{"id":43203,"date":"2022-07-16T12:19:48","date_gmt":"2022-07-16T17:19:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-pedro-31-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:48","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:48","slug":"interpretacion-de-2-pedro-31-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-pedro-31-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Pedro 3:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

2Pe 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta Segunda Ep\u00edstola, amados, ahora os escribo;<\/strong> literalmente, esta Ep\u00edstola ya es una segunda que os escribo <\/em>El \u1f24\u03b4\u03b7 (\u00ab\u00bbya\u00bb) implica que el intervalo entre las dos ep\u00edstolas no fue largo. La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbamados\u00bb,\u00bb repetida cuatro veces en este cap\u00edtulo, muestra el inter\u00e9s afectuoso del ap\u00f3stol en sus lectores. y la palabra \u00absegundo\u00bb nos obliga a elegir entre la autor\u00eda petrina de la Ep\u00edstola o la hip\u00f3tesis de una falsificaci\u00f3n directa. > literalmente, en el que, es decir,<\/em> \u00ab\u00bbEp\u00edstolas;\u00bb\u00bb la palabra \u00ab\u00bbsegunda\u00bb\u00bb implicaba una alusi\u00f3n a una Primera Ep\u00edstola. San Pedro repite las palabras que hab\u00eda usado en 2Pe 1:13<\/span>, \u00ab\u00bbCreo que conviene… despertaros haci\u00e9ndoos recordar\u00bb. Mente (\u03b4\u03b9\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1) <\/em> es el re facultad reflexiva (ver 1Pe 1:13<\/span>); esa facultad debe ser ejercitada en las cosas santas. Los pensamientos que pasan por la mente del cristiano deben ser pensamientos santos; su mente debe ser pura. La palabra traducida \u00ab\u00bbpuro\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f30\u03bb\u03b9\u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03ae\u03c2) aparece en Flp 1:10<\/span> (donde ver nota); el sustantivo correspondiente se encuentra en 1 Cor 5:8; 2Co 1:12<\/span>; 2Co 2:17<\/span>. Se dice de las cosas que pueden soportar ser juzgadas a la luz del sol, por lo que significa \u00abpuras, claras\u00bb o (seg\u00fan otra etimolog\u00eda posible) \u00absin mezcla\u00bb y, por lo tanto, \u00abgenuinas, sinceras\u00bb. <\/p>\n

2Pe 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Que vosotros pueden recordar las palabras que fueron pronunciadas antes por los santos profetas.<\/strong> \u00ab\u00bbPara que ustedes puedan recordar\u00bb\u00bb est\u00e1 representado por una palabra en el griego (\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9); compare el paralelo exacto en Luk 1:72<\/span>. Se pone gran \u00e9nfasis en la palabra de la profec\u00eda en ambas ep\u00edstolas (ver 1Pe 1:10-12<\/span> y 2Pe 1:19<\/span>). y del mandamiento de nosotros los ap\u00f3stoles del Se\u00f1or y Salvador; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, y el mandamiento del Se\u00f1or y Salvador a trav\u00e9s de tus ap\u00f3stoles. <\/em>Todos los mejores manuscritos le\u00eddos \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd aqu\u00ed. Es una expresi\u00f3n notable; pero los ap\u00f3stoles de Cristo pueden ser correctamente llamados los ap\u00f3stoles de aquellos a quienes son enviados, como siendo sus maestros, enviados a ellos para su beneficio; as\u00ed como los \u00e1ngeles de Dios son llamados tambi\u00e9n \u00e1ngeles de los peque\u00f1os de Cristo (Mt 18,10<\/span>). Compare tambi\u00e9n \u00ab\u00bblos \u00e1ngeles de las siete Iglesias\u00bb\u00bb en el Apocalipsis. San Pedro muestra un conocimiento \u00edntimo de varias de las Ep\u00edstolas de San Pablo y de la de Santiago; \u00e9l est\u00e1 escribiendo a las Iglesias a las que se dirige en su Primera Ep\u00edstola, la mayor\u00eda de las cuales fueron fundadas por San Pablo o sus compa\u00f1eros. Por lo tanto, debemos entender este pasaje, as\u00ed como el vers\u00edculo 15 de este cap\u00edtulo, como un claro reconocimiento del apostolado de San Pablo. La traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ablos ap\u00f3stoles del Se\u00f1or y Salvador\u00bb, implica una perturbaci\u00f3n violenta del orden; parece mejor hacer que ambos genitivos dependan de \u00ab\u00bbmandamiento:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbmandamiento del Se\u00f1or de tus ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb siendo el primer genitivo el de anuncio, el segundo de origen. El mandamiento fue anunciado por los ap\u00f3stoles, pero era el mandamiento del Se\u00f1or. (Para el genitivo doble, comp. Santiago 2:1<\/span> y Act 5:32<\/span>. Para ver el vers\u00edculo completo, v\u00e9ase el pasaje paralelo en Jud Hechos 1:17<\/span>.)<\/p>\n

2Pe 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabiendo primero esto, que habr\u00e1 vienen en los \u00faltimos d\u00edas burladores.<\/strong> (Para la construcci\u00f3n irregular de \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, v\u00e9ase Winer, 3:63, 2, a.) San Pedro tiene las palabras, \u00absabiendo esto primero,\u00bb en 2Pe 1:20<\/span>, donde habla de la interpretaci\u00f3n de la profec\u00eda; las repite ahora al referirse a los escarnecedores que se mofaban de la larga demora de la venida del Se\u00f1or anunciada por los profetas. (Para \u00ab\u00bblos \u00faltimos d\u00edas\u00bb\u00bb, v\u00e9ase la nota en 1Pe 1:20<\/span>.) La Versi\u00f3n Revisada dice: \u00ab\u00bbVendr\u00e1n burladores con burla.\u00bb\u00bb Esto representa las palabras \u1f10\u03bd \u1f10\u03bc\u03c0\u03b1\u03b9\u03b3\u03bc\u03bf\u03c0\u03bd\u1fc7, que se encuentran en casi todos los mejores manuscritos, que dan \u00e9nfasis a la expresi\u00f3n a la manera hebrea. La palabra \u1f10\u03bc\u03c0\u03b1\u03b9\u03b3\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae <\/em>no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y \u1f10\u03bc\u03c0\u03b1\u1fd6\u03ba\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>burladores, solo en el pasaje paralelo, Jue 18<\/span>. Andar tras sus propias concupiscencias.<\/strong> La autocomplacencia a menudo conduce al escepticismo. Este vers\u00edculo se cita en una homil\u00eda atribuida a Hip\u00f3lito.<\/p>\n

2Pe 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y diciendo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida?<\/strong> (comp. Mal 2:17<\/a>, \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Dios del juicio?\u00bb\u00bb). El Se\u00f1or hab\u00eda profetizado de su venida; San Pablo hab\u00eda hablado m\u00e1s de una vez como si esa venida estuviera muy cerca (1Co 15,51<\/span>; 2Co 5:4<\/span>; 1Tes 4:15<\/span>). Sin embargo, no vino. Los hombres ya comenzaban a burlarse ya cuestionar si la promesa largamente demorada se cumplir\u00eda alguna vez. Porque desde que los padres durmieron;<\/strong> mejor, desde el d\u00eda que. <\/em>Por \u00ab\u00bblos <\/em>padres\u00bb\u00bb debe entenderse aqu\u00ed los padres de la Iglesia cristiana. San Pedro estaba escribiendo m\u00e1s de treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n. La primera generaci\u00f3n de cristianos estaba desapareciendo r\u00e1pidamente. Esteban \u00ab\u00bbse durmi\u00f3\u00bb primero, luego Santiago, hijo de Zebedeo, el otro Santiago, hermano del Se\u00f1or, y muchos otros que hab\u00edan esperado, tal vez, para ver la venida del Se\u00f1or entre aquellos \u00ab\u00bbque <\/em>viven y permanecen\u00bb\u00bb (1Tes 4:17<\/span>). Pero ellos hab\u00edan muerto, y \u00e9l no vino; y desde el d\u00eda de su muerte las cosas siguieron como estaban. \u00bfDeber\u00edan los hombres buscarlo todav\u00eda, preguntaron los burladores, cuando los padres buscaron en vano? Los burladores adoptaron, en burla, sin duda, la frase cristiana para la muerte. El Se\u00f1or hab\u00eda dicho primero: \u00ab\u00bbNuestro <\/em>amigo L\u00e1zaro duerme;\u00bb\u00bb luego el santo Esteban \u00ab\u00bbse <\/em>dormi\u00f3\u00bb\u00bb y as\u00ed \u00ab\u00bblos que duermen\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en el nombre reconocido para los muertos en Cristo. La muerte es como el sue\u00f1o; los santos muertos descansan de sus trabajos. Ellos \u00abno duermen <\/em> sin hacer nada\u00bb, porque est\u00e1n en casa con el Se\u00f1or, y son benditos; pero, sin embargo, el tranquilo descanso del Para\u00edso, aunque \u00ab\u00bbmucho mejor\u00bb\u00bb que esta vida terrenal, es sue\u00f1o comparado con la perfecta consumaci\u00f3n y bienaventuranza, tanto en cuerpo como en alma, que los redimidos del Se\u00f1or recibir\u00e1n. gozar al fin en su gloria eterna. Todas las cosas contin\u00faan como eran desde el principio de la creaci\u00f3n;<\/strong> literalmente, todas las cosas contin\u00faan as\u00ed, <\/em>como son y como han sido desde el principio. No ha habido una cat\u00e1strofe repentina; el mundo ha seguido como antes; las leyes de la naturaleza todav\u00eda est\u00e1n trabajando con su uniformidad inmutable\u00bb\u00bb (ver un paralelo notable en Clemente, I, 23, que es importante tambi\u00e9n como prueba independiente de que este argumento de los burladores es tan antiguo como finales del primer siglo) .<\/p>\n

2Pe 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Para esto lo ignoran voluntariamente;<\/strong> literalmente, porque esto se les escapa por su propia voluntad. <\/em>No todas las cosas han sido siempre como son; ha habido grandes cambios; hubo una vez una gran cat\u00e1strofe; pero esto lo olvidan voluntariamente, Huther lo traduce de manera diferente, \u00ab\u00bbPorque, mientras afirman esto, les est\u00e1 oculto eso\u00bb, etc. Pero esta traducci\u00f3n parece forzada e insatisfactoria, y da un significado a \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9 que no tiene en ninguna parte del Nuevo Testamento. Que por la Palabra de Dios los cielos fueron desde la antig\u00fcedad, y la tierra de pie fuera del agua y en el agua.<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada traduce, Que hubo cielos desde la antig\u00fcedad, y un tierra compactada del agua y en medio del agua, por la Palabra de Dios. <\/em>Los burladores dicen que todas las cosas permanecen como estaban desde el principio de la creaci\u00f3n. Esa creaci\u00f3n misma fue un gran, un cambio estupendo, un gran esfuerzo del poder de Dios.<\/p>\n

St. Pedro se refiere a \u00e9l con palabras evidentemente derivadas del Libro del G\u00e9nesis, no de ninguna otra fuente, ya sea griega, egipcia o india. Hab\u00eda cielos desde la antig\u00fcedad (la palabra \u1f14\u03ba\u03c0\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9 aparece en otra parte solo en 2Pe 2:3<\/span>). Hab\u00eda una tierra formada o de pie fuera del agua. El participio griego que se usa aqu\u00ed es \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c3\u03c4\u1ff6\u03c3\u03b1, literalmente, \u00ab\u00bbparados juntos o formados\u00bb\u00bb (comp. <\/span>Col 1:17<\/span>); puede tomarse de cerca con ambas Cl\u00e1usulas preposicionales, \u00ab\u00bbtierra que consiste en agua y por medio del agua\u00bb. Tales hab\u00eda ense\u00f1ado que el agua era el principio de las cosas, el elemento original (\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f10\u03be \u1f55\u03b4\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c3\u03c4\u03ac\u03bd\u03b1\u03b9); <\/em>la narraci\u00f3n en G\u00e9nesis representa el agua como originalmente cubriendo todas las cosas: \u00ab\u00bbLa tierra estaba desordenada [\u1f00\u03cc\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, Septuaginta] y vac\u00eda; y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la faz de las aguas.\u201d \u201cPodemos por lo tanto entender a San Pedro en el sentido de que la tierra fue formada o compactada a partir del agua, o de aquellas sustancias que el agua al principio mantuvo en soluci\u00f3n; y que se mantiene unido en coherencia y solidez por medio del agua. Si, por el contrario, consideramos que el participio est\u00e1 estrechamente relacionado con la segunda preposici\u00f3n solamente, el significado ser\u00e1 que la tierra, unida y compactada por medio del agua, se levant\u00f3 del agua y apareci\u00f3 sobre ella, cuando Dios dijo: \u00abJ\u00fantense en un solo lugar las aguas que est\u00e1n debajo del cielo, y que aparezca lo seco\u00bb. Es posible, de nuevo, entender la preposici\u00f3n \u03b4\u03b9\u03ac localmente, y traducir \u00abentre las aguas\u00bb. compensaci\u00f3n Sal 136:6<\/span>, \u00ab\u00bbExtendi\u00f3 la tierra sobre las aguas\u00bb\u00bb y Sal 24:2<\/span>, \u00ab\u00bb\u00c9l la fund\u00f3 sobre los mares, y la afirm\u00f3 sobre las inundaciones\u00bb. Por supuesto, ni San Pedro ni Mois\u00e9s est\u00e1n hablando en el lenguaje de la ciencia; su objeto no era ense\u00f1ar la verdad cient\u00edfica, sino presentar el gran hecho de la creaci\u00f3n en un aspecto adecuado a nuestras pobres capacidades. Para la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bb por la Palabra de Dios (\u03c4\u1ff7 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03cc\u03b3\u1ff3), \u00ab\u00bb comp. Hebreos 11:3<\/span>, \u00ab\u00bbPor la fe entendemos que los mundos fueron estructurados por la Palabra de Dios (\u1fe5\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6)\u00bb.\u00bb <\/em>St. Pedro puede estar refiri\u00e9ndose a la f\u00f3rmula, \u00ab\u00bbY Dios dijo,\u00bb\u00bb tan constantemente repetida en el relato de la creaci\u00f3n, o (lo que en realidad es la misma verdad) al hecho de que \u00ab\u00bbtodas las cosas fueron hechas por \u00e9l [por Dios el Verbo], y sin \u00e9l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Pe 3:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Por lo cual pereci\u00f3 el mundo de entonces, anegado en agua.<\/strong> La palabra griega para\u00bb\u00bb por lo cual\u00bb\u00bb es \u03b4\u1f30 \u1f67\u03bd, literalmente, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de qu\u00e9 cosas.\u00bb\u00bb El plural aqu\u00ed presenta alguna dificultad. Los antecedentes m\u00e1s evidentes son \u00ablos cielos y la tierra\u00bb del \u00faltimo verso; pero muchos comentaristas refieren el relativo al \u00abagua\u00bb repetido dos veces. El significado ser\u00e1 el mismo cualquiera que sea el punto de vista que adoptemos. \u00ab\u00bbLas fuentes del gran abismo fueron rotas, y las cataratas de los cielos fueron abiertas;\u00bb\u00bb es decir, el Diluvio fue hecho pasar por medio de los cielos, es decir, <\/em>las aguas que estaban sobre el firmamento, y la tierra, es decir, <\/em>las aguas que estaban debajo del firmamento, que ven\u00edan de la tierra como las aguas mencionadas primero ven\u00edan de los cielos. Otra posible visi\u00f3n es la de Huther, quien refiere \u03b4\u1f31 \u1f67\u03bd al agua y la Palabra de Dios. Por el mundo aqu\u00ed debe entenderse el mundo de las criaturas vivientes. Esta es la respuesta de San Pedro a los burladores: hubo una gran cat\u00e1strofe; habr\u00e1 otro.<\/p>\n

2Pe 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero los cielos y la tierra, que existen ahora; <\/strong>m\u00e1s bien, los cielos que existen ahora, y la tierra. <\/em>El \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb no se refiere, como algunos piensan, a ning\u00fan cambio provocado por el Diluvio, sino que distingue los cielos y la tierra actuales de los cielos nuevos y la tierra nueva, que los cristianos deben esperar (2Pe 3:13<\/span>). Por la misma Palabra est\u00e1n guardados, reservados para el fuego. Varios de los mejores manuscritos tienen \u00abpor su Palabra\u00bb, que, en general, parece dar el mejor significado. La lectura del texto puede, en efecto, entenderse en un sentido similar, \u00ab\u00bbpor la misma Palabra de Dios\u00bb\u00bb; de lo contrario, significar\u00eda que la palabra original de la creaci\u00f3n determin\u00f3 tambi\u00e9n la duraci\u00f3n del mundo y los medios de su destrucci\u00f3n. . Las palabras traducidas, \u00ab\u00bbest\u00e1n guardadas\u00bb\u00bb son, literalmente, \u00ab\u00bbhan sido atesoradas (\u03c4\u03b5\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03c5\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c3\u03af\u03bd)\u00bb\u00bb (comp. Rom 2: 5<\/span>). Parece mejor tomar el dativo \u03c0\u03c5\u03c1\u03af <\/em>(\u00ab\u00bbcon fuego\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpor fuego\u00bb\u00bb) con este verbo en lugar de con el siguiente, como en la Versi\u00f3n Autorizada. Si tomamos el primer significado del dativo, el sentido ser\u00e1 que el mundo ha sido almacenado con <\/em>fuego, es decir, <\/em>que contiene, almacenado en sus profundidades internas, el fuego que est\u00e1 destinado en \u00faltima instancia a destruirlo. Pero la otra opini\u00f3n parece en general m\u00e1s probable; los cielos y la tierra est\u00e1n almacenados para <\/em>fuego o para fuego, es decir, <\/em>con el prop\u00f3sito en los consejos de Dios de su destrucci\u00f3n final por fuego. Esta es la profec\u00eda m\u00e1s clara en la Sagrada Escritura de la conflagraci\u00f3n final del universo; pero comp. Isa\u00edas 66:15<\/span>; Daniel 7:10<\/span>; Mal 4:1<\/span>; 2Tes 1:8<\/span>. Tal doctrina formaba parte de las teor\u00edas f\u00edsicas de los estoicos; tambi\u00e9n se encuentra en el ‘Libro de Enoc’. Contra el d\u00eda del juicio y de la perdici\u00f3n de los hombres imp\u00edos. <\/strong>El participio \u00ab\u00bbreservado\u00bb\u00bb (\u03c4\u03b7\u03c1\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9) se toma mejor con esta cl\u00e1usula: \u00ab\u00bbReservado para el d\u00eda del juicio y la perdici\u00f3n de los hombres imp\u00edos\u00bb.<\/p>\n

2Pe 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero, amados, no ignor\u00e9is esto;<\/strong> Literalmente, no dejes que se te escape esta cosa, <\/em>que es especialmente importante. Que un d\u00eda es para el Se\u00f1or como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda.<\/strong> \u00ab\u00bbCon el Se\u00f1or\u00bb\u00bb significa a sus ojos, en su estimaci\u00f3n de las cosas (comp. Sal 90:4<\/span>, \u00ab\u00bbMil a\u00f1os delante de tus ojos son como ayer\u00bb\u00bb). Bengel dice finamente: \u00abDei aeoniologium (sic appellare liceat) differt ab horologic mortalium\u00bb. Illius gnomon omnes homis simul indicat in summa actione et in summa quiete. Ei nec tardius nec celerius labuntur tempera quam ipsi et oeconomiae ejus aptum sit. Nulls causa est cur finem rerum aut protelare aut accelerare necessum habeat. \u00bfQui hoc comprehendemus? Si comprehendere possemus, non opus foret a Mose et Petro addi, apud Dominum. Dios es eterno: su pensamiento no est\u00e1 sujeto, como el nuestro, a la ley del tiempo; e incluso nosotros podemos entender que un d\u00eda, como el d\u00eda de la muerte del Salvador, puede tener mucha m\u00e1s intensa acci\u00f3n comprimida en \u00e9l, y mucha m\u00e1s influencia sobre el destino espiritual de la humanidad, que cualquier per\u00edodo de mil a\u00f1os. Este pasaje parece haber sido citado por Justino M\u00e1rtir, la ‘Ep\u00edstola de Bernab\u00e9’, Ireneo e Hip\u00f3lito; pero pueden estar refiri\u00e9ndose a Sal 90:1-17<\/span>, aunque las citas se asemejan m\u00e1s a las palabras de San Pedro que a las del salmo.<\/p>\n

2Pe 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza.<\/strong> El Se\u00f1or aqu\u00ed, como ocurre con frecuencia en estas ep\u00edstolas, es Dios el Padre; s\u00f3lo \u00e9l sabe el d\u00eda y la hora (Mar 13:32<\/span>). Algunos toman el genitivo \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03c2 con \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb y traducen, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or de la promesa no se detiene\u00bb.\u00bb Esta es una conexi\u00f3n posible, pero no tan satisfactoria como la traducci\u00f3n ordinaria. (Para el genitivo con el verbo \u03b2\u03c1\u03b1\u03b4\u03cd\u03bd\u03b5\u03b9, v\u00e9ase Winer, 3:30, 6, b.) La \u00faltima cl\u00e1usula puede entenderse, \u00ab\u00bbcomo algunos piensan, es decir, <\/em>la demora del juicio, ser indolencia;\u00bb\u00bb o mejor, tal vez, \u00abcomo algunos entienden el significado de la indolencia\u00bb. Los hombres tardan en cumplir sus promesas por diversos motivos, a menudo ego\u00edstas; la demora del Se\u00f1or proviene del amor y la longanimidad. Pero es longanimidad para con nosotros; m\u00e1s bien, a you-ward, <\/em>que parece ser la lectura mejor sustentada; dos manuscritos antiguos dan \u00abpor vosotros\u00bb. San Pedro tiene el mismo pensamiento en la Primera Ep\u00edstola (1Pe 4:1-19:20); all\u00ed nos recuerda c\u00f3mo la paciencia de Dios esper\u00f3 mientras se preparaba el arca; aqu\u00ed nos dice que la demora del juicio, de la que se burlan los incr\u00e9dulos, se debe a la misma causa. Notamos aqu\u00ed un elemento de evidencia de la autor\u00eda com\u00fan de las dos ep\u00edstolas. No queriendo que ninguno perezca;<\/strong> m\u00e1s bien, no queriendo ni deseando<\/em> (\u03bc\u1f74 \u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2). El participio da la raz\u00f3n del retraso del Se\u00f1or; no le agrada que los imp\u00edos mueran (Eze 18:23<\/span>, Ezequiel 18:32<\/span>, y Ezequiel 33:11<\/span>). Sino que todos procedan al arrepentimiento.<\/strong> L a palabra griega para \u00ab\u00bbvenir\u00bb\u00bb (\u03c7\u03c9\u03c1\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9), aparece en el mismo sentido en Mat 15:17<\/span>, \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1\u03bd \u2026 \u03c7\u03c9\u03c1\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2). Calvino lo toma transitivamente, \u00ab\u00bbdispuesto a recibir<\/em>todos para el arrepentimiento\u00bb.\u00bb Pero la traducci\u00f3n com\u00fan es claramente correcta.<\/p>\n

2Pe 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1.<\/strong> La palabra \u1f25\u03be\u03b5\u03b9, vendr\u00e1, permanece enf\u00e1ticamente al comienzo de la cl\u00e1usula; digan lo que digan los escarnecedores, pase lo que pase, ciertamente vendr\u00e1 el d\u00eda del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb nos encuentra a menudo en los profetas; generalmente se asocia con el pensamiento del juicio (ver Isa 2:12<\/span>; Eze 13:5<\/span>; Joe 1:15<\/span>; Mal 3:2<\/span>). En el Nuevo Testamento significa la segunda venida de Cristo (1Tes 5:2; 1Co 1:8<\/span>; Filipenses 1:6<\/span>; 2Tes 2:2<\/span>). Como ladr\u00f3n en la noche.<\/strong> Los mejores manuscritos omiten aqu\u00ed \u00ab\u00bben la noche\u00bb.\u00bb San Pedro evidentemente est\u00e1 haciendo eco de las palabras del Se\u00f1or en ese gran discurso prof\u00e9tico en el Monte de los Olivos, que debe haber caus\u00f3 una impresi\u00f3n tan profunda en los ap\u00f3stoles. Esta ilustraci\u00f3n de la venida repentina del ladr\u00f3n no solo la repite aqu\u00ed San Pedro, sino tambi\u00e9n San Pablo (1Tes 5:2<\/span> ), y dos veces por San Juan (Ap 3:3<\/span> y Apocalipsis 16:15<\/span>). En el cual los cielos pasar\u00e1n con gran estruendo.<\/strong> La palabra griega para \u00ab\u00bbcon gran estruendo (\u1fe5\u03bf\u03b9\u03b6\u03b7\u03b4\u03cc\u03bd)\u00bb\u00bb no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y es una de esas notables formas po\u00e9ticas que no son infrecuentes en esta Ep\u00edstola: el sustantivo \u1fe5\u03bf\u1fd6\u03b6\u03bf\u03c2 se usa del zumbido de las flechas, del aleteo de las alas, del sonido de fuertes vientos o aguas rugientes. Puede entenderse aqu\u00ed como el estruendo de un mundo que cae o como el rugido de las llamas destructoras. La palabra traducida como \u00abpasar\u00bb es la que us\u00f3 nuestro Se\u00f1or en la profec\u00eda a la que se acaba de referir (Mat 24:35<\/span>; tambi\u00e9n en Mateo 5:18<\/span> y en Lucas 16:17<\/span>) . Y los elementos se derretir\u00e1n con calor ardiente.<\/strong> No est\u00e1 claro si por \u00ab\u00bblos elementos\u00bb\u00bb (\u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1) <\/em>St. Pedro se refiere a los cuatro elementos (en el uso antiguo y popular de la palabra), o las grandes partes constituyentes del universo, los cuerpos celestes. Contra el primer punto de vista est\u00e1 la afirmaci\u00f3n de que uno de esos elementos debe ser el agente de destrucci\u00f3n. Pero la palabra traducida \u00abderretir\u00bb significa \u00abser\u00e1 disuelto\u00bb o \u00absuelto\u00bb; y puede ser, como dice el obispo Wordsworth, que \u00abSt. El significado de Pedro parece ser que los \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1, <\/em>elementos o rudimentos, de los cuales est\u00e1 compuesto y compactado el universo, se soltar\u00e1n; es decir, se desorganizar\u00e1 el armaz\u00f3n del mundo; y este es el sentido de \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1 <\/em>en la LXX<\/strong>. (Sab. 7:17; 19:17) y en Hippolytus, ‘Philos.’, p\u00e1ginas 219, 318. La disoluci\u00f3n se contrasta con la consistencia descrita por la palabra \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c3\u03c4\u1ff6\u03c3\u03b1 <\/em>en el vers\u00edculo 5. Los cielos est\u00e1n reservados para el fuego, y pasar\u00e1n con gran estruendo, y, al ser incendiados, se disolver\u00e1n; los elementos se incendiar\u00e1n y se derretir\u00e1n, y \u00e9l reducido a un estado de confusi\u00f3n; la tierra y las obras en ella ser\u00e1n quemadas. No parece, por lo tanto, haber ninguna causa para abandonar el significado com\u00fan de \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1, <\/em>los principios elementales de los que est\u00e1 hecho el universo.\u00bb\u00bb Por otro lado, la palabra \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1 <\/em> ciertamente se usa con los cuerpos celestes por Justin Martyr (‘Apolog.,’ 2. c. 5, y ‘Dial. cum Tryphon,’ c. 23); y los cuerpos celestes se mencionan constantemente en las descripciones de las terribles convulsiones del gran d\u00eda. La objeci\u00f3n de que la palabra no tiene este significado en otras partes de la Sagrada Escritura tiene poco peso, ya que este es el \u00fanico lugar en el que tiene un sentido f\u00edsico. La traducci\u00f3n literal de la cl\u00e1usula es: \u00ab\u00bbLos elementos, siendo quemados, ser\u00e1n disueltos\u00bb.\u00bb La palabra para \u00ab\u00bbquemados\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03c5\u03c3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1) <\/em>ocurre en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed y en vers\u00edculo 12; es usado por los m\u00e9dicos griegos del calor ardiente de la fiebre. El verbo \u03bb\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>significa \u00abser\u00e1 disuelta o suelta\u00bb. Tambi\u00e9n la tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas.<\/strong> Por \u00ab\u00bblas obras que en ella hay \u00ab\u00bb San Pedro parece significar todas las obras tanto de Dios como del hombre, \u00ab\u00bbopera naturae et artis\u00bb\u00bb (Bengel). Hay una lectura muy notable aqu\u00ed (respaldada por el Sina\u00edtico y el Vaticano y otro manuscrito uncial), \u03b5\u1f51\u03c1\u03b5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbser\u00e1n descubiertos,\u00bb\u00bb en lugar de \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03b1\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bb ser\u00e1n quemados.\u00bb\u00bb Si entendemos \u00ab\u00bblas obras que est\u00e1n en \u00e9l\u00bb\u00bb de las obras y acciones del hombre, esta lectura tendr\u00e1 un buen sentido. O la cl\u00e1usula puede considerarse como interrogativa, \u00ab\u00bb\u00bfSe encontrar\u00e1n la tierra y las obras que en ella hay?\u00bb\u00bb. Pero la lectura, \u00ab\u00bbser\u00e1n quemados\u00bb\u00bb est\u00e1 bien respaldada y se adapta mejor al contexto.<\/p>\n

2Pe 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Viendo entonces que todos estos cosas se disolver\u00e1n;<\/strong> m\u00e1s bien, viendo que todas estas cosas se disuelven. <\/em>El participio est\u00e1 presente, e implica la certeza del evento anunciado y, quiz\u00e1s, tambi\u00e9n que los g\u00e9rmenes de esa disoluci\u00f3n venidera ya est\u00e1n en existencia, que las fuerzas que en \u00faltima instancia provocar\u00e1n la cat\u00e1strofe final est\u00e1n incluso ahora. en el trabajo. Algunos de los mejores manuscritos dicen, en lugar de \u03bf\u1f56\u03bd, <\/em>entonces, \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2, <\/em>as\u00ed: \u00ab\u00bbviendo que todas estas cosas se disuelven as\u00ed\u00bb.\u00bb De qu\u00e9 manera de personas deb\u00e9is estar en toda santa conversaci\u00f3n y piedad?<\/strong> La palabra griega para \u00ab\u00bbqu\u00e9 clase de personas\u00bb\u00bb significa literalmente, \u00ab\u00bbde qu\u00e9 pa\u00eds\u00bb\u00bb parece se\u00f1alar la gran verdad de que Dios las personas son conciudadanos de los santos, que la comunidad de la que son ciudadanos est\u00e1 en los cielos. La palabra para \u00ab\u00bbser\u00bb\u00bb es el enf\u00e1tico \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd, que denota ser original, esencial y continuo. (Sobre la palabra \u00ab\u00bbconversaci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03b1\u1fd6\u03c2, <\/em>comportamiento, conducta), ver nota en 1Pe 1:15<\/a>.) Tanto este sustantivo como el siguiente son plurales en griego, y por lo tanto significan \u00ab\u00bben todos los aspectos y formas de conducta santa y piedad\u00bb. Algunos comentaristas conectan estas \u00faltimas palabras, \u00ab\u00bben toda conversaci\u00f3n santa y piedad, \u00ab\u00bb con el siguiente verso: \u00ab\u00bbmirando en toda santa conversaci\u00f3n\u00bb, etc. Algunos, de nuevo, entienden este verso como haciendo una pregunta, que se contesta en el siguiente; pero la palabra griega para \u00ab\u00bbqu\u00e9 clase de personas\u00bb\u00bb (\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03c0\u03cc\u03c2) parece usarse en el Nuevo Testamento solo como una exclamaci\u00f3n, no interrogativamente.<\/p>\n

2Pe 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Aguardando y apresur\u00e1ndose a la venida del d\u00eda de Dios.<\/strong> La preposici\u00f3n \u00bb \u00aba\u00bb\u00bb se inserta sin autorizaci\u00f3n. El segundo participio \u03c3\u03c0\u03b5\u03cd\u03b4\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 <\/em>est\u00e1 seguido directamente por el acusativo, y es evidentemente transitivo. En la Versi\u00f3n de los Setenta de Isa 16:5<\/span>, \u03c3\u03c0\u03b5\u03cd\u03b4\u03c9\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd <\/em>representa la \u00ab\u00bbjusticia apresurada\u00bb\u00bb de nuestra traducci\u00f3n (comp. P\u00edndaro, ‘Isthm.’, Isa 5:22<\/span>, donde \u03c3\u03c0\u03b5\u03cd\u03b4\u03b5\u03b9\u03bd \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd <\/em>significa \u00ab\u00bbperseguir virtud\u00bb\u00bb). Aqu\u00ed la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbapresurando\u00bb\u00bb es la m\u00e1s apropiada. El Padre ha puesto los tiempos y las sazones en su poder; pero as\u00ed como la longanimidad de Dios esper\u00f3 en los d\u00edas de No\u00e9, as\u00ed ahora \u00e9l es \u00abgran paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca\u00bb; y en su misericordiosa misericordia espera el arrepentimiento de sus escogidos. . San Pedro parece representar a los cristianos como \u00ab\u00bbapresurando la venida [literalmente, ‘presencia’] del d\u00eda de Dios\u00bb\u00bb trabajando en su propia salvaci\u00f3n y ayudando a difundir el conocimiento del evangelio (Mat 24:14<\/span>), haciendo as\u00ed innecesaria la longanimidad de la paciencia de Dios. Las palabras implican tambi\u00e9n el deber de orar por esa venida, como lo hacemos en la segunda petici\u00f3n del Padrenuestro, y en el Servicio Funerario, \u00ab\u00bbRog\u00e1ndote, que te plazca, por tu bondadosa bondad, cumplir pronto el n\u00famero de tus escogidos, y para apresurar tu reino\u00bb. Compara el discurso de San Pedro en Acto 3<\/span>, donde dice: \u00ab\u00bbArrepent\u00edos por tanto\u2026 para que (\u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u1f04\u03bd) vengan tiempos de refrigerio de la presencia del Se\u00f1or, y que env\u00ede al Cristo\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 19, 20, Versi\u00f3n Revisada). Esta notable coincidencia de pensamiento proporciona un argumento de considerable peso a favor de la autenticidad de esta Ep\u00edstola. Otra posible traducci\u00f3n de la palabra es \u00abdeseando sinceramente\u00bb, que se adopta en el texto de la Versi\u00f3n Revisada y es la preferida por algunos comentaristas. En donde los cielos ardiendo ser\u00e1n disueltos.<\/strong> La palabra griega para \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb es \u03b4\u03b9 \u0313 \u1f25\u03bd, a causa de lo cual, es decir, <\/em>a causa del d\u00eda de Dios, o lo que viene a ser el mismo significado, a causa de la venida, la presencia, de ese d\u00eda. Las cosas viejas deben pasar por la venida del d\u00eda de Dios; el viejo orden debe dar lugar al nuevo. Y los elementos se derretir\u00e1n con el calor abrasador.<\/strong> El ap\u00f3stol repite las impactantes palabras que ya hab\u00eda usado en Is 16:10<\/a>, con un verbo diferente. La palabra griega para \u00abderretir\u00e1n\u00bb aqu\u00ed no es \u03bb\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, como en Isa 16:10<\/span>, sino una palabra m\u00e1s fuerte \u03c4\u03ae\u03ba\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, derretido o desperdiciado. El tiempo es el presente prof\u00e9tico, lo que implica un cierto cumplimiento. Probablemente haya una referencia a Isa 34:4<\/span>, donde la versi\u00f3n de los Setenta es \u039a\u03b1\u1f76 \u03c4\u03b1\u03ba\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f31 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1fff.<\/p>\n

2Pe 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo nosotros, seg\u00fan su promesa, esperamos nuevos cielos y una nueva tierra;<\/strong> m\u00e1s bien, pero, seg\u00fan su promesa, esperamos. <\/em>La promesa es que en Isa 65:17<\/span>, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Isa 66:22<\/span> y Ap 21:1<\/span> ). San Juan vio en visi\u00f3n el cumplimiento de la profec\u00eda de Isa\u00edas y San Pedro: \u00abEl primer cielo y la primera tierra pasaron\u00bb. Puede ser que, como el agua del Diluvio fue el bautismo de los antiguos mundo a una nueva vida, as\u00ed el fuego del gran d\u00eda ser\u00e1 el medio para purificar y refinar el universo, transform\u00e1ndolo en nuevos cielos y en una nueva tierra, haciendo nuevas todas las cosas. El uso que hace nuestro Se\u00f1or de la palabra \u00ab\u00bbregeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb en Mateo 19:28<\/span> parece favorecer este punto de vista. En la regeneraci\u00f3n del alma individual permanece la personalidad, se cambian los pensamientos, los deseos, los afectos; as\u00ed, puede ser, en la regeneraci\u00f3n del mundo permanecer\u00e1 la sustancia, la moda (\u03c3\u03c7\u1fc6\u03bc\u03b1) del mundo antiguo pasar\u00e1 (1Co 7:31 <\/span>). Pero es imposible pronunciar dogm\u00e1ticamente si los nuevos cielos y la nueva tierra ser\u00e1n una reproducci\u00f3n de los antiguos en una forma mucho m\u00e1s gloriosa, por medio del fuego purificador, o una creaci\u00f3n absolutamente nueva, como parecen implicar las palabras de Isa\u00edas. San Juan, como San Pedro, habla de una nueva tierra y nos dice que esa nueva tierra ser\u00e1 la morada de los bienaventurados. Vio la ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n, que descend\u00eda del cielo, de Dios; el trono de Dios y del Cordero (nos dice) estar\u00e1 en ella: \u00abEl tabern\u00e1culo de Dios est\u00e1 con los hombres, y \u00e9l morar\u00e1 con ellos\u00bb. La ciudad santa, Jerusal\u00e9n, que est\u00e1 arriba, est\u00e1 en el cielo. ahora; la comunidad de la cual los santos son ciudadanos est\u00e1 en los cielos (Filipenses 3:20<\/span>). Pero el cielo bajar\u00e1 a la tierra; el trono de Dios y del Cordero estar\u00e1 all\u00ed; all\u00ed sus siervos le servir\u00e1n. La distinci\u00f3n entre la tierra y el cielo ser\u00e1 abolida; porque donde est\u00e1 Dios, all\u00ed est\u00e1 el cielo. En el cual mora la justicia<\/strong> (comp. Isa 60:21<\/span>, \u00ab\u00bbTu pueblo ser\u00e1 todo justo\u00bb; tambi\u00e9n Isa\u00edas laicos 25; Ap 21:27<\/span>; Rom 8:21 <\/span>).<\/p>\n

2Pe 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, amados, estando en espera de tales cosas,<\/strong> m\u00e1s bien, estas cosas, <\/em>la venida del Se\u00f1or, la restauraci\u00f3n de todas las cosas, los nuevos cielos y la nueva tierra. Sed diligentes para que se\u00e1is hallados de \u00e9l en paz, sin mancha e irreprensibles;<\/strong> literalmente, dar diligencia <\/em> (o, sed diligentes,<\/em> el <\/em>misma palabra que se usa en 2Pe 1:10<\/span>) para ser hallado sin mancha e irreprensible en su vista en <\/em>paz. Los cristianos que esperan la venida de Cristo deben esforzarse intensamente en imitar a su Se\u00f1or, el \u00ab\u00bbCordero sin mancha y sin mancha\u00bb.\u00bb En la palabra \u1f04\u03c3\u03c0\u03b9\u03bb\u03bf\u03b9, \u00ab\u00bbsin mancha\u00bb,\u00bb tenemos un v\u00ednculo con 1Pe 1:19<\/span>. La palabra para \u00ab\u00bbirreprensible\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bc\u03ce\u03bc\u03b7\u03c4\u03bf\u03b9) se encuentra en otra parte solo en Filipenses 2:15<\/span>. El dativo \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 <\/em>debe traducirse, no \u00ab\u00bbde \u00e9l\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpor \u00e9l\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bben su vista\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdelante de \u00e9l\u00bb. sentido m\u00e1s pleno: paz con Dios y con el hombre; la paz que da Cristo; \u00ab\u00bbla paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEn paz\u00bb\u00bb era una inscripci\u00f3n com\u00fan en las tumbas cristianas.<\/p>\n

2Pe 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tened en cuenta que la paciencia de nuestro Se\u00f1or es salvaci\u00f3n.<\/strong> El ap\u00f3stol se refiere a 2Pe 3:9<\/span>. Los burladores cuentan la tardanza del juicio por laxitud; el cristiano debe contarlo como salvaci\u00f3n; es por la salvaci\u00f3n de los elegidos que se detiene el juicio. Es casi seguro que por \u00ab\u00bbnuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb aqu\u00ed San Pedro se refiere al Se\u00f1or Jes\u00fas, a quien describe con el mismo t\u00edtulo en 2Pe 3:18<\/a>. As\u00ed como tambi\u00e9n nuestro amado hermano Pablo. El pronombre plural puede tener la intenci\u00f3n de implicar que San Pablo era conocido en las Iglesias a las que San Pedro estaba escribiendo, y era amado all\u00ed. San Pedro se dirige a sus lectores como \u00ab\u00bbamados\u00bb\u00bb cuatro veces en esta Ep\u00edstola; aqu\u00ed usa el mismo ep\u00edteto de San Pablo. Viene naturalmente de sus labios; pero un escritor del siglo segundo probablemente habr\u00eda usado palabras de elogio mucho m\u00e1s fuertes al hablar de alguien tan reverenciado. Seg\u00fan la sabidur\u00eda que os ha sido dada, \u00e9l os ha escrito; m\u00e1s bien, os escrib\u00ed<\/em>(comp. Policarpo, ‘Ad Philipp.’, Flp 1:3<\/span>, \u00ab\u00bb Uno como yo no puede igualar la sabidur\u00eda del bienaventurado Pablo\u00bb\u00bb). Aquella sabidur\u00eda le fue dada, como \u00e9l mismo dice (1Co 3:10<\/span>). Si preguntamos a qu\u00e9 Ep\u00edstolas de San Pablo se refiere San Pedro, el pasaje que de inmediato se nos ocurre es 1Tes 4,1- 18<\/span> y 1Tes 5:1-28<\/span>. Esta Ep\u00edstola probablemente fue conocida por San Pedro; puede haber una referencia a 1Th 5:2<\/span> en 1Th 5: 10<\/span> de este cap\u00edtulo; y Silvano, cuyo nombre San Pablo asocia con el suyo propio en ambas Ep\u00edstolas a los Tesalonicenses, estaba con San Pedro cuando escribi\u00f3 su Primera Ep\u00edstola (1Pe 5: 12<\/span>). Pero la Segunda Ep\u00edstola de San Pedro est\u00e1 dirigida (principalmente al menos) a las mismas Iglesias a las que se escribi\u00f3 la primera (1Tes 3:1<\/span>). Por lo tanto, debemos decir, con Dean Alford, que \u00abnuestra ep\u00edstola pertenece a una fecha en la que las ep\u00edstolas paulinas ya no eran propiedad exclusiva de las iglesias a las que fueron escritas, sino que se dispersaron y se consider\u00f3 que pertenec\u00edan a las iglesias\u00bb. toda la Iglesia cristiana;\u00bb\u00bb o debemos suponer que los pasajes en los pensamientos de San Pedro no estaban en la Ep\u00edstola a los Tesalonicenses, sino en algunas de las Ep\u00edstolas dirigidas a las Iglesias de Asia Menor; como, por ejemplo, Ef 1:4<\/span>; Efesios 2:8<\/span>; Efesios 3:9-11<\/span>; Col 1:22<\/span>; Col 3:4<\/span>, Col 3:24<\/span>; o posiblemente Rom 2:4<\/span> y Rom 9:22<\/a>, ya que parece haber algunas razones para creer que esta \u00faltima Ep\u00edstola fue dirigida a la Iglesia de \u00c9feso entre otros.<\/p>\n

2Pe 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Como tambi\u00e9n en todas sus ep\u00edstolas.<\/strong> La lectura verdadera es probablemente \u1f10\u03bd \u03c0\u03ac\u03c3\u03b1\u03b9\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03b1\u1fd6\u03c2 <\/em> sin el art\u00edculo. Las palabras, por lo tanto, no implican la existencia de una colecci\u00f3n completa de las Ep\u00edstolas de San Pablo, sino que significan solamente \u00ab\u00bben todas las Ep\u00edstolas que \u00e9l escribe\u00bb.\u00bb Hablando en ellas de estas cosas;<\/strong> es decir , del d\u00eda de Dios, del fin del mundo, etc. San Pedro conoc\u00eda otras Ep\u00edstolas de San Pablo adem\u00e1s de las dirigidas a las Iglesias asi\u00e1ticas. Hay indicios evidentes de su conocimiento de las ep\u00edstolas a los tesalonicenses ya los corintios, as\u00ed como a los romanos. En el que hay algunas cosas dif\u00edciles de entender. <\/strong>Los manuscritos var\u00edan entre \u1f10\u03bd \u03bf\u1f37\u03c2 y \u1f10\u03bd \u03b1\u1f37\u03c2. La primera lectura se referir\u00eda a las palabras que preceden inmediatamente: \u00ab\u00bbestas cosas\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbentre los temas sobre los que escribi\u00f3 San Pablo hay algunas cosas\u00bb, etc. La segunda se referir\u00eda a \u00ab\u00bbtodas sus Ep\u00edstolas\u00bb, y significar\u00eda que hay ciertas dificultades en las ep\u00edstolas de San Pablo en general. San Pedro no nos dice qu\u00e9 dificultades hab\u00eda en sus pensamientos, si la ense\u00f1anza de San Pablo sobre \u00ab\u00bbel hombre de pecado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, o su doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe, y su afirmaci\u00f3n de la libertad cristiana, que podr\u00eda ser pervertida en antinomianismo por hombres como los falsos maestros censurados en Rom 2:1-29<\/a>. La palabra \u03b4\u03c5\u03c3\u03bd\u03cc\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbdif\u00edcil de entender\u00bb\u00bb no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Al cual tuercen los indoctos e inconstantes; <\/strong>m\u00e1s bien, los ignorantes e inconstantes. <\/em>Ambas palabras son propias de esta Ep\u00edstola; el \u00faltimo aparece tambi\u00e9n en 2Pe 2:14<\/span>, el primero aqu\u00ed s\u00f3lo en el Nuevo Testamento. El verbo tambi\u00e9n traducido \u00ab\u00bbtorcer\u00bb\u00bb (\u03c3\u03c4\u03c1\u03b5\u03b2\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd) <\/em>se encuentra solo aqu\u00ed; significa \u00ab\u00bbretorcer con un molinete\u00bb\u00bb, y as\u00ed \u00ab\u00bbtensar, torturar, torcer\u00bb. Como tambi\u00e9n lo hacen las otras Escrituras.<\/strong> Este pasaje es del mayor inter\u00e9s, como muestra de que algunas de las ep\u00edstolas de San Pablo ya hab\u00edan tomado su lugar en la estimaci\u00f3n de los cristianos al lado de los libros sagrados del Antiguo Testamento, y eran consideradas como Sagradas Escrituras. Por \u00ab\u00bblas otras Escrituras\u00bb\u00bb San Pedro se refiere al Antiguo Testamento, y tambi\u00e9n, quiz\u00e1s, a algunos de los primeros escritos del Nuevo, como los primeros tres Evangelios y la Ep\u00edstola de Santiago. San Pablo, en 1Ti 5,18<\/span>, cita un pasaje que parece proceder de Lucas 10:7<\/span> como Escritura. Para su propia destrucci\u00f3n; <\/strong>literalmente, su propia destrucci\u00f3n de s\u00ed mismos. <\/em>El uso de adjetivos y pronombres intensifica el significado (comp. Luk 2:1<\/span>, Lucas 2:12<\/span>).<\/p>\n

2Pe 3:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Vosotros, pues, amados, ya que sab\u00e9is estas cosas de antemano.<\/strong> El pronombre \u00ab\u00bbvosotros\u00bb\u00bb es enf\u00e1tico; otros se han extraviado; \u00ab\u00bbcontinuad fieles\u00bb.\u00bb La construcci\u00f3n es participial, y no hay objeto expresado; literalmente, \u00ab\u00bbsabiendo de antemano,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>que surgir\u00e1n falsos maestros. Mirad que vosotros tambi\u00e9n, siendo descarriados por el error de los imp\u00edos, no caig\u00e1is de vuestra propia firmeza; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, no sea que, siendo llevados <\/em>… caigas. <\/em>Es interesante notar que la palabra traducida \u00ab\u00bbconducido o llevado\u00bb\u00bb es utilizada por San Pablo, en G\u00e1latas 2:13<\/a>, de San Bernab\u00e9, quien, junto con el mismo San Pedro, fue entonces \u00ab\u00bbllevado\u00bb\u00bb con el disimulo de los judaizantes. La palabra traducida como \u00ab\u00bbmalvado\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbsin ley\u00bb\u00bb se usa en otras partes del Nuevo Testamento solo en G\u00e1latas 2:7<\/span>. La palabra para \u00ab\u00bbfirmeza\u00bb\u00bb (\u03c3\u03c4\u03b7\u03c1\u03b9\u03b3\u03bc\u03cc\u03c2) aparece solo aqu\u00ed.<\/p>\n

2Pe 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Antes bien, creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo.<\/strong> El crecimiento es necesario para la constancia; no podemos perseverar a menos que avancemos continuamente en la fe. Algunos, como Alford, toman el genitivo con \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb as\u00ed como con \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb; pero esta conexi\u00f3n nos obliga a considerarlo primero como subjetivo, luego como objetivo: la gracia que da Cristo, y el conocimiento de el cual \u00e9l es el Objeto\u2014y por lo tanto parece algo forzado. San Pedro insiste en el conocimiento de Cristo como esencial para el crecimiento en la gracia, tanto al principio como al final de esta Ep\u00edstola. A \u00e9l sea la gloria ahora y siempre. Am\u00e9n. Notamos la doxolog\u00eda dirigida a Cristo; nos recuerda el himno que Plinio, en su famosa carta a Trajano, dice a los cristianos de Bitinia (una de las provincias mencionadas en 1Pe 1:1<\/a>) sol\u00edan dirigirse a Cristo como a Dios. A \u00e9l sea (o sea) la gloria, toda la gloria que pertenece a Dios, que le atribuimos. \u00ab\u00bbPara siempre\u00bb\u00bb es, literalmente, \u00ab\u00bbpara el d\u00eda de la edad o de la eternidad (\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u1f70\u03bd \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2)\u00bb.\u00bb Esta notable expresi\u00f3n se encuentra solo aqu\u00ed, y se interpreta de diversas formas. Bengel lo explica como \u00abdies sine nocte, morus et perpetuus\u00bb; Huther como \u00abel d\u00eda en que comienza la eternidad en contraste con el tiempo, pero cuyo d\u00eda es igualmente toda la eternidad misma\u00bb. Fronmuller cita a San Agust\u00edn: \u00abEs s\u00f3lo un d\u00eda, pero un d\u00eda eterno, sin ayer que lo preceda, y sin ma\u00f1ana que lo siga; no producido por el sol natural, que ya no existir\u00e1, sino por Cristo, el Sol de justicia.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Pe 3:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La certeza de la venida del Se\u00f1or .<\/strong><\/p>\n

Yo. CONFUTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BUFRADORES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. St. El prop\u00f3sito de Pedro al escribir, <\/em>Se interes\u00f3 profundamente en el bienestar espiritual de los cristianos de Asia Menor; sent\u00eda un gran cari\u00f1o por ellos; los llama \u00ab\u00bbamados\u00bb\u00bb cuatro veces en este cap\u00edtulo. No sabemos si alguna vez los hab\u00eda visto cara a cara. Puede ser que Silvano le haya hecho saber sus circunstancias, sus peligros, sus tentaciones. Por eso les escribe. En la Primera Ep\u00edstola los consuela en presencia de gran persecuci\u00f3n; en el segundo les advierte contra las seducciones de los falsos maestros. Es un ejemplo para los ministros cristianos de diligencia, de cuidado afectuoso por las almas. Escribe:<\/p>\n

(1)<\/strong> Para despertar a sus lectores. Sus mentes, dice, eran puras. Eran cristianos de un solo coraz\u00f3n; su religi\u00f3n era genuina, sincera. Sin embargo, era bueno agitarlos. Todos necesitamos ser despertados de vez en cuando. Vivimos de la misma manera d\u00eda tras d\u00eda; las oraciones diarias, la vida diaria, se ordenan seg\u00fan regla; se corre el peligro de volverse tibios, formales, de actuar por costumbre m\u00e1s que por el deseo consciente de agradar a Dios. De ah\u00ed la necesidad de la exhortaci\u00f3n. Pedimos a Dios que \u00abdespierte la voluntad de su pueblo fiel\u00bb. S\u00f3lo \u00c9l, por el poder de su Esp\u00edritu, puede realmente despertarnos; pero usa a los hombres como sus instrumentos. Us\u00f3 la agencia de San Pedro para despertar las mentes de los cristianos asi\u00e1ticos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para recordarles las palabras de los profetas y ap\u00f3stoles. \u00c9l hab\u00eda instado al estudio de la profec\u00eda en el primer cap\u00edtulo de esta Ep\u00edstola; se hab\u00eda detenido en el tema de la inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica en ambas ep\u00edstolas; constantemente se refer\u00eda a los profetas tanto en sus discursos como en sus cartas. Los cristianos deben estudiar los escritos de los profetas; deben prestar atenci\u00f3n a la Palabra de profec\u00eda. As\u00ed tambi\u00e9n ellos deben estar siempre atentos al mandamiento del Se\u00f1or dado por medio de los ap\u00f3stoles. \u00ab\u00bbDios, que en otro tiempo habl\u00f3 por los profetas, en los postreros d\u00edas nos ha hablado por su Hijo\u00bb.\u00bb Los escritos de los profetas y ap\u00f3stoles provienen de la misma fuente: la inspiraci\u00f3n de Dios; ambos tienen un mensaje para nosotros. Nos conviene ser conscientes de ese mensaje; olvidarlo es faltar a la reverencia y gratitud a aquel de quien proviene el mensaje. El mandamiento, entregado a nosotros por los ap\u00f3stoles, es en verdad el mandamiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador, quien, como nuestro Se\u00f1or, tiene derecho a nuestra obediencia, y, como nuestro Salvador, tiene derecho a nuestros m\u00e1s tiernos sentimientos de amor y gratitud.<\/p>\n

2<\/strong>. Vendr\u00e1n burladores. <\/em>Siempre ha sido as\u00ed; siempre ha habido hombres que se burlaban de los que confiaban en Dios. As\u00ed fue con Lot en Sodoma, con Isaac el heredero de la promesa, con el salmista, con el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas. Aquellos de quienes habla San Pedro eran hombres de h\u00e1bitos sensuales, andando seg\u00fan sus propias concupiscencias. Existe la duda honesta, como la de Santo Tom\u00e1s; hay hombres que dar\u00edan el mundo por creer, si pudieran; su temperamento, su educaci\u00f3n, sus h\u00e1bitos de pensamiento, arrojan inmensas dificultades en su camino; tales hombres, esperamos y confiamos, ser\u00e1n guiados, tarde o temprano, a la verdad. Pero en todas las \u00e9pocas una gran proporci\u00f3n del escepticismo prevaleciente ha surgido de una vida imp\u00eda. Los hombres han rechazado la fe porque no estaban dispuestos a creer. La pura moralidad del evangelio ofende a los autoindulgentes; es un reproche constante para ellos; la ense\u00f1anza de la Escritura acerca del juicio les es repulsiva; tratan de mantener tales pensamientos fuera de sus mentes. Y, adem\u00e1s de esto, el pecado endurece el coraz\u00f3n; una vida sensual ciega el ojo del alma y hace que los hombres sean incapaces de apreciar la verdad espiritual. \u00ab\u00bbEl hombre natural [el \u03c8\u03c5\u03c7\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, en quien predomina el alma animal] no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios, porque para \u00e9l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente\u00bb\u00bb (1Co 2:14<\/span>). Tales hombres vienen con su burla, diciendo: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida? Los padres se han dormido; generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n ha pasado. Los cristianos han vivido a la espera de la venida del Se\u00f1or seg\u00fan su promesa; lo han esperado, pero no vino; est\u00e1n en sus tumbas. \u00bfHan de pasar todav\u00eda los hombres su vida esperando un advenimiento que parece retroceder continuamente? Todas las cosas contin\u00faan as\u00ed, como son y como han sido; las leyes de la naturaleza funcionan en su uniformidad inmutable. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa?\u201d Estos hombres adoptaron la visi\u00f3n epic\u00farea de la Deidad. Dios podr\u00eda haber creado el mundo; \u00e9l podr\u00eda haber llamado a la existencia las fuerzas que est\u00e1n trabajando en el universo. Pero ahora, pensaron, \u00e9l deja esas fuerzas a su acci\u00f3n y reacci\u00f3n mutuas; no se interpone ni en el mundo natural ni en los asuntos de los hombres; deja todo en manos del silencioso estado de derecho. La ense\u00f1anza de la Sagrada Escritura se opone directamente a esta forma de agnosticismo. \u00abMi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo\u00bb, dijo el Se\u00f1or Jes\u00fas a los jud\u00edos. \u00abEn \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb, dijo San Pablo a los fil\u00f3sofos epic\u00fareos y estoicos, as\u00ed como a los hombres de Atenas en general. Dios sostiene el universo de d\u00eda en d\u00eda, de hora en hora, con su agencia continua. Sin su apoyo el mundo caer\u00eda en ruinas; sin su providencia el orden de la sociedad se derrumbar\u00eda. Las leyes de la naturaleza no son m\u00e1s que uniformidades observadas, secuencias de causa y efecto; no son fuerzas; no tienen vida, ni poder; son la expresi\u00f3n de la voluntad Divina. Dios no cambia; y aquellas leyes que \u00e9l ha impreso sobre el universo material exhiben la mano del Creador, ellas tambi\u00e9n son inmutables dentro de la esfera de la voluntad de Dios que todo lo controla. \u00c9l puede suspender su operaci\u00f3n, porque \u00e9l es el Se\u00f1or Dios omnipotente; pero por regla general su trabajo es uniforme, continuo. Si no fuera as\u00ed, el mundo ser\u00eda un escenario de desorden: toda su rara belleza se perder\u00eda, la vida en sus condiciones actuales no podr\u00eda sostenerse, la sociedad ser\u00eda imposible. Esa uniformidad que es el resultado de la sabidur\u00eda de Dios no debe ser un argumento en contra de la providencia de Dios. Trabaja en las uniformidades de las leyes de la naturaleza con tanta certeza como en las perturbaciones de esas uniformidades. Ha habido tales disturbios; el curso uniforme de la naturaleza ha sido roto por interposiciones divinas a gran escala.<\/p>\n

3<\/strong>. La respuesta a los burladores. <\/em>No todas las cosas han continuado siempre como son. Porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> La creaci\u00f3n misma fue la introducci\u00f3n de un gran cambio; fue una poderosa interposici\u00f3n del poder divino. \u00ab\u00bbEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u00bb.\u00bb No nos interesa aqu\u00ed la interpretaci\u00f3n cient\u00edfica de los fen\u00f3menos. La Biblia no ten\u00eda por objeto ense\u00f1arnos el conocimiento que los hombres pueden obtener por s\u00ed mismos mediante un trabajo paciente, sino revelarnos las relaciones entre el hombre y Dios, en la medida en que esas relaciones est\u00e9n dentro de nuestra comprensi\u00f3n, y mostrarnos los deberes que surgen fuera de esas relaciones. No se nos dice cu\u00e1ntas edades, o qu\u00e9 procesos de evoluci\u00f3n, pueden tener su lugar entre el segundo y el tercer vers\u00edculo del primer cap\u00edtulo de G\u00e9nesis. Es el gran hecho de la creaci\u00f3n lo que se declara con fuerza en aquellas palabras enf\u00e1ticas con las que comienza el primero de los libros sagrados. \u00abPor la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la Palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que se ven\u00bb. Esta es la gran verdad: \u00abPor la Palabra del Se\u00f1or fueron creadas las cielos hechos; y todo el ej\u00e9rcito de ellos por el aliento de su boca\u00bb. Fue \u00e9l quien dijo: \u00abJ\u00fantense en un solo lugar las aguas que est\u00e1n debajo del cielo, y descubra lo seco\u00bb. Los burladores olvidan voluntariamente esto. ; aunque no nieguen formalmente la posibilidad de la creaci\u00f3n, cierran los ojos ante ella y olvidan que quien hizo el mundo tambi\u00e9n puede destruirlo, que el gran cambio de la creaci\u00f3n puede ser preparatorio de otros cambios tan grandes en el futuro. <\/p>\n

(2)<\/strong> Una de esas cat\u00e1strofes fue el Diluvio. La tierra, que Dios hab\u00eda declarado una vez que era \u00abbuena en gran manera\u00bb, se hab\u00eda corrompido y estaba llena de violencia. Entonces Dios trajo el Diluvio sobre el mundo de los imp\u00edos. Por su Palabra \u00abfueron rotas todas las fuentes del gran abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas\u00bb. \u00abY muri\u00f3 toda carne que se mueve sobre la tierra\u00bb. Esa terrible visita fue una advertencia de los juicios venideros. No todas las cosas siguieron el mismo curso invariable como dec\u00edan los burladores. Cuando toda carne hubo corrompido su camino sobre la tierra, entonces Dios intervino en su terrible justicia, y la tierra fue, por un bautismo de agua, restaurada y purificada, preparada para un nuevo comienzo.<\/p>\n

(3)<\/strong> No todas las cosas seguir\u00e1n siempre como est\u00e1n. Por la Palabra de Dios los cielos y la tierra fueron hechos al principio; por su Palabra ahora se mantienen en el ser. Pero as\u00ed como el viejo mundo conten\u00eda en s\u00ed mismo el elemento que barri\u00f3 la raza imp\u00eda de los hombres, as\u00ed el mundo que ahora es contiene en s\u00ed mismo el agente de su propia destrucci\u00f3n. Se almacena con fuego; hay reservas de fuego escondidas dentro de \u00e9l, que han de obrar el \u00faltimo cambio m\u00e1s terrible, que han de destruir el presente orden de cosas, y por su poder purificador y refinador obrar\u00e1n, como por un bautismo de fuego, la regeneraci\u00f3n del mundo. universo a una nueva vida. Y est\u00e1 guardada para el fuego, reservada para el d\u00eda del juicio, cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas se manifestar\u00e1 desde el cielo en llamas de fuego. Ese gran d\u00eda se nos presenta en las Sagradas Escrituras como un d\u00eda de terror con un entorno terrible y abrumador. Ser\u00e1 un d\u00eda de destrucci\u00f3n para los imp\u00edos; los arrastrar\u00e1 a la muerte total, esa muerte del alma que es mucho m\u00e1s terrible que la muerte del cuerpo, porque es la muerte eterna, un estado de separaci\u00f3n de la vida de Dios, separaci\u00f3n de la luz, el gozo y el amor, sentido en toda su miseria absoluta y en blanco. Entonces todas las cosas no seguir\u00e1n como est\u00e1n; el que hizo el mundo al principio, el que se interpuso cuando el mundo se hab\u00eda corrompido, y barri\u00f3 a los imp\u00edos con las aguas del Diluvio, vendr\u00e1 otra vez, pero esta vez \u00ab\u00bben llama de fuego, para vengarse de ellos que no conocen a Dios, y que no obedecen al evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb\u00bb Los burladores pueden burlarse; pero la Palabra de Dios permanece; tiene que cumplirse\u2014\u00e9l ciertamente vendr\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DEMORA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con el tiempo Eterno no lo es. <\/em>Pensamos bajo las leyes del tiempo; el tiempo es un elemento esencial en nuestro pensamiento, no podemos pensar sin reconocerlo. No es as\u00ed con Dios; el pensamiento de Dios no est\u00e1 sujeto a la ley del tiempo. \u00c9l es eterno; pasado, presente y futuro est\u00e1n todos dentro de la esfera de su conocimiento inmediato. Para \u00e9l un d\u00eda es como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda. Para el que habita la eternidad, el tiempo m\u00e1s largo que el pensamiento humano puede concebir no es m\u00e1s que una mota. Incluso nosotros podemos entender que la vida real no se mide por el mero tiempo, sino por la acci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1nta vida se concentr\u00f3 en los tres a\u00f1os del ministerio de nuestro Se\u00f1or, a\u00f1os colmados de obras de amor y de santa ense\u00f1anza! mientras que, por otro lado, los setenta a\u00f1os o m\u00e1s de muchos hombres pasan en una vida descuidada, en una ociosidad ap\u00e1tica, sin energ\u00eda ni de pensamiento ni de acci\u00f3n, sin ning\u00fan resultado bueno ni para ellos ni para los dem\u00e1s. Es el pensamiento, el amor, la acci\u00f3n, lo que mide la vida, no la manecilla del reloj, no el mero lapso de horas y a\u00f1os. \u00ab\u00c9l, habiendo sido perfeccionado en poco tiempo, cumpli\u00f3 en mucho tiempo\u00bb\u00bb (Sab. 4:13).<\/p>\n

2<\/strong>. El Se\u00f1or es paciente. <\/em>La demora no significa indiferencia; no significa que el Se\u00f1or no presta atenci\u00f3n a la conducta de los hombres. Los imp\u00edos dicen: \u00abTush, Dios ha olvidado: \u00e9l esconde su rostro; \u00e9l nunca lo ver\u00e1.\u00bb\u00bb Pero no es as\u00ed. La demora del juicio proviene de una raz\u00f3n muy diferente. Dios no quiere que ninguno perezca. \u00a1Pobre de m\u00ed! los hombres perecen en sus pecados; el d\u00eda del juicio es el d\u00eda de la perdici\u00f3n de los hombres imp\u00edos. Pero no es de Dios; es de su propia voluntariedad y obstinaci\u00f3n; traen sobre s\u00ed mismos una r\u00e1pida perdici\u00f3n. Dios ha otorgado al hombre el don terrible del poder de elegir el bien o el mal; sin ese poder no podr\u00eda haber acci\u00f3n moral, ni responsabilidad, ni obediencia, ni santidad, ni amor; la vida sin ese poder ser\u00eda el funcionamiento de una m\u00e1quina, no la energ\u00eda de una criatura hecha a la semejanza de Dios. Hombre, \u00a1ay! ha abusado demasiado a menudo de ese gran y peligroso don, y ha convertido lo que deber\u00eda haber llevado a la santidad en una ocasi\u00f3n de pecado; y \u00abla paga del pecado es muerte\u00bb. Pero Dios \u00abno tiene placer en la muerte de los imp\u00edos\u00bb; su deseo es que \u00abtodos lleguen al arrepentimiento\u00bb. Por lo tanto, les da tiempo. \u00ab\u00bbLa bondad de Dios los lleva al arrepentimiento\u00bb\u00bb (Rom 2:4<\/span>). No podemos entrar en la vida sin arrepentimiento, sin un profundo y real cambio de coraz\u00f3n. \u00abArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u00bb, fue el primer serm\u00f3n de Juan el Bautista, el primer serm\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. \u201cArrepent\u00edos, y baut\u00edcese cada uno de vosotros\u2026 para perd\u00f3n de los pecados\u201d, fue la exhortaci\u00f3n de San Pedro en su primer gran serm\u00f3n. Y Dios quiere que todos lleguen al arrepentimiento; porque \u00abel Se\u00f1or es amoroso con todos\u00bb; y Jesucristo nuestro Se\u00f1or \u00abgust\u00f3 la muerte por todos\u00bb. Y \u00abhay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente\u00bb. Por lo tanto, nos da tiempo. La demora proviene del amor paciente de Dios. \u00a1Qu\u00e9 triste que los hombres se burlen de lo que deber\u00eda ser motivo de gratitud adoradora!<\/p>\n

3<\/strong>. Pero el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1. <\/em>As\u00ed debe ser, porque as\u00ed est\u00e1 decretado en los consejos de Dios. Los burladores pueden burlarse en su burla; pueden preguntar con amargo sarcasmo: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida?\u00bb El cristiano conoce la respuesta; est\u00e1 escondido en el prop\u00f3sito secreto de Dios, en el libro m\u00edstico sellado con siete sellos, que nadie puede abrir excepto el Le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1. Pero el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1, eso lo sabemos, aunque no sabemos el tiempo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su venida es cierta, segura como la Palabra de Dios; la Biblia nos dice que vendr\u00e1; nuestras conciencias dan testimonio tambi\u00e9n; la voz de advertencia de la conciencia apunta hacia la llegada del d\u00eda terrible. Y vendr\u00e1 de repente, como viene el ladr\u00f3n, cuando los hombres no lo esperan. Los hombres vivir\u00e1n, como, \u00a1ay! tantos hombres est\u00e1n viviendo ahora, descuidadamente; comiendo, bebiendo, cas\u00e1ndose y d\u00e1ndose en matrimonio, sin pensar en Dios y en el futuro solemne. Entonces, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, se ver\u00e1 la se\u00f1al del Hijo del hombre en el cielo, y sonar\u00e1 la trompeta del arc\u00e1ngel. \u00abMirad, pues\u00bb, dice el Se\u00f1or, \u00abque no os sorprenda aquel d\u00eda\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y su venida es terrible. Las palabras de San Pedro traen v\u00edvidamente ante nuestros pensamientos la terrible escena: el choque de los mundos que caen, el rugido de las llamas destructoras, la disoluci\u00f3n de los elementos en el caos, la conflagraci\u00f3n que quemar\u00e1 la tierra y todo lo que hay en ella. Todas las obras que hay all\u00ed, los palacios de los reyes, las fortificaciones de las ciudades, las catedrales y las iglesias construidas para la adoraci\u00f3n de Dios, todo estar\u00e1 involucrado en esa tremenda ruina. Esta es la respuesta del ap\u00f3stol a los burladores.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los burladores se burlar\u00e1n; los hombres de ciencia se\u00f1alar\u00e1n las leyes inmutables de la naturaleza. Ni los sarcasmos ni las hip\u00f3tesis de los hombres de ciencia pueden apartar al cristiano de su fe.<\/p>\n

2<\/strong>. Por lo tanto, debemos estimularnos unos a otros ya nosotros mismos; debemos guardar en la memoria las solemnes palabras de la Sagrada Escritura.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios ha intervenido en sus juicios; intervendr\u00e1 de nuevo.<\/p>\n

4<\/strong>. Dios es paciente; pero debe haber un l\u00edmite incluso para esa paciente paciencia. El d\u00eda del juicio debe llegar; por tanto, arrepent\u00edos mientras hay tiempo.<\/p>\n

2Pe 3:11-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaciones.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los cristianos deben buscar la ciudad que tiene fundamentos. <\/em>Las ciudades de este mundo no tienen fundamento firme, porque la tierra sobre la cual est\u00e1n edificadas pasar\u00e1; tiene dentro de s\u00ed el elemento que ha de causar su disoluci\u00f3n; los g\u00e9rmenes de esa disoluci\u00f3n est\u00e1n funcionando incluso ahora. Entonces los sabios no deben hacerse tesoros en la tierra; no deben vivir como si este mundo cambiante y moribundo fuera a ser su hogar para siempre; deben poner sus afectos en las cosas de arriba; deben recordar que los cristianos son ciudadanos de la patria celestial, conciudadanos de los santos. Por lo tanto, deben adoptar los modos de vida que son caracter\u00edsticos de ese pa\u00eds celestial; su conducta al moverse entre los hombres debe ser santa en todas las relaciones de la vida; deben vivir en la b\u00fasqueda habitual de la piedad en todos sus aspectos. Estas cosas son de un momento verdadero y duradero. Los premios de este mundo, incluso los que nos parecen m\u00e1s grandes y m\u00e1s deseables, no son m\u00e1s que vanidad, vanidad de vanidades, comparadas con las grandes realidades de la vida espiritual.<\/p>\n

2. Deben vivir en la expectativa de la venida del Se\u00f1or. <\/em>Diariamente deben buscar la presencia del gran d\u00eda, y as\u00ed esper\u00e1ndolo y prepar\u00e1ndose para \u00e9l, deben (dice San Pedro, en el lenguaje condescendiente que a veces usa la Sagrada Escritura) apresurar su venida. . Porque ese d\u00eda no llega hasta que los elegidos de Dios est\u00e9n a salvo. \u201cApres\u00farate, escapa all\u00e1\u201d, dijo el \u00e1ngel destructor a Lot; \u00ab\u00bbporque no puedo hacer nada hasta que t\u00fa llegues all\u00ed\u00bb.\u00bb As\u00ed que ahora \u00ab\u00bblos rel\u00e1mpagos del d\u00eda del juicio se detienen a\u00fan un momento\u00bb\u00bb, almacenados en el arsenal de Dios (\u00abA\u00f1o cristiano: D\u00eda de Todos los Santos\u00bb) , hasta que los elegidos de Dios sean contados, hasta que est\u00e9n listos, ninguno de ellos perdido, para su hogar eterno. Luego hay un sentido en el que, por muy extra\u00f1o y terrible que parezca, los cristianos pueden acelerar la venida del d\u00eda de Dios. Cuando la novia se haya preparado, cuando la obra del arrepentimiento haya sido realizada en los corazones del pueblo de Dios, cuando hayan lavado sus ropas y las hayan emblanquecido en la sangre del Cordero, entonces vendr\u00e1 el d\u00eda de Dios. Ahora espera la longanimidad de Dios, como esper\u00f3 en los d\u00edas de No\u00e9. Es una verdad santa y bendita: nos espera en su tierna misericordia; es paciente, no queriendo que ninguno perezca; su ira no hiere inmediatamente al pecador en su pecado. \u00c9l est\u00e1 esperando ahora, d\u00e1ndonos tiempo; pero esa graciosa espera no puede prolongarse para siempre; el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1. Es nuestro deber hacer lo que est\u00e1 en nosotros para acelerar su venida, mediante la preparaci\u00f3n de nuestros propios corazones, incitando a otros al arrepentimiento y mediante nuestras oraciones. \u00abVenga tu reino\u00bb es nuestra oraci\u00f3n diaria, la oraci\u00f3n que el mismo Se\u00f1or pone en nuestra boca. \u00ab\u00bbEl reino de Dios\u00bb\u00bb tiene m\u00e1s de un sentido en la Sagrada Escritura; pero ciertamente una cosa a la que el Se\u00f1or dirige nuestras oraciones en esas palabras es la venida del d\u00eda de Dios, cuando los reinos de este mundo llegar\u00e1n a ser los reinos de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo; y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos. Esta debe ser nuestra oraci\u00f3n diaria; si lo usamos con fe reflexiva, fijar\u00e1 nuestros corazones en nuestro hogar eterno. La Iglesia en la tierra reza: \u00abVenga tu reino\u00bb; en el Para\u00edso, las almas bajo el altar claman a gran voz: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or, santo y verdadero?\u00bb (Ap 6:9<\/span>, Ap 6:10<\/span>). Oir\u00e1 la oraci\u00f3n que sube a \u00e9l d\u00eda y noche; \u00e9l vengar\u00e1 a sus propios escogidos; el gran d\u00eda debe llegar.<\/p>\n

3<\/strong>. Ese d\u00eda ser\u00e1 un d\u00eda de terror. <\/em>A causa de su presencia los cielos visibles estar\u00e1n en llamas; ser\u00e1n disueltos. La tierra y el cielo, en la visi\u00f3n del juicio que le fue revelada a San Juan, huyeron de la faz del que estaba sentado en el gran trono blanco, y no se hall\u00f3 lugar para ellos. San Pedro tambi\u00e9n vio la terrible escena presentada ante el ojo de su mente \u2014usa el presente prof\u00e9tico\u2014 los elementos se est\u00e1n derritiendo, consumiendo, con un calor ferviente. Esas sorprendentes palabras sugieren pensamientos de sobrecogimiento y terror: \u00ab\u00bbMirad; velad y orad.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Pero habr\u00e1 un nuevo hogar para los justos. <\/em>St. Juan escuch\u00f3 la voz del que estaba sentado en el trono que dec\u00eda: \u00abHe aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas\u00bb. Dios lo hab\u00eda prometido hace mucho tiempo por boca de su profeta Isa\u00edas. Seguramente cumplir\u00e1 su palabra. No dejar\u00e1 a su pueblo desolado y sin hogar. Proporcion\u00f3 una ciudad de refugio para Lot, cuando su antigua morada fue destruida por el fuego de la ira de Dios. Entonces, de la espantosa conflagraci\u00f3n del terrible d\u00eda surgir\u00e1 un hogar nuevo y bendito para sus elegidos. Buscamos cielos nuevos y tierra nueva; y permanecer\u00e1n para siempre. As\u00ed como una vez le vino a No\u00e9 la promesa de que no habr\u00eda m\u00e1s diluvio para destruir la tierra, as\u00ed Dios ha prometido que \u00ablos cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecer\u00e1n delante de m\u00ed, dice el Se\u00f1or. \u00ab\u00bb El cielo y la tierra estar\u00e1n entonces muy cerca, el uno del otro; porque la ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n, descender\u00e1 del cielo de Dios; y el tabern\u00e1culo de Dios estar\u00e1 con los hombres, y \u00e9l morar\u00e1 con ellos. La comunidad que est\u00e1 en los cielos se establecer\u00e1 (as\u00ed parece ense\u00f1arnos la Sagrada Escritura) sobre la tierra nueva. Descender\u00e1 del cielo, teniendo la gloria de Dios; el trono de Dios y del Cordero estar\u00e1 en ella; all\u00ed sus siervos le servir\u00e1n. El cielo bajar\u00e1 a la tierra; y as\u00ed la nueva tierra llegar\u00e1 a ser parte del cielo, muy unida al cielo. Dios morar\u00e1 all\u00ed con los hombres, y ellos lo ver\u00e1n cara a cara, y vivir\u00e1n en esa tierra nueva la vida del cielo; porque es la presencia desvelada de Dios la que hace del cielo lo que es, la morada del gozo, el amor, la santidad y la contemplaci\u00f3n en trance de la belleza divina. En esa ciudad no entra nada que profane; la justicia mora all\u00ed. La tierra que ahora es ha sido contaminada con muchos pecados; ha sido manchada de sangre, devastada por la guerra y la crueldad, contaminada con sensualidad e inmundicia. Pero la nueva tierra ser\u00e1 toda santa. Los fuegos refinadores del juicio producir\u00e1n un cambio completo y eterno. El Diluvio limpi\u00f3 el viejo mundo, pero solo por un tiempo; el pecado pronto comenz\u00f3 a reafirmarse. Los fuegos del gran d\u00eda purgar\u00e1n puramente toda la escoria y dejar\u00e1n solo el oro refinado. La justicia habitar\u00e1 para siempre en esa nueva tierra. El pueblo de la ciudad santa ser\u00e1 todo justo; porque morar\u00e1n en la presencia del que es el Sol de justicia, y ser\u00e1n semejantes a \u00e9l, porque le ver\u00e1n tal como \u00e9l es.<\/p>\n

5<\/strong>. La necesidad de diligencia seria. <\/em>St. Pedro nos ha estado advirtiendo del futuro solemne que nos espera: el juicio m\u00e1s tremendo, la destrucci\u00f3n del orden actual de las cosas en los fuegos del \u00faltimo d\u00eda, los cielos nuevos y la tierra nueva que ser\u00e1n el hogar eterno de los bendecido. Estos pensamientos, dice, nos imponen la necesidad de diligencia en la vida religiosa. Los hombres que realmente creen que despu\u00e9s de la muerte viene el juicio, no pueden vivir con apat\u00eda y ociosidad. Muchos cristianos profesantes, \u00a1ay! vivir vidas descuidadas; pero ese descuido evidencia una incredulidad pr\u00e1ctica. Los asuntos trascendentales del gran d\u00eda deben incitar al creyente a un esfuerzo ferviente. San Pedro hab\u00eda instado a la necesidad de la diligencia en el primer cap\u00edtulo; lo insta de nuevo en el \u00faltimo. Luego apel\u00f3 a la gracia de Dios, a sus dones, a sus promesas; el amor de Dios, la esperanza bienaventurada puesta delante de nosotros, debe despertarnos al amor y al celo. Ahora apela al terrible futuro, al juicio que se avecina. El descuido en la perspectiva del juicio es nada menos que una locura. Aquellos cuya fe es real deben ser diligentes. \u00ab\u00bbEse d\u00eda viene como ladr\u00f3n:\u00bb\u00bb \u00bfc\u00f3mo nos encontrar\u00e1? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el estado de aquellos que son sorprendidos en el pecado? Nuestros corazones se enferman de estremecimiento de terror ante el pensamiento aterrador. Procuremos, pues, hacer firme nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n. Los elegidos de Dios deben ser conformados a la imagen de su Hijo. Su Hijo, el santo Cordero de Dios, era sin mancha y sin mancha; as\u00ed deben ser sus siervos. Deben lavar sus ropas y emblanquecerlas en la sangre del Cordero. \u00ab\u00bbLa sangre de Jesucristo limpia de todo pecado\u00bb\u00bb; pero limpia s\u00f3lo a los que \u00abandan en la luz\u00bb. la Cruz. Esa luz mostrar\u00e1 cada mancha y defecto que descansa sobre el alma; nos llevar\u00e1 al arrepentimiento ya la confesi\u00f3n; y entonces Dios \u00ab\u00bbes fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad\u00bb.\u00bb Los que \u00ab\u00bbsiguen al Cordero por dondequiera que va\u00bb\u00bb est\u00e1n sin mancha delante del trono de Dios (Ap 14:5<\/span>), porque toda falta ha sido lavada en la sangre preciosa. Sus pecados eran en otro tiempo como el carmes\u00ed, pero ahora son m\u00e1s blancos que la nieve; est\u00e1n vestidos con el vestido de boda, el manto blanco de justicia; por lo tanto, se encuentran en paz. Cristo es su Paz; \u00c9l hizo la paz por medio de la sangre de su cruz. Los que permanecen en Cristo tienen paz con Dios ahora, en la hora de la muerte y en el d\u00eda del juicio. Tales hombres consideran que la longanimidad de nuestro Se\u00f1or es salvaci\u00f3n. Saben que la vida es un deber sagrado, que el tiempo de prueba es precioso; y se esforzar\u00e1n con la ayuda misericordiosa de Dios para labrar su propia salvaci\u00f3n con temor y temblor, sabiendo que viene la noche, en la cual ning\u00fan hombre puede trabajar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESCUCHA<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> ADVERTENCIAS <\/strong> DE<\/strong> SANTA<\/strong> ESCRITURA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. St. Pablo les hab\u00eda advertido. <\/em>St. Pablo, por s\u00ed mismo o por sus compa\u00f1eros, hab\u00eda fundado la mayor\u00eda de las Iglesias de Asia Menor. Hab\u00eda escrito Ep\u00edstolas a los G\u00e1latas, Colosenses y Efesios, siendo la \u00faltima probablemente una carta circular destinada a ser le\u00edda en varias Iglesias. En la fecha de la Segunda Ep\u00edstola de San Pedro, muchos de los escritos de San Pablo deben haber pasado a ser propiedad com\u00fan de toda la Iglesia y, por lo tanto, los cristianos de Asia Menor probablemente conoc\u00edan y hab\u00edan le\u00eddo algunas de las Ep\u00edstolas que hab\u00edan sido dirigidas a las Iglesias europeas. San Pedro llama a San Pablo su amado hermano; reconoce la sabidur\u00eda que le ha sido dada. Los dos santos ap\u00f3stoles una vez difer\u00edan entre s\u00ed; ahora estaban unidos en una sola fe y un solo amor. San Pedro hab\u00eda superado su antigua impetuosidad, su antiguo deseo de ser el primero; hab\u00eda aprendido esa preciosa gracia de la humildad, que en su Primera Ep\u00edstola inculca con tanto fervor. No recuerda que una vez fue reprendido por San Pablo; piensa s\u00f3lo en la santidad y la sabidur\u00eda inspirada de San Pablo; est\u00e1 totalmente por encima de los celos y resentimientos mezquinos. Los cristianos nunca deben ofenderse, especialmente con las reprensiones bien intencionadas; deber\u00edan estar agradecidos por ellos. Los cristianos deben regocijarse por las gracias concedidas a otros: por su celo, energ\u00eda, amor, por el \u00e9xito de sus esfuerzos religiosos. La envidia, especialmente entre los cristianos, es un vicio odioso, un pecado mortal. San Pedro, el primero de los ap\u00f3stoles, apela a San Pablo, que fue llamado el \u00faltimo de todos; es un ejemplo de humildad cristiana. Los dos santos ap\u00f3stoles ense\u00f1aron las mismas grandes verdades. Tanto San Pablo como San Pedro insisten seriamente sobre nosotros en el gran peligro de la pereza espiritual; ambos nos advierten que el d\u00eda del Se\u00f1or viene de repente, como un ladr\u00f3n; ambos nos instan a estar atentos. Escuchemos a esos dos hombres santos mientras hacen eco de la ense\u00f1anza solemne del gran Maestro.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay dificultades en los escritos de San Pablo. <\/em>Los hombres tergiversaron al gran ap\u00f3stol incluso desde el principio; lo representaban ense\u00f1ando: \u00abHagamos el mal para que venga el bien\u00bb (Rom 3,8<\/span>). Distorsionaron su doctrina de la justificaci\u00f3n y la pervirtieron en antinomianismo; aunque \u00e9l mismo hab\u00eda ense\u00f1ado que la fe por la que somos salvos es \u00abfe que obra por el amor\u00bb, y que la fe que puede mover monta\u00f1as no es nada si es sola, sin caridad. Los falsos maestros, contra los cuales San Pedro ha estado advirtiendo a sus lectores, probablemente estaban entre estos pervertidores del significado del ap\u00f3stol. No es de extra\u00f1ar: \u00abLa letra mata, mas el Esp\u00edritu vivifica\u00bb. Siempre habr\u00e1 en la Iglesia visible hombres indoctos e inestables, no instruidos por el Esp\u00edritu Santo de Dios, el \u00fanico que puede guiarnos a la verdad, y por lo tanto sin firmeza, llevados por cada soplo de vana doctrina. Tales hombres tuercen para su propia destrucci\u00f3n, no s\u00f3lo las \u00ab\u00bbcosas dif\u00edciles de entender\u00bb\u00bb en las Ep\u00edstolas de San Pablo, sino las Sagradas Escrituras en general. Porque no es la Palabra escrita la que salva el alma en sentido pleno, sino la Palabra de vida, la Palabra viva y poderosa, el mismo Se\u00f1or Jesucristo manifestado al creyente. Podemos encontrarlo en el estudio reflexivo y devoto de la santa Palabra de Dios; pero para encontrar a Cristo, para ganar a Cristo, debemos contar todo lo dem\u00e1s como p\u00e9rdida; debemos abandonar los objetivos ego\u00edstas, la exaltaci\u00f3n propia, la complacencia propia, y seguir con humildad y oraci\u00f3n ferviente la direcci\u00f3n del bendito Esp\u00edritu. La Palabra escrita es un don precios\u00edsimo; pero ning\u00fan privilegio externo puede salvarnos. No, por terrible que parezca, los hombres pueden torcerlo, y lo torcen, para su propia destrucci\u00f3n. Rec\u00edbelo con sencillez y fe, y salvar\u00e1 el alma. Dios revela su profundo significado santo a los ni\u00f1os en Cristo. Pero si los hombres con ingenio perverso lo utilizan como arma de lucha partidaria y tuercen sus palabras sagradas para que se adapten a sus prop\u00f3sitos ego\u00edstas, entonces puede que, \u00a1ay! que as\u00ed sea, aumenta su condenaci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa letra mata\u00bb.\u00bb Corruptio optimi pessima.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Hay necesidad de una vigilancia reflexiva. <\/em>Los falsos maestros distorsionan el significado de la Sagrada Escritura; se alejan de la verdad; son obstinados, sin ley, desobedientes a la Ley de Dios escrita en el coraz\u00f3n, revelada en su Palabra. Por lo tanto, los cristianos deben estar en guardia; deben \u00abno creer a todo esp\u00edritu, sino probar los esp\u00edritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo\u00bb. Este conflicto de opiniones produce a veces dolorosas dudas e incertidumbres; es una de las pruebas de la vida cristiana.<\/p>\n

4<\/strong>. Y de crecimiento en la gracia. <\/em>Dios revelar\u00e1 la verdad a los ni\u00f1os en Cristo. No dejar\u00e1 al alma humilde y fiel en tinieblas y perplejidad. S\u00f3lo que el hombre ore fervientemente por la gracia de Dios; solamente que se esfuerce diariamente por acercarse m\u00e1s a Cristo, y por obtener ese conocimiento interior de Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or, en comparaci\u00f3n con el cual todo lo dem\u00e1s es escoria; y la luz de la presencia de Cristo seguramente amanecer\u00e1 sobre \u00e9l, y en esa luz encontrar\u00e1 un Gu\u00eda que lo llevar\u00e1 a la vida eterna. Porque suya es la gloria ahora y hasta el d\u00eda de la eternidad, y \u00e9l es \u00abpoderoso para salvar perpetuamente a todos los que por \u00e9l se acercan a Dios\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbLa moda de este mundo pasa\u00bb.\u00bb \u00bfA qu\u00e9 pa\u00eds perteneceremos? \u00bfEste mundo moribundo o la ciudad eterna?<\/p>\n

2<\/strong>. El gran d\u00eda est\u00e1 a la mano; debemos esperarlo. Debemos preparar el camino del Se\u00f1or; debemos orar: \u00abVenga tu reino\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. En la nueva tierra mora la justicia. Sigamos la justicia; seamos diligentes, \u00ab\u00bbpara que seamos hallados en paz, irreprensibles delante de \u00e9l\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Estudiemos las Escrituras en fe y oraci\u00f3n, para que podamos crecer en la gracia.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

2Pe 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa promesa de su venida.\u00bb<\/strong><\/p <\/p>\n

El principio que impuls\u00f3 a estos burladores, llev\u00e1ndolos a la irreligi\u00f3n y la autoindulgencia sobre la base de que las promesas y amenazas que profesaban emanar de la autoridad divina no se cumplieron, es el mismo principio que estaba incorporado en el antiguo proverbio, \u00ab\u00bb Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, por eso el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal.\u201d Debe recordarse que lo que es una promesa para el s\u00fabdito leal es una amenaza para el rebelde. La segunda venida de Cristo ser\u00e1 para la salvaci\u00f3n de los justos, pero para la confusi\u00f3n del ofensor impenitente.<\/p>\n

I. EL<\/strong> Significado<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>.<\/p>\n

1. Esto es bastante definitivo en s\u00ed mismo, y ha sido y es sostenido firmemente por toda la Iglesia. Una creencia sincera en la primera venida del Hijo de Dios lleva a creer en su segunda venida, como claramente fue predicho tanto por nuestro Se\u00f1or como por sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero, aunque definitiva en s\u00ed misma, la promesa de la segunda venida de Cristo no es definitiva en circunstancias ni en tiempo. Esto es evidente por la diversidad de puntos de vista que prevalecen sobre estos puntos en muchos per\u00edodos de la historia de la Iglesia. C\u00f3mo y cu\u00e1ndo vendr\u00e1 Cristo son cuestiones de inter\u00e9s secundario en comparaci\u00f3n con el hecho de que vendr\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DADOR<\/strong> DE<\/strong> Mosaico PROMESA<\/strong>. El valor de cualquier promesa depende del car\u00e1cter de quien la da, y no s\u00f3lo de su car\u00e1cter, sino tambi\u00e9n de su capacidad y recursos. Ahora bien, la promesa en cuesti\u00f3n ha sido dada por un Prometedor que es fiel y poderoso en el m\u00e1s alto grado, incluso por aquel que es la Verdad eterna e infalible. La voz ha sido la del Hijo, de los profetas y ap\u00f3stoles inspirados; pero el consejo declarado ha sido el consejo del Dios todo sabio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RETARDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>. Sin duda ha habido una venida constante del Se\u00f1or Cristo por su Esp\u00edritu, tanto en juicio y reprensi\u00f3n, como tambi\u00e9n en misericordia y liberaci\u00f3n. Sin embargo, la<\/em> venida todav\u00eda est\u00e1 en el futuro. Si los cristianos primitivos se impacientaron en algunos casos porque sus esperanzas ardientes no se cumplieron, \u00bfqu\u00e9 maravilla si, de vez en cuando, como por ejemplo en tiempos de depresi\u00f3n y en tiempos de persecuci\u00f3n, el coraz\u00f3n de los fieles ha pedido la aparici\u00f3n del Redentor, en ferviente oraci\u00f3n, en canto ardiente! \u00bfPodemos sorprendernos si a veces se ha perdido de vista que \u00ab\u00bbpara Dios un d\u00eda es como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda\u00bb\u00bb?<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> RETRASO<\/strong> POR<\/strong> MOCKERS<\/strong> Y<\/strong> BUFALOS<\/strong>. Desde el principio tales personas han preguntado, \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa?\u00bb La incredulidad ha tomado la forma de rid\u00edculo. Y, lo que es peor, hasta cierto punto se ha desechado el miedo al juicio. Como los siervos que, viendo que su se\u00f1or se demoraba en venir, comenzaron a comer, a beber, a emborracharse y a maltratar a sus consiervos, as\u00ed los burladores han hecho a un lado toda restricci\u00f3n, han despreciado todo control y se han entregado a s\u00ed mismos. la complacencia de sus deseos carnales.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>. Lo que para uno es motivo de burla es para otro aliciente de toda virtud cristiana. La fe descansa sobre el primer advenimiento; La esperanza extiende sus manos hacia el segundo advenimiento. Entre los frutos de esta bendita promesa se pueden mencionar:<\/p>\n

1<\/strong>. Soportar pacientemente las privaciones y sufrimientos que se sabe temporales.<\/p>\n

2<\/strong>. Cumplimiento fiel de la mayordom\u00eda se\u00f1alada, en preparaci\u00f3n para la cuenta que se avecina.<\/p>\n

3<\/strong>. Desprecio silencioso de todas las burlas y burlas de los incr\u00e9dulos – JRT<\/p>\n

2Pe 3:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

La independencia del Eterno del tiempo.<\/strong><\/p>\n

Con toda probabilidad esta sublime declaraci\u00f3n fue sugerida por el lenguaje del salmo noventa, \u00ab\u00bbMil a\u00f1os en tu vista son como ayer cuando ya pas\u00f3.\u201d Es una concepci\u00f3n gloriosa de la grandeza divina la que se presenta en este pasaje ante nuestras mentes; mientras que al mismo tiempo tiene una influencia pr\u00e1ctica de un car\u00e1cter muy valioso sobre la conducta de la vida humana.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE <\/strong> VERDAD<\/strong> AFIRMADO<\/strong>. El tiempo es para el hombre, no para Dios. Nosotros, los seres humanos, tenemos asignados unos pocos a\u00f1os como per\u00edodo de trabajo terrenal; dentro de los escasos l\u00edmites de esos a\u00f1os debemos hacer lo que tenemos poder para hacer, o debemos dejarlo para siempre sin hacer. Esto no es as\u00ed con el Eterno. \u00c9l tiene la vasta gama de toda la historia humana para llevar a cabo sus designios. Las dispensaciones se suceden sin prisa. Las edades son la provincia dentro de la cual Dios obra.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> VERDAD<\/strong> A<\/strong> IMPENITENTES<\/strong> PECADORES<\/strong>. No puede ser de otra manera que aquellos que desaf\u00edan la autoridad de Dios se vean afectados por la deliberaci\u00f3n con que el Gobernante Todopoderoso conduce su gobierno.<\/p>\n

1<\/strong>. El juicio diferido se convierte en una excusa para la perseverancia en el pecado. Si el Rey Divino estuviera bajo las mismas restricciones en cuanto al tiempo por el cual se gobierna un gobernante terrenal, el caso ser\u00eda diferente. Tal como est\u00e1, la retenci\u00f3n de la retribuci\u00f3n est\u00e1 mal concebida. Sin embargo, el juicio aplazado no es, en verdad, un juicio revocado, sino un juicio retrasado.<\/p>\n

2<\/strong>. Si se considera el asunto desde el punto de vista divino, surge otra lecci\u00f3n. El juicio retrasado es una oportunidad para el arrepentimiento. La longanimidad de parte de Dios tiene este significado misericordioso. El tiempo puede ense\u00f1ar cuando se hace caso omiso de otros instructores; la indulgencia puede ser fruct\u00edfera incluso cuando la amenaza es est\u00e9ril.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> VERDAD<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> INTENTADA<\/strong> Y<\/strong> TENTADAS<\/strong> GENTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. A veces, la liberaci\u00f3n aplazada se convierte en motivo de temor de que la liberaci\u00f3n nunca llegue. Pero el cristiano est\u00e1 llamado a aprender que la liberaci\u00f3n aplazada es s\u00f3lo una liberaci\u00f3n aplazada. El d\u00eda del chasco, de la persecuci\u00f3n, del aparente abandono, puede parecer a los afligidos como un a\u00f1o; el a\u00f1o puede parecer una edad. Pero si se considera el asunto desde el lado divino, como nuestro texto nos invita a considerarlo, \u00a1qu\u00e9 cambio se produce en \u00e9l! La distinci\u00f3n entre un per\u00edodo m\u00e1s largo y m\u00e1s corto ahora casi se desvanece. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 hay de la noche? Llega la ma\u00f1ana; y tambi\u00e9n la noche.\u00bb\u00bb El rescate est\u00e1 cerca; el amanecer ya ha comenzado. La interposici\u00f3n debe medirse, no por a\u00f1os ni por siglos, sino por prop\u00f3sitos y promesas divinas.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Estas consideraciones deber\u00edan frenar la arrogancia de los burladores y los incr\u00e9dulos; y debe sustentar la fe, el valor y la esperanza de la Iglesia militante – JRT<\/p>\n

2Pe 3:13<\/a><\/strong><\/p>\n

La morada de la justicia.<\/strong><\/p>\n

Si la cat\u00e1strofe que describe el ap\u00f3stol en los vers\u00edculos diez, und\u00e9cimo y duod\u00e9cimo , bien podr\u00eda llenar la mente del lector creyente con presentimientos y sobrecogimiento<\/em>, y paralizar todas sus energ\u00edas. Pero el escritor inspirado mira m\u00e1s all\u00e1 de las escenas de disoluci\u00f3n y destrucci\u00f3n a las bellas y hermosas visiones que se vuelven claras al ojo de la fe cuando son iluminadas con un rayo celestial.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> EXPECTATIVAS<\/strong> DEL CRISTIANO. La ciencia a veces predice con cierta precisi\u00f3n el futuro del universo material, es decir, en lo que se refiere a la disoluci\u00f3n. Seg\u00fan una ley universal del ritmo \u2014as\u00ed se nos dice\u2014 esta tierra se disipar\u00e1 en \u00e1tomos. Pero poco se dice sobre bases cient\u00edficas de cualquier proceso de reconstrucci\u00f3n. Ahora, se admite que la Escritura no entra en detalles con respecto al futuro. Pero, al mismo tiempo, aun admitiendo la caducidad de todas las cosas creadas, la revelaci\u00f3n traspasa la \u00e9poca de la destrucci\u00f3n y nos asegura que lo que parece el fin no es el fin de todas las cosas. Lo viejo ciertamente decaer\u00e1, pero s\u00f3lo para dar lugar a lo nuevo. C\u00f3mo se efectuar\u00e1 esta reconstituci\u00f3n, no lo sabemos; sin embargo, que se llevar\u00e1 a cabo est\u00e1 asegurado en la promesa de \u00abcielos nuevos y una tierra nueva\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MORAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EXPECTACI\u00d3N<\/strong> DEL CRISTIANO, Si hay vaguedad en cuanto a lo que es material, nada podr\u00eda ser m\u00e1s expl\u00edcito que gran parte de la revelaci\u00f3n en lo que se refiere a lo espiritual. Poco importa cu\u00e1les sean los acompa\u00f1amientos visibles y tangibles de un estado futuro, si s\u00f3lo se determina satisfactoriamente su car\u00e1cter \u00e9tico. Y esto se hace en el lenguaje, \u00aben el cual mora la justicia\u00bb. En una revelaci\u00f3n como esta, el juicio y la conciencia pueden descansar en paz. El contraste entre el predominio de la injusticia en esta tierra y el reinado de la justicia en el mundo reconstruido es sorprendente en s\u00ed mismo y proporciona una verdadera satisfacci\u00f3n a la mente que por la sola raz\u00f3n no puede anticipar con confianza un cambio tan bendito.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LAS EXPERTAS<\/strong> DE CHRISTIAN<\/strong>. Esto no es una suposici\u00f3n de sagacidad; no es un sue\u00f1o po\u00e9tico. Nuestra anticipaci\u00f3n es \u00abseg\u00fan la promesa de Dios\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 la justificaci\u00f3n suficiente. Construyendo sobre las seguridades de aquel que no puede mentir, aseguramos un fundamento firme para nuestra fe y esperanza. Sabemos que lo que ha prometido es capaz de realizarlo. En la regi\u00f3n en cuesti\u00f3n todo el poder creado es impotente; si el resultado ha de llevarse a cabo, debe ser por el ejercicio de la omnipotencia misma.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> o LA<\/strong> LA<\/strong> ESPERA<\/strong> DE CRISTIANO<\/strong> \/fuerte>. Si \u00ab\u00bbbuscamos\u00bb\u00bb un futuro tan glorioso como sugieren estas palabras, nuestra actitud debe ser otra que la mera esperanza. Atesoraremos la fortaleza en medio de los males que pronto deben pasar; cultivaremos ese h\u00e1bito de rectitud que ser\u00e1 compatible con el estado que anticipamos; y buscaremos esa armon\u00eda con la voluntad Divina que nos har\u00e1 verdaderamente y para siempre estar en casa en cada mundo de Dios – JRT<\/p>\n

2Pe 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Diligencia.<\/strong><\/p>\n

Donde nuestras versiones dicen, \u00ab\u00bb\u00a1S\u00e9 diligente! ‘ o \u00ab\u00bbDate diligencia!\u00bb\u00bb el original dice, \u00ab\u00bb\u00a1Apres\u00farate!\u00bb\u00bb Sin embargo, nuestra palabra, que implica elecci\u00f3n, valor, amor, parece apropiada como una traducci\u00f3n del griego. Que el viajero lo acelere con diligencia en su viaje; que el labrador se apresure a surcar todos los acres de su campo; que el marinero se aproveche diligentemente de todo viento favorable, y vire a barlovento cuando sea necesario, para que pueda llegar al puerto donde le gustar\u00eda estar. Y que el cristiano, del mismo modo, sea diligente en su vocaci\u00f3n, ministerio y vida cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> DILIGENCIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Bien considerado, esto incluye toda la vida. No hay departamento de nuestra actividad l\u00edcita donde la negligencia, la negligencia, la indolencia, sean permisibles. El ni\u00f1o en su trabajo escolar, la mujer en su hogar, el hombre en su profesi\u00f3n, todos est\u00e1n llamados a la diligencia.<\/p>\n

2<\/strong>. La diligencia es especialmente importante en el logro del car\u00e1cter cristiano. Por ejemplo, en el estudio de la Palabra de Dios, en la meditaci\u00f3n del evangelio de Cristo, en la imitaci\u00f3n del ejemplo de Cristo, en el uso de todos los medios de gracia. Es as\u00ed que esperamos realizar el noble objetivo que tenemos ante nosotros, alcanzar la estatura del hombre perfecto en Cristo. Tal objetivo s\u00f3lo puede lograrse con asiduidad y perseverancia.<\/p>\n

3<\/strong>. La diligencia debe distinguir los esfuerzos realizados para promover el bienestar de nuestros semejantes. En todos los \u00e1mbitos de la filantrop\u00eda cristiana y la utilidad hay un fuerte llamado a algo mejor que un inter\u00e9s l\u00e1nguido o un celo irregular.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> DE<\/strong> DILIGENCIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Vale la pena buscar las cosas buenas y, en su mayor parte, no se pueden obtener sin buscarlas. Las siguientes pueden actuar como reglas justificadas por la experiencia pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1<\/strong>. Estudie las biograf\u00edas de siervos de Dios celosos, exitosos y \u00fatiles.<\/p>\n

2<\/strong>. Reflexiona sobre las m\u00e1ximas inquisitivas y conmovedoras de los sabios, especialmente las registradas en el Libro de los Proverbios.<\/p>\n

3<\/strong>. Formar seria y deliberadamente buenos prop\u00f3sitos para la conducci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

4<\/strong>. Ore, especialmente contra el pecado que acosa (si es que lo es) de la pereza.<\/p>\n

5<\/strong>. Y con la oraci\u00f3n unir la vigilancia, para que no prevalezca la tentaci\u00f3n de la indolencia, que se repite constantemente.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> PARA <\/strong> DILIGENCIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En primer lugar entre estos debe colocarse la influencia del amor de Cristo. \u00bfQu\u00e9 puede ser un impulso m\u00e1s fuerte en la mente de un verdadero amigo de Jes\u00fas que una clara comprensi\u00f3n del sacrificio del Salvador y una c\u00e1lida respuesta de afecto y gratitud evocada por el amor, la piedad y la abnegaci\u00f3n de Emanuel? \u00bfC\u00f3mo puede un amigo de Jes\u00fas pararse bajo la cruz de su Maestro, escuchar el gemido moribundo de su Maestro y luego ser indiferente y negligente al hacer la voluntad de ese Maestro?<\/p>\n

2<\/strong>. El deseo de parecerse a Cristo conducir\u00e1 a la diligencia en el servicio de Dios. Cuando recordamos aquellas palabras que revelaron la consagraci\u00f3n de nuestro Salvador, \u00ab\u00bbEs necesario que haga las obras del que me envi\u00f3\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfEn qu\u00e9 me angustio hasta que [el bautismo] se cumpla?\u00bb\u00bb cuando recordamos que est\u00e1 registrado de \u00e9l que \u00abno ten\u00eda tiempo libre ni siquiera para comer;\u00bb\u00bb\u2014\u00bfc\u00f3mo podemos permanecer o volvernos supinos en el cumplimiento de nuestra misi\u00f3n de vida?<\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestro Maestro ha hecho todo el trabajo <\/p>\n

\u00c9l nos pide hoy;<\/p>\n

Compartiendo su servicio, cada uno<\/p>\n

Comparta tambi\u00e9n su filiaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Sea diligente en la preparaci\u00f3n para el regreso de Cristo. Requerir\u00e1 cuentas de cada uno de sus siervos, los depositarios de sus preciosos dones. Entonces los diligentes, los fieles, ser\u00e1n recompensados y tendr\u00e1n la alabanza de Dios. \u00ab\u00bbTodo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo seg\u00fan tus fuerzas\u00bb.\u2014JRT<\/p>\n

2Pe 3:15<\/a><\/strong><\/p>\n

La longanimidad divina.<\/strong><\/p>\n

Cuando la religi\u00f3n de Cristo fue promulgada por primera vez, hubo de parte de muchos que la abraz\u00f3 una impaciencia con el estado de las cosas en el mundo, y una expectativa del fin de la era y del pronto regreso del Salvador, para la liberaci\u00f3n de su pueblo y la destrucci\u00f3n de sus enemigos. Tanto Pablo como Pedro encontraron necesario refrenar la impaciencia y controlar las entusiastas expectativas de sus convertidos, y recalcarles la maravillosa paciencia de Dios. Su objetivo era mostrar que fue la benevolencia lo que principalmente provoc\u00f3 la manifestaci\u00f3n de la longanimidad divina.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> LARGO<\/strong>–SUFRIMIENTO<\/strong>. Sabemos algo de la paciencia y la tolerancia humanas, y todos hemos estado en deuda una y otra vez con estas cualidades para nuestras oportunidades de felicidad y utilidad, pero la longanimidad divina trasciende todo lo que han mostrado los hombres.<\/p>\n

1. La longanimidad es diferente de la mera bondad y generosidad, es decir, <\/em>la disposici\u00f3n a otorgar beneficios a los necesitados y dependientes.<\/p>\n

2<\/strong>. Y de piedad o compasi\u00f3n, que es un sentimiento de conmiseraci\u00f3n hacia los desdichados e indefensos.<\/p>\n

3<\/strong>. Y al mismo tiempo es, por otro lado, diferente de la indiferencia a la mala conducta que se observa en los hombres.<\/p>\n

4<\/strong>. Es una especie de misericordia. <\/em>Se trata de un Santo Superior y un sujeto ofensor. Es una emoci\u00f3n del coraz\u00f3n que induce a la moderaci\u00f3n de la indignaci\u00f3n; un principio de acci\u00f3n que evita y retiene la ira y el castigo, aunque estos sean abundantemente merecidos. Dios, en el ejercicio de la longanimidad, golpea con los pecadores a quienes justamente podr\u00eda condenar, da m\u00e1s oportunidades para el arrepentimiento y espera sus se\u00f1ales.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> DIVINO<\/strong> LARGO<\/strong>–SUFRIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los pecados de la humanidad han dado ocasi\u00f3n para el ejercicio de esta gracia en la escala m\u00e1s vasta. La historia de las Escrituras abunda en ejemplos de la paciencia de Dios; por ejemplo, <\/em>en la \u00e9poca de No\u00e9; cuando Israel se rebel\u00f3 en el desierto; y cuando Israel despu\u00e9s apostat\u00f3 tanto, etc. As\u00ed ha sido en la historia de cada naci\u00f3n, y en la historia de la raza humana.<\/p>\n

2<\/strong>. Los pecados de los incr\u00e9dulos y transgresores individuales exigen la paciencia de un Dios misericordioso. Los j\u00f3venes que viven de manera viciosa e irreligiosa, aquellos en el m\u00e1s all\u00e1 que olvidan a Dios y se entregan a la b\u00fasqueda de objetivos mundanos, contin\u00faan viviendo y disfrutando de privilegios solo a trav\u00e9s de la paciencia del Cielo.<\/p>\n

3. La infidelidad de los cristianos s\u00f3lo la tolera un Se\u00f1or paciente. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podr\u00edan soportarse las fragilidades y enfermedades que desfiguran la vida religiosa de las multitudes? Si nuestro Dios no hubiera soportado una y otra vez nuestras imperfecciones, \u00bfestar\u00edamos a\u00fan en posesi\u00f3n de tantas y valiosas oportunidades y ventajas?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> LARGO<\/strong>–SUFRIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios se abstiene de juzgar y condenar.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios dirige advertencias fieles y llama al arrepentimiento mientras las nubes se acumulan antes de que estalle la tormenta. Se repiten las protestas: \u00ab\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9?\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Se renuevan las promesas y las invitaciones.<\/p>\n

4<\/strong>. Se extiende la libertad condicional, a fin de que se pueda dar m\u00e1s oportunidad para el arrepentimiento. El mandato avanza con respecto al \u00e1rbol est\u00e9ril, \u00ab\u00bb\u00a1D\u00e9jalo solo este a\u00f1o tambi\u00e9n!\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> GRACIOSO<\/strong> INTENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> LARGO<\/strong>–SUFRIMIENTO<\/strong>. Cuando el ap\u00f3stol escribe: \u00ab\u00bbes salvaci\u00f3n\u00bb, quiere decir: \u00ab\u00bbtiene por objeto obrar la salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Dios no prolonga nuestra prueba con miras al aumento de nuestra culpa y castigo, sino con un prop\u00f3sito exactamente opuesto al esto, a fin de que la dureza se derrita, que la rebeli\u00f3n cese y sea seguida por la lealtad, que el descuido y el desprecio de la religi\u00f3n den lugar al inter\u00e9s y a la oraci\u00f3n, que el pecador se arrepienta, el errante regrese, los descuidados sean revividos. El don de Cristo al hombre es la evidencia m\u00e1s gloriosa de la longanimidad divina. Esta es una dispensaci\u00f3n de misericordia. A la paciencia debemos nuestros privilegios, ya la paciencia estaremos en deuda por nuestra salvaci\u00f3n final y eterna.<\/p>\n

Grande, en verdad, es la culpa de aquellos que desprecian y abusan de la longanimidad del Se\u00f1or. Tal ha habido alguna vez. \u00abPor cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta pronto, por eso el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 dispuesto en ellos para hacer el mal\u00bb. que se debe abusar de ella como una excusa y un incentivo para la perseverancia en el pecado – JRT<\/p>\n

2Pe 3:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Crecimiento.<\/strong><\/p>\n

Se registra que el ap\u00f3stol Pablo exhort\u00f3 a sus conversos a \u00abcontinuar en la gracia de Dios\u00bb. Y esto es necesario para la vida cristiana, pero no es todo lo necesario. Permanecer no es estar estacionario. El Ap\u00f3stol Pedro aqu\u00ed nos instruye que se requiere de los cristianos que no s\u00f3lo contin\u00faen en la gracia, sino que crezcan<\/em>en la gracia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DIVINA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Es bueno que el \u00e1rbol se plante en un suelo rico y adecuado; que haya espacio para que sus ra\u00edces se propaguen hasta la parte m\u00e1s extendida de sus hermosas ramas; que sea junto a r\u00edos de agua, por cuya humedad sea verde; para que los vientos del cielo susurren libremente a trav\u00e9s de su follaje, y puedan balancear sus \u00e1giles ramas j\u00f3venes de un lado a otro. Pero, \u00bfcon qu\u00e9 fin posee el \u00e1rbol estas ventajas? No es que pueda permanecer como un reto\u00f1o tierno, no es que, habiendo crecido por un tiempo, pueda ser desmochado, o su crecimiento tan detenido que pueda quedar como una deformidad atrofiada; sino m\u00e1s bien que, a trav\u00e9s de todas las \u00e1speras pero bondadosas fuerzas de la naturaleza, el \u00e1rbol se haga m\u00e1s grande y m\u00e1s fuerte a\u00f1o tras a\u00f1o; para que su coraz\u00f3n sea sano, su savia llena fluya cada primavera; para que \u00abcuelgue todos sus estandartes frondosos\u00bb; para que sus ramas den morada a las aves del cielo, y sombra a las bestias del campo; para que su contorno sea hermoso a la vista, y su fruto agradable al gusto. As\u00ed es la intenci\u00f3n de Dios, y el deber del cristiano, que haya crecimiento espiritual. Corresponde a aquellos que moran en la tierra de los privilegios, que disfrutan del cuidado del Labrador celestial, sobre quien se derraman las suaves influencias del cielo, aprovechar esta cultura promotora y estos poderes geniales, para hacer un progreso constante e inequ\u00edvoco en esos gracias que son la fuerza y la belleza de la vida cristiana.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> RESPETOS<\/strong> EN<\/strong> strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PARA<\/strong> TOMAR<\/strong> LUGAR<\/strong> . \u00ab\u00bbEl justo florecer\u00e1 como la palmera; crecer\u00e1 como el cedro en el L\u00edbano\u00bb. \u00ab\u00bbIsrael crecer\u00e1 como los lirios\u00bb. En tales declaraciones, la referencia es evidentemente al progreso espiritual.<\/p>\n

1<\/strong>. En la gracia<\/em> del Se\u00f1or Jesucristo. Por esta expresi\u00f3n debemos entender la gracia de Cristo como revelada, concedida y experimentada. La gracia en nosotros debe estar en contraposici\u00f3n, en correspondencia<\/em>con, la gracia que est\u00e1 en \u00e9l. El car\u00e1cter y las excelencias cristianas son el signo y el efecto de la participaci\u00f3n espiritual en el favor de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el n\u00famero de las gracias cristianas. Estos se enumeran en el primer cap\u00edtulo de esta ep\u00edstola. Que cada lector se pregunte: \u00bfEstoy en posesi\u00f3n de las gracias as\u00ed catalogadas? \u00bfO no me falta dolorosamente uno o m\u00e1s? Ahora bien, la posesi\u00f3n de uno no compensa la falta de otro. Hay lugar para suplir muchas deficiencias.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la fuerza de las gracias cristianas. En grado toda virtud es susceptible de desarrollo; y es por el ejercicio que se debe lograr el aumento deseado. Aquel que da juego y alcance a sus santas emociones encontrar\u00e1 que se vuelven m\u00e1s puras y m\u00e1s r\u00e1pidas. Si los prop\u00f3sitos y esfuerzos justos tienen espacio para actuar, ganar\u00e1n en vigor y eficacia.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la armon\u00eda de las gracias cristianas. La simetr\u00eda del car\u00e1cter es esencial para la perfecci\u00f3n moral, como lo es la simetr\u00eda f\u00edsica para la perfecci\u00f3n de la figura y los rasgos corporales. El desarrollo armonioso y vigoroso de la naturaleza renovada debe ser el objetivo de todos aquellos cuyo deseo es agradar a Dios. Abundan los casos en que se supone que la posesi\u00f3n de una excelencia compensa la ausencia de otras. Pero ser francamente honesto y descort\u00e9s, o ser discreto y poco tierno; ser amable pero incapaz de resistir la mala influencia, es deformidad espiritual. Mientras que la perfecci\u00f3n se encuentra s\u00f3lo en Dios, cada seguidor de Cristo aspira a crecer en todas las cosas hacia \u00e9l, que es la Cabeza. \u00abVosotros est\u00e1is completos en \u00e9l\u00bb. El \u00e1rbol al que se le ha impedido crecer por un lado falla en simetr\u00eda; lo mismo ocurre con el disc\u00edpulo de Cristo que evidentemente ha fallado en aprender algunas de las lecciones m\u00e1s esenciales del Maestro.<\/p>\n

2<\/strong>. En el conocimiento<\/em> del Se\u00f1or Jesucristo. Pablo or\u00f3, en nombre de los colosenses, para que pudieran aumentar en el conocimiento de Dios. Y nuestro Se\u00f1or mismo consider\u00f3 este conocimiento tan importante que lo hizo una petici\u00f3n de su gran oraci\u00f3n intercesora para que sus disc\u00edpulos \u00abconocieran al \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien \u00e9l hab\u00eda enviado\u00bb. aumentar; y el Se\u00f1or y Salvador en quien confiamos es un tema, un objeto de conocimiento, tan vasto que resulta inagotable.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MEDIOS<\/strong> POR<\/strong> EL CUAL<\/strong> CRECER<\/strong> EN<\/strong> GRACIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LOGRADO<\/strong>. As\u00ed como la planta necesita suelo, aire, luz, cultivo, para que crezca, como el cuerpo necesita alimento y muchos y variados elementos necesarios para que el ni\u00f1o se convierta en hombre, as\u00ed hay condiciones indispensables para el progreso espiritual. Ah\u00ed est\u00e1 para todos los que deseen avanzar en la vida Divina, para descubrir y usar. El estudio de la Palabra de Dios, la asistencia diligente a las ordenanzas de la Iglesia, la constancia en la oraci\u00f3n, la fidelidad en el trabajo, son \u00ab\u00bbmedios de gracia\u00bb reconocidos\u00bb. La lectura de biograf\u00edas de grandes, buenos y \u00fatiles hombres puede mencionarse como un medio subsidiario pero valioso para el progreso espiritual. Y al mismo tiempo, es importante observar, evitar y luchar contra esos obst\u00e1culos<\/em> al crecimiento que en gran variedad nos acosan por todos lados, y por los cuales muchos han sido da\u00f1ados, si no arruinados. .<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> L\u00cdMITE<\/strong> DE<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Con respecto a este mundo, se pretende que tal progreso dure toda la vida. Si el crecimiento es constante, no nos importa en qu\u00e9 etapa precisa de avance llega a su fin el desarrollo terrenal. Que la muerte venga cuando pueda al cristiano que est\u00e1 progresando en la gracia y el conocimiento divinos, no puede venir a destiempo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo est\u00e1 creciendo, como un \u00e1rbol,
En bulto, no haz que el hombre sea mejor,
o de pie como un roble de trescientos a\u00f1os,
para caer al fin como un tronco, seco, calvo y marchito;
un lirio de un d\u00eda
Es m\u00e1s hermoso lejos en mayo,
Aunque caiga y muera esa noche\u2014
Era la planta y la flor de la luz.
En peque\u00f1as proporciones solo vemos bellezas,
Y en resumen mide la vida puede ser perfecta.\u00bb<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de esta vida, \u00bfqui\u00e9n puede poner un l\u00edmite a un crecimiento como el que aqu\u00ed se inculca? El alcance es ilimitado y la oportunidad es infinita – JRT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE UR THOMAS<\/strong><\/p>\n

2Pe 3:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El mandamiento divino.<\/strong><\/p>\n

Un cuidadoso el estudio de este pasaje es necesario para una clara comprensi\u00f3n del significado del ap\u00f3stol, y del lugar de esta urgente exhortaci\u00f3n en su argumento. Para tal estudio puede ser bueno reunir aqu\u00ed su ense\u00f1anza en torno a tres puntos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> \u00ab\u00bbPALABRA<\/strong>\u00ab\u00bb O<\/strong> \u00ab\u00bbMANDAMIENTO<\/strong>\u00ab\u00bb AQU\u00cd<\/strong> PROPUESTO<\/strong>. Al respecto preguntamos:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfPor qui\u00e9n es proclamado?<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbDicho antes por los santos profetas\u00bb\u00bb es decir, <\/em>quiz\u00e1s principalmente, aunque no \u00fanicamente, del Antiguo Testamento. Predicadores as\u00ed como pronosticadores.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbTus ap\u00f3stoles\u00bb;\u00bb es decir, <\/em>aquellos que te trajeron el evangelio. <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or y Salvador\u00bb.\u00bb \u00c9l es la Fuente; los profetas y ap\u00f3stoles no son m\u00e1s que el canal.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo se debe recibir?<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbAgita tu mente\u00bb\u00bb inteligencia activa.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Mente \u00ab\u00bbSincera\u00bb\u00bb; inteligencia <\/em>sin prejuicios.<\/p>\n

(3)<\/strong> A modo de \u00abrecuerdo\u00bb; inteligencia que recuerda lo que ha sido revelado. Ni una novedad, ni un descubrimiento.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es? El tema de ambas ep\u00edstolas: la venida de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OBJECI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> ESTA<\/strong> \u00ab\u00bbPALABRA<\/strong>\u00ab\u00bb Y<\/strong> \u00ab\u00bbMANDAMIENTO.\u00bb<\/p>\n

1. \u00bfCu\u00e1les son los hombres<\/em> que se oponen? \u00ab\u00bbBurladores con burla\u00bb.\u00bb No el atribulado buscador de la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es el esp\u00edritu<\/em> en el que se oponen? \u00ab\u00bbAndando tras sus propias concupiscencias\u00bb.\u00bb Fuerte deseo desenfrenado es la explicaci\u00f3n de su incredulidad desde\u00f1osa.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es el argumento<\/em> de esta objeci\u00f3n? \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida?\u00bb No, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 escrito? pero, \u00bfqu\u00e9 ha resultado? Desde que los padres se durmieron parece mentira como letra muerta.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRIPLE<\/strong> RESPUESTA <\/strong> A<\/strong> ESTA<\/strong> OBJECI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Surge de la ignorancia voluntaria de la historia. Est\u00e1 el \u00ab\u00bbdiluvio\u00bb\u00bb\u2014probablemente uno entre muchos, pero el principal\u2014del cual la tradici\u00f3n, la ciencia, la Biblia, tienen mucho que decir. Y ese Diluvio, y toda destrucci\u00f3n venidera, no se debe a un concurso fortuito de \u00e1tomos, sino a \u00ab\u00bbla Palabra de Dios\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Surge de fijar el tiempo como condici\u00f3n de los caminos de Dios, como lo es del hombre. \u00ab\u00bbUn d\u00eda\u00bb,\u00bb, etc. Mire \u00ab\u00bbla <\/em>esfera de las eras, no el reloj del tiempo\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Surge de leer mal la aparente tardanza de Dios. Es lento, pero nunca llega tarde. Lo que nos parece una demora no es un intervalo de negligencia Divina, sino un per\u00edodo de misericordia Divina, otorgando una oportunidad para el \u00ab\u00bbarrepentimiento\u00bb humano\u00bb\u2014URT<\/p>\n

2Pe 3:10-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Destino y deber.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje est\u00e1 entretejido con el anterior por un v\u00ednculo tan claro y estrecho que no hace falta indicarlo. Pero pasamos a notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> Y<\/strong> A\u00daN <\/strong> LA<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FALLECIMIENTO<\/strong> FALLECIMIENTO<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> SISTEMA<\/strong> DE<\/strong> COSAS<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 <\/em>\u00ab\u00bbfallecer\u00e1\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bbCielos\u00bb; es decir, <\/em>firmamento. \u00abElementos\u00bb; no las fuerzas que solemos llamar as\u00ed, porque incluyen \u00abfuego\u00bb, que es aqu\u00ed la fuerza revolucionaria; pero, seg\u00fan Farrar y otros, \u00ablos orbes del cielo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo <\/em>deber\u00e1n \u00ab\u00bbfallecer\u00bb\u00bb? \u00abDisuelto\u00bb, no destruido. Formas frescas. Si esto es literal, como con el Diluvio, o m\u00e1s amplio y figurativo, para incluir instituciones, imperios y todo lo que \u00ab\u00bbel mundo\u00bb\u00bb es para nosotros, es una pregunta abierta.<\/p>\n

3<\/strong>. La certidumbre<\/em> de que todos fallecen. El hecho<\/em>es cierto.<\/p>\n

4<\/strong>. La incertidumbre. <\/em>La fecha<\/em>es incierta. \u00ab\u00bbComo un ladr\u00f3n\u00bb; \u00abno en cuanto a la ilicitud, sino a lo inesperado. \u00ab\u00bbA la hora que no pens\u00e1is\u00bb es la verdadera respuesta a todas las teor\u00edas cronol\u00f3gicas sobre \u00ab\u00bbel fin\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> DESPUES<\/strong> ESO<\/strong> ESTUPENDO<\/strong> EVENTO<\/strong> HA<\/strong> OCURRIDO<\/strong>. No es la cat\u00e1strofe, ni el cl\u00edmax, sino el pr\u00f3logo y el alba. No conduce a la aniquilaci\u00f3n, sino a la restauraci\u00f3n y purificaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Un nuevo sistema<\/em> de cosas. \u00ab\u00bbCielos nuevos y tierra nueva\u00bb.\u00bb Fresco, en contraste con desgastado. Cicatrices y heridas desaparecieron.<\/p>\n

2<\/strong>. El verdadero principio<\/em>dominante en el nuevo sistema: \u00ab\u00bbjusticia\u00bb. mismo.<\/p>\n

3<\/strong>. La permanencia<\/em> de esta justicia omnipresente. En donde \u00abmora\u00bb. No, como ahora y aqu\u00ed, a menudo un extra\u00f1o, con frecuencia un m\u00e1s fuerte, en el mejor de los casos un visitante; pero el nuevo sistema de cosas ser\u00e1 su hogar. <\/em>Eso es<\/p>\n

(1)<\/strong> su ajuste, <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> es feliz, <\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> su morada<\/em>permanente.<\/p>\n

4. Todo esto se basa en una \u00ab\u00bbpromesa\u00bb\u00bb divina <\/em>Esto indica<\/p>\n

(1)<\/strong> la piedad de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> la presciencia de Dios; <\/p>\n

(3)<\/strong> El poder de Dios.<\/p>\n

Los tonos de esta promesa son m\u00faltiples y armoniosos, desde Jon\u00e1s hasta Pedro – URT<\/p>\n

2Pe 3:14-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Una tierna llamamiento final.<\/strong><\/p>\n

Con estas palabras el ap\u00f3stol se acerca, como pastor de almas que atiende el reba\u00f1o, a aquellos a quienes quiere bendecir.<\/p>\n

I. <\/strong> mentira HACE<\/strong> SU<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> UNA S\u00faplica<\/strong> PARA<\/strong> ALCANZAR <\/strong> UN BENDITO<\/strong> IDEAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su disciplina. \u00bfCu\u00e1nto est\u00e1 involucrado en \u00ab\u00bbestas cosas\u00bb\u00bb?
2<\/strong>. Su ideal. \u00ab\u00bbSea hallado en paz, sin mancha y sin mancha.\u00bb\u00bb
3<\/strong>. Su lucha. \u00ab\u00bbPon diligencia.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> INDICA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> RETARDO<\/strong> SENTENCIA<\/strong> ES<\/strong> UN MISTERIO <\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DANDO<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> PARA<\/strong> strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es ense\u00f1ado por Pablo. <\/p>\n

2<\/strong>. Esto es afirmado nuevamente por Pedro. <\/p>\n

3<\/strong>. Esta es la ense\u00f1anza clara de la Escritura, aunque tiene sus cosas \u00abdif\u00edciles de entender\u00bb.<\/p>\n

III. \u00c9L<\/strong> ADVIERTE<\/strong> QUE<\/strong> AUN<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> Significa<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PERVERTIDO<\/strong> PARA<\/strong> DA\u00d1O<\/strong>. Los ignorantes e inconstantes tuercen las Escrituras para su propia destrucci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> MUESTRA<\/strong> EL<\/strong> strong> PELIGRO<\/strong> QUE<\/strong> VIENE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00ab\u00bbDejarse llevar por el error de los imp\u00edos,\u00bb etc.<\/p>\n

1<\/strong>. Fuerte influencia: \u00ab\u00bbllevar\u00bb.\u00bb <\/p>\n

2<\/strong>. Gran calamidad: \u00ab\u00bbfracaso\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PROCLAMA<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbCreced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador.\u00bb\u00bb Esto est\u00e1 en armon\u00eda con su enf\u00e1tica ense\u00f1anza: \u00ab\u00bbA\u00f1adir a vuestra fe virtud,\u00bb etc.<\/p>\n

VI .<\/strong> \u00c9L<\/strong> ALABANZA<\/strong> ALABANZA<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> OBJETO<\/strong> DERECHO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> gloria es de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbSobre su cabeza hay muchas diademas\u00bb.\u00bb Pedro compite con Pablo en un apasionado homenaje a su Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. La gloria es de Cristo ahora. <\/em>Nuestra obediencia, nuestro servicio actual, nuestra alabanza, hoy.<\/p>\n

3<\/strong>. La gloria es de Cristo para siempre. <\/em>Puede haber nuevos sistemas de cosas, y estos sistemas de grandeza incomparable; pero su gloria ser\u00e1 siempre la diadema en la frente misma del universo, el sol central en medio de todas sus constelaciones. Porque lo moral siempre trasciende lo material. Y \u00e9l es para siempre \u00abJehov\u00e1, justicia nuestra\u00bb.\u2014URT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

2Pe 3:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Hecho de la segunda venida, especialmente en sus acompa\u00f1amientos.<\/p>\n

I. OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para animarlos record\u00e1ndoles. <\/em>\u00ab\u00bbEsta es ahora, amados, la segunda ep\u00edstola que os escribo; y en ambos despertar\u00e9 tu mente sincera haci\u00e9ndote recordar\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la primera de cuatro designaciones de ellos como amados <\/em>en este cap\u00edtulo. Era ya<\/em> una segunda Ep\u00edstola que estaba escribiendo al mismo c\u00edrculo; no hab\u00eda pasado mucho tiempo desde que se escribi\u00f3 la Primera Ep\u00edstola, que con toda probabilidad es la que nos ha llegado bajo ese t\u00edtulo. El objetivo de ambas ep\u00edstolas era el mismo. Est\u00e1 expresado de acuerdo con el lenguaje usado en el primer cap\u00edtulo de esta Ep\u00edstola. No pretend\u00eda estar revel\u00e1ndoles nuevas verdades, sino s\u00f3lo ponerlos en el recuerdo de viejas verdades. Ten\u00edan una mente sincera, es decir, <\/em>abierta a la luz. Por lo tanto, no se opondr\u00edan a las verdades porque son viejas, o a que se reformulen, sino que preferir\u00edan que se les recordaran, para que puedan ser estimulados a un sentido m\u00e1s profundo de su importancia.<\/p>\n

2. Para animarlos record\u00e1ndoles ciertas palabras sagradas. <\/em>\u00ab\u00bbPara <\/em>os acord\u00e9is de las palabras que fueron dichas antes por los santos profetas, y del mandamiento del Se\u00f1or y Salvador por medio de vuestros ap\u00f3stoles.\u00bb los santos <\/em>profetas, es decir, <\/em>que escribieron sobre temas sagrados y bajo santa inspiraci\u00f3n. \u00c9l tiene especialmente a la vista el tema sagrado de la segunda venida. Sus palabras dichas antes hab\u00edan recibido un cumplimiento sorprendente, aunque parcial, en la primera venida; recibir\u00edan su pleno cumplimiento en la segunda venida. Tambi\u00e9n los remite al mandamiento del Se\u00f1or y Salvador, que seguramente nada podr\u00eda ser m\u00e1s obligatorio. Cristo salva primero, y luego manda: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el maestro que est\u00e1 en esa posici\u00f3n de mando? Primero ense\u00f1a el hecho de su segunda venida, y luego ordena la vida correspondiente. Velad, pues, dice Cristo, porque no sab\u00e9is en qu\u00e9 d\u00eda vendr\u00e1 vuestro Se\u00f1or. Pero sabed esto, que si el due\u00f1o de la casa supiera a qu\u00e9 hora viene el ladr\u00f3n, habr\u00eda velado, y no habr\u00eda permitido que allanaran su casa. Por tanto, estad tambi\u00e9n vosotros preparados, porque el Hijo del hombre vendr\u00e1 a la hora que no pens\u00e1is. <\/em>los ap\u00f3stoles que hab\u00edan trabajado entre ellos. El jefe de \u00e9stos as\u00ed se hizo eco de su Se\u00f1or. \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 as\u00ed como ladr\u00f3n en la noche:… as\u00ed que no durmamos como los dem\u00e1s, sino velemos y seamos sobrios\u00bb\u00bb (1Tes 5:2-7<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> BURLADORES.<\/p>\n

1. El momento de su aparici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSabiendo primero esto, que en los postreros d\u00edas vendr\u00e1n burladores con escarnio\u00bb. Pedro se refiere al advenimiento de los burladores como de importancia primordial en su orientaci\u00f3n. Vendr\u00edan en el \u00faltimo de los d\u00edas, por lo cual no podemos entender simplemente el tiempo inmediatamente anterior al segundo advenimiento. Se debe considerar que el \u00faltimo per\u00edodo se extiende desde el primer advenimiento hasta el segundo advenimiento. Durante este per\u00edodo, a medida que pasaba el tiempo, deb\u00edan venir y llegar en car\u00e1cter. En estilo hebreo, se dice que los burladores vendr\u00edan \u00abcon escarnio\u00bb\u2014con su burla de las cosas santas.<\/p>\n

2<\/strong>. De qu\u00e9 se burlar\u00edan. <\/em>\u00ab\u00bbAndando tras sus propias concupiscencias, y diciendo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida?\u00bb\u00bb Lo que iban a decir deb\u00eda ser determinado, no por la verdad, ni por los hechos, sino por el prejuicio, y por el prejuicio. fundada en su andar seg\u00fan sus propias concupiscencias, es decir, <\/em>su estilo de vida relajado. En el primer salmo, aquellos que \u00abcaminan en el consejo de los imp\u00edos\u00bb son representados luego como \u00aben camino de pecadores\u00bb y luego como \u00absentados en la silla de los escarnecedores\u00bb. cuya vida no puede soportar mirar, disgustando la venida porque significaba un control para ellos, se representan diciendo, con un aire de burla burlona: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida?\u00bb es decir, <\/em>ha resultado vano y mendaz.<\/p>\n

3<\/strong>. C\u00f3mo deb\u00edan argumentar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Hecho en el que deb\u00edan basar su argumento. <\/em>\u00ab\u00bbPorque, desde el d\u00eda en que los padres se durmieron.\u00bb\u00bb Por \u00ab\u00bblos padres\u00bb\u00bb probablemente entendamos a los hombres de la primera generaci\u00f3n cristiana. La promesa les fue hecha, y vivieron en la esperanza de que se cumplir\u00eda en su d\u00eda. Pero lleg\u00f3 el d\u00eda en que, sin que se cumpliera, se durmieron. Hay aqu\u00ed un ejemplo del uso del lenguaje del que se ha ido alejando. Los cristianos hablan de sus amigos en Cristo como dormidos. <\/em>El sentimiento surge en la palabra cementerio, <\/em>que significa \u00ablugar para dormir\u00bb, con la que asociamos un despertar. Los burladores, que ya no est\u00e1n de acuerdo con el cristianismo, usan lenguaje cristiano. No se puede negar el hecho en el que basan su argumento: el uso que hicieron de \u00e9l se recoge en 2Pe 3:8<\/span>. <\/p>\n

(2)<\/strong> Argumento extra\u00eddo de la uniformidad. <\/em>\u00ab\u00bbTodas las cosas permanecen como eran desde el principio de la creaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Estamos autorizados a proceder sobre la uniformidad de la naturaleza: sobre el sol saliendo ma\u00f1ana como lo ha hecho hoy, y en d\u00edas pasados. Tampoco es sorprendente que los hombres de ciencia est\u00e9n m\u00e1s impresionados de lo normal con el hecho de la uniformidad, por sus investigaciones sobre la naturaleza. Pedro aqu\u00ed profetiza que en los \u00faltimos d\u00edas los burladores tratar\u00edan de poner el hecho de la uniformidad en contra del cristianismo, y ha resultado notablemente como \u00e9l profetiz\u00f3. Esta es realmente la l\u00ednea que han seguido muchos esc\u00e9pticos. Han dicho: \u00abTodas las cosas permanecen como eran desde el principio de la creaci\u00f3n\u00bb. Sobre esta base, Hume argument\u00f3 en contra de los milagros. \u00abUn milagro\u00bb, dijo, \u00abes una violaci\u00f3n de una ley de la naturaleza: pero la experiencia universal de nosotros mismos y de toda la familia humana prueba que las leyes de la naturaleza son uniformes, <\/em>sin excepci\u00f3n.\u00bb\u00bb Strauss y su escuela han tratado de establecer, no s\u00f3lo la incredulidad, sino la imposibilidad de los milagros. Su argumento se opone a tal subversi\u00f3n del presente orden de cosas como la que est\u00e1 relacionada con la segunda venida. As\u00ed han cumplido inconscientemente la profec\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> CATATROFISMO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. \u201cPorque esto se olvidan voluntariamente, que hubo cielos desde el principio, y una tierra compactada de agua y en medio de agua, por la Palabra de Dios; por lo cual pereci\u00f3 el mundo de entonces, anegado en agua.\u201d Pedro, al poner el dedo en el catastrofismo, se refiere a \u00e9l como lo que ellos olvidaron voluntariamente. Se requiri\u00f3 un esfuerzo de su voluntad para cerrarlo. La impresi\u00f3n del evento, aunque hab\u00eda tenido lugar siglos antes, no se hab\u00eda extinguido. Su referencia al Diluvio es introducida por una declaraci\u00f3n relacionada con la forma en que se produjo. Esto se basa en el relato mosaico de la creaci\u00f3n. La primera parte de la declaraci\u00f3n se refiere a la creaci\u00f3n de los cielos. Hab\u00eda cielos desde la antig\u00fcedad, por la Palabra de Dios. Este es el primer pensamiento de la Biblia: \u00abEn el principio cre\u00f3 Dios el cielo\u00bb. No existi\u00f3 desde la eternidad, sino que fue creado por la palabra creadora de Dios. La segunda parte de la declaraci\u00f3n se refiere, no a la creaci\u00f3n de la tierra, sino a la recepci\u00f3n de su forma actual. Una tierra fue compactada del agua, es decir, <\/em>como material. La referencia parece ser a las aguas del caos en el registro mosaico (Gen 1:2<\/span>). Tambi\u00e9n fue compactado, no \u00ab\u00bben medio del agua\u00bb,\u00bb como est\u00e1 injustificadamente en la Versi\u00f3n Revisada, sino \u00ab\u00bbpor medio del agua\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>como el elemento instrumental. La referencia parece ser a la reuni\u00f3n de las aguas en un solo lugar. Detr\u00e1s del agua como elemento material e instrumental estaba la Palabra de Dios, rectora y potente. Habiendo hecho esta declaraci\u00f3n, Pedro presenta el Diluvio como su respuesta a los burladores. Las palabras de conexi\u00f3n son,\u00bb\u00bbpor lo cual significa.\u00bb\u00bb El uso del plural crea una dificultad. La soluci\u00f3n m\u00e1s probable es que la referencia sea al agua ya la Palabra de Dios. Esto se ve favorecido por el hecho de que este \u00faltimo se lleva adelante en el vers\u00edculo siguiente. El agua, desatada por Dios, inund\u00f3 el mundo de entonces, es decir,<\/em> no la tierra simplemente, sino la tierra como sost\u00e9n de sus habitantes de entonces. Hubo un catastrofismo de la naturaleza m\u00e1s impresionante. Hubo (que los burladores lo noten) una gran perturbaci\u00f3n de la uniformidad. El mundo que entonces pereci\u00f3.<\/p>\n

IV.<\/strong> CATATROFISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. \u00abPero los cielos que existen ahora y la tierra, por la misma palabra, han sido guardados para fuego, estando reservados para el d\u00eda del juicio y de la destrucci\u00f3n de los hombres imp\u00edos\u00bb. Hay una sugerencia, no de que dejen de ser cielos. y la tierra, sino m\u00e1s bien de que todav\u00eda hay cielos y tierra, s\u00f3lo que no como los vemos ahora. La Palabra de Dios ha fijado el destino de los nuevos cielos y la nueva tierra. Les espera el catastrofismo. Est\u00e1n aqu\u00ed representados como almacenados para el fuego. La agencia no est\u00e1 lejos de buscar, estando en el coraz\u00f3n de la tierra. Hay una sugerencia de que el fuego es necesario para los nuevos cielos y la nueva tierra a causa de los hombres imp\u00edos que los han profanado. Por su vida de olvido de Dios y desaf\u00edo a Dios, ellos, cuando llegue el d\u00eda se\u00f1alado, ser\u00e1n condenados a destrucci\u00f3n. Los cielos y la tierra que ellos han profanado no deben someterse al agua (que est\u00e1 prohibida por la promesa), sino a un medio m\u00e1s penetrante y subyugante. El mismo Verbo que realiz\u00f3 el catastrofismo del agua va a realizar el catastrofismo del fuego.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> CUENTA<\/strong>. \u00abPero no olviden esto, amados, que un d\u00eda es con el Se\u00f1or como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda\u00bb. Esta es la respuesta de Pedro a la sugerencia en el argumento de los burladores: \u00abDe el d\u00eda en que los padres se durmieron\u00bb. Al dirigirse a sus lectores como \u00ab\u00bbamados\u00bb, les indica su atenci\u00f3n. Les indica que presten atenci\u00f3n a algo que estaban en peligro de olvidar. Les dice que presten atenci\u00f3n a algo que deb\u00eda ser considerado principalmente. \u00ab\u00bbNo olvides esta \u00fanica<\/em>cosa\u00bb.\u00bb El lenguaje en el que se expresa esta \u00fanica cosa es una extensi\u00f3n de lo que se encuentra en Sal 90:4<\/span>, ambos lados se presentan aqu\u00ed. Pedro ense\u00f1a que nuestras ideas de corto y largo plazo no deben aplicarse al modo de c\u00e1lculo de Dios. Un d\u00eda es lo que se nos hace corto. Pensamos en que hay muchos, muchos d\u00edas de vida. Pero un d\u00eda puede ser largo con Dios. Si pensamos en los d\u00edas de la creaci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1nto se amontonaba en cada uno de ellos! Si pensamos en el d\u00eda en que vino el Diluvio, \u00a1cu\u00e1nto lo caracteriz\u00f3! Si pensamos en el \u00faltimo d\u00eda de la Pasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, \u00a1cu\u00e1nto afect\u00f3 la historia humana, y afect\u00f3 la historia ang\u00e9lica, y afect\u00f3 incluso al mismo Dios! Se nos ense\u00f1a a pensar en una naci\u00f3n que nace en un d\u00eda. As\u00ed que no necesitamos pensar en m\u00e1s de un d\u00eda como requerido para los eventos que ser\u00e1n incluidos en la segunda venida. Por otro lado, mil a\u00f1os es lo que es largo para nosotros. Los hombres sol\u00edan pensar en eso como el l\u00edmite de la vida humana. Pero ahora no podemos pensar en vivir cien a\u00f1os. Pero mil a\u00f1os pueden ser poco tiempo para Dios. \u00ab\u00bbMil a\u00f1os delante de tus ojos son como el d\u00eda de ayer, cuando ya pas\u00f3, y como una vigilia en la noche\u00bb. Hubo una espera de miles de a\u00f1os antes de la llegada del hombre a la tierra; y si tienen que transcurrir miles de a\u00f1os antes de que la historia humana termine, en la evoluci\u00f3n segura y eficaz de su prop\u00f3sito, eso no puede tardar mucho para Dios.<\/p>\n

VI.<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PARECER<\/strong> RETRASO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es longanimidad para con vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.\u201d , cuya explicaci\u00f3n puede encontrarse en la holgura. Tal flojedad no puede ser atribuida a Dios. Hay una demora aparente, y algunos, en la frustraci\u00f3n de sus expectativas y en la obra de la incredulidad, pueden decir que es flojedad; pero eso no se puede justificar. Se dice que \u00abel juez est\u00e1 delante de la puerta\u00bb, lo que puede interpretarse como una venida inmediata. Pero el verdadero significado es que Cristo est\u00e1 listo para el juicio. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no viene? La respuesta es que las cosas no est\u00e1n listas para su venida. El pueblo de Cristo est\u00e1 encargado de preparar las cosas para su venida, en cuanto a ellos mismos y en cuanto a los dem\u00e1s; y no tienen las cosas suficientemente preparadas. No es, pues, que Dios sea lento en cuanto a su promesa, como si no estuviera suficientemente interesado; es, dice Pedro, que es paciente para con vosotros. Est\u00e1 soportando al pueblo cristiano en su abandono del deber, en su negligencia en el cumplimiento de su parte. Y no s\u00f3lo ellos, sino tambi\u00e9n los dem\u00e1s, son pensados por Dios. \u00c9l no desea que ninguno perezca. No est\u00e1 de acuerdo con su coraz\u00f3n que incluso uno a quien \u00e9l ha creado, y por quien Cristo ha muerto, deba permanecer en la miseria. Este es un pensamiento que aparece con fuerza en la profec\u00eda de Ezequiel. \u00ab\u00bb\u00bfTengo yo placer alguno en que mueran los imp\u00edos, dice el Se\u00f1or Dios? Porque no tengo placer en la muerte del que muere, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb. de los malvados.\u00bb\u00bb El lado positivo del deseo Divino es que todos lleguen al arrepentimiento. No tiene inter\u00e9s solamente en algunos, sino en todos. Nadie puede ser feliz en el pecado; solo puede estar consumi\u00e9ndose, como dice el profeta. Nadie puede ser feliz sin arrepentimiento, es decir, <\/em>cambio de mentalidad; pero este cambio de mentalidad lo desea para todos. Y no es un mero deseo, sino que es un deseo que se ha manifestado en la cruz de Cristo; y, en las operaciones del Esp\u00edritu, y en las obras de la Providencia, este es el fin que se busca. Respondamos todos, pues, al deseo divino que acompa\u00f1a a la longanimidad divina.<\/p>\n

VII.<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> CARACTERIZADO<\/strong>. \u201cPero el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n; en el cual los cielos pasar\u00e1n con gran estruendo, y los elementos ser\u00e1n disueltos con gran calor, y la tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas\u00bb. Por \u00ab\u00bbel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb han de entender el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n gloriosa de Cristo. El inter\u00e9s de ese d\u00eda girar\u00e1 en torno a su comparecencia y actuaci\u00f3n judicial. La llegada del d\u00eda se considera con certeza. En el original, \u00ab\u00bbvendr\u00e1\u00bb\u00bb tiene la posici\u00f3n enf\u00e1tica: \u00ab\u00bbVendr\u00e1 el d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Ya sea que nuestros pensamientos sean contrarios a \u00e9l, o que no tengamos ning\u00fan pensamiento al respecto, vendr\u00e1. Pedro toca lo repentino de la venida, en este eco del Maestro, como tambi\u00e9n lo hizo Pablo: \u00abEl d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n\u00bb. Habr\u00e1 una conflagraci\u00f3n general. Se dijo en profec\u00eda que los cielos se desvanecer\u00e1n como humo. Aqu\u00ed se dice que pasar\u00e1n con gran estruendo. Esto debe explicarse por la cl\u00e1usula que sigue, que debe tomarse con ella. Los elementos, es decir, <\/em>de los que est\u00e1n compuestos los cielos, ser\u00e1n disueltos con fuego. El ruido, entonces, es el sonido precipitado del fuego destructor, o el consiguiente estruendo. La conflagraci\u00f3n es para abrazar la tierra: \u00abLa tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas\u00bb. Las obras deben entenderse como incluyendo las obras del hombre. Algunas obras sobreviven mucho m\u00e1s que los trabajadores. Se espera que algunas obras de arte sobrevivan durante siglos. Pero, sin importar el tiempo que sobrevivan, al final ser\u00e1n quemados. Eso nos ense\u00f1a que hay algo superior al arte. Y no debemos maravillarnos de que este sea el destino de las obras del hombre en la tierra, cuando debe ser el destino incluso de las obras de Dios en la tierra. Levanta tus ojos al cielo en la quietud de la noche, o mira la tierra debajo ba\u00f1ada por la luz del sol de un d\u00eda de verano: \u00bfser\u00e1 que el catastrofismo reinar\u00e1 dondequiera que reposen tus ojos? \u00bfPuede ser que el salvaje y devorador elemento del fuego se apodere de todo este tejido material? As\u00ed nos dice la profec\u00eda que as\u00ed ser\u00e1. Vendr\u00e1, el d\u00eda de la conflagraci\u00f3n general – RF<\/p>\n

2Pe 3:11-18<\/a><\/strong><\/p>\n

Deber en vista de la segunda venida.<\/strong><\/p>\n

I. REFERENCIA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. \u00ab\u00bbPuesto que todas estas cosas han de ser disueltas, \u00bfqu\u00e9 clase de personas deb\u00e9is ser vosotros en toda vida santa y piadosa?\u00bb\u00bb La cat\u00e1strofe que ha de acompa\u00f1ar a la segunda venida se pone aqu\u00ed en el tiempo presente en el original, para dar una impresi\u00f3n de su certeza: \u00ab\u00bbViendo que estas cosas est\u00e1n as\u00ed todas disueltas\u00bb.\u00bb Si se aceptan las conclusiones de algunos hombres de ciencia, esto es literalmente terminan en el tejido del material que se est\u00e1 desgastando. Est\u00e1 en el estado de un reloj que, si no se le da cuerda, debe agotarse. La cat\u00e1strofe as\u00ed v\u00edvidamente presentada se convierte aqu\u00ed en una raz\u00f3n para que nos prestemos atenci\u00f3n a nosotros mismos. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 clase de personas\u00bb, exclama Pedro, \u00abdeb\u00e9is vivir en toda santidad y piedad?\u00bb La vida santa es la vida de aquellos que est\u00e1n apartados para el servicio de un Dios santo. La piedad apunta a este vivir como basado en nuestra relaci\u00f3n con Dios. Mediante el uso del plural en el original se manifiestan las m\u00faltiples formas y funciones de una vida piadosa. Est\u00e1 el sentimiento de dependencia de Dios y de temor hacia \u00e9l, deseo de la bendici\u00f3n de Dios y confianza en \u00e9l para la bendici\u00f3n, sentimiento de amor hacia Dios por lo que es y de gratitud hacia \u00e9l por sus misericordias, conocimiento de la voluntad y la resoluci\u00f3n de hacer su voluntad, todo esto encontrando expresi\u00f3n en la adoraci\u00f3n, el dominio propio y el sacrificio por los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> ACTITUD<\/strong> HACIA<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> VENIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbAguardando y deseando ardientemente la venida del d\u00eda de Dios\u00bb.\u00bb Esta es la \u00fanica instancia en la que el d\u00eda se llama \u00ab\u00bbel<\/em> d\u00eda de Dios\u00bb.\u00bb <\/em> Debemos pensar en el Padre ordenando<\/em> el d\u00eda y sus acontecimientos, para que el Hijo despu\u00e9s de su misteriosa Pasi\u00f3n sea magnificado. \u00ab\u00bbComo el Padre levanta a los muertos y les da vida, as\u00ed tambi\u00e9n el Hijo da vida a los que quiere. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo; para que todos honren al Hijo, as\u00ed como honran al Padre.\u201d Nuestra actitud hacia el d\u00eda de Dios debe ser la de esperanza. <\/em>Debemos buscar<\/em>su venida o presencia. Debemos permitir que more en nuestras mentes, para que provoque nuestro ferviente deseo por ella. Los primeros cristianos esperaban que llegara en su d\u00eda. Estaban m\u00e1s cerca de la intenci\u00f3n divina que aquellos que, por no serlo hasta dentro de miles de a\u00f1os, no piensan en ello en absoluto. Pero nuestra actitud debe ser tambi\u00e9n la de preparaci\u00f3n activa. <\/em>La traducci\u00f3n correcta no es \u00ab\u00bbapresurarse a\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbdeseo sincero\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbapresurarse\u00bb.\u00bb La idea de apresurarse a la venida es inusual; pero es notable que Pedro lo exprese en otra parte. \u00abArrepent\u00edos, pues\u00bb, dijo a la asamblea en el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n, \u00aby convert\u00edos, para que sean borrados vuestros pecados, para que <\/em>vengan tiempos de refrigerio de la presencia de El Se\u00f1or; y para que <\/em>env\u00ede al Cristo que os ha sido designado, a saber, Jes\u00fas, a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la restauraci\u00f3n de todas las cosas\u00bb. viniendo como un evento que puede ser acelerado por nuestro arrepentimiento y oraciones y esfuerzos por la difusi\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES <\/strong> NECESARIO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> VENIDA<\/strong> EXTERIOR<\/strong> fuerte>. \u00abPor lo cual los cielos ardiendo ser\u00e1n disueltos, y los elementos ardiendo ser\u00e1n deshechos.\u00bb Se dice que los cielos no est\u00e1n limpios a los ojos de Dios. La idea aqu\u00ed es que hasta los cielos han sido contaminados por causa de los que han vivido debajo de ellos y sobre la tierra. Una vez Cristo no vacil\u00f3 en morar en esta tierra, estando en su misi\u00f3n salvadora; pero cuando ha de venir en su car\u00e1cter judicial, ha de ser un fuego consumidor, en su acercamiento, incluso a las cosas materiales. Se dice en Ap 20:11<\/span>, que de delante del que estaba sentado en el gran trono blanco huyeron la tierra y el cielo, Y no fue hallado un lugar para ellos. As\u00ed que aqu\u00ed se ense\u00f1a que incluso el mundo celestial debe ser sometido al fuego, no solo para romper su orden, sino incluso para derretir sus elementos.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BUSCADO<\/strong> PARA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> VENIDA<\/strong> EXTERIOR<\/strong>. \u00ab\u00bbPero, seg\u00fan su promesa, esperamos cielos nuevos y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia\u00bb. Esto est\u00e1 de acuerdo con Ap 21:1 <\/span>, \u00ab\u00bbY vi un cielo nuevo y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra pasaron\u00bb.\u00bb La promesa m\u00e1s llamativa se encuentra en Isa 65:17<\/span>, \u00ab\u00bbPorque he aqu\u00ed, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra; y lo primero no ser\u00e1 recordado\u00bb.\u00bb La novedad no se refiere necesariamente a los materiales de los cuales el los cielos y la tierra presentes est\u00e1n compuestos; estos pueden ser transformados para constituir nuevos cielos y tierra, as\u00ed como nuestros cuerpos deben ser transformados para constituir nuevos cuerpos. Los cielos nuevos y la tierra nueva deben corresponder a la novedad de car\u00e1cter: una correspondencia de lo exterior con lo interior que nunca debe ser perturbada. Se dice en Isa 66:22<\/span>: \u00abPorque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecer\u00e1n delante de m\u00ed , dice el Se\u00f1or, as\u00ed permanecer\u00e1 vuestra simiente y vuestro nombre.\u201d La expresi\u00f3n de la idea aqu\u00ed es, \u201cdonde mora la justicia\u201d, tiene su morada permanente, de la cual nunca se ir\u00e1. Ser\u00e1 un mundo donde no haya supersticiones ni infidelidades, donde haya una concepci\u00f3n correcta y brillante de lo que es Dios, y una debida apreciaci\u00f3n de la obra de Cristo. Ser\u00e1 un mundo donde nada interfiera con el bienestar social, donde se desconozcan los celos y las antipat\u00edas. \u00ab\u00bbEl lobo y el cordero comer\u00e1n juntos, y el le\u00f3n comer\u00e1 paja como el becerro; y polvo ser\u00e1 la comida de la serpiente. \u00a1No har\u00e1n mal ni da\u00f1ar\u00e1n en todo mi santo monte, dice el Se\u00f1or! \u00bfNo es, entonces, la instituci\u00f3n de este orden de cosas algo que debemos pensar mucho y desear fervientemente? Podemos lamentar que se desvanezca mucho de lo que es hermoso en el orden actual de las cosas. \u00bfNo volveremos a mirar ese hermoso cielo, esos hermosos paisajes, las hermosas flores? Pero hay amplia compensaci\u00f3n en la belleza superior a la que ha de dar lugar el presente. Cuando tengamos el glorioso cuerpo resucitado, no nos arrepentiremos de haber dejado atr\u00e1s el cuerpo actual. As\u00ed que cuando veamos los cielos nuevos y la tierra nueva, no nos arrepentiremos de que las cosas anteriores hayan pasado. En sus formas superiores tendr\u00e1n mayor poder de elevar el alma a Dios. La ense\u00f1anza de Pedro con respecto a los cielos y la tierra concuerda con lo que Pablo ense\u00f1a en el octavo de Romanos, \u201cPorque la creaci\u00f3n fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa de aquel que la sujet\u00f3, en esperanza de que la creaci\u00f3n mismo ser\u00e1 librado de la servidumbre de corrupci\u00f3n a la libertad de la gloria de los hijos de Dios.\u201d Pedro enfatiza el fuego como el elemento liberador; Pablo simplemente nota la liberaci\u00f3n. Pedro, de nuevo, piensa en una morada adecuada para la justicia; Pablo piensa en una morada que proyecta la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Es \u00fatil esperar nuevos cielos y una nueva tierra. Sentimos que el arreglo actual no es independiente de Dios. \u00c9l lo hizo, y puede alterarlo. \u00c9l puede hacer un mundo adecuado para un estado probatorio, y un mundo adecuado para un estado de justicia alcanzada. \u00c9l puede hacer un mundo adecuado para su pueblo en su presente estado imperfecto, y un mundo adecuado para ellos cuando les d\u00e9 gloria. <\/p>\n

V.<\/strong> INQUIETUDES<\/strong> PERSONALES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDA<\/strong> VENIDA<\/strong>. \u00abPor tanto, amados, estando en espera de estas cosas, procurad que se\u00e1is hallados en paz, sin mancha e irreprensibles delante de \u00e9l\u00bb. Esperamos una gran cat\u00e1strofe<\/em>al final del tiempo como el que ha sido ciertamente predicho. No buscamos eso solo, sino que introduce una gran reconstrucci\u00f3n<\/em> en la producci\u00f3n de nuevos cielos y tierra. Esto est\u00e1 relacionado con que veamos a Dios en el d\u00eda mencionado anteriormente. Nuestro anhelo personal debe ser encontrarnos en paz en esa ocasi\u00f3n, tener a Dios como nuestro Amigo, para que la cat\u00e1strofe no nos alcance, y para que los cielos nuevos y la tierra nueva sean para nuestra bienaventurada y eterna morada. Solo podemos esperar esta consumaci\u00f3n siendo sin mancha y sin mancha. Las manchas y las imperfecciones atraen el fuego del juicio Divino. Esta misma tierra e incluso los cielos tienen que ser sometidos al fuego porque han sido conectados con el pecado del hombre. No pensemos, entonces, que podemos estar ante los ojos de Dios con el coraz\u00f3n contaminado. Debemos esforzarnos para que nos quiten todas las manchas y defectos, en el uso de los medios de la gracia, en un recurso constante a la sangre de Cristo, en un esfuerzo constante por conformar nuestra vida a la voluntad divina.<\/p>\n

VI.<\/strong> INTERPRETACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PRESENTE<\/strong> RETARDO<\/strong>. \u00abY tened en cuenta que la longanimidad de nuestro Se\u00f1or es para salvaci\u00f3n\u00bb. Al explicar el retraso de la segunda venida, se dijo anteriormente que \u00abel Se\u00f1or no tarda en cumplir su promesa, sino que es paciente\u00bb. Aqu\u00ed se afirma la longanimidad de nuestro Se\u00f1or, aparentemente el Se\u00f1or Jesucristo, como la Manifestaci\u00f3n absoluta del car\u00e1cter del Padre. Aqu\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 relacionado con la longanimidad su fin, a saber. salvaci\u00f3n. Cristo nos hace la oferta de salvaci\u00f3n; pero no nos rechaza tan pronto como rechazamos su oferta. Nos ense\u00f1ar\u00eda incluso desde nuestra experiencia de la amargura del pecado, desenga\u00f1ar\u00eda nuestras mentes de falsas ideas de vida, nos cansar\u00eda de una vida de pecado, nos har\u00eda volvernos con deseo a una vida de santidad. No tiene cuartel para el pecado; pero tiene paciencia con el pecador, colma de misericordias sobre \u00e9l; est\u00e1 la misericordia continua de que no es tratado seg\u00fan su merecimiento. As\u00ed, por su bondad continua nos conducir\u00e1 al arrepentimiento, por su longanimidad procurar\u00e1 nuestra salvaci\u00f3n, por su mansedumbre nos har\u00e1 grandes. Si no hubiera sido por la paciencia extendida durante a\u00f1os, Paul nunca habr\u00eda vivido para ser un predicador de la justicia, y John Bunyan nunca habr\u00eda vivido para escribir ‘Pilgrim’s Progress’. Y lo mismo ocurre con la raza en su conjunto. La oferta de salvaci\u00f3n a\u00fan no se ha hecho a todos. E incluso cuando se ha hecho la oferta, se deben usar los medios para asegurar la aceptaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n. Por eso es que la venida se retrasa. No malinterpretemos, pues, la demora; no confundamos la longanimidad con la tardanza en prometer o la indiferencia al pecado.<\/p>\n

VII.<\/strong> REFERENCIA<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> ESCRITOS<\/strong> DE<\/strong> PABLO<\/strong>. \u201cComo tambi\u00e9n nuestro amado hermano Pablo, seg\u00fan la sabidur\u00eda que le fue dada, os escribi\u00f3; como tambi\u00e9n en todas sus ep\u00edstolas, hablando en ellas de estas cosas; en las cuales hay algunas cosas dif\u00edciles de entender, las cuales los ignorantes e inconstantes tuercen, como tambi\u00e9n las otras Escrituras, para su propia perdici\u00f3n. em>hermano amado, es decir,<\/em> no asociado ministerial, sino hermano de los lectores y de s\u00ed mismo por igual, y igualmente querido por ellos. Tambi\u00e9n le reconoce como poseedor de una sabidur\u00eda<\/em>que no era la suya. Pablo hab\u00eda escrito al mismo c\u00edrculo sobre el tema de la venida. Si pensamos en el c\u00edrculo asi\u00e1tico, nos dirigimos a la Ep\u00edstola a los Efesios. En \u00e9l, el acercamiento m\u00e1s cercano a lo que Pedro ha estado diciendo se encuentra en Ef 5:27<\/span>, \u00ab\u00bbPara presentar la Iglesia a \u00e9l mismo una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante; sino que sea santa y sin mancha.\u201d Cuando Pedro pasa a otras Ep\u00edstolas, inmediatamente pensamos en las Ep\u00edstolas a los Tesalonicenses. En estos, Pablo trata expresamente de la demora en la segunda venida, y se\u00f1ala la actitud que debe adoptarse. Y esto naturalmente sugiere \u00abalgunas cosas dif\u00edciles de entender\u00bb. Lo que ten\u00eda en mente era probablemente la revelaci\u00f3n del hombre de pecado. De otras cosas dif\u00edciles de entender en las ep\u00edstolas de Pablo, podemos particularizar la reuni\u00f3n de todas las cosas en Cristo, la doctrina de la elecci\u00f3n, especialmente como se establece en el cap\u00edtulo noveno de Romanos, y la plenitud de lo que falta en los sufrimientos de Cristo en Colosenses. Pedro nota el mal uso hecho de estas cosas dif\u00edciles de entender, en com\u00fan con otras Escrituras, por los ignorantes e inconstantes, es decir, <\/em>aquellos que no ten\u00edan lo esencial de la instrucci\u00f3n cristiana, y no se aferraron a la posici\u00f3n cristiana una vez asumida por ellos. Ellos \u00ab\u00bblos arrebataron\u00bb\u00bb como con un tornillo de mano, es decir, <\/em>de su significado natural para su propia destrucci\u00f3n. No hay apoyo aqu\u00ed para la idea cat\u00f3lica romana de ocultar la Biblia a la gente. El hecho de que las Escrituras, especialmente las Escrituras dif\u00edciles, sean abusadas por los ignorantes e inconstantes, no es un argumento en contra del buen uso de ellas por aquellos a quienes se les exhorta en este mismo cap\u00edtulo a \u00abacordarse de las palabras dichas antes por los santos profetas, y el mandamiento del Se\u00f1or y Salvador por medio de los ap\u00f3stoles.\u00bb\u00bb Procuremos humildemente, aun cuando nosotros (en compa\u00f1\u00eda de Pedro) no entendamos bien, sacar provecho.<\/p>\n

VIII.<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong>. \u00abVosotros, pues, amados, sabiendo estas cosas de antemano, guardaos de no ser llevados por el error de los imp\u00edos, y caig\u00e1is de vuestra propia firmeza\u00bb. Lo que ellos sab\u00edan de antemano era lo que Pablo y Pedro dijeron acerca de la segunda venida. La conclusi\u00f3n del vers\u00edculo apunta especialmente a la aparici\u00f3n predicha de errores antes de la venida. Estos fueron condenados por su conducta sin ley. Que no se dejen llevar por su error, puesto que valoraron su amor en el evangelio. Ten\u00edan una base firme; que no sean arrebatados de sus pies. Que no sean como Bernab\u00e9, el compa\u00f1ero de Pablo, el cual, cuando a la venida de algunos de Santiago a Antioqu\u00eda, los jud\u00edos se juntaron con Pedro, \u00e9l tambi\u00e9n fue arrebatado con su simulaci\u00f3n (G\u00e1latas 2:13<\/span>).<\/p>\n

IX.<\/strong> PARTIDA<\/strong> CONSEJO<\/strong> . \u201cAntes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u201d. Un \u00e1rbol no es una realidad completa a la vez; pero desde un principio hay progreso hacia un fin. As\u00ed que no somos seres completos a la vez; pero desde un principio hay un progreso destinado a nosotros hacia el final de nuestro ser. Puede haber un crecimiento en una direcci\u00f3n equivocada: lo que aqu\u00ed se nos exhorta a crecer es lo que de la asistencia divina como pecadores necesitamos para llegar a la meta de nuestro ser. \u00abCreced en la gracia\u00bb, que debe tomarse como una concepci\u00f3n independiente. Si no estamos creciendo bajo la influencia de la gracia, entonces solo tenemos un nombre para vivir. Nuestra fe crece a medida que se vuelve m\u00e1s amplia y conquistadora. Nuestro amor crece a medida que se vuelve m\u00e1s ferviente y difuso. Nuestra esperanza crece a medida que se vuelve m\u00e1s tranquila y brillante. Debemos crecer en la humillaci\u00f3n propia, en el poder de obrar, en el poder de concentrar la mente en la verdad, en el poder de soportar las penalidades y las injurias. Debemos crecer especialmente en aquello en lo que nos encontramos deficientes. Se nos exhorta adem\u00e1s a crecer en \u00abel conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u00bb. Esto est\u00e1 de acuerdo con la gran importancia que se le da al conocimiento en esta ep\u00edstola. Es eso por lo que crecemos. El conocimiento que es as\u00ed nutritivo es el conocimiento de Cristo abriendo y dispensando los tesoros de la gracia divina, y mostrando en su propia vida lo que la gracia producir\u00eda en la nuestra. Tengamos, pues, una concepci\u00f3n<\/em> digna de Cristo en nuestra mente; de esto depende nuestro crecimiento en la gracia.<\/p>\n

X.<\/strong> DOXOLOG\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbA \u00e9l sea la gloria ahora y para siempre. Am\u00e9n.\u00bb\u00bb Es a Cristo a quien se ofrece la adoraci\u00f3n. A \u00e9l sea gloria ahora<\/em>; porque es al conocimiento de \u00e9l que debemos toda la gracia que tenemos. A \u00e9l sea la gloria por siempre, <\/em>literalmente, \u00ab\u00bbhasta el d\u00eda de la edad\u00bb\u00bb, el d\u00eda en que comienza la eternidad, en contraste con el tiempo, y que nunca se romper\u00e1, sino que va a ser un d\u00eda largo. Estamos en deuda con \u00e9l, tanto por todo lo que tenemos ahora como por todo lo que esperamos tener en el m\u00e1s all\u00e1. As\u00ed termina la ep\u00edstola sin los saludos acostumbrados, simplemente llevando adelante a Cristo a nuestra vida eterna. Corresponde a todos los que han seguido el pensamiento de la ep\u00edstola agregar su devoto \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb.\u00bb\u2014RF<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 2Pe 3 :1 Esta Segunda Ep\u00edstola, amados, ahora os escribo; literalmente, esta Ep\u00edstola ya es una segunda que os escribo El \u1f24\u03b4\u03b7 (\u00ab\u00bbya\u00bb) implica que el intervalo entre las dos ep\u00edstolas no fue largo. La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbamados\u00bb,\u00bb repetida cuatro veces en este cap\u00edtulo, muestra el inter\u00e9s afectuoso del ap\u00f3stol en sus lectores. y … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Pedro 3:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43203","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43203","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43203"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43203\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43203"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43203"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43203"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}