{"id":43206,"date":"2022-07-16T12:19:59","date_gmt":"2022-07-16T17:19:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-juan-31-24-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:19:59","modified_gmt":"2022-07-16T17:19:59","slug":"interpretacion-de-1-juan-31-24-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-juan-31-24-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Juan 3:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Jn 3 :1<\/span><\/strong> a <\/strong>1Jn 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

3. SEGUNDA<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> Dios es Amor.<\/em><\/p>\n

1Jn 3:1-24<\/span><\/strong><\/p>\n

(1) El evidencia de filiaci\u00f3n. <\/em>Justicia.<\/p>\n

1Jn 3:1-3<\/a><\/strong><\/p>\n

El nacimiento Divino es el resultado del amor Divino.<\/p>\n

1Jn 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Mirad qu\u00e9 clase de amor! <\/strong>\u03a0\u03bf\u03c4\u03b1\u03c0\u03cc\u03c2; <\/em>literalmente, \u00ab\u00bbde qu\u00e9 pa\u00eds\u00bb, \u00bb en el Nuevo Testamento siempre implica asombro; pero, como el significado original nos hace esperar, implica maravillosa calidad <\/em> en lugar de maravilloso tama\u00f1o. <\/em>El amor debe tomarse literalmente: el El amor divino mismo, y no una mera prueba de \u00e9l, se le ha dado. \u03a0\u03bf\u03c4\u03b1\u03c0\u1f74\u03bd \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03bd <\/em> toca la nota clave de toda la secci\u00f3n. \u00ab\u00bbY el objetivo de este amor \u1f35\u03bd\u03b1 es que de una vez por todas (aoristo) hemos recibido el t\u00edtulo de ‘hijos de Dios'\u00bb. Y, digan lo que digan los caviladores, el t\u00edtulo es leg\u00edtimamente nuestro. (Las palabras, \u00ab\u00bby (as\u00ed) somos\u00bb,\u00bb se insertan con toda raz\u00f3n en la Versi\u00f3n Revisada despu\u00e9s de \u00ab\u00bbhijos de Dios\u00bb.\u00bb) Esto se demuestra por el hecho de que el mundo no nos reconoce como tales, porque desde el principio no reconoci\u00f3 a Dios. Si hubiera conocido al Padre, habr\u00eda conocido a los hijos, \u0394\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf en San Juan se refiere a lo que precede (Juan 5:16<\/span>, Juan 5:18<\/span>; Juan 7:22<\/span>; Juan 8:47<\/span>; Juan 10:17<\/span>; Juan 12:18<\/span>, Juan 12:27<\/span>, Juan 12:39<\/span>); no anticipa simplemente el \u1f45\u03c4\u03b9 que le sigue. En fraseolog\u00eda l\u00f3gica tenemos aqu\u00ed primero la premisa mayor, luego la conclusi\u00f3n introducida por \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf, <\/em>luego (para apretar el argumento) la premisa menor introducida por \u1f45\u03c4\u03b9,\u2014<\/p>\n

Somos hijos de Dios;
Por eso el mundo no nos conoce;
Porque el mundo no conoce a Dios.<\/p>\n

Pero cuid\u00e9monos de suponer que todo aquel que no reconoce nuestro forma <\/em>del cristianismo es necesariamente del mundo. San Juan invariablemente (pero comp. Rev 21:7<\/span>) habla de \u00ab\u00bbhijos de Dios\u00bb\u00bb \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, San Pablo generalmente de \u00ab\u00bbhijos de Dios\u00bb\u00bb, \u03c5\u1f31\u03bf\u1f76 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6. La \u00faltima expresi\u00f3n puede aplicarse a los hijos adoptados<\/em>; el primero, estrictamente hablando, implica filiaci\u00f3n real. Al decir \u03ba\u03bb\u03b7\u03b8\u1ff6\u03bc\u03b5\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c3\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>St. Juan apela a la nobleza consciente de los cristianos: tenemos este magn\u00edfico t\u00edtulo con su correspondiente dignidad.<\/p>\n

1Jn 3,2<\/a><\/strong><\/p>\n

Amados, ahora somos hijos de Dios, y a\u00fan no se ha manifestado<\/strong> (o, a\u00fan no se ha manifestado<\/strong> em>) <\/em><\/strong>lo que seremos.<\/strong> El enf\u00e1tico \u03bd\u1fe6\u03bd se opone a \u03bf\u1f54\u03c0\u03c9: nuestro estado actual es conocido; nuestro futuro permanece a\u00fan sin revelar. Nuevamente (1Jn 2:27<\/span>, 1Jn 2:29<\/a>), tenemos dudas sobre la construcci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es el nominativo de \u00ab\u00bbse manifestar\u00e1\u00bb\u00bb \u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03c9\u03b8\u1fc7, \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb? El contexto est\u00e1 fuertemente a favor de \u00ab\u00bbeso\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bbsi se manifestara lo que seremos\u00bb;\u00bb\u00bb <\/em>1Jn 2:28<\/span> parece estar a favor de \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bbsi Cristo <\/em>se manifestar\u00e1. \u00ab\u00bb El contexto debe prevalecer. \u00ab\u00bbNuestro estado futuro a\u00fan no se ha manifestado. Sabemos que en su manifestaci\u00f3n nos encontraremos como Dios.\u201d Las dos cosas ser\u00e1n contempor\u00e1neas. El ‘Speaker’s Commentary’ cita la siguiente an\u00e9cdota: \u00abCuando unos paganos convertidos al cristianismo estaban traduciendo un Catecismo a su propio idioma, se encontraron con 1Jn 3:2 <\/span>. Ellos pararon. ‘No; es demasiado, dijeron; ‘escribamos que se nos permitir\u00e1 besar sus pies.’ ver a Dios es prueba<\/em>o se\u00f1al<\/em> de que somos como \u00e9l (Mat 5:8<\/a>), sino la causa<\/em> de que seamos semejantes a \u00e9l: \u00ab\u00bbSeremos como \u00e9l, porque <\/em>le veremos\u00bb.\u00bb Dios es luz (1Jn 1:5<\/span>), y se ve la luz. <\/em>En esta vida \u03bd\u1fe6\u03bd no podemos ver la luz de la naturaleza Divina \u00abtal como es\u00bb, sino s\u00f3lo como se refleja; y la luz reflejada no puede transmitirnos la naturaleza del Divino original, aunque nos prepara para recibirlo. De ahora en adelante la vista, \u00ab\u00bbcara a cara\u00bb\u00bb (1Co 13:12<\/span>), de la Luz misma nos iluminar\u00e1 de cabo a rabo, y seremos como \u00e9l. Rothe entiende que \u00ab\u00bbcomo \u00e9l\u00bb\u00bb significa como Cristo (Rom 8:16<\/span>, Rom 8:17<\/span>, Rom 8:29<\/span>; 2Co 3:18<\/span>; comp. Juan 17:24<\/span>; Col 3:18<\/span>); borrador Ap 22:4<\/span>; Ap 1:7<\/span>.<\/p>\n

1Jn 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo tal nuestra esperanza, basada en las promesas de Dios \u1f10\u03c0 \u0313 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7, de llegar a ser como \u00e9l, debemos mantener esta perspectiva siempre a la vista, y vivir a la altura lo. Los comentaristas difieren en cuanto a si \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 <\/em>se refiere al Padre oa Cristo, y tambi\u00e9n con respecto a \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2. <\/em>La mejor manera es tomar a \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 como Dios, y a \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 como Cristo: esto concuerda con \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd en 1Jn 3:2<\/span>, con \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>en 1Jn 3:5<\/span>, y con el uso com\u00fan de los dos pronombres. Es sin duda posible, especialmente en San Juan, tomar \u1f00\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>como simplemente recordando a la persona ya indicada por \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 <\/em>o de otra manera, y hacer que ambos pronombres aqu\u00ed se refieran a Dios. A primera vista esto parece hacer una mejor secuencia entre los vers\u00edculos 2 y 3: en adelante seremos como Dios; por lo tanto, aqu\u00ed debemos esforzarnos por volvernos puros como \u00e9l. Adem\u00e1s, es del Padre que est\u00e1 escrito, \u201cSed santos; porque soy santo\u00bb\u00bb (Le Juan 11:44<\/span>; 1Pe 1:15<\/span>, 1Pe 1:16<\/span>); y de nuevo, \u00abSed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto\u00bb\u00bb (Mat 5:48<\/span>). Pero el otro es m\u00e1s simple gramaticalmente y conserva igualmente bien la secuencia l\u00f3gica. En adelante seremos como Dios. Todo aquel que tenga una esperanza como esta, aspirar\u00e1 a llegar a ser como Dios aqu\u00ed; as\u00ed como Jesucristo nos ha dado un ejemplo, <\/em>una perfecta realizaci\u00f3n de la conformidad humana a Dios.<\/p>\n

1Jn 3:4-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado es absolutamente incompatible con la obra redentora de Cristo y nuestra uni\u00f3n con \u00e9l (1Jn 3,4-8<\/span>), y tambi\u00e9n con el nacer de Dios, como se manifiesta por la presencia o ausencia del amor fraterno (1Jn 3,9-12<\/span>).<\/p>\n

1Jn 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Una vez m\u00e1s el ap\u00f3stol se vuelve de lo positivo a lo negativo. Habiendo mostrado lo que implica el nacimiento de Dios, pasa a mostrar lo que excluye. \u00ab\u00bbTodo el que peca\u00bb\u00bb evidentemente equilibra \u00ab\u00bbtodo el que tiene esta esperanza\u00bb\u00bb (1Jn 3:3<\/span>), y \u00bb \u00abhacer pecado\u00bb\u00bb es exactamente lo contrario de \u00ab\u00bbhacer justicia\u00bb\u00bb (1Jn 2:29<\/span>). El pecado es anarqu\u00eda \u1f21 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd \u1f21 \u1f00\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1. <\/em>Con el art\u00edculo de ambas palabras, los dos t\u00e9rminos son exactamente equivalentes: todo pecado es anarqu\u00eda, y toda anarqu\u00eda es pecado. \u1f08\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1, <\/em>como \u00ab\u00bbanarqu\u00eda\u00bb, expresa la ignoraci\u00f3n<\/em> de la ley en lugar de la ausencia<\/em> de ella. \u00ab\u00bbLa ley\u00bb\u00bb significa la ley de Dios en el sentido m\u00e1s completo, no la Ley Mosaica. En resumen, el pecado se define como la transgresi\u00f3n de la voluntad de Dios.<\/p>\n

1Jn 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos razones adicionales para la separaci\u00f3n absoluta de los hijos de Dios del pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Saben bien que el Hijo de Dios se manifest\u00f3 en la carne para quitar los pecados (del mundo, Juan 1:29<\/span>); no meros \u00ab\u00bbpecados\u00bb,\u00bb uno aqu\u00ed y otro all\u00e1, sino \u00ab\u00bblos pecados\u00bb\u00bb \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>cualesquiera que sean los pecados que existen. \u0397\u03bc\u1ff6\u03bd, aunque fuertemente respaldado, probablemente no sea genuino. \u0391\u1f34\u03c1\u03b5\u03bd en s\u00ed mismo no significa \u00ab\u00bbasumir \u00e9l mismo, <\/em>o soportar\u00bb, sino \u00ab\u00bbquitar\u00bb\u00bb; expresa la remoci\u00f3n en lugar de la forma de remoci\u00f3n. Pero puede representar el hebreo nasa, <\/em>que combina los dos significados (Le 10:17<\/span>; 24:15<\/span>; Is 53:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El Hijo de Dios fue absolutamente separado del pecado. <\/p>\n

1Jn 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Cada uno el que permanece en Cristo<\/strong> ipso facto <\/em>no peca;<\/strong> porque si peca, deja de permanecer en \u00e9l. S\u00f3lo en la medida en que permanece, no peca. O puede significar que el que permanece en Cristo no puede pecar deliberada y habitualmente. Pero entonces, \u00bfno habr\u00eda escrito San Juan: \u00abEl que permanece en Cristo, no permanece en el pecado\u00bb? Pero la principal dificultad est\u00e1 en la segunda parte. \u00bfEn qu\u00e9 sentido es cierto que todo el que peca no ha visto a Cristo?<\/strong> Principalmente se dan dos explicaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> El griego perfecto expresa el resultado presente y permanente de una acci\u00f3n pasada, y es a menudo equivalente a un presente. No hay duda; y todo ser\u00eda f\u00e1cil si solo tuvi\u00e9ramos que tratar con \u1f64\u03b3\u03bd\u03c9\u03ba\u03b5, que significa, \u00ab\u00e9l ha llegado a saber\u00bb, equivalente a \u00ab\u00e9l sabe\u00bb. sugiere como la mejor representaci\u00f3n para una versi\u00f3n? Si San Juan simplemente quiere decir que quien peca deja de ver y conocer a Cristo, dif\u00edcilmente se expresar\u00eda as\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> El hecho de que el hombre peca prueba que su la percepci\u00f3n y el conocimiento han sido imperfectos, si no superficiales, o incluso imaginarios; as\u00ed como el hecho de que los cristianos abandonen la Iglesia prueba que nunca fueron realmente miembros de ella (1Jn 2,19<\/span>). Esta explicaci\u00f3n es preferible. En el vers\u00edculo 2 se nos dice que ver a Dios nos har\u00e1 semejantes a Dios; e igualmente, ver y conocer a Cristo nos hace semejantes a Cristo. Quien es diferente a Cristo, en esa medida no lo ha visto ni llegado a conocerlo. Puede que los mejores de nosotros hayamos visto s\u00f3lo el borde de su manto.<\/p>\n

1Jn 3:7<\/a><\/strong><\/p>\n

St. Juan repite su declaraci\u00f3n con \u00e9nfasis y nuevas consideraciones; de ah\u00ed la repetici\u00f3n del tierno discurso (1Jn 2:1<\/span>), \u00ab\u00bbHijitos, nadie os seduzca jam\u00e1s haci\u00e9ndoos creer que el car\u00e1cter y la pr\u00e1ctica se pueden separar. El que hace<\/em> justicia es justo; porque un hombre justo practica inevitablemente la justicia.\u201d Siempre hay personas que se esfuerzan por reconciliar la religi\u00f3n con la laxitud moral, y en los d\u00edas de San Juan algunos gn\u00f3sticos definitivamente ense\u00f1aron que la conducta era inmaterial para el hombre espiritual, porque ning\u00fan acto externo podr\u00eda profanarlo. \u00ab\u00bbLos actos externos\u00bb, dice San Juan, \u00abprueban <\/em>el car\u00e1cter espiritual y el origen del hombre. El que hace justicia es justo, y es de Dios; el que hace pecado, es del diablo\u00bb. N\u00f3tese la diferencia entre \u00ab\u00bbas\u00ed como\u00bb\u00bb en los vers\u00edculos 3 y 7. All\u00ed \u03ba\u03b1\u03b8\u03ce\u03c2 <\/em>introduce un patr\u00f3n como nuevo motivo para la autopurificaci\u00f3n; aqu\u00ed introduce una comparaci\u00f3n. Cristo es justo, y su car\u00e1cter no produce sino justicia; as\u00ed tambi\u00e9n es con el cristiano justo.<\/p>\n

1Jn 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La posici\u00f3n contraria dada para que la afirmaci\u00f3n sea clara y enf\u00e1tica. El diablo \u1f41 \u03b4\u03b9\u03ac\u03b2\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2 es el gran acusador<\/em> o calumniador, como <\/em>en Job 1: 1-22<\/span> y Job 2:1-13<\/span> (comp. Juan 13:2<\/span>; Ap 2:10<\/span>; Ap 12:9<\/span>, Ap 12:12<\/span>; Ap 20:2<\/span>, Ap 20:10<\/span>). El diablo peca desde el principio \u1f00\u03c0 \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2. \u00bfDesde el principio de qu\u00e9? Desde el principio del pecado. El diablo fue el primer pecador, y nunca ha dejado de pecar. Otras respuestas son: desde el principio<\/p>\n

(1)<\/strong> del diablo, <\/p>\n

(2)<\/strong> de la creaci\u00f3n, <\/p>\n

(3)<\/strong> de la historia humana.<\/p>\n

Algunos de estos apenas est\u00e1n en armon\u00eda con las Escrituras; ninguno, quiz\u00e1s, encaje tan bien en el contexto como la explicaci\u00f3n adoptada. Si el diablo cometi\u00f3 el primer pecado, y ha pecado sin cesar desde entonces, entonces todo el que peca es semejante a \u00e9l, moralmente es su descendencia (Juan 8:44<\/a>). Est\u00e1 el reino de Dios y el reino del maligno, y el hombre no puede encontrar ni hacer un tercer dominio; si no est\u00e1 en uno, est\u00e1 en el otro. Este vers\u00edculo, como Juan 8:44<\/span>, parece ser concluyente en cuanto a la existencia personal del diablo. \u1f18\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5 saldos \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6: si uno es la mera personificaci\u00f3n de una tendencia, \u00bfpor qu\u00e9 no el otro? Ambos deben ser personales o ninguno. \u201cNo es cierto que San Juan hable con tanta confianza de un diablo porque era jud\u00edo y estaba lleno de opiniones hebreas. Porque una vez que el diablo se introduce en la Ley, los Salmos y los Profetas, se habla de \u00e9l veinte veces en cualquier Evangelio o Ep\u00edstola\u00bb\u00bb (Maurice), y no menos en el Gentile Luke. Con la segunda mitad del verso 8. comp, verso 5. El acto de Cristo al quitar nuestros pecados de nosotros destruye las obras del diablo; porque por la manifestaci\u00f3n de la Luz (Juan 1:5<\/span>) las tinieblas se dispersan y destruyen. Nuestros pecados son las obras del maligno: lo que es pecado en nosotros es su ocupaci\u00f3n natural. (Para \u03bb\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd en el sentido de desatar o disolver, y por lo tanto destruir\u2014un uso especialmente frecuente en San Juan\u2014comp. Juan 2:19<\/span> ; Juan 5:18<\/span>; Juan 7:23<\/span> ; Juan 10:35<\/span>.) La \u03c6\u03b1\u03bd\u03ad\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 incluye toda la obra de Cristo en la tierra.<\/p>\n

1Jn 3,9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado es absolutamente incompatible con nacer de Dios, como se manifiesta por la presencia o ausencia del amor fraternal.<\/p>\n

1Jn 3,9<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo afirmado que todo aquel que practica el pecado es del diablo, San Juan ahora establece la verdad opuesta, pero desde el otro lado; no \u00ab\u00bbtodo el que no comete pecado es de Dios\u00bb\u00bb, lo cual no necesita decirse; pero todo aquel que es engendrado por Dios, no comete pecado,<\/strong> lo cual es asombroso. \u00bfQui\u00e9n, entonces, puede ser engendrado por Dios? Pero la declaraci\u00f3n es similar a la del vers\u00edculo 6, y debe entenderse de manera similar. En cuanto un hombre peca, su regeneraci\u00f3n es incompleta. Si el nuevo nacimiento de Dios fuera perfecto, el pecado ser\u00eda moralmente imposible \u03bf\u1f50 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd. <\/em>El nuevo principio de vida permanece y crece en \u00e9l, y, en condiciones perfectas, evita por completo que la vieja naturaleza no regenerada se rebele. N\u00f3tese que San Juan no dice \u03bf\u1f50 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd,<\/em>\u00ab <\/em>no puede cometer un pecado,\u00bb\u00bb sino \u03bf\u1f50 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd, \u00ab\u00bbno puede <\/em> ser un pecador.\u00bb\u00bb Un acto es diferente de un estado de pecado. Este es un ideal al que todo cristiano est\u00e1 obligado a aspirar: la incapacidad para pecar. Pero hasta cierto punto este ideal es un hecho en el caso de todo verdadero cristiano. Hay pecados que para un buen hombre son completamente imposibles por la gracia de Dios. El significado de \u03c3\u03c0\u03ad\u03c1\u03bc\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9 es incierto: o<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSu simiente permanece en \u00c9l\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>aquellos que son nacidos de Dios, permanecen en Dios; o<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbsu simiente permanece en \u00e9l,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>el nuevo principio que ha recibido contin\u00faa operando en el hombre ; o<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbSu simiente permanece en \u00e9l,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>el Don vivificador de Dios contin\u00faa operando en el hombre. (Para \u03c3\u03c0\u03ad\u03c1\u03bc\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, en el sentido de \u00ab\u00bblos nacidos de Dios\u00bb,\u00bb comp. Isa 53:10<\/span>.) Pero esta es la menos probable de las tres interpretaciones; en este sentido San Juan probablemente habr\u00eda escrito \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03bf\u03bd. Tenga en cuenta el tiempo del verbo final, \u03b3\u03b5\u03b3\u03ad\u03bd\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9, no \u1f10\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03ae\u03b8\u03b7: <\/em>su nacimiento de Dios es un hecho que a\u00fan contin\u00faa, <\/em>no uno que ya pas\u00f3 y se fue.<\/p>\n

1Jn 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La cuesti\u00f3n de si \u00ab\u00bben <\/em>esto\u00bb\u00bb \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 se refiere a lo que precede oa lo que sigue no tiene importancia aqu\u00ed, porque ambos son similares en significado; y \u00ab\u00bben esto\u00bb\u00bb puede referirse a ambos. \u201cPor sus frutos los conocer\u00e9is.\u201d Los hijos de Dios hacen justicia, y no pecan; los hijos del diablo hacen pecado, y no justicia. Por supuesto, la paternidad moral se entiende en ambos casos. Nada aqu\u00ed apoya la opini\u00f3n de que el escritor es un dualista e inculca dos principios de existencia: Dios y el diablo. Todos, sean buenos o malos, son criaturas de Dios (Juan 1:3<\/span>); pero mientras todos son sus hijos por creaci\u00f3n, algunos se vuelven sus hijos espiritualmente tambi\u00e9n, mientras que otros se vuelven hijos de Satan\u00e1s. La \u00ab\u00bbense\u00f1anza de San Juan sobre el diablo no es del todo agradable para aquellos que habitan exclusivamente en los aspectos soleados del mundo y de la vida, y cerrar\u00edan los ojos ante lo que es oscuro y terrible. Les gusta o\u00edr hablar de un Ser que es lleno de gracia y amor; les choca la visi\u00f3n de quien es enemigo de todo lo que es clemente y amoroso, quieren suponer que pertenece a la infancia del mundo, y que desaparece a medida que sabemos m\u00e1s\u00bb\u00bb (Maurice). La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bblos hijos del diablo,\u00bb\u00bb no debe confundirse con las expresiones hebra\u00edsticas, \u00ab\u00bbhijos de perdici\u00f3n, hijos de las tinieblas\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbhijos<\/em> de la luz, hijo de la muerte \u00ab,\u00bb \u00abhijo de perdici\u00f3n\u00bb, etc. Como tan a menudo, San Juan no s\u00f3lo reafirma el caso en una nueva forma, sino que le agrega un nuevo pensamiento: el que no ama a su hermano. Esto forma el v\u00ednculo con la siguiente secci\u00f3n (vers\u00edculos 13-24), sobre el amor fraternal. De todos los fracasos en hacer justicia, este es el m\u00e1s conspicuo: no amar al hermano. \u00bfY qui\u00e9n es mi hermano? La respuesta es la misma que a la pregunta: \u00ab\u00bfY qui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u00bb La humanidad en general. El significado no puede limitarse a los hijos de Dios. Incluso \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03cd\u03c2 <\/em>(vers\u00edculos 14, 16) no excluye a los incr\u00e9dulos, menos a\u00fan \u03c4\u1f78\u03bd \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u1f78\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>Esto se confirma:<\/p>\n

( 1)<\/strong> Por el hecho de que el caso contrario (v. 13) es que los hijos del mundo odian a los cristianos; <\/em>el verdadero opuesto de los cristianos que aman a los cristianos ser\u00eda que los hijos del mundo se odien unos a otros.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Por el ejemplo citado de Cristo (vers\u00edculo 16), quien muri\u00f3 por nosotros cuando \u00e9ramos ajenos a Dios. Por supuesto, si el cristiano debe amar a todos los hombres, a fortiori <\/em>debe amar a los cristianos.<\/p>\n

1Jn 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el mensaje <\/strong>(\u1f00\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1: ver en 1Jn 1:5<\/span>) lo que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio es esto.<\/strong> No s\u00f3lo en <\/em>el principio, sino desde <\/em>el principio ; estaba entre los primeros anuncios, y nunca hab\u00eda dejado de estar vigente. Jer\u00f3nimo, en su ‘Comentario a G\u00e1latas’ (Gal 6:10<\/span>), nos dice que cuando San Juan se volvi\u00f3 demasiado d\u00e9bil para predicar, \u00e9l Sol\u00eda decir a menudo nada m\u00e1s que esto: \u00abHijitos, \u00e1mense los unos a los otros\u00bb. Sus oyentes finalmente se cansaron y dijeron: \u00abMaestro, \u00bfpor qu\u00e9 siempre dices esto?\u00bb mando,\u00bb\u00bb respondi\u00f3; \u00ab\u00bby si esto solo se hace, es suficiente.\u00bb<\/p>\n

1Jn 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n es de forma el\u00edptica, com\u00fan en el lenguaje. El sentido completo es: \u00abNo que hagamos como Ca\u00edn, que era del maligno, y mat\u00f3 a su hermano\u00bb. La conducta de Ca\u00edn tipifica la actitud del mundo hacia los cristianos. \u03a3\u03c6\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd en el Nuevo Testamento ocurre solo aqu\u00ed y en Apocalipsis. En la LXX<\/strong> y el Nuevo Testamento parece significar \u00ab\u00bbmatar\u00bb\u00bb sin implicar necesariamente el corte de la garganta de una v\u00edctima. Que las obras de Ca\u00edn fueran malas no se declara en G\u00e9nesis, pero se infiere del rechazo de Dios hacia \u00e9l. Compare cuidadosamente el pasaje notablemente paralelo, Heb 11:4<\/span>. Los malvados envidian a los buenos por la bienaventuranza de su bondad, y tratan de destruir lo que no pueden compartir. La guerra entre el bien y el mal es de exterminio; pero los malvados destruir\u00edan a los justos, mientras que los justos destruir\u00edan la maldad convirtiendo a los malvados.<\/p>\n

1Jn 3:13-24<\/span><\/strong><\/p>\n

El odio y la muerte contrastan con el amor y la vida (1Jn 3:13-15<\/span>); amor generoso, que tiene su modelo en el sacrificio de Cristo (1Jn 3,16<\/span>, 1Jn 3,17<\/span>); amor sincero, que es el fundamento de nuestra confianza en Dios, que nos ha mandado amar (1Jn 3,18-24<\/span> ).<\/p>\n

1Jn 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza humana es el mismo de anta\u00f1o. Todav\u00eda hay un Ca\u00edn, el mundo, odiando a su Abel, la Iglesia. Por tanto, no os maravill\u00e9is, hermanos, si el mundo os aborrece.<\/strong> Aqu\u00ed s\u00f3lo San Juan usa la direcci\u00f3n, \u00ab\u00bbhermanos\u00bb,\u00bb que es apropiada para el tema del amor fraternal. En otros lugares, sus lectores son \u00ab\u00bbni\u00f1os\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbamados\u00bb. El \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb (\u03b5\u03b9) con indicativo) no expresa ninguna duda sobre el hecho, sino que lo afirma con suavidad y condicionalmente.<\/p>\n

1Jn 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabemos que hemos pasado de muerte a vida (Juan 5:24<\/span>), porque, etc. \u00ab\u00bbNosotros\u00bb\u00bb es enf\u00e1tico; independientemente de lo que el mundo sienta por nosotros, tenemos cierto conocimiento (no \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>sino \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03bf\u1f34\u03b4\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd). El amor de los hermanos es la causa, no del pasar, sino de que lo sepamos. Demuestra que hemos pasado. Y esta prueba cada uno puede aplicarla a s\u00ed mismo; \u00ab\u00bfEncuentro o no encuentro el amor de los hermanos dentro de m\u00ed?\u00bb Un cristiano no puede vivir sin amor m\u00e1s de lo que una planta puede vivir sin crecimiento. El que no ama, permanece en la muerte: no ha pasado. No hay acusativo despu\u00e9s de \u00ab\u00bbama\u00bb, siendo \u03c4\u1f78\u03bd \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03cc\u03bd una glosa. La declaraci\u00f3n es bastante general; la ausencia de amor implica una atm\u00f3sfera de muerte.<\/p>\n

1Jn 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Como en 1Jn 4,20<\/span>, San Juan pasa de inmediato del no amar al odiar, tratando a los dos como equivalentes. No tiene en cuenta el terreno neutral de la indiferencia. El que no est\u00e1 a favor de su hermano est\u00e1 contra \u00e9l. La indiferencia es odio inactivo, no habiendo nada que lo excite. El amor es la \u00fanica seguridad contra el odio. Y as\u00ed como todo aquel que no ama es potencialmente un odiador, todo odiador es potencialmente un asesino. Un asesino es un hater que expresa su odio de la manera m\u00e1s enf\u00e1tica. Un hater que no asesina se abstiene por varias razones de esta forma extrema de expresar su odio. Pero el temperamento de los dos hombres es el mismo; y es obvio (\u03bf\u1f34\u03b4\u03b1\u03c4\u03b5 \u00ab\u00bbsab\u00e9is lo que no necesita pruebas\u00bb\u00bb) que todo asesino es incapaz de poseer la vida eterna. Es el temperamento asesino, no el acto de homicidio, lo que excluye de la vida eterna. San Juan, por supuesto, no quiere decir que el asesinato sea un pecado imperdonable; pero muestra que el odio y la muerte van juntos, como el amor y la vida, y que los dos pares se excluyen mutuamente. \u00bfC\u00f3mo pueden ser compatibles la vida y el deseo de extinguir la vida? Es muy forzado interpretar \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03ba\u03c4\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em> como \u00ab\u00bbdestructor de su propia<\/em> alma\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdestructor del alma<\/em> del hombre odiado, \u00ab\u00bb provoc\u00e1ndolo a devolver odio por odio.<\/p>\n

1Jn 3:16<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza del amor como mostrado por Cristo, y su obligaci\u00f3n sobre los cristianos. El amor ha sido declarado el criterio para distinguir a los hijos de Dios de los hijos del diablo. Queda por mostrar lo que es el amor; y esto se ve mejor en un ejemplo concreto. \u201cEl Verbo Eterno, encarnado y muriendo por la verdad, inspira a San Juan a custodiarla con caballer\u00eda apost\u00f3lica; pero tambi\u00e9n esta revelaci\u00f3n del coraz\u00f3n de Dios lo derrite en ternura hacia la raza que Jes\u00fas tanto ha amado. Para San Juan, la falta de amor por los hombres parece una pura deshonra del amor de Cristo\u00bb\u00bb (Liddon).<\/p>\n

1Jn 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

En este (1Jn 3:10<\/span>; 1Jn 3:10<\/span>; 1Jn 2:3<\/span>) hemos llegado a conocer (hemos adquirido y poseemos el conocimiento de) el amor (lo que es el amor), en que \u00e9l dio su vida para nosotros. Esto es mejor que \u00ab\u00bbHemos llegado a conocer el amor como consistente en que \u00e9l dio su vida por nosotros\u00bb\u00bb, que habr\u00eda sido \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 \u03bf\u1f56\u03c3\u03b1\u03bd. <\/em>Ca\u00edn es el tipo de odio; Cristo, de amor. Ca\u00edn le quit\u00f3 la vida a su hermano para beneficio propio; Cristo entreg\u00f3 su propia vida en beneficio de sus enemigos (ver com. Juan 10:12<\/span>). Este ideal de amor realizado debemos imitarlo; dispuestos a sacrificarnos, e incluso nuestras vidas, por el bien de los dem\u00e1s. La anulaci\u00f3n de los derechos de otro y tal vez de la existencia por el propio bien es la esencia del odio; la anulaci\u00f3n de uno mismo por el bien de otro es la esencia del amor. Cristo muri\u00f3 por los que lo odiaban; y el cristiano debe confrontar el odio del mundo con un amor que est\u00e1 dispuesto incluso a morir por los que odian. Esto muestra que los \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb aqu\u00ed y en 1Jn 3:14<\/span>, aunque se usa principalmente para los cristianos, no excluye a los incr\u00e9dulos; de lo contrario, se estropear\u00eda el paralelo con Cristo (ver com. 1Jn 3:10<\/span>).<\/p>\n

1Jn 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero \u03b4\u03ad si el hombre no s\u00f3lo deja de hacer esto, sino que incluso contempla constantemente \u03b8\u03b5\u03c9\u03c1\u1fc7 angustia ajena, y luego. \u00ab\u00bbLos bienes del mundo\u00bb\u00bb \u03c4\u1f78\u03bd \u03b2\u03af\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 <\/em>es literalmente \u00ab\u00bbel medio de vida del mundo\u00bb\u00bb (ver en 1Jn 2 :16<\/span>, y Trench en ‘New Testament Synonyms’, por la diferencia entre \u03b2\u03af\u03bf\u03c2 y \u03b6\u03ce\u03b7. (Para \u03c4\u1f70 \u03c3\u03c0\u03bb\u03ac\u03b3\u03c7\u03bd\u03b1 <\/em>como sede de los afectos, comp. Lucas 1:78<\/span>; 2Co 6:12<\/span>; 2Co 7:15<\/span>; Flp 1:8<\/span>; Filipenses 2:1<\/span>; Filipenses 1:7<\/span>, Flp 1:12<\/span>.) El \u1f00\u03c0 \u0313 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>es gr\u00e1fico, cierra su coraz\u00f3n y se aparta de <\/em>\u00e9l ( 1Jn 2:28<\/span>).<\/p>\n

1Jn 3:18-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Como en 1Jn 2:28<\/a>, San Juan estalla en una exhortaci\u00f3n personal (comp. verso 13; Juan 4:1<\/span>, Juan 4:7<\/span>), basado en las declaraciones anteriores. Luego reafirma el motivo en una nueva forma, tanto positiva como negativamente.<\/p>\n

1Jn 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijitos<\/strong>(\u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03af\u03b1, <\/em>siendo el \u03bc\u03bf\u03c5 espurio). Esta direcci\u00f3n, como en 1Jn 2:28<\/span>, introduce el resumen de la secci\u00f3n. Se puede dudar de si la ausencia de \u1f10\u03bd <\/em> con el primer par \u03bb\u03cc\u03b3\u1ff3 \u03bc\u03b7\u03b4\u1f72 \u03c4\u1fc7 \u03b3\u03bb\u03ce\u03c3\u03c3\u1fc3 y su presencia con el segundo \u1f10\u03bd \u1f14\u03c1\u03b3\u1ff3 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u1fb3 indica cualquier diferencia marcada, como si \u03bb\u03cc\u03b3\u1ff3 expres\u00f3 el instrumento y \u1f10\u03bd \u1f14\u03bd \u1f14\u03bd \u03c1\u03b3\u1ff3 el elemento o esfera. Esto introduce una ant\u00edtesis falsa, como \u00ab\u00bbNo caves con un palo, sino cava en la tierra\u00bb.\u00bb (Para el hebreo \u1f10\u03bd para expresar el instrumento, comp. Rev 13:10<\/span>.) \u00ab\u00bbNi a\u00fan con la lengua\u00bb\u00bb no es una adici\u00f3n tautol\u00f3gica. Uno puede amar s\u00f3lo de palabras<\/em> y, sin embargo, las palabras afectuosas pueden ser muy sinceras; y este es un caso com\u00fan. La gente dice cosas amables que en ese momento quieren decir, pero despu\u00e9s no se toman la molestia de actuar con amabilidad. Pero amar con la lengua<\/em> solamente es mucho peor. Esto es decir cosas amables que uno no quiere decir y que uno sabe que son irreales. Se necesitan hechos para completar la palabra amable; se necesita la verdad para corregir la lengua insincera.<\/p>\n

1Jn 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

En este;<\/strong> o, por la presente <\/em>\u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3, <\/em>aqu\u00ed claramente se refiere a lo que precede; y el pensamiento es similar al de 1Jn 3:14<\/span>. Por el amor sincero y activo llegaremos a conocer \u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 que somos hijos de la verdad. \u00ab\u00bbLa verdad\u00bb\u00bb aqu\u00ed es casi equivalente a \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb y parece que tenemos aqu\u00ed un eco de las palabras de Cristo a Pilato: \u00ab\u00bbTodo el que es de la verdad <\/em>escucha mi voz\u00bb \u00ab. La construcci\u00f3n que sigue contiene varios puntos dudosos:<\/p>\n

(1)<\/strong> si \u03c0\u03b5\u03af\u03c3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd <\/em>est\u00e1 coordinado con \u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 o \u1f10\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd; <\/p>\n

(2)<\/strong> si el primero, si \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 <\/em>contin\u00faa a \u03c0\u03b5\u03af\u03c3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>o se limita a \u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1; <\/p>\n

(3)<\/strong> si debemos leer \u1f45 \u03c4\u03b9 \u1f10\u03ac\u03bd o \u1f45\u03c4\u03b9 \u1f10\u1f70\u03bd.<\/p>\n

En los tres casos, quiz\u00e1s sea preferible la primera alternativa: Y por medio de esto persuadiremos a nuestro coraz\u00f3n delante de \u00e9l<\/strong> (que somos de la verdad, y por lo tanto no tenemos nada que temer), cualquier cosa que nuestro coraz\u00f3n nos condene.<\/strong> Pero sobre el tercer punto, v\u00e9ase el comentario del Dr. Field. nota en ‘Otium Norvicense’, pars 3. Antes de \u00e9l<\/strong> es muy enf\u00e1tico; es a la vista de Dios que los hijos de la verdad pueden aquietar sus corazones, no meramente a sus propios ojos. (Para \u03c0\u03b5\u03af\u03b8\u03c9 usado absolutamente, comp. Mat 28:14<\/span>; Act 12:20<\/span>; 2Co 5:11<\/span>.)<\/p>\n

1Jn 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro coraz\u00f3n<\/strong> significa nuestra conciencia, no los afectos, que ser\u00edan \u03c3\u03c0\u03ac\u03b3\u03c7\u03bd\u03b1 (1Jn 3:17<\/span>). Si somos conscientes del amor sincero y habitual, esto nos calmar\u00e1 cuando la conciencia nos reproche. San Juan nunca usa el t\u00e9rmino m\u00e1s t\u00e9cnico \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03af\u03b4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, que aparece en los Hechos y 1 Pedro, y es muy frecuente en San Pablo. Dios es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n.<\/strong> Se pregunta si esto significa que es m\u00e1s misericordioso o m\u00e1s riguroso. Ni lo uno ni lo otro. Significa que, aunque nuestra conciencia no es infalible, Dios s\u00ed lo es. Nuestros corazones pueden ser enga\u00f1ados; el no puede ser \u00c9l sabe todas las cosas.<\/strong> Un pensamiento terrible para los impenitentes, un pensamiento bendito y alentador para los penitentes, \u00c9l conoce nuestros pecados; pero tambi\u00e9n conoce nuestras tentaciones, nuestras luchas, nuestro dolor y nuestro amor.<\/p>\n

1Jn 3:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Amado<\/strong> (1Jn 2:7<\/span>; 1Jn 3:2<\/span>), hay una posibilidad a\u00fan m\u00e1s bendita. Si la conciencia del amor genuino nos sostiene ante Dios cuando nuestro coraz\u00f3n nos reprocha, mucho m\u00e1s tengamos confianza en \u00e9l (1Jn 2:28<\/span> ) cuando no nos reproche.<\/p>\n

1Jn 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> (como garant\u00eda de que esta confianza no es infundada ni mal dirigida) todo lo que pidamos, lo recibimos de \u00e9l.<\/strong> Tenga en cuenta el tiempo presente: \u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>no \u03bb\u03b7\u03c8\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1. Todo lo que el hijo de Dios pide como tal, lo obtiene ipso facto<\/em> (Juan 15:7<\/span>). Esta es la condici\u00f3n ideal de las cosas; porque el hijo de Dios no puede pedir lo que desagrada a su Padre. Y somos sus hijos \u00ab\u00bbporque guardamos sus mandamientos\u00bb.\u00bb El \u1f45\u03c4\u03b9 no debe estar demasiado relacionado con \u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>como si nuestra obediencia fuera la causa<\/em> de la audiencia de Dios nuestras oraciones. Nuestra obediencia muestra que somos capaces de orar con eficacia. (Para el paralelismo, comp. \u00c9xodo 15:26<\/span>; Isa 38 :3<\/span>.)<\/p>\n

1Jn 3:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y su mandamiento es este<\/strong>, que creamos en el Nombre, etc.<\/strong> \u00abNo olviden\u00bb, dir\u00eda San Juan, \u00ablo que el alcance completo de su mandamiento es. No se agota en amar a los hermanos; tambi\u00e9n debemos creer en su Hijo: y lo uno implica lo otro.\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1l es el significado de \u00ab\u00bbcreer en el Nombre <\/em>\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u00bb\u00bb? Podemos creer en un documento (Juan 2:22<\/span>; Juan 5: 47<\/span>), o una declaraci\u00f3n (Juan 5:47<\/span>; Juan 12:38<\/span>), o una persona (Juan 10:37<\/span>, Juan 10:38<\/span>); pero \u00bfc\u00f3mo podemos creer un nombre? Creyendo aquellas verdades que el nombre implica: en el presente caso creyendo que Jes\u00fas es el Salvador, es el Mes\u00edas, es el Hijo de Dios. Producir esta creencia y su consecuencia, la vida eterna, es el prop\u00f3sito del Evangelio de San Juan (Jn 20,31<\/span>); es tambi\u00e9n la voluntad de Dios (Juan 6:40<\/span>), y el mandato de su Hijo (Juan 14:1<\/span>). Esta creencia producir\u00e1 inevitablemente como fruto que \u00abnos amemos unos a otros [tiempo presente de lo habitual], as\u00ed como Cristo nos mand\u00f3\u00bb (Joh 13:34<\/span>; Juan 15:12<\/span>, Juan 15:17<\/span>). A lo largo de la Ep\u00edstola, y especialmente en este pasaje (vers\u00edculos 22-24), son frecuentes las referencias a los discursos de despedida de Cristo en el Evangelio. Aqu\u00ed se representan las ideas principales de esos discursos: la obediencia a los mandatos divinos, particularmente en cuanto a la fe y el amor; respuesta prometida a la oraci\u00f3n, permaneciendo en Dios; el don del Esp\u00edritu (ver com. 1Jn 4:5<\/span>).<\/p>\n

1Jn 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Estamos de nuevo en duda sobre si \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>y \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 <\/em>se refieren a Dios Padre oa Cristo. Lo primero parece mejor a causa de 1Jn 3:22<\/span>; pero este \u00faltimo puede tener raz\u00f3n (Juan 14:15<\/span>; Juan 15 :5<\/span>). Compare la conclusi\u00f3n de la primera divisi\u00f3n principal (1Jn 2:24-28<\/span>). En esto<\/strong> (o, por la presente<\/em>) <\/em>probablemente se refiere a lo que sigue; el \u1f10\u03bd no refuta esto, a pesar del \u1f10\u03ba que sigue. San Juan ha combinado dos construcciones: \u00ab\u00bbEn esto sabemos… en que\u00bb\u00bb <\/em>\u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd… \u1f45\u03c4\u03b9, como en el vers\u00edculo 16; y \u00ab\u00bbDe esto sabemos… de\u00bb\u00bb <\/em>\u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u2026 \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6; borrador 1Jn 4:6<\/span>. Del Esp\u00edritu que nos dio.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l\u00bb\u00bb es probablemente el Padre (Juan 14:16<\/span>, Juan 14:17<\/span>), y el aoristo \u1f14\u03b4\u03c9\u03ba\u03b5\u03bd se refiere a la ocasi\u00f3n especial de Pentecost\u00e9s. Hasta aqu\u00ed San Juan ha mencionado s\u00f3lo al Padre y al Hijo; ahora tambi\u00e9n el Esp\u00edritu (al que se alude en 1Jn 2:20<\/span>, 1Jn 2:27<\/span>) se presenta por nombre como testigo y prueba de la verdad. La oraci\u00f3n forma la transici\u00f3n al sujeto de la siguiente secci\u00f3n (1Jn 4:1-6<\/span>), que es una especie de digresi\u00f3n, el tema del amor se menciona en el vers\u00edculo 7. Se dice que este vers\u00edculo fue uno de los favoritos de Spinoza.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Jn 3:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 clase de amor!\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

Conectando enlace: <\/em>El ap\u00f3stol acaba de hablar de ser \u00ab\u00bbnacidos de Dios\u00bb.\u00bb Esto sugiere la idea de que, si nacimos<\/em>de Dios, \u00a1entonces somos hijos!<\/em> Una relaci\u00f3n tan cercana y querida, un privilegio tan grande, le inspira una alegr\u00eda arrebatadora. Se detiene exultante en el pensamiento y llama a sus hermanos en la fe a contemplarlo como una prueba asombrosa del amor de Dios. De ah\u00ed nuestro tema: As\u00ed<\/em> gran amor un objeto para la contemplaci\u00f3n adoradora. <\/em>Hay algunos textos que realmente oprimen al predicador con su grandeza. Este es sin duda uno de ellos. Lo m\u00e1ximo que podemos hacer es pedir al lector que nos siga en nuestro empe\u00f1o por se\u00f1alar lo que contiene, y luego invitarlo a su plena y amorosa contemplaci\u00f3n. Este es nuestro orden de exposici\u00f3n. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed,\u00bb etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> ABRIR<\/strong> ARRIBA<\/strong> EL<\/strong> CONTENIDO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> GRAN<\/strong> AMOR <\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> Se\u00f1alado<\/strong> FUERA<\/strong> DENTRO<\/strong> strong> EL<\/strong> TEXTO<\/strong>. \u00bfNecesitamos preguntar, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es <\/em>amor?\u00bb? La pregunta habr\u00eda sido innecesaria si no fuera porque el trato humano ha viciado tanto las ense\u00f1anzas del Nuevo Testamento al respecto. Evidentemente, aqu\u00ed el amor se considera en acci\u00f3n. <\/em>Mirado as\u00ed, el amor es rectitud y benevolencia actuando en armon\u00eda. Aparte de la rectitud, la benevolencia ser\u00eda un sentimentalismo sensiblero. La rectitud sin la benevolencia parecer\u00eda r\u00edgida y fr\u00edgida. La benevolencia es la belleza de la rectitud. La rectitud es la fuerza de la benevolencia. \u00ab\u00bbFuerza y belleza\u00bb\u00bb est\u00e1n ambas en Dios; y, juntos, forman amor. <\/em>Aqu\u00ed tenemos:<\/p>\n

1<\/strong>. El origen del amor. <\/em>\u00ab\u00bbEl Padre\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la fuente del amor, el fuego central del amor. Un amor autoencendido y autosuficiente. \u00a1Sin necesidad de s\u00faplicas externas, sino que brotan espont\u00e1neamente del \u00ab\u00bbPadre justo\u00bb\u00bb del mismo deleite de amar! S\u00ed, y amando, como<\/em> el Padre, siendo guardados todos los derechos del Gobernante, y siendo demostrada su rectitud en la forma que \u00e9l design\u00f3. Siendo esto en verdad la perfecci\u00f3n misma de su amor, que se manifiesta de tal manera que podemos decir de \u00e9l: \u00abSu justicia es como las grandes monta\u00f1as\u00bb. Pero tambi\u00e9n tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

2<\/strong>. Objetos de amor. <\/em>\u00ab\u00bbNosotros\u00bb.\u00bb La impresi\u00f3n que esto cause en cualquiera depender\u00e1 de la opini\u00f3n que tenga de s\u00ed mismo. Si est\u00e1 convencido de su pecado y ha rastreado las espirales ocultas del mal en su propio coraz\u00f3n, siempre ser\u00e1 para \u00e9l la maravilla de las maravillas de que el Todo-puro pueda amarlo y buscarlo. \u00a1para purgarlo de la culpa por el proceso Divino de amar!<\/p>\n

3<\/strong>. La libertad del amor. <\/em>\u00ab\u00bbNos ha dado \u03b4\u03b5\u03b4\u03ce\u03ba\u03b5\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd.\u00bb\u00bb El amor no s\u00f3lo existe para nosotros, sale hacia nosotros, sino que nos es dado, como un tesoro rico e invaluable. Nos confiere los dones m\u00e1s nobles de sus vastos almacenes, y todo gratuitamente (Os 14:4<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Los logros reales del amor. <\/em>\u00ab\u00bbPara que seamos llamados hijos de Dios, y lo somos\u00bb. \u00c9ramos rebeldes. Como s\u00fabditos del gran Gobernador, nos hab\u00edamos rebelado. Y el amor nos ha rehecho. Hemos nacido por segunda vez, y as\u00ed nos hemos convertido en hijos de la familia de Dios. Nosotros somos <\/em>as\u00ed. Somos llamados<\/em>as\u00ed. De hecho, todav\u00eda no se ha manifestado abiertamente. \u00abNuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u00bb. No hay ninguna se\u00f1al visible externa por la cual el mundo pueda distinguirnos. Ni, de hecho, tienen la percepci\u00f3n espiritual para discernir ni el juicio para apreciar las marcas de los propios de Dios. Su sabidur\u00eda no logra mostrarles a Dios. Ellos no conocieron al Cristo. Ellos no nos conocen. Y por la misma raz\u00f3n en todos los casos. Pero su ignorancia no altera el hecho glorioso. \u00abEl Esp\u00edritu da testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. Las intenciones \u00faltimas del amor. <\/em>\u00ab\u00bbA\u00fan no se ha manifestado lo que hemos de ser\u00bb, etc. No es simplemente por lo que somos hoy que nuestro Padre nos ama tanto. Mira a ese beb\u00e9 en su cuna. Digamos, m\u00e1s all\u00e1 del cari\u00f1o instintivo de los padres por sus hijos, \u00bfno hay grandes esperanzas que se acumulan en torno a la cabeza del peque\u00f1o? No es meramente<\/em> por lo que es hoy que es amado as\u00ed; \u00a1sino por lo que ha <\/em>de ser! As\u00ed que con nosotros. \u00ab\u00bbA\u00fan no se manifiesta lo que hemos de ser\u00bb.\u00bb Los hijos de Dios son todav\u00eda tan j\u00f3venes, tan inmaduros; su evoluci\u00f3n es todav\u00eda tan incompleta, que nadie puede decir, a partir de lo que son con todas sus imperfecciones acompa\u00f1\u00e1ndolos, lo que ser\u00e1n cuando todas las imperfecciones sean eliminadas y su crecimiento sea desenfrenado. Aun as\u00ed, tres d\u00edas son ciertos ante nosotros.<\/p>\n

(1)<\/strong> El Se\u00f1or Jes\u00fas a\u00fan se manifestar\u00e1\u00a3 (Col 3:4<\/span>, Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces le veremos tal como es. No como era cuando estaba aqu\u00ed en debilidad y dolor, sino como es en su gloria, como Rey de los hombres y Se\u00f1or de los mundos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Vi\u00e9ndolo como es completar\u00e1 nuestra semejanza con \u00e9l. \u00a3 [Este efecto presupone uni\u00f3n a \u00e9l y simpat\u00eda con \u00e9l; porque no ser\u00e1 as\u00ed con todos (Ap 1:7<\/span>).] Esta visi\u00f3n beat\u00edfica, cuando nos veamos cara a cara, ense\u00f1ar\u00e1 m\u00e1s del amor de Dios de un vistazo de lo que ahora podemos deducir de medio siglo de pensamiento. Ya no recibiremos nuestros pensamientos de Dios de segunda mano, a trav\u00e9s de vasijas de barro, sino directamente del Hijo de Dios mismo. Pero, \u00bfla transformaci\u00f3n que se produce en nosotros ser\u00e1 corporal o espiritual? Tanto corporales como <\/em>espirituales. Porque el rostro del glorificado en el cuerpo espiritual ser\u00e1 un \u00edndice perfecto del esp\u00edritu interior perfeccionado. Incluso aqu\u00ed la gracia divina se imprime en los rasgos. Dios es, literalmente, \u00ab\u00bbla salud de nuestro rostro\u00bb.\u00bb\u00a3 Mucho m\u00e1s cuando se eliminan todos los inconvenientes.<\/p>\n

6<\/strong>. Tal amor que puede y tendr\u00e1 efecto en todo esto es maravilloso. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 clase de amor!\u00bb\u00bb Es maravilloso:<\/p>\n

(1)<\/strong> En su pureza. <\/em>Solo amamos lo que vale la pena amar. Dios ama a los indignos, para que por amor pueda hacerlos dignos de ser amados.<\/p>\n

(2)<\/strong> En sus m\u00e9todos <\/em>de dar\u2014dar lo m\u00e1s noble Regalar al mayor coste para ganar, y ganando para ahorrar. Si nos hubiera aterrorizado y nos hubiera apartado de \u00e9l, nos habr\u00edamos arruinado. Pero al ser atra\u00eddo a \u00e9l, el pecado muere, y nosotros vivimos.<\/p>\n

(3)<\/strong> En sus reales enriquecimientos. <\/em>Primero crear la nueva relaci\u00f3n de \u00ab\u00bbni\u00f1o\u00bb\u00bb y luego darle al ni\u00f1o reci\u00e9n nacido el refugio de un hogar, los cari\u00f1os del m\u00e1s tierno cuidado y la riqueza del reino del Padre, y todo para \u00a1alguna vez! <\/em>\u00bfQu\u00e9 clase de amor es este?<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> DIGNO<\/strong> DE<\/strong> DEVOTO<\/strong> Y<\/strong> ABSORBENTE<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1Mira!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Mira!\u00bb\u00bb Con tal palabra, la atenci\u00f3n de Juan hab\u00eda llamado primero la atenci\u00f3n de Juan (Juan 1:29<\/span>) . Con tal palabra ahora detendr\u00eda la nuestra y la fijar\u00eda en el amor maravilloso del Cielo, que hab\u00eda sido el Objeto de su mirada adoradora durante m\u00e1s de medio siglo cuando escribi\u00f3 estas palabras. Y a\u00fan as\u00ed, a cada reci\u00e9n llegado, mientras lee esta ep\u00edstola, las palabras se dirigen a s\u00ed mismas, \u00a1Mira esta vista! <\/em>No hay otro objeto tan gloriosamente encantador. Y ning\u00fan otro objeto compensar\u00e1 tan infinitamente el estudio m\u00e1s largo y profundo. \u00a1Entonces mira! <\/em>Pero:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Penitentemente, <\/p>\n

(2)<\/strong> Agradecido, <\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> apropiadamente, <\/p>\n

(4)<\/strong> amorosamente, <\/p>\n

(5)<\/strong> con adoraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfCu\u00e1ndo?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando el resplandor de la tierra os hechice, para que por la vista celestial el mundo pierda su poder de cautivar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando el pecado pesa sobre la conciencia, para que puedas recibir la palabra de perd\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuando las tormentas bajan o sigue tu camino, para que la luz del cielo disipe las tinieblas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando la enfermedad debilite el cuerpo, para que te regocijes en la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n

(5)<\/strong> Al visitar el sepulcro, para que divis\u00e9is la regi\u00f3n en la que no hay muerte.<\/p>\n

(6)<\/strong> Al entrar en el valle de la sombra de la muerte, para que sea alumbrada con una gloria celestial.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfCu\u00e1nto tiempo? <\/em>No espor\u00e1dicamente ni de vez en cuando, sino continuamente, deja que la vista se vuelva, no interiormente en tu propio ser oscuro y pecaminoso, sino exteriormente, en el amor de Dios en Cristo Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or. Entonces, a la luz clara del amor de Dios, muchas perplejidades se desvanecer\u00e1n; porque el amor es la llave, y la \u00fanica llave, para abrir los secretos del universo. Entonces la duda y el temor dar\u00e1n lugar a la paz perfecta, y en una apropiaci\u00f3n embelesada sentir\u00e1s y dir\u00e1s y cantar\u00e1s: \u00abTodo es m\u00edo, ya que el amor de Dios es m\u00edo\u00bb. \u00a1Mira! \u00a1Mira! \u00a1Mira! \u00ab\u00bbhasta que apunte el d\u00eda y huyan las sombras,\u00bb\u00bb y veas \u00ab\u00bbcara a cara\u00bb.\u00bb <\/p>\n

1Jn 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza: su poder purificador.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de uni\u00f3n: <\/em>El ap\u00f3stol acaba de se\u00f1alar la bienaventuranza que se re\u00fane en torno a la nueva relaci\u00f3n de hijos de Dios, tanto en cuanto a su privilegio presente como a su gloria futura. Y si alguien sugiriera que es una doctrina muy cuestionable afirmar simplemente que la visi\u00f3n de Cristo pronto los har\u00e1 todo lo que deben ser, la respuesta anticipada est\u00e1 lista. Esa vista no har\u00e1 m\u00e1s que completar la semejanza que incluso ahora se busca y se aproxima; y lo har\u00e1 en todos los casos, porque incluso ahora la expectativa de tal resultado tiene un poder purificador sobre todos los que lo aprecian. De ah\u00ed nuestro tema: Purificados por la esperanza.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENEN<\/strong> UNA DIFERENTE<\/strong> Y<\/strong> ESPECIFICA<\/strong> ESPERANZA . Pablo se refiere con frecuencia a esto (Rom 5:5<\/span>; Tit 2:13<\/span>; 2Tes 2:16<\/span>); tambi\u00e9n por Pedro (1Pe 1:3<\/span>); pero s\u00f3lo aqu\u00ed por John. Pero con los tres ap\u00f3stoles el contenido de esta esperanza es el mismo. Es, en efecto, la posesi\u00f3n de esta esperanza lo que en tiempo de los ap\u00f3stoles separaba al cristiano del mundo pagano e incr\u00e9dulo (cf. Ef 2,12). <\/span>; 1Tes 4:13<\/span>). Y tal es el caso ahora. Nunca fue tan sorprendentemente as\u00ed. Incluso aquellos que son m\u00e1s positivos en cuanto a la evoluci\u00f3n de la raza est\u00e1n absolutamente desesperanzados en cuanto a la supervivencia del individuo. Pero la esperanza cristiana es a la vez personal y colectiva. Sus caracter\u00edsticas, como aqu\u00ed se indica, son dos.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbEsta esperanza.\u00bb\u00bb <\/em>El Ap\u00f3stol Pablo, por el uso del art\u00edculo definido (Rom 5:5<\/span> ), lo marca con la misma claridad. Para el antecedente de \u00abesto\u00bb, debemos volver a los vers\u00edculos anteriores, y anotar los tres datos<\/em> all\u00ed especificados (ver homil\u00eda anterior).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbEn<\/em> \u00e9l;\u00bb\u00bb <\/em>m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbsobre \u00e9l\u00bb.\u00bb La letra inicial del pronombre debe ser may\u00fascula, indicando que el Se\u00f1or Jes\u00fas es aquel sobre quien la esperanza est\u00e1 puesta. \u00c9l es quien es a la vez el Objeto central de la esperanza misma. \u00c9l es quien ha prometido cumplirla. Su muerte y resurrecci\u00f3n sellaron su validez. \u00c9l por su Esp\u00edritu lo consumar\u00e1 y lo coronar\u00e1. La esperanza est\u00e1 puesta en Cristo de principio a fin. Estos dos rasgos diferencian la esperanza cristiana de todas las vanas e inferiores.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> TIENE<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> CAJA<\/strong> UN PODER<\/strong> PURIFICADOR<\/strong> . Esto no puede decirse con verdad de ninguna otra esperanza. Es verdad de esto solamente. Quien lo ama tiene en s\u00ed mismo el instinto de conservaci\u00f3n; disciplinar\u00e1 y entrenar\u00e1 su naturaleza en hacer, soportar, resistir, y as\u00ed tender\u00e1 a \u00ab\u00bbperfeccionar la santidad en el temor de Dios\u00bb\u00bb. Y la buena esperanza de que no se quedar\u00e1 corto es una inspiraci\u00f3n constante para \u00e9l. Hay tres formas en las que esto puede establecerse.<\/p>\n

1<\/strong>. Es necesariamente as\u00ed por la naturaleza de la esperanza misma. <\/em>La esperanza se define com\u00fanmente (y verdaderamente) como \u00abun compuesto de deseo y expectativa\u00bb. Pero cualquiera de los elementos de la esperanza tiene un peso especial aqu\u00ed. El deseo de la visi\u00f3n beat\u00edfica incluye el deleite en la pureza; por lo tanto, quien lo aprecie aspirar\u00e1 a ser puro. La expectativa de la visi\u00f3n beat\u00edfica est\u00e1 regulada por la Palabra de Dios. Declara: \u00abSin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u00bb; y por lo tanto sabe que, fuera de la santidad, la esperanza es imposible. De ah\u00ed que las condiciones de la realizaci\u00f3n de la esperanza lo lleven a purificarse.<\/p>\n

2<\/strong>. Es parte del plan de la gracia de Dios que as\u00ed sea.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A todos los que engendra esta esperanza viva, los guarda, gu\u00eda y entrena para su cumplimiento.<\/p>\n

( 2)<\/strong> El j\u00fabilo y la alegr\u00eda que produce esta esperanza son en s\u00ed mismos un bendito medio de avance espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. El hecho de que en esta esperanza el creyente realmente se aferra a un Salvador vivo lo asegura. <\/em>El encanto de esta esperanza es Cristo mismo. <\/em>Pero la expectativa de verlo en el m\u00e1s all\u00e1 nos mantiene a su lado ahora. Y, permaneciendo en \u00e9l, crecemos como \u00e9l, y nos preparamos para estar delante de \u00e9l en su venida.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. Admiremos la gracia de Dios al sacar a los hombres del pecado por la fuerza de \u00ab\u00bbesta bendita esperanza\u00bb.\u00bb Dios no aterra y conduce, sino que ama y vence y salva.<\/p>\n

2 . Usemos el texto como piedra de toque. Ninguna pretensi\u00f3n de esperanza vale aparte del crecimiento en la pureza. Un hombre puede, de hecho, aparte de eso, tener alguna esperanza, pero no es \u00ab\u00bbesta esperanza\u00bb.\u00bb<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Negarse a complacer tal esperanza es un pecado grave, ya que pone en duda el amor de Dios, insinuando que \u00e9l no se preocupa lo suficiente por sus criaturas para prepararles el bien que revela la Palabra. No perjudiquemos as\u00ed a nuestro Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. En presencia de tan s\u00f3lidos fundamentos de esperanza como los que se revelan en el evangelio, \u00a1cu\u00e1n grande da\u00f1o se hace a la propia naturaleza de un hombre cuando su indiferencia o incredulidad lo ha reducido a tal estado de desesperanza que su mayor logro es el de someterse a lo inevitable. No sabemos, y no tenemos intenci\u00f3n de tratar de descubrir, hasta qu\u00e9 grado de aquiescencia en esto puede llegar un hombre. Pero es absolutamente cierto que en tal caso es absolutamente imposible cualquier cosa que se aproxime, algo digno de ser comparado con el \u00abgozo inefable y glorioso\u00bb. La paz de Dios nunca puede hacer que el rostro resplandezca con un brillo celestial cuando la luz de la esperanza se ha ido. Cuando no hay nada para alegrar el coraz\u00f3n no puede haber nada para alegrar el rostro.<\/p>\n

5<\/strong>. Y cuando esta cat\u00e1strofe ocurre en la naturaleza humana, el acicate de la pureza desaparece. En abstracto, puede existir un fundamento y una raz\u00f3n para la pureza, aparte de cualquier esperanza de inmortalidad. Esto es posible. Pero, de hecho, si quitas la esperanza, \u00a1la inspiraci\u00f3n de la vida desaparece! Inmediatamente se convierte en una mera cuesti\u00f3n de tiempo en cuanto a cu\u00e1n pronto el desesperanzado sucumbir\u00e1 a la m\u00e1xima, \u00abComamos y bebamos; porque ma\u00f1ana moriremos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Jn 3:4-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecar en todo sentido incompatible con la vida cristiana.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>El ap\u00f3stol acababa de decir que todo el mundo con la esperanza cristiana se purificar\u00eda a s\u00ed mismo \u00ab\u00bb como Cristo el Se\u00f1or es puro \u00ab\u00bb. \u2014en su relaci\u00f3n con la ley; en cuanto a la Persona y obra de Cristo; en relaci\u00f3n con la vida nueva de los hijos de Dios; y con referencia al estatuto eterno del evangelio. Dando as\u00ed una fuerza abrumadora a la doctrina indicada por el tema que nos ocupa. Tema\u2014Pecar es imposible para los hijos de Dios.<\/em>\u00a3 El ap\u00f3stol trata aqu\u00ed, no con pecados detallados, sino con pecar; <\/em>no con actos aislados (si es que los hay), sino con la vida continua de pecado. As\u00ed como \u1f41 \u03c0\u03bf\u03b9\u1ff6\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd es \u00abuno que vive una vida de rectitud\u00bb, as\u00ed \u1f41 \u03c0\u03bf\u03b9\u1ff6\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03bd es \u00abuno que vive una vida de pecado\u00bb. \u00a1una vida que es todo pecado, <\/em>sin ninguna justicia en absoluto! El hombre que vive para complacerse a s\u00ed mismo en lugar de agradar a Dios, que consulta sus fantas\u00edas y no su deber; que s\u00f3lo se preocupa por s\u00ed mismo, y en absoluto por su hermano, est\u00e1 viviendo en pecado todos los d\u00edas y durante todo el d\u00eda, por brillante que parezca su yo externo. Es a las m\u00faltiples contrariedades de tal vida que el ap\u00f3stol aqu\u00ed llama nuestra atenci\u00f3n. Miremos una vida as\u00ed:<\/p>\n

YO.<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> INQUIETUDES<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abPecado es la transgresi\u00f3n de la ley\u00bb; literalmente, \u00abanarqu\u00eda\u00bb. \u00abEs\u00bb, dice Westcott, \u00abla afirmaci\u00f3n de la voluntad ego\u00edsta contra una autoridad superior. El que peca quebranta, no s\u00f3lo por accidente o en un detalle aislado, sino esencialmente, la ‘Ley’ para la cual fue creado\u00bb\u00bb: del recto gobierno de s\u00ed mismo, de la preocupaci\u00f3n por el hermano, de la lealtad a Dios. Por lo tanto, el esp\u00edritu de la Ley se quebranta en su totalidad, cualquiera que sea la forma que puedan asumir los detalles de su vida.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> IT <\/strong> INQUIETUDES<\/strong> EL<\/strong> CRISTO<\/strong> MISMO<\/strong>. (1Jn 3:5<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto a su persona . <\/em>\u00ab\u00bbEn \u00e9l no hay pecado.\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 negra parece una vida pecaminosa y ego\u00edsta al lado de la vida del Se\u00f1or Jesucristo!<\/p>\n

2<\/strong>. Como a su trabajo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l se manifest\u00f3 para quitar los pecados;\u00bb\u00bb no s\u00f3lo (como muestra Pablo en Rom 3:1-31<\/a>) para demostrar la justicia de Dios al perdonar el pecado, pero tambi\u00e9n \u00ab\u00bbpara quitar los pecados\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada), para quitarlos por completo. A este fin se dirigi\u00f3 toda su manifestaci\u00f3n terrena, desde el pesebre hasta la cruz. Y al hacerlo, destruir\u00eda \u00ab\u00bblas obras del diablo\u00bb\u00bb, que \u00ab\u00bbpeca desde el principio\u00bb\u00bb (cf. Juan 12:31 <\/span>; Col 2:15<\/span>; Heb 2:14 <\/span>, Hebreos 2:15<\/span>). \u00a1Entonces es claro que quien lleva una vida pecaminosa est\u00e1 en constante oposici\u00f3n a la Persona, voluntad y obra del Hijo de Dios!<\/p>\n

III.<\/strong> AS <\/strong> ES<\/strong> INQUIETUDES<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> NACIMIENTO<\/strong> COMO<\/strong> UN PRODUCTO<\/strong> DIVINO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pecar es totalmente inconsistente con permanecer en Cristo <\/em>(1Jn 3:6<\/span>; cf. Juan 15:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es totalmente opuesto al verdadero conocimiento de Cristo <\/em>(1Jn 3:6<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Es contraria a las caracter\u00edsticas que caracterizan siempre a los hijos de Dios <\/em>(1Jn 3,10<\/span>). Los hijos de Dios renacen, nacen a una vida de justicia y amor. Por lo tanto (1Jn 3:9<\/span>) todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado; porque la semilla de otra vida est\u00e1 en \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Es imposible para un hijo de Dios. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l no puede pecar, porque es nacido de Dios\u00bb.\u00bb La imposibilidad de pecar es una marca del nuevo nacimiento. \u00ab\u00c9l no puede pecar\u00bb. \u00a1Bendita incapacidad! No puede ser pecar, o vivir una vida <\/em>fuera de armon\u00eda con la voluntad y la Palabra de Dios. \u00a1No poder! \u00bfPor qu\u00e9? Porque en el nuevo producto del Esp\u00edritu de Dios el principio de justicia es tan activo que una vida pecaminosa est\u00e1 completamente fuera de discusi\u00f3n. La virtud es tan fuerte que expulsa a su contrario. Un verdadero hijo de Dios no puede <\/em>estar alienado en esp\u00edritu de su Padre en el cielo, ni siquiera por un momento. As\u00ed que un siervo honesto no puede <\/em>robar, un esposo fiel no puede <\/em>ser infiel. Alguien apasionado por la precisi\u00f3n no puede <\/em>ser sistem\u00e1ticamente inexacto. As\u00ed, tambi\u00e9n un hijo de Dios no puede <\/em>oponerse a la voluntad de su Padre, simplemente porque, ex hypothesi, <\/em>el producto del nuevo nacimiento es un hijo que querr\u00e1 como su Padre testamentos Puede caer en errores de juicio, puede ser sorprendido por r\u00e1fagas repentinas de tentaci\u00f3n y ser sorprendido en una falta; pero del pecado, del pecado de vivir ajeno a Dios, fue librado una vez y para siempre, cuando, por el cambio en su naturaleza, \u00a1naci\u00f3 de nuevo! Fue \u00ab\u00bbrenovado… conforme a la imagen del que lo cre\u00f3.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OPUESTA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> ETERNA<\/strong> ESTATUTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. As\u00ed argumenta el ap\u00f3stol aqu\u00ed. La vida de pecado es una vida de anarqu\u00eda, una de ego\u00edsmo. La falta de amor y la injusticia no son de Dios. El que se aleja de la lealtad a Dios pronto se alejar\u00e1 tambi\u00e9n de la consideraci\u00f3n hacia el hombre. La obstinaci\u00f3n desleal hacia Dios genera un aislamiento ego\u00edsta hacia el hombre. Y esto es contrario al mandamiento que o\u00edmos\u00bb\u00bb desde el principio,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>desde el principio de la revelaci\u00f3n divina ( Gen 9,9<\/span>), o desde el principio de la ense\u00f1anza de nuestro Salvador (Mat 5,44<\/span>), o desde el principio de nuestra profesi\u00f3n cristiana (G\u00e1l 6,10<\/span>). En consecuencia, quien recibe y obedece el evangelio comienza a desaprender el ego\u00edsmo en el momento en que es ganado para Dios. Est\u00e1 obligado por los preceptos de su Se\u00f1or a hacer el bien a todos los hombres.\u00a3<\/p>\n

INFERENCIAS Y APLICACI\u00d3N.
1<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n serio es el pecado! <\/em>No se trata de una mera cuesti\u00f3n de malas acciones, sino de un falso sesgo de la voluntad, que convierte toda la vida en un canal equivocado. Por ejemplo, piense en el hijo pr\u00f3digo. Durante sus vagabundeos culpables pudo haber sido totalmente fiel al ciudadano que lo contrat\u00f3, pero estuvo pecando contra su padre todo el tiempo que estuvo lejos de \u00e9l. As\u00ed que el hombre desleal. Puede hacer actos que son correctos en cuanto a A y B y C; pero mientras sea desleal a Dios, estar\u00e1 pecando contra \u00e9l todo el tiempo.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n m\u00faltiples son las fuerzas empleadas contra el pecado!<\/em> Una Ley para condenarlo, un Salvador para redimirlo, un Esp\u00edritu para destruirlo, un evangelio para testificar contra \u00e9l, toda una familia de hijos reci\u00e9n nacidos ser testigos vivos de su liberaci\u00f3n de su poder.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 bendito y honorable ser un hijo de Dios, <\/em>y por lo tanto ser contado entre las fuerzas que Dios traer\u00eda contra el pecado! Los hijos de Dios est\u00e1n alistados de su lado, para que puedan ser colaboradores con su Padre en declarar la guerra eterna contra el pecado. Incluso bajo la econom\u00eda mosaica se reconoci\u00f3 este principio. Jehov\u00e1 pidi\u00f3 que la voz unida del pueblo se uniera a \u00e9l para marcar el pecado con una maldici\u00f3n (ver homil\u00eda en Dt 27:1-26<\/a>). Pero entonces la fuerza m\u00e1s prominente era una ley sin; ahora es una vida interior.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n distintivamente Divina es la vida del verdadero hijo de Dios! <\/em>\u00a1y cu\u00e1n clara y manifiesta prueba de la realidad de la redenci\u00f3n y de la regeneraci\u00f3n! Del primero, porque es redimido completamente de la regi\u00f3n del pecado; de este \u00faltimo, porque una vida nueva, superior a la que la naturaleza conoce, ha sido engendrada en \u00e9l, y est\u00e1 siendo sostenida por el poder de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 seguro el triunfo de los hijos de Dios! <\/em>Tienen que luchar contra el ego\u00edsmo y el pecado del mundo, y al hacerlo luchan junto con Aquel que se manifest\u00f3 para destruir las obras del diablo. El significado de esa manifestaci\u00f3n se realizar\u00e1; y cuando su Se\u00f1or triunfe, su victoria ser\u00e1 de ellos.<\/p>\n

6<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 triste perspectiva para aquellos que no son hijos de Dios! <\/em>\u00bfEn qu\u00e9 estar\u00e1n pensando para luchar contra tanto? Pero todos yo no pienso. No se detienen para preguntar: \u00bfQu\u00e9 estoy haciendo? \u00a1Qu\u00e9 triste su perspectiva! Ajenos a Dios, arremetiendo contra su Ley, descuidando su evangelio, despreciando al Hijo de Dios: \u00bfa qu\u00e9 humillaci\u00f3n y destrucci\u00f3n se precipitan? Poni\u00e9ndose del lado del maligno, como \u00e9l deben ser derribados (Luk 10:18<\/span>) y expulsados (Juan 12:31<\/span>). <\/p>\n

1Jn 3,13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

El odio del mundo hacia los cristianos.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>Al exponer el amplio contraste entre el pecado y la justicia, el ap\u00f3stol hab\u00eda aprovechado la ocasi\u00f3n para referirse a Ca\u00edn como la primera ilustraci\u00f3n del amplio abismo entre los dos. El violento contraste entre \u00e9l y su hermano gener\u00f3 una antipat\u00eda tan violenta de su parte hacia \u00e9l. E incluso ahora, el contraste entre el pecado y la justicia es tan amplio como siempre. Por la naturaleza misma del caso, los separa una distancia inconmensurable; de modo que no es de extra\u00f1ar que un mundo pecador se irrite ante la reprensi\u00f3n silenciosa y eficaz que le administran las vidas de los hombres santos, y si como consecuencia de ello los hombres del mundo sienten odio hacia la Iglesia viviente de Dios. Por nuestra parte, dice el ap\u00f3stol, sabemos que es as\u00ed, porque nosotros mismos lo am\u00e1bamos; y si ahora amamos a los hermanos, es porque hemos pasado por un cambio tan grande que no es menos que pasar de muerte a vida. Y aunque ese odio que una vez sentimos puede que nunca haya estallado en un acto asesino, sin embargo, ese odio en s\u00ed mismo es el germen mismo del cual tal acto se desarrollar\u00eda; y por lo tanto, a los ojos de Dios, el que odia a su hermano es un homicida; y sab\u00e9is, con certeza y absolutamente, que ninguno que quiera matar a su hermano tiene vida eterna permanente en \u00e9l. Todo el pasaje nos recuerda a Jn 15,13-21<\/span>, con el que debe compararse. Tema: El odio del mundo hacia los cristianos no es un hecho sorprendente.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> MIRA<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> SUPUESTOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSi el mundo te odia\u00bb.\u00bb Un an\u00e1lisis detallado nos arrojar\u00e1 varios hechos distintos aqu\u00ed.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay una sociedad de hermanos en Cristo. \u00ab\u00bbT\u00fa\u00bb.\u00bb Evidentemente, existe una comunidad de creyentes en Jes\u00fas, quienes, habiendo pasado de muerte a vida, naturalmente se magnetizaron entre s\u00ed y se unieron por la atracci\u00f3n mutua de la vida espiritual que compart\u00edan en com\u00fan.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay un mundo exterior, compuesto por aquellos que son de la tierra, terrenal, del cual han sido extra\u00eddos estos creyentes, y del cual se han separado. Mientras que \u00ab\u00bblos hermanos\u00bb\u00bb est\u00e1n entre los vivos, el \u00ab\u00bbmundo\u00bb exterior todav\u00eda est\u00e1 entre los muertos.\u00a3<\/p>\n

3<\/strong>. Los que hab\u00edan sido recogidos del mundo se dedicaron a dar testimonio contra su pecado, ya la manifestaci\u00f3n de otra vida m\u00e1s pura.<\/p>\n

4<\/strong>. Esta doble condenaci\u00f3n del pecado del mundo \u2014la del testimonio de Aquel que vino a quitarlo, y la de la condenaci\u00f3n silenciosa de una vida santa\u2014 despert\u00f3 la hostilidad del mundo (cf. Juan 16:1<\/span>, Juan 16:2<\/span>; Juan 15:18-25<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> CONSULTAR<\/strong> SI<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> SUPUESTA<\/strong> TIENE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> PRESENTE<\/strong>–D\u00cdA<\/strong> PARALELO<\/strong>. \u00bf\u00bb\u00bbEl mundo\u00bb\u00bb realmente odia a los cristianos ahora? \u00bfNo ha pasado el tiempo y se ha ido para algo por el estilo? Ciertamente hay una diferencia muy grande, en la superficie al menos, entre \u00ab\u00bbel mundo\u00bb\u00bb como lo conocemos y como lo conoc\u00eda el Ap\u00f3stol Juan. Y como ciertamente hay una gran diferencia entre la vida de la Iglesia de nuestros d\u00edas y la de \u00e9l. Es bueno, por lo tanto, que debemos presentar clara y distintamente ante nosotros la cosa tal como existe bajo nuestro propio ojo. \u00bfC\u00f3mo vamos a repartir las dos proposiciones aparentemente contradictorias?<\/p>\n

(1)<\/strong> el mundo est\u00e1 ahora mucho m\u00e1s cerca de la Iglesia que entonces; y<\/p>\n

(2)<\/strong> la justicia y la injusticia no est\u00e1n ni un \u00e1pice m\u00e1s cerca la una de la otra ahora que entonces? Las siguientes consideraciones, sopesadas de forma acumulativa, \u00bfno pondr\u00e1n el asunto en su verdadera luz?<\/p>\n

1<\/strong>. Hay algunos profesantes, y posiblemente algunas iglesias, que no es probable que el mundo llegue a odiar jam\u00e1s, ya que, aunque bautizados con el nombre cristiano, son enteramente mundanos en esp\u00edritu: s\u00f3lo tienen un nombre para vivir. Nunca convertir\u00e1n, ni asustar\u00e1n, ni perturbar\u00e1n al mundo. Ser\u00e1n considerados \u00abmuy respetables\u00bb e \u00abinofensivos\u00bb. Nunca ser\u00e1n odiados.<\/p>\n

2<\/strong>. Incluso un verdadero cristiano, y una verdadera Iglesia, pueden carecer tanto de un testimonio abierto de la verdad de Dios, y de ataques agresivos contra el pecado del mundo, que no despiertan hostilidad alguna. Y en tal caso se les permitir\u00e1 seguir su curso en paz.<\/p>\n

3<\/strong>. Adem\u00e1s, es cierto que, con el avance de la civilizaci\u00f3n, el antiguo elemento de un odio personal<\/em> se modifica en gran medida; perseguir a cualquier hombre por su fe religiosa, o por una vida cristiana santa, no ser\u00eda tolerado ahora en ning\u00fan c\u00edrculo social donde haya un respeto m\u00ednimo por las leyes de la cortes\u00eda mutua.<\/p>\n

4. En consecuencia, cualquier aversi\u00f3n que pueda haber en el mundo a las doctrinas del evangelio, ahora se mostrar\u00e1 menos hacia los hombres que hacia los sistemas. Y cuando llegamos a este punto, es muy claro que el odio, y tambi\u00e9n un odio virulento, existe por parte del mundo hacia las doctrinas mantenidas en la Iglesia. La aversi\u00f3n variar\u00e1 en detalle seg\u00fan el punto de vista del individuo. El mundano odiar\u00e1 las exigencias de una vida consagrada a Cristo. El formalista odiar\u00e1 lo que \u00e9l llama \u00abpuritanismo\u00bb. El hombre de trato f\u00e1cil odiar\u00e1 el llamado a luchar para entrar por la puerta estrecha. El racionalista odiar\u00e1 la doctrina de la expiaci\u00f3n. El hombre de \u00abpensamiento amplio\u00bb odiar\u00e1 las pretensiones exclusivas del Salvador. El cient\u00edfico odiar\u00e1 la sugerencia de que una Voluntad Infinita gobierna todo. El fil\u00f3sofo despreciar\u00e1 la doctrina de la Encarnaci\u00f3n. El positivista se negar\u00e1 a elevarse a lo hiperfenomenal. El agn\u00f3stico preferir\u00e1 su ignorancia, porque odia recibir el reino de Dios como un ni\u00f1o peque\u00f1o. El librepensador odiar\u00e1 someter su pensamiento a las leyes supremas de la rectitud. De todas estas maneras los hombres \u00ababorrecen la doctrina de la cruz\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Sin embargo, aunque el odio normalmente es m\u00e1s hacia los sistemas que hacia los hombres, sin embargo, que cualquier hombre se aparte de los m\u00e9todos comunes del cristianismo acomodaticio y emprenda una cruzada por alguna doctrina cristiana o contra alguna herej\u00eda anticristiana; exponga y condene los pecados favoritos de los hombres, \u00a1y nadie entre los hombres ser\u00e1 odiado m\u00e1s intensamente que \u00e9l! Las ilustraciones est\u00e1n listas para entregar en abundancia. Revivalistas: Iglesias muertas y ministros muertos odian intensamente a los vivos. Reformadores de la templanza, etc. Aquellos que exponen los pecados clamorosos de la codicia, el latifundio, el monopolio de la tierra, etc. En una palabra, que un solo hombre apunte a llevar la doctrina del evangelio a la reforma social necesaria en todas<\/em> direcciones. , la codicia del viejo mundo se impondr\u00e1 y Faithful har\u00e1 que todos los artistas de Vanity Fair deseen estar muerto.<\/p>\n

6<\/strong>. De modo que, en la pr\u00e1ctica, todo el asunto puede resumirse as\u00ed: el mundo, aunque sea m\u00e1s refinado en su forma (como ciertamente lo es) de lo que era en el tiempo de Juan, sin embargo, es tan obstinado, tan ego\u00edsta, tan indispuesto a el yugo de Cristo como siempre. Si somos fieles en dar testimonio de Dios, nos encontraremos con nuestra parte de odio. Si fu\u00e9ramos m\u00e1s fieles, tendr\u00edamos que soportar m\u00e1s odio. Cierto, tenemos un gran n\u00famero de seguidores de Cristo para apresurarnos, y as\u00ed podemos presentar un frente m\u00e1s grande al enemigo; en consecuencia, el odio ser\u00e1 menos sentido por el individuo, por lo que muchos lo compartir\u00e1n con \u00e9l. Y se sigue que, a menos que hagamos que el mundo se estremezca y se retuerza bajo nuestra reprensi\u00f3n por su infidelidad hacia Dios y sus errores hacia el hombre, no estamos representando verdaderamente a aquel<\/em> de quien somos y a quien estamos comprometidos a servir. .<\/p>\n

1Jn 3:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Ama a los dem\u00e1s, porque Dios te ha amado!<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>Se ha presentado el gran contraste entre el amor que permanece en aquellos que han fallecido de muerte para vida y la enemistad que permanece en el mundo. Ese odio ha sido ilustrado por una referencia a Ca\u00edn, y se les dice a los creyentes que no deben sorprenderse si el esp\u00edritu asesino todav\u00eda sobrevive. Luego, el ap\u00f3stol vuelve a su tema favorito: el amor. Parece decir: \u00abEn cuanto a nosotros, hemos aprendido una lecci\u00f3n diferente. Hemos llegado a conocer \u1f10\u03b3\u03bd\u03ce\u03ba\u03b1 ‘el amor’ [las palabras ‘de Dios’ no est\u00e1n en el griego ni en la Versi\u00f3n Revisada] el amor supremo en el universo. La lecci\u00f3n que nos ha ense\u00f1ado es que debemos amar como Dios ama. \u00c9l [enf\u00e1tico] dio su vida por nosotros: nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos\u201d. sacrificio que era posible en el cielo o en la tierra. Si, despu\u00e9s de esto, alguno puede cerrar su coraz\u00f3n contra un hermano necesitado, es demasiado claro que ning\u00fan amor, ni de Dios, ni como el de Dios, mora en \u00e9l. Que sea nuestro mostrar, como Dios lo ha hecho, que en nosotros el amor no es meramente de palabra, sino tambi\u00e9n de poder. Tema\u2014El<\/em> amor supremo: su acto y sus lecciones.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> ESTUDIAR<\/strong> EL MAYOR<\/strong> ACT<\/strong> DEL AMOR<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 dio su vida por nosotros\u00bb. Ya hemos tenido un estudio sobre el amor de Dios (homil\u00eda sobre 1Jn 3:2<\/span>) . Pero el tema es inagotable. El punto preciso<\/em> aqu\u00ed es que por lo que Dios ha hecho por nosotros hemos llegado a aprender el amor supremo; \u00a1un amor que eclipsa todo lo dem\u00e1s, un amor que no s\u00f3lo es \u00fanico como modelo, sino tambi\u00e9n como poder creador! Aqu\u00ed se pueden sugerir nueve caracter\u00edsticas del mismo.<\/p>\n

1<\/strong>. El amor en su m\u00e1s alto origen. Dios (cf. <\/em>1Jn 4:10<\/span>).<\/p>\n

2. La manifestaci\u00f3n del amor. Por medio del Hijo.<\/p>\n

3<\/strong>. canal de amor. El Hijo encarnado.<\/p>\n

4<\/strong>. El m\u00e9todo del amor. \u00ab\u00bbEntreg\u00f3 su vida.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. El significado del amor en su m\u00e9todo. \u00ab\u00bbUna propiciaci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Jn 2:1<\/span>, 1Jn 2 :2<\/span>; 1Jn 4:10<\/span>); \u00ab\u00bbUna demostraci\u00f3n de justicia\u00bb\u00bb (Rom 3:20<\/span>, Rom 3,21<\/span>); \u00ab\u00bbOfrenda por el pecado\u00bb\u00bb (Heb 9:26-28<\/span>).<\/p>\n

6<\/strong>. Amor<\/em> en las circunstancias m\u00e1s extra\u00f1as. \u00ab\u00bbCuando a\u00fan \u00e9ramos pecadores\u00bb\u00bb (Rom 5:8<\/span>); \u00ab\u00bbVosotros que en otro tiempo fuisteis alienados,\u00bb etc. (Col 1:21<\/span>; cf. Rom 5:6<\/span>).<\/p>\n

7<\/strong>. La medida del amor. \u00ab\u00bbEn propiciaci\u00f3n por… los pecados de todo el mundo\u00bb\u00bb (1Jn 2:2<\/span>); \u00ab\u00bb\u00c9l muri\u00f3 por todos\u00bb\u00bb (2Co 5:15<\/span>).<\/p>\n

8<\/strong> . La intenci\u00f3n del amor. Para salvar del pecado. Purificar. Quitar para siempre la \u00fanica piedra de tropiezo y la barrera del progreso humano. Ver perfectos a los hombres (cf. Ef 5,25-28<\/span>; Col 1:26-28<\/span>; Tit 2:14<\/span>). Esto\u2014esto es amor; esto es el <\/em>amor; aqu\u00ed est\u00e1 el amor. Esta es la lecci\u00f3n suprema que nos ense\u00f1\u00f3 Cristo: que la energ\u00eda suprema es el amor infinito, eterno, ilimitado y que brota. <\/em>Sr. Herbert Spencer nos dice que \u00ab\u00bbentre los misterios que se vuelven m\u00e1s misteriosos cuanto m\u00e1s se los piensa, permanecer\u00e1 la certeza absoluta de que estamos siempre en presencia de una Energ\u00eda Infinita y Eterna, de la cual proceden todas las cosas\u00bb\u00bb. Donde termina el agn\u00f3stico, reconociendo que existe<\/em> una Energ\u00eda Infinita, aunque no sabe qu\u00e9 es, el mensajero del evangelio comienza y dice: \u00abEsa Energ\u00eda os declaro\u00bb. La Energ\u00eda Infinita es un amor que existe por s\u00ed mismo y que se derrama a s\u00ed mismo. \u00a1Un amor que hace el mayor sacrificio posible para redimir a los perdidos!<\/p>\n

II.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> APRENDER<\/strong> AMAR<\/strong> LA MAYOR<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong>. Cu\u00e1nto necesitaba ense\u00f1arse la lecci\u00f3n de amor s\u00f3lo puede aprenderse del estudio del per\u00edodo en el que escribi\u00f3 el ap\u00f3stol Juan. El espacio que tenemos a nuestra disposici\u00f3n nos proh\u00edbe hacer m\u00e1s que referir al estudiante a obras relacionadas con este tema. Se ve que este amor de Dios por el hombre tiene un efecto qu\u00edntuple.<\/p>\n

1<\/strong>. Ense\u00f1a nueva verdad sobre el hombre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que el hombre es muy precioso a los ojos de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la vida de abnegaci\u00f3n en nombre del hombre es el gasto m\u00e1s noble posible de energ\u00eda espiritual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que cuando se gasta as\u00ed , debe tener el prop\u00f3sito<\/p>\n

(a) <\/strong>de eliminar los obst\u00e1culos al avance humano, ya sea<\/p>\n

(\u03b1) desde dentro o <\/p>\n

(\u03b2) desde fuera; y<\/p>\n

(b) <\/strong>de crear y mantener nuevas fuerzas que lo elevar\u00e1n en la escala del ser.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que para ense\u00f1arnos todo esto, el mismo Cielo ha abierto el camino. \u00a1El Ser m\u00e1s alto del universo encuentra su gloria m\u00e1s alta en inclinarse a redimir y salvar!<\/p>\n

2<\/strong>. Crea un nuevo deber, <\/em>a saber. la de entregarnos por los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbY <\/em>debemos\u00bb, etc. El plano mucho m\u00e1s alto al que la revelaci\u00f3n del amor divino elev\u00f3 la naturaleza humana, ipso facto <\/em>hizo los reclamos de la virilidad sobre los redimidos y santificados hombre enormemente mayor que antes. Justific\u00f3 e incluso exigi\u00f3 el \u00ab\u00bbentusiasmo de la humanidad\u00bb.\u00bb La medida de la devoci\u00f3n propia por el bien de los dem\u00e1s, indicada en las palabras, \u00ab\u00bbdebemos dar nuestras vidas por los hermanos\u00bb\u00bb, es mucho mayor que implica la frase reci\u00e9n citada. La Iglesia de Dios ha \u00abdejado su primer amor\u00bb; volver a \u00e9l revolucionar\u00eda y regenerar\u00eda la sociedad.<\/p>\n

3<\/strong>. Se convierte en una nueva inspiraci\u00f3n en el hombre . <\/em>De esto el texto, visto hist\u00f3ricamente, es una prueba. Los preceptos que contiene nunca se consideraron parte del deber humano hasta que Dios tanto<\/em> am\u00f3 al mundo. Los ap\u00f3stoles y los primeros cristianos hab\u00edan aprendido de Dios a amarse unos a otros ya hacer el bien a todos los hombres.\u00a3<\/p>\n

4<\/strong>. Inmediatamente condujo a la adopci\u00f3n de una nueva prueba de car\u00e1cter. Por ejemplo, <\/em>tome el caso de un hombre rico y uno pobre\u2014de Dives y Lazarus. \u00ab\u00bbEl que tiene bienes de este mundo \u03b2\u03af\u03bf\u03c2, <\/em>y ve a su hermano tener necesidad\u00bb, etc. En tal coraz\u00f3n duro es perfectamente claro que el amor de Dios no habita, ie , <\/em>ya sea el amor que es como el de Dios, o que \u00c9l imparte, o que \u00c9l manda, o del cual \u00c9l es el Objeto. Porque el amor a Dios no es nada si no es leal. \u00c9l nos manda a amar a nuestros hermanos. Por lo tanto, si no lo hacemos, no podemos amar verdaderamente a Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Proporciona un argumento persuasivo nuevo y tierno. <\/em>\u00ab\u00bbNo amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad\u00bb.\u00bb En todos los casos, nuestro amor debe convertirse en un poder pr\u00e1ctico. Si un hombre, por amor apasionado por su Se\u00f1or, gasta sus fuerzas en defender las doctrinas<\/em> del evangelio, est\u00e1 muy bien. Pero al hacer esto, su trabajo est\u00e1 a medio hacer. Est\u00e1 igualmente obligado a dedicarse a insistir en la pr\u00e1ctica<\/em> del evangelio, ya inspirar a los hombres a la filantrop\u00eda pr\u00e1ctica, as\u00ed como a la penitencia y la fe. Y mientras que las edades anteriores han sido aquellas en las que las doctrinas cristianas ten\u00edan<\/p>\n

(1)<\/strong> que formularse, y<\/p>\n

(2)<\/strong> entonces, para ser defendido, el gran trabajo para los cristianos y las iglesias en esta era es aplicarlos en la pr\u00e1ctica<\/em>\u00a3 <\/em>mediante el ejercicio <\/em>de la filantrop\u00eda en cada necesidad forma. No mediante la distribuci\u00f3n generosa e indiscriminada de limosnas, sino haciendo que las personas sean lo suficientemente fuertes como para prescindir de ellas (cf. Hch 3,6<\/span>). Y llevar\u00e1 a cabo mejor la \u00ab\u00bbimitaci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (Efesios 5:1<\/span>) que toma una parte distintiva en la eliminaci\u00f3n de piedras de tropiezo del camino de la gente, y gui\u00e1ndolos, por la gracia de Dios, al arrepentimiento del pecado, a volverse a Dios, y a vivir en el Se\u00f1or Jes\u00fas por el poder de andar por el camino correcto. Que cada uno escoja su propio departamento del deber, y sea fiel en \u00e9l. Hay suficiente variedad para todos. Algunos pueden trabajar en el hogar, algunos en la escuela, algunos en la Iglesia, algunos en el estado; algunos en l\u00edneas sagradas, otros en seculares. Pero ya sea en la direcci\u00f3n de eliminar una maldici\u00f3n o proporcionar una bendici\u00f3n, por medio de la cual la gente pueda ser m\u00e1s feliz, m\u00e1s limpia, m\u00e1s pura, m\u00e1s amable, m\u00e1s santa. En cualquiera o en todos estos, un hombre puede demostrar que el amor de Dios en \u00e9l es una fuerza pr\u00e1ctica, \u00a1s\u00ed, el poder restaurador del mundo!<\/p>\n

Confesamos que estamos celosos por el honor de nuestra gloriosa fe. . Vemos a miles de hombres que abandonan el campo cristiano porque piensan que el cristianismo no tiene nada que decir sobre las preocupaciones temporales de los trabajadores. \u00a1Vemos a secularistas y otros que toman tales preguntas y pasan al frente como benefactores de los trabajadores! y todo porque nosotros, los cristianos, tenemos mucho m\u00e1s terreno que ocupar para trabajar y resolver los problemas sociales de la \u00e9poca. \u00a1Oh! pasemos al frente de una vez en el nombre de Dios e, inspirados por el amor eterno, mostremos a los hombres de toda clase y llamamiento que si bien no hay un pecado del hombre contra el hombre que el evangelio no condene, tampoco hay un derecho del hombre que el evangelio no insiste en su favor, cuando nos convoca a ser \u00ab\u00bbimitadores de aquel\u00bb\u00bb que dio su vida para salvar a nuestra raza.<\/p>\n

1Jn 3,19-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Los privilegios de la fidelidad cristiana.<\/strong> <\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>El \u1f14\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 con el que comienza nuestro presente p\u00e1rrafo es <\/em>el eslab\u00f3n de conexi\u00f3n entre el material de esta homil\u00eda y el de la \u00faltima. Conecta los privilegios aqu\u00ed especificados con los deberes ordenados all\u00ed. Ning\u00fan vers\u00edculo de las ep\u00edstolas de Juan nos conduce m\u00e1s a la obra central de la religi\u00f3n que estos; ni los hay cuya construcci\u00f3n sea tan compleja, y cuyo exacto<\/em>significado sea menos f\u00e1cil de determinar. No tenemos espacio para reproducir aqu\u00ed la ex\u00e9gesis de las diversas cl\u00e1usulas. [El lector acudir\u00e1 para eso a la Exposici\u00f3n. Los comentarios de Westcott al respecto son finamente discriminatorios y claros.] No hacemos m\u00e1s que dar los resultados de nuestro propio estudio ansioso. Esto lo haremos mediante una par\u00e1frasis de los cuatro versos, cuyo significado, tal como los entendemos, puede expresarse as\u00ed: \u00abPor medio de tal vida de entrega al hombre por Dios, llegaremos a conocer que somos de la verdad, y seremos capaces de albergar una tranquila persuasi\u00f3n de coraz\u00f3n hacia \u00e9l en cuya presencia nos movemos habitual y conscientemente. De hecho, a menudo podemos ser condenados por nuestro propio coraz\u00f3n por estar constantemente por debajo de nuestro ideal; sin embargo, Dios es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n, y conoce todas las cosas, y puede estimar el deseo incluso cuando la ejecuci\u00f3n es defectuosa. O si, como puede ser el caso, no podemos reprocharnos ninguna divergencia consciente de su voluntad, entonces podemos abrir nuestros labios libremente en nuestras direcciones a Dios; y no s\u00f3lo eso, sino que \u00e9l abrir\u00e1 sus manos libremente para nosotros, en respuesta a nuestras oraciones, sabiendo que es nuestro cuidado y estudio reverente obedecer sus mandatos y hacer habitualmente lo que le agrada a \u00e9l\u00bb. Tema\u2014 Una vida<\/em> de estudiada lealtad a Dios es uno de los m\u00e1s altos privilegios. <\/em>El caso que se supone aqu\u00ed es que un creyente lleva a cabo su amor a Dios por una devoci\u00f3n de auto-abandono a su hermano-hombre. Se preocupa reverentemente de obedecer todos los preceptos, y, viviendo como a la vista de Dios, aspira habitualmente a agradarle. Seguramente no es de extra\u00f1ar que los tales tengan algunos privilegios y goces que los dem\u00e1s ignoran. No es que se consideren pagos por alg\u00fan acto meritorio; eso est\u00e1 bastante fuera de discusi\u00f3n. Son privilegios conferidos a quien es movido por el Esp\u00edritu de Dios a una vida de devota y exacta obediencia a la voluntad del Padre. \u00bfQu\u00e9 son? El ap\u00f3stol especifica seis.<\/p>\n

I.<\/strong> UN PASO<\/strong> SEGURO<\/strong>. \u00ab\u00bbNosotros<\/em> sabremos que somos de la verdad.\u00bb <\/em>No es posible que el coraz\u00f3n en amorosa lealtad a Dios dude si es lo correcto seguir los mandamientos de Dios. Muchos otros puntos pueden ser dudosos, \u00a1pero este no!<\/p>\n

II.<\/strong> UN CORAZ\u00d3N DESCANSO<\/strong> DESCANSO<\/strong>. \u00abAseguraremos nuestros corazones delante de \u00e9l\u00bb. Habr\u00e1 una santa confianza de rectitud; y el creyente sabe bien que Dios no es un Maestro duro. \u00a1Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil agradar a Dios que complacer al amigo m\u00e1s querido en la tierra! \u00ab\u00bbJehov\u00e1 se complace en los que le temen.\u00bb\u00bb <\/p>\n

III.<\/strong> UN OJO<\/strong> CONFIDENTE<\/strong>. \u1f1c\u03bc\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bbdelante de <\/em>\u00e9l;\u00bb\u00bb como en su vista. Como un hijo amoroso y confiado que busca complacer a su padre mira hacia arriba con pl\u00e1cida confianza para captar la mirada de su padre, encantado de pensar en su amorosa vigilancia, as\u00ed el hijo de Dios vive como ante la mirada de su Padre en el cielo, feliz m\u00e1s all\u00e1 de la expresi\u00f3n pensar que ese ojo est\u00e1 siempre sobre \u00e9l. Mira hacia arriba para captar la sonrisa del Padre; el Padre mira hacia abajo para observar la mirada del ni\u00f1o hacia arriba.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA AMOROSA<\/strong> REFERENCIA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PADRE<\/strong> CUANDO<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> FRACASO<\/strong> CARGAS<\/strong> SU<\/strong> ALMA<\/strong>. Habr\u00e1 momentos en que el coraz\u00f3n del ni\u00f1o le reproche que ha ca\u00eddo tan por debajo de su propio ideal y deseo (vers\u00edculo 20). Bueno, su Padre sabe hasta d\u00f3nde<\/em>, mejor que el ni\u00f1o. Pero si la disposici\u00f3n habitual de la vida es agradar a Dios, puede confiar en el amor de su padre en cualquier caso de falta de detalle, seguro de que el que dijo: \u00abEl esp\u00edritu a la verdad est\u00e1 dispuesto, pero la carne es d\u00e9bil\u00bb. ser\u00e1 el juez m\u00e1s amable posible de los actos de un ni\u00f1o obediente. lugar donde las fallas de la tierra
Han recibido un juicio tan bondadoso.\u00bb<\/p>\n

\u00c9l preferir\u00eda que Dios estimara sus fallas antes que el amigo m\u00e1s bondadoso de la tierra. Muy probablemente se estar\u00e1 reprochando no haber hecho obras m\u00e1s dignas de Dios; pero aun as\u00ed puede decir con infinito contenido: \u00abSe\u00f1or, t\u00fa sabes todas las cosas\u00bb; y en el juicio perfecto del Omnividente se contenta amorosamente con dejar la estimaci\u00f3n y el premio.<\/p>\n

V.<\/strong> UNA LENGUA LIBRE<\/strong> LIBRE<\/strong>. Puede ser que su coraz\u00f3n no <\/em>lo condene con una sensaci\u00f3n de fracaso consciente. Es posible que pueda usar las palabras de Pablo (1Co 4:4<\/span>). En tal caso tendr\u00e1 \u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 libertad de expresi\u00f3n hacia Dios. Podr\u00e1 descargar toda su alma, sin freno,<\/em> a su Padre que est\u00e1 en los cielos, y derramar palabras que de ninguna manera pronunciar\u00eda en un o\u00eddo humano. \u00a1Pero qu\u00e9 alivio infinito poder descargar toda<\/em> la carga del alma a un Amigo que nunca nos malinterpretar\u00e1! <\/em>No podemos tener tal libertad de expresi\u00f3n como esta en otro lugar que no sea ante Dios; y s\u00f3lo all\u00ed cuando se vive lealmente para agradar a Dios.<\/p>\n

VI.<\/strong> UNA PLENA<\/strong> MANO<\/strong>. Palabras libres a Dios; regalos gratuitos de Dios. Tal es el orden (vers\u00edculo 22). \u00abTodo lo que pidamos, lo recibiremos de \u00e9l\u00bb. \u00a1Feliz el hombre que puede obtener todo lo que pide! No, no necesariamente. Si tuviera que pedir una perdici\u00f3n, pensando que ser\u00eda una bendici\u00f3n, recibirla ser\u00eda cualquier cosa menos una bendici\u00f3n para \u00e9l. Pero la declaraci\u00f3n notable al comienzo del vers\u00edculo 22 est\u00e1 limitada, o m\u00e1s bien cercada y protegida del abuso. \u00bfDe qui\u00e9n<\/em> es esto cierto? Los hijos de Dios, no de los hombres indistintamente. \u00bfBajo qu\u00e9 circunstancias<\/em> es cierto? cuando guarden sus mandamientos, y hagan las cosas que son agradables delante de \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo, entonces, <\/em>se hace realidad? Obviamente<\/p>\n

(1)<\/strong> porque la misma lealtad que marca sus actos marcar\u00e1 sus oraciones;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque su la lealtad y el amor los har\u00e1n sabios para entender cu\u00e1l es la voluntad del Se\u00f1or;<\/p>\n

(3)<\/strong> porque s\u00f3lo desean que Dios les d\u00e9 lo que est\u00e1 en armon\u00eda con su voluntad . As\u00ed Dios educa a sus hijos ense\u00f1\u00e1ndoles lo que deben pedir, y luego lo que piden lo reciben. Este es, pues, el secreto del Se\u00f1or. Es con los que le temen, y solo con ellos (cf. Jn 14,13<\/span>; 1Jn 5:14<\/span>; Juan 15:7<\/span>; Sal 37:4<\/span>; Eze 14:3-5<\/span>. Ver homil\u00eda en Dt 26,1-19<\/span>). Que el burlador no hable de la invalidez de la oraci\u00f3n. \u00c9l, en cualquier caso, no sabe nada en absoluto al respecto. S\u00f3lo est\u00e1 seguro de encontrar respuestas a su oraci\u00f3n de quien Dios recibe primero la respuesta de obediencia a sus mandatos (Isa 1:15<\/span>; Pro 15:8<\/span>). Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Hay vastos privilegios para ser disfrutados por el hombre. Pero Dios no los desechar\u00e1 indiscriminadamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay una razonabilidad infinita en la conexi\u00f3n entre deber y privilegio establecida en este texto.<\/p>\n

3<\/strong>. Aunque la salvaci\u00f3n de todos y cada uno se otorga libremente sobre la base de la gracia divina \u00fanicamente, la plenitud de esa salvaci\u00f3n, la medida del disfrute de ella y el grado de libertad con el que puede tener comuni\u00f3n con Dios, depender\u00e1 de la exactitud y la medida de su lealtad (Mat 5:19<\/span>; 1Co 3 :8<\/span>).<\/p>\n

1Jn 3:23<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Precepto exterior y vida interior .<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>La palabra \u1f10\u03bd\u03c4\u03bf\u03bb\u1f74 que marc\u00f3 el vers\u00edculo anterior, est\u00e1 atrapada en este, y la vida de obediencia al mismo, que se ha demostrado que es la condici\u00f3n de libertad en la comuni\u00f3n con Dios y de \u00e9xito en la oraci\u00f3n, se declara aqu\u00ed como el sello y el fruto del Esp\u00edritu viviente, creando y sustentando una vida interior correspondiente a la regla exterior. Tema\u2014La vida ordenada por el mandato de Cristo es un sello de la morada del Esp\u00edritu de Cristo. <\/em>Se sugiere el siguiente orden de pensamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PRECEPTOS<\/strong> DE<\/strong> strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> MAY<\/strong> RE<\/strong> RESUMEN<\/strong> UP<\/strong> EN<\/strong> DOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para que creamos en el Nombre de su Hijo Jesucristo. <\/em>El t\u00edtulo aqu\u00ed dado a Cristo es \u00ab\u00bbun credo comprimido\u00bb\u00bb (Westcott); borrador Juan 1:12<\/span>. El hombre que cree en Cristo es aquel al que pertenece el privilegio de convertirse en hijo de Dios, como hab\u00eda ense\u00f1ado el ap\u00f3stol en su Evangelio (ver tambi\u00e9n Jn 6: 28<\/span>, Juan 6:29<\/span>). Esta fe en Cristo se considera aqu\u00ed como la base<\/em>sobre la que descansa el segundo deber.<\/p>\n

2<\/strong>. Que debemos amarnos los unos a los otros. <\/em>El primero incluye la suma de la religi\u00f3n hacia Dios; el \u00faltimo, todo el cristianismo pr\u00e1ctico hacia el hombre. El segundo es tan obviamente admirable en todos los sentidos que muchos luchan por \u00e9l mientras ignoran el primero. Pero se encontrar\u00e1, en la pr\u00e1ctica, que los dos no pueden separarse. Tal amor a los hombres como Cristo manda nunca ha sido, ser\u00e1 o puede ser sostenido aparte de la fe en Cristo. Ning\u00fan edificio puede levantarse sin cimientos, por muy admirablemente que se dibuje su contorno en el papel. La cruz es la inspiraci\u00f3n del amor as\u00ed como su modelo.<\/p>\n

II.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HABITUAL<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> AMBOS<\/strong> MANDO<\/strong>, HAY<\/strong> ES<\/strong> UNA UNI\u00d3N<\/strong> VIVA<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> Y<\/strong> DIOS<\/strong>. (Juan 1:24<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre permanece en Dios <\/em>por la fe y la comuni\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios permanece en el hombre <\/em>por la morada del Esp\u00edritu Santo (1Co 3:16<\/span>; Efesios 2:22<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> FRUCTIFICO<\/strong> MORADA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SELLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. Cuando por una red de inspiraci\u00f3n del hombre ni por el hombre somos llevados a una vida que est\u00e1 por encima y m\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza, \u00absabemos que permanece en nosotros\u00bb. El Esp\u00edritu que nos dio cuando cre\u00edmos (Efesios 1:13<\/span>) es el sello para nosotros de la propia vida de Dios. Su mandato sol\u00eda ser una carta externa, invit\u00e1ndonos a vivir una vida que estaba muy por encima de nosotros. \u00a1Ahora tenemos una fuerza interna que inspira una vida que se ajusta a la letra! En una palabra, el Esp\u00edritu de Dios en el alma realiza, en la vida real, lo que manda el precepto. Por la Palabra se nos ense\u00f1\u00f3 que tal vida era la correcta para llevar. \u00a1Estamos tan inspirados por el Esp\u00edritu que no podemos guiar a ning\u00fan otro! Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. La Ley sin es un gran regalo. El Esp\u00edritu interior es mayor. Es una bendici\u00f3n que se les muestre el camino correcto. Mayor bendici\u00f3n es estar dispuesto a andar por ella.<\/p>\n

2<\/strong>. Como todos tenemos la bendici\u00f3n de la Palabra, ya que sabemos que se puede obtener una mayor, \u00bfno deber\u00edamos buscarla? Para observar:<\/p>\n

3<\/strong>. El don del Esp\u00edritu Santo, si bien es la mayor bendici\u00f3n posible, es precisamente aquel del que podemos estar m\u00e1s seguros, cuando lo buscamos con ferviente oraci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Que los que tienen el Esp\u00edritu de Dios busquen una plenitud m\u00e1s rica de su poder que mora en nosotros. Cuanto m\u00e1s del Esp\u00edritu Santo tengamos, m\u00e1s f\u00e1cil ser\u00e1 obedecer; y as\u00ed como es deber del penitente recibir<\/em> el perd\u00f3n de Cristo por la fe, as\u00ed tambi\u00e9n es deber del creyente recibir de \u00e9l el Esp\u00edritu por la fe.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR W. JONES<\/strong><\/p>\n

1Jn 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Mirad qu\u00e9 amor!\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00a1Mirad qu\u00e9 amor nos ha dado el Padre,\u00bb\u00bb etc.! El \u00abhe aqu\u00ed\u00bb llama nuestra atenci\u00f3n a la clase de amor que Dios nos ha dado. No es la grandeza del amor, sino la \u00ab\u00bbmanera del amor\u00bb\u00bb lo que estamos llamados a contemplar. Y la naturaleza de este amor debe inferirse de su expresi\u00f3n; por eso San Juan dice \u00abpara que seamos llamados hijos de Dios\u00bb. Dios nos ha dado su amor; no simplemente los dones de ello, o la prueba de ello, sino en s\u00ed mismo. Sin embargo, de qu\u00e9 tipo es s\u00f3lo se puede descubrir a partir de sus manifestaciones. \u00c9l nos ha dado no s\u00f3lo corrientes de bendici\u00f3n, sino la misma fuente de bendici\u00f3n; sin embargo, podemos conocer la naturaleza de la fuente solo a partir de las corrientes que fluyen de ella. Por lo tanto, meditemos sobre el amor del Padre Divino por nosotros tal como se exhibe en el texto.<\/p>\n

YO.<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> INCONMENSURABLE<\/strong> CONDESCENSI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00a1Mirad qu\u00e9 amor nos ha dado el Padre!\u00bb El Creador entreg\u00f3 su amor a su criatura que hab\u00eda creado a su semejanza. Lo hizo capaz de tener comuni\u00f3n consigo mismo y, mir\u00e1ndolo con complacencia, lo proclam\u00f3 \u00abmuy bueno\u00bb. Dios dio su amor al hombre. Pero nuestro texto no se refiere al hombre tal como fue creado por Dios, sino tal como era cuando fue da\u00f1ado por el pecado contra \u00e9l. El infinitamente Santo otorg\u00f3 su amor a los imp\u00edos, los pecadores; el indeciblemente Glorioso, sobre el profundamente degradado. No dio su amor a los amables, los atractivos, los dignos o los adorables. No lo otorg\u00f3 a aquellos que estaban inconmensurablemente por debajo de \u00e9l, sino a aquellos que estaban en rebeli\u00f3n activa contra \u00e9l. \u00ab\u00bbDios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb. Su amor por nosotros, entonces, no fue de complacencia, sino de compasi\u00f3n; no de admiraci\u00f3n, sino de benevolencia y piedad. Era \u00abel amor que no busca lo suyo propio\u00bb, sino nuestro bienestar; no gozando del bien y de la belleza, sino buscando con la m\u00e1s profunda solicitud la salvaci\u00f3n de los indignos y pecadores.<\/p>\n

II.<\/strong> Amor QUE<\/strong> EXALTA<\/strong> Y<\/strong> DIGNIFICA<\/strong> SU<\/strong> OBJETOS<\/strong>. \u00ab\u00a1Mirad cu\u00e1l amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!\u00bb El mismo nos llama hijos suyos. Nuestro Se\u00f1or. nos ense\u00f1\u00f3 a decir: \u00abPadre nuestro que est\u00e1s en los cielos\u00bb. \u00c9l dijo: \u00abPadre m\u00edo y Padre tuyo, Dios m\u00edo y Dios tuyo\u00bb. Pero, \u00bfen qu\u00e9 sentido nos llama hijos suyos? No como siendo suyo por creaci\u00f3n, sino por regeneraci\u00f3n. Las palabras que preceden inmediatamente al texto ponen esto fuera de discusi\u00f3n: \u00abTodo el que hace justicia es engendrado por \u00e9l\u00bb. \u00c9l los ha creado de nuevo. Son \u00ab\u00bbnacidos de lo alto\u00bb.\u00bb Se les hace \u00ab\u00bbparticipantes de la naturaleza divina\u00bb.\u00bb No se les dan nuevas facultades o capacidades; ni los necesitan; porque el hombre no perdi\u00f3 ninguno de ellos por el pecado. Sus poderes fueron corrompidos y pervertidos, pero no destruidos. La verdadera relaci\u00f3n y. armon\u00eda y. direcci\u00f3n de sus facultades el hombre perdido por su pecado: perdi\u00f3 la santidad. Siendo engendrado por Dios, es cambiado de una actitud de desconfianza, sospecha o aversi\u00f3n hacia Dios, a una actitud de amor hacia \u00e9l; y el amor santo es la vida del alma. \u00ab\u00bbTodo aquel que ama es engendrado por Dios y conoce a Dios\u00bb\u00bb (1Jn 4:7<\/span>). Son \u00ab\u00bbllamados hijos de Dios,\u00bb\u00bb entonces:<\/p>\n

1<\/strong>. Porque son part\u00edcipes de su vida. En alguna humilde medida participan de esa vida de verdad y rectitud, pureza y amor, que es suya esencial e infinitamente, y que fluye de \u00e9l a todas sus criaturas inteligentes que est\u00e1n en uni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque se parecen moralmente a \u00e9l. Como \u00e9l en su vida interior, tambi\u00e9n lo son en cierta medida en su acci\u00f3n exterior. En cuanto a su car\u00e1cter y conducta, guardan alguna semejanza moral con \u00e9l. \u00c9l los llama sus hijos porque son sus hijos restaurados por Cristo a su coraz\u00f3n paternal, animados con la vida divina del amor, y creciendo en su conformidad con su car\u00e1cter perfecto. \u00a1Qu\u00e9 glorioso es el amor que as\u00ed bendice a sus objetos!<\/p>\n

III.<\/strong> AMOR<\/strong> QUE<\/strong> INSPIRA<\/strong> SU<\/strong> OBJETOS<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> BENDECIDOS<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong>. \u00abLlamados hijos de Dios, y lo somos.\u00bb Los verdaderos cristianos son conscientes de que son hijos de Dios. Tienen un v\u00edtores y. fortaleciendo la convicci\u00f3n de que son aceptados por \u00e9l, no s\u00f3lo como sus s\u00fabditos, sino como sus hijos e hijas. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu mismo da testimonio a nuestro esp\u00edritu, de que somos hijos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:14-16<\/span> ); \u00ab\u00bbPor cuanto sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Esp\u00edritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre\u00bb\u00bb (Gal 4 :4-6<\/span>). Tenemos este sagrado testimonio en nuestra conciencia de la presencia y obra del Esp\u00edritu dentro de nosotros. Nos imparte el esp\u00edritu filial, \u00abpor el cual clamamos, Abba, Padre\u00bb. Inspira en nosotros santos deseos y prop\u00f3sitos, nos refrena del pecado, nos consuela en el dolor, nos fortalece para producir el fruto de la Esp\u00edritu. \u00abEl fruto del Esp\u00edritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza\u00bb. La presencia de estas cosas en nuestras vidas es un testimonio de que somos hijos de Dios. \u00ab\u00bbNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL AMOR<\/strong> QUE<\/strong> ENNOBLECE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OBJETOS<\/strong> ARRIBA<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Anticristiano<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor eso el mundo no nos conoce, porque no le conoci\u00f3 a \u00e9l.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl mundo\u00bb\u00bb es lo mismo aqu\u00ed que en 1Jn 2:15<\/a>.<\/p>\n

1<\/strong>. El mundo no cristiano no conoci\u00f3 al Padre Divino. <\/em>\u00ab\u00bbNo le conoci\u00f3.\u00bb\u00bb El \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb debe ser Dios el Padre. Si se refiere a Jesucristo en absoluto, debe ser como la Revelaci\u00f3n del Padre. Nuestro Se\u00f1or dijo a los fariseos: \u00abNo me conoc\u00e9is a m\u00ed ni a mi Padre; si me conoc\u00e9is a m\u00ed, conocer\u00e9is tambi\u00e9n a mi Padre\u00bb\u00bb (Jn 8: 19<\/span>; Juan 16:3<\/span>; Juan 17: 25<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El mundo no cristiano no conoce a los hijos del Padre Divino. <\/em>\u00ab\u00bbPor eso el mundo no nos conoce\u00bb.\u00bb Porque son sus hijos y se parecen a \u00e9l, son enigmas para el mundo. Por el amor que les ha otorgado, est\u00e1n tan ennoblecidos en su disposici\u00f3n y car\u00e1cter, sus principios y pr\u00e1cticas, que el mundo no cristiano no puede entenderlos.<\/p>\n

He aqu\u00ed, entonces, \u00ab\u00bblo que <\/em>manera del amor que el Padre nos ha dado\u00bb\u00bb! Cr\u00e9elo; contemplarlo; admirarlo; corresponder – WJ<\/p>\n

1Jn 3:2<\/span><\/strong>, <\/strong> 1Jn 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El presente y el futuro de los buenos. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAmados, ahora somos hijos de Dios,\u00bb etc. Aqu\u00ed est\u00e1\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN GLORIOSO <\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> PRESENTE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbAmados, ahora somos hijos de Dios.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Como compartir en su vida<\/em>.\u00a3<\/p>\n

2<\/strong>. Como moralmente parecido a \u00e9l <\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Como poseedor del esp\u00edritu filial<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> UN GRACIOSO<\/strong> MISTERIO<\/strong> COMO <\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO<\/strong> FUTURO<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY a\u00fan no se ha manifestado lo que seremos.\u00bb\u00bb Ebrard: \u00ab\u00bbSi bien ya somos hijos de Dios, a\u00fan estamos en la oscuridad en cuanto a la naturaleza de nuestra condici\u00f3n futura\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El modo de nuestro ser en el futuro es actualmente un misterio para nosotros. <\/em>Sabemos que el alma existe conscientemente y de inmediato despu\u00e9s de pasar de nuestro modo de vida actual. Inferimos esto de Escrituras como estas: \u00ab\u00bbHoy estar\u00e1s conmigo en el Para\u00edso\u00bb\u00bb (Luk 23:43<\/span>); \u00ab\u00bbQueremos m\u00e1s bien estar ausentes del cuerpo, y estar en casa con el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Co 5:8<\/span>); \u00ab\u00bbPorque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir es ganancia… Teniendo el deseo de partir y estar con Cristo; porque es mucho mejor\u00bb\u00bb (Filipenses 1:21<\/span>, Filipenses 1:23<\/span>). Pero c\u00f3mo existe el alma cuando ha partido del \u00ab\u00bbcuerpo natural\u00bb\u00bb, o cu\u00e1l es su modo de existencia, no lo sabemos. En la actualidad el cuerpo es el \u00f3rgano e instrumento del alma. \u00bfRequiere el alma despu\u00e9s de la muerte alg\u00fan veh\u00edculo de expresi\u00f3n, alg\u00fan instrumento de acci\u00f3n? Si es as\u00ed, \u00bfde qu\u00e9 tipo ser\u00e1n? \u00bfO ser\u00e1 el alma independiente de tales cosas? \u00bfCu\u00e1l es la vestidura (2Co 5:2-4<\/span>) que le espera al alma cuando pasa de la casa terrenal de este tabern\u00e1culo ? De estas cosas no sabemos nada. \u00abA\u00fan no se ha manifestado lo que hemos de ser.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La exaltaci\u00f3n de nuestro ser en el futuro es actualmente un misterio para nosotros. <\/em>La gloria de nuestro futuro ser y condici\u00f3n nos est\u00e1 oculta todav\u00eda. Qu\u00e9 desarrollos de nuestro ser nos esperan, a qu\u00e9 servicios nos designar\u00e1 Dios, con qu\u00e9 honores nos coronar\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1, de estas cosas ignoramos por completo. Presumidos son los que hablan de los detalles de la condici\u00f3n y circunstancias y ocupaciones de los hijos de Dios despu\u00e9s de la muerte. Los que sab\u00edan algo de estas cosas y fueron llamados a esta vida guardaron silencio ininterrumpido sobre ellas (Lc 7,11-16<\/span>; Juan 11:38-44<\/span>). Pablo fue arrebatado al Para\u00edso, pero dijo que no era l\u00edcito pronunciar lo que all\u00ed o\u00eda (2Co 12:1-4<\/a>). Dios, con sabidur\u00eda y gracia, ha dejado un velo sobre nuestra condici\u00f3n y circunstancias futuras. El misterio en estas cosas es quiz\u00e1s inevitable. <\/em>Probablemente en nuestra condici\u00f3n presente no tenemos s\u00edmbolos por los cuales las glorias futuras puedan ser reveladas a nosotros. Nuestras lenguas no podr\u00edan describirlos. La m\u00fasica, tal como la tenemos, no podr\u00eda expresarlos. La pintura no pod\u00eda exponerlos. Adem\u00e1s, el misterio en estas cosas es misericordioso. <\/em>No pod\u00edamos soportar la revelaci\u00f3n del futuro brillante y continuar en el cumplimiento fiel y paciente de nuestros deberes en el presente. Hay un sentido en el que los hijos de Dios siempre dir\u00e1n: \u00abA\u00fan no se ha manifestado lo que hemos de ser\u00bb. Su progreso ser\u00e1 interminable. El desarrollo de su ser y bienaventuranza nunca llegar\u00e1 a su fin.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> FUTURO<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbSabemos que, si \u00e9l se manifestare, seremos semejantes a \u00e9l; porque le veremos tal como \u00e9l es.\u00bb\u00bb <\/em>(Nos parece que la traducci\u00f3n deber\u00eda ser, \u00ab\u00bbsi se manifestare\u00bb.\u00bb\u00a3 Pero los puntos principales de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol son lo mismo si, traducimos, \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsi \u00e9l se manifestar\u00e1\u00bb.\u00bb) Aqu\u00ed hay una seguridad:<\/p>\n

1<\/strong>. De la asimilaci\u00f3n moral a Dios en Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbSeremos como \u00e9l\u00bb.\u00bb Como \u00e9l en car\u00e1cter, simpat\u00edas y objetivos. Como \u00e9l tambi\u00e9n, en algunos aspectos, corporalmente; porque \u00e9l \u00ab <\/em>har\u00e1 de nuevo el cuerpo de nuestra humillaci\u00f3n, para que sea semejante al cuerpo de su gloria\u00bb\u00bb ( Filipenses 3:21<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. De la visi\u00f3n de Dios en Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbPorque <\/em>le veremos tal como es.\u00bb\u00bb Cierta medida de semejanza con \u00e9l es indispensable para que podamos verlo. La semejanza espiritual con \u00e9l califica al alma para verlo tal como es. \u00abBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios\u00bb. Pero la verdad aqu\u00ed es que la visi\u00f3n de Dios en Cristo perfeccionar\u00e1 la semejanza de sus hijos con \u00e9l. Ebrard: \u00abEl ser semejante a Dios se efectuar\u00e1 por la contemplaci\u00f3n de Dios\u00bb. La visi\u00f3n de Dios es transformadora en su efecto. Despu\u00e9s de haber estado Mois\u00e9s con el Se\u00f1or cuarenta d\u00edas y cuarenta noches en el monte Sina\u00ed, cuando descendi\u00f3 del monte, la piel de su rostro resplandec\u00eda, y el pueblo ten\u00eda miedo de acercarse a \u00e9l (\u00c9xodo 34:29-35<\/span>). \u00ab\u00bbNosotros todos, a cara descubierta, reflejando como en un espejo la gloria del Se\u00f1or, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2 Corintios 3:18<\/span>). Por la operaci\u00f3n del mismo principio, cuando los hijos de Dios lo vean tal como es, llegar\u00e1n a ser como \u00e9l. \u00a1Cu\u00e1n bendita e inspiradora es esta seguridad! Verlo y ser como \u00e9l ha sido la esperanza m\u00e1s querida de las almas m\u00e1s nobles. As\u00ed David, \u00ab\u00bbEn cuanto a m\u00ed, ver\u00e9 tu rostro en justicia,\u00bb etc. (Sal 18:15<\/span>); y San Pablo, \u00abTeniendo el deseo de partir y estar con Cristo\u00bb; y San Juan, \u00abEl trono de Dios y del Cordero estar\u00e1 all\u00ed; y sus siervos le servir\u00e1n; y ver\u00e1n su rostro.\u00bb \u00bb \u00abSeremos como \u00e9l; porque le veremos tal como es.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA SALUDABLE<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> ON<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbY todo aquel que tiene esta esperanza puesta en \u00e9l, se purifica a s\u00ed mismo,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter de esta esperanza. <\/em>Es la espera segura y el deseo sincero de la visi\u00f3n de Dios en Cristo, y de la completa asimilaci\u00f3n moral a \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. La base de esta esperanza. <\/em>\u00ab\u00bbEsta esperanza puesta en \u00e9l\u00bb.\u00bb En lo que \u00e9l ha prometido, y en lo que \u00e9l es, sus hijos basan su gran esperanza. \u00ab\u00bbDios no es hombre, para que mienta,\u00bb etc. (Num 23:19<\/span>); \u00ab\u00bbEn la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no miente, prometi\u00f3 desde antes de los tiempos de los siglos\u00bb\u00bb (Tit 1:2<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La influencia de esta esperanza. \u00ab\u00bbSe purifica <\/em>a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00e9l es puro\u00bb. Est\u00e1 claramente impl\u00edcito que, mientras est\u00e1n en este mundo, los hijos de Dios necesitan purificaci\u00f3n moral. Todav\u00eda no est\u00e1n completamente libres del pecado, y el pecado contamina el alma. Su santificaci\u00f3n a\u00fan no ha sido perfeccionada. Pero la preciosa y segura esperanza que abrigan los estimula a buscar la perfecta pureza moral. Permitirse el pecado, o dejar de luchar por la santidad, ser\u00eda virtualmente renunciar a su esperanza. Se esfuerzan por alcanzar una santidad como la de Cristo: ser puros como \u00e9l es puro. Su pureza es el patr\u00f3n de la de ellos. As\u00ed que tenemos aqu\u00ed una prueba del car\u00e1cter cristiano. \u00bfNuestra religi\u00f3n ejerce un poder santificador en nuestros corazones y vidas?<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh Voluntad Viviente, que perdurar\u00e1s
Cuando todo lo que parece sufra conmoci\u00f3n,
Lev\u00e1ntate en la roca espiritual ,
\u00bfFluir a trav\u00e9s de nuestras acciones y hacerlas puras?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Tennyson.)\u2014WJ<\/p>\n

1Jn 3:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Disuasivos del pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Cualquiera <\/em>que comete pecado, infringe tambi\u00e9n la ley,\u201d etc. El ap\u00f3stol, habiendo afirmado que la influencia de la esperanza del cristiano lo estimula a buscar la pureza moral, procede a presentar razones de fuerza contra la comisi\u00f3n del pecado De estas razones tenemos tres principales en el texto, y se repiten, con algunos detalles adicionales, en 1Jn 3:7-9<\/a>.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PECADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OPONIDO<\/strong> A<\/strong> strong> LA<\/strong> SANTA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo el que hace pecado, tambi\u00e9n comete iniquidad; y el pecado es iniquidad.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado en su naturaleza abstracta. <\/em>\u00ab\u00bbEl pecado es la transgresi\u00f3n de la Ley\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bbiniquidad\u00bb.\u00bb Esto se dice del pecado en general: es verdad de todo pecado, que es una violaci\u00f3n de la Ley de Dios. Esto se opone a varias teor\u00edas modernas sobre el pecado. Algunos dicen que el pecado es una imperfecci\u00f3n natural de la criatura, el grosero esfuerzo del hombre inexperto por la conducta correcta. Nuestro texto dice que no es imperfecci\u00f3n, sino transgresi\u00f3n de una Ley santa. Y otros culpan de todo pecado a arreglos sociales defectuosos: la sociedad humana no est\u00e1 bien organizada, y por eso los hombres yerran. Pero San Juan acusa al individuo de pecado, y lo acusa de desprecio o incumplimiento de la Ley Divina. Y otros aplican la palabra \u00abdesorientaci\u00f3n\u00bb a lo que la Biblia llama pecado, y as\u00ed se esfuerzan por deshacerse de la culpa. Pero la mala direcci\u00f3n implica un mal director; ese mal director es el hombre. Y el pecado es m\u00e1s que una mala direcci\u00f3n; es la infracci\u00f3n de la santa Ley y hermoso orden del Supremo. Las Sagradas Escrituras en todas partes afirman esto. Los querubines y la espada llameante del Ed\u00e9n (Gn 3,24<\/span>), las voces espantosas del Sina\u00ed (\u00c9xodo 20:1-26<\/span>), y el l\u00fagubre pero glorioso sacrificio del Calvario se unen para declarar que el pecado es la transgresi\u00f3n de la Ley de Dios. Y la voz de la conciencia confirma este testimonio de la Sagrada Escritura. La conciencia no sofisticada y despierta clama: \u00abReconozco mi transgresi\u00f3n\u00bb, etc. (Sal 2:3<\/span>, Sal 2:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El pecado en su comisi\u00f3n actual. <\/em>\u00ab\u00bbTodo el que hace pecado, tambi\u00e9n hace iniquidad\u00bb. La expresi\u00f3n parece indicar la pr\u00e1ctica del pecado: voluntariedad, deliberaci\u00f3n y actividad en la mala acci\u00f3n. Es la ant\u00edtesis de la conducta del hijo de Dios al purificarse. No es el pecado como algo ocasional o excepcional, sino como algo general. La actividad persistente en hacer el mal es sugerida por la forma de expresi\u00f3n. Nos recuerda la expresi\u00f3n del poeta real e inspirado, \u00ab\u00bblos hacedores de iniquidad\u00bb\u00bb, personas que habitualmente practican el pecado, que hacen la maldad como si fuera su negocio. Aqu\u00ed, entonces, hay razones por las que no debemos pecar.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado es una violaci\u00f3n de la Ley de Dios; es una rebeli\u00f3n contra su voluntad: el sabio, el bueno, el Santo. Por lo tanto, en s\u00ed mismo es una cosa mala, una cosa de gran enormidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ley lleva consigo la idea de pena. Tiene sus recompensas para quienes lo observan; sus castigos para los que la transgreden. De ah\u00ed que nuestros intereses nos aboguen contra la pr\u00e1ctica del pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong>. strong> AL<\/strong> EL<\/strong> GLORIOSO<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. La santa voluntad de Dios Padre y la obra redentora de Dios Hijo son ambas esencialmente antag\u00f3nicas a la iniquidad. \u00ab\u00bbSab\u00e9is que \u00e9l apareci\u00f3 para quitar los pecados; y en \u00e9l no hay pecado.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El fin de la misi\u00f3n de Cristo fue la abolici\u00f3n del pecado. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>fue manifestado para quitar los pecados. El Hijo de Dios se manifest\u00f3 con este fin, para deshacer las obras del diablo.\u201d El llevar nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero no es el hecho mencionado aqu\u00ed. Est\u00e1 involucrado; porque \u00ab\u00bben la consumaci\u00f3n de los siglos, se manifest\u00f3 una vez para siempre por el sacrificio de s\u00ed mismo para quitar de en medio el pecado\u00bb\u00bb (Heb 9:26<\/span> ); pero no se saca a relucir en este lugar. La manifestaci\u00f3n denota su encarnaci\u00f3n, y su vida y obra en la carne. Toda su misi\u00f3n fue opuesta al pecado. Se encarn\u00f3, or\u00f3 y predic\u00f3, luch\u00f3 contra la tentaci\u00f3n y realiz\u00f3 obras poderosas y llenas de gracia, sufri\u00f3 y muri\u00f3, se levant\u00f3 de entre los muertos y vive para siempre para quitar los pecados. \u00ab\u00bbCristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Una gran caracter\u00edstica de la Persona de Cristo fue su libertad del pecado. <\/em>\u00ab\u00bbEn \u00e9l no hay pecado\u00bb. Afirm\u00f3 su propia impecabilidad: \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n <\/em>de vosotros me convence de pecado?… Viene el pr\u00edncipe del mundo, y no tiene nada en m\u00ed.\u00bb\u00bb Y esta afirmaci\u00f3n la mantuvo consistentemente. Sus enemigos confesaron t\u00e1cita o abiertamente que no pod\u00edan encontrar pecado en \u00e9l. Los fariseos lo observaban atentamente para descubrir alg\u00fan asunto de acusaci\u00f3n en su contra, pero su vigilancia fue en vano. Y cuando hubieron presentado una acusaci\u00f3n falsa contra \u00e9l ante Pilato, el juez romano dijo: \u00abYo, <\/em>habi\u00e9ndolo interrogado delante de vosotros, no hall\u00e9 culpa en este Hombre en cuanto a las cosas de las que le acus\u00e1is;\u00bb \u00ab\u00bbSoy inocente de la sangre de este hombre justo\u00bb.\u00bb Judas Iscariote hab\u00eda conocido a Jes\u00fas \u00edntimamente durante tres a\u00f1os, y despu\u00e9s de haberlo traicionado a traici\u00f3n, en una angustia intolerable, exclam\u00f3: \u00ab\u00bbHe pecado al entregar a inocentes\u00bb. sangre.\u00bb\u00bb Y sus amigos, que hab\u00edan estado estrechamente y constantemente asociados con \u00e9l durante tres a\u00f1os, invariablemente afirmaban la perfecta pureza moral de su car\u00e1cter y conducta. La impecabilidad de nuestro Se\u00f1or deber\u00eda frenar toda inclinaci\u00f3n al pecado en sus disc\u00edpulos y estimularlos a la b\u00fasqueda de la santidad. Cometer pecado es ir en contra del car\u00e1cter personal de nuestro Salvador, y del esp\u00edritu misericordioso y gran objetivo de la redenci\u00f3n que \u00e9l ha obrado.<\/p>\n

III.<\/strong> PECADO<\/strong> SE<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00abEl que permanece en \u00e9l, no peca; el que peca, no le ha visto, ni le conoce.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La participaci\u00f3n en la vida divina excluye la pr\u00e1ctica del pecado. <\/em>\u00ab\u00bbTodo el que permanece en \u00e9l, no peca.\u00bb\u00bb Permanecemos en Cristo creyendo en \u00e9l, am\u00e1ndolo, comulgando con \u00e9l, sacando nuestra vida de \u00e9l (cf. <span class='bible' refer='# 1Jn 1,8-10<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>,<\/p>\n

2<\/strong>. Pero en la medida en que el hijo de Dios permanece en Cristo, est\u00e1 separado del pecado. En la medida en que la vida divina es realizada por \u00e9l, en esa medida es incapaz de pecar (cf. 1Jn 2,9<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. La pr\u00e1ctica del pecado prueba la ausencia de un verdadero conocimiento de Jesucristo. <\/em>\u00ab\u00bbTodo aquel que peca, no le ha visto, ni le conoce.\u00bb\u00bb La vista y el conocimiento de los que se habla aqu\u00ed no son meramente intelectuales, sino espirituales; no te\u00f3rico, sino experimental. Y el \u00ab\u00bbpeca\u00bb\u00bb no denota el pecado como algo ocasional y excepcional, sino como general y habitual. El que vive en la pr\u00e1ctica del pecado proclama con ello que no conoce al Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Por todas estas razones, vigilen y oren los cristianos para que no pequen, y \u00ab\u00bbsigan tras la santificaci\u00f3n, sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or.\u00bb\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

1Jn 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Amar la evidencia de la vida.<\/strong><\/p>\n

\u201cSabemos que hemos pasado de muerte a vida,\u201d etc. Conocer nuestro verdadero car\u00e1cter y condici\u00f3n ante los ojos de Dios es de la mayor importancia. Una consideraci\u00f3n seria de nuestro texto nos ayudar\u00e1 a alcanzar tal conocimiento. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> CAMBIO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> HABLADO<\/strong> DE<\/strong>. \u00ab\u00bbHemos pasado de muerte a vida\u00bb. Considere:<\/p>\n

1<\/strong>. El estado del que ha pasado el cristiano. <\/em>Aqu\u00ed se habla de ella como \u00abmuerte\u00bb. La muerte no es f\u00edsica, ni intelectual, ni social, sino moral y espiritual. \u00ab\u00bbEstabais muertos a causa de vuestros delitos y pecados;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbajenados de la vida de Dios.\u00bb\u00bb Dios es la Vida del alma. En uni\u00f3n con \u00e9l vive el alma; separada de \u00e9l el alma muere. El pecado se separa de \u00e9l. \u00ab\u00bbVuestras iniquidades han hecho divisi\u00f3n entre vosotros y vuestro Dios;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl alma que pecare, esa morir\u00e1.\u00bb\u00bb El pecado es fatal para todo lo que constituye la vida del alma: para la verdad y la confianza, para la reverencia y el amor, etc. Un estado de pecado es un estado de muerte.<\/p>\n

2<\/strong>. El estado en el que el cristiano ha entrado. <\/em>Ha \u00abpasado de muerte a vida\u00bb. Est\u00e1 unido a Dios por la fe en Jesucristo y, por lo tanto, participa de la vida divina. Ha pasado de la esfera de las tinieblas a la de la luz; del l\u00fagubre reino de la muerte al bendito reino de la vida. \u00ab\u00bbEl que oye mi palabra, y cree al que me envi\u00f3, tiene vida eterna; y no viene a condenaci\u00f3n, sino que ha pasado de muerte a vida\u00bb\u00bb (Juan 5:24<\/span>). \u201cSi alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu\u00ed, son hechos nuevos\u00bb\u00bb (2Co 5:17<\/span>); \u00abY vosotros, estando muertos en vuestros pecados… \u00e9l os dio vida juntamente con \u00e9l, perdon\u00e1ndonos todos nuestros pecados\u00bb\u00bb (Col 2:13<\/span> ). Este gran y bendito cambio se efect\u00faa<\/p>\n

(1)<\/strong> a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de Jesucristo (Juan 6: 40<\/span>, Juan 6:47<\/span>; Juan 10: 10<\/span>; Juan 14:6<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> por obra del Esp\u00edritu Santo (Juan 3:5<\/span>, Juan 3:6<\/span>, Juan 3:8<\/span>) ; y <\/p>\n

(3)<\/strong> por medio de la Palabra sagrada (Santiago 1:18<\/span> ; 1Pe 1:23<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> GRANDE<\/strong> CAMBIO<\/strong>. \u00abNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos\u00bb. Puede haber una referencia en el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb a la fraternidad com\u00fan de todos los hombres; pero nos parece que su significado principal es los hermanos cristianos. El amor del que se habla no es simplemente afecto natural, como el amor de padre por hijo, de hijo por padre, de esposo por esposa, de esposa por esposo, etc. Nuevamente, puede haber ciertas cualidades sociales en un cristiano que son atractivas para los dem\u00e1s, pero no distintivamente cristiana. Puede ser un hombre \u00fatil; en sociedad puede ser interesante y agradable, y por lo tanto es admirado y amado; pero tal amor no prueba que los que lo ejercen \u00abhan pasado de muerte a vida\u00bb. Nuevamente, podemos amar a los cristianos, no porque sean cristianos, sino porque pertenecen a nuestro partido eclesi\u00e1stico o comparten nuestras opiniones teol\u00f3gicas; pero este afecto no debe tomarse como una evidencia de que hemos experimentado el gran y salvador cambio. El amor del que escribe San Juan es un amor de hermanos, no porque sean nuestros o de nuestro partido, sino porque pertenecen al Se\u00f1or Jes\u00fas. El afecto que es prueba de que hemos pasado de muerte a vida es un amor de hermanos:<\/p>\n

1<\/strong>. Por de su relaci\u00f3n con Cristo y Dios. <\/em>Son uno con Cristo por la fe y el amor. Por el Salvador son hijos del Padre Divino. Son considerados por \u00e9l con complacencia. Son amados por \u00e9l con amor de aprobaci\u00f3n. Y poseen el esp\u00edritu filial en relaci\u00f3n con \u00e9l (Rom 8,14-16<\/span>). Si amamos a Dios, los amaremos a ellos, porque son suyos. \u00ab\u00bbEl que ama al que engendr\u00f3, ama tambi\u00e9n al que ha nacido de \u00e9l\u00bb\u00bb (1Jn 5:1<\/span>). Y tal amor es una evidencia \u00ab\u00bbde que hemos pasado de muerte a vida.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Por su semejanza con Dios en Cristo. <\/em>Nuestro Se\u00f1or y Salvador es la Suprema Revelaci\u00f3n de Dios Padre a nuestra raza; y su car\u00e1cter, \u00abcomo vivi\u00f3 en la tierra\u00bb, como ha dicho Hooper, \u00abes como un cristal perfecto de muchas caras. Se mire por donde se mire, es impecable. De cualquier manera que lo gire, una nueva belleza de color se refleja en los rayos de luz que brillan a trav\u00e9s de \u00e9l. El car\u00e1cter del cristiano es tambi\u00e9n como un cristal, pero uno peque\u00f1o, <\/em>lleno de grietas y fallas, que rompen y desfiguran los destellos brillantes reflejados por la luz del sol… El cristiano debe ser como Cristo, o no es nada; pero es una semejanza con una gran distancia entre ellos: la semejanza del ni\u00f1o con el hombre fuerte; la semejanza de un \u00e1rbol joven d\u00e9bil al roble gigante que ha crecido\u00bb.\u00bb Amar a los cristianos porque descubrimos en ellos esta semejanza moral con Dios en Cristo es una evidencia \u00ab\u00bbque hemos pasado de la muerte a la vida\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Si tenemos este santo afecto fraterno, saquemos de \u00e9l la seguridad que nuestro texto amerita. <\/em>\u00ab\u00bbSabemos que hemos pasado\u00bb,\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Cultivemos cada vez m\u00e1s este amor cristiano – <\/em>WJ<\/p>\n

1Jn 3:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La exhibici\u00f3n y obligaci\u00f3n del verdadero amor.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn esto percibimos el amor de Dios, porque dio su vida por nosotros,\u00bb\u00bb etc. Nuestro tema naturalmente se divide en dos ramas principales.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> AMOR<\/strong>. \u00abEn esto sabemos que amamos, porque \u00e9l dio su vida por nosotros\u00bb. consiste en el amor.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e1 en la naturaleza del amor hacer sacrificios. <\/em>El amor es esencialmente comunicativo. Busca impartirse a s\u00ed mismo y sus tesoros a los dem\u00e1s. No pregunta: \u00bfQu\u00e9 recibir\u00e9? pero… \u00bfqu\u00e9 dar\u00e9? Toma sobre s\u00ed las cargas y penas de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. El mayor sacrificio es la entrega de la vida. <\/em>El amor propio m\u00e1s fuerte en la naturaleza humana es el de la vida. El hombre realizar\u00e1 cualquier trabajo, enfrentar\u00e1 cualquier peligro, har\u00e1 casi cualquier sacrificio, para salvar su vida. \u00abTodo lo que el hombre tiene, lo dar\u00e1 por su vida\u00bb. Por lo tanto, la entrega de la vida es el sacrificio m\u00e1s costoso que incluso el amor verdadero puede ofrecer. \u00abNadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos;\u00bb\u00bb \u00abEn esto sabemos que amamos, porque \u00e9l dio su vida por nosotros.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Pero Cristo sacrific\u00f3 su vida por sus enemigos. <\/em>\u00ab\u00bbPara nosotros\u00bb.\u00bb Que fue para los pecadores no se menciona aqu\u00ed; pero est\u00e1 en otra parte. \u00abEn esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que \u00e9l nos ame a nosotros\u00bb, etc. (1Jn 4,10<\/span>). \u00ab\u00bbCristo <\/em>muri\u00f3 por los imp\u00edos,\u00bb etc. (Rom 5:6-8<\/span> ). Y la manera en que su vida fue sacrificada fue muy dolorosa. \u00c9l fue \u00abobediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u00bb. El escarnio y la degradaci\u00f3n, la ignominia y la angustia asociadas con su gran sacrificio personal fueron tales que la muerte misma fue solo una peque\u00f1a porci\u00f3n de lo que soport\u00f3 por nosotros. . He aqu\u00ed, pues, en aquel que dio su vida por nosotros, lo que es el amor genuino.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> PAR<\/strong> EJERCICIO<\/strong> VERDADERO<\/strong> AMOR<\/strong>. \u00abY debemos dar nuestras vidas por los hermanos. pero el que tiene bienes de este mundo, etc. Se da a entender que todo amor verdadero es uno en su naturaleza esencial; el amor en el coraz\u00f3n de Dios y el amor puro en el coraz\u00f3n del hombre son del mismo tipo; el amor que debemos ejercer debe parecerse al de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Debe ser como el suyo, no en su grado, sino en su car\u00e1cter; no en su intensidad y fuerza, sino en su especie. Como el suyo en extensi\u00f3n y grado, nuestro amor nunca puede ser; porque el suyo es infinito, el nuestro debe ser siempre finito. \u00ab\u00bbUna perla de roc\u00edo no retendr\u00e1 al sol, pero puede contener una chispa de su luz. Un ni\u00f1o, junto al mar, tratando de atrapar las olas que se precipitan en nubes de cristal sobre la arena, no puede contener el oc\u00e9ano en una peque\u00f1a concha, pero puede contener una gota del agua del oc\u00e9ano\u00bb. \u00abAs\u00ed que nuestro amor, aunque completamente diferente de Cristo en su medida, puede ser semejante a \u00e9l en su naturaleza esencial: puede ser como una chispa del fuego infinito. Se establecen aqu\u00ed como obligatorias dos formas de expresi\u00f3n del afecto genuino.<\/p>\n

1<\/strong>. Disposici\u00f3n para hacer el gran sacrificio por nuestros hermanos. <\/em>\u00ab\u00bbDebemos dar nuestra vida por los hermanos\u00bb.\u00bb El principio, tal como lo comprendemos, puede expresarse as\u00ed, que, cuando se logra un bien mayor con el sacrificio de nuestra vida que con el salv\u00e1ndolo, debemos estar dispuestos a entregarlo. Debemos tener tal amor por los hermanos que nos inspire a dar nuestra vida por ellos, si fuera necesario, y as\u00ed podamos promover eficazmente su salvaci\u00f3n. Tal era el amor de San Pablo: \u00abS\u00ed, y si soy ofrecido en sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con todos vosotros\u00bb. haciendo podemos salvar a otros de la muerte. Tal amor por nuestro Se\u00f1or y Salvador que nos llevar\u00eda a elegir la muerte antes que negarlo. Un amor tal por su causa que nos impulse a sacrificar nuestras comodidades, nuestro hogar e incluso la vida misma, si as\u00ed podemos promover sus intereses y difundir sus triunfos. As\u00ed San Pablo: \u00ab\u00bbNo tengo en cuenta mi vida, como querida para m\u00ed mismo, para poder cumplir mi carrera y el ministerio que recib\u00ed del Se\u00f1or Jes\u00fas, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios. \u00ab\u00bb Y el celo en esta causa es seguramente una de las m\u00e1s altas formas de amor a nuestros hermanos.<\/p>\n

2<\/strong>. Prontitud para aliviar las necesidades de nuestros hermanos. <\/em>\u00ab\u00bbPero <\/em>el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad,\u00bb etc. (1Jn 3 :17<\/span>). El verdadero amor se expresa no solo en actos grandes y heroicos, sino tambi\u00e9n en peque\u00f1os actos de bondad reflexiva, en ministerios humildes a los pobres y necesitados. Nuestro Se\u00f1or no s\u00f3lo dio su vida por los hombres, sino que los ayud\u00f3 de otras maneras. Aliment\u00f3 a miles hambrientos (Mar 8:1-9<\/span>). Vindica a la mujer amante que, habi\u00e9ndolo ungido con su perfume costoso, fue culpada por hacerlo (Mat 26:6-13<\/a>). Prepar\u00f3 una comida para sus disc\u00edpulos hambrientos, cansados y desanimados (Juan 21:4-13<\/span>). Debemos imitarlo en este sentido. No dejaremos de hacerlo si el verdadero amor habita en nuestros corazones. Si no ayudamos a nuestros hermanos necesitados cuando est\u00e1 en nuestro poder, es claro que un amor como el de Cristo no est\u00e1 en nosotros. Mire el caso indicado en el texto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed hay un hermano que necesita ayuda: un \u00ab\u00bbhermano en necesidad\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed hay otro que tiene poder para brindar la ayuda que se necesita. \u00c9l \u00abtiene los bienes del mundo\u00bb: las cosas necesarias para el sustento de la vida corporal.<\/p>\n

(3)<\/strong> El \u00faltimo es consciente de la necesidad del primero. \u00c9l \u00ab\u00bbve a su hermano en necesidad\u00bb; no s\u00f3lo ha visto, sino que ha mirado, considerado, a su hermano necesitado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Sin embargo, no hace nada para aliviar la necesidad; no da nada de su almac\u00e9n para suplir las necesidades de su hermano; \u00e9l cierra su coraz\u00f3n contra \u00e9l.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo mora el amor de Dios en \u00e9l?\u00bb\u00bb Cualesquiera que sean sus profesiones, su conducta lo demuestra destituido de Amor divino.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHijitos, no amemos de palabra, ni con la lengua; sino de hecho y en verdad.\u201d \u201cQue nuestro amor no sea meramente una profesi\u00f3n, sino una realidad; no un sentimiento vac\u00edo, sino un servicio cordial. Que la beneficencia de nuestra mano se una a la benevolencia de nuestro coraz\u00f3n. En el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or, brindemos a nuestros hermanos, no solo simpat\u00eda genuina, sino un sacrificio propio generoso siempre que sea necesario hacerlo – WJ<\/p>\n

1Jn 3,19-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La funci\u00f3n judicial de la conciencia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY en esto sabemos que somos de la verdad,\u00bb\u00bb etc. Nuestro texto sugiere las siguientes observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> EJERCICIOS<\/strong> A. FUNCI\u00d3N<\/strong> JUDICIAL<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong> fuerte>. Por \u00abnuestro coraz\u00f3n\u00bb en el texto San Juan quiere decir, como dice Alford, \u00abel coraz\u00f3n como asiento de la conciencia, dando lugar all\u00ed a la paz o al terror, seg\u00fan est\u00e9 en reposo o en inquietud… El coraz\u00f3n aqu\u00ed es el juez interno del hombre\u00bb.\u00bb Muchas son las definiciones de \u00ab\u00bbconciencia\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa conciencia del hombre es el or\u00e1culo de Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa conciencia es el monitor de Dios en el alma del hombre\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl sentido del bien\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl vicegerente de Dios en el alma\u00bb.\u00bb Dr. Whewell: \u00ab\u00bbLa conciencia es la raz\u00f3n empleada sobre las cuestiones del bien y el mal, y acompa\u00f1ada de los sentimientos de aprobaci\u00f3n y condena\u00bb. La funci\u00f3n de la conciencia no es darnos la Ley, sino pronunciarnos si hemos guardado la Ley o no. \u201cLa gran tarea de la conciencia es\u201d, dice el arzobispo Leighton, \u201csentarse, examinar y juzgar internamente; celebrar cortes en el alma; y es de continua necesidad que as\u00ed sea.\u201d Es important\u00edsimo que tengamos presente que para nosotros la conciencia no es una gu\u00eda infalible en la \u00e9tica de la conducta. Algunos de los cr\u00edmenes m\u00e1s oscuros que jam\u00e1s se hayan cometido han sido sancionados por la conciencia. Saulo de Tarso fue concienzudo en su feroz persecuci\u00f3n de los primeros cristianos. \u00ab\u00bbEn verdad pens\u00e9 conmigo mismo, que deb\u00eda hacer muchas cosas contrarias al Nombre de Jes\u00fas de Nazaret\u00bb\u00bb (Hch 26:9 -11<\/span>). Y en \u00e9pocas posteriores, muchos perseguidores se le han parecido en este aspecto mientras perpetraban las crueldades m\u00e1s repugnantes. Para que el juicio de la conciencia sea invariablemente verdadero y perfecto, debe estar regulado por la voluntad revelada de Dios e inspirado por el Esp\u00edritu Santo. Debemos tomar la voluntad de Dios en Cristo Jes\u00fas como nuestra ley; y luego que la conciencia, vivificada por el Esp\u00edritu de Dios, ejerza su funci\u00f3n judicial al condenarnos o aprobarnos en nuestra relaci\u00f3n con esa ley.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CUANDO<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> > JUDICIAL<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong>, CONCIENCIA<\/strong> CONDENA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, MUCHO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ESTAMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CONDENADOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque si nuestro coraz\u00f3n nos reprende, mayor es Dios que nuestro coraz\u00f3n, y sabe todas las cosas\u00bb.\u00bb En mi opini\u00f3n, estas palabras sugieren dos consideraciones importantes.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra conciencia es un juez imperfecto, pero Dios es absoluta e infinitamente santo. <\/em>La conciencia sin duda ha sufrido a causa del pecado humano. Sus juicios no son siempre del car\u00e1cter m\u00e1s exaltado. Como juez, a veces es parcial. A veces permite lo que si fuera perfectamente puro deber\u00eda condenar. Pero \u00ab\u00bbDios es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Su justicia es perfecta. El pecado en todas sus formas es absolutamente aborrecible para \u00e9l. Su santidad no tiene la m\u00e1s m\u00ednima mancha ni la m\u00e1s m\u00ednima sombra. La grandeza de su misericordia hacia el pecador no le lleva a excusar ning\u00fan pecado. Si nuestro coraz\u00f3n nos reprende, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s? Si nuestra conciencia, que no es m\u00e1s que un d\u00e9bil e imperfecto eco de su voz, nos condena. se inclina mucho m\u00e1s \u00bfverdad?<\/p>\n

2<\/strong>. Es posible que la conciencia no se d\u00e9 cuenta de todos los pecados, pero Dios \u00ab\u00bbsabe<\/em> todas las cosas\u00bb. <\/em>Hay pecados que escapan a la vigilancia de la conciencia. Los pecados secretos de un hombre pueden ser de tres clases:<\/p>\n

(1)<\/strong> aquellos que son desconocidos para sus semejantes, pero conocidos por \u00e9l mismo;<\/p>\n

(2)<\/strong> aquellos que no son reconocidos como pecados por \u00e9l mismo, pero s\u00ed son vistos por sus semejantes; y<\/p>\n

(3)<\/strong> aquellos que no son considerados pecados ni por \u00e9l mismo ni por sus semejantes. Pero ning\u00fan pecado est\u00e1 escondido de Dios. \u00abSus ojos est\u00e1n sobre los caminos del hombre, y ve todos sus pasos. No hay tinieblas,\u00bb\u00bb, etc. (Job 34:21<\/span>, Job 34:22<\/span>); \u201c\u00c9l ha puesto delante de \u00e9l nuestras iniquidades, nuestros pecados ocultos a la luz de su rostro.\u201d Si, pues, nuestra conciencia con su informaci\u00f3n imperfecta nos condena, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s el que \u201c\u201csabe todas las cosas\u201d\u201d! \u00ab\u00bbSi la conciencia es como mil testigos\u00bb, dice el Dr. Arrowsmith, \u00abel Dios que todo lo ve es como mil conciencias\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> CUANDO<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> JUDICIAL<\/strong>, CONCIENCIA<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> CONDENA <\/strong> NOSOTROS<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> CONSIDERANDO<\/strong> DIOS<\/strong> CON<\/strong> INSPIRANDO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. \u00ab\u00bbAmados, <\/em>si nuestro coraz\u00f3n no nos reprende, confianza tengamos en Dios\u00bb. Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. Confianza en Dios en cuanto a su naturaleza. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto sabemos que somos de la verdad, y afirmaremos nuestro coraz\u00f3n delante de \u00e9l\u00bb. Es la firme persuasi\u00f3n, la seguridad, del coraz\u00f3n de que somos sus hijos, y que podemos que sea para nosotros y haga por nosotros todo lo que ha prometido ser y hacer por sus hijos. O, si lo vemos como lo indica el vers\u00edculo veintiuno, es la confianza de que \u00e9l no nos condena, sino que nos acepta ahora y nos reconocer\u00e1 en el gran d\u00eda. \u00a1Cu\u00e1n preciosa es esta seguridad!<\/p>\n

2<\/strong>. Confianza en Dios que brota del ejercicio del amor santo y de la aprobaci\u00f3n de la conciencia. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto conoceremos que somos de la verdad, y afirmaremos nuestros corazones delante de \u00e9l\u00bb. El \u00ab\u00bben esto\u00bb\u00bb se refiere a lo que ha sucedido antes. El que no ama de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad, sepa que es \u00abde la verdad\u00bb, etc. \u00abNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos al hermanos; \u00ab\u00bb \u00abEl que ama a su hermano, permanece en la luz\u00bb. Nuevamente, San Juan habla de esta seguridad hacia Dios como que brota de una conciencia que aprueba (vers\u00edculo 21). Aparte de la aprobaci\u00f3n del monitor interno, no podemos mirar hacia Dios con confianza o con alegr\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Confianza en Dios inspirando la convicci\u00f3n de que \u00c9l responder\u00e1 nuestras oraciones. \u00ab\u00bb<\/em>Y cualquier cosa que pidamos, la recibimos de \u00e9l, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de \u00e9l.\u00bb\u00bb La observancia de sus mandamientos no es meritoria; no nos da un derecho sobre \u00e9l por las bendiciones que pedimos en oraci\u00f3n; pero es una indicaci\u00f3n de car\u00e1cter que muestra que el suplicante s\u00f3lo pedir\u00e1 lo que est\u00e9 de acuerdo con su voluntad. Que nosotros \u00ab\u00bbhagamos las cosas que son agradables a sus ojos\u00bb\u00bb es una garant\u00eda de que desearemos solo aquellas cosas que a \u00e9l le complacer\u00e1 otorgarnos (cf. 1Jn 5:14<\/span>, 1Jn 5:15<\/span>; Sal 37:4<\/span>). Teniendo la seguridad de que somos sus hijos y esforz\u00e1ndonos por agradarle, estamos persuadidos de que el Padre sabio y misericordioso le responder\u00e1 nuestras oraciones – WJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong> <\/p>\n

1Jn 3:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La justicia y el pecado en relaci\u00f3n con los hijos de Dios.<\/strong><\/p>\n

I. JUSTICIA<\/strong> INSEPARABLE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS.<\/p>\n

1. -Presenta la naturaleza interior.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Como<\/em> reconocido por Dios. <\/em>\u00ab\u00bbMirad cu\u00e1l amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios, y lo somos\u00bb. El tema se inici\u00f3 en el vers\u00edculo final del segundo cap\u00edtulo en la conexi\u00f3n de \u00ab\u00bbhaciendo justicia\u00bb\u00bb con ser \u00ab\u00bbengendrado por \u00e9l\u00bb.\u00bb Este \u00faltimo pensamiento arresta tanto a Juan, que los llama a contemplar el gran otorgamiento<\/em> de amor en ellos. Era amor calculado para excitar su admiraci\u00f3n. <\/em>Era amor que proced\u00eda del Padre. <\/em>El amor paternal no se detuvo antes de recibir el t\u00edtulo<\/em>de \u00ab\u00bbhijos de Dios\u00bb\u00bb y el t\u00edtulo corresponde a la realidad. <\/em>Dios nos da comunidad de la naturaleza consigo mismo. <\/em>\u00ab\u00bbParticipantes de la naturaleza divina\u00bb\u00bb es el lenguaje que emplea Pedro. El tener a Dios como nuestro Padre implica que podemos entrar en sus pensamientos, podemos disfrutar de su aprobaci\u00f3n y amor, podemos cooperar con \u00e9l para el avance de sus fines. M\u00e1s all\u00e1 de esto era imposible que el amor se fuera. Regocij\u00e9monos en el don del amor, <\/em>por el cual Dios nos da abiertamente el t\u00edtulo<\/em> de sus hijos, y no da el t\u00edtulo sin la realidad.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Como no reconocido por el mundo. <\/em>\u00ab\u00bbPor eso el mundo no nos conoce, porque no le conoci\u00f3 a \u00e9l.\u00bb\u00bb Si compartimos la misma naturaleza con Dios, \u00bfpor qu\u00e9 nuestras circunstancias son tan diferentes a nuestro origen? La raz\u00f3n que se da es que \u00abel mundo no nos conoce\u00bb, es decir, <\/em>no puede detectar la imagen divina en nosotros. Nuestros pensamientos, nuestros deleites, nuestros motivos y modos de actuar, son todos un enigma para los hombres del mundo. Que esta raz\u00f3n es v\u00e1lida se confirma por el hecho de que, cuando Dios apareci\u00f3 en Cristo, el mundo lo<\/em> no conoc\u00eda. En lugar de detectar su Divinidad, cuando estaba abundantemente evidenciada, para su total condenaci\u00f3n, lo tom\u00f3 por un impostor.<\/p>\n

2<\/strong>. Gloria futura.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Oculto. \u00ab\u00bbamado\u00bb.\u00bb <\/em>\u00c9l vuelve a la salida particular de ese amor, para se\u00f1alarlo como el fundamento de la bienaventuranza presente<\/em>. \u00ab\u00bbAhora [dando importancia al pensamiento del tiempo] somos hijos de Dios\u00bb. <\/em>Con la misma naturaleza que el Padre, nos deleitamos en los pensamientos del Padre, nos regodeamos en la luz del Amor del Padre, corremos por el camino de los mandamientos del Padre. Pero, \u00bfqu\u00e9 vamos a decir acerca de nuestro estado futuro? Hasta cierto punto eso est\u00e1 oculto. \u00abA\u00fan no se ha manifestado lo que hemos de ser\u00bb. Las condiciones de vida ser\u00e1n cambiadas. El gran cambio, como se indica al final de este vers\u00edculo, es que veremos a Dios tal como es. No habr\u00e1 el presente velo de sus obras entre nosotros y Dios; pero el velo se rasgar\u00e1 en dos para nosotros. Ahora no sabemos muy definitivamente, o experimentalmente, c\u00f3mo seremos adaptados para esta visi\u00f3n de Dios. Solo podemos darnos cuenta de manera imperfecta tanto de las condiciones como de la experiencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como se revela. <\/em>\u00ab\u00bbSabemos que, si \u00e9l se manifestare, seremos semejantes a \u00e9l; porque le veremos tal como \u00e9l es.\u201d Parece mejor traducir, \u201csi se manifestare.\u201d Todav\u00eda no se ha manifestado lo que seremos; pero es seguro que un d\u00eda, no sabemos cu\u00e1ndo, se manifestar\u00e1. Aunque no podemos anticipar definitivamente esta revelaci\u00f3n, sin embargo, sabemos esto al respecto: que seremos semejantes a Dios. <\/em>Esto conecta nuestro futuro con nuestro presente. El elemento principal de nuestro presente es que somos hijos de Dios. Nuestro futuro debe ser nuestro pleno crecimiento, la manifestaci\u00f3n de las caracter\u00edsticas Divinas en nosotros a su mayor distinci\u00f3n. Puede dudarse si esta asimilaci\u00f3n se considera aqu\u00ed como el resultado<\/em> de la visi\u00f3n de Dios tal como es. M\u00e1s bien estamos siendo transfigurados en la actualidad; y cuando se complete la transfiguraci\u00f3n entonces se cumplir\u00e1 la condici\u00f3n<\/em> de la visi\u00f3n beat\u00edfica. Aunque, entonces, mucho est\u00e1 oscuro sobre nuestro futuro, tenemos esto en lo que nuestras mentes pueden trabajar: que es la consumaci\u00f3n de lo que tenemos de semejanza a Dios junto con la visi\u00f3n directa de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Acci\u00f3n de cara al futuro. <\/em>\u00ab\u00bbY todo aquel que tiene esta esperanza puesta en \u00e9l, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00e9l [ese] es puro\u00bb.\u00bb La gloria futura es un asunto de esperanza para nosotros, que surge de nuestra conciencia actual de filiaci\u00f3n. , nuestra experiencia actual de asimilaci\u00f3n a Dios. Es una esperanza que descansa para su realizaci\u00f3n en Dios. Le corresponde a \u00e9l completar la asimilaci\u00f3n y, con ello, darnos la visi\u00f3n directa de s\u00ed mismo. Pero de Dios se ha dicho (1Jn 2:29<\/span>) que es justo. <\/em>\u00bfCu\u00e1l es, pues, el deber de todo aquel que tiene su esperanza puesta en un Dios justo, la esperanza de ser hecho semejante a \u00e9l en la justicia? Es dedicarse a la obra de autopurificaci\u00f3n. <\/em>Esto implica que todav\u00eda tiene pecado adherido a \u00e9l. No implica que deba buscar la purificaci\u00f3n en s\u00ed mismo, sino simplemente que depende de \u00e9l usar los medios designados, <\/em>a saber. como ya se han expuesto, confiar en la eficacia limpiadora de la sangre de Cristo, confesar los pecados, aprovechar los servicios del Abogado. Podemos pensar en estos como asociados con los ejercicios de oraci\u00f3n y lectura de las Escrituras, y con la lucha por la pureza en la vida diaria. Tenemos una gran ayuda en el trabajo de auto-purificaci\u00f3n en el hecho de que tenemos un Modelo de pureza ante nosotros en ese Uno, <\/em>a saber. Cristo. Esa fue la pureza alcanzada en el uso de los medios, y dentro de la humanidad, y en medio de las contaminaciones del mundo; y por lo tanto significando la meta de la pureza para nosotros, mientras nos da direcci\u00f3n y est\u00edmulo hacia esa meta. Es la pureza que se ve como en el presente, una ganancia que le ha venido de su vida terrena, en par\u00e1bola de su estar perdido. Cristo, en este momento, levanta ante nosotros una imagen de la pureza humana, bajo cuyo hechizo debe venir todo aquel que espera acercarse a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> PECADO<\/strong> INCOMPATIBLE<\/strong> CON<\/strong> SER<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado en su esencia. <\/em>\u00ab\u00bbTodo el que hace pecado, tambi\u00e9n hace iniquidad; y el pecado es iniquidad.\u00bb\u00bb Todo el que espera ver el rostro de Dios en la justicia, se purifica a s\u00ed mismo. <\/em>\u00bfQu\u00e9 se ha de decir de todo aquel que, en vez de purificarse, peca? <\/em>Est\u00e1 en conflicto con la ley, o el orden divino. Dios establece ciertas reglas para nuestra vida, designa ciertos medios de purificaci\u00f3n. El que no observa las reglas, no utiliza los medios, no escapa al juicio moral oa la caracterizaci\u00f3n. Toda su obra toma el car\u00e1cter de iniquidad: y el pecado, se agrega, es iniquidad. El pecado supone una ley que tiene autoridad sobre nosotros, ya sea revelada simplemente en la conciencia o en Cristo; es el hecho de que exista tal ley lo que da car\u00e1cter a la acci\u00f3n. La justicia tiene la aprobaci\u00f3n de Dios, por ser la observancia de su Ley; el pecado tiene la condenaci\u00f3n de Dios, como violaci\u00f3n de su Ley.<\/p>\n

2<\/strong>. Pecado incompatible con el prop\u00f3sito de la manifestaci\u00f3n de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbY sab\u00e9is que \u00e9l [aquel] apareci\u00f3 para quitar los pecados\u00bb.\u00bb Cristo no s\u00f3lo hab\u00eda sido proclamado, sino que hab\u00eda sido recibido por sus lectores; por lo tanto, pod\u00eda apelar a su conciencia. La manifestaci\u00f3n (en el pasado) aqu\u00ed referida cubre toda la historia terrenal de nuestro Se\u00f1or; y es importante notar que, aunque su punto culminante fue su muerte, todo tuvo relaci\u00f3n con la quitaci\u00f3n de los pecados. <\/em>El lenguaje parece ir m\u00e1s all\u00e1 de tomar nuestros pecados sobre \u00e9l como nuestro Sustituto, y procurar el perd\u00f3n para nosotros. \u00c9l fue manifestado para quitar los pecados de nuestra vida. <\/em>Es manifiesto, pues, cu\u00e1n incompatible es el pecado con el pensamiento de Dios. El que estaba en el seno del Padre se manifest\u00f3 en la carne, soport\u00f3 durezas en este mundo, acab\u00f3 su vida terrena con una muerte de angustia sin paliativos; y todo para quitar nuestros pecados. \u00bfY nosotros, en lugar de llevar a cabo la intenci\u00f3n Divina y de que nuestros pecados sean quitados, nos aferramos a ellos como algo de lo que no podemos separarnos, poniendo as\u00ed el yo antes que Dios?<\/p>\n

3<\/strong>. Pecado incompatible con la impecabilidad de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbY en \u00e9l no hay pecado\u00bb.\u00bb La impecabilidad (de acuerdo con el vers\u00edculo 3) se lleva hasta el momento presente. \u00c9l est\u00e1 sin pecado ahora en el cielo. Ning\u00fan pecado le ha descendido desde la manifestaci\u00f3n terrenal. \u00ab\u00bbPor su impecabilidad se entiende que estuvo lleno en cada momento de su vida con el esp\u00edritu de obediencia, y con un amor a Dios que se entreg\u00f3 incondicionalmente a su voluntad, y con los poderes que fluyen de una comuni\u00f3n ininterrumpida con Dios. La consecuencia de esto fue, no s\u00f3lo que ninguna distracci\u00f3n causada por el pecado pudo encontrar un lugar ni en su vida interior ni en su vida exterior, sino que, m\u00e1s que esto, todo fue querido por \u00e9l y llevado a la ejecuci\u00f3n que la voluntad de Dios design\u00f3. \u00ab\u00bb El juez mundano de Jes\u00fas, que era un hombre nada susceptible de lo alto y noble, se sinti\u00f3 solemnemente obligado a reconocer la inocencia del perseguido Jes\u00fas. Y la esposa de Pilato, quien, podemos suponer, era m\u00e1s impresionable que \u00e9l, estaba tan profundamente convencida de la pureza y la inocencia de Cristo, que el pensamiento de su esposo empapando sus manos en la sangre de ese Hombre justo la persegu\u00eda incluso en sue\u00f1os, y no le dio descanso. Un guerrero romano que comandaba la guardia en la cruz qued\u00f3 tan abrumado por la impresi\u00f3n que el Crucificado le caus\u00f3, que prorrumpi\u00f3 en palabras de la m\u00e1s profunda reverencia: \u00abVerdaderamente este era un hombre justo, este era el Hijo de Dios\u00bb. Y el malhechor que fue crucificado junto con \u00e9l, movido por su mirada agonizante, se fortaleci\u00f3 para dar toda su confianza a su Persona, y aprehender el gozo de una vida mejor. La larga y confidencial relaci\u00f3n le hab\u00eda dado a Judas el conocimiento m\u00e1s \u00edntimo de su Maestro; por tanto, si hubiera podido encontrar algo reprochable en su vida, sin duda lo habr\u00eda adelantado, para aquietar su conciencia ante las consecuencias de su traici\u00f3n, y paliar su crimen. Entre sus amigos, Juan el Bautista retrocedi\u00f3 ante la idea de bautizarlo, diciendo: \u00abYo necesito ser bautizado por ti, \u00bfy t\u00fa vienes a m\u00ed?\u00bb de los peces, que cay\u00f3 de rodillas ante Jes\u00fas, diciendo: Apartaos de m\u00ed; porque soy un hombre pecador, oh Se\u00f1or.\u201d En cuanto al mismo Jes\u00fas, era consciente de la libertad del pecado: \u201c\u00bfQui\u00e9n de vosotros me convence de pecado?\u201d. \u00c9l afirmaba ser Imagen y Reflejo de la bondad perfecta: \u201c \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el significado para nosotros de la impecabilidad de Cristo? Significa que no debemos pecar. \u00bfAborreci\u00f3 \u00e9l<\/em> el pecado y lo rechaz\u00f3 en todas sus formas? \u00bfSent\u00eda \u00e9l<\/em> la atracci\u00f3n de todo lo m\u00e1s elevado y se adher\u00eda a \u00e9l con todo su ser? y \u00bfvamos a sentir el encanto del pecado, y tomarlo hacia nosotros? \u00bfSeremos insensibles a las bellezas de la santidad y las alejaremos de nosotros?<\/p>\n

4<\/strong>. Pecado incompatible con la comuni\u00f3n con Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbEl que permanece en \u00e9l, no peca; el que peca, no le ha visto, ni le conoce.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPermanecer en Cristo\u00bb\u00bb se toma desde el final del segundo cap\u00edtulo. Implica una entrega total de nosotros mismos a Cristo. Es, en comuni\u00f3n con Cristo, entrar en su pensamiento y en su vida. Quien encuentra su destino en esta esfera de las cosas no peca; es decir,<\/em> es su principio no pecar. Sin duda, el principio se lleva a cabo de manera imperfecta y se acompa\u00f1a de ca\u00eddas diarias en el pecado, para lo cual se necesita la gracia perdonadora; aun as\u00ed, es su principio no pecar. Cualquiera que peca, es decir, <\/em>hace del pecado su principio, hace del yo el punto de sus pensamientos y de su vida\u2014no le ha visto, ni le conoce. <\/em>A\u00fan no ha puesto verdaderamente sus ojos en Cristo, ni est\u00e1 en el c\u00edrculo de sus pensamientos.<\/p>\n

5<\/strong>. Se enfatiza la misma verdad. <\/em>\u00ab\u00bbHijitos m\u00edos, nadie os enga\u00f1e; el que hace justicia es justo, como \u00e9l [ese] es justo.\u00bb\u00bb Se dirige a ellos como objetos de su c\u00e1lido afecto. Su afecto sale hacia ellos como en peligro. No puede soportar la idea de que sean descarriados. Se ha estado refiriendo a saber. <\/em>Esa era una palabra que usaban los maestros gn\u00f3sticos. Gn\u00f3stico <\/em>es literalmente \u00ab\u00bbconocido\u00bb.<\/em>Dijeron aquellos maestros de una forma u otra, que, si los hombres supieran, <\/em>no importaba lo que su conducta<\/em>fue. Que ning\u00fan hombre, cualquiera que sea su aparente autoridad, cualquiera que sea su plausibilidad, cualquiera que sea su uso del nombre de Cristo, los desv\u00ede del camino. Ninguno puede colocarse por encima de la demanda de rectitud de conducta. La \u00fanica forma en que un hombre puede ser considerado justo a la vista de Dios es haciendo justicia, es decir,<\/em> llevando principios rectos en toda su conducta. As\u00ed fue con Aquel; no, es as\u00ed con \u00e9l todav\u00eda. Incluso en su vida glorificada se le puede considerar sujeto por las restricciones divinas. Y, si queremos mantener la comuni\u00f3n con \u00e9l, debemos amar tambi\u00e9n las restricciones divinas.<\/p>\n

6<\/strong>. El pecado se conecta con una fuente maligna. <\/em>\u00ab\u00bbEl <\/em>que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Con este fin se manifest\u00f3 el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo\u00bb. Tomando al que hace pecado, es decir,<\/em> act\u00faa sin tener en cuenta las restricciones divinas, avanza al pensamiento de su g\u00e9nesis espiritual. <\/em>\u00c9l es bendecido sin un origen elevado. Est\u00e1 conectado con el nombre que es m\u00e1s repelente. El diablo, originalmente bueno, \u00ab\u00bbpermaneci\u00f3<\/em>no en la verdad\u00bb.\u00bb Apareciendo en la escena de la actividad humana, fue el medio para introducir el pecado en el mundo. Ese fue su <\/em>pecado flagrante al principio; y no ha retrocedido de su posici\u00f3n. Su pensamiento sigue siendo desconcertar a Dios, destruir la felicidad humana. Este, entonces, es el linaje espiritual del que peca. Dios no es propiedad de \u00e9l. Se deleita en pensamientos tan imp\u00edos como en los que se deleita Satan\u00e1s, se involucra en designios tan imp\u00edos en que se involucra Satan\u00e1s. Es evidente que no puede tener comuni\u00f3n con Cristo; porque hay un antagonismo mortal entre Cristo y las obras del diablo. <\/em>\u00c9l era el Hijo de Dios, naturalmente celoso (por as\u00ed decirlo) del honor del Padre. No le resultaba indiferente pensar en la bella creaci\u00f3n como estropeada, en la felicidad humana como destruida. Y en lo profundo de la eternidad ardi\u00f3 para recuperar nuestra posici\u00f3n perdida, y con este fin, en la plenitud de los tiempos, se manifest\u00f3, lleg\u00f3 a ser tambi\u00e9n destructor, pero no como Satan\u00e1s destructor de cosas buenas, sino destructor. de las obras de Satan\u00e1s, es decir, <\/em>todas las obras que tienen este v\u00ednculo com\u00fan de que se hacen contra Dios, con desprecio o desaf\u00edo a su autoridad. Si un hombre, entonces, es obrero de Satan\u00e1s, Cristo tiene una controversia con \u00e9l; es el antagonista mortal de sus obras, apunta a su destrucci\u00f3n total.<\/p>\n

7<\/strong>. El origen divino se muestra en oposici\u00f3n al pecado. <\/em>\u00ab\u00bbTodo aquel <\/em>que es engendrado por Dios, no comete pecado, porque su simiente permanece en \u00e9l; y no puede pecar, <\/em>porque es engendrado por Dios.\u00bb\u00bb \u00c9l comienza<\/em>aqu\u00ed desde el alto origen. Toma a un hombre que es engendrado por Dios, y usa un lenguaje fuerte con respecto a \u00e9l de que no peca, la raz\u00f3n dada es que su simiente, es decir, <\/em>el principio de la vida divina, permanece en a \u00e9l. Es m\u00e1s, usa el lenguaje a\u00fan m\u00e1s fuerte de que no puede pecar, la raz\u00f3n dada es que es de Dios y de ning\u00fan otro que \u00e9l es engendrado. Un animal (lo que se sugiere) no vive, no puede vivir, sino de acuerdo con el principio de vida del que ha brotado y que se est\u00e1 desarrollando en \u00e9l. As\u00ed que el que ha recibido el principio Divino en su vida, y lo est\u00e1 desarrollando en \u00e9l, no es como si s\u00f3lo tuviera la semilla de la depravaci\u00f3n en \u00e9l. Aunque queda depravaci\u00f3n en \u00e9l, manifest\u00e1ndose en pecados por los cuales tiene que humillarse, se puede decir que el pecado es completamente ajeno a su vida. Un hombre solo puede tener propiamente un principio en su vida, y su principio no es, no puede ser pecado, <\/em>porque la simiente Divina est\u00e1 all\u00ed, y de Dios es engendrado.<\/p>\n

III.<\/strong> TRANSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> SECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. Marca de amor fraternal. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: el que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano.\u00bb\u00bb En lo que se refiere al principio de la vida , hay dos, y s\u00f3lo dos, clases de hombres. Somos hijos de Dios o hijos del diablo. Nos corresponde preguntarnos a qu\u00e9 clase pertenecemos. Y, al ver a Cristo, dir\u00e1 de muchos que profesan haber comido y bebido en su presencia: \u00abNo s\u00e9 de d\u00f3nde sois; apartaos de m\u00ed todos vosotros, obradores de iniquidad,\u00bb\u00bb tenemos necesidad de ser celosos de nosotros mismos con celo de Dios. No nos complazcamos con ilusiones, sino manteng\u00e1monos cerca de la realidad. El ap\u00f3stol nos da aqu\u00ed una marca por la cual podemos ayudarnos a clasificarnos. De acuerdo con su manera, recupera la idea anterior de hacer justicia, pero s\u00f3lo para fijarla en su forma m\u00e1s gloriosa. No es hijo de Dios el que no ama a su hermano. <\/em>Amar a nuestro hermano, entonces, es lo que nos distingue de los hijos del diablo. Esta es la marca que se nos debe ayudar a aplicar.<\/p>\n

2<\/strong>. Mandamiento del amor fraterno. <\/em>\u00ab\u00bbPorque este es el mensaje que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio: que nos amemos unos a otros\u00bb. Era importante considerar el amor fraternal, porque estaba contenido en el primer mensaje del cristianismo. \u00bfAnunci\u00f3 el bendito hecho<\/em> de que Dios hizo un sacrificio infinito por nosotros? Traducido a un mandamiento<\/em>, era que debemos amarnos los unos a los otros. Nosotros tenemos el mando, con toda la autoridad del Maestro. Esto contiene el principio que ha de operar en nuestra vida en nuestras relaciones con los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. Ejemplificaci\u00f3n del inverso del amor fraterno. <\/em>\u00ab\u00bbNo como Ca\u00edn fue del maligno, y mat\u00f3 a su hermano. \u00bfY por qu\u00e9 lo mat\u00f3? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas.\u201d Vuelve a las primeras manifestaciones del mal para su ejemplo. Ca\u00edn era hijo del diablo. Se dice aqu\u00ed que \u00e9l era \u00abdel maligno\u00bb. Estaba bajo la influencia de aquel que estaba afectado por el mal para con los hombres. Afectado por el mal con su hermano, lo mat\u00f3. \u00ab\u00bb\u00bfY por qu\u00e9 lo mat\u00f3? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas.\u201d Le desagradaba la piedad de Abel, no tanto puramente, sino porque le daba una mejor posici\u00f3n ante Dios. Cuando se dieron las pruebas, de la manera m\u00e1s convincente, de cu\u00e1l era su posici\u00f3n relativa, la aversi\u00f3n de Ca\u00edn se convirti\u00f3 en odio y una ira ardiente que no pudo ser apaciguada – RF<\/p>\n

1Jn 3,13-24<\/span><\/strong><\/p>\n

La se\u00f1al del amor fraterno.<\/strong><\/p <\/p>\n

Yo. AMOR<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> TRAZADO<\/strong> A<\/strong> UN AHORRO<\/strong> CAMBIO <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No es de esperarse en el mundo. <\/em>\u00ab\u00bbNo os maravill\u00e9is, hermanos, si el mundo os odia\u00bb. Ca\u00edn odiaba a Abel; de la misma manera el mundo odia al pueblo de Cristo. Nuestro Se\u00f1or, a quien Juan hace eco aqu\u00ed, se\u00f1ala el hecho de que \u00c9l es aborrecido delante de <\/em>su pueblo, y luego agrega: \u00abSi fuerais del mundo, el mundo amar\u00eda lo suyo; pero porque vosotros no sois del mundo, antes yo os eleg\u00ed del mundo, por eso el mundo os aborrece.\u201d El tr\u00e1gico final de Abel fue evidencia concluyente de que no deb\u00eda ser clasificado con Ca\u00edn; as\u00ed que cuando el mundo nos odia, queda este consuelo, que tenemos evidencia de no ser clasificados con el mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su presencia el signo de un cambio salvador. <\/em>\u00ab\u00bbNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed nuevamente Juan se hace eco de nuestro Se\u00f1or, quien describe el cambio salvador en el mismo idioma (Juan 5:24<\/span>). El paso de la muerte a la vida debe interpretarse de acuerdo con ser engendrados por Dios y tener su simiente en nosotros. No es simplemente justificaci\u00f3n\u2014<\/em>un paso de un estado de condenaci\u00f3n a un estado de aceptaci\u00f3n. <\/em>Es m\u00e1s bien regeneraci\u00f3n: <\/em>un <\/em>pasar de un estado muerto y anormal de nuestros pensamientos, deseos, voliciones, a su estado vivo y normal. Este es un pasaje que debe tener lugar en la historia espiritual de cada uno de nosotros que queremos salir a la luz del rostro de Dios. No se efect\u00faa sin la ayuda divina, que se ofrece en el evangelio. A todo aquel a quien se le hace la oferta del evangelio, se le concede la asistencia del Esp\u00edritu, para que se aferre a Cristo como su Salvador. Con Cristo se introduce un nuevo principio en nuestra vida, que ahora necesita manifestaci\u00f3n plena para nuestra perfecta salud y felicidad. Entonces, es un asunto de la mayor importancia para nosotros saber que hemos hecho el pasaje de la muerte a la vida. No debemos dar esto por sentado, sino guiarnos por la evidencia. La prueba dada por nuestro Se\u00f1or es: o\u00edr su Palabra y creer al que lo envi\u00f3. La interpretaci\u00f3n de Juan de esto es amar a los hermanos. <\/em>Debemos amar a los que est\u00e1n animados por el mismo sentimiento cristiano, no de la misma manera a los que est\u00e1n animados por el sentimiento mundano. Si tenemos el sentimiento correcto dentro del c\u00edrculo cristiano, amando a todos los que aman a Cristo, entonces podemos concluir que se ha producido un cambio salvador en nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. Su ausencia es la se\u00f1al de la continuaci\u00f3n en un estado no salvo. <\/em>\u00ab\u00bbEl que no ama, permanece en la muerte. Cualquiera que aborrece a su hermano es homicida; y sab\u00e9is que ning\u00fan homicida tiene vida eterna permanente en \u00e9l\u00bb. , y dice de \u00e9l, que permanece en la muerte, es decir, <\/em>no ha hecho el paso\u2014permanece donde estaba. Al confirmar esto, asume que la falta de amor equivale al odio al hermano. S\u00f3lo donde el amor est\u00e1 activo se excluye efectivamente el odio. \u00abCualquiera que odia a su hermano [parece haber una limitaci\u00f3n al c\u00edrculo cristiano] es un asesino\u00bb. Tiene el sentimiento del asesino, en la medida en que no lamenta ver disminuida la felicidad de su hermano. Si es un asesino en alguna medida, entonces \u2014de acuerdo con la antigua ley\u2014 se pierde la vida. No se puede decir de \u00e9l, como se puede decir del que ama, que tiene vida eterna morando en \u00e9l. Su verdadera vida, la que tiene elementos eternos, a\u00fan no ha comenzado.<\/p>\n

II.<\/strong> AMOR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Amor en su m\u00e1xima manifestaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto sabemos que amamos, en que \u00e9l [Aquel] dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestras vidas por los hermanos\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol ha puesto el amor como el signo de una salvaci\u00f3n cambio; \u00bfC\u00f3mo vamos a saber qu\u00e9 es el amor? No da ninguna definici\u00f3n filos\u00f3fica de ello; llega mejor a su fin apuntando a su manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta, a saber. aquel que da su vida por nosotros. \u00abTengo poder para dejarlo\u00bb, dijo, \u00aby tengo poder para volver a tomarlo\u00bb, pero eligi\u00f3 dejarlo. Era dejar lo que era m\u00e1s querido para \u00e9l, lo que le costaba una punzada infinita dejar. No hab\u00eda poca verdad en lo que dijo Satan\u00e1s: \u00abPiel por piel, todo lo que el hombre tiene dar\u00e1 por su vida\u00bb. S\u00f3lo el amor pod\u00eda vencer la mayor aversi\u00f3n natural a la muerte: un amor m\u00e1s que la muerte, un amor que arde con una llama que las aguas y las inundaciones no pudieron apagar. Era el amor que sal\u00eda hacia nosotros, que buscaba sernos de un servicio infinito. \u00c9l no escatim\u00f3 su vida para que nosotros tengamos vida, el perd\u00f3n de nuestros pecados y la vivificaci\u00f3n de su Esp\u00edritu a trav\u00e9s de toda nuestra naturaleza. Se\u00f1alar esto es mejor que dar una definici\u00f3n del amor: es el amor que satisface una gran necesidad, resolviendo el problema del pecado, triunfando sobre la mayor dificultad que podr\u00eda surgir bajo el gobierno moral de Dios. Hubo rebeli\u00f3n contra la autoridad divina: \u00bfc\u00f3mo se triunf\u00f3? No recurriendo a la fuerza, lo que hubiera sido f\u00e1cil, sino recurriendo a los recursos del amor, incluso por lo que estaba preparado para excitar el asombro del universo: el Hijo de Dios encarn\u00e1ndose y entregando su preciosa vida, para que la culpa de la rebeli\u00f3n y todas sus malas consecuencias sean removidas. As\u00ed que Juan no necesita dar ninguna definici\u00f3n de amor en t\u00e9rminos abstractos; s\u00f3lo necesita decir: \u00abEn esto sabemos que amamos\u00bb. Esta es su realizaci\u00f3n absoluta, una realizaci\u00f3n de la cual debemos obtener instrucci\u00f3n e inspiraci\u00f3n. \u00bfPara qu\u00e9 nos dice? Juan lo expresa as\u00ed: \u00abY debemos dar nuestras vidas por los hermanos\u00bb. As\u00ed como representa a los que odian como asesinos<\/em>, as\u00ed representa a los que aman como m\u00e1rtires. <\/em>Si tomamos \u00ab\u00bbentregar nuestras vidas\u00bb\u00bb como un martirio real, entonces no hay una obligaci\u00f3n para con este asaltante en todas las circunstancias. En los primeros tiempos, los cristianos ten\u00edan que enfrentarse a menudo al martirio: era una obligaci\u00f3n para con ellos de la que no pod\u00edan librarse, de la que no buscaban librarse, porque estaban bajo el hechizo del sacrificio de Cristo por ellos. Es para el honor de nuestro cristianismo que hayan salido incluso gozosamente al encuentro de la muerte en cualquier forma que les haya llegado. Si se presenta la oportunidad, ser\u00eda nuestro deber hacer lo mismo. Pero observen el esp\u00edritu de nuestra gran ejemplificaci\u00f3n del amor. No fue la autoinmolaci\u00f3n por s\u00ed misma, sino la autoinmolaci\u00f3n por el bien de estar al servicio de nosotros. El que, como Lacordaire, se hace atar a una cruz literal, est\u00e1 haciendo una cosa atrevida<\/em>, pero equivocada<\/em>, porque no hay una conexi\u00f3n adecuada entre su acto y servicio hecho. De llevarse a cabo, convertir\u00eda el cristianismo en una religi\u00f3n de suicidio. Lo que nos mantiene en lo correcto, mientras conservamos el hechizo del sacrificio de Cristo, es que permitimos que nuestro amor llegue tan lejos en el sacrificio como lo requiera nuestro servicio a los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Un fracaso normal en el amor. <\/em>\u00ab\u00bbPero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y le cierra la boca a \u00e9l, \u00bfc\u00f3mo mora el amor de Dios en \u00e9l?\u00bb nuestra vida por los hermanos; generalmente es un asunto mucho m\u00e1s simple. He aqu\u00ed un cristiano que tiene los medios de vida<\/em> para este mundo m\u00e1s all\u00e1 de lo que absolutamente necesita. No es rico, digamos, pero goza de buena salud, tiene empleo y lleva una vida ordinaria. Aqu\u00ed, en cambio, hay un hermano necesitado,<\/em> que est\u00e1 mal de salud, o est\u00e1 desempleado, o est\u00e1 incapacitado por la edad para trabajar. \u00ab\u00bbA los pobres siempre los tendr\u00e9is con vosotros\u00bb.\u00bb \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el deber de un cristiano para con un hermano necesitado? \u00bfNo es guiado a ello incluso por sus sentimientos naturales? Al contemplar a su hermano en necesidad, su coraz\u00f3n se abre en compasi\u00f3n hacia \u00e9l; y va y pone por \u00e9l, no su vida en este caso, sino un poco de su provisi\u00f3n mundana, que va a aligerar la carga de la pobreza de su hermano. Esa es la parte cristiana. Pero supongamos lo contrario. Aqu\u00ed est\u00e1 uno que profesa ser cristiano. La naturaleza no le niega la ayuda. El espect\u00e1culo de la pobreza de un hermano abre su coraz\u00f3n a la compasi\u00f3n. Pero \u00e9l ego\u00edstamente lo cierra<\/em>, se va y encuentra razones prudenciales para no hacer el peque\u00f1o sacrificio que sus sentimientos sin control lo llevar\u00edan a hacer: \u00bfno tenemos motivos, en este caso, para dudar de su cristianismo? De alguien que va y da de su sustento por un hermano necesitado, podemos pensar que tiene el amor de Dios morando en \u00e9l. Incluso en ese peque\u00f1o sacrificio est\u00e1 actuando en la misma l\u00ednea en la que Dios actu\u00f3 al hacer el sacrificio infinito. Pero del que no puede dar su vida, que es la prueba m\u00e1s alta, sino un poco de su vivir, que es una prueba muy baja, \u00bfqu\u00e9 debemos pensar? \u00bfQu\u00e9 tiene en com\u00fan con ese Dios a quien profesa amar, de cuyo amor es expresi\u00f3n la cruz de Cristo?<\/p>\n

3<\/strong>. El requisito de la realidad en el amor. <\/em>\u00ab\u00bbHijitos m\u00edos, no amemos de palabra, ni con la lengua; sino de hecho y en verdad.\u201d Con todo cari\u00f1o quiere que atiendan esta lecci\u00f3n, llam\u00e1ndolos sus hijitos, e incluy\u00e9ndose \u00e9l mismo en lo que les inculca. El amor puede muy bien encontrar expresi\u00f3n en palabras. <\/em>\u00ab\u00bbLos mensajes bondadosos tienen una gran parte que cumplir en el sistema de declaraciones y actos por los cuales el reino del amor se mantiene y avanza en un mundo tan duro. Tan pronto como hemos pasado m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la escuela al mundo real, descubrimos que es dulce ser recordado con respeto por amigos a distancia, saber que no te has desvanecido de su memoria, como fotograf\u00edas no fijadas en el Brillo Solar; que eres un objeto de consideraci\u00f3n lo suficientemente distinto como para ser encontrado digno de un saludo directo y afectuoso\u00bb. \u00abTambi\u00e9n es muy apropiado usar la lengua<\/em> para transmitir amor. El sentimiento bondadoso debe estar en el coraz\u00f3n; pero que la expresi\u00f3n bondadosa est\u00e9 tambi\u00e9n en la lengua. Nada hay m\u00e1s hermoso en el cuadro de la mujer virtuosa que dibuja el rey Lemuel que este toque: \u00abEn su lengua est\u00e1 la ley de la bondad\u00bb. No se use la lengua como veh\u00edculo del desagrado, del rencor; que el amor nos ense\u00f1e a usarlo. La amabilidad del tono, especialmente cuando se acompa\u00f1a con la palabra adecuada, hace mucho para quitar la dureza de la vida y la opresiva sensaci\u00f3n de aislamiento. Pero, cuando surja la ocasi\u00f3n adecuada, amemos tambi\u00e9n en hecho. <\/em>No retengas a un hermano necesitado cuando puedas aliviarlo. Realice el acto al que le incita el sentimiento bondadoso. S\u00f3lo entonces podemos amar en verdad. <\/em>El amor que no llega a hacer, que no va m\u00e1s all\u00e1 de las bellas frases, se caracteriza por la irrealidad. Para ser verdad, debe penetrar en lo que es pr\u00e1ctico, aunque no sea rom\u00e1ntico.<\/p>\n

III.<\/strong> AMOR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> BENEFICIO<\/strong> RESULTADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Garant\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto sabremos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestro coraz\u00f3n delante de \u00e9l\u00bb.\u00bb El v\u00ednculo de conexi\u00f3n es la verdad como la esfera en la que se mueve el amor. Sigamos amando, y sabremos que somos de la verdad; es decir, <\/em> aferrarse a la realidad eterna, para ser estabilizados por ella y totalmente caracterizados por ella. Sabiendo que somos de la verdad, aseguraremos nuestro coraz\u00f3n delante de \u00e9l. <\/em>Es de suma importancia que nuestro coraz\u00f3n est\u00e9 seguro de nuestro estado y destino. Esto s\u00f3lo puede ser \u00ab\u00bbdelante de \u00e9l\u00bb\u00bb porque es con \u00e9l que tenemos que hacer\u2014a quien nos mantenemos firmes o caemos. \u00bfNuestro coraz\u00f3n nos dice que estamos en una relaci\u00f3n correcta con \u00e9l? Podemos tener experiencia del pecado, como ya se nos ha ense\u00f1ado, y aun as\u00ed mantener una relaci\u00f3n correcta con \u00e9l. El pueblo de Dios son aquellos que est\u00e1n siendo gradualmente limpiados del pecado en la sangre de Cristo y en relaci\u00f3n con la confesi\u00f3n de los pecados. Sus t\u00edtulos, pues, no est\u00e1n afectados por los restos del pecado, si en ellos opera una vida nueva, que se manifiesta especialmente en la actividad del amor fraterno. El siguiente curso de pensamiento no se puede determinar con certeza. La dificultad es causada por la introducci\u00f3n de \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbDios es mayor\u00bb.\u00bb Para su omisi\u00f3n hay una muy buena autoridad del siglo quinto; pero el peso de la autoridad es para su introducci\u00f3n. Si tomamos la lectura m\u00e1s autorizada, no tenemos un sentido claro; por otro lado, si tomamos la lectura menos autorizada, tenemos un sentido claro y excelente. Parece ser un caso (muy raro, de hecho) en el que la autoridad de los manuscritos debe ceder ante la autoridad del pensamiento coherente. La forma de superar la dificultad en la Versi\u00f3n Revisada est\u00e1 lejos de ser satisfactoria. Parece ense\u00f1ar que, si tan s\u00f3lo amamos, entonces, en todo lo que nuestro coraz\u00f3n nos condene, podemos apaciguarlo con el pensamiento de que Dios es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n, especialmente en su omnisciencia, que es un sentimiento latitudinario. En la versi\u00f3n antigua se hace una distinci\u00f3n entre el caso de nuestro coraz\u00f3n nos condena<\/em> y el caso de nuestro coraz\u00f3n no nos condena.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Miseria de un coraz\u00f3n que condena. <\/em>\u00ab\u00bbDondequiera que nuestro coraz\u00f3n nos condene; porque [‘Porque si nuestro coraz\u00f3n nos reprende’] Dios es mayor que nuestro coraz\u00f3n, y sabe todas las cosas.\u00bb<\/p>\n

Habiendo comenzado el pensamiento de seguridad, Juan lo enfatiza presentando la calamidad de su opuesto . Si nuestro coraz\u00f3n nos condena, es decir, <\/em>si, por la presencia de sentimientos de falta de amor y por otras evidencias, no tenemos buena base para pensar que todav\u00eda hemos entrado en una relaci\u00f3n de pacto con Dios, entonces nuestro el caso es malo. No solo tenemos autocondenaci\u00f3n\u2014la conciencia se volvi\u00f3 contra nosotros mismos\u2014sino que tenemos algo peor. Dios es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n en este sentido, que lo ha hecho con su poder de juicio sobre nosotros mismos. La conciencia es s\u00f3lo su legado; debemos pensar en el gran Dios mismo pronunciando juicio sobre nosotros, y su juicio es m\u00e1s eficiente que el nuestro. Tenemos un conocimiento limitado incluso de nosotros mismos. Si con ese conocimiento limitado nuestro juicio es condenatorio, \u00bfcu\u00e1l debe ser el juicio de Dios? \u00c9l tiene m\u00e1s para proceder; porque \u00e9l sabe todas las cosas\u2014<\/em>cosas <\/em>que se han desvanecido de nuestra mente, cosas en lo profundo de nuestro coraz\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de nuestro propio poder de claro discernimiento. Esta clara condenaci\u00f3n de nosotros mismos, que implica la condenaci\u00f3n m\u00e1s grave y m\u00e1s terrible de Dios, no debe tomarse como equivalente a la falta de seguridad, que solo llega hasta aqu\u00ed: que las evidencias no justifican un juicio claro a nuestro favor. Esta falta de seguridad, que no pocos cristianos tienen, es un estado penoso, que debe estimular a asirse firmemente de Cristo, en quien est\u00e1n asegurados todos nuestros intereses.<\/p>\n

(2)<\/strong> Bienaventuranza de un coraz\u00f3n que no condena. <\/em>\u00ab\u00bbAmados, si nuestro coraz\u00f3n no nos reprende, confianza tenemos en Dios\u00bb. En vista de que \u00e9l ahora expone el caso de ellos y el suyo propio, los llama \u00ab\u00bbamados\u00bb.\u00bb Miramos en nuestros corazones , y, con un deseo honesto de conocer la verdad, no podemos llegar a la conclusi\u00f3n de que estamos en una relaci\u00f3n no pactada con Dios. Con las huellas que hay de pecado, parecer\u00eda haber tambi\u00e9n huellas de una obra de gracia que se est\u00e1 realizando en el coraz\u00f3n. Es posible que esto no represente una garant\u00eda total<\/em>; pero, en la medida en que est\u00e1 presente, no necesitamos mirar a Dios con temor. Somos conscientes de tener el juicio justificador de Dios, de ser hijos de Dios; y podamos mirar con santa audacia a nuestro Padre.<\/p>\n

2<\/strong>. Privilegio de ser escuchado. <\/em>\u00ab\u00bbY cualquier cosa que pidamos, la recibimos de \u00e9l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de \u00e9l\u00bb.\u00bb Una forma que toma nuestra audacia es pedir. <\/em>Estamos llenos de deseos; y es natural para nosotros, en la conciencia de nuestra filiaci\u00f3n, expresar nuestros deseos a nuestro Padre. Vamos sobre la base de nuestra relaci\u00f3n de pacto en s\u00faplica. \u00ab\u00bbGuarda mi alma; porque yo soy santo: <\/em>Oh t\u00fa Dios m\u00edo, <\/em>salva a tu siervo <\/em>que conf\u00eda <\/em>en ti.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb \u00bfNo volver\u00e1s a darnos vida, para que tu pueblo<\/em> se regocije en ti?\u00bb \u00abPedimos no siempre con pleno conocimiento de lo que realmente necesitamos, sino con la reserva de que Dios pueda tener respeto por nuestra verdadera necesidad. Y todo lo que as\u00ed pidamos, lo recibimos de \u00e9l. \u00c9l nos bendice constantemente con sus reservas ilimitadas. Hay una escalera de comunicaci\u00f3n entre nosotros y el cielo, por la que suben y bajan los \u00e1ngeles de Dios. Somos escuchados, no aparte de la obediencia. <\/em>\u00ab\u00bbSi en mi coraz\u00f3n miro la iniquidad, el Se\u00f1or no me escuchar\u00e1\u00bb.\u00bb Debemos ser conscientes de una intenci\u00f3n honesta de hacer que nuestra vida est\u00e9 de acuerdo con nuestras oraciones. Solo cuando guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a sus ojos, <\/em>tenemos esa audacia para pedir lo que Dios recompensa. Explicaci\u00f3n a\u00f1adida. <\/em>\u00ab\u00bbY este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y que nos amemos unos a otros, tal como \u00e9l nos lo mand\u00f3\u00bb. No dejar\u00eda ninguna duda sobre lo que quiere decir. El mandamiento es uno en dos partes. La primera <\/em>parte del mandamiento es que creeremos en el Nombre de su Hijo Jesucristo. <\/em>Se puede decir que este es su nombre completo. \u00c9l era el Jes\u00fas hist\u00f3rico, <\/em>que se mantuvo en una relaci\u00f3n esencial con Dios como su Hijo <\/em>y fue enviado para realizar su obra salvadora. <\/em>Ese es el significado bendito del Nombre dado aqu\u00ed a nuestro Se\u00f1or. As\u00ed ha sido declarada su naturaleza; y lo que se nos manda <\/em>a hacer es confiar <\/em>en el Nombre. Nosotros, como pecadores, debemos confiar en el Nombre de aquel que gloriosamente ha obrado la salvaci\u00f3n para nosotros. \u00a1Y qu\u00e9 Nombre en el que confiar! No es el nombre de alguien que puede amar un poco y no puede transferir ning\u00fan m\u00e9rito salvador; sino el Nombre de aquel que manifest\u00f3 el deseo infinito de Dios para nuestra salvaci\u00f3n, y, en el trabajo y en el ocultamiento del rostro del Padre, adquiri\u00f3 m\u00e9rito infinito para transferirnos. La segunda<\/em>parte del mandamiento sigue a la primera. Es amarnos unos a otros, <\/em>y se a\u00f1ade la manera<\/em> (como lo orden\u00f3 Cristo), que es amarnos unos a otros como \u00e9l nos ha amado (Juan 15:12<\/span>). Aquel en quien confiamos manda seg\u00fan su propia naturaleza, manda seg\u00fan su propio ejemplo. No podemos confiar en \u00e9l y no amar; y as\u00ed hay virtualmente un solo mandamiento.<\/p>\n

3<\/strong>. Privilegio de la comuni\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbY el que guarda sus mandamientos, permanece en \u00e9l, y \u00e9l en \u00e9l.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol aqu\u00ed recurre a la nota clave de la ep\u00edstola. Cuando, confiando en Cristo, nos amamos unos a otros, mantenemos despejado el camino para la comuni\u00f3n con Dios. Transici\u00f3n a una nueva secci\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bbY en esto sabemos que \u00e9l permanece en nosotros, por el Esp\u00edritu que nos ha dado\u00bb.\u00bb La prenda de comuni\u00f3n es la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu, que se despliega en el p\u00e1rrafo siguiente – RF<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Jn 3 :1 a 1Jn 5:12 3. SEGUNDA DIVISI\u00d3N PRINCIPAL Dios es Amor. 1Jn 3:1-24 (1) El evidencia de filiaci\u00f3n. Justicia. 1Jn 3:1-3 El nacimiento Divino es el resultado del amor Divino. 1Jn 3:1 \u00a1Mirad qu\u00e9 clase de amor! \u03a0\u03bf\u03c4\u03b1\u03c0\u03cc\u03c2; literalmente, \u00ab\u00bbde qu\u00e9 pa\u00eds\u00bb, \u00bb en el Nuevo Testamento siempre implica asombro; pero, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Juan 3:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43206","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43206","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43206"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43206\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43206"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43206"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43206"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}