{"id":43201,"date":"2022-07-16T12:19:41","date_gmt":"2022-07-16T17:19:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-pedro-11-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:41","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:41","slug":"interpretacion-de-2-pedro-11-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-pedro-11-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Pedro 1:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2Pe 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Simon Peter.<\/strong> \u00ab\u00bbSymeon\u00bb\u00bb parece ser la ortograf\u00eda mejor respaldada en este lugar. La misma forma del nombre se encuentra en Lucas 2:25<\/span> y Hechos 13:1<\/a>; tambi\u00e9n aparece en Hch 15,14<\/span>, donde Santiago se refiere al discurso de San Pedro sobre la gran cuesti\u00f3n de la circuncisi\u00f3n de cristianos gentiles. Es la forma siempre usada en la Versi\u00f3n de los Setenta del Antiguo Testamento. Los pensamientos del anciano se remontan a sus primeros a\u00f1os; se describe a s\u00ed mismo con el nombre familiar de su juventud; usa esa forma griega que era m\u00e1s distintivamente jud\u00edo, pero se une al antiguo nombre, que hablaba del juda\u00edsmo, el nuevo nombre que el Se\u00f1or Jes\u00fas le hab\u00eda dado, el nombre que lo describe como una piedra o roca, lo que indica tambi\u00e9n su estrecha conexi\u00f3n con esa Roca sobre la cual se edifica la Iglesia, que es Cristo. Sus nombres combinan asociaciones hebreas y griegas, jud\u00edas y cristianas. Probablemente est\u00e1 escribiendo, como en su Primera Ep\u00edstola, a iglesias de elementos jud\u00edos y gentiles mezclados. La primera palabra de la Ep\u00edstola proporciona un argumento a favor de la autenticidad de la Ep\u00edstola. Apenas es posible que un imitador, que conoc\u00eda la Primera Ep\u00edstola (1Pe 3:1<\/span>), y muestre, como dicen algunos, tan mucha ansiedad por identificarse con el ap\u00f3stol (1Pe 1,12-18<\/span>), se habr\u00eda anunciado con un nombre diferente al que se usa en la Primera Ep\u00edstola, y habr\u00eda adoptado una forma del nombre hebreo que var\u00eda de la que aparece con tanta frecuencia en los Evangelios. Siervo y ap\u00f3stol de Jesucristo.<\/strong> San Pedro, como San Pablo, se describe a s\u00ed mismo como un siervo, literalmente, \u00abesclavo\u00bb, \u00abesclavo\u00bb de Jesucristo. No somos nuestros; somos comprados por precio; tenemos trabajo que hacer para nuestro Maestro. La obra de San Pedro fue la de un misionero, un ap\u00f3stol enviado al mundo para ganar almas para Cristo (comp. Rom 1:1<\/span>; Filipenses 1:1<\/span>; Tit 1:1<\/span>; Santiago 1:1<\/span>; Jud Santiago 1:1<\/span>) . A los que han obtenido una fe tan preciosa como la nuestra.<\/strong> La palabra traducida \u00ab\u00bbobtenida\u00bb\u00bb (\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bb\u03b1\u03c7\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd) <\/em>significa propiamente \u00ab\u00bbobtener por sorteo\u00bb\u00bb, como en Lucas 1:9<\/span>. Llama la atenci\u00f3n que uno de los pocos lugares en los que aparece en el Nuevo Testamento es en un discurso de San Pedro (Hch 1,17<\/span> ); su uso aqu\u00ed implica que la fe es un don de Dios. La palabra para \u00ab\u00bbcomo precioso\u00bb\u00bb igualmente precioso) se encuentra solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; nos recuerda el \u03c0\u03bf\u03bb\u1f7a \u03c4\u03b9\u03bc\u03b9\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd de 1Pe 1:7<\/span>, e indica una correspondencia con la Primera Ep\u00edstola. San Pedro dirige esta Ep\u00edstola simplemente a aquellos que han obtenido una fe igualmente preciosa \u00abcon nosotros\u00bb. Con las \u00faltimas palabras puede referirse a s\u00ed mismo solamente, oa los ap\u00f3stoles en general, o, posiblemente, a todos los cristianos jud\u00edos. Aparentemente, est\u00e1 escribiendo a las mismas Iglesias a las que se dirigi\u00f3 su Primera Ep\u00edstola (1Pe 1:16<\/span> y 1Pe 3:1<\/span>); dice que su fe es igualmente preciosa que la de los ap\u00f3stoles, o quiz\u00e1s que los gentiles han recibido el mismo precioso don que el pueblo elegido. Por \u00abfe\u00bb puede referirse a las verdades cre\u00eddas, como Jue 3<\/span>; o, m\u00e1s probablemente, la fe en sentido subjetivo, la gracia de la fe, que recibe esas verdades como mensaje de Dios. Por la justicia de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo;<\/strong> m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. <\/em>Algunos comentaristas, como Lutero, Estio, etc., entienden por \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb en este lugar, la justicia que Dios da, como en Rom 10:3<\/span>, etc. Pero esto parece inadecuado aqu\u00ed; porque la fe no se da en la justicia, sino la justicia en la fe. Otros toman la justicia como el objeto de la fe: \u00ab\u00bba los que han alcanzado la fe en la justicia\u00bb; es decir, <\/em>que est\u00e1n capacitados para creer en la justicia de Dios y confiar en ella. Esto parece una interpretaci\u00f3n forzada. Es mejor tomar la preposici\u00f3n en el sentido de \u00ab\u00bben la obra de la justicia de Dios\u00bb,\u00bb en la esfera de su operaci\u00f3n, y entender \u00ab\u00bbjusticia\u00bb como el atributo de Dios, su trato justo y santo con los hombres. No hay acepci\u00f3n de personas con Dios; en su justicia otorga la misma fe preciosa a todos los que vienen a \u00e9l, sin distinci\u00f3n de raza o pa\u00eds. De acuerdo con la construcci\u00f3n gramatical estricta del pasaje, \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbSalvador\u00bb\u00bb son predicados de \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb, como en Tito 2:13<\/span>. La Primera y Segunda Personas de la Sant\u00edsima Trinidad se distinguen en el siguiente vers\u00edculo, y esto ha llevado a varios comentaristas a pensar que se debe hacer la misma distinci\u00f3n aqu\u00ed. Es cierto que la ausencia de un segundo art\u00edculo no hace absolutamente cierto que las dos palabras \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbSalvador\u00bb\u00bb deban tomarse como unidas bajo un art\u00edculo com\u00fan, y por lo tanto consideradas como dos predicados de \u00bb \u00abJesucristo;\u00bb\u00bb pero proporciona al menos una presunci\u00f3n muy fuerte a favor de este punto de vista, especialmente porque no hay aqu\u00ed, como hay en Tit 2 :13<\/span>, cualquier palabra como \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd para dar definici\u00f3n a \u03c3\u03c9\u03c4\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2 (ver la nota del obispo Ellicott en Tit 2:13<\/span>, y, en el otro lado, las notas de Alford en ambos pasajes). El Se\u00f1or Jes\u00fas es llamado \u00abnuestro Salvador\u00bb cinco veces en esta Ep\u00edstola. La palabra no aparece en la Primera Ep\u00edstola; pero en el discurso de San Pedro (Hch 5,31<\/span>) el ap\u00f3stol declara al Sanedr\u00edn que Dios hab\u00eda exaltado a Jes\u00fas \u00ab\u00bbpor Pr\u00edncipe y un Salvador.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Pe 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Gracia y paz os sean multiplicadas.<\/strong> El orden de las palabras en griego es el mismo que en 1Pe 1:2<\/a>. Se debe notar la correspondencia exacta. El escritor de la Segunda Ep\u00edstola, si no el mismo San Pedro, debe haber estado tratando de imitar el saludo inicial de la Primera Ep\u00edstola. Por el conocimiento de Dios, y de Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or; m\u00e1s bien, en el conocimiento. <\/em>El conocimiento de Dios es el \u00e1mbito en el que la gracia y la paz se comunican al alma; no se pueden encontrar fuera de esa esfera. \u00ab\u00bb Pleno conocimiento \u00ab\u00bb (\u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2) puede considerarse como la nota clave de esta Ep\u00edstola, como \u00ab\u00bb esperanza \u00ab\u00bb es de la primera. \u1f18\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 es una palabra m\u00e1s fuerte que \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2; significa \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb dirigido hacia un objeto, acerc\u00e1ndose gradualmente m\u00e1s y m\u00e1s a \u00e9l, concentrado en \u00e9l, fijado de cerca en \u00e9l. Entonces viene a significar el conocimiento, no meramente de la aprehensi\u00f3n intelectual, sino m\u00e1s bien de la contemplaci\u00f3n profunda; el conocimiento que implica amor\u2014porque s\u00f3lo el amor puede concentrar continuamente los poderes del alma en meditaci\u00f3n cercana sobre su objeto.<\/p>\n

Comp. 1Co 13:1-13<\/span>, donde, despu\u00e9s de decir en 1Co 13:8<\/span> que \u00ab\u00bbel conocimiento (\u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2) ser\u00e1 abolido\u00bb\u00bb, contin\u00faa San Pablo, en 1Co 13:12 <\/span>, \u00ab\u00bbAhora conozco (\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03c9) en parte, pero entonces conocer\u00e9 (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9) <\/em>as\u00ed como tambi\u00e9n soy conocido (\u1f10\u03c0\u03b5\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b8\u03b7\u03bd)\u00bb. \u00c9l contrasta nuestro presente conocimiento imperfecto con el pleno conocimiento que los benditos tendr\u00e1n en el cielo, y que Dios ahora tiene de nosotros, usando el verbo \u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03b4\u03ba\u03c9 de ese conocimiento m\u00e1s completo, como hab\u00eda usado \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 del conocimiento imperfecto. La palabra \u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 aparece varias veces en los Evangelios y es com\u00fan en las ep\u00edstolas de San Pablo; parece implicar una especie de protesta contra el conocimiento que \u00ab\u00bbhincha\u00bb\u00bb (1Co 8:1<\/span>), y especialmente contra el conocimiento \u00ab\u00bbfalsamente as\u00ed llamado\u00bb\u00bb (1Ti 6:20<\/span>), que fue afirmado por los falsos maestros, quienes fueron los precursores del Gnosticismo venidero (comp. Col 1:9<\/span>, Col 1:10<\/a>; Col 2:2<\/span>; Col 3:10<\/a>). San Pedro se hab\u00eda enterado de las acciones de estos falsos maestros desde que escribi\u00f3 la Primera Ep\u00edstola, y esto quiz\u00e1s sea una raz\u00f3n para su uso frecuente de la palabra \u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 en la segunda. \u00ab\u00bbJes\u00fas nuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb es una variaci\u00f3n de la forma m\u00e1s com\u00fan, como \u00ab\u00bbel Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb; aparece solo aqu\u00ed y en Rom 4 :24<\/span>.<\/p>\n

2Pe 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan su poder Divino; <\/strong>mejor, viendo eso, <\/em>como en la Versi\u00f3n Revisada. La construcci\u00f3n es el genitivo absoluto con \u1f61\u03c2. Las palabras deben estar estrechamente relacionadas con 2Pe 1:2<\/span> : \u00ab\u00bbNo debemos temer, porque Dios nos ha dado todas las cosas que son necesarias para nuestra salvaci\u00f3n; la gracia y la paz nos ser\u00e1n multiplicadas, con tal que procuremos el conocimiento de Dios.\u00bb\u00bb Esto es mejor que, con Huther y otros, hacer un punto final despu\u00e9s de 2Pe 1:2<\/span>, y para conectar 2Pe 1:3<\/span> y 2Pe 1:4<\/span> estrechamente con 2Pe 1:5<\/span>. La palabra para \u00ab\u00bbDivino\u00bb\u00bb (\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bf\u03c2) es inusual en el Testamento griego; ocurre solo en otros dos lugares: 2Pe 1:4<\/span> y Act 17:29<\/span>. nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, ha concedido. <\/em>St. Pedro no usa aqu\u00ed el verbo ordinario para \u00abdar\u00bb, sino uno (\u03b4\u03c9\u03c1\u03ad\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9) que en el Nuevo Testamento aparece s\u00f3lo en esta Ep\u00edstola y en Mar 15:45<\/span>. \u00ab\u00bbDios nos ha dado todas las cosas para (\u03c0\u03c1\u03cc\u03c2) la vida,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>todas las cosas necesarias para la vida. Por \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb San Pedro se refiere a la vida espiritual del alma; esa vida que consiste en la uni\u00f3n con Cristo, que es la vida de Cristo viviendo en nosotros. \u00ab\u00bbPiedad\u00bb (\u03b5\u1f50\u03c3\u03ad\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1) <\/em>es una palabra de la era apost\u00f3lica posterior; adem\u00e1s de esta Ep\u00edstola (en la que aparece cuatro veces) y un discurso de San Pedro en Hch 3,12<\/span>, se encuentra s\u00f3lo en San las ep\u00edstolas pastorales de Pablo; significa reverencia, verdadera piedad hacia Dios. Por el conocimiento de aquel que nos llam\u00f3 por su gloria y virtud; literalmente, a trav\u00e9s del pleno conocimiento <\/em>(\u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03c1\u03c9\u03c2) de aquel que nos llam\u00f3 <\/em>(comp. Jn 17: 3<\/span>, \u00ab\u00bbEsta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado\u00bb\u00bb). La lectura mejor apoyada parece ser la seguida por la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbPor su propia gloria y virtud (\u1f30\u03b4\u03af\u1fb3 \u03b4\u03cc\u03be\u1fc3 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u1fc7)\u00ab.\u00bb <\/em>Bengel dice: \u00ab\u00bbAd gloriam referuntur attributa Dei naturalia , ad virtutem ea quae dicuntur moralia; intime unum sunt utraque.\u00bb\u00bb Todos sus atributos gloriosos componen su gloria; \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03ae, virtud, es la energ\u00eda, la actividad de esos atributos. La otra lectura, tambi\u00e9n bien sustentada (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03b4\u03cc\u03be\u03b7\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u1fc6\u03c2, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la gloria y la virtud\u00bb\u00bb), significar\u00eda casi lo mismo (comp. Gal 1: 15<\/span>; \u03ba\u03b1\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03c2 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6). <\/em>Dios nos llama a trav\u00e9s de sus atributos; sus gloriosas perfecciones nos invitan, la revelaci\u00f3n de esas perfecciones nos llama a su servicio. La palabra \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03ae, con una excepci\u00f3n (Filipenses 4:8<\/span>), aparece en el Nuevo Testamento solo en las Ep\u00edstolas de San Pedro (ver 1Pe 2:9<\/span>; 2Pe 1:3<\/span> y 2Pe 1:5<\/span>). Este es,<\/em>hasta ahora, un argumento a favor de la identidad de la autor\u00eda.<\/p>\n

2Pe 1 :4<\/span><\/strong><\/p>\n

Por medio de las cuales nos son dadas preciosas y grand\u00edsimas promesas;<\/strong> m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, por medio de las cuales ha concedido para nosotros h es preciosa y sobremanera grandes promesas. <\/em>\u00bfLa palabra \u00ab\u00bbpor el cual\u00bb\u00bb (\u03b4\u1f30 \u1f67\u03bd, literalmente, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de las cuales cosas\u00bb\u00bb) se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, \u00ab\u00bbgloria y virtud\u00bb\u00bb? \u00bfO ha de encontrarse su antecedente en el m\u00e1s distante \u00abtodas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad\u00bb? Ambas vistas son posibles. Dios primero nos concedi\u00f3 todas las cosas necesarias para la vida y la piedad; a trav\u00e9s de esos primeros dones, debidamente utilizados, nos ha concedido otros a\u00fan m\u00e1s preciosos. Pero parece<\/em>mejor relacionar el relativo con el antecedente m\u00e1s cercano. Es a trav\u00e9s de la gloria y la virtud de Dios, a trav\u00e9s de sus atributos gloriosos y la acci\u00f3n energ\u00e9tica de esos atributos, que \u00c9l ha concedido las promesas. El verbo (\u03b4\u03b5\u03b4\u03ce\u03c1\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9) <\/em>debe traducirse \u00ab\u00bbha concedido\u00bb\u00bb, como en el vers\u00edculo anterior. La palabra para \u00ab\u00bbpromesa\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c0\u03ac\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bc\u03b1) aparece en otros lugares <\/em>solo en 2Pe 3:13<\/span>; significa la cosa prometida, no el acto de prometer. El orden de las palabras \u00abmuy grande y precioso\u00bb se da de manera diferente en los manuscritos; en general, la adoptada por la Versi\u00f3n Revisada parece ser la mejor apoyada. El art\u00edculo con la primera palabra (\u03c4\u1f70 \u03c4\u03af\u03bc\u03b9\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03ad\u03b3\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1) tiene fuerza posesiva, y est\u00e1 bien traducido, \u00ab\u00bbsus preciosas promesas\u00bb.\u00bb Son preciosas, porque ciertamente se cumplir\u00e1n en toda su profundidad de significado bendito, y porque en parte se cumplen de inmediato (comp. Ef 1:13<\/span>, Efesios 1:14<\/span>, \u00ab\u00bbEn quien tambi\u00e9n despu\u00e9s de haber cre\u00eddo, fuisteis sellados con el Esp\u00edritu Santo de la promesa, el cual es la prenda de nuestra herencia\u00bb\u00bb). La palabra \u00ab\u00bbprecioso\u00bb\u00bb nos recuerda a 1Pe 1:7<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>; el parecido con 1Pe 2:7<\/span> es aparente solo en la versi\u00f3n autorizada, no en el griego. Para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina;<\/strong> literalmente, que por estas <\/em>(promesas, es decir, <\/em>mediante su cumplimiento) pod\u00e9is llegar a ser participantes. <\/em>Es cierto que el verbo es aoristo (\u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03c3\u03b8\u03b5), pero no se sigue que, podr\u00eda ser\u00bb\u00bb es la traducci\u00f3n correcta, o que el escritor consider\u00f3 que la participaci\u00f3n ya hab\u00eda tenido lugar los hijos de la luz\u00bb\u00bb ). Como dice Alford, el aoristo parece implicar \u00ab\u00bbque el objetivo no era el procedimiento, sino la finalizaci\u00f3n de lo indicado; no el \u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>el llevar a cabo el proceso, sino el \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>su cumplimiento\u00bb.\u00bb El fin del don de Dios es el cumplimiento completo de su prop\u00f3sito de gracia, pero es s\u00f3lo por el crecimiento continuo que el cristiano alcanza a la larga a ese logro. Las palabras de San Pedro parecen muy atrevidas; pero no van m\u00e1s all\u00e1 de muchas otras afirmaciones de la Sagrada Escritura. Al principio Dios dijo: \u00abHagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza\u00bb. San Pablo nos dice que los creyentes son ahora \u00abtransformados de gloria en gloria en la misma imagen\u00bb (2Co 3:18<\/span>; comp. tambi\u00e9n 1Co 11:7<\/span>; Ef 4:24<\/span>; Col 3:10<\/span>; Rom 8:29<\/span>; 1Co 15:49<\/span>, etc. ). Cristianos, nacidos de Dios (Juan 1:13<\/span>; 1Pe 1: 23<\/span>), se hacen \u00ab\u00bbparticipantes de Cristo\u00bb\u00bb (Heb 3:14<\/span>), \u00ab\u00bbparticipantes del Esp\u00edritu Santo \u00ab\u00bb (Hebreos 6:4<\/span>). Cristo or\u00f3 por nosotros para que pudi\u00e9ramos ser \u00ab\u00bbperfeccionados en uno\u00bb\u00bb consigo mismo, quien es uno con Dios el Padre, a trav\u00e9s de la presencia interior del Esp\u00edritu Santo el Consolador (Juan 17:20-23<\/span>; Juan 14:16<\/span>, Juan 14:17<\/span>, Juan 14:23<\/span>). La segunda persona se usa para implicar que las promesas hechas a todos los cristianos (a nosotros<\/em>) <\/em>pertenecen a aquellos a quienes San Pedro se dirige ahora. Habiendo escapado de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo por la lujuria;<\/strong> literalmente, habiendo escapado de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo por la lujuria. <\/em>Estas palabras expresan el lado negativo de la vida cristiana, describiendo la cl\u00e1usula anterior su lado activo y positivo. Las preciosas promesas de Dios realizadas en el alma permiten al cristiano hacerse part\u00edcipe de la naturaleza divina y escapar de la corrupci\u00f3n; los dos aspectos de la vida cristiana deben continuar simult\u00e1neamente; cada uno implica y requiere al otro. Bengel dice: \u00abHaec fuga non tam ut officium nostrum, quam ut beneficium divinum, communionem cum Deo comitans, hoc loco ponitur\u00bb. Nos recuerda las palabras de San Pablo en Rom 8:21<\/span>: \u00abTambi\u00e9n la criatura misma ser\u00e1 librada de la esclavitud de la corrupci\u00f3n\u00bb. \u201cLa corrupci\u00f3n o destrucci\u00f3n (pues la Palabra \u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03ac tiene ambos significados) de la cual debemos escapar tiene su asiento y poder en la lujuria; obrando secretamente en los deseos de los corazones malvados de los hombres, manifiesta su presencia maligna en el mundo (comp. Gen 6:12<\/span>; 1Jn 2:16<\/span>).<\/p>\n

2Pe 1 :5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y adem\u00e1s de esto, poniendo toda diligencia;<\/strong> m\u00e1s bien, pero tambi\u00e9n por esta misma causa. <\/em>\u0391\u1f50\u03c4\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf <\/em>se usa con frecuencia en este sentido en el griego cl\u00e1sico, pero en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed. Se refiere al \u00faltimo vers\u00edculo. Los preciosos dones y promesas de Dios deber\u00edan estimularnos a realizar un esfuerzo ferviente. El verbo traducido \u00ab\u00bbdar\u00bb\u00bb significa literalmente \u00ab\u00bbtraer por el lado\u00bb\u00bb; es una de esas expresiones gr\u00e1ficas y pintorescas que son caracter\u00edsticas del estilo de San Pedro. Dios obra en nosotros tanto el querer como el hacer; esto (tanto San Pablo como San Pedro nos ense\u00f1an) es una raz\u00f3n, no para la negligencia, sino para un mayor esfuerzo. La gracia de Dios es suficiente para nosotros; sin eso no podemos hacer nada; pero al lado (por as\u00ed decirlo) de esa gracia, junto con ella, debemos poner en juego todo el fervor, debemos trabajar nuestra propia salvaci\u00f3n con temor y temblor. La palabra parece implicar que la obra es la obra de Dios; podemos hacer muy poco en verdad, pero eso es muy poco lo que debemos hacer, y por la misma raz\u00f3n que Dios est\u00e1 obrando en nosotros. La palabra (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b9\u03c3\u03b5\u03bd\u03ad\u03b3\u03ba\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Agregue a su fe virtud;<\/strong> literalmente, suministre en su fe. <\/em>\u00c9l no dice, \u00absuministrar fe\u00bb; \u00e9l asume la existencia de la fe. \u00ab\u00bbEl que viene a Dios debe creer\u00bb.\u00bb La palabra griega (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03bf\u03c1\u03ae\u03b3\u03b7\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5) <\/em>significa propiamente \u00ab\u00bbcontribuir a los gastos de un coro\u00bb; San Pablo la usa tres veces, y, en su forma simple, por San Pedro en su Primera Ep\u00edstola (1Pe 4:11<\/span>). En el uso, lleg\u00f3 a significar simplemente \u00ab\u00bbsuministrar o proporcionar\u00bb\u00bb, la idea de que se elimin\u00f3 el coro. Por lo tanto, no podemos estar seguros de que la idea de la fe como l\u00edder de la danza m\u00edstica en el coro de las gracias cristianas estuviera presente en la mente de San Pedro, especialmente porque la palabra aparece nuevamente en 2Pe 1:11<\/span>, donde tal alusi\u00f3n no es posible. Los frutos de la fe est\u00e1n en la fe que los produce, como el \u00e1rbol en su semilla; deben desarrollarse desde la fe, a medida que la fe se expande y vigoriza; en el ejercicio de cada gracia debe brotar una nueva gracia. Bengel describe bien la virtud como \u00abstrenuus animi tonus et vigor\u00bb; es la hombr\u00eda cristiana y el valor activo en la buena batalla de la fe. La palabra \u00ab\u00bbvirtud\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03ae), con la excepci\u00f3n de Flp 4:8<\/span>, aparece en el Nuevo Testamento solo en San Pedro \u2014en este cap\u00edtulo tres veces, y en 1Pe 2:9<\/span>, formando as\u00ed uno de los nudos entre las dos Ep\u00edstolas. Y a la virtud el conocimiento.<\/strong> San Pedro usa aqu\u00ed la palabra simple \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2, discreci\u00f3n, un recto entendimiento, \u00ab\u00bbquae malam a bono secernit, et mali fugam docet\u00bb\u00bb (Bengel). Este conocimiento pr\u00e1ctico se obtiene en las actividades varoniles de la vida cristiana, y conduce al conocimiento m\u00e1s completo (\u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2) de Cristo (1Pe 2:8 <\/span>).<\/p>\n

2Pe 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y al conocimiento templanza;<\/strong> m\u00e1s bien, dominio propio<\/em> (\u1f10\u03b3\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b5\u03b9\u03b1). Las palabras \u1f10\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b5\u03b9\u03b1 \u03c8\u03c5\u03c7\u1fc6\u03c2 <\/em>son el t\u00edtulo de una secci\u00f3n en el griego de Ecclus. 18:30, y son seguidas inmediatamente por la m\u00e1xima: \u00abNo vayas tras tus concupiscencias, sino abstente de tus apetitos\u00bb. Este dominio propio se extiende a toda la vida y consiste en el gobierno de todos los apetitos; debe aprenderse en el ejercicio de ese conocimiento pr\u00e1ctico que discierne entre el bien y el mal. El verdadero conocimiento conduce al dominio propio, a esa perfecta libertad que consiste en el servicio de Dios; no a esa libertad prometida por los falsos maestros, que es el libertinaje. Y a la templanza la paciencia; ya la paciencia la piedad. <\/strong>La pr\u00e1ctica del dominio propio resultar\u00e1 en paciencia paciente; pero ese aguante no ser\u00e1 mero estoicismo; ser\u00e1 una sumisi\u00f3n consciente de nuestra voluntad humana a la santa voluntad de Dios, y as\u00ed tender\u00e1 a desarrollar y fortalecer \u03b5\u1f50\u03c3\u03ad\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1, reverencia y piedad hacia Dios (ver nota en el vers\u00edculo 3).<\/p>\n

2Pe 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y a la piedad afecto fraternal; y al afecto fraternal la caridad.<\/strong> La palabra para \u00ab\u00bbamor fraternal\u00bb\u00bb (\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03af\u03b1) es otro v\u00ednculo entre las dos ep\u00edstolas (ver 1Pe 1: 22<\/span>; 1Pe 3:8<\/span>). \u00abEn vuestra piedad\u00bb, dice San Pedro, \u00abdeb\u00e9is desarrollar la bondad fraternal, el amor sincero de los hermanos\u00bb; porque \u00abtodo el que ama al que engendr\u00f3, ama tambi\u00e9n al que es engendrado por \u00e9l\u00bb \u00bb (1Jn 5:1<\/span>). Y as\u00ed como Dios ama a todo hombre, y \u00abhace salir su sol sobre malos y buenos\u00bb, as\u00ed los cristianos, a quienes se les ense\u00f1a a ser seguidores (imitadores) de Dios (Ef 5,1<\/span>), debe aprender en el ejercicio del amor hacia los hermanos ese amor m\u00e1s grande que abraza a todos los hombres en un c\u00edrculo cada vez m\u00e1s amplio. As\u00ed, el amor, la mayor de todas las gracias cristianas (1Co 13,13<\/span>), es el punto culminante de la lista de San Pedro. De la fe, la ra\u00edz, brotan los siete bellos frutos de la santidad, de los cuales el amor santo es el m\u00e1s bello y el m\u00e1s dulce (comp. Ignatius, ‘Ad Ephes.’, 14. \u1f08\u03c1\u03c7\u1f74 \u03bc\u1f72\u03bd \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2, \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2 \u03b4\u1f72 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7). Ninguna gracia puede permanecer sola; cada gracia, a medida que se va formando en el alma, tiende a desarrollar y fortalecer otras; todas las gracias se re\u00fanen en la alt\u00edsima gracia de la caridad, sin la cual todo el que vive es contado muerto ante Dios. Bengel dice bien: \u00abPraeseus quisque gradus subsecuentem parit et facilem reddit, subsequens priorem temperat ac perficit.\u00bb<\/p>\n

2Pe 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si estas cosas est\u00e1n en vosotros y abundan;<\/strong> literalmente, porque estas cosas que os pertenecen y abundan hacen , <\/em>etc. La palabra utilizada aqu\u00ed (\u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1) <\/em>implica posesi\u00f3n real; estas gracias deben hacerse nuestras; deben ser forjados en nuestro car\u00e1cter: entonces crecer\u00e1n y se multiplicar\u00e1n, porque la gracia de Dios no puede quedarse quieta, siempre debe avanzar de gloria en gloria. Hacen que no se\u00e1is est\u00e9riles ni sin fruto en el conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo;<\/strong> literalmente, no os hacen ociosos ni sin fruto para el pleno conocimiento. <\/em>La palabra griega para \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb es \u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 (sobre la cual v\u00e9ase 2Pe 1:2<\/span>, y nota all\u00ed). Aqu\u00ed conocemos s\u00f3lo en parte, vemos a trav\u00e9s de un espejo oscuramente; pero ese conocimiento imperfecto deber\u00eda estar siempre creciendo, aumentando en plenitud y claridad (ver 2Pe 3:18<\/span>). Las diversas gracias del car\u00e1cter cristiano, realizadas en el coraz\u00f3n, nos conducir\u00e1n hacia ese conocimiento m\u00e1s pleno de Cristo; si son realmente nuestros, no permitir\u00e1n que estemos ociosos, deben dar frutos de buenas obras; y la vida de justicia por la fe lleva al cristiano hacia adelante en el conocimiento de Cristo: aprendemos a conocerlo sigui\u00e9ndolo (comp. Flp 3:9<\/a>, Filipenses 3:10<\/span>; Col 1:10<\/a>).<\/p>\n

2Pe 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el que carece de estas cosas es ciego, y no puede ver de lejos;<\/strong> literalmente, porque aquel para quien estas cosas no est\u00e1n presentes es ciego, miope. <\/em>Sin estas gracias no podemos llegar al conocimiento de Cristo, porque quien no las tiene es ciego, o, en el mejor de los casos, miope, como el que parpadea con los ojos cuando trata de ver objetos lejanos, y no puede soportar la plena luz del d\u00eda. Tal hombre s\u00f3lo puede ver las cosas que le rodean: la tierra y las cosas terrenales; no puede levantar sus ojos por fe y contemplar \u00ab\u00bbla tierra que est\u00e1 muy lejos\u00bb\u00bb; no puede \u00ab\u00bbver al Rey en su hermosura\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 33:17<\/span>). La palabra para \u00ab\u00bbmiope\u00bb\u00bb (\u03bc\u03c5\u03c9\u03c0\u03ac\u03b6\u03c9\u03bd) aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. y ha olvidado que fue purgado de sus antiguos pecados; literalmente, habiendo incurrido en el olvido de la limpieza de sus antiguos pecados. <\/em>St. Aparentemente, Pedro est\u00e1 pensando en el \u00fanico bautismo para la remisi\u00f3n de los pecados. Anan\u00edas hab\u00eda dicho a Saulo: \u00abLev\u00e1ntate, s\u00e9 bautizado y lava tus pecados\u00bb (Hechos 22:16<\/span>); El mismo San Pedro hab\u00eda dicho, en su primer gran serm\u00f3n, \u00abArrepent\u00edos, y baut\u00edcese cada uno de vosotros en el Nombre de Jesucristo para perd\u00f3n de los pecados\u00bb. pecado del cual el santo bautismo es signo y principio, incurren en el olvido de la limpieza del pecado que entonces recibieron; no usan la gracia dada una vez para el logro de aquellas gracias superiores de las que San Pedro ha estado hablando. El \u00fanico talento que una vez se les confi\u00f3 debe serles quitado; son ociosos e infructuosos, y no pueden alcanzar el conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

2Pe 1:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Por tanto, hermanos, sed m\u00e1s diligentes.<\/strong> Las dos primeras palabras, \u03b4\u03b9\u1f78 \u03bc\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbpor lo cual, m\u00e1s bien,\u00bb\u00bb son entendidas por algunos como refiri\u00e9ndose \u00fanicamente a la \u00faltima cl\u00e1usula; como si San Pedro dijera: \u00abEn lugar de seguir a los que carecen de las gracias enumeradas anteriormente, y olvidar que fueron limpiados de sus pecados anteriores, sea diligente\u00bb. \u039c\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd se usa con frecuencia en este sentido antit\u00e9tico, como en 1Co 5:2<\/span>; Hebreos 11:25<\/span>. Pero parece mejor referir \u03b4\u03b9\u03cc a todo el pasaje (Heb 11:3-9<\/span>), y entender \u03bc\u1fb6\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd en su sentido intensivo m\u00e1s habitual, \u00abm\u00e1s a\u00fan\u00bb, como en 1Th 4:10<\/span>, etc. Porque Dios ha otorgado tales dones a los hombres , porque el uso de estos dones conduce al pleno conocimiento de Cristo, por lo tanto, tanto m\u00e1s se esfuercen. La palabra \u03c3\u03c0\u03bf\u03c5\u03b4\u03ac\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, <\/em>\u00ab\u00bbdar diligencia\u00bb,\u00bb recuerda la \u03c3\u03c0\u03bf\u03c5\u03b4\u1f74\u03bd \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbtoda diligencia\u00bb\u00bb de 1Tes 4:5<\/span>. El aoristo parece, por as\u00ed decirlo, resumir la continua diligencia de la vida diaria en una v\u00edvida descripci\u00f3n. Este es el \u00fanico lugar en el que San Pedro usa el vocativo \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb; tiene \u00ab\u00bbamados\u00bb\u00bb en la Primera Ep\u00edstola (1Pe 2: 11<\/span>) y en 2Pe 3:1<\/span>, 2Pe 3:8<\/span>. Ambas palabras implican una exhortaci\u00f3n afectuosa. Dos manuscritos antiguos, el alejandrino y el sina\u00edtico, insertan aqu\u00ed, \u00ab\u00bbA trav\u00e9s de tus buenas obras (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03bd \u1f14\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd, o \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f14\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd)\u00bb. Para hacer firme tu vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n.<\/strong> Alford llama la atenci\u00f3n la voz media del verbo, \u00ab\u00bbNo \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd, que estaba m\u00e1s all\u00e1 de su poder, sino \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>de su parte, por su parte. Pero el verbo no debe ser explicado en una pura subjetividad, ‘asegurarse de ustedes mismos’; lleva la fuerza reflexiva, pero s\u00f3lo en la medida en que el acto es y debe ser hecho para y quoad <\/em>el propio ser del hombre, la determinaci\u00f3n absoluta y final reposa en Otro\u00bb.\u00bb El llamamiento y la elecci\u00f3n son el acto de Dios. Todos los bautizados, todos los que llevan el nombre de Cristo, son llamados a la Iglesia, pero comparativamente pocos son los elegidos, los elegidos (\u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u03bf\u03b9 \u03b4\u1f72 \u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03bf\u03af, Mat 20:16 <\/span>). Miramos, por as\u00ed decirlo, desde muy abajo hacia los misterios del gobierno soberano de Dios; no podemos leer la lista de nombres benditos escritos en el libro de la vida del Cordero; no podemos elevarnos a un punto lo suficientemente alto como para comprender los secretos del trato de Dios con la humanidad, y para reconciliar la presciencia y omnipotencia divinas con el libre albedr\u00edo del hombre. Pero sentimos la energ\u00eda de ese libre albedr\u00edo dentro de nosotros; sabemos que la Sagrada Escritura nos invita a trabajar en nuestra salvaci\u00f3n, y nos habla de algunos que reciben la gracia de Dios en vano (2Co 6:1<\/a>), o frustrar la gracia de Dios (Gal 2:21<\/span>); y sentimos que cuando el ap\u00f3stol nos dice que hagamos firme nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n, quiere decir que debemos tratar de realizar esa vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n, para llevar sus solemnes responsabilidades y sus benditas esperanzas a nuestra vida diaria, para vivir como hombres que han sido llamados a la Iglesia de Dios, que son elegidos para la vida eterna, y as\u00ed ratificar la elecci\u00f3n de Dios por nuestra pobre aceptaci\u00f3n. \u00c9l nos llama a un pacto consigo mismo; respondemos, como dijeron los hijos de Israel en el monte Sina\u00ed: \u00abHaremos todo lo que el Se\u00f1or ha dicho, y seremos obedientes\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 24: 7<\/span>). Nuestra obediencia nos hace firme el pacto; la santidad de vida es la prueba de la elecci\u00f3n de Dios, porque implica la presencia interior de \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu Santo de la promesa, el cual es la prenda de nuestra herencia\u00bb. Porque si hac\u00e9is estas cosas, no caer\u00e9is jam\u00e1s. <\/strong> \u00ab\u00bbSi hac\u00e9is estas cosas;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bbSi hac\u00e9is firme vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl plural muestra que el ap\u00f3stol consider\u00f3 esto asegur\u00e1ndose de una manera muy acto polifac\u00e9tico\u00bb\u00bb (Dietlein, en Huther). Otros refieren el \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1, \u00ab\u00bbestas cosas\u00bb,\u00bb a las gracias reci\u00e9n enumeradas. Nunca caer\u00e9is; <\/em>literalmente, nunca tropezar\u00e9is <\/em>(\u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 \u03c0\u03c4\u03b1\u03af\u03c3\u03b7\u03c4\u03b5). <\/em>\u03a0\u03c4\u03b1\u03af\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>es \u00abgolpear el pie contra alg\u00fan obst\u00e1culo\u00bb, y as\u00ed tropezar. Santiago dice: \u00abEn muchas cosas ofendemos (\u03c0\u03c4\u03b1\u03af\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd) a todos\u00bb\u00bb (Santiago 3:2<\/span>). San Pedro aqu\u00ed significa tropezar para caer (Rom 11,11<\/span>); mientras los cristianos \u00ab\u00bbhagan estas cosas\u00bb,\u00bb mientras aseguren su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n por la santidad de la vida, no pueden tropezar; es en momentos de descuido que caen en tentaci\u00f3n.<\/p>\n

2Pe 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque as\u00ed se os facilitar\u00e1 abundantemente la entrada;<\/strong> m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, porque as\u00ed se os proveer\u00e1 abundantemente la entrada. <\/em>El verbo \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>se remonta a \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 <\/em>en 2Pe 1:5<\/span> , y \u00ab\u00bben abundancia\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbabundar\u00bb\u00bb en 2Pe 1:8<\/span>. Si hacemos lo mejor que podemos para suplir las gracias mencionadas anteriormente, la entrada ser\u00e1 ricamente suplida. San Pedro parece dar a entender que habr\u00e1 grados de gloria de ahora en adelante proporcionales a nuestra fidelidad en el uso de los dones de Dios aqu\u00ed. El adverbio \u00ab\u00bbricamente\u00bb\u00bb se une adecuadamente con el verbo \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>que significa propiamente proporcionar los gastos de un coro. El art\u00edculo define la entrada como el gran objeto de la esperanza del cristiano. Al reino eterno de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo;<\/strong> m\u00e1s bien, al reino eterno. <\/em>Observe la correspondencia exacta de las palabras griegas aqu\u00ed, \u03c4\u03bf\u1fe6 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03a3\u03c9\u03c4\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6, con estas en 2Pe, 1:2<\/span> \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03a3\u03c9\u03c4\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6, como un fuerte argumento a favor de la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbNuestro Dios y Salvador Jesucristo\u00bb\u00bb en ese vers\u00edculo.<\/p>\n

2Pe 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, no ser\u00e9 negligente en poneros siempre en memoria<\/strong> de estas cosas;<\/strong> m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, para lo cual estar\u00e9 preparado. <\/em>Esta lectura (\u03bc\u03b5\u03bb\u03bb\u03ae\u03c3\u03c9) est\u00e1 mejor respaldada que la del TR (\u03bf\u1f50\u03ba \u1f40\u03bc\u03b5\u03bb\u03ae\u03c3\u03c9). <\/em>(Para este uso de \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9\u03bd con el infinitivo casi como una per\u00edfrasis del futuro, compare, en griego, Mateo 24:6<\/a>.) El ap\u00f3stol aprovechar\u00e1 cada oportunidad para recordar a sus lectores las verdades y los deberes que ha estado describiendo, y eso porque la fe en esas verdades y la pr\u00e1ctica de esos deberes es el \u00fanico camino hacia el reino eterno de Cristo. Si las conoc\u00e9is, y est\u00e1is confirmados en la verdad presente;<\/strong> mejor, como en la Versi\u00f3n Revisada, y est\u00e1is confirmados en la verdad que est\u00e1 con vosotros. <\/em>Estas palabras parecen implicar que San Pedro sab\u00eda algo, a trav\u00e9s de Silvano (ver 1Pe 5:12<\/span>), de aquellos a quienes estaba escribiendo; no ignoraban el evangelio; ahora hab\u00edan le\u00eddo su Primera Ep\u00edstola, y antes hab\u00edan escuchado la predicaci\u00f3n de San Pablo o sus compa\u00f1eros (comp. Rom 1:13<\/span>) . (Para la palabra traducida como \u00abestablecido\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c3\u03c4\u03b7\u03c1\u03b9\u03b3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2), comp. 1Pe 5:10<\/span>; 2Pe 3:16<\/span>, 2Pe 3:17<\/span>.) San Pedro parece haber guardado siempre en sus pensamientos el solemne encargo del Salvador: \u00abCuando te hayas convertido, confirma (\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03be\u03bf\u03bd) a tus hermanos\u00bb\u00bb (Luk 22:32<\/span> ). Para \u00ab\u00bbla verdad que est\u00e1 contigo\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03cd\u03c3\u03b7), <\/em>comp. Col 1:6<\/span>.<\/p>\n

2Pe 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, me parece bien mientras est\u00e9 en este tabern\u00e1culo;<\/strong> m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada , y creo que es correcto. <\/em>El cuerpo natural no es m\u00e1s que un tabern\u00e1culo para el alma, una tienda para morar durante nuestro peregrinaje terrenal, no una habitaci\u00f3n permanente. La palabra nos recuerda a 2Co 5:1-4<\/span>, donde San Pablo usa la misma met\u00e1fora; y tambi\u00e9n de las palabras de San Pedro en la Transfiguraci\u00f3n: \u00abHagamos tres tabern\u00e1culos\u00bb. literalmente, para incitarte a recordar. <\/em>La frase vuelve a aparecer en 2Pe 3:1<\/span>. Los lectores de San Pedro conoc\u00edan los hechos de la historia del evangelio; ellos necesitaban, como todos necesitamos, ser despertados a un sentido de las solemnes responsabilidades que implica ese conocimiento.<\/p>\n

2Pe 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabiendo que dentro de poco debo dejar este mi tabern\u00e1culo; <\/strong>literalmente, sabiendo que pronto es el despojo de mi tabern\u00e1culo. <\/em>St. Pedro puede querer decir con estas palabras que su muerte estaba cerca, o que, cuando llegara, ser\u00eda repentina, una muerte violenta, no una enfermedad prolongada. Entonces Bengel, \u00abQui diu aegrotant, possunt altos adhuc pascere\u00bb. Crux id Petro non erat permisura. Ideo prius agit quod agendum est.\u00bb\u00bb Compare el uso de la misma palabra (\u03c4\u03b1\u03c7\u03b9\u03bd\u03ae) en 2Pe 2:1<\/span>. San Pablo, en 2Co 5,1-4<\/span>, habla, como aqu\u00ed San Pedro, de despojarse un <\/em>tabern\u00e1culo o tienda cuando hablamos de quitarse la ropa. Alford cita a Josefo, ‘Ant.’, 2Co 4:8<\/span>. 2<\/span>, donde Mois\u00e9s dice: \u00abPuesto que debo partir de la vida, he pensado que ni aun ahora mismo despojarme de mi celo por tu felicidad.\u00bb La palabra usada aqu\u00ed para \u00ab\u00bbdespojarse\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03cc\u03b8\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2) es uno de los v\u00ednculos entre las dos Ep\u00edstolas; aparece tambi\u00e9n en 1Pe 3:21<\/span>. As\u00ed como nuestro Se\u00f1or Jesucristo me ha mostrado;<\/strong> mejor, como en la Versi\u00f3n Revisada, significado a m\u00ed. <\/em>El aoristo apunta a un tiempo definido. San Pedro est\u00e1 pensando en la profec\u00eda de nuestro Se\u00f1or, que San Juan registr\u00f3 despu\u00e9s (Jn 21,18<\/span>); nunca podr\u00eda olvidar esa conmovedora entrevista; ya se hab\u00eda referido a \u00e9l una vez en 1Pe 5:2<\/span>.<\/p>\n

2Pe 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Procurar\u00e9, adem\u00e1s, que despu\u00e9s de mi muerte, pod\u00e1is tener siempre presentes estas cosas ;<\/strong> m\u00e1s bien, pero tambi\u00e9n me esforzar\u00e9 para que, despu\u00e9s de mi muerte, pod\u00e1is recordar estas cosas en todo tiempo. <\/em>De las dos part\u00edculas utilizadas aqu\u00ed, la \u03b4\u03ad conecta este verso con 2Pe 1:13<\/span>; el \u03ba\u03b1\u03af implica una resoluci\u00f3n adicional. San Pedro no s\u00f3lo agitar\u00e1 las mentes de sus lectores durante su vida, sino que se esforzar\u00e1 para que puedan recordar, despu\u00e9s de su muerte, las verdades que \u00e9l hab\u00eda predicado. Estas palabras pueden referirse simplemente a la presente Ep\u00edstola; pero parece m\u00e1s natural entenderlos de una intenci\u00f3n de poner por escrito los hechos de la historia evang\u00e9lica; si esto es as\u00ed, tenemos aqu\u00ed una confirmaci\u00f3n de la antigua tradici\u00f3n de que el Segundo Evangelio fue escrito por San Marcos al dictado de San Pedro. El verbo \u03c3\u03c0\u03bf\u03c5\u03b4\u03ac\u03c3\u03c9 <\/em>es el que se usa en el vers\u00edculo 10, y debe traducirse de la misma manera; deben poner diligencia en hacer firme su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n. San Pedro, por su parte, se esforzar\u00e1 en proporcionarles un registro duradero de las verdades del cristianismo. El adverbio \u1f11\u03ba\u03ac\u03c3\u03c4\u03bf\u03c4\u03b5, en todo momento, siempre que haya necesidad, aparece s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Es notable que tenemos aqu\u00ed, en dos vers\u00edculos consecutivos, dos palabras que nos recuerdan la historia de la Transfiguraci\u00f3n, \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb (\u1f14\u03be\u03bf\u03b4\u03bf\u03c2; ver Lucas 9:31<\/span>). Entonces Pedro propuso hacer tres tabern\u00e1culos; luego oy\u00f3 a Mois\u00e9s y a El\u00edas hablar de la partida del Se\u00f1or que hab\u00eda de cumplir en Jerusal\u00e9n. La simple ocurrencia inconsciente de estas coincidencias es una fuerte prueba de la autenticidad de nuestra Ep\u00edstola; es inconcebible que un imitador del siglo II haya mostrado esta delicada habilidad para adaptar su producci\u00f3n a las circunstancias del supuesto escritor. Las \u00faltimas palabras del vers\u00edculo pueden significar (y en griego cl\u00e1sico significar\u00edan) \u00ab\u00bbhacer menci\u00f3n de estas cosas\u00bb\u00bb, pero la traducci\u00f3n habitual parece m\u00e1s adecuada aqu\u00ed. San Pedro estaba m\u00e1s preocupado de que sus lectores tuvieran las verdades del evangelio vivas en sus memorias, que de que hablaran de ellas; eso seguir\u00eda como algo natural: \u00abDe la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u00bb. Algunos comentaristas cat\u00f3licos romanos piensan que este pasaje contiene una promesa de que el ap\u00f3stol a\u00fan, despu\u00e9s de su muerte, continuar\u00eda recordando las necesidades de la Iglesia en la tierra, y socorrerlos con su intercesi\u00f3n; pero esta interpretaci\u00f3n implica una dislocaci\u00f3n completa de las cl\u00e1usulas, y no puede ser el verdadero significado de las palabras.<\/p>\n

2Pe 1: 16<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no hemos seguido f\u00e1bulas ingeniosas,<\/strong> antes bien, no hemos seguido. <\/em>El participio (\u1f10\u03be\u03b1\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) <\/em>es aoristo. Este verbo compuesto es usado \u00fanicamente por San Pedro en el Nuevo Testamento; lo encontramos de nuevo en 2Pe 2:2<\/span> y 2Pe 2:15 <\/span>. Bengel y otros han pensado que la preposici\u00f3n \u1f10\u03be, de o fuera de, implica desviarse de la verdad tras falsos gu\u00edas; pero probablemente la palabra simplemente significa \u00ab\u00bbseguir de cerca\u00bb\u00bb, aunque en este caso los gu\u00edas se estaban extraviando. Quiz\u00e1s el uso del n\u00famero plural se explica por el hecho de que San Pedro no fue el \u00fanico testigo de la gloria de la Transfiguraci\u00f3n; asocia en pensamiento a sus dos hermanos ap\u00f3stoles consigo mismo. La palabra \u03bc\u1fe6\u03b8\u03bf\u03b9, f\u00e1bulas, con esta excepci\u00f3n, aparece en el Nuevo Testamento solo en las Ep\u00edstolas pastorales de San Pablo. Hay un notable paralelo en el procemio de las ‘Antig\u00fcedades’ de Josefo, secc. 4, \u039f\u1f31 \u03bc\u03b5\u03bd \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03b9 \u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03b8\u03ad\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bc\u03cd\u03b8\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f10\u03be\u03b1\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2. <\/em>St. Pedro puede estar refiri\u00e9ndose a las \u00abf\u00e1bulas jud\u00edas <\/em>\u00bb mencionadas por San Pablo (Tit 1:14<\/span>) , o a las historias sobre los dioses paganos como las de Hes\u00edodo y Ovidio, o posiblemente a algunas invenciones tempranas, como las atribuidas a Sim\u00f3n el hechicero, que luego se desarrollar\u00edan en las extra\u00f1as ficciones del gnosticismo. La palabra traducida como \u00ab\u00bbastutamente ideada\u00bb\u00bb aparece en otras partes del Nuevo Testamento solo en 2Ti 3:15<\/span>; pero all\u00ed se usa una parte diferente del verbo, y en un sentido diferente. Cuando os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/strong> San Pedro dif\u00edcilmente puede estar refiri\u00e9ndose a San Pablo u otros misioneros, ya que las siguientes palabras identifican a los predicadores con los testigos del Transfiguraci\u00f3n; debe estar aludiendo a su Primera Ep\u00edstola, oa una ense\u00f1anza personal suya que no ha sido registrada, o, posiblemente, al Evangelio de San Marcos. San Pedro hab\u00eda visto el poder del Se\u00f1or Jes\u00fas manifestado en sus milagros; hab\u00eda o\u00eddo el anuncio del Salvador resucitado: \u00abToda potestad me es dada en el cielo y en la tierra\u00bb; hab\u00eda sido, como el resto de los ap\u00f3stoles, \u00abinvestido de poder desde lo alto\u00bb. venida (\u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1) <\/em>\u00e9l debe significar el segundo advenimiento, el significado invariable de la palabra en la Sagrada Escritura. Pero fueron testigos oculares de su majestad.<\/strong> La palabra para \u00ab\u00bbtestigos oculares\u00bb\u00bb no es la com\u00fan (\u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>usada por St. Luk 1:2<\/span>), sino una palabra t\u00e9cnica (\u1f10\u03c0\u03cc\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9), que en griego cl\u00e1sico designa la clase m\u00e1s alta de aquellos que hab\u00edan sido iniciados en los Misterios de Eleusis. La elecci\u00f3n de tal palabra puede posiblemente implicar que San Pedro se consideraba a s\u00ed mismo ya sus hermanos ap\u00f3stoles como quienes hab\u00edan recibido la m\u00e1s alta iniciaci\u00f3n en los misterios de la religi\u00f3n. El sustantivo se encuentra solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; pero el verbo correspondiente aparece en 1Pe 2:12<\/span> y 1Pe 3: 2<\/span>, y en ning\u00fan otro de los escritores del Nuevo Testamento. Aqu\u00ed nuevamente tenemos una coincidencia no dise\u00f1ada que apunta a la identidad de la autor\u00eda. La palabra para \u00ab\u00bbmajestad\u00bb\u00bb (\u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03b5\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2) aparece en la descripci\u00f3n de San Lucas de la curaci\u00f3n del ni\u00f1o demon\u00edaco inmediatamente despu\u00e9s de la Transfiguraci\u00f3n (Luk 9:43<\/a>), y en otros lugares solo en Hechos 19:27<\/span>.<\/p>\n

2Pe 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque recibi\u00f3 de Dios Padre honra y gloria.<\/strong> La construcci\u00f3n aqu\u00ed es interrumpido; la traducci\u00f3n literal es \u00abhabiendo recibido\u00bb, etc., y no hay verbo para completar el sentido. Winer supone que el ap\u00f3stol ten\u00eda la intenci\u00f3n de continuar con algunas palabras como, \u00ab\u00c9l <\/em>nos tuvo por testigos\u00bb o \u00ab\u00c9l fue declarado el Hijo amado de Dios\u00bb y que la construcci\u00f3n fue interrumpida por la cita directa de las palabras habladas por la voz del cielo (‘Gram\u00e1tica,’ 3:45, b). (Para un anacoluto similar, v\u00e9ase en griego 2Co 5:6<\/span>.) \u00ab\u00bbHonor\u00bb\u00bb <\/em>parece referirse al testimonio de la voz del cielo; \u00ab\u00bbgloria\u00bb,\u00bb al esplendor de la Persona transfigurada del Se\u00f1or. Cuando le lleg\u00f3 tal voz desde la excelente gloria;<\/strong> m\u00e1s literalmente, cuando le fue dada tal voz. <\/em>El mismo verbo se usa en Hecho 2:2<\/span> de \u00ab\u00bbel viento <\/em>recio\u00bb\u00bb que anunciaba la venida del Esp\u00edritu Santo; y en 1Pe 1:13<\/span> de \u00ab\u00bbla gracia que es tra\u00edda\u00bb.\u00bb Se repite en el vers\u00edculo siguiente. Parece destinado a afirmar enf\u00e1ticamente el car\u00e1cter objetivo real de la voz. No fue una visi\u00f3n, un sue\u00f1o; la voz vino del cielo; los ap\u00f3stoles lo oyeron con sus o\u00eddos. La preposici\u00f3n \u1f51\u03c0\u03cc debe traducirse \u00ab\u00bbpor\u00bb, no \u00ab\u00bbde\u00bb. La gloria \u00ab\u00bbexcelente\u00bb\u00bb (m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbmajestuosa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmagn\u00edfica\u00bb\u00bb) era la Shejin\u00e1, la manifestaci\u00f3n visible de la presencia de Dios, que se hab\u00eda aparecido en la antig\u00fcedad en el Monte Sina\u00ed, y en el tabern\u00e1culo y el templo sobre el propiciatorio. Dios estaba all\u00ed; fue \u00e9l quien habl\u00f3. Para la palabra traducida \u00ab\u00bbexcelente\u00bb\u00bb (\u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03bf\u03c0\u03c1\u03b5\u03c0\u03ae\u03c2) compare la Versi\u00f3n de los Setenta de Dt 33:26<\/span>, \u1f41 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03bf\u03c0\u03c1\u03b5\u03c0\u1f74\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03c4\u03b5\u03b1\u03c1\u03b5\u03c2\u03bc<em <\/em>literalmente, \u00ab\u00bbel Majestuoso del firmamento;\u00bb\u00bb donde nuestra Versi\u00f3n Autorizada da una traducci\u00f3n m\u00e1s exacta del hebreo, \u00ab\u00bben su excelencia en el cielo\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n la ‘Ep\u00edstola de Clemente a los Corintios,’ Dt 9:1-29<\/span>, donde la ocurrencia de las mismas palabras notables, \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03bf\u03c0\u03c1\u03b5\u03c0\u1f74\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1, sugiere que Clemente debe han estado familiarizados con esta ep\u00edstola). Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Nuestra traducci\u00f3n hace que estas palabras correspondan exactamente con el informe dado por San Mateo en su relato de la Transfiguraci\u00f3n, excepto que all\u00ed se agrega \u00ab\u00bbo\u00eddlo\u00bb\u00bb. En el griego hay algunas ligeras variaciones. Seg\u00fan un manuscrito antiguo (el Vaticano), el orden de las palabras es diferente, y hay una segunda pluma, <\/em>\u00ab\u00bbEste es mi Hijo, mi Amado\u00bb. Todos los manuscritos unciales tienen aqu\u00ed, en lugar del \u1f10\u03bd \u1fa6 del Evangelio de San Mateo, \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f43\u03bd \u1f10\u03b3\u1f7c \u03b5\u1f50\u03b4\u03cc\u03ba\u03b7\u03c3\u03b1. <\/em>La diferencia no se puede representar en nuestra traducci\u00f3n. La construcci\u00f3n est\u00e1 pre\u00f1ada, y el significado es que desde toda la eternidad el \u03b5\u1f50\u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03b1, <\/em>el benepl\u00e1cito de Dios Padre se dirigi\u00f3 hacia el Divino Hijo, y a\u00fan permanece en \u00e9l. La misma verdad parece estar impl\u00edcita en el aoristo \u03b5\u1f50\u03b4\u03cc\u03ba\u03b7\u03c3\u03b1 (comp. Juan 17:24<\/span>, \u00ab\u00bbMe amaste antes de la fundaci\u00f3n del mundo \u00ab\u00bb). <\/em>Un imitador del siglo II sin duda habr\u00eda hecho que esta cita se correspondiera exactamente con las palabras dadas en uno de los evangelios sin\u00f3pticos.<\/p>\n

2Pe 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y o\u00edmos esta voz que ven\u00eda del cielo;<\/strong> m\u00e1s bien, y esta voz que ven\u00eda del cielo la o\u00edmos. <\/em>El pronombre es enf\u00e1tico; nosotros, los ap\u00f3stoles que tuvimos ese alto privilegio. Oyeron la voz cuando sali\u00f3 (\u1f10\u03bd\u03b5\u03c7\u03b8\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b1\u03bd; <\/em>repite para enfatizar la notable palabra de 2Pe 1:17<\/span> ) del cielo, lo oyeron venir del cielo. Cuando est\u00e1bamos con \u00e9l en el monte santo.<\/strong> Esta descripci\u00f3n del Monte de la Transfiguraci\u00f3n supone un conocimiento de la historia en los lectores de San Pedro; pero no da apoyo a la teor\u00eda de una fecha post-apost\u00f3lica. El monte Horeb era \u00abtierra santa\u00bb, porque Dios se apareci\u00f3 all\u00ed a Mois\u00e9s, porque era el escenario de la entrega de la Ley. El monte Si\u00f3n era un monte santo, porque Dios lo hab\u00eda escogido para ser su habitaci\u00f3n; el Monte de la Transfiguraci\u00f3n era santo, porque all\u00ed Dios Hijo manifest\u00f3 su gloria. Dios santifica cada lugar que le place para que sea el escenario de su presencia revelada. Todo este pasaje muestra la profunda y duradera impresi\u00f3n que la Transfiguraci\u00f3n dej\u00f3 en aquellos que tuvieron el privilegio de presenciarla (comp. Juan 1:14<\/span>). <\/p>\n

2Pe 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Tenemos tambi\u00e9n una palabra de profec\u00eda m\u00e1s segura;<\/strong> m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, y tenemos la palabra de profec\u00eda m\u00e1s segura; <\/em>o, tenemos la palabra de la profec\u00eda m\u00e1s segura<\/em> (que el testimonio de la voz celestial). La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada no es gramatical; debemos adoptar uno de los otros modos de representar el original. El segundo parece ser el preferido por la mayor\u00eda de los comentaristas. As\u00ed el Archidi\u00e1cono Farrar, traduciendo el pasaje, \u00ab\u00bbY a\u00fan m\u00e1s fuerte es la seguridad que tenemos en la palabra prof\u00e9tica\u00bb, agrega en una nota, \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 m\u00e1s seguro? Porque m\u00e1s amplio en su alcance, y m\u00e1s variado, y viniendo de muchos, y trayendo una convicci\u00f3n personal m\u00e1s intensa que el testimonio de un solo hecho.\u00bb\u00bb Pero cuando San Pedro aplic\u00f3 el ep\u00edteto \u00ab\u00bbm\u00e1s seguro\u00bb\u00bb (\u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd) <\/em>a la palabra de la profec\u00eda, \u00bfquiere decir en su propia estimaci\u00f3n de la misma, o en la de los dem\u00e1s? Si est\u00e1 hablando de s\u00ed mismo, seguramente es inconcebible que cualquier posible testimonio de la verdad del poder y la venida del Se\u00f1or Jesucristo pueda ser comparable con la autoridad imperiosa de la voz divina que \u00e9l mismo hab\u00eda o\u00eddo llegar desde el cielo, y el gloria trascendente que \u00e9l mismo hab\u00eda visto brotar de la forma humana del Salvador y ba\u00f1arla en una aureola de luz celestial. Esa voz celestial hab\u00eda causado la impresi\u00f3n m\u00e1s profunda posible en los ap\u00f3stoles. \u00abSe postraron sobre sus rostros\u00bb, como lo hab\u00eda hecho Mois\u00e9s en circunstancias similares, reconoci\u00e9ndola como la voz de Dios. Pedro hab\u00eda dicho: \u00abSe\u00f1or, es bueno que estemos aqu\u00ed\u00bb y evidentemente a lo largo de su vida sinti\u00f3 que era bueno para \u00e9l reflexionar solemnemente sobre los recuerdos atesorados de esa augusta revelaci\u00f3n. Ning\u00fan testimonio escrito podr\u00eda ser \u00abm\u00e1s seguro\u00bb para San Pedro que esa voz del cielo. Pero, \u00bfest\u00e1 pensando m\u00e1s bien en la confirmaci\u00f3n de la fe de sus lectores? Todav\u00eda usa la primera persona del plural, como en 2Pe 1:16<\/span> y 2Pe 1:18<\/span>; en este verso, en efecto, pasa al segundo; pero la retenci\u00f3n de la primera persona en la primera cl\u00e1usula del vers\u00edculo muestra que, si todav\u00eda no est\u00e1 hablando solamente de los ap\u00f3stoles, al menos se incluye a s\u00ed mismo entre los que tienen la palabra de profec\u00eda; y ciertamente para \u00e9l el testimonio de esa palabra, aunque sagrado y precioso, no pod\u00eda ser \u00abm\u00e1s seguro\u00bb que el testimonio de la voz celestial. Para los cristianos jud\u00edos, la evidencia de los profetas del Antiguo Testamento era de suprema importancia. Natanael, el \u00abverdadero israelita\u00bb, fue atra\u00eddo al Se\u00f1or por la seguridad de que \u00abhemos hallado a aquel de quien escribi\u00f3 Mois\u00e9s en la Ley y los profetas\u00bb. El Se\u00f1or mismo insisti\u00f3 una y otra vez en el testimonio de los profetas; lo mismo hicieron sus ap\u00f3stoles despu\u00e9s de \u00e9l. Sin embargo, parece dif\u00edcil comprender que, incluso para los cristianos jud\u00edos, el testimonio de los profetas, por sagrado y de peso que sea, pueda ser m\u00e1s seguro que el de aquellos ap\u00f3stoles que dieron a conocer el poder y la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, habiendo sido observados. testigos de su majestad; mientras que para los cristianos gentiles el testimonio de aquellos ap\u00f3stoles del Cordero que declararon \u00ablo que hab\u00edan o\u00eddo, lo que hab\u00edan visto con sus ojos, lo que sus manos hab\u00edan tocado, de la Palabra de vida\u00bb, debe haber tenido mayor poder para convencer. que las predicciones de los profetas hebreos, aunque estas predicciones, cumplidas como lo fueron en el Se\u00f1or Jes\u00fas, proporcionan evidencia subsidiaria de valor superior. En general, el significado m\u00e1s probable de San Pedro parece ser que la palabra de la profec\u00eda se hizo m\u00e1s segura para \u00e9l y, a trav\u00e9s de su ense\u00f1anza, para los dem\u00e1s por el abrumador testimonio de la voz del cielo y la gloria de la Transfiguraci\u00f3n. . Se hab\u00eda convertido en disc\u00edpulo mucho antes. Su hermano Andr\u00e9s le hab\u00eda dicho primero que Jes\u00fas era el Mes\u00edas; \u00e9l mismo, una semana antes de la Transfiguraci\u00f3n, lo hab\u00eda confesado solemnemente como \u00ab\u00bbel Cristo, el Hijo del Dios viviente\u00bb? Pero la Transfiguraci\u00f3n profundiz\u00f3 esa fe en la convicci\u00f3n m\u00e1s intensa; hizo que la palabra de la profec\u00eda que hablaba de Cristo fuera m\u00e1s segura y cierta. No deja de ser interesante que el escritor de la llamada ‘Segunda Ep\u00edstola de Clemente’ cita (cap\u00edtulo 11) de \u00ab\u00bbla palabra prof\u00e9tica\u00bb\u00bb (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u03b9\u03ba\u1f78\u03c2 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2), pasajes que se asemejan a Stg 1:8<\/span> y 2Pe 3:4<\/span>. a lo cual hac\u00e9is bien en estar atentos, como a una l\u00e1mpara que alumbra en un lugar oscuro. Hay un paralelo a la primera cl\u00e1usula de esto en Josefo, ‘Ant.’, 11:6, 12; al segundo en 2 Esdr. 12:42. La palabra traducida como \u00abluz\u00bb es m\u00e1s bien una l\u00e1mpara o antorcha; nuestro Se\u00f1or lo usa de Juan el Bautista (Juan 5:35<\/span>). La palabra traducida \u00ab\u00bboscuro\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f50\u03c7\u03bc\u03b7\u03c1\u03cc\u03c2) se encuentra solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; significa \u00abdesierto seco, reseco y tan s\u00f3rdido\u00bb; parece que no hay suficiente autoridad para traducir \u00aboscuro\u00bb. La Palabra de Dios es una l\u00e1mpara a nuestros pies y una luz a nuestro camino; la palabra de la profec\u00eda nos gu\u00eda a Cristo. Hasta que amanezca el d\u00eda y el lucero se levante en vuestros corazones; literalmente, hasta el amanecer; es decir,<\/em> \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la penumbra\u00bb.\u00bb No hay art\u00edculo. La palabra para \u00ab\u00bbestrella del d\u00eda\u00bb\u00bb (\u03c6\u03c9\u03c3\u03c6\u03cc\u03c1\u03bfv, lucifer, portador de luz) no se encuentra en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento; pero comp. Ap 2:28<\/span>; Ap 22:16<\/span>. San Pedro parece querer decir que la palabra prof\u00e9tica, hecha m\u00e1s segura a los ap\u00f3stoles por la voz del cielo, y a los cristianos en general por el testimonio apost\u00f3lico, brilla como una l\u00e1mpara que gu\u00eda, hasta que la luz m\u00e1s plena del d\u00eda alborea sobre el alma, como el El creyente, guiado por la palabra prof\u00e9tica, realiza el conocimiento personal del Se\u00f1or, y se manifiesta seg\u00fan sus benditas promesas al coraz\u00f3n que anhela su sagrada presencia. \u00c9l es la estrella resplandeciente y matutina, la estrella del d\u00eda, el portador de la luz; porque \u00e9l es la Luz del mundo, \u00e9l trae la luz, la plena luz del d\u00eda. La palabra prof\u00e9tica es preciosa; arroja luz sobre las tinieblas circundantes, las tinieblas de la ignorancia, las tinieblas del coraz\u00f3n que no conoce a Cristo; pero su luz es como la luz de una antorcha o de una l\u00e1mpara, comparada con la penetrante luz del d\u00eda que la presencia sentida de Cristo derrama en aquellos corazones en los que Dios ha brillado para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Algunos entienden aqu\u00ed \u00abd\u00eda\u00bb del gran d\u00eda del Se\u00f1or. En contra de esta interpretaci\u00f3n est\u00e1 la ausencia del art\u00edculo, y el hecho de que las \u00faltimas palabras del vers\u00edculo parecen dar un sentido subjetivo al pasaje.<\/p>\n

2Pe 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabiendo primero esto, que ninguna profec\u00eda de la Escritura es de interpretaci\u00f3n privada.<\/strong> Por \u00bb \u00absaber esto primero\u00bb\u00bb (\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) significa que debemos reconocer esta verdad como de importancia primordial, o, antes de comenzar el estudio de la profec\u00eda; la frase vuelve a aparecer en 2Pe 3:3<\/span>. La traducci\u00f3n literal de la siguiente cl\u00e1usula es, \u00ab\u00bbque toda la profec\u00eda de la Escritura [no hay art\u00edculo] no lo es; todos… no\u00bb\u00bb (\u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1… \u03bf\u03c5)) <\/em>siendo un hebra\u00edsmo com\u00fan para ninguno, \u03bf\u1f51\u03b4\u03b5\u03bc\u03af\u03b1; pero el verbo no es \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9, \u00ab\u00bbes\u00bb,\u00bb sino \u03b3\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bbse vuelve, <\/em>surge, llega a ser\u00bb. La palabra para \u00ab\u00bbprivado\u00bb\u00bb es \u1f30\u03b4\u03af\u03b1\u03c2, \u00ab\u00bbespecial, \u00ab\u00bb o com\u00fanmente, \u00ab\u00bbde uno mismo\u00bb\u00bb (ver 1Pe 3:1<\/span>, 1Pe 3:5<\/span>; 1Pe 2:16<\/span>, 1Pe 2:22; 1Pe 3:3<\/span>, 1Pe 3:16<\/span>, 1Pe 3:17<\/span>). La palabra traducida como \u00ab\u00bbinterpretaci\u00f3n\u00bb\u00bb es \u1f10\u03c0\u03b9\u03bb\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; el verbo correspondiente aparece en Mar 4:34<\/span>, \u00ab\u00bbExpuso todas las cosas\u00bb\u00bb y Hch 19,39<\/span>, \u00abSe determinar\u00e1 o decidir\u00e1\u00bb. Estas consideraciones, reforzadas por el contexto, parecen guiarnos a la siguiente explicaci\u00f3n: Ninguna profec\u00eda de la Escritura surge de la la propia interpretaci\u00f3n del profeta de la visi\u00f3n presentada a su mente; porque fue de Dios que la profec\u00eda fue tra\u00edda, y los hombres hablaron siendo impulsados por el Esp\u00edritu Santo. Esta visi\u00f3n del pasaje tambi\u00e9n es apoyada por el notable paralelo en la Primera Ep\u00edstola (1Pe 1:10-12<\/span>). Los profetas buscaron diligentemente el significado de la revelaci\u00f3n que se les concedi\u00f3; no siempre la comprendieron en todos sus detalles; no pod\u00edan interpret\u00e1rselo a s\u00ed mismos; la profec\u00eda escrita surgi\u00f3 de la interpretaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n suministrada por el mismo Esp\u00edritu de quien proced\u00eda la revelaci\u00f3n misma. Por lo tanto, los libros prof\u00e9ticos de la Sagrada Escritura son sagrados y preciosos, y hacemos bien en prestarles atenci\u00f3n; aunque el lucero de la presencia del Se\u00f1or, que brilla en el coraz\u00f3n iluminado, es a\u00fan m\u00e1s santo. Otros puntos de vista de este pasaje dif\u00edcil son: La profec\u00eda no es su propio int\u00e9rprete; la gu\u00eda del Esp\u00edritu es necesaria. O, la profec\u00eda no es un asunto para la interpretaci\u00f3n privada de los lectores; s\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo puede explicarlo. Pero la explicaci\u00f3n adoptada parece m\u00e1s acorde con las palabras griegas y con el sentido general del contexto (comparar la ense\u00f1anza de San Pablo en 1Co 12:10<\/span> ). Los dones del Esp\u00edritu se reparten como \u00e9l quiere; a un hombre se le dan \u00ab\u00bbdiversos g\u00e9neros de lenguas; a otro, interpretaci\u00f3n de lenguas.\u201d \u201cParece que no todos los que ten\u00edan el primer don, ten\u00edan tambi\u00e9n el segundo. Las lenguas y la interpretaci\u00f3n de lenguas eran dos dones distintos. Puede ser as\u00ed con la profec\u00eda y la interpretaci\u00f3n de la profec\u00eda.<\/p>\n

2Pe 1:21<\/span><\/strong> <\/p>\n

Porque la profec\u00eda nunca fue tra\u00edda por voluntad humana;<\/strong> literalmente, porque no fue tra\u00edda la profec\u00eda por voluntad humana en ning\u00fan tiempo. <\/em>El verbo es el que ya se usa en 2Pe 1:17<\/span>, 2Pe 1:18<\/span>, \u00ab\u00bbno fue llevado ni tra\u00eddo\u00bb\u00bb no se refiere a la expresi\u00f3n de la profec\u00eda, sino a su origen: vino del cielo. Pero los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo;<\/strong> literalmente, pero siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo, los santos hombres de Dios hablaron; <\/em>o, si seguimos el Manuscrito del Vaticano, \u00abPero siendo insuflados por el Esp\u00edritu Santo, los hombres hablaron de parte de Dios.\u00bb Tenemos de nuevo el mismo verbo, \u00ab\u00bbsiendo insuflados\u00bb\u00bb (\u03c6\u03b5\u03c1\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9); borrador Hechos 27:15<\/span>, Hechos 27:17<\/span>, donde se usa de un barco llevado por el viento. As\u00ed los profetas fueron sostenidos en su declaraci\u00f3n prof\u00e9tica por el Esp\u00edritu Santo de Dios. Fueron verdadera y realmente inspirados. No se explica el modo de esa inspiraci\u00f3n; tal vez no pueda aclararse a nuestro entendimiento humano; todos los puntos de contacto entre lo finito y lo Infinito est\u00e1n envueltos en el misterio. Pero el hecho est\u00e1 claramente revelado: los profetas fueron inspirados por el Esp\u00edritu Santo de Dios. Este no es, como algunos han imaginado, el lenguaje del montanismo. La profec\u00eda no es m\u00e1s que una l\u00e1mpara que brilla en un lugar oscuro; no es la estrella del d\u00eda. La profec\u00eda no vino por la voluntad del hombre; los profetas fueron movidos o impulsados por el Esp\u00edritu Santo. Pero San Pedro no dice que su conciencia humana estuviera suspendida, o que fueran pasivos como la lira cuando son barridos por la p\u00faa. Si este pasaje hubiera sido escrito despu\u00e9s del surgimiento del montanismo a principios del siglo II, el escritor, si hubiera sido montanista, habr\u00eda dicho m\u00e1s; si no fuera montanista, habr\u00eda guardado cuidadosamente sus palabras de posibles malentendidos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Pe 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La direcci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. ST<\/strong>. PETER<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Su nombre. <\/em>\u00c9l escribi\u00f3 \u00ab\u00bbPedro\u00bb\u00bb simplemente en la Primera Ep\u00edstola; escribe \u00ab\u00bbSymeon Peter\u00bb\u00bb ahora. Aparentemente est\u00e1 escribiendo a las mismas Iglesias que antes; pero es una Segunda Ep\u00edstola, parece saber m\u00e1s de ellos\u2014da su nombre completo. Ese nombre contiene la historia de su alma: el primero habla de su admisi\u00f3n en el antiguo pacto por la circuncisi\u00f3n; la segunda, de su admisi\u00f3n en la nueva alianza por la fe en Jesucristo. Hab\u00eda pasado por un gran cambio espiritual; tambi\u00e9n aquellos a quienes les estaba escribiendo; hab\u00edan sido reunidos, uno por uno, en el redil de Cristo, algunos del paganismo, algunos del juda\u00edsmo. Su primer nombre parec\u00eda hablar a sus compatriotas; era jud\u00edo, como ellos; llevaba el nombre de uno de sus antiguos patriarcas. Significa \u00ab\u00bbo\u00edr\u00bb.\u00bb Dios una vez escuch\u00f3 la oraci\u00f3n de Lea, y le dio un segundo hijo; Dios hab\u00eda o\u00eddo las oraciones de Sim\u00f3n Barjona, le hab\u00eda dado un nombre nuevo y lo hab\u00eda convertido no s\u00f3lo en una de las piedras vivas del templo espiritual que describi\u00f3 en su Primera Ep\u00edstola, sino tambi\u00e9n en uno de esos doce cimientos sobre los que se asientan los doce nombres de los doce ap\u00f3stoles del Cordero (Ap 21:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su oficina. <\/em>Se describi\u00f3 a s\u00ed mismo en la Primera Ep\u00edstola como \u00abap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb; nuevamente reclama el mismo alto t\u00edtulo; pero aqu\u00ed se a\u00f1ade el nombre m\u00e1s humilde de \u00ab\u00bbsiervo\u00bb.\u00bb Los ministros de Cristo deben aprender de su Maestro, que es manso y humilde de coraz\u00f3n; si su providencia los ha puesto en altos cargos, tanto m\u00e1s necesitan la preciosa gracia de la humildad; es la \u00fanica salvaguardia contra las muchas tentaciones de la ambici\u00f3n terrenal. Y deben recordar que son los siervos de Jesucristo; les ha dado trabajo para que lo hagan por \u00e9l. Deben velar por las almas, como hombres que deben dar cuenta: \u00a1ay de ellos si no predican el evangelio!<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> LECTORES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Qu\u00e9 son. <\/em>Son creyentes. Hab\u00edan escuchado la predicaci\u00f3n de San Pablo y sus compa\u00f1eros. San Pablo hab\u00eda dicho, en su primer serm\u00f3n en Asia Menor, \u00ab\u00bbPor \u00e9l todos los que creen son justificados\u00bb\u00bb (Hch 13:39<\/span> ); \u00e9l y Bernab\u00e9, Silvano y Timoteo, y otros hombres santos, hab\u00edan ido predicando el evangelio de Cristo. Muchas almas hab\u00edan sido reunidas; hab\u00edan obtenido una fe tan preciosa como la de aquellos que les hab\u00edan predicado la fe. Esa fe era ahora su suerte, su herencia, su posesi\u00f3n m\u00e1s preciada. La fe es el don de Dios: que sea nuestra oraci\u00f3n m\u00e1s ferviente: \u00abSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u00bb. Porque la fe es sumamente preciosa, sobre todo precio terrenal. La vista es preciosa; la ceguera excluye al hombre de tanto brillo y alegr\u00eda. La fe es vista espiritual: por la fe el creyente ve \u00ab\u00bbaquel que es invisible\u00bb\u00bb (Heb 11:27<\/span>); \u00e9l ve las promesas de lejos, y las abraza, y confiesa que es un extranjero y un peregrino en la tierra. La ceguera espiritual excluye al hombre de toda esta brillante y santa esperanza. \u00abEl mundo no me ver\u00e1 m\u00e1s\u00bb, dijo el Se\u00f1or; \u00ab\u00bbpero vosotros me veis\u00bb\u00bb (Juan 14:19<\/span>). Entonces la fe es mucho m\u00e1s preciosa que la vista; sin fe estamos ciegos, ignorantes, perdidos. Cristo es el Camino, y sin fe no podemos encontrar ese Camino, el \u00fanico Camino a la vida eterna. Y la fe del cristiano m\u00e1s humilde ahora es igualmente preciosa con la fe del ap\u00f3stol m\u00e1s santo; es el don del mismo Dios. Tiene las mismas influencias benditas y justificadoras; conduce al mismo fin bendito, la vida eterna con Dios en el cielo.<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mo llegaron a serlo. <\/em>\u00ab\u00bbEn la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo\u00bb.\u00bb Ten\u00eda la forma de Dios; tom\u00f3 sobre s\u00ed la forma de un siervo; as\u00ed, tomando nuestra naturaleza para purificarla, muriendo en esa naturaleza para expiar nuestros pecados, se convirti\u00f3 en nuestro Salvador. Y en su justicia se convirti\u00f3 en el Salvador del mundo, \u00ab\u00bbel Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen:\u00bb\u00bb prob\u00f3 la muerte por cada hombre. Jud\u00edos y gentiles est\u00e1n igualmente invitados; el evangelio ha de ser predicado a toda criatura; todos los que est\u00e1n trabajados y cargados son llamados a venir a \u00e9l. y ninguno de los que vienen es echado fuera; en la obra santa de su justicia obtienen de \u00e9l esa preciosa fe que justifica al verdadero creyente. Es solo dentro de la esfera de acci\u00f3n de ese amor justo que podemos obtener este precioso regalo. \u201cSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe.\u201d<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SALUDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La bendici\u00f3n invocada sobre sus lectores. <\/em>Es la antigua forma de saludo que hab\u00eda usado en su Primera Ep\u00edstola, palabra por palabra igual. No pudo expresar deseos m\u00e1s santos para ellos: \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s pueden necesitar aquellos sobre quienes permanece el favor de la gracia de Dios, quienes han recibido de \u00e9l el bendito don de la paz? Reza de nuevo, como hab\u00eda rezado antes, para que la gracia y la paz se multipliquen; \u00ab\u00bblos hombres deben orar siempre, y no desmayarse.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. D\u00f3nde se encuentran esas bendiciones. <\/em>\u00ab\u00bbEn el conocimiento de Dios, y de Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or.\u00bb \u00ab\u00bbEsta es la vida eterna\u00bb, dijo el Se\u00f1or Jes\u00fas, \u00abque te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.\u00bb\u00bb No hay vida espiritual, no hay gracia ni paz, fuera de la esfera del conocimiento de Dios. Pero el conocimiento que es vida es conocimiento personal; no ese conocimiento externo que puede obtenerse de los libros; sino el conocimiento espiritual interior obtenido por la comuni\u00f3n con el Se\u00f1or en la oraci\u00f3n y el santo sacramento, en la vida diaria de fe y abnegaci\u00f3n, en la constante contemplaci\u00f3n adoradora de la vida y muerte de Cristo, en el esfuerzo habitual de vivir para el Se\u00f1or y hacer todo para la gloria de Dios. San Pablo bien podr\u00eda contar todas las cosas como p\u00e9rdida por la excelencia<\/em> de este conocimiento; porque la gracia de Dios fluye abundantemente en el alma que busca esta sabidur\u00eda celestial, y la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento guarda el coraz\u00f3n que anhela este conocimiento interior de Dios y su Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestra garant\u00eda para esperarlos. <\/em>La gracia y la paz son muy preciosas, sobre todo lo que podamos pedir o pensar; podr\u00edamos evitar pedir bendiciones tan por encima de nuestros desiertos. Pero Dios nos ha llamado, la invitaci\u00f3n viene de \u00e9l; libremente de su propia generosidad soberana nos invita a ir a \u00e9l. \u00c9l nos atrae por su propia gloria y virtud, revel\u00e1ndonos sus gloriosos atributos, manifestando su amor y poder en la actividad incesante de su providencia y su gracia. As\u00ed enciende en el alma cristiana el fuerte deseo del conocimiento de Dios, satisface ese deseo por la revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo; y mediante ese pleno y santo conocimiento, concedido a los que tienen hambre de justicia, les da todas las cosas necesarias para la vida y la piedad: promesas preciosas y sumamente grandes, preciosas m\u00e1s all\u00e1 de todo precio, inconcebiblemente grandes en su grandeza y magnificencia, <\/em>y sin embargo a nuestro alcance, d\u00e9biles e indefensos como somos, <\/em>porque el poder divino les ha dado y la palabra divina est\u00e1 comprometida.<\/p>\n

4. Su grandeza. <\/em>Los dones de Dios deben ser grandes y preciosos, dignos del Dador; las bendiciones que provienen de la energ\u00eda del poder Divino deben ser profundas y sagradas. Son dobles.<\/p>\n

(1)<\/strong> Escapar de la corrupci\u00f3n. El mundo est\u00e1 corrompido, yace en la maldad; es la lujuria, el deseo pecaminoso de la carne, lo que ha corrompido la hermosa creaci\u00f3n de Dios. Y esta corrupci\u00f3n nos rodea por todas partes; o\u00edmos hablar de sus obras a diario, vemos su miserable profanaci\u00f3n extendi\u00e9ndose por todas partes; sentimos su mancha en nuestras propias almas. Es dif\u00edcil escapar<\/em> de \u00e9l. As\u00ed como los \u00e1ngeles de Dios tomaron una vez la mano de Lot, lo sacaron de la ciudad condenada y le dijeron: \u00abEscapa por tu vida; escapa a la monta\u00f1a, para que no seas consumido\u00bb, as\u00ed ahora es el poder divino. \u00fanico que puede darnos fuerza y resoluci\u00f3n para escapar de los muchos pecados que tan f\u00e1cilmente nos acosan.<\/p>\n

(2)<\/strong> La monta\u00f1a a la que debemos escapar es la monta\u00f1a del la casa del Se\u00f1or, el lugar donde mora su gloria. S\u00f3lo podemos salvarnos de la corrupci\u00f3n del mundo haci\u00e9ndonos part\u00edcipes de una santidad que no es la nuestra. \u00ab\u00bbEl que es nacido de Dios, no puede cometer pecado, porque su simiente permanece en \u00e9l\u00bb.\u00bb Para mantenernos a salvo del pecado, necesitamos la presencia<\/em> permanente y el crecimiento del nacimiento celestial; necesitamos, como nos dice San Pedro, ser hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina. Esto parece un estado tan elevado como para estar fuera de nuestro alcance. La promesa del Esp\u00edritu es una promesa preciosa y sobremanera<\/em> grande; a veces parece tan grande que no podemos levantar el coraz\u00f3n para recibirlo. \u00ab\u00bfDe verdad morar\u00e1 Dios con el hombre?\u00bb, decimos en nuestra incredulidad. \u201c\u00bfPueden estos pobres cuerpos nuestros convertirse<\/em> en templos del Esp\u00edritu Santo?\u201d Pero tenemos su bendita palabra, su preciosa promesa; y sabemos que \u00e9l es el Dios de verdad. Tenemos la seguridad de sus santos ap\u00f3stoles; tenemos la experiencia de miles de sus santos que han probado en lo m\u00e1s \u00edntimo de su vida la profunda realidad de este don celestial; y algo de su bienaventuranza, puede ser, lo hemos sentido nosotros mismos, aunque nuestro pecado y nuestra falta de perseverancia han afligido tristemente al Esp\u00edritu Santo de Dios, e interferido con el libre obrar de la nueva vida dentro de nosotros. Pero \u00abal que cree todo le es posible\u00bb. Creemos en su Palabra; \u00e9l nos ha dado las promesas, para que a trav\u00e9s de ellas podamos llegar a ser participantes de la naturaleza divina. Confiemos en \u00e9l; hagamos solamente lo que \u00e9l nos mande, procurando hacer firme nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n; y, no lo dudes, sino cree de todo coraz\u00f3n, cumplir\u00e1 su santa promesa: \u00abVendremos\u00bb, dice el Se\u00f1or; Dios Padre, Dios Hijo, Dios Esp\u00edritu Santo, vendr\u00e1n y morar\u00e1n para siempre con aquellas almas humildes y felices que aman a Cristo Salvador y guardan su Palabra.<\/p>\n

LECCIONES.
1<\/strong>. La fe es sumamente preciosa; el conocimiento de Dios y de su Cristo es vida eterna. Busquemos fervientemente esos tesoros sagrados.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios nos ha dado todas las cosas necesarias para la vida y la piedad. Aceptemos con gratitud sus dones y us\u00e9moslos fielmente.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfTe dar\u00edas cuenta del regalo m\u00e1s alto de todos, ser hechos part\u00edcipes de la naturaleza Divina? Entonces \u201cno am\u00e9is al mundo: .. los deseos de la carne, y los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no son del Padre, sino del mundo.\u201d<\/p>\n

2Pe 1:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a esforzarse esfuerzo.<\/strong><\/p>\n

I. NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Usar toda la diligencia. <\/em>El poder divino de Dios est\u00e1 con nosotros; nos ha concedido todas las ayudas necesarias. Pero esto, dice el ap\u00f3stol, es la raz\u00f3n misma por la que debemos trabajar con mayor vigor. Ser\u00eda un trabajo sin coraz\u00f3n, si no tuvi\u00e9ramos el gran poder de Dios para ayudarnos; pero \u00e9l ha dotado a su Iglesia con poder de lo alto. Este don de poder es la base misma sobre la que el ap\u00f3stol basa sus exhortaciones; el gran argumento, no a favor de la negligencia y la seguridad, sino del trabajo perseverante y abnegado. El poder de Dios est\u00e1 peleando por nosotros; se nos dice que traigamos al lado de esa ayuda todopoderosa todo nuestro fervor. Puede parecer extra\u00f1o que se nos ordene poner nuestros d\u00e9biles y temblorosos esfuerzos del lado de la fuerza de Dios; las dos cosas son inconmensurables: \u00bfc\u00f3mo pueden el Infinito y el finito trabajar juntos? Pero es la ense\u00f1anza de la Sagrada Escritura; los santos han probado su valor en su vida diaria. La obra es la obra de Dios; \u00e9l lo ha comenzado; la ejecutar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo; pero precisamente en ese mismo terreno debemos trabajar tambi\u00e9n nosotros, con temor y temblor ciertamente, pero con fe confiada, por amor y gratitud adoradora.<\/p>\n

2<\/strong>. Ir de gracia en gracia. <\/em>El primer gran don de Dios es la fe, esa preciosa fe de la que San Pedro habla tan c\u00e1lidamente. La fe, dice San Agust\u00edn, es ra\u00edz y madre de todas las virtudes; San Pedro dice lo mismo. \u00c9l nos dice que en la vida de fe, en la energ\u00eda activa de la fe, debemos proporcionar el coro de gracias acompa\u00f1ante. La palabra que usa implica que no debemos escatimar esfuerzos ni gastos; el cristiano debe estar dispuesto a gastar ya ser gastado a fin de proporcionar ese hermoso s\u00e9quito de gracias que es el digno adorno del templo del Esp\u00edritu Santo. La fe, primer don de Dios, no puede quedarse sola; debe funcionar, y de sus energ\u00edas activas debe emanar virtud.<\/p>\n

(1)<\/strong> Virtud <\/em>es la hombr\u00eda, el valor santo que permite a los cristianos abandonar mismos como hombres al servicio del Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n. En medio de los asaltos de la tentaci\u00f3n necesitamos una determinaci\u00f3n resuelta para hacer lo que es correcto ante los ojos de Dios, una firme fuerza de voluntad para escoger siempre la parte buena. Esta es la virtud del guerrero cristiano, y se adquiere en la obra activa de la fe; la fe siempre activa, siempre en\u00e9rgica, fortalece el alma: \u00bfqui\u00e9n es el que vence al mundo, sino el que cree? Por lo tanto, la fe conduce a la virtud.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con la virtud viene el conocimiento. <\/em>El valor y la firmeza pueden hacer da\u00f1o si no est\u00e1n dirigidos por el conocimiento: la verdadera virtud cristiana conducir\u00e1 al conocimiento. Los hombres irresolutos, de doble \u00e1nimo e indecisos, vacilan entre el bien y el mal; est\u00e1n constantemente tentados a cumplir peligrosamente con el mal; profesan odiar el pecado, pero tienen un amor persistente por \u00e9l; y as\u00ed no alcanzan esa aguda percepci\u00f3n del bien y del mal que s\u00f3lo puede desarrollarse en el conflicto activo y resuelto contra el mundo, la carne y el demonio. Esa santa discreci\u00f3n brota de la virtud cristiana, y gu\u00eda e informa la virtud de la que brota.<\/p>\n

(3)<\/strong> Templanza. <\/em>El \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal tiene sus peligros. Hay necesidad de discreci\u00f3n para formar un juicio correcto, y de virtud para permanecer firme en ese juicio. La uni\u00f3n de la virtud y el conocimiento traer\u00e1 la templanza, o dominio propio, que permite al hombre gobernar sus apetitos y mantenerlos bajo el dominio soberano de la conciencia. Sin ese autocontrol no hay unidad de prop\u00f3sito. El cristiano debe esforzarse, como San Pablo, en dedicar sus energ\u00edas a lo \u00fanico necesario; y para hacer eso debe sujetar su cuerpo y ponerlo en sujeci\u00f3n; debe controlar el tumulto del deseo terrenal con la luz del conocimiento y la fuerza de la virtud.<\/p>\n

(4)<\/strong> Paciencia. <\/em>Lado a lado con el autocontrol viene la resistencia paciente; el que controla sus apetitos aprender\u00e1 a soportar la dureza. Algunos del pueblo de Dios tienen que esperarlo con paciencia, algunos trabajar para \u00e9l en labor activa. Ambos pueden servirle con igual fidelidad. No es el trabajo exterior en s\u00ed mismo, sino la fidelidad interior del esp\u00edritu, lo que gana la alabanza de Dios: la Iglesia sufriente de Esmirna es elogiada; se culpa a la activa Iglesia de \u00c9feso (Ap 2:1-11<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Piedad. <\/em>La fe, la virtud, el conocimiento, la templanza, la paciencia, deben ayudar a fortalecer y desarrollar la piedad. La piedad es el esp\u00edritu de reverencia, el santo temor de Dios. El hombre piadoso pone a Dios siempre delante de \u00e9l; el pensamiento de Dios domina toda su vida; su esfuerzo es hacer todas las cosas en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, vivir para el Se\u00f1or, buscar \u00fanicamente su gloria. Esta santa reverencia por la presencia sentida de Dios s\u00f3lo puede mantenerse en la vida de fe y dominio propio; en la vida mundana de mero placer y negocios no puede florecer. Dios es el centro de la vida devota, la vida de piedad; y para fijar el ojo del alma en \u00e9l debemos aprender la gran lecci\u00f3n, \u00abno am\u00e9is al mundo\u00bb.<\/p>\n

(6)<\/strong> Amabilidad fraternal. <\/em>De la piedad debe fluir el amor de los hermanos; pues la Sagrada Escritura nos dice que \u201csi alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, \u00bfc\u00f3mo puede amar a Dios a quien no ha visto?\u201d. Los elegidos de Dios est\u00e1n unidos en una comuni\u00f3n y compa\u00f1erismo; amando todos a su Padre que est\u00e1 en los cielos, deben amar por su amor a todos los que en virtud del nacimiento celestial son hechos hijos de Dios. No hay amor m\u00e1s verdadero y m\u00e1s santo que el que vive en la comuni\u00f3n de los santos; cuanto m\u00e1s se acercan al Padre celestial, la Fuente de todo amor santo, tanto m\u00e1s fervientemente, con un coraz\u00f3n puro<\/em>, se aman unos a otros.<\/p>\n

(7)<\/strong> Caridad. <\/em>El amor cristiano no debe ser <\/em>confinado dentro de los l\u00edmites de la Iglesia cristiana. Es especialmente debida, <\/em>de hecho, a aquellos que son de la familia de la fe; pero no puede detenerse all\u00ed. Pues viene de Dios, que es Amor, cuyo amor no tiene l\u00edmites en alcance e intensidad; y ese amor que sus hijos aprenden de \u00e9l debe ser, <\/em>en su pobre medida, como su amor\u2014no debe ser secuestrado y confinado dentro de l\u00edmites convencionales; debe aumentar continuamente en profundidad, y a medida que aumenta en profundidad debe aumentar tambi\u00e9n en extensi\u00f3n. Lo har\u00e1, si es real y verdadero; porque es una cosa viva, es m\u00e1s, la vida misma del alma con Dios, y esa vida que tiene de Dios implica la necesidad de un crecimiento constante. El amor<\/em> es libre, espont\u00e1neo, lleno de vida, energ\u00eda y calidez. Todas las gracias cristianas se encuentran en \u00e9l; porque es la corona y el centro del car\u00e1cter cristiano, el eslab\u00f3n de oro que une en un todo glorioso todos los bellos adornos de aquellas almas santas que han sido creadas de nuevo a imagen de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> URGIENDO<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CELOSOS<\/strong> DESEMPE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p>\n

1. La raz\u00f3n positiva. <\/em>Si tan solo ponemos toda la diligencia, debemos tener \u00e9xito, porque el poder Divino est\u00e1 con nosotros; y cuando, con la ayuda de ese poder que obra en nosotros y con nosotros, esas preciosas gracias se hacen nuestras, no nos dejar\u00e1n ociosos ni infructuosos. El amor, corona de todo lo dem\u00e1s, no es un mero sentimiento; es una fuerza, una energ\u00eda; no permitir\u00e1 que el cristiano est\u00e9 ocioso; debe obrar, y en su obra nos acercar\u00e1 cada vez m\u00e1s al pleno y bendito conocimiento de Cristo, ese conocimiento que es vida eterna, en comparaci\u00f3n con el cual todas las cosas buenas de este mundo son como escoria, como esti\u00e9rcol.<\/p>\n

2<\/strong>. La raz\u00f3n negativa. <\/em>Sin esas gracias los hombres est\u00e1n ciegos; porque la fe, la primera de ellas, de la que brotan todas las dem\u00e1s, es el ojo del alma. El que no tiene fe es espiritualmente ciego; no est\u00e1 ciego a los objetos externos que yacen a su alrededor, aquellos que puede ver; pero las cosas que pertenecen a su paz est\u00e1n escondidas de sus ojos. No puede discernir la cruz del Se\u00f1or Jesucristo; no puede ver las terribles realidades del mundo eterno; no puede discernir los poderes espirituales que est\u00e1n obrando incluso ahora en la Iglesia: el cuerpo del Se\u00f1or que se ofrece a los fieles en la Sagrada Comuni\u00f3n (1Co 11:29<\/a>), la gracia del Esp\u00edritu Santo en el sacramento del bautismo (1Co 12,13<\/span>). Por esa ceguera espiritual ha incurrido en el olvido de la limpieza de sus antiguos pecados; y no es el lavado exterior del bautismo lo que nos salva, sino la indagaci\u00f3n de una buena conciencia en pos de Dios. No buscar\u00e1 a Dios quien ha recibido la gracia de Dios en vano; su bautismo no le aprovechar\u00e1, porque ha ca\u00eddo de la gracia. Entonces, procuremos con toda diligencia no ser ociosos o infructuosos, sino buscar fervientemente aquellas gracias especiales que por la poderosa obra del poder divino podamos obtener de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESE<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p>\n

1. Por seguridad presente. <\/em>St. Pedro nos exhorta de nuevo a una diligencia ferviente, al uso activo de los benditos medios de gracia. Utiliza el lenguaje de la s\u00faplica: \u00ab\u00bbhermanos\u00bb, dice, en tono de afectuosa<\/em> s\u00faplica. Sabe lo dif\u00edcil que es perseverar, la necesidad que tenemos todos de \u00e1nimo<\/em>y exhortaci\u00f3n. Los supergrandes dones de Dios, el peligro de abusar de ellos, el beneficio que se obtiene us\u00e1ndolos fielmente, todo esto, dice, debe impulsarnos a una diligencia cada vez mayor. Tal diligencia, tra\u00edda por el lado del poder Divino (2Pe 1:5<\/span>), obrando con ese poder Divino que es la \u00fanica fuente de nuestra salvaci\u00f3n, tender\u00e1 a hacer segura nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n. Mientras somos diligentes en labrarnos nuestra propia salvaci\u00f3n, sentimos que Dios obra en nosotros; surgen dudas si relajamos nuestras energ\u00edas. Satan\u00e1s sugiere de vez en cuando esa miserable duda, \u201c\u201cSi eres hijo de Dios.\u201d<\/p>\n

Si le escuchamos y dejamos de confiar en el cuidado de nuestro Padre,<\/em> trabajando m\u00e1s por la comida que perece que por la que permanece para vida eterna; o si nos entregamos a visiones de orgullo espiritual y tentamos a Dios coloc\u00e1ndonos en posiciones peligrosas a las que \u00e9l no nos ha llamado, entonces las dudas aumentan<\/em> y afligen el alma. Pero el trabajo humilde y ferviente para Dios profundiza la seguridad del cristiano del amor y la elecci\u00f3n de Dios. \u00ab\u00bbYo sigo\u00bb, dijo el santo ap\u00f3stol San Pablo, \u00ab\u00bbsi puedo asir<\/em> aquello para lo cual tambi\u00e9n soy asido<\/em> de Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb y otra vez: \u00abYo someto mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser desechado\u00bb. Por tanto, procuren; esa misma diligencia es una se\u00f1al de la elecci\u00f3n de Dios. \u00abNinguno puede venir a m\u00ed\u00bb, dijo el Se\u00f1or, \u00absi el Padre que me envi\u00f3 no le trajere\u00bb; y continuamente profundiza nuestra confianza en esa gracia que elige. Si estamos produciendo el fruto s\u00e9ptuple que brota de la ra\u00edz de la fe, podemos estar seguros de que nuestra fe es verdadera y viva. Y debemos tratar de vivir como deben vivir los hombres llamados por Dios y escogidos para vida eterna, en confianza y agradecimiento, en el sentido permanente de la presencia de Dios, en el esfuerzo perseverante de agradarle en todas las cosas. La vida de obediencia y diligencia espiritual tiende a profundizar continuamente la conciencia de que el poder divino est\u00e1 con nosotros, d\u00e1ndonos todas las cosas necesarias para la vida y la piedad, y as\u00ed hacer segura nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n. Mientras vivamos as\u00ed, no tropezaremos; porque la consideraci\u00f3n piadosa de nuestra elecci\u00f3n <\/em>en Cristo no s\u00f3lo \u00abestablece y confirma grandemente la fe de la salvaci\u00f3n eterna que se disfruta por medio de Cristo\u00bb, sino que tambi\u00e9n \u00ab\u00bbinflama fervientemente el amor hacia Dios;\u00bb\u00bb <\/em>por lo tanto, los hombres cristianos, mientras que por la gracia de Dios son capacitados para mantener la fe de su elecci\u00f3n <\/em>en Cristo firmemente ante sus ojos, deben andar religiosamente en buenas obras, y no caer en el pecado. \u00ab\u00bbTodo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado; porque su simiente permanece en \u00e9l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios.\u201d Mientras permanezcamos en la gracia de ese nacimiento celestial, en la fe de nuestra elecci\u00f3n para vida eterna, no podemos pecar. Es cuando estamos desprevenidos, cuando no somos \u00abcomo hombres que esperan a su Se\u00f1or\u00bb, que nos apartamos. Entonces tanto m\u00e1s debemos \u00ab\u00bbdar diligencia para hacer firme nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Para la bendici\u00f3n futura. <\/em>La entrada al reino eterno de Cristo ser\u00e1 ricamente provista para aquellos que usan toda diligencia para hacer segura su elecci\u00f3n. Mientras preparamos nuestros corazones con su ayuda misericordiosa, mientras nos esforzamos por proporcionar el buen tren de gracias cristianas para que ese coraz\u00f3n est\u00e9 listo para \u00e9l, sabemos que \u00e9l est\u00e1 preparando un lugar para nosotros en el cielo, intercediendo por nosotros, orando para que donde \u00e9l est\u00e1 all\u00ed tambi\u00e9n nosotros podemos estar. Esa entrada estar\u00e1 ricamente amueblada; con gloria y con triunfo entrar\u00e1 el alma cristiana en la ciudad de oro; all\u00ed est\u00e1n las verdaderas riquezas: riquezas de bienaventuranza m\u00e1s all\u00e1 del alcance del pensamiento humano, riquezas de conocimiento, riquezas de santidad y gozo y amor en la presencia descubierta de Dios, quien es rico en misericordia, rico en poder y gloria y majestad, rico en tierno y santo e inefable amor por sus elegidos.<\/p>\n

LECCIONES.
1<\/strong>. La generosidad de Dios debe impulsarnos a mostrar nuestro agradecimiento en nuestras vidas. Sus dones son grandes, as\u00ed debe ser grande nuestra diligencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestros corazones son el templo escogido de Dios; debemos amueblar ese templo ricamente con gracias cristianas, sus decoraciones apropiadas.<\/p>\n

3<\/strong>. Por esa santa diligencia se nos ordena hacer firme nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Esforc\u00e9monos fervientemente por hacerlo, esperando con fe la gran recompensa.<\/p>\n

2Pe 1: 12-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Razones de la diligencia en su labor apost\u00f3lica.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> MOMENTO<\/strong> ES<\/strong> GRITA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nosotros necesitan ser despertados continuamente. <\/em>Podemos saber todas las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n; los hemos conocido, puede ser, de toda la vida; estamos firmemente convencidos de su verdad; pero necesitamos mantener ese conocimiento v\u00edvidamente ante nuestros corazones, para aplicarlo a las circunstancias de nuestra vida diaria. Pocos de nosotros tenemos este recogimiento, esta vigilancia perseverante; necesitamos exhortaci\u00f3n constante. Los lectores de San Pedro ten\u00edan el conocimiento del evangelio; lo hab\u00edan o\u00eddo de San Pablo y sus compa\u00f1eros. San Pedro lo reconoce gustosamente: la exhortaci\u00f3n se recibe mejor cuando se expresa en t\u00e9rminos amables. Pero tiene un deber que cumplir; sinti\u00f3, como San Pablo, que era deudor tanto de jud\u00edos como de griegos; que debe hacer todo lo posible para predicar el evangelio de Cristo y mantener viva la llama del amor santo en aquellos que conocen la verdad. As\u00ed que aprovechar\u00e1 todas las oportunidades para despertar a aquellos a quienes se dirige; nunca relajar\u00e1 sus esfuerzos mientras viva; sabe que siempre tendr\u00e1n necesidad de la palabra de exhortaci\u00f3n; sabe que siempre ser\u00e1 su deber exhortarlos. San Pedro es un ejemplo para todos los ministros cristianos. Deben velar por las almas; nunca deben cansarse en su trabajo; en todo momento y en todo lugar deben esforzarse, a veces con la palabra, siempre con el ejemplo, para despertar en los hombres el sentido de la trascendental importancia de las cosas que pertenecen a su paz. Nunca est\u00e1n \u00abfuera de servicio\u00bb como lo est\u00e1n los hombres en otras ocupaciones; deben estar siempre atentos a las oportunidades de salvar almas, de edificar a los creyentes en su sant\u00edsima fe, de consolar a los d\u00e9biles mentales, de despertar a los descuidados, de advertir, guiar, animar, seg\u00fan las necesidades de aquellos con quienes tienen hacer.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbLa<\/em> noche viene cuando nadie puede trabajar\u00bb.\u00bb <\/em>St. Pedro espera su muerte con dulce y santa serenidad; sab\u00eda que ser\u00eda r\u00e1pida: la muerte aguda del martirio. Pudo haber sentido que estaba cerca; porque ya era anciano, y la hora de que el Se\u00f1or hab\u00eda hablado (Juan 21:18<\/span>, Juan 21:19<\/span>) no pod\u00eda demorarse mucho. \u00c9l lo llama el despojo de su tabern\u00e1culo. Su cuerpo terrenal no era m\u00e1s que una tienda, <\/em>perecedero, temporal; la tienda era vieja, desgastada; no pod\u00eda durar mucho. El ap\u00f3stol sab\u00eda, como san Pablo, que ten\u00eda \u00ab\u00bbun edificio de Dios, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos\u00bb\u00bb y, sabiendo esto, pod\u00eda esperar con tranquilidad la disoluci\u00f3n de la casa terrena de este tabern\u00e1culo. Pero la proximidad de la muerte, el pensamiento de que, cuando llegara<\/em>, ser\u00eda pronto, era una raz\u00f3n para trabajar m\u00e1s fervientemente mientras hubiera tiempo. Es bueno para nosotros tener en recuerdo continuo<\/em> el pensamiento de nuestra muerte cercana, <\/em> para acostumbrarnos a reflexionar <\/em> con serenidad y reflexi\u00f3n sobre ello. Tal meditaci\u00f3n arroja una luz clara sobre el significado solemne de nuestra vida terrena, sobre la profunda importancia de terminar la obra que Dios nos ha encomendado. A veces podemos hacer ese trabajo mucho mejor cuando la sombra de la muerte que se aproxima est\u00e1 cayendo sobre nosotros. Nuestro testimonio parece m\u00e1s real, m\u00e1s profundo y m\u00e1s convincente cuando proviene de hombres que est\u00e1n a punto de partir, cuyo futuro inmediato est\u00e1 en el mundo de ultratumba. El pensamiento de la muerte venidera har\u00e1 que los verdaderos cristianos est\u00e9n m\u00e1s ansiosos de trabajar para Dios; orar\u00e1n para que Cristo sea magnificado en ellos, ya sea por vida o por muerte; rezar\u00e1n por una muerte santa y pac\u00edfica, no s\u00f3lo por ellos mismos, sino tambi\u00e9n para que otros, viendo c\u00f3mo los hombres cristianos pueden morir, sean llevados a seguir su fe. Trabajar\u00e1n por la salvaci\u00f3n de las almas aun en su lecho de muerte, y har\u00e1n lo que est\u00e9 a su alcance para dejar tras de s\u00ed un legado de santo ejemplo y de santo recuerdo, o, tal vez, de santas escrituras, que puedan beneficiar los que quedan. Para tales almas santas, la muerte es una partida, un \u00e9xodo, de una vida de dolores a la tierra prometida, la Cana\u00e1n celestial. El Se\u00f1or que muri\u00f3 por ellos est\u00e1 con ellos cuando mueren; cumpli\u00f3 su muerte en Jerusal\u00e9n<\/em> por ellos. Su muerte ha destruido el poder del rey de los terrores, y quitado el aguij\u00f3n de la muerte; su muerte fue una salida de la humillaci\u00f3n hacia la gloria. Una vez le dijo a Pedro que no pod\u00eda seguir adonde iba en ese momento, pero que deb\u00eda seguirlo despu\u00e9s. Y ahora es su voluntad que todos los que el Padre le ha dado, est\u00e9n con \u00e9l donde \u00e9l est\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CERTIDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> VERDADES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No son f\u00e1bulas. <\/em>Corr\u00edan muchas historias extra\u00f1as, algunas entre jud\u00edos, algunas entre gentiles; hab\u00eda muchas leyendas, muchos mitos. Pero la historia del evangelio se distingue de todos estos en su veracidad intachable. Contiene muchas obras maravillosas de poder, <\/em>muchas maravillas de gracia; anuncia el advenimiento futuro de nuestro Salvador Jesucristo. Pero todo esto est\u00e1 relacionado con una sencillez que tiene el sello de la verdad. El evangelio nos habla como con una voz del cielo; despierta ecos en nuestros corazones; trae consigo su propia evidencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Tienen el testimonio de testigos oculares. <\/em>Hubo muchos testigos oculares de la vida y las obras del Se\u00f1or: quinientos hermanos lo hab\u00edan visto a la vez despu\u00e9s de que resucit\u00f3 de entre los muertos. Pero hubo tres que hab\u00edan recibido una augusta iniciaci\u00f3n en los m\u00e1s santos misterios, que hab\u00edan sido testigos oculares de su majestad cuando el esplendor de la gloria divina brill\u00f3 a trav\u00e9s del velo de la carne humana, y los santos que partieron del mundo hace mucho tiempo vinieron a hacer rindi\u00e9ndole homenaje, deseando, como desean los \u00e1ngeles benditos, escudri\u00f1ar los misterios de la redenci\u00f3n, y comprender algo del bendito y terrible significado de su precios\u00edsima muerte.<\/p>\n

3<\/strong> . El testimonio directo de Dios Padre. <\/em>En el d\u00eda de la Transfiguraci\u00f3n, la prueba segura e irresistible de la majestad divina del Salvador fue concedida a ojos y o\u00eddos por igual. Esa gloria radiante vino de Dios Padre; los tres muy favorecidos tuvieron entonces un anticipo de la gloriosa visi\u00f3n que los bienaventurados contemplar\u00e1n en el cielo seg\u00fan la oraci\u00f3n del Salvador: \u00abPadre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambi\u00e9n ellos est\u00e9n conmigo; para que contemplen mi gloria, la cual me has dado.\u201d Aquel gran espect\u00e1culo era para prepararlos para la terrible agon\u00eda que vendr\u00eda despu\u00e9s. Dios da de vez en cuando atisbos de la bienaventuranza del cielo a sus santos; el Salvador se manifiesta a sus elegidos como no lo hace al mundo. Y a veces los m\u00e1s favorecidos con la visi\u00f3n de su amor son llamados a ser part\u00edcipes de modo especial de sus sufrimientos, a llevar consigo en el cuerpo la muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas. Pero los tres ap\u00f3stoles no s\u00f3lo contemplaron la gloria como del Unig\u00e9nito del Padre; se concedi\u00f3 otro testimonio celestial. Una voz pronunciada por la gloria excelente fue llevada desde la nube brillante al Se\u00f1or transfigurado; fue llevado hacia \u00e9l, como si cabalgara sobre un querub\u00edn, volando sobre las alas del viento; lleg\u00f3 como un ser vivo, una realidad extra\u00f1a y sorprendente, una voz como ning\u00fan otro hombre hab\u00eda o\u00eddo excepto el santo Bautista. Llevada en un curso majestuoso, lleg\u00f3 a Jes\u00fas transfigurado y lo reconoci\u00f3 como el Hijo eterno. \u00abEste es mi Hijo, mi Amado, en quien tengo complacencia\u00bb. Nadie m\u00e1s que Dios Padre podr\u00eda haber pronunciado esa voz; el enf\u00e1tico yo (\u1f10\u03b3\u03ce) anunciaba su presencia. Se complaci\u00f3 mucho en el Hijo adorable; Desde toda la eternidad, el amor del Padre ha irradiado sobre el Hijo eterno de Dios. Ahora, en su encarnaci\u00f3n, en su humillaci\u00f3n voluntaria, el Padre se complaci\u00f3; hab\u00eda declarado su benepl\u00e1cito en el bautismo, lo volvi\u00f3 a declarar en la Transfiguraci\u00f3n. El Se\u00f1or Jes\u00fas puede ser despreciado y rechazado por los hombres; \u00e9l era reconocido por el Se\u00f1or Dios Omnipotente como el Hijo del Dios sant\u00edsimo. Y ciertamente, como Dios se complaci\u00f3 en aquel que se humill\u00f3 a s\u00ed mismo y se hizo obediente hasta la muerte, as\u00ed tambi\u00e9n se complace ahora en aquellos a quienes el Hijo unig\u00e9nito ha dado potestad de ser hechos hijos de Dios, cuando se humillan, cuando aprenden del Se\u00f1or Cristo la humildad y la sumisi\u00f3n de la voluntad, y oran en sus santas palabras: \u00abPadre, no se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb. Los tres elegidos oyeron aquella augusta voz que ven\u00eda del cielo; lo oyeron, como significa el enf\u00e1tico \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2, ellos mismos, con sus propios o\u00eddos; no hab\u00eda lugar para la duda, ninguna posibilidad de error. La voz vino del cielo; se le dio a Cristo; lo oyeron los tres testigos escogidos, estando con \u00e9l en el monte santo. Tenemos su testimonio, el testimonio de testigos presenciales, que nos declaran lo que vieron y oyeron. Los testigos eran hombres cuya veracidad no pod\u00eda ser impugnada. No ten\u00edan nada que ganar en este mundo, pero s\u00ed mucho que perder; todos fueron perseguidos, dos de ellos sufrieron la muerte del martirio. Bien podemos agradecer a Dios por la fuerza y certeza de la evidencia del cristianismo.<\/p>\n

4<\/strong>. El testimonio de la profec\u00eda. <\/em>La Ley y los profetas testificaban de Cristo. El Se\u00f1or mismo apel\u00f3 a ese testimonio cuando, \u00ab\u00bbcomenzando desde Mois\u00e9s y todos los profetas, expuso las cosas concernientes a \u00e9l mismo (Lc 24,27<\/span> ). Todo el variado testimonio de todos los profetas converge en la Persona de Cristo, y encuentra all\u00ed su cumplimiento. Ning\u00fan otro libertador se ha levantado respondiendo a la antigua predicci\u00f3n; en el Se\u00f1or Cristo s\u00f3lo se encuentran todas las voces de los profetas. Muchos reconocieron el poder de este testimonio en tiempos apost\u00f3licos: el eunuco que estaba leyendo la gran profec\u00eda de Isa\u00edas cuando Felipe se acerc\u00f3 a su carro; las multitudes que escuchaban a los ap\u00f3stoles mientras los persuad\u00edan de los profetas, testificando, como lo hac\u00edan una y otra vez, que \u00ab\u00bbtodos los profetas desde Samuel, y los que le siguen, cuantos han hablado, tambi\u00e9n han anunciado de estos d\u00edas.\u00bb\u00bb Este testimonio de los profetas, tan convincente en s\u00ed mismo, tan especialmente importante y sagrado para los creyentes hebreos, fue hecho m\u00e1s seguro por el m\u00e1s augusto y autorizado de todos los testimonios, el testimonio directo de Dios Padre, dado en la voz que fue llevado del cielo. Ninguno de los que escucharon esa voz pudo albergar la duda de un momento de que el Se\u00f1or Jes\u00fas era en verdad \u00ab\u00bbde quien escribi\u00f3 Mois\u00e9s en la Ley y los profetas\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong> . El valor y uso de la profec\u00eda. <\/em>Es bueno prestar atenci\u00f3n a la profec\u00eda, estudiar la Palabra prof\u00e9tica. Las evidencias externas de nuestra religi\u00f3n son muy \u00fatiles para quienes buscan la verdad; la profec\u00eda antigua es un factor importante de esas evidencias externas. Es como una l\u00e1mpara que alumbra en un lugar oscuro. El mundo es un lugar oscuro y triste; no podr\u00edamos encontrar el camino estrecho y el camino angosto que lleva a la vida sin la luz que nos gu\u00eda de la santa Palabra de Dios. El coraz\u00f3n es un lugar oscuro, l\u00fagubre, seco y s\u00f3rdido, cuando no es iluminado por el Esp\u00edritu Santo, de Dios. En ese lugar oscuro brilla la luz de la profec\u00eda. Gui\u00f3 los pasos de muchos buscadores ansiosos en los primeros d\u00edas del cristianismo; sin duda el cap\u00edtulo cincuenta y tres de Isa\u00edas condujo a muchos hombres reflexivos, adem\u00e1s del eunuco et\u00edope, a la cruz del Se\u00f1or Jesucristo. Ese cap\u00edtulo, como mucho m\u00e1s de la profec\u00eda del Antiguo Testamento, apela a los anhelos m\u00e1s profundos del coraz\u00f3n que despierta, al sentido del pecado, al sentimiento de necesidad, al anhelo de expiaci\u00f3n, al alcance del alma por un Salvador personal. La profec\u00eda es una \u00abluz que arde y alumbra\u00bb, como lo fue Juan el Bautista; su oficio era conducir a los hombres a Cristo, para decir: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios!\u00bb Tal es el oficio de la profec\u00eda. Su l\u00e1mpara gu\u00eda es preciosa; pero mucho m\u00e1s preciosa para el alma individual es la presencia revelada de ese Salvador de quien habla toda profec\u00eda. Su presencia, manifestada seg\u00fan su promesa en el coraz\u00f3n cristiano, es la aurora del d\u00eda espiritual. \u00c9l es la estrella del d\u00eda, el portador de la luz; porque \u00e9l es la Luz, la Luz del mundo. Precioso por encima de todo precio es el claro brillo de ese d\u00eda santo; preciosa, por lo tanto, es la profec\u00eda, ya que nos gu\u00eda hacia adelante a trav\u00e9s de las tinieblas que nos rodean hasta el amanecer del d\u00eda, y la salida de la brillante estrella de la ma\u00f1ana. Y valoraremos m\u00e1s la gu\u00eda de la profec\u00eda cuando consideremos la fuente de la que proviene. Las profec\u00edas de la Sagrada Escritura no son fruto del pensamiento humano. El profeta no desentra\u00f1\u00f3 por s\u00ed mismo los misterios del futuro. No fue Jos\u00e9 quien interpret\u00f3 los sue\u00f1os de Fara\u00f3n, ni Daniel quien interpret\u00f3 las visiones de Nabucodonosor. No le correspond\u00eda al profeta interpretar la revelaci\u00f3n que se le presentaba a s\u00ed mismo. Tanto la interpretaci\u00f3n como la visi\u00f3n provienen de Dios. \u00abNo est\u00e1 en m\u00ed\u00bb, dijo Jos\u00e9: \u00abDios dar\u00e1 a Fara\u00f3n una respuesta de paz\u00bb. \u00ab\u00bbHay un Dios en el cielo que revela secretos\u00bb, dijo Daniel al rey. La profec\u00eda vino del cielo, como la voz que habl\u00f3 en la Transfiguraci\u00f3n; fue llevado al profeta, como esa voz fue llevada al Se\u00f1or. Los hombres santos que pronunciaron las profec\u00edas fueron llevados por el Esp\u00edritu Santo de Dios. Dios que habl\u00f3 en la Transfiguraci\u00f3n es el Dios que habl\u00f3 por medio de los profetas. Ambas formas de testimonio provienen de \u00e9l; ambos son seguros y ciertos; el uno hace m\u00e1s seguro al otro.<\/p>\n

LECCIONES.
1<\/strong>. San Pedro esperaba con calma la proximidad de la muerte; deber\u00edamos aprender a hacer lo mismo. Consider\u00f3 la proximidad de la muerte como un incentivo para el trabajo serio; debemos seguir su ejemplo.<\/p>\n

2<\/strong>. La evidencia externa de nuestra religi\u00f3n es segura; tenemos el testimonio de testigos oculares, quienes ellos mismos ten\u00edan el testimonio de Dios. Contamos con el testimonio de profetas que fueron inspirados por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero la evidencia m\u00e1s segura para cada alma individual es la manifestaci\u00f3n de Cristo, la estrella de la ma\u00f1ana, que se eleva en el coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbEn esto sabemos que \u00e9l permanece en nosotros, por el Esp\u00edritu que nos ha dado.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

2Pe 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Primac\u00eda de Pedro.<\/strong><\/p>\n

Tenemos, en la carrera y la fama de San Pedro, un ejemplo extraordinario de un hombre que se eleva de la oscuridad al renombre. Un pescador galileo se convirti\u00f3 en el l\u00edder del colegio de los ap\u00f3stoles, y durante siglos ha sido reconocido por toda la cristiandad como uno de sus inspirados maestros y consejeros; mientras que una gran parte de la cristiandad ha considerado a Pedro como la principal cabeza humana y gobernante de la Iglesia, primero en su propia persona, y luego por aquellos considerados como sus sucesores. Ciertamente es muy notable en cu\u00e1ntos aspectos Pedro ocupa el primer lugar entre los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or. Limit\u00e1ndonos a la narraci\u00f3n b\u00edblica, haciendo caso omiso de todas las tradiciones y sin prestar atenci\u00f3n a afirmaciones supersticiosas, no podemos dejar de admitir las muchas evidencias de la primac\u00eda de San Pedro.<\/p>\n

I.<\/strong> PETER<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL PEQUE\u00d1O <\/strong> GRUPO<\/strong> DE<\/strong> ELEGIDO<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> ADMITIDO<\/strong> A<\/strong> strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> LA GLORIA<\/strong> DE CRISTO. Pedro fue el primero mencionado de los tres que vieron al Hijo del hombre transfigurado sobre el monte santo; y fue \u00e9l quien, como portavoz de los dem\u00e1s, exclam\u00f3: \u00abEs bueno que estemos aqu\u00ed\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> PETER<\/strong>. strong> OCUPADO<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> ESOS<\/strong> ELEGIDO<\/strong> PARA<\/strong> TESTIFICAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> AGON\u00cdA<\/strong>. En el jard\u00edn de Getseman\u00ed, Sim\u00f3n era uno del mismo grupo de tres a quienes Jes\u00fas mantuvo cerca de s\u00ed mismo; y su destacada acci\u00f3n en defensa de su Maestro es prueba de su reconocido liderazgo.<\/p>\n

III.<\/strong> PETER<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> APOSTOLES<\/strong> A<\/strong> OSO<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> MESIANISMO<\/strong> Y<\/strong> DIVINIDAD<\/strong>. Fue su exclamaci\u00f3n, \u00abT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u00bb, lo que provoc\u00f3 la aprobaci\u00f3n del Se\u00f1or y la bendici\u00f3n original, \u00abBendito eres, Sim\u00f3n\u00bb, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> PETER<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> EN<\/strong> PROCLAMA<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DEL SALVADOR DE<\/strong> EL<\/strong> MUERTO<\/strong>. Pablo mismo registra que el Redentor resucitado se apareci\u00f3 primero a Cefas, luego a los doce. \u00abCiertamente el Se\u00f1or ha resucitado y se ha aparecido a Sim\u00f3n\u00bb, tales fueron las gozosas noticias que circularon entre la peque\u00f1a multitud durante el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> PETER<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong>, DESPU\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> DESCENSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> SANTO<\/strong>, A<\/strong> PREDICA<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong>– HOMBRES<\/strong>. El d\u00eda de Pentecost\u00e9s se puso de pie y en nombre de los hermanos public\u00f3 a la multitud la explicaci\u00f3n de los maravillosos acontecimientos de ese d\u00eda. Como principal orador y representante de la Iglesia, proclam\u00f3, no s\u00f3lo los hechos de la Resurrecci\u00f3n y el derramamiento del Esp\u00edritu, sino tambi\u00e9n el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n por medio de la redenci\u00f3n que Cristo hab\u00eda realizado.<\/p>\n

VI .<\/strong> PETER<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> ENTRE<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> CONFESORES<\/strong> A<\/strong> SOPORTAR<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> DESAF\u00cdA<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PERSEGUIDOR<\/strong>. La tormenta se desat\u00f3 sobre el roble m\u00e1s alto del bosque. Pedro fue naturalmente seleccionado por los enemigos de la fe como su representante m\u00e1s p\u00fablico y poderoso, para que pudiera hacerle sentir su poder. Pero su actitud y lenguaje demostraron que estaba consciente de la presencia y el apoyo de Uno m\u00e1s poderoso que todos los que se opon\u00edan a \u00e9l.<\/p>\n

VII.<\/strong> PETER<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> EL PRIMERO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DOCE<\/strong> PARA<\/strong> ACOGER<\/strong> CREYENTES<\/strong> GENTILES<\/strong> ENTRAR<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. El caso de Cornelio, las circunstancias del \u00abConcilio de Jerusal\u00e9n\u00bb son prueba suficiente de ello. Aunque el \u00ab\u00bbap\u00f3stol de la circuncisi\u00f3n\u00bb\u00bb, es claro que Pedro simpatizaba plenamente con ese Divino motor de expansi\u00f3n que iba a representar al cristianismo como la religi\u00f3n para la humanidad, y a Cristo como el Salvador del mundo.<\/p>\n

VIII.<\/strong> PETER<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> REFERENTE <\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> E<\/strong> FUE<\/strong> AVISO<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> strong> DEBE<\/strong> SUFRIR<\/strong> UNA MUERTE<\/strong> DE<\/strong> MARTIRIO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> A QUIEN<\/strong> \u00c9L<\/strong> AMABA<\/strong>. Jes\u00fas mismo le advirti\u00f3 del destino que le esperaba, e incluso le indic\u00f3 qu\u00e9 muerte deb\u00eda morir. El que consider\u00f3 un honor cumplir la voluntad de su Se\u00f1or, y proclamar la gracia y el amor de su Se\u00f1or, cuando lleg\u00f3 el momento, consider\u00f3 un gozo compartir el reproche de su Maestro y llevar la cruz de su Maestro – JRT<\/p>\n

2 Pedro 1:3<\/span><\/strong>, <\/strong>2Pe 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La bondad de Dios.<\/strong><\/p>\n

La suerte de los Los cristianos primitivos a quienes los ap\u00f3stoles se dirigieron en sus declaraciones habladas y escritas deben haber parecido, en su mayor parte, a los observadores ordinarios lejos de ser deseables. No solo proced\u00edan de las clases bajas y desconsideradas de la sociedad, sino que a menudo ten\u00edan mucho que soportar como consecuencia de su recepci\u00f3n del evangelio y su fidelidad a Cristo. Especialmente se encontraron con el desprecio de los grandes, a causa de su adhesi\u00f3n a lo que el mundo consideraba una superstici\u00f3n irrazonable, y con la hostilidad, ahora de una turba, y otra vez de un gobernador, que los atac\u00f3 con las armas de la persecuci\u00f3n. Sin embargo, estos cristianos primitivos tomaron una visi\u00f3n independiente de su propia posici\u00f3n y se juzgaron a s\u00ed mismos de manera muy diferente al juicio del mundo. Fueron ense\u00f1ados por sus inspirados instructores y consejeros, como San Pedro en este pasaje, a considerarse objetos del favor divino, recipientes de la munificencia divina, es m\u00e1s, incluso participantes de la vida divina. Tal apreciaci\u00f3n de su posici\u00f3n y dotes espirituales podr\u00eda ser considerada por sus vecinos no ilustrados y mundanos como mero fanatismo. Pero los acontecimientos demostraron que la Iglesia de Cristo no se hac\u00eda ilusiones al abrigar una profunda convicci\u00f3n de que todos sus verdaderos miembros estaban enriquecidos con una riqueza incomparable y llamados a un destino glorioso. Pensamientos elevados de privilegio preparados para hechos de audacia y resistencia; y el mundo que no pod\u00eda comprender la fe y las afirmaciones de la Iglesia se vio obligado a sentir y reconocer el poder de la Iglesia.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DADOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su poder ilimitado<\/em> explica la plenitud y variedad de las d\u00e1divas de Dios sobre su pueblo. Si hablamos de \u00e9l como \u00abel Todopoderoso\u00bb al considerar su creaci\u00f3n material y toda su extensi\u00f3n ilimitada, y sus abundantes maravillas, mucho m\u00e1s evidentemente se justifica tal denominaci\u00f3n cuando consideramos esas manifestaciones superiores de energ\u00eda creativa que son amueblada en transformaciones obradas en la vida individual y social del hombre.<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Fue grande hablar un mundo de la nada,<\/p>\n

‘Fue mayor redimir.\u00bb\u00bb<\/p>\n

p><\/p>\n

2.<\/strong> Su maravillosa generosidad. <\/em>Se dice que las dotaciones de la Iglesia son \u00ab\u00bbconcedidas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdadas\u00bb.\u00bb Y esto debe haber sido as\u00ed; porque est\u00e1n completamente m\u00e1s all\u00e1 de la adquisici\u00f3n humana, mientras que nada de lo que el hombre pudiera hacer podr\u00eda ganar tales bendiciones. Y cuando se considera la pecaminosidad de toda la raza de los hombres, la generosidad que se expres\u00f3 en el otorgamiento de tales regalos a tales destinatarios debe reconocerse como verdaderamente maravillosa.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Hay dos partes en todo regalo, y para apreciarlo es necesario mirar el regalo en relaci\u00f3n con el que da y con el que recibe.<\/p>\n

1<\/strong> . Vistos en su lado Divino, estos dones son el cumplimiento de \u00abpromesas preciosas y sobremanera grandes\u00bb. . De hecho, desde los per\u00edodos m\u00e1s tempranos de la historia humana, desde el tiempo de la \u00ab\u00bbca\u00edda\u00bb\u00bb del hombre, la revelaci\u00f3n de Dios hab\u00eda tenido la intenci\u00f3n de inspirar esperanza de salvaci\u00f3n; y la promesa primitiva hab\u00eda sido renovada, tanto por el lenguaje como por el s\u00edmbolo, de edad en edad. Es posible que estas promesas no siempre se entiendan por completo, por claras que sean para nosotros cuando las leemos a la luz de su cumplimiento. Pero eran gloriosos con una gloria que exced\u00eda cualquier seguridad humana de ayuda y bendici\u00f3n. Y el prop\u00f3sito de todos ellos era revelar una intenci\u00f3n divina de proporcionar bendiciones espirituales \u2014conocimiento, liberaci\u00f3n y vida\u2014 a una raza necesitada y pecadora. Grandes como fueron las promesas, el cumplimiento fue a\u00fan mayor. Se prometi\u00f3 un Salvador, y en la plenitud del tiempo vino un Salvador; la encarnaci\u00f3n y el advenimiento de Cristo fueron el cumplimiento de las predicciones y los prop\u00f3sitos de la sabidur\u00eda eterna y el amor eterno. La difusi\u00f3n del Esp\u00edritu a trav\u00e9s de una sociedad que necesitaba iluminaci\u00f3n, sanidad y fertilizaci\u00f3n fue el cumplimiento de algunas de las profec\u00edas m\u00e1s impactantes y po\u00e9ticas de las Escrituras del Antiguo Testamento.<\/p>\n

2<\/strong>. Vistos desde su lado humano, estos dones divinos incluyen \u00abtodas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad\u00bb. \u00a1Una descripci\u00f3n maravillosamente completa! La muerte espiritual y la impiedad prevalecieron en el mundo. Y no hab\u00eda medios humanos por los cuales su poder pudiera ser destruido y la salvaci\u00f3n de los hombres asegurada. Pero en el cumplimiento de las promesas divinas, en la dispensaci\u00f3n mediadora, en la venida del Hijo de Dios y del Esp\u00edritu de vida y santidad, se hizo la m\u00e1s amplia provisi\u00f3n para el bienestar supremo e inmortal de los hombres. Podemos comparar esta declaraci\u00f3n con el razonamiento de Pablo, quien argumenta que el que no escatim\u00f3 a su Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, tambi\u00e9n con \u00e9l nos dar\u00e1 gratuitamente todas las cosas.<\/p>\n

III .<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> REGALO<\/strong> ES<\/strong> APRECIADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> DESTINATARIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay un llamado, un llamado, una invitaci\u00f3n de Dios. Muy hermosa, muy edificante y alentadora, es la representaci\u00f3n de San Pedro del m\u00e9todo adoptado por la sabidur\u00eda divina para asegurar que el don no se pierda. Es \u00ab\u00bbpor su propia gloria y virtud\u00bb\u00bb que Dios nos llama a la salvaci\u00f3n, es decir, <\/em>por una exhibici\u00f3n de sus atributos naturales y morales eminentemente aptos para revelarse a s\u00ed mismo a nuestros corazones, y producir sobre esos corazones una profunda impresi\u00f3n, gan\u00e1ndolos para la fe, la devoci\u00f3n, la gratitud y el amor. El principio del bien debe ser, y es, un movimiento por parte del Todopoderoso Gobernante y Salvador.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay un \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb consecuente de nuestro Dios redentor, que la revelaci\u00f3n nos hace posible, proporcion\u00e1ndonos un objeto de conocimiento. Ense\u00f1anzas como \u00e9sta se oponen directamente al agnosticismo con el que tantos se contentan. Nuestro Se\u00f1or mismo, en su oraci\u00f3n intercesora, puso el mayor \u00e9nfasis en el conocimiento de s\u00ed mismo y del Padre. Sin duda, este es un conocimiento de un tipo superior al nuestro conocimiento de la naturaleza; y es mucho m\u00e1s poderoso para afectar el car\u00e1cter, para moldear la vida. Sin embargo, es un conocimiento que est\u00e1 al alcance de los m\u00e1s humildes y menos cultos. Conocer a Dios en Cristo es vida eterna – JRT<\/p>\n

2Pe 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Participantes de una naturaleza divina.<\/strong><\/p>\n

Los lectores de literatura cl\u00e1sica saben que los paganos cultos de la antig\u00fcedad rompieron la distinci\u00f3n entre lo humano y lo divino, al representando a sus emperadores y otros grandes hombres como tomados despu\u00e9s de la muerte en el rango de los dioses. Pero esta apoteosis fue m\u00e1s una exaltaci\u00f3n de rango que una asimilaci\u00f3n, una incorporaci\u00f3n a una naturaleza moral superior. La religi\u00f3n de Cristo, por otro lado, muestra su inconmensurable superioridad sobre estas religiones humanas al presentar la participaci\u00f3n en lo Divino como algo moral, y al ofrecer la perspectiva, no solo a una clase limitada, sino a todos los que reciben el evangelio. <\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> RESPETOS<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> COMPARTIR<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta participaci\u00f3n no est\u00e1 en los atributos naturales de la Deidad, como la omnipotencia, la omnipresencia y la omnisciencia, que son incomunicables.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero en los atributos morales. De estos se puede mencionar especialmente la santidad, o la disposici\u00f3n y h\u00e1bito de amar y hacer todas las cosas que son justas y puras; y amor, o la disposici\u00f3n y h\u00e1bito de buscar el verdadero y sumo bienestar de todos aquellos a quienes es posible beneficiar. Es una prueba de la elevada concepci\u00f3n de Dios que el cristianismo ha introducido en el mundo, que estos atributos divinos se presenten a la mente como los m\u00e1s dignos de nuestra admiraci\u00f3n e imitaci\u00f3n. Y los cristianos deben sentir de inmediato que, si estos son deficientes para el car\u00e1cter, est\u00e1 fuera de cuesti\u00f3n pretender asimilarse a la naturaleza de nuestro Dios santo y amoroso.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONSTITUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> VIRTUD<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> > EL HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> COMPARTIR<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. La constituci\u00f3n humana est\u00e1 en completo contraste con la de los animales inferiores, que pueden llevar a cabo en su vida los prop\u00f3sitos de Dios, pero s\u00f3lo pueden hacerlo ciegamente y sin inteligencia. Es, dice Kant, prerrogativa de un ser inteligente actuar, no meramente de acuerdo con la ley, sino de acuerdo con la representaci\u00f3n de la ley; es decir, <\/em>concebir, adoptar y obedecer voluntariamente la ley.<\/p>\n

2<\/strong>. As\u00ed es que el hombre est\u00e1 dotado de una naturaleza capaz, por la misericordia de Dios, de adquirir la naturaleza moral de su Divino Hacedor y Se\u00f1or. Constituido como est\u00e1, modelado a semejanza de Dios, el hombre puede, bajo influencias celestiales, percibir la excelencia de los atributos morales de su Dios, puede admirarlos y aspirar a ellos, puede decidirse y esforzarse por participar y adquirirlos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> HECHA<\/strong> POR LA CUAL<\/strong> ESTA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN REAL<\/strong>. No se debe suponer que, simplemente por aspirar, un hombre puede compartir la naturaleza de Dios, como tampoco por el mero deseo de volar puede elevarse en el aire y partirlo como si tuviera alas. Es necesaria una interposici\u00f3n de car\u00e1cter sobrenatural.<\/p>\n

1<\/strong>. Una condici\u00f3n y medio por el cual se puede asegurar este fin es la liberaci\u00f3n por la redenci\u00f3n de Cristo de la corrupci\u00f3n del mundo. No hay armon\u00eda entre los deseos del mundo y la carne, y la vida de Dios. El Redentor vino para liberar a los hombres del poder que envilece y degrada, para, como dice San Pedro en el contexto, permitir a los hombres escapar de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo por la lujuria. Y la experiencia ha demostrado que la gracia mediadora de Cristo puede efectuar lo que el poder humano puede realizar.<\/p>\n

2<\/strong>. La renovaci\u00f3n y la purificaci\u00f3n, que son obra del Esp\u00edritu Santo de Dios, son la fuerza moral por la que se realiza realmente la participaci\u00f3n de que se trata. \u00c9l trae la vida del Eterno a nuestra naturaleza humana, y derrama esa vida en todo el ser del disc\u00edpulo creyente y agradecido de Cristo, para que llegue a ser una nueva criatura en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> GLORIOSOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> PARTICIPACI\u00d3N<\/strong> EN <\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DIVINA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una naturaleza divina implica una vida divina. No se trata de un cambio meramente sentimental, ni siquiera meramente m\u00edstico y trascendental; por el contrario, es un cambio real, perceptible y progresivo; un cambio por el cual su Divino Autor es glorificado.<\/p>\n

2<\/strong>. Una naturaleza Divina implica una vida inmortal de bienaventuranza. Vivir en Dios es vivir en la plenitud de la alegr\u00eda, y vivir as\u00ed para siempre – JRT<\/p>\n

2Pe 1:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Dar testimonio de Cristo.<\/strong><\/p>\n

El Divino Salvador fue el tema de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica. Ellos, a quienes \u00e9l mismo comision\u00f3 para el prop\u00f3sito, publicaron las noticias del primer advenimiento de su Se\u00f1or como objeto de la fe humana, y de su segundo y futuro advenimiento como objeto de la esperanza humana. As\u00ed, el \u00ab\u00bbpoder y la presencia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb fue el gran pensamiento que inspir\u00f3 la mente de los ap\u00f3stoles y los anim\u00f3 en sus trabajos. Y fue de lo m\u00e1s natural y sabio que, por su propio bien y. por el bien de sus oyentes y lectores, siempre deben tener presente, y deben mencionar a menudo en su discurso, aquellos grandes hechos relacionados con el Maestro sobre los cuales se basan su nueva vida y su nueva obra. Esto explica la referencia en este pasaje a la maravillosa escena de la Transfiguraci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong>. En tres ocasiones durante el ministerio terrenal de nuestro Se\u00f1or se rompi\u00f3 el silencio del cielo, y el Eterno dio un testimonio audible al \u00abHijo de su amor\u00bb. De estas ocasiones, la Transfiguraci\u00f3n fue la m\u00e1s gloriosa e impresionante. Era m\u00e1s que una escena majestuosa; era un llamado a la inteligencia y devoci\u00f3n humana.<\/p>\n

1<\/strong>. Hubo una voz del cielo. Dios escogi\u00f3 un camino que \u00e9l mismo hab\u00eda dise\u00f1ado y formado, para llegar a la mente y al coraz\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Expresada por esta voz fue la relaci\u00f3n personal de afecto del Padre hacia Jes\u00fas. En su humillaci\u00f3n nuestro Se\u00f1or fue reconocido como el \u00ab\u00bbHijo amado\u00bb\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Tambi\u00e9n se dio testimonio de la complacencia<\/em> con que el Padre miraba al Hijo, como cumpliendo su voluntad en el ministerio y mediaci\u00f3n que hab\u00eda comprendido.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. La Transfiguraci\u00f3n fue justamente considerada por los ap\u00f3stoles como un otorgamiento a su Se\u00f1or de \u00abhonor y gloria\u00bb. No es que para ellos el esplendor exterior lo fuera todo; sin duda era el s\u00edmbolo de una gloria espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> MAESTRO<\/strong>. Esto fue una cuesti\u00f3n de hecho, y es para nosotros una cuesti\u00f3n de historia. El lugar y la hora est\u00e1n debidamente especificados.<\/p>\n

1<\/strong>. Los disc\u00edpulos, que eran hombres serios y cre\u00edbles, se declararon testigos oculares de la majestad de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Y testigos auditivos del testimonio Divino que le fue dado.<\/p>\n

3<\/strong>. Expresamente afirmaron que en este asunto no fueron enga\u00f1adores ni enga\u00f1ados. Y, de hecho, el caso de que sean lo uno o lo otro es completamente incre\u00edble, dif\u00edcilmente puede ser construido por la imaginaci\u00f3n. No estaban siguiendo f\u00e1bulas astutamente ideadas; ni inventaron los incidentes, ni adoptaron las invenciones de otros. Al aceptar la narraci\u00f3n del evangelio, construimos sobre una base segura de hechos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INFERENCIA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> <\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ATRA\u00cdDO<\/strong> POR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> strong> RECIBIR<\/strong> ESTO<\/strong> DOS<\/strong>–DOBLAR<\/strong> TESTIGO<\/strong>. La naturaleza humana es tal que no nos es posible creer hechos como los que San Pedro registra aqu\u00ed, y no ser afectados por tal creencia en nuestro esp\u00edritu y nuestra conducta.<\/p>\n

1. En cuanto al mismo Jes\u00fas, todo aquel que recibe el evangelio est\u00e1 obligado a confesar su poder, presencia y venida.<\/p>\n

2<\/strong>. En cuanto a s\u00ed mismo, est\u00e1 obligado a confiar, amar, honrar y servir al Salvador y Se\u00f1or, quien as\u00ed se da a conocer en su naturaleza espiritual por la revelaci\u00f3n del Padre eterno, y por el testimonio de sus creyentes y devotos seguidores y ap\u00f3stoles. – JRT<\/p>\n

2Pe 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La l\u00e1mpara y el alba.<\/strong><\/p>\n

A pesar de la relaci\u00f3n personal de Pedro con el Se\u00f1or Jes\u00fas, y la abundante evidencia que se le hab\u00eda presentado, durante el ministerio de Cristo, del deber y la autoridad de su Maestro, Pedro estaba lejos de menospreciar el valor de aquellas atestiguaciones sobre la autoridad y el dominio del Mes\u00edas-Pr\u00edncipe que se encuentran en las Escrituras del Antiguo Testamento.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> strong> NOCHE<\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong>. El mundo es, aparte de la iluminaci\u00f3n especial desde arriba, un lugar oscuro. La raza humana, en esta condici\u00f3n de ser, es como vagabundos en la oscuridad de la medianoche. La ignorancia de lo que m\u00e1s nos interesa saber, los h\u00e1bitos pecaminosos que nublan la raz\u00f3n y hasta corrompen la conciencia, la desesperanza en cuanto al futuro m\u00e1s all\u00e1 de esta breve existencia mortal, tales son los elementos de la oscuridad moral. La oscuridad no es sin alivio, pero es real e innegable.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> L\u00c1MPARA<\/strong> DE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Las tinieblas de la condici\u00f3n moral del hombre han sido hasta cierto punto disipadas y disipadas por la luz que Dios mismo ha encendido en la mente de los hombres santos y devotos, y que ellos han derramado sobre el camino de sus semejantes mortales. En ellos se ha verificado el gran dicho del poeta:<\/p>\n

\u00bbEl cielo hace con nosotros, como hacemos nosotros con las antorchas,<\/p>\n

No las encienden para s\u00ed mismas\u00bb.\u00bb<\/p <\/p>\n

Los profetas, cuyos escritos forman gran parte del volumen sagrado, han prestado un servicio a la humanidad que en nuestros d\u00edas es insuficientemente reconocido. Ciertamente, han introducido en el pensamiento y la literatura humanos muchas de nuestras m\u00e1s sublimes concepciones de Dios, de la moralidad, de la sociedad. Y ciertamente han hecho mucho para sostener la fe de los hombres en una regla Divina, y para inspirar la esperanza de los hombres en un futuro glorioso para el universo moral. No solo revelaron la venida del Rey cuyo camino hacia el imperio deber\u00eda ser a trav\u00e9s del sufrimiento y la muerte; revelaron la perspectiva de un reino que a\u00fan no se ha realizado, y que debe asegurar el mayor bienestar del hombre y exhibir la gloria eterna de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AMANECER<\/strong> Del<\/strong> REINO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. La l\u00e1mpara est\u00e1 lo suficientemente bien para la noche; pero \u00a1cu\u00e1n bienvenido y cu\u00e1n precioso es para el observador o el viajero el amanecer! La estrella del d\u00eda, la portadora de luz, brilla con rayos de brillante promesa. Entonces aparece el amanecer gris en el este, y se enrojece a medida que se acerca la salida del sol. Pronto el sol sale con toda su fuerza e inunda el mundo de luz. El proceso es un cuadro de lo que sucede en la historia espiritual de la humanidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que<\/em> es el d\u00eda merece ser considerado. Es el d\u00eda del conocimiento, de la santidad, de la \u00ab\u00bbesperanza\u00bb. Por el resplandor del Sol de Justicia, los que en otro tiempo eran tinieblas, ahora son luz en el Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. D\u00f3nde <\/em>brilla el d\u00eda tambi\u00e9n es un tema de gran inter\u00e9s. Para San Pedro, la gloria del esplendor del mediod\u00eda a\u00fan estaba en el futuro. Cierto es que el reino de Cristo, como el camino de los justos, \u00ab\u00bbresplandece cada vez m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto\u00bb.\u00bb Lo que hemos visto hasta ahora ha sido la belleza y la promesa de la ma\u00f1ana. El esplendor completo del mediod\u00eda a\u00fan no se ha revelado. Pero al permitirnos brillantes esperanzas para el mundo, para el destino de nuestra humanidad redimida y regenerada, no perdamos de vista la experiencia interna, espiritual y personal de la iluminaci\u00f3n. La esperanza de San Pedro era que \u00ab\u00bben vuestros corazones\u00bb\u00bb este d\u00eda amaneciera, y este lucero saliera. Tenemos que mirar no s\u00f3lo afuera, sino adentro. <\/em>Si el coraz\u00f3n est\u00e1 oscuro como una caverna aislada en las profundidades del bosque de cada rayo del sol en el cielo, \u00bfde qu\u00e9 nos sirve que el mundo est\u00e9 ba\u00f1ado en brillo espiritual?<\/p>\n

APLICACI\u00d3N.
1<\/strong>. Atentos a la l\u00e1mpara de la profec\u00eda, que no cesa de alumbrar, y que todo viajero necesita en la noche de los tiempos, para encaminar sus pies por las sendas de la seguridad, la sabidur\u00eda y la paz.<\/p>\n

2. Salve la promesa de la ma\u00f1ana, y anhele el d\u00eda espiritual y perfecto. De tiempos y estaciones sabemos muy poco; pero esto sabemos: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u00bb; \u00ab\u00bbLlega la ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLevanten, pues, sus cabezas, porque su redenci\u00f3n est\u00e1 cerca\u00bb.\u00bb\u2014JRT<\/p>\n

2Pe 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de Dios en la Biblia.<\/strong><\/p>\n

La referencia aqu\u00ed es, por supuesto, a las Escrituras del Antiguo Testamento; pero no hay raz\u00f3n para confinar esta afirmaci\u00f3n a ninguna porci\u00f3n de las Sagradas Escrituras. La Biblia, como un todo, es una declaraci\u00f3n divina: divina en su prop\u00f3sito y divina en su autoridad. Un impulso espiritual movi\u00f3 a los escritores y, en consecuencia, su discurso fue en realidad la voz de Dios. Esta Divinidad de significado es discernible en el objetivo de las Escrituras.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> BIBLIA<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong> HOMBRE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En todas partes de la Escritura se representa al hombre como un ser moral, espiritual y responsable. <\/em>Otra literatura, bastante apropiadamente, trata al hombre bajo otros aspectos de su naturaleza\u2014lo representa como susceptible de emociones inherentes a las relaciones humanas, como pena y alegr\u00eda, miedo y esperanza; como capaz de esfuerzo, de abnegaci\u00f3n, con miras a obtener objetos terrenales. Pero todo lector cuidadoso y perspicaz de las Escrituras siente que en cada libro del volumen la naturaleza humana se describe como moral, <\/em>afectada, por un lado, por la tentaci\u00f3n a una vida inferior y, por el otro mano, por est\u00edmulo y aliento a una vida superior; como capaz de obediencia y santidad, o de transgresi\u00f3n e impiedad. Los escritores inspirados nunca representan al hombre como un mero animal, como una naturaleza sensible movida, como las bestias, s\u00f3lo por el instinto y el apetito. Al contrario, se le representa como semejante a Dios, como dependiente de Dios, como responsable ante Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. En todas partes de las Escrituras se convence al hombre de ser pecador y culpable<\/em> en car\u00e1cter y h\u00e1bitos. Tal estado es, en verdad, una violaci\u00f3n de su naturaleza original y propia; pero el hecho de la pecaminosidad humana no puede ser ocultado o paliado sin injusticia y adulaci\u00f3n. Es este hecho el que explica gran parte del contenido del volumen sagrado. Esta es la explicaci\u00f3n de la Ley, que no es para los justos, sino para los pecadores; y de las ceremonias y sacrificios del antiguo pacto, que simb\u00f3licamente exponen la impureza y la depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n y la vida del hombre. A esta luz debemos leer la historia de la naci\u00f3n hebrea, que ocupa una parte tan grande del Antiguo Testamento. Es un registro de las faltas, deserciones y apostas\u00eda de Israel; y es tambi\u00e9n un registro del desagrado de Dios con el pecado, encarnado en actos de castigo, y especialmente en las aflicciones que repetidamente sobrevinieron a la naci\u00f3n como un todo. Aqu\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 la explicaci\u00f3n del hecho de que la Escritura contiene tantas biograf\u00edas de hombres malos y de hombres buenos que han sido tentados y han ca\u00eddo en el pecado. La intenci\u00f3n es exhibir la fragilidad humana, las ataduras y los errores, y grabar en la mente de cada lector el poder innegable y la maldici\u00f3n del pecado. Parecer\u00eda que al mismo prop\u00f3sito sirven las descripciones de los enfermos y los endemoniados, que abundan en los relatos de los evangelistas.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> BIBLIA<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> . Todos deben admitir la profunda necesidad y la apremiante urgencia e importancia de tal conocimiento, y la sienten aquellos cuyos instintos espirituales se despiertan a la actividad. Y en nada es la Biblia m\u00e1s manifiestamente su propio testimonio y evidencia que en su incomparable y sublime revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. En las Escrituras, la Personalidad<\/em> del Dios viviente impregna cada libro. No solo no hay pante\u00edsmo ni polite\u00edsmo; hay un te\u00edsmo puro e impresionante en todo el volumen sagrado. Incluso quienes niegan a la Biblia el car\u00e1cter de revelaci\u00f3n sobrenatural, reconocen la deuda de la humanidad con la representaci\u00f3n del monote\u00edsmo dada por los profetas y ap\u00f3stoles hebreos.<\/p>\n

2<\/strong>. El gobierno justo y el car\u00e1cter santo <\/em>del Eterno se exponen en la Biblia, no solo por medio de declaraciones, sino tambi\u00e9n por medio de lecciones transmitidas en forma de historia. Su odio al pecado,<\/em> tanto en la vida privada como en la p\u00fablica, se manifiesta efectivamente en sus justos juicios. Su gobierno moral es una gran realidad. En las Escrituras, el Gobernante Divino nunca se muestra indiferente a las distinciones morales o caprichoso en su trato a los agentes morales. Ninguno que reconozca la autoridad de la Biblia puede esperar escapar de la mirada o evadir el juicio del justo Gobernador.<\/p>\n

3<\/strong>. El inter\u00e9s<\/em> de Dios en el hombre y su dise\u00f1o para el bienestar del hombre se describen en la Biblia como en ning\u00fan otro libro supuestamente sagrado e inspirado y, de hecho, como en ning\u00fan otro lugar de la literatura. Desde las primeras p\u00e1ginas del G\u00e9nesis, donde se representa a Dios caminando y hablando con los hombres en el jard\u00edn, hasta la \u00e9poca de la redenci\u00f3n, cuando \u00ab\u00bbel <\/em>Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros,\u00bb Las Escrituras est\u00e1n llenas de evidencia del inter\u00e9s divino en el bienestar del hombre. Mientras exhibe la dignidad majestuosa del Eterno, de tal manera que suscita nuestra reverencia, el volumen sagrado m\u00e1s all\u00e1 de cualquier otra cosa acerca a Dios a nosotros y nos hace sentir que nos rodea en todos nuestros caminos.<\/p>\n

4<\/strong>. Especialmente, la Biblia graba en la mente del lector los prop\u00f3sitos redentores<\/em> del Supremo; lo muestra como el Salvador del hombre. <\/em>Su car\u00e1cter se presenta como compasivo y misericordioso, y se le representa usando los medios para dar efecto a sus intenciones llenas de gracia hacia el hombre pecador.<\/p>\n

(1)<\/strong> En la historia del Antiguo Testamento tenemos pruebas de esto, especialmente en la liberaci\u00f3n de Israel de la esclavitud en Egipto, y en la restauraci\u00f3n de Israel del cautiverio en Oriente. Estos grandes eventos fueron tanto manifestaciones de la misericordia de Dios hacia una naci\u00f3n como anticipaciones prof\u00e9ticas de una mayor liberaci\u00f3n en el futuro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque el Nuevo Testamento es sin duda el cumplimiento de el viejo. Lo que se hizo pol\u00edticamente por un pueblo, en Cristo se hizo moralmente y de hecho por la raza. Los Evangelios y las Ep\u00edstolas nos presentan a Jes\u00fas como el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad. \u00ab\u00bbEl <\/em>que me ha visto\u00bb, dijo Cristo, \u00abha <\/em>visto al Padre\u00bb; y esto tiene respeto, no s\u00f3lo por su car\u00e1cter incomparable, sino tambi\u00e9n por al gran poder y a los misericordiosos prop\u00f3sitos con los que el mundo est\u00e1 en deuda por la liberaci\u00f3n temporal y por la esperanza eterna – JRT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. NEW<\/strong><\/p>\n

2Pe 1:2<\/span><\/strong>, <\/strong>2Pe 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Aumento de la vida espiritual dependiente del conocimiento de Dios.<\/strong><\/p <\/p>\n

Nuestro texto toca la nota clave de la Ep\u00edstola: la necesidad de estar alerta contra el error. La Escritura exige un conocimiento claro de la verdad revelada. De esto depende el mantenimiento de la vida espiritual; desviarse de la verdad Divina es sufrir p\u00e9rdida espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> UN GRAN<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> strong> ESPIRITUAL<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CREYENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbGracia y paz\u00bb\u00bb podemos considerar que incluye todo bien espiritual. La gracia es la parte de Dios en esto; la paz es del hombre. La actitud de Dios hacia nosotros es gracia; nuestra actitud hacia \u00e9l, porque ese es el fin de la justicia, es ser paz. Entre estos dos se encuentra todo lo que pertenece a la vida ya la piedad. Y el ap\u00f3stol dice que esto se puede multiplicar al cristiano.<\/p>\n

1<\/strong>. Por la gran capacidad de su naturaleza. <\/em>La vida impartida en la regeneraci\u00f3n tiene posibilidades casi ilimitadas; es el germen del Cielo, del que se desarrollar\u00e1 el esp\u00edritu puro y perfecto que mirar\u00e1 el rostro de Dios y reflejar\u00e1 su gloria. El creyente es coheredero con Cristo; donde est\u00e1 Cristo, debe estar. El cielo ser\u00e1 un avance constante hacia el car\u00e1cter de Dios; esa es la capacidad de vida espiritual en el alma, \u201cllena de toda la plenitud de Dios.\u201d<\/p>\n

2<\/strong>. Porque Dios ya nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad. <\/em>El poder que Dios est\u00e1 dispuesto a manifestar hacia su pueblo es igual al que levant\u00f3 a Cristo del desamparo de la tumba al dominio supremo del universo. \u00bfY de qu\u00e9 manera, sino d\u00e1ndonos todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad? \u00bfQui\u00e9n puede enumerar lo que est\u00e1 incluido en ese \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb? No siempre nos damos cuenta de que con Cristo Dios ya \u00abnos ha dado gratuitamente todas las cosas\u00bb. . Porque lo que recibimos es por la gloria y la virtud divinas. <\/em>En la Versi\u00f3n Revisada, el tercer vers\u00edculo dice as\u00ed: \u00ab\u00bb\u00c9l nos llam\u00f3 por su propia gloria y virtud\u00bb\u00bb y esa es la base de nuestras esperanzas, y triunfa sobre nuestro sentido de mal merecimiento. La gloria de Dios es su misericordia, y Cristo la libera para ejercerla en la expiaci\u00f3n; y encuentra all\u00ed la raz\u00f3n por la cual debe enriquecernos.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTE<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Dios no nos da bendiciones espirituales maduras, sino que nos proporciona los medios para adquirirlas. Cuando podemos hacer cualquier cosa para asegurar la respuesta a nuestras oraciones, Dios da la respuesta bendiciendo nuestros propios esfuerzos y, aparte del esfuerzo, la respuesta no llega. \u00c9l no dar\u00e1 enriquecimiento espiritual a la inacci\u00f3n espiritual. En respuesta a nuestras oraciones para que la gracia y la paz se multipliquen, Dios nos muestra c\u00f3mo podemos obtenerla.<\/p>\n

1<\/strong>. El medio de crecimiento espiritual es el conocimiento de s\u00ed mismo. <\/em>La Escritura invariablemente hace que el bien espiritual se base en el conocimiento de Dios. Por ejemplo: Seguridad: \u00ab\u00bbHan escapado de las corrupciones del mundo por el conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u00bb. Paz: \u00ab\u00bbVu\u00e9lvete ahora en amistad con \u00e9l, y ten paz\u00bb. el pueblo que conoce a su Dios ser\u00e1 fuerte\u201d. Obediencia: \u201cEn esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos\u201d. Amor: \u201cEl que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es amor. \u00ab\u00bb Nuestro Se\u00f1or Jesucristo lo resume en una frase, \u00ab\u00bbEsta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado\u00bb. Pero hay una diferencia entre saber acerca de Dios y conocer a Dios, y la diferencia es vital; el un conocimiento es fecundo, el otro est\u00e9ril. Hay una conexi\u00f3n natural entre el aumento del conocimiento y el aumento de la gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. El conocimiento aviva el deseo. <\/em>No podemos conocer a Dios sin anhelar poseer m\u00e1s de \u00e9l y de lo que tiene para dar; y ese anhelo significa oraci\u00f3n por m\u00e1s, que ser\u00e1 respondida, y esfuerzo por m\u00e1s, que tendr\u00e1 \u00e9xito.<\/p>\n

3<\/strong>. El conocimiento aumenta la fe. <\/em>La fe es la mano por la cual nos apropiamos y poseemos. \u00bfPor qu\u00e9 no tomamos a Dios como nuestro, con una confianza que nada puede sacudir? En gran medida porque no lo conocemos, cu\u00e1n real es, cu\u00e1n vasto es su amor, cu\u00e1n infinitamente confiable su naturaleza. Si tan solo supi\u00e9ramos m\u00e1s de \u00e9l, deber\u00edamos tenerlo en el abrazo de una seguridad fuerte y tranquila.<\/p>\n

4<\/strong>. El conocimiento tiende a la participaci\u00f3n. <\/em>La relaci\u00f3n personal con Dios debe tener resultados incalculables. Debemos tener un nuevo poder que nos constri\u00f1e a la justicia. La gracia y la paz de su propia naturaleza se reflejar\u00edan en nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE <\/strong> EL CONOCIMIENTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DEL CREYENTE<\/strong> . La diferencia de estatura espiritual proviene de diferentes grados de conocimiento espiritual: entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos conocer mejor a Dios?<\/p>\n

1<\/strong>. Se otorga mayor conocimiento como resultado de la obediencia. <\/em>Si Dios no se revela, no podemos conocerlo; y se revela a quien vive en su temor. El pecado nos ciega y nos ensordece; hacer el mal es alejarnos del conocimiento de Dios; hacer el bien es adelgazar el velo que lo esconde de nosotros. Si quieres conocerlo, obed\u00e9celo.<\/p>\n

2<\/strong>. Se otorga un mayor conocimiento como fruto del estudio y el compa\u00f1erismo. <\/em>S\u00f3lo en la comuni\u00f3n cara a cara con Dios, tal como es posible a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de su Palabra, podemos conocerlo realmente; en ella nos habla, y en la oraci\u00f3n le hablamos.<\/p>\n

3<\/strong>. Se otorga un mayor conocimiento como el fin de la disciplina divina. <\/em>Que podamos conocerlo es el objeto de muchos de nuestros dolores. La enfermedad es a menudo Dios encerrando el alma ocupada en s\u00ed mismo. El problema es a menudo que Dios nos muestra cu\u00e1n tierno es un Padre. La oscuridad es a menudo Dios oblig\u00e1ndonos a mirar hacia arriba:<\/p>\n

\u00ab\u00bbOscuridad que revela mundos de luz<\/p>\n

Nunca vimos de d\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Actualmente la necesidad de ser\u00e1 acabada la disciplina, y de conocer a Dios en parte, entraremos en su presencia – CN<\/p>\n

2Pe 1:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

El poder santificador de las promesas.<\/strong><\/p>\n

El texto es continuaci\u00f3n de los dos vers\u00edculos anteriores; de hecho, desde el segundo vers\u00edculo hasta el und\u00e9cimo hay un p\u00e1rrafo. Dios nos ha dado preciosas y grand\u00edsimas promesas, por las cuales la gracia y la paz nos sean multiplicadas, y seamos hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina, y se nos ministre una abundante entrada en el reino eterno de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jes\u00fas. Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> Y<\/strong> PRECIOSIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> PROMESA<\/strong>. Tres hechos determinan el valor de las promesas: el valor de la cosa prometida; el car\u00e1cter del que promete; y las condiciones que se le atribuyen. Y cuando aplicamos esto a las Escrituras, y encontramos que sus seguridades son de maravillosa bendici\u00f3n, dadas por Uno que no puede fallar, y que requieren de nuestra parte solo lo que los m\u00e1s d\u00e9biles pueden cumplir, entendemos bien por qu\u00e9 el ap\u00f3stol las llama \u00ab\u00bbsuperiores\u00bb. grandes y preciosas promesas.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> regalo prometido. <\/em>La Escritura no contiene tanto promesas; es m\u00e1s bien una gran promesa, la Palabra de la promesa de Dios, siendo Cristo el Don prometido. Nunca entenderemos las promesas tomando un texto aqu\u00ed y un texto all\u00e1, sino solo considerando todo el volumen como la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas; s\u00f3lo as\u00ed podemos tener una idea verdadera de la altura y la profundidad y la longitud y la anchura de lo que Dios nos asegura en su Hijo amado. M\u00edralo en cualquier aspecto y, como las facetas brillantes de una piedra preciosa, las promesas brillan sobre nosotros desde \u00e9l en cada punto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Piensa, por ejemplo, de la gloria de su Persona. <\/em>La bondad, la gracia, la majestad, la ternura, la verdad, encarnadas en \u00e9l; y si \u00e9l es nuestro (como lo es), s\u00f3lo esto est\u00e1 lleno de promesa.<\/p>\n

(2)<\/strong> La revelaci\u00f3n de Dios que \u00e9l es. <\/em>\u00c9l nos muestra a Dios, tan santo que no puede pasar por alto el pecado sin expiaci\u00f3n, aunque esa expiaci\u00f3n implicaba el sacrificio de s\u00ed mismo. \u00c9l tambi\u00e9n nos muestra el coraz\u00f3n de Dios, dici\u00e9ndonos, cuando oramos, que digamos, \u00ab\u00bbPadre nuestro\u00bb.\u00bb Vaya, esa oraci\u00f3n involucra la promesa de todo lo que necesitamos, todo lo que Dios puede dar.<\/p>\n

(3)<\/strong> La grandeza de su obra. <\/em>\u00c9l se compromete a ser nuestro Salvador en la triple capacidad de Profeta, Sacerdote y Rey; y el hecho de asumir estas funciones es la seguridad de que las cumplir\u00e1.<\/p>\n

(4)<\/strong> La declaraci\u00f3n de su voluntad. <\/em>Todo prop\u00f3sito de Cristo es una promesa; es Cristo diciendo: \u00abQuiero\u00bb. Y as\u00ed tambi\u00e9n cada mandamiento lleva una promesa de toda la gracia necesaria para obedecerlo.<\/p>\n

(5)<\/strong> El . cercan\u00eda de su relaci\u00f3n con su pueblo. <\/em>\u00c9l, su Vida y Cabeza, y por lo tanto no teniendo nada que ellos no puedan compartir.<\/p>\n

2<\/strong>. El car\u00e1cter del Prometedor. <\/em>Cada una de las promesas de Dios es la expresi\u00f3n de su bondad amorosa para con los hombres pecadores, y si su misericordia no puede descansar hasta que las haya dado, no puede descansar hasta que las haya cumplido; sigue dando, y dando, y dando, hasta que su amado no puede recibir m\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l no cambia. <\/em>\u00ab\u00bbYo, el Se\u00f1or, no cambio\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es capaz de cumplir su voluntad. La omnipotencia <\/em>est\u00e1 detr\u00e1s de cada promesa. \u00ab\u00bbLo que ha prometido, es poderoso tambi\u00e9n para cumplirlo\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> En toda promesa se compromete su honor. <\/em>\u00ab\u00bbEs imposible que Dios mienta\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbFiel es el que prometi\u00f3\u00bb.\u00bb Lea las promesas, entonces, y disipe las dudas preguntando: \u00ab\u00bbHa hablado, \u00bfy no har\u00e1?\u00bb es?\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Las condiciones adjuntas a la promesa. <\/em>Las \u00fanicas condiciones son: necesidad consciente de la cosa prometida y confianza en que se dar\u00e1 por el bien del Prometedor. La necesidad y la confianza son nuestra capacidad de recibir.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SANTIFICADOR<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong>. Las promesas nos libran de la corrupci\u00f3n del mundo y obran en nosotros la imagen de Dios. La santificaci\u00f3n es algo \u00ab\u00bbdespojarse\u00bb\u00bb y algo \u00ab\u00bbvestirse\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bbhombre viejo\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbdespojarse\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbhombre nuevo\u00bb\u00bb es \u00bb \u00abvest\u00edos\u00bb\u00bb y esto se dice aqu\u00ed para ser efectuado<\/em> por <\/em>las promesas, o por la Palabra de la promesa.<\/p>\n

1<\/strong>. La Palabra de la promesa transmite el conocimiento de lo que podemos tener. <\/em>Desde las alturas De este libro sagrado todas las cosas se encuentran debajo de nosotros, extendi\u00e9ndose como un vasto paisaje hacia el oscuro horizonte m\u00e1s all\u00e1 del cual la vista humana no puede seguir; y como o\u00edmos una voz que dice: \u00abTodas las cosas son tuyas\u00bb, seguramente nada puede librarnos de la esclavitud del mundo como eso puede hacerlo. Un afecto s\u00f3lo es destruido por otro. Deje que el alma posea conscientemente lo mejor y, conf\u00ede en ello, se alejar\u00e1 de lo mejor que este mundo puede dar.<\/p>\n

2<\/strong>. La Palabra de la promesa imparte la fe por la cual recibimos de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbParticipantes de la naturaleza divina\u00bb.\u00bb \u00bfDe cu\u00e1nto? De tanto como agota la promesa. \u00ab\u00bbPara que <\/em>sean llenos de toda la plenitud de Dios\u00bb.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no lo recibimos en esa medida? Porque Dios solo puede dar de acuerdo a la medida de nuestra fe. Ahora bien, la fe depende de las promesas, se alimenta de ellas, y con ello aumenta la capacidad del alma para recibir.<\/p>\n

3<\/strong>. La Palabra de la promesa inspira la fuerza por la cual vencemos a Satan\u00e1s. <\/em>Su esfuerzo es hacernos dudar; ese era su objetivo con Cristo. \u00c9l nos llevar\u00eda de vuelta a la antigua esclavitud y debilitar\u00eda la fe que nos mantiene unidos a Dios. \u00bfNo hemos sentido muchas veces c\u00f3mo la duda cierra el coraz\u00f3n a la venida de la naturaleza Divina? no podemos pelear m\u00e1s, sino que somos llevados cautivos f\u00e1ciles. Satan\u00e1s puede privarnos de todo, si tan solo puede hacernos dudar. Ahora, contra ese asalto las promesas son nuestro refugio. Dios est\u00e1 en ellos; son las expresiones<\/em> de sus labios, el prop\u00f3sito de su coraz\u00f3n; sus recursos<\/em> y perfecciones est\u00e1n comprometidas a su cumplimiento; hay seguridad perfecta en confiar en ellos; por ellos podemos desafiar a Satan\u00e1s y los poderes de las tinieblas. Entre la esclavitud de la corrupci\u00f3n y la libertad de participaci\u00f3n en la naturaleza divina est\u00e1 la promesa divina. Conf\u00eda en ella, p\u00edsala sin miedo; no ceder\u00e1 debajo de ti, el adversario no puede seguirte hasta all\u00ed, y al otro lado est\u00e1 el principio del cielo – CN<\/p>\n

2Pe 1:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Se necesita diligencia personal para la santificaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La primera los vers\u00edculos dicen que Dios da el conocimiento de s\u00ed mismo en la Palabra de la promesa, como el medio por el cual la gracia y la paz se han de multiplicar; estos vers\u00edculos dicen, a eso hay que a\u00f1adirle \u00ab\u00bbtoda diligencia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UN<\/strong> ENUMERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CIERTAS<\/strong> GRACIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Comienza con \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb y termina con \u00ab\u00bbamor\u00bb,\u00bb y entre estas hay dos o tres palabras que necesitan atenci\u00f3n. Junto a \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb se menciona \u00ab\u00bbvirtud\u00bb\u00bb; pero \u00ab\u00bbvirtud\u00bb\u00bb incluye todo el grupo de las gracias, mientras que Pedro est\u00e1 pensando en algo distinto. El significado cl\u00e1sico de la palabra es \u00abmasculinidad\u00bb: coraje; as\u00ed que si lo parafraseamos as\u00ed, probablemente tengamos la idea correcta. Lo mismo ocurre con \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb, que es una palabra diferente a la que se traduce como \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo ocho, y aqu\u00ed se refiere a \u00ab\u00bbconocimiento pr\u00e1ctico\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbprudencia\u00bb. \u00ab\u00bbTemplanza\u00bb\u00bb es literalmente \u00ab\u00bbdominio propio\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbreverencia piadosa\u00bb\u00bb es la idea en la palabra \u00abpiedad\u00bb. \u00ab\u00bbFe, valor, prudencia, dominio propio, paciencia, reverencia piadosa, amor fraternal, amor ,\u00bb\u00bb: esa es la lista.<\/p>\n

1<\/strong>. Todos estos son posteriores a la fe. <\/em>Se supone fe. La ep\u00edstola est\u00e1 dirigida a aquellos que \u00abhan obtenido una fe igualmente preciosa por la justicia de Dios y nuestro Salvador\u00bb; y estas excelencias vienen despu\u00e9s de la fe, y en el cristiano tienen un car\u00e1cter propio, que la naturaleza no puede producir, y son , en efecto, tan por encima de la naturaleza como Jes\u00fas estuvo por encima de los hijos de los hombres.<\/p>\n

3<\/strong>. Muchos tratan de ser santos sin fe salvadora; es un esfuerzo in\u00fatil; s\u00f3lo de la fe brotan esas gracias espirituales cuya corona es el amor a todos.<\/p>\n

2<\/strong>. Cada gracia necesita ser complementada por otra. <\/em>Ninguna gracia puede estar sola; el texto parece instar a eso. La palabra \u00ab\u00bba\u00f1adir\u00bb\u00bb <\/em>es la misma que en el vers\u00edculo once, donde se traduce \u00ab\u00bbministrar\u00bb. Cada gracia necesita ser ministrada por otra. No hay ninguno que, por s\u00ed solo, no se convierta r\u00e1pidamente en un mal. Una gracia es esperar, complementar, proteger, perfeccionar otra. Por ejemplo, valor para los ministros de la fe: valor para confesar al Cristo en el que creyeron; al coraje ministra la prudencia, porque si el coraje no es discreto, es destructivo. Cuidado con ser hombres de una sola gracia.<\/p>\n

3<\/strong>. El creyente no debe estar satisfecho hasta que haya adquirido todas las gracias. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 lista es esta! Las principales caracter\u00edsticas de un car\u00e1cter perfecto; y la Escritura da un mandato claro al cristiano para que los adquiera. Y nada puede ser m\u00e1s seguro que este mandato, porque Dios no nos llama a imposibilidades; y est\u00e1 dispuesto a suplir lo necesario para su consecuci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UNA DEMANDA<\/strong> DE<\/strong> DILIGENCIA<\/strong> PARA<\/strong> POSEER<\/strong> ESTOS<\/strong> strong> GRACIAS<\/strong>. Diligencia es la carga del pasaje: \u00ab\u00bbDando toda diligencia, a\u00f1ade;\u00bb\u00bb y en el vers\u00edculo d\u00e9cimo, \u00ab\u00bbDad diligencia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La diligencia implica que el crecimiento espiritual requiere esfuerzo personal. <\/em>La santificaci\u00f3n r\u00e1pida y espont\u00e1nea es lo que deber\u00edamos preferir, pero esa idea no se fomenta en las Escrituras. Es cierto que el crecimiento es la ley de la vida: la vida aumenta naturalmente hasta la madurez, como dice Pedro: \u00abCreced en la gracia\u00bb; pero tambi\u00e9n dice: \u00abDando toda diligencia, a\u00f1adid\u00bb. Si abrigamos la idea de que la santificaci\u00f3n se da inmediatamente, como se da el perd\u00f3n, por una entrega de la voluntad, como se dice, este pasaje debe desenga\u00f1arnos; afirma claramente que la santificaci\u00f3n es progresiva y exige un esfuerzo constante.<\/p>\n

2<\/strong>. La diligencia se fomenta por el hecho de que Dios nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad. <\/em>Los vers\u00edculos anteriores son: \u00abTodas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad nos han sido dadas por su divino poder… por las cuales nos son dadas preciosas y grand\u00edsimas promesas,\u00bb etc.; cuando la siguiente cl\u00e1usula dice: \u00ab\u00bbY por esta misma causa\u00bb\u00bb (como dice la Versi\u00f3n Revisada), \u00ab\u00bbdando toda diligencia, a\u00f1adid a vuestra fe virtud\u00bb,\u00bb y as\u00ed sucesivamente, vemos lo que hay detr\u00e1s de la diligencia, lo que lo impulsa, lo que lo sostiene. La santificaci\u00f3n no es obra humana, como a veces se supone que es, cuando se impone la necesidad del esfuerzo, como si, redimidos por Cristo, tuvi\u00e9ramos que santificarnos a nosotros mismos: es de Dios; sin embargo, es a trav\u00e9s de nosotros, en nuestro esfuerzo, \u00e9l inspirar\u00e1 su propia energ\u00eda Divina y victoriosa.<\/p>\n

3<\/strong>. La diligencia implica tambi\u00e9n que el aumento de las gracias cristianas provenga de la cultura personal de cada uno. <\/em>Si el texto no estuviera en las Escrituras, sino simplemente como parte de un serm\u00f3n, se dir\u00eda que es mec\u00e1nico y formal. Es de temer que las caracter\u00edsticas prominentes de nuestro car\u00e1cter cristiano sean a menudo meramente el resultado de una disposici\u00f3n natural, de una formaci\u00f3n temprana, o de circunstancias que escapan a nuestro control. Ahora bien, este pasaje afirma que no dejamos al azar las gracias que tendremos; establece una lista de lo que se requiere de nosotros y nos pide que demos toda la diligencia a la cultura de cada uno. Este es un trabajo discriminatorio, por hora y de por vida.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> FUERTES<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PONE<\/strong> PRESENTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> DILIGENCIA<\/strong>. Tres razones instadas desde el vers\u00edculo ocho hasta el und\u00e9cimo, y se refieren al pasado, presente y futuro.<\/p>\n

1<\/strong>. Las gracias<\/em>(que son el resultado de la diligencia<\/em>) son los medios necesarios para la riqueza espiritual. <\/em>El significado particular en el octavo vers\u00edculo de la palabra \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bben el conocimiento\u00bb\u00bb\u2014se muestra en la Versi\u00f3n Revisada, donde se lee, \u00ab\u00bben el conocimiento\u00bb\u00bb, y por lo tanto arroja gran luz sobre la expresi\u00f3n. Las gracias que provienen del conocimiento de Cristo conducen a un conocimiento a\u00fan mayor de \u00e9l, eso es todo. Todo el cuidado que ponemos en la cultura de las gracias cristianas conduce, no s\u00f3lo a la riqueza de poseerlas, sino a la mayor riqueza de conocer mejor a Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Las gracias<\/em>(que son el resultado de la diligencia<\/em>) son lo m\u00ednimo que se puede esperar de quien se ha purgado de sus antiguos pecados. <\/em>\u00ab\u00bbEl que carece de estas cosas es ciego… habiendo olvidado que ha sido librado de sus antiguos pecados\u00bb.\u00bb Eso nos lleva de regreso a la cruz. Alega nuestra obligaci\u00f3n con Cristo, quien dio su vida para que pudi\u00e9ramos ser santos. La seguridad del pecado perdonado es el est\u00edmulo m\u00e1s fuerte para la piedad.<\/p>\n

3<\/strong>. Estas gracias son la \u00fanica base de seguridad de la entrada al cielo. <\/em>Sin ellos bien podemos dudar de nuestra elecci\u00f3n de Dios. Donde la vocaci\u00f3n y la elecci\u00f3n son seguras, nunca caer\u00e9is; pero \u00bfc\u00f3mo podemos estar seguros de que estamos entre los llamados? S\u00f3lo por el hecho de que se est\u00e1 obrando en nosotros aquello a lo que ellos est\u00e1n llamados. Si tenemos derecho al cielo, el esp\u00edritu del cielo ya ha comenzado – CN<\/p>\n

2Pe 1: 12-15<\/span><\/strong><\/p>\n

El ferviente esfuerzo del santo por hacer cumplir la verdad espiritual.<\/strong><\/p>\n

Al final de la vida de Pedro, las herej\u00edas corruptas de los siglos segundo y tercero estaban amenazados, y contra ellos fortalecer\u00eda a la Iglesia haci\u00e9ndola \u00ab\u00bbconsciente\u00bb\u00bb de la Palabra de Dios. La Iglesia ser\u00eda fuerte, fuerte para resistir las invasiones de la herej\u00eda, si se estableciera en el conocimiento de Dios a trav\u00e9s de las Escrituras. La obra del ap\u00f3stol estaba casi terminada, el final de su peregrinaje estaba a la vista, pero no pudo descansar hasta que hubo vuelto a insistir en el viejo tema; y \u00e9l escribe esta segunda carta, que ellos podr\u00edan guardar y leer, y as\u00ed recordar lo que hab\u00eda dicho cuando hab\u00eda fallecido. La seriedad conmovedora de estas palabras no es tanto la del siervo de Cristo (hablando por el Esp\u00edritu Santo) como la de su Se\u00f1or, y las lecciones que implica nos llegan con la autoridad del trono.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong> EN<\/strong> DIVINA<\/strong> VERDAD<\/strong>. Hay ciertos hechos fundamentales que son esenciales para la salvaci\u00f3n y esenciales para la comprensi\u00f3n de los dem\u00e1s; ciertas grandes puertas, por as\u00ed decirlo, sin pasar a trav\u00e9s de las cuales no es posible atravesar los tortuosos corredores interiores y contemplar la gloria del santuario interior. Entiendo que son estos cuyo recuerdo constante se impone aqu\u00ed. La b\u00fasqueda seria de la verdad es parte del honor debido al Dios de la verdad. Ser\u00eda un error limitarnos a un conjunto de verdades, y m\u00e1s a\u00fan a cualquier aspecto de ellas; sin embargo, hay algunos que son la nota clave de los dem\u00e1s, y los canales principales a trav\u00e9s de los cuales la vida fluye hacia el creyente, y debemos establecernos en ellos, y debemos esforzarnos por \u00abtener estas cosas siempre en memoria\u00bb. \u00abEstas cosas est\u00e1n escritas para que las sepamos;\u00bb y no saberlas inteligentemente eran fatales, si no para la salvaci\u00f3n, por lo menos para la paz espiritual y la fortaleza y la esperanza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL SANTO<\/strong> POR<\/strong> ESTO<\/strong> CON<\/strong> CUIDADO<\/strong> A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> \u00c9L<\/strong> AMA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El ap\u00f3stol reconoce que la ense\u00f1anza humana es una agencia divina. <\/em>Dios puede prescindir de la ense\u00f1anza humana. Su Esp\u00edritu acompa\u00f1a a su Palabra; aunque puede que no haya ning\u00fan instrumento, esa Palabra puede ser \u00ab\u00bbel <\/em>poder de Dios para salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Pero, no obstante, ha hecho que los que conocen la verdad tengan el deber de ense\u00f1arla. Piense en esto en relaci\u00f3n con la ense\u00f1anza de los padres. Sobre los padres recae la obligaci\u00f3n primordial de ense\u00f1ar a sus hijos; que lo hagan d\u00eda a d\u00eda, con paciencia, sistem\u00e1ticamente, instruy\u00e9ndolos en oraci\u00f3n en aquellas cosas que m\u00e1s les concierne saber.<\/p>\n

2<\/strong>. El ap\u00f3stol reconoce que esto debe continuar mientras dure la oportunidad. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros sab\u00e9is estas cosas, y est\u00e1is confirmados en la verdad\u00bb, dice, y sin embargo no ser\u00e1 negligente en recordarlas siempre; sabe que lo que opera no es tanto el conocimiento como el recuerdo de la verdad. Pensamos que porque conocemos la verdad podemos prescindir de su estudio. Eso es un gran error, y lleno de maldad. No son las verdades almacenadas en la memoria las que nos sirven en la batalla de la vida, sino aquellas que se pueden captar en un momento; son ellos los que operan sobre nuestra espiritualidad y se convierten en medios incesantes de gracia. Por eso necesitamos estudiar las Escrituras d\u00eda a d\u00eda, si no para conocerlas, al menos para recordarlas. Y si esto es cierto para nosotros, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s lo es para aquellos a quienes ense\u00f1amos: los ni\u00f1os! Debemos sembrar la misma tierra una y otra vez si queremos obtener una cosecha.<\/p>\n

3<\/strong>. El ap\u00f3stol reconoce que la ense\u00f1anza puede permanecer cuando el maestro se haya ido. <\/em>Porque la Palabra es \u00ab\u00bbincorruptible\u00bb\u00bb; la semilla que sembramos tiene vida en s\u00ed misma; y, lejos de desanimarnos cuando no brota inmediatamente, debemos recordar que se dice: \u00abLo que t\u00fa siembras no se vivifica sino que muere\u00bb; que \u00abla cosecha es el fin del mundo\u00bb; y que, aunque cuando pasemos de aqu\u00ed todav\u00eda no haya vida en el suelo duro, hay tiempo para que veamos, desde otra orilla, primero la cuchilla, luego el carro, y luego el ma\u00edz lleno en el carro. El trabajo de la vida contin\u00faa despu\u00e9s de la vida, a muchas generaciones; nunca sabemos para qui\u00e9n o para qu\u00e9 trabajamos. Hoy se resisten las tentaciones, se superan las crisis y se soportan las penas, mediante el poder de los principios impuestos hace muchos a\u00f1os por aquellos que ahora est\u00e1n empleados en esferas superiores. \u00ab\u00bbBienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or desde ahora: S\u00ed, dice el Esp\u00edritu, para que descansen de sus trabajos; y sus obras las siguen\u00bb. Muchos de nosotros podemos decir: \u00abAm\u00e9n\u00bb. Que aquellos que vengan cuando nos hayamos ido, al escuchar estas palabras, piensen en nosotros y digan: \u00abAm\u00e9n\u00bb. para que puedan, digamos con Pedro: Nos esforzaremos para que, despu\u00e9s de nuestra muerte, puedan tener estas cosas siempre en el recuerdo. \u00ab\u00bbNos esforzaremos;\u00bb\u00bb s\u00ed, <\/em>solo podemos esforzarnos. Pablo planta y Apolo riega, pero Dios debe dar el crecimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> INTENSIFICADA <\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> FALTA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> strong>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo ser\u00e9 negligente… sabiendo que dentro de poco debo dejar este mi tabern\u00e1culo, tal como me lo ha mostrado nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. No podemos mirar tranquilamente a la muerte a menos que tengamos un sentido de fidelidad con respecto a esto. <\/em>Solo pueden gozar de la serenidad ante la perspectiva de la muerte aquellos que (como Pedro, fiel hasta el final) son conscientes de haber sido fieles al m\u00e1ximo a las oportunidades de la vida. La tarde de nuestros d\u00edas ser\u00e1 angustiosa (aunque seamos cristianos) a menos que podamos mirar hacia arriba y decir (aunque la obra parezca verdaderamente pobre, y tal vez un fracaso): \u00abOh Padre, te he glorificado en la tierra, te he acab\u00e9 la obra que me diste que hiciese.\u00bb\u00bb <\/em>Pero ni siquiera podemos contar con una tarde para nuestros d\u00edas; nuestro sol puede ponerse cuando a\u00fan es mediod\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Se exige fidelidad inmediata, ya que las exhortaciones en el lecho de muerte pueden ser imposibles. <\/em>\u00ab\u00bbSabiendo que en breve debo dejar este mi tabern\u00e1culo\u00bb,\u00bb <\/em>deber\u00eda decir m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbsabiendo que pronto, con un golpe r\u00e1pido y agudo\u00bb.\u00bb Entonces, lo que hace, lo hace. har\u00e1 r\u00e1pidamente. Si algunos de nosotros supi\u00e9ramos lo que Cristo podr\u00eda decirnos, encontrar\u00edamos que nosotros tambi\u00e9n hemos de morir as\u00ed de pronto. \u00bfHemos hecho nuestro trabajo? \u00bfHemos suplicado a los que amamos? \u00bfHemos ense\u00f1ado a los ni\u00f1os las grandes cosas de la Palabra de Dios? \u00bfHemos vivido recordando que \u00ab\u00bbno hay trabajo, ni artificio, en la tumba adonde\u00bb\u00bb vamos?\u2014CN<\/p>\n

2Pe 1:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Certeza acerca de Cristo el secreto del fervor espiritual.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol da la raz\u00f3n de su seriedad en el pasaje que tenemos ante nosotros, y la certeza<\/em> es la nota clave de su expresi\u00f3n; Declara que sabe lo que impone, que no se le ha achacado el error por la verdad, que sus ojos han visto y sus o\u00eddos han o\u00eddo lo que dice. Entonces nuestro tema es\u2014Certeza concerniente a Cristo el secreto de la seriedad espiritual. <\/em>La duda y la muerte van juntas, la certeza y el vigor; y en una \u00e9poca en que la duda se sugiere tan libremente que est\u00e1 casi en el aire que respiramos, y a veces se piensa que es un signo de sabidur\u00eda, deber\u00eda sernos \u00fatil considerar la necesidad y la posibilidad de la certeza. No se sigue que la certeza pueda alcanzarse de inmediato, ni que toda duda deba ser condenada. Mucha duda es temperamental, como la de Tom\u00e1s (y Tom\u00e1s fue un disc\u00edpulo insuperable en fidelidad a Jes\u00fas), y mucha, de nuevo, significa progreso espiritual, que conduce a una fe superior y un reposo m\u00e1s profundo; pero no debemos permanecer en la duda. Hay una base razonable para creer, alguna roca eterna al menos, sobre la cual podemos capear la tormenta, aunque el misterio nos rodea por todos lados. En este estado actual de visi\u00f3n limitada podemos esperar este misterio.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SUM<\/strong>‘ DE<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong> VERDAD<\/strong>. \u00bfDe qu\u00e9 estaba seguro el ap\u00f3stol? Acerca de Cristo. \u00c9l est\u00e1 aqu\u00ed reforzando la necesidad de la verdad espiritual; est\u00e1 decidido a vivir y morir instando a esta verdad, y en nuestro texto resume lo que es esta verdad. es Cristo Y ese es igualmente el testimonio del Antiguo Testamento como del Nuevo: \u00bfqu\u00e9 tienen ellos que decirnos, sino Cristo? \u00a1C\u00f3mo simplifica eso este libro! \u00a1C\u00f3mo muestra lo que debemos venir aqu\u00ed a aprender! Uno de los obst\u00e1culos para la comprensi\u00f3n de las Escrituras es que los hombres acuden a ellas para aprender lo que no pretende ense\u00f1ar.<\/p>\n

1<\/strong>. As\u00ed como Cristo es la encarnaci\u00f3n de la verdad divina, la Biblia es la revelaci\u00f3n de Cristo. <\/em>Eso es lo que Pedro en efecto dice aqu\u00ed, la suma de la verdad que insta: \u00ab\u00bbel poder y la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb, es decir, su Deidad y Encarnaci\u00f3n, el Dios-Hombre. Al dar a conocer a Cristo, la Escritura toca necesariamente otros temas, pues \u00e9l est\u00e1 conectado<\/em> con todas las partes de la voluntad del Padre, y no puede separarse de ellas; debe haber alguna referencia a ellos, y esto puede ser confuso, dejando mucho por saber de ahora en adelante. Pero podemos estar seguros de que no habr\u00e1 nada confuso en el gran tema central de la revelaci\u00f3n. Ser\u00eda una regeneraci\u00f3n para algunos si se contentaran con dejar estos asuntos menores sin resolver y, recordando que el objeto de este registro es dar a conocer a Cristo, prestaran sus poderes para descubrir la certeza acerca de \u00e9l y descansar en eso.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es la revelaci\u00f3n del Padre. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n buscando puede encontrar a Dios?\u00bb\u00bb pero en Jes\u00fas tenemos a Dios manifestado. \u00ab\u00bbEl Verbo era Dios\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbel Verbo se hizo carne\u00bb.\u00bb La revelaci\u00f3n de Cristo es la manifestaci\u00f3n de la Deidad.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l es la satisfacci\u00f3n de toda necesidad humana. <\/em>Para la condenaci\u00f3n del hombre hay en \u00e9l absoluci\u00f3n; por su pecado hay posibilidad de santidad; para su perplejidad hay luz; para sus dificultades hay ayuda; para sus penas hay amor infinito; para su temor al futuro existen la vida y la inmortalidad. Tan perfectamente puede Cristo elevarnos a la perfecci\u00f3n a la que es exigible nuestra naturaleza, que se dice: \u00abVosotros est\u00e1is completos en \u00e9l\u00bb. La revelaci\u00f3n de Cristo es la satisfacci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l es el fin que estamos llamados a alcanzar. <\/em>\u00bfPara qu\u00e9 fuimos hechos? Aparte de \u00e9l no sabemos. \u00bfCumplimos nuestro fin en el trabajo y las l\u00e1grimas, el cambio y el cansancio, los placeres fugaces y los dolores duraderos de tres sesenta a\u00f1os y diez? \u00bfNo hay nada m\u00e1s all\u00e1 de esto, nada de lo que esto pueda ser sino el desarrollo, nada debajo de eso, cuya bienaventuranza justifique nuestra existencia? Dios responde revelando a Jes\u00fas. Su vida y muerte y su resurrecci\u00f3n, la obra de su vida ascendida, son para resucitarnos a su semejanza: \u00abEstamos predestinados a ser hechos conforme a la imagen del Hijo de Dios\u00bb. La revelaci\u00f3n de Cristo es la gu\u00eda. y esperanza de nuestro ser.<\/p>\n

II.<\/strong> EL CONOCIMIENTO PERSONAL<\/strong> EL CONOCIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> CERTEZA<\/strong> ACERCA<\/strong> CRISTO<\/strong>. Testigos oculares, testigos auditivos, de lo que \u00e9l es, por lo tanto sabemos; ese es el fundamento de la seguridad del ap\u00f3stol. Hay aqu\u00ed la sugerencia de duda con respecto a lo que se dijo de Cristo. <\/em>Si tenemos una duda sincera acerca de lo que es esencial, es mejor enfrentarlo y resolverlo, no dejar que haga su maldad silenciosa dentro de nosotros, o proyecte su sombra en nuestra creencia, sino mirarlo fijamente. , para encenderla la luz de la raz\u00f3n y la verdad, y convencernos de que no hay nada en ella. Algunas cosas no es esencial saberlas, y por su naturaleza son incognoscibles aqu\u00ed; pero del misterio en lo esencial, hay una soluci\u00f3n en alguna parte, ya ella Dios no dejar\u00e1 de guiar el esp\u00edritu infantil. Hay tres argumentos simples que muestran que es incre\u00edble que la doctrina de Jes\u00fas sea una \u00abf\u00e1bula astutamente ideada\u00bb. ha enga\u00f1ado a los que la han probado con el af\u00e1n de dirimir la vida y la muerte? Entonces, \u00bfc\u00f3mo surgi\u00f3 esta f\u00e1bula que hab\u00edan inventado para cambiar sus propios personajes y permitirles sellar su testimonio con su sangre? Entonces, \u00bfc\u00f3mo es que esta f\u00e1bula ha probado la regeneraci\u00f3n de la humanidad, se ha convertido en la esperanza del mundo, y se adhiere a ella con inquebrantable seguridad por millones crecientes de la raza? Pero observe c\u00f3mo Peter responde a la sugerencia. No discute, se basa en lo que \u00e9l mismo ha visto y o\u00eddo. Hubo una temporada que siempre record\u00f3, cuando estaba con su Se\u00f1or en el \u00abmonte santo\u00bb y le lleg\u00f3 \u00abuna voz tal desde la excelente gloria: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb. .\u00bb\u00bb Nuestra certeza acerca de Cristo puede tener la misma base. Al principio debemos depender del testimonio externo para nuestro conocimiento de Cristo; pero cuando eso ha hecho m\u00e1s por nosotros, hay una mejor seguridad posible, la comuni\u00f3n personal con \u00e9l mismo, ese es el ant\u00eddoto para dudar de \u00e9l. Deje que haga su obra en usted, y sonreir\u00e1 ante la sugerencia de que el \u00ab\u00bbpoder y la venida del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb es una \u00ab\u00bbf\u00e1bula astutamente ideada\u00bb.<\/p>\n

III. <\/strong> CERTEZA<\/strong> ACERCA<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> strong> ESPIRITUAL<\/strong> SIN GANANCIA<\/strong>. No descansemos hasta que tengamos certeza acerca de nuestro Se\u00f1or. Podemos estar tan seguros de que \u00c9l es, y que \u00c9l es el Salvador de los pecadores, y la Satisfacci\u00f3n de las necesidades humanas, como lo estamos de nuestra existencia. Entonces estaremos animados con fervor en unirnos a \u00e9l, en vivir para \u00e9l; no m\u00e1s el deber fr\u00edo y duro, sino el gozoso servicio por el Viviente que amamos; los mismos dolores que nos atraen hacia \u00e9l te\u00f1idos de alegr\u00eda; s\u00ed, la muerte misma ya no es temida porque lo vemos esper\u00e1ndonos en la otra orilla – CN<\/p>\n

2Pe 1:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La certeza acerca de Cristo es el resultado de prestar atenci\u00f3n a la Palabra divina.<\/strong><\/p>\n

Algunos a a quien el ap\u00f3stol escribe podr\u00eda objetar que, si la relaci\u00f3n personal es la base de la certeza acerca de Cristo, Pedro bien puede estar seguro; pero \u00bfqu\u00e9 hay de aquellos que no han tenido tal relaci\u00f3n personal? El ap\u00f3stol trata de eso en el pasaje que tenemos ante nosotros. A la seriedad acerca de las cosas espirituales debido a la certeza acerca de Cristo, le sigue aqu\u00ed la certeza acerca de Cristo, el resultado de prestar atenci\u00f3n a la Palabra divina.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> PERSONAL<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> REALIDADES<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo vamos a saber que Cristo es, que es el Salvador, el Camino al Padre? Tenemos testimonio, el testimonio de este libro, el testimonio de aquellos que han estado bajo su poder salvador, el testimonio de lo que hemos visto del efecto de su religi\u00f3n en el mundo. Y deber\u00edamos considerar eso suficiente en cualquier otro asunto. Pero tan grandes son los resultados de esto, que el alma se sugiere a s\u00ed misma que en esta evidencia puede haber un defecto; que a pesar de ello, Jes\u00fas y lo que \u00e9l puede hacer puede ser una ficci\u00f3n, y anhela evidencia que nunca puede ser cuestionada, para que pueda arrojarse sobre \u00e9l sin temor. Eso parece algo imposible de pedir, pero no lo es, se puede conceder. Hay un testimonio de Jes\u00fas que ning\u00fan razonamiento puede sacudir. \u00ab\u00bbEl que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Poseer a Cristo es saber que \u00c9l es. <\/em>Lo tengo, luego s\u00e9 que es; \u00e9l ha hecho su obra en m\u00ed, por eso s\u00e9 lo que puede hacer.<\/p>\n

2<\/strong>. Poseer a Cristo es poseer al Revelador. <\/em>Si \u00c9l mora en nosotros, el alma se convierte en templo donde \u00c9l descubre su rostro y revela su gloria.<\/p>\n

3<\/strong>. Poseer a Cristo es tener aquello que arroja luz sobre las cosas espirituales. <\/em>Nunca vemos claramente el amor Divino hasta entonces, ni la pecaminosidad del pecado, ni la belleza de la santidad, ni la dulzura de la voluntad de Dios, ni el significado de la redenci\u00f3n. No nos preguntemos si estamos oscuros hasta entonces; debe estar oscuro \u00ab\u00bbhasta que amanezca el d\u00eda, y el Lucero se levante en nuestros corazones.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> PARA<\/strong> POSE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> DANDO<\/strong> ATENDER<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PALABRA<\/strong>. El lucero de la ma\u00f1ana se hab\u00eda levantado en el coraz\u00f3n de muchos a quienes escribi\u00f3 el ap\u00f3stol. Pero, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda con aquellos que leyeran esta carta de quienes eso no era cierto? \u00bfQu\u00e9 podr\u00edan hacer? Para ellos a\u00fan no hab\u00eda llegado la ma\u00f1ana; pero tienen una l\u00e1mpara: \u00ab\u00bbla palabra de la profec\u00eda se hizo m\u00e1s segura… como una l\u00e1mpara que alumbra en un lugar oscuro\u00bb. \u00ab\u00bbM\u00e1s seguro:\u00bb\u00bb \u00bfm\u00e1s seguro que qu\u00e9? La Versi\u00f3n Revisada muestra c\u00f3mo debe leerse. La Palabra de profec\u00eda se hizo \u00ab\u00bbm\u00e1s segura\u00bb\u00bb porque se hab\u00eda cumplido. Muchas de las predicciones del Antiguo Testamento acerca de Cristo eran vagas y misteriosas, pero ahora que se hab\u00edan cumplido en Jes\u00fas de Nazaret, su significado y verdad eran evidentes; ahora pod\u00edan leerse y reflexionarse con una confianza que antes no era posible.<\/p>\n

1<\/strong>. La Escritura es la revelaci\u00f3n de Cristo. <\/em>\u00c9l no se encuentra en la naturaleza, aunque est\u00e1 all\u00ed, y los destellos de su gloria aparecen en ella por todos lados; pero son s\u00f3lo destellos, no \u00e9l mismo. \u00c9l no debe ser conocido por la imaginaci\u00f3n; est\u00e1 mucho m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento del hombre, y moldear un Cristo para nosotros, de acuerdo con lo que creemos que deber\u00eda ser, es inclinarnos ante un dios de nuestra propia creaci\u00f3n. Tampoco debe ser conocido por nuestras experiencias espirituales m\u00e1s elevadas aparte de las Escrituras. Porque aunque es en comuni\u00f3n se nos da a conocer, incluso eso es por medio de las Escrituras, y en armon\u00eda con lo que ense\u00f1an las Escrituras. No podemos conocer a Cristo hasta que lleguemos a las Escrituras.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbprestar atenci\u00f3n\u00bb\u00bb a las Escrituras es obedecer y confiar en Aquel que se revela en ellas. <\/em>Pero antes de que podamos confiar en las Escrituras, debemos tener pruebas razonables de que son dignas de confianza. Debemos saber sobre qu\u00e9 base inteligible estos libros, escritos por tantos escritores, son correctamente considerados como la Palabra de Dios. Bueno, el Antiguo Testamento es como era en el tiempo de nuestro Se\u00f1or. \u00c9l la reconoci\u00f3 como la Palabra Divina, la convirti\u00f3 en la base de su ense\u00f1anza, la declar\u00f3 la autoridad final, que \u00abla Escritura no puede ser quebrantada\u00bb. El principio que determina el Nuevo Testamento es igualmente simple. Cristo dijo que ten\u00eda m\u00e1s que decir de lo que dijo mientras estaba con sus siervos, y que el Esp\u00edritu de verdad vendr\u00eda para guiarlos a toda la verdad; ese Esp\u00edritu vino, y bajo sus instrucciones los ap\u00f3stoles escribieron muchas cosas. Esos libros, entonces, de los que se puede probar que fueron escritos por ellos, o que tuvieron su sanci\u00f3n, todos esos libros (pero solo esos) se re\u00fanen para formar el Nuevo Testamento, siendo los ap\u00f3stoles los mensajeros de Cristo debidamente autenticados. , de quien dijo: \u00abEl que a vosotros os oye, a m\u00ed me oye\u00bb. Los escritores sagrados imprimieron sus peculiaridades en sus diversas producciones, pero detr\u00e1s de todas ellas estaba la Mente Divina dirigiendo. A veces s\u00f3lo era necesario que se guardaran del error al relatar hechos con los que estaban familiarizados; a veces se les ped\u00eda que escribieran lo que no pod\u00edan comprender del todo: cosas muy por encima de ellos que exig\u00edan una iluminaci\u00f3n directa; pero en todo caso estaban sujetos al control y ense\u00f1anza del Esp\u00edritu Santo. Hay una unidad maravillosa en la Biblia, que muestra que es el producto de una Mente; y un poder maravilloso por el cual lleva consigo la regeneraci\u00f3n, que muestra que es obra del \u00fanico que puede volver a crear.<\/p>\n

3<\/strong>. Obedecer y confiar en Cristo como se revela aqu\u00ed es llegar a conocerlo perfectamente. <\/em>Cristo ha prometido darse a conocer a los obedientes. \u00c9l dice: \u00abSi un hombre me ama, mis palabras guardar\u00e1:… y vendremos a \u00e9l, y haremos morada con \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PALABRA<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> RINDE<\/strong> SU<\/strong> SECRETOS<\/strong> A<\/strong> DIVINA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong>‘. \u00abNinguna profec\u00eda de la Escritura es de interpretaci\u00f3n privada [literalmente, ‘propia’]\u00bb. No vaya a la Escritura tratando de entenderla por su propio poder; aprov\u00e9chalo si est\u00e1s en tinieblas, pero recuerda de antemano que, as\u00ed como el Esp\u00edritu Santo inspir\u00f3 a los hombres a escribirlo, debe inspirarte a ti a entenderlo.<\/p>\n

1<\/strong>. Eso explica por qu\u00e9 el aprendizaje humano y un esp\u00edritu que no puede ser ense\u00f1ado no pueden entender las Escrituras. <\/em>\u00ab\u00bbEl hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios… se disciernen espiritualmente\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Y esto sugiere el tipo de inspiraci\u00f3n posible para nosotros ahora. <\/em>Dios todav\u00eda inspira a su pueblo, no ciertamente a escribir las Escrituras, sino a entenderlas y obedecerlas. Si hubiera tenido la intenci\u00f3n de inspirar a todos como inspir\u00f3 a los escritores de las Escrituras, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda haberlos inspirado a escribir? Claramente esa inspiraci\u00f3n iba a cesar.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero entonces esto simplemente nos lanza en oraci\u00f3n por conocimiento espiritual sobre el Esp\u00edritu Santo. <\/em>Este libro es el instrumento del Esp\u00edritu de Dios; aparte de \u00e9l nada puede ense\u00f1arnos. Luego, antes de escudri\u00f1arla, inclinemos nuestros rostros con reverencia y digamos: \u00abSe\u00f1or, abre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu Ley\u00bb.\u2014CN<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR UR TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

2Pe 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2Pe 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Bendici\u00f3n divina por canales humanos. <\/strong><\/p>\n

Yo. EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> POR<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> VIENE<\/strong> A<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Nadie puede tomar una visi\u00f3n reflexiva del libro que llamamos la Biblia sin aprender cu\u00e1n grandemente el hombre es el canal del pensamiento Divino, la emoci\u00f3n Divina, la gracia Divina. \u201cHombres hablaron de parte de Dios, siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u201d. Y su virilidad individual colorea y matiza su ense\u00f1anza. De modo que no s\u00f3lo por los escritos<\/em>de los hombres, sino por sus vidas\u2014biograf\u00edas<\/em>que se agrupan alrededor de la Gran Biograf\u00eda, ya sea en semejanza o en contraste con ella\u2014se ense\u00f1a a los hombres, advertido, consolado, estimulado y, en el sentido en que San Pablo usa la palabra, \u00ab\u00bbsalvado\u00bb\u00bb por el hombre. En este pasaje se tipifica al hombre por el cual Dios bendice a los hombres.<\/p>\n

1<\/strong>. En su virilidad. \u00ab\u00bbSimon Peter\u00bb\u00bb\u2014un nombre que recuerda la historia de su vida, y descubre su temperamento y revela su ideal. La perla est\u00e1 formada por alguna sustancia irritante que causa malestar, dolor. As\u00ed que la biograf\u00eda tiene sus perlas morales. Y St. Peter’s es notable. Hay patetismo en los llamamientos de esta carta, ya que recordamos c\u00f3mo \u00abPedro sali\u00f3 y llor\u00f3 amargamente\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. En su oficina. \u201cSiervo y ap\u00f3stol.\u201d Este es el orden correcto: primero siervo; luego un heraldo, ansioso y valiente.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> COM\u00daN<\/strong> >EN<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> RECIBIR<\/strong> EL<\/strong> JEFE <\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Pedro escribe a aquellos que \u00abhan obtenido una fe igualmente preciosa\u00bb. Su posesi\u00f3n los califica para recibir las bendiciones que este saludo desea para ellos. \u00ab\u00bbComo la fe preciosa\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbComo\u00bb,\u00bb no necesariamente igual, pero similar. \u00ab\u00bbPreciosa\u00bb\u00bb: una palabra favorita de Pedro, usada sobre \u00ab\u00bbpiedra\u00bb, \u00ab\u00bbpromesas\u00bb, \u00ab\u00bbsangre\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbfe\u00bb\u00bb, teniendo un doble pensamiento: costoso y apreciado. \u00ab\u00bbEn la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbJusticia:\u00bb\u00bb \u00bfqu\u00e9 es eso? Bien dice Charnock: \u00abSin ella, su paciencia ser\u00eda indulgencia con el pecado, su misericordia un cari\u00f1o, su ira una locura, su poder una tiran\u00eda, su sabidur\u00eda una sutileza indigna\u00bb. Pero esta justicia da gloria a todos. Como lo conocemos en Cristo<\/p>\n

(1)<\/strong> se revela; <\/p>\n

(2)<\/strong> se reivindica; <\/p>\n

(3)<\/strong> se comunica.<\/p>\n

No podemos alcanzarlo ni mantenerlo sin Cristo.<\/p>\n

III. <\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> DESEAR<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbGracia y paz\u00bb\u00bb (ya se\u00f1alado en la primera Ep\u00edstola). La paz, el crecimiento de la gracia. \u00ab\u00bbS\u00e9 multiplicado\u00bb.\u00bb Estos en gran medida. \u00ab\u00bbEn el conocimiento de Dios y de Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or\u00bb, mejor traducido, \u00ab\u00bbpleno conocimiento\u00bb.\u00bb Pedro recordar\u00eda las palabras de su Se\u00f1or en el aposento alto: \u00ab\u00bbEsta <\/em>es la vida eterna, conocerte a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado,\u00bb\u00bb De ese conocimiento, y solo de eso, fluir\u00e1 la gracia y la paz – URT<\/p>\n

2Pe 1:3<\/span><\/strong>, <\/strong>2Pe 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El principio de la salvaci\u00f3n del alma.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras, l\u00e9ase en conexi\u00f3n con lo que sigue inmediatamente ( especialmente si nosotros, siguiendo a Ellicott y Farrar, colocamos un punto al final del segundo verso), predicamos claramente ciertas cosas sobre el comienzo de la salvaci\u00f3n del alma.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> DADO<\/strong> TODAS<\/strong> COSAS<\/strong> NECESARIAS<\/strong> para el alma- salvaci\u00f3n. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. La idea<\/em> de la salvaci\u00f3n del alma. \u00ab\u00bbVida y piedad\u00bb.\u00bb Observe el orden. Vitalidad, luego piedad externa.<\/p>\n

2<\/strong>. Los medios<\/em> de la salvaci\u00f3n del alma.<\/p>\n

(1)<\/strong> Muchos: \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb.\u00bb As\u00ed que primero no hay lugar para la excusa; segundo, el \u00ab\u00bbtodo\u00bb\u00bb de Dios desaf\u00eda al \u00ab\u00bbtodo\u00bb\u00bb del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Divinamente otorgado. \u00ab\u00bbPor su poder divino\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 uso del poder infinito\u2014para salvar!<\/p>\n

II.<\/strong> Dios llama al alma A<\/strong> A CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SI MISMO<\/strong> como principio de la salvaci\u00f3n del alma. Las \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb vienen a nosotros:<\/p>\n

1<\/strong>. A trav\u00e9s del llamado de Dios. Dios es el gran Llamador. \u00bfDe d\u00f3nde? \u00bfA qu\u00e9? \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n

2<\/strong>. A trav\u00e9s del conocimiento de aquel que nos llama. Sin saber de \u00e9l, pero conoci\u00e9ndolo directamente. Probablemente Pedro vuelva a tener una reminiscencia de la \u00daltima Cena: \u201cEsta es la vida eterna, conocerte.\u201d<\/p>\n

III.<\/strong> El llamado de Dios llega a las almas POR<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong>. \u00ab\u00bbLlamado por su propia gloria y virtud.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbGloria\u00bb,\u00bb majestad: lo que es. <\/em>\u00ab\u00bbVirtud\u00bb,\u00bbenerg\u00eda: lo que hace. <\/em>Ambos combinados dan la plena revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> El llamado de Dios llega a las almas CON<\/strong> INSPIRADORA<\/strong> PROMESAS<\/strong>. \u00ab\u00bbPrecioso\u00bb.\u00bb N\u00f3tese la palabra frecuente de Peter, que significa raro, preciado. \u00ab\u00bbMuy bueno\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. En su origen.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa voz que hace rodar las estrellas Habla todas las promesas.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> En su sustancia.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. En las multitudes a quienes se dirigen.<\/em><\/p>\n

V.<\/strong> El PROP\u00d3SITO<\/strong> de Dios en la salvaci\u00f3n del alma es el M\u00c1S ALTO<\/strong> que podamos concebir. Hay un doble final.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbEscapad de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCorrupci\u00f3n,\u00bb\u00bb mal mortal; <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bben el mundo,\u00bb\u00bb cercano, poderoso; <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la lujuria\u00bb.\u00bb Ning\u00fan mal puede da\u00f1ar excepto a trav\u00e9s de nuestros propios malos deseos.<\/p>\n

2<\/strong> . El otro fin superior, m\u00e1s noble que el negativo que acabamos de mencionar, es \u00abhacerse par\u00bb. tomadores de la naturaleza divina;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>participan de la misma justicia de Dios. No el mero perd\u00f3n de los pecados, no la mera remisi\u00f3n de la pena, no la seguridad de los peligros externos, sino el bendito y santo prop\u00f3sito del amor de Dios cumplido en nuestra restauraci\u00f3n a la imagen divina – URT<\/p>\n

2 Ped 1:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Car\u00e1cter cristiano verdadero.<\/strong><\/p>\n

Este notable pasaje, que crece muy evidentemente de lo que precede a lo que sigue, tiene una gran cantidad de instrucci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> Verdadero car\u00e1cter cristiano CONSTA<\/strong> DE<\/strong> M\u00daLTIPLES<\/strong> ELEMENTOS<\/strong>. He aqu\u00ed una cadena a la que ning\u00fan eslab\u00f3n puede faltar, una estructura a la que ninguna piedra puede faltar, un cuerpo al que ning\u00fan miembro puede faltar.<\/p>\n

1<\/strong>. Ya sea que se insista o no en el orden general, lo cierto es que la fe es la primera esencia de todo el car\u00e1cter. <\/em>Es la ra\u00edz de la que todo crece, el cimiento sobre el que todo descansa. Apuntar al resto primero, y \u00e9ste despu\u00e9s, es colocar una pir\u00e1mide sobre su v\u00e9rtice en lugar de sobre su base. Creer es grande, da vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Cada uno de los dem\u00e1s elementos del car\u00e1cter exige una cuidadosa contemplaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbVirtud\u00bb\u00bb: vigor varonil, lo que hace imposible que se sostenga la acusaci\u00f3n de que el hombre devoto no es necesariamente un hombre virtuoso. Es un elemento del car\u00e1cter que salvar\u00e1 a un hombre de ser un camale\u00f3n, captando el matiz de cada entorno, o un molusco moral sin columna vertebral. \u00ab\u00bbConocimiento\u00bb\u00bb\u2014discernimiento, inteligencia. \u00ab\u00bbAmar\u00e1s… con tu… mente\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTemplanza\u00bb,\u00bb\u2014toda moderaci\u00f3n; como dice Jeremy Taylor, \u00abel cintur\u00f3n de la raz\u00f3n as\u00ed como la brida de la pasi\u00f3n: \u00abPaciencia\u00bb, el lado plateado del escudo cuyo lado de hierro es la templanza, la resistencia, la mansedumbre, la perseverancia en hacer el bien. \u00abPiedad\u00bb, no toda la piedad, sino comuni\u00f3n con Dios, caminar con Dios, ser \u00abamigo de Dios\u00bb. \u00abAmabilidad fraternal\u00bb, el deber de igual a igual: simple, constante amabilidad. \u00ab\u00bb Caridad \u00ab, mejor la gran palabra del rey, la querida palabra hogare\u00f1a, \u00ab\u00bb amor \u00ab; la luz del sol en todo el paisaje del car\u00e1cter, la Shejin\u00e1 en el templo del car\u00e1cter. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CULTIVO<\/strong> de estos m\u00faltiples elementos de car\u00e1cter es UN<\/strong> URGENTE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DEBER<\/strong>. \u201c\u201cDando toda diligencia\u2026 a\u00f1\u00e1dase,\u201d etc.<\/p>\n

1<\/strong>. No vendr\u00e1n de forma rutinaria.<\/p>\n

2<\/strong>. Se pueden alcanzar.<\/p>\n

3<\/strong>. Los m\u00e9todos para alcanzarlos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estudio de modelos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Ejercicio. <\/p>\n

(3)<\/strong> Compa\u00f1erismo con quienes los poseen, especialmente con el Cristo – URT<\/p>\n

2 Pedro 1:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La meta del car\u00e1cter cristiano.<\/strong><\/p>\n

Si se alcanza un car\u00e1cter como el descrito en los vers\u00edculos anteriores, se producir\u00e1n tres gloriosos resultados.<\/p>\n

I.<\/strong> VISI\u00d3N ESPIRITUAL<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong>. Tal car\u00e1cter lleva \u00abal conocimiento del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Los que hacen la voluntad conocer\u00e1n la doctrina. Porque lo que aqu\u00ed se promete es:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbPleno conocimiento\u00bb.\u00bb Esa es la palabra clave del ap\u00f3stol.<\/p>\n

2<\/strong>. Y pleno conocimiento del Objeto Supremo, el Se\u00f1or Jesucristo. A menudo pensamos que si supi\u00e9ramos m\u00e1s, deber\u00edamos hacerlo mejor; aqu\u00ed la ense\u00f1anza es, si lo hici\u00e9ramos mejor deber\u00edamos saber m\u00e1s. La obediencia es el \u00f3rgano de la visi\u00f3n espiritual. \u00ab\u00bbBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios.\u00bb\u00bb Todos los dem\u00e1s son \u00ab\u00bbciegos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> MORAL<\/strong> PASO<\/strong>. \u00abPon la mayor diligencia en hacer firme tu vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n\u00bb. Dos aspectos del mismo hecho: la elecci\u00f3n y el resultado de la elecci\u00f3n. \u00ab\u00bbAseg\u00farate\u00bb\u00bb\u2014garantizar, probar. \u00abNunca tropieces\u00bb. Peter hab\u00eda tropezado. De ah\u00ed el patetismo de su consejo. El tropiezo del miope. La visi\u00f3n moral depende del car\u00e1cter moral.<\/p>\n

III.<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALMA<\/strong>. Esta es la culminaci\u00f3n y coronaci\u00f3n del car\u00e1cter cristiano. Una vida de fervor cristiano tiende y termina en esto. \u00ab\u00bbEntrada al reino eterno\u00bb.\u00bb Estamos envueltos completamente con su orden, su belleza, su seguridad. \u00ab\u00bbSuficientemente abastecido para vosotros\u00bb\u00bb\u2014una palabra que nos retrotrae a la palabra anterior de exhortaci\u00f3n. \u00abSuplir\u00e1 abundantemente\u00bb las gracias cristianas en su car\u00e1cter, y Dios \u00absuplir\u00e1 ricamente\u00bb las glorias cristianas en su destino. Tus virtudes deben salir en una especie de procesi\u00f3n festiva, entonces tus verdaderas glorias vendr\u00e1n a ti tambi\u00e9n en una especie de procesi\u00f3n festiva – URT<\/p>\n

2Pe 1:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La meta de un anciano.<\/strong><\/p>\n

I. UN<\/strong> OBJETIVO<\/strong> PARA<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> BUENO<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Pedro est\u00e1 deseando que \u00ab\u00bbestas cosas\u00bb\u00bb sean recordadas por otros para su beneficio y bendici\u00f3n. \u00abEstas cosas\u00bb probablemente comprenden no s\u00f3lo todas las exhortaciones y promesas que la carta ya hab\u00eda contenido, sino tambi\u00e9n los grandes hechos de la gran biograf\u00eda a la que Pedro se hab\u00eda referido una y otra vez, con la viveza de un testigo presencial.<\/p>\n

II.<\/strong> Un objetivo para el bien supremo de los dem\u00e1s DESPU\u00c9S<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> MUERTE . No estar\u00eda simplemente al servicio de aquellos entre quienes viv\u00eda, mientras estaba con ellos, sino a ellos despu\u00e9s de haber dejado este mundo, y a las generaciones posteriores. Todos deben ejercer influencia p\u00f3stuma; el verdadero disc\u00edpulo de Cristo se preocupa intensamente de que esa influencia p\u00f3stuma hable para bien, y s\u00f3lo para bien.<\/p>\n

III.<\/strong> Un fin PERSEGUIDO<\/strong> CON<\/strong> TODO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> INTENSIDAD<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> MUERTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pedro sinti\u00f3 que la muerte estaba cerca. Las cuerdas y pieles de \u00ab\u00bbel tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb se estaban soltando y temblando.<\/p>\n

2<\/strong>. Hab\u00eda tenido una predicci\u00f3n de su Maestro acerca de su muerte: \u00abOtro te ce\u00f1ir\u00e1\u00bb, etc. Todo esto estimul\u00f3 su celo ansioso por hacer lo m\u00e1s que pudiera mientras viviera – URT<\/p>\n

2Pe 1:16-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Triple testimonio de la verdad de cristianismo.<\/strong><\/p>\n

Al exponer los fundamentos de su propia fe, y tambi\u00e9n los fundamentos sobre los cuales desear\u00eda que sus lectores construyeran su fe, San Pedro indica las l\u00edneas de una triple evidencia .<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Eran \u00ab\u00bbtestigos oculares\u00bb\u00bb\u2014<\/em> <\/em>una palabra rara que describe a los espectadores que eran admitidos en el m\u00e1s alto grado de iniciaci\u00f3n en los misterios. \u00a1Cu\u00e1n cierto es Pedro, Santiago y Juan, con respecto a la vida de nuestro Se\u00f1or!<\/p>\n

2<\/strong>. Fueron testigos presenciales de una maravillosa revelaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSu majestad\u00bb\u00bb\u00bb ning\u00fan evento solamente, aunque principalmente la Transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Hab\u00edan o\u00eddo una voz divina. <\/em>\u00ab\u00bbLa voz que nosotros mismos escuchamos\u00bb.\u00bb Sin alucinaciones: todos escuchamos, todos vimos.<\/p>\n

4<\/strong>. El recuerdo de tal visi\u00f3n y voz era para siempre sagrado. <\/em>\u00ab\u00bbEl monte santo\u00bb.\u00bb No sabemos su nombre, pero era para ellos una altura consagrada para siempre. Cualquier lugar se vuelve \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb para el alma que ha tenido all\u00ed un sentido profundo de la presencia de Dios; ha quedado asombrado por su grandeza, tocado por su amor.<\/p>\n

II.<\/strong> El testimonio de EL<\/strong> ANTERIOR<\/strong> PROF\u00c9TICA<\/strong> PALABRA<\/strong>. \u00ab\u00bbLa palabra de la profec\u00eda\u00bb.\u00bb \u00bfSignifica esto \u00ab\u00bbpredicci\u00f3n\u00bb\u00bb solamente? Creemos que no.<\/p>\n

1<\/strong>. Dif\u00edcilmente puede decirse que eso es m\u00e1s seguro<\/em> que el testimonio de \u00ab\u00bbtestigos oculares\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. El uso habitual de las escrituras de las palabras \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbprofec\u00eda\u00bb\u00bb es m\u00e1s amplio que eso. \u201cTomad, hermanos m\u00edos, los profetas.\u201d \u00bfNo son Pablo, Juan, el mismo Pedro, profetas del Nuevo Testamento?<\/p>\n

3<\/strong>. El significado de las palabras apunta a un significado m\u00e1s amplio: \u00ab\u00bbhablar adelante\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhablar por otro\u00bb. Habla tanto de perspicacia como de previsi\u00f3n.<\/p>\n

4. El \u00faltimo vers\u00edculo cubre toda la Escritura, no meramente la predicci\u00f3n. Si se entiende as\u00ed toda la Sagrada Escritura, \u00bfpor qu\u00e9 se le llama \u00abm\u00e1s seguro\u00bb que el testimonio oral de los testigos?<\/p>\n

( 1)<\/strong> Porque es un registro m\u00e1s completo<\/em>. <\/p>\n

(2)<\/strong> M\u00e1s m\u00faltiples <\/em>autoridades. <\/p>\n

(3)<\/strong> M\u00e1s capaz de ser probado.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00bbTu Palabra es probada.\u00bb\u00bb Acerca de esto \u00ab\u00bb segura palabra de profec\u00eda,\u00bb\u00bb este pasaje ense\u00f1a:<\/p>\n

(1)<\/strong> Es de amplia aplicaci\u00f3n. \u00ab\u00bbNo <\/em>de privado\u00bb,\u00bb es decir, una sola \u00ab\u00bbinterpretaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Se trata de principios, no simplemente de eventos.<\/p>\n

(2)<\/strong> No es un descubrimiento, sino una revelaci\u00f3n: \u00ab\u00bbNinguna profec\u00eda vino jam\u00e1s por voluntad de hombre\u00bb,\u00bb etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tiene una Fuente Divina: \u00bb \u00abHablaron hombres de parte de Dios, siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Es de gran utilidad pr\u00e1ctica. \u00ab\u00bbUna l\u00e1mpara que brilla en un lugar oscuro [o, ‘s\u00f3rdido y l\u00fagubre’];\u00bb\u00bb una fogata en el desierto.<\/p>\n

(5)<\/strong> Debe observarse. El cristianismo, como dice Dean Mansel, es regulador m\u00e1s que especulativo. \u00ab\u00bbA lo cual hac\u00e9is bien en estar atentos.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Este es el m\u00e1s fuerte de todos.<\/p>\n

1<\/strong>. En la mejor regi\u00f3n: \u00ab\u00bbEn vuestros corazones.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El resultado y el final de todo lo dem\u00e1s: \u00ab\u00bbAparece la estrella del d\u00eda\u00bb.\u00bb Mejor incluso que la l\u00e1mpara es la estrella del d\u00eda. El conocimiento de Cristo como poder y presencia en el alma es mucho mejor que cualquier otro testimonio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Uno est\u00e1 afuera, el otro est\u00e1 adentro. <\/p>\n

(2)<\/strong> Uno es pasajero, el otro es perpetuo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Uno es estacionario, el otro presagio del d\u00eda eterno.<\/p>\n

F\u00edjate en las se\u00f1ales de este amanecer.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 son? <\/p>\n

(2)<\/strong> B\u00fascalos. <\/p>\n

(3)<\/strong> Regoc\u00edjate en ellos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMi alma espera en el Se\u00f1or m\u00e1s que los que velan por la ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb\u2014URT<\/p>\n

Versos 1, 2<\/strong><\/p>\n

Discurso y saludo.<\/strong><\/p>\n

I. DIRECCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbSim\u00f3n Pedro, siervo y ap\u00f3stol de Jesucristo, a los que han alcanzado una fe igualmente preciosa con nosotros en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo\u00bb. \u00abPedro parece clasificarse a s\u00ed mismo con los cristianos jud\u00edos en la designaci\u00f3n personal\u00bb \u00abSim\u00f3n\u00bb, o, m\u00e1s probablemente, \u00abSime\u00f3n Pedro\u00bb. Su designaci\u00f3n oficial es primero (generalmente) un siervo de Jesucristo, y luego (particularmente) un ap\u00f3stol de Jesucristo. Los lectores son designados, no con referencia a la localidad (como en la Primera Ep\u00edstola), sino simplemente con referencia a su posici\u00f3n cristiana. Pedro escribe en esta ocasi\u00f3n \u00ab\u00bba los que han obtenido \u00ab\u00bb\u2014por sorteo, la idea es, es decir, <\/em>no en su propio poder o por su propio derecho (correspondiendo as\u00ed a \u00ab\u00bblos elegidos\u00bb \u00bb de la Primera Ep\u00edstola). Lo que han obtenido es fe, <\/em>por la cual debemos entender, no \u00ablas cosas cre\u00eddas\u00bb, sino la \u00abdisposici\u00f3n subjetiva <\/em>de fe\u00bb; fe en este sentido que es la posesi\u00f3n graciosa de la que se trata en el vers\u00edculo 5. Es una fe preciosa<\/em>, tanto en los misterios que son el objeto de ella (centrada en la Encarnaci\u00f3n), como en las bendiciones que son apropiados por ella (empezando por el perd\u00f3n de los pecados). Es \u00ab\u00bbuna fe igualmente preciosa con nosotros\u00bb\u00bb que han obtenido. Si Pedro se clasifica a s\u00ed mismo con los cristianos jud\u00edos (como parece hacer al tomar la designaci\u00f3n de Sime\u00f3n), entonces son los cristianos gentiles quienes tienen una fe preciosa similar a la de los jud\u00edos, y son a ellos a quienes se dirige directamente en la ep\u00edstola, aunque jud\u00edos. Los cristianos est\u00e1n incluidos entre los lectores. Este trato igualitario se atribuye a \u00ab\u00bbla justicia de nuestro Dios\u00bb.\u00bb Esto est\u00e1 de acuerdo con 1Pe 1:17<\/span>, y tambi\u00e9n con el sentimiento expresado por Pedro en relaci\u00f3n con la admisi\u00f3n de los gentiles, como se da en Hechos 10:34<\/span> y Hechos 15:9<\/span>. El trato igualitario tambi\u00e9n se atribuye a la justicia de \u00abnuestro Salvador Jesucristo\u00bb (quien no podr\u00eda en este y en otros lugares estar tan estrechamente asociado con Dios sin ser \u00e9l mismo Dios). Jesucristo es considerado aqu\u00ed como la manifestaci\u00f3n y demostraci\u00f3n de la imparcialidad<\/em> de Dios: en cuanto Salvador, es Salvador de gentiles y de jud\u00edos, sin diferencia alguna.<\/p>\n

II .<\/strong> SALUDO<\/strong>. \u00ab\u00bbGracia <\/em>a vosotros y paz os sea multiplicada en el conocimiento de Dios y de Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or.\u00bb em>de la gracia tal como la experimentamos nosotros. La paz es el resultado de la conciencia de que no somos tratados seg\u00fan nuestro propio m\u00e9rito, sino seg\u00fan el m\u00e9rito de Otro. La gracia y la paz ya se disfrutan: lo que Pedro desea es su multiplicaci\u00f3n, para lo cual hay lugar en lo mejor. \u00c9l busca esta multiplicaci\u00f3n de una manera particular, a saber. la del conocimiento. <\/em>Es la palabra que significa conocimiento apreciativo, maduro<\/em>. Es una palabra caracter\u00edstica de la Ep\u00edstola. En vista del lugar que luego se reclamar\u00eda para una falsa gnosis<\/em> (percepci\u00f3n de los misterios trascendentales), fue bueno que Pablo y Pedro ense\u00f1aran de antemano el lugar que se le dar\u00eda a la epignosis <\/em>(respecto del cual no hay mistificaci\u00f3n). Pedro ense\u00f1a aqu\u00ed que la gracia y la paz solo deben multiplicarse como un avance en el conocimiento divino: el conocimiento de Dios <\/em>y de Jes\u00fas <\/em> (as\u00ed nuevamente estrechamente asociados) como la manifestaci\u00f3n de Dios. Cuando llegamos a conocer c\u00f3mo Dios lleno de gracia est\u00e1 en Jes\u00fas, nuestra paz se duplica, triplica, cuadruplica. Pedro piensa especialmente en una paz que resulta del hecho de que Dios ha hecho a Jes\u00fas nuestro <\/em>Se\u00f1or, <\/em>as\u00ed capaz de controlar todas las circunstancias<\/em>e influencias que nos afectan. El pensamiento de este Se\u00f1or\u00edo<\/em> se traslada al siguiente vers\u00edculo, del cual no se disocia correctamente: RF<\/p>\n

Hch 15,3-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Las virtudes cristianas en su plenitud.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Conceder. <\/em>\u00ab\u00bbPuesto que su divino poder nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad\u00bb. La concesi\u00f3n hace referencia a vida<\/em>y piedad. <\/em>La primera de estas palabras debe entenderse de estado saludable; <\/em>la otra debe entenderse de esa suprema consideraci\u00f3n a Dios, <\/em>de la cual depende la condici\u00f3n saludable. La concesi\u00f3n no es de vida y piedad, sino de todas las cosas que pertenecen a <\/em>la vida y la piedad, por lo cual debemos entender las influencias de la gracia que han sido liberadas por Cristo: el Esp\u00edritu Santo en sus m\u00faltiples dones. , en beneficio de las instituciones cristianas. \u00bfQui\u00e9n debe ser considerado como el Concedente aqu\u00ed? La referencia m\u00e1s cercana es a Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, <\/em>y no est\u00e1 de m\u00e1s decir de \u00e9l, como se dir\u00eda de Dios, <\/em>que fue su Divina poder <\/em>que hizo la concesi\u00f3n. Fue el poder divino de aquel que despu\u00e9s se hizo hombre el que se ejerci\u00f3 cuando el hombre fue creado y luego se le concedi\u00f3 todo lo que era necesario para asegurar la vida mediante una conducta piadosa. Los requisitos eran mayores cuando el hombre cay\u00f3. Jes\u00fas llev\u00f3 lo que merec\u00eda el hombre involucrado en el pecado, para ser constituido Se\u00f1or nuestro con poder divino para concedernos todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad. Cuando tiene tal poder para conceder, nada puede faltar de lo que se necesita para nuestra prosperidad espiritual y la producci\u00f3n de un tipo de car\u00e1cter piadoso.<\/p>\n

2<\/strong>. Comunicaci\u00f3n de la concesi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Conocimiento. <\/em>\u00ab\u00bbPor el conocimiento de aquel que nos llam\u00f3 por su propia gloria y virtud\u00bb.\u00bb Esta es la segunda introducci\u00f3n del conocimiento <\/em>en el sentido intensivo. Aqu\u00ed se lo considera como el canal a trav\u00e9s del cual se nos comunican \u00ab\u00bbtodas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad\u00bb.\u00bb As\u00ed es que el conocimiento es poder. <\/em>Conocer a Dios es tener una forma de ser provistos de todo lo que necesitamos. Es tener una fuente inagotable de bendici\u00f3n. Es sentir el poder vivificador y transformador de sus perfecciones. Pero se notar\u00e1 que es el conocimiento de Dios bajo un aspecto particular, a saber. del que nos llam\u00f3. <\/em>Weiss dice: \u00ab\u00bbnos design\u00f3 para la consumaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n;\u00bb\u00bb pero esto se pone de manifiesto m\u00e1s adelante. Aqu\u00ed est\u00e1 lo que en Dios provoca nuestro llamado. <\/em>Porque \u00ab\u00bbnos llam\u00f3 por <\/em>la gloria y la virtud\u00bb\u00bb es un gran error: es \u00ab\u00bbnos llam\u00f3 por <\/em>la gloria y la virtud\u00bb\u00bb es decir, <\/em>estos en Dios. Fue un deseo de manifestarse, o un respeto por su propia gloria, lo que lo llev\u00f3 a llamarnos. Esa es la primera declaraci\u00f3n de la causa; la segunda declaraci\u00f3n es que fue su virtud<\/em>o excelencia moral, sobre la cual descansa su gloria al llamarnos. Es la misma palabra que se usa en plural en 1Pe 2:9<\/span>, traducida como \u00ab\u00bbexcelencias\u00bb.\u00bb El singular aqu\u00ed nos se\u00f1ala a la suma<\/em> de todo lo que es excelente en Dios, de lo cual llega a ser manifestaci\u00f3n gloriosa. \u00abAlabadlo\u00bb, dice el escritor del salmo ciento cincuenta, \u00abconforme a su excelente grandeza\u00bb. tal como \u00e9ramos nosotros. La excelencia arcang\u00e9lica nos habr\u00eda pasado de largo; pero hab\u00eda una excelencia en Dios muy por encima de toda excelencia creada que lo llev\u00f3 a hacer uso de los materiales m\u00e1s viles.<\/p>\n

(2)<\/strong> La<\/em> reflejo de Dios en las promesas. <\/em>\u00ab\u00bbPor las cuales nos ha concedido sus preciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb.\u00bb Es a trav\u00e9s del conocimiento que se nos comunica la concesi\u00f3n; es bueno tener la concesi\u00f3n tambi\u00e9n en forma escrita definida, que tenemos en las promesas. <\/em>Estas promesas se caracterizan como preciosas, <\/em>caracterizaci\u00f3n que m\u00e1s naturalmente viene primero, como en la Versi\u00f3n Revisada. Contienen todo lo que necesitamos de luz para nuestra mente, de consuelo para nuestro coraz\u00f3n, de fuerza para nuestra voluntad, de est\u00edmulo para nuestros deseos. No s\u00f3lo son preciosas, sino muy grandes, es decir,<\/em> preciosas en grado superlativo. Es en Efesios que somos dirigidos a Dios como \u00abpoderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos\u00bb. Dios ha prometido abrir las ventanas de los cielos y derramar sobre nosotros una bendici\u00f3n que no habr\u00e1 lugar suficiente para recibirlo. Pero n\u00f3tese que se da una explicaci\u00f3n de que las promesas son sumamente grandes en su preciosidad. Es porque son concedidos por la gloria y la virtud de Dios. Por lo tanto, deben ser considerados como el reflejo de lo que \u00e9l es. Expresan todo lo que \u00c9l nos dar\u00eda: c\u00f3mo, con su plenitud, llenar\u00eda nuestro vac\u00edo, con sus riquezas nuestra pobreza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Objetivo de las promesas.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Positivamente. <\/em>\u00ab\u00bbPara que a trav\u00e9s de estos se\u00e1is hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina\u00bb.\u00bb<\/p>\n

La ense\u00f1anza aqu\u00ed no se refiere a nuestra constituci\u00f3n divina (\u00ab\u00bbPorque tambi\u00e9n somos su linaje\u00bb \u00ab), sino con respecto a lo que con nuestra constituci\u00f3n divina podemos llegar a ser. <\/em>El lenguaje empleado es fuerte y peculiarmente atractivo para algunas mentes. No debemos pensar en la deificaci\u00f3n o la absorci\u00f3n en Dios. Pero no formemos un concepto mezquino<\/em> de lo que, alentados por las promesas, podemos llegar a ser. Por naturaleza de Dios entendemos aquellas cualidades que existen en \u00e9l en un grado infinito. Debemos llegar a ser, en \u00faltima instancia, participantes<\/em> de la naturaleza divina; es decir, <\/em>debemos tener las mismas cualidades a nuestra medida. Incluso ahora podemos tener los mismos pensamientos, estar emocionados con la misma alegr\u00eda. \u00ab\u00bbDios se convierte<\/em> en un Ser real para nosotros en la medida en que su propia naturaleza se desarrolla dentro de nosotros. La verdadera religi\u00f3n desea y busca supremamente la asimilaci\u00f3n de la mente a Dios, o el perpetuo desarrollo y ampliaci\u00f3n de aquellos poderes y virtudes por los cuales se constituye su gloriosa imagen. La mente, en la medida en que es iluminada y penetrada por la verdadera religi\u00f3n, anhela y trabaja por una elevaci\u00f3n semejante a la de Dios. Que no se infiera que colocamos la religi\u00f3n en un esfuerzo antinatural, en esforzarnos por emociones<\/em> que no pertenecen al estado actual, o en algo separado de los claros y simples deberes de la vida\u00bb\u00bb (Channing) .<\/p>\n

(b) <\/strong>Negativamente. <\/em>\u00ab\u00bbHabiendo escapado de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo por la concupiscencia.\u00bb\u00bb En el mundo no encontramos esa acci\u00f3n saludable, esas formas atractivas, que Dios destin\u00f3 para la sociedad; en cambio, tenemos acciones enfermas, formas que nos repelen. Esta corrupci\u00f3n <\/em>est\u00e1 en el mundo por la lujuria, es decir, <\/em>la prevalencia de los principios<\/em>m\u00e1s bajos sobre los m\u00e1s altos de nuestra naturaleza. Donde hay inversi\u00f3n del orden Divino, la sociedad debe ir a la corrupci\u00f3n. De esta corrupci\u00f3n no hemos escapado del todo , <\/em>por cuanto la lujuria no est\u00e1 del todo subyugada en nosotros; pero al convertirnos en \u00faltima instancia en participantes de la naturaleza divina, tendremos el privilegio de haber escapado<\/em>para siempre de las influencias que arruinan y pudren que prevalecen en el mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> CULTIVO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> VIRTUDES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Condici\u00f3n de desarrollo. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00ed, y por esta misma causa agregando de su parte toda diligencia\u00bb.\u00bb Hay una gran mejora en la traducci\u00f3n aqu\u00ed. Una idea que se presenta es que lo que debemos hacer es ser en respuesta al hacer Divino. Cristo hace su parte al concedernos todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad, y mediante el conocimiento de Dios, quien promete todo lo que es necesario para que seamos part\u00edcipes de la naturaleza divina; debemos traer al lado de, es decir,<\/em> contribuir con nuestra parte. Tambi\u00e9n se destaca claramente que el hacer divino no es raz\u00f3n para que no hagamos nada, sino todo lo contrario: una raz\u00f3n para que hagamos. Lo que tenemos que aportar por nuestra parte es diligencia, es decir,<\/em> en relaci\u00f3n con las oportunidades para el ejercicio de las virtudes cristianas que se van a nombrar. Esto es s\u00f3lo de acuerdo<\/em> con analog\u00eda. Dios provee las cualidades del suelo y las influencias celestiales; <\/em>y el agricultor aporta diligencia. <\/em>Porque Dios env\u00eda la luz del sol y la lluvia, el hombre debe estar despierto y activo, sin dejar pasar su oportunidad; as\u00ed porque <\/em>Cristo es tan liberal en conceder, porque las promesas son preciosas en grado superlativo, por eso mismo debemos movernos.<\/p>\n

2<\/strong>. Orden de desarrollo de la fe.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Virtud. <\/em>\u00ab\u00bbEn vuestra fe suministre virtud\u00bb.\u00bb La fe se considera aqu\u00ed como ya presente. Si a\u00fan no hemos cre\u00eddo, lo que tenemos que hacer es cooperar con Dios para creer. \u00ab\u00bbEsta es la obra de Dios [requerida por Dios], que cre\u00e1is en el que \u00e9l ha enviado\u00bb. \u00abLa fe debe considerarse aqu\u00ed especialmente como el aferrarse al poder divino que otorga en Cristo, o el aferrarse aferrarse a las promesas divinas. \u00ab\u00bbNo tem\u00e1is, creed solamente\u00bb\u00bb, <\/em>dijo Cristo; ese dicho, sin embargo, no debe ser presionado en el sentido de que la fe, subdesarrollada,<\/em> lo es todo. Aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que la fe es s\u00f3lo la ra\u00edz, <\/em>y debe llevarse a cabo en su debido desarrollo. Se necesitan siete virtudes para hacerlo completo; y hay un cierto orden en el que se suceden. La conexi\u00f3n es m\u00e1s estrecha de lo que indica el \u00ab\u00bba\u00f1adir a\u00bb\u00bb de la traducci\u00f3n anterior. Las palabras de conexi\u00f3n adecuadas son \u00absuministrar en\u00bb, siendo la idea, en cada <\/em>caso, de que lo que va antes est\u00e1 incompleto, a menos que se suministre en \u00e9l como su complemento lo que sigue despu\u00e9s. Comenzando por la fe, tenemos que suplir en nuestra fe virtud, <\/em>que debe entenderse en el sentido especial de energ\u00eda moral, <\/em>o \u00ab\u00bbun tono vigoroso y vigor de la mente .\u00bb\u00bb La fe es apoyarse en Dios, o permitir que Dios obre. Cuando s\u00f3lo existe ese lado de las cosas, existe el quietismo<\/em> al que da expresi\u00f3n Madame Guyon: \u00abYa no puedo querer nada\u00bb. , es necesario, como su complemento, fuerza personal.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Conocimiento. <\/em>\u00ab\u00bbY en vuestra virtud el conocimiento\u00bb. Supongamos que hemos suplido en nuestra fe fuerza personal: \u00bfes eso suficiente? Donde hay una detenci\u00f3n en esto, hay un fanatismo, <\/em> cuya expresi\u00f3n es: \u00abSeamos ardientes: solo seamos forzosos\u00bb. Pero en la fuerza debe proporcionarse, como su complemento necesario, el conocimiento. <\/em>Aqu\u00ed hay una palabra diferente de la que se usaba anteriormente. La idea es que debe haber un juicio ilustrado\u2014<\/em>una <\/em>aprensi\u00f3n en cada momento de cu\u00e1l es la correcta aplicaci\u00f3n de la fuerza.<\/p>\n

( 3)<\/strong> Templanza. <\/em>\u00ab\u00bbY en vuestro conocimiento la templanza.\u00bb\u00bb Supongamos que hemos aportado en nuestra fuerza conocimiento: \u00bfes eso suficiente? Donde hay una detenci\u00f3n en esto, hay cientifismo, <\/em>cuya expresi\u00f3n es: \u00abTengamos luz en abundancia; no nos dejemos imponer; sepamos el modo correcto de las cosas.\u00bb\u00bb Pero en este conocimiento se debe suplir, como su complemento necesario, la templanza, es decir,<\/em> la sujeci\u00f3n de nuestros apetitos, deseos, afectos, temperamentos, al conocimiento , lo cual es muy dif\u00edcil, ya que estamos fuertemente tentados desde dentro a dejarnos guiar, no por lo que sabemos, sino por lo que nos agrada.<\/p>\n

(4)<\/strong> Paciencia. <\/em>\u00ab\u00bbY en vuestra templanza paciencia.\u00bb\u00bb Supongamos que hemos suplido en nuestro conocimiento autocontrol: \u00bfes eso suficiente? Donde hay una detenci\u00f3n en esto, hay un rigorismo, <\/em>cuya expresi\u00f3n es, \u00ab\u00bbAbsteng\u00e1monos <\/em>; mortifiqu\u00e9monos a nosotros mismos.\u00bb\u00bb Pero en este autocontrol se debe suplir, como complemento necesario, la paciencia<\/em>, que es un sostenerse a s\u00ed mismo, o poner el hombro bajo las cargas, y especialmente la las dificultades de la vida.<\/p>\n

(5)<\/strong> Piedad. <\/em>\u00ab\u00bbY en vuestra paciencia, la piedad\u00bb. Supongamos que hemos suplido en nuestro autocontrol la paciencia: \u00bfes eso suficiente? Donde hay una detenci\u00f3n en esto, hay un estoicismo, <\/em>cuya expresi\u00f3n es: \u00abSeamos insensibles al dolor; despreocup\u00e9monos de las dificultades.\u00bb\u00bb Pero en esta paciencia se debe suplir, como su complemento necesario, piedad, <\/em>o una disposici\u00f3n a Dios, especialmente temerosa de Dios, sin la cual no puede haber serenidad, dulzura o permanencia, en la paciencia.<\/p>\n

(6)<\/strong> Amor fraternal. <\/em>\u00ab\u00bbY en vuestra piedad el amor a los hermanos.\u00bb Supongamos que hemos suplido en nuestra paciencia la piedad: \u00bfes eso suficiente? Donde hay una detenci\u00f3n en esto, hay una religiosidad unilateral, <\/em>de la cual la expresi\u00f3n es, \u00abOremos; cuidemos concienzudamente de los medios p\u00fablicos de gracia.\u201d Pero en esta piedad debe ser suplido, como su complemento necesario, amor de los hermanos, es decir,<\/em> de aquellos que son nuestros hermanos en Cristo. \u00ab\u00bbPorque el que no ama a su hermano a quien ha visto, \u00bfc\u00f3mo puede amar a Dios a quien no ha visto?\u00bb\u00bb (1Jn 4:20<\/a>); \u00ab\u00bbY todo el que ama al que engendr\u00f3, ama tambi\u00e9n al que ha nacido de \u00e9l\u00bb\u00bb(1Jn 5:1<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Amor. <\/em>\u00ab\u00bbY en vuestro amor a los hermanos, amad.\u00bb Supongamos que hemos suplido en nuestra piedad el amor a los hermanos: \u00bfes eso suficiente? Donde hay una detenci\u00f3n en esto, hay una estrechez de coraz\u00f3n, <\/em>de la cual la expresi\u00f3n es, \u00abHagamos que el cristiano rodee nuestro hogar; escojamos la sociedad de aquellos que tienen los mismos pensamientos y las mismas esperanzas\u00bb. Pero en este amor de los hermanos debe haber amor <\/em>o filantrop\u00eda: amor por todos los que llevan la imagen divina y por quien Cristo muri\u00f3.<\/p>\n

3<\/strong>. Importancia del desarrollo con referencia al conocimiento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Positivamente. <\/em>\u00ab\u00bbPorque si estas cosas son vuestras y abundan, no os har\u00e1n estar ociosos ni sin fruto en el conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb\u00bb Por \u00ab\u00bbestas cosas\u00bb\u00bb debemos entender las siete virtudes que han de ser suplidos con fe. Se considera que estos realmente subsisten en nosotros <\/em>o nos pertenecen. Hay una diferencia entre que est\u00e9n en nosotros y que abunden<\/em> en nosotros. Hay una diferencia entre el hallazgo de fuerza de un infante y la conciencia de la fuerza de un gigante. Hay una diferencia<\/em> entre un conocimiento rudimentario y un conocimiento que se puede aplicar con eficacia a cada cuesti\u00f3n del deber que se presente. Hay una diferencia<\/em> entre el dominio de un solo apetito y el pleno dominio de todas nuestras apetencias y temperamentos. Hay una diferencia <\/em>entre una paciencia <\/em>que no se prueba y una paciencia que puede resistir la prueba m\u00e1s severa. Hay una diferencia entre un sentido del Ser de Dios y el asombro m\u00e1s profundo en la realizaci\u00f3n de sus perfecciones. Hay una diferencia entre un sentido de fraternidad en Cristo y la plena inundaci\u00f3n de la fraternidad cristiana. Hay una diferencia entre un inter\u00e9s en un solo caso de recuperaci\u00f3n y una filantrop\u00eda generosa. Dado, <\/em>entonces, que estas virtudes no est\u00e1n meramente en nosotros, sino que abundan, hacen <\/em>que, literalmente, nos pongan en condiciones de no estar ociosos ni infructuoso <\/em>Si hay ciertos elementos en un \u00e1rbol, hacen que no est\u00e9 ocioso; es decir, <\/em>cumple sus funciones, produce nuevos brotes, hojas y flores. Y no haci\u00e9ndola ociosa, tampoco la hacen sin fruto; es decir, <\/em>a su debido tiempo est\u00e1 cargada de frutos. As\u00ed que, si estas virtudes est\u00e1n en nosotros, y en abundancia, nos hacen no estar ociosos; es decir, <\/em>lo hacemos de la manera correcta. Y no haci\u00e9ndonos ociosos, tampoco nos hacen est\u00e9riles; es decir, <\/em>hay buenos resultados. La meta hacia la cual debemos ser fruct\u00edferos es el conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/em>Este no es el conocimiento que se menciona como una de las siete virtudes, sino el conocimiento maduro que se ha mencionado dos veces. Ha sido considerado como el medio; ahora se considera como el final. Mostrando diligencia en la pr\u00e1ctica de las siete virtudes, debemos llegar a un rico conocimiento apreciativo de Jesucristo (quien interpreta a Dios para nosotros). Pablo considera que nuestro objetivo es ser capaces de \u00abcomprender con todos los santos cu\u00e1l es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento\u00bb. Pedro trae a la vista el conocimiento. de Jesucristo como nuestro Se\u00f1or, es decir,<\/em> capaz en su superpoderoso poder de realizar todas las cosas por nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Negativamente. <\/em>\u00ab\u00bbPorque el que carece de estas cosas es ciego, viendo s\u00f3lo lo que est\u00e1 cerca, habiendo olvidado la limpieza de sus antiguos pecados\u00bb.\u00bb Debemos practicar las virtudes; porque<\/em> hay una gran desventaja en carecer de ellos. Lo que falta aqu\u00ed no es simplemente no tenerlos en abundancia, sino no tenerlos en absoluto. Santiago dice que \u00ab\u00bbla fe sin obras es muerta\u00bb. Pedro dice aqu\u00ed que \u00ab\u00bbel que no ha suplido las siete virtudes en su fe, en lugar de apreciar a Cristo, est\u00e1 ciego\u00bb,\u00bb es decir, <\/em> a su valor real. Su idea de la ceguera la trae a este enfoque: que es miope. <\/em>La palabra se toma de cierta contracci\u00f3n de los p\u00e1rpados para ver. Ve lo que est\u00e1 cerca, pero no ve lo que est\u00e1 lejos. Las cosas de este mundo ocupan gran parte de sus ojos; las realidades distantes del mundo eterno no entran dentro de su visi\u00f3n. La explicaci\u00f3n de este tipo de ceguera es el haber ca\u00eddo. <\/em>Hubo un tiempo en que fue bautizado. Entonces fue considerado limpio de sus antiguos pecados; <\/em>\u00bfy no parec\u00eda eso indicar una cierta apreciaci\u00f3n de Cristo? Pero habiendo olvidado su purificaci\u00f3n, Cristo no tiene valor a sus ojos.<\/p>\n

III.<\/strong> REANUDACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EXHORTACI\u00d3N <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Condici\u00f3n reafirmada. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, hermanos, esforzaos m\u00e1s en hacer firme vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n\u00bb.\u00bb Este es el \u00fanico uso de la direcci\u00f3n \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb en las ep\u00edstolas de Pedro. Indica mayor cercan\u00eda y urgencia en su exhortaci\u00f3n. Procede en \u00ab\u00bbpor lo tanto m\u00e1s\u00bb\u00bb sobre la ventaja de tener las siete virtudes en abundancia, y la desventaja de carecer de ellas. A lo que les exhorta es a una mayor diligencia. El tiempo usado apunta a que hacen de esta diligencia algo para toda la vida. Deb\u00edan prestar diligencia con respecto a su llamado y elecci\u00f3n, es decir,<\/em> por Dios en su reino, la \u00faltima palabra se refiere a la separaci\u00f3n real de los llamados del mundo. Este llamado y elecci\u00f3n, visto desde abajo, era un asunto de incertidumbre; se les exhorta a convertirlo en una cuesti\u00f3n de certeza para que no descanse ninguna duda sobre su inter\u00e9s en Cristo y el derecho al reino. No se dice c\u00f3mo han de hacer segura su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n; pero la misma falta de especificaci\u00f3n apunta a lo que antes se especificaba, a saber. la pr\u00e1ctica de las siete virtudes; y esto se confirma con lo que sigue.<\/p>\n

2<\/strong>. Importancia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Negativamente. <\/em>\u00ab\u00bbPorque si hac\u00e9is estas cosas, no tropezar\u00e9is jam\u00e1s\u00bb. En \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb hay una reca\u00edda en la condici\u00f3n. \u00ab\u00bbHaciendo estas cosas\u00bb\u00bb puede referirse a hacer segura su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n; pero es a \u00e9l como un acto multiforme, a saber. como cubriendo la pr\u00e1ctica de las siete virtudes. Si hicieran estas cosas con la diligencia debida, nunca cometer\u00edan un tropiezo que les impidiera entrar en el reino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Positivamente. <\/em>\u00ab\u00bbPorque de esta manera os ser\u00e1 ricamente concedida la entrada en el reino eterno de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u00bb.\u00bb Es aqu\u00ed donde se pone de manifiesto el alcance completo de la condici\u00f3n establecida. Es una condici\u00f3n de la que depende su inter\u00e9s en un reino. No es un reino insignificante; porque es el reino presidido por su Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. El reino de Cristo es esencialmente el mismo en el presente y en el futuro; pero en sus condiciones exteriores presentes ha de llegar a su fin, en sus condiciones futuras ha de ser eterna. <\/em>Es la entrada al reino eterno lo que aqu\u00ed se promete. Suele celebrarse la llegada a un reino; as\u00ed que la entrada aqu\u00ed debe ser considerada como un evento glorioso. Esta entrada es un regalo; y sin embargo corresponde a la diligencia anterior. Esto se manifiesta sorprendentemente en la forma del lenguaje. A aquellos que han suministrado<\/em> las siete virtudes en su fe, se les promete que les ser\u00e1 suplida<\/em> esta entrada gloriosa. Pero se hace hincapi\u00e9 en el tipo<\/em> de entrada. Hay una diferencia entre cosechar con moderaci\u00f3n y cosechar generosamente. Hay una diferencia entre la recompensa de un justo y la recompensa de un profeta. Hay una diferencia entre ser salvo como por fuego, y ser salvo con una recompensa de oro o una recompensa de plata o una recompensa comparable a piedras preciosas. As\u00ed que hay una diferencia entre una entrada desnuda y una entrada que est\u00e1 ricamente<\/em> abastecida. La entrada ricamente provista es solo para aquellos que han sido diligentes en el m\u00e1s alto grado en la pr\u00e1ctica de las siete virtudes. Que este supremo premio sea el objeto de nuestra ambici\u00f3n. No nos contentemos con una simple entrada; enriquezcamos, con mayor diligencia, la entrada que hemos de tener – RF<\/p>\n

Vers\u00edculos 12-21<\/strong><\/p>\n

Teniendo presente.<\/p>\n

I. EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> PONER<\/strong> EN<\/strong> MENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Teniendo en cuenta el tiempo que estuvo en este tabern\u00e1culo. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, siempre estar\u00e9 listo para recordaros estas cosas, aunque las sep\u00e1is, y est\u00e9is confirmados en la verdad que est\u00e1 con vosotros. Y me parece bien, mientras yo est\u00e9 en este tabern\u00e1culo, emocionaros haci\u00e9ndoos recordar; sabiendo que el despojo de mi tabern\u00e1culo viene pronto, como me lo ha dicho nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb\u00bb Debido a la importancia de las cosas tratadas en los vers\u00edculos anteriores, Pedro declara que \u00e9l estar\u00eda siempre listo, ie , <\/em> aprovechar\u00eda cada oportunidad para recordarlos. \u00ab\u00bbEn asuntos de tal importancia, los recordatorios nunca pueden ser superfluos; por lo que nunca deben ser molestos\u00bb\u00bb (Calvin). Por un lado, no hab\u00eda necesidad de recordarlos; porque \u00e9l da testimonio cort\u00e9smente de que ellos sab\u00edan estas cosas y estaban establecidos, es decir, <\/em> teniendo una posici\u00f3n firme, en la verdad que estaba con ellos (no la verdad actual, como lo sugiere el antiguo traducci\u00f3n). Sintiendo \u00e9l mismo su importancia, pens\u00f3 que era correcto decirles las mismas cosas una y otra vez, de ese modo despertarlas, es decir, <\/em>a un debido sentido de su significado. Es importante ampliar el c\u00edrculo del conocimiento humano: obtener nuevos pensamientos, nuevos hechos, nuevas combinaciones de hechos; pero es mil veces m\u00e1s importante tener la realizaci\u00f3n completa de una o dos cosas que sabemos. Incluso con los que sab\u00edan y estaban establecidos, Pedro se esforz\u00f3, reiteradamente, para estimularlos, para darles una impresi\u00f3n m\u00e1s profunda de algunas verdades sencillas del evangelio. Estaba resuelto a agitarlos teni\u00e9ndolos en cuenta, mientras estuviera en este tabern\u00e1culo. <\/em>Esta es una designaci\u00f3n familiar del cuerpo en relaci\u00f3n con el alma (en 2Co 5:1<\/span> es \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo-casa \u00ab\u00bb). El cuerpo es una cubierta para el alma; evita que se exponga al resplandor del mundo. \u00ab\u00bbTabern\u00e1culo\u00bb\u00bb tambi\u00e9n sugiere algo que se puede quitar r\u00e1pidamente (en Isa 38:12<\/span> est\u00e1 la asociaci\u00f3n de la muerte con la remoci\u00f3n de la tienda de un pastor); la conexi\u00f3n del cuerpo con el alma no es tan estrecha pero se puede quitar r\u00e1pidamente como la tienda de un pastor. Pedro fue incitado a la acci\u00f3n por el conocimiento de lo que nuestro Se\u00f1or Jesucristo le hab\u00eda significado. Hay una referencia inequ\u00edvoca a Juan 21:18<\/span>, Juan 21:19 <\/span>. Nuestro Se\u00f1or, seg\u00fan lo que all\u00ed se registra, indic\u00f3 a Pedro que iba a morir como m\u00e1rtir. Obs\u00e9rvese aqu\u00ed el lenguaje de Pedro. No habr\u00eda que desarmar su tienda, pero aun as\u00ed, no fuera de acuerdo con la idea de una tienda como una cubierta temporal del alma, desplazarla. <\/em>Y r\u00e1pida o s\u00fabita era la manera en que deb\u00eda posponerse. No debemos pensar en la rapidez con que se acerca la muerte (a menos que sea en el uso del tiempo presente), sino en la r\u00e1pida obra de la muerte cuando lleg\u00f3. Iba a terminar su vida con una muerte violenta. Nuestro Se\u00f1or le hab\u00eda indicado que no morir\u00eda pronto; s\u00f3lo cuando envejeciera deb\u00eda extender sus manos, y otro deb\u00eda ce\u00f1irlo y llevarlo a donde \u00e9l no quisiera. Ahora era viejo, sin la seguridad que una vez hab\u00eda tenido de vivir mucho tiempo; y como nuestro Se\u00f1or le hab\u00eda indicado que no deb\u00eda ocupar mucho tiempo en quitar su tabern\u00e1culo, mientras estuviera en \u00e9l no dejar\u00eda escapar ninguna oportunidad de recordarlos. \u00ab\u00bbLos maestros que llevan mucho tiempo enfermos a\u00fan pueden alimentar a otros. La cruz no fue para permitirle eso a Pedro. Entonces \u00e9l se encarga de hacer de antemano lo que se debe hacer\u00bb\u00bb (Bengel).<\/p>\n

2<\/strong>. Poni\u00e9ndose en cuenta como afectado por su fallecimiento. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00ed, procurar\u00e9 que en todo momento, despu\u00e9s de mi muerte, pod\u00e1is recordar estas cosas\u00bb. , podemos tomar como salida del tabern\u00e1culo del cuerpo. En vista de lo que sigue, debe se\u00f1alarse que tanto \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb son palabras asociadas con la escena de la Transfiguraci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo iban a ser provistos despu\u00e9s de su muerte? Deb\u00eda actuar con diligencia, para que luego pudieran, cuando se presentara la ocasi\u00f3n, recordar estas cosas. Podemos pensar en Pedro aqu\u00ed reflejando la consideraci\u00f3n Divina. Los ap\u00f3stoles no deb\u00edan vivir para siempre; as\u00ed que Dios se encarg\u00f3 de que las cosas importantes se pusieran por escrito de forma permanente en el Nuevo Testamento. Peter, ahora un anciano, iba a morir r\u00e1pidamente; as\u00ed que, como siervo de Dios, deb\u00eda cuidar de que las cosas importantes se pusieran por escrito, para que, cuando se presentara la ocasi\u00f3n, pudieran recordarlas claramente.<\/p>\n

II .<\/strong> PONIENDO<\/strong> EN<\/strong> MENTE<\/strong> CON<\/strong> REFERENCIA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> VENIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La certeza de la venida. <\/em>\u00ab\u00bbPorque no siguiendo f\u00e1bulas artificiosas, os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Hay dos puntos importantes a tener en cuenta aqu\u00ed. En primer lugar, Pedro, escribiendo en nombre de los otros ap\u00f3stoles, declara <\/em>que fueron cuidadosos en lo que admit\u00edan como base hist\u00f3rica de su religi\u00f3n. Vieron la presentaci\u00f3n de f\u00e1bulas ingeniosamente ideadas,<\/em>historias <\/em>sin fundamento en la realidad, ingeniosamente inventadas, para imponerse a los ignorantes y mantener la influencia del sacerdocio. o los falsos maestros. Ellos no siguieron <\/em>esta pista; pero fueron cuidadosos en excluir <\/em>todos los elementos m\u00edticos, y admitir s\u00f3lo hechos bien establecidos. En segundo lugar, Pedro y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles dieron a conocer a los destinatarios el poder y la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. La primera exhibici\u00f3n de poder fue cuando Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos; su exposici\u00f3n completa iba a estar a la vuelta de la esquina. Es verdad que en esta Ep\u00edstola no hay referencia directa a la debilidad y muerte de Cristo; esto se explica por las circunstancias en las que Pedro escribi\u00f3. Hay momentos en los que necesitamos pasar de la humillaci\u00f3n y permitir que nuestra mente se ocupe con la exaltaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El poder de testimonio de la Transfiguraci\u00f3n para la venida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Testimonio ocular. \u00abPero <\/em>fuimos testigos oculares de su majestad\u00bb. La referencia,<\/em> como se ve a continuaci\u00f3n, es a la Transfiguraci\u00f3n. Los tres que fueron admitidos como testigos fueron Pedro, Santiago y Juan: ellos fueron admitidos, mientras que los dem\u00e1s fueron excluidos. Lo que vieron no fue su forma terrenal ordinaria, sino esa forma transfigurada, lo que aqu\u00ed se llama su majestad. <\/em>\u00ab\u00bbSus vestidos\u00bb, seg\u00fan el relato gr\u00e1fico de Marcos, \u00ab\u00bbse volvieron relucientes, muy<\/em> blancos; de modo que ning\u00fan lavandero en la tierra puede blanquearlos.\u201d Esta manifestaci\u00f3n notable, que estaba fuera del curso ordinario de la vida terrena de Cristo, que no era para la mirada com\u00fan, testificaba de la venida, en cuanto deb\u00eda ser considerada como la glorificar a Cristo de antemano. Era Cristo visto como iba a ser despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n. Era Cristo tal como lo vio despu\u00e9s el prisionero de Patmos en su condici\u00f3n realmente glorificada.<\/p>\n

(2)<\/strong> O\u00eddo-testimonio.<\/em><\/p <\/p>\n

(a) <\/strong>Lo que se escuch\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbPorque \u00e9l recibi\u00f3 de Dios Padre honor y gloria, cuando le fue enviada desde la excelente gloria una voz tal: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb.\u00bb En el original del vers\u00edculo comienza, \u00abpor haber recibido,\u00bb y se interrumpe antes de su cierre. El honor y la gloria de Dios el Padre deben estar asociados con la voz, pero con la voz como expresi\u00f3n de la majestad que fue vista por el ojo. La voz se representa como enviada a \u00e9l, no de, sino por, la excelente gloria<\/em>, que es dar a Dios la excelente gloria en la cual \u00e9l mora, a fin de dar una impresi\u00f3n de la magnificencia de la escena. La voz era tal<\/em> como esta: \u00abEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb. Hay solo una ligera variaci\u00f3n de las palabras dadas en Mateo, cuyo efecto es presentar el benepl\u00e1cito del Padre como en su Hijo amado, para permanecer y no dejarlo. Esto fue adecuado para animar a Cristo en perspectiva de la muerte<\/em> que iba a cumplir en Jerusal\u00e9n. Como testimonio de la venida, debe tomarse junto con el cambio presentado a la vista. En esa anticipaci\u00f3n de gloria hab\u00eda que leer c\u00f3mo el benepl\u00e1cito de Dios hab\u00eda de encontrar manifestaci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>La audiencia. <\/em>\u00ab\u00bbY esta voz la o\u00edmos nosotros mismos descender del cielo, estando con \u00e9l en el monte santo\u00bb.\u00bb Esto ayuda a enfatizar la realidad de la voz. No hab\u00eda posibilidad de enga\u00f1o; la voz se oy\u00f3 penetrada en ellos, tra\u00edda del cielo. Estuvo presente la condici\u00f3n de tres testigos, por lo cual se establece como un hecho. Esto tambi\u00e9n ayuda a conectar<\/em> el pensamiento claramente con la Transfiguraci\u00f3n. La voz se escuch\u00f3 cuando ellos, los tres, estaban con \u00e9l en el monte santo, el monte santificado por la asociaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El poder de testimonio de la Palabra prof\u00e9tica para la venida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El mayor poder de testimonio de la Palabra prof\u00e9tica. <\/em>\u00ab\u00bbY tenemos la Palabra de profec\u00eda m\u00e1s segura.\u00bb\u00bb La traducci\u00f3n literal es preferible, \u00ab\u00bbY tenemos m\u00e1s segura la Palabra prof\u00e9tica\u00bb.\u00bb Por \u00ab\u00bbla Palabra prof\u00e9tica\u00bb\u00bb debemos entender la Biblia, con especial referencia a lo que tiene que decir sobre el futuro en su conexi\u00f3n con Cristo. Debe reconocerse que se instituye una comparaci\u00f3n. La comparaci\u00f3n no es entre la voz del cielo y la Palabra prof\u00e9tica, sino entre la Transfiguraci\u00f3n (con el acompa\u00f1amiento de la voz) y la Palabra prof\u00e9tica en su poder de testimonio de la segunda venida. <\/em>El hecho fue significativo; pero hay mayor satisfacci\u00f3n en tener declaraciones definidas en cuanto a la venida de Cristo. Es la antigua<\/em>Palabra prof\u00e9tica que Pedro parece tener en mente; pero podemos considerarlo aclarado y completado por las declaraciones del Nuevo Testamento. A partir de estas afirmaciones podemos tener alguna concepci\u00f3n de la escena. El Se\u00f1or desciende de su trono celestial en majestad. En el momento en que el Se\u00f1or desciende, el arc\u00e1ngel ordena su innumerable hueste, dando el grito de mando con la voz viva. Habiendo ordenado a sus huestes para moverse en armon\u00eda con el Se\u00f1or que desciende, en una etapa posterior da otro grito de mando, esta vez no con la voz viva, sino con la trompeta de Dios. Al toque de trompeta se levantan los muertos. Los cristianos muertos, resucitados con cuerpos reconstituidos, se unen a los cristianos vivos, cuyos cuerpos se transforman, formando una compa\u00f1\u00eda, y, atrapados en las nubes envolventes y ascendentes, se encuentran con su Se\u00f1or que desciende con el ej\u00e9rcito ordenado de \u00e1ngeles en el aire. El Se\u00f1or desciende a la tierra; delante de \u00e9l est\u00e1n reunidas todas las naciones, y, como juez, los aparta unos de otros, como el pastor aparta las ovejas de los cabritos. Los imp\u00edos reciben su merecido; los justos ascienden en el s\u00e9quito triunfante al cielo, para estar para siempre con el Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por su certeza debemos prestarle atenci\u00f3n . <\/em>\u00ab\u00bbA lo cual hac\u00e9is bien en estar atentos, como a una l\u00e1mpara que alumbra en un lugar oscuro, hasta que amanezca el d\u00eda y el lucero de la ma\u00f1ana salga en vuestros corazones\u00bb. \u00abHacemos bien en prestar atenci\u00f3n a lo que la Biblia dice acerca de los asuntos de la vida en relaci\u00f3n con la venida de Cristo. La Palabra prof\u00e9tica se compara aqu\u00ed con una l\u00e1mpara, por la luz clara que arroja. Es cierto que la Biblia como un todo es como una l\u00e1mpara. \u00abEsta l\u00e1mpara del trono eterno que la misericordia quit\u00f3\u00bb. El lugar oscuro en el que brilla es el mundo. \u00a1Cu\u00e1n oscuro ser\u00eda el mundo si no fuera por la luz que arroja sobre Dios y sobre el futuro! Debe continuar brillando hasta que amanezca el d\u00eda y surja la estrella del d\u00eda. <\/em>Esta introducci\u00f3n del d\u00eda completo debe considerarse como la venida de Cristo. Entonces la Biblia, en su forma terrenal, habr\u00e1 cumplido su prop\u00f3sito; dar\u00e1 lugar al gran Maestro mismo. La relaci\u00f3n de todo con esa venida no debe ser gozosa; para algunos ser\u00e1 s\u00f3lo el tiempo de exposici\u00f3n, el tiempo de desconcierto y el env\u00edo a la oscuridad. Pero vendr\u00e1 con una bendita certeza en los corazones<\/em> del pueblo de Cristo. Es el comienzo de un d\u00eda largo y brillante para ellos en la presencia de su Se\u00f1or.<\/p>\n

(3)<\/strong> El fundamento de la certeza por la cual debemos hazle caso. <\/em>\u00ab\u00bbSabiendo primero esto, que ninguna profec\u00eda de la Escritura es de interpretaci\u00f3n privada. Porque ninguna profec\u00eda fue tra\u00edda jam\u00e1s por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios, siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo.\u201d La declaraci\u00f3n, declarada de primordial importancia, de que ninguna profec\u00eda de la Escritura es de interpretaci\u00f3n privada, estuvo oscura durante mucho tiempo; y los te\u00f3logos cat\u00f3licos romanos aprovecharon la oscuridad para afirmar que su significado es que la Escritura solo puede ser interpretada por la Iglesia, y no por cristianos privados. Ahora hay claridad en cuanto a su significado, que es que el profeta no procedi\u00f3 en su propia interpretaci\u00f3n privada de las cosas. <\/em>Porque, se a\u00f1ade, ninguna profec\u00eda vino jam\u00e1s por voluntad humana, i<\/em>.e. <\/em>originado en la mera determinaci\u00f3n humana. Efectivamente hablaron hombres (y no siempre hombres santos, como en el caso de Balsam); hab\u00eda as\u00ed el ejercicio de la mente humana hasta cierto punto, hab\u00eda forma humana en lo que hablaban, hab\u00eda hasta caracter\u00edsticas individuales sacadas a relucir; pero la explicaci\u00f3n causal superior de esto fue que hablaron de Dios, y porque fueron llevados sin resistencia por el Esp\u00edritu Santo. Hab\u00eda as\u00ed, que es el punto aqu\u00ed, certeza asegurada, infalibilidad en lo que dec\u00edan. Bien hacemos, pues, en prestar atenci\u00f3n a lo que nos dicen: \u00abEl que tiene o\u00eddo, oiga lo que el Esp\u00edritu dice\u00bb. .\u00bb\u00bb\u2014RF<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2Pe 1 :1 Simon Peter. \u00ab\u00bbSymeon\u00bb\u00bb parece ser la ortograf\u00eda mejor respaldada en este lugar. La misma forma del nombre se encuentra en Lucas 2:25 y Hechos 13:1; tambi\u00e9n aparece en Hch 15,14, donde Santiago se refiere al discurso de San Pedro sobre la gran cuesti\u00f3n de la circuncisi\u00f3n de cristianos gentiles. Es … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Pedro 1:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43201","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43201"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43201\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}