momento de esa larga agon\u00eda se someti\u00f3 por su propia voluntad a las torturas infligidas por aquellas pobres criaturas d\u00e9biles a las que con una sola palabra podr\u00eda haber llevado a la muerte total. \u00c9l nos dio el ejemplo de obediencia hasta la muerte. Aprendamos de \u00e9l. \u00abS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida\u00bb. El Se\u00f1or fue vivificado en el esp\u00edritu; as\u00ed ser\u00e1 con sus elegidos. Desde el momento de la muerte son bendecidos; porque ellos estar\u00e1n con \u00e9l en el Para\u00edso. Desde ese momento son vivificados en el esp\u00edritu; el esp\u00edritu se llena de nueva vida, de nuevos poderes y energ\u00edas; la vida de los santos difuntos es \u00abmucho mejor\u00bb que esta vida terrenal; en verdad, est\u00e1n ausentes del cuerpo; todav\u00eda no han alcanzado esa perfecta consumaci\u00f3n y bienaventuranza tanto en cuerpo como en alma, que s\u00f3lo puede realizarse en la gloria eterna de Dios; pero ellos est\u00e1n con el Se\u00f1or; descansan de los trabajos de esta vida ansiosa e inquieta; sus obras los siguen; son vivificados en el esp\u00edritu a una nueva vida de amor y bienaventuranza, y, tal vez, de obra santa para Cristo. Ese trabajo estar\u00e1 lleno de felicidad; no habr\u00e1 m\u00e1s sufrimiento, no m\u00e1s cansancio. La tendencia natural de la bondad es producir felicidad; esas tendencias est\u00e1n estropeadas e impedidas aqu\u00ed; all\u00ed tendr\u00e1n su obra perfecta; la santidad perfeccionada dar\u00e1 como resultado la felicidad perfecta.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> LA PREDICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> Predicador. <\/em>Era el Se\u00f1or mismo, la Palabra del Padre. \u00c9l es la Palabra: \u00abDios nos ha hablado por medio de su Hijo\u00bb. Predica la Palabra, la Palabra de vida eterna. Predic\u00f3 todos los a\u00f1os de su ministerio terrenal; y cuando su santo cuerpo yac\u00eda en el sepulcro, despu\u00e9s de haber sido muerto en la carne, todav\u00eda predicaba en el esp\u00edritu. Los ministros de la santa Palabra y los sacramentos de Dios deben aprender del gran Predicador; ellos deben predicar fielmente, diligentemente, por su bien, por el amor de las almas que \u00e9l am\u00f3; no deben considerarlo un trabajo, sino un alto y santo privilegio, el predicar el evangelio de la salvaci\u00f3n. Predic\u00f3 en el esp\u00edritu; entonces podemos estar seguros de que los esp\u00edritus y las almas de los justos no duermen ociosamente en el estado intermedio. Incluso Dives en tormento or\u00f3 por sus cinco hermanos; \u00bfPodemos dudar de que los santos difuntos oren todav\u00eda por aquellos a quienes amaban en la tierra, por quienes sol\u00edan orar? Est\u00e1 lleno de dulzura creer que todav\u00eda piensan en nosotros; que son testigos (Heb 12:1<\/span>) de nuestra marcha hacia el cielo; que nos ayuden con sus oraciones; que a medida que el n\u00famero de los bienaventurados que han muerto en el Se\u00f1or aumenta en una multitud cada vez mayor, as\u00ed un volumen m\u00e1s completo de oraci\u00f3n se eleva desde el Para\u00edso hasta el trono de la gloria. Oran, podemos estar seguros; puede ser (porque San Pedro a lo largo de este pasaje est\u00e1 hablando de Cristo como nuestro Ejemplo) ellos tambi\u00e9n difundieron las buenas nuevas del evangelio entre los reinos de los muertos.<\/p>\n

2.<\/strong> Los<\/em> oyentes. <\/em>Ellos tambi\u00e9n estaban ausentes del cuerpo; pero no estaban en el Para\u00edso, en los lados felices del Hades; estaban en prisi\u00f3n. Estaban en alg\u00fan lugar l\u00fagubre, aparte de las almas de los bienaventurados; porque en otro tiempo hab\u00edan sido desobedientes por incredulidad. Entonces hab\u00eda habido un predicador entre ellos: No\u00e9, \u00abun <\/em>pregonero de justicia\u00bb; pero no le hicieron caso. Estuvieron comiendo y bebiendo, cas\u00e1ndose y d\u00e1ndose en matrimonio, hasta el mismo d\u00eda en que No\u00e9 entr\u00f3 en el arca. No\u00e9 y sus hijos tambi\u00e9n comieron y bebieron; pero su obra principal era predicar la justicia y construir el arca de acuerdo con la palabra de Dios. Todav\u00eda los ministros de Dios predican; sin embargo, la Iglesia, que es el arca, da testimonio de la misericordia y la longanimidad de Dios, y exhorta al mundo a escapar de la ira venidera. Y a\u00fan as\u00ed, \u00a1ay! vastas multitudes viven en la incredulidad, comiendo y bebiendo y gastando todo su tiempo en ocupaciones mundanas, como si comer y beber fuera el fin de la vida, como si este mundo con su pompa y gloria vana fuera a durar para siempre. As\u00ed fue con estos hombres infelices; la paciencia de Dios esper\u00f3 muchos a\u00f1os mientras se preparaba el arca; ya que, bendito sea su santo Nombre, est\u00e1 esperando ahora hasta que se complete el n\u00famero de sus elegidos. Entonces s\u00f3lo unos pocos se salvaron; ahora, \u00a1ay! son los pocos los que encuentran el camino estrecho y angosto. La \u00abprisi\u00f3n\u00bb debe ser el fin de la incredulidad y la desobediencia; la palabra sugiere pensamientos temerosos y oscuras preguntas insatisfechas. El Se\u00f1or predic\u00f3 incluso all\u00ed; \u00e9l trajo, podemos estar seguros, las buenas nuevas de salvaci\u00f3n: \u00bfno podemos aventurarnos a confiar, con humilde esperanza, que algunos que no hab\u00edan escuchado a No\u00e9, el predicador de justicia, escucharon entonces a Cristo, el Predicador de salvaci\u00f3n?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BAUTISMO<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ORDENADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La se\u00f1al exterior y visible. <\/em>Es agua: \u00ab\u00bbagua en que una persona es bautizada\u00bb.\u00bb El agua una vez salv\u00f3 al mundo, el agua lo limpi\u00f3 de esa maldad que estaba atrayendo la ira de Dios; el mundo pas\u00f3 entonces por un bautismo de agua que era muerte al pecado, pero un nuevo nacimiento a la justicia; hab\u00eda un nuevo comienzo, nuevas posibilidades, nuevas esperanzas. Y el agua salv\u00f3 a los pocos que hab\u00edan entrado en el arca; llev\u00f3 el arca y salv\u00f3 a los que estaban en ella de la ira de los hombres y del contagio de la contaminaci\u00f3n circundante. Sin embargo, uno de esos pocos trajo sobre s\u00ed mismo la maldici\u00f3n de su padre. As\u00ed el bautismo, el antitipo del agua del Diluvio, est\u00e1 ahora salvando a aquellos que por \u00e9l son admitidos en el arca de la Iglesia de Cristo. Nos est\u00e1 salvando, porque es el comienzo de nuestra salvaci\u00f3n, llev\u00e1ndonos, como lo hace, al pacto con Dios. Pero es solo el comienzo; sin embargo, el Se\u00f1or a\u00f1ade cada d\u00eda a la Iglesia a los que se salvan (\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c3\u03c9\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2, Hch 2,47<\/span>). Pero esa salvaci\u00f3n tiene que ser obrada por la gracia de Dios que obra en sus escogidos.<\/p>\n

2.<\/strong> La gracia interior y espiritual. <\/em>Anan\u00edas le dijo a San Pablo: \u00abLev\u00e1ntate, <\/em>y s\u00e9 bautizado, y lava tus pecados\u00bb. Pero el mero lavado exterior no puede limpiar el alma. La conciencia debe ser buena, el coraz\u00f3n debe estar limpio de mala conciencia. La gracia interior y espiritual es una muerte al pecado y un nuevo nacimiento a la justicia; la conciencia dar\u00e1 testimonio de si este, el sentido interior de nuestro bautismo, se realiza en nuestra vida. La conciencia, dice Leighton, es el delegado de Dios en el alma: \u00abSu funci\u00f3n es sentarse, examinar y juzgar interiormente; celebrar cortes en el alma… No debe pasar un d\u00eda sin una sesi\u00f3n de conciencia interior; porque cada d\u00eda surgen des\u00f3rdenes en el alma, los cuales, si pasan, crecer\u00e1n y acumular\u00e1n m\u00e1s, y as\u00ed engendrar\u00e1n m\u00e1s dificultad en su prueba y reparaci\u00f3n.\u201d \u201cLa buena conciencia indagar\u00e1 en Dios, estar\u00e1 siempre buscando a Dios. Si no tenemos esa buena conciencia, no estamos permaneciendo en la gracia de nuestro bautismo, y entonces el santo sacramento ordenado para nuestra salvaci\u00f3n pierde su poder salvador.<\/p>\n

3.<\/strong> El conexi\u00f3n entre ellos. <\/em>El bautismo se convierte en un medio de gracia a trav\u00e9s de la designaci\u00f3n del Salvador resucitado. Su pueblo no pod\u00eda resucitar con \u00e9l en el bautismo sino por el poder de su resurrecci\u00f3n; esa resurrecci\u00f3n es la prenda de nueva vida, nuevas energ\u00edas, nuevas esperanzas, para todos los que son bautizados en un solo Esp\u00edritu en el \u00fanico cuerpo m\u00edstico de Cristo. \u00c9l puede dar la gracia a trav\u00e9s de los sacramentos, porque todo poder le es dado a \u00e9l; \u00e9l est\u00e1 a la diestra de Dios, siempre intercediendo por nosotros, capaz de salvarnos hasta lo sumo. No hay guardi\u00e1n ni ayudante como \u00e9l, porque todas las inteligencias espirituales m\u00e1s elevadas est\u00e1n sujetas a \u00e9l; los \u00e1ngeles elegidos son sus ministros; les da cargo sobre sus escogidos; los \u00e1ngeles malos est\u00e1n bajo su control; puede refrenar su malicia, puede frustrar sus artima\u00f1as.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo sufri\u00f3 en su carne; tomemos el sufrimiento con paciencia.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l sufri\u00f3, \u00abel Justo por los injustos\u00bb. A veces, los siervos m\u00e1s santos de Dios son llamados al mayor sufrimiento; no se quejar\u00e1n; se est\u00e1n haciendo, en su pobre medida, como su Se\u00f1or.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l sufri\u00f3 para llevarnos a Dios; vengamos con fe, amor y gratitud.<\/p>\n

4.<\/strong> Predic\u00f3 a los esp\u00edritus en prisi\u00f3n; \u00a1que podamos escuchar mientras estemos en la carne, en la tierra!<\/p>\n

5.<\/strong> Esforc\u00e9monos por su gracia para darnos cuenta del significado profundo de nuestro bautismo, la muerte al pecado, el nuevo nacimiento a la justicia.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. MACLAREN<\/strong><\/p>\n

1Pe 3:13<\/span><\/strong> – La armadura de la justicia.<\/strong><\/p>\n

Esta es una promesa en forma de pregunta, que hace m\u00e1s fuerte la afirmaci\u00f3n, no m\u00e1s d\u00e9bil. Es la cuesti\u00f3n de la fe triunfante, un toque de trompeta de desaf\u00edo confiado a todos los enemigos, como la maravillosa serie de desaf\u00edos similares en la Ep\u00edstola a los Romanos (Rom 8:31-35<\/span>), o la de Isa\u00edas (Isa 1:9<\/span>), la Versi\u00f3n de los Setenta de que es evidentemente la base de nuestro texto. Probablemente tenemos aqu\u00ed una consideraci\u00f3n adicional a la anterior, para confirmar la conclusi\u00f3n de la bienaventuranza de la santidad. El ap\u00f3stol ha estado citando, con evidente deleite en los per\u00edodos que fluyen, la seguridad del salmo, que el ojo vigilante de Dios est\u00e1 sobre los justos. Aqu\u00ed \u00e9l dice, por as\u00ed decirlo, y adem\u00e1s, es la experiencia general del mundo, los amantes del bien reciben el bien de los hombres. Como dijo Cristo: \u00abLos pecadores tambi\u00e9n aman a los que los aman\u00bb. >DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> GENERALMENTE<\/strong> VAN<\/strong> SIENDO<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada dice \u00ab\u00bbcelosos\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbseguidores\u00bb\u00bb, y probablemente tenga raz\u00f3n en la sustituci\u00f3n. Si se retuvieran \u00abseguidores\u00bb o, m\u00e1s literalmente, \u00abimitadores\u00bb, ser\u00eda m\u00e1s natural traducir \u00abaquel que es\u00bb en lugar de \u00abaquello que es\u00bb bueno. Pero la ant\u00edtesis con el vers\u00edculo anterior (\u00ablos que se enrollan\u00bb) y con la palabra traducida \u00abda\u00f1o\u00bb, que es de la misma ra\u00edz que la traducida como \u00abmal\u00bb, hace que el neutro sea m\u00e1s probable. Si, entonces, tomamos \u00ab\u00bbcelosos del bien\u00bb\u00bb como la descripci\u00f3n de la clase de hombres a quienes se hace la promesa impl\u00edcita en nuestro texto, podemos decir que no es la posesi\u00f3n real de la pureza y la virtud lo que atrae los afectos de los hombres, tanto como un cierto entusiasmo por el bien y la aspiraci\u00f3n por \u00e9l. Es posible ser bueno de una manera muy desagradable: ser puro como las nieves eternas de los Alpes, y fr\u00edo e imponente como ellas. Y es posible tener la blancura incluso de una moralidad austera iluminada con un destello rosado de ardor y emoci\u00f3n que la har\u00e1 hermosa como la misma nieve que se ruboriza al sol naciente. La moralidad que, en su mayor parte, arroja un escudo alrededor de su poseedor es \u00abuna moralidad tocada por la emoci\u00f3n\u00bb, en la que el bien evidentemente se ama tanto como se practica, y se practica porque se ama. Es precisamente all\u00ed donde tanta bondad presenta una cara desagradable al mundo. El hacedor no parece deleitarse en ello, por lo que los espectadores tienen poco de \u00e9l. Si nuestra pr\u00e1ctica de la pureza es obviamente renuente y restringida, no dispondr\u00e1 a los hombres a mirarnos con respeto o favor. Debemos ser \u00ab\u00bbcelosos del bien\u00bb\u00bb si queremos reclamar el beneficio de esta promesa. Y es extremadamente improbable que tal celo o emoci\u00f3n entusiasta se acaricie continuamente hacia un mero abstracto neutro: lo que es bueno. Se necesita una Persona viva para evocarlo. Si el \u00abbien\u00bb abstracto es el Dios nuestro Padre personal; si est\u00e1 encarnado en Jesucristo nuestro Hermano que nos ama, y a quien como su Objeto consciente y sensible pueden volverse nuestros corazones; entonces puede haber tal celo, pero dif\u00edcilmente si tenemos que ser celosos s\u00f3lo por ese fr\u00edo y vago impersonal. idea\u2014bondad. Es muy dif\u00edcil mantener el entusiasmo por cualquier cosa que termine en \u00ab\u00bbness\u00bb. Los hombres deben tener una persona a quien amar, y su deseo de pureza se profundiza y se transforma en un fervor m\u00e1s ardiente cuando \u00ab\u00bbaquello que es bueno\u00bb\u00bb se lleva a cabo. forma humana y se convierte en \u00abaquel que es bueno, el Cristo perfecto, la Imagen de Dios, el \u00fanico Bien\u00bb. en el hallazgo de una cris\u00f3lita entera y perfecta en la que se esferen todas las preciosidades fragmentarias.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> ENTUSIASTAS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong>. Hay una ant\u00edtesis en el original que se pierde en nuestras versiones, pero que puede estar representada por alguna interpretaci\u00f3n como: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el que te har\u00e1 cosas malas, si eres celoso del bien?\u00bb dicho, por el desaf\u00edo triunfal de la pregunta y por esta aguda ant\u00edtesis, puede ser ilustrado por varias consideraciones que se enlazan entre s\u00ed de tal manera que cada una entra en juego donde la anterior cesa o falla.<\/p>\n

1.<\/strong> El primero de ellos es que, por regla general, concilia un car\u00e1cter de evidente entusiasmo decidido por el bien. <\/em>Los hombres no son tan malos pero hay un lugar en sus corazones y conciencias que puede ser tocado por el bien, especialmente si va acompa\u00f1ado de ese olvido de s\u00ed mismo y conciencia de imperfecci\u00f3n que siempre traer\u00e1 el celo por el bien. Cuando los hombres buenos son detestados, muy a menudo no es por su bondad, sino por alg\u00fan acompa\u00f1amiento de ella que estar\u00eda mejor lejos, como su falta de tacto o de simpat\u00eda, su aparente sentido de superioridad, o cosas por el estilo. Pero incluso si los hombres no se ganan para amar la pureza, o incluso para estar c\u00f3modos en presencia de hombres buenos, muy rara vez llegar\u00e1n a poner en acci\u00f3n el disgusto y da\u00f1ar a quien les hace bien. El viajero sin rev\u00f3lver es el m\u00e1s seguro. Dispara a la multitud boquiabierta en las orillas, y te abrumar\u00e1n. Encu\u00e9ntralos con una sonrisa y un pu\u00f1ado de regalos, y casi siempre har\u00e1s amigos. La mansedumbre y la paciencia, la simpat\u00eda y el amor, abren camino a sus poseedores. No es el vinagre, como dice la vieja leyenda, el que partir\u00e1 las rocas. \u00abCuando los caminos del hombre agradan al Se\u00f1or, aun a sus enemigos hace estar en paz con \u00e9l\u00bb. Por supuesto, esto no es cierto sin excepci\u00f3n, como muestra toda la historia de los hombres buenos, y como Pedro contin\u00faa admitiendo. . A veces, la justicia excita la enemistad de los hombres, y, cuando falla, entonces entra la segunda consideraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Es decir, que Dios proteger\u00e1 a los que por justicia <\/em>‘ bien sufrir. <\/em>Las grandes promesas que Pedro ha estado citando del salmo treinta y cuatro entran en juego. Se sugiere una comparaci\u00f3n t\u00e1cita entre los enemigos del hombre bueno y sus defensas. \u00ab\u00bbLos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n sobre los justos\u00bb\u00bb, y siendo as\u00ed, aunque enemigos mortales rondan a su alrededor con sus ojos crueles que brillan como un le\u00f3n \u00e1vido de presa, la pregunta de nuestro texto resuena con la misma seguridad que la de Pablo. desaf\u00edo orgulloso, \u00abSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb Muchas veces el perseguidor ha tenido. para confesar que justo cuando parec\u00eda tener la presa en su poder\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl hombre se puso en pie de un salto,
Se puso de pie, se agarr\u00f3 a las faldas de Dios y or\u00f3!
As\u00ed que Tuve miedo.\u00bb<\/p>\n

El hombre a quien un \u00e1ngel hab\u00eda sacado de la c\u00e1rcel cuando amanec\u00eda la ma\u00f1ana de su martirio bien podr\u00eda predicar que Dios cuidar\u00eda de sus hijos incluso cuando la ira del hombre estaba m\u00e1s caliente.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero esa protecci\u00f3n divina no siempre se concede. <\/em>Pedro ciertamente hab\u00eda experimentado la liberaci\u00f3n en la hora und\u00e9cima, pero su Se\u00f1or le hab\u00eda dicho que un d\u00eda el despojo de su tabern\u00e1culo vendr\u00eda con violencia; y m\u00e1s a\u00fan, uno de los ap\u00f3stoles ya hab\u00eda recorrido ese breve y sangriento camino del martirio que sab\u00eda estaba por delante de \u00e9l y de muchos de aquellos a quienes llegar\u00edan sus escritos. \u00bfCu\u00e1l deber\u00eda ser el valor, en casos tan extremos, de tal dicho? \u00bfNo se contradice sombr\u00edamente con el pat\u00edbulo y el fuego? No; porque aunque estos dos muros exteriores de defensa sean llevados por el enemigo, y la malicia de los hombres no sea suavizada sino m\u00e1s bien amargada por la bondad, y el amor de Dios no tenga a bien protegernos del golpe, la l\u00ednea interior de fortificaci\u00f3n permanece inexpugnable. En el extremo m\u00e1s extremo del sufrimiento exterior, s\u00ed, incluso en medio del fuego, el cristiano puede hacer sonar las palabras triunfantes de nuestro texto; porque ning\u00fan mal real puede tocarnos si somos celosos de lo que es bueno. El mal en el mal ser\u00e1 evitado. Lo amargo se cambiar\u00e1 en dulce, como en la vieja leyenda la lluvia de brasas se convirti\u00f3 en lluvia de rub\u00edes. El veneno ser\u00e1 borrado de la flecha. El coraz\u00f3n amoroso que se une a Cristo y desea m\u00e1s estar unido a \u00e9l no considerar\u00e1 eso como un mal que lo acerca a su hogar y su gozo, ni pensar\u00e1 que la tormenta m\u00e1s salvaje es una calamidad que lo empuja al pecho de Cristo. Los mismos acontecimientos pueden ser muy diferentes en su car\u00e1cter para diferentes hombres. Dos hombres pueden ahogarse en un naufragio. Para uno puede ser la apertura de la puerta de la casa de su Padre al peregrino cansado y la corona misma de las misericordias de Dios. Para el otro puede ser miseria y verdaderamente un hundimiento en un mar sin l\u00edmites de muerte. Todo depende de nuestra relaci\u00f3n con Dios, quien es la Fuente de todo bien. Si lo amamos en Cristo, y buscamos como fin supremo en medio del bien ilusorio y fugaz de la tierra acercarnos a \u00e9l, entonces \u00e9l nos librar\u00e1 de todo mal real; y \u00ab\u00bb\u00bfqui\u00e9n os har\u00e1 da\u00f1o, si sois celosos del bien?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbA los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien\u00bb.\u00bb\u2014AM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Pe 3:3<\/span><\/strong> , <\/strong>1Pe 3:4<\/span><\/strong> – verdadero vestido y adorno de la mujer.<\/strong><\/p>\n

Que la atenci\u00f3n al vestido y la decoraci\u00f3n personal es natural en la mujer, es obvio al observar las costumbres de cada naci\u00f3n en cada \u00e9poca. No debe entenderse que el ap\u00f3stol Pedro en este lugar censura tal atenci\u00f3n, sino que se\u00f1ala que hay ropa, que hay ornamento, mucho mejor que cualquier traje corporal y joyer\u00eda que el gusto puede dise\u00f1ar y la riqueza puede comprar. Se exhorta a las mujeres cristianas de toda posici\u00f3n en la vida a que se provean de estas preciosas e incomparables recomendaciones; cultivar, sobre todas las cosas, \u00abun esp\u00edritu manso y apacible\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> TAL<\/strong> VESTIMENTA<\/strong> Y<\/strong> ORNAMENTACI\u00d3N<\/strong> MANDO<\/strong> LA<\/strong> ADMIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> CUYO<\/strong> ADMIRACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> DESEABLE<\/strong>. Los tontos vac\u00edos pueden admirar como supremamente admirable en la mujer la ostentaci\u00f3n exterior de riqueza y moda, con la que los mundanos a veces buscan deslumbrar y cautivar a aquellos que son tan mundanos como ellos. Para los hombres de sentido com\u00fan tales cosas son completamente indiferentes; para los hombres de discernimiento y car\u00e1cter, las disposiciones y h\u00e1bitos amables y virtuosos est\u00e1n en una mujer m\u00e1s all\u00e1 de todo precio. Cualidades como las que Jes\u00fas encontr\u00f3 en las hermanas del hogar de Betania ganaron su amistad, y cualidades similares nunca dejar\u00e1n de obtener la aprobaci\u00f3n y el aprecio de los rectos y puros.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> ROPA<\/strong> Y<\/strong> ADORNOS<\/strong> SON<\/strong> INSEPARABLES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PERSONAJE<\/strong> ELLOS<\/strong> ADORN<\/strong>, Y<\/strong> SON<\/strong> IMPERABLES<\/strong>. La pobreza puede privar a una mujer del poder de vestirse con lujo; la edad avanzada puede hacer que las atracciones adventicias excusadas en la juventud sean indecorosas y rid\u00edculas. Pero \u00abel esp\u00edritu manso y apacible\u00bb permanece invariable con el tiempo cambiante. A menudo sucede que el car\u00e1cter femenino, afinado y endulzado por la experiencia de la vida y por los servicios de la piedad y de la abnegaci\u00f3n, resplandece con un brillo m\u00e1s justo con el paso de los a\u00f1os.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> ROPA<\/strong> Y<\/strong> ADORNOS<\/strong> SON<\/strong> ACEPTABLES<\/strong> Y<\/strong> PRECIOSOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong>. La aprobaci\u00f3n de nuestros semejantes puede ser buscada con demasiada diligencia y su apego puede ser valorado m\u00e1s all\u00e1 de su verdadero valor. Pero las cualidades que encomia el \u00fanico que juzga con perfecta justicia son cualidades que no pueden cultivarse con demasiada asiduidad y cuidado. Nuestro Se\u00f1or ha hablado con severidad de los que buscan el honor de los hombres antes que el honor que viene de Dios. Del \u00abesp\u00edritu manso y apacible\u00bb se nos dice que es \u00abde gran valor a la vista de Dios\u00bb. recomendaciones externas que tan a menudo se sobreestiman, y cultivar con toda diligencia y devoci\u00f3n las gracias del car\u00e1cter cristiano y las caridades de la vida cristiana?\u2014JRT<\/p>\n

1Pe 3:7<\/span><\/strong> – La doble pretensi\u00f3n de ser mujer.<\/strong><\/p>\n

En Cristo Jes\u00fas no hay var\u00f3n ni mujer; el hombre y la mujer, como poseedores por igual de nuestra humanidad com\u00fan, participan por igual de los privilegios del cristianismo y se someten por igual a la ley del principio y motivo cristianos. Y si esto es as\u00ed en la Iglesia, es el caso en la vida social ordinaria, que, mientras el hombre y la mujer tienen varios y distintos lugares que llenar y servicios que prestar, en sus relaciones mutuas el deber es rec\u00edproco. El Nuevo Testamento se opone por completo a la noci\u00f3n demasiado com\u00fan de que todos los derechos est\u00e1n del lado del hombre y todos los deberes del lado de la mujer. San Pedro no es m\u00e1s estricto al establecer las obligaciones de las esposas que al prescribir el trato que les deben sus maridos. \u00c9l mismo, un hombre casado, como nos recuerda el Servicio Matrimonial en nuestro Libro de Oraci\u00f3n, escribe expl\u00edcita y sabiamente a los esposos en cuanto al esp\u00edritu y el tono que deben ser evidentes en su vida dom\u00e9stica. Los motivos en los que basa aqu\u00ed sus mandatos judiciales son muy diferentes entre s\u00ed y, sin embargo, completamente armoniosos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> RECLAMO<\/strong> DE<\/strong> MUJER<\/strong> PARA<\/strong> SOLO<\/strong> Y<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> F\u00cdSICO<\/strong> DEBILIDAD<\/strong>. Es incuestionable el hecho de que la mujer es de constituci\u00f3n menos robusta, menos poderosa muscularmente y de organizaci\u00f3n nerviosa m\u00e1s delicada que el hombre. Ahora bien, este hecho a menudo se convierte en motivo de comportamiento arrogante, lenguaje despectivo, trato injusto e incluso abuso brutal por parte del hombre hacia la mujer. Esto es as\u00ed, no s\u00f3lo en las comunidades salvajes, sino incluso con poca frecuencia entre las naciones civilizadas. El poder irresponsable y el ego\u00edsmo concurren para conducir a la degradaci\u00f3n femenina. Pero el ap\u00f3stol presenta el hecho de que la mujer es un vaso m\u00e1s fr\u00e1gil como una raz\u00f3n por la cual los esposos deben vivir con sus esposas de una manera razonable y bondadosa, y deben brindarles todo el debido respeto.<\/p>\n

1 .<\/strong> La simpat\u00eda humana exige que as\u00ed sea. Hay un principio natural que nos lleva a apreciar la bondad hacia los d\u00e9biles e indefensos; y este principio debe fomentarse contra el ego\u00edsmo y la indiferencia brutal y la injusticia.<\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s de este sentimiento natural, existe un h\u00e1bito cultivado de caballerosidad que tiende a la exaltaci\u00f3n de la mujer en la sociedad humana. No solo de las j\u00f3venes y hermosas, de las nobles y consumadas, sino de todas las que llevan el sello de la verdadera, gentil y virtuosa feminidad. S\u00f3lo en este sentido podemos hablar con aprobaci\u00f3n de los sentimientos caballerescos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECLAMO<\/strong> DE<\/strong> MUJER<\/strong> A<\/strong> SOLO<\/strong> Y<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> TRATO <\/strong> EST\u00c1<\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> IGUALDAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> IGUALDAD<\/strong> fuerte>. Concedido que en promedio hay inferioridad f\u00edsica en el \u00fanico punto de fuerza, debe sostenerse que, en un plano superior, la inferioridad se desvanece. Se recuerda a los maridos que sus mujeres, siendo cristianas como ellos, son coherederas con ellos de la gracia de la vida. Si, pues, el motivo anterior se dirig\u00eda a la compasi\u00f3n, este apela a la reverencia. Dios mismo reconoce \u00ab\u00bbel sexo d\u00e9bil\u00bb\u00bb como destinado a la bienaventuranza inmortal a trav\u00e9s de su Hijo, nuestro Redentor. \u00a1Cu\u00e1n justamente, pues, se requiere que los hombres den todo honor a los que son coherederos con ellos de un dominio y un dominio tan indeciblemente glorioso!<\/p>\n

1.<\/strong> La mujer es por el Padre de los esp\u00edritus de toda carne considerado con el mismo inter\u00e9s que el hombre. La feminidad es la propia creaci\u00f3n de Dios, y las caracter\u00edsticas y gracias femeninas son revelaciones de los propios pensamientos y prop\u00f3sitos de Dios. La humanidad sin el elemento femenino ser\u00eda incompleta, unilateral y carente de la armon\u00eda de la \u00ab\u00bbm\u00fasica perfecta con nobles palabras\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La mujer es igualmente con el hombre redimido por el Amigo y Salvador de la humanidad. El ministerio de nuestro Se\u00f1or sobre la tierra fue un ministerio para ambos sexos. Cont\u00f3 a mujeres santas entre sus amigos; consol\u00f3 a las mujeres afligidas en su angustia; salv\u00f3 a las mujeres pecadoras de su degradaci\u00f3n. Y su muerte fue por toda la humanidad; su mediaci\u00f3n acerca a Dios a todos los que estaban lejos, tanto a la mujer como al hombre.<\/p>\n

3.<\/strong> La mujer est\u00e1 designada con el hombre para compartir la felicidad y el servicio del cielo . La gracia que otorga la vida eterna se extiende tanto a la esposa como al esposo. As\u00ed como hay un lugar para la mujer en el coraz\u00f3n lleno de gracia de Dios, tambi\u00e9n hay un lugar para ella en el glorioso y bendito hogar de Dios. \u00a1Tales son las elevadas consideraciones que santifican y dignifican el hogar cristiano!\u2014JRT<\/p>\n

1Pe 3:13<\/span><\/strong> – Celo cristiano.<\/strong><\/p>\n

El celo es un h\u00e1bito de sentimiento y prop\u00f3sito. Supone que cierta causa, cierto fin de la acci\u00f3n, es aprehendido por el entendimiento y aprobado por el juicio. Como implica la etimolog\u00eda de la palabra, esta cualidad se caracteriza por la calidez, el fervor, el ardor, en la b\u00fasqueda del objeto aprobado. Se manifiesta en el esfuerzo, en la resistencia, en la perseverancia. El celo en s\u00ed mismo no es ni bueno ni malo; pero siempre es poderosa, dando eficiencia al trabajo y un \u00edmpetu a la causa que lo llama a la actividad. En un mal proyecto, el celo hace da\u00f1o, porque ayuda a difundir el error y la inmoralidad. En una empresa santa, el celo hace bien; ninguna causa grande y digna jam\u00e1s fue llevada al \u00e9xito y la victoria sin labores celosas. Hay casos en que el celo abundante compensa las escasas capacidades y la mezquina posici\u00f3n. Sin embargo, es posible que el celo supere el juicio y la discreci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HACE<\/strong> CELO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> \u00bfCONSISTIR<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Su manantial, su fuente, es amor agradecido y consagraci\u00f3n ardiente a Dios revelado en Jesucristo. Aqu\u00ed no es posible el fanatismo. Existe la mejor raz\u00f3n y fundamento para tales emociones; el peligro est\u00e1 en la direcci\u00f3n de la indiferencia y la frialdad. El inter\u00e9s en la verdad divina no puede ser demasiado agudo; la consagraci\u00f3n al servicio Divino no puede ser demasiado completa.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus se\u00f1ales y evidencias son estas: fervor en la devoci\u00f3n, en la alabanza y la oraci\u00f3n, tanto en p\u00fablico como en privado; fervor en el cumplimiento del deber diario, por secular que sea, pero santificado por el motivo y el esp\u00edritu cristianos; seriedad en desalentar y reprimir todo pecado; seriedad en ejercer influencia social para la difusi\u00f3n de la verdad y la justicia.<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> DEBEN<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> SER<\/strong> CELOSO<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Las Escrituras prescriben y alientan expresamente el celo. \u00ab\u00a1S\u00e9 celoso!\u00bb es la amonestaci\u00f3n que el Salvador ascendido dirige a su Iglesia. \u201c\u201cBueno es estar siempre celoso de una buena causa\u201d, es la afirmaci\u00f3n de un ap\u00f3stol.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or Cristo fue supremo celoso, \u00c9l fue\u201d \u00abvestido de celo como de un manto\u00bb. En su conducta se cumplieron las palabras: \u00abEl celo de tu casa me consumi\u00f3\u00bb. Celoso en el amor, am\u00f3 hasta el fin; celoso en el trabajo, termin\u00f3 la obra que le fue encomendada.<\/p>\n

3.<\/strong> Los hombres mejores y m\u00e1s \u00fatiles han sido celosos. Esto es cierto de los ap\u00f3stoles, de los grandes pensadores y eruditos de la Iglesia, de los reformadores, de los l\u00edderes en el esfuerzo ben\u00e9volo y la empresa misionera.<\/p>\n

4.<\/strong> La presencia o ausencia del celo afecta al car\u00e1cter beneficiosa o perjudicialmente. Su ausencia va acompa\u00f1ada de decaimiento espiritual; su presencia promueve la verdadera prosperidad de la Iglesia y el avance del evangelio; y estos, a su vez, reaccionan sobre el car\u00e1cter individual y favorecen su desarrollo superior y su bienestar eterno – JRT<\/p>\n

1Pe 3:14-17<\/span><\/strong> – Los que sufr\u00edan fortalecidos.<\/strong><\/p>\n

Hubo razones providenciales por las que los primeros cristianos deber\u00edan haber estado expuestos a muchas pruebas de fe , pureza y paciencia. Esta raz\u00f3n es obvia para nosotros: que as\u00ed se brind\u00f3 la oportunidad para la administraci\u00f3n de principios fortificantes y consoladores que son \u00fatiles para los afligidos y tentados en cada \u00e9poca.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong> Y<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> DEBEN<\/strong> ESPERAR<\/strong>. Estos, por supuesto, son muchos y variados; pero es instructivo notar cu\u00e1les son los que aqu\u00ed se destacan y destacan, sin duda por la sabidur\u00eda del ap\u00f3stol inspirado.<\/p>\n

1.<\/strong> Los cristianos pueden esperar sufrir por bien hecho. Es decir, tendr\u00e1n que soportar la injusticia del mundo, que no apreciar\u00e1 su car\u00e1cter y sus esfuerzos por su bien.<\/p>\n

2.<\/strong> Pueden esperar que se les hable mal. , como si fueran malhechores. Es decir, tendr\u00e1n que soportar las calumnias de quienes se complacer\u00e1n en desmerecer sus m\u00e9ritos, magnificar sus faltas, tergiversar sus motivos y desvirtuar su vida.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> REFLEJOS<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> CASOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> CONFORT<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> No deben olvidar que es la voluntad de Dios que su pueblo sufra, incluso injustamente.<\/p>\n

2.<\/strong> Deben atesorar la seguridad de que nadie puede realmente da\u00f1arlos.<\/p>\n

3.<\/strong> Deben considerar que su suerte es compatible con la felicidad.<\/p>\n

4.<\/strong> Y pueden incluso creen que algunos que los han maltratado y calumniado pueden llegar a avergonzarse de su conducta pecaminosa.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong>. s trong> PRINCIPIOS<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> MAY<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> CASOS<\/strong> FORTIFICAR<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dejemos santifiquen en sus corazones a Cristo como Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Que est\u00e9n preparados con una raz\u00f3n razonable de su esperanza, la esperanza que sostiene y alegra al afligido seguidor de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Que desechen todo temor a sus adversarios pecaminosos, y enfr\u00e9ntenlos con audacia y alegr\u00eda – JRT<\/p>\n

1Pe 3,18<\/span><\/strong> – Sufrimientos sacrificiales.<\/strong><\/p>\n

A Pedro, el recuerdo de la Pasi\u00f3n de su Se\u00f1or debe han sido peculiarmente pat\u00e9ticos y peculiarmente preciosos. No pod\u00eda dejar de relacionar la constancia del Maestro con la infidelidad del siervo, y la penitencia del siervo con la gracia y el favor perdonador del Maestro. El dolor que hab\u00eda presenciado nunca podr\u00eda estar ausente de su memoria por mucho tiempo. Y la influencia de los sufrimientos de Cristo sobre la redenci\u00f3n humana y la consagraci\u00f3n cristiana debe hab\u00e9rsele ocurrido constantemente cuando comunicaba la verdad divina e inspiraba a sus hermanos creyentes a la devoci\u00f3n y la perseverancia. En este vers\u00edculo, compacto con preciosos hechos y doctrina, hemos puesto ante nosotros\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>SUFRIMIENTO<\/strong> DE CRISTO<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> EN<\/strong> EL QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> SUFRE<\/strong>. Es aqu\u00ed donde se encuentra el misterio del hecho. El que sufr\u00eda era el Justo, de car\u00e1cter irreprensible, de conducta recta, ben\u00e9fico en el ministerio. Sin embargo, sufri\u00f3, a pesar de todo esto. Que los injustos sufran, esto nos parece natural; comen del fruto de sus obras; cosechan lo que han sembrado. Pero en la agon\u00eda y muerte de Jes\u00fas de Nazaret vemos los sufrimientos inmerecidos del \u00ab\u00bbSanto y Justo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PERSONAS<\/strong> POR<\/strong> POR LAS QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> SUFRI\u00d3<\/strong>. Esta consideraci\u00f3n aumenta el misterio y realza el inter\u00e9s de la Pasi\u00f3n de nuestro Redentor. A primera vista parece como si, si se han de soportar sufrimientos inmerecidos, esto debe ser al menos en nombre de los virtuosos, los meritorios, los piadosos. Pero fue de otra manera, fue exactamente lo contrario, con los sufrimientos de Cristo. \u00a1\u00c9l muri\u00f3 por los injustos, por los que hab\u00edan violado las leyes de Dios y las leyes de los hombres!<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> POR<\/strong> Y<\/strong> POR<\/strong> LO QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> PAFRI\u00d3<\/strong>. Fue llevado a la cruz por los pecados<\/em>de los hombres; y fue a causa de esos pecados que deliberada y graciosamente consinti\u00f3 en morir. La conexi\u00f3n entre el pecado y el sufrimiento es obvia en el trato providencial de Dios hacia los hombres; es igualmente evidente en la redenci\u00f3n misericordiosa de Dios de los hombres por medio de su Hijo Jesucristo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> Y<\/strong> OBJETIVO<\/strong> CON<\/strong> CON LOS QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> SUFRI\u00d3<\/strong>. No se puede encontrar nada m\u00e1s sublime en s\u00ed mismo, o m\u00e1s bienvenido al o\u00eddo del pecador, que la declaraci\u00f3n en este vers\u00edculo del prop\u00f3sito por el cual nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas acept\u00f3 la muerte de humillaci\u00f3n y verg\u00fcenza: fue \u00abpara llevarnos a Dios\u00bb. .\u00bb\u00bb \u00a1Seguramente la declaraci\u00f3n m\u00e1s simple y sin embargo la m\u00e1s grandiosa de la muerte voluntaria y sacrificial de Emanuel!<\/p>\n

VI.<\/strong> EL SUFRIMIENTO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> strong> NUESTRO<\/strong> EJEMPLO<\/strong> Y<\/strong> MOTIVO<\/strong>. Procuren los cristianos que, si sufren, no sea por hacer el mal, sino (como su Se\u00f1or) por hacer el bien. Tal resistencia puede ser una sana disciplina para ellos, y puede ser un medio para el bien de los dem\u00e1s – JRT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. NEW<\/strong><\/p>\n

1Pe 3:1-6<\/span><\/strong> – La esposa cristiana llamada a la cultura del coraz\u00f3n como medio de ganar al marido inconverso.<\/strong><\/p>\n

El tema de esta secci\u00f3n es la necesidad de una vida que se convierta en el nombre cristiano; esto se aplica a los ciudadanos cristianos ya los siervos cristianos y, aqu\u00ed, a las esposas cristianas. La raz\u00f3n del lugar conspicuo asignado aqu\u00ed a las esposas es obvia. El escritor se dirige a iglesias en pa\u00edses paganos, muchos de cuyos miembros eran esposas de maridos paganos. \u00bfQu\u00e9 iban a hacer estos? \u00bfIban a continuar en esa relaci\u00f3n, o su cristianismo cort\u00f3 el v\u00ednculo matrimonial? Esa pregunta se le ocurri\u00f3 m\u00e1s de una vez; fue presentada ante Pablo por la Iglesia de Corinto, y \u00e9l la trata en 1Co 7:1-40<\/span>. Probablemente hab\u00eda otra raz\u00f3n para esto. El Dr. John Brown dice: \u00abCuando reflexionamos sobre el car\u00e1cter de la relaci\u00f3n conyugal entre los paganos, cu\u00e1nto hab\u00eda de la dureza del tirano en el esposo, y de la bajeza del esclavo en la esposa, y cu\u00e1nta contaminaci\u00f3n. y la crueldad prevalec\u00eda en el hogar, pocas cosas estaban m\u00e1s calculadas para golpear favorablemente a los observadores paganos que el poder del cristianismo al introducir un orden, pureza y disfrute en el c\u00edrculo dom\u00e9stico m\u00e1s all\u00e1 de lo que la filosof\u00eda pagana jam\u00e1s hab\u00eda so\u00f1ado\u00bb. Las palabras de Pedro son a menudo aplicables. todav\u00eda. Dos corazones, dos vidas, a menudo est\u00e1n unidos por los tics humanos m\u00e1s cercanos, uno dedicado al cristianismo, el otro no. El caso aqu\u00ed, sin embargo, no es el de aquellos que se hab\u00edan unido despu\u00e9s de haberse hecho cristiano; la naturaleza de la vida espiritual y la Palabra directa de Dios proh\u00edben una uni\u00f3n de ese tipo, y no hay consuelo aqu\u00ed para el problema que viene de la desobediencia a este respecto. Aqu\u00ed se supone que la esposa se convirti\u00f3 en cristiana desde que se entreg\u00f3 al marido imp\u00edo. El dedo Divino est\u00e1 puesto sobre el secreto de muchas vidas atribuladas, cuando aqu\u00ed se habla de maridos que \u00abno obedecen la Palabra\u00bb; pero la mano que duele es la que sana, porque hay esperanza y fuerza y consuelo para los esp\u00edritu herido en \u00ab\u00bbVosotras, esposas, estad en sujeci\u00f3n\u00bb, etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ESPOSA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> LLAMADA<\/strong> A<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> CRISTIANO <\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Y el primer punto incluido es el cumplimiento fiel de los deberes de su relaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEstar en sujeci\u00f3n a vuestros maridos\u00bb\u00bb equivalente a un resumen de los diversos deberes del cargo. La expresi\u00f3n es dura al principio, pero la dureza se desvanece cuando pensamos en ella, porque el amor siempre est\u00e1 en sujeci\u00f3n, Aquel cuya vida era la encarnaci\u00f3n del amor no vino para ser ministrado, sino para ministrar. El amor no puede dejar de servir. Esta palabra no impone al amor m\u00e1s carga que la que ella misma impone a s\u00ed misma. Tampoco se trata de un requisito unilateral; porque la misma Palabra dice: \u00abMaridos, amad a vuestras mujeres\u00bb para que la sujeci\u00f3n sea rec\u00edproca, \u00absometi\u00e9ndoos los unos a los otros en el temor de Dios\u00bb. algo, y es notable que en las tres instancias de las Ep\u00edstolas donde se hace referencia a los deberes de las esposas, aparece la misma idea de sujeci\u00f3n (Ef 5:22 <\/span>; Col 3:18<\/span>; y aqu\u00ed). La mujer fue hecha para \u00ab\u00bbayuda id\u00f3nea para el hombre\u00bb; \u00ab\u00bbTu <\/em>deseado ser\u00e1 para tu marido, y \u00e9l se ense\u00f1orear\u00e1 de ti;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl hombre <\/em>fue no creada para la mujer, sino la mujer para el hombre.\u201d La sujeci\u00f3n, por tanto, deb\u00eda ser real, pero no la de un siervo, sino la de un compa\u00f1ero; el otro yo del hombre, pero todav\u00eda sujeto.<\/p>\n

2.<\/strong> Posesi\u00f3n de ese car\u00e1cter puro que brota \/ rienda el temor de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbConversaci\u00f3n casta\u00bb\u00bb\u00bb equivalente a una forma de vida pura, un car\u00e1cter inmaculado, y esto surge del temor de Dios en el coraz\u00f3n. La esposa piadosa de un hombre imp\u00edo est\u00e1 expuesta a grandes dificultades; el marido, sin escr\u00fapulos, esperar\u00e1 muchas veces de ella lo que su conciencia le condena; y esa posici\u00f3n es tan peligrosa como dolorosa. Ahora, esta palabra no requiere desviarse un cabello de la justicia, ni siquiera bajo la presi\u00f3n del amor y los planes del esposo. \u00ab\u00bbEl que ama… marido… m\u00e1s que…\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Manifestaci\u00f3n de las gracias de la espiritualidad. <\/em>\u00ab\u00bbCuyo adorno,\u00bb\u00bb, etc. Esto no necesariamente condena lo que es simplemente ornamental. Si solo us\u00e1ramos lo que es necesario para la mera existencia, muchos de nuestros semejantes no podr\u00edan vivir. Las obras de Dios tambi\u00e9n est\u00e1n marcadas por la belleza, innecesaria sino para la gratificaci\u00f3n, y bien podemos copiarlo dentro de sus propias l\u00edneas. Pero que \u00e9stos no sean vuestro adorno, que \u00e9stos no sean en lo primero que piensen los hombres cuando os vean, ni encuentren en ellos vuestro atractivo; pero que vuestro adorno sean las gracias de la vida interior. Que las mujeres cristianas se opongan a la maldici\u00f3n del vestido, una de las mayores maldiciones de la \u00e9poca, y pongan el car\u00e1cter en primer lugar, como lo hace Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong> POR<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> GANADOR<\/strong> EL<\/strong> INCONVERSO<\/strong> ESPOSO<\/strong>. Estos esposos paganos no frecuentaban el santuario, ni escuchaban la Palabra, y por lo tanto su caso parec\u00eda irremediable. Pero la Palabra Divina puede ser llevada al coraz\u00f3n ya la mente tanto por una vida Divina como por un libro Divino. Aliment\u00e1ndonos de este libro, nos convertimos en su encarnaci\u00f3n, Ep\u00edstolas vivientes de Cristo, le\u00eddas por todos; y la promesa es tan verdadera de la Palabra vivida como de la Palabra hablada: \u00abMi palabra no volver\u00e1 a m\u00ed vac\u00eda\u00bb. de lo contrario, la esposa podr\u00eda demostrar ser hija de Abraham, miembro del verdadero Israel. La pertenencia de la esposa cristiana a la familia de Dios es en s\u00ed misma la base para que ella haga lo que aqu\u00ed se requiere; todo esto se debe a Dios como vuestro bl\u00e1ster; pero hay un motivo adicional para esto en su efecto sobre el marido. Vea c\u00f3mo funciona esto.<\/p>\n

1.<\/strong> Una verdadera vida cristiana es una prueba permanente de la divinidad del cristianismo. <\/em>\u00bfC\u00f3mo puede ser desenga\u00f1ado el marido que duda? Por la vida de la esposa.<\/p>\n

2.<\/strong> Una ejemplificaci\u00f3n de las bellezas de la santidad es una persuasi\u00f3n constante. <\/em>Actos de perd\u00f3n, resistencia, sacrificio, adhesi\u00f3n a la justicia, etc., se manifiestan gradualmente incluso en los endurecidos y, a menudo, suplican en voz alta por Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> La conquista por las virtudes pasivas es el m\u00e9todo propio de Dios<\/em>. <\/em>A los hombres les disgustan los ataques directos a su naturaleza moral, pero a menudo abren sus corazones espont\u00e1neamente a lo que parece no tener efecto. Dios reconoce eso en su trato con nosotros. El significado de su cruz es, en efecto, que espera someternos sufriendo por nosotros y soport\u00e1ndonos. Podemos esperar ganar por los mismos medios.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> LOGRADO<\/strong> POR<\/strong> PERSONAL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>–CULTURA<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo podemos obtener este car\u00e1cter devenir? El pasaje responde: \u00abDe coraz\u00f3n\u00bb. El car\u00e1cter cristiano crece desde adentro.<\/p>\n

1.<\/strong> La vida es un reflejo de la fe. <\/em>\u00ab\u00bbLo que un hombre cree, eso es \u00e9l\u00bb.\u00bb El amor, la paz, la pureza, el poder, etc., son los frutos propios de la confianza en Dios; por lo tanto, fortalece tu fe.<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter est\u00e1 de acuerdo con el compa\u00f1erismo. <\/em>Nos volvemos como aquellos con quienes nos relacionamos. Toman conocimiento de los que han estado con Jes\u00fas. Dios imprime su imagen en el alma que est\u00e1 mucho con \u00e9l – CN<\/p>\n

1Pe 3:7<\/span><\/strong> – El esposo cristiano llamado a gozar de bendiciones espirituales con la esposa cristiana.<\/strong><\/p>\n

Se supone un caso m\u00e1s feliz que el anterior. El marido est\u00e1 \u00abganado\u00bb; ellos son \u00abcoherederos de la gracia de la vida\u00bb; y se abre ante ellos la posibilidad de una bendici\u00f3n que nunca han conocido. Pero incluso este autob\u00fas tiene un toque de tristeza. Si es doloroso para uno de los miembros de esta relaci\u00f3n tener una piedad en la que el otro no tiene parte, es s\u00f3lo un grado menos cuando la comparten por igual, pero viven como si no la tuvieran. <\/em>Compartiendo en todo lo dem\u00e1s, pero unidades y solitarios en las cosas eternas. Dos compa\u00f1eros de viaje caminando hacia Ema\u00fas, cada uno hablando con Jes\u00fas mientras caminan, pero ninguno con el otro\u2014ese es el caso que se supone aqu\u00ed. (\u00ab\u00bbSeg\u00fan el conocimiento\u00bb\u00bb equivalente al conocimiento de lo que es posible y debido a dos corazones unidos, primero por una relaci\u00f3n natural, y luego por el amor com\u00fan a Dios.)<\/p>\n

I. <\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MUTUA<\/strong> PIEDAD<\/strong> EN<\/strong> strong> ESPOSO<\/strong> Y<\/strong> ESPOSA<\/strong>. Ambos son \u00ab\u00bbherederos de la gracia de la vida\u00bb; pero el temor es que no moren el uno con el otro como \u00ab\u00bbherederos juntos\u00bb.\u00bb Dos personas pueden hacer el mismo viaje y nunca hablar. \u00a1Qu\u00e9 diferente de dos que van juntos en todos los aspectos, teniendo un inter\u00e9s com\u00fan en todo lo que sucede! Uno es mucho menos bendecido que el otro. Pedro insta aqu\u00ed a la mayor bienaventuranza. Piensa cu\u00e1nto implica.<\/p>\n

1.<\/strong> Produce<\/em> la uni\u00f3n m\u00e1s estrecha posible. <\/em>Para eso no debe haber secretos, nada reservado. As\u00ed podemos acercarnos m\u00e1s a Dios que a cualquier otro; nunca podemos perdernos sino en el Padre celestial. Pero aquellos a quienes amamos m\u00e1s en la tierra pueden estar m\u00e1s cerca de nosotros en este sentido de lo que lo est\u00e1n a veces; y algunos esposos y esposas cristianos pueden ser m\u00e1s el uno con el otro de lo que son, compartiendo no solo asuntos temporales, sino tambi\u00e9n espirituales. De esta manera puede haber una uni\u00f3n indescriptiblemente m\u00e1s intensa, preciosa y fruct\u00edfera que antes.<\/p>\n

2.<\/strong> Proporciona<\/em> mucho poder apoyo. <\/em>Nuestras experiencias espirituales m\u00e1s profundas no se pueden contar; muchos otros no deber\u00edan serlo. En algunas cosas, Dios nos quiere para s\u00ed mismo. Pero tambi\u00e9n hay mucho de la vida espiritual cuya expresi\u00f3n a un pr\u00f3jimo es una clara necesidad del alma; como nuestro Se\u00f1or mismo, al llevarse consigo a los tres favorecidos en algunas de las crisis de su historia \u2014la Transfiguraci\u00f3n, por ejemplo, y Getseman\u00ed\u2014 pareci\u00f3 expresar la necesidad de la simpat\u00eda humana, aunque en su grado m\u00e1s alto ten\u00eda la divina. Dios, adem\u00e1s, nos ha dado a nuestros semejantes para que sean una ayuda id\u00f3nea para nosotros, as\u00ed como \u00e9l mismo, y solo estamos completos con ambos. Aligerar\u00eda la carga espiritual e iluminar\u00eda el viaje espiritual para que el esposo y la esposa comulgaran juntos sobre el camino que recorren.<\/p>\n

3.<\/strong> Brinda lo m\u00e1s bendecido de todo anticipaciones <\/em>\u00ab\u00bbHasta que la muerte <\/em>nos separe\u00bb\u00bb s\u00f3lo es cierto para aquellos cuya uni\u00f3n no est\u00e1 en el Se\u00f1or. La ausencia por el d\u00eda de trabajo, o al otro lado del mar, no separa al marido de la mujer; todav\u00eda son uno, todav\u00eda el uno del otro. A m\u00e1s la muerte desgarra en dos esp\u00edritus cristianos; la unidad permanece, y pronto habr\u00e1 un nuevo encuentro; y ese encuentro ser\u00e1 el cielo. Si el amor supremo a Dios, que se requiere de nosotros en la tierra, es consistente con el amor profundo y tierno a un pr\u00f3jimo, que tambi\u00e9n se requiere, ambos ser\u00e1n mutuamente consistentes en el mundo superior. S\u00ed, entonces Dios ser\u00e1 m\u00e1s para nosotros, siendo compartido con el otro a nuestro lado, y la bendici\u00f3n de su presencia impartir\u00e1 un \u00e9xtasis adicional porque nos es dado a ambos. De aquellos que se han ido antes se dice: \u00ab\u00bbEllos sin nosotros a\u00fan no han sido perfeccionados\u00bb. el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Esa es nuestra perspectiva. Entonces, por una piedad mutua, anticipemos el cielo ahora.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> EXIGE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> MUTUA<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> DISFRUTE<\/strong>. En \u00ab\u00bbpara que vuestras oraciones no sean estorbadas\u00bb\u00bb, \u00bfno est\u00e1 pensando el ap\u00f3stol en la oraci\u00f3n mutua? Si falta la oraci\u00f3n mutua, \u00bfno falta tambi\u00e9n como resultado la bienaventuranza de la piedad mutua? Tertuliano escribi\u00f3: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 uni\u00f3n es la que existe entre dos creyentes, que tienen en com\u00fan la misma esperanza, el mismo deseo, el mismo servicio! Como hermano y hermana, unidos tanto en el esp\u00edritu como en la carne, se arrodillan juntos, oran y ayunan juntos, se ense\u00f1an y se apoyan con mansedumbre, comparten las pruebas y no se ocultan nada, y rivalizan entre s\u00ed. en cantar con el coraz\u00f3n a Dios. Cristo se complace en ver y o\u00edr estas cosas. \u00c9l hace descender su paz sobre ellos. Donde dos se encuentran as\u00ed, \u00e9l est\u00e1 con ellos, y donde \u00e9l est\u00e1, el maligno no puede venir\u00bb.\u00bb Ese es, quiz\u00e1s, el pensamiento de Pedro aqu\u00ed.<\/p>\n

1.<\/strong> La oraci\u00f3n mutua es la primera y m\u00e1s natural forma de relaci\u00f3n espiritual. <\/em>Si no podemos romper nuestra reserva hasta el punto de orar juntos, es poco probable que tengamos comuni\u00f3n sobre temas espirituales. Parecer\u00eda que el primer instinto de un hombre cristiano es pedirle a la que m\u00e1s ama que se arrodille con \u00e9l ante el trono de la gracia. Probablemente esta oraci\u00f3n sea la puerta al intercambio espiritual, la eliminaci\u00f3n de las barreras de la timidez por las que debemos pasar al goce de una piedad mutua.<\/p>\n

2.<\/strong> La la expresi\u00f3n ante Dios de una experiencia com\u00fan tiende a la unidad espiritual consciente. <\/em>Nunca sabemos cu\u00e1nto somos uno con otros santos hasta que nos unimos a ellos en oraci\u00f3n; entonces nos encontramos afligi\u00e9ndonos, regocij\u00e1ndonos, esperando, amando, temiendo, confiando por igual, y por lo tanto nos acercamos a\u00fan m\u00e1s. Ese principio opera a\u00fan m\u00e1s ciertamente en la oraci\u00f3n mutua de marido y mujer.<\/p>\n

3.<\/strong> El hecho de la oraci\u00f3n mutua tiende a la mutua fidelidad espiritual. <\/em>\u00bfNo ir\u00eda muy lejos la oraci\u00f3n mutua para ser un remedio a la dificultad que es ser \u00fatil espiritualmente a los que est\u00e1n m\u00e1s cerca de nosotros? El padre que ora con su familia, el marido con su mujer, encontrar\u00e1n especialmente dif\u00edcil pecar contra ellos o con ellos. A medida que prevalezca el esp\u00edritu de oraci\u00f3n, disminuir\u00e1 el esp\u00edritu de crueldad, indiferencia, mal ejemplo, etc. \u00ab\u00bbPara que vuestras oraciones no sean estorbadas\u00bb\u00bb es, pues, la advertencia a los que ser\u00e1n \u00ab\u00bbherederos juntos<\/em>de la gracia de la vida\u00bb.<\/p>\n

III. <\/strong> ESTA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> REQUIERE<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> strong> MUTUOS<\/strong> DEBERES<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. Si la oraci\u00f3n ayuda al deber, el deber ayuda a la oraci\u00f3n. El hecho de que algunos cristianos en el mismo hogar rara vez oren juntos, \u00bfno se debe al hecho de una vida inconsistente, una vida que hace imposible la propuesta de orar? Esa parece ser la idea aqu\u00ed: \u00abVosotros, maridos, habitad con ellas… dando honor a la mujer como a vaso m\u00e1s fr\u00e1gil, y como a coherederas de la gracia de la vida; que vuestras oraciones,\u00bb\u00bb etc.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> La consideraci\u00f3n de lo que nos debemos unos a otros evitar\u00e1 el descuido de la oraci\u00f3n mutua . <\/em>\u00abEl \u00abhonor\u00bb\u00bb se le debe a la esposa en el terreno f\u00edsico: ella es \u00ab\u00bbm\u00e1s d\u00e9bil\u00bb\u00bb, lo que trae los deberes correspondientes a la m\u00e1s fuerte; y en el terreno espiritual, ella es part\u00edcipe de la misma naturaleza inmortal, con sus grandes conflictos y altas responsabilidades, igualmente heredera de la gracia divina, que trae deberes correspondientes al coheredero. La consideraci\u00f3n de eso debe conducir a la oraci\u00f3n unida.<\/p>\n

2.<\/strong> El cumplimiento de lo que debemos brindar\u00e1 el esp\u00edritu adecuado para la oraci\u00f3n. <\/em>Mientras la esposa sea defraudada de lo que tiene derecho, la oraci\u00f3n mutua, si no imposible, ser\u00e1 despojada de su dulzura y poder. La falta de amabilidad y la amargura escogen la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n mutua solo puede florecer en una atm\u00f3sfera de amor mutuo – CN<\/p>\n

1Pe 3:8<\/span><\/strong> – La conducta que conviene al cristiano hacia los dem\u00e1s cristianos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor lo dem\u00e1s, <\/em>sed todos de un mismo parecer, compasivos los unos con los otros, amaos fraternalmente, sed misericordiosos, sed corteses.\u201d S\u00f3lo dos puntos separan este pasaje de lo que sigue: \u00bfno deber\u00eda, por lo tanto, tomarse con los vers\u00edculos subsiguientes? Yo creo que no. Pedro evidentemente est\u00e1 pensando aqu\u00ed en la relaci\u00f3n mutua de los creyentes; mientras que en el vers\u00edculo siguiente pasa al pensamiento de c\u00f3mo los cristianos deben tratar a sus perseguidores: \u00ab\u00bbNo dar barandilla por barandilla\u00bb, etc. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda haber s\u00f3lo dos puntos entre los dos? Porque los dos est\u00e1n tan estrechamente conectados. Es en la comuni\u00f3n con nuestros hermanos donde encontramos gran parte de la inspiraci\u00f3n que necesitamos para enfrentar y vencer la persecuci\u00f3n externa.<\/p>\n

I.<\/strong> FRATERNAL<\/strong> AMOR<\/strong> EL<\/strong> IDEAL<\/strong> DE<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong> CRISTIANA. \u00bfEs posible que un cristiano no tenga una relaci\u00f3n pr\u00e1ctica con la Iglesia? No digo que no sea posible, pero tal posici\u00f3n es muy poco probable. Un cristiano es aquel que nace en la familia de Dios, y una cierta relaci\u00f3n cercana con los otros hijos del Padre es, en la naturaleza del caso, casi inevitable.<\/p>\n

1.<\/strong> Por el amor fraterno nos acercamos m\u00e1s al esp\u00edritu del Padre. <\/em>Los sentimientos que se clasifican bajo el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb var\u00edan considerablemente. El amor puede deberse a la admiraci\u00f3n por las cualidades personales de otro, a un inter\u00e9s com\u00fan en los asuntos de la Iglesia, a un sentido de obligaci\u00f3n, fruto de la gratitud; pero no hay nada esencialmente cristiano en todo eso. El amor fraterno es amar a otro porque es nuestro hermano, y no por otra raz\u00f3n; no porque haya algo hermoso en \u00e9l, sino simplemente porque tenemos un padre com\u00fan. El amor fraterno hacia los hijos de Dios, eso es Divino; eso es ser de un mismo esp\u00edritu con el Padre; es sentir en medida como \u00e9l lo hace.<\/p>\n

2.<\/strong> Por el amor fraterno nos acercamos m\u00e1s al ejemplo de Cristo. <\/em>La Iglesia debe ser una representaci\u00f3n perpetua de Jes\u00fas, de lo que fue y es. Por su Esp\u00edritu de gracia se encarna en su pueblo; y m\u00e1s verdaderamente se acercan a su semejanza los que aman a los que son suyos. \u00c9l ama al mundo; muri\u00f3 para salvarlo; pero tiene un amor de comuni\u00f3n por los que vienen a \u00e9l del mundo que no puede tener por otros, su amor, su alegr\u00eda, su trabajo, su vida, su gloria, todos ellos; llegando al cl\u00edmax en la oraci\u00f3n, \u201cQue todos sean uno; como t\u00fa, oh Padre, en m\u00ed y yo en ti, que tambi\u00e9n ellos sean uno en nosotros.’<\/p>\n

3.<\/strong> Por el amor fraterno nos acercamos m\u00e1s a el cumplimiento de nuestra misi\u00f3n como Iglesia. <\/em>La Iglesia tiene una misi\u00f3n para s\u00ed misma y para el mundo. Los cristianos se unen en compa\u00f1erismo para ayudarse mutuamente; est\u00e1n unidos para edificarse unos a otros; y esta edificaci\u00f3n debe hacerse por amor. \u00bfQu\u00e9 no har\u00e1 el amor por los hermanos? Animar\u00e1 a los t\u00edmidos, ayudar\u00e1 a los d\u00e9biles, sostendr\u00e1 a los enfermos, buscar\u00e1 a los descarriados, dar\u00e1 vigor de alegr\u00eda a los fuertes, se inclinar\u00e1 hasta para lavar los pies de los disc\u00edpulos. La Iglesia, cumpliendo su misi\u00f3n consigo misma en el amor, comienza as\u00ed su misi\u00f3n en el mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong>– EN CONTRA<\/strong> DOS<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> PARA<\/strong> ESTE<\/strong> IDEAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Divergencia de punter\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbSed todos del mismo parecer\u00bb. Eso no significa unanimidad de sentimiento y acci\u00f3n en todos los asuntos; porque eso es manifiestamente imposible. Evidentemente debe haber variedad de pensamiento, sentimiento y acci\u00f3n; pero hay, por supuesto, un l\u00edmite a esta variedad. La Iglesia no puede cumplir con su llamado como \u00abcolumna y baluarte de la verdad\u00bb a menos que haya un consenso de opini\u00f3n acerca de cu\u00e1l es esa verdad en sus caracter\u00edsticas esenciales. Tenemos diferentes trabajos, diferentes posiciones en la Iglesia y, a veces, diferentes puntos de vista en cuanto a las mejores cosas que podemos hacer; pero si se ha de mantener el amor cristiano, ya que los diferentes colores en los que el prisma diverge la luz (rojo, p\u00farpura, naranja y el resto) se mezclan y se pierden en el rayo blanco puro que forman, as\u00ed que debemos aprender el secreto de fundir nuestras diferencias en una santa unanimidad. Quiz\u00e1 nada sea m\u00e1s dif\u00edcil que hundir, y eso con gracia, para que nadie sepa que lo estamos haciendo, nuestro sentimiento personal en el sentimiento com\u00fan de los dem\u00e1s. \u00bfC\u00f3mo pueden todos tener ideas afines? En la Versi\u00f3n Revisada se elimina la palabra \u00abcort\u00e9s\u00bb, y en su lugar tenemos \u00abhumilde\u00bb. Eso es todo; la cultura del coraz\u00f3n, la disciplina personal, la lucha severa, son necesarias si queremos ser de ideas afines, poner una mano fuerte sobre uno mismo y mantenerlo bajo cuando quiere levantarse.<\/p>\n

2. <\/strong> Exclusividad de sentimiento. <\/em>\u00ab\u00bbCompasivo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(la palabra griega es \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03b1\u03b8\u03b5\u1fd6\u03c2, nuestra palabra, \u00absimpat\u00eda\u00bb, \u00abcompa\u00f1erismo\u00bb). Nuestras Iglesias no siempre se destacan por eso. A menudo se dividen en peque\u00f1os conjuntos, peque\u00f1os grupos de amigos completos en s\u00ed mismos; luego adi\u00f3s al reino del amor cristiano, con su bendici\u00f3n, y en su lugar esperan pensamientos duros, sentimientos amargos, esp\u00edritus heridos, vidas solitarias, y la maldici\u00f3n que eso significa. Pero, \u00bfc\u00f3mo podemos obtener esta compasi\u00f3n? El ap\u00f3stol a\u00f1ade: \u00ab\u00bbmisericordioso\u00bb\u00bb (como se traduce la misma palabra griega en Efesios 4:32<\/span>), y en que pueda ser mostr\u00e1ndonos c\u00f3mo asegurar la afinidad. Viene de mantener tierno el coraz\u00f3n. Debemos vivir mucho con Cristo; de ah\u00ed saldr\u00e1 un coraz\u00f3n tierno, y una ternura semejante con su pueblo.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> LOGRO<\/strong> DE <\/strong> ESTE<\/strong> IDEAL<\/strong> (DE<\/strong> AMOR FRATERNAL<\/strong> AMOR<\/strong>) ON <\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. La Iglesia tiene una misi\u00f3n para los que est\u00e1n fuera; pero eso no se cumplir\u00e1 hasta que se cumpla su misi\u00f3n para s\u00ed misma. Una Iglesia que se edifique en el amor ser\u00e1 la Iglesia que compele a los gentiles a \u00ab\u00bbglorificar a Dios en el d\u00eda de la visitaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El Esp\u00edritu obra donde esta el amor <\/em>La ausencia de amor es para \u00e9l una atm\u00f3sfera desagradable; lo entristece y lo tienta a partir, oa retener sus influencias de gracia.<\/p>\n

2.<\/strong> La belleza de la piedad se revela donde est\u00e1 el amor. <\/em>Amor que es independiente de las restricciones del afecto natural, y que ama a los hombres no porque sean buenos, sino porque Dios los ama; amor que es desinteresado y fuerte para sostener y proteger, y tierno para hacer causa com\u00fan con aquellos que lo necesitan, y que derrama una santa gracia sobre la vida; ese amor al menos obligar\u00e1 al mundo a reconocer su Divinidad, y podemos esperar escuchar con m\u00e1s frecuencia esa expresi\u00f3n de bienvenida, \u00abIr\u00e9 contigo, porque percibo que Dios est\u00e1 contigo\u00bb. .\u00bb\u00bb\u2014CN<\/p>\n

1Pe 3:9-17<\/span><\/strong> – La conducta propia del cristiano hacia sus perseguidores.<\/strong><\/p>\n

Las Ep\u00edstolas de Pedro fueron escritas en v\u00edsperas mismas de la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n, quien, ansioso por desviar las sospechas de las personas que lo acusaban de prender fuego a Roma, acus\u00f3 a los cristianos del crimen e hizo que fueran apresados, torturados y asesinados. Algunos fueron crucificados; algunos estaban vestidos con pieles de fieras salvajes, para que los perros los despedazaran; algunos, despu\u00e9s de haber sido frotados con brea, se hicieron servir como antorchas para iluminar los jardines imperiales, lo cual complaci\u00f3 a la vez al soberano y al pueblo. Es cierto que esta severidad se limitaba a la vecindad de Roma, pero Roma era el centro de la vida de sus provincias; las pulsaciones del coraz\u00f3n estremecieron hasta las partes m\u00e1s lejanas del imperio. Las palabras de nuestro texto tienen un nuevo significado al surgir ante nosotros sobre este fondo oscuro. Algunos pueden preguntar: \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n de esto con nosotros? La respuesta es que cuando Pablo dijo: \u00abLos que quieran vivir piadosamente en Cristo Jes\u00fas padecer\u00e1n persecuci\u00f3n\u00bb, expres\u00f3 lo que ser\u00eda un hecho hasta el fin de los tiempos. El fuego, el potro, el hacha del verdugo, se han ido; pero en su lugar hay palabras que queman, miradas que van como dardos envenenados al alma, y trato que pica como un azote. Mientras la verdad que la Iglesia est\u00e1 llamada a mantener y a vivir ante un mundo que la odia sea la que es, mientras nuestra vida espiritual necesite pruebas para su purificaci\u00f3n y desarrollo, el pueblo de Cristo descubrir\u00e1 cu\u00e1n verdadera es que por cuanto no son del mundo, sino que Cristo los escogi\u00f3 del mundo, por eso el mundo los aborrece. Solo podemos echar un vistazo al contorno desnudo de un pasaje tan largo como este. Contiene tres requisitos, cada uno de los cuales tiene una bendici\u00f3n adjunta.<\/p>\n

I.<\/strong> LLAME<\/strong> A<\/strong> BENDIGAN<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> NOS PERSIGUEN<\/strong> NOS<\/strong>. Del vers\u00edculo noveno al duod\u00e9cimo: Dif\u00edcilmente puedes leer estas palabras sin sentir que est\u00e1s escuchando a uno que escuch\u00f3 el serm\u00f3n del monte, y est\u00e1 inspirado con su esp\u00edritu; y no podemos dejar de notar el cambio que implican en el mismo Pedro. Pero quiz\u00e1s fue lo que vio en su Se\u00f1or, m\u00e1s que lo que oy\u00f3 de \u00e9l, a lo que se debi\u00f3 el cambio; El car\u00e1cter de Cristo llevando sus palabras a casa con fuerza transfiguradora. No nos sorprende que fuera Pedro quien escribiera: \u00abNo <\/em>pagar mal por mal\u00bb, etc., y es la palabra y el ejemplo del mismo Se\u00f1or misericordioso que impone la misma carga sobre nosotros. . Y marca la bendici\u00f3n para nosotros que surge de eso. Nunca deis lugar al mal de palabra, de obra o de pensamiento, sea cual fuere la provocaci\u00f3n. S\u00ed, no s\u00f3lo eso, devolved el mal con el bien, recompensad el mal con el bien, y vuestra fidelidad a Cristo abrir\u00e1 un camino abierto a trav\u00e9s de los cielos, a trav\u00e9s del cual ver\u00e9is su sonrisa y oir\u00e9is su \u00ab\u00bbBien<\/em> hecho!\u00bb\u00bb y encuentre para sus oraciones y esp\u00edritu un camino claro hacia su trono.<\/p>\n

II.<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> VALIENTE<\/strong> ACERCA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NUESTROS<\/strong> PERSEGUIDORES<\/strong> PUEDE<\/strong> HACER<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. \u201c\u00bfY qui\u00e9n es el que os har\u00e1 da\u00f1o,\u201d etc.? La persecuci\u00f3n no tiene por qu\u00e9 da\u00f1arnos, hermanos; es s\u00f3lo uno de los fuegos refinadores de Dios, para que, cuando nos haya probado as\u00ed, podamos salir como el oro. \u00bfY cu\u00e1l es el remedio para este miedo? Pedro est\u00e1 pensando en un pasaje de Isa\u00edas donde se llama a Jud\u00e1, en lugar de temer a la Siria id\u00f3latra y confiar en Senaquerib, a temer y confiar en el Se\u00f1or. \u00ab\u00bbSantifica al mismo Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos; y sea \u00e9l vuestro temor.\u201d Ahora, con ese pasaje del Antiguo Testamento ante nosotros, el cambio que los Revisores han hecho aqu\u00ed es muy llamativo. En lugar de \u00abSantificad a Dios el Se\u00f1or en vuestros corazones\u00bb, es \u00abSantificad en vuestros corazones a Cristo como Se\u00f1or\u00bb. Pedro, el jud\u00edo, que sab\u00eda que quiz\u00e1s el t\u00edtulo m\u00e1s alto que se le pod\u00eda atribuir a Jehov\u00e1 era \u00abJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb, no dud\u00f3 en dar ese t\u00edtulo a Cristo. Pedro lo hab\u00eda conocido en la humillaci\u00f3n de su vida humana; incluso le hab\u00eda lavado los pies a Pedro, pero Pedro usa su nombre y el de \u00ab\u00bbel Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb como t\u00e9rminos convertibles, habla de estos dos como uno. Pedro, al menos, no ten\u00eda ninguna duda de la Deidad de Jes\u00fas. Y esta actitud tambi\u00e9n tiene una bendici\u00f3n adjunta, \u00abSi sufr\u00eds por causa de la justicia, bienaventurados sois\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LLAMADO<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> UNA BUENA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> EN<\/strong> ESOS<\/strong> COSAS<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> NUESTROS<\/strong> PERSEGUIDORES<\/strong> REPROCHE<\/strong> EE.UU.<\/strong>. \u00abY est\u00e9 siempre listo para dar una respuesta\u00bb, etc. Una buena conciencia, una buena conducta, una buena respuesta, creo que ese es el orden aqu\u00ed. Una buena conciencia. <\/em>Ten por seguro que sufres por el bien y no por el mal; aseg\u00farense de tener un cielo sin nubes entre ustedes y Dios; ten por seguro que, cuando tu coraz\u00f3n no te condene, lo escuches decir: \u00abTampoco yo te condeno\u00bb. Y de ah\u00ed saldr\u00e1 lo que Pedro llama \u00abtu buena conversaci\u00f3n\u00bb, es decir, conducta. <\/em>Porque as\u00ed como la luz del sol desarrolla y perfecciona<\/em> las bellezas ocultas de la naturaleza y los frutos de la tierra, as\u00ed la luz del favor de Dios que descansa sobre el alma consciente atrae hacia el car\u00e1cter las gracias del vida espiritual. A la conciencia tranquila que capta la sonrisa del Cielo le sigue siempre una piedad valiente y hermosa, que es su propia justificaci\u00f3n contra los que hablan mal de ella. \u00a1Y vea la bendici\u00f3n adjunta a eso! Hay un sentido amplio, sin duda, en el que podemos aplicar estas palabras a la esperanza cristiana en general, y al deber de poder dar una raz\u00f3n inteligente y de f\u00e1brica de saris para su posesi\u00f3n; pero su significado aqu\u00ed parece estar m\u00e1s definido. La buena conducta que brota de la buena conciencia<\/em> y averg\u00fcenza a los que hablan mal, les lleva a interrogarnos sobre la esperanza que ven escondida en nosotros y que nos sustenta, y llegan a envidiarla, y en secreto para querer saber lo que es. Ahora, dice Pedro, \u00abest\u00e9n listos para decirles; h\u00e1gales saber que es la gracia de Cristo la que renueva y santifica.\u201d Una de las bendiciones de la persecuci\u00f3n soportada y sobre la que se ha triunfado es que puede llevar a los propios perseguidores a los pies de Jes\u00fas. Entonces, hermanos, \u00bfno podemos respaldar la verdad del vers\u00edculo que cierra este largo pasaje: \u00abBueno es, si as\u00ed es la voluntad del Se\u00f1or, que padec\u00e1is por hacer el bien\u00bb. Es bueno en su purificaci\u00f3n. eficacia sobre nosotros mismos; es bueno en su tendencia a glorificar a Dios; es bueno como poder salvador para nuestros semejantes – CN<\/p>\n

1Pe 3:18-22 <\/span><\/strong> – El recuerdo de la expiaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, una ayuda para los cristianos perseguidos.<\/strong><\/p>\n

Omitimos por el momento la cl\u00e1usula en el vers\u00edculo diecinueve, y lo considerare despues. \u00abPorque Cristo padeci\u00f3 una sola vez por los pecados\u00bb, etc. La muerte de Cristo no es s\u00f3lo la compra de nuestra redenci\u00f3n, sino tambi\u00e9n el poder por el cual entramos en lo que significa la redenci\u00f3n. La cruz de Cristo no es s\u00f3lo el secreto<\/em> del perd\u00f3n, sino tambi\u00e9n de la santidad. Cristo solo no nos servir\u00e1; debe ser Cristo crucificado, cada paso<\/em> del camino, hasta que lo que ha sido la inspiraci\u00f3n de nuestra vida espiritual aqu\u00ed abajo, de cada deber, cada conflicto, cada gozo, cada esperanza, ser\u00e1 la inspiraci\u00f3n de nuestro c\u00e1ntico all\u00e1 arriba: \u00abDigno es el Cordero que fue inmolado\u00bb. Veamos c\u00f3mo repercuten los sufrimientos de Cristo en la conducta de su pueblo perseguido.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> SUSTITUCIONES<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00abCristo padeci\u00f3 una sola vez por los pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Una declaraci\u00f3n clara de la sustituci\u00f3n car\u00e1cter del sacrificio de nuestro Se\u00f1or. <\/em>\u00bfC\u00f3mo salva Cristo? Por sustituci\u00f3n. En esa palabra est\u00e1 la explicaci\u00f3n del sacrificio de nuestro Se\u00f1or y de sus sufrimientos; fueron soportados por \u00e9l como nuestro Sustituto, en nuestro lugar. Eran, sin duda, la expresi\u00f3n de su perfecta consagraci\u00f3n al Padre, la gran prueba de su obediencia; fueron tambi\u00e9n la gran revelaci\u00f3n del amor y la misericordia de Dios hacia los pecadores, de su anhelo por la restauraci\u00f3n de los perdidos; pero eran esto, sin lo cual habr\u00edan sido in\u00fatiles en todos los dem\u00e1s aspectos, eran la perseverancia en lugar del pecador, de lo \u00fanico que hace posible su justo perd\u00f3n. Pero se dice que Jes\u00fas simplemente estaba revelando lo que Dios estaba dispuesto a soportar por la redenci\u00f3n del hombre, y que es por esta revelaci\u00f3n de amor que nos salva. Eso no es lo que dice la Escritura. \u00ab\u00bbDios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbQuien llev\u00f3 \u00e9l mismo nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero [o, ‘to <\/em>el \u00e1rbol’, y los dej\u00f3 all\u00ed].\u00bb\u00bb Pero, dice otro, \u00ab\u00bbCristo <\/em>salva con su santo ejemplo, llev\u00e1ndonos a la santidad, y no con sus crueles sufrimientos. Lejos de eso, los ap\u00f3stoles, en su ense\u00f1anza, dieron peso a la muerte de Cristo como la esperanza del mundo. \u201cEn \u00e9l tenemos redenci\u00f3n por su sangre, el perd\u00f3n de los pecados\u201d, \u201cSomos redimidos por la sangre preciosa de Cristo\u201d, \u201cSin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u201d. Otros dicen que esto era un mero modo de expresi\u00f3n jud\u00edo; los ap\u00f3stoles solo se enfrentaban al prejuicio jud\u00edo cuando hablaban as\u00ed. Pero encontramos que usan las mismas palabras al escribir a los gentiles: a las iglesias de Roma, Corinto, \u00c9feso, etc. Tambi\u00e9n se dice que hay un elemento de injusticia en la idea de sustituci\u00f3n. \u00bfNo es injusto infligir el castigo incurrido por uno a otro que es inocente? Pero ese no es el caso aqu\u00ed. Jes\u00fas era Dios; este era Dios mismo haciendo la expiaci\u00f3n necesaria para nuestro perd\u00f3n al derramar su propia sangre.<\/p>\n

2.<\/strong> La necesidad de tal sacrificio est\u00e1 impl\u00edcita en su dise\u00f1o. <\/em>\u00bfCu\u00e1l fue su dise\u00f1o? \u201cPara llevar a Dios\u201d, dice el texto. Pero hay dos grandes obst\u00e1culos para que volvamos a Dios: uno de su parte y otro de la nuestra. \u00bfC\u00f3mo puede recibirnos a nosotros pecadores? \u00bfC\u00f3mo podemos atrevernos a venir? \u00bfC\u00f3mo puede Dios recibirnos? <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo puedo <\/em>yo\u00bb, dice un padre, \u00abperdonar a mi hijo s\u00f3lo porque yo lo har\u00e9?\u00bb No, no puedes, si, como el gran Padre, has sido obligado para declarar cu\u00e1l debe ser la pena de la transgresi\u00f3n. Esa es la posici\u00f3n de Dios. S\u00f3lo puede perdonar si perdona con justicia. \u00bfC\u00f3mo har\u00e1 eso? La sustituci\u00f3n de Cristo es la respuesta. Aparte de eso, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos atrevernos a ir a \u00e9l? <\/em>Algunos dicen que Cristo salva al revelar el amor de Dios, atray\u00e9ndonos a seguir su ejemplo de abnegaci\u00f3n. Si ese es todo el evangelio que tienes para m\u00ed, estoy m\u00e1s condenado; porque soy consciente de la indecible distancia entre lo que fue Jes\u00fas y lo que soy yo. No me atrevo a ir a Dios, y debo pasar a lo invisible sin esperanza. Pero cuando seguimos el significado de estas palabras, \u00abCristo padeci\u00f3 una sola vez por los pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios\u00bb, entonces podemos volver a Dios y ser bienvenidos por causa de Cristo. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> A<\/strong> SI MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Poder espiritual vivificado. <\/em>\u00ab\u00bbSiendo muertos en la carne, pero vivificados en el Esp\u00edritu\u00bb. Deber\u00eda leerse, \u00ab\u00bben el esp\u00edritu\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbpor el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed no hay ninguna referencia a la obra de Dios Esp\u00edritu, a quien en otro lugar se atribuye la resurrecci\u00f3n de Cristo; es aqu\u00ed simplemente un contraste entre la carne de Cristo y su esp\u00edritu. Su esp\u00edritu no muri\u00f3; fue resucitado por la muerte de la carne a una nueva energ\u00eda, y se volvi\u00f3 capaz de hacer lo que antes era imposible. A menudo hab\u00eda pensado en esto: \u00abYo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer\u00e9 hacia m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Influencia en esp\u00edritus en prisi\u00f3n. <\/em>Este tema lo dejaremos por el momento.<\/p>\n

3.<\/strong> Ascensi\u00f3n a la autoridad celestial. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n se ha ido al cielo?\u00bb, etc. \u00bfQu\u00e9 vemos ahora? \u00ab\u00bbMir\u00e9, y he aqu\u00ed en medio del trono, un Cordero como inmolado\u00bb.\u00bb Redenci\u00f3n entronizada. Todas las cosas requeridas para glorificar la redenci\u00f3n. Diablos reprimidos por la voluntad del Redentor; los \u00e1ngeles, sus mensajeros de alas gigantescas; providencias, sus servidores; la historia, el desarrollo de su prop\u00f3sito; los reinos de este mundo se convierten en su reino; y \u00e9l vivir\u00e1 eternamente para asegurar esta gloriosa consumaci\u00f3n. Pero esto hab\u00eda sido imposible aparte de la expiaci\u00f3n; fue solo a trav\u00e9s de la cruz que Jes\u00fas cambi\u00f3 el trono del cielo del todopoderoso y misericordioso al de la redenci\u00f3n. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DORNO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> SOBRE<\/strong> PERSEGUIDOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Presenta a Cristo<\/em> Su reclamo sobre nuestro sufrimiento por \u00e9l. <\/em>Seguramente no hay nada como el recuerdo de su cruz para obligarnos a tomar la nuestra.<\/p>\n

2.<\/strong> Recuerda a los perseguidos la vivificaci\u00f3n espiritual que puede venir a trav\u00e9s del sufrimiento. <\/em>Porque lo que fue verdad de Jes\u00fas debe serlo tambi\u00e9n para nosotros: \u00abMuerto en la carne, pero vivificado en el esp\u00edritu\u00bb. nosotros m\u00e1s r\u00e1pido a la Roca de las Edades. El sufrimiento tiene una rara tendencia a enviarnos a la base de las cosas, una rara tendencia a enviarnos a casa a la Vida de todos, y un contacto m\u00e1s cercano con \u00e9l significa m\u00e1s vida de \u00e9l.<\/p>\n

3 .<\/strong> Esto apunta al final glorioso del sufrimiento de los santos. <\/em>Primero la cruz, luego la corona. Jes\u00fas sufri\u00f3 una vez, luego el cielo y la diestra de Dios, y \u00ab\u00bb\u00e1ngeles, autoridades y potestades le est\u00e1n sujetos\u00bb.\u00bb\u2014CN<\/p>\n

1Pe 3:19<\/span><\/strong>, <\/strong>1Pe 3:21<\/a>. – El Salvador crucificado vivificado en esp\u00edritu predicando a los esp\u00edritus encarcelados.<\/strong><\/p>\n

Ya hemos visto que a trav\u00e9s de los sufrimientos de nuestro Se\u00f1or obtuvo un poder espiritual vivificado: influencia sobre los esp\u00edritus encarcelados y ascensi\u00f3n a los cielos. autoridad. Este pasaje lo revela vivificado en esp\u00edritu, predicando a los \u00ab\u00bbesp\u00edritus en prisi\u00f3n\u00bb.\u00bb Ahora, si esa es la l\u00ednea de pensamiento del ap\u00f3stol, el significado correcto de este pasaje, cualquiera que sea, <\/em>caer\u00e1 naturalmente con \u00e9l. \u00bfPuedo aventurarme a mostrar por qu\u00e9 no puedo aceptar ninguna de las dos explicaciones comunes de estas palabras? Algunos piensan que despu\u00e9s de la muerte de nuestro Se\u00f1or (posiblemente en el intervalo entre su muerte y resurrecci\u00f3n<\/em>) <\/em>su esp\u00edritu incorp\u00f3reo pas\u00f3 al mundo invisible y predic\u00f3 el evangelio a los muertos desobedientes. Ahora bien, si ese es el significado correcto de las palabras, si no pueden significar otra cosa, debemos aceptarlo. Probablemente no se puede negar que las palabras tomadas por s\u00ed solas tendr\u00e1n ese significado: entonces, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos vacilar en adoptarlo? Podr\u00eda recordarles que en lo que se refiere a esos tres d\u00edas ,<\/em> parece que se nos dice que fueron pasados en el Para\u00edso con el Padre y los redimidos. \u00abHoy\u00bb, le dijo al ladr\u00f3n arrepentido, \u00abt\u00fa estar\u00e1s conmigo en el Para\u00edso\u00bb. \u00ab\u00bbPadre\u00bb, dijo, \u00aben tus manos encomiendo mi esp\u00edritu; y habiendo dicho esto, entreg\u00f3 el esp\u00edritu.\u201d Entonces, si este pasaje realmente significa que Cristo predic\u00f3 a los muertos, s\u00f3lo habla de los muertos en los d\u00edas de No\u00e9; parece incre\u00edble que estos pocos comparativamente sean se\u00f1alados de la gran masa de la humanidad para una bendici\u00f3n tan grande. Tambi\u00e9n podr\u00eda recordarles que si estas palabras significan que los muertos impenitentes tienen una segunda oportunidad, est\u00e1n solas en las Escrituras, al menos hasta donde yo s\u00e9. Pero m\u00e1s importante que todo es el hecho de que la clara ense\u00f1anza de este libro es lo contrario. S\u00e9 la tenacidad con la que nos aferramos a la esperanza de que los que nunca han o\u00eddo el evangelio lo oir\u00e1n, si no aqu\u00ed, en el m\u00e1s all\u00e1; y que muchos han albergado esta esperanza, en parte por la fuerza de estas palabras. Mi esperanza de ello no es menor porque aqu\u00ed no lo veo fomentado<\/em>. Conozco a Dios lo suficientemente bien, y conozco este libro lo suficientemente bien, para saber que ning\u00fan hombre ser\u00e1 condenado a causa del pecado de Ad\u00e1n; a trav\u00e9s de Cristo todo hombre est\u00e1 en pie de igualdad; el pecado que condena es el rechazo. <\/em>Entonces el Salvador debe ser presentado a cada <\/em>m\u00e1s adelante, si no aqu\u00ed. Me aferro a la esperanza de que la predicaci\u00f3n del Salvador al otro lado de la tumba traer\u00e1 multitudes al cielo que murieron sin un evangelio. Pero para ustedes que tienen el evangelio ahora, este es su d\u00eda de gracia; contigo, la salvaci\u00f3n es ahora o nunca. Se ha supuesto que estas palabras se refieren a Cristo, por su Esp\u00edritu, predicando en los d\u00edas de No\u00e9 a los hombres que entonces estaban en la tierra, pero que, cuando el ap\u00f3stol escribi\u00f3, estaban en el mundo invisible: \u00ab\u00bbesp\u00edritus en prisi\u00f3n\u00bb. Pero hay dos objeciones fatales a este significado: una es que no hay nada aqu\u00ed acerca de Dios el Esp\u00edritu, como ya he mostrado; y la otra es que tal significado es ajeno a la corriente de pensamiento del cap\u00edtulo. No es f\u00e1cil ver qu\u00e9 espacio hay en eso para la interjecci\u00f3n<\/em> de una referencia<\/em> al Esp\u00edritu de Dios luchando con los hombres casi tres mil a\u00f1os antes; parece del todo irrelevante para el argumento del ap\u00f3stol; eso solo lo condena.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong>, ENTONCES<\/strong>, \u00bfES<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASAJE<\/strong>? No hay necesidad de referir las palabras \u00abesp\u00edritus en prisi\u00f3n\u00bb a aquellos que han pasado al mundo invisible; porque en las Escrituras se habla constantemente de los imp\u00edos como en un estado de prisi\u00f3n, servidumbre, cautiverio. \u00ab\u00bbEsp\u00edritus en prisi\u00f3n\u00bb\u00bb puede entonces decirse que es una designaci\u00f3n frecuente de los no redimidos en la tierra; de hecho, la misma palabra \u00ab\u00bbredenci\u00f3n\u00bb\u00bb lleva esta idea. Algunos pueden objetar que el contexto parece implicar que los esp\u00edritus a los que se hace referencia son los esp\u00edritus de los muertos. No necesariamente as\u00ed. Si referimos la expresi\u00f3n no a ciertos individuos, sino a toda la raza perdida, la dificultad se desvanece. Cristo no predic\u00f3 a las mismas personas que fueron desobedientes antes del Diluvio, sino a la misma raza, la misma condici\u00f3n espiritual. Pero, \u00bfpredic\u00f3 as\u00ed Cristo? Ciertamente, a trav\u00e9s de sus sirvientes. Se ha dicho que el t\u00edtulo m\u00e1s correcto de los Hechos de los Ap\u00f3stoles ser\u00eda Hechos del Se\u00f1or Resucitado. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 esta referencia a los d\u00edas de No\u00e9? Si examina las ep\u00edstolas de Pedro, ver\u00e1 que parece haber considerado el Diluvio como una l\u00ednea divisoria entre dos mundos, que ofrecen puntos de contraste. Tenemos este contraste aqu\u00ed. El poder de Dios sobre los \u00ab\u00bbesp\u00edritus en prisi\u00f3n\u00bb\u00bb se restringi\u00f3 anteriormente, despu\u00e9s de todos los a\u00f1os a trav\u00e9s de los cuales esper\u00f3 su longanimidad, s\u00f3lo \u00ab\u00bbunas pocas, es decir, ocho almas, se salvaron\u00bb, pero como Cristo sufri\u00f3 por los pecados , este es el registro: \u00abEl mismo d\u00eda se a\u00f1adieron a la Iglesia unas tres mil almas;\u00bb \u00aby el registro termina con la gran multitud que nadie puede contar, de pie delante del trono y delante del Cordero\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> A <\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> CRISTO<\/strong> PREDIC\u00d3<\/strong>, \u00ab\u00bbESP\u00cdRITUS<\/strong> EN<\/strong> PRISI\u00d3N<\/strong>.\u00bb \u00ab\u00bbEsp\u00edritus:\u00bb\u00bb \u00bfqu\u00e9 son? \u00a1Ay! quien puede decir Naturalezas inmortales, cuya grandeza no se insin\u00faa en el fr\u00e1gil tabern\u00e1culo en el que habitan. Esp\u00edritus nunca destinados a encontrar su hogar en el polvo, o sus alegr\u00edas en la tierra, sino a elevarse en el vasto mundo libre de los esp\u00edritus al Padre de los esp\u00edritus, vistiendo su semejanza, cumpliendo su voluntad, compartiendo su gloria, de pie ante su trono. Piensa en estos en prisi\u00f3n, atados por las cadenas del pecado, andando a tientas en la oscuridad, en la c\u00e1mara estrecha de una vida cada vez m\u00e1s estrecha, atados, con Satan\u00e1s como carcelero. El poder con que Cristo crucificado les predic\u00f3. <\/em>El poder sobre los hombres y en favor de los hombres que nuestro Se\u00f1or posee, lo adquiri\u00f3 a trav\u00e9s de su cruz; s\u00f3lo si fuera \u00ablevantado\u00bb podr\u00eda atraer a todos hacia s\u00ed.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> QUE<\/strong> RESULT\u00d3<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong>. El verso veintiuno es muy complicado; la mezcla de met\u00e1foras tampoco est\u00e1 de acuerdo con las ideas modernas, pero es frecuente en las Escrituras. Aqu\u00ed se mezclan dos figuras incongruentes, pero la idea es esta: Pedro hab\u00eda dicho que No\u00e9 fue salvado por el agua, y agrega como si dij\u00e9ramos: \u00abY por cierto es el agua la que te salva, lo que est\u00e1 tipificado en el agua del bautismo, no la eliminaci\u00f3n de las inmundicias de la carne, sino la interrogaci\u00f3n de una buena conciencia hacia Dios, por la resurrecci\u00f3n de Cristo. El pecado es el gran lazo que mantiene cautivos a Satan\u00e1s: el pecado en la conciencia; no hay libertad para el alma hasta que eso se elimine. La salvaci\u00f3n, es decir, <\/em>la libertad, viene a trav\u00e9s de la limpieza (agua); la limpieza viene a trav\u00e9s de un Salvador crucificado; \u00ab\u00bbla sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado\u00bb.\u00bb Hermanos, ah\u00ed radica el poder liberador de Cristo – CN<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE UR TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

1Pe 3:8-12<\/span><\/strong> – Unidad entre los cristianos.<\/strong><\/p>\n

Pedro, seg\u00fan sugiere este pasaje, hab\u00eda aprendido bien la lecci\u00f3n sobre el perd\u00f3n que hab\u00eda escuchado al escuchar el serm\u00f3n del monte, y hab\u00eda bebido igualmente bien en el esp\u00edritu del gran oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n que hab\u00eda o\u00eddo en el aposento alto: \u00abPara que todos se\u00e1is uno\u00bb. Porque \u00c9l est\u00e1 reuniendo aqu\u00ed toda su ense\u00f1anza sobre la vida social en las fuertes palabras que ahora tenemos ante nosotros: \u00abFinalmente\u00bb, etc. es ordenar, en detalles sencillos y con un motivo sublime, la unidad entre el pueblo cristiano.<\/p>\n

I.<\/strong> DONDE<\/strong> HACE<\/strong> UNIDAD<\/strong> ENTRE<\/strong> GENTE<\/strong> CRISTIANA<\/strong> \u00bfCONSISTIR<\/strong>? San Pedro, como sugiere Leighton, denota aqu\u00ed cinco gracias, de las cuales el \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb es el tallo, teniendo dos a cada lado. \u00ab\u00bbDe ideas afines\u00bb\u00bb; no simplemente lo que nuestra palabra \u00ab\u00bbmente\u00bb\u00bb suele significar: pensamiento, opini\u00f3n; sino juicio, prop\u00f3sito, afecto. \u00abCompasivo\u00bb o comprensivo; es decir, <\/em>sentirse con <\/em>otros. \u00ab\u00bbAmarse como hermanos\u00bb.\u00bb La verdadera vida familiar es un modelo de vida de la Iglesia. \u00ab\u00bbTierno de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb; la insensibilidad descalifica para la vida cristiana. \u00ab\u00bbDe mente humilde\u00bb; la versi\u00f3n anterior tiene \u00ab\u00bbcortes\u00eda; Este es el genio o secreto de la cortes\u00eda. El temperamento humilde hace poco de s\u00ed mismo y mucho de los dem\u00e1s: su poseedor, y s\u00f3lo \u00e9l, es el caballero.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> \u00bfES<\/strong> UNIDAD<\/strong> ENTRE<\/strong> GENTE<\/strong> CRISTIANA<\/strong> MANIFESTADA<\/strong>? El tono de relaci\u00f3n social impuesto por el h\u00e9roe tiene un tono mucho m\u00e1s alto que el prevaleciente, \u00ab\u00bbcontraatacar,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc.; est\u00e1 en armon\u00eda con el serm\u00f3n del monte. \u00ab\u00bbNo <\/em>pagando mal por mal, ni maldici\u00f3n por maldici\u00f3n.\u00bb\u00bb La primera excluyendo todas las acciones, la segunda todas las palabras, del resentimiento. \u00ab\u00bbPero <\/em>por el contrario bendici\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esta es una clara reminiscencia del serm\u00f3n del monte. <\/p>\n

\u00ab\u00bbEl s\u00e1ndalo perfuma, cuando se parte,
El hacha que lo derrib\u00f3.
Que el que espera ser perdonado,
Perdone y bendiga a su enemigo. \u00ab\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> PARA<\/strong> LOGRAR<\/strong> ESTA<\/strong> UNIDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Ante todo hay una direcci\u00f3n en cuanto a los detalles del discurso. <\/em>\u00ab\u00bbEstribillo\u00bb,\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay entonces un amplio y profundo precepto que se aplica a toda la vida. <\/em>\u00ab\u00bbAp\u00e1rtate del mal y haz el bien\u00bb.\u00bb Lo negativo y lo positivo est\u00e1n aqu\u00ed.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> TODO<\/strong> Y<\/strong> SER<\/strong> TODO<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> ASEGURAR<\/strong> ESTO<\/strong> UNIDAD<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> El hombre cristiano est\u00e1 llamado a heredar bendici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> El cultivo del esp\u00edritu esencial de la unidad de los cristianos asegura el summum bonum de la vida individual. <\/em>\u00ab\u00bbAma la vida; ver buenos d\u00edas.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La relaci\u00f3n de Dios es la gran condici\u00f3n y motivo determinante<\/em> en todo lo que conduce a esta unidad cristiana. \u00ab\u00bbLos ojos del Se\u00f1or… rostro,\u00bb etc – URT<\/p>\n

1Pe 3:13- 18<\/span><\/strong> – <\/em><\/strong>Padecer por la justicia.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> LOS BUENOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> SUFREN<\/strong>, PARA<\/strong> SU<\/strong> BONDAD<\/strong>, DE<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong>– HOMBRES<\/strong>. Aunque Peter us\u00f3 la palabra \u00absi\u00bb no fue porque tal sufrimiento fuera improbable o poco frecuente, sino porque no era universal y porque las reflexiones en las que hab\u00eda estado pensando parec\u00edan calculadas para hacer tal sufrimiento imposible.<\/p>\n

1.<\/strong> Pues podr\u00eda parecer que la prometida tutela de Dios habr\u00eda asegurado la seguridad de los hombres buenos. Pero no.<\/p>\n

2.<\/strong> O podr\u00eda haber parecido que una vida recta y ben\u00e9vola no habr\u00eda evocado nada m\u00e1s que bondad y gratitud de los dem\u00e1s. Pero no. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el que te har\u00e1 da\u00f1o?\u00bb, le\u00eddo a la espeluznante luz de la persecuci\u00f3n, no puede significar, \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el que tendr\u00e1 la Voluntad de hacerte da\u00f1o?\u00bb hecho incuestionable de que los hombres sufren por causa de la justicia. As\u00ed fue de Daniel a Pedro, de Mois\u00e9s a Pablo. \u00ab\u00bbSi <\/em>quieres seguir la historia de la Iglesia\u00bb,\u00bb se ha dicho demasiado acertadamente, \u00abes por el rastro de su sangre\u00bb.<\/p>\n

II .<\/strong> LA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> INSPIRAD<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> TAL<\/strong> MAL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. \u00abNo tem\u00e1is su miedo\u00bb; es decir, el miedo que sus amenazas buscan despertar. \u00abSantificad en vuestros corazones a Cristo como Se\u00f1or\u00bb; dadle el santuario de adoraci\u00f3n. \u00ab\u00bbDispuestos siempre a dar una raz\u00f3n\u00bb.\u00bb Est\u00e9, en el sentido de Newman, listo con una \u00ab\u00bbapolog\u00eda\u00bb. \u00ab\u00bbTeniendo una buena conciencia\u00bb; es decir, uno profundamente vivo y libre de reproches. \u00abPara que averg\u00fcencen a los que injurian\u00bb. Llevad el escudo de plata de las vidas inocentes, as\u00ed sed \u00abdefensores de la fe\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong> SUFRE<\/strong> POR<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> BIEN<\/strong>. \u00ab\u00bbBienaventurados sois\u00bb. Aqu\u00ed, de nuevo, como a menudo en esta ep\u00edstola, hay un eco del serm\u00f3n del monte. Todas las Bienaventuranzas te prometen bendici\u00f3n. \u00abMejor, si la voluntad de Dios as\u00ed lo quiere, sufrir por hacer el bien\u00bb, etc. Dios quiere el sufrimiento. Dios quiere el sufrimiento por hacer el bien. Pero no hay en ello ning\u00fan elemento de reproche, por no decir de remordimiento. El sufrimiento est\u00e1 al servicio, y es \u00abmejor\u00bb que el sufrimiento (que todos necesitamos) no venga de nuestro pecado. \u201cPorque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por los pecados, el Justo por los injustos.\u201d La comuni\u00f3n con \u00e9l est\u00e1 asegurada.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> IMPOSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> SUFREN<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ESTANDO<\/strong> REALMENTE<\/strong> HERIDO<\/strong>. \u00ab\u00bb \u00bfY qui\u00e9n es el que puede hacerte da\u00f1o?\u00bb Canon Mason dice que esta forma de pregunta, que comienza con \u00ab\u00bb y \u00ab, siempre tiene un tono de seguridad desde\u00f1osa. Aqu\u00ed est\u00e1 el \u00ab\u00bbencanto\u00bb\u00bb que deben usar los cristianos: \u00ab\u00bbuna buena conciencia\u00bb.\u00bb Entonces, a todo trato injusto de los hombres malignos, puedes decir:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Golpea! no puedes hacer da\u00f1o.
\u00a1Golpea! puedes avergonzar mis circunstancias, socavar mi salud,
mutilar mis extremidades, robarme mi reputaci\u00f3n, quitarme la vida;
\u00a1pero ataca! no puedes hacerme da\u00f1o.
Tal hombre
\u00bfPuede desafiar el oscurecido universo
Para apagar su inmortalidad,
O sacudir su fe en Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

URT<\/p>\n

1Pe 3:18-20<\/span><\/strong> – El misi\u00f3n de nuestro Salvador.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> El CAR\u00c1CTER<\/strong> de la misi\u00f3n del Salvador.<\/p>\n

>1.<\/strong> Su misi\u00f3n fue una de sufrimiento. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bbsufri\u00f3\u00bb. El cristianismo no es el culto al dolor, seg\u00fan la cavilaci\u00f3n de algunos; pero es la adoraci\u00f3n de Aquel que tuvo mucho que ver con el dolor, lo toc\u00f3 en todos sus poros.<\/p>\n

2.<\/strong> Su misi\u00f3n fue una de inocentes <\/em>sufrimiento. Muchos sufren injustamente, \u00e9l absolutamente inocentemente. \u00ab\u00bbLos Justos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Su misi\u00f3n era una de sufrimiento vicario <\/em>, \u00ab\u00bbpor\u00bb,\u00bb es decir <\/em>a causa de los injustos.<\/p>\n

4.<\/strong> Su misi\u00f3n fue una no conquistada <\/em>por el sufrimiento. \u00abHabiendo muerto en la carne, fue vivificado en el esp\u00edritu.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> El PROP\u00d3SITO<\/strong> de la misi\u00f3n del Salvador . \u00abPara que nos lleve a Dios\u00bb. Lo que implica:<\/p>\n

1.<\/strong> Estamos lejos de Dios. <\/em>No<\/p>\n

(1)<\/strong> localmente, sino en<\/p>\n

(2)<\/strong> alejamiento de coraz\u00f3n. Ese es el \u00ab\u00bbpa\u00eds lejano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Podemos ser restaurados a Dios. <\/em>El gran abismo no es fijo. El viento dorado del evangelio es la \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios mismo nos trae de vuelta por medio de Cristo. <\/em>No <\/em>disputas mutuas; Dios siempre lamentable. \u00abLongitud de sufrimiento\u00bb, etc. Guthrie bien dice: \u00abLa verdad central de la Biblia no es que Dios nos ama porque Cristo muri\u00f3, sino que Cristo muri\u00f3 porque Dios ama\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> del Salvador misi\u00f3n. La literatura de 1Pe 3:19<\/span> es una biblioteca. Pero aparte de cualquier confusi\u00f3n creada por esa literatura, \u00bfno se ense\u00f1a claramente?\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Que Cristo ten\u00eda una misi\u00f3n a los esp\u00edritus desencarnados despu\u00e9s de su muerte. <\/em>Muerto en la carne, en el esp\u00edritu triunf\u00f3, y en el esp\u00edritu prosigui\u00f3 esa misi\u00f3n m\u00e1s amplia y profunda.<\/p>\n

2.<\/strong> Su misi\u00f3n a los esp\u00edritus desencarnados Estuvo en armon\u00eda con el de toda su vida. <\/em>\u00c9l \u00abpredicaba\u00bb. Algunos lo leen: \u00abSellaba con la maldici\u00f3n de condenaci\u00f3n\u00bb. \u00bfNo es m\u00e1s bien, como en todas partes, \u00abproclamaba arrepentimiento, <\/em>perd\u00f3n\u00bb \u00bb \u00ab\u00bbproclamado amor y misericordia y esperanza\u00bb\u00bb?<\/p>\n

3.<\/strong> Esta misi\u00f3n era para esp\u00edritus desencarnados en un estado o lugar de miseria. <\/em>\u00ab\u00bbPrisi\u00f3n\u00bb.\u00bb Algunos cambian la palabra a \u00ab\u00bbPara\u00edso\u00bb.\u00bb \u00bfNos atrevemos a hacer eso? Es m\u00e1s bien la morada de los culpables, de los desobedientes, de los que el ap\u00f3stol da un oscuro esp\u00e9cimen (1Pe 3,20<\/span>). Dean Alford dice: \u00abEsto arroja una bendita luz sobre uno de los enigmas m\u00e1s oscuros de la justicia divina\u00bb. Es horrible que los esp\u00edritus est\u00e9n en prisi\u00f3n, y en prisi\u00f3n durante veinticuatro siglos – URT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

1Pe 3:1-7<\/span><\/strong> – Sujeci\u00f3n de las esposas a sus maridos, con mandato adjunto a los maridos. <\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESPOSAS<\/strong> A<\/strong> strong> SU<\/strong> ESPOSO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Deber declarado. <\/em>\u00ab\u00bbIgualmente vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos\u00bb.\u00bb El espacio que aqu\u00ed se da a las esposas, especialmente en comparaci\u00f3n con el que se da a los maridos, se\u00f1ala la gran influencia de las mujeres en la iglesia cristiana primitiva. El mandato a las esposas viene bajo el estar sujeto a toda ordenanza del hombre (1Pe 2:13<\/span>). El cristianismo deb\u00eda avanzar mediante la sujeci\u00f3n de los cristianos a los magistrados colocados sobre ellos. Tambi\u00e9n iba a ser promovida por la sujeci\u00f3n de los esclavos cristianos (que eran comparativamente numerosos) a sus amos. De la misma manera <\/em>deb\u00eda ser promovida por la sujeci\u00f3n de las esposas cristianas (que eran comparativamente numerosas) a sus maridos. El deber de sujeci\u00f3n se establece aqu\u00ed sin limitaci\u00f3n (que solo se introduce en el vers\u00edculo siguiente). Sin embargo, debe tenerse en cuenta que toda la sujeci\u00f3n ordenada es por causa del Se\u00f1or<\/em>‘ <\/em>(1Pe 2:13<\/span>), de modo que tenemos virtualmente aqu\u00ed el mandato de Pablo en Ef 5:22<\/span>, \u00ab\u00bbEsposas , estad en sujeci\u00f3n a vuestros propios maridos, como al Se\u00f1or.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La sujeci\u00f3n de las esposas se basa en una superioridad<\/em> designada de los maridos para sus esposas. No es que las esposas pertenezcan a sus maridos; porque los maridos tambi\u00e9n pertenecen a sus mujeres (Efesios 5:28<\/span>). Hay una cantidad muy grande de igualdad entre las esposas y sus maridos; existe la compa\u00f1\u00eda m\u00e1s cercana<\/em> en la vida matrimonial. Pero en inter\u00e9s del orden en la vida familiar, la regla debe colocarse en alguna parte; y as\u00ed ha sido puesto por Dios en manos de aquellos cuyo deber es proveer para el sustento y comodidad de sus esposas. Donde, pues, hay una diferencia de juicio en relaci\u00f3n con la administraci\u00f3n conjunta de una casa (lo que no deber\u00eda ocurrir muy a menudo), es deber de la esposa sujetar su voluntad a la voluntad de su marido.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Esposas en situaci\u00f3n especial. <\/em>\u00ab\u00bbPara que, <\/em>si alguno no obedece a la Palabra, pueda ser ganado sin la Palabra por la conducta de sus esposas.\u00bb\u00bb La sujeci\u00f3n se debe en todo caso, incluso <\/em>en un caso tan desfavorable como el que ahora se trata. Este fue el caso no infrecuente (m\u00e1s, por lo tanto, requiriendo una legislaci\u00f3n apost\u00f3lica) de esposas cristianas que ten\u00edan esposos paganos. No debemos entender que estaba abierto<\/em> para que las mujeres cristianas tomaran maridos paganos; pero despu\u00e9s del matrimonio pod\u00eda suceder (m\u00e1s que lo contrario) que las esposas se convirtieran al cristianismo, mientras que sus maridos permanec\u00edan en el paganismo. El principio de la legislaci\u00f3n apost\u00f3lica es que, aun en una posici\u00f3n desfavorable, se debe sujeci\u00f3n. Se da a entender que las esposas, cuando se convierten, buscar\u00edan ganar a sus maridos por la Palabra. <\/em>Ese ser\u00eda el impulso tanto del afecto natural como de la compasi\u00f3n cristiana. No pod\u00edan quedarse con Cristo y sus nuevos gozos para ellos mismos. Deben contar, en primer lugar, a aquellos en quienes ten\u00edan el m\u00e1s profundo inter\u00e9s el evangelio de Cristo, a saber. que como manifestaci\u00f3n del amor del Padre, e impulsado por el amor mismo, el Hijo de Dios no se olvid\u00f3 de la naturaleza humana, sino que en ella vivi\u00f3 una vida humana perfecta y muri\u00f3 una muerte de expiaci\u00f3n por el pecado, para sacar a los hombres de sus pecados para una vida gloriosa consigo mismo que nunca conocer\u00e1 un final. Esto hab\u00eda sido una fuente de alegr\u00eda sin igual para ellos; y hablaban de Cristo a sus maridos, porque quer\u00edan que fueran part\u00edcipes consigo mismas de su gozo. El resultado podr\u00eda ser la ganancia de sus maridos, es decir, <\/em>primero para Cristo y el avance de su reino, y luego para ellas mismas (para su satisfacci\u00f3n profunda y duradera). Es uno de los ricos dichos de Leighton: \u00ab\u00bbUn alma convertida es ganada para s\u00ed misma, ganada para el pastor, o amigo, o esposa, o esposo que lo busc\u00f3, y ganada para Jesucristo; a\u00f1adido a su tesorer\u00eda [y, podemos a\u00f1adir, a su instrumento], que no pens\u00f3 que su propia sangre preciosa era demasiado cara para gastarla en esta ganancia\u00bb.\u00bb Pero la palabra del evangelio no siempre es obedecida. \u00bfQu\u00e9 pasa si, con el contar y volver a contar la Palabra (bendita y autorizada como es), los esposos no obedecen la Palabra? \u00bfQu\u00e9 pasa si la continuaci\u00f3n de la narraci\u00f3n de la Palabra es s\u00f3lo la ocasi\u00f3n de la desgracia dom\u00e9stica? \u00bfCesa entonces el deber de sujeci\u00f3n? No; entonces cesa el deber de decir la Palabra, pero no el deber de sujeci\u00f3n. Otro m\u00e9todo es ser probado por ellas, lo que puede resultar en la ganancia de sus maridos. Este es comportamiento sin la Palabra<\/em>; ie<\/em> actuando el evangelio, o la influencia silenciosa de la vida, especialmente el esfuerzo ferviente para mostrar lo que es la sujeci\u00f3n al evangelio. Se mantiene la esperanza de que este m\u00e9todo pueda tener \u00e9xito donde el otro falla. Si, pues, una mujer se encuentra unida a un marido que no se ha convertido (ya sea que ella haya tenido la culpa de su posici\u00f3n o no), su deber es con todo fervor inculcarle la Palabra, pero no forzarla a no hacerlo. prop\u00f3sito sino s\u00f3lo para producir la desesperanza; su deber es dejar de mencionar el tema desagradable, y probar el m\u00e9todo de la mayor excelencia del comportamiento cristiano sin la Palabra. El juicio puede prolongarse; pero la longitud se olvidar\u00e1 si la respuesta Divina llega al fin en la conversi\u00f3n del marido.<\/p>\n

3.<\/strong> Reglas de comportamiento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Regla de pureza. <\/em>\u00ab\u00bbContemplar tu comportamiento casto junto con el miedo\u00bb.\u00bb El sentimiento del que procede el buen comportamiento de esposa es el miedo. <\/em>Las esposas deben tener temor en el sentido de reverencia <\/em>hacia sus esposos como se les ha asignado en el Se\u00f1or. Tambi\u00e9n deben tener miedo en el sentido de retroceder<\/em> por no hacer todo lo que se requiere en la relaci\u00f3n. Esto limita<\/em> la sujeci\u00f3n al prohibir el mal cumplimiento, es decir<\/em> hacer algo malo porque el marido lo requiere. Si a una esposa se le exigiera que abandonara su religi\u00f3n, ser\u00eda su deber no obedecer por respeto a aquel a quien su esposo est\u00e1 sujeto, y fuera de quien \u00e9l no tiene autoridad. Pero si las esposas sienten que est\u00e1n as\u00ed limitadas, estar\u00e1n m\u00e1s ansiosas dentro de la esfera legal de cumplir con su deber. La cualidad de la conducta fijada aqu\u00ed es la castidad, <\/em>que debe entenderse en cierto sentido amplio. Es una palabra que es apropiada para el comportamiento de una esposa. Las mujeres est\u00e1n especialmente dotadas de sentimientos de modestia. <\/em>En la relaci\u00f3n matrimonial, mientras dediquen todo amor y atenci\u00f3n a sus maridos, no habr\u00e1 nada en palabra, en apariencia, en vestido, en acto, incompatible con lo que requiere la modestia. \u00ab\u00bbVerg\u00fcenza\u00bb\u00bb es la palabra usada por Pablo. A esto, entonces, se dirigen las esposas cristianas al tratar con sus esposos paganos despu\u00e9s de que la Palabra ha sido ineficaz. Que sus maridos contemplen, vean con sus propios ojos de d\u00eda en d\u00eda, su conducta modesta, brotando del sentimiento propio de la sujeci\u00f3n; y cuando el m\u00e9todo de la Palabra ha fallado, esto (especialmente cuando se contrasta con el comportamiento de las esposas paganas) puede tener \u00e9xito.<\/p>\n

(2)<\/strong> Regla de un hombre manso y tranquilo Esp\u00edritu. <\/em>\u00ab\u00bbCuyo atav\u00edo no sea el exterior de peinados ostentosos, y de usar joyas de oro, o de ponerse vestidos; pero sea el hombre oculto del coraz\u00f3n, en la vestidura incorruptible de un esp\u00edritu afable y apacible, lo cual es de gran precio a los ojos de Dios.\u201d La regla se expresa positivamente en lenguaje figurado. Lo negativo puede parecer demasiado literal. <\/em>\u00bfQu\u00e9 tiene que ver la religi\u00f3n con el estilo de recoger el cabello, o con lo que se le pone a la persona? Es una falacia suponer que existe alguna esfera de la cual la religi\u00f3n est\u00e1 excluida. <\/em>Al mismo tiempo, la religi\u00f3n no violenta ning\u00fan sentimiento natural. Aqu\u00ed se da a entender que es natural que a las mujeres les encante adornarse. <\/em>Una esposa que no tiene ning\u00fan respeto por los adornos en su casa o en su persona, que es sencilla, <\/em>si no una desali\u00f1ada, que no tiene una flor para deleitar la vista, no es probable que tenga mucha influencia con su marido incluso para el cristianismo. Por lo tanto, debemos entender al ap\u00f3stol como prohibiendo las cosas mencionadas sin la debida subordinaci\u00f3n, o como ministrando a la vanidad femenina. Especialmente debemos pensar en ellos como prohibidos en este aspecto, que como inmodestos, o como usurpadores de tiempo, o como acumuladores de gastos, constituyen una tentaci\u00f3n para una esposa de ser infiel a su marido. Si quiere ganarlo por lo que es bueno, debe, sin dejar de lado la ornamentaci\u00f3n inferior, mostrar la debida consideraci\u00f3n a la ornamentaci\u00f3n superior. Que su adorno no sea un peinado ostentoso, o joyas ostentosas, o ropa ostentosa; pero que sea el hombre oculto del coraz\u00f3n; no <\/em>eso solo aparte de la caracterizaci\u00f3n moral, sino que, mientras tenga su asiento en el coraz\u00f3n, y no sea atractivo para el ojo externo, que sea en y con el incorruptible. <\/em>Cabello trenzado, joyas de oro, vestidos, est\u00e1n subordinados como pertenecientes a la categor\u00eda de lo corruptible. El incorruptible en el atav\u00edo que se destaca es un esp\u00edritu manso y apacible. <\/em>La primera palabra apunta a no ser provocado f\u00e1cilmente; <\/em>la segunda palabra apunta a estar enamorado de una vida tranquila. <\/em>Una esposa cristiana puede tener mucho que soportar de su marido ignorante, de su temperamento imperioso, de su mal comportamiento, de su negligencia; ella podr\u00eda tener que soportarlo debido a su religi\u00f3n; \u00e9l podr\u00eda resentirse de que ella eligiera su propia religi\u00f3n y (por implicaci\u00f3n) condenara la de \u00e9l; pero que ella sea mansa cuando \u00e9l la agravia, y que no diga ni haga nada para causar su desesperaci\u00f3n. Esto a la vista de los hombres puede ser un adorno muy pobre; ella puede parecer que no se considera mejor que su esclava. Pero Dios tambi\u00e9n est\u00e1 mirando el esp\u00edritu que ella est\u00e1 manifestando, ya sus ojos (que es su m\u00e1s alta recomendaci\u00f3n) es de gran precio. El camino que Dios toma para vencer el mal en nosotros es, bajo nuestras provocaciones, colmarnos de bondad. Si una esposa cristiana quiere conquistar a su esposo incr\u00e9dulo para Cristo, debe imitar en esto el procedimiento divino.<\/p>\n

4.<\/strong> Modelos de conducta.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las santas mujeres de anta\u00f1o. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed tambi\u00e9n se adornaban en otro tiempo las santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus propios maridos\u00bb.\u00bb En la mitolog\u00eda pagana, Pen\u00e9lope, Andr\u00f3maca, Alccstis, son consideradas como modelos de esposa excelencia. Pero Pedro, saturado de ideas veterotestamentarias, no recurre al griego antiguo<\/em>, sino s\u00f3lo al antiguo testamento<\/em>antiguo. Pone como modelo a aquellas a quienes se dirige las santas mujeres, es decir<\/em> aquellas que estaban en alianza con Dios, y cuya conducta estaba condicionada por la santidad de Dios. Esto implicaba que eran creyentes, y como creyentes se los describe adem\u00e1s como aquellos que se aferraron a Dios, es decir,<\/em> elevaron su expectativa de lo que cre\u00edan que Dios era, <\/em>y de lo que cre\u00edan. crey\u00f3 que Dios prometi\u00f3. <\/em>Esperaban la venida del Mes\u00edas y un futuro m\u00e1s all\u00e1 de la muerte para ser glorioso a trav\u00e9s de su misi\u00f3n en la tierra. No tenemos mucha informaci\u00f3n sobre los hechos sobre los que procede Pedro; pero \u00e9l claramente lo certifica de las santas mujeres como clase, que ellas se adornaban de esta manera, es decir<\/em> con un esp\u00edritu manso y apacible. Se les impidi\u00f3 pensar en la mera ornamentaci\u00f3n exterior, porque esperaban algo sustancial de Dios. Hicieron esto como lo que era propio de ellas sujetas a sus maridos. En lugar de ser autoafirmativos, <\/em>fueron obedientes, <\/em>bajo el impulso y tambi\u00e9n la restricci\u00f3n del miedo. La regla para las santas mujeres del tiempo del Nuevo Testamento que se extiende hasta nuestros d\u00edas no es diferente de lo que fue la regla para las santas mujeres del tiempo del Antiguo Testamento, ya que se basa en un nombramiento divino en la constituci\u00f3n terrenal. A los modelos establecidos por Pedro debemos agregar modelos cristianos <\/em>, mujeres que, saturadas de ideas evang\u00e9licas, se han adornado con aquello que a los ojos de Dios es de gran valor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sara. <\/em>\u00ab\u00bbComo Sara obedeci\u00f3 a Abraham, llam\u00e1ndolo se\u00f1or: de quienes sois hijos, si hac\u00e9is bien, y no os amedrent\u00e1is por ning\u00fan terror.\u00bb\u00bb Las palabras fundadas en se encuentran en Gn 18,12<\/span>. El hecho de que Sara llamara a Abraham su se\u00f1or no se limit\u00f3 a una sola ocasi\u00f3n; era caracter\u00edstico de ella, mostraba el h\u00e1bito de su mente hacia su esposo, y por ese motivo tiene derecho al peso que aqu\u00ed se le atribuye. La ocasi\u00f3n tambi\u00e9n estaba estrechamente relacionada con la historia de la redenci\u00f3n, relacionada con el nacimiento de Isaac. El ap\u00f3stol no podr\u00eda haber encontrado un modelo mejor; porque Sara fue especialmente significativa, incluso como lo fue Abraham. Si el uno era padre<\/em>\u00ab\u00bbde todos los creyentes aunque no est\u00e9n circuncidados,\u00bb\u00bb el otro era madre. <\/em>Lo que constituye la paternidad <\/em>no es aqu\u00ed la fe, sino la evidencia<\/em>de la fe. Es, por un lado, hacerlo bien. <\/em>Sarah hizo bien en obedecer a Abraham, y tambi\u00e9n notablemente en que a trav\u00e9s de la fe \u00ab\u00bbrecibi\u00f3 fuerza para concebir, y dio a luz un ni\u00f1o cuando ya era mayor de edad, porque ella juzg\u00f3 fiel al que hab\u00eda prometido\u00bb. Es, por otro lado, no hacer el mal, <\/em>o, como se expresa aqu\u00ed a modo de consecuencia, no estar loco de miedo por ning\u00fan terror. <\/em>Esto era lo que hab\u00eda que evitar en Sara como modelo. En la ocasi\u00f3n a que se refiere, ella se asust\u00f3 por sus malas acciones (ri\u00e9ndose ante la primera menci\u00f3n de un ni\u00f1o), y por su miedo la indujo a cometer m\u00e1s pecado (al negar que se re\u00eda), avergonz\u00e1ndose as\u00ed no solo sobre s\u00ed misma, sino tambi\u00e9n sobre s\u00ed misma. pero en su marido. Las santas mujeres no comprometer\u00e1n as\u00ed a sus maridos, sino que, acord\u00e1ndose de lo que les es debido, concurrir\u00e1n con ellos, donde se ha de obtener la bendici\u00f3n prometida a la fe.<\/p>\n

II.<\/strong> MANDAMIENTO ADJUNTO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> A<\/strong> ESPOSOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Deber. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros, maridos, igualmente, vivid con vuestras mujeres sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso m\u00e1s fr\u00e1gil, como a coherederas de la gracia de la vida.\u00bb\u00bb Habiendo habitado en (en inter\u00e9s de la cristiandad) sobre la sujeci\u00f3n de las esposas, considera necesario adjuntar un mandato a los maridos, lo que no consider\u00f3 necesario en el caso de los magistrados y de los amos (pocos de los cuales est\u00e1n relacionados con el Iglesia cristiana). No se dice que los maridos de la misma manera<\/em> est\u00e9n sujetos; la semejanza s\u00f3lo puede, por tanto, referirse a lo que yace frente a la sujeci\u00f3n. Como sujeto, la mujer es d\u00e9bil, el vaso m\u00e1s fr\u00e1gil, no tan fuerte como el hombre. En esto radica un peligro para la mujer: el peligro de ser pisoteada. De ah\u00ed la necesidad de que los maridos sean iluminados<\/em> en el trato que dan a sus esposas. \u00ab\u00bbMora con seg\u00fan el conocimiento como con el vaso m\u00e1s fr\u00e1gil la mujer\u00bb,\u00bb es la traducci\u00f3n literal y la conexi\u00f3n adecuada. La debilidad <\/em>en la mujer exige conocimiento<\/em>en el hombre. \u00c9l debe amar,<\/em> dice el Ap\u00f3stol Pablo; y la idea es similar aqu\u00ed. Ha de actuar de acuerdo con el conocimiento, es decir<\/em> de la intenci\u00f3n u orden Divina. Debe poner su fuerza al servicio del amor, con su fuerza protegiendo la debilidad de ella y (generalmente) promoviendo su bien. Es bajo esta iluminaci\u00f3n que viene el honor<\/em>. Los esposos deben honrar a sus esposas (ambos considerados cristianos) sobre la base de que tambi\u00e9n son coherederas de la gracia de la vida. <\/em>Incluso, como parecer\u00eda que nos ense\u00f1an aqu\u00ed, deben ser honrados en el terreno de la naturaleza. \u00abDios orden\u00f3 el cuerpo, dando m\u00e1s abundante honra a la parte que le faltaba\u00bb. \/em>como participantes honrados (por heredar aqu\u00ed apunta a honrar) con sus esposos en la gracia que se necesita para la vida o que hace de la vida una bendici\u00f3n, tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1. Es s\u00f3lo en la esfera terrenal de las cosas (que tambi\u00e9n es temporal) que no hay perfecta igualdad; en la esfera celestial no hay diferencia. Las mujeres se encuentran en la misma relaci\u00f3n con Dios, tienen la misma unci\u00f3n en su vida, esperan el mismo hogar eterno que sus maridos y, por esta consideraci\u00f3n, el honor que de otro modo les corresponde y que se les debe repartir<\/em> a deben ser considerados como muy elevados.<\/p>\n

2.<\/strong> Motivo<\/em>. \u00abA fin de que no estorbe vuestras oraciones\u00bb. Los esposos deben cumplir con el deber prescrito, de modo que las oraciones ofrecidas por ellos con sus esposas, y como jefes de familia, no sean estorbadas. Se apunta a esto que \u00ab\u00bblas oraciones de las familias son frustradas con tanta frecuencia por la falta de tal concierto en los objetivos, planes, temperamentos, obras y aspiraciones de la casa, como son necesarias para un pleito com\u00fan ante Dios. Las oraciones deben estar de acuerdo con tantas otras oraciones y tantos otros c\u00edrculos de causas como sea posible; porque Dios est\u00e1 obrando siempre hacia la mayor armon\u00eda, y no favorecer\u00e1, por tanto, la oraci\u00f3n de palabras cuando todo lo dem\u00e1s en la vida exige otra cosa, sino que tendr\u00e1 respeto por lo que tiene el m\u00e1s amplio alcance de las cosas y de las personas haciendo concordancia con eso. En este \u00faltimo punto es donde las oraciones fallan m\u00e1s com\u00fanmente, a saber. que son solitarios y contrarios, no teniendo nada puesto de acuerdo con ellos; como si una persona debiera estar rezando por buen tiempo, cuando todos los dem\u00e1s quieren lluvia, y la tierra abierta y los animales sedientos y los \u00e1rboles marchitos la piden todos juntos. Lo que el padre ora en la casa es \u2014\u00a1cu\u00e1n com\u00fanmente!\u2014 la madre no ora por los gustos y temperamentos de su familia, e incluso se ora en contra, de hecho, por todas las instigaciones de apariencia, orgullo y ostentaci\u00f3n que son criada por sus estudios y cuidados maternales. El padre ora por la ma\u00f1ana para que sus hijos crezcan en el Se\u00f1or, y llama incluso el bien principal de su vida que sean cristianos, que vivan para Dios y para el mundo venidero. Luego sale al campo, oa la tienda, oa la casa de comercio, y sus planes y obras atraen exactamente lo contrario de la atracci\u00f3n de sus oraciones y toda su ense\u00f1anza en religi\u00f3n. Lo que se quiere, por lo tanto, es poner todas las causas, todas las oraciones, en una tensi\u00f3n com\u00fan de esfuerzo, buscando un bien com\u00fan en Dios y su amistad\u00bb\u00bb (Bushnell) – RF <\/p>\n

1Pe 3:8-22<\/span><\/strong> – Mandatos a todos.<\/strong><\/p <\/p>\n

I.<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> MISMOS<\/strong>. \u00abPor lo dem\u00e1s, sed todos de un mismo parecer, misericordiosos, afectuosos como hermanos, misericordiosos, humildes de esp\u00edritu\u00bb. de interdictos. Se ha estado dirigiendo a varias clases representadas en las Iglesias; podr\u00eda haber incluido a otros, pero simplemente abordar\u00e1 todos. <\/em>Tiene principalmente en mente dirigirse a ellos sobre su actitud hacia un mundo hostil; est\u00e1 preparando el camino exhort\u00e1ndolos a la uni\u00f3n entre ellos. Que todos sean de ideas afines, es decir<\/em> que tengan la misma opini\u00f3n exaltada de Cristo y los mismos puntos de vista en cuanto a los m\u00e9todos para hacer avanzar su causa. Que ellos tambi\u00e9n sean afectados con ella<\/em> (como lo es la traducci\u00f3n literal), es decir, <\/em>tengan los mismos sentimientos: la misma simpat\u00eda por la verdad y la misma antipat\u00eda por el error, el mismo sentimiento de alegr\u00eda cuando la causa est\u00e1 triunfando, y el mismo sentimiento de depresi\u00f3n cuando recibe un freno temporal, pero de esperanza de su triunfo final. Que tambi\u00e9n amen a los hermanos, es decir<\/em> sean atra\u00eddos hacia aquellos que tienen los mismos puntos de vista y los mismos sentimientos. Que ellos tambi\u00e9n sean misericordiosos, es decir<\/em> considerados con sus hermanos en apuros. La bondad como la que mostraron los cristianos gentiles hacia los santos pobres de Judea tiene una gran influencia en la promoci\u00f3n de la unidad. Que sean humildes, es decir<\/em> dispuestos a hundirse, no en la verdad, sino en el yo; porque no hay nada m\u00e1s destructivo de la unidad que la autoafirmaci\u00f3n. Es con un sentimiento de arrepentimiento que tenemos que separarnos del precepto, \u00ab\u00bbS\u00e9 cort\u00e9s\u00bb,\u00bb como un claro reconocimiento de lo que se llama obras secundarias o virtudes accesorias. \u00ab\u00bbSon v\u00e1lidos s\u00f3lo como moneda peque\u00f1a, y sin embargo conducen a fortalecer los sentimientos virtuosos del hombre, aunque sea simplemente despertando el esfuerzo de llevar esta forma exterior lo m\u00e1s cerca posible a una realidad, haci\u00e9ndonos accesibles, conversables, corteses, hospitalarios , y participando en nuestras relaciones diarias; qu\u00e9 cosas promueven la causa de la virtud haci\u00e9ndola amada<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Kant).<\/p>\n

II.<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> HACIA<\/strong> UN MUNDO HOSTIL<\/strong> <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Bendecir porque es llamado a obtener una bendici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Bendecir. <\/em>\u00ab\u00bbNo devuelvan mal por mal, ni maldici\u00f3n por maldici\u00f3n, sino por el contrario bendici\u00f3n\u00bb.\u00bb Hay una ley de no represalia bajo la cual estamos colocados seg\u00fan lo establecido por el Maestro. El magistrado est\u00e1 autorizado a proceder seg\u00fan el principio de ojo por ojo y diente por diente (administrando el castigo y administr\u00e1ndolo en proporci\u00f3n a la ofensa); y podemos estar justificados, como lo estaba Pablo, en aprovecharnos de la ley para protegernos del mal (donde no se gana m\u00e1s bien renunciando a nuestros derechos). No nos corresponde decir con autoridad lo que exige la justicia; y ciertamente en cualquier acci\u00f3n que tomamos o palabra que pronunciamos no estamos simplemente para gratificar un sentimiento vengativo. Cuando los hombres lanzan su malicia sobre nosotros con maldad o insultos, no debemos corresponder a sus sentimientos devolviendo mal por mal o insultos por insultos; pero, como si estuvi\u00e9ramos en un terreno m\u00e1s alto y posey\u00e9ramos a otro Maestro (Luk 6:27-29<\/span>), debemos bend\u00edcelos <\/em>, ie<\/em> tanto en hechos como en palabras para estudiar su bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque llamados a obtener una bendici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPorque para esto fuisteis llamados, para heredar bendici\u00f3n\u00bb.\u00bb Bien podemos estudiar el bien de aquellos que nos hacen da\u00f1o, cuando pensamos en la gran bendici\u00f3n que fuimos llamados a heredar en nuestra conversi\u00f3n. Entonces Dios no nos quit\u00f3 la justicia, ni nos trat\u00f3 de acuerdo con nuestros merecimientos, sino que actu\u00f3 de la manera m\u00e1s liberal y real; \u00bfY no debemos tratar noblemente a los dem\u00e1s?<\/p>\n

2.<\/strong> Cita del salmo treinta y cuatro.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> C\u00f3mo se ve la bendici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPorque el que ama la vida y ve d\u00edas buenos\u00bb.\u00bb Esta cita confirmatoria (introducida sin f\u00f3rmula) se extiende a lo largo de tres vers\u00edculos. La traducci\u00f3n de la Septuaginta aqu\u00ed es: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hombre es el que desea la vida, el que ama ver d\u00edas buenos?\u00bb Se da a entender que requiere un esfuerzo para amar la vida, es decir,<\/em> para que la amen sabiamente. . Requiere un esfuerzo para ver d\u00edas buenos, es decir<\/em> d\u00edas en los que se disfruta de la bendici\u00f3n de Dios. El salmista probablemente ten\u00eda en mente la longitud<\/em> como un elemento; as\u00ed que \u00ab\u00bbmuchos\u00bb\u00bb se introduce en la traducci\u00f3n del Antiguo Testamento. Pero debe recordarse que los d\u00edas, por largos o aparentemente pr\u00f3speros que sean, no son buenos <\/em>d\u00edas sin la bendici\u00f3n Divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Conducta por la cual se condiciona la bendici\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(a)<\/strong> Rectitud en el habla. <\/em>\u00ab\u00bbRefrene su lengua del mal y sus labios para que no hablen enga\u00f1o\u00bb.\u00bb Cuando se vea tentado a usar palabras amargas o calumniosas, o a usar palabras melosas para fines malvados, que deje de hacerlo: reteniendo su lengua del mal y sus labios de hablar enga\u00f1o. Porque los malos sentimientos permitidos en el habla, o el enga\u00f1o descubierto en el habla, pueden robarle gran parte del placer de la vida, si no de la vida misma.<\/p>\n

(b)<\/strong> Justicia en acto. <\/em>\u00ab\u00bbAp\u00e1rtese del mal y haga el bien; que busque la paz, y pers\u00edgala.\u201d Cuando se sienta tentado a seguir el mal que ha ideado, o a declarar el estado de guerra, d\u00e9jelo apartar sus pies del mal e intente hacer el bien, d\u00e9jelo hacer de la paz su objeto buscado. , y que su persecuci\u00f3n tras \u00e9l (como si huyera de \u00e9l) sea intensa. Para los malos sentimientos entregados al acto, la paz, una vez rota, puede llevar a amargar o acortar la vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Referencia al trato Divino. <\/em>\u00ab\u00bbPorque los ojos de Jehov\u00e1 est\u00e1n sobre los justos, y sus o\u00eddos atentos a la s\u00faplica de ellos; pero el rostro de Jehov\u00e1 est\u00e1 sobre los que hacen el mal\u00bb. El antropomorfismo est\u00e1 marcado: los ojos, o\u00eddos, rostro, <\/em>del Se\u00f1or. Dios no hace acepci\u00f3n de personas; pero \u00e9l es favorable <\/em>a los justos, es decir, <\/em>a los que hablan rectamente y obran rectamente. Sus simpat\u00edas est\u00e1n con ellos; su providencia est\u00e1 aliada con ellos. Sus ojos est\u00e1n sobre <\/em>ellos, es decir, <\/em>para observar su condici\u00f3n, para deleitarse en sus luchas despu\u00e9s de la conformidad con su voluntad, y para enviarles muestras de su favor. Sus o\u00eddos<\/em> est\u00e1n a su s\u00faplica, es decir<\/em> para escucharla, para responderla, especialmente cuando surge de la experiencia del mal. Por otro lado, Dios es desfavorable <\/em>a los que hacen cosas malas, es decir, <\/em>hacen pr\u00e1ctica de ellas, rechazando la misericordia Divina y haciendo caso omiso de las amenazas Divinas. No hay mucho expresado <\/em>aqu\u00ed; es s\u00f3lo la palabra disyuntiva que sugiere <\/em>el rostro de Dios no lleno de placer, sino lleno de desagrado, <\/em>sobre los que hacen el mal. \u00abCon los perversos te mostrar\u00e1s perverso\u00bb. Es bueno que haya una impresi\u00f3n profunda y extendida de la verdad de que Dios es contrario a los que son contrarios a sus leyes, y les prohibe en su contrariedad tener lo que a los justos promete vida y d\u00edas buenos.<\/p>\n

3.<\/strong> Aplicaci\u00f3n de la cita. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfY qui\u00e9n os har\u00e1 da\u00f1o, si ten\u00e9is celo por el bien?\u00bb La traducci\u00f3n de la Septuaginta de Isa 50: 9<\/span> es: \u00abHe aqu\u00ed el Se\u00f1or, el Se\u00f1or me ayudar\u00e1; \u00bfQui\u00e9n es el que me har\u00e1 da\u00f1o?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Hay una manera en la que podemos estar a prueba de da\u00f1o, es decir, <\/em>cualquier da\u00f1o real a nuestro felicidad. Es siendo fan\u00e1ticos, <\/em>no fan\u00e1ticos ignorantes, sino fan\u00e1ticos del bien, es decir<\/em> de todo lo prescrito por Dios. Mientras los israelitas fueran celosos en su apego a Dios y sus ordenanzas, eran invulnerables.<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Bendici\u00f3n de sufrir por justicia <\/em>‘ bien.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La pronunciaci\u00f3n bienaventurada. <\/em>\u00ab\u00bbPero y si sufrierais por causa de la justicia, bienaventurados sois\u00bb.\u00bb Si bien est\u00e1n a prueba contra el da\u00f1o, pueden ser llamados a sufrir. En el caso de que sufrieran por causa de la justicia, entrar\u00edan dentro del alcance de la bienaventuranza del Salvador: \u00abBienaventurados los que padecen persecuci\u00f3n por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos\u00bb. La predicaci\u00f3n de la justicia en el la vida es ofensiva para el mundo, y provoca su desagrado y malicia. Pero los que son perseguidos por el orden correcto de su vida no deben ser compadecidos: deben ser declarados bienaventurados. <\/em>Tienen la satisfacci\u00f3n de estar en paz con su conciencia, la satisfacci\u00f3n de gozar de la aprobaci\u00f3n de su Dios, que no olvidar\u00e1 su fidelidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sentimiento que acompa\u00f1a a la bienaventuranza. <\/em>\u00ab\u00bbY no tem\u00e1is el miedo de ellos, ni os turb\u00e9is\u00bb.\u00bb Es notable cu\u00e1nto corre el pensamiento del ap\u00f3stol en el lenguaje del Antiguo Testamento. El lenguaje aqu\u00ed y al comienzo del siguiente vers\u00edculo se basa en Isa 8:12<\/span>, Isa\u00edas 8:13<\/span>. Sus perseguidores buscar\u00edan inspirarles miedo, arrojarlos a un estado de perturbaci\u00f3n; pero que no teman su temor, ni se turben. \u00ab\u00bbSi la emperatriz decide desterrarme, que me destierre; ‘Del Se\u00f1or es la tierra y su plenitud.’ Si ella me arroja al mar, que me arroje al mar; Recordar\u00e9 a Jon\u00e1s. Si me arroja a un horno de fuego ardiendo, los tres ni\u00f1os estaban all\u00ed antes que yo. Si me arroja a las fieras, me acordar\u00e9 que Daniel estuvo en el foso de los leones. Si ella me condena a ser apedreado, ser\u00e9 el socio de Esteban, el protom\u00e1rtir. Si ella me hace decapitar, el Bautista se somete al mismo castigo. Si ella me quitare mi sustancia, ‘desnudo sal\u00ed del vientre de mi madre, y desnudo volver\u00e9 a \u00e9l'\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo).<\/p>\n

(3)<\/strong> Medios para permanecer imperturbable en la bienaventuranza.<\/em><\/p>\n

(a)<\/strong> Adoraci\u00f3n de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbSino santificad en vuestros corazones a Cristo como Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Pedro da un matiz cristiano al lenguaje del Antiguo Testamento. Nuestros corazones son nuestro templo; all\u00ed estamos para santificar <\/em>a Cristo, es decir, para <\/em>tenerlo como santo. Debemos temerle como se muestra santo en su obra de redenci\u00f3n, y tambi\u00e9n como por su obra de redenci\u00f3n hecho nuestro Se\u00f1or. En la quietud de nuestros corazones que habitualmente le temen como nuestro Redentor cuya palabra debe ser obedecida, el temor del hombre no encontrar\u00e1 admisi\u00f3n.<\/p>\n

(b)<\/strong> Disculpa en presencia de los hombres. Que debemos estar listos con nuestra disculpa. <\/em>\u00ab\u00bbEstando siempre preparados para dar respuesta a todo aquel que os demande raz\u00f3n de la esperanza que hay en vosotros, pero con mansedumbre y reverencia\u00bb. Pedro comienza:\u00bbEstando siempre preparados con una disculpa ,<\/em>\u00ab\u00bb es decir<\/em> respuesta o defensa. No se pretende que dominemos la apolog\u00e9tica cristiana, que seamos capaces de responder a todas las objeciones que los incr\u00e9dulos puedan presentar. La disculpa que se contempla aqu\u00ed es de una naturaleza mucho m\u00e1s simple, a saber. que seamos capaces de hacer una declaraci\u00f3n clara de las consideraciones que han tenido peso con nosotros para llevarnos a ser cristianos. Aqu\u00ed se considera que tenemos una esperanza en nosotros, es decir, <\/em>como un principio vivo y activo. Es cierto que pertenecemos m\u00e1s al futuro que al presente. Lo que se cumple es peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con lo que a\u00fan est\u00e1 por cumplirse. Esta esperanza se produce racionalmente, y deber\u00edamos poder dar cuenta racional de ella. \u00bfPodemos dar una declaraci\u00f3n clara de su naturaleza y de los fundamentos en los que se basa? Es la esperanza de salvaci\u00f3n, es decir<\/em> de la liberaci\u00f3n final y completa del poder del pecado. Es la esperanza de la vida eterna, es decir<\/em> de la perfecci\u00f3n de la vida presente. Es la esperanza de una resurrecci\u00f3n, es decir<\/em> de la resurrecci\u00f3n del cuerpo puesto en el sepulcro. Es la esperanza de gloria, es decir<\/em> de que toda nuestra naturaleza tenga una forma resplandeciente. Es la esperanza de la manifestaci\u00f3n gloriosa de Cristo, es decir<\/em> para que se manifieste plenamente su propia gloria y consumar la nuestra. Es la esperanza de estar para siempre con el Se\u00f1or, es decir<\/em> felices en su presencia y comuni\u00f3n. Descansamos nuestra esperanza en la obra de Cristo. <\/em>Sentimos que su justicia es motivo para silenciar las acusaciones de la conciencia, y para que Dios nos conceda todas las manifestaciones de su amor. Descansamos nuestra esperanza en la promesa de Dios en Cristo. <\/em>No solo tenemos hechos <\/em>sobre los cuales apoyarnos, sino la expresi\u00f3n de los hechos en palabras, <\/em>y a su palabra Dios ha a\u00f1adido su juramento,<\/em> em>\u00bb\u00bbPara que por dos cosas inmutables [la palabra y el juramento ambos basados en hechos] en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo los que hemos buscado refugio para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros\u00bb. \u00abAdem\u00e1s, depositamos nuestra esperanza en nuestra experiencia. <\/em>\u00ab\u00bbLa tribulaci\u00f3n produce paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Lo que ya hemos experimentado de Dios no nos desanima; al contrario, es motivo de fuerza para que busquemos la plenitud de la bendici\u00f3n divina. Debemos estar preparados siempre<\/em> con nuestras disculpas; eso no quiere decir que debamos estar siempre presentando nuestras disculpas, pues debemos usar la discreci\u00f3n. Pero debemos estar listos con nuestra disculpa cada vez que se presente la ocasi\u00f3n. La ocasi\u00f3n contemplada es cualquiera pidi\u00e9ndonos<\/em> una raz\u00f3n acerca de la esperanza que hay en nosotros. Entonces debemos estar a la altura de la ocasi\u00f3n; no debemos dejar escapar la oportunidad de encomiar a nuestro Maestro. No callemos por el miedo que nos acecha; pero acerqu\u00e9monos y contemos lo que Cristo ha hecho por nosotros, y lo que esperamos de \u00e9l. Pero presentemos nuestras disculpas con mansedumbre. <\/em>\u00ab\u00bbEntonces no deb\u00e9is responder con palabras soberbias, y sacar a relucir el asunto con desaf\u00edo y violencia, como si fuerais a derribar \u00e1rboles\u00bb\u00bb (Lutero). Presentemos tambi\u00e9n nuestra disculpa con el temor, es decir<\/em>el temor de que la debilidad de nuestra disculpa haga da\u00f1o a la causa, llev\u00e1ndonos a hacer de Dios nuestro Consejero.<\/p>\n

(c)<\/strong> Manera en la que debemos estar listos con nuestra disculpa. <\/em>\u00ab\u00bbTener una buena conciencia; para que, en lo que se habla contra vosotros, sean avergonzados los que vituperan vuestra buena manera de vivir en Cristo.\u201d \u201cDebemos tener materiales para nuestra disculpa, de lo contrario nunca estaremos listos para ello. Estos materiales deben provenir de una buena vida, que aqu\u00ed se considera en relaci\u00f3n con tener una buena conciencia, es decir, <\/em>actuar habitualmente de acuerdo con nuestras convicciones del deber. Cuando se habla en contra, lo mejor ser\u00e1 avergonzar a nuestros injuriadores relatando hechos que puedan llevar la luz. En ausencia de estos, ninguna habilidad del habla nos har\u00e1 buenos apologistas, a quienes el miedo no puede perturbar.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los<\/em> bendici\u00f3n sacada a relucir por el contraste. <\/em>\u00ab\u00bbPorque es mejor, si la voluntad de Dios as\u00ed lo quiere, que padezc\u00e1is por hacer el bien que por hacer el mal.\u00bb\u00bb Es mejor, sujeto a la condici\u00f3n de la voluntad divina de sufrir. No dice c\u00f3mo es mejor. Su pensamiento anterior era que en sufrir por nuestras faltas no hay el elemento noble que hay en sufrir por hacer el bien. As\u00ed es ayudado a elevarse a la altura sublime del sufrimiento de Cristo<\/em>.<\/em><\/p>\n

5.<\/strong> Bienaventuranza de sufrir por la justicia<\/em>‘ ilustrado por el ejemplo de Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Al llevarnos a Dios Cristo no sufri\u00f3 por sus propios pecados. <\/em>\u00ab\u00bbPorque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por los pecados una sola vez,<\/em> el justo por los injustos, para llevarnos a Dios\u00bb. el segundo cap\u00edtulo, sobre el car\u00e1cter ejemplar<\/em> de los sufrimientos de Cristo. Pero Pedro no pod\u00eda considerarlos en su aspecto inferior sin traer tambi\u00e9n su aspecto superior. El gran objetivo de Cristo fue llevarnos a Dios, es decir<\/em> no simplemente a un estado de reconciliaci\u00f3n con Dios, sino a un estado de comuni\u00f3n con Dios. Su sufrimiento fue para este fin. sufri\u00f3 por los pecados; <\/em>y hasta ahora podr\u00eda parecer que tiene el car\u00e1cter de un malhechor. Pero los pecados no eran suyos; ya que se a\u00f1ade que \u00e9l era el Justo<\/em> (la designaci\u00f3n de Pedro de Cristo en Hch 3:14<\/span>) por los injustos, es decir,<\/em> nosotros que necesit\u00e1bamos ser llevados a Dios. La idea de sustituci\u00f3n no se plantea, pero est\u00e1 en un segundo plano. M\u00e1s bien debemos pensar en la ventaja conferida<\/em> como dando a Cristo una autoridad indiscutible como ejemplo. \u00bfSufrimos por hacer el bien? Cristo, se dice, tambi\u00e9n<\/em> padeci\u00f3, por cuyas buenas obras (el pensamiento es) somos tan poderosamente favorecidos. Pero el ap\u00f3stol tiene una mirada m\u00e1s all\u00e1 de esto; de lo cual da una pista en la palabra \u00abuna vez\u00bb. Cristo padeci\u00f3 una vez; es decir, sufri\u00f3 y luego pas\u00f3 a un estado en el que no sufre m\u00e1s. As\u00ed que debemos entender que tenemos esto para consolarnos (siendo Cristo nuestro Ejemplo), que nuestro sufrimiento es una sola vez; es lo que viene despu\u00e9s del sufrimiento lo que es permanente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su muerte fue seguida por su vivificaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSiendo muerto en la carne, pero vivificado en el esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Hay una reanudaci\u00f3n del pensamiento del sufrimiento en conexi\u00f3n con su peor y \u00faltima fase. Aunque era el Justo, fue tratado como un malhechor y muerto<\/em> (\u00ab\u00bbmatado\u00bb\u00bb es la palabra de Pedro en Act 3:15<\/span>); as\u00ed entr\u00f3 en el \u00e1mbito de su propia bienaventuranza, \u00abBienaventurados los que padecen persecuci\u00f3n por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos\u00bb. sido indicado, por su sufrimiento no m\u00e1s. Ahora se declara que fue seguido por su vida. Se declara adem\u00e1s que fue seguido por su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n; y antes de que abandone su tema, se declara que a\u00fan debe ser seguido por su venida a juicio. As\u00ed, tan pronto como sufri\u00f3, lleg\u00f3 a estar en ascenso. El punto de partida de su carrera despu\u00e9s del sufrimiento<\/em> fue su ser vivificado. <\/em>Su muerte fue en la carne; es decir,<\/em> del lado de su naturaleza por el cual estaba conectado con la tierra y ten\u00eda una existencia mortal. Su ser vivificado se contrasta con no estar en la carne, sino en el esp\u00edritu; es decir,<\/em> del lado de su naturaleza por el cual estaba sobre la tierra y ten\u00eda una existencia inmortal. En la muerte tiene lugar una separaci\u00f3n de alma y cuerpo. Durante el tiempo que el cuerpo de Cristo estuvo en la tumba, su alma estuvo en el Hades. Fue Pedro quien se mostr\u00f3 consciente de este hecho importante en sus comentarios sobre las palabras del salmo diecis\u00e9is, \u00abNo dejar\u00e1s mi alma en el infierno\u00bb, en su serm\u00f3n del d\u00eda de Pentecost\u00e9s. La expresi\u00f3n del hecho en el Credo de los Ap\u00f3stoles es que \u00ab\u00bbdescendi\u00f3<\/em> al Hades\u00bb. Por \u00ab\u00bbHades\u00bb\u00bb se denota el mundo invisible,<\/em> con el especial asociaci\u00f3n del mundo de los muertos. <\/em>Entre nuestra muerte y la resurrecci\u00f3n debemos estar en un estado incompleto de arte en la medida en que el alma y el cuerpo no deben estar unidos. La identificaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or con nosotros se extendi\u00f3 a su estar por un tiempo determinado en este estado incompleto. En nuestra muerte (si hacemos hacha en Cristo) creemos que habr\u00e1 una vivificaci\u00f3n de nosotros en esp\u00edritu en relaci\u00f3n con nuestra colocaci\u00f3n en condiciones m\u00e1s elevadas. As\u00ed parece que se nos ense\u00f1a aqu\u00ed, con respecto a nuestro Se\u00f1or, que la extinci\u00f3n de su vida en la carne fue seguida inmediatamente por una vivificaci\u00f3n en lo que no pod\u00eda morir y ten\u00eda una existencia separada. Si bien su cuerpo a\u00fan no estaba vivificado, hubo un estallido de actividad gloriosa en su esp\u00edritu en la nueva esfera de cosas y condiciones alteradas a las que pas\u00f3.<\/p>\n

(3)<\/strong> Siendo vivificado, tambi\u00e9n estuvo activo en el Hades. <\/em>\u00ab\u00bbEn el cual tambi\u00e9n fue y predic\u00f3 a los esp\u00edritus encarcelados, los que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando esperaba la paciencia de Dios en los d\u00edas de No\u00e9, mientras se preparaba el arca, en la cual pocos, para que es decir, ocho almas, fueron salvadas a trav\u00e9s del agua.\u00bb\u00bb En el esp\u00edritu vivificado, \u00e9l tambi\u00e9n estaba activo en una forma particular. La morada agradable de Cristo en el Hades era el Para\u00edso, o la morada de los bienaventurados muertos. Pero no se qued\u00f3 simplemente en el Para\u00edso; \u00e9l fue<\/em> de all\u00ed a la morada de los muertos no salvos. Esto se llama aqu\u00ed una prisi\u00f3n, siendo el lugar donde hay mientras tanto la restricci\u00f3n de la libertad. Penetr\u00f3 incluso hasta este departamento del Hades, y predic\u00f3. <\/em>Esta es una palabra de sentido evang\u00e9lico en el Nuevo Testamento, y [debe interpretarse de acuerdo con la referencia a la muerte de Cristo que precede, y tambi\u00e9n de acuerdo con la predicaci\u00f3n del evangelio en 1Pe 4:6<\/span>. Podemos entender que en el Para\u00edso no s\u00f3lo se manifest\u00f3 como el Encarnado, sino que tambi\u00e9n anunci\u00f3 su muerte y su pr\u00f3xima resurrecci\u00f3n. Y no hemos de pensar en otro anuncio que este en el lugar donde est\u00e1n aprisionados los esp\u00edritus. No se dice que predic\u00f3 a todos los esp\u00edritus en prisi\u00f3n, sino solo a una parte de ellos, a saber. los esp\u00edritus de los que perecieron en el Diluvio. No se puede decir de los antediluvianos mencionados que estaban muy desfavorablemente situados para el juicio. A ellos se dirigi\u00f3 un llamado al arrepentimiento; porque No\u00e9 predic\u00f3: predic\u00f3 <\/em>lo que sus pecados traer\u00edan sobre ellos (seg\u00fan la revelaci\u00f3n que se le hizo), pero tambi\u00e9n predic\u00f3 los medios de liberaci\u00f3n. Predic\u00f3 no solo de palabra, sino tambi\u00e9n de hecho. Y Dios no se apresur\u00f3 a destruir. \u00abNo contender\u00e1 mi esp\u00edritu con el hombre para siempre, porque ciertamente \u00e9l es carne; mas ser\u00e1n sus d\u00edas ciento veinte a\u00f1os.\u00bb Durante todo el tiempo que el arca estuvo a-prepar\u00e1ndose la paciencia de Dios esper\u00f3, em>ie <\/em>no destruir. Pero los hombres del tiempo de No\u00e9 fueron desobedientes, ie <\/em>rehusaron, menospreciaron la liberaci\u00f3n ofrecida; y como fueron alcanzados por un juicio terrenal, que fue tan completo que s\u00f3lo ocho almas (\u00abtan pocas como ocho\u00bb) se salvaron por medio del agua, respecto de lo cual los dem\u00e1s, para su destrucci\u00f3n, se mostraron esc\u00e9pticos. Y est\u00e1n aqu\u00ed representados en el otro mundo como esp\u00edritus en prisi\u00f3n. Y sin embargo, a ellos Cristo fue y les anunci\u00f3 su muerte y resurrecci\u00f3n venidera. Hay un cierto misterio que descansa sobre este hecho que no era el prop\u00f3sito de Dios por medio de Pedro quitar. Bast\u00f3 subrayar el hecho de que, lejos de ser aplastado por la muerte, fue gloriosamente activo, incluso en el mundo de los muertos no salvados. Dado que no se ha revelado todo el significado del hecho, ser\u00eda un error ser dogm\u00e1tico; al mismo tiempo, estamos obligados a no dejar pasar el hecho que se debe considerar como una adici\u00f3n importante a los hechos contenidos en los Evangelios. Lo que se ha dado como interpretaci\u00f3n fue sustancialmente lo que prevaleci\u00f3 hasta la \u00e9poca de Agust\u00edn. La interpretaci\u00f3n agustiniana, cuya influencia es evidente en nuestra traducci\u00f3n, empieza a fruncir el ce\u00f1o al suponer que Pedro no pretende establecer una ant\u00edtesis entre lo que se le hizo a Cristo en la carne<\/em> y lo que se le hizo a Cristo en el esp\u00edritu. <\/em>Tambi\u00e9n parte del supuesto de que no fue Cristo quien predic\u00f3, sino No\u00e9. No hubo un ir apropiado de un lugar a otro, y despu\u00e9s de la muerte de Cristo. La predicaci\u00f3n no estaba fundada en la muerte de Cristo. No estaba dirigida propiamente a los esp\u00edritus, sino a los hombres en la carne. Estos no estaban literalmente en prisi\u00f3n, sino en la prisi\u00f3n del pecado. No fueron propiamente desobedientes en el pasado, pero desobedecieron cuando No\u00e9 predic\u00f3. As\u00ed, la interpretaci\u00f3n agustiniana prevaleciente durante mucho tiempo se derrumba a lo largo de toda la l\u00ednea.<\/p>\n

(4)<\/strong> No<\/em> retenido en el Hades, reapareci\u00f3 en forma de resurrecci\u00f3n y con poder de resurrecci\u00f3n en la tierra. <\/em>\u00ab\u00bbEl cual tambi\u00e9n os salva ahora seg\u00fan una verdadera semejanza, el bautismo, no quitando las inmundicias de la carne, sino la interrogaci\u00f3n de una buena conciencia hacia Dios, por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo.\u00bb\u00bb El agua salv\u00f3 a los ocho; as\u00ed el agua nos salva todav\u00eda, ie <\/em>en el antitipo, siendo el tipo ahora el bautismo. \u00bfC\u00f3mo nos salva el bautismo? Puede decirse del Diluvio que fue el bautismo de la tierra. Estaba asociado con el lavado de la suciedad del viejo mundo; tambi\u00e9n se asoci\u00f3 con el nacimiento de un mundo renovado. De modo que el bautismo est\u00e1 asociado con la eliminaci\u00f3n de las inmundicias de la carne; tambi\u00e9n est\u00e1 asociado (que es el prop\u00f3sito aqu\u00ed) con la interrogaci\u00f3n de una buena conciencia hacia Dios. <\/em>En el bautismo sol\u00eda haber transacciones mediante preguntas y respuestas como esta: \u00ab\u00bfRenuncias a Satan\u00e1s?\u00bb, \u00abYo renuncio a \u00e9l\u00bb. \u00ab\u00bfCrees en Cristo?\u00bb cree en \u00e9l.\u00bb \u00bb \u00ab\u00bfTe apoyas en Cristo?\u00bb de Jesucristo. <\/em>As\u00ed el ap\u00f3stol vuelve a su l\u00ednea de pensamiento. Lejos de ser aplastado por la muerte, Cristo no fue retenido dentro del mundo de los muertos. La vivificaci\u00f3n que invadi\u00f3 su esp\u00edritu se extendi\u00f3 tambi\u00e9n, y desde su esp\u00edritu, a su cuerpo. Reapareci\u00f3 por un tiempo en la tierra en forma de resurrecci\u00f3n, trayendo primero un glorioso poder de resurrecci\u00f3n para las almas de los hombres, cuyo canal terrenal es el bautismo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Habiendo resucitado de la tierra, ahora reina desde la diestra de Dios en el cielo. <\/em>\u00ab\u00bbQuien est\u00e1 a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo; \u00e1ngeles, autoridades y potestades est\u00e1n sujetos a \u00e9l.\u201d Lejos de ser aplastado por la muerte, Cristo est\u00e1 ahora establecido a la diestra de Dios. Despu\u00e9s de haber dejado eficientemente, como tipificado en el bautismo, un canal de influencia regeneradora para los hombres, dej\u00f3 la tierra. As\u00ed como \u00e9l pas\u00f3<\/em> de un departamento del Hades a otro, as\u00ed subi\u00f3<\/em> de la tierra al cielo. En el cielo est\u00e1 a la diestra de Dios, reinando all\u00ed gloriosamente; \u00e1ngeles, autoridades y potestades, todos los \u00f3rdenes de la jerarqu\u00eda celestial, est\u00e1n sujetos a \u00e9l. Si Cristo, entonces, sufriendo por la justicia, vino as\u00ed a estar en el ascendente, \u00bfno deber\u00edamos nosotros, que sufrimos por causa de la justicia, llegar a estar tambi\u00e9n en el ascendente, tanto m\u00e1s cuanto que \u00c9l ahora est\u00e1 en una posici\u00f3n para lograr esto para nosotros?\u2014RF<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Exposiciones 1Pe 3 :1 Lo mismo vosotras, mujeres. San Pedro ha hablado de los deberes de los siervos: \u00bfpor qu\u00e9 omite los de los se\u00f1ores? han sido maestros cristianos en Asia Menor, como se desprende de Efesios 6:9; Col 4:1. Pero notamos que San Pablo, aunque tiene unas pocas palabras para los amos, se … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Pedro 3:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43198","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43198","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43198"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43198\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43198"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43198"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43198"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}