\u00ab<\/p>\n
Exposiciones<\/strong><\/p>\n 1Pe 4 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne.<\/strong>San Pedro vuelve, despu\u00e9s de la digresi\u00f3n de 1Pe 3:19-22<\/span>, al gran tema del ejemplo de Cristo. Las palabras \u00ab\u00bbpor nosotros\u00bb\u00bb se omiten en algunos manuscritos antiguos; expresar una gran verdad ya mencionada en 1Pe 2:1-25<\/span> y 3. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol insiste en el ejemplo de Cristo, no en la eficacia expiatoria de su muerte. \u00c1rmense igualmente con la misma mente. La palabra traducida \u00ab\u00bbmente\u00bb\u00bb (\u1f14\u03bd\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1) es m\u00e1s exactamente \u00ab\u00bbpensamiento\u00bb\u00bb (comp. Hebreos 4:12<\/span>, el \u00fanico otro lugar donde aparece en el Nuevo Testamento); pero ciertamente tiene a veces la fuerza de \u00ab\u00bbintenci\u00f3n, resoluci\u00f3n\u00bb.\u00bb El cristiano debe ser como su Mustier; debe armarse con el gran pensamiento, el santa resoluci\u00f3n, que estaba en la mente de Cristo: el pensamiento de que el sufrimiento soportado en la fe nos libera del poder del pecado, la resoluci\u00f3n de sufrir pacientemente seg\u00fan la voluntad de Dios. Ese pensamiento, que s\u00f3lo puede hacerse nuestro por la fe, es el escudo del cristiano; debemos armarnos con \u00e9l contra los ataques del maligno (comp. Rom 13:12<\/span>; 2Co 10:4<\/span>; Ef 6:11<\/span>). Porque el que ha padecido en la carne, ces\u00f3 del pecado.<\/strong> El pensamiento es el de Rom 6:6- 11<\/span>. Algunos traducen la conjunci\u00f3n \u1f45\u03c4\u03b9, \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb y la entienden dando el contenido de la \u1f14\u03bd\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1: \u00ab\u00bb\u00c1rmense con el pensamiento de que\u00bb\u00bb, etc.; pero esto no tiene un sentido tan bueno, y parecer\u00eda requerir \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03bd <\/em>en lugar de \u03c4\u1f74\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd\u2014<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>este pensamiento,\u00bb\u00bb m\u00e1s bien que \u00ab\u00bbel mismo pensamiento\u00bb.\u00bb Algunos, de nuevo, entienden esta cl\u00e1usula de Cristo; pero esto parece un error. El ap\u00f3stol habl\u00f3 primero del Maestro; ahora se vuelve hacia el disc\u00edpulo. Toma, dice, como tu amor los pensamientos que llenaron el sagrado coraz\u00f3n de Cristo: el pensamiento de que el sufrimiento en la carne no es, como el mundo lo considera, un mal absoluto, sino a menudo una profunda bendici\u00f3n; porque, o porque, el que padeci\u00f3 en la carne ha cesado de pecar. Si, cuando somos llamados a sufrir, ofrecemos nuestros sufrimientos a Cristo que padeci\u00f3 por nosotros, y unimos nuestros sufrimientos a los suyos por la fe en \u00e9l, entonces esos sufrimientos, as\u00ed santificados, destruyen el poder del pecado y nos hacen cesar de pecado (comp. Rom 6:10<\/span>).<\/p>\n 1Pe 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n Que ya no viva el resto de su tiempo en la carne. <\/strong>En general, parece mejor conectar esta cl\u00e1usula con el imperativo: \u00ab\u00bb\u00c1rmense del mismo pensamiento, para que no vivan m\u00e1s el resto de su tiempo\u00bb\u00bb en lugar de la cl\u00e1usula inmediatamente anterior: \u00ab\u00bbEl que ha padecido en la carne <\/strong>ha cesado en el pecado; que ya no viva m\u00e1s, etc.; aunque ambas conexiones dan un buen sentido. La palabra griega para \u00ab\u00bbvivir\u00bb\u00bb (\u03b2\u03b9\u1ff6\u03c3\u03b1\u03b9) aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Bengel dice: \u00abAptum verbum, non die fur de brutis\u00bb. \u00ab\u00bbEn la carne\u00bb aqu\u00ed <\/em>significa simplemente \u00ab\u00bben el cuerpo\u00bb\u00bb, en esta vida mortal. \u00ab\u00bbEl <\/em>resto de tu tiempo\u00bb\u00bb sugiere el pensamiento solemne de la brevedad de nuestro peregrinaje terrenal: adi\u00f3s para la eternidad. A las concupiscencias de los hombres, sino a la voluntad de Dios. <\/strong>Los dativos son normales; expresan el patr\u00f3n o regla seg\u00fan el cual nuestra vida debe ser moldeada. La voluntad de Dios es nuestra santificaci\u00f3n (1Tes 4:3<\/span>). Esa voluntad es siempre la misma, una regla fija e inmutable; los deseos de los hombres son cambiantes, inciertos, inquietos.<\/p>\n 1Pe 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n Porque nos basta el tiempo pasado de nuestra vida para haber hecho la voluntad de los gentiles<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, el tiempo pasado puede ser suficiente. <\/em>Las palabras \u00abde nuestra vida\u00bb y \u00abnosotros\u00bb no se encuentran en los mejores manuscritos. San Pedro no pod\u00eda incluirse entre los que hicieron la voluntad de los gentiles. La palabra griega para \u00ab\u00bbvoluntad\u00bb\u00bb aqu\u00ed es, seg\u00fan los mejores manuscritos, \u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1; <\/em>en 1Pe 4:2<\/span> \u00ab\u00bbla voluntad de Dios\u00bb\u00bb es \u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1. <\/em>La distinci\u00f3n general es que \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9 implica elecci\u00f3n y prop\u00f3sito, \u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 simplemente inclinaci\u00f3n (comparar, en griego, Flp 1:13<\/span>, Filipenses 1:14<\/span>). El cambio de palabra parece apuntar a tal distinci\u00f3n aqu\u00ed. La voluntad de Dios es un prop\u00f3sito fijo y santo; la voluntad, o m\u00e1s bien el deseo, de los gentiles era una inclinaci\u00f3n incierta, torcida de un lado a otro por los deseos cambiantes. El infinitivo perfecto, \u00abhaber trabajado\u00bb, implica que esa parte de la vida debe considerarse como algo totalmente pasado y desaparecido. Toda la frase tiene un tono de solemne iron\u00eda. \u00ab\u00bbFastidium peccati apud resipiscentes\u00bb\u00bb (Bengel); borrador Rom 6:21<\/span>. San Pedro se dirige aqu\u00ed a los cristianos gentiles. La objeci\u00f3n de Fronm\u00fcller es peculiar: \u00abSupongamos que los lectores de la ep\u00edstola de Pedro hubieran sido anteriormente paganos, el reprocharles haber hecho anteriormente la voluntad de los gentiles seguramente ser\u00eda singular\u00bb. Ellos hab\u00edan hecho la voluntad de los gentiles; ellos ahora, como cristianos, deb\u00edan hacer la voluntad de Dios. Cuando and\u00e1bamos en lascivias, lujurias, exceso de vino, org\u00edas, banquetes,<\/strong>y abominables idolatr\u00edas; mejor, como en la Versi\u00f3n Revisada, y haber caminado. <\/em>No hay pronombre. Las lujurias son los pecados ocultos del pensamiento impuro, que conducen a brotes de lascivia. La palabra griega para \u00ab\u00bborgullo\u00bb\u00bb (\u03ba\u1ff6\u03bc\u03bf\u03b9) <\/em>se usa a menudo para los j\u00f3venes borrachos que desfilan por las calles, o para las procesiones festivas en honor a Baco. La palabra traducida como \u00abbanquetes\u00bb significa m\u00e1s bien \u00abborracheras\u00bb. \u00ab\u00bbquibus sanctissimum Dei jus violatur\u00bb\u00bb (Bengel). San Pedro probablemente se est\u00e1 refiriendo, no s\u00f3lo al pecado de la idolatr\u00eda en s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n a las muchas pr\u00e1cticas licenciosas relacionadas con \u00e9l. Despu\u00e9s de la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n, en la que pereci\u00f3 San Pedro, el cristianismo fue considerado por el Estado como una religio ilicita. <\/em>El cristianismo fue condenado por la ley de Roma; la idolatr\u00eda se opone a la Ley eterna de Dios. Este vers\u00edculo no podr\u00eda haber sido dirigido a cristianos hebreos.<\/p>\n 1Pe 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n En lo que les parece extra\u00f1o.<\/strong> En lo que, <\/em>en qu\u00e9 curso de la vida, en el hecho de que los cristianos en otro tiempo viv\u00edan como los gentiles, pero ahora son tan completamente cambiado. La palabra \u03be\u03b5\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>significa com\u00fanmente ser un hu\u00e9sped, vivir como un extra\u00f1o en la casa de otro (Hch 10:6<\/span> , Hechos 10:18<\/span>; Hechos 21:16<\/span> ); aqu\u00ed significa estar asombrado, como ante un espect\u00e1culo extra\u00f1o, como sin duda lo estar\u00edan a veces tales invitados. Que no corr\u00e9is con ellos al mismo exceso de alboroto.<\/strong> Las palabras griegas son muy fuertes, \u00abmientras no corr\u00e9is con ellos\u00bb, como si los gentiles estuvieran corriendo con avidez en tropas para alborotar y ruina. La palabra para \u00ab\u00bbexceso\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bd\u03ac\u03c7\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2) se encuentra aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento; significa \u00ab\u00bbun desbordamiento\u00bb\u00bb; la rendici\u00f3n sentina<\/em>(\u00ab\u00bbuna cloaca\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcloaca\u00bb\u00bb) es dudosa. La palabra traducida \u00ab\u00bbmot\u00edn\u00bb\u00bb (\u1f00\u03b4\u03c9\u03c4\u03af\u03b1) aparece tambi\u00e9n en Ef 5:18<\/span> y Tit 1:6<\/span>, y se usa en forma adverbial para describir la imprudencia del hijo pr\u00f3digo (Luk 15:13 <\/span>). Significa ese estado perdido en el que un hombre se entrega a la autocomplacencia y no salva ni su reputaci\u00f3n, ni su posici\u00f3n terrenal, ni su alma inmortal. Hablando mal de ti<\/strong>; mejor, tal vez, traducido literalmente, blasfemia. <\/em>Las palabras \u00ab\u00bbde ti\u00bb\u00bb no est\u00e1n en el original; los que injurian a los cristianos por sus buenas obras son blasfemos, realmente hablan contra Dios.<\/p>\n 1Pe 4:5<\/a><\/strong><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n dar\u00e1 cuenta al que est\u00e1 listo para juzgar a vivos y muertos? <\/strong>El juicio est\u00e1 cerca; el juez est\u00e1 delante de la puerta; todos los hombres, tanto vivos como muertos, deben rendirle cuentas. Mejor es sufrir ahora por hacer el bien que luego por hacer el mal. Los hombres os llaman ahora a dar cuenta (1Pe 3:15<\/span>); ellos mismos deben dar cuenta a Dios.<\/p>\n 1Pe 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n Porque por esto tambi\u00e9n ha sido predicado el evangelio a los muertos. <\/strong>La conjunci\u00f3n \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb parece vincular estrechamente este vers\u00edculo con 1Pe 4:5<\/span>, mientras que \u03ba\u03b1\u03af (\u00ab\u00bbtambi\u00e9n \u00ab\u00bb o \u00ab\u00bbincluso\u00bb\u00bb) da \u00e9nfasis a\u00bb\u00bblos que est\u00e1n muertos\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03bf\u1fd6\u03c2). Naturalmente, referimos estas \u00faltimas palabras al \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03bf\u03cd\u03c2 <\/em>del verso anterior. El ap\u00f3stol parece estar enfrentando una objeci\u00f3n. Los cristianos tesalonicenses tem\u00edan que los creyentes que se durmieran antes de la segunda venida perdieran algo de la bienaventuranza de los que estar\u00edan vivos y permanecer\u00edan hasta la venida del Se\u00f1or. Por otro lado, algunos de los lectores de San Pedro quiz\u00e1s hayan pensado que aquellos que hab\u00edan muerto antes de los tiempos del evangelio no pod\u00edan ser juzgados con justicia de la misma manera que aquellos que viv\u00edan entonces. Las dos clases, los vivos y los muertos, estaban separados por una gran diferencia: los vivos hab\u00edan o\u00eddo el evangelio, los muertos no; los vivos ten\u00edan oportunidades y privilegios que no se hab\u00edan concedido a los muertos. Pero, dice San Pedro, el evangelio fue predicado tambi\u00e9n a los muertos; ellos tambi\u00e9n escucharon las buenas nuevas de salvaci\u00f3n (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b5\u1f50\u03b7\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03c3\u03b8\u03b7). Algunos han pensado que la palabra \u00ab\u00bbmuerto<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se usa metaf\u00f3ricamente para los muertos en delitos y pecados. Pero parece apenas posible darle a la palabra un sentido literal en 1Pe 4:5<\/span> y un sentido metaf\u00f3rico en 1Pe 4:6<\/span>. Algunos entienden que el ap\u00f3stol significa que el evangelio hab\u00eda sido predicado a los que entonces estaban muertos, antes de su muerte; pero parece antinatural asignar tiempos diferentes al verbo y al sustantivo. El aoristo \u03b5\u1f50\u03b7\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 <\/em>dirige nuestros pensamientos a alguna ocasi\u00f3n definida. La ausencia del art\u00edculo (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03bf\u1fd6\u03c2) <\/em>tambi\u00e9n debe notarse; las palabras afirman que el evangelio fue predicado a personas muertas\u2014a algunos que estaban (plomo). Estas consideraciones nos llevan a conectar el pasaje con 1Pe 3:19<\/a>, 1Pe 3:20<\/span>.All\u00ed San Pedro nos dice que el mismo Cristo fue y predic\u00f3 en el esp\u00edritu \u00ab\u00bba los esp\u00edritus encarcelados ;\u00bb\u00bb entonces se predic\u00f3 el evangelio, se anunci\u00f3 la buena noticia de la salvaci\u00f3n a algunos que estaban muertos. El art\u00edculo est\u00e1 ausente tanto aqu\u00ed como en 1Pe 3: 5<\/span> (\u03b6\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03bf\u03cd\u03c2). Todos los hombres, vivos y muertos por igual, deben comparecer ante el tribunal de Cristo; por lo tanto, es posible que San Pedro no haya tenido la intenci\u00f3n de limitar el \u00e1rea de la predicaci\u00f3n del Se\u00f1or en el Hades aqu\u00ed, como hab\u00eda hecho en 1Pe 3:1-22<\/span>. All\u00ed menciona solo una parte de los difuntos, en parte porque el Diluvio proporcion\u00f3 un ejemplo conspicuo de hombres que sufr\u00edan por hacer el mal, en parte porque lo consideraba como un tipo sorprendente de Chr bautismo istiano. Aqu\u00ed, quiz\u00e1s, afirma el hecho general: el evangelio fue predicado a los muertos; quiz\u00e1s a toda la vasta poblaci\u00f3n del inframundo, que hab\u00eda fallecido antes de los tiempos del evangelio. Como los hombres de Tiro y Sid\u00f3n, de Sodoma y Gomorra, no hab\u00edan visto las obras ni o\u00eddo las palabras de Cristo durante su vida en la tierra; ahora oyeron del mismo Se\u00f1or lo que hab\u00eda hecho por la salvaci\u00f3n de la humanidad. Por lo tanto, Dios estaba listo para juzgar a los vivos y a los muertos, porque a ambos se les predic\u00f3 el evangelio. Para que sean juzgados seg\u00fan los hombres en la carne, pero vivan seg\u00fan Dios en el esp\u00edritu. <\/strong>Con este fin fue predicado el evangelio a los muertos (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf), para que fueran juzgados verdaderamente (\u1f35\u03bd\u03ba\u03c1\u03b9\u03b8\u1ff6\u03c3\u03b9 \u03bc\u03ad\u03bd), pero sin embargo vivieran (\u03b6\u1ff6\u03c3\u03b9 \u03b4\u03ad). La \u00faltima cl\u00e1usula expresa el fin y prop\u00f3sito de la predicaci\u00f3n; la cl\u00e1usula anterior, aunque depende gramaticalmente de la conjunci\u00f3n \u1f35\u03bd\u03b1, establece una necesidad antecedente a la predicaci\u00f3n (comp. Rom 6:17<\/span>, \u00ab\u00bbDios alabado sea que erais siervos del pecado, pero hab\u00e9is obedecido de coraz\u00f3n;\u00bb\u00bb y Rom 8:10<\/span>, \u00ab\u00bbSi Cristo en vosotros, el cuerpo a la verdad est\u00e1 muerto a causa del pecado, pero el esp\u00edritu vive a causa de la justicia.\u201d El significado parece ser: el evangelio fue predicado a los muertos, para que, aunque fueran juzgados, a\u00fan vivieran. Hab\u00edan sufrido el juicio de la muerte, el castigo del pecado humano: Cristo hab\u00eda sido muerto en la carne (1Pe 3:18<\/span>) por los pecados de los dem\u00e1s; los muertos hab\u00edan sufrido la muerte en la carne por sus propios pecados. Hab\u00edan muerto antes de la manifestaci\u00f3n del Hijo de Dios, antes de la gran obra de expiaci\u00f3n obrada por su muerte; pero esa expiaci\u00f3n fue retrospectiva\u2014\u00e9l \u00ab\u00bbquita el pecado del mundo;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sus influencias salvadoras se extendieron incluso al reino de los muertos. El evangelio fue predicado a los muertos, para que, aunque fueran juzgados seg\u00fan los hombres (es decir, seg\u00fan la manera de los hombres, como todos los hombres son juzgados), sin embargo, vivieran en el esp\u00edritu. El verbo \u03ba\u03c1\u03b9\u03b8\u1ff6\u03c3\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbpudiera \u00e9l juzgar\u00bb,\u00bb es aoristo, que describe un solo hecho; el verbo \u03b6\u1ff6\u03c3\u03b9, \u00ab\u00bbpudiera vivir\u00bb\u00bb, est\u00e1 presente, describiendo un estado continuo. Seg\u00fan Dios. <\/em>Dios es Esp\u00edritu; y como los que le adoran deben adorar en esp\u00edritu, as\u00ed los que creen en \u00e9l vivir\u00e1n en esp\u00edritu. La vida futura es una vida espiritual; los cuerpos resucitados de los santos ser\u00e1n cuerpos espirituales, porque \u00ab\u00bb la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios\u00bb. Pero \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u0398\u03b5\u03cc\u03bd tambi\u00e9n puede significar \u00ab\u00bbseg\u00fan la voluntad de Dios\u00bb\u00bb (como en Rom 8:27<\/span>), seg\u00fan el prop\u00f3sito de su gracia, y en la vida que da a sus elegidos, la vida eterna que reside en el conocimiento de Dios, y Jesucristo a quien \u00e9l ha enviado.<\/p>\n 1Pe 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n Pero el fin de todas las cosas est\u00e1 cerca. <\/strong>La menci\u00f3n del juicio desv\u00eda los pensamientos de San Pedro en otro cauce. Se acerca el fin, no s\u00f3lo el juicio de los perseguidores y calumniadores, sino el fin de las persecuciones y de los sufrimientos, el fin de nuestro gran conflicto con el pecado, el fin de nuestra prueba terrenal: por tanto, preparaos para encontraros con vuestro Dios. El fin est\u00e1 cerca: se ha acercado. San Pedro probablemente, como los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, esperaba la pronta venida del Se\u00f1or. No era para \u00e9l, como no lo es para nosotros, \u00ab\u00bbsaber los tiempos o las estaciones\u00bb\u00bb (Hch 1:7<\/span>) . Es suficiente saber que nuestro propio tiempo es corto. Cuando San Pedro escribi\u00f3 estas palabras, el fin de la ciudad santa, el centro de la antigua dispensaci\u00f3n, estaba muy cerca; y detr\u00e1s de esa terrible cat\u00e1strofe yac\u00eda el incomparablemente m\u00e1s tremendo juicio, del cual la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n fue una figura. Ese juicio, lo sabemos ahora, iba a estar separado por un amplio intervalo del valle de la Ep\u00edstola de San Pedro. Pero ese intervalo se mide, en la perspectiva prof\u00e9tica, no por meses y a\u00f1os. Ahora estamos viviendo en \u00ab\u00bblos \u00faltimos tiempos\u00bb\u00bb (1Ti 4:1<\/span>; 1Jn 2,18<\/span>). La venida de nuestro Se\u00f1or fue el hennaing del \u00faltimo per\u00edodo en el desarrollo de los tratos de Dios con la humanidad; no hay m\u00e1s dispensaci\u00f3n que buscar. \u00ab\u00bbNo s\u00f3lo no hay nada entre el estado actual de salvaci\u00f3n del cristiano y el final, sino que el primero ya es en s\u00ed mismo el final, es decir, <\/em>el principio del final\u00bb\u00bb (Schott, citado por Huther) . Sed, pues, sobrios<\/strong>; m\u00e1s bien, controlado, tranquilo, pensativo. <\/em>El pensamiento de la proximidad del fin no debe conducir a la excitaci\u00f3n y el descuido de los deberes comunes, como sucedi\u00f3 en el caso de los cristianos de Tesal\u00f3nica, y nuevamente al acercarse el mil\u00e9simo a\u00f1o de nuestra era. Y velad en oraci\u00f3n; <\/strong>m\u00e1s bien, sed sobrios en las oraciones. <\/em>La palabra traducida como \u00abvelar\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada no es la que leemos en la exhortaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de \u00abvelar y orar\u00bb. La palabra usada aqu\u00ed (\u03bd\u03ae\u03c8\u03b1\u03c4\u03b5) m\u00e1s bien apunta a la templanza, la abstinencia bebe, aunque tambi\u00e9n sugiere esa cautela y la fr\u00eda consideraci\u00f3n que son destruidas por el exceso. El cristiano debe ser moderado y sobrio, y eso con miras a la perseverancia en la oraci\u00f3n. Los imperativos aoristos, quiz\u00e1s, implican que los lectores de San Pedro necesitaban ser estimulados (2Pe 1:13<\/span>; 2Pe 3,1<\/span>), para ser despertados de esa indiferencia en la que los hombres son tan propensos a caer. La exhortaci\u00f3n a perseverar en la vigilancia estar\u00eda expresada por el presente.<\/p>\n 1Pe 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y sobre todas las cosas tened entre vosotros ferviente<\/strong> caridad; <\/strong>m\u00e1s literalmente, antes de todas las cosas, siendo intenso vuestro amor los unos por los otros. <\/em>Se da por supuesta la existencia de la caridad. Los cristianos deben amarse unos a otros; el amor es la insignia misma de su profesi\u00f3n. El ap\u00f3stol exhorta a sus lectores a mantener intenso ese amor, y eso ante todas las cosas; porque la caridad es la primera de las gracias cristianas. (Sobre la palabra \u00abintenso\u00bb\u00bb (\u1f10\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2), ver nota en 1Pe 1:22<\/span>.) Porque la caridad cubrir\u00e1 el multitud de pecados<\/strong>. Lea y traduzca, con la Versi\u00f3n Revisada, porque el amor cubre multitud de pecados. <\/em>Si San Pedro est\u00e1 citando directamente Pro 10:12<\/span>, no est\u00e1 usando la Septuaginta, como suele hacer, sino traduciendo del hebreo. La traducci\u00f3n de la Septuaginta es bastante diferente, \u03a0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bc\u1f74 \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03bd\u03b5\u03b9\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9 \u03c6\u03b9\u03bb\u03af\u03b1. Pero puede ser que las palabras se hayan vuelto proverbiales. Los encontramos tambi\u00e9n en Santiago 5:20<\/span>, \u00ab\u00bbEl que convierte al pecador… cubrir\u00e1 multitud de pecados\u00bb.\u00bb Santiago Ap\u00f3stol significa que obtendr\u00e1 el perd\u00f3n de Dios para el pecador convertido; pero en Pro 10:12<\/span> el significado (como se desprende claramente del contexto) es que el amor cubre los pecados de los dem\u00e1s; no suscita contiendas, como lo hace el odio, sino que promueve la concordia ocultando y perdonando los pecados. Este es probablemente el significado de San Pedro aqu\u00ed: \u00abCu\u00eddate de que tu caridad sea intensa, porque solo as\u00ed puedes perdonar como se te ordena perdonar, como esperas ser perdonado\u00bb. Tal vez estaba pensando en los \u00absetenta siete veces,\u00bb\u00bb a la que el Se\u00f1or le hab\u00eda dicho que se le iba a extender el perd\u00f3n. Pero bien puede entenderse que sus palabras implican m\u00e1s que esto. El amor que se muestra al perdonar a otros ganar\u00e1 el perd\u00f3n para ustedes mismos: \u00abPerdonad, y ser\u00e9is perdonados\u00bb. El amor que se manifiesta al convertir a otros cubrir\u00e1 sus pecados y obtendr\u00e1 el perd\u00f3n de Dios para ellos. En el sentido m\u00e1s profundo, es s\u00f3lo el amor de Cristo energizando en su obra expiatoria lo que puede cubrir el pecado; pero la verdadera caridad, el amor cristiano, brota de ese amor sant\u00edsimo. \u00abEl amor es de Dios, y todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios\u00bb. Por lo tanto, en cierto sentido, el amor cristiano, que brota del amor de Cristo y acerca al cristiano a Cristo, cubre los pecados; porque mantiene al cristiano cerca de la cruz, dentro de la esfera inmediata de las benditas influencias de la expiaci\u00f3n, de modo que se convierte en un centro de gracia, una luz encendida de la Luz verdadera, un manantial de aguas vivas alimentado por la \u00fanica fuente que est\u00e1 abierto para el pecado y para la inmundicia. El amor mutuo de los cristianos, sus palabras y obras bondadosas, detienen la obra del pecado; sus oraciones, sus intercesiones, invocan el perd\u00f3n de Dios. Por tanto, en vista del fin pr\u00f3ximo, la caridad es ante todo preciosa para nuestras almas y para las almas de los dem\u00e1s.<\/p>\n 1Pe 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n Hospitalidad unos con otros<\/strong>; literalmente, ser hospitalario<\/em>(comp. Rom 12:13<\/span>; 1Ti 3:2<\/span>; Heb 13:2<\/span>; 3Jn 1:5<\/span>). La hospitalidad debe haber sido un deber necesario, ya menudo costoso, en los primeros tiempos de la Iglesia. No hab\u00eda provisi\u00f3n p\u00fablica para los pobres. Los cristianos que viajaban de un lugar a otro no encontrar\u00edan refugio adecuado excepto en las casas de los cristianos. Se ver\u00edan obligados a evitar las casas p\u00fablicas de entretenimiento, donde estar\u00edan expuestos a menudo al peligro, siempre a la tentaci\u00f3n; s\u00f3lo las casas privadas de los cristianos ser\u00edan seguras para ellos. De ah\u00ed el uso de las \u00abcartas de recomendaci\u00f3n\u00bb de las que habla san Pablo (2Co 3,1<\/span>). Los que trajeran tales cartas ser\u00edan recibidos en hogares cristianos. La conocida ‘Ense\u00f1anza de los Doce Ap\u00f3stoles’ habla de este derecho de hospitalidad y advierte contra su abuso. Tim ap\u00f3stol no est\u00e1 hablando de reuniones sociales ordinarias; tienen su lugar y su utilidad en la vida cristiana, pero, por regla general, no dan cabida a las mayores abnegaciones de la caridad cristiana (comp. Lucas 14:12<\/span>, Lucas 14:13<\/span>). Sin rencores. Tal hospitalidad ser\u00eda siempre costosa, a menudo inconveniente, a veces acompa\u00f1ada de peligro, como en el caso del primer m\u00e1rtir brit\u00e1nico; pero deb\u00eda ser sin murmuraciones. Murmurar quitar\u00eda a la hospitalidad toda su belleza; debe ofrecerse como un regalo de amor, y el amor cristiano nunca puede murmurar.<\/p>\n 1Pe 4:10<\/a><\/strong><\/p>\n Como cada uno ha recibido el don<\/strong>; m\u00e1s bien, seg\u00fan como cada uno recibi\u00f3 un regalo. <\/em>El aoristo \u1f14\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbrecibido\u00bb,\u00bb parece apuntar a un tiempo definido, como el bautismo o la imposici\u00f3n de manos (comp. Hechos 8:17<\/span>; Hechos 19:6<\/span>; 1Ti 4:14<\/span>). Por el regalo (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1), comp. Rom 12:6<\/span>; 1Co 12:4<\/span>, \u00ab\u00bbHay diversidad de dones\u00bb.\u00bb Asimismo ministren lo mismo el uno al otro<\/strong> ; literalmente, ministr\u00e1ndosela unos a otros. <\/em>Los dones de la gracia, cualesquiera que sean, son talentos confiados a cada cristiano para el bien de toda la Iglesia; aquellos que los tienen deben usarlos para atender las necesidades de los dem\u00e1s. Como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. <\/strong>Parece que vemos aqu\u00ed una referencia a la par\u00e1bola de los talentos (comp. tambi\u00e9n 1Co 4:1<\/span>; Tito 1:7<\/span>). Los cristianos deben ser \u00ab\u00bbbuenos administradores (\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u1f76 \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03b9).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No solo debe haber exactitud, sino tambi\u00e9n gracia y belleza en su administraci\u00f3n, la belleza que pertenece a la santidad. amor, y brota de la imitaci\u00f3n de aquel que es \u00ab\u00bbel buen Pastor (\u1f41 \u03c0\u03bf\u03b9\u03bc\u1f74\u03bd \u1f41 \u03ba\u03b1\u03bb\u03cc\u03c2)\u00bb.\u00bb; Los dones (\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1) <\/em>son las manifestaciones de la gracia (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2) de Dios ; esa gracia de la que proceden todos los dones se llama multiforme (\u03c0\u03bf\u03b9\u03ba\u03af\u03bb\u03b7), por la diversidad de sus dones, la variedad de sus manifestaciones.<\/p>\n 1Pe 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n Si alguno habla, que hable<\/strong> como las palabras de Dios. <\/strong>St. Peter procede a dar ejemplos del uso apropiado de los dones. Uno de esos dones es la expresi\u00f3n. El ap\u00f3stol significa toda expresi\u00f3n cristiana, ya sea p\u00fablica en la Iglesia, o privada en la conversaci\u00f3n cristiana o en la ministraci\u00f3n a los enfermos. La segunda cl\u00e1usula tambi\u00e9n puede traducirse, como en la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbhablando como si fueran los or\u00e1culos de Dios\u00bb. analog\u00eda de \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 (\u00ab\u00bbministrar\u00bb) en 1Pe 4:10<\/span>. Para la palabra \u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03b1, or\u00e1culos, v\u00e9ase Hch 7:38<\/span>; Rom 3:2<\/span>; tambi\u00e9n Heb 5:12<\/span>, en cuyo \u00faltimo lugar parecen estar destinadas las Escrituras del Nuevo Testamento. El significado del ap\u00f3stol puede ser que el maestro cristiano deb\u00eda hablar como lo hacen los or\u00e1culos de Dios, es decir, las Escrituras, o (y la ausencia del art\u00edculo m\u00e1s bien favorece este punto de vista) que deb\u00eda entregarse a la gu\u00eda de Dios. el Esp\u00edritu Santo, para que su ense\u00f1anza sea la ense\u00f1anza de Dios; no deb\u00eda buscar alabanza o recompensa para s\u00ed mismo, sino s\u00f3lo la gloria de Dios. Aquellos que con un celo sincero buscan la gloria de Dios hablan como si fueran or\u00e1culos de Dios, porque \u00e9l habla por medio de ellos. Si alguno ministra, que lo haga conforme a la capacidad que Dios da. De nuevo, es mejor suplir el participio \u00ab\u00bbministrando\u00bb.\u00bb Cualesquiera que sean los dones de un hombre, debe ministrarlos por el bien de toda la Iglesia (ver Heb 5:9<\/span>; tambi\u00e9n Rom 12:1-21<\/span>. S; 1 Corintios 12:28<\/span>). Y esto debe hacerlo con la fuerza que Dios suministra<\/strong>; la fuerza no es suya: Dios la da. El verbo \u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u03b5\u1fd6, <\/em>traducido como \u00ab\u00bbdar\u00bb,\u00bb se usa en el griego cl\u00e1sico primero para suplir los gastos de un coro, luego para las donaciones liberales en general; ocurre en 2Co 9:10<\/span>. El compuesto, \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>es m\u00e1s com\u00fan; San Pedro lo tiene en la Segunda Ep\u00edstola (1. 5, 11). Para que Dios en todas las cosas sea glorificado por medio de Jesucristo. La gloria de Dios debe ser el \u00fanico fin de toda obra cristiana. El mismo Se\u00f1or lo hab\u00eda dicho en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, con palabras sin duda bien recordadas por el ap\u00f3stol. A \u00e9l sea la alabanza y el dominio por los siglos de los siglos. Am\u00e9n<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, de quien es la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. <\/em>Algunos piensan que San Pedro est\u00e1 citando aqu\u00ed alguna forma antigua de oraci\u00f3n; el uso del \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb y el parecido con Rev 1:6<\/span> y Rev 5:13<\/span>, parecen estar a favor de esta suposici\u00f3n. No est\u00e1 claro si esta doxolog\u00eda est\u00e1 dirigida a Dios Padre o al Se\u00f1or Jesucristo; el orden de las palabras est\u00e1 a favor de este \u00faltimo punto de vista, y la doxolog\u00eda se parece mucho a la de Ap 1:6<\/span>.<\/p>\n 1Pe 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n Amado, gracias no te extra\u00f1es la prueba de fuego que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extra\u00f1a os aconteciese; literalmente, no os asombr\u00e9is del ardor entre vosotros, que viene a vosotros para prueba, como si os aconteciese algo extra\u00f1o. <\/em>St. Peter vuelve a los sufrimientos de sus lectores. El discurso, \u00ab\u00bbamados\u00bb, como en 1Pe 2:11<\/span>, muestra la profundidad de su simpat\u00eda por ellos. Retoma el pensamiento de 1Pe 1:7<\/span>; la persecuci\u00f3n es un horno ardiendo, que se enciende entre ellos para prueba, para probar la fuerza de su fe. Los participios presentes implican que la persecuci\u00f3n ya estaba comenzando; la palabra \u03c0\u03cd\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, un ardor (ver Rev 18:9<\/span>, Rev 18:18<\/span>), muestra la severidad. San Pedro les dice su significado: era para probarlos; se convertir\u00eda en su bien. La persecuci\u00f3n no deb\u00eda ser considerada como algo extra\u00f1o. El Se\u00f1or hab\u00eda anunciado su venida. San Pablo, en su primera visita a Asia Menor, les hab\u00eda advertido que \u00abnosotros <\/em>debemos entrar en el reino de Dios a trav\u00e9s de muchas tribulaciones\u00bb.\u00bb (Sobre la palabra \u03be\u03ad\u03bd\u03b9\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>ver nota en 1Pe 1:4<\/span>.) La cosa no era extra\u00f1a; no deb\u00edan contarlo como extra\u00f1o; deben aprender, por as\u00ed decirlo, a aclimatarse a ella; reforzar\u00eda sus energ\u00edas y fortalecer\u00eda su fe.<\/p>\n 1Pe 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n Alegraos, por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo.<\/strong> San Pedro habla en un lenguaje m\u00e1s fuerte; repite las palabras del Se\u00f1or en Mat 5:12<\/span>. Los cristianos deber\u00edan aprender a regocijarse en la persecuci\u00f3n; deben regocijarse en cuanto, en la medida en que (\u03ba\u03b1\u03b8\u03cc), son participantes de los sufrimientos de Cristo (ver 2Co 9:10<\/span>; Filipenses 3:10<\/span>; Hebreos 13:13<\/span>). El sufrimiento llevado con mansedumbre acerca al cristiano a Cristo, lo eleva, como en una cruz, m\u00e1s cerca del Se\u00f1or crucificado; pero esto lo hace s\u00f3lo cuando mira a Jes\u00fas en su sufrimiento, cuando el ojo de la fe est\u00e1 fijo en la cruz de Cristo. Entonces la fe une los sufrimientos del disc\u00edpulo con los sufrimientos de su Se\u00f1or; se hace part\u00edcipe de los sufrimientos de Cristo; y en la medida en que el sufrimiento tiene ese bendito resultado, en tal medida debe regocijarse en sus sufrimientos. para que cuando su gloria sea revelada, tambi\u00e9n os goc\u00e9is con gran alegr\u00eda; literalmente, para que tambi\u00e9n vosotros os goc\u00e9is con gran j\u00fabilo en la revelaci\u00f3n de su gloria. <\/em>La palabra para \u00ab\u00bbexultar\u00bb,\u00bb \u1f00\u03b3\u03b1\u03bb\u03bb\u03b9\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, se corresponde con la utilizada en 1Pe 1:6<\/span> y en Mateo 5:12<\/span> (\u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03b3\u03b1\u03bb\u03bb\u03b9\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b5). <\/em>El gozo en el sufrimiento ahora es la prenda del gran gozo de los redimidos en la revelaci\u00f3n de esa gloria que ahora ven a trav\u00e9s de un espejo oscuro.<\/p>\n 1Pe 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n Si sois vituperados por el Nombre de Cristo, dichosos sois<\/strong>; m\u00e1s bien, si sois vituperados en el -Nombre de Cristo, benditos sois. <\/em>Hay, de nuevo, una cita manifiesta de las palabras de nuestro Se\u00f1or en Mateo 5:11<\/span>. La conjunci\u00f3n \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb no implica ninguna duda: las palabras significan \u00ab\u00bbcuando sois vituperados\u00bb.\u00bb Por \u00ab\u00bben el nombre de Cristo\u00bb,\u00bb camp. Mar 9:41<\/span>, \u00ab\u00bbCualquiera que os d\u00e9 a beber un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo\u00bb. aqu\u00ed el significado es, \u00ab\u00bbCuando <\/em> sois injuriados porque sois de Cristo, porque llev\u00e1is su Nombre, porque sois cristianos\u00bb\u00bb (camp, <\/span>Hch 5:41<\/span>). Porque<\/strong> el Esp\u00edritu de gloria y de Dios reposa sobre vosotros<\/strong>. La forma de la oraci\u00f3n en griego es inusual. Algunos consideran la primera cl\u00e1usula, \u03c4\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b7\u03c2, como una per\u00edfrasis de \u03b4\u03cc\u03be\u03b1, y traducen: \u00ab\u00bbPorque la gloria y el Esp\u00edritu de Dios reposan sobre vosotros\u00bb\u00bb. Pero no hay otro caso de tal per\u00edfrasis en el Nuevo Testamento; es mejor suministrar \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1. Los hombres los insultan, pero Dios los glorifica. El Esp\u00edritu de gloria, el Esp\u00edritu que tiene los gloriosos atributos de Dios, el Esp\u00edritu que procede del Padre que mora en la gloria, en la Shejin\u00e1, ese Esp\u00edritu reposa sobre ellos y derrama sobre ellos la gloria del santo sufrimiento, el gloria que colgaba alrededor de la cruz de Cristo. Dos de los manuscritos m\u00e1s antiguos, con algunos otros, insertan las palabras \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03c9\u03c2, \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de gloria y de poder y de Dios\u00bb.\u00bb El Esp\u00edritu es poder de lo alto (Lucas 24:49<\/span>). (Para \u00ab\u00bbdescansar\u00bb,\u00bb comp. Isa 11:2<\/span>.) \u1f18\u03c0\u03af con el acusativo sugiere la idea del Esp\u00edritu descendiendo sobre ellos y descansando all\u00ed (comp. Juan 1:32<\/span>, Juan 1:33 <\/span>). El Esp\u00edritu mora en los que sufren pacientemente por Cristo. De parte de ellos se habla mal de \u00e9l, pero de parte de ustedes es glorificado. <\/strong>Estas palabras no se encuentran en los manuscritos m\u00e1s antiguos y probablemente sean una glosa, pero no una verdadera. Los que vituperaban a los cristianos que sufr\u00edan, en realidad blasfemaban contra el Esp\u00edritu Santo de Dios, por quien eran fortalecidos; el Esp\u00edritu Santo fue glorificado por la paciencia de ellos.<\/p>\n 1Pe 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n Pero ninguno de vosotros padezca como homicida, o como ladr\u00f3n, o como malhechor; <\/strong>literalmente, porque ninguno de vosotros, <\/em>etc. Bienaventurados son los que sufren en el Nombre de Cristo, porque pertenecen a Cristo: porque no es el sufrimiento lo que trae la bienaventuranza, sino la causa, la fe y la paciencia con que se soporta el sufrimiento. San Pedro usa la palabra para \u00ab\u00bbmalhechor\u00bb\u00bb, \u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03cc\u03c2, en otros dos lugares (1Pe 2:12<\/span> y 1Pe 2:14<\/span>). Se hablaba en contra de los cristianos como malhechores; deben tener mucho cuidado de conservar su pureza, y de sufrir, si es necesario, no por hacer el mal, sino por hacer el bien (1Pe 3:17 <\/span>). O como un entrometido en los asuntos de otros hombres. <\/strong>Esta cl\u00e1usula representa una palabra griega, \u1f00\u03bb\u03bb\u03bf\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03b5\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2; <\/em>significa un \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2, mal espectro, supervisor (\u00ab\u00bbobispo\u00bb\u00bb es la forma moderna de la palabra), de los asuntos de otros hombres, de cosas que no le conciernen. San Pedro usa la palabra \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 solo una vez (1Pe 2:25<\/span>), donde describe a Cristo como el Obispo de nuestras almas. No se puede tomar aqu\u00ed en su sentido eclesi\u00e1stico, \u00ab\u00bbque <\/em>ning\u00fan hombre sufra como <\/strong>un obispo en asuntos que no le conciernen; pero si es cristiano (obispo), que no se averg\u00fcence\u201d. Los jud\u00edos eran acusados a menudo de constituirse en jueces y de entrometerse en los asuntos de otros hombres; puede ser que la conciencia del conocimiento espiritual y la alta dignidad espiritual expusieran a los cristianos a la misma tentaci\u00f3n. Hilgenfeld ve aqu\u00ed una alusi\u00f3n a las leyes de Trajano contra los delatores y las utiliza como argumento para su teor\u00eda de la fecha tard\u00eda de esta ep\u00edstola.<\/p>\n