{"id":43200,"date":"2022-07-16T12:19:38","date_gmt":"2022-07-16T17:19:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-pedro-51-14-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:38","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:38","slug":"interpretacion-de-1-pedro-51-14-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-pedro-51-14-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Pedro 5:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

Exposiciones<\/strong><\/p>\n

1Pe 5 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhorto a los ancianos que est\u00e1n entre vosotros.<\/strong> Los Manuscritos Vaticano y Alejandrino omiten el art\u00edculo, e insertan \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb ( el Sina\u00edtico da ambos), leyendo, \u00abAncianos, por lo tanto, exhorto entre vosotros\u00bb. Los pensamientos solemnes del \u00faltimo cap\u00edtulo, el juicio venidero, la proximidad de la persecuci\u00f3n, la necesidad de perseverar en hacer el bien, sugieren la exhortaci\u00f3n ; de ah\u00ed el \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb.\u00bb El contexto muestra que el ap\u00f3stol est\u00e1 usando la palabra \u00ab\u00bbanciano\u00bb\u00bb (\u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>presb\u00edtero) en su sentido oficial, aunque su significado original tambi\u00e9n estaba en sus pensamientos , como aparece en 1Pe 5:5<\/span>. Primero nos encontramos con la palabra en el Antiguo Testamento (\u00c9xodo 3:16<\/span>, \u00c9xodo 3:18<\/span>; \u00c9xodo 24:9<\/span>; N\u00fam 11:16; Josu\u00e9 20:4<\/span>, etc.). Utilizado originalmente con referencia a la edad, pronto se convirti\u00f3 en una designaci\u00f3n de cargo. Muy temprano en la historia de la Iglesia cristiana nos encontramos con el mismo t\u00edtulo. Ocurre primero en Hechos 11:30<\/span>. Los cristianos de Antioqu\u00eda hacen una colecta para los santos pobres de Jerusal\u00e9n y env\u00edan sus limosnas por mano de Bernab\u00e9 y Saulo a los ancianos de la Iglesia de Jerusal\u00e9n. Leemos varias veces de estos ancianos en Hechos xv. como asociado con los ap\u00f3stoles en la consideraci\u00f3n de la gran cuesti\u00f3n de la circuncisi\u00f3n de los cristianos gentiles; se unieron a Santiago en la recepci\u00f3n oficial de San Pablo en su \u00faltima visita a Jerusal\u00e9n (Hch 21,18<\/span>). Parece, pues, que el presbiterio cristiano se origin\u00f3 en la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n. Pronto se introdujo en las Iglesias hijas; los ap\u00f3stoles Pablo y Bernab\u00e9 ordenados ancianos en cada Iglesia durante el primer viaje misionero (Hch 14,23<\/span>); y los diversos avisos esparcidos sobre los Hechos de los Ap\u00f3stoles y las Ep\u00edstolas implican el establecimiento temprano del oficio en toda la Iglesia. Quien tambi\u00e9n soy anciano<\/strong> \u1f41 \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2. <\/em>St. Pedro, aunque ocupaba el rango m\u00e1s alto en la Iglesia como ap\u00f3stol de Cristo, uno de los que se sentar\u00edan en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel ( Mat 19:28<\/span>), no reclama supremac\u00eda; simplemente se designa a s\u00ed mismo como hermano presb\u00edtero. As\u00ed tambi\u00e9n San Juan (2Jn 1:1<\/span>; 3Jn 1: 1<\/span>). Exhorta a los presb\u00edteros como hermano, y fundamenta su exhortaci\u00f3n en la comunidad de oficio. La ausencia de cualquier nota de distinci\u00f3n entre obispos y presb\u00edteros es, hasta ahora, una indicaci\u00f3n de la fecha temprana de esta Ep\u00edstola, en contra de Hilgenfeld y otros. Y testigo de los sufrimientos de Cristo.<\/strong> Esta fue su \u00fanica distinci\u00f3n sobre aquellos a quienes se dirige. Como San Juan, les declar\u00f3 lo que hab\u00eda o\u00eddo, lo que hab\u00eda visto con sus ojos. Hab\u00eda visto al Se\u00f1or atado y entregado en manos de hombres malvados; probablemente \u00e9l hab\u00eda visto sus \u00faltimos sufrimientos entre ellos que estaban lejos. Y tambi\u00e9n part\u00edcipe de la gloria que ha de ser revelada.<\/strong> El pensamiento de los sufrimientos de Cristo conduce al pensamiento de la gloria futura. Quiz\u00e1s San Pedro tambi\u00e9n estaba pensando en la promesa que el Se\u00f1or se hizo a s\u00ed mismo: \u00abAdonde yo voy, t\u00fa no me puedes seguir ahora; pero t\u00fa me seguir\u00e1s despu\u00e9s\u00bb\u00bb (Juan 13:36<\/span>).<\/p>\n

1Pe 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Apacentad la grey de Dios que est\u00e1 entre vosotros<\/strong>; m\u00e1s bien, cuidar<\/em>, <\/em>como un pastor cuida su reba\u00f1o. El verbo \u03c0\u03bf\u03b9\u03bc\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03b5 <\/em>es aoristo, como si San Pedro quisiera concentrar en un solo punto de vista todos los trabajos de la vida ministerial. Est\u00e1 repitiendo la palabra que el Se\u00f1or resucitado se dirigi\u00f3 a s\u00ed mismo con tanta solemnidad: \u00abApacienta mis ovejas \u03c0\u03bf\u03af\u03bc\u03b1\u03b9\u03bd\u03b5 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u03cc\u03b2\u03b1\u03c4\u03ac \u03bc\u03bf\u03c5.\u00bb <\/em>La palabra abarca todos los diversos deberes del oficio pastoral: \u00ab\u00bbPasce mente , pasce ore, pasce operc, pasce animi oratione, verbi exhortatione, exempli exhibicione\u00bb\u00bb (San Bernardo, citado por Alford). San Pedro enfatiza el hecho solemne de que el reba\u00f1o pertenece a Dios, no a los pastores (comp. Hch 20:28<\/span>). Algunos entienden las palabras traducidas \u00ab\u00bb que est\u00e1 entre vosotros \u03c4\u1f78 \u1f10\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u00ab\u00bb en el sentido de\u00bb\u00bb quantum in vobis est,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben cuanto <\/em>est\u00e1 en vuestro poder\u00bb.\u00bb Otros como \u00ab\u00bb aquello<\/em>que se te ha encomendado,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbaquello que se ha puesto bajo tu cuidado\u00bb.\u00bb Pero el significado local simple parece ser el mejor. Cuidando de ello.<\/strong> Esta palabra \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 no se encuentra en los Manuscritos Sina\u00edticos y Vaticanos. Alford piensa que \u00abquiz\u00e1s se elimin\u00f3 por razones eclesi\u00e1sticas, por temor a que se supusiera que los \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9 <\/em> eran, como realmente eran, \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9. Est\u00e1 en el Alejandrino y en la mayor\u00eda de los otros manuscritos y versiones antiguos, y no parece haber raz\u00f3n suficiente para omitirlo. Muestra que cuando se escribi\u00f3 esta Ep\u00edstola, las palabras \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 y \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2, presb\u00edtero y obispo, todav\u00eda eran sin\u00f3nimos (comp. Hch 20:17<\/span> y Hechos 20:28<\/span> en griego; tambi\u00e9n Tit 1:5<\/a> y Tit 1:7<\/span>). No por obligaci\u00f3n, sino voluntariamente<\/strong>. La palabra \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u1ff6\u03c2, por restricci\u00f3n, aparece solo aqu\u00ed. San Pablo dice (1Co 9:16<\/span>), \u00ab\u00bbMe es impuesta necesidad\u00bb\u00bb; pero esa era una necesidad interna, la constricci\u00f3n amor de Cristo. Beda, citado por Alford, dice<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbCoacte pascit gregem, qui propter rerum temporalium penurium non habens unde vivat, idcirco praedicat evangelium ut de evangelio vivere possit<\/em>.\u00bb\u00bb Algunos buenos manuscritos a\u00f1aden, despu\u00e9s de \u00ab\u00bbvoluntariamente\u00bb,\u00bb las palabras \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u0398\u03b5\u03cc\u03bd, \u00ab\u00bbseg\u00fan Dios\u00bb,\u00bb es decir, seg\u00fan su voluntad (comp. Rom 8:27<\/span>). No por dinero sucio.<\/strong> El adverbio \u03b1\u1f30\u03c3\u03c7\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u1ff6\u03c2 <\/em>solo ocurre aqu\u00ed. Objeciones por las que parece que, incluso en la era apost\u00f3lica, hubo a veces tales oportunidades de ganancia (ver Tit 1,11<\/span>; 2Ti 3:6<\/span>) como una tentaci\u00f3n de entrar en el ministerio por causa del dinero. San Pedro usa una palabra fuerte para condenar tal motivo. Pero de una mente lista. <\/strong>Este adverbio \u03c0\u03c1\u03bf\u03b8\u03cd\u03bc\u03c9\u03c2 <\/em>no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; tiene un significado m\u00e1s fuerte que la palabra anterior \u1f11\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03c9\u03c2, <\/em>voluntariamente; implica celo y entusiasmo.<\/p>\n

1Pe 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

ni como siendo se\u00f1ores de la herencia de Dios<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, ni como ense\u00f1orearte del cargo que se te ha asignado<\/em>. <\/em>El \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac en el <\/em>verbo \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03ad\u03c9 no solo es intensivo , implica algo de desprecio y tiran\u00eda o incluso de hostilidad, como tambi\u00e9n en \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03c9 <\/em>(Santiago 2:6<\/span>) ; borrador Mateo 20:25<\/span>. La traducci\u00f3n literal de la cl\u00e1usula es, \u00ab\u00bbense\u00f1orearse de los lotes\u00bb. La Versi\u00f3n Autorizada, siguiendo a Beza, suple \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, \u00ab\u00bbla herencia de Dios\u00bb.\u00bb Pero si este fuera el significado del ap\u00f3stol, seguramente habr\u00eda usado el singular, \u03ba\u03bb\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbel lote o porci\u00f3n de Dios;\u00bb\u00bb y es muy poco probable que hubiera dejado la palabra m\u00e1s importante para ser suministrada. Algunos comentaristas toman \u03ba\u03bb\u1fc6\u03c1\u03bf\u03b9 <\/em>en su sentido moderno, del clero, como si San Pedro estuviera ordenando a los obispos que no tiranizaran al clero inferior. Pero esta visi\u00f3n implica un anacronismo; la palabra no hab\u00eda adquirido este significado en la \u00e9poca de San Pedro. Claramente es mejor entenderlo de los lotes o porciones asignadas a presb\u00edteros individuales. La palabra \u03ba\u03bb\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2 <\/em>originalmente significaba \u00abmucho\u00bb (Mat 27:35<\/span>; Hch 1:26<\/span>), luego porciones asignadas por sorteo, como las posesiones de las tribus de Israel (Jos 18:1-28<\/span> y Jos 19:1-51<\/span>), luego cualquier porci\u00f3n o herencia obtenida de cualquier manera; as\u00ed en Dt 10:1-22 : 9<\/span> se dice que el Se\u00f1or es la herencia \u03ba\u03bb\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2 <\/em> de los levitas. En tiempos posteriores la palabra se aplic\u00f3 al clero, a quienes se consideraba, en un sentido especial, la porci\u00f3n o herencia del Se\u00f1or, quiz\u00e1s porque Dios se complaci\u00f3 en tomar la tribu de Lev\u00ed en lugar del primog\u00e9nito, diciendo: Los levitas ser\u00e1n m\u00edos. (N\u00fam 3:12<\/span>). sino siendo ejemplos del reba\u00f1o<\/strong>; literalmente, convirti\u00e9ndose en ejemplos<\/em>. <\/em>Deben imitar al gran Ejemplo, el Se\u00f1or Jes\u00fas, y, mediante la imitaci\u00f3n gradual de su bendito car\u00e1cter, convertirse ellos mismos en ejemplos. As\u00ed adquirir\u00e1n una influencia m\u00e1s saludable y una autoridad m\u00e1s verdadera. \u00ab\u00bbLa vida debe mandar, y la lengua persuadir\u00bb\u00bb (Athanasius, citado por Fronmuller).<\/p>\n

1Pe 5: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando apareciere el Pr\u00edncipe de los pastores<\/strong>; m\u00e1s bien, se manifiesta<\/em>. <\/em>La palabra traducida \u00ab\u00bbPastor principal\u00bb\u00bb \u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03c0\u03bf\u03af\u03bc\u03b7\u03bd aparece solo aqu\u00ed; nos recuerda la descripci\u00f3n del Se\u00f1or de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbel buen Pastor\u00bb\u00bb y del \u00ab\u00bbgran Pastor de las ovejas\u00bb\u00bb (Heb 13: 20<\/span>). Recibir\u00e9is una corona de gloria que no se desvanece<\/strong>. Esta es la verdadera recompensa del presb\u00edtero fiel, no el poder o el lucro sucio. Literalmente, es \u00abla corona de gloria\u00bb, la gloria prometida, la gloria del Se\u00f1or que ha prometido a sus escogidos. \u00ab\u00bbLa gloria que me diste, yo les he dado\u00bb\u00bb (Juan 17:22<\/span>). La corona es la gloria; el genitivo parece ser uno de aposici\u00f3n. La palabra griega traducida aqu\u00ed \u00abque no se desvanece\u00bb \u1f00\u03bc\u03b1\u03c1\u03ac\u03bd\u03c4\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2 no es exactamente igual a la que se vierte as\u00ed en 1Pe 1:4<\/span> (\u1f00\u03bc\u03ac\u03c1\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 ); tomadas literalmente, las palabras usadas aqu\u00ed significan una corona de amaranto, una corona de flores de amaranto; el significado general sigue siendo el mismo, \u00abinmarcesible\u00bb. San Pedro est\u00e1 pensando, no en una corona real, sino en las coronas que se usan en ocasiones festivas o que se otorgan a los conquistadores.<\/p>\n

1Pe 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed mismo, j\u00f3venes, som\u00e9tanse a los mayores<\/strong> . \u00bfSigue San Pedro usando la \u00faltima palabra en su sentido oficial? \u00bfO est\u00e1 pasando a su significado ordinario? Parece imposible responder a la pregunta con certeza. Algunos piensan que la palabra \u03bd\u03b5\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9, m\u00e1s joven, tambi\u00e9n hab\u00eda adquirido un significado oficial, y que se usa aqu\u00ed, y en Hch 5:6<\/span> de ministros asistentes que fueron empleados para ayudar a los presb\u00edteros y ap\u00f3stoles. Otros piensan que ten\u00eda un significado casi equivalente a nuestros \u00ab\u00bblaicos\u00bb\u00bb a diferencia de los presb\u00edteros. Pero, en general, parece m\u00e1s natural suponer que la palabra \u00ab\u00bbanciano\u00bb\u00bb, cuando se us\u00f3 una vez, llev\u00f3 a San Pedro de un significado a otro, y que aqu\u00ed simplemente est\u00e1 hablando del respeto debido a la edad. S\u00ed, som\u00e9tanse todos los unos a los otros.<\/strong> La palabra \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03c3\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, <\/em>traducida como \u00ab\u00bbsed sujetos\u00bb\u00bb se omite en los manuscritos m\u00e1s antiguos. Si se adopta su lectura, el dativo, \u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2, \u00ab\u00bbuno <\/em>a otro\u00bb,\u00bb puede tomarse con la cl\u00e1usula anterior,\u00bb\u00bbSom\u00e9tanse al anciano; s\u00ed, todos vosotros, los unos con los otros;\u00bb\u00bb o con lo que sigue: \u00abVest\u00edos <\/em>de humildad los unos para con los otros.\u00bb\u00bb Y vest\u00edos de humildad.<\/strong> La palabra traducida como \u00abvestirse\u00bb \u1f10\u03b3\u03ba\u03bf\u03b2\u03ce\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5 <\/em>aparece aqu\u00ed solamente, y es una palabra notable. Se deriva de \u03ba\u03cc\u03bc\u03b2\u03bf\u03c2, <\/em>un nudo o banda; el sustantivo correspondiente. \u1f10\u03b3\u03ba\u03cc\u03bc\u03b2\u03c9\u03bc\u03b1, era el nombre de un delantal que usaban los esclavos, que se ataba alrededor de ellos cuando trabajaban, para mantener limpios sus vestidos. La palabra parece ense\u00f1ar que la humildad es una vestidura que debe estar bien ce\u00f1ida y ce\u00f1ida a nuestro alrededor. La asociaci\u00f3n del delantal del esclavo tambi\u00e9n parece sugerir que los cristianos deben estar listos para someterse a las m\u00e1s humildes obras de caridad por los dem\u00e1s, y se\u00f1alar la humildad del Se\u00f1or Jes\u00fas, cuando se ci\u00f1\u00f3 y lav\u00f3 los pies de sus ap\u00f3stoles. (Juan 13:4<\/span>). Puede notarse que la palabra griega para \u00ab\u00bbhumildad\u00bb\u00bb \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u03c6\u03c1\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 <\/em>es utilizada \u00fanicamente por San Pablo, excepto en este lugar. Porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. <\/strong>St. Pedro est\u00e1 citando de la Versi\u00f3n de los Setenta de Pro 3:34<\/span>, sin marcas de comillas, como en otros lugares. Santiago cita el mismo pasaje (Santiago 4:6<\/span>), y con la misma variaci\u00f3n, sustituyendo \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbSe\u00f1or ,\u00bb\u00bb como lo hace San Pedro. La palabra griega para \u00ab\u00bbresistir \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03c4\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>es fuerte: Dios se alinea como con un ej\u00e9rcito contra los altivos.<\/p>\n

1Pe 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que \u00e9l os exalte cuando fuere tiempo.<\/strong> El Manuscrito Alejandrino y algunas versiones antiguas agregan \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u1fc6\u03c2, \u00ab\u00bben el tiempo de la visita\u00bb, probablemente de Luk 19:44<\/span>. Para \u00ab\u00bbla poderosa mano de Dios\u00bb,\u00bb comp. Dt 3:24<\/span>; Lucas 1:51<\/span>. San Pedro sin duda estaba pensando en las bien recordadas palabras del Se\u00f1or: \u00abEl que se humilla ser\u00e1 enaltecido\u00bb.<\/p>\n

1Pe 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

echando toda vuestra ansiedad sobre \u00e9l<\/strong>; m\u00e1s bien, toda tu ansiedad<\/em>\u03bc\u03ad\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03b1. <\/em>St. Pedro est\u00e1 citando, con ligeras alteraciones, la Versi\u00f3n de los Setenta de Sal 55:22<\/span>. Echamos nuestra ansiedad sobre Dios cuando cumplimos el mandamiento del Se\u00f1or, \u00ab\u00bbNo os afan\u00e9is [m\u00e1s bien, ‘no os afan\u00e9is’], diciendo: \u00bfQu\u00e9 comeremos? o, \u00bfqu\u00e9 beberemos? o, \u00bfCon qu\u00e9 nos vestiremos? Por tu celestial Grasa. ella sabe que ten\u00e9is necesidad de todas estas cosas.\u201d Dios se preocupa por nosotros; por lo tanto, no debemos estar demasiado ansiosos, sino confiar en \u00e9l. El participio es aoristo, como si implicara que debemos echar toda la carga de todas nuestras ansiedades \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u03ad\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03b1\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd mediante un acto de fe en el Se\u00f1or. Porque \u00e9l cuida de vosotros<\/strong>. La palabra griega es \u03bc\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9, bastante diferente de la \u03bc\u03ad\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03b1 de la cl\u00e1usula anterior. El cuidado que est\u00e1 prohibido es esa ansiedad por las cosas mundanas que acosa al hombre y distrae su mente, de modo que no puede componerse para la oraci\u00f3n y la santa meditaci\u00f3n. El cuidado de Dios por nosotros es una providencia tranquila, santa y atenta. \u00c9l \u00absabe que tenemos necesidad de todas estas cosas;\u00bb y hace que todas las cosas ayuden a bien a sus escogidos, a los que le aman.<\/p>\n

1Pe 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Sed sobrios, velad<\/strong>. Para la primera palabra, \u03bd\u03ae\u03c8\u03b1\u03c4\u03b5, consulte la nota en 1Pe 4:7<\/span>. El segundo \u03b3\u03c1\u03b7\u03b3\u03cc\u03c1\u03b7\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, es la palabra tan frecuente y enf\u00e1ticamente usada por nuestro Se\u00f1or. Los imperativos son aoristo, como en 1Pe 4:7<\/span>; y, como all\u00ed, implican que los lectores necesitaban la exhortaci\u00f3n, o se usan para expresar v\u00edvidamente la necesidad de una atenci\u00f3n instant\u00e1nea. Porque vuestro adversario el diablo.<\/strong> La conjunci\u00f3n \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb se omite en los mejores manuscritos. El as\u00edndeten, como en la \u00faltima cl\u00e1usula, aumenta el \u00e9nfasis. La palabra traducida \u00ab\u00bbadversario\u00bb\u00bb \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03b4\u03b9\u03ba\u03bf\u03c2 significa propiamente un oponente en un pleito, como en Mateo 5:25<\/span>; pero tambi\u00e9n se usa generalmente para \u00ab\u00bbadversario\u00bb\u00bb, y tambi\u00e9n es una traducci\u00f3n de la palabra hebrea Satan\u00e1s<\/em>. <\/em>La palabra \u03b4\u03b9\u03ac\u03b2\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2, diablo, significa \u00ab\u00bbcalumniador\u00bb, \u00bb \u00ab\u00bbfalso acusador\u00bb.\u00bb Como le\u00f3n rugiente<\/strong>. Se le llama serpiente para denotar su sutileza, le\u00f3n para expresar su fiereza y fuerza. La palabra traducida como \u00ab\u00bbrugido\u00bb\u00bb \u1f60\u03c1\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>se usa especialmente para referirse a los gritos de las bestias salvajes cuando est\u00e1n hambrientas (ver Sal 104: 21<\/span>; y comp. Sal 22:13<\/span>, Sal 22:21<\/span>). Anda buscando a quien devorar<\/strong> (comp. Job 1:7<\/span>; Job 2:2<\/span>). Las palabras expresan la energ\u00eda inquieta del maligno. \u00c9l no puede tocar a los que son guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvaci\u00f3n; pero anda alrededor, mirando ansiosamente a cualquier oveja perdida que se haya desviado del redil. Ruge en el ansia de presa de su coraz\u00f3n, como un le\u00f3n hambriento, buscando a qui\u00e9n devorar, o (pues la lectura aqu\u00ed es algo incierta) devorar a alguien, o simplemente devorar. La palabra griega significa literalmente \u00abbeber\u00bb; implica destrucci\u00f3n total. Es la palabra en 1Co 15:54<\/span>, \u00ab\u00bbLa muerte es sorbida \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c0\u03cc\u03b8\u03b7 en victoria\u00bb. Satan\u00e1s ahora busca a qui\u00e9n destruir: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or destruir\u00e1 al que tiene el poder de la muerte, esto es, al diablo\u00bb\u00bb (Heb 2:14<\/span>).<\/p>\n

1Pe 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

al cual resistid firmes en la fe<\/strong>; borrador Santiago 4:7<\/span>, donde se usa la misma palabra, \u1f00\u03bd\u03c4\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03c4\u03b5; el parecido cercano parece indicar el conocimiento de San Pedro de la Ep\u00edstola de Santiago; borrador tambi\u00e9n San Pablo en Efesios 6:13<\/span>, etc. La palabra griega para \u00ab\u00bbfirme\u00bb\u00bb \u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03af es enf\u00e1tica; implica solidez, firmeza de roca. S\u00f3lo la fe puede dar esa firmeza: la fe en Cristo, el \u00fanico fundamento, la Roca sobre la cual est\u00e1 edificada la casa del cristiano. La fe aqu\u00ed es confianza m\u00e1s que verdad objetiva. Por lo tanto, la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada parece preferible, \u00aben vuestra fe\u00bb, teniendo el art\u00edculo, como a menudo, un significado posesivo. Sabiendo que las mismas tribulaciones se cumplen en vuestros hermanos que est\u00e1n en el mundo<\/strong>; literalmente, las mismas <\/em>(formas<\/em>) de aflicciones <\/em>\u03c4\u1f70 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b1\u03b8\u03b7\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd <\/em>construcci\u00f3n inusual con el pronombre, aunque com\u00fan con adjetivos, destinados a dar \u00e9nfasis; los sufrimientos eran los mismos. El infinitivo est\u00e1 presente; por lo tanto, debe traducirse, \u00abse est\u00e1n cumpliendo\u00bb. Las persecuciones ahora comenzaban a estallar. La palabra para \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb es la hermandad colectiva, \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2, que encontramos en 1Pe 2:17<\/span>. El dativo es el de referencia: \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpara\u00bb\u00bb la hermandad. (Para las palabras, \u00ab\u00bben el mundo\u00bb,\u00bb comp. Juan 16:33<\/span>, \u00ab\u00bbEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n: pero confiad, yo he vencido al mundo.\u00bb) Hay otra manera de tomar la cl\u00e1usula. La construcci\u00f3n inusual (en el Testamento griego) del acusativo y el infinitivo, que, de hecho, no aparece en ning\u00fan otro lugar con \u03b5\u1f30\u03b4\u03ce\u03c2, ha llevado a Herman y a otros a tomar el verbo \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 como medio, y a conectar el dativo, \u00ab\u00bbpor <\/em>la hermandad,\u00bb\u00bb con \u03c4\u1f70 \u03b1\u1f50\u03c4\u03ac, <\/em>lo mismo. As\u00ed la traducci\u00f3n ser\u00e1, \u00ab\u00bbSaber<\/em> pagar el mismo tributo de aflicci\u00f3n que vuestros hermanos en el mundo\u00bb. Esto parece forzado e innecesario. Huther da otra posible traducci\u00f3n, que cree preferible a todas las dem\u00e1s: \u00ab\u00bbSaber<\/em>[o mejor dicho, ‘considerar’] que los mismos sufrimientos se est\u00e1n realizando en los hermanos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Pe 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el Dios de toda gracia . San Pedro ha terminado sus exhortaciones; ha dicho a sus lectores lo que deben hacer; ahora les pide que miren a Dios y les dice d\u00f3nde encontrar\u00e1n fuerzas. Dios obrar\u00e1 en ellos tanto el querer como el hacer por su buena voluntad; porque \u00e9l es el Dios de toda gracia. Toda esa gracia por la que somos salvos, sin la cual nada podemos hacer, viene de \u00e9l como su Autor y Fuente. Quien nos llam\u00f3 a su gloria eterna en Cristo Jes\u00fas<\/strong>; m\u00e1s bien, quien te llam\u00f3<\/em>.. en Cristo Jes\u00fas<\/em>. <\/em>Todos los mejores manuscritos dicen \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb en lugar de nosotros. Dos de los m\u00e1s antiguos omiten \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb aqu\u00ed. Dios nos llam\u00f3 \u00aben Cristo\u00bb, es decir, a trav\u00e9s de la uni\u00f3n espiritual con Cristo; la gloria est\u00e1 prometida a los que son uno con Cristo; porque la gloria es de Cristo, y sus miembros la compartir\u00e1n. El mismo fin y prop\u00f3sito de nuestro llamamiento era que pudi\u00e9ramos heredar esa gloria. Este es el gran tema de consolaci\u00f3n del ap\u00f3stol. Despu\u00e9s de eso, hab\u00e9is sufrido un poco<\/strong>; literalmente, un poco<\/em>. <\/em>La palabra puede referirse tanto al grado como a la duraci\u00f3n de los sufrimientos. Son transitorios; la gloria es eterna. Pueden parecer muy severos, pero son livianos en comparaci\u00f3n con ese \u00ab\u00bbm\u00e1s excelente y eterno peso de gloria\u00bb. futuro y el optativo en estos cuatro verbos; la preponderancia de la evidencia parece a favor del futuro. El pronombre enf\u00e1tico \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 <\/em>no debe omitirse. Traducir por lo tanto, \u00ab\u00bb\u00e9l mismo os har\u00e1 perfectos\u00bb.\u00bb S\u00f3lo \u00c9l puede \u00ab\u00bbperfeccionar lo que falta en nuestra fe\u00bb\u00bb (1Tes 3:10<\/a>, donde se usa el mismo verbo); y \u00e9l lo har\u00e1. Esta es nuestra esperanza y aliento. El verbo \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b6\u03c9 <\/em>significa \u00abterminar, completar, reparar\u00bb. Es la palabra utilizada en el relato del llamado de Pedro y Andr\u00e9s, Santiago y Juan, junto al Mar de Galilea, estando los dos \u00faltimos en la barca con Zebedeo su padre, remendando \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 <\/em>sus redes. Dios reparar\u00e1, completar\u00e1 lo que falta en el car\u00e1cter de sus elegidos, si perseveran en la oraci\u00f3n, si son sobrios y vigilantes. Establecer <\/em>\u03c3\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03be\u03b5\u03b9. El Se\u00f1or hab\u00eda dicho a San Pedro: \u00abCuando te hayas convertido, fortalece a \u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03be\u03bf\u03bd <\/em>a tus hermanos\u00bb\u00bb (Luk 22:32 <\/span>); Pedro recuerda las palabras de su Maestro. Fortalecer <\/em>\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9. La palabra aparece s\u00f3lo aqu\u00ed. Resolver <\/em>\u03b8\u03b5\u03bc\u03b5\u03bb\u03b9\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9; literalmente, \u00ab\u00bbte cimentar\u00e1, te dar\u00e1 un fundamento firme\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDigna Petro <\/em>oratio, ‘Confirmat fratres sues'\u00bb, dice Bengel (comp. Eph 3:17; 2Ti 2:19<\/span>; 1Co 3:11<\/span>). La palabra se omite en los Manuscritos Vaticano y Alejandrino; pero se encuentra en el Sina\u00edtico y en otros manuscritos y versiones, y debe conservarse.<\/p>\n

1Pe 5:11<\/a><\/strong><\/p>\n

A \u00e9l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Am\u00e9n<\/strong>. Esta doxolog\u00eda aparece tambi\u00e9n en 1Pe 4:11<\/span>, donde v\u00e9anse las notas. Los mejores manuscritos omiten la palabra \u00ab\u00bbgloria<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en este lugar. San Pedro ha estado dirigiendo los pensamientos de sus lectores al poder de Dios. \u00c9l los perfeccionar\u00e1, los afirmar\u00e1, los fortalecer\u00e1, los establecer\u00e1; \u00e9l puede, porque \u00absuyo es el poder por los siglos de los siglos\u00bb. El cristiano bien puede decir su \u00abAm\u00e9n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>con un coraz\u00f3n agradecido y adorador.<\/p>\n

1Pe 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Silvano, un hermano fiel a ti, como supongo, te he escrito brevemente<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, por Silvano<\/em>, nuestro fiel hermano<\/em>, como lo tengo en cuenta<\/em>, os he escrito brevemente <\/em>. <\/em>La preposici\u00f3n \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb \u03b4\u03b9\u03ac <\/em>tiene el mismo sentido que \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2 <\/em>en Hechos 15:23<\/span>. Silvano fue el portador de la Ep\u00edstola; \u00e9l pudo haber sido el amanuense tambi\u00e9n. Con toda probabilidad es el Silas de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, y el Silvano cuyo nombre San Pablo asocia con el suyo propio en la direcci\u00f3n de ambas Ep\u00edstolas a los Tesalonicenses; tambi\u00e9n se le menciona en 2Co 1:19<\/span>. Como compa\u00f1ero de San Pablo, debe haber sido conocido por las Iglesias de Asia Menor. La palabra traducida en la Versi\u00f3n Autorizada \u00ab\u00bbSupongo\u00bb\u00bb \u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>no implica ninguna duda (comp. Rom 3:28<\/a>; Rom 8:18<\/span>; Heb 11:19<\/a>). Los cristianos de Asia Menor conoc\u00edan a Silvano como un hermano fiel; San Pedro a\u00f1ade su testimonio. Algunos la conectan con la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbYo <\/em> os he escrito brevemente\u00bb\u00bb, como si San Pedro quisiera decir que consideraba su carta como breve, siendo los temas tan importantes; pero esto no parece natural. Es mejor tomar el pronombre \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd, a ti, con el verbo \u00ab\u00bbHe escrito\u00bb\u00bb que con las palabras \u00ab\u00bbun hermano fiel\u00bb\u00bb, como en la Versi\u00f3n Autorizada. El verbo \u1f14\u03b3\u03c1\u03b1\u03c8\u03b1 es el aoristo epistolar y, por lo tanto, puede traducirse como \u00ab\u00bbescribo\u00bb.\u00bb Exhortando y testificando<\/strong>. El tono general de esta Ep\u00edstola es exhortatorio: San Pedro consuela a sus lectores en los sufrimientos que les sobrevendr\u00edan, y los exhorta a la paciencia. La palabra traducida como \u00ab\u00bbtestificando\u00bb\u00bb \u1f10\u03c0\u03b9\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u1ff6\u03bd aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Bengel y otros toman la preposici\u00f3n \u1f10\u03c0\u03af en el sentido de insuper<\/em>, <\/em>en \u00ab\u00bbadici\u00f3n:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPetrus insuper testatur\u00bb\u00bb agrega su testimonio al de Paul y otros que han ido antes; o bien, no s\u00f3lo exhorta, sino que tambi\u00e9n testifica\u2014el testimonio es adicional a la exhortaci\u00f3n. Pero lo m\u00e1s probable es que \u1f10\u03c0\u03af sea intensivo, o exprese simplemente la direcci\u00f3n de testificar (comp. Act 1:1-26:40, donde las mismas palabras son casi iguales; el griego para \u00ab\u00bbtestificar\u00bb\u00bb es \u03b4\u03b9\u03b5\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf <\/em> se usan para describir las exhortaciones de San Pedro). Que esta es la verdadera gracia de Dios en la cual est\u00e1is<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, que esta es la verdadera gracia de Dios: estad firmes en ella<\/em>. <\/em>La lectura \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f22\u03bd \u03c3\u03c4\u1fc6\u03c4\u03b5 est\u00e1 respaldada por los manuscritos m\u00e1s antiguos. La construcci\u00f3n involucra una elipse com\u00fan, \u00abEn la cual (habiendo entrado) mant\u00e9nganse firmes\u00bb. Algunos piensan que fue la intenci\u00f3n de San Pedro en estas palabras poner el sello de su autoridad apost\u00f3lica sobre la verdad de la ense\u00f1anza que los cristianos de Asia Menor hab\u00eda recibido de San Pablo. Puede ser as\u00ed. Toda la Ep\u00edstola corrobora la ense\u00f1anza de San Pablo, y muestra el exacto acuerdo de San Pedro con ella. Pero parece probable que, si San Pedro hubiera cre\u00eddo necesario dar una sanci\u00f3n formal a la predicaci\u00f3n de San Pablo, lo hubiera hecho claramente, como lo hace al final de la Segunda Ep\u00edstola. Nuevamente, no hay rastros en la Ep\u00edstola de ninguna duda que exista ahora en las mentes de los cristianos asi\u00e1ticos, o de alguna oposici\u00f3n a San Pablo, como la que hubo una vez en las Iglesias de Corinto y Galacia. Y San Pedro no dice: \u00abEstas son las verdaderas doctrinas\u00bb, sino \u00abEsta es la verdadera gracia de Dios\u00bb. M\u00e1s bien parece estar dando el testimonio de su conocimiento y experiencia espiritual del hecho de que la gracia que hab\u00edan recibido proced\u00eda ciertamente de Dios, que era su verdadera gracia, que era \u00e9l quien obraba en ellos tanto el querer como el hacer. Deben permanecer firmes en esa gracia, y con su ayuda labrar su propia salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1Pe 5:13<\/a><\/strong><\/p>\n

La Iglesia que est\u00e1 en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda<\/strong>; literalmente, el coelegido en Babilonia <\/em>\u1f21 \u1f10\u03bd \u0392\u03b1\u03b2\u03c5\u03bb\u1ff6\u03bd\u03b9 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03ba\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03ae. La palabra \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb no se da en ning\u00fan manuscrito con la notable excepci\u00f3n del Sina\u00edtico; el resto tiene simplemente \u00ab\u00bbla co-elegida\u00bb.\u00bb Preguntamos: \u00bfQu\u00e9 palabra se debe proporcionar, \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhermana\u00bb\u00bb? Algunos piensan que la esposa de San Pedro (comp. Mat 8:14<\/span>; 1Co 9:5<\/span>), o alguna otra mujer cristiana conocida. A favor de este punto de vista est\u00e1 el siguiente saludo de Marcus. Es m\u00e1s natural unir los nombres de dos personas que unir una Iglesia con un individuo. Tambi\u00e9n es sumamente improbable que se omita una palabra como \u00abIglesia\u00bb y se deje que los lectores completen la elipse. Por otro lado, se dice que es poco probable que una humilde mujer galilea deba ser descrita como \u00ab\u00bbla coelegida en Babilonia\u00bb.\u00bb Este argumento tendr\u00eda un peso considerable si el ap\u00f3stol estuviera escribiendo desde una iglesia grande y bien conocida, as\u00ed en Roma; pero es muy posible que \u00ab\u00bbla co-elegida\u00bb\u00bb sea la \u00fanica mujer cristiana, o la m\u00e1s conocida entre un n\u00famero muy peque\u00f1o en Babilonia. En general, nos parece m\u00e1s probable que por \u00ab\u00bbla co-elegida\u00bb\u00bb (ya sea que proporcionemos \u00ab\u00bbjunto contigo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbconmigo\u00bb\u00bb) se entienda una mujer cristiana conocida al menos por su nombre hasta las Iglesias de Asia Miner, y por tanto muy posiblemente la esposa de San Pedro, quien, nos dice San Pablo, fue su compa\u00f1era de viaje. Ahora nos encontramos con la pregunta: \u00bfDebe tomarse \u00ab\u00bbBabilonia\u00bb\u00bb en un sentido m\u00edstico, como un cript\u00f3grafo de Roma, o literalmente? Eusebio, y los escritores antiguos en general, la entienden de Roma. Se entiende com\u00fanmente que Eusebio reclama para este punto de vista la autoridad de Pap\u00edas y Clemente de Alejandr\u00eda. Pero las palabras del historiador (‘Hist. Eccl.,’ 1. 15. 2) parecen reclamar esa autoridad s\u00f3lo para la conexi\u00f3n de San Pedro con el Evangelio de San Marcos; la identificaci\u00f3n de Babilonia con Roma parece mencionarse solo como una opini\u00f3n com\u00fan en la \u00e9poca de Eusebio. Se dice que no hay rastro de la existencia de una iglesia cristiana en la Babilonia caldea, y ninguna prueba, aparte de este pasaje, de que San Pedro estuvo alguna vez all\u00ed. Hubo una gran colonia jud\u00eda en Babilonia, pero fue destruida en la \u00e9poca de Cal\u00edgula. En respuesta a estos argumentos, se puede argumentar que la criptograf\u00eda de Babilonia para Roma probablemente no se entender\u00eda; incluso si asumimos la fecha m\u00e1s antigua asignada al Apocalipsis, ese libro dif\u00edcilmente podr\u00eda ser conocido de manera muy general en Asia Menor cuando se escribi\u00f3 esta Ep\u00edstola. San Pedro en Babilonia, como San Pablo en Atenas, pudo haber tenido poco \u00e9xito; la Iglesia naciente puede haber sido aplastada r\u00e1pidamente. Puede haber habido un segundo asentamiento de jud\u00edos en Babilonia entre el a\u00f1o 40 dC y la fecha de esta ep\u00edstola. Pero es muy posible que San Pedro haya estado trabajando como misionero entre los gentiles babil\u00f3nicos, porque no podemos creer que limit\u00f3 su ministerio a los jud\u00edos. En general, parece mucho m\u00e1s probable que San Pedro estuviera escribiendo en la famosa ciudad sobre el \u00c9ufrates, aunque no quedan rastros de su obra all\u00ed, que que haya usado esta sola palabra en un sentido m\u00edstico al final de un Ep\u00edstola donde todo lo dem\u00e1s es claro y simple. Y tambi\u00e9n Marcus, mi hijo<\/strong>. \u03a4\u03ad\u03ba\u03bd\u03bf\u03bd es la palabra usada por San Pablo de relaci\u00f3n espiritual (ver 1Ti 1:2<\/span>; 2Ti 1:2<\/span>; Tit 1:4<\/span>). San Pedro tiene \u03c5\u1f31\u03cc\u03c2 <\/em>aqu\u00ed. A\u00fan as\u00ed, parece m\u00e1s probable que Marco, mencionado como est\u00e1 sin m\u00e1s descripci\u00f3n, no sea un hijo del ap\u00f3stol seg\u00fan la carne, sino el conocido Juan Marcos de los Hechos.<\/p>\n

1Pe 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludaos unos a otros con beso de caridad.<\/strong> San Pablo da la misma direcci\u00f3n en cuatro lugares (Rom 16:16<\/span>; 1Co 16:20<\/span>; 2Co 13:12<\/span>; 1Tes 5:26<\/span>). La pr\u00e1ctica parece haber sido universal en los primeros tiempos; es mencionado por Justino M\u00e1rtir, Tertuliano, Cris\u00f3stomo, Agust\u00edn y otros escritores antiguos (ver ‘Antiquities’ de Bingham, 15. 3. 3). Ahora se usa solo en la Iglesia Copta de Egipto. Los ritos y las ceremonias pueden cambiarse \u00ab\u00bbseg\u00fan la diversidad de los pa\u00edses, los tiempos y las costumbres de los hombres\u00bb\u00bb; el deber sagrado del amor fraterno permanece invariable para siempre. La paz sea con vosotros todos los que est\u00e1is en Cristo Jes\u00fas. Am\u00e9n.<\/strong> Los manuscritos m\u00e1s antiguos omiten aqu\u00ed la palabra \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb. La bendici\u00f3n de San Pablo al final de sus Ep\u00edstolas suele ser \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb (en la Ep\u00edstola a los Efesios agrega \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb). San Pedro termina su Ep\u00edstola con la bendici\u00f3n que tantas veces hab\u00eda escuchado de los labios del Salvador. Ese bendito don de la paz se concede a todos los que est\u00e1n \u00aben Cristo\u00bb, que es nuestra Paz (Efesios 2:14<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Pe 5:1-4 <\/span><\/strong> – Encargo a los ancianos de las Iglesias de Asia Menor.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> SE DIRIGE<\/strong> A ELLOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbTambi\u00e9n un anciano<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>St. Pedro es un hermoso ejemplo de esa humildad que debe caracterizar especialmente a aquellos que est\u00e1n llamados a un alto orificio en la Iglesia, sin el cual el alto cargo es una tentaci\u00f3n muy peligrosa. No asume ninguna superioridad; no les recuerda la gran confianza que Cristo le confi\u00f3 (Mat 16:18<\/span>, Mateo 16:19<\/span>); ni siquiera insiste en su apostolado. Se identifica con aquellos a quienes exhorta, llam\u00e1ndose simplemente \u00ab\u00bbhermano mayor\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbanciano\u00bb\u00bb debe recordarles la dignidad de su oficio. La mayor\u00eda de ellos probablemente eran ancianos en a\u00f1os y en puestos oficiales; pero a veces los j\u00f3venes, como en el caso de Timoteo, tendr\u00edan una aptitud especial para la obra del ministerio. Deben cuidar de que nadie menosprecie su juventud (1Ti 4:12<\/span>); deben exhibir en sus vidas algo de esa consideraci\u00f3n, esa sobriedad, esa sencillez, esa dulce y santa sabidur\u00eda, que el propio nombre de su oficio sugiere como requisitos necesarios para su cumplimiento.<\/p>\n

2. <\/strong> \u00ab\u00bbUn<\/em> testigo de los sufrimientos de Cristo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>St. Pedro fue testigo ocular, al menos en parte, de los sufrimientos del Se\u00f1or; \u00e9l podr\u00eda decir, como San Juan: \u00abLo que hemos visto y o\u00eddo, eso os lo anunciamos\u00bb. Si nuestras exhortaciones han de tener una influencia real, deben salir de las profundidades de las experiencias personales; si queremos dar a conocer a Cristo a los dem\u00e1s, debemos conocerlo nosotros mismos; debemos hacernos semejantes a su muerte, y saber cu\u00e1l es la comuni\u00f3n de sus sufrimientos, si queremos dar testimonio a los dem\u00e1s del bendito significado de la cruz.<\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n es el sacerdote escogido por Dios?
El que en Cristo espera d\u00eda y noche,
Quien traz\u00f3 sus santos pasos, y nunca ces\u00f3,
Desde las orillas del Jord\u00e1n hasta la altura de Betfag\u00e9:…
\u00ab\u00bbQuien tanto en agon\u00eda
Lo ha visto como en gloria; y en ambos
Lo reconoci\u00f3 divino, y no cedi\u00f3 nada,
Cuerpo y alma, para vivir y morir,
\u00ab\u00bbEn testimonio de su Se\u00f1or,
En humilde seguimiento de \u00a1Su amado Salvador!
Este es el hombre que empu\u00f1ar\u00e1 la espada sobrenatural,
luchar\u00e1 ileso contra el pecado y el miedo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bb Un participante de la gloria que ha de ser revelada<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>St. Pedro ten\u00eda la bendita promesa: \u00abAdonde yo voy, t\u00fa no me puedes seguir ahora; pero t\u00fa me seguir\u00e1s despu\u00e9s.\u201d Los que quieren ense\u00f1ar y exhortar como San Pedro, deben tener la fe y la esperanza de San Pedro; debemos saber, no con el conocimiento fr\u00edo que puede extraerse de los libros, sino con el conocimiento c\u00e1lido y real del coraz\u00f3n, cu\u00e1l es el valor profundo de la religi\u00f3n: su preciosidad, la dulzura de su paz, la alegr\u00eda de su esperanza; debemos compartir esa santa esperanza nosotros mismos, si queremos encenderla en otros; nuestras palabras deben tener esa realidad, esa energ\u00eda, que s\u00f3lo una esperanza viva puede dar.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DEBER<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Deben apacentar el reba\u00f1o<\/em>. <\/em>Aquella conmovedora figura de las relaciones entre un pastor y su reba\u00f1o cubre todos los deberes del cargo ministerial. El pastor alimenta, gu\u00eda, protege, su reba\u00f1o. Los presb\u00edteros de la Iglesia deben hacer lo mismo; deben ser fieles dispensadores de la santa Palabra y los sacramentos de Dios; deben predicar con celo, con diligencia, como moribundos a moribundos; deben ense\u00f1ar en privado, de casa en casa; deben cuidar de los peque\u00f1os, los corderos de Cristo; deben hacer todo lo que est\u00e9 a su alcance para llevar a su pueblo a la santa mesa del Se\u00f1or, para alimentarse all\u00ed de \u00e9l en sus corazones por fe con acci\u00f3n de gracias. Deben guiar al reba\u00f1o, ellos mismos marcando el camino, dando un ejemplo santo, un ejemplo de humildad, amor santo, celo abnegado. Deben hacer todo lo posible para proteger a su reba\u00f1o del maligno, el le\u00f3n que anda buscando a quien devorar; deben hacer todo lo posible mediante la oraci\u00f3n constante por su pueblo, mediante advertencias afectuosas, a veces mediante reprensiones fieles, para salvar las almas encomendadas a su cargo. Y en todo esto deben poner constantemente ante sus ojos al Se\u00f1or Jesucristo, el buen Pastor, como el modelo supremo a seguir por todos los pastores auxiliares; deben buscar diariamente para aprender de \u00e9l lecciones de amor abnegado y humildad y celo ardiente por la salvaci\u00f3n de las almas. Deben recordar siempre que el reba\u00f1o es suyo, el reba\u00f1o de Dios, \u00abla Iglesia de Dios, que \u00e9l gan\u00f3 con su propia sangre\u00bb. Y deben velar por las almas, como quienes deben dar cuenta; porque las almas por las cuales se derram\u00f3 la Sangre preciosa son muy queridas a los ojos de Dios. El cuidado de su reba\u00f1o es el cargo m\u00e1s solemne y sagrado; aquellos a quienes se encomiende ese cargo deben esforzarse tanto en trabajar ahora que puedan rendir su cuenta con gozo en el gran d\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> El esp\u00edritu con el que debe trabajar<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> De buena gana<\/em>. <\/em>El pensamiento central aqu\u00ed, la figura del pastor , implica cuidado amoroso; los que cuidan de las ovejas las cuidar\u00e1n de buen grado. No necesitar\u00e1n restricci\u00f3n; no necesitar\u00e1n ser instados a la diligencia por los que est\u00e1n sobre ellos, porque trabajar\u00e1n, no por temor a la censura, sino por amor a las almas. No necesitar\u00e1n ninguna restricci\u00f3n externa; porque tienen dentro de s\u00ed una coacci\u00f3n m\u00e1s fuerte que cualquier incentivo mundano, la fuerte compulsi\u00f3n del amor que constri\u00f1e de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Celosamente<\/em>. <\/em>El asalariado no se preocupa por las ovejas, sino s\u00f3lo por su salario; \u00e9l huye cuando hay peligro, cuando hay necesidad de trabajo duro, de sacrificio propio. El lucro sucio no debe entrar en los motivos que mueven al ministro de Cristo; debe trabajar por amor a la obra, por amor a aquel de quien es la obra, y eso con celo, con un santo entusiasmo, sabiendo el valor inestimable de las almas inmortales.<\/p>\n

(3) <\/strong> Humildemente<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or le hab\u00eda dicho una vez a Pedro: \u00abA ti te dar\u00e9 las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra ser\u00e1 atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra ser\u00e1 desatado en los cielos.\u201d No se enorgullec\u00eda de la grandeza de su cargo; no lo convirti\u00f3 en un medio de exaltaci\u00f3n propia; hab\u00eda dominado su atrevimiento e impetuosidad naturales, y hab\u00eda aprendido del Se\u00f1or Jesucristo la bendita gracia de la humildad. Los que le han sucedido en la obra del ministerio deben aprender la misma santa lecci\u00f3n; deben aplastar fuera de sus corazones las ambiciones mundanas, el ansia de poder y preeminencia. No deben ense\u00f1orearse de los que est\u00e1n a su cargo, sino que deben tratar de guiarlos con el poder del santo ejemplo. Siempre deben estudiar para imitar en todas las cosas el \u00fanico gran Ejemplo, y as\u00ed reflejando en sus vidas algo de la gloria de su santidad, deben convertirse ellos mismos en ejemplos para el reba\u00f1o. Incluso en los tiempos de los ap\u00f3stoles hab\u00eda presb\u00edteros \u2014hubo una vez un ap\u00f3stol\u2014 cuyos motivos eran imp\u00edos, que eran codiciosos, ego\u00edstas, orgullosos. Mejor es el ejemplo que el precepto; una vida santa tiene m\u00e1s poder sobre los hombres que las palabras santas; porque una vida santa prueba con evidencia fehaciente la presencia y la energ\u00eda del buen Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De<\/em> de quien procede<\/em>. <\/em>No de los hombres. No deben buscarlo aqu\u00ed; deben esperar con paciente expectaci\u00f3n la manifestaci\u00f3n del Pastor supremo. \u00c9l es el Centro de toda la obra pastoral; el oficio pastoral viene de \u00e9l. Primero lo desempe\u00f1\u00f3 como el Pr\u00edncipe de los Pastores, el buen Pastor; cuid\u00f3 de las ovejas; \u00e9l muri\u00f3 por ellos. Y nombr\u00f3 pastores auxiliares para que trabajaran bajo su supervisi\u00f3n. Todav\u00eda da el esp\u00edritu pastoral a aquellos que le sirven fielmente en su sagrada vocaci\u00f3n; el celo, la caridad abnegada, el fuerte amor de las almas, son su don. Porque \u00e9l es el pastor supremo, y los subpastores deben reunirse a su alrededor, aprender de \u00e9l e imitarlo, si han de convertirse en verdaderos pastores y obispos de las almas. Lo ven ahora, por fe, \u00aba trav\u00e9s de un espejo, en tinieblas\u00bb; pero en el tiempo se\u00f1alado por el Padre se acercar\u00e1 m\u00e1s, ser\u00e1 manifestado, lo ver\u00e1n cara a cara. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, vengo pronto, y mi recompensa conmigo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Qu\u00e9 es<\/em>. <\/em> No ganancias deshonestas, ni lugares altos ni rangos, ni el elogio de los hombres. sino una corona de amaranto; ni una corona que se marchite, como las que se usan en las reuniones festivas, o las coronas tan apreciadas que se otorgaban a los atletas victoriosos. La corona que da el Pr\u00edncipe de los Pastores es de amaranto, incorruptible; es una corona de gloria, gloria que no se marchita, porque es la propia gloria del Se\u00f1or, la gloria que ten\u00eda antes de la fundaci\u00f3n del mundo, la cual da a sus escogidos. Ojo no ha visto esa gloria; no ha entrado en el coraz\u00f3n del hombre; es la gloria del Pr\u00edncipe de los pastores. \u00c9l la otorgar\u00e1 en el gran d\u00eda a aquellos fieles pastores de las ovejas, que por su amor se han esforzado con paciencia y olvido de s\u00ed mismos para cumplir el encargo que una vez fue dado a San Pedro, y que a\u00fan se da a los que lo han logrado. los ap\u00f3stoles en el ministerio sagrado de la Iglesia: \u00ab\u00bfMe amas? entonces, apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas.\u00bb<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Si vamos a exhortar a otros con \u00e9xito, debemos vivir muy cerca de la cruz; debemos tener la bendita esperanza de la gloria en el cielo.<\/p>\n

2.<\/strong> Los presb\u00edteros deben apacentar el reba\u00f1o, porque es del Se\u00f1or; y descuidarlo es descuidarlo a \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Deben trabajar por amor, de buena gana, con celo, con humildad.<\/p>\n

4. <\/strong> Deben seguir al Pastor principal ahora y buscar en \u00e9l su recompensa.<\/p>\n

1Pe 5:5-9<\/span><\/strong> – Exhortaciones generales.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> HUMILDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En el caso de los j\u00f3venes<\/em>. <\/em>Deben someterse a El viejo. Los hombres j\u00f3venes a menudo se sienten tentados a despreciar a sus mayores, a considerarlos anticuados, obstruccionistas; estar impaciente por remodelar todo seg\u00fan sus propios dispositivos; poner m\u00e1s confianza en la impetuosidad caracter\u00edstica de la juventud que en la tierna sabidur\u00eda de la vejez. Por eso las Escrituras exhortan a los j\u00f3venes a ser prudentes (Tit 2,6<\/span>). Deben aprender a controlar la extravagancia de sus aspiraciones ya recordar que la experiencia de los a\u00f1os da mayor peso a las opiniones y consejos de sus mayores. Deben someterse al anciano; porque \u00ab\u00bblas canas son una corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia\u00bb. \u00ab\u00bbUna vejez sin gracia\u00bb, dice Leighton, \u00ab\u00bbes un espect\u00e1culo sumamente despreciable y lamentable\u00bb. \u00bfQu\u00e9 gana un hombre o una mujer imp\u00edos por sus veintenas de a\u00f1os, sino m\u00e1s veintenas de culpabilidad y miseria? Sus cabellos blancos no hablan m\u00e1s que de madurez para la ira. Pero, hallada en el camino de la justicia, la cabeza canosa resplandece y tiene una especie de realeza.\u00bb A tales j\u00f3venes deben someterse. El respeto a la edad es grato y decoroso en los j\u00f3venes, y tiene la sanci\u00f3n de la Sagrada Escritura.<\/p>\n

2.<\/strong> Generalmente<\/em>. <\/em>Todos deben estar sujetos unos a otros. \u201cHonrad a todos\u201d, ya nos ha ense\u00f1ado el ap\u00f3stol (1Pe 2,17<\/span>). Se debe respeto a todos los hombres, cualquiera que sea su condici\u00f3n exterior; el verdadero cristiano respetar\u00e1 los sentimientos de sus dependientes m\u00e1s humildes. Porque todos los hombres son criaturas del \u00fanico Padre; todos son redimidos con la sangre preciosa de Cristo; todos son queridos por el Salvador; y el que ama al Se\u00f1or que nos compr\u00f3, debe cuidar de todos los que compr\u00f3 con su sangre. Por lo tanto, el cristiano en un sentido verdadero estar\u00e1 sujeto a todos los hombres. Se har\u00e1, como san Pablo, servidor de todos; comprender\u00e1 que tiene deberes hasta con los malvados y los m\u00e1s degradados; Renunciar\u00e1 f\u00e1cilmente a sus propios deseos y, a veces, se someter\u00e1 a trabajos y entornos que son toscos, ofensivos y totalmente desagradables para sus sentimientos; se contentar\u00e1 con ser \u00ab\u00bbhecho de todo a todos, para que de todos modos salve a algunos\u00bb\u00bb (1Co 9:22<\/span> ). As\u00ed se vestir\u00e1 de humildad. Lo usar\u00e1 como un vestido ce\u00f1ido al cuerpo, firmemente abrochado; porque a menos que est\u00e9 entretejido en el car\u00e1cter mismo, es r\u00e1pidamente ahuyentado y disipado por las constantes incitaciones a pensamientos orgullosos y ego\u00edstas, que continuamente sugieren las diversas circunstancias de la vida diaria. Puede ser despreciado, puede ser considerado como una prenda adecuada para esclavos; pero sabe lo precioso que es; lo envolver\u00e1 apretadamente a su alrededor, y tendr\u00e1 cuidado de no soltarlo; porque mientras est\u00e1 cubierto con \u00e9l, su alma interior se mantiene blanca y limpia de muchas manchas y manchas que, de no ser por el manto de humildad, inevitablemente contraer\u00eda en el bullicio de la vida cotidiana. El Se\u00f1or mismo escogi\u00f3 y us\u00f3 ese atuendo humilde. Se ci\u00f1\u00f3; lav\u00f3 los pies de sus disc\u00edpulos, d\u00e1ndonos ejemplo de que, como \u00e9l nos ha hecho, debemos hacer; que as\u00ed como \u00e9l, nuestro Se\u00f1or y Maestro, lav\u00f3 los pies de sus criaturas, as\u00ed estemos dispuestos a someternos a humildes obras de amor cristiano por los m\u00e1s humildes de nuestros hermanos.<\/p>\n

3.<\/strong> Su bienaventuranza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDios <\/em>resiste a los soberbios\u00bb.\u00bb No es por envidia, como los paganos falsamente imaginaban, y como la serpiente susurr\u00f3 a Eva; la grandeza de los hombres no irrita a Dios, como pensaba el persa (Herod., 7. 10); la peque\u00f1a grandeza del hombre no es nada en comparaci\u00f3n con la eterna majestad del Alt\u00edsimo. Es por amoroso cuidado hacia nosotros; es porque el orgullo significa rebeli\u00f3n, y la rebeli\u00f3n es la esencia misma del pecado; y pecado significa miseria, ruina, muerte. Por lo tanto, \u00abDios resiste a los soberbios\u00bb; se pone en formaci\u00f3n contra ellos; deben ser abatidos; tarde o temprano deben ser humillados hasta el polvo mismo: porque \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1n resistir al Se\u00f1or Dios Todopoderoso? \u00ab\u00bbEl que se enaltece, ser\u00e1 humillado.\u00bb\u00bb Pero \u00ab\u00bb\u00c9l da gracia a los humildes.\u00bb\u00bb El coraz\u00f3n que est\u00e1 lleno de orgullo no tiene lugar para la bendita gracia de Dios; los pensamientos amontonados de auto-expulsi\u00f3n del santo pensamiento de Dios. Y la presencia de Dios es el secreto de la santidad; sin esa presencia no hay vida espiritual. \u00abPermaneced en m\u00ed\u00bb, dice el Se\u00f1or. S\u00f3lo los hombres humildes de coraz\u00f3n pueden permanecer en Cristo; obedecen el llamado del Se\u00f1or; salen de s\u00ed mismos, por as\u00ed decirlo, lejos de la b\u00fasqueda bulliciosa e inquieta del inter\u00e9s propio y la exaltaci\u00f3n propia hacia la esfera tranquila, solemne y santificadora de la presencia del bendito Salvador; permanecen en esa presencia, porque los pensamientos orgullosos de s\u00ed mismos no los alejan, porque, a trav\u00e9s de la ausencia de orgullo y autoafirmaci\u00f3n, pueden concentrar sus mentes en la graciosa presencia de Cristo. Y mientras permanecen en el sentido humilde y reverente de su presencia, \u00e9l permanece en ellos; hace que su influencia se sienta m\u00e1s profundamente, se disfrute m\u00e1s plenamente. La vida espiritual, que procede de Aquel que es la Vida, se esparce por todo su ser, dando fruto de santidad. As\u00ed Dios da gracia a los humildes. Por lo tanto, debemos humillarnos bajo su mano poderosa. Su mano es poderosa, todopoderosa; en vano es luchar contra el Se\u00f1or; derriba a los soberbios y los humilla hasta el polvo. Pero no todos los que el Se\u00f1or humilla con sus castigos<\/em> aprenden a humillarse; son aplastados, quebrantados, pero no aprenden esa dulce humildad que reconoce su propia indignidad y se somete en paciente resignaci\u00f3n. No exalta a todos los que se humillan, sino a todos los que se humillan a s\u00ed mismos. Busquemos esta preciosa gracia de aquel que es manso y humilde de coraz\u00f3n. \u201c\u00c9l se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u201d. \u00c9l es exaltado ahora sobre todos los cielos. Ensalzar\u00e1 a los que aprenden de \u00e9l la gracia de la humildad, a los que toman la cruz, neg\u00e1ndose a s\u00ed mismos. \u00c9l los exaltar\u00e1 a su debido tiempo; a su debido tiempo: todav\u00eda no, tal vez; pero seguro que, tarde o temprano, cuando mejor nos parezca; ciertamente en el gran d\u00eda, cuando los que han tomado sobre s\u00ed su yugo se sentar\u00e1n con \u00e9l en su trono.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> CONFIANZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Descripci\u00f3n de la confianza cristiana<\/em>. <\/em>Consiste en echar toda nuestra preocupaci\u00f3n sobre Dios . Esta vida est\u00e1 llena de ansiedades. Var\u00edan indefinidamente con nuestra posici\u00f3n en la vida, nuestras circunstancias, nuestro car\u00e1cter; pero ninguno est\u00e1 libre de ellos. Se amontonan en nuestros pensamientos y perturban nuestro descanso con su presencia que distrae. El Se\u00f1or dice: \u00abNo os preocup\u00e9is;\u00bb San Pablo se hace eco de sus palabras: \u00abPor nada os afan\u00e9is\u00bb San Pedro, citando las antiguas Escrituras, nos invita a poner toda nuestra preocupaci\u00f3n en el Se\u00f1or. No es la consideraci\u00f3n lo que nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles proh\u00edben; no es el descuido y la imprevisi\u00f3n lo que recomienda la Sagrada Escritura. La palabra original en cada <\/em>pasaje significa \u00abansiedad, cuidado<\/em> que distrae\u00bb. <\/em>Debemos cumplir con nuestro deber, debemos proporcionar, en la medida de lo est\u00e1 en nosotros, por nosotros mismos y por los que dependen de nosotros, y luego confiar en Dios, echando toda nuestra ansiedad sobre \u00e9l. Si hemos aprendido a humillarnos bajo la poderosa mano de Dios<\/em>, <\/em>sabremos que todos nuestros problemas y pruebas provienen de \u00e9l; sabremos, tambi\u00e9n, que su mano paternal est\u00e1 siempre sobre su pueblo<\/em>, <\/em>que est\u00e1n siempre en sus manos. La humildad aumenta la confianza; el sentido de nuestra propia debilidad profundiza nuestra confianza en Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La raz\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l cuida de nosotros.\u201d Su cuidado no es como el nuestro; no es ansiedad \u03bc\u03ad\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03b1. Es calma, amorosa providencia<\/em>. <\/em>\u00c9l ordena todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, y se preocupa por nosotros \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03bc\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd, porque nos ama. Todas las cosas le son conocidas: la ca\u00edda de todo gorri\u00f3n. \u00c9l conoce todas nuestras necesidades, dificultades, peligros, tentaciones, con la misma plenitud de conocimiento y profundidad de simpat\u00eda como si no hubiera otros seres en el mundo adem\u00e1s de nosotros y nuestro Dios. En todas esas tribulaciones, \u00c9l se preocupa por nosotros y las gu\u00eda a todas para nuestro bien eterno. Si tenemos fe en su amor, podremos poner toda nuestra preocupaci\u00f3n sobre \u00e9l. Ezequ\u00edas llev\u00f3 la carta amenazadora de Senaquerib a la casa del Se\u00f1or y la extendi\u00f3 delante del Se\u00f1or. As\u00ed deber\u00edamos hacer con todas nuestras ansiedades, grandes y peque\u00f1as. \u00ab\u00bbNo te preocupes por nada; antes bien, en toda oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios\u00bb. , entonces la paz de Dios guardar\u00e1 nuestros corazones y pensamientos. \u00ab\u00c9l cuida de nosotros\u00bb. El pensamiento est\u00e1 lleno de profunda dulzura y fuerte consuelo. S\u00f3lo llev\u00e9mosla a nuestro coraz\u00f3n, y podremos quitarnos de encima el peso de las angustias y echarlo sobre Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> A <\/strong> VIGILANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> necesidad de ello<\/em>. <\/em>Podemos echar toda nuestra ansiedad sobre \u00e9l; sin embargo, debemos velar y orar. \u00abEsta es la l\u00f3gica de las Escrituras\u00bb, dice Leighton. \u00ab\u00c9l es el que en vosotros produce el querer y el hacer. Entonces, \u00bfpiensas posiblemente que no necesito trabajar en absoluto o, si lo hago, puede ser muy f\u00e1cil y seguro? No; por lo tanto, dice el ap\u00f3stol, ‘ocupaos en vuestra propia salvaci\u00f3n’; s\u00ed, y hacedlo con temor y temblor. Trabajad en humilde obediencia a su mandato, y en dependencia de aquel que obra todo en vosotros.\u201d Se nos pide que echemos nuestras ansiedades sobre Dios por la misma raz\u00f3n de que podamos tener tiempo y libertad de pensamiento para cuidar de nuestras almas. Hay necesidad de vigilancia y de esa templanza sin la cual no podemos estar alerta, porque tenemos un adversario, un enemigo, que busca nuestra ruina. Ese adversario est\u00e1 inquieto en su insaciable malicia. \u00c9l muerde de aqu\u00ed para all\u00e1 en la tierra; \u00e9l anda alrededor. No hay rinc\u00f3n de la tierra, ning\u00fan ser humano a salvo de sus embestidas; ni siquiera el desierto remoto, ni siquiera el Hijo de Dios encarnado. Anda impaciente, ansioso, lleno de rabia y odio amargo, como un le\u00f3n que ruge ante las punzadas del hambre insatisfecha. El santo Se\u00f1or Jesucristo tuvo sed de la salvaci\u00f3n de las almas; este horrible le\u00f3n tiene hambre de su muerte y miseria sin fin. Siempre est\u00e1 buscando a quien devorar. Por lo tanto, el cristiano debe estar siempre alerta; las tentaciones llegan cuando menos las esperamos. Debe ser estrictamente moderado; el exceso en la comida y la bebida, la autoindulgencia en cualquier forma, le impiden velar y lo exponen a las asechanzas del enemigo.<\/p>\n

2.<\/strong> Alientos para ello <\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fuerza de la fe. Se nos pide que resistamos a este le\u00f3n rugiente, que lo resistamos en toda su furia. \u00c9l es fuerte; pero esta es la victoria que vence, nuestra fe. La fe es fuerte, porque se aferra a Dios y encuentra en \u00e9l fuerza todopoderosa. \u00abLa fe\u00bb, dice Leighton, \u00abpone al Le\u00f3n m\u00e1s fuerte de la tribu de Jud\u00e1 contra este le\u00f3n rugiente del abismo; ese le\u00f3n libertador contra este le\u00f3n devorador.\u201d La fe da constancia, s\u00f3lida firmeza, porque pone nuestros pies sobre la Roca, y esa Roca es Cristo. \u00ab\u00bbLos que conf\u00edan en el Se\u00f1or ser\u00e1n como el monte de Si\u00f3n, que no se mueve, sino que permanece para siempre\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pensamiento de la comunidad en el sufrimiento. \u00abNo nos ha sobrevenido ninguna tentaci\u00f3n que no sea humana\u00bb. No debemos suponer, como solemos hacer, que somos los m\u00e1s probados de todos los hombres. El Se\u00f1or Jesucristo sufri\u00f3 siendo tentado. \u00c9l soport\u00f3 por nosotros esa gran agon\u00eda de la tentaci\u00f3n en el desierto. Todos nuestros hermanos en la fe tambi\u00e9n son tentados y probados por diversas formas de sufrimiento. Vi\u00e9ndonos rodeados de una gran nube de testigos, sigamos la fe de los santos y m\u00e1rtires del Se\u00f1or; pero, sobre todo, miremos a Jes\u00fas, el Autor y Consumador de nuestra fe, aprendiendo de \u00e9l a soportar la cruz y ser fieles hasta la muerte.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La autoconfianza y la presunci\u00f3n se encuentran entre los grandes peligros de la juventud. Que los j\u00f3venes aprendan a reverenciar a los ancianos.<\/p>\n

2.<\/strong> La humildad es una de las m\u00e1s preciosas gracias cristianas. Aprend\u00e1moslo de Cristo el Se\u00f1or, y practiqu\u00e9moslo en nuestra relaci\u00f3n con los hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> La humildad debe estar entretejida en el manto blanco de la justicia. Envolv\u00e1monos con ella.<\/p>\n

4.<\/strong> Dios resiste a los soberbios. Herodes Agripa fue comido por los gusanos porque no le dio la gloria a Dios. Odiemos el orgullo y aplast\u00e9moslo.<\/p>\n

5.<\/strong> Los humildes ser\u00e1n confiados. Recordemos siempre que Dios se preocupa por nosotros, y esforc\u00e9monos siempre por poner nuestra preocupaci\u00f3n sobre \u00e9l.<\/p>\n

6.<\/strong> Sin embargo, est\u00e9n atentos, porque el diablo siempre est\u00e1 obrando. \u00ab\u00bbRes\u00edstanle, firmes en la fe.\u00bb<\/p>\n

1Pe 5:10-14<\/a><\/strong> – Conclusi\u00f3n de la Ep\u00edstola.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> base de confianza<\/em>. <\/em>St. Pedro ha terminado su obra de exhortaci\u00f3n. \u00c9l invita a sus lectores a mirar a Dios. Los maestros humanos solo pueden transmitir su mensaje; es Dios mismo quien da la fuerza para obedecer. Deben mirar a Jes\u00fas \u1f00\u03c6\u03bf\u03c1\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>Heb 12:2<\/span>); deb\u00edan apartar la mirada de los problemas que los rodeaban: su ligera aflicci\u00f3n, que fue s\u00f3lo por un momento, hacia el Autor y Consumador de su fe. Y eso porque es por gracia que los hombres se salvan, y Dios es el Dios de toda gracia. Todas las diversas manifestaciones de la gracia \u2014la gracia perdonadora, la gracia santificadora, la gracia sustentadora\u2014 brotan todas de Aquel que es la Fuente de la gracia. Esa gracia es suficiente para el cristiano en todas sus pruebas, por grandes y muchas que sean. Se perfecciona en la debilidad. Fue Dios quien comenz\u00f3 la buena obra, y \u00c9l la completar\u00e1. \u00c9l da m\u00e1s gracia. La fuente de la gracia est\u00e1 siempre abierta, siempre fluyendo. \u00abEl Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven… Y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente\u00bb. Podemos venir siempre, y venir con valent\u00eda; porque fue Dios quien primero nos llam\u00f3. Y fue a su propia gloria eterna a la que nos llam\u00f3; no a un goce transitorio de su presencia, ni a unos pocos y d\u00e9biles esfuerzos intermitentes, sino a su propia gloria eterna. Este fue el mismo fin y prop\u00f3sito por el cual nos llam\u00f3. Si no fuera por esto, no nos habr\u00eda llamado en absoluto; porque el Dios de la verdad no se burla de los hombres con promesas vanas. La gloria a la que nos llam\u00f3 es eterna; entonces no nos abandonar\u00e1 en medio de nuestra carrera, sino que completar\u00e1 su obra de gracia. Es su gloria, verdadera, verdadera gloria. \u00abTodo lo que aqu\u00ed se llama as\u00ed\u00bb, dice Leighton, \u00abno es m\u00e1s que un nombre, una sombra de gloria; no puede soportar la balanza, sino que se encuentra en la luz. La gloria de arriba es verdadera, verdadera gloria, y soporta peso, y por eso lleva correctamente el nombre de gloria, t\u00e9rmino para el cual en hebreo significa ‘peso’; y la expresi\u00f3n del ap\u00f3stol parece aludir a ese sentido; hablando de esta misma gloria venidera, la llama ‘un peso de gloria mucho mayor.’ Pesa todo y los sufrimientos en el camino, hasta el punto de que no vale la pena hablar de ellos con respecto a \u00e9l. Es la hip\u00e9rbole, \u03ba\u03b1\u03b8 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b2\u03bf\u03bb\u1f74\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b2\u03bf\u03bb\u03ae\u03bd. <\/em>Se habla demasiado de otra gloria, pero esta gloria es demasiado gloriosa para ser debidamente dicha; excede y se eleva por encima de todo lo que se puede decir de \u00e9l.\u201d \u201cEs esto a lo que Dios nos ha llamado, y nos ha llamado en Cristo. La gracia por la cual la vida espiritual es dada, sostenida, fortalecida, viene a trav\u00e9s de la uni\u00f3n con Cristo. Esa vida brota de Cristo, que es la Vida, a trav\u00e9s de todos los miembros de su cuerpo m\u00edstico. Mientras permanezcamos en Cristo estamos seguros, porque entonces \u00c9l permanece en nosotros, y la vida que proviene de Cristo no muere; vivir\u00e1, creciendo de gracia en gracia, de fortaleza en fortaleza, hasta que alcance esa gloria eterna.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo que Dios nos deferir\u00e1<\/p>\n

2.<\/strong> em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l nos har\u00e1 perfectos. Hay mucho que falta en nuestra fe; hay muchas manchas, muchas rasgaduras, en lo que deber\u00eda ser el manto blanco de justicia. Lo es, \u00a1ay! como trapos sucios. Pero Dios reparar\u00e1 lo que est\u00e1 roto, y limpiar\u00e1 lo que est\u00e1 contaminado. Nuestros caracteres muestran muchas faltas, muchas carencias, muchas manchas de pecados pasados. Pero no nos desesperemos. Fue Dios quien comenz\u00f3 la obra; \u00e9l lo completar\u00e1. Hagamos lo mejor que podamos para trabajar nuestra propia salvaci\u00f3n, y \u00e9l obrar\u00e1 dentro de nosotros tanto el querer como el hacer; porque \u00e9l es fiel.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l nos \u00ab\u00bbestablecer\u00e1\u00bb\u00bb. Somos inestables; somos f\u00e1cilmente llevados de un lado a otro por las cambiantes corrientes de la tentaci\u00f3n. Nuestro curso est\u00e1 marcado por mucha vacilaci\u00f3n, mucha inconstancia. Esta es la raz\u00f3n por la que progresamos tan poco. Si no hemos de estar destituidos de la gloria de Dios, debemos correr, no con incertidumbre, sino con paso firme y constante, con los ojos fijos en el premio del supremo llamamiento. Es esa gloria a la que Dios nos ha llamado. \u00c9l nos afirmar\u00e1 si perseveramos y oramos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l nos \u00ab\u00bbfortalecer\u00e1\u00bb\u00bb. Nuestro adversario es fuerte, fuerte como le\u00f3n rugiente; pero el Le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1 es m\u00e1s fuerte. \u00c9l aplastar\u00e1 a Satan\u00e1s bajo nuestros pies. \u00c9l es la Fortaleza de sus elegidos; a trav\u00e9s de \u00e9l pueden hacer todas las cosas. \u00ab\u00bb\u00c9l da poder a los d\u00e9biles; y a los que no tienen fuerzas, les da m\u00e1s fuerza. Porque no deja que su pueblo luche solo contra el maligno; los inviste con poder de lo alto: el poder de la presencia del Esp\u00edritu de Dios. Con esa presencia viene el don de la fuerza: poder y fortaleza para tener la victoria y triunfar contra el diablo, el mundo y la carne.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l nos \u00abestablecer\u00e1\u00bb. Ha edificado su Iglesia sobre una Roca, y esa Roca es Cristo. \u00c9l edificar\u00e1 a cada cristiano fiel como piedra viva sobre aquel \u00fanico fundamento que una vez fue puesto, \u00ab\u00bbque es Jesucristo\u00bb\u00bb (1Co 3:11<\/a>). Ese cimiento es \u00abcomo el monte de Si\u00f3n, que no se mueve, sino que permanece firme para siempre\u00bb. La casa construida sobre \u00e9l es segura. La lluvia puede descender, las inundaciones pueden venir, los vientos pueden soplar; pueden golpear con fuerza la casa que es el refugio del alma del cristiano fiel; pero (gracias a Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo) no puede caer, porque est\u00e1 fundada sobre una Roca.<\/p>\n

3.<\/strong> Gracias por ella<\/em> . <\/em>\u00c9l puede hacernos perfectos, afirmarnos, fortalecernos, establecernos; porque suyo es el poder, y eso por todas las edades de la eternidad. Su mano es poderosa; todo el poder es suyo. El cristiano lo reconoce agradecida y gozosamente. Su mano enmarc\u00f3 los cielos; ellos declaran su gloria. Su mano est\u00e1 sobre sus escogidos; proclamaron sus alabanzas. El mismo poder que sostiene a los planetas en sus \u00f3rbitas mientras giran alrededor del sol, ordena el curso del creyente m\u00e1s humilde a medida que se acerca m\u00e1s y m\u00e1s al Sol de Justicia. Su coraz\u00f3n se llena de adoraci\u00f3n agradecida cuando reflexiona sobre el poder de Dios y recuerda que ese poder se ejerce para su defensa y hace que todas las cosas cooperen para su bien eterno. La alabanza conviene a los santos; deben atribuir al Se\u00f1or adoraci\u00f3n y poder. En el cielo no descansan d\u00eda y noche, diciendo: \u00abSanto, santo, santo, Se\u00f1or Dios Todopoderoso\u00bb. Los santos en la tierra est\u00e1n aprendiendo el c\u00e1ntico nuevo, practicando los himnos del cielo. Se deleitan en la acci\u00f3n de gracias; se deleitan en contemplar con amor adorante la majestad de Dios, y en a\u00f1adir su \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb al canto alto de alabanza.<\/p>\n

II.<\/strong> PERSONAL<\/strong> strong> AVISOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Encomio de Silvano<\/em>. <\/em>Fue fiel; hab\u00eda probado su fidelidad en su constante asistencia a San Pablo. Hab\u00eda trabajado mucho por la buena causa; hab\u00eda sido paciente y hasta gozoso, capaz de dar gracias en el sufrimiento: \u00ab\u00bbA medianoche Pablo y Silas oraron y cantaron alabanzas a Dios\u00bb\u00bb (Act 16 :25<\/span>). San Pedro da testimonio de su fidelidad y env\u00eda su carta por \u00e9l. Los hombres buenos reconocer\u00e1n gustosamente la bondad en los dem\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> Raz\u00f3n para escribir<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para exhortarlos. Necesitaban exhortaci\u00f3n y aliento, porque los problemas se acumulaban r\u00e1pidamente a su alrededor. San Pedro les se\u00f1ala el ejemplo de Cristo; les ense\u00f1a el sentido bendito del sufrimiento; su carta respira esperanza y consuelo de principio a fin. Si Bernab\u00e9 fue hijo de profec\u00eda o de exhortaci\u00f3n, Pedro fue hijo de consolaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Testificar. Dar el peso de su autoridad apost\u00f3lica y de su gran experiencia espiritual a la verdad de su religi\u00f3n. Como San Juan, declar\u00f3 a los dem\u00e1s lo que \u00e9l mismo hab\u00eda o\u00eddo y visto. Conoc\u00eda por el conocimiento cierto de la experiencia<\/em> actual la realidad del poder de la gracia de Dios. Los hombres que pueden hablar as\u00ed, con peso y autoridad, son muy valiosos en la Iglesia. Es una autoridad que s\u00f3lo puede dar la experiencia real; brota de la vida interior de oraci\u00f3n y comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Saludos<\/em>.<\/p>\n

(1 )<\/strong> De \u00ab\u00bbla co-elegida en Babilonia \u1f21 \u1f10\u03bd \u0392\u03b1\u03b2\u03c5\u03bb\u1ff6\u03bd\u03b9 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03ba\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03ae.\u00bb\u00bb Si hubo una Iglesia en Babilonia, esa Iglesia env\u00eda sus saludos a las Iglesias de Asia Menor. Pero las palabras parecen indicar un individuo. Hab\u00eda una mujer cristiana en la gran Babilonia, en lo que hab\u00eda sido una vez la ciudad m\u00e1s poderosa del mundo, el centro de un poderoso imperio, el tipo mismo de la potencia mundial dispuesta contra el pueblo de Dios. All\u00ed, donde Nabucodonosor hab\u00eda visto en visi\u00f3n la gran imagen, cuyo brillo era excelente, y su forma era terrible, en esa misma ciudad la Piedra que \u00abfue cortada sin manos\u00bb estaba ahora comenzando su curso de conquista; y el primer agente en la gran obra fue el ap\u00f3stol \u00abllamado Cefas, que significa piedra\u00bb. Con \u00e9l trabaj\u00f3 su esposa, su compa\u00f1era ahora en la obra santa para Cristo, como (se nos dice) ella fue despu\u00e9s en la bendita muerte del martirio. Entonces le pidi\u00f3 que se acordara del Se\u00f1or: \u039c\u03ad\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03bf \u1f66 \u03b1\u1f55\u03c4\u03b7 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5. <\/em>Aqu\u00ed \u00e9l la llama la co-elegida; hab\u00eda dirigido su ep\u00edstola a los extranjeros elegidos de la dispersi\u00f3n; su esposa tambi\u00e9n era elegida, y ahora estaba en Babilonia. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or conoce a los que son suyos\u00bb; dondequiera que est\u00e9n, su mano paternal est\u00e1 sobre ellos; ellos son sus elegidos; \u00e9l cuida de ellos; en Babilonia o en Jerusal\u00e9n est\u00e1 cerca de ellos; extranjeros en la tierra, son ciudadanos de la patria celestial; ah\u00ed est\u00e1 su coraz\u00f3n y su tesoro.<\/p>\n

(2)<\/strong> De Marcus. San Pedro lo llama hijo suyo, como san Pablo llama a Timoteo su hijo en la fe (1Ti 1,2<\/span>). San Pedro conoci\u00f3 a la madre de Juan cuyo apellido era Marcos (Hch 12,12<\/span>); \u00e9l pudo haber sido el medio para convertir a su hijo. Marcos, como Silvano, fue uno de los eslabones entre los dos grandes ap\u00f3stoles; hab\u00eda estado con san Pablo en su primer encarcelamiento en Roma (Col 4,10<\/span>). Luego estuvo a punto de viajar a Asia Menor; ahora, al parecer, se hab\u00eda unido a San Pedro en Babilonia. Una vez se hab\u00eda encogido ante las penalidades y los peligros (Hch 15:38<\/span>); ahora hab\u00eda aprendido la constancia y el coraje cristiano; ahora trabajaba con San Pedro entre feroces paganos y jud\u00edos fan\u00e1ticos. San Pablo, quien una vez \u00ab\u00bbno pens\u00f3 que era bueno tomarlo\u00bb\u00bb deseaba su ayuda y simpat\u00eda (2Ti 4:11<\/span>); ser\u00eda provechoso para el ministerio en Roma, como sin duda lo fue en Babilonia. Roma y Babilonia fueron los puntos extremos a los que llegaron entonces los misioneros cristianos. la Iglesia de Cristo est\u00e1 dispersa por todo el mundo; su centro de unidad es Cristo el Se\u00f1or; sus miembros deben estar unidos en la fe y el amor. <\/p>\n

4.<\/strong> El beso de la caridad<\/em>. <\/em>Era una conmovedora costumbre que databa de la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or y que se practicaba desde hac\u00eda mucho tiempo. en la iglesia. Las ceremonias \u00abpueden cambiarse de acuerdo con las diversidades de pa\u00edses, tiempos y costumbres de los hombres\u00bb. Pero esa caridad, de la cual el beso santo era una expresi\u00f3n, no puede cambiarse; es la misma marca y distintivo de los disc\u00edpulos de Cristo. Todav\u00eda se saludan con miradas y palabras y obras de santo amor.<\/p>\n

5.<\/strong> St<\/em>. Saludo de Pedro<\/em><\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbGracia <\/em>a vosotros, y paz os sea multiplicada\u00bb, hab\u00eda dicho en la apertura de su Ep\u00edstola; lo cierra con la misma santa despedida: \u00abLa paz sea con vosotros todos los que est\u00e1is en Cristo Jes\u00fas\u00bb. No podemos expresar mejor deseo para nuestros amigos. La paz de Dios sobrepasa todo entendimiento; pero s\u00f3lo pueden tener esa bendita paz los que est\u00e1n en Cristo. Per es su paz; \u00e9l lo da; llega a sus elegidos a trav\u00e9s de la \u00edntima comuni\u00f3n espiritual con el Se\u00f1or. \u00a1Que podamos compartir esa profunda bendici\u00f3n!<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios da m\u00e1s gracia; acerqu\u00e9monos confiadamente al trono de la gracia. \u00c9l nos ha llamado a su eterna gloria; perseveremos en la fe y la esperanza.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l puede hacer perfecto a su pueblo; \u00e9l puede establecerlos, fortalecerlos, establecerlos. Confiemos en \u00e9l, viviendo en constante agradecimiento.<\/p>\n

3.<\/strong> Los amigos de San Pedro eran como \u00e9l. Busquemos a nuestros amigos entre los fieles cristianos.<\/p>\n

4.<\/strong> La esposa de San Pedro fue coelegida. El v\u00ednculo matrimonial es m\u00e1s bendecido cuando el esposo y la esposa est\u00e1n unidos \u00aben el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE A. MACLAREN<\/strong><\/p>\n

1Pe 5:5<\/span><\/strong> – (cl\u00e1usula central) El vestido de un esclavo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbV\u00edstanse\u00bb\u00bb o, seg\u00fan la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbci\u00f1ense\u00bb\u00bb. Es una palabra notable, que aparece s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Significa ponerse cierta prenda de vestir que, seg\u00fan un punto de vista, era una especie de \u00aboverol\u00bb que usaban los esclavos por encima de su otra ropa, y seg\u00fan otro, era un pa\u00f1uelo blanco que formaba parte del vestido del esclavo. En cualquier caso, era una se\u00f1al de servidumbre; por lo tanto, la exhortaci\u00f3n no es meramente a usar el manto de la humildad mental, velando todas las dem\u00e1s gracias, sino espec\u00edficamente a ponerse la insignia del servicio servil. Puede haber una alusi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s conmovedora en la peculiar palabra. \u00bfNo se remonta la memoria de Pedro a aquella escena del aposento alto, que entonces hab\u00eda entendido tan poco, pero que, como su Se\u00f1or prometi\u00f3, hab\u00eda llegado a \u00ab\u00bbconocer\u00bb\u00bb en alguna medida en el \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1\u00bb\u00bb de sus muchos \u00bfa\u00f1os de servicio? Recuerda c\u00f3mo el Maestro se hab\u00eda ce\u00f1ido<\/em> con la toalla y se hab\u00eda rebajado a la tarea del esclavo de lavar los pies de los disc\u00edpulos. Seguramente en este texto, especialmente si adoptamos la lectura y traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada (\u00ab\u00bbce\u00f1\u00edos <\/em>de humildad para servir unos a otros<\/em>\u00ab\u00bb), <\/em>buscamos una referencia a ese maravilloso acto de amor inclinado, y escuchamos un eco de la solemne lecci\u00f3n que Cristo mismo ense\u00f1\u00f3 en relaci\u00f3n con \u00e9l: \u00ab\u00bbVosotros <\/em>tambi\u00e9n deb\u00e9is lavaros los pies los unos a los otros. \u00ab\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> VESTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> fuerte>. Cualquiera que fuera la forma exacta de la prenda de vestir a la que se hac\u00eda referencia, los esclavos la usaban y era una insignia de su condici\u00f3n. Nosotros tambi\u00e9n somos esclavos, comprados y absolutamente pose\u00eddos por nuestro Due\u00f1o y Amo, Jesucristo. El atuendo apropiado para nosotros es esa humildad mental que \u00e9l mismo manifest\u00f3, y que el cristianismo ha entronizado como en cierto sentido la reina de todas las virtudes. Es una virtud puramente cristiana; el mismo nombre que se le da en el Nuevo Testamento es una acu\u00f1aci\u00f3n cristiana; porque las cosas nuevas necesitan palabras nuevas, y esto era algo nuevo. La modesta gracia de la humildad parece, al lado de las espl\u00e9ndidas virtudes de Grecia y Roma, como un ave marr\u00f3n entre los p\u00e1jaros de Oriente, o una paloma entre las \u00e1guilas. El evangelio nos ha tra\u00eddo una revelaci\u00f3n tan clara de lo que debemos ser, y ha avivado tanto la sensibilidad de la conciencia de los hombres en cuanto a sus fracasos y pecados, que la baja estimaci\u00f3n de uno mismo es para un cristiano la \u00fanica posible, y se siente como para todos los hombres el \u00fanico verdadero. Cuanto m\u00e1s clara sea nuestra visi\u00f3n de lo que podemos llegar a ser, y cuanto m\u00e1s ardiente sea nuestro entusiasmo despu\u00e9s de etapas a\u00fan no alcanzadas de progreso en el car\u00e1cter, m\u00e1s humilde ser\u00e1 necesariamente nuestra estimaci\u00f3n de nosotros mismos. Quienquiera que se haya visto a s\u00ed mismo como realmente es, no tendr\u00e1 coraz\u00f3n para tocar su propia trompeta, o para escuchar a otros hombres cantando sus alabanzas. No necesitamos aparentar ignorar o despreciar lo que somos o podemos hacer. No es una violaci\u00f3n de la humildad ser consciente del poder, pero es ser tan consciente de \u00e9l que olvidamos nuestra Debilidad y olvidamos que el poder es un regalo, o siempre esperamos el reconocimiento de nuestros hermanos, y pensamos m\u00e1s en nosotros mismos. y de nuestras pretensiones que de nuestras obligaciones o de nuestras debilidades. Si queremos obedecer este mandato y arraigarnos en la humildad, debemos buscar conocernos a nosotros mismos tal como somos, y para ese fin debemos estudiar nuestros propios honorarios en el espejo de la Palabra de Dios y el ejemplo de Cristo. Estos espejos nos mostrar\u00e1n lo que nos sacar\u00e1 del engreimiento. Debemos invertir a\u00fan m\u00e1s el modo favorito de comparaci\u00f3n con los dem\u00e1s, y buscar en su bien y nuestro propio mal. Adem\u00e1s, debemos recordar que todo aquello sobre lo que el orgullo o el engreimiento pueden construir sus fr\u00e1giles castillos es un don de Dios y que, por lo tanto, el agradecimiento y no la autoexaltaci\u00f3n deben ser nuestro temperamento. Llevar este vestido servil va en contra de la naturaleza humana. Es la victoria del altruismo cuando verdaderamente nos lo ponemos. No es agradable a la carne y a la sangre andar con el atuendo que proclama que somos esclavos. Pero, \u00bfqu\u00e9 verdadero cristianismo puede haber en un hombre que no ha aprendido que es pobre, ciego y desnudo, y que todas sus riquezas, vista y vestimenta debe deberlas a una gracia inmerecida e incomprada? \u00bfY c\u00f3mo un hombre que ha tenido que arrodillarse ante Jes\u00fas como suplicante penitente, y confesarse leproso y mendigo y perdido, puede levantarse de sus rodillas y salir entre sus semejantes, llevando la cabeza muy alta y comport\u00e1ndose como si fuera alguien ? Si somos de Cristo, debemos llevar la vestidura que nos proclama esclavos, y ce\u00f1irnos de humildad, librea de su casa.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PATR\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> DE<\/strong> SEGUIR<\/strong>. Nuestros pensamientos se remontan, como ya hemos sugerido, al memorable incidente del lavatorio de pies. En ese incidente qued\u00f3 condensado, y como presentado en una par\u00e1bola actuada, el esp\u00edritu de toda la misi\u00f3n de Cristo. El evangelista se\u00f1ala enf\u00e1ticamente que ese supremo ejemplo de condescendencia es el resultado de la clara conciencia de nuestro Se\u00f1or de su filiaci\u00f3n divina y de su autoridad universal. Solo porque sab\u00eda que hab\u00eda venido de Dios y se hab\u00eda ido a Dios, y ten\u00eda todas las cosas bajo su dominio, se inclin\u00f3 para servirnos. Y tambi\u00e9n fue el resultado de su amor inagotable por sus seguidores. As\u00ed toda su obra en la tierra, en cada etapa de su humillaci\u00f3n, se basa en esa conciencia \u00fanica de Divinidad y dominio imperial, y est\u00e1 animada por el amor. As\u00ed como se despoj\u00f3 de sus vestiduras, as\u00ed se despoj\u00f3 de las glorias que vest\u00eda o que alguna vez fue el mundo; y as\u00ed como luego se ci\u00f1\u00f3 con la toalla, as\u00ed ha asumido voluntariamente el cuerpo basto y humilde de nuestra humillaci\u00f3n, rebaj\u00e1ndose para ser un hombre. As\u00ed como entonces asumi\u00f3 una vestidura servil para poder lavar los pies de sus disc\u00edpulos, as\u00ed tom\u00f3 la forma de un siervo y se hizo obediente hasta la muerte para poder limpiarnos a todos de nuestros pecados, por su propia aplicaci\u00f3n a la conciencia y el car\u00e1cter. de su propia sangre purificadora. En todos estos puntos tenemos que seguir su ejemplo. Nuestra humildad no solo debe ser una estimaci\u00f3n humilde de nosotros mismos, sino que debe ser un despojo pr\u00e1ctico de distinciones y prerrogativas y una identificaci\u00f3n de nosotros mismos con los m\u00e1s humildes. Debe conducir al servicio. Ese servicio debe tener como fin la purificaci\u00f3n de nuestro hermano. Jes\u00fas no es s\u00f3lo nuestro Patr\u00f3n, sino tambi\u00e9n nuestro Motivo; y no s\u00f3lo nuestro Motivo, sino que por su Esp\u00edritu que mora en nosotros, \u00e9l es el Poder que moldea nuestro ego\u00edsmo a semejanza de su perfecta autoentrega. En el sentido m\u00e1s profundo de las palabras, la \u00ab\u00bbmente que estaba en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb debe estar en nosotros, si somos verdaderamente cristianos. Si no tenemos su Esp\u00edritu, no somos sus siervos. Si tenemos ese Esp\u00edritu, tambi\u00e9n nosotros, como \u00e9l, seremos ce\u00f1idos de humildad y haremos por los dem\u00e1s lo que \u00e9l ha hecho por nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FINALIDAD<\/strong> PARA<\/strong> PARA<\/strong> ESTA<\/strong> SE<\/strong> SE UTILIZA<\/strong>. Seg\u00fan una interpretaci\u00f3n de la palabra, la prenda de vestir aqu\u00ed referida era, como hemos dicho, una especie de \u00ab\u00bbmono\u00bb\u00bb suelto que se pon\u00eda en preparaci\u00f3n para el trabajo, y, seg\u00fan otra, un pa\u00f1uelo que serv\u00eda al prop\u00f3sito de una faja. As\u00ed que esta gracia de la humildad puede ser considerada como manteniendo todas las otras virtudes que visten el car\u00e1cter cristiano en su lugar. Les da brillo a todos, ya que los ricos atuendos y las joyas resplandecientes se armonizan y embellecen con una capa de color sobrio echada sobre ellos. Es m\u00e1s, es su propia vida, pues nada destruye m\u00e1s seguramente el encanto de todas las dem\u00e1s excelencias y las marchita cuando crecen que la autocomplacencia y el engreimiento. Mois\u00e9s no se dio cuenta de que su rostro brillaba. Pero el gran prop\u00f3sito por el cual se ordena la humildad a los cristianos es que est\u00e9n listos para el servicio. El hombre que hace alarde de alegres ropajes de presunci\u00f3n suele ser lento para poner manos a la obra en cualquier cosa que no mejore su reputaci\u00f3n o ensucie su valent\u00eda. La ropa fina y el trabajo duro no van bien juntos. Por lo general, est\u00e1 m\u00e1s dispuesto a insistir en sus reclamos que a responder a los reclamos de su hermano sobre \u00e9l. Debemos despojarnos de esa t\u00fanica llamativa y contentarnos con ocultar nuestras excelencias con el manto de la humildad, como un sirviente se pone un delantal basto para las tareas toscas, si queremos vestirnos correctamente para el trabajo que tenemos que hacer. La mente humilde no piensa en sus derechos sobre los dem\u00e1s, sino en sus deberes hacia ellos. Est\u00e1 lista para el servicio m\u00e1s bajo, y ninguna falsa dignidad le impide ponerse del lado de los m\u00e1s d\u00e9biles y los m\u00e1s inmundos. Como el Maestro, tomar\u00e1 de la mano a los mendigos, y no retroceder\u00e1 ante el toque de los publicanos y pecadores. Considerar\u00e1 la tarea m\u00e1s humilde hecha por Jes\u00fas como un honor y una se\u00f1al del favor del Maestro. Desconfiado de su propio poder, depender\u00e1, y no en vano, de \u00e9l para toda su eficacia; y, as\u00ed dependiendo, se enriquecer\u00e1 con todas las ayudas necesarias, mientras que la vanidad, confiando en su propio poder, har\u00e1 poco, y ese poco en su mayor parte est\u00e9ril, porque, como nos dicen las siguientes palabras, \u00ab\u00bbDios resiste a los soberbios\u00bb. , pero da gracia a los humildes.\u201d Las lluvias y los roc\u00edos corren por las cumbres de las monta\u00f1as, que siempre est\u00e1n est\u00e9riles ya menudo golpeadas por los rayos. Es abajo en los valles donde los anchos r\u00edos se deslizan y esparcen fecundidad y sonriente abundancia – AM<\/p>\n

1Pe 5:10<\/a><\/strong> – (primera porci\u00f3n) Por qu\u00e9 podemos asegurarnos de la ayuda de Dios en los conflictos.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras finales de la Ep\u00edstola, que tienen solo algunos saludos despu\u00e9s de ellos, se toman mejor, no como una oraci\u00f3n, sino como una seguridad de tono completo, como una gran oleada de m\u00fasica al final de un oratorio. El ap\u00f3stol ha estado hablando mucho sobre el sufrimiento y la prueba, especialmente en la \u00faltima parte de su carta. Acaba de advertir a sus lectores del adversario que busca su destrucci\u00f3n. Y aqu\u00ed, contra esa figura sombr\u00eda, sostiene el escudo del Nombre y el prop\u00f3sito de Dios, y nos pide que seamos valientes y jubilosos en medio de todos los sufrimientos y en la presencia del enemigo, porque \u00e9l est\u00e1 por nosotros. Consideraremos el rico significado de las diversas formas de la ayuda divina como se expresa en la \u00faltima parte de este vers\u00edculo, en otra homil\u00eda. Por el momento nos limitamos a la primera mitad del vers\u00edculo, cada una de las cuales establece un nuevo terreno sobre el cual una pobre alma d\u00e9bil puede edificar su confianza, a pesar del dolor y de Satan\u00e1s, de que no le sobrevendr\u00e1 ning\u00fan da\u00f1o. \/p><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> FUNDACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> TRIUNFANTE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> QUE<\/strong> PREVIENE<\/strong> VICTORIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> EL MAS DOLOR<\/strong> CONFLICTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> INFINITO<\/strong> Plenitud<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Cuando rodeados de dificultades, aplastados por las penas, asaltados y azotados por toda la artiller\u00eda de las tentaciones, cuando desfallecidos de coraz\u00f3n y conscientes de la propia debilidad, cuando el sopor sordo parece habernos quitado todo calor de sentimiento, y muchas derrotas por haber nos rob\u00f3 la esperanza, hay una torre fuerte a la que podemos correr y estar a salvo. El Nombre del Se\u00f1or, el pensamiento de Su car\u00e1cter revelado como el Dios de toda gracia, es suficiente para dispersar toda la prole de alas negras de preocupaciones y temores, y para traer la paloma de la paz a nuestros corazones, aunque est\u00e9n tan solos como ellos. el arca, y todo sea un desperdicio de aguas alrededor. Porque ese gran Nombre proclama que su amor es inagotable. La gracia es el amor ejercido hacia los inferiores y las personas que no lo merecen; y, si es el Dios de toda gracia, en su coraz\u00f3n hay un amor sin l\u00edmites por los m\u00e1s humildes y los m\u00e1s inmundos. Cualquier cosa que no sea tal plenitud divina de amor ser\u00eda cansada por nuestra lentitud y pecado repetido. La impaciencia se cuela en el coraz\u00f3n m\u00e1s sufrido, y la mano m\u00e1s liberal se cerrar\u00e1 r\u00e1pidamente cuando el andrajoso bueno para nada llegue por cent\u00e9sima vez con la vieja historia de vagancia y miseria, y la vieja petici\u00f3n de ayuda quejumbrosa. ya tan a menudo dado y derrochado. Pero no se puede cansar su amor paciente, y ning\u00fan mal uso pasado de sus dones puede jam\u00e1s incitarlo a negarnos m\u00e1s. El Dios de toda<\/em>gracia tiene gracia para todos. Tambi\u00e9n el Nombre proclama la plenitud infinita de sus recursos. Ese gran almac\u00e9n es inagotable, despu\u00e9s de todo dando por completo. Trabaja y no se cansa. \u00c9l otorga y no es m\u00e1s pobre. La corriente ha estado fluyendo durante siglos con un torrente como el Ni\u00e1gara, y la inundaci\u00f3n de hoy es tan poderosa como al principio. Se alimenta de las fuentes eternas en las \u00ab\u00bbmonta\u00f1as de Dios\u00bb\u00bb y no puede cesar. \u00bfTemeremos la sequ\u00eda mientras somos llevados en su amplio seno? Las monedas en circulaci\u00f3n, aunque suficientes para enriquecer al mundo, no son nada para las masas de lingotes almacenados en las profundidades. El mismo sol morir\u00e1 por autocomunicaci\u00f3n, y ese gran fuego del hogar se enfriar\u00e1, y toda la familia de mundos que se mueven a su alrededor dejar\u00e1 de estar unida y calentada por sus rayos; pero el Dios que es nuestro Sol arde y no se consume. \u00bfTemeremos el congelamiento o la oscuridad mientras caminamos a la luz de su rostro? Y ese gran Nombre implica una infinita variedad de recursos. Todas las diversidades de la gracia son suyas, para que sean nuestras. La gracia no es s\u00f3lo el amor en ejercicio hacia los inferiores, sino tambi\u00e9n los dones de ese amor, que son tan inseparables de \u00e9l que se les llama con el mismo nombre. Estos toman la forma de la necesidad de cada hombre, y de todas las necesidades de cada hombre. El \u00e1rbol del pan para los habitantes de las islas de los Mares del Sur es un almac\u00e9n del que obtienen todo lo que necesitan. Su fruto es su alimento, su jugo su bebida, de su corteza preparan su ropa, de su madera construyen sus casas y fabrican sus armas, sus hojas hacen su techo, sus fibras sus cuerdas. De modo que la gracia de Dios es suficiente: proteica en sus formas, ajust\u00e1ndose a cada <\/em>necesidad a medida que surge, y moldeada para darnos a cada uno de nosotros exactamente lo que el car\u00e1cter y las circunstancias en el momento requerir. \u00bfTemeremos ser abandonados para caer ante los enemigos o ser aplastados por nuestras penas, cuando tenemos una fuente siempre llena de diversas gracias de donde sacar?<\/p>\n

II.<\/strong> OTRO<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> PROPIO<\/strong> ACT<\/strong>, QUE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> ESTULPIFICADO<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTUDIAMOS<\/strong> NO<\/strong> CONFINADOS<\/strong>. \u00c9l \u00abnos llam\u00f3 a su eterna gloria en Cristo\u00bb Aqu\u00ed el acto de llamar, y aquello a lo que somos llamados, y el Cristo en quien somos llamados, se alegan como una cuerda triple de la que podemos colgar todo el peso de nuestra confianza. Hacen inconcebible que Dios no haga por nosotros todo lo que la siguiente cl\u00e1usula nos asegura que har\u00e1. No dejar\u00e1 su prop\u00f3sito a medio cumplir. Nadie tendr\u00e1 que se\u00f1alar su obra incompleta y decir que comenz\u00f3 a construir y no pudo terminar. Sus dones y llamamiento no est\u00e1n sujetos a ning\u00fan cambio de su prop\u00f3sito solemne. \u00c9l no es un hijo de hombre para que deba arrepentirse. Y si quiere un fin, quiere los medios para ese fin. \u00c9l ciertamente proveer\u00e1 para sus hijos todo lo que sea necesario para llevarlos a la gloria a la que los ha llamado. \u00bfDios convoca a los hombres a su gloria eterna y se olvida de proporcionarles la gracia? \u00bfLos llamar\u00e1 a su palacio y no les dar\u00e1 ropa para el viaje? \u00bfEnv\u00eda a sus soldados sin municiones ni pertrechos? \u00ab\u00bbA vuestro Padre le ha placido daros el reino\u00bb\u00bb fue la gran raz\u00f3n de Cristo para su peque\u00f1o reba\u00f1o por qu\u00e9 no deb\u00edan temer; como si hubiera dicho: \u00ab\u00bfPens\u00e1is que el Padre, que os da una corona al fin, no os dar\u00e1 todo lo que necesit\u00e1is en vuestro camino hacia ella?\u00bb Entonces, un temperamento gozoso de confianza triunfante frente a todo sufrimiento y la tentaci\u00f3n debe ser nuestra; \u00ab\u00bbporque fiel es el que os llama, el cual tambi\u00e9n\u00bb\u00bb llevar\u00e1 a cabo su prop\u00f3sito hasta el bendito fin.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> TERRENO<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> CONSTRUIR <\/strong> NUESTRA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> NOMBRAMIENTO<\/strong> DE <\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> SENTIDO<\/strong>. Las palabras, \u00abdespu\u00e9s de haber padecido un poco de tiempo\u00bb, deben conectarse m\u00e1s inmediatamente con lo anterior. Ense\u00f1an que el camino a la gloria eterna es a trav\u00e9s del sufrimiento transitorio y breve. El ap\u00f3stol vuelve a los pensamientos con los que comenz\u00f3 su ep\u00edstola acerca de \u00abestar angustiado por un tiempo\u00bb. Estos sufrimientos, entonces, estaban incluidos en el prop\u00f3sito divino. Son tanto una parte de su plan, son tanto un fruto de su amor inagotable, como la gloria a la que conducen. No irrumpen en el plan Divino. No hay temor de que amenace su cumplimiento. No son excrecencias<\/em>, <\/em>sino partes esenciales de ese profundo consejo de la insondable sabidur\u00eda seg\u00fan el cual todas nuestras circunstancias son ordenadas por \u00e9l. Por lo tanto, no ser\u00e1 tomado por sorpresa por ellos, ni ninguna acumulaci\u00f3n de dolor o sufrimiento ser\u00e1 un obst\u00e1culo para su prop\u00f3sito divino de fortalecernos. La chispa el\u00e9ctrica no encuentra resistencia a su paso en el mar<\/em> m\u00e1s profundo, <\/em>y aunque todas las olas y olas pasan sobre nosotros, su gracia sustentadora puede, no obstante, abrirse camino hacia nuestros corazones. No son solo su designaci\u00f3n, sino que su prop\u00f3sito directo es prepararnos para la gloria eterna a la que somos llamados. La alegr\u00eda por s\u00ed sola no har\u00eda eso. El coraz\u00f3n necesita ser refinado por el dolor y la experiencia de la desolaci\u00f3n, antes de que pueda recibir plenamente la gracia ahora que conduce a la gloria del m\u00e1s all\u00e1. De modo que no solo somos fortalecidos para el dolor, sino tambi\u00e9n por \u00e9l; y una de las formas en que Dios nos \u00abestablece\u00bb es eliminar todos los dem\u00e1s puntales, para que podamos apoyar todo nuestro peso sobre \u00e9l. La fe, pues, del le\u00f3n trae miel, extrae esperanza y triunfo seguro de los mismos dolores y enemigos que nos acosan, como si uno sacara un rel\u00e1mpago para guiarlo en su camino de las pesadas nubes de tormenta que fruncen el ce\u00f1o sobre \u00e9l. Cuando venga el dolor, ved en \u00e9l una parte de ese plan Divino que desemboca en gloria eterna, ved en \u00e9l uno de los canales por los cuales ese plan se cumplir\u00e1, esa gloria alcanzar\u00e1<\/em>, <\/em>y la gracia del Dios de toda gracia entre m\u00e1s abundantemente en vuestro coraz\u00f3n. As\u00ed el buen \u00e1nimo nacer\u00e1 de la tristeza, como la ma\u00f1ana radiante de la noche, y vuestra ligera aflicci\u00f3n, que es s\u00f3lo por un momento, os traer\u00e1 ya ahora una confianza<\/em> en Dios y una mayor fuerza, que son precursores y prendas de un eterno peso de gloria – AM<\/p>\n

1Pe 5:10<\/span><\/strong> – (\u00faltima mitad) Los m\u00faltiples dones para m\u00faltiples necesidades.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ha exaltado tanto la idea de la plenitud y variedad de las operaciones de la gracia de Dios que amontona aqu\u00ed todas estas t\u00e9rminos que expresan sustancialmente la misma idea. La acumulaci\u00f3n, sin embargo, no es una tautolog\u00eda vac\u00eda. Da testimonio de la emoci\u00f3n gozosa que llena su coraz\u00f3n. Trae a la vista la plenitud de la ayuda multiforme que nuestra necesidad en todos sus aspectos puede esperar recibir. Ese gran r\u00edo de comunicaci\u00f3n Divina siempre fluyente se parte en las cuatro cabezas que riegan todo el Ed\u00e9n del alma renovada. Aunque las ideas est\u00e1n estrechamente conectadas, podemos distinguir entre ellas, y podemos dejar que nuestros pensamientos se detengan en estas palabras, en las que el ap\u00f3stol trata de infundir su propia confianza gozosa en los corazones afligidos y probados, como una ilustraci\u00f3n tanto de las m\u00faltiples necesidades del hombre como de las m\u00faltiples necesidades de Dios. gracia. El vers\u00edculo completo se considera mejor, con la Versi\u00f3n Revisada, no como una oraci\u00f3n, sino como una garant\u00eda: \u00ab\u00bb Dios os <\/em>perfeccionar\u00e1, afirmar\u00e1, fortalecer\u00e1 y establecer\u00e1\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> NUESTROS<\/strong> FRACASOS<\/strong> Y<\/strong> IMPERFECCIONES<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> REPARADO<\/strong>. La palabra aqu\u00ed traducida como \u00abperfecto\u00bb significa propiamente \u00abrestaurar a un estado de plenitud\u00bb. Se usa para describir el proceso de remendar redes. Se usa en su sentido \u00e9tico (G\u00e1l 6,1<\/span>) para expresar el deber cristiano de restaurar al hermano sorprendido en una falta. Y as\u00ed se emplea aqu\u00ed para esa gran obra de la gracia divina por la cual se reparan nuestros defectos, se reparan las rasgaduras que el pecado ha reparado, se devuelve la pureza empa\u00f1ada, se borran las cicatrices. Esa forma de la ayuda divina responde a las m\u00e1s profundas de nuestras necesidades y, en sus etapas incipientes, es la primicia de la gran cosecha de la gracia de Dios que recoge un alma creyente. Necesitamos ante todo el perd\u00f3n y la remoci\u00f3n de la culpa de nuestros pecados. Toda restauraci\u00f3n de los hombres ca\u00eddos al ideal perdido del hombre, que es la semejanza de Dios, debe comenzar all\u00ed, y luego sigue un largo proceso que el paciente Dios lleva a cabo, repar\u00e1ndonos poco a poco, y supliendo paso a paso este defecto. y reparar los resultados de ese pecado, hasta que no queden lagunas que necesiten ser llenadas ni defectos en el car\u00e1cter que necesiten ser corregidos. \u00abEs una tarea de toda la vida hasta que la masa se fermente\u00bb. La gracia restauradora tiene que penetrar todos los rincones y rincones del alma. Debe transformar y expulsar, si ha de reparar y restaurar. Cuando pensamos en nuestros propios defectos y vemos cu\u00e1nto falta en nuestro car\u00e1cter, bien podemos sentir que nada podr\u00e1 llenarlos jam\u00e1s. Entonces la confianza de este valiente texto puede animarnos. Es el Dios de toda<\/em>gracia a quien buscamos para nuestro perfeccionamiento. Ning\u00fan vac\u00edo puede ser tan vasto y tan vac\u00edo que \u00ab\u00bbtodo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>no pueda llenarlo. Ning\u00fan hombre puede haber ido tan lejos del camino correcto, o tener su naturaleza tan lacerada por los crueles colmillos del pecado, que ese \u00abtodo\u00bb no pueda sanar y reparar el da\u00f1o. Por lo tanto, cuanto m\u00e1s sondeemos la altura, la longitud, la anchura y la profundidad de nuestras imperfecciones y pecados, tanto m\u00e1s gozosamente deber\u00edamos pensar en la plenitud de ese poder que los superpone por todos lados y los supera en todas las dimensiones, y cuanto m\u00e1s con confianza debemos exclamar: \u00abEl <\/em>Dios de toda gracia nos restaurar\u00e1 y completar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> FLUCTUACIONES<\/strong> SE<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> ESTABILIZADAS<\/strong>. El Dios de toda gracia nos afirmar\u00e1. La seguridad proviene con especial fuerza de la vida del ap\u00f3stol, cuyo car\u00e1cter anterior hab\u00eda estado marcado por variaciones tan extremas y por una diferencia tan enorme entre la marea alta y la baja. Si alguna vez hubo un creyente cuya impulsividad necesitaba estabilizarse, fue el hombre que est\u00e1 negando a su Maestro por temor a la lengua afilada de una sierva menos de veinticuatro horas despu\u00e9s de haberse jactado de que, quienquiera que huyera, lo apoyar\u00eda. Tales alternancias r\u00e1pidas de arrebatos de calor y fr\u00edo indican un car\u00e1cter muy adorable, sin duda, en su transparencia y en sus impulsos generosos, pero que necesita mucha disciplina dolorosa, antes de que pueda consolidarse en \u00ab\u00bbrock<\/em>\u00ab, \u00ab <\/em>y Peter merecen su nuevo nombre. Hay muchas indicaciones en esta ep\u00edstola de que se hab\u00eda logrado el resultado, y que la seguridad de Pedro aqu\u00ed es en alguna medida una transcripci\u00f3n de su propia experiencia. Pero sea como sea, la operaci\u00f3n de la gracia de Dios es dar firmeza y solidez de car\u00e1cter, tanto contra nuestras propias vacilaciones como contra las oposiciones externas que ejercen una presi\u00f3n constante contra nosotros para movernos de nuestro fundamento. Mientras estemos en esta tierra y en este cuerpo, estaremos sujetos a variaciones tanto en la claridad de nuestras percepciones de la verdad religiosa como en la calidez de nuestras emociones religiosas, pero la gracia de Dios puede disminuir el alcance de nuestros term\u00f3metros. , para que no haya tantos grados entre el m\u00e1ximo de verano y el m\u00ednimo de invierno, y para lograr una aproximaci\u00f3n gradual a una uniformidad en la que la emoci\u00f3n se convierta en principio firme. Si hemos de ser as\u00ed establecidos, debemos abrir nuestros corazones para la entrada de la gracia que nos estabilizar\u00e1, y as\u00ed encontramos, uno o dos vers\u00edculos antes de nuestro texto, que el ap\u00f3stol ha pedido a sus lectores que sean \u00abfirmes en la fe,\u00bb\u00bb donde emplea una palabra que es af\u00edn a la que se usa aqu\u00ed. La fe nos une a Dios, y abre de par en par los portales del coraz\u00f3n para que entre el torrente de su poder. Si confiamos en \u00e9l, \u00e9l nos sostendr\u00e1. Si ponemos al Se\u00f1or a nuestra diestra, no seremos movidos. Nuestros corazones son cambiantes y nuestro temperamento puede ser impulsivo y voluble, pero la gracia de Dios nos es dada para ayudarnos a conquistar nuestro temperamento y cambiar nuestro car\u00e1cter. Si dejamos que haga su obra en nosotros, nos har\u00e1 part\u00edcipes de una inviolable e inquebrantable uniformidad del alma, que es una d\u00e9bil sombra de la propia inmutabilidad de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> DEBILIDADES<\/strong> SE<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> FORTALECIDAS<\/strong>. Nuestra m\u00faltiple necesidad puede ser contemplada en otro aspecto m\u00e1s. Somos d\u00e9biles y necesitamos fuerza. Si medimos nuestro poder en comparaci\u00f3n con lo que tenemos que hacer, m\u00e1s a\u00fan en comparaci\u00f3n con lo que tenemos que resistir y sufrir, \u00a1qu\u00e9 desproporcionado es! Hay que hacer tareas pesadas, batallas duras que pelear, penas amargas que soportar y \u00ab\u00bfqui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb Nuestra debilidad es nuestra miseria, ya menudo es nuestro pecado. Proviene en parte de los l\u00edmites naturales de nuestros poderes, pero mucho m\u00e1s de la influencia debilitante de vivir para uno mismo, que, como la fiebre, consume energ\u00eda y nos deja exhaustos. Lo que por naturaleza no somos aptos para hacer no es un deber. Puede ser ya menudo es un deber intentar lo que parece m\u00e1s de lo que podemos manejar, y la experiencia confirma la fe en la expectativa de que el poder crece en el esfuerzo. Pero lo que claramente est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestra medida no nos obliga. Dios nunca nos pide que hagamos algo para lo que no nos fortalece. Y el cristiano m\u00e1s d\u00e9bil puede apreciar la seguridad triunfante que se nos da a todos aqu\u00ed de que obtendr\u00e1 todo el poder que necesita para el trabajo, la guerra y el dolor. \u00bfC\u00f3mo vendr\u00e1 la fuerza? Ser\u00e1 insuflado en nosotros por la comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu poderoso que mora en todas las almas cristianas. \u00c9l es el Consolador, en el sentido propio de esa palabra, el Fortalecedor, por cuya compa\u00f1\u00eda se vigoriza toda debilidad y toda la naturaleza se vivifica en una energ\u00eda superior. Seremos fortalecidos con poder por su Esp\u00edritu en el hombre interior. Vendr\u00e1 por el aumento de la fe; porque depender de Dios por s\u00ed mismo trae fuerza, y estar persuadidos de que tenemos en \u00c9l para apoyarnos, fortalece al d\u00e9bil. Vendr\u00e1 del dominio propio y de la abnegaci\u00f3n; porque la vida purgada de esa mancha es fuerte.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMi fuerza es como la fuerza de diez,
Porque mi coraz\u00f3n es puro\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Un Dios que habita en nosotros ser\u00e1 la gloria de nuestra fortaleza, y, poseyendo su gracia, \u201cel m\u00e1s d\u00e9bil ser\u00e1 como David, y David como un \u00e1ngel de Dios.\u201d<\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> SER<\/strong> FIJADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUNDACI\u00d3N<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada omite la palabra \u00abestablecer\u00bb y probablemente sea correcta al hacerlo. Adem\u00e1s de la evidencia externa en su contra, podemos notar eso. transmite una idea de orden algo diferente a la de los verbos precedentes, en cuanto introduce el pensamiento de un fundamento externo a nosotros, mientras que ellos apuntaban enteramente a procesos internos. Esa misma diferencia en el punto de vista puede haber sido la raz\u00f3n de la inserci\u00f3n de la palabra, que, aunque sea espuria, transmite un pensamiento final muy llamativo e importante. Todas las seguridades anteriores s\u00f3lo se realizar\u00e1n en la medida en que estemos fijos y permanezcamos sobre el \u00fanico fundamento. Este reposo inconmovible en \u00e9l se expresa con la palabra final \u00abestablecer\u00bb. Toda reparaci\u00f3n de nuestras m\u00faltiples imperfecciones y pecados, toda fijeza de car\u00e1cter y prop\u00f3sito, toda fuerza para el servicio o para el sufrimiento, proviene de la uni\u00f3n con Cristo, el Fundamento. Nuestra unidad org\u00e1nica con \u00e9l no es s\u00f3lo como el descanso de un edificio sobre la roca, es como el enraizamiento de un \u00e1rbol en la tierra de la que se nutre; y, m\u00e1s maravilloso a\u00fan, es como la uni\u00f3n de una rama con el tallo del que toma vida. Si descansamos por fe en Jesucristo, tenemos una base para nuestros pensamientos, un fundamento sobre el cual podemos edificar vidas santas, arduas y bendecidas. Tenemos uni\u00f3n con la Fuente personal de toda plenitud, de todo autodominio resuelto y heroica persistencia, as\u00ed como de toda fuerza. Si nos mantenemos cerca de Cristo, su vida pasar\u00e1 a nuestra muerte, y todas nuestras necesidades ser\u00e1n suplidas flora esa plenitud de la que todos los que creen reciben, y gracia sobre gracia – AM<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Pe 5:2-4<\/span><\/strong> – El verdadero pastorado.<\/strong><\/p>\n

El oficio del pastor cristiano \u2014el obispo, el presb\u00edtero, el di\u00e1cono\u2014 era algo nuevo en la historia de la humanidad. Las funciones del pastor cristiano difieren amplia y radicalmente de las del sacerdote o fil\u00f3sofo pagano; y difieren decididamente de las del profeta o sacerdote jud\u00edo. Los lazos que unen al pastor y al pueblo son m\u00e1s sagrados, m\u00e1s tiernos y m\u00e1s poderosos moralmente que los lazos oficiales que deben su eficacia meramente al poder superior oa la sabidur\u00eda superior. S\u00f3lo la religi\u00f3n de Cristo puede proporcionar la base para la relaci\u00f3n pastoral, incluso entre aquellos que aceptan las grandes doctrinas de la naturaleza espiritual del hombre y la redenci\u00f3n divina.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> PASTORAL<\/strong> Y<\/strong> MINISTERIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El <\/em>primavera personal de este ministerio es la entrega pura de coraz\u00f3n y energ\u00edas al bienestar de aquellos por quienes Cristo muri\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> car\u00e1cter intelectual<\/em> del pastorado se expresa en la vocaci\u00f3n descrita por San Pedro como \u00ab\u00bbapacentar el reba\u00f1o\u00bb.\u00bb La referencia en este lenguaje es evidentemente a la ense\u00f1anza, a la instrucci\u00f3n sabia y constante en la verdad Divina y espiritual.<\/p>\n

3. <\/strong> La<\/em> moral <\/em>obra a cumplir es gobernar en justicia. No es suficiente que el ministro cristiano ense\u00f1e; est\u00e1 llamado a guiar por el camino de la virtud y la piedad, a ejercer vigilancia sobre el car\u00e1cter y la conducta de los miembros del reba\u00f1o.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TENTACIONES<\/strong> Y<\/strong> PELIGROS<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> PASTORAL<\/strong> VIDA<\/strong> <\/em>Y<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. San Pedro trata muy fielmente a sus compa\u00f1eros de trabajo; les recuerda que no son m\u00e1s que hombres, y est\u00e1n sujetos a las enfermedades humanas, de las cuales deben ser precavidos con la vigilia y la oraci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Es posible que uno asuma o retener el oficio pastoral sin un deleite alegre y cordial en \u00e9l; como e<\/em>.g<\/em>. <\/em>es el caso de aquellos que se dedican al servicio de la Iglesia, no por mandato divino, sino a trav\u00e9s de la influencia de amigos o por la fuerza de las circunstancias. Tales ministros pierden la mayor parte de su poder para el bien, porque su coraz\u00f3n no est\u00e1 en su trabajo.<\/p>\n

2.<\/strong> El servicio mercenario no puede ser provechoso para los hombres ni agradable a Dios. Est\u00e1 por debajo del desprecio humano quien por el bien de la ganancia falsamente profesa buscar el bienestar espiritual de los hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> Un esp\u00edritu dominante es contrario a la naturaleza misma y el prop\u00f3sito de la relaci\u00f3n pastoral. . La historia de la cristiandad ense\u00f1a claramente que las naturalezas orgullosas y ambiciosas han hecho de la Iglesia el medio para ascender a una posici\u00f3n elevada y a un gran poder. Pero sobre la obra de tales hombres no puede descansar la bendici\u00f3n del Pr\u00edncipe de los Pastores; porque era \u00abmanso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> PASTORAL<\/strong> Y<\/strong> MINISTERIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No es presente, sino futuro. <\/p>\n

2.<\/strong> No es del hombre, sino de Dios. <\/p>\n

3.<\/strong> No es perecedera, sino inmortal.<\/p>\n

Para el siervo fiel y humilde de Cristo est\u00e1 reservada la corona de amaranto – JRT<\/p>\n

1Pe 5:5<\/span><\/strong> – La autoridad leg\u00edtima de la experiencia.<\/strong> <\/p>\n

Es com\u00fan que en nuestros d\u00edas se presenten quejas de que la autoridad de la edad, la experiencia y la posici\u00f3n social y eclesi\u00e1stica es poco reverenciada o incluso considerada. Ha habido momentos en que tal autoridad se ha afirmado audazmente por un lado y se ha reconocido f\u00e1cilmente por el otro. Debido al crecimiento de la educaci\u00f3n y del sentimiento democr\u00e1tico, ahora prevalece un h\u00e1bito muy diferente. No hay temor a la dureza, a la conducta sucia y arbitraria, por parte de los mayores, ni siquiera por parte de los grandes, en la sociedad humana. El peligro est\u00e1 todo en la otra direcci\u00f3n. De ah\u00ed la urgente necesidad, en el momento actual, de prestar atenci\u00f3n a las indicaciones de San Pedro en este pasaje.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PUNTUACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRECEPTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los ni\u00f1os est\u00e1n obligados por Autoridad divina para estar sujeto a los padres.<\/p>\n

2.<\/strong> A los j\u00f3venes e inexpertos en la sociedad humana se les ordena mostrar respeto y deferencia a aquellos que han visto mucho de la vida y que han lecciones adquiridas de experiencia y sabidur\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> En la Iglesia de Cristo, los novicios y los reclutas deben ponerse bajo la gu\u00eda de los veteranos, y los miembros de cualquier congregaci\u00f3n deben someterse a la el juicio y la autoridad de los que son puestos en el cargo. Probablemente esta sea la referencia especial del ap\u00f3stol en este pasaje, de hecho, ser\u00eda absurdo imaginar que se puede confiar a los hombres un poder absoluto y arbitrario, o que se requiere una obediencia ciega e irrazonable de los seres inteligentes. Hay l\u00edmites tanto para la autoridad como para la sumisi\u00f3n. Pero las lecciones de la historia nos ense\u00f1an que, dentro de tales l\u00edmites, la deferencia, el servicio y la sumisi\u00f3n pueden prestarse con sabidur\u00eda y seguridad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RAZONABLE<\/strong> Y<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> ESTE<\/strong> PRECEPTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La sumisi\u00f3n es para el bien de los que est\u00e1n sujetos. Un esp\u00edritu sin ley es un esp\u00edritu sin esperanza. Donde no hay modestia, ni humildad, hay poca perspectiva de crecimiento moral, de un car\u00e1cter maduro, noble y \u00fatil.<\/p>\n

2.<\/strong> Especialmente, la obediencia y la sujeci\u00f3n son las mejor preparaci\u00f3n para el ejercicio de la autoridad y el mando. Tal como se constituye la sociedad, es natural y necesario que, mientras una generaci\u00f3n sucede a otra, los m\u00e1s j\u00f3venes ocupen los lugares de quienes los han precedido y ejerzan el poder que antes reconoc\u00edan y obedec\u00edan alegremente.<\/p>\n

3.<\/strong> As\u00ed se asegura y promueve el orden y la felicidad de la sociedad y de la Iglesia cristiana. La insubordinaci\u00f3n es una maldici\u00f3n tanto para la Iglesia como para el Estado. La verdadera libertad y el verdadero orden no son opuestos, sino armoniosos. Le va bien a esa comunidad donde los ancianos y los gobernantes ejercen su poder a la vista de Dios y para el bien p\u00fablico; y donde el m\u00e1s joven y el s\u00fabdito se someten \u00ab\u00bba toda ordenanza humana por causa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014JRT<\/p>\n

1Pe 5:5<\/span><\/strong>, <\/strong>1Pe 5:6<\/span><\/strong> – Humildad cristiana.<\/strong><\/p>\n

Es natural que los hombres piensen muy bien de s\u00ed mismos y menosprecien a los dem\u00e1s. El orgullo fue siempre considerado por los viejos moralistas cat\u00f3licos entre los siete pecados capitales. Es un pecado en el que demasiados caen habitualmente, aunque les parezca cualquier cosa menos un signo de degradaci\u00f3n. El cristianismo ataca este h\u00e1bito y busca sustituirlo en el car\u00e1cter humano por la hermosa pero a menudo despreciada gracia de la humildad.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> HUMILDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El cristiano es humilde ante Dios. Una concepci\u00f3n justa y b\u00edblica de los atributos divinos es necesaria para la verdadera humildad. Un hombre debe compararse a s\u00ed mismo con infinita grandeza y excelencia, con infinito poder y sabidur\u00eda, para que pueda formarse una estimaci\u00f3n adecuada de s\u00ed mismo. Tal humildad se manifiesta en la oraci\u00f3n reverencial, en la obediencia escrupulosa, en la sumisi\u00f3n paciente, especialmente bajo la aflicci\u00f3n disciplinaria.<\/p>\n

2.<\/strong> El cristiano es humilde en su conducta hacia sus semejantes. Este es un ejercicio mucho m\u00e1s dif\u00edcil. Y no debe suponerse que se espera humildad, del mismo tipo y del mismo grado, en la actitud del hombre hacia el hombre, como en la actitud del hombre hacia Dios. No se requiere que un hombre sabio considere a un necio como su superior en sabidur\u00eda, o un hombre virtuoso para considerar a un criminal como su superior en car\u00e1cter. Pero el cristiano debe guardarse de un esp\u00edritu autoritario y altivo; debe tratar a los humildes ya los pobres con el debido respeto y consideraci\u00f3n. La humildad se muestra mejor en el comportamiento de un hombre hacia aquellos que son sus inferiores, e incluso hacia aquellos que son desagradecidos por favores y servicios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> Y<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> DE<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. La expresi\u00f3n en el original traducido \u00ab\u00bbce\u00f1\u00edos de humildad\u00bb\u00bb no est\u00e1 exenta de dificultad; sin embargo, parece implicar tanto que se requiere un esfuerzo y una resoluci\u00f3n, como que la humildad debe convertirse en una vestidura, una vestimenta, que se usar\u00e1 habitualmente para su uso.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> A<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. La necesidad de motivos poderosos para vencer tentaciones poderosas es obvia; y tales motivos son provistos para beneficio y ayuda del cristiano.<\/p>\n

1.<\/strong> La conciencia de nuestra propia debilidad y mal merecido. Nadie que verdaderamente se conozca a s\u00ed mismo puede albergar orgullo. Sus frecuentes errores en el pasado, su propensi\u00f3n a errar a\u00fan, debe estar demasiado presente en su mente. permitir la confianza en s\u00ed mismo y la jactancia.<\/p>\n

2.<\/strong> La necesidad apremiante del servicio del hombre. A nuestro alrededor est\u00e1n aquellos que necesitan ayuda. Puede que no promueva nuestra ventaja personal ministrar a sus necesidades; y tal ministerio puede implicar el sacrificio del yo, la crucifixi\u00f3n del orgullo.<\/p>\n

3.<\/strong> La perspectiva de la futura exaltaci\u00f3n de los humildes. Este es un motivo apropiado, porque es presentado por los escritores inspirados. El camino de la abnegaci\u00f3n es el camino de la victoria.<\/p>\n

4.<\/strong> Los preceptos y el ejemplo del mismo Se\u00f1or Jes\u00fas deben tener gran fuerza con sus afectuosos seguidores; \u00a1y nos ha mostrado que es justo y admirable incluso \u00ab\u00bblavarse los pies unos a otros\u00bb\u00bb!\u2014JRT<\/p>\n

1Pe 5:7<\/span><\/strong> – La cura del cuidado.<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n cristiana no es simplemente un cuerpo de doctrina, es una provisi\u00f3n de gracia. Su utilidad pr\u00e1ctica ha sido probada por todos los que han aceptado su gu\u00eda y se han puesto bajo su autoridad. Su objetivo no es simplemente iluminar esta vida, cuando est\u00e1 oscura, con la perspectiva de una vida mejor por venir, sino proporcionar motivos para el servicio y la perseverancia, incluso cuando el trabajo es duro e ingrato y las pruebas son muchas y opresivas.<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ENFERMO<\/strong> QUE<\/strong> LLAMA<\/strong> POR<\/strong> REMEDIO<\/strong>. Esto es ansiedad; y desde el principio la vida humana ha abundado en ocasiones de ansiedad. Sin duda, la medida de este mal var\u00eda con el car\u00e1cter y temperamento de los individuos, y con sus necesidades y circunstancias. Las ansiedades de algunos son personales; las de los dem\u00e1s son relativas. Muchos est\u00e1n ansiosos porque la salud est\u00e1 quebrantada, o las circunstancias<\/em> son estrechas, o una vocaci\u00f3n es desagradable. Algunos est\u00e1n preocupados por las perspectivas de sus hijos, otros por el estado de su Iglesia o de su pa\u00eds. Las ansiedades de no pocos surgen de su estado espiritual: sus tentaciones, dudas y temores. Estas ansiedades son distracciones y tienden a deprimir el \u00e1nimo, a estropear la felicidad, a paralizar el cumplimiento del deber.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REMEDIO<\/strong> PROPUESTA<\/strong> PARA<\/strong> ESTA<\/strong> MAL<\/strong>. Se trata, en el lenguaje sencillo de San Pedro \u2014lenguaje incitado, sin duda, por su propia experiencia personal\u2014 a inquietar a Dios. Pero, \u00bfc\u00f3mo se hace esto? Ha de hacerse por confesi\u00f3n, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>donde hay conciencia de pecado, donde ha habido desconfianza o murmuraci\u00f3n. Por la oraci\u00f3n; en el que debe buscarse la liberaci\u00f3n. \u00abHaz rodar tu carga\u00bb, dijo el salmista, \u00absobre el Se\u00f1or\u00bb. Por la fe; en la que el cristiano ansioso, convencido de la suficiencia de Dios, se contenta con dejar todo lo que le concierne en las sabias y misericordiosas manos de su Padre y Salvador. Sea la causa de la angustia temporal o espiritual, grande o peque\u00f1a, personal o relativa, el remedio es el mismo, y es igualmente eficaz.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> APLICAR<\/strong> EL<\/strong> REMEDIO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ENFERMO<\/strong> CON<\/strong> UNA VISTA<\/strong> PARA<\/strong> ALIVIO<\/strong> Y<\/strong> CURA<\/strong>. El ap\u00f3stol nos asegura que Dios \u00abcuida de nosotros\u00bb. Por esto entendemos que \u00e9l observa, pensando de otra manera que las legendarias deidades epic\u00fareas, que eran sordas a los gritos humanos e indiferentes a los asuntos humanos. Y se interesa profundamente y con simpat\u00eda por la condici\u00f3n y los dolores de sus hijos sobre la tierra. Esto no es todo. Hay formas en las que Dios da expresi\u00f3n a su inter\u00e9s y cuidado por los suyos. Por su providencia gu\u00eda y gobierna todos los asuntos humanos para su bien. Y por su Esp\u00edritu hace que sus corazones est\u00e9n en armon\u00eda con su voluntad, y as\u00ed hace que todas las cosas cooperen para su bien – JRT<\/p>\n

1Pe 5:8<\/span><\/strong> – Vigilancia.<\/strong><\/p>\n

Pedro bien pudo haber recordado el llamado del Se\u00f1or a \u00e9l y a sus compa\u00f1eros en el jard\u00edn de Getseman\u00ed , \u00ab\u00bb\u00bfNo pudisteis velar conmigo una hora?\u00bb Y su fracaso en esa ocasi\u00f3n para ejercer esta virtud, conectado como estaba con el reproche de su Amigo Divino, bien puede haber profundizado su sentido de la importancia de la virtud cristiana que en este pasaje inculc\u00f3 a sus lectores.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> VIGILANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La incertidumbre del futuro. Nadie puede contar con que los acontecimientos se sucedan unos a otros con igual regularidad y, por lo tanto, nadie puede prever el tiempo venidero y abandonarse a la seguridad y la comodidad, seguro de que todo continuar\u00e1 como desde el principio. En los discursos del Se\u00f1or encontramos frecuentes avisos de cambios y cat\u00e1strofes, acompa\u00f1ados de exhortaciones a la vigilancia.<\/p>\n

2.<\/strong> La certeza de que todo hombre ser\u00e1 llamado, y que dentro de muy poco , comparecer ante el Juez Divino, para dar cuenta de las obras hechas en el cuerpo. \u00a1Qu\u00e9 importante que ese d\u00eda no nos llegue desprevenidos y nos encuentre desprevenidos!<\/p>\n

3.<\/strong> Las tentaciones de la infidelidad y la indolencia que nos acosan desde fuera. Ya sea que los cristianos est\u00e9n atentos o no, pueden estar seguros de que el adversario de las almas est\u00e1 alerta y listo para aprovechar cualquier oportunidad de atacarnos por la fuerza o seducirnos con astucia.<\/p>\n

4 .<\/strong> La fragilidad de nuestra propia naturaleza tiende a coincidir con la actividad del enemigo al exponernos al peligro espiritual. No solo tenemos que mirar contra Satan\u00e1s, tenemos que mirar contra nosotros mismos.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> Y<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> VIGILANCIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Como las avenidas por las que se acerca el peligro son muchas, es necesario montar guardia contra cada una de ellas. M\u00e1s especialmente es importante:<\/p>\n

1.<\/strong> Vigilar los pensamientos<\/em>. <\/em>Del coraz\u00f3n salen los malos pensamientos y los pecados ; en consecuencia, el precepto de la inspiraci\u00f3n es el m\u00e1s apropiado, \u00ab\u00bbGuarda <\/em>tu coraz\u00f3n con toda diligencia; porque de ella mana la vida.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Para vigilar los labios<\/em>. <\/em>Se nos recuerda por Santiago que la lengua es un miembro peque\u00f1o, pero que puede ser incendiada en el infierno. \u00a1Cu\u00e1nta miseria causa el habla desenfrenada! Miseria para el hablante mismo, que lamenta las palabras dichas con ira pecaminosa o pasi\u00f3n de alg\u00fan otro tipo; miseria para otros, cuyo car\u00e1cter puede ser arruinado, cuya utilidad puede ser paralizada.<\/p>\n

3.<\/strong> Observar las acciones<\/em>. <\/em>Se ha dicho que las cuatro quintas partes de la vida consisten en conducta. Cierto es que, a menos que las acciones sean vigiladas, a menos que los actos de justicia y misericordia ocupen las energ\u00edas, todas las profesiones de religi\u00f3n son in\u00fatiles. Ning\u00fan hombre debe tener tanta confianza en la estabilidad y pureza de su car\u00e1cter como para considerarse exento de la necesidad de observar su conducta y regularla conscientemente por los consejos de la sabidur\u00eda inspirada.<\/p>\n

III. <\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> PARA<\/strong> LA VIGILANCIA<\/strong>. El motivo que m\u00e1s pesar\u00e1 en el cristiano ser\u00e1 la voluntad y mandato autorizado de su Se\u00f1or. Cu\u00e1n profunda fue la impresi\u00f3n que sus frecuentes amonestaciones a la vigilancia espiritual produjeron en su Iglesia, que se desprende de los nombres verdaderamente cristianos que los cristianos daban o asum\u00edan con tanta frecuencia; se complacieron en ser llamados por nombres tales como Gregorio y Vigilantius, que significan \u00abel Vigilante\u00bb. El Se\u00f1or ha dicho: \u00abYo digo a todos: \u00a1Vigilad!\u00bb\u00bb. !\u00bb\u00bb\u2014JRT<\/p>\n

1Pe 5:10<\/span><\/strong> – El Dios de toda gracia.<\/strong><\/p>\n

Este lenguaje, tan natural viniendo de la pluma de un ap\u00f3stol inspirado, hubiera sido casi imposible para un maestro religioso ignorante de Cristo. Es testimonio de la revoluci\u00f3n moral forjada por la fe cristiana que tal descripci\u00f3n del poder todopoderoso y eterno nos parezca justa y de ninguna manera singular. Porque en ninguna parte podemos encontrar un lenguaje m\u00e1s glorioso en s\u00ed mismo, m\u00e1s consolador para los hombres d\u00e9biles, pecadores y necesitados.<\/p>\n

I.<\/strong> A SUBLIME<\/strong> DOCTRINA<\/strong> REFERENTE<\/strong> a DIOS<\/strong>. Para algunas mentes, la omnipotencia o la omnisciencia pueden parecer los atributos m\u00e1s grandiosos que se predican del Supremo. Pero para el cristiano los atributos morales son los m\u00e1s majestuosos. Que el Eterno sea un Dios de gracia es para \u00e9l la peculiar revelaci\u00f3n del cristianismo, que trasciende en excelencia cualquier otra representaci\u00f3n del car\u00e1cter de la Deidad. Y que \u00ab\u00bbtoda la gracia\u00bb\u00bb debe ser atribuida a Dios realza nuestra concepci\u00f3n de su gloria. De hecho, es la manifestaci\u00f3n de Dios en Cristo lo que nos hace comprensible y real esta declaraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA DOCTRINA<\/strong> M\u00c1S <\/strong> CONSOLATORIO<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong>. No hay ninguno de nosotros, en ning\u00fan momento de su vida, que no tenga necesidad de la gracia: gracia perdonadora, gracia renovadora, gracia fortalecedora, gracia iluminadora, gracia consoladora. Y cuando nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es representado as\u00ed por el inspirado ap\u00f3stol, el lector cristiano no puede dejar de reconocer, en tan deliciosa representaci\u00f3n, abundante terreno para la gratitud, abundante est\u00edmulo para la fe, abundante est\u00edmulo para la oraci\u00f3n; mientras que quien ha ofendido las justas leyes de Dios, y se arrepiente de sus transgresiones, puede encontrar en esta representaci\u00f3n motivo para acercarse a la presencia divina con la seguridad de una acogida favorable y de una misericordia perdonadora – JRT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. NEW<\/strong><\/p>\n

1Pe 5,1-4<\/a><\/strong> – La conducta propia de los ancianos de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

La obra del oficio pastoral ha de ser cumplida tambi\u00e9n por los miembros particulares de la Iglesia, seg\u00fan sus respectivos<\/em>dones y oportunidades. As\u00ed que aqu\u00ed hay lecciones pr\u00e1cticas para ellos, as\u00ed como para el ministro, es a ellos que se dirigen las palabras: \u00abExhortaos los unos a los otros cada d\u00eda\u00bb y \u00abSiendo obispos, para que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios\u00bb. \u00ab<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> ANCIANOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> IGLESIA<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>. El sistema de la iglesia en s\u00ed mismo no vale nada; su \u00fanico valor consiste en que es un medio para promover la vida de la Iglesia y su misi\u00f3n en el mundo. Pero alg\u00fan sistema debe tener cada Iglesia; y nos corresponde, en nuestra reverencia por el ejemplo inspirado, y nuestro sentido de la importancia de los fines para los cuales existe la Iglesia, esforzarnos por descubrir y adoptar ese sistema m\u00e1s en armon\u00eda con la mente divina, como se ve en los principios incorporados en tiempos apost\u00f3licos. En los Hechos de los Ap\u00f3stoles y en las Ep\u00edstolas encontramos que los creyentes en cualquier lugar eran llamados una \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb-\u00ab\u00bblo que ves, escr\u00edbelo en un libro, y env\u00edalo a las siete iglesias que est\u00e1n en Asia\u00bb. \u201cEstas Iglesias eran otras tantas sociedades separadas, cada una de las cuales se gobernaba a s\u00ed misma seg\u00fan la instrucci\u00f3n Divina, sin reconocer la autoridad de las Iglesias hermanas. Incluso el llamamiento de la Iglesia de Antioqu\u00eda a los ap\u00f3stoles y ancianos de Jerusal\u00e9n se hizo por propia voluntad, no por necesidad; y recibieron en respuesta, no una orden, sino s\u00f3lo una recomendaci\u00f3n. Los ap\u00f3stoles se esforzaron por unir a estas Iglesias en afecto cristiano; sea testigo de los saludos en diferentes ep\u00edstolas de los miembros de una hermandad a los de otras. La \u00fanica unidad de los primeros cristianos era la de la vida espiritual y el amor; de la unidad externa no hay rastro. Ahora bien, en estas Iglesias encontramos menci\u00f3n de dos oficiales permanentes: obispos y di\u00e1conos. Timoteo recibe instrucci\u00f3n en cuanto a la ordenaci\u00f3n de dos clases de servidores de la Iglesia, llamados respectivamente obispos y di\u00e1conos. \u00bfQui\u00e9nes, entonces, son los \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb de quienes leemos? Eran las mismas personas que los obispos. Pablo, escribiendo a Tito, dice: \u00abPor esta causa te dej\u00e9 en Creta, para que t\u00fa… ordenaras ancianos en cada ciudad, como te lo hab\u00eda mandado a ti: si alguno fuere irreprensible… porque un obispo debe ser irreprensible, como mayordomo de Dios;\u00bb\u00bb o en el pasaje que tenemos ante nosotros. \u00ab\u00bbA los ancianos que est\u00e1n entre vosotros exhorto… apacentad la grey de Dios que est\u00e1 entre vosotros, cuidando de ella\u00bb\u00bb (literalmente, griego \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>obispado). Los dos t\u00e9rminos (como tambi\u00e9n, creemos, el t\u00e9rmino \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb\u00bb en Ap 2:1-29<\/span>. ) son designaciones de la misma oficina y se usan indistintamente; nunca los encontramos juntos. Aparentemente, cada iglesia ten\u00eda su propio obispo, o anciano y di\u00e1conos. Cuando haya tomado de la lista de servidores p\u00fablicos de la Iglesia primitiva nombres tales como \u00abap\u00f3stoles\u00bb, \u00abprofetas\u00bb, \u00abhacedores de milagros\u00bb, ninguno de los cuales pretend\u00eda ser permanente, yo Piensa que vas a encontrar pero estos dos quedan adem\u00e1s de los evangelistas. El trabajo de los ancianos.<\/p>\n

1.<\/strong> Apacentar el reba\u00f1o de Dios<\/em>. <\/em>Justo las palabras que esperar\u00edas de Pedro Nos retrotraen a esa madrugada cuando su Maestro le pidi\u00f3 tres veces <\/em>que alimentara a sus ovejas<\/em>y corderos. Apacentar el reba\u00f1o es esencialmente tarea del ministro. La Palabra de verdad es el gran instrumento santificador en las manos del Esp\u00edritu Divino, y es tarea del ministro presentarla de modo que la santificaci\u00f3n sea el resultado. Nunca hubo mayor necesidad de una ense\u00f1anza b\u00edblica sencilla y pr\u00e1ctica que ahora, cuando me temo que la presi\u00f3n de los negocios deja muy poco tiempo libre para el estudio de las Escrituras. No deber\u00eda ser as\u00ed, pero as\u00ed es.<\/p>\n

2.<\/strong> Para llevar la vigilancia del reba\u00f1o<\/em>. <\/em>\u00bb \u201cLos ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor\u201d. La Palabra de Dios muestra que \u00e9l considera a los ancianos como superintendentes de las iglesias que les han sido encomendadas, como presidentes de toda la obra de esas iglesias, y con grandes responsabilidades. por su bienestar. Del ministro cristiano se dice que \u00abadvertir\u00e1 a los rebeldes, consolar\u00e1 a los d\u00e9biles mentales, apoyar\u00e1 a los d\u00e9biles\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Ser ejemplos al reba\u00f1o<\/em>. <\/em>La vida espiritual personal de un ministro es lo primero esencial en su trabajo; tiene que cuidar su car\u00e1cter, para que no sea una sombra que oscurezca su ense\u00f1anza. Muchos de ustedes tienen sus propias porciones m\u00e1s peque\u00f1as del reba\u00f1o para alimentar y cuidar. Obreros cristianos, recordad que los pastores del redil de Cristo deben, como el gran Pastor<\/em>, <\/em>siempre ir primero. Si quieres trabajar para Cristo con \u00e9xito<\/em>, <\/em>la mejor parte de ese trabajo se har\u00e1 en tu armario, ministrando a Cristo a ti mismo. El trabajo nunca puede ser mejor que el trabajador; el poder de una lecci\u00f3n depende del maestro que se ve detr\u00e1s de ella.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTA<\/strong> OBRA<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> OBRA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ha de ser forjada a partir de la comuni\u00f3n personal con Cristo<\/em>. <\/em> Pedro dice aqu\u00ed que era anciano, porque hab\u00eda visto sufrir a Cristo, y era part\u00edcipe de su gloria. \u00a1C\u00f3mo ense\u00f1aremos y predicaremos cuando miremos los sufrimientos de Jes\u00fas y su rostro glorificado! Debemos vivir con nuestro Se\u00f1or invisible, y entonces trabajar por su reba\u00f1o ya no ser\u00e1 una limitaci\u00f3n, sino un gozo.<\/p>\n

2.<\/strong> En subordinaci\u00f3n a Cristo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNi como siendo se\u00f1ores de la herencia de Dios? Es \u00abla herencia de Dios\u00bb; es el \u00ab\u00bbreba\u00f1o<\/em> de Dios\u00bb\u00bb\u00bb y hay un \u00ab\u00bbpastor principal\u00bb\u00bb. Cristo ha puesto pastores sobre su pueblo, pero son pastores debajo de \u00e9l. El reba\u00f1o nunca es alimentado, guiado, sostenido o restaurado por el ministerio humano, pero \u00e9l lo hace. Si los pastores no son lo que deben ser, queda Jes\u00fas, y el reba\u00f1o es suyo.<\/p>\n

3.<\/strong> Se debe trabajar con esperanza en Cristo <\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY cuando aparezca el Pr\u00edncipe de los pastores, recibir\u00e9is una corona de gloria que no se desvanecer\u00e1\u00bb. corona puede tomar, esto al menos no faltar\u00e1: la presencia all\u00ed de aquellos que han sido redimidos a trav\u00e9s de su instrumento. Obrero cristiano, cuando aparezca el Pr\u00edncipe de los pastores, y t\u00fa con \u00e9l, la primera mirada de asombro a los campos oto\u00f1ales que sembraste ser\u00e1 tu abrumadora recompensa.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> ESTO<\/strong> TRABAJAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Cristo ha llamado a algunos de los ancianos de su Iglesia para apacentar y velar por su reba\u00f1o, \u00bfy eso para la Iglesia?<\/p>\n

1.<\/strong> Nos recuerda la dependencia de pueblo en el ministerio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa perfecci\u00f3n de los santos y la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo,\u00bb\u00bb se declaran, en un sentido muy importante, dependientes de la ministerio; entonces debe ser una cosa peligrosa despreciar ese ministerio, desechar uno mismo de \u00e9l voluntariamente. \u00abApacientan el reba\u00f1o de Dios\u00bb, dice a los ancianos; luego que el reba\u00f1o de Dios vea que est\u00e1n dispuestos a ser alimentados.<\/p>\n

2.<\/strong> Y esto exige el reconocimiento por parte del pueblo de la obra propia del ministerio. <\/em>. <\/em>Ser\u00eda una gran cosa si los ancianos pudieran liderar en todos los caminos de la vida: en las cosas pol\u00edticas, sociales, literarias, cient\u00edficas, filantr\u00f3picas; pero el trabajo espiritual es esencialmente de ellos, y si se atiende a estas cosas bajas, la cosa grande sufrir\u00e1; y, aunque las ovejas las sigan, no ser\u00e1n alimentadas.<\/p>\n

3.<\/strong> El fomento por el pueblo de la obra del ministerio<\/em>. <\/em>La Iglesia puede ayudar grandemente a su ministro a ayudarlos; pueden hacerle saber la ayuda que necesitan; pueden hablar libremente de sus dificultades espirituales; pueden pedir oraci\u00f3n y simpat\u00eda, cuando otra ayuda es in\u00fatil; y de esta manera pueden dar un gozo tan grande como el que buscan – CN<\/p>\n

1Pe 5:5 -7<\/span><\/strong> – La conducta propia de los miembros de la Iglesia hacia los ancianos de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol no est\u00e1 pensando en los que son j\u00f3venes en a\u00f1os cuando \u00e9l escribe: \u00ab\u00bbIgualmente<\/em>, vosotros los m\u00e1s j\u00f3venes<\/em>\u00ab. En la Iglesia primitiva los ministros deb\u00edan ser hombres probados, por lo que ten\u00edan m\u00e1s experiencia que la mayor\u00eda del resto. , y as\u00ed fueron llamados ancianos como su designaci\u00f3n oficial; y aquellos a quienes se dirige aqu\u00ed son los miembros privados de la Iglesia. Habla de ellos como \u00ab\u00bbm\u00e1s j\u00f3venes\u00bb, un t\u00e9rmino que corresponde a \u00ab\u00bbancianos\u00bb. \u00ab\u00bbVosotros m\u00e1s j\u00f3venes, som\u00e9tanse al mayor\u00bb. esa palabra \u00ab\u00bbsometerse\u00bb\u00bb. Luego aplica el principio en una escala mucho m\u00e1s amplia. Desde el quinto vers\u00edculo hasta el noveno, la \u00fanica idea es la sumisi\u00f3n propia, y, habiendo tocado esa tecla, dice: \u00abH\u00e1gase la humildad de la sujeci\u00f3n unos a otros; la humildad de la sumisi\u00f3n a Dios; y la humildad de la sospecha con respecto a Satan\u00e1s\u00bb. Nuestro tema es: la conducta propia de los miembros de la Iglesia hacia los \u00e9lderes de la Iglesia<\/em>, y el principio aplicado en general<\/em>. <\/em>La autosupresi\u00f3n no siempre fue la caracter\u00edstica de Peter; el Pedro de los Evangelios casi siempre se afirmaba y tomaba la delantera; el Pedro de las Ep\u00edstolas, Pedro el anciano, ha crecido en mansedumbre al crecer hacia abajo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> EXIGE<\/strong> POR<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbDios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes\u00bb.\u00bb Probablemente sea correcto decir que el orgullo est\u00e1 dondequiera que se pone el yo en primer lugar, y se niega a someterse a Dios o al hombre. Est\u00e1 el orgullo de la justicia propia; el orgullo de la autoglorificaci\u00f3n; el orgullo de la autosuficiencia; el orgullo de la voluntad propia, etc.<\/p>\n

1.<\/strong> Piensa en Dios<\/em>‘la resistencia del orgullo<\/em>. <\/em>La palabra realmente significa, \u00ab\u00bbDios se pone en orden de batalla\u00bb\u00bb contra los orgullosos. Pero, \u00bfpuede Dios estar en contra del hombre? \u00bfPuedo usar una ilustraci\u00f3n? Dios es como un r\u00edo; sus leyes siempre se extienden hacia el gran oc\u00e9ano de bendiciones que su amor desea para los hombres, y aquellos que se someten a ser llevados por ellas a donde quieran, siempre encuentran que Dios est\u00e1 totalmente del lado del hombre; pero que se pongan en contra de esas leyes, y traten de abrirse camino y alcanzar el \u00e9xito en oposici\u00f3n a ellas, cuando, entonces, sean golpeados y defraudados, y al final completamente arruinados, \u00bftienen libertad para decir que Dios est\u00e1 en contra de ellos? ? No y s\u00ed. No, porque estaban en contra de \u00e9l, y no era Dios resisti\u00e9ndose a ellos, sino que ellos resistiendo a Dios. S\u00ed, porque al hacerlo trajeron toda la fuerza Divina contra ellos. Piensa en tener todo Dios, sus prop\u00f3sitos, sus leyes, sus providencias, s\u00ed, y su amor, vueltos para pelear contra nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bb Dios<\/em> da gracia a los humildes<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00a1Gracia! que gracia Todas las clases de gracia, todos los variados tesoros que \u00e9l dise\u00f1a para sus hijos, y que el sacrificio de Cristo ha comprado para ellos. Gracia conforme a las riquezas de la gloria divina. \u00bfQui\u00e9n puede tenerlo? El coraz\u00f3n conscientemente vac\u00edo, someti\u00e9ndose a Dios, para ser llenado por \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> EXIGE<\/strong> POR<\/strong> HUMILDAD<\/strong> PARA<\/strong> EL <\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> MUTUA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. \u00abTodos vosotros\u00bb, ministros y pueblo, \u00absom\u00e9tanse los unos a los otros, y rev\u00edstanse de humildad\u00bb. El ap\u00f3stol h\u00e9roe usa una palabra rara y curiosa; en la Versi\u00f3n Revisada se traduce, \u00abC\u00ed\u00f1ense de humildad\u00bb. Otro ejemplo de c\u00f3mo la vida temprana de Pedro se reproduce en esta Ep\u00edstola.<\/p>\n

1.<\/strong> Humilde someterse unos a otros es su exigencia<\/em>. <\/em>Renunciar a otros a algo a lo que podr\u00edas tener derecho: alg\u00fan placer, distinci\u00f3n o conveniencia, que nadie podr\u00eda culparte por aceptar, pero que por la felicidad de tu hermano la abandonas voluntariamente. Y esto cuando tienes que agacharte para hacerlo, cuando se trata de abatir tu orgullo, cuando es en nombre de un indigno, posiblemente de un enemigo, o uno inferior a ti.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto debe ser una cuesti\u00f3n de disciplina personal<\/em>. <\/em>La humildad no crece en nosotros; es ajena a nuestra orgullosa naturaleza ego\u00edsta; y el alma que por mandato divino sale a adquirir este esp\u00edritu de humildad al que Dios imparte toda gracia, tendr\u00e1 que estar mucho a solas consigo misma y con Dios, y no dudar ni por un momento de d\u00f3nde est\u00e1 uno de los grandes campos de batalla. de vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta humilde sujeci\u00f3n de los unos a los otros se debe en gran medida a mantener el ejemplo de Cristo<\/em>‘ante nosotros<\/em>. <\/em>Si estamos plagados de soberbia, con un esp\u00edritu que se mantiene apartado, que no puede doblegarse, ni ceder, ni servir, pero que quiere conducir y recibir homenaje, ese esp\u00edritu del cual Dios retiene su gracia, pongamos a Cristo delante de nosotros. La mente que estaba en \u00e9l estar\u00e1 en nosotros solo mientras lo tengamos a la vista; el taw del cielo cumplido en la tierra: mirando, nos volvemos semejantes. <\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> DEMANDA<\/strong> (POR<\/strong> HUMILDAD<\/strong>) TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> APLICADO<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> ACTITUD<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong> BAJO<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong>. Aqu\u00ed se da a entender que es probable que el orgullo del coraz\u00f3n se manifieste en aflicci\u00f3n de dos maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> En rebeli\u00f3n contra Dios<\/em>, <\/em>derrib\u00e1ndonos abajo<\/em>. <\/em>La aflicci\u00f3n puede venir por muchos medios, pero, sean cuales sean los medios, es \u00abla poderosa mano de Dios\u00bb. Ahora bien, nuestra tendencia es rebelarnos contra \u00e9l y su voluntad, y esta rebeli\u00f3n es la esencia del orgullo; es el alma levantando su propio juicio contra la sabidur\u00eda del Alt\u00edsimo. Llamamos a nuestra murmuraci\u00f3n contra la voluntad de Dios con nombres mucho m\u00e1s suaves que esto, pero esto es lo que es; huyamos de ella con todas nuestras fuerzas. Aqu\u00ed est\u00e1 nuestro Patr\u00f3n. Un suplicante en la arboleda oscura de Getseman\u00ed, suplicando en su agon\u00eda: \u00abPadre, si es posible, pase de m\u00ed esta copa\u00bb; pero agregando, en la m\u00e1s absoluta humildad de su fe: \u00abLa copa que mi Padre me ha dado, \u00bfno he de beberlo?\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Al no estar dispuestos a confiar en \u00e9l<\/em>. <\/em>Pensamos nuestros asuntos dependen de nosotros, y que, si fallamos, ellos deben fallar. Digo que es un orgullo sutil que est\u00e1 en el fondo de eso, el alma que no est\u00e1 dispuesta a dejar que Dios sea todo. Debemos perder eso; para la felicidad y gloria de Dios, debemos perderlo; debemos estar dispuestos a confiar absolutamente en \u00e9l, aunque no podamos ver lo que est\u00e1 haciendo y no podamos hacer nada m\u00e1s por nosotros mismos. Debemos confiar enteramente en su amor.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero \u00bfde d\u00f3nde viene esta humildad? <\/em>\u00ab\u00bbCon\u00f3cete a ti mismo\u00bb. Puedes estar seguro de que seremos lo suficientemente humildes si nos conocemos a nosotros mismos. Pero s\u00f3lo nos conoceremos a nosotros mismos como conocemos a Jes\u00fas; en su grandeza descubrimos nuestra peque\u00f1ez, en su bondad nuestro pecado, en su vida nuestro ejemplo, en su amor nuestra frialdad, en su cruz nuestra perdici\u00f3n – CN<\/p>\n

1Pe 5:8-11<\/span><\/strong> – Sospecha de Satan\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSed sobrios , estar atentos; porque vuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar,\u00bb etc. Jes\u00fas hab\u00eda puesto a Pedro al cuidado de su reba\u00f1o, y aqu\u00ed tenemos el grito del pastor despierto, y tambi\u00e9n otro ejemplo en el que reaparece la historia personal de Pedro en la Ep\u00edstola. La lecci\u00f3n de humildad hab\u00eda sido grabada a fuego en su coraz\u00f3n en esa noche oscura cuando Jes\u00fas fue traicionado; hab\u00eda descubierto entonces lo que les dice aqu\u00ed, que la hora del dolor es la hora de Satan\u00e1s. No es de extra\u00f1ar que a\u00f1os despu\u00e9s escribiera con \u00e9nfasis: \u00abAprecia esa humildad cristiana que sospecha de Satan\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO EL ADVERSARIO<\/strong> DE <\/strong>. El hecho de este adversario<\/em>. <\/em>Detr\u00e1s de las fuerzas antag\u00f3nicas a la Iglesia, Pedro ve a otra, la fuerza maestra, el poder inspirador de todos, y, pensando en \u00e9l como el un gran enemigo, habla de \u00ab\u00bbsu adversario el diablo\u00bb.\u00bb La doctrina de un Satan\u00e1s personal es considerada por algunos como una superstici\u00f3n. Pero incluso desde el punto de vista de la especulaci\u00f3n humana no es irrazonable. Hay muchos grados de ser entre el hombre y las formas rudimentarias de vida, y por lo que sabemos podemos estar tan lejos del estado de criatura perfecta como del menos perfecto; y como hay tantos rangos entre nosotros y el uno, \u00bfpor qu\u00e9 no tambi\u00e9n entre nosotros y el otro? Y si, en las formas m\u00e1s elevadas de la vida animal, las criaturas comienzan a agruparse bajo un jefe hasta que esto se convierte en la regla invariable del hombre, \u00bfpor qu\u00e9, a medida que la vida se eleva hacia lo invisible, no habr\u00eda todav\u00eda l\u00edderes y pr\u00edncipes, una posici\u00f3n por encima de otro, hasta que toda la autoridad posible sea conferida a uno que es llamado \u00abpr\u00edncipe de la potestad de las tinieblas\u00bb. A juzgar por analog\u00eda con lo que sabemos, la idea de un Satan\u00e1s personal no carece de raz\u00f3n. Pero cuando recurrimos a las Escrituras, que por necesidad es nuestra \u00fanica fuente de informaci\u00f3n en este asunto, la ense\u00f1anza es muy clara. Tenemos la misma evidencia de la personalidad de Satan\u00e1s como de Dios. Se habla universalmente de \u00e9l como una persona; se nos ense\u00f1a a orar: \u00abL\u00edbranos del maligno\u00bb. Se dice que cuando las Escrituras hablan de \u00e9l de esta manera, es en una figura: el principio del mal personificado. No puede haber tal cosa como un principio del mal aparte de la mente; sin embargo, cuando Jes\u00fas, en cuya mente no hab\u00eda maldad, estaba en el desierto, Satan\u00e1s estaba all\u00ed; y en el cielo, donde se ha expulsado el mal de toda mente, el Libro de Job nos dice que Satan\u00e1s estaba all\u00ed. Satan\u00e1s aparece ante nosotros en las Escrituras como un \u00e1ngel ap\u00f3stata, exaltado por encima de sus asociados, el gran enemigo de Dios y del hombre, la primera causa del pecado aqu\u00ed, el vivificador de la tentaci\u00f3n en la mente humana, el \u00ab\u00bbdios de este mundo\u00bb\u00bb permitido bajo la restricci\u00f3n Divina para \u00ab\u00bbcegar las mentes de aquellos que creen en \u00e9l\u00bb\u00bb; que el hombre en su libre albedr\u00edo pueda elegir el bien, y alcanzar esa santidad que siempre debe ser voluntaria, y elevarse a esa pureza y bienaventuranza que s\u00f3lo son posibles a trav\u00e9s de la disciplina de la tentaci\u00f3n. El car\u00e1cter del adversario<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbComo le\u00f3n rugiente\u00bb\u00bb sugiere la doble idea de poder y gran crueldad. Su obra<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l va\u00bb, etc. Satan\u00e1s no es omnipotente, tampoco es omnipresente; pero probablemente tiene bajo su control agencias m\u00e1s grandes de lo que suponemos, y dondequiera que est\u00e9 el hombre, puede que no haya momento en que, por alg\u00fan medio, no tenga acceso a nuestra voluntad. Cada circunstancia puede ocultar a nuestro enemigo mortal. \u00bfEres d\u00e9bil? o eres un l\u00edder? Aseg\u00farate de que su ojo est\u00e9 fijo en ti; tiene sed de destruir vuestra fe, vuestra pureza, vuestra paz, vuestro buen nombre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>‘ S RESISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ADVERSARIO<\/strong>. Safari tienta a derribarnos; Dios le permite tentar, para levantarnos. Tres formas en que podemos resistirle.<\/p>\n

1.<\/strong> Sobriedad; <\/em>lo opuesto a la intoxicaci\u00f3n. Cualquier cosa que fortalezca el principio inferior de nuestra naturaleza, adormeci\u00e9ndonos a la conciencia y la raz\u00f3n, intoxica. Negocios, amor al mundo, felicidad, tristeza. Cristiano, s\u00e9 sobrio, no dejes que nada te atrape hasta que te domine.<\/p>\n

2.<\/strong> Vigilancia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEstar alerta .\u00bb\u00bb La victoria es segura para ninguna otra actitud; pero esta actitud debe mantenerse hasta que la muerte traiga la gran descarga. A veces Satan\u00e1s nos toma tan por sorpresa que apenas sabemos que estamos pecando hasta que lo hemos hecho. Mirad que no venga sobre vosotros desprevenido; cinco minutos desprevenidos pueden ser la p\u00e9rdida de su tesoro m\u00e1s sagrado.<\/p>\n

3.<\/strong> Firmeza en la fe<\/em>. <\/em> La fe en Dios es el fuerte del que el adversario nos quiere desalojar; expulsado de eso, todo est\u00e1 perdido, a menos que Dios en su misericordia nos haga volver de nuevo. Satan\u00e1s no puede hacernos da\u00f1o mientras estemos encerrados en los fuertes muros de la fe en Dios. \u00bfQu\u00e9 significa la palabra \u00ab\u00bbaflicciones\u00bb\u00bb, entrando donde viene? Pedro estaba escribiendo a los afligidos, y sab\u00eda que la aflicci\u00f3n es la oportunidad de Satan\u00e1s; los afligidos tambi\u00e9n lo saben. Es entonces cuando susurra: \u00ab\u00bfEs este un Dios de amor? renuncia a tu fe en \u00e9l.\u201d Las aflicciones son un signo de familia; de todos los hermanos se dir\u00e1: \u00abEstos son los que han salido de una gran tribulaci\u00f3n\u00bb; y los sufrimientos del Hermano mayor, el Bienamado de Dios, fueron los m\u00e1s agudos de todos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FORTALEZA<\/strong> DEL CRISTIANO<\/strong> EN<\/strong> RESISTENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbY el Dios de toda gracia,\u00bb\u00bb, etc. Lee este hermoso vers\u00edculo tal como est\u00e1 en la Versi\u00f3n Revisada, y ver\u00e1s que es una promesa Divina, y su posici\u00f3n en el argumento ser\u00e1 evidente. Hay suficiente ayuda en este pasaje para cualquier victoria.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay ayuda en el t\u00edtulo aqu\u00ed atribuido a Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Dios de toda gracia\u00bb\u00bb\u2014de toda gracia necesaria, de toda clase de gracia, de todo medio de gracia. Aqu\u00ed est\u00e1 el poder que vence a Satan\u00e1s. \u00ab\u00bbMi gracia es suficiente para ti\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay ayuda en el prop\u00f3sito aqu\u00ed adoptado por Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQuien nos llam\u00f3 a su gloria eterna\u00bb, etc. Entonces cumplir\u00e1 su prop\u00f3sito y, aunque Satan\u00e1s haga lo peor que pueda, si en nuestra resistencia a \u00e9l llevamos la marca del \u00ab\u00bbllamado\u00bb,\u00bb nada impedir\u00e1 que alcancemos la victoria perfecta cuando nuestro \u00ab\u00bbpoco\u00bb\u00bb de sufrimiento sea olvidado en la gloria eterna de la tierra sin l\u00e1grimas.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay ayuda en la promesa aqu\u00ed dada por Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l mismo os perfeccionar\u00e1, afirmar\u00e1, fortalecer\u00e1\u00bb.\u00bb La victoria ser\u00e1 suya. Mientras resistes al enemigo, \u00e9l te ce\u00f1ir\u00e1 con fuerza. \u00c9l nervar\u00e1 tu brazo, \u00ab\u00bbgolpear\u00e1<\/em> a Satan\u00e1s bajo tus pies\u00bb\u00bb y en ese d\u00eda tu alma humillada y agradecida reconocer\u00e1 que todo era de \u00e9l, y llorar\u00e1, con el ap\u00f3stol, \u00abA <\/em>\u00e9l el dominio por los siglos de los siglos.\u00bb\u2014CN<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE UR TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

1Pe 5:1<\/span><\/strong> – Verdaderos funcionarios en la Iglesia<\/strong><\/p>\n

(Artc. <\/em>1). \u00abA los ancianos, pues, exhorto entre vosotros, que sean co-ancianos\u00bb, etc. Con la palabra \u00abbien hecho\u00bb en la \u00faltima frase del cap\u00edtulo anterior resonando en nuestros o\u00eddos, comprendemos f\u00e1cilmente por qu\u00e9 el ap\u00f3stol as\u00ed procede a exhortar a los hombres a sus deberes como funcionarios en la Iglesia cristiana. Notamos, como aqu\u00ed se indica\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> OFICIO<\/strong>–PORTADORES<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb, seg\u00fan Dean Alford, aqu\u00ed simplemente significa \u00ab\u00bbl\u00edderes\u00bb\u00bb en la Iglesia. Posteriormente, queda claro que hab\u00eda dos \u00f3rdenes de \u00ab\u00bbeiders\u00bb\u00bb, a saber. obispos y di\u00e1conos. Pero en esta \u00e9poca estos oficios no hab\u00edan cristalizado as\u00ed. Todos<\/em>fueron incluidos en el t\u00e9rmino aqu\u00ed usado. Su esp\u00edritu est\u00e1 indicado por el uso que hace Pedro de la palabra \u00ab\u00bbcompa\u00f1eros de ancianos\u00bb\u00bb para describirse a s\u00ed mismo, y \u00ab\u00bbexhortar\u00bb\u00bb para denotar su relaci\u00f3n con ellos. No hay nada del esp\u00edritu de un pr\u00edncipe eclesi\u00e1stico; sin arrogancia Pero la fraternidad impregna todo el intercambio. Ese<\/em>es el esp\u00edritu supremo de los verdaderos funcionarios.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CUALIFICACIONES<\/strong> PARA<\/strong> VERDADERO<\/strong> SERVICIO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Compa\u00f1erismo en simpat\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCompa\u00f1ero-anciano;\u00bb\u00bb cargado con las mismas preocupaciones, movidos por las mismas inspiraciones, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Dar testimonio de las m\u00e1s solemnes realidades<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTestigo de los sufrimientos de Cristo\u00bb.\u00bb A lo largo de esta ep\u00edstola esos sufrimientos son conspicuos como el tema del pensamiento, la constricci\u00f3n de la voluntad. La palabra \u00abtestigo\u00bb implica que Pedro se sent\u00eda, en relaci\u00f3n con estos sufrimientos,<\/p>\n

(1)<\/strong> un espectador;<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> un testigo<\/em>. <\/em>Ruskin dice: \u00abMiras el m\u00e1rmol, que es el deleite de los ojos, la riqueza de la arquitectura de todas las naciones civilizadas, y encuentras que no hay una vena p\u00farpura o una zona en llamas que no sea el registro de su antigua tortura en el fuego furioso y la convulsi\u00f3n tormentosa\u00bb. \u00abAs\u00ed es con la belleza de Cristo, nuestro fundamento. piedra, nuestra piedra angular.<\/p>\n

3.<\/strong> Posesi\u00f3n de una sublime herencia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPart\u00edcipe de la gloria,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> La gloria del car\u00e1cter<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esa gloria en actualmente parcialmente escondido<\/em>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, un cristiano ya lo posee<\/em>. \u00a1Qu\u00e9 riqueza! que dignidad! \u00a1Cu\u00e1n indeciblemente m\u00e1s rico que el simple millonario y m\u00e1s honorable que el simple h\u00e9roe es el verdadero trabajador cristiano!\u2014URT<\/p>\n

1Pe 5:2-5<\/span><\/strong> – Verdaderos oficiales en la Iglesia (n\u00fam. 2).<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbApacentad <\/em>la grey de Dios que est\u00e1 entre vosotros\u00bb, etc. La pr\u00e1ctica exhortaci\u00f3n del ap\u00f3stol a los l\u00edderes de la Iglesia acerca de hacer el bien abre una perspectiva de\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> SU<\/strong> DEBER<\/strong>. \u00ab\u00bbCuidar\u00bb\u00bb\u2014una palabra m\u00e1s completa que \u00ab\u00bbalimentar\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbreba\u00f1o<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sugiere lo que es necesario cuidar; por ejemplo, alimentar, dirigir, controlar, proteger, \u00ab\u00bbejercer <\/em>la supervisi\u00f3n\u00bb.\u00bb Atenci\u00f3n constante y entusiasta. De qu\u00e9 tipo de cuidado habla, la palabra Pedro acu\u00f1a para describir a Cristo, \u00ab\u00bbPastor principal\u00bb, lo dice con elocuencia.<\/p>\n

1.<\/strong> Recibe instrucciones de \u00e9l<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Im\u00edtalo<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> SU <\/strong> MOTIVO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Este motivo se trata negativamente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sin restricciones: una advertencia contra la superficialidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin codicia. \u00ab\u00bbLucre\u00bb\u00bb se vuelve inmundo si es motivo de trabajo espiritual.<\/p>\n

(3)<\/strong> No ambiciosamente. No \u00ab\u00bbense\u00f1orearse\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Este motivo se trata positivamente<\/em>.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Voluntariedad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMente lista\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Simpat\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHaciendo <\/em>ustedes mismos ejemplos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. \u00ab\u00bbLa corona\u00bb\u00bb\u2014el s\u00edmbolo de la dignidad. \u00ab\u00bbDe gloria<\/em>;\u00bb\u00bb sin oropel ni deslustrado, sino sin alear. \u00ab\u00bbEso no se desvanece\u00bb.\u00bb Amaranthine; imperecedero. A tal coronaci\u00f3n vamos avanzando si somos verdaderos obreros de Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sujeci\u00f3n mutua<\/em>. <\/em>\u201cSed sujetos\u201d, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Perfecta humildad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCe\u00f1\u00edos de humildad\u00bb; \u00abpersistente y constante humildad de temperamento\u00bb.<\/p>\n

V .<\/strong> SU<\/strong> AYUDA<\/strong>. \u00ab\u00bbDios da gracia\u00bb.\u00bb Gracia, el favor de Dios, la inspiraci\u00f3n m\u00e1s suave pero poderosa de las almas – URT<\/p>\n

1Pe 5:6-11<\/span><\/strong> – Consejos para cristianos atribulados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHum\u00edllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, \u00ab\u00bb etc. Acerc\u00e1ndose al final de su carta, el ap\u00f3stol condensa en dos o tres frases casi el\u00e9ctricas algunas de las m\u00e1s trascendentales instrucciones pr\u00e1cticas para los cristianos con problemas. En estas direcciones aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> PARA <\/strong> CRISTIANO<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> APROVECHAR<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> PRUEBAS<\/strong> de strong>. Aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n

1.<\/strong> Devota humildad<\/em>, y con ella libertad de ansiedad<\/em>. <\/em> Los dos est\u00e1n m\u00e1s estrechamente asociados de lo que a veces imaginamos. Ve\u00e1moslos por separado, y luego en su combinaci\u00f3n. \u00abHum\u00edllense… bajo la poderosa mano de Dios\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> La auto-humillaci\u00f3n es verdadera humildad. Ser aplastado por otros o por las circunstancias puede ser solo humillaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Humillarse uno mismo ante Dios <\/em>es verdadera humildad. Hacia Dios primero y principalmente, la emoci\u00f3n debe ser atesorada, la actitud mantenida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Humillaci\u00f3n de uno mismo ante un personal<\/em>, grande<\/em>, y amoroso Dios <\/em>es la verdadera humildad. \u00ab\u00bbPoderosa mano de Dios\u00bb.\u00bb No es una fuerza, sino una \u00ab\u00bbmano\u00bb\u00bb, una mano tan suave como poderosa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Humillaci\u00f3n de uno mismo antes, un Dios as\u00ed conducir\u00e1 a la exaltaci\u00f3n <\/em>\u00ab\u00bba su debido tiempo lo exaltar\u00e1\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEchando sobre \u00e9l toda vuestra ansiedad, porque \u00e9l tiene cuidado de vosotros\u00bb. dividir, cortar el pensamiento. \u00ab\u00bbLanzar\u00bb\u00bb por un valiente, decidido y simple acto de voluntad. \u00ab\u00bbPorque \u00e9l tiene cuidado\u00bb.\u00bb No ansiedad<\/em> ahora, sino un inter\u00e9s claro, amoroso y constante. Ahora, podemos ver c\u00f3mo la verdadera humildad conduce a la liberaci\u00f3n de la ansiedad. La relaci\u00f3n y actitud del alma hacia Dios es la clave de ambos.<\/p>\n

2.<\/strong> Sobria vigilancia<\/em>, y con ella severo conflicto<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00e9 sobrio\u00bb,\u00bb etc. Tenga en cuenta la necesidad<\/em> de la vigilancia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un enemigo. \u00ab\u00bbTu adversario el diablo\u00bb.\u00bb <\/p>\n

(2)<\/strong> Un enemigo activo<\/em>. \u00ab\u00bbAnda\u00bb.\u00bb <\/p>\n

(3)<\/strong> Un enemigo destructivo<\/em>. \u00ab\u00bbA quien pueda devorar\u00bb.\u00bb <\/p>\n

(4)<\/strong> Un enemigo a quien se puede resistir<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbA quien resistir.\u00bb\u00bb <\/p>\n

(5)<\/strong> Un enemigo a quien otros han luchado y vencido<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLos mismos sufrimientos se cumplen en vuestros hermanos que est\u00e1n en el mundo.\u00bb<\/p>\n

A esa prueba, batalla y tormenta ha ido toda la hermandad, incluso el gran Hermano mayor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> FINAL<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CON <\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUIEN<\/strong> APRECIAN<\/strong> TALES<\/strong> strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> PRUEBA<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> Un<\/em> destino que es maravilloso<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDios de gracia\u00bb\u00bb\u2014compasi\u00f3n, favor, ayuda. \u201cLlamados.\u201d Dios obliga a los r\u00edos, oc\u00e9anos, en sus cursos, etc., pero llama a las almas a su alto destino. \u00ab\u00bbGloria eterna en Cristo\u00bb; tal como es<\/p>\n

(1)<\/strong> revelado<\/em>en Cristo; <\/p>\n

(2)<\/strong> compartido <\/em>con Cristo; <\/p>\n

(3)<\/strong> heredada <\/em>por medio de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Una prueba que es transitorio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDespu\u00e9s de que hay\u00e1is sufrido un poco de tiempo\u00bb.\u00bb A menudo parece largo. \u00ab\u00bbLa vida, una edad para los miserables, un momento para los felices\u00bb.\u00bb Pero es un \u00ab\u00bbpoco tiempo\u00bb\u00bb en comparaci\u00f3n con la eternidad, y absoluto en s\u00ed mismo.<\/p>\n

3.<\/strong> Un car\u00e1cter que est\u00e1 completo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPerfecto\u00bb\u00bb sin deficiencia ni defecto. \u00ab\u00bbEstablecer\u00bb\u00bb\u00bb todo esto para que sea permanente. No bondad como la nube temprana y el roc\u00edo de la ma\u00f1ana. \u00ab\u00bbFortalecer\u00bb\u00bb inspirar con fuerza para vencer todas las influencias hostiles.<\/p>\n

4.<\/strong> Un car\u00e1cter que llama a alabar a Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbA \u00e9l sea el dominio por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb. Pedro se regocij\u00f3 de que Dios reinara, y anhelaba que \u00c9l tuviera un imperio que fuera universal y perpetuo, y reconocido por todos con el \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb, no solo de todos los hombres, sino de todos los poderes en cada hombre – URT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

1Pe 5:1-11<\/span><\/strong> – Exhortaciones finales.<\/strong><\/p>\n

I. EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ANCIANOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En qu\u00e9 car\u00e1cter exhorta Pedro<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bbExhorto, pues, a los ancianos de entre vosotros, que sean con \u00e9l anciano y testigos de los padecimientos de Cristo, y que sean tambi\u00e9n part\u00edcipes de la gloria que ha de ser revelada\u00bb. v\u00ednculo de conexi\u00f3n es \u00ab\u00bbbien hacer\u00bb\u00bb, que se da aqu\u00ed en detalle. Los primeros a quienes se exhorta a obrar bien son los ancianos<\/em>, <\/em>para entenderse oficialmente. Se hace referencia a estos ancianos como entre <\/em>ellos, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>en las Iglesias de las distintas localidades. Pedro podr\u00eda haber mandado incluso a los ancianos, como un ap\u00f3stol; no hubo nada despectivo en su apostolado, y hubo una ganancia de influencia, al exhortarlos humildemente como un anciano compa\u00f1ero, que ten\u00eda que realizar los mismos deberes del anciano. Si tuviera una autoridad superior, s\u00f3lo la derivar\u00eda del hecho de que \u00e9l era \u00abun testigo de los padecimientos de Cristo\u00bb. Hab\u00eda visto a Cristo sufrir en el jard\u00edn y en la cruz; ten\u00eda, por lo tanto, la ventaja de proceder sobre el testimonio personal en su predicaci\u00f3n. Testigo ocular de los sufrimientos de Cristo, \u00bfno podr\u00eda pretender tener un t\u00edtulo especial c\u00f3modamente para exhortar a los que sufren, a los perseguidos? Regres\u00e1ndolos a la escena de la Crucifixi\u00f3n, no los deja all\u00ed, sino que los se\u00f1ala hacia adelante. \u00c9l tambi\u00e9n era \u00abparticipante de la gloria que ha de ser revelada,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>futuro participante con Cristo cuando se manifieste en su gloria , del que ya hab\u00eda disfrutado de un anticipo al haber sido testigo privilegiado de la Transfiguraci\u00f3n. No dice \u00abcopart\u00edcipe;\u00bb pero podemos suponer que esto estaba en su mente para el consuelo de los perseguidos.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfA qu\u00e9 deber exhorta<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pastoreo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbApacentad el reba\u00f1o de Dios que est\u00e1 entre vosotros.\u00bb Pedro cay\u00f3 tres veces; tres veces el Maestro le impuso su comisi\u00f3n. Dos veces la palabra de la comisi\u00f3n fue apacentar<\/em>, <\/em>como si se tuviera que dar especial atenci\u00f3n a la alimentaci\u00f3n del reba\u00f1o, encontrando alimento espiritual para ellos; en la segunda ocasi\u00f3n, la palabra de la comisi\u00f3n fue m\u00e1s comprensivamente pastorear<\/em>, <\/em>o, como se traduce, \u00ab\u00bbcuidar\u00bb.\u00bb Es esa palabra la que se usa aqu\u00ed, tomado, podemos creer, de la comisi\u00f3n. El pastor tiene que guiar, custodiar, plegar, as\u00ed como encontrar alimento; as\u00ed que el ministro (el anciano debe ser pensado principalmente, aunque no exclusivamente) no solo tiene que ense\u00f1ar, sino tambi\u00e9n hacer lo que a veces, con una limitaci\u00f3n, se llama trabajo pastoral <\/em>\u2014atender a los enfermos<\/em>, <\/em>los ancianos, los ansiosos, los tentados. Los ancianos deb\u00edan cuidar el reba\u00f1o en sus diversas localidades en la conciencia de que era el reba\u00f1o de Dios<\/em>, <\/em>es decir, no perteneciendo absolutamente a ellos, sino a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Car\u00e1cter del pastoreo<\/em>.Primero negativo y positivo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEjerciendo la vigilancia, no por coacci\u00f3n, sino voluntariamente, seg\u00fan Dios.\u201d El pastoreo tiene la naturaleza de supervisi\u00f3n<\/em>. <\/em>Esta supervisi\u00f3n no debe llevarse a cabo por coacci\u00f3n<\/em>. em>, <\/em>es decir, de la presi\u00f3n externa, como la solicitud de amigos, pero voluntariamente<\/em>, <\/em>es decir, de la libre elecci\u00f3n, Las palabras restantes introducidas en el Revisado La versi\u00f3n parece innecesaria en el pensamiento. Segundo negativo y positivo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNi a\u00fan por ganancias deshonestas, sino de mente pronta\u00bb. \u00abSupervisar no debe comprometerse en por ganancias deshonestas<\/em>, <\/em>es decir, el lucro que no es inmundo en s\u00ed mismo, pero que se vuelve inmundo cuando se convierte en la consideraci\u00f3n determinante en el ejercicio de un cargo<\/em> sagrado. <\/em>En por el contrario, es estar comprometido en de una mente lista<\/em>, <\/em>es decir, por amor al trabajo. El apoyo no puede pasarse por alto, pero ser\u00e1 una consideraci\u00f3n secundaria con un hombre que ama su trabajo, se alegra de tener la abundante oportunidad de hacer el bien en el nombre de Cristo. Tercero negativo y positivo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNi como teniendo se\u00f1or\u00edo sobre el cargo que se os ha dado, sino haci\u00e9ndoos ejemplos del reba\u00f1o\u00bb.\u00bb Los ancianos deben supervisar; se dice que han de presidir; tambi\u00e9n se dice que han de conducir; pero no se dice que sean para se\u00f1orearlo<\/em>, ni que sean para se\u00f1orearlo en contra<\/em>, <\/em>como est\u00e1 literalmente aqu\u00ed, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>contra los derechos o intereses de las personas a su cargo. No deben ense\u00f1orearse de los cargos que se les asignan<\/em>. <\/em>Por el contrario, deben hacerse ejemplos del reba\u00f1o<\/em>. <\/em>Su ambici\u00f3n es vivir lo que ense\u00f1an. \u201cO no ense\u00f1as\u201d, dice Gregorio Nacianceno, \u201co ense\u00f1as viviendo\u201d.<\/p>\n

3.<\/strong> Promesa de recompensa por el cumplimiento de la exhortaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY cuando se manifieste el Pr\u00edncipe de los pastores, recibir\u00e9is la corona de gloria inmarcesible.\u00bb\u00bb La riqueza pastoral del gran Propietario forma un reba\u00f1o, sobre el cual se coloca el pastor principal. Esta es una designaci\u00f3n muy hermosa de nuestro Se\u00f1or. Es sugestivo de pastores debajo de \u00e9l. Si estos subpastores obran por libre elecci\u00f3n y por amor al trabajo, y son ejemplares, no quedar\u00e1n sin recompensa. El tiempo de su recompensa ser\u00e1 cuando el Pr\u00edncipe de los Pastores sea manifestado, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>ser\u00e1 revelado en toda la gloria que pertenece a \u00e9l a causa de lo que ha hecho por la carne. Los subpastores fieles deben ser coronados con una corona de gloria<\/em>. <\/em>Pedro, que es jud\u00edo en sus im\u00e1genes, puede haber tenido en mente la corona usada por los jud\u00edos. en ocasiones festivas. Deben ser coronados como con flores, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>con todo lo que es m\u00e1s hermoso en cuerpo y alma. La designaci\u00f3n dada a la corona de la belleza se deriva de una flor, a la que as\u00ed hace alusi\u00f3n Milton.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSus coronas se tej\u00edan de amaranto y oro;
Amaranto inmortal, flor que una vez
En el Para\u00edso, junto al \u00e1rbol de la vida
Comenz\u00f3 a florecer.\u00bb<\/p>\n

As\u00ed como el lirio es un s\u00edmbolo de pureza, tambi\u00e9n el amaranto (siendo lo que llamamos un \u00ab\u00bbeterno\u00bb \u00ab) es un s\u00edmbolo de la inmortalidad. Lo que finalmente ha de florecer en los fieles siervos de Cristo nunca ha de perder su forma ni su brillo.<\/p>\n

II.<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A <\/strong> EL<\/strong> MAS JOVEN<\/strong>. \u00ab\u00bbDel mismo modo<\/em>, <\/em>los m\u00e1s j\u00f3venes, estad sujetos al mayor\u00bb. era lo que conven\u00eda a los m\u00e1s j\u00f3venes<\/em>. Por estos debemos entender todos en las congregaciones excepto los ancianos. La designaci\u00f3n no era simplemente con referencia a la edad (que se mantuvo hasta cierto punto), sino con referencia a que estaban colocados debajo de los ancianos. Por lo tanto, deber\u00edamos leer \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb aqu\u00ed, como en el primer vers\u00edculo. De acuerdo con los mandatos anteriores con respecto a otras relaciones, la palabra para los m\u00e1s j\u00f3venes es \u00ab\u00bbsujeci\u00f3n\u00bb\u00bb. Deb\u00edan estar sujetos a los mayores. No se dice que deb\u00edan estar sujetos en el Se\u00f1or; <\/em>pero debemos entender que el fundamento y las condiciones de la sujeci\u00f3n residen en que los ancianos sean representantes de la autoridad de Cristo y administren las leyes de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> HUMILDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Humildad al servicio de los dem\u00e1s<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00ed<\/em>, <\/em>Ce\u00f1\u00edos todos de humildad, para serviros los unos a los otros; porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.\u201d Pedro se dirige ahora a todos<\/em>, <\/em>es decir, tanto los ancianos como los (personas) m\u00e1s j\u00f3venes, y con cierto \u00e9nfasis resume sus deberes en humildad<\/em>. Un <\/em>reconocido definici\u00f3n de esto es \u00ab\u00bbla <\/em>estimaci\u00f3n de nosotros mismos como peque\u00f1os, porque lo somos, el pensar verdaderamente, y, siendo verdaderamente, por lo tanto humildes, de nosotros mismos\u00bb. La obra por la cual el evangelio de Cristo entr\u00f3 en el mundo era nada menos que derribar a los poderosos de su asiento, y exaltar a los humildes y mansos. Era, pues, s\u00f3lo de acuerdo con esta su misi\u00f3n que deb\u00eda destronar la virtud pagana grandeza de alma<\/em>, <\/em>y establecer la despreciada gracia cristiana humildad <\/em> en su habitaci\u00f3n, despojando a aqu\u00e9lla del honor que injustamente hab\u00eda asumido, liber\u00e1ndola de la deshonra que tan injustamente se le hab\u00eda adherido hasta entonces; y en esta direcci\u00f3n avanzando tan lejos que un escritor cristiano ha llamado a esto \u00faltimo no simplemente una gracia, sino el cofre o tesoro en el que est\u00e1n contenidas todas las dem\u00e1s gracias. Y, de hecho, no s\u00f3lo la gracia, sino la misma palabra fue en s\u00ed misma un fruto del evangelio; \u00ab\u00bbning\u00fan escritor griego lo emple\u00f3 antes de la era cristiana, ni, aparte de la influencia de los escritores cristianos, despu\u00e9s\u00bb\u00bb (Trench). Lo que debemos hacer con la humildad es ci\u00f1irnos <\/em>con ella, siendo la referencia al uso de un delantal (usado especialmente por los esclavos) para el servicio dom\u00e9stico. \u201cAunque no fuera esta la referencia, ser\u00eda dif\u00edcil creer que Pedro pudiera haber escrito esto sin recordar c\u00f3mo el Se\u00f1or lav\u00f3 los pies a sus disc\u00edpulos, y lo que dijo en esa ocasi\u00f3n, y especialmente a Pedro mismo. El Se\u00f1or se puso una vestidura servil para la ocasi\u00f3n: se ci\u00f1\u00f3 antes de dedicarse a esa tarea servil y llena de gracia, que era una par\u00e1bola en acci\u00f3n que nunca se olvidar\u00e1. Siendo as\u00ed, \u00a1cu\u00e1nta fuerza, cu\u00e1nta vida se da a la amonestaci\u00f3n de Pedro! Cuando sus palabras nos llegan cargadas de un recuerdo amoroso y sobrecogedor, nos traen todo el peso de lo que nuestro Salvador dijo y ayud\u00f3 aquella noche sagrada antes de la Crucifixi\u00f3n\u00bb\u00bb (Horae Petrinae de Howson). Todos ellos, siguiendo el ejemplo de Cristo, deb\u00edan ce\u00f1irse para servirse unos a otros: los ancianos a los m\u00e1s j\u00f3venes (gente), y los m\u00e1s j\u00f3venes (gente) a los ancianos. El principio establecido en 1Pe 4:10<\/span> era que todos los dones \u2014experiencia, energ\u00eda juvenil, entre ellos\u2014 deb\u00edan ponerse al servicio de la comunidad. La consideraci\u00f3n por la cual se impone aqu\u00ed la humildad contiene los principios seg\u00fan los cuales Dios retiene y otorga su bendici\u00f3n. Hay cierta disposici\u00f3n que es necesariamente repudiada, siendo su contrario la que se posee. Los soberbios, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>los que est\u00e1n satisfechos consigo mismos y se exaltan sobre los dem\u00e1s a causa de las ventajas, Dios pone mismo en formaci\u00f3n contra ellos. Los humildes, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>aquellos que tienen sentido de sus necesidades y que no piensan en compararse con los dem\u00e1s, Dios les da gracia<\/em>. <\/em>A los ricos los despide con las manos vac\u00edas, y a los pobres sacia de bienes.<\/p>\n

2.<\/strong> Humildad ante Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHum\u00edllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios<\/em>, <\/em>para que \u00e9l los exalte cuando fuere tiempo .\u00bb\u00bb Incluso en los perseguidores, Pedro vio la mano poderosa de Dios<\/em>. <\/em>En lo que sufrieron a manos de ellos, hubo un llamado a reconocer su importancia en las manos del poder. Tambi\u00e9n hubo un llamado a reconocer sus pecados. Si as\u00ed se humillaran individual y unitariamente ante Dios, \u00e9l los exaltar\u00eda a su debido tiempo. Ciertamente los exaltar\u00eda por encima de sus perseguidores, y, sin referencia a sus perseguidores, en el d\u00eda del juicio. Entonces manifestar\u00eda su justicia como la luz, y su juicio como el mediod\u00eda. Pero tambi\u00e9n se puede tomar el lenguaje como si prometiera que, siempre que los fines de la administraci\u00f3n divina lo permitieran, ser\u00edan exaltados aqu\u00ed por encima de sus perseguidores. La mano que aflig\u00eda tambi\u00e9n quitaba la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Acompa\u00f1amiento<\/em> de humildad ante Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEchando <\/em>toda vuestra ansiedad sobre \u00e9l, porque \u00e9l tiene cuidado de vosotros\u00bb. Esto no se sostiene por s\u00ed mismo, sino que est\u00e1 participialmente conectado con lo anterior. Si bien debe haber una humillaci\u00f3n, debe haber, si debe haber un enaltecimiento, si debe haber una condici\u00f3n equilibrada en la vida espiritual, tambi\u00e9n debe haber un arrojamiento<\/em> sobre Dios. Lo que deb\u00edan echar no era su cuidado, sino su cuidado ansioso<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de ellos en la persecuci\u00f3n? En caso de que fueran martirizados, \u00bfc\u00f3mo se mantendr\u00eda a sus familias? \u00bfc\u00f3mo se defender\u00edan sus hijos de las influencias mundanas, que eran peores que la persecuci\u00f3n? Que <\/em>se animen <\/em>a echar toda su ansiedad sobre Dios; porque \u00e9l los cuid\u00f3 de la manera m\u00e1s eficaz. Conoc\u00eda todos sus cuidados ansiosos a lo largo y ancho, en lo alto y en lo profundo, y no los olvidar\u00eda ni a ellos ni a ellos ni en el presente ni en el futuro. Cuando Pedro escribi\u00f3 este precepto, hab\u00eda crecido por encima de su propia energ\u00eda inquieta hacia la calma de las palabras que una vez hab\u00eda o\u00eddo de labios sagrados. \u00ab\u00bbPorque vuestro Padre celestial sabe que ten\u00e9is necesidad de estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas. No os preocup\u00e9is [no os preocup\u00e9is] por el d\u00eda de ma\u00f1ana.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ADVERSARIO<\/strong> DE<\/strong> ALMAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Vigilancia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSer Sobrios, estad alerta: vuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar.\u00bb\u00bb Por la omisi\u00f3n de las palabras de conexi\u00f3n, se le da una fuerza nerviosa al lenguaje. En 1Tes 5:6<\/span> se dice: \u00abVelemos y seamos sobrios\u00bb. Aqu\u00ed se usan los mismos verbos, pero el orden est\u00e1 alreves. El \u00e9nfasis aqu\u00ed est\u00e1 en estar alerta<\/em>, <\/em>que se coloca junto al peligro se\u00f1alado. Sed sobrios<\/em>, <\/em>es decir, libres de los embriagueces de las carnes y bebidas, de toda excitaci\u00f3n mundana; <\/em>de la influencia perturbadora del cuidado ansioso. A menos que estuvieran sobrios, no podr\u00edan estar vigilantes<\/em>, <\/em>es decir, tener todos sus sentidos y poderes despiertos, para estar preparados como un centinela contra el acercamiento del enemigo. Las dos palabras son como el sonido de una campana de alarma. Estar en un estado apto y despierto; el enemigo puede estar aqu\u00ed en cualquier momento. Se suscita una impresi\u00f3n de lo formidable del enemigo mencionado aqu\u00ed. En cuanto a las buenas cualidades, fuerza, majestad, Cristo es comparado con un le\u00f3n. Es el Le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1. Con respecto a las malas cualidades, la ferocidad, la actividad maravillosa para fines rapaces, el diablo se compara aqu\u00ed con un le\u00f3n. \u00ab\u00bbComo le\u00f3n rugiente anda alrededor buscando a quien devorar\u00bb.\u00bb Este lenguaje tiene una aplicaci\u00f3n especial en tiempos de persecuci\u00f3n. Cuando el fuego de la persecuci\u00f3n est\u00e1 entre las iglesias, entonces hay, por as\u00ed decirlo, un rugido, inusitado despertar de energ\u00eda, en la expectativa de que, a trav\u00e9s de la inestabilidad, uno aqu\u00ed y otro all\u00e1 puedan alcanzar su poder.<\/p>\n

2.<\/strong> Perseverancia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbA quien soportad firmes en vuestra fe, sabiendo que los mismos padecimientos se cumplen en vuestros hermanos que est\u00e1n en el mundo.\u00bb\u00bb a veces es nuestro deber huir del diablo. Debemos huir de la escena donde somos fuertemente tentados. Aqu\u00ed se nos exhorta a no huir sino a hacer frente<\/em> al diablo; y Santiago a\u00f1ade el pensamiento de que, cuando lo enfrentemos con denuedo, huir\u00e1 de nosotros. Parece haber una conexi\u00f3n del diablo con las persecuciones que estaban teniendo lugar. Pablo dice que Satan\u00e1s estorb\u00f3 una y otra vez su ida a los tesalonicenses. As\u00ed, a trav\u00e9s de los perseguidores que estaban bajo su influencia, se opon\u00eda a los cristianos; y no deb\u00edan ceder ante \u00e9l d\u00e9bilmente, sino levantarse contra \u00e9l. Solo pod\u00edan esperar ser inquebrantables en su posici\u00f3n contra \u00e9l en su fe<\/em>, <\/em>es decir, en la fuerte convicci\u00f3n de que no estaban solos, sino que hab\u00eda Uno con ellos. m\u00e1s fuerte que su adversario. Que se apoyen en la conciencia de que no ocuparon una posici\u00f3n singular. Era el destino de la hermandad en el mundo sufrir. Los mismos sufrimientos se estaban cumpliendo en Babilonia de la que escribi\u00f3 como en las Iglesias de Asia Menor a las que escribi\u00f3.<\/p>\n

3.<\/strong> Promesa de apoyo de Dios<\/p>\n

3.<\/strong> Promesa de apoyo de Dios<\/p>\n

3.<\/strong> Promesa de apoyo de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY el Dios de toda gracia, que os llam\u00f3 a su gloria eterna en Cristo, despu\u00e9s de haber padecido un poco de tiempo, \u00e9l mismo os perfeccionar\u00e1, afirmar\u00e1 y fortalecer\u00e1\u00bb. deb\u00edan ser firmes en su fe; hab\u00eda esta promesa sobre la cual pod\u00eda descansar su fe. El Dios de la promesa es designado el Dios de toda <\/em>gracia, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>quien podr\u00eda suplir gracia m\u00e1s all\u00e1 de todas sus necesidades. El comienzo de su gracia fue cuando los llam\u00f3 en Cristo; <\/em>pero ese comienzo estaba conectado con un final. \u00c9l los llam\u00f3 a su eterna gloria<\/em>. <\/em>No se pod\u00eda llegar al fin, a menos que fuera antes. La condici\u00f3n anterior era padecer un poco de tiempo<\/em>. <\/em>Hay consuelo en la manera de decirlo, poniendo en contraste la brevedad del sufrimiento con la longitud de la gloria. En ya trav\u00e9s del sufrimiento, Dios los sostendr\u00e1, para que no pierdan la gloria eterna. El hecho de que se empleen tres palabras tiene el efecto de dar mayor fuerza a la idea. La primera palabra es una promesa de que Dios suplir\u00e1 todo lo que falta en los elementos del car\u00e1cter de los cuales depende la fortaleza. La segunda palabra es una promesa de que Dios evitar\u00e1 ser vencido en el asalto real. La tercera palabra es una promesa de que Dios aumentar\u00e1 la fuerza para convertir la resistencia exitosa en agresi\u00f3n victoriosa. El Dios que llam\u00f3, \u00e9l<\/em> lo sustentar\u00e1 hasta la gloria eterna.<\/p>\n

4.<\/strong> Doxolog\u00eda<\/em> anexado a la promesa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbA \u00e9l sea el dominio por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u00bb \u00ab\u00bbPoder\u00bb\u00bb es una mejor palabra que \u00ab\u00bbdominio\u00bb.\u00bb Cuando Dios nos promete poder o nos da para experimentar el poder, nos corresponde atribuirle el poder. Como estaremos recibiendo ascensiones de poder a trav\u00e9s de las edades de las edades, nuestras atribuciones de poder nunca pueden terminar. Como nuestras adscripciones son tan defectuosas en su mejor momento, buscamos que se intensifiquen agregando nuestro \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb.\u00bb\u2014RF<\/p>\n

1Pe 5:12-14<\/span><\/strong> – Conclusi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> AVISO<\/strong> RESPECTO<\/strong> LA<\/strong> CARTA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La <\/em> portador<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor Silvano, nuestro hermano fiel, seg\u00fan lo considero, os he escrito brevemente\u00bb. Pedro ha escrito con considerable extensi\u00f3n , y sin embargo, en comparaci\u00f3n con la multitud de pensamientos en su mente, brevemente<\/em>, <\/em>pudo ser breve porque ten\u00eda un mensajero tan calificado en Silvanus. Este Silvano o Silas es un v\u00ednculo entre Pedro y Pablo. Estuvo asociado con Pablo en la redacci\u00f3n de las dos cartas a los Tesalonicenses. Hab\u00eda ayudado a Pablo en la fundaci\u00f3n de las Iglesias a las que se refiere este art\u00edculo. Este asociado y asistente del Pedro de Pablo era un hermano fiel. Como hab\u00eda sido fiel en los servicios pasados a las Iglesias, tambi\u00e9n lo ser\u00eda en este.<\/p>\n

2.<\/strong> Objetivo<\/em>. \u00ab\u00bbExhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios: estad firmes en ella\u00bb. \/em>ambos en estrecha relaci\u00f3n entre s\u00ed, como muestra la yuxtaposici\u00f3n inmediata de las ideas. La ocasi\u00f3n de ellos resid\u00eda en esto, que los lectores, como cristianos profesantes, ten\u00edan que soportar severas aflicciones por las calumnias de los paganos. En vista de los peligros que encierran, el ap\u00f3stol se cuid\u00f3, por un lado, de exhortarlos a la paciencia, dirigiendo sus mentes a la herencia futura, as\u00ed como a la permanencia en la santidad, y a una conducta entre ellos y hacia los paganos, que llevar\u00edan a estos \u00faltimos a ver cu\u00e1n infundadas eran sus calumnias; y, por otro lado, que su exhortaci\u00f3n no pudiera estar sin una base firme, para asegurarles que un estado de sufrimiento era el verdadero estado divino de gracia\u00bb\u00bb (Huther). Habiendo declarado su objetivo, tambi\u00e9n lo ejemplifica<\/em>. Habiendo testificado de su posici\u00f3n en la verdadera gracia, los exhorta a permanecer firmes en ella<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> SALUDOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La Iglesia en Babilonia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbElla <\/em>que est\u00e1 en Babilonia, elegida junto con vosotros, os saluda.\u201d Es significativo de la amplia actividad de Pedro que en este tiempo estaba escribiendo desde Babilonia. Se sinti\u00f3 atra\u00eddo por esta ciudad (cambiada de lo que hab\u00eda sido una vez) por la cantidad de jud\u00edos que resid\u00edan all\u00ed. El cristianismo hab\u00eda encontrado un suelo agradable entre ellos; y ahora, con motivo de que Pedro escribe a las Iglesias elegidas del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, la Iglesia coelegida de Babilonia les env\u00eda saludos.<\/p>\n

2.<\/strong> Marcos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY tambi\u00e9n Marcos mi hijo\u00bb.\u00bb Como Timoteo a Pablo, as\u00ed fue Marcos a Pedro, su hijo, i<\/em> .e<\/em>. <\/em>convertido, compa\u00f1ero, ayudante. Fue a la casa de Mar\u00eda, la madre de Marcos, a donde fue Pedro cuando fue liberado milagrosamente de la prisi\u00f3n; es agradable ver que la vieja amistad se mantiene. As\u00ed asociados, dif\u00edcilmente podemos pensar en Marcos escribiendo su Evangelio sin consultar con Pedro.<\/p>\n

3.<\/strong> Saludo mutuo<\/em>. <\/em> \u00abSaludaos unos a otros con un beso de amor\u00bb. Lo que Pablo llama el beso santo<\/em>, <\/em>Pedro llama el beso de amor<\/em>, <\/em>es decir, el amor fraterno cristiano. Cuando esta Ep\u00edstola se ley\u00f3 en voz alta en asamblea abierta, al final de la lectura, los hombres deb\u00edan besarse, y las mujeres, sentadas aparte, tambi\u00e9n deb\u00edan besarse.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa fraternidad El beso con que cada uno, despu\u00e9s de ser bautizado, era recibido en la comunidad particular, que los miembros se daban unos a otros poco antes de la celebraci\u00f3n de la comuni\u00f3n, y con que todo cristiano saludaba a su hermano, aunque nunca antes lo viera, era no una forma vac\u00eda, sino la expresi\u00f3n del sentimiento cristiano; una muestra de la relaci\u00f3n en la que los cristianos se conceb\u00edan estar entre s\u00ed. Fue esto, en verdad, lo que en una era fr\u00eda y ego\u00edsta asombr\u00f3 a los paganos; contemplar a hombres de diferentes pa\u00edses, rangos, etapas de cultura, tan \u00edntimamente unidos; ver al forastero que entraba en una ciudad, y por su carta de reconocimiento se daba a conocer a los cristianos del lugar como un hermano m\u00e1s all\u00e1 de toda sospecha, encontrando al instante entre ellos, para quienes \u00e9l era personalmente desconocido, toda clase de simpat\u00eda fraternal y protecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Neander).<\/p>\n

III.<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPaz <\/em>a todos vosotros los que est\u00e1is en Cristo.\u00bb Cristo dijo: \u00abPaz <\/em>a vosotros\u00bb. La adici\u00f3n hecha por Pedro a las palabras del Maestro define el rango dentro del cual invoca la paz. Ninguno de los que est\u00e1n en Cristo <\/em>quiera la paz del perd\u00f3n Divino, de la guarda Divina – RF<\/p>\n

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\u00ab Exposiciones 1Pe 5 :1 Exhorto a los ancianos que est\u00e1n entre vosotros. Los Manuscritos Vaticano y Alejandrino omiten el art\u00edculo, e insertan \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb ( el Sina\u00edtico da ambos), leyendo, \u00abAncianos, por lo tanto, exhorto entre vosotros\u00bb. Los pensamientos solemnes del \u00faltimo cap\u00edtulo, el juicio venidero, la proximidad de la persecuci\u00f3n, la necesidad … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Pedro 5:1-14 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43200","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43200","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43200"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43200\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43200"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43200"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43200"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}