\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n 1Jn 2 :1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s, caminar en la luz implica aceptar la propiciaci\u00f3n realizada por Jesucristo el Justo. ( 1)<\/strong> la confesi\u00f3n de que s\u00ed pecamos; ahora tenemos <\/p>\n (2)<\/strong> el principio de que no debemos pecar; y <\/p>\n (3)<\/strong> el consuelo de que el pecado no es irremediable.<\/p>\n 1Jn 2:1<\/a><\/strong><\/p>\n Mis hijitos;<\/strong> o, quiz\u00e1s, mis queridos hijos; <\/em>o, simplemente, mis hijos. <\/em>El diminutivo \u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03af\u03b1, si conserva alguna fuerza, expresa cari\u00f1o m\u00e1s que peque\u00f1ez o juventud. La palabra aparece una sola vez fuera de esta Ep\u00edstola (Juan 13:33<\/a>), y fue, quiz\u00e1s, para m el uso de Cristo de \u00e9l entonces que San Juan lo adopt\u00f3 (vers\u00edculos 12, 28; 1Jn 3:7<\/span>, 1Jn 3:18; 1Jn 4:4<\/span>; 1Jn 5:21<\/span>). En Gal 4:19<\/span> la lectura es dudosa Cf. \u03a4\u03af \u03bc\u03b5 \u03c6\u03b5\u03cd\u03b3\u03b5\u03b9\u03c2, \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03c3\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1; en la hermosa historia de San Juan y el joven ladr\u00f3n (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, III<\/strong>. 23:17). A diferencia de \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03b1 <\/em>(1Jn 2:13<\/span>, 1Jn 2,18<\/span>), la palabra parece implicar paternidad espiritual. Estas cosas<\/strong> (la secci\u00f3n, 1Jn 1:5-10<\/span>) escribo a vosotros, para que no pequ\u00e9is.<\/strong> El aoristo proh\u00edbe la traducci\u00f3n, \u00abcontinuad en el pecado\u00bb; como antes, se dirige a aquellos que caminan en la luz y, sin embargo, pecan por fragilidad. Se han expuesto dos principios aparentemente contradictorios: debes andar en la luz; debes confesar que pecas. San Juan ahora pasa a reconciliarlos. Os escribo<\/p>\n (1)<\/strong> para mandaros que no pequ\u00e9is; <\/p>\n (2)<\/strong> [para decirte que] si pecamos, tenemos un Abogado.<\/p>\n En lugar de entender \u00ab\u00bbpara decirte eso,\u00bb \u00bb podemos tomar \u03ba\u03b1\u03af como \u00ab\u00bby sin embargo\u00bb\u00bb\u2014un uso frecuente en San Juan. Hay dos verdades aparentemente opuestas: el pecado es completamente ajeno al cristiano, y el cristiano nunca est\u00e1 completamente libre del pecado; y San Juan se esfuerza por darles el justo equilibrio, no a la manera dial\u00e9ctica de San Pablo, sino plante\u00e1ndolos alternativamente, uno al lado del otro, variando el punto de vista. Abogado tenemos.<\/strong> La posesi\u00f3n del Abogado es tan continua \u1f14\u03c7\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd <\/em>como la del pecado (1Jn 1:8<\/span>). Todos sienten que \u00ab\u00bbun Consolador <\/em>con el Padre\u00bb\u00bb es una traducci\u00f3n imposible. Pero solo San Juan usa la palabra \u03a0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>cuatro veces en su Evangelio del Esp\u00edritu (ver en Juan 14:16<\/a>), y una vez aqu\u00ed de Cristo. \u00bfEs probable que usara una palabra tan inusual e importante en dos sentidos diferentes, <\/em>y en dos escritos destinados a ser compa\u00f1eros uno del otro? <\/em>La traducci\u00f3n \u00ab\u00bbAbogado\u00bb\u00bb, necesaria aqu\u00ed, lleva consigo la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbAbogado\u00bb\u00bb en el Evangelio. Adem\u00e1s, \u00bfcu\u00e1l es el significado de \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03c2 \u03a0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>si Cristo es un Abogado, <\/em>pero el Esp\u00edritu es un Consolador?<\/em> Si Cristo es un Abogado y el Esp\u00edritu \u00ab\u00bbotro Abogado\u00bb, todo es inteligible. Philo usa con frecuencia \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>del sumo sacerdote como intercesor del pueblo, y tambi\u00e9n del Divino \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2. Hay una diferencia, sin embargo, entre \u00ab\u00bbPar\u00e1clito\u00bb\u00bb como se usa del Esp\u00edritu y como se usa de Cristo. Se aplica al Esp\u00edritu en su relaci\u00f3n con los disc\u00edpulos; a Cristo en su relaci\u00f3n con el Padre. Cristo es nuestro Abogado \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03a0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1: <\/em>su abogac\u00eda se vuelve hacia<\/em>el Padre para propiciarlo. Y no en vano; porque \u00e9l mismo es \u00abjusto\u00bb. Un pecador no pod\u00eda reconciliar a Dios con los pecadores; pero un Abogado justo puede, porque su car\u00e1cter es una garant\u00eda de la rectitud de su causa. Por lo tanto, \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>es la compensaci\u00f3n de \u1f10\u03ac\u03bd \u03c4\u03b9\u03c2 \u1f01\u03bc\u03ac\u03c1\u03c4\u1fc3. <\/em>El que ha pecado necesita un abogado; quien no ha pecado es el que mejor puede asumir el oficio. \u0394\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd al final, sin el art\u00edculo, sugiere suavemente la s\u00faplica, \u00abJesucristo, un Justo\u00bb.<\/em><\/p>\n 1Jn 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l<\/strong> (no quia <\/em>ni enim, <\/em>pero idemque ille<\/em>) <\/em>es una propiciaci\u00f3n por nuestros pecados.<\/strong> \u1f39\u03bb\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 <\/em>ocurre aqu\u00ed y 1Jn 4:10<\/span> s\u00f3lo en el Nuevo Testamento. La palabra de San Pablo es \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03bb\u03b1\u03b3\u03ae <\/em>(Rom 5:11<\/span>; Rom 11:15; 2Co 5:18<\/span>, 2Co 5:19<\/span>). No son equivalentes; \u1f31\u03bb\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 hace referencia a la parte que se debe propiciar, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03bb\u03b1\u03b3\u03ae <\/em> a las dos partes que se deben reconciliar. \u0313\u0391\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 es una tercera palabra que expresa otro aspecto m\u00e1s de la expiaci\u00f3n: la redenci\u00f3n de la parte ofensora mediante el pago de su deuda (Rom 3:24<\/span>, etc.). Aunque \u1f31\u03bb\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 no incluye necesariamente la idea de sacrificio, el uso de la palabra en la LXX<\/strong>, y de \u1f31\u03bb\u03ac\u03c3\u03ba\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em> (Hebreos 2:1-18:27) y \u1f31\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>(Rom 3:25<\/span>; Heb 9:5<\/span>) en el Nuevo Testamento, apunta a la expiaci\u00f3n realizada por el gran Sumo Sacerdote por el sacrificio de s\u00ed mismo. Es \u1f31\u03bb\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, <\/em>y no \u1f31\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1, <\/em>porque el hecho prominente es Cristo como Ofrenda y no como Aquel que ofrece. Con el \u03c0\u03b5\u03c1\u03af, cf. Juan 8:46<\/span>; Juan 10:33<\/span>; Juan 16:8<\/span>. Nuestros pecados son el tema <\/em>de su obra propiciatoria. Y no solo para los nuestros, sino tambi\u00e9n para los de todo el mundo. <\/strong>Nuevamente parece que tenemos un eco de la oraci\u00f3n del gran Sumo Sacerdote (Juan 17:20<\/span>, Juan 17:24<\/span>). La propiciaci\u00f3n es para todos, no solo para el primer grupo de creyentes. Los pecados del mundo entero son expiados; y si la expiaci\u00f3n no efect\u00faa la salvaci\u00f3n del pecador, es porque \u00e9ste la rechaza, amando m\u00e1s las tinieblas que la luz (Jn 3,19<\/a>). Ning\u00fan hombre \u2014cristiano, jud\u00edo o gentil\u2014 est\u00e1 fuera de la misericordia de Dios, a menos que se coloque all\u00ed deliberadamente. \u00ab\u00bbParece claro que el sacrificio de Cristo, aunque peculiar y completamente disponible solo para aquellos que fueron llamados, en algunos aspectos beneficia a todo el mundo, y lo libera del mal en el que toda la creaci\u00f3n estaba sufriendo\u00bb\u00bb (Jelf) .<\/p>\n 1Jn 2:3-6<\/span><\/strong><\/p>\n En tercer lugar, caminar en la luz implica obediencia.<\/p>\n 1Jn 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y en esto percibimos que lo conocemos, si guardamos sus mandamientos<\/strong> \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, llegamos a conocer, reconocemos; \u1f10\u03b3\u03bd\u03ce\u03ba\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd, hemos llegado a saber, sabemos). La se\u00f1al de que tenemos este conocimiento se establece hipot\u00e9ticamente; no porque, <\/em>sino si, obedecemos. Servir a otro y obedecerle es una de las mejores maneras de conocer su car\u00e1cter. El saber no es una mera aprehensi\u00f3n intelectual, como postulaba el gn\u00f3stico, sino una afecci\u00f3n y actividad moral y espiritual. Es posible conocer y odiar (Juan 16:24<\/span>). Una vez m\u00e1s, el conocimiento no es una mera apreciaci\u00f3n emocional. El cristianismo no sabe nada de piedad sin moralidad. Conocer a Cristo es amarlo, y amarlo es obedecerlo e imitarlo. Por \u00ab\u00bbmantener\u00bb\u00bb \u03c4\u1fc6\u03c1\u1ff6\u03bc\u03b5\u03bd <\/em>es retractarse \u00ab\u00bbmantener el ojo fijo en, observar\u00bb.\u00bb<\/em><\/p>\n 1Jn 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n El sustantivo participial \u1f41 \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9\u03bd ahora toma el lugar de \u1f10\u03ac\u03bd con el subjuntivo, pero los dos son equivalentes (cf. 1Jn 1:6<\/span>, que es casi exactamente paralelo a esto, y muestra lo que realmente es \u00ab\u00bbconocerlo\u00bb\u00bb, a saber. tener comuni\u00f3n con \u00e9l, as\u00ed como no guardar sus mandamientos es lo mismo que andar en tinieblas). San Juan dice, \u03bc\u1f74 \u03c4\u03b7\u03c1\u1ff6\u03bd, no, \u03bf\u1f50 \u03c4\u03b7\u03c1\u1ff6\u03bd, <\/em>siendo el caso hipot\u00e9tico\u2014si existe tal hombre, es un mentiroso, y no tiene idea de la verdad (ver en 1Jn 1:8<\/span>). Debe haber perdido el poder mismo de reconocer la verdad para sostener que conoce a Cristo, cuando habitualmente transgrede sus mandamientos. No es gran cosa, como dice Bode, saber como saben los demonios, que \u00abcreen y tiemblan\u00bb.<\/p>\n 1Jn 2,5<\/span><\/strong><\/p>\n Una vez m\u00e1s (cf. 1Jn 1,7<\/span> , 1Jn 1:9<\/span>) se afirma lo contrario y se lleva el pensamiento m\u00e1s all\u00e1. Mas el que guarda su palabra<\/strong>, de verdad en \u00e9l se ha perfeccionado el amor de Dios; <\/strong>es decir, <\/em>como un hecho consumado; la relaci\u00f3n de amor ha sido establecida. En San Juan, \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1ff6\u03c2 no es un mero improperio; expresa la realidad, y la realidad que se conoce. <\/em>Del vers\u00edculo 4 podr\u00edamos haber esperado \u00ab\u00bben verdad conoce a Dios;\u00bb\u00bb <\/em>pero el ap\u00f3stol va m\u00e1s all\u00e1 y muestra que realmente conocer a Dios implica amarlo. El contexto muestra que \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 es objetivo: su amor por Dios en lugar del amor de Dios por \u00e9l. La inserci\u00f3n de \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 aqu\u00ed, y la direcci\u00f3n de la ep\u00edstola hasta el momento, est\u00e1n a favor de \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd y \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>en los vers\u00edculos 3-5 que significan Dios en lugar de Cristo, aunque \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 en el vers\u00edculo 2 dice lo contrario . La \u00faltima cl\u00e1usula resume y reafirma, pero como es habitual con un nuevo giro de pensamiento, toda la secci\u00f3n (vers\u00edculos 3-5), que comienza y termina con \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd. Conocer a Dios implica guardar su Palabra; y guardar su Palabra implica amarlo; y todo esto implica estar en \u00e9l, es decir, <\/em>tener esa comuni\u00f3n con \u00e9l y con su Hijo en que consiste la vida del cristiano (que es la vida eterna), y para promover la cual San Juan publica su Evangelio (1Jn 1:3<\/span>, 1Jn 1:4<\/span>). <\/p>\n 1Jn 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n La profesi\u00f3n implica la obligaci\u00f3n de actuar a la altura de la profesi\u00f3n. \u00ab\u00bbEl que dice que permanece en Dios est\u00e1 moralmente obligado por sus palabras a caminar como su Hijo, la Revelaci\u00f3n encarnada de su voluntad, camin\u00f3\u00bb. y \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 significan el Padre; pero el uso de San Juan de \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 para recordar con \u00e9nfasis un tema anterior (Juan 1:8<\/span>, Juan 1:18<\/span>, Juan 1:33<\/span>; Juan 5:11<\/span>; Juan 9:37<\/span>; Juan 10:1<\/span>; Juan 12:48<\/span>) hace que este argumento no sea concluyente. Ser o permanecer en Dios o en Cristo implica una condici\u00f3n habitual, <\/em>no aprehensiones aisladas de su presencia. La obediencia, no el sentimiento, es la prueba de la uni\u00f3n; y el cristiano que es realmente tal tiene menos que contar de \u00ab\u00bbexperiencias\u00bb\u00bb de visitas especiales. El que est\u00e1 siempre en la luz tiene pocas iluminaciones sensibles para registrar. Tenga en cuenta el fuerte \u03ba\u03b1\u03b8\u03ce\u03c2, incluso como <\/em> (no simplemente \u1f61\u03c2, como); nada menos que \u00ab\u00bbla medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u00bb\u00bb (Efesios 4:13<\/span>) debe ser el objetivo. \u00ab\u00bbSed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto\u00bb\u00bb (Mat 5:48<\/span>).<\/p>\n 1Jn 2:7-28<\/span><\/strong><\/p>\n (2)<\/strong> Lado negativo. <\/em>Lo que excluye andar en la luz; las cosas y las personas que deben evitarse: el odio al hermano, el amor al mundo, los anticristos. A esta secci\u00f3n 1Jn 2:7<\/span>, 1Jn 2:8<\/a> formar una introducci\u00f3n, como 1Jn 1:5<\/span>, 1Jn 1 :7<\/span> al lado positivo.<\/p>\n 1Jn 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n Amado;<\/strong> \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03bf\u03af, <\/em>no \u1f40\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03af, <\/em>es la lectura verdadera. Los discursos de este tipo suelen introducir una nueva divisi\u00f3n del sujeto, principal o subordinado. As\u00ed \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03bf\u03af (1Jn 4:1<\/span>, 1Jn 4:7<\/a>); \u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03af\u03b1 <\/em>(1Jn 2:1<\/span>); \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03b1 (1Jn 2:18<\/span>); \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03af (1Jn 3:13<\/span>). A veces, sin embargo, introducen una conclusi\u00f3n seria (1Jn 2:28<\/span>; 1Jn 3,21<\/span>; 1Jn 5,21<\/span>). En 1Jn 4:11<\/span> \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03bf\u03af introduce una conclusi\u00f3n que sirve como un nuevo punto de partida. No os escribo mandamiento nuevo, sino mandamiento antiguo. Cuando se pueda hacer convenientemente, vale la pena distinguir \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2, \u00ab\u00bbfresco\u00bb,\u00bb en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbgastado\u00bb, \u00ab\u00bbobsoleto\u00bb\u00bb de \u03bd\u03ad\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbnuevo, \u00ab\u00bb a diferencia de \u00ab\u00bbviejo, a\u00f1ejo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl vino nuevo debe ponerse en odres frescos<\/em>\u00ab\u00bb (Mar 2:22<\/span>). \u00bfSe refieren a dos mandamientos: uno para cultivar el amor fraternal, el otro para andar como Cristo anduvo? \u00bfO hay s\u00f3lo uno, que desde diferentes puntos de vista puede considerarse nuevo o antiguo? Los comentaristas est\u00e1n divididos; pero esto \u00faltimo parece mejor. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el mandamiento que es a la vez nuevo y antiguo? \u00bfTodo el evangelio o el mandamiento de amarse los unos a los otros? Juan 13:34<\/span> y Juan 15:2<\/span> inclinarnos a esta \u00faltima opini\u00f3n. El mandato era antiguo, porque \u00ab\u00bbAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb\u00bb (Le Juan 19:18<\/span>) era parte de la Ley Mosaica . Pero el est\u00e1ndar<\/em>era nuevo: \u00ab\u00bbAs\u00ed como yo os am\u00e9\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAs\u00ed como \u00e9l tambi\u00e9n anduvo\u00bb\u00bb\u00bb y el motivo<\/em>era nuevo: porque \u00ab\u00bbDios as\u00ed nos am\u00f3\u00bb\u00bb (1Jn 4:11<\/span>). El amor fraterno, reforzado por tal ejemplo y basado en tal hecho, era un mandato nuevo comparado con el fr\u00edo mandato de la Ley. Desde el principio<\/strong> puede tener cualquiera de los dos sentidos:<\/p>\n (1)<\/strong> desde antiguo, es decir, <\/em>mucho antes del Evangelio;<\/p>\n (2)<\/strong> desde el comienzo de su carrera como cristianos. Este nuevo y antiguo mandamiento resume el lado pr\u00e1ctico del evangelio que les hab\u00eda sido predicado desde el principio. La segunda \u1f00\u03c0 \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2 es espuria.<\/p>\n 1Jn 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n Otra vez.<\/strong> El \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd indica otro punto de vista: lo que en un sentido no era fresco, en otro sentido lo era. Es imposible estar seguro del significado de \u1f45 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1f72\u03c2 \u03ba.\u03c4.\u03bb.. Puede significar<\/p>\n (1)<\/strong> \u00ab\u00bbqu\u00e9 cosa <\/em>(la novedad del mandamiento) es verdad;\u00bb\u00bb <\/em>o <\/p>\n (2)<\/strong> \u00ab\u00bbcomo mandamiento nuevo os escribo una cosa que es verdadera.\u00bb<\/em><\/p>\n Si no fuera por el ejemplo pr\u00e1ctico de la vida de Cristo, y la aceptaci\u00f3n de ella por parte de los hombres, el mandamiento de amar al pr\u00f3jimo podr\u00eda haber permanecido viejo y quedar obsoleto. \u1f4d\u03c4\u03b9 es casi con seguridad \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb no \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb; introduce la raz\u00f3n por la que escribe, no la sustancia del nuevo mandamiento. \u00bfC\u00f3mo puede ser un mandamiento \u00ablas tinieblas van pasando\u00bb, etc.? La luz, la luz verdadera<\/strong> \u03c4\u1f78 \u03c6\u1ff6\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u03cc\u03bd; es decir, <\/em>lo real, lo perfecto, lo muy <\/em>ligero, lo que m\u00e1s plenamente realiza el ideal de la luz; en oposici\u00f3n a aquellas \u00ab\u00bbestrellas errantes, para quienes la oscuridad de las tinieblas ha sido reservada para siempre\u00bb\u00bb (Jue 1:13<\/span>; cf. Juan 1:4<\/span>, Juan 1:9<\/span>; Juan 6:32<\/span>; Juan 15:1<\/span>) . Cristo es la Luz perfecta, como es el Pan perfecto y la Vid perfecta.<\/p>\n 1Jn 2: 9-11<\/span><\/strong><\/p>\n Andar en la luz excluye todo odio hacia los hermanos, porque tal odio es una forma de oscuridad. Estos versos exponen en una variedad de formas la afinidad entre el amor y la luz, el odio y la oscuridad, y la consiguiente incompatibilidad entre el odio y la luz. \u00ab\u00bb Odio \u00ab\u00bb \u03bc\u03b9\u03c3\u03b5\u1fd6\u03bd no debe diluirse en \u00ab\u00bb negligencia \u00ab\u00bb o \u00ab\u00bb no amar \u00ab\u00bb. St. John no sabe nada de tales compromisos. El amor es amor, y el odio es odio, y entre los dos no hay terreno neutral, como tampoco lo hay entre la vida y la muerte, o entre Cristo y el anticristo. \u00abEl que no est\u00e1 conmigo, est\u00e1 contra m\u00ed\u00bb. \u00abEl amor es la contrapartida moral de la luz intelectual. Es una moda moderna representar estos dos temperamentos como necesariamente opuestos. Pero San Juan es a la vez sinceramente dogm\u00e1tico y sinceramente filantr\u00f3pico; porque la Encarnaci\u00f3n le ha ense\u00f1ado tanto el valor del hombre como el valor de la verdad\u00bb\u00bb (Liddon).<\/p>\n 1Jn 2 :9<\/span><\/strong><\/p>\n El que dice.<\/strong> Por quinta vez San Juan se\u00f1ala una flagrante inconsistencia que es posible entre profesi\u00f3n y hecho (\u1f10\u1f70\u03bd \u03b5\u1f34\u03c0\u03bc\u03b5\u03bd , 1Jn 1:6<\/span>, 1Jn 1:8<\/span> , 1Jn 1:10<\/span>; \u1f41 \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9\u03bd, 1Jn 2:4<\/a>.9<\/span>); cf. 1Jn 4:20<\/span>. En todos estos pasajes el caso se plantea hipot\u00e9ticamente; pero en algunas de las ense\u00f1anzas gn\u00f3sticas de la \u00e9poca esta inconsistencia exist\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de toda duda. Est\u00e1 en la oscuridad incluso hasta ahora. Su suposici\u00f3n de que el odio es compatible con la luz prueba la oscuridad en la que se encuentra. M\u00e1s a\u00fan, muestra que, a pesar de haber entrado nominalmente en la compa\u00f1\u00eda de los hijos de la luz, en realidad nunca ha salido de la oscuridad. \u00ab\u00bbSi amarais solamente a vuestros hermanos, a\u00fan no ser\u00edais perfectos; pero si odi\u00e1is a vuestros hermanos, \u00bfqu\u00e9 sois? \u00bfd\u00f3nde est\u00e1is?\u00bb\u00bb.<\/p>\n 1Jn 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras que el que ama a su hermano no s\u00f3lo ha entrado en la regi\u00f3n o’ luz, sino que ha hecho de ella su hogar: <\/em>permanece en la luz. Es dif\u00edcil determinar si la \u00ab\u00bbocasi\u00f3n de tropiezo\u00bb\u00bb \u03c3\u03ba\u03ac\u03bd\u03b4\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd se refiere a s\u00ed mismo oa otros. El contexto aqu\u00ed y Juan 11:9<\/span>, Juan 11:10<\/a> est\u00e1n a favor de los primeros. Es la propia salvaci\u00f3n de un hombre lo que est\u00e1 bajo consideraci\u00f3n aqu\u00ed, no su influencia sobre otros: y \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03cc\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9 \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03c6\u1ff6\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 parece exactamente paralelo. No tener luz en uno es estar en peligro de tropezar; tener luz en uno es no tener ocasi\u00f3n de tropiezo (comp. Eze 14:3<\/span>, que es muy paralelo). Pero en otra parte del Nuevo Testamento \u03c3\u03ba\u03ac\u03bd\u03b4\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd <\/em>significa tropiezo o lazo en el camino de otro<\/em>, no en el camino de uno propio<\/em>; y esto tiene sentido aqu\u00ed. Todav\u00eda hay una tercera explicaci\u00f3n. \u1f18\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff3 <\/em> puede significar \u00ab\u00bben ella\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bben la luz <\/em>no hay ocasi\u00f3n de tropiezo\u00bb. una buena ant\u00edtesis al final de Juan 11:11<\/span>, \u00abno sabe a d\u00f3nde va\u00bb.<\/p>\n 1Jn 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n Tenga en cuenta la alternancia: 1Jn 2:10<\/span> es la ant\u00edtesis de 1Jn 2:9<\/span>, y 1Jn 2:11<\/span> de 1Jn 2:10<\/span>, repitiendo y ampliando 1Jn 2:9<\/span>. N\u00f3tese tambi\u00e9n el cl\u00edmax producido por el aumento gradual de predicados: en 1Jn 2:9<\/span> uno, en 1Jn 2:10<\/span> dos, en 1Jn 2:11<\/span> tres. El que odia al hermano tiene la oscuridad como su condici\u00f3n habitual y como la atm\u00f3sfera en la que vive y trabaja; y hace mucho tiempo (aoristo) las tinieblas continuas lo privaron del mism\u00edsimo poder de la vista, de modo que ignora el curso que est\u00e1 tomando. Cf. \u00ab\u00bbNo saben, ni entender\u00e1n; caminan en tinieblas\u00bb\u00bb <\/em>(Sal 82:5<\/span>); \u00ab\u00bbEl necio anda en tinieblas\u00bb\u00bb <\/em>(Ecl 2:14<\/span>). \u00ab\u00bbS t. Juan explora todas las pretensiones de los hombres a la iluminaci\u00f3n que no implican el reconocimiento pr\u00e1ctico de la fraternidad. Un hombre puede decir que est\u00e1 en la luz tanto como le plazca; pero estar en la luz implica que puede ver a sus hermanos, y no tropezar con ellos\u00bb\u00bb (Maurice).<\/p>\n 1Jn 2:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n Antes de pasar a la segunda cosa que excluye andar en la luz, a saber. amor al mundo (1Jn 2:15-17<\/span>), el ap\u00f3stol hace dos veces un triple discurso, primero declarando por qu\u00e9 \u00e9l escribe <\/em>\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03c9, y en segundo lugar por qu\u00e9 escribi\u00f3 <\/em>\u1f14\u03b3\u03c1\u03b1\u03c8\u03b1, <\/em>a las tres clases nombradas. Esto sugiere varias preguntas.<\/p>\n
La conexi\u00f3n con lo anterior es estrecha. Acabamos de tener<\/p>\n