\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 1Jn 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n 1. LA<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>.Declara la autoridad del escritor, basada en experiencia personal, anuncia el tema de su Evangelio, del cual esta Ep\u00edstola forma un compa\u00f1ero, y establece su objetivo al escribir la Ep\u00edstola.<\/p>\n Estos primeros vers\u00edculos ayudan a elevar al lector a un estado de \u00e1nimo elevado en el que escribe el ap\u00f3stol. La emoci\u00f3n, reprimida bajo un sentido de asombro y solemnidad, se muestra por la construcci\u00f3n complicada a trav\u00e9s de la cual sus pensamientos luchan por expresarse. Nos recuerda la introducci\u00f3n al Evangelio, especialmente en la primera cl\u00e1usula. Ambos anuncian a el tema del escrito que sigue: la Palabra que es la Vida. Ambos nos presentan, en el lenguaje m\u00e1s sencillo, verdades de significado m\u00e1s profundo. Pero mientras que en el Evangelio parece perder de vista a sus lectores en la magnitud de su tema , aqu\u00ed el pensamiento de su \u00ab\u00bbhijitos\u00bb\u00bb es lo m\u00e1s importante. 1Jn 1:1<\/span> <\/strong><\/p>\n La primera cl\u00e1usula establece qu\u00e9 o c\u00f3mo es el objeto en s\u00ed mismo; los siguientes tres establecen la relaci\u00f3n de San Juan con \u00e9l; \u00ab\u00bbque,\u00bb\u00bb en la primera cl\u00e1usula es nominativo, en las dem\u00e1s es acusativo. El neutro (\u1f45) expresa un todo colectivo e integral (Juan 4:22<\/span>; Juan 6:37<\/span>; Juan 17:2<\/span>; Hch 17,23<\/span>, etc.); se indican los atributos del \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 en lugar del propio \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2. O, como lo expresa Jelf, \u00ab\u00bbel g\u00e9nero neutro denota personalidad inmaterial, la personalidad material masculina o femenina\u00bb. Al principio<\/strong> no es lo mismo que en Juan 1:1<\/span>; all\u00ed San Juan nos dice que el Verbo exist\u00eda antes de la creaci\u00f3n del mundo; aqu\u00ed que exist\u00eda antes de manifestarse. Hasta aqu\u00ed todo es indefinido; el fil\u00f3sofo, a punto de exponer una ley de la naturaleza, podr\u00eda comenzar: \u00abLo que existe desde el principio, os lo anunciamos\u00bb. Lo que sigue es un cl\u00edmax, aclarando el significado a cada paso: ver es m\u00e1s que o\u00edr, y manipular que ver. El cl\u00edmax est\u00e1 en dos pares, de perfectos y de aoristos; los aoristos dan los actos pasados, los perfeccionan los resultados permanentes. Juntos resumen la experiencia apost\u00f3lica de aquella actividad sin l\u00edmites de Cristo, de la que el mundo no podr\u00eda contener el relato completo (Jn 21,25<\/span>) . Visto<\/strong> \u1f10\u03b8\u03b5\u03b1\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 <\/em>es m\u00e1s de lo que hab\u00eda visto<\/strong> \u1f11\u03c9\u03c1\u03ac\u03ba\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd. Ver puede ser moment\u00e1neo; contemplar implica esa contemplaci\u00f3n constante, para la cual el disc\u00edpulo amado tuvo grandes y abundantes oportunidades. En nuestras manos manipuladas<\/strong> podemos ver una referencia a Luk 24:39<\/span>, donde se usa el mismo verbo \u03c8\u03b7\u03bb\u03b1\u03c6\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5; y m\u00e1s a\u00fan a Jn 20,27<\/span>, donde se ofrece a Santo Tom\u00e1s la exigida prueba de manipulaci\u00f3n, provocando la confesi\u00f3n de fe a la que el Todo el Evangelio conduce a: \u00ab\u00a1Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo!\u00bb Si San Juan simplemente hubiera dicho \u00abo\u00eddo\u00bb, podr\u00edamos haber pensado que se refer\u00eda a una doctrina. Si simplemente hubiera dicho \u00abo\u00eddo y visto\u00bb, podr\u00edamos haberlo entendido de los efectos de la doctrina de Cristo. Pero \u00ab\u00bbnuestras manos tocaron\u00bb\u00bb muestra claramente que los atributos del Verbo hecho carne<\/em> son en lo que insiste San Juan, y probablemente como una contradicci\u00f3n del docetismo. \u00ab\u00bbAquellos que leyeron su carta no pod\u00edan dudar de que se refer\u00eda al momento en que vio el rostro de Jesucristo, cuando escuch\u00f3 sus discursos, cuando tom\u00f3 su mano, cuando se reclin\u00f3 sobre su pecho\u00bb\u00bb (Maurice) . Entre la primera cl\u00e1usula y lo que sigue se encuentra el tremendo hecho de la Encarnaci\u00f3n; y San Juan apila verbo sobre verbo, y cl\u00e1usula sobre cl\u00e1usula, para mostrar que habla con la autoridad del pleno conocimiento, y que no hay lugar posible para el error ebionita o cerintio. La primera cl\u00e1usula nos asegura que Jes\u00fas no era un mero hombre; los dem\u00e1s nos aseguran que era realmente un hombre. Precisamente ese Ser que exist\u00eda desde el principio es aquel del que San Juan y otros han tenido y a\u00fan tienen conocimiento por todos los medios por los cuales el conocimiento puede tener acceso a la mente del hombre. (Para \u00abver con los ojos\u00bb, cf. Luk 2:30<\/span>; para \u03b8\u03b5\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 de contemplar con deleite [Stark Lucas 16:11<\/span>, Lucas 16:14<\/span>], Juan 1:14<\/span>, Juan 1:34<\/span>; Hch 1:11<\/span>.) Respecto al Verbo de vida.<\/strong> \u00ab\u00bbRespecto a\u00bb\u00bb \u03c0\u03b5\u03c1\u03af puede depender de \u00ab\u00bbhaber o\u00eddo, \u00ab\u00bb y, por una especie de zengma, tambi\u00e9n en los otros tres verbos; o en el verbo principal,\u00bb\u00bb declaramos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa Palabra de vida\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbla Palabra que es la Vida,\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbla ciudad de Roma,… el Libro del G\u00e9nesis\u00bb;\u00bb el caso genitivo es \u00abel genitivo que caracteriza o identifica\u00bb. Si San Juan hubiera querido decir esto, probablemente habr\u00eda escrito \u1f45\u03bd \u1f00\u03ba\u03b7\u03ba\u03cc\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u2026 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b6\u03c9\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd (Jn 5:24′>Jn 5:24 ‘bible’ refer=’#b43.5.37′>Juan 5:37<\/span>; Juan 8:43<\/span>; Juan 14:24<\/span>); \u03c0\u03b5\u03c1\u03af es muy frecuente de personas (Juan 1:7<\/span>, Juan 1 :8<\/span>, Juan 1:15<\/span>, Juan 1 :22<\/span>, Juan 1:30<\/span>, Juan 1 :48<\/span>, etc). Adem\u00e1s, la conexi\u00f3n evidente entre las introducciones a su Evangelio y la Ep\u00edstola nos obliga a entender \u1f41 \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 en el mismo sentido en ambos (ver en Juan 1:1<\/a> en este Comentario, y en el ‘Testamento griego de Cambridge’ o ‘Biblia para las escuelas’). Lo que San Juan tiene que anunciar es su propia experiencia del Verbo Eterno encarnado, la Vida Eterna manifestada (Jn 14,6<\/span>); el o\u00edr sus palabras, el ver con sus propios ojos sus obras mesi\u00e1nicas, la contemplaci\u00f3n de la Divinidad que resplandec\u00eda a trav\u00e9s de ambos; su manejo del cuerpo del Redentor resucitado.<\/p>\n 1Jn 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n Entre par\u00e9ntesis. El pensamiento principal de 1Jn 1:1<\/span> y 1Jn 1:3<\/a> es, \u00ab\u00bbOs declaramos un Ser eterno y, sin embargo, visto y conocido por nosotros.\u00bb\u00bb Eso de 1Jn 1:2<\/a> es, \u00ab\u00bbEste Ser, en su car\u00e1cter de Vida, se hizo visible, y en \u00e9l est\u00e1n centradas todas las relaciones entre Dios y el hombre\u00bb. Muy al estilo de San Juan, el vers\u00edculo 2 retoma y desarrolla una porci\u00f3n del vers\u00edculo 1, usando su \u00faltima palabra como base de una nueva partida (comp. Juan 1:14<\/span>; \u1f10\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7 da el mismo hecho que \u03c3\u03ac\u03c1\u03c7 \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf de otro punto de vista). Se hizo carne<\/strong> es el hecho en s\u00ed mismo; la encarnaci\u00f3n del \u039b\u03cc\u03b3\u03bfv. \u00ab\u00bbSe manifest\u00f3\u00bb\u00bb es el hecho en referencia a la humanidad; su admisi\u00f3n al conocimiento de la misma. La uni\u00f3n de \u00ab\u00bbver\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbdar testimonio\u00bb\u00bb recuerda Juan 19:35<\/span>; y aqu\u00ed, de nuevo, Juan 19:2<\/span> resume y desarrolla parte de Juan 19:1<\/span>. Haber visto<\/strong> resume los cuatro verbos en Juan 19:1<\/span>; porque en todos los idiomas la vista se usa generalmente para referirse a la experiencia. Dar testimonio y declarar<\/strong> nos lleva un paso m\u00e1s all\u00e1: la comunicaci\u00f3n <\/em>de la experiencia. Es dudoso si \u03c4\u1f74\u03bd \u03b6\u03c9\u1f74\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>es el objeto de los cuatro verbos o de \u1f00\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd solamente. N\u00f3tese el doble art\u00edculo: la vida, la vida eterna.<\/strong> La Ep\u00edstola comienza y termina con este tema (1Jn 5:20<\/a>). (Para \u1f25\u03c4\u03b9\u03c2 y \u03c0\u03c1\u03cc\u03c2, cf. Juan 8:53<\/span>; Joh 1:1<\/span>.) que ciertamente<\/strong> (como todos deben saber) fue con el m\u00e1s bien.<\/strong> El vers\u00edculo termina como comenz\u00f3, pero no con una mera repetici\u00f3n; la Vida se manifest\u00f3<\/strong>, y en particular a nosotros.<\/p>\n 1Jn 1:3<\/a><\/strong><\/p>\n La oraci\u00f3n principal se resume de 1Jn 1:1<\/span>, solo se retocan los puntos principales . Te declaramos tambi\u00e9n<\/strong> \u03ba\u03b1\u03af debe leerse antes de \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd, con autoridad abrumadora); es decir, <\/em>\u00ab\u00bbusted as\u00ed como nosotros <\/em>debemos compartirlo,\u00bb\u00bb <\/em>en lugar de \u00ab\u00bbusted as\u00ed como otros <\/em>a quien lo hemos declarado.\u00bb\u00bb Por supuesto, \u1f00\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, debe traducirse por igual en ambos vers\u00edculos \u00ab\u00bbdeclaramos\u00bb.\u00bb \u00bfA qu\u00e9 se refiere? No a esta Ep\u00edstola, que no contiene la experiencia del autor de la Palabra de vida manifestada a la humanidad, sino a su Evangelio, que la Ep\u00edstola debe acompa\u00f1ar. El paralelo entre los dos escritos debe notarse a menudo, especialmente entre la Ep\u00edstola y Juan 17:1-26<\/span>. Compare este vers\u00edculo con Juan 17:21<\/span>. El objetivo de San Juan al escribir su Evangelio es que se cumpla la oraci\u00f3n del gran Sumo Sacerdote: que los creyentes sean uno en esa comuni\u00f3n de la que la unidad entre el Padre y el Hijo es el patr\u00f3n y la base; que \u00ab\u00bbest\u00e9n unidos en un mismo cuerpo, la misma creencia, el mismo conocimiento, los mismos pecados, las mismas esperanzas, los mismos destinos\u00bb\u00bb (Jelf). Se muestra que la comuni\u00f3n con los cristianos significa mucho, no menos que la comuni\u00f3n con el Padre y con el Hijo. N\u00f3tese el doble \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac Los escritos de San Juan rebosan de indicaciones de la unidad y, sin embargo, la distinci\u00f3n entre el Padre y el Hijo. La comuni\u00f3n con el uno, lejos de absorber y cancelar la comuni\u00f3n con el otro, la implica como una bienaventuranza separada. La cl\u00e1usula \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f21 \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 \u03b4\u1f72 \u03ba.\u03c4.\u03bb.., <\/em>no depende de \u1f35\u03bd\u03b1, como muestra \u03b4\u03ad; debemos proporcionar \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9, no \u1f97. (Para \u03ba\u03b1\u1f76 \u2026 \u03b4\u1f72, cf. Juan 6:51<\/span>, donde, como aqu\u00ed, \u03ba\u03b1\u1f76 es la conjunci\u00f3n principal; en Juan 8:16<\/span>, Juan 8:17<\/span> y Juan 15:27<\/span>, \u03b4\u03ad conduce.) \u00ab\u00bbBienaventurados<\/em> los que no ven y creen. <\/em>Somos nosotros <\/em>aqu\u00ed descritos, nosotros <\/em>a quienes se designa. Entonces tenga lugar en nosotros la bienaventuranza que el Se\u00f1or predijo que tendr\u00eda lugar. Sostengamos firmemente lo que no vemos, porque nos dicen los que han visto\u00bb\u00bb.<\/em><\/p>\n 1Jn 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras que 1Jn 1:1-3<\/a> se refiere al Evangelio, esto se refiere a la Ep\u00edstola; pero, aunque \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 <\/em>en 1Jn 2:26<\/span> y 1Jn 5:13<\/span> se refieren a lo que precede, <\/em>no hay necesidad de limitar \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 <\/em>aqu\u00ed a estos vers\u00edculos iniciales; cubre toda la Ep\u00edstola. La lectura \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 parece preferible a \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd, y \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd a \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd. Pero \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 y \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd no son coordinados: \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 es el \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb apost\u00f3lico; \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd significa \u00ab\u00bbtu alegr\u00eda y la m\u00eda\u00bb.\u00bb Este vers\u00edculo toma el lugar de la habitual \u00ab\u00bbgracia y paz\u00bb\u00bb al comienzo de otras ep\u00edstolas; y como 1Jn 5:3<\/span> recuerda Juan 17:21<\/a>, entonces esto recuerda Juan 17:13<\/span>. El gozo es el de saber que, aunque en el mundo, no son de \u00e9l, sino que son uno con los otros, y con el Padre y con el Hijo. El evangelio es siempre alegr\u00eda: \u00ab\u00bbGozaos siempre\u00bb\u00bb (1Tes 5:16<\/span>); \u00ab\u00bbAlegraos en el Se\u00f1or siempre\u00bb\u00bb (Flp 4:4<\/span>). Saber que la Vida Eterna se ha manifestado, que tenemos comuni\u00f3n con \u00e9l, y por \u00e9l con el Padre, debe ser gozo. Mientras que el gnosticismo, al negar la expiaci\u00f3n y \u00abel oficio personal de Dios en la salvaci\u00f3n del mundo\u00bb, corta una gran esfera del amor de Dios y, en consecuencia, una gran causa del gozo del creyente. Para resumir esta introducci\u00f3n: San Juan da su Evangelio a la Iglesia \u1f00\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd <\/em>para que todos participen de la uni\u00f3n por la que Cristo or\u00f3; y al Evangelio a\u00f1ade esta Ep\u00edstola \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>para que todos se den cuenta del gozo que resulta de esta uni\u00f3n\u2014para que nuestro gozo sea cumplido.<\/strong><\/p>\n En esta introducci\u00f3n encontramos las siguientes expresiones que son propias de San Juan, sirviendo para mostrar la autor\u00eda com\u00fan del Evangelio y la Ep\u00edstola, y en algunos casos tambi\u00e9n del Apocalipsis: \u1f96 \u03c0\u03b5\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7. Est\u00e1 entre las muchas excelencias de la Versi\u00f3n Revisada que las expresiones caracter\u00edsticas est\u00e1n marcadas por una traducci\u00f3n uniforme; mientras que en la Versi\u00f3n Autorizada se oscurecen al variar caprichosamente la traducci\u00f3n: p. ej., <\/em>\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03ad\u03c9 se traduce de cuatro <\/em>maneras diferentes: \u00ab\u00bbdar testimonio\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbdar testimonio\u00bb, \u00bb \u00ab\u00bbda testimonio\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbtestifica\u00bb\u00bb (cf. p\u00e1gina 10).<\/p>\n Vers\u00edculos <\/strong>1 Juan 1:5-2:28<\/span><\/strong><\/p>\n 2. PRIMERO<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong>. Dios es Luz.<\/em><\/p>\n Vers\u00edculos <\/strong>1 Juan 1:5-2:6<\/span><\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> Lado positivo. <\/em>Lo que implica caminar en la luz; la condici\u00f3n y conducta del creyente.<\/p>\n (2)<\/strong> 1Jn 2:7- 28<\/span>. Lado negativo. <\/em>Lo que excluye andar en la luz; las cosas y personas a evitar.<\/p>\n 1Jn 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo constituye el texto y la base de esta divisi\u00f3n de la Ep\u00edstola, especialmente en su lado positivo. Y el mensaje que hemos o\u00eddo… es este. <\/strong>Otra vez tenemos un notable paralelo entre el Evangelio y la Ep\u00edstola; ambos comienzan con un \u03ba\u03b1\u03af <\/em> (que conecta la apertura con la introducci\u00f3n de una manera sencilla y sin arte), y con el mismo tipo de oraci\u00f3n: \u00ab\u00bbY el testimonio de Juan es este\u00bb.\u00bb La lectura \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1 <\/em>(1Jn 2:25<\/span>, y frecuente en el Nuevo Testamento) debe ser rechazado aqu\u00ed y en 1Jn 3:11<\/span> a favor de \u1f00\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1 <\/em>(que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento), sobre evidencia abrumadora. \u0313\u0395\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1 <\/em>en el Nuevo Testamento significa \u00ab\u00bbpromesa\u00bb\u00bb, lo que casi no tendr\u00eda sentido aqu\u00ed. El cambio de \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd <\/em>(1Jn 3:2<\/span>, 1Jn 3:3<\/span>) a \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd <\/em>es notable: uno es \u00ab\u00bbdeclarar\u00bb,\u00bb el otro \u00ab\u00bbanunciar\u00bb.\u00bb El mensaje recibido de Cristo, el ap\u00f3stol anuncia o informa<\/em>(renunciat<\/em>) <\/em>a sus lectores. No nombra<\/em>a Cristo \u1f00\u03c0 \u0313 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6; <\/em>est\u00e1 tan lleno del pensamiento de Cristo que omite nombrarlo (cf. Juan 20:7<\/span>, Juan 20:7<\/span>, Juan 20:9<\/span>, Juan 20:15<\/span>). \u1f08\u03bd\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9 se usa para anuncios autorizados<\/em>; de sacerdotes y levitas en la LXX<\/strong>; del Mes\u00edas (Juan 4:25<\/span>); del Esp\u00edritu (Juan 16:13<\/span>, Juan 16:14<\/a>, Juan 16:15<\/span>); de los ap\u00f3stoles (Hch 20:20<\/span>, Hch 20:27<\/a>; 1Pe 1:12<\/span>). San Juan habla con autoridad. Dios es luz;<\/strong> no la <\/em>Luz, ni una luz, sino luz; esa es su naturaleza. <\/em>Esto resume la esencia Divina en su lado intelectual, como \u00ab\u00bbDios <\/em>es amor\u00bb\u00bb en su lado moral. En ning\u00fan caso tiene el predicado el art\u00edculo: \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u03c6\u1ff6\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03af\u03bd \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 \u1f10\u03c3\u03c4\u03af\u03bd. La luz y el amor no son atributos de Dios, sino de \u00e9l mismo. La conexi\u00f3n entre este mensaje y la introducci\u00f3n no es obvia al principio. Pero San Juan escribe con su Evangelio delante de \u00e9l, y el pr\u00f3logo proporciona el enlace. All\u00ed, como aqu\u00ed, siguen tres ideas en orden: \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03b6\u03c9\u03ae \u03c6\u1ff6\u03c2. <\/em>All\u00ed, como aqu\u00ed, \u03c6\u1ff6\u03c2 sugiere inmediatamente su opuesto, \u03c3\u03ba\u03bf\u03c4\u03af\u03b1. <\/em>Es sobre la revelaci\u00f3n del \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 como \u03c6\u1ff6\u03c2, y la consiguiente lucha entre \u03c6\u1ff6\u03c2 y \u03c3\u03ba\u03bf\u03c4\u03af\u03b1, <\/em>que se basa el Evangelio. Y esta revelaci\u00f3n es la m\u00e1s alta: s\u00f3lo los hombres son competentes para recibirla o rechazarla. Otros organismos exhiben el poder creativo como vida: nadie sino los hombres pueden reconocerlo como luz. Y conocer al \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 como luz es conocer al Padre como luz; porque el \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 es la Revelaci\u00f3n de la naturaleza del Padre. Que Dios es, en su misma naturaleza, luz, es un anuncio peculiar de San Juan. Otros nos dicen que es el Padre de las luces (Santiago 1:17<\/span>), el Poseedor de la luz (1Pe 2:9<\/span>), habitar en la luz (1Ti 6:16<\/span>); pero no que sea luz. Para los paganos, Dios es un Dios de tinieblas, un Ser desconocido; un Poder para ser propiciado ciegamente, no una Persona para ser conocida y amada. Para el fil\u00f3sofo es una abstracci\u00f3n, una idea, no cognoscible directamente por el hombre. Para los jud\u00edos es un Dios que se esconde; no luz, sino fuego consumidor. S\u00f3lo al cristiano se le revela como luz, absolutamente libre de todo lo impuro, material, oscuro y l\u00fagubre. La luz fue el primer producto de la energ\u00eda creativa divina, la prenda y condici\u00f3n del orden, la belleza, la vida, el crecimiento y la alegr\u00eda. De todos los fen\u00f3menos, representa mejor los elementos de toda perfecci\u00f3n. \u00abEsta palabra ‘luz’ es a la vez la m\u00e1s simple, la m\u00e1s completa y la m\u00e1s profunda que se puede usar en el discurso humano. Est\u00e1 dirigido a todo hombre que tiene ojos y que alguna vez ha mirado al sol.\u00bb\u00bb No habla s\u00f3lo \u00ab\u00bbde una Bondad y una Verdad sin mancha; habla de una Bondad y una Verdad que siempre est\u00e1n buscando extenderse, enviar rayos que penetrar\u00e1n por todas partes y dispersar\u00e1n las tinieblas que se les oponen\u00bb\u00bb (Maurice). De la misma manera, la oscuridad resume los elementos del mal: asquerosidad, secreto, repulsi\u00f3n y tristeza. En todas las formas de existencia, excepto en las m\u00e1s bajas, inevitablemente produce decadencia y muerte. Todo lo de esa clase est\u00e1 excluido de la naturaleza de Dios. Y por eso San Juan, en su forma caracter\u00edstica, inmediatamente enfatiza el gran anuncio con una afirmaci\u00f3n negativa equivalente: En \u00e9l no hay ninguna oscuridad<\/strong> (comp. vers\u00edculo 8; 1Jn 2:4, 1Jn 2:23<\/span>, 1Jn 2:27<\/span>; 1Jn 3:6; 1Jn 4:2<\/span>, 1Jn 4:3, 1Jn 4,6-8<\/span>; 1Jn 5,12<\/span>). No dice \u00aben su presencia\u00bb, sino \u00aben \u00e9l\u00bb. La oscuridad existe, f\u00edsica, intelectual, moral y espiritual; abunda la oscuridad, el error, la depravaci\u00f3n, el pecado, y su consecuencia, la muerte. Pero ni una sombra de estos est\u00e1 \u00aben \u00e9l\u00bb. La Luz Divina no est\u00e1 sujeta a manchas, eclipses, crep\u00fasculos ni noches; como Fuente de luz no puede fallar en ning\u00fan grado.<\/p>\n 1Jn 1:6<\/span><\/strong> <\/p>\n Corolario de 1Jn 1:5<\/span>. Si Dios es Luz con exclusi\u00f3n de todas las tinieblas, entonces la comuni\u00f3n con las tinieblas excluye la comuni\u00f3n con \u00e9l. Si decimos<\/strong> \u1f10\u1f70\u03bd \u03b5\u1f34\u03c0\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd; \u00ab\u00bbsi cualquiera de nosotros, sin importar qui\u00e9n sea, en cualquier momento diga\u00bb.\u00bb La construcci\u00f3n marca la supuesta acci\u00f3n como probable de ocurrir. El ap\u00f3stol se incluye a s\u00ed mismo en la posibilidad y, por supuesto, \u00e9l y sus lectores dijeron que ten\u00edan comuni\u00f3n con Dios. Por\u00bb\u00bbcaminar\u00bb\u00bb \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bdversari<\/em>se entiende nuestra vida diaria, nuestro movimiento y actividad en el mundo (Juan 8:12<\/a>; Juan 11:9<\/span>, Juan 11:10<\/a>; Juan 12:35<\/span>; Juan 21:18<\/a>;Ap 21:24<\/span>); esta actividad expresar\u00e1 inevitablemente el \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 <\/em>en el que vivimos. Tener comuni\u00f3n con el que es Luz, y estar continuamente exhibiendo una vida de tinieblas, es imposible. Los carpocratianos y otros gn\u00f3sticos, que ense\u00f1aban que para los iluminados toda acci\u00f3n es indiferente, porque ni la pureza ni la inmundicia pueden cambiar la naturaleza del oro puro, quiz\u00e1s est\u00e9n aqu\u00ed apuntados. Mentimos, y no hacemos la verdad.<\/strong> Como en 1Jn 1:5<\/span>, San Juan hace cumplir una declaraci\u00f3n de negando lo contrario. Pero lo negativo no es un mero equivalente de lo positivo: los dos juntos significan, \u00absomos falsos tanto de palabra como de hecho\u00bb. La verdad con San Juan no se limita al lenguaje; tambi\u00e9n se manifiesta en la conducta (cf. \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c8\u03b5\u1fe6\u03b4\u03bf\u03c2, <\/em>Ap 21:27<\/span>; Ap 22:15<\/span>).<\/p>\n 1Jn 1:7 <\/span><\/strong><\/p>\n Se afirma ahora la hip\u00f3tesis contraria y se lleva el pensamiento un paso m\u00e1s all\u00e1 (cf. 1Jn 1:9<\/span>). Vuelve a hablar condicionalmente \u1f10\u03ac\u03bd, y lo hace hasta que 1Jn 2:3<\/span>; despu\u00e9s de lo cual el sustantivo participio \u1f41 \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9\u03bd \u1f40 \u1f00\u03b1\u03c0\u1ff6\u03bd \u1f41 \u03bc\u03b9\u03c3\u1ff6\u03bd representa la cl\u00e1usula condicional. El cambio de verbos es significativo: caminamos, <\/em>Dios es, <\/em>en la luz. Nos movemos a trav\u00e9s del tiempo; \u00e9l est\u00e1 en la eternidad. Nuestra actividad implica cambio; el suyo no. Como el sol, \u00e9l es Luz y habita en la luz; y si andamos en la luz,<\/strong> que es su atm\u00f3sfera, tenemos comuni\u00f3n unos con otros.<\/strong> Las tinieblas son una condici\u00f3n antisocial<\/em>, y esta es la la luz expulsa. De 1Jn 2:6<\/span> podr\u00edamos haber esperado, \u00ab\u00bbtenemos comuni\u00f3n con \u00e9l\u00bb\u00bb y algunas autoridades inferiores dicen \u03bc\u03b5\u03c4 \u0313 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>Pero las repeticiones de San Juan no son meras repeticiones: el pensamiento es siempre recurrente o reiniciado para llevarnos un paso m\u00e1s adelante (cf. vers\u00edculos 3, 4). Tener comuni\u00f3n unos con otros es un resultado seguro de esa comuni\u00f3n con Dios que implica caminar en la luz. \u00ab\u00bbAqu\u00ed hay una respuesta para aquellos que restringen la comuni\u00f3n cat\u00f3lica a su propia secta\u00bb\u00bb (Wordsworth). Otro resultado de caminar en la luz es que la sangre de Jes\u00fas (su muerte sacrificial) nos limpia d\u00eda a d\u00eda continuamente (tiempo presente) de nuestros frecuentes pecados de fragilidad. Esta limpieza no es lo mismo que el perd\u00f3n de los pecados (vers\u00edculo 9). Este \u00faltimo es el caso de \u1f41 \u03bb\u03b5\u03bb\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2, el hombre que se ba\u00f1a (Jn 13,10<\/span>); el primero es el frecuente lavatorio de los pies (cf. Ap 7,14<\/span>; Ap 22:14<\/span>). La expresi\u00f3n, la sangre de Jes\u00fas,<\/strong> en la teolog\u00eda cristiana, \u00abes dogma con patetismo… Implica, como ninguna otra palabra podr\u00eda hacerlo, la realidad<\/p>\n ( 1)<\/strong> del cuerpo humano de Jes\u00fas, <\/p>\n (2)<\/strong> de sus sufrimientos, <\/p>\n (3)<\/strong> de su sacrificio.\u00bb<\/p>\n Por su sangre se infunde nueva sangre de vida en la naturaleza humana.<\/p>\n 1Jn 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s del gran mensaje,\u00bb\u00bbDios es Luz\u00bb\u00bb (1Jn 1,5<\/span>) y su aplicaci\u00f3n a nosotros mismos (1Jn 1,6<\/span>, 1Jn 1:7<\/span>), ahora se nos dice lo que implica caminar en la luz:<\/p>\n (1) <\/strong>conciencia de pecado y confesi\u00f3n del pecado (1Jn 1,8-10<\/span>); <\/p>\n (2)<\/strong> aceptando la propiciaci\u00f3n de Jesucristo el Justo (1Jn 2:1 -2<\/span>); <\/p>\n (3)<\/strong> obediencia (1Jn 2:3-6<\/span>) .<\/p>\n Si decimos que no tenemos pecado.<\/strong> El presente \u1f14\u03c7\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd <\/em>nuevamente muestra que las ca\u00eddas diarias de aquellos que caminan en la luz son , no los pecados cometidos en los d\u00edas de oscuridad antes de la conversi\u00f3n. El Padrenuestro implica que debemos pedir perd\u00f3n diariamente. Nos desviamos<\/strong> de la verdad, y no tenemos una estimaci\u00f3n correcta del abismo entre nuestra impureza y la santidad de Dios, si negamos esta fragilidad habitual. A la luz del sol, incluso la llama proyecta una sombra; y est\u00e1 en tinieblas aquel hombre que niega su pecado. La verdad puede estar cerca de \u00e9l; pero no ha encontrado un hogar con \u00e9l, no est\u00e1 en \u00e9l. \u03a0\u03bb\u03b1\u03bd\u1fb7\u03bd es especialmente frecuente en el Apocalipsis, y siempre de los archi-enga\u00f1adores: Satan\u00e1s, la bestia, el anticristo, los falsos maestros; parece implicar un error fundamental.<\/p>\n 1Jn 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n Como en 1Jn 1:7<\/span>, tenemos la hip\u00f3tesis opuesta planteada, y el pensamiento avanz\u00f3 una etapa. No exactamente lo contrario, \u00ab\u00bbsi confesamos que tenemos pecado;\u00bb\u00bb <\/em>sino \u00ab\u00bbsi confesamos nuestros pecados\u00bb.\u00bb <\/em>Es f\u00e1cil decir, \u00ab\u00bb Soy un pecador;\u00bb\u00bb pero si la confesi\u00f3n ha de tener valor, debe declarar los actos definidos del pecado. El contexto muestra que se trata de la confesi\u00f3n ante el tribunal de la conciencia y de Dios. Las circunstancias deben decidir si tambi\u00e9n se requiere la confesi\u00f3n al hombre, y esto San Juan ni lo proh\u00edbe ni lo ordena. N\u00f3tese el as\u00edndeton; no hay \u03b4\u03ad, como en el vers\u00edculo 7. \u00c9l es fiel y justo,<\/strong> \u0394\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 debe traducirse como \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb para marcar el contraste con la injusticia \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03af\u03c4\u03b9, y la conexi\u00f3n con \u00ab\u00bbJesucristo el Justo\u00bb\u00bb <\/em>(
La construcci\u00f3n de los primeros tres vers\u00edculos puede tomarse en m\u00e1s de un sentido; pero es casi seguro que el verbo principal es \u1f00\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, y las cl\u00e1usulas introducidas por \u1f45 dan la esencia de \u1f00\u03c0\u03ac\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1. La oraci\u00f3n se rompe con el par\u00e9ntesis 1Jn 1:2<\/span>, despu\u00e9s de lo cual la parte principal de 1Jn 1:1<\/span> se repite para mayor claridad. Reducido a una forma simple, el conjunto dice as\u00ed: \u00abLo que era desde el principio, lo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca del Verbo de vida, lo os lo declaro tambi\u00e9n a vosotros, para que tambi\u00e9n vosotros teng\u00e1is comuni\u00f3n con nosotros.\u00bb<\/p>\n