{"id":43207,"date":"2022-07-16T12:20:02","date_gmt":"2022-07-16T17:20:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-juan-41-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:20:02","modified_gmt":"2022-07-16T17:20:02","slug":"interpretacion-de-1-juan-41-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-juan-41-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Juan 4:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Jn 4 :1<\/span><\/strong> – <\/strong>1Jn 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

(2) La fuente de la filiaci\u00f3n. <\/em>Posesi\u00f3n del Esp\u00edritu.<\/p>\n

1Jn 4:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La confesi\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n es la seguridad de que el Esp\u00edritu de Dios, que es el Esp\u00edritu de verdad, es obrando en nosotros, y no el esp\u00edritu de error. El pasaje parece ense\u00f1ar claramente que hay dos influencias rivales que luchan por el poder sobre los esp\u00edritus de los hombres. Debemos probar los esp\u00edritus de los hombres para ver si son \u00f3rganos del Esp\u00edritu de verdad o de el esp\u00edritu de error.<\/p>\n

1Jn 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Amado<\/strong> (como en 1Jn 2:28<\/span> y 1Jn 3,18<\/span>, el ap\u00f3stol estalla de nuevo con un llamamiento personal en una ferviente exhortaci\u00f3n taci\u00f3n sugerida por la afirmaci\u00f3n reci\u00e9n hecha), prueba que el esp\u00edritu<\/strong>s \u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1. \u00ab\u00bbLos esp\u00edritus\u00bb\u00bb son principios y tendencias en la religi\u00f3n: estos necesitan ser probados, porque la seriedad y el fervor no son garant\u00eda de la verdad. Y poner a prueba estos principios es el deber del cristiano individual, as\u00ed como de la Iglesia en su capacidad oficial. As\u00ed como todo ateniense fue sometido a un examen \u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03b1\u03c3\u03af\u03b1 <\/em> en cuanto a su origen y car\u00e1cter antes de que pudiera ocupar un cargo, as\u00ed el esp\u00edritu de cada maestro religioso debe ser examinado antes de que su ense\u00f1anza pueda ser aceptada. Esta no es una precauci\u00f3n in\u00fatil; porque, como Cristo ha salido \u1f10\u03c7\u03b5\u03bb\u03ae\u03bb\u03c5\u03b8\u03b5 de Dios (Juan 16:28<\/span>; comp. Juan 8:42<\/span>; Juan 13:3<\/span>; Juan 16:27<\/span>), ninny falsos profetas han salido \u1f10\u03b6\u03b5\u03bb\u03b7\u03cd\u03b8\u03b1\u03c3\u03b9 del esp\u00edritu del error. Pero tal vez \u00ab\u00bbhaber ido por el mundo\u00bb\u00bb no significa m\u00e1s que \u00ab\u00bbhaberse mostrado\u00bb\u00bb in publicum prodierunt. <\/em>Probablemente no hay ninguna referencia a que los falsos maestros hayan \u00absalido de entre nosotros\u00bb\u00bb (1Jn 2:19<\/span>). Adem\u00e1s de Cerinto y otros gn\u00f3sticos, estaban los nicola\u00edtas, astr\u00f3logos, profesores de magia y comerciantes de amuletos, algunos de los cuales parecen haber tenido su origen en \u00c9feso, pues eran conocidas como \u00abcartas de Efeso\u00bb. acogido con entusiasmo en \u00c9feso, y no es imposible que su visita se produjera en vida de San Juan.<\/p>\n

1Jn 4: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Este verso contiene el tema principal de la secci\u00f3n. Confesar la Encarnaci\u00f3n es probar que uno se inspira en Dios a trav\u00e9s de su Esp\u00edritu. Conoceos;<\/strong> o reconocedos <\/em>\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03c4\u03b5, puede ser imperativo, en armon\u00eda con \u00ab\u00bbcreer\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbprobar\u00bb\u00bb (1Jn 4,1<\/span>), o indicativo, en armon\u00eda con \u00ab\u00bbsabemos\u00bb\u00bb (1Jn 3 :16<\/span>, [19,] 24).<\/p>\n

1Jn 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo esp\u00edritu<\/strong> (no tanto el maestro personal como el principio o tendencia de la doctrina) que no confiesa a Jes\u00fas.<\/strong> Este es el verdadero lectura, siendo las palabras \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03bd \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f76 \u1f10\u03bb\u03b7\u03bb\u03c5\u03b8\u03cc\u03c4\u03b1 una adici\u00f3n espuria de 1Jn 4:1<\/span>. Como tan a menudo, San Juan declara la facilidad tanto negativa como positivamente para enfatizar. Hay una variante antigua de lectura de mucho inter\u00e9s, probablemente de origen latino, que se remonta al siglo II, siendo conocida por Tertuliano e Iranaeus. Para \u03bc\u1f74 \u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u1fd6 \u03c4\u1f78\u03bd \u0313\u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03bd da \u03bb\u03cd\u03b5\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u0313\u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03bd, solvit Jesum. <\/em>Evidentemente, esta corrupci\u00f3n del texto estaba dirigida a aquellos que distingu\u00edan al hombre Jes\u00fas del Cristo Divino, y as\u00ed \u00ab\u00bbdisuelven\u00bb\u00bb su Personalidad. Los manuscritos griegos son bastante un\u00e1nimes en contra de la lectura. no es de Dios; y por tanto es del maligno (ver com. 1Jn 3:10<\/span>). Estos maestros que profesan ser cristianos est\u00e1n siempre entre los m\u00e1s peligrosos que tratan la divinidad de Jesucristo m\u00e1s o menos como una pregunta abierta, o como un asunto de indiferencia. \u03a4\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03c7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5 <\/em>probablemente significa \u00ab\u00bbel esp\u00edritu<\/em>del anticristo\u00bb,\u00bb entendiendo \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 de la cl\u00e1usula anterior en lugar de (bastante vagamente) \u00ab\u00bbla caracter\u00edstica del anticristo\u00bb\u00bb (ver en 1Jn 2:18<\/span>, a cuyo pasaje, sin embargo, \u1f00\u03ba\u03b7\u03ba\u03cc\u03b1\u03c4\u03b5 no se refiere, (sino a la ense\u00f1anza cristiana en general). en el mundo ya. Esta es una declaraci\u00f3n independiente; St. John no dice que hayan escuchado esto previamente.<\/p>\n

1Jn 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros sois de Dios.<\/strong> El \u1f51\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 est\u00e1 en oposici\u00f3n enf\u00e1tica a los falsos maestros. Ellos est\u00e1n de un lado, y los los lectores del ap\u00f3stol por el otro, y es desde este punto de vista que deben \u00abprobar los esp\u00edritus\u00bb. <\/em>imparcialidad absoluta.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl <\/em>que no est\u00e1 conmigo est\u00e1 contra m\u00ed\u00bb. la posici\u00f3n med neutral ya est\u00e1 dentro del dominio de error. Vosotros los hab\u00e9is vencido.<\/strong> \u00ab\u00bbEllos\u00bb\u00bb significa los falsos maestros; pero \u00bfen qu\u00e9 sentido los han superado los \u00ab\u00bbhijitos\u00bb\u00bb de San Juan? Puede estar hablando por anticipaci\u00f3n; confiado en la victoria, escribe sobre ella como un hecho consumado (comp. Juan 16:33<\/span>). Pero es mejor tomar la declaraci\u00f3n literalmente. Al negarse a escuchar a los falsos maestros (Juan 10:8<\/span>) las ovejas los han vencido: los seductores han \u00ab\u00bbsalido\u00bb\u00bb ( 1Jn 2:19<\/span>), incapaces de mantenerse dentro del redil. Tampoco es esto maravilloso: un lado tiene a Dios con ellos, el otro a Satan\u00e1s. \u1f49 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u1ff3 aqu\u00ed es equivalente a \u1f41 \u1f04\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 (Luk 12:31<\/span>). As\u00ed como Dios est\u00e1 en los creyentes y ellos en Dios, as\u00ed el mundo est\u00e1 en el maligno (1Jn 5:19<\/span>) y el maligno en ella.<\/p>\n

1Jn 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La fuente de su <\/em>car\u00e1cter y su ense\u00f1anza es el mundo; de ella derivan su inspiraci\u00f3n; y por supuesto el mundo los escucha. Una vez m\u00e1s (ver en 1Jn 3,23<\/span>) tenemos un eco de los \u00faltimos discursos de Cristo: \u00abSi fuerais del mundo, el mundo amar\u00eda lo suyo\u00bb\u00bb (Juan 15:19<\/span>).<\/p>\n

1Jn 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La facilidad opuesta se menciona de nuevo, pero no en la misma forma que en 1Jn 4:4<\/span>. El \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb aqu\u00ed no es lo mismo que el \u00ab\u00bbvosotros\u00bb\u00bb all\u00ed, con la mera adici\u00f3n del escritor. \u00ab\u00bbNosotros\u00bb\u00bb aqu\u00ed parece significar los ap\u00f3stoles. Si se considera \u00ablo suficientemente amplio como para incluir a todos los que verdaderamente han recibido a Cristo por la fe\u00bb, no deja a nadie como oyente. \u00ab\u00bbEl que conoce a Dios nos escucha\u00bb\u00bb significar\u00e1 que nos escuchamos a nosotros mismos, si \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb significa todos los creyentes. Pero el significado de San Juan parece ser m\u00e1s bien que aquel que adquiere conocimiento <\/em>\u1f41 \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03c9\u03bd de Dios est\u00e1 listo para escuchar m\u00e1s instrucci\u00f3n apost\u00f3lica. De este<\/strong> \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 no necesita limitarse al vers\u00edculo 6; puede aplicarse a todo el pasaje. Para el Esp\u00edritu de verdad, comp. Juan 14:17<\/span>; Juan 15:26<\/span>; Juan 16:13<\/span>.<\/p>\n

1Jn 4:7-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios es Amor, y el amor es la prueba m\u00e1s segura de nacimiento de Dios. De 1Jn 3:11<\/span>, 1Jn 3:12<\/span> San Juan renueva sus exhortaciones al amor, esta vez m\u00e1s extensas y en estrecha relaci\u00f3n con el otro gran tema de esta segunda mitad de la Ep\u00edstola, el nacimiento de Dios.<\/p>\n

1Jn 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Amado <\/strong>(ver en 1Jn 4:1<\/span>) El discurso es especialmente adecuado cuando el tema es el amor. Como antes, no debemos buscar el significado principal de la secci\u00f3n en la exhortaci\u00f3n con la que comienza. As\u00ed como \u00abprobar los esp\u00edritus\u00bb est\u00e1 subordinado a \u00abtodo esp\u00edritu que confiesa\u00bb, etc., as\u00ed \u00abam\u00e9monos unos a otros\u00bb est\u00e1 subordinado a \u00abDios es amor\u00bb. significado del t\u00e9rmino especialmente cristiano \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7, ver ‘Sin\u00f3nimos del Nuevo Testamento’ de Trench).<\/p>\n

1Jn 4:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Al dar lo contrario, San Juan nuevamente var\u00eda el pensamiento, esta vez muy notablemente. En lugar de \u00ab\u00bbel amor es de Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7), tenemos \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb\u00bb, un pensamiento mucho m\u00e1s profundo; y en lugar de \u00abno conoci\u00f3 a Dios\u00bb, tenemos \u00abno conoci\u00f3 a Dios\u00bb, o, como deber\u00edamos decir en ingl\u00e9s, \u00ab\u00bbno conoci\u00f3\u00bb o \u00abnunca conoci\u00f3 a Dios\u00bb. El hombre no est\u00e1 amando. su hermano muestra que en ning\u00fan sentido real ha conocido a Dios en el pasado: \u00e9l es del mundo (Juan 3:1<\/span>), no de Dios. Debemos tener cuidado de diluir \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbDios es amoroso\u00bb\u00bb o incluso \u00ab\u00bbDios de todos los seres es el m\u00e1s amoroso\u00bb.\u00bb El amor no es un mero atributo<\/em> de Dios; como la luz, es su misma naturaleza. <\/em>As\u00ed como \u00ab\u00bbDios es Luz\u00bb\u00bb resume el Ser de Dios intelectualmente considerado, as\u00ed \u00ab\u00bbDios es Amor\u00bb\u00bb resume lo mismo en el aspecto moral. S\u00f3lo cuando se le da este fuerte significado a la declaraci\u00f3n, se sostiene el argumento de San Juan, que \u00abel que no ama no conoce a Dios\u00bb. Un hombre que no tiene idea de ninguno de los atributos<\/em> de Dios, como orden, belleza, poder o justicia, tiene un conocimiento imperfecto<\/em> de Dios. Pero el que no tiene idea del amor no tiene conocimiento de Dios, porque el amor es \u00e9l mismo. S\u00f3lo Dios ama en el m\u00e1s pleno y elevado sentido de la palabra; porque s\u00f3lo \u00e9l ama con perfecto desinter\u00e9s. Es el amor lo \u00fanico que puede explicar la creaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 un Ser perfectamente bendito en s\u00ed mismo ha de crear otros seres, sino para bendecirlos?<\/p>\n

1Jn 4:9 <\/span><\/strong><\/p>\n

El vers\u00edculo es muy similar a 1Jn 3:16<\/span>, \u00ab\u00bben este \u00ab\u00bb refiri\u00e9ndose a lo que sigue, e introduciendo un ejemplo concreto y crucial de amor. Tenga cuidado con la traducci\u00f3n inadecuada y enga\u00f1osa \u00ab\u00bbhacia <\/em>nosotros\u00bb\u00bb para \u1f10\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd. Significa en nosotros<\/strong>, y pertenece a \u00ab\u00bbmanifestado,\u00bb\u00bb <\/em>como Juan 9:4<\/a> muestra claramente. No debemos conectar entre s\u00ed \u00ab\u00bbel <\/em>amor de Dios en nosotros\u00bb,\u00bb menos a\u00fan \u00ab\u00bbel amor de Dios hacia nosotros\u00bb,\u00bb <\/em>como <\/em>una idea. \u00ab\u00bbEn nosotros\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bben nuestro caso,\u00bb\u00bb <\/em>y el todo se puede parafrasear: \u00ab\u00bbUna <\/em>manifestaci\u00f3n trascendente del amor de Dios se ha hecho en respecto a nosotros, en cuanto ha enviado, etc. El vers\u00edculo podr\u00eda servir como un resumen del Evangelio de San Juan. La palabra \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2 aplicada a Cristo es peculiar de San Juan; it y \u03b6\u03ae\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd son las palabras clave del pasaje. \u00ab\u00bbEsto <\/em>es amor en verdad; es su \u00fanico <\/em>Hijo a quien ha enviado, y lo ha enviado para darnos vida\u00bb. Engendrado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Jn 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Sea ning\u00fan hombre piensa que se puede encontrar una manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta de amor que esta. No es en ning\u00fan amor del hombre por su Hacedor, sino en el amor de su Hacedor por \u00e9l, que se puede percibir la verdadera naturaleza del amor. N\u00f3tese el cambio de perfecto a aoristo; \u1f00\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b1\u03bb\u03ba\u03b5\u03bd en 1Jn 4,9<\/span> expresa los resultados permanentes de la misi\u00f3n; \u1f00\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b5\u03bd aqu\u00ed establece la misi\u00f3n como un hecho cumplido completo en s\u00ed mismo. (Para \u1f31\u03bb\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, <\/em>ver en 1Jn 2:2<\/span>.)<\/p>\n

1Jn 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Amado<\/strong> introduce una exhortaci\u00f3n solemne, como en 1Jn 4:1<\/span>, 1Jn 4:7<\/span>. El \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb no implica incertidumbre (ver en 1Jn 5:9<\/span>); expresa el hecho de manera m\u00e1s suave, pero no m\u00e1s dudosa, que \u00ab\u00bbdesde\u00bb. <\/em>El \u00ab\u00bbtan\u00bb\u00bb <\/em>\u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 cubre tanto la calidad como la cantidad del amor . \u039a\u03b1\u1f76 pertenece \u00fanicamente a \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2: \u00ab\u00bbtambi\u00e9n nosotros <\/em>de nuestra parte debemos amarnos los unos a los otros\u00bb. Deber\u00edamos haber esperado como la ap\u00f3dosis, \u00ab\u00bbtambi\u00e9n debemos amar a Dios\u00bb.\u00bb Pero este enlace en el pensamiento el ap\u00f3stol omite como evidente, y pasa a afirmar lo que necesariamente se sigue de \u00e9l. En 1Jn 4:12<\/span> muestra c\u00f3mo amar a Dios implica amar al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

1Jn 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

A Dios nadie ha visto jam\u00e1s.<\/strong> \u0398\u03b5\u03cc\u03bd est\u00e1 primero para \u00e9nfasis. y sin el art\u00edculo, en el sentido del Ser Divino en lugar del Padre en particular: \u00ab\u00bbCon respecto a Dios, nadie lo ha visto jam\u00e1s\u00bb\u00bb \u03c4\u03b5\u03b8\u03b5\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>m\u00e1s fuerte que \u1f11\u03ce\u03c1\u03b1\u03ba\u03b5\u03bd. \u00bfPor qu\u00e9 San Juan introduce esta declaraci\u00f3n aqu\u00ed? No, por supuesto, como implicando que amar a un Ser invisible es imposible; pero que la \u00fanica seguridad para el amor genuino y duradero en tal caso es amar lo que lo representa visiblemente. Al ver que Dios es invisible, su permanencia en nosotros solo puede mostrarse mediante la exhibici\u00f3n de su caracter\u00edstica esencial en nosotros, es decir, <\/em>mediante nuestra demostraci\u00f3n de un amor abnegado similar \u1f29 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em> dif\u00edcilmente puede significar el amor de Dios por nosotros; porque el que nos amemos unos a otros, \u00bfc\u00f3mo puede hacer perfecto su amor? Ni vagamente, \u00ab\u00bbla relaci\u00f3n de amor entre nosotros y Dios\u00bb\u00bb sino, como en 1Jn 2:5<\/span>, nuestro amor por \u00e9l . Nuestro amor a Dios se perfecciona y madura en el ejercicio del amor a nuestros hermanos en \u00e9l.<\/p>\n

1Jn 4: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Casi id\u00e9ntico a 1Jn 3:24<\/span>. En 1Jn 3,1-7<\/span> el ap\u00f3stol dice que la confesi\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n prueba la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu; y en 1Jn 3:12<\/span> que el amor de los hermanos prueba la morada de Dios. \u00c9l ahora (1Jn 3:13<\/span>) contin\u00faa diciendo que la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu prueba la morada de Dios; y (1Jn 3:15<\/span>) que la confesi\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n prueba lo mismo. De modo que estos cuatro hechos \u2014confesi\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n, posesi\u00f3n del Esp\u00edritu, amor a nuestros semejantes y morada de Dios\u2014 se involucran mutuamente. San Juan no dice: \u00ab\u00bb\u00c9l nos ha dado su Esp\u00edritu\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbde <\/em>su Esp\u00edritu \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6\u00ab.\u00bb <\/em>Es imposible para nosotros recibir m\u00e1s de una porci\u00f3n; la plenitud del Esp\u00edritu la posee s\u00f3lo Cristo. En Juan 1:16<\/span> tenemos un uso similar de \u1f10\u03ba (comp. Juan 12:3<\/span>).<\/p>\n

1Jn 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y hemos mirado, y damos testimonio.<\/strong> El enf\u00e1tico \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 significa claramente \u00ab\u00bbnosotros ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhemos visto\u00bb\u00bb \u03c4\u03b5\u03b8\u03ad\u03b1\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 implica contemplaci\u00f3n con ojos corporales, como en 1Jn 4:12<\/span>. El Dios invisible s\u00f3lo puede ser \u00ab\u00bbvisto invisiblemente\u00bb\u00bb por el coraz\u00f3n puro. Pero el Hijo encarnado ha sido contemplado visiblemente; y dar testimonio de este hecho era el oficio mismo de un ap\u00f3stol (Juan 15:27<\/span>; Hechos 1:8<\/span>). El lenguaje de este vers\u00edculo, a partir de 1Jn 1:1<\/span>, 1Jn 1:3<\/span>, ser\u00eda forzada y un tanto irreal en quien no hubiera visto a Cristo en la carne. N\u00f3tese que \u03c3\u03c9\u03c4\u1fc6\u03c1\u03b1 no tiene art\u00edculo, y no est\u00e1 en mera aposici\u00f3n, sino que es un segundo predicado: \u00ab\u00bbEl Padre ha <\/em>enviado [ver en 1Jn 1:10<\/span>] el Hijo como <\/em>Salvador,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>ser tal. \u00abEl mundo\u00bb, como com\u00fanmente en los escritos de San Juan, es especialmente los no regenerados entre la raza humana.<\/p>\n

1Jn 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El que confiesa<\/strong> \u1f45\u03c2 \u1f02\u03bd \u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03ae\u03c3\u03b7. Esta traducci\u00f3n parece preferible a \u00ab\u00bbquienquiera confesar\u00e1 <\/em>\u00ab\u00bb o \u00ab\u00bbdeber\u00e1 tener <\/em>confesado\u00bb. posici\u00f3n de confesar.\u00bb\u00bb 1Jn 4:14<\/span> daba la tranquilidad de los ap\u00f3stoles; esto da el de los que aceptan su testimonio. En el siguiente vers\u00edculo tenemos el de ambos juntos.<\/p>\n

1Jn 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y hemos llegado a conocer y creer.<\/strong> Ambos perfectos son virtualmente presentes, expresando la continuaci\u00f3n presente de una condici\u00f3n iniciada en el pasado: \u00abConocemos y seguimos creyendo\u00bb. \u201cLa experiencia y la fe est\u00e1n \u00edntimamente conectadas; ya veces uno precede, a veces el otro (Juan 6:69<\/span>). Como en 1Jn 4:9<\/span> \u1f10\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd debe traducirse en nosotros, no \u00ab\u00bba nosotros\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhacia nosotros\u00bb\u00bb y aqu\u00ed tambi\u00e9n la interpretaci\u00f3n, \u00ab\u00bben nuestro caso,\u00bb\u00bb es ciertamente posible, y quiz\u00e1s m\u00e1s segura. Pero el significado puede ser que el objeto de nuestro conocimiento y fe es esa porci\u00f3n de su propio amor que Dios tiene en nosotros. <\/em>Est\u00e1 \u00aben nosotros\u00bb y se ejerce hacia \u00e9l y nuestros hermanos, pero en realidad es suyo, es \u00e9l mismo que permanece en nosotros. <\/em>En cualquier caso, el amor es el objeto de nuestra fe. As\u00ed, el amor no es s\u00f3lo la verdadera nota de la Iglesia (Jn 13,35<\/span>), sino tambi\u00e9n el credo de la Iglesia. La segunda mitad del vers\u00edculo reafirma la proposici\u00f3n principal de esta secci\u00f3n con miras a un mayor desarrollo.<\/p>\n

1Jn 4:17 <\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo plantea varias preguntas que dif\u00edcilmente pueden responderse con certeza. \u00bf\u00bb\u00bbAqu\u00ed\u00bb\u00bb \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 recuerda 1Jn 4:16<\/span>? o reenv\u00eda a \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb \u1f35\u03bd\u03b1? o reenv\u00eda a \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb \u1f45\u03c4\u03b9? Nuevamente, \u00bf\u00bb\u00bbcon nosotros\u00bb\u00bb \u03bc\u03b5\u03b8 \u0313 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd pertenece a \u00ab\u00bbes <\/em>perfeccionado\u00bb\u00bb \u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9? o al \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb \u1f21 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7? Juan 15:8<\/span> nos inclina a referirnos \u00ab\u00bbaqu\u00ed\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbeso\u00bb\u00bb \u1f35\u03bd\u03b1; y \u00ab\u00bbcon nosotros\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbentre nosotros\u00bb\u00bb va mejor con el verbo que con el sujeto: \u00ab\u00bbEn esto ha alcanzado su perfecci\u00f3n el amor entre nosotros los cristianos, es decir, <\/em>en la Iglesia, que tenemos confianza en el d\u00eda del juicio.\u00bb\u00bb Esta es la perfecci\u00f3n del amor para no tener miedo. El \u1f45\u03c4\u03b9, introduce el motivo de esta confianza: su base es nuestra semejanza con Cristo. <\/em>especialmente en estar unidos al Padre (Juan 17:21<\/span>, Juan 17:23<\/span>, Juan 17:26<\/span>). Compare \u00ab\u00bbas\u00ed como \u00e9l<\/em> es puro\u00bb\u00bb (1Jn 3:3<\/span>), y \u00ab\u00bb como \u00e9l <\/em>es <\/em>justo\u00bb\u00bb (1Jn 3:7<\/span>): \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 en los tres casos.<\/p>\n

1Jn 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor implica atracci\u00f3n , miedo repulsi\u00f3n; luego el temor no existe en el amor. Amor aqu\u00ed significa el principio<\/em> del amor en general; no debe limitarse al amor de Dios por nosotros, o nuestro amor a Dios, o nuestro amor a los hermanos. El amor y el miedo s\u00f3lo coexisten donde el amor a\u00fan no es perfecto. El amor perfecto excluir\u00e1 absolutamente el miedo tan seguramente como la uni\u00f3n perfecta excluye toda separaci\u00f3n. Es el amor ego\u00edsta el que teme; el amor puro y desinteresado no tiene miedo. Sin embargo, s\u00f3lo el amor perfecto debe permitir que elimine el miedo. De lo contrario, este texto podr\u00eda convertirse en una excusa para tomarse las libertades m\u00e1s injustificables con Dios Todopoderoso. Dejar de temer sin llegar al amor perfecto es ser irreverente y presuntuoso. De ah\u00ed que el ap\u00f3stol se\u00f1ale una vez m\u00e1s un ideal al que los cristianos deben aspirar, pero que nadie alcanza en esta vida. Hay un miedo, como se\u00f1ala Beda, que prepara el camino para el amor, y que viene s\u00f3lo para partir de nuevo cuando su obra ha terminado. Porque el temor tiene pena.<\/strong> \u039a\u03cc\u03bb\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 no debe traducirse indefinidamente como \u00ab\u00bbsufrimiento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtormento\u00bb\u00bb (Mat 25:46 <\/span>; Ezequiel 43:11<\/span>; Sabidur\u00eda 11:14; 2 Macabeos 4:38). Pero \u03ba\u03cc\u03bb\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9 no significa \u00ab\u00bbmerece\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbrecibir\u00e1 castigo\u00bb,\u00bb sino literalmente \u00ab\u00bblo tiene\u00bb. Es el d\u00eda del juicio y el miedo en referencia a ese d\u00eda que est\u00e1 bajo consideraci\u00f3n; y el miedo al castigo es en s\u00ed mismo castigo por anticipaci\u00f3n. Tenga en cuenta el \u1f00\u03bb\u03bb\u03ac y el \u03b4\u03ad, introduciendo un contrario y luego un contraste de nuevo: \u00ab\u00bbNo hay miedo en el amor; es m\u00e1s, el amor perfecto echa fuera el temor; pero el que habitualmente teme [participio presente] no se perfecciona en el amor\u201d. El temor del castigo puede disuadir a los hombres del pecado; pero no puede conducirlos a la justicia. Para eso necesitamos o el sentido del deber o el sentimiento del amor.<\/p>\n

1Jn 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Amamos.<\/strong> El \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd es espurio, y no debe ser entendido: el amor es de nuevo bastante general. \u00ab\u00bbTenemos este principio de amor\u00bb. \u00abTomar \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1ff6\u03bc\u03b5\u03bd como subjuntivo en el sentido de \u00ab\u00bbam\u00e9monos\u00bb\u00bb es menos contundente. San Juan establece como un hecho lo que deber\u00eda ser un hecho. \u201cNosotros los cristianos no tememos, sino amamos. Sin embargo, esto no es un cr\u00e9dito para nosotros. Despu\u00e9s del amor de Dios al dar a su Hijo por nosotros ser\u00eda monstruoso no amar.\u00bb<\/p>\n

1Jn 4:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Ebrard y otros hacen que una nueva secci\u00f3n comience aqu\u00ed; pero 1Jn 4:21<\/span>, 22 est\u00e1n en \u00edntima conexi\u00f3n con lo que precede. \u00bfQu\u00e9 es este amor del que ha estado hablando el ap\u00f3stol? \u00bfEs el amor de Dios o de nuestros semejantes? Ambas cosas; el amor a nuestros hermanos est\u00e1 org\u00e1nicamente ligado al amor a Dios. Amar a Dios y odiar al hermano es imposible. La vista, aunque no es necesaria para el afecto, lo ayuda; y por eso es m\u00e1s f\u00e1cil amar a los hombres que a Dios. Si un hombre fracasa en lo m\u00e1s f\u00e1cil, \u00bftendr\u00e1 \u00e9xito en lo m\u00e1s dif\u00edcil? Adem\u00e1s, odiar al hermano es odiar a Dios. \u00ab\u00bbEl que os rechaza a vosotros, me rechaza a m\u00ed, y el que me rechaza a m\u00ed, rechaza al que me envi\u00f3\u00bb.\u00bb N\u00f3tese el negativo, \u03bc\u03ae no \u03bf\u03c5). <\/em>St. Juan no tiene a la vista a una persona definida como \u1f41 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1ff6\u03bd, pero cualquiera que resulte ser de tal car\u00e1cter, \u1f41 \u03bc\u1f74 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03bd. Como antes, \u1f41 \u03bc\u1f74 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1ff6\u03bd y \u1f41 \u03bc\u03b9\u03c3\u1ff6\u03bd se tratan como equivalentes; no existe un t\u00e9rmino neutral entre \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbodio\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Jn 4:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Que el que ama a Dios, ame tambi\u00e9n a su hermano.<\/strong> Este es el gran mandamiento, del cual penden toda la Ley y los profetas (Mat 22:37<\/span>, Mat 22:39<\/span>; Lucas 10:27<\/span>; Juan 13:34<\/span>), y, lo que sea podemos pensar en la relaci\u00f3n entre ver y amar, existe el mandato divino de amar, no s\u00f3lo al Dios invisible, sino al hermano visible en quien habita el Dios invisible. La vista puede obstaculizar tanto como ayudar; es dif\u00edcil amar lo que es s\u00f3rdido y horrible. En tales casos recordemos el mandato Divino; recordemos la Divinidad que encierra hasta la humanidad m\u00e1s degradada.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Jn 4:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pruebas de profetas verdaderos o falsos.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>El ap\u00f3stol acababa de declarar que, en una vida de obediencia y de esp\u00edritu semejante a Dios, tenemos un doble sello: primero, que somos de la verdad; y en segundo lugar, que Dios mora en nosotros. Pero no se supon\u00eda que todo esto permanecer\u00eda sin disputas desde el exterior, por muy claro que pudiera ser para el esp\u00edritu interior. Al mismo tiempo, no debemos movernos f\u00e1cilmente de nuestro suelo. Pero si alg\u00fan intento de seducirnos de la fe, debemos aplicarnos a una prueba tan escudri\u00f1adora. De ah\u00ed nuestro tema: Profesores de novedades para ser probados severamente. <\/em>Durante muchas \u00e9pocas ha habido y habr\u00e1 dos clases de hombres: uno, deseoso de expresar cualquier nueva fantas\u00eda que se apodere de \u00e9l, o de disputar cualquier fe aceptada que ellos mismos no est\u00e9n dispuestos a abrazar; y otro, igualmente dispuesto a escuchar cualquier novedad doctrinal que en cualquier momento se les proponga. Incluso en la \u00e9poca en que el ap\u00f3stol Juan escribi\u00f3 esta carta, \u00abmuchos falsos profetas\u00bb hab\u00edan \u00absalido por el mundo\u00bb. Y es una gran bendici\u00f3n para nosotros que el anciano ap\u00f3stol se haya aprovechado de ese hecho<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> para administrar una advertencia contra una aceptaci\u00f3n <\/em>demasiado pronta de cualquier nuevo profeta, y<\/p>\n

(2)<\/strong> para proporcionar una prueba, a la vez exclusiva e inclusiva, que pueda servir a las Iglesias de todos los tiempos. <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbINTENTAR<\/strong> LOS<\/strong> ESPIRITUS<\/strong>\u00ab\u00bb PERTENECEN<\/strong> A<\/strong> CADA<\/strong> CRISTIANO<\/strong> , Y<\/strong> ES<\/strong> INALIENABLE<\/strong>. Un cristiano no tiene la obligaci\u00f3n de permitir que un nuevo profeta gane su aceptaci\u00f3n sin probarlo severamente.<\/p>\n

1<\/strong>. El mismo Se\u00f1or Jesucristo nunca pidi\u00f3 una aceptaci\u00f3n ciega de sus afirmaciones. \u00c9l cortej\u00f3 la investigaci\u00f3n. Repeli\u00f3 a los objetores con declaraciones de infinita dignidad y poder. Apel\u00f3 a su raz\u00f3n, su franqueza y su sentido del derecho. De hecho, hizo y mantuvo una afirmaci\u00f3n: que \u00e9l era el Hijo de Dios y el Rey de los hombres. Este fue el \u00fanico cargo que lo llev\u00f3 a la cruz. Por la primera parte de la afirmaci\u00f3n fue condenado por el Sanedr\u00edn, como si estuviera en contra de Mois\u00e9s; para el segundo por el poder romano, como si fuera el rival de C\u00e9sar. Pero sugiri\u00f3 no menos de seis l\u00edneas diferentes en las que podr\u00eda probarse la prueba de sus afirmaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su car\u00e1cter (Juan 8:46<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Sus obras (Juan 14:10<\/span>, Juan 14:11<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Profec\u00eda (Lc 24:27<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Testimonio (Juan 8:17<\/span>, Juan 8:18<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> Su resurrecci\u00f3n (Juan 2:19<\/span>). <\/p>\n

(6)<\/strong> La promesa del Esp\u00edritu Santo (Hch 1:4<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Al recibir al Se\u00f1or Jes\u00fas, los creyentes, ya fueran jud\u00edos o gentiles, hab\u00edan descubierto que sus m\u00e1s fuertes prejuicios iban en direcci\u00f3n opuesta, vencidos por la fuerza acumulada de la evidencia de que Jes\u00fas era el Cristo, el Hijo de Dios (Juan 20:30<\/span>, Juan 20:31<\/span>).<\/p>\n

3. La recepci\u00f3n de Cristo como Salvador vivo y reinante hab\u00eda sido seguida por una nueva y. vida social regenerada.<\/p>\n

4<\/strong>. En consecuencia, nunca podr\u00eda ser justo consentir en poner en peligro todo esto a instancias de cualquier nuevo profeta que pudiera surgir, hasta que lo hubieran sometido a un escrutinio tan severo y escudri\u00f1ador como su propio Se\u00f1or y Maestro hab\u00eda invitado cuando lo llam\u00f3. la adhesi\u00f3n de sus corazones. La raz\u00f3n qued\u00f3 satisfecha cuando Cristo fue aceptado; y si surgen otras reclamaciones, la raz\u00f3n a\u00fan debe hacer valer su derecho a examinarlas y a estar igualmente satisfecha sobre ellas antes de aceptarlas. As\u00ed en todas las edades. Los nuevos cr\u00edticos deben ser criticados.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UNO<\/strong> UNIFORME <\/strong> PRUEBA<\/strong> A<\/strong> A QUE<\/strong> LOS<\/strong> \u00ab\u00bb ESPIRITUS<\/strong> \u00ab\u00bb SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TRA\u00cdDOS<\/strong>. Nota aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. El punto a ser probado: \u00ab\u00bbsi son de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El \u00fanico punto que ser\u00e1 la prueba de eso: \u00bfConfesan o no confiesan que Jesucristo ha venido en carne? es decir, <\/em>mantienen en todas sus ense\u00f1anzas el honor de nuestro Se\u00f1or. \u00bfJes\u00fas, como el Hijo de Dios encarnado, el Salvador del mundo, el Cristo, el Se\u00f1or y Rey de los hombres? S\u00ed <\/em>o no! Es un tema claro. Y es manifiestamente razonable obligar a los hombres a tratar toda la cuesti\u00f3n en cuesti\u00f3n, en cuanto a la verdad o no de cualquier nuevo profeta sobre un punto tan distinto y tan claramente definido. Para:<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el <\/em>punto. Porque si el Se\u00f1or Jes\u00fas es todo lo que dijo ser, el cristianismo permanece. Si no lo es, cae con estruendo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las afirmaciones de Cristo son tan vastas que se mantienen absolutamente solas.<\/p>\n

>(3)<\/strong> Se debe demostrar alg\u00fan punto de nulidad en ellos antes de que esas reclamaciones puedan ser desplazadas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esto nunca ha sido, nunca ser\u00e1, nunca se puede hacer.<\/p>\n

(5)<\/strong> Por lo tanto, cualquier \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb que relegar\u00eda a Cristo a un lugar inferior, debe ser rechazado de inmediato.<\/p>\n

III.<\/strong> APLICAR<\/strong> ESTA<\/strong> PRUEBA<\/strong>, NOS<\/strong> TENEMOS<\/strong> EL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> L\u00cdMITE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HERMANDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Si confiesa la gloria de Cristo como el Hijo encarnado, es \u00abde’ Dios\u00bb. Puede que no \u00absiga con nosotros\u00bb; puede estar inseguro e inexacto en puntos menores, puede no estar en ninguna l\u00ednea de sucesi\u00f3n, y no han sentido la imposici\u00f3n de ninguna mano sacerdotal; aun as\u00ed, si confiesa \u00ab\u00bbel Cristo\u00bb,\u00bb es \u00ab\u00bbde Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Si niega a Cristo, \u00abno es de Dios\u00bb, por muy plausibles que sean sus pretensiones o cautivadoras por sus palabras. Sin el Cristo, ninguna verdad cristiana se sostiene. \u00ab\u00bbEn \u00e9l todas las cosas subsisten\u00bb\u00bb (ver griego); Col 1:11<\/span>.<\/p>\n

De hecho, puede haber, hay, objeciones en contra de trazar la divisi\u00f3n tan claramente como s\u00ed <\/em>o no, verdadero o falso; y contra la aplicabilidad de una prueba similar a cada edad. Ej.<\/em> se objeta:<\/p>\n

1<\/strong>. Seguramente se puede afirmar que, debido a la predisposici\u00f3n de parte de los escritores sagrados, los adornos pueden haberse reunido alrededor de la historia de un verdadero Jes\u00fas, sin insinuar que \u00e9l o ella era absolutamente falso. Respondemos: la teor\u00eda de la preposesi\u00f3n no se sostiene; porque el testimonio supremo de todo el Nuevo Testamento es el de la resurrecci\u00f3n de Cristo: en cuanto al jud\u00edo, era violentamente contrario a todos sus prejuicios que aquel a quien su propia naci\u00f3n colgaba de un madero tuviera un resucitador de entre los muertos; y en cuanto al gentil, \u00a1era igualmente contrario a sus prejuicios creer en una resurrecci\u00f3n en absoluto! Se objeta:<\/p>\n

2<\/strong>. Admiramos mucho a Cristo; lo honramos como el Pr\u00edncipe de los maestros. De hecho, ning\u00fan elogio de \u00e9l puede ser excesivo, si se lo pone en la plataforma meramente humana. Respondemos: Esa posici\u00f3n intermedia no puede mantenerse de manera consistente. Esto se sinti\u00f3 tan fuertemente desde el principio, que la consigna del campo pagano era, \u00abJesucristo es anatema\u00bb; la del campo cristiano, \u00abJesucristo es el Se\u00f1or\u00bb. dos. Se pregunta:<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfNo habr\u00e1, pues, ning\u00fan progreso en el curso de los siglos? \u00bfHa de avanzar toda otra ciencia y permanecer estacionario el conocimiento cristiano, de modo que en el siglo XIX se aplica la misma prueba de verdad que en el primero? Respondemos: S\u00ed; debe haber progreso en la verdad, pero no a partir de<\/em>ella. Jesucristo es lo que es. Mentira es lo que afirma es decir,<\/em> Mil millones de a\u00f1os no pueden alterar ese hecho. Jesucristo es \u00abel mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb. Por lo tanto, en cualquier momento, por lejano que sea, quien le niega lo que le corresponde, no puede ser \u00ab\u00bbde Dios\u00bb.<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. La \u00abprueba de los esp\u00edritus\u00bb, como profetas y maestros, no debe confundirse de ninguna manera con todo intento de decidir o juzgar su posici\u00f3n espiritual individual, como a la vista de Dios. Para su propio Maestro se sostienen o caen. Nosotros juzgamos sus ense\u00f1anzas, no ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Al mismo tiempo, cualquiera que venga a ense\u00f1ar con miras a desplazar a Jes\u00fas del trono de nuestros corazones, debe estar preparado para pasar por una prueba de escrutinio. Podemos criticar tan bien como \u00e9l, y lo haremos.<\/p>\n

3<\/strong>. Al repeler los ataques a la fe cristiana, nuestra sabidur\u00eda radica en<\/p>\n

(1)<\/strong> poner los asuntos menores en la debida relaci\u00f3n con el resto, y luego
(2 )<\/strong> permaneciendo tranquilamente en nuestra fortaleza, forzando un ataque all\u00ed, <\/em>si es que se puede aventurar alguno.<\/p>\n

4<\/strong>. Nuestra actitud, perpetuamente, debe ser esta: \u00ab\u00bbNosotros sabemos <\/em>que tenemos un Salvador, que nos ha salvado, que est\u00e1 salvando a otros por nosotros, y que est\u00e1 probando perpetuamente lo que es haciendo que los cojos anden, los ciegos para ver, y los muertos para vivir; y debes desplazar estos hechos antes de que intentes perturbar nuestra fe.\u00bb<\/p>\n

1Jn 4:1 -6<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de probar los esp\u00edritus.<\/strong><\/p>\n

En la homil\u00eda precedente hicimos hincapi\u00e9 en el deber aqu\u00ed indicado de \u00ab\u00bbprobar los esp\u00edritus\u00bb\u00bb, y tambi\u00e9n en la prueba con la que estamos equipados para aplicarlos a trav\u00e9s de todos los tiempos. Adem\u00e1s, all\u00ed nos referimos casi exclusivamente a ellos como \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03bf\u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u1fc6\u03c4\u03b1\u03b9 en lugar de \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1. <\/em>Pero un estudio detallado de todas<\/em> las cl\u00e1usulas en estos seis vers\u00edculos nos revelar\u00e1 ense\u00f1anzas de gran viveza y poder acerca de los mismos falsos profetas: el punto de donde comenzaron, la misi\u00f3n en la que son enviados, la regi\u00f3n a la que est\u00e1n destinados y el esp\u00edritu que los inspira. De hecho, el ap\u00f3stol ve su embajada y acci\u00f3n como parte del gran misterio del \u00abanticristo\u00bb, que hab\u00eda sido anunciado, que en realidad hab\u00eda hecho su aparici\u00f3n, y que tendr\u00eda que ser combatido y vencido. Es derecho y deber de los cristianos \u00abprobar los esp\u00edritus\u00bb (como hemos visto). Pero no se les deja ir a esta guerra por su propia cuenta, o sin estar adecuadamente empoderados. A ellos pertenece el derecho, a ellos corresponde el deber, porque a ellos se les da el poder. Veamos c\u00f3mo, en el p\u00e1rrafo que nos ocupa, se muestra esto. Tema: El poder de probar los esp\u00edritus como un don divino.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> ESP\u00cdRITUS<\/strong> SON<\/strong> VISIBLES<\/strong> COMO<\/strong> TALES<\/strong>, ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> ENCARNAR<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> PROFETAS<\/strong>. De hecho, es s\u00f3lo cuando los \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb traen mensajes de verdad o de falsedad \u2014mensajes que pertenecen al \u00e1mbito espiritual\u2014 que tenemos una preocupaci\u00f3n especial por ellos; es decir, <\/em>como los consideramos a ellos y a su mensaje por encima y m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de lo fenom\u00e9nico, y como representaci\u00f3n del noumeno (cf. 1Re 22:20-24<\/span>; 2Pe 1:21<\/span>; 2Pe 2:1<\/span>; 1Ti 4:1<\/span>). Nota: Es a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n clara de las ense\u00f1anzas de la Palabra de Dios acerca del mundo espiritual que estaremos protegidos contra las pretensiones entrometidas y profanas de un espiritismo espurio (ver homil\u00eda en Dt 18:1-22<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ARRANQUE<\/strong> strong> DE<\/strong> FALSOS<\/strong> PROFETAS<\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong> HASTA<\/strong> TIEMPO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DESARROLLO<\/strong> DE<\/strong> ANTICRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbEste es aquel [esp\u00edritu<\/em>] <\/em>del anticristo\u00bb\u00bb (1Jn 4:3<\/a>); ver homil\u00eda sobre 1Jn 2:18<\/span>. \u00ab\u00bbEste es todo el poder y el principio del anticristo\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’, in loc., <\/em>donde v\u00e9ase tambi\u00e9n una valiosa nota hist\u00f3rica sobre 1Jn 2:1<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> FALSO<\/strong> LOS PROFETAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> VENIDOS<\/strong> DE<\/strong> LEJOS<\/strong> EN<\/strong> UNA MISI\u00d3N <\/strong> A<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong>. El ap\u00f3stol dice de ellos que \u00abhan ido por el mundo\u00bb – \u00aben una misi\u00f3n de maldad desde su oscuro hogar\u00bb (Westcott). Este mundo es considerado como la esfera en la que deben propagar sus negaciones. Esta es s\u00f3lo una de las muchas formas en que la Escritura presenta el misterioso conflicto entre el bien y el mal, del cual este mundo es a la vez teatro y testigo. La lucha es entre<\/p>\n

(1) <\/strong>la serpiente y Eva; <\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo y el tentador; <\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo y el mundo; <\/p>\n

(4)<\/strong> el tentador y el individuo; <\/p>\n

(5)<\/strong> error y verdad; <\/p>\n

(6)<\/strong> la Iglesia y el mundo; <\/p>\n

(7)<\/strong> la Iglesia y el maligno;<\/p>\n

(8)<\/strong> la embajada anticristiana y el cuerpo de creyentes. <\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> MISI\u00d3N ANTICRISTIANA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> TIERRA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INSPIRADA<\/strong> POR<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> ERROR<\/strong>. Y el ap\u00f3stol nos muestra aqu\u00ed, como antes (ver homil\u00eda sobre 1Jn 2:18<\/span>, ut supra<\/em>), <\/em>que es asunto de esta embajada negar la verdad. La primera mentira fue: \u00ab\u00bbNo <\/em>de seguro morir\u00e9is\u00bb. La mentira suprema del anticristo ahora es: \u00abJes\u00fas no es <\/em>el Hijo de Dios\u00bb. esa mentira florece, ninguna verdad salvadora puede vivir. \u00a1Las formas en las que ahora est\u00e1 puesto son legi\u00f3n!<\/p>\n

V.<\/strong> ESTAS<\/strong> ERROR<\/strong>–INSPIRADO<\/strong> ESP\u00cdRITUS<\/strong> DEBEN<\/strong> SU<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> UNA PERSONAL<\/strong> L\u00cdDER<\/strong>. 1Jn 2:4<\/span>, \u1f41 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u1ff3. El ap\u00f3stol presenta aqu\u00ed la personalidad del maligno, como el \u00fanico l\u00edder animador de los falsos profetas, tan v\u00edvidamente como nuestro Se\u00f1or present\u00f3 la personalidad del diablo como el padre de la mentira. Por dif\u00edcil que sea sin duda la doctrina, lo es mucho menos que cualquier teor\u00eda del mal moral que lo represente como si no tuviera su asiento en nadie ni en ninguna parte (cf. 2Co 4:4<\/span>; Ef 2:2<\/span>; Juan 8:44<\/span>). El hecho es que ni el principio ni el final del pecado se nos muestran en la palabra. Solo sabemos lo que hay dentro de los revelados<\/em>termini.<\/p>\n

VI.<\/strong> GRANDE<\/strong> AS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>, HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN MAYOR<\/strong> PODER<\/strong> EN<\/strong> CREYENTES<\/strong>. \u039c\u03b5\u03af\u03b6\u03c9\u03bd \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd \u1f41 \u1f10\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd. <\/em>Satan\u00e1s es poderoso, pero hay un Poderoso. El fuerte ha sido vencido por un m\u00e1s fuerte (Mat 12:28<\/span>, Mateo 12:29<\/span>; Mateo 4:11<\/span>; Juan 16:33<\/span>; Col 2:15<\/span>; Juan 12:31<\/span>). El maligno demostr\u00f3 no ser rival para Jesucristo el Justo cuando trat\u00f3 de prevalecer contra \u00e9l en el desierto. Por la cruz Satan\u00e1s fue destronado y Cristo entronizado. Y no toda la banda de emisarios instruidos por el infierno con los que el mundo y la Iglesia pueden estar plagados por un tiempo derrocar\u00e1n jam\u00e1s al Esp\u00edritu, el ej\u00e9rcito y la obra salvadora de Cristo. \u00ab\u00bbDios aplastar\u00e1 a Satan\u00e1s bajo nuestros pies en breve\u00bb.<\/p>\n

VII.<\/strong> ESTE<\/strong> MAYOR<\/strong> PODER<\/strong> ES<\/strong> \u00ab\u00bbDE<\/strong> DIOS<\/strong>.\u00bb\u00bb El Esp\u00edritu Divino puede tomar posesi\u00f3n del esp\u00edritu humano. Lo hace. La vida de Dios en el alma del hombre es el gran secreto de la religi\u00f3n personal. En relaci\u00f3n con nuestro tema actual, hay cuatro formas en que el Esp\u00edritu de Dios puede influir en el del hombre.<\/p>\n

1<\/strong>. Por lo que se ha llamado \u00ab\u00bbgracia preveniente\u00bb\u00bb donde el Esp\u00edritu de Dios se adelanta y lo predispone a escuchar la Palabra de Dios. Nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 de esto, con palabras que a\u00fan no han sido suficientemente captadas por la Iglesia (Juan 8:47<\/span>).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Por la gracia regeneradora. Cuando un hombre nace de Dios, ese maligno no lo toca.<\/p>\n

3<\/strong>. Por la unci\u00f3n de arriba (1Jn 2:20<\/span>; ver homil\u00eda en 1Jn 2,20<\/span>, 1Jn 2,27<\/span>). Esto imparte discernimiento espiritual.<\/p>\n

4<\/strong>. Por el ardor y el coraje de una santa combatividad (Ef 6,10-17<\/span>).<\/p>\n

VIII.<\/strong> DONDEQUIERA<\/strong> ESTO<\/strong> DIVINO<\/strong> PODER<\/strong> ES<\/strong> DADO<\/strong>, EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> ANTICRISTO<\/strong> ES<\/strong> IDO<\/strong>. \u039d\u03b5\u03bd\u03b9\u03ba\u03ae\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2. <\/em>\u00ab\u00bbEllos\u00bb.\u00bb Todos ellos. \u00ab\u00bbVosotros los hab\u00e9is vencido.\u00bb\u00bb \u00a1Ya hab\u00e9is obtenido la victoria! El triunfo de tu Se\u00f1or es tuyo. En aquellos que tienen en ellos el Esp\u00edritu de Dios, el anticristo no puede tener control. As\u00ed Pablo (1Co 12:3<\/span>). Todo depende de que los hombres sean llenos del Esp\u00edritu. Si un hombre no tiene el Esp\u00edritu de Dios, no dir\u00e1: \u00abJes\u00fas es el Se\u00f1or\u00bb. Si un hombre tiene el Esp\u00edritu de Dios, no dir\u00e1: \u00abJes\u00fas es anatema\u00bb. Contra el anticristo tendr\u00e1 una guardia eficaz. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 esto? As\u00ed, por la ense\u00f1anza y el poder del Esp\u00edritu, podr\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> percibir, <\/p>\n

(2)<\/strong> para recibir, y <\/p>\n

(3)<\/strong> para retener la verdad.<\/em><\/p>\n

\u00c9l ser\u00e1 capacitado<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> para detectar, <\/p>\n

(2)<\/strong> para exponer, <\/p>\n

(3) <\/strong> para combatir, y <\/p>\n

(4)<\/strong> para superar el error.<\/em><\/p>\n

Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Es una misericordia inefable que el Esp\u00edritu habite en nosotros; en virtud de su unci\u00f3n, luz y poder tendremos una protecci\u00f3n interior y eficaz contra las herej\u00edas de esta y de todas las \u00e9pocas. La posesi\u00f3n de una religi\u00f3n espiritual ser\u00e1, como lo expres\u00f3 el difunto Rev. JA James, el preservativo m\u00e1s seguro contra las trampas de la infidelidad y las seducciones de una filosof\u00eda falsa.<\/p>\n

2<\/strong>. Es por medio del conflicto que el creyente mismo se confirma en la verdad. No envidiamos al hombre que retrocede ante el conflicto abierto contra el error en nombre de la verdad cristiana. Tal timidez demuestra o poca fe en el poder de la verdad, o poca confianza en el poder de su Salvador. \u00a1Que salga a la guerra con la fuerza de Cristo, y cuando sea m\u00e1s que vencedor por medio de aquel que lo am\u00f3, habr\u00e1 aprendido una lecci\u00f3n de valor incalculable en el poder de Cristo y la impotencia del anticristo!<\/p>\n

1Jn 4:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor.<\/strong><\/p>\n

Enlace de conexi\u00f3n: <\/em>El ap\u00f3stol aqu\u00ed parece comenzar un nuevo p\u00e1rrafo; sin embargo, es uno de ninguna manera desconectado de lo que precede. Si el anticristo ejerce sus artes seductoras en el exterior, es para que aquellos que son \u00abde Dios\u00bb se unan m\u00e1s; entretejidos por los lazos de un amor santo, que de por s\u00ed nace de aquel que es amor. Tema\u2014Fuente, canal, corriente y salida del amor. <\/em>M\u00e1s de una vez hemos tenido ocasi\u00f3n de se\u00f1alar que tanto el asunto como el estilo del ap\u00f3stol Juan son peculiarmente suyos. El asunto, porque re\u00fane alrededor de unas pocas palabras clave: \u00ab\u00bbluz\u00bb, \u00ab\u00bbvida\u00bb, \u00ab\u00bbamor\u00bb. El estilo, porque no es como el de Pablo, acumulativo; es bastante radiativo. No tenemos espec\u00edmenes de argumentos prolongados y estrechamente conectivos; sino una serie de ricas y hermosas ense\u00f1anzas a lo largo de un p\u00e1rrafo, sobre una de sus palabras clave. Aqu\u00ed la palabra clave es: amor. Al respecto tenemos ocho afirmaciones distintas.\u00a3<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> AMOR<\/strong>. En Juan 4:24<\/span> tenemos \u00ab\u00bbDios es Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb En Juan 1:5<\/span> \u00ab\u00bbDios es Luz\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed \u00ab\u00bbDios es Amor\u00bb.\u00bb El primero indica la sustancia de la naturaleza Divina\u2014Esp\u00edritu personal, consciente, inteligente. El segundo declara la perfecci\u00f3n de esa naturaleza en el conocimiento y en la pureza. El tercero muestra la benevolencia de la naturaleza divina en su consideraci\u00f3n por aquellos que son las criaturas de su poder y los sujetos de su gracia. Estas tres palabras contienen m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de Dios que todos los libros sagrados de Oriente juntos. Son una revelaci\u00f3n. Se nos ense\u00f1a c\u00f3mo pensar en Dios, y si nos mantenemos dentro de las l\u00edneas marcadas por estas tres palabras, no podemos equivocarnos mucho. Nota: Esta luz arrojada sobre la naturaleza de Dios nos da la clave del significado de sus obras y caminos en la naturaleza, la providencia y la gracia. Las tres esferas nos dan el triple despliegue del amor infinito, y nada m\u00e1s.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> EL AMOR<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> MANIFESTADO<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> RAZA. (Juan 1:9<\/span>, Juan 1:10<\/span> .) \u00bfA trav\u00e9s de qui\u00e9n? <\/em>\u00ab\u00bbSu Hijo unig\u00e9nito\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo? <\/em>\u00ab\u00bbUna propiciaci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00bfPara qu\u00e9? <\/em>\u00ab\u00bbPor nuestros pecados\u00bb.\u00bb \u00bfCon qu\u00e9 intenci\u00f3n? <\/em>Para que podamos vivir a trav\u00e9s de \u00e9l. Ninguna vida verdadera de paz, gozo y comuni\u00f3n con Dios fue posible para nosotros hasta que el pecado fue quitado. Nadie pod\u00eda hacer esto sino Uno en y de la raza, pero sobre ella\u2014Aquel que por su humanidad pod\u00eda representar la tierra, y que, sin embargo, como el Hijo eterno pod\u00eda representar al Padre; s\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda tomar este lugar, y al ofrecerse al Padre por nosotros, a causa de nuestro pecado, revel\u00f3 c\u00f3mo el pecado oprim\u00eda el coraz\u00f3n de Dios, y dio por su propio sacrificio tal expresi\u00f3n al hombre de la santidad divina y rectitud, que, sobre la base de ello, el infinitamente Puro pueda recibir amorosamente al penitente en su abrazo, pero sin comprometerse con el pecado.\u00a3<\/p>\n

III.<\/strong> TALES <\/strong> UNA PROPICIACI\u00d3N<\/strong> REVELA<\/strong> UN AMOR<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> \u00daNICO<\/strong>. (Juan 1:9<\/span>, Juan 1:10<\/span> .) \u00ab\u00bbEn esto\u00bb, \u00abetc. \u00ab\u00bbAqu\u00ed est\u00e1 el amor;\u00bb\u00bb como si no se viera en ninguna parte la facilidad. Todo otro amor se desvanece en comparaci\u00f3n con este. Esto aparecer\u00e1 a medida que estudiemos:<\/p>\n

1<\/strong>. Su origen. <\/em>El propio amor de Dios, auto originado y sostenido, no comprado, espont\u00e1neo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su m\u00e9todo. <\/em>La entrega del mayor regalo posible, y eso como un sacrificio.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus objetos. <\/em>nos am\u00f3 pecadores, traidores, alienados.<\/p>\n

4<\/strong>. Su extensi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl mundo entero\u00bb; es decir, <\/em>\u00a1toda la raza del globo a trav\u00e9s de todos los tiempos!<\/p>\n

5<\/strong>. Su intenci\u00f3n. <\/em>Para que vivamos. Para que todos los que creen sean hechos herederos de gloria.<\/p>\n

IV.<\/strong> TAL<\/strong> AMOR<\/strong>, TAN<\/strong> MANIFESTADO<\/strong>, CREA<\/strong> UN NUEVO<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> PARTE<\/strong>.\u00a3 (Juan 1:11 <\/span>.) Nada jam\u00e1s arroj\u00f3 tanta luz sobre el valor del hombre a los ojos de Dios como la obra del Se\u00f1or Jesucristo a su favor. Nada m\u00e1s jam\u00e1s revel\u00f3 lo que Dios quer\u00eda hacer con nosotros. Pero, una vez mostradas las grandes posibilidades que se abren al hombre por medio de Cristo, todas las relaciones entre hombre y hombre vienen a ser investidas de un nuevo sentido; y la fuerza evidente del atractivo de Juan 1:11<\/span> debe sentirse irresistiblemente.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> INCRE\u00cdBLE<\/strong> AMOR<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> ASISTIDO<\/strong> CON<\/strong> UN NUEVO<\/strong> PODER<\/strong> CREATIVO<\/strong>. (Juan 1:7<\/span>.) \u00ab\u00bbTodo aquel que ama es nacido de Dios.\u00bb\u00a3 \u00ab\u00bbNunca se debe olvidar,\u00bb dice Trench, \u201cque \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 es una palabra nacida en el seno de la religi\u00f3n revelada; aparece en la LXX<\/strong>, pero no hay ning\u00fan ejemplo de su uso en ning\u00fan escritor pagano. los afectos de marido y mujer, son el nacimiento del cristianismo, es decir, <\/em>del amor divino revelado en Cristo. Los hombres no pueden saber cu\u00e1n cierto y cu\u00e1n ampliamente es este el caso hasta que examinan el estado del mundo pagano en el tiempo de Cristo. El ap\u00f3stol mismo declara: \u00abNosotros amamos, porque <\/em>\u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb. <\/p>\n

VI.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> SER<\/strong> NACER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, NOS<\/strong> AMAMOS<\/strong> COMO<\/strong> \u00c9L<\/strong>, <\/em>NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> TRA\u00cdDOS<\/strong> A <\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. (Juan 1:12<\/span>, Juan 1:13<\/span> .) Cuando Dios nos ha dado de su propio Esp\u00edritu de amor, de modo que en nuestra medida lleguemos a amar como Dios, entonces sabemos que \u00abnosotros moramos en \u00e9l, y \u00e9l en nosotros\u00bb. intercomuni\u00f3n. Nosotros, estando en plena simpat\u00eda con Dios, debemos anhelar necesariamente darnos a nosotros mismos a los dem\u00e1s, como Dios se ha dado a nosotros. Y esta entrega de nosotros mismos al hermano es prenda segura de que Dios est\u00e1 en nosotros, y nosotros en \u00e9l.\u00a3<\/p>\n

VII.<\/strong> IN<\/strong> PROPORCI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> ESTE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> CONOCEMOS<\/strong> A DIOS<\/strong>. (Juan 1:12<\/span>.) La primera y la segunda cl\u00e1usula de este vers\u00edculo est\u00e1n muy estrechamente conectadas entre s\u00ed. \u00ab\u00bbNadie ha visto<\/em>a Dios jam\u00e1s, [pero] <\/em>si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros;\u00bb\u00bb y as\u00ed llegamos a conocer a Dios, aunque nadie lo haya visto jam\u00e1s. Conocemos por amor a Aquel a quien no podemos contemplar a simple vista (cf. Mt 5,8<\/span>). S\u00f3lo el amor puede leer amor. Un coraz\u00f3n fr\u00edo nunca podr\u00e1 entender a uno c\u00e1lido, pero un coraz\u00f3n c\u00e1lido puede leer a otro. As\u00ed llegamos a conocer a Dios aprendiendo de \u00e9l a amar como \u00e9l ama. Y cuanto m\u00e1s completa sea nuestra devoci\u00f3n al hombre por Dios, m\u00e1s pleno y rico ser\u00e1 nuestro conocimiento del infinito amor de Dios.<\/p>\n

VIII.<\/strong> EL<\/strong> CORAZON<\/strong> QUE<\/strong> AMA<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> SABER<\/strong> DIOS<\/strong>. (Juan 1:8<\/span>.) El amor de Dios es tan grande que abarca \u00abuna gran multitud que nadie puede contar\u00bb. Es tan diminuto que anhela que \u00ab\u00bbun pecador\u00bb\u00bb se arrepienta. Es tan activo que envi\u00f3 a su embajada m\u00e1s noble para invitar a los vagabundos a regresar. Es tan tierno que no ser\u00eda que \u00abuno de estos peque\u00f1os perezca\u00bb. \u00bfC\u00f3mo puede, un hombre que no ama, entender todo eso? <\/em>No es que Dios cierre su coraz\u00f3n contra el hombre; es el hombre el que endurece su coraz\u00f3n contra Dios. Y hasta que el calor del amor Divino derrita el hielo de costillas gruesas de su alma congelada, ninguna corriente de amor fluir\u00e1 jam\u00e1s de \u00e9l para alegrar y fertilizar un mundo.<\/p>\n

Nota: Ver lo que es extra\u00f1ar\u00e1 a un el hombre para siempre de su Dios, y lo encerrar\u00e1 en una ignorancia sin esperanza de Dios\u2014falta de amor; <\/em>simplemente esto. Objeci\u00f3n: \u00bfPero no est\u00e1s razonando en un c\u00edrculo? \u00a1Usted dice que el hombre no ama hasta que el amor de Dios enciende el suyo y, sin embargo, que no puede conocer a Dios hasta que ama! \u00bfCu\u00e1l es primero? Seguramente aqu\u00ed hay un c\u00edrculo vicioso. No; de nada. El amor de Dios sale primero. Ese amor se manifiesta en la obra de Cristo. Cuando a\u00fan \u00e9ramos pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros. \u00abEl que quiere estar caliente debe mantenerse cerca del fuego\u00bb, dijo Matthew Henry. Aun as\u00ed, deja que el coraz\u00f3n fr\u00edo y congelado permanezca cerca de la cruz, hasta que, alimentando all\u00ed el calor del amor, se encienda. Entonces, ardiendo al aprender el amor de Dios, \u00a1comenzar\u00e1 de inmediato a comprender al Dios de amor!<\/p>\n

1Jn 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a3<\/p>\n

Semejanza a Dios el sello de una morada divina.<\/strong><\/p>\n

Enlace de conexi\u00f3n: <\/em>Este vers\u00edculo est\u00e1 estrechamente relacionado con el vers\u00edculo anterior. Aunque nadie en ning\u00fan momento ha visto a Dios, sin embargo, Dios est\u00e1 dentro de nosotros si su amor se reproduce en nosotros por el nuevo nacimiento del Esp\u00edritu Santo. De ah\u00ed nuestro tema actual: Conformidad con Dios, la prueba de que Dios es la Vida de nuestras vidas.<\/em> \u00a3Hay, en algunos aspectos, una semejanza considerable entre este vers\u00edculo y 1Jn 3:24<\/span>. Pero el estudiante que desee ser exacto en su desarrollo de las palabras del escritor notar\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> que la complexi\u00f3n de las palabras se modifica mucho por su conexi\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que a menudo, como el ap\u00f3stol parece usar aproximadamente las mismas palabras, sin embargo, lo que a primera vista parece ser una variaci\u00f3n muy leve, cuando capta la palabra matiz preciso de cada cl\u00e1usula, lo inician en una l\u00ednea de pensamiento y ense\u00f1anza claramente diferente. Aqu\u00ed, puesta en relaci\u00f3n con el contexto, la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol manifiestamente es esta: Al poseer y ser pose\u00eddos por un esp\u00edritu de amor, somos conscientes de una vida que proviene de Dios mismo, que es Amor.<\/p>\n

Yo.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> HAY<\/strong> UN HECHO<\/strong> AFIRMADO<\/strong>. \u00ab\u00c9l nos ha dado de su Esp\u00edritu\u00bb. Tanto el Evangelio como las Ep\u00edstolas de Juan son trinitarios. El Padre, el Hijo, el Esp\u00edritu Santo, todos est\u00e1n all\u00ed, cada uno cumpliendo su parte en la obra salvadora. El Padre el Origen, el Hijo el Canal, el Esp\u00edritu el Agente, en la econom\u00eda redentora. El Padre env\u00eda al Hijo. El Esp\u00edritu procede del Padre y del Hijo. El Padre planea la obra redentora. El Hijo lo realiza objetivamente para el hombre. El Esp\u00edritu lo aplica subjetivamente en el hombre. Es este \u00faltimo acto el que aqu\u00ed se especifica.<\/p>\n

1<\/strong>. El Esp\u00edritu de Dios viene dentro del hombre, libremente. <\/em>\u00ab\u00bbDado\u00bb.\u00bb El don del Esp\u00edritu interior es tan gratuito por parte de Dios como el don de su amado Hijo. Es donado por el Hijo, como Don del amor del Padre (Lc 11,13<\/span>; Juan 1:33<\/span>; Juan 14:16<\/span>, Juan 14:17<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El Esp\u00edritu de Dios, cuando est\u00e1 dentro de nosotros, nos controla. <\/em>Somos \u00ab\u00bbguiados por el Esp\u00edritu\u00bb; \u00ab\u00bbvivimos en el Esp\u00edritu\u00bb; \u00ab\u00bbcaminamos en el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb y toda la direcci\u00f3n de la nueva vida est\u00e1 en sus graciosas manos.<\/p>\n

3<\/strong>. El Esp\u00edritu de Dios, al controlarnos, nos transforma. <\/em>Llegamos a amar como Dios ama. Llegamos a ser, en nuestra medida, como lo es la fuerza rectora de nuestro esp\u00edritu. Y como eso es amor, amamos; captamos el santo impulso del celo abnegado; y anhelamos entregarnos a quienes nos rodean.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> TRANSFORMACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> SEMEJANZA<\/strong> DIVINA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> Y<\/strong> SELLO<\/strong> DE<\/strong> UNA MORADA<\/strong> DIVINA<\/strong>. Esto se puede configurar de dos maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Positivamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta morada de Dios en el coraz\u00f3n es lo prometido (Juan 14:23<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Esta es la experiencia consciente (Rom 5:5<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Este es el poder real (Gal 2:20<\/span>).<\/p>\n

El vivir en otro, extrayendo nuestra vida, alegr\u00eda, amor, fuerza, todo<\/em> de otro, es tan real para nosotros como el aire que respiramos. Y si alguna semejanza tenemos con Dios, es a Dios mismo a quien se la debemos, y por la comuni\u00f3n con \u00e9l se nutre y aumenta.<\/p>\n

2<\/strong>. Negativamente. <\/em>Esta vida de amor no puede atribuirse a ninguna otra causa; porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> No es natural para nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> No lo heredamos del hombre .<\/p>\n

(a)<\/strong> No del mundo; porque all\u00ed el hombre se aparta \u00abcada uno por su camino\u00bb. <\/p>\n

(b)<\/strong> No de la Iglesia; porque nadie tiene poder para impartir la gracia del amor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nunca vimos tal amor hasta que nos fue mostrado en Cristo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Incluso entonces nunca lo compartimos hasta que el que muri\u00f3 por nosotros insufl\u00f3 la nueva vida dentro de nosotros. Oh, <\/em>si hemos llegado a amar como Dios, \u00a1solo puede ser a trav\u00e9s de la morada misericordiosa del Dios de amor!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong>, TAN<\/strong> CONTABILIZADO<\/strong> PARA<\/strong>, TIENE<\/strong> EN<\/strong> TI<\/strong> M\u00daLTIPLES<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para los no regenerados. <\/em>Deber\u00edan aprender qu\u00e9 es lo que necesitan. \u00a1Vida, vida dentro de ellos!<\/p>\n

2<\/strong>. Para los profesores inconsistentes. <\/em>Quieren la realidad, no una vida falsa.<\/p>\n

3<\/strong>. Para aquellos que no saben d\u00f3nde est\u00e1n en religi\u00f3n. <\/em>Que no pierdan tiempo en \u00abtomarse el pulso\u00bb; que abran su coraz\u00f3n para recibir a Dios; pronto conocer\u00e1n su estado entonces.<\/p>\n

4<\/strong>. Para aquellos que buscan las evidencias del cristianismo. <\/em>Los encontrar\u00e1n en hombres llenos del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. Para los estudiantes de historia. <\/em>Encontrar\u00e1n un nuevo mundo de amor, que se forma de forma lenta pero segura, bajo el poder de la cruz y del Esp\u00edritu de nuestro Dios.<\/p>\n

1Jn 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La base hist\u00f3rica del testimonio cristiano.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de uni\u00f3n: <\/em>La morada rec\u00edproca de Dios en nosotros y de nuestro esp\u00edritu en Dios es el resultado de una revelaci\u00f3n divina del amor que Dios nos ha hecho, y de la recepci\u00f3n de ese amor por nuestra parte. Ese amor, que ha sido y sigue siendo el objeto de nuestra contemplaci\u00f3n adoradora, y proclamarlo entre la gente es el negocio de nuestras vidas. \u00ab\u00bbHemos visto,\u00bb\u00bb etc. <\/em>Se nos puede permitir <\/em>aqu\u00ed citar en su totalidad una nota de valor inusual del ‘Speaker’s Commentary’ sobre este vers\u00edculo: \u00ab\u00bb‘Hemos visto con adoraci\u00f3n admirada, y la impresi\u00f3n del la vista permanece con nosotros \u03c4\u03b5\u03b8\u03b5\u03ac\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1, <\/em>y damos testimonio \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd de que el Padre envi\u00f3 [perfecto] al Hijo como Salvador de la palabra.’ Uno de los numerosos bucles<\/em> que unen la Ep\u00edstola con el Evangelio\u00bb\u00bb (comp. Juan 1:32<\/span>, Juan 1:34<\/span>; 1Jn 1:1-3 <\/span>; Juan 19:35<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REGISTRO<\/strong> ANTE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> FUERON<\/strong> OJO<\/strong>–TESTIGOS<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> HECHOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. (Juan 1:16<\/span>; Juan 19:35<\/span> .) En esta Ep\u00edstola (y en el Evangelio por el mismo ap\u00f3stol) tenemos la historia de la vida de nuestro Se\u00f1or dada por uno que hab\u00eda seguido con \u00e9l, y que entendi\u00f3 el significado de esa vida por lo menos tan bien como cualquier otra de las dem\u00e1s. ap\u00f3stoles. Pero notamos\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong>–TESTIGOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HECHOS<\/strong> EXTERNOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> > VIDA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> MIRO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> DEBAJO<\/strong> LA<\/strong> SUPERFICIE<\/strong>, Y<\/strong> VIST\u00cdAN<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HECHOS<\/strong>. Aqu\u00ed se dan cuatro caracter\u00edsticas distintivas y principales del mismo.<\/p>\n

1<\/strong>. Que Jesucristo era \u00ab\u00bbel Hijo\u00bb\u00bb de Dios. No simplemente un Hijo. No un Hijo meramente en el mismo sentido en que otros pueden llegar a ser. Pero el Hijo unig\u00e9nito; de la misma naturaleza que el Padre.<\/p>\n

2<\/strong>. Que fue \u00ab\u00bbenviado\u00bb\u00bb por el Padre.<\/p>\n

3<\/strong>. Que fue enviado para salvar\u2014para salvar del pecado.<\/p>\n

4<\/strong>. Que su misi\u00f3n era para la carrera. \u00ab\u00bbEl Salvador del mundo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> TO<\/strong> LLEVAR<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> HECHOS<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> NEGOCIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbDamos testimonio\u00bb.\u00bb Viv\u00edan para esto. Ellos sufrieron por esto. Si era necesario, estaban dispuestos a morir por ello. Para afirmarlo una y otra vez renunciaron a todo lo que la tierra llama caro; encontraron oposici\u00f3n y feroz persecuci\u00f3n; no contaron sus vidas como caras para ellos. De modo que su testimonio fue de tal clase que no pod\u00eda ser falso. <\/em>Decimos esto, sopesando bien nuestras palabras, y plenamente seguros de que el valor cient\u00edfico del testimonio de los hechos de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or no puede ser sobreestimado, y que es una cuesti\u00f3n que exige un estudio m\u00e1s cuidadoso. del incr\u00e9dulo de lo que muchos consienten en darle. El testimonio queda as\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. Se basa en una base hist\u00f3rica clara y distinta.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 dada por hombres que fueron testigos oculares de los principales hechos que relatan.<\/p>\n

3<\/strong>. El significado de los hechos era directamente opuesto a sus expectativas y prejuicios nacionales, y tal como s\u00f3lo pudieron haber sido inducidos a dar cuando todos sus prejuicios fueron vencidos por un Poder de lo alto.<\/p>\n

4 . En tal vida y obra, tan llena de significado divino, se present\u00f3 un mensaje a la gente para que creyera (Juan 20:31<\/span> ). La recepci\u00f3n del mensaje ten\u00eda como objetivo conducir a una fe viva en Jes\u00fas como el Salvador de los perdidos (comp. Juan 4:42<\/span>) .<\/p>\n

5<\/strong>. Tal fe en Jes\u00fas asegurar\u00eda los privilegios de la filiaci\u00f3n (Juan 1:12<\/span>). Con la filiaci\u00f3n vendr\u00eda la comuni\u00f3n, con la comuni\u00f3n el conocimiento de Dios. En este conocimiento estar\u00eda la vida eterna (1Jn 5:9-12<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> DE<\/strong> TENER<\/strong> TALES<\/strong> TESTIMONIOS<\/strong> ANTES<\/strong> NOS<\/strong> INVOLUCRA<\/strong> NOS<\/strong> EN<\/strong> GRAN<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. Tal <\/em>testimonio, tan <\/em>dado, con tal prop\u00f3sito, <\/em>no puede dejarnos donde nos encontr\u00f3. Somos responsables ante Dios por el uso que hacemos de un mensaje como este. Estamos obligados<\/p>\n

(1)<\/strong> a escuchar con devoci\u00f3n y consideraci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> a recibirlo con fe y amor; <\/p>\n

(3)<\/strong> para usarlo (a) con el prop\u00f3sito de ser salvo por aquel que ha venido para salvar, y (b) con el prop\u00f3sito de unirse a la dando testimonio, y as\u00ed cooperando con Jes\u00fas para salvar a otros. Su nombre es \u00abJes\u00fas\u00bb, porque salva a su pueblo de sus pecados.<\/p>\n

1Jn 4:15<\/a><\/strong>, <\/strong>1Jn 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor divino es un hogar para el alma y una fuerza dentro de ella.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>Hay es <\/em> una conexi\u00f3n entre los varios vers\u00edculos en los que ahora nos detenemos (1Jn 4:7-19<\/span>). Pero no es tanto una conexi\u00f3n de pensamientos que se suceden consecutivamente unos de <\/em>otros, como una conexi\u00f3n como la que existe entre chispas incandescentes que se suceden tras <\/em>otras, de la misma masa , cuando es golpeado sobre el mismo yunque, por el mismo martillo, empu\u00f1ado por el mismo brazo. El ap\u00f3stol nos da aqu\u00ed una asombrosa y hermosa sucesi\u00f3n de verdades acerca del amor, el amor divino, revelado en Cristo, y que se apodera de los hombres. Obviamente, en 1Jn 4:15<\/span>, 1Jn 4:16<\/a> hay dos declaraciones concernientes a los creyentes en general: \u00ab\u00bbTodo aquel que confiese\u00bb,\u00bb etc.; \u00ab\u00bbEl que mora en el amor\u00bb, etc. Tambi\u00e9n hay una afirmaci\u00f3n acerca del ap\u00f3stol y sus colaboradores: \u00ab\u00bbNosotros hemos conocido\u00bb, etc. Tomemos esto en su orden. \u00a3<\/p>\n

YO.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DOS<\/strong> GENERALES<\/strong> DECLARACIONES<\/strong>, RESPECTO<\/strong> A Bendita<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ESOS<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> PERTENECE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed hay una condici\u00f3n supremamente feliz. <\/em>Es doble.<\/p>\n

(1)<\/strong> El alma llena de Dios. \u00ab\u00bbDios mora en \u00e9l\u00bb\u00bb (cf. Juan 6:56<\/span>; Juan 14:23<\/span>; Col 1:27<\/span>; G\u00e1l 2:20<\/span>; 2Co 13:5<\/span>; Rom 8:9<\/span>; Ef 2:22<\/span>; Ef 5:18<\/span>; Ap 3:20<\/span>). En alg\u00fan pasaje se habla del Morador en el coraz\u00f3n como \u00abCristo\u00bb, a veces como \u00abel Esp\u00edritu\u00bb, a veces como \u00abel Padre con el Hijo\u00bb, a veces como \u00abDios <\/em>por el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb En todos los casos, el significado es que hay una Energ\u00eda Divina dentro del hombre, vivific\u00e1ndolo, inspir\u00e1ndolo y control\u00e1ndolo, una nueva fuerza directora y fortalecedora, que conduce a toda acci\u00f3n santa, a la resistencia paciente, a la victoria final \u00a1El hombre no se mueve hacia arriba y hacia el cielo por una fuerza autoprovocada, sino que se remonta all\u00ed por un poder Divino impartido y sostenido desde arriba!<\/p>\n

(2)<\/strong> El alma en su hogar en Dios. \u00ab\u00bb\u00c9l mora en Dios\u00bb.\u00bb Dios no es s\u00f3lo una nueva vida en \u00e9l, sino un nuevo hogar para \u00e9l, en el que mora, y del cual no puede ser desalojado. Sus andanzas han terminado. \u00c9l tiene un descanso estable, un hogar eterno. Est\u00e1 en la casa del Padre, es m\u00e1s, en el coraz\u00f3n del Padre, el coraz\u00f3n del amor sin l\u00edmites. \u00c9l est\u00e1 sentado ahora en \u00ablos lugares celestiales en Cristo Jes\u00fas\u00bb. \u00a1Feliz, feliz hogar! Es es<\/em>el cielo. Nunca se romper\u00e1. Ning\u00fan enemigo puede invadirlo. El pecado no lo estropear\u00e1. La muerte no puede perturbarlo. \u00a1Oh, haber encontrado ya un hogar as\u00ed! Vale la pena preguntarnos a qui\u00e9n pertenece. (Nota: Las dos<\/em> moradas se completan. Dios morando en el alma hace que el alma viva continuamente en su verdadera morada; y el alma, estando siempre en morada, tiene pleno reposo, dejando libre toda su fuerza para arp\u00eda, servicio sagrado.)<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfA qui\u00e9n pertenece esta doble bienaventuranza? <\/em>Ver nota al pie de la homil\u00eda sobre 1Jn 3:4-12<\/span>. Hay aqu\u00ed dos afirmaciones en respuesta a esta pregunta. El ap\u00f3stol dice: \u00abTodo aquel que confiesa que Jes\u00fas es el Hijo de Dios\u00bb es as\u00ed bienaventurado; y que \u00abel que mora en el amor\u00bb lo es tambi\u00e9n. Debemos dilucidar esto ofreciendo, primero, una palabra o dos sobre cada frase, y luego mostrando la conexi\u00f3n que existe entre ellas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La doble morada se realiza por aquel que \u00ab\u00bbmora en el amor\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>cuyo ser entero est\u00e1, por as\u00ed decirlo, ba\u00f1ado en una atm\u00f3sfera de amor; que vive, se mueve, piensa, act\u00faa, en esa esfera, y nunca fuera de ella. Tal \u00abmora en Dios\u00bb, etc. El art\u00edculo definido \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f00\u03ac\u03c0\u03b7 debe notarse aqu\u00ed, como definiendo el amor. Siguiendo tambi\u00e9n la frase, \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 \u1f10\u03c3\u03c4\u03af, su fuerza es equivalente a \u00ab\u00bbDios es amor, y el que vive y se mueve en ese amor de Dios tiene su morada en el Dios del amor\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La doble morada es realizada tambi\u00e9n por aquel que \u00ab\u00bbconfiesa que Jes\u00fas es el Hijo de Dios\u00bb.\u00bb Esta oraci\u00f3n probablemente es sugerida por 1Jn 3,14<\/span>, indicando que el continuo testimonio de Cristo les hizo realizar m\u00e1s plenamente que nunca su privilegio celestial, privilegio que el ap\u00f3stol parece decir: \u00ab\u00bbTodo confesor compartir\u00e1 con nosotros.\u201d Es muy notable, sin embargo, que el ap\u00f3stol atribuya una bienaventuranza similar a condiciones tan aparentemente diferentes (pero no contradictorias). La inhabitaci\u00f3n rec\u00edproca la realiza quien vive y se mueve en el amor, y tambi\u00e9n quien confiesa abierta y continuamente un cierto \u00ab\u00bbdogma\u00bb\u00bb (para usar un modo com\u00fan de expresi\u00f3n). Lo primero es bastante claro. No as\u00ed, quiz\u00e1s, este \u00faltimo. Pero, \u00bfy si los dos deben ser concurrentes? (no coincidente, <\/em>como el escritor en el ‘Speaker’s Commentary’, por un extra\u00f1o descuido de la l\u00f3gica, comenta). Ellos son <\/em>concurrentes. As\u00ed<\/p>\n

(a)<\/strong> que \u00ab\u00bbJes\u00fas es el Hijo de Dios\u00bb\u00bb, y como tal el Revelador del amor, es el mensaje dirigido a la fe.<\/p>\n

(b) <\/strong>La fe lo recibe, y con \u00e9l el amor que revela.<\/p>\n

(c) <\/strong>La confesi\u00f3n resuena constantemente a la fe, y al hacerlo, aumenta enormemente el poder realizador de la fe.<\/p>\n

(d) <\/strong>Esto, a trav\u00e9s de la energ\u00eda del Esp\u00edritu Santo (1 Co 12, 3<\/span>), hace que el amor de Dios en Cristo sea tan real para el fiel confesor, que realmente habita en el amor, y as\u00ed alcanza el estado especificado como \u00ab\u00bbhabitar en el amor\u00bb\u00bb (1Jn 3:16<\/span>). As\u00ed, las dos condiciones difieren s\u00f3lo como el terminus a quo<\/em> del terminus ad quem. <\/em>La confesi\u00f3n es lo primero; morar en el amor es lo \u00faltimo. Nota: Esto se verifica por el orden<\/em> de las frases siendo en un caso, \u00ab\u00bbDios mora en \u00e9l, y \u00e9l en Dios\u00bb\u00bb y en el otro, \u00ab\u00bbmora en Dios, y Dios en \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> HACE<\/strong> UN ESPEC\u00cdFICA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> A<\/strong> MISMO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong>–CREYENTES<\/strong>. No ha estado escribiendo al azar, ni se ha movido en una regi\u00f3n tan trascendental que la experiencia no pueda comprobar. \u00c9l puede comprobarlo por su propia experiencia. Aquellos a quienes les est\u00e1 escribiendo pueden verificarlo con los suyos. La diferencia entre la Versi\u00f3n Autorizada y la Versi\u00f3n Revisada debe notarse aqu\u00ed: \u00ab\u00bbHemos conocido y cre\u00eddo el amor que Dios tiene en nosotros \u1f10\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd.\u00bb\u00bb No \u00ab\u00bbhacia nosotros\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bba nosotros,\u00bb\u00bb como si fuera \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2. Tambi\u00e9n debe evitarse cuidadosamente la miserable interpretaci\u00f3n marginal de la Versi\u00f3n Revisada: \u00ab\u00bben nuestro caso\u00bb\u00bb <\/em>(!). El creyente ha ido mucho m\u00e1s all\u00e1 de conocer el amor de Dios por \u00e9l. Lo sabe en<\/em> \u00e9l, como un poder que revive, anima, resplandece, inspira y da vida. Est\u00e1 en \u00e9l como el \u00abagua viva que brota para vida eterna\u00bb. El siguiente orden de pensamiento podr\u00eda desarrollar esto. El amor divino es:<\/p>\n

1<\/strong>. Una manifestaci\u00f3n<\/em>entre nosotros, \u1f10\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd (1Jn 3:9<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Una impartici\u00f3n<\/em>realizada en nosotros (Rom 5,5<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Un amor correspondido<\/em>, como el nuestro ha sido suscitado por \u00e9l (1Jn 3,19<\/span>). <\/p>\n

4<\/strong>. Un amor transformador<\/em>, que nos hace amar como Dios ama (1Jn 3,12<\/span>). <\/p>\n

5<\/strong>. Un amor que se consuma a s\u00ed mismo, que cumple sus propios fines en nosotros y a trav\u00e9s de nosotros, y que hace que su manifestaci\u00f3n se perfeccione en nosotros, como su nuevo canal abierto, a trav\u00e9s del cual fluye hacia el oc\u00e9ano ilimitado de vida y gloria eternas. \u1f21 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c4\u03b5\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd \u1f10\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n, qui\u00e9n es igual al adecuado desenvolvimiento de pensamientos tan sublimes? Al escribir esta homil\u00eda sentimos como si las palabras humanas fueran una intrusi\u00f3n; y tales son, si son irrelevantes o superfluos. Pero si son tales como pretendemos hacerlos, ilustrativos de los pensamientos en el texto, entonces el Esp\u00edritu lleno de gracia se dignar\u00e1 poseerlos, por mucho que se queden cortos de lo que los mayores deseos del escritor podr\u00edan desear. Con tres interrogantes para la conciencia y el coraz\u00f3n cerramos.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n puede ensalzar adecuadamente la grandeza de la condescendencia divina, al elegirnos como veh\u00edculos a trav\u00e9s de los cuales su amor pueda ser transmitido, y as\u00ed ense\u00f1ado a otros?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n no puede sino maravillarse de la dignidad conferida al hombre, al hacer de \u00e9l el medio para manifestar tal amor?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQui\u00e9n no abrir\u00eda su coraz\u00f3n a Dios para que habite en \u00e9l y lo santifique, habiendo expulsado el pecado que lo habr\u00eda corrompido y destruido? <\/p>\n

1Jn 4:17<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Audacia del amor en el d\u00eda del juicio.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>El ap\u00f3stol hab\u00eda estado hablando del amor de Dios siendo perfeccionado en nosotros. Ahora mira hacia adelante, a la perspectiva de los creyentes, limitada por la \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 <\/em>y la \u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03c2, y al hacerlo muestra que, a medida que el amor alcanza su perfecci\u00f3n, todo temor que de otro modo podr\u00eda acompa\u00f1ar a la perspectiva se disipa. remoto; para que el creyente tenga \u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 aun en el d\u00eda del juicio. Sin embargo, como en estos vers\u00edculos hay cierto lugar para diferencias de interpretaci\u00f3n, primero debemos exponer lo que nos parece que es el significado de algunas de sus cl\u00e1usulas, ya que de ello depende toda la estructura de esta homil\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbEn esto es el amor hecho perfecto con nosotros\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl amor\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>el amor de Dios que (1Jn 4:12<\/span>) se va perfeccionando en el alma que ama. \u00abCon nosotros\u00bb. \u00bfCon qui\u00e9n? \u00ab\u00bfCon nosotros, como creyentes, unos hacia otros?\u00bb o \u00ab\u00bfcon los creyentes y Dios?\u00bb Adoptamos el \u00faltimo punto de vista: el propio amor de Dios se consuma al obrar a trav\u00e9s de los creyentes; y su amor se consuma tambi\u00e9n en echar mano del de Dios. \u00ab\u00bbEs dif\u00edcil no sentir que hay alguna referencia sutil a la idea de Dios con nosotros\u00bb.\u00bb<\/em>\u00a3 \u00ab\u00bbEl amor no se perfecciona simplemente en el hombre por un acto del poder divino, sino en cumpliendo este asunto Dios obra con el hombre\u00bb\u00bb (Westcott).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00abPorque como \u00e9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo\u00bb. \u00bfEn qu\u00e9 sentido los creyentes en el mundo son como Cristo? o m\u00e1s bien, \u00bfcu\u00e1l es el sentido en el que el ap\u00f3stol lo pretende aqu\u00ed? \u00bfNo es esto: estamos esperando el d\u00eda del juicio como la consumaci\u00f3n de nuestra esperanza, y el Redentor est\u00e1 obrando en el mundo con miras al d\u00eda del juicio como la consumaci\u00f3n de su obra mediadora? En este punto de vista nos confirma una observaci\u00f3n de Canon Westcott: \u00ab‘Este mundo’, a diferencia de ‘el mundo’, enfatiza la idea de la transitoriedad\u00bb. , est\u00e1n trabajando con el mismo objetivo a la vista: \u00ab\u00bbel d\u00eda del juicio\u00bb.\u00bb Este mundo no es m\u00e1s que una fase pasajera de las cosas.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbEl temor tiene castigo [Versi\u00f3n Autorizada, ‘tormento’]\u00bb. No hay nada aqu\u00ed que sugiera que el \u00ab\u00bbtemor\u00bb\u00bb tiene alg\u00fan efecto disciplinario al inducir el amor. El ap\u00f3stol lo ve simplemente como el castigo constante de la falta de amor. Aquel cuya naturaleza no est\u00e1 en armon\u00eda con la de Dios debe<\/em>temerle en todas partes y siempre. Los esp\u00edritus aliados con el mal buscar\u00e1n descanso en vano. Ellos temblar\u00e1n. Pero en la perfecci\u00f3n del amor todo esto se acaba.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ACTUAL<\/strong> \u00c9POCA<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> strong> ES<\/strong> PERO<\/strong> UNA TRANSICI\u00d3N<\/strong> UNA<\/strong>. Este es el d\u00eda en que nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas est\u00e1 realizando su obra salvadora en el mundo, y su proceso educativo en la Iglesia; y todo con miras al \u00abgran d\u00eda\u00bb. Los creyentes tambi\u00e9n est\u00e1n s\u00f3lo en el per\u00edodo preliminar de su formaci\u00f3n y, por lo tanto, ellos tambi\u00e9n creen, esperan y aman con miras al \u00abgran d\u00eda\u00bb. su Se\u00f1or es, as\u00ed son ellos en este mundo pasajero, buscando y prepar\u00e1ndose para lo que est\u00e1 por encima y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. De ah\u00ed pasajes como estos: Mat 25:1-46<\/span>.; Mar 13:35-37<\/span>; Lucas 13:24<\/span>, Lucas 13:25<\/span>; Lucas 18:8<\/span>; Lucas 21:36<\/span>; Juan 14:3<\/span>; Hechos 2:20<\/span>, Hechos 2:21<\/span>; Rom 14,9-12<\/span>; 1Co 4:5<\/span>; 2Co 5:10<\/span>; Filipenses 1:6<\/span>, Filipenses 1:10<\/span>; Colosenses 1:28; 1Tes 5:23<\/span>; 2Ti 1:12<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> AL<\/strong> AL QUE<\/strong> NOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> MIRANDO<\/strong> ADELANTE<\/strong> ES<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong>.\u00bb\u00bb Es el d\u00eda del Se\u00f1or, cuando \u00e9l ser\u00e1 manifestado. Puede ser un per\u00edodo tan prolongado como el presente, que es \u00abel d\u00eda de la salvaci\u00f3n\u00bb. Como el d\u00eda del juicio, cerrar\u00e1 la prueba de la raza; mientras que para aquellos que buscan a nuestro Se\u00f1or traer\u00e1 la salvaci\u00f3n que est\u00e1 lista para ser revelada en el \u00faltimo tiempo. En la palabra \u00abjuicio\u00bb, sin embargo, se incluye mucho m\u00e1s de lo que parece a primera vista. \u00ab\u00bbJuicio\u00bb\u00bb es en efecto una rectificaci\u00f3n, un ajuste; pero entonces lo que eso pueda significar en detalle depende de la persona o cosa que se juzgue. Si, p. ej., <\/em>alguien est\u00e1 atado ilegalmente, el juicio ser\u00eda liberaci\u00f3n. <\/em>Si alguno fuere privado de un derecho, su juicio significar\u00eda restauraci\u00f3n. <\/em>Si es injustamente acusado, vindicaci\u00f3n. <\/em>Si se entiende mal o se interpreta mal, manifestaci\u00f3n. <\/em>Si el bien y el mal se mezclan, el juicio ser\u00eda separaci\u00f3n; <\/em>y como resultado, para la mala condenaci\u00f3n, <\/em>y para la justa glorificaci\u00f3n. <\/em>El juicio es, de hecho, la restituci\u00f3n de todas las cosas, no necesariamente en el sentido atribuido a esa frase por los defensores de la restauraci\u00f3n universal, sino en un sentido mucho m\u00e1s elevado, incluso el de dar a cada uno seg\u00fan su obra. ser (cf. Hechos 17:31<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SI <\/strong> ESE<\/strong> D\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> TEMIDO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> strong> PARTE<\/strong>, ESO<\/strong> ES<\/strong> EVIDENTE<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> ALGUNA<\/strong> DEFICIENCIA<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> AMOR<\/strong>. Que algo tan solemne como los destinos finales de una raza pueda contemplarse sin un sentimiento de sobrecogimiento \u2014sobrecogimiento a veces abrumador\u2014 no es deseable, aunque fuera posible. La reverencia, de hecho, lo proh\u00edbe de otra manera. Pero este temor reverente y santo no debe confundirse con el temor servil al que se refiere el texto: \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>(Heb 12:28<\/a>) es muy diferente de \u03c6\u03cc\u03b2\u03bf\u03c2. El miedo que es inconsistente con el amor perfecto es el miedo del esclavo que teme el l\u00e1tigo, o el del culpable que teme el veredicto. Pero si el amor de Dios est\u00e1 dentro de nosotros, subyug\u00e1ndonos dulcemente con su ternura, y si por ese amor el pecado es perdonado y destruido, pues, no hay azote que temer, no hay veredicto adverso que temer (Juan 5:24<\/span>, Versi\u00f3n revisada); porque en tal caso, ver al Juez en el trono ser\u00e1 mirar el rostro de un Vindicador y Amigo infinito, en cuyo amor hemos vivido aqu\u00ed, y el goce de cuyo amor es el cielo m\u00e1s alto para siempre. Y en cuanto el juicio recaiga sobre otros, el hombre de amor estar\u00e1 m\u00e1s que satisfecho con las decisiones del Hijo de Dios e Hijo del hombre, y no desear\u00e1 nada m\u00e1s que que toda la raza sea tratada por Cristo como \u00e9l cree conveniente. Evidentemente, si este no es nuestro estado de \u00e1nimo, debe haber deficiencia en el amor exactamente en el mismo grado que hay cualquier miedo inquieto.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong>, NUESTRA<\/strong> GRAN PREOCUPACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PARA<\/strong> strong> S\u00c9<\/strong> PERFECCIONADO<\/strong> EN<\/strong> AMOR<\/strong>. Podemos tomar esto de una o ambas formas.<\/p>\n

1<\/strong>. Preocup\u00e9monos de que el propio amor de Dios nos sea comunicado tan ricamente que nos transforme a su semejanza.<\/p>\n

2<\/strong>. Que sea nuestra preocupaci\u00f3n tener una aprehensi\u00f3n y un conocimiento tan claros de Dios, que veamos en \u00e9l y en todos sus atributos solo amor puro y perfecto. En el primer caso no puede haber nada que temer para nosotros. <\/em>En este \u00faltimo caso, nada temeremos en \u00e9l. <\/em>\u03a6\u03cc\u03b2\u03bf\u03c2 no tiene puerta de entrada alguna.<\/p>\n

V.<\/strong> CUANDO<\/strong> PERFECCIONA<\/strong> EN<\/strong> AMOR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENDREMOS<\/strong> TENER<\/strong> \u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 EN<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> JUEGO<\/strong>. \u00ab\u00bbConfianza\u00bb, \u00ab\u00bbaudacia\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bblibertad de expresi\u00f3n\u00bb\u00bb (cf. 1Jn 2,1-29,38; 1Jn 3: 21<\/span>, griego). El pavor sella los labios. El amor los abre. La \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb que servir\u00e1 entonces no es un arranque artificial de una ruina ardiente, independientemente de su car\u00e1cter; es perfeccionarse por la gracia divina, como es perfecto nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

VI.<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong>, como nos muestra el ap\u00f3stol del amor aqu\u00ed, CADA<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEN<\/strong> ENFRENTAR<\/strong> EL<\/strong> PREGUNTA SOLEMNE<\/strong> PREGUNTA<\/strong>\u2014\u00bfQu\u00e9 me traer\u00e1 el d\u00eda del juicio\u2014\u00bb\u00bbvalent\u00eda\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcastigo\u00bb\u00bb? Uno o el otro debe ser. \u00bfCu\u00e1l? Puede haber un intento de disminuir el peso de estos pensamientos mediante objeciones o s\u00faplicas; por ejemplo, <\/em>puede decirse:<\/p>\n

1<\/strong>. El \u00abcastigo\u00bb es correctivo. Sugerimos tres respuestas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si es as\u00ed, \u00bfhay alguna raz\u00f3n para contentarse con necesitar correcci\u00f3n, cuando deber\u00edamos estar esperando honor?<\/p>\n

(2)<\/strong> Es una locura instar a la s\u00faplica, a menos que los hombres est\u00e9n muy seguros de su exactitud. Pero \u00bfson <\/em>ellos?<\/p>\n

(3)<\/strong> 1Co 11:32<\/a> est\u00e1 totalmente en contra de tal alegato. O se puede decir:<\/p>\n

2<\/strong>. No se sabe cu\u00e1ndo puede venir el juicio (cf. Ezequiel 12:27<\/span>). Pero los hombres olvidan que el<\/em> juicio no es m\u00e1s que la manifestaci\u00f3n de lo que sucede ahora y siempre. Un esp\u00edritu fuera de armon\u00eda con Dios debe estar inquieto siempre y en todas partes. El miedo tiene <\/em>tormento, ahora; <\/em>y nunca podr\u00e1 separarse de ella, como tampoco puede el hombre huir de su propia sombra (Job 15:21-35 <\/span>).<\/p>\n

1Jn 4:19<\/span><\/strong> – Credo y vida: la relaci\u00f3n entre ellos.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de uni\u00f3n: El <\/em>ap\u00f3stol hab\u00eda demostrado que s\u00f3lo en la medida en que el amor se perfecciona en nosotros podemos ser libres del temor que nos atormenta. , y as\u00ed ten confianza en el d\u00eda del juicio. El vers\u00edculo que tenemos ante nosotros declara que, de hecho, este amor est\u00e1 siendo forjado, y la \u00fanica causa de ello es que Dios am\u00f3 primero. \u00abNosotros amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb. El verso es de peculiar belleza y valor. \u201cEs el santuario de mi alma\u201d, dijo un anciano cristiano al escritor, refiri\u00e9ndose a este texto. Y bien puede ser. Proponemos aqu\u00ed su exposici\u00f3n homil\u00e9tica, como un verso que establece con sorprendente, s\u00ed, casi sorprendente, claridad la relaci\u00f3n entre el credo y la vida. A menudo nos ha dolido la declaraci\u00f3n: \u00abLa religi\u00f3n no es un credo, sino una vida\u00bb. Hay suficiente verdad en esas palabras para hacerlas atractivas, y suficiente error para hacerlas enga\u00f1osas. M\u00e1s bien digamos: \u00ab\u00bbLa religi\u00f3n es no s\u00f3lo un <\/em>credo, sino tambi\u00e9n <\/em>una vida\u00bb\u00bb, y entonces estaremos m\u00e1s cerca de la verdad. Siguiendo las palabras de nuestro texto, observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> RELIGION<\/strong> ALLA<\/strong>, ES<\/strong> UN CREDO<\/strong>. \u00ab\u00c9l nos am\u00f3 primero\u00bb. Aqu\u00ed, en estas cuatro breves palabras, est\u00e1 el primer credo de la Iglesia cristiana, un credo que ten\u00eda incluso antes de que existiera el Nuevo Testamento; ya trav\u00e9s de todos los siglos cristianos, con todos sus desconcertantes enredos y agudas controversias, estas palabras han corrido como un hilo dorado a trav\u00e9s de la fe de la Iglesia. \u00ab\u00c9l nos am\u00f3 primero\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es el amor? Es rectitud y benevolencia actuando en armon\u00eda. Ahora, aqu\u00ed est\u00e1 el origen del amor. \u00c9l primero<\/em> am\u00f3. Es decir, Dios am\u00f3. Nota: La palabra \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb es moneda corriente en todo el universo de Dios, y significa con \u00e9l<\/em> lo que significa con nosotros. <\/em>(Para una revelaci\u00f3n de las maravillas del amor de Dios, v\u00e9ase la homil\u00eda sobre 1Jn 4,7-12<\/span>. )<\/p>\n

\u00ab\u00bbToda mi vida todav\u00eda he encontrado,
Y nunca lo olvidar\u00e9\u2014
Todo dolor tiene su l\u00edmite,
Y ninguna cruz dura para siempre.
Despu\u00e9s de todas las nieves del invierno
Vuelve el dulce verano
Las almas pacientes nunca esperan en vano:
Se da alegr\u00eda para todas sus aflicciones.
Todo lo dem\u00e1s deben tener su d\u00eda;
El amor de Dios solo dura por s\u00ed.\u00bb<\/p>\n

Pero eso s\u00ed dura: la riqueza constante, la vida y el gozo de los creyentes. Este, este es su credo; no se sostiene, ciertamente, como un dogma muerto, sino como una fe viva e inspiradora por la energ\u00eda del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> RELIGION<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA VIDA<\/strong>. \u00abNosotros amamos\u00bb. Aunque nos aferramos al principio de que la palabra \u00abamor\u00bb significa lo mismo que se aplica a Dios y a nosotros, no podemos deshacernos de un sentido, incluso doloroso, del amplio contraste en el grado . \u00ab\u00bbDios ama… nosotros amamos\u00bb.\u00bb Eso es de la luz del sol a la luz del sol en un momento. Ambos son luces, es verdad; pero \u00a1qu\u00e9 espacio entre ellos! <\/em>Nuevamente, el amor de Dios es un fuego que se enciende a s\u00ed mismo. Nuestros corazones son como combustible en una parrilla, que necesitan la chispa del exterior antes de que arda. A\u00fan as\u00ed, en nuestra medida \u00ab\u00bbnosotros amamos\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfqu\u00e9? \u00bfQui\u00e9n?<\/p>\n

1<\/strong>. Amamos a Dios. \u00c9l es el Objeto supremo de nuestro amor. <\/p>\n

2<\/strong>. Nos amamos unos a otros como hermanos en la fe. <\/p>\n

3<\/strong>. Amamos al hombre como hombre.<\/p>\n

Si esta es la palabra en la que se resume nuestra vida cristiana, deben tenerse en cuenta tres cuestiones adicionales antes de pasar a la siguiente divisi\u00f3n principal.<\/p>\n

(1)<\/strong> Casi todas las gracias cristianas que se pueden nombrar son amor de una forma u otra. El arrepentimiento es amor duelo. La fe es amor inclinado. La esperanza es amor anticipando. Coraje es amor atrevimiento, etc.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> De modo que vemos que un hombre tiene tanta religi\u00f3n como tiene amor, y nada m\u00e1s.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Y adem\u00e1s, si en cualquiera de las gracias se necesita m\u00e1s energ\u00eda, ame m\u00e1s el hombre, y toda gracia ser\u00e1 el m\u00e1s fuerte. \u00ab\u00bbS\u00ed\u00bb, se puede decir, \u00abeso <\/em>es bastante cierto. Pero, \u00bfc\u00f3mo vamos a amar m\u00e1s?\u00bb\u00bb Veamos ahora la filosof\u00eda cristiana del amor.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UNA VIDA<\/strong> PORQUE<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UN CREDO<\/strong>. Amamos porque \u00e9l<\/em> am\u00f3. Dios am\u00f3 primero. A\u00fan as\u00ed. All\u00ed<\/em> est\u00e1 la chispa, y s\u00f3lo all\u00ed, que enciende la nuestra. Podemos establecer esta verdad por varios motivos.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo pusimos en la filosof\u00eda b\u00e1sica. <\/em>No creemos posible que ning\u00fan ser creado aprenda a amar sino siendo amado. No creemos que ning\u00fan \u00e1ngel en el cielo hubiera llegado a amar a Dios si no hubiera sabido que Dios era amor. Nosotros tampoco.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo establecimos en el terreno de la historia. <\/em>Tome:<\/p>\n

(1)<\/strong> Paganismo. Leemos de los paganos que tem\u00edan a sus dioses, buscando propiciarlos, estando muy agradecidos a sus dioses por darles una buena cosecha, y cosas por el estilo; pero en ninguna parte leemos de un pagano amante<\/em> de su dios. \u00bfPor qu\u00e9? Porque nunca so\u00f1aron con un dios que los amara. Y en cuanto al amor al hombre, el mundo pagano, incluso en su mejor momento, era un mundo sin amor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Juda\u00edsmo. El mandato de Mois\u00e9s era que el hebreo deb\u00eda amar a Dios. Pero, \u00bfun Dios que no se preocupaba por ellos? De ninguna manera. \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu <\/em>Dios, que te cri\u00f3\u00bb, etc. Su amor fue llamado como respuesta al de Dios.<\/p>\n

(3) <\/strong> cristianismo. \u00bfQu\u00e9 evoc\u00f3, m\u00e1s a\u00fan, qu\u00e9 cre\u00f3, el amor ardiente de los primeros cristianos? \u00bfQu\u00e9 ha sostenido desde entonces a los apasionados predicadores, misioneros y fil\u00e1ntropos? Amor, amor divino; nada m\u00e1s que eso. La verdad, \u00abpor sus llagas fuimos nosotros curados\u00bb, tiene m\u00e1s poder para crear amor que el que todos los moralistas del mundo podr\u00edan invocar. Quita la cruz y la humanidad volver\u00eda a una era glacial.<\/p>\n

3<\/strong>. Lo establecemos sobre la base de la experiencia. <\/em>\u00bfQu\u00e9 nos movi\u00f3 primero a amar? \u00bfQu\u00e9 nos mueve todav\u00eda? \u00bfQu\u00e9 nos revive cuando estamos perezosos? \u00bfNo es esto<\/p>\n

\u00ab\u00bbDulces los momentos, ricos en bendici\u00f3n,
que ante la cruz paso\u00bb\u00bb?<\/p>\n

Es esto\u2014es esto lo que enciende nosotros a una llama. Si amamos, es porque<\/em> \u00e9l nos am\u00f3 primero. <\/p>\n

SOLICITUD
1<\/strong>. Es bastante comprensible que algunos hombres lleguen a odiar lo que llaman dogma. Si un hombre acepta una forma de palabras sonoras, y adem\u00e1s est\u00e1 muerto, no debe sorprenderse si se piensa que sus palabras son \u00abun sonido vac\u00edo\u00bb. \u00bfhombres? Los hombres deber\u00edan <\/em>odiarlos. Pero si un hombre dice: \u00abMi religi\u00f3n es esta: ‘Amo a Dios y al hombre porque Dios me ama'\u00bb, y si lo muestra mientras lo dice, los hombres no lo despreciar\u00e1n ni a \u00e9l ni a su doctrina. Redimir\u00e1 el dogma del descr\u00e9dito inspir\u00e1ndolo de vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Quien espera una Iglesia viva sin credo, espera un imposible. Si dejamos ir nuestra fe, apagamos nuestro fuego. Si alguna Iglesia se suelta del amor de Dios en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro, su vida no valdr\u00e1 la compra de veinte a\u00f1os.<\/p>\n

3<\/strong>. Si Dios primero<\/em> ama, entonces debemos permitir que el amor de Dios sea <\/em>primero. \u00bfDe qu\u00e9 sirve tratar de ganarnos el favor de Dios? El mismo esfuerzo es pecado. Si Dios no nos am\u00f3 por los impulsos de su propia naturaleza, nada de lo que podamos hacer ser\u00eda lo suficientemente bueno para inducirlo a amar.<\/p>\n

4<\/strong>. Si Dios nos ama primero, y busca \u00abel amor de las pobres almas\u00bb, \u00a1qu\u00e9 ingrato e injusto ser\u00e1 de nuestra parte si no le correspondemos el amor!<\/p>\n

5<\/strong>. Aqu\u00ed hay un objeto glorioso sobre el cual podemos fijar nuestra mirada: el amor divino. <\/em>S\u00ed, es un bast\u00f3n en el que podemos apoyarnos, una almohada en la que podemos reposar; es m\u00e1s, es una vasta y hermosa catedral en la que podemos adorar y adorar; es el hogar del alma y la alegr\u00eda y el descanso. Aqu\u00ed est\u00e1 \u00ab\u00bb la sencillez que hay en Cristo\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1n la teolog\u00eda, la religi\u00f3n y la filosof\u00eda en una frase. Teolog\u00eda: Dios ama. Religi\u00f3n: amamos. Filosof\u00eda: amamos porque \u00e9l ama. Aqu\u00ed est\u00e1 lo que es lo suficientemente simple para el ni\u00f1o, pero tan grandioso que ni el fil\u00f3sofo m\u00e1s sabio como tal ha encontrado, ni encontrar\u00e1 jam\u00e1s, algo digno de ser comparado con \u00e9l.<\/p>\n

1Jn 4:20<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor al hombre, expresi\u00f3n del amor a Dios.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n : <\/em>El ap\u00f3stol acaba de declarar que el amor que impregna a los creyentes se debe al amor de Dios por ellos. Ahora avanza a otro y, de hecho, al paso final en este p\u00e1rrafo sobre el amor, en el que expone con m\u00e1s fuerza que nunca la verdad que ha tres veces antes (1Jn 3:10<\/span>, 1Jn 3:17<\/span>; 1Jn 4:8<\/span>\u00a3) indic\u00f3, que el amor a Dios y el amor al hombre est\u00e1n inseparablemente conectados entre s\u00ed; que si alguno declara que ama a Dios, estando despreocupado de su hermano, \u00abes un mentiroso\u00bb, porque agrega el ap\u00f3stol: \u00abEl que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien \u00e9l no ha visto\u00bb.\u00bb De ah\u00ed nuestro tema: El amor a Dios y el amor al hombre son inseparables. <\/em>Los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros sugieren tres l\u00edneas de comentario.<\/p>\n

Yo.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> A DIFICULTAD<\/strong> EN LA QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESFORZAREMOS<\/strong> ESFUERZARSE<\/strong> A<\/strong> ELIMINAR<\/strong>. Lo que, de hecho, puede parecer una dificultad para A puede no serlo para B, y viceversa. <\/em>Para algunos, en todo caso, hay una dificultad aqu\u00ed. El ap\u00f3stol dice: \u00abEl que no ama a su hermano a quien ha visto\u00bb, \u00ab<\/em>etc.; como si fuera mucho m\u00e1s f\u00e1cil y simple hacer eso, y como si su significado fuera: \u00abSi no puede hacer lo m\u00e1s f\u00e1cil, no puede hacer lo m\u00e1s dif\u00edcil; si no ama al que est\u00e1 m\u00e1s cerca, no puede amar al que est\u00e1 m\u00e1s lejos; si no ama a quien ve, no puede amar a quien no puede ver\u00bb, etc. Sobre este Canon, Westcott comenta: \u00abEs necesariamente m\u00e1s f\u00e1cil amar lo que es como nosotros que lo que no podemos captar en un n\u00famero finito\u00bb. forma.\u00bb\u00bb Cierto, en la suposici\u00f3n de que nuestro hermano pose\u00eda todas las excelencias morales y espirituales, y que su bondad hacia nosotros era en absoluto la contrapartida del amor de Dios; entonces, obviamente, ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil amar lo m\u00e1s cercano que lo m\u00e1s remoto. Pero suponiendo (como suele ser el caso) que nuestro \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb es lo contrario de amable, es duro, cruel, ego\u00edsta, lujurioso, amargo; es mucho m\u00e1s dif\u00edcil<\/em> amarlo con todos sus vicios visibles que amar a Dios con todas sus gloriosas perfecciones, aunque no se ve. \u00bfEs cierto en tal facilidad, si un hombre no ama a un hermano vicioso, \u00e9l no puede<\/em> amar a un Ser invisible que es Amor? Respondemos, Indudablemente; para:<\/p>\n

(1)<\/strong> No estamos en lo cierto si formulamos la pregunta solo <\/em>as\u00ed: \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s f\u00e1cil per se? <\/em>pero\u2014\u00bfEs posible, visto todo el asunto?<\/p>\n

(2)<\/strong> La cuesti\u00f3n no es la del amor indicado por la palabra \u03c6\u03af\u03bb\u03bf\u03c2, sino m\u00e1s bien la de \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1f74.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al ver que Dios manda<\/em>a amar al hermano (1Jn 4:21<\/span>), y que el amor a Dios no es nada si no es lealtad, entonces si no en tal caso <\/em>amamos \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1fb7\u03bd a nuestro hermano, es seguro de que no podemos estar amando a Dios. (N\u00f3tese el cambio de traducci\u00f3n en la Versi\u00f3n Revisada y un cambio correspondiente en el griego.)<\/p>\n

II.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA DECLARACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> CONVIENE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CUIDADOSAMENTE<\/strong> PARA<\/strong> PONDER<\/strong>, a saber. que el mandato de Dios de amar a nuestro hermano es tan enf\u00e1ticamente el mandato del evangelio que, si se descuida, Dios no es amado en absoluto, por profusa que sea la declaraci\u00f3n verbal de amor. \u00abMi amor debe ir hacia aquellos a quienes veo, como Dios me vio cuando me am\u00f3 por primera vez. Y mi amor debe ser lo que es el amor de \u00e9l: no un sentimiento ocioso o una simpat\u00eda est\u00e9ril, sino un amor que los busca, y escucha mucho con ellos, y espera, anhela y ora por su salvaci\u00f3n; un amor que da libremente y sin reproches; un amor abnegado, abnegado; un amor que dar\u00e1 la vida misma para salvarlos. Y cuando sean por gracia lo que por gracia soy, debo amarlos como Dios me ama, por lo que veo en ellos; s\u00ed, y a pesar de lo que veo en ellos\u00a3 tambi\u00e9n.\u00bb\u00bb El amor de Dios es que guardemos sus mandamientos (1Jn 5:3<\/a>); pero su mandamiento es que amemos como \u00e9l nos am\u00f3. El \u00fanico<\/em> ser, sin embargo, a quien podemos <\/em>amar con tal amor es nuestro hermano, a quien Dios ha puesto delante de nosotros; uno a quien hemos visto. \u00abY el t\u00edtulo ‘hermano’ saca a relucir la idea de lo que es como Dios en el hombre a lo que se puede dirigir el amor. Por tanto, quien no reconoce a Dios tal como se revela por Cristo en el hombre (Mt 25,40<\/span>) no puede amar a Dios. Ha rechazado la ayuda que Dios ha provisto para la expresi\u00f3n del amor en acci\u00f3n\u00bb\u00bb (Westcott, ‘Commentary’, in loc.<\/em>). <\/em>Formulemos, pues, el enunciado del texto as\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. El amor que tiene a Dios por su Objeto supremo es un elemento que impregna todo el ser e irradia hacia los objetos circundantes. No es un sentimentalismo caprichoso; es un amor que no es s\u00f3lo hacia Dios, sino de \u00e9l, y como el suyo propio.<\/p>\n

2<\/strong>. Debo amar compasivamente y con miras a redimir a otro, como Dios me ha amado. Pero el \u00fanico ser a quien puedo as\u00ed<\/em> amar es el que est\u00e1 delante de m\u00ed, mi hermano.<\/p>\n

3<\/strong>. Es un mandato de Dios que mi amor por \u00e9l, el gran Invisible, se manifieste de esta manera: amando al hermano que se ve.<\/p>\n

4<\/strong>. Por lo tanto, no hay otra manera<\/em> de practicar el amor a Dios que esta: amar al hermano visto; es decir, <\/em>no simplemente nuestro hermano natural en el hogar, ni siquiera nuestro hermano redimido en la Iglesia, sino nuestros hermanos ca\u00eddos, que se hunden y perecen en el \u00abancho, ancho mundo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong>, EN CONSECUENCIA<\/strong>, UN DEBER<\/strong> ESPECIFICADA<\/strong>, A LA QUE<\/strong> ESTAMOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> OBLIGADOS<\/strong> A<\/strong> DESCARGA . \u00ab\u00bbQue el que ama a Dios, ame tambi\u00e9n a su hermano\u00bb.\u00bb Y, para que no nos contentemos con vagas generalidades, se nos proporcionan en otro lugar otras dos direcciones espec\u00edficas para la obra de este amor: en 1Jn 3:18<\/span> y en 1Jn 3:16<\/span>. Seg\u00fan el primero, nuestro amor al hombre debe ser intensamente pr\u00e1ctico. De acuerdo con el segundo, debemos ser tan entusiastas que estemos dispuestos a dar nuestra vida por los hermanos. Ahora bien, si alguien deseara seriamente cumplir todo esto en su propia vida, avanzar\u00eda mucho hacia el \u00e9xito si adoptara y llevara a cabo los siguientes principios de acci\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong> . \u00abCon la ayuda de Dios, por el amor de Dios, me dedicar\u00e9 a ser el ayudante de la humanidad en cualquier forma en que pueda promover sus intereses; y este plan en la vida tendr\u00e1 prioridad sobre mi propia tranquilidad, comodidad y riqueza; deseando llevar a cabo el lema apost\u00f3lico, ‘Como pobres, mas enriqueciendo a muchos.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La forma m\u00e1s aut\u00e9nticamente cristiana de ayudar a los dem\u00e1s es induci\u00e9ndolos a obtener el poder de ayudarse a s\u00ed mismos de tal manera que ya no necesiten la ayuda de otros, sino que puedan convertirse ellos mismos, a su vez, en ayudantes de los dem\u00e1s (Hechos 3:6<\/span>). No es verdadero amor el que reparte obras de caridad hasta el punto de mantener a los que las reciben en un estado perpetuo de dependencia, si por m\u00e9todos m\u00e1s sabios pudieran elevarse por encima de ella.<\/p>\n

3<\/strong>. Al seguir este m\u00e9todo, debe investigarse diligentemente qu\u00e9 males afligen al pueblo y retrasan su progreso. Debemos averiguar si vienen de dentro o de fuera y, en ambos casos, qu\u00e9 son y c\u00f3mo vienen.<\/p>\n

4<\/strong>. Determinadas estas causas de enfermedad, deben rastrearse hasta su fuente; ya sea que la salud, la riqueza, la moral o la religi\u00f3n est\u00e9n en peligro; ya sea que se deban a la codicia, la codicia y el amor al poder por parte de los hombres en los rangos superiores, o a la falta de respeto por s\u00ed mismos, de objetivo, de esperanza, de fe y de sentido del bien en los rangos inferiores.<\/p>\n

5<\/strong>. Algunos males externos espec\u00edficos requieren un remedio igualmente espec\u00edfico y especial, como los males sanitarios, el hacinamiento, etc.<\/p>\n

6<\/strong>. En todos los casos, la filosof\u00eda cristiana exige atacar los males de ra\u00edz, que es el pecado<\/em>, por variadas que sean las formas en que asoma la cabeza.<\/p>\n

7. Por lo tanto, la obra suprema del fil\u00e1ntropo cristiano que se dedica a ayudar a su hermano es traer el amor de Dios <\/em>en Cristo a su coraz\u00f3n y conciencia. En el amor de Dios el alma desolada<\/p>\n

(1)<\/strong> encuentra un hogar; <\/p>\n

(2)<\/strong> aprende su propio valor; <\/p>\n

(3)<\/strong> comienza a amar a los dem\u00e1s; <\/p>\n

(4)<\/strong> vive para ayudar a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Y as\u00ed, al permitir que el amor de Dios en nosotros act\u00fae de manera efectiva, el pueblo cristiano tiene la \u00fanica y \u00fanica cura para todos los males de nuestra raza. En esta direcci\u00f3n queda mucho m\u00e1s por hacer de lo que los cristianos han intentado hasta ahora. \u00a1Que Dios nos haga lo suficientemente amorosos y sabios para trabajar con \u00e9l en la bendici\u00f3n de nuestra \u00e9poca y raza!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

1Jn 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La victoria del cristiano sobre los maestros anticristianos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVosotros sois de Dios, hijitos, y los hab\u00e9is superado<\/em>,\u00bb\u00bb etc. <\/em>Muy sugestivas son las palabras con las que comienza nuestro texto: \u00abVosotros sois de Dios\u00bb. Como teniendo comuni\u00f3n con \u00e9l; como sosteniendo y confesando de coraz\u00f3n la verdad que le une (1Jn 4,2<\/span>); como nacidos de \u00e9l, y siendo su descendencia moral y espiritualmente, eran de Dios. El texto sugiere las siguientes observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> EXPUESTO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> Agresiones<\/strong> DE<\/strong> HEREJES<\/strong> MAESTROS. As\u00ed fue en la \u00e9poca de San Juan. Hubo quienes negaron que Jesucristo hab\u00eda venido en carne, sosteniendo que su cuerpo humano era aparente, no real. Y otros sosten\u00edan, con Cerinto, \u00ab\u00bbque el AE<\/strong>sobre Cristo hab\u00eda entrado en el hombre Jes\u00fas en su bautismo, y permaneci\u00f3 con \u00e9l hasta el comienzo<\/em> de sus sufrimientos; pero neg\u00f3 que Jesucristo viniera en carne\u201d\u201d (Ebrard). Los cristianos todav\u00eda son asaltados por los maestros de graves errores, muchos de los cuales se relacionan con la Persona y obra del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> VENCER<\/strong> LOS<\/strong> ASALTOS<\/strong> DE<\/strong> HER\u00c9TICOS<\/strong> MAESTROS<\/strong>. Los lectores de St. John’s lo hab\u00edan hecho. \u00ab‘Vosotros los hab\u00e9is vencido'\u00bb. Por su fidelidad a la verdad hab\u00edan obligado a retroceder a los maestros del error (cf. 1Jn 2,14<\/a>, 1Jn 2:19<\/span>). Y su victoria completa y final el ap\u00f3stol la considera como una certeza segura. Los falsos profetas probablemente fueron plausibles, persuasivos e influyentes; pero no eran irresistibles. Hab\u00edan sido rechazados; ser\u00edan completamente vencidos. No estamos obligados a aceptar ninguna ense\u00f1anza que se nos ofrezca. Si nos place, podemos negarnos a leer el libro cuestionable oa escuchar al maestro del que dudamos. O podemos leer el libro y escuchar al maestro, y luego probar su ense\u00f1anza con la de nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles, y aceptarla o rechazarla seg\u00fan su acuerdo o desacuerdo con la norma Divina. \u00ab\u00bbDespreciar <\/em>no profetizar; probar todas las cosas; ret\u00e9n lo que es bueno.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> MAYO<\/strong> SUPERAR<\/strong> LOS<\/strong> ASALTOS<\/strong> DE<\/strong> HEREJES<\/strong> MAESTROS<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DENTRO<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00ab\u00bbVosotros los hab\u00e9is vencido; porque mayor es el que est\u00e1 en vosotros que el que est\u00e1 en el mundo.\u00bb\u00bb El que estaba en los cristianos es Dios; el que estaba en el mundo es Satan\u00e1s, \u00ab\u00bbel <\/em>pr\u00edncipe de este mundo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Dios habita en su pueblo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por su Palabra. El autor cuyas obras han sido estudiadas con simpat\u00eda y diligencia puede decirse que est\u00e1 en el estudiante. El estudiante conoce los puntos de vista y opiniones, los pensamientos y teor\u00edas, los principios y convicciones de su autor favorito, y simpatiza con ellos. El alma piadosa conoce a Dios en su Palabra (Sal 1:2<\/span>; Sal 119:97<\/span>); y por medio de su Palabra se llena de sus pensamientos, sentimientos y principios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por la fe que ejercitan<\/em>en \u00e9l. Su fe en \u00e9l no es un mero asentimiento intelectual, sino una convicci\u00f3n espiritual, que hace que su existencia y presencia <\/em>real para ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por su amor por \u00e9l (cf. vers\u00edculos 12, 13, 16; Jn 14,23<\/span>). No hay morada espiritual real aparte del amor.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por su Esp\u00edritu (cf. vers\u00edculo 13; Juan 14:16<\/span>, Juan 14:17<\/span>).<\/p>\n

2. Dios es m\u00e1s grande que Satan\u00e1s. <\/em>\u00ab\u00bbMayor es el que est\u00e1 en vosotros que el que est\u00e1 en el mundo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios es independiente, pero Satan\u00e1s es dependiente. Satan\u00e1s no puede hacer nada excepto con el permiso del Alt\u00edsimo (cf. Job 1:12<\/span>; Job 2:6<\/span>). Pero en cuanto a Dios, \u00ab\u00bb\u00c9l hace seg\u00fan su voluntad en el ej\u00e9rcito del cielo, y entre los habitantes de la tierra; y nadie puede detener su mano, ni decirle: \u00bfQu\u00e9 haces t\u00fa?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios es infinito, pero Satan\u00e1s es finito. Por grande que sea el poder del maligno, es limitado. Su inteligencia <\/em>es limitada, sus agencias e instrumentos son limitados, y la duraci\u00f3n de su poder es limitada (Rev 20 :1-3<\/span>). Pero Dios es infinito en inteligencia, en sabidur\u00eda, en poder, en duraci\u00f3n, en perfecci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios es el Dios de la verdad, pero Satan\u00e1s es el padre de la mentira. (Juan 8:44<\/span>). La verdad es una fuerza permanente y victoriosa; la falsedad es transitoria, d\u00e9bil y condenada a la extinci\u00f3n. El poder del pr\u00edncipe de este mundo est\u00e1 basado en mentiras y, por eso, su derrocamiento es seguro. Pero el poder de Dios es el poder de la verdad y la santidad, y por lo tanto est\u00e1 destinado a continuar y crecer eternamente.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb,\u00bb pero Satan\u00e1s es maligno Por persistente y fuerte que sea el odio, no es persistente, paciente o poderoso como el amor. En amor Dios habita en su pueblo para su salvaci\u00f3n; pero Satan\u00e1s habita en el mundo para destrucci\u00f3n de los mundanos. Y el Esp\u00edritu que ama y salva es infinitamente mayor y m\u00e1s poderoso que el esp\u00edritu que odia y destruye.<\/p>\n

3<\/strong>. La presencia de Dios dentro de su pueblo es el secreto de su victoria sobre los maestros herejes. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros los hab\u00e9is vencido: porque mayor es \u00e9l,\u00bb\u00bb, etc. Esta Presencia en el alma imparte poder para el conflicto espiritual y la conquista. La salvaguardia m\u00e1s eficaz contra el error en la fe y la uni\u00f3n religiosa no es el intelecto sutil y fuerte, sino el esp\u00edritu devoto y piadoso y la vida recta. \u00abA los mansos guiar\u00e1 en el juicio\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbEl secreto de Jehov\u00e1 est\u00e1 con los que le temen,\u00bb etc. (Sal 25:9<\/span>, Sal 25:14<\/span>); \u00ab\u00bbSi alguno quiere hacer su voluntad, conocer\u00e1 la ense\u00f1anza\u00bb, etc. (Juan 7:17<\/span>). En los conflictos de la vida espiritual las armas m\u00e1s poderosas no son l\u00f3gicas, sino devocionales. En esta esfera, las mayores victorias se ganan a menudo de rodillas. La conciencia de la presencia de Dios en nosotros es la inspiraci\u00f3n para el logro de las conquistas m\u00e1s sublimes – WJ<\/p>\n

1Jn 4:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La manifestaci\u00f3n suprema del amor.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn esto se manifest\u00f3 el amor de Dios hacia nosotros\u00bb, etc. Nuestro texto no habla de la \u00fanica manifestaci\u00f3n del amor Divino. En muchas cosas se nos manifiesta el amor de Dios: en la belleza, la utilidad y la fertilidad de nuestro mundo; en la exquisita estructura de nuestras almas y cuerpos; en las adecuadas relaciones del mundo exterior con nuestra naturaleza. Nuestro texto tampoco menciona la manifestaci\u00f3n a seres ang\u00e9licos del amor de Dios. Pero San Juan presenta la exhibici\u00f3n m\u00e1s rica y gloriosa con respecto a nosotros del amor de Dios. Vemos aqu\u00ed varios aspectos del amor Divino.<\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> GRANDE<\/strong> ORIGEN<\/strong>. \u00ab\u00bbEn esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que \u00e9l nos ame\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El amor de Dios por el hombre se origin\u00f3 enteramente en \u00e9l mismo. <\/em>Este amor en su comienzo fue todo de parte de Dios, y nada de parte nuestra. No lo amamos. No hab\u00eda nada en nosotros que despertara su amor por nosotros. No \u00e9ramos hermosos, ni amables, ni meritorios, ni buenos. \u00abPero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb. Fue nuestro pecado, sufrimiento y profunda necesidad lo que provoc\u00f3 su compasi\u00f3n hacia nosotros; y antes de poder amarnos con amor de complacencia, nos am\u00f3 con amor de tierna y divina piedad.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios es la Fuente de todo amor. <\/em>El amor brota de la naturaleza esencial del Ser Divino. \u00ab\u00bbEl amor es de Dios… Dios es Amor\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 7, 8). Como la luz y el calor del sol, as\u00ed todo amor verdadero en todas partes fluye de \u00e9l, o surge de \u00e9l. Y viendo que \u00e9l es amor, que el amor es de su esencia, el fluir de su amor hacia nosotros es el darse a nosotros. Pero el amor de Dios se manifest\u00f3 en nuestro caso\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> MENSAJERO<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ENVI\u00d3<\/strong> A<\/strong> NOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEn esto se manifest\u00f3 el amor de Dios en nosotros [o, ‘en nuestro caso’], en que Dios envi\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito al mundo, para que vivamos por \u00e9l\u00bb. Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. La preexistencia de Jesucristo. <\/em>Esto est\u00e1 claramente impl\u00edcito en la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbDios ha enviado a su Hijo al mundo\u00bb\u00bb (cf. Jn 17:4<\/a>, Juan 17:5<\/span>; Juan 3:17<\/a>, Juan 3:34<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La entra\u00f1able relaci\u00f3n de Jesucristo con Dios Padre. <\/em>\u00c9l es \u00ab\u00bbsu Hijo unig\u00e9nito\u00bb.\u00bb La sola palabra\u00bb\u00bbHijo\u00bb\u00bb sugerir\u00eda que su relaci\u00f3n es de profundo afecto; pero se a\u00f1aden otros t\u00e9rminos que intensifican y fortalecen esta idea. El Padre habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbmi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb\u00bb (Mt 3,17<\/span>). San Pablo escribe de \u00e9l como \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8,3<\/span>). Y San Juan lo llama \u00ab\u00bbel Unig\u00e9nito del Padre… el Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre\u00bb\u00bb (Juan 1 :14<\/span>, Juan 1:18<\/span>); \u00ab\u00bbEl Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en su mano\u00bb\u00bb (Juan 3:35<\/span>). Y nuestro Salvador dijo: \u00abPadre, me amaste desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb (Juan 17:24<\/span>). Nos es imposible comprender este amor inefable e infinito que subsiste entre el Padre y su Hijo \u00fanico, o la alegr\u00eda profunda e indecible de su comuni\u00f3n. Al enviar un Mensajero as\u00ed a nuestro mundo, \u00a1qu\u00e9 revelaci\u00f3n tenemos del amor de Dios!<\/p>\n

3<\/strong>. La subordinaci\u00f3n de Jesucristo a Dios Padre en el obra de redenci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbDios envi\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito al mundo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbComo t\u00fa me enviaste al mundo, as\u00ed tambi\u00e9n yo los envi\u00e9 al mundo\u00bb\u00bb (Juan 17:18<\/span>). El Divino Hijo se hizo siervo con alegr\u00eda para que la autoridad de su Padre fuera reivindicada y la gloria de su Padre promovida en la redenci\u00f3n del g\u00e9nero humano (cf. Filipenses 2:6-8<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> DISE\u00d1A<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que vivamos por \u00e9l.\u00bb\u00bb Note:<\/p>\n

1<\/strong>. La condici\u00f3n en la que el amor de Dios encuentra al hombre. <\/em>\u00ab\u00bbMuerto a causa de sus delitos y pecados\u00bb.\u00bb Hay una semejanza entre un cuerpo muerto y el estado en que el alma es llevada por el pecado. En ambos hay ausencia de visi\u00f3n, de o\u00eddo, de sensibilidad y de actividad.<\/p>\n

2<\/strong>. La condici\u00f3n a la que el amor de Dios pretende llevar al hombre. <\/em>\u00ab\u00bbPara que vivamos por medio de \u00e9l\u00bb. Su dise\u00f1o es vivificar a los hombres a la vida espiritual: la vida de pensamiento verdadero, afecto puro, actividad justa y desinteresada, y adoraci\u00f3n reverente. Esta vida es eterna en su naturaleza. No es perecedero ni decadente, sino perdurable y progresivo. Y es bendito. La vida en el texto comprende la salvaci\u00f3n en toda su gloriosa plenitud. \u00a1Cu\u00e1n clara es la manifestaci\u00f3n para nosotros del amor Divino en esto!<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO <\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> OBTIENE<\/strong> strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. \u00abEnvi\u00f3 a su Hijo en propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb. El mejor comentario sobre Cristo en propiciaci\u00f3n que conocemos es el que se encuentra en las palabras de San Pablo, en Rom 3:24-26<\/span>. S\u00f3lo ofrecemos dos comentarios acerca de la propiciaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. No fue nada ofrecido a Dios para que estuviera dispuesto a bendecirnos y salvarnos.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Fue dise\u00f1ada para eliminar los obst\u00e1culos al libre fluir de la misericordia de Dios hacia el hombre.<\/em>\u00a3 Cu\u00e1n espl\u00e9ndida la expresi\u00f3n del amor de Dios al enviar a su Hijo, \u00fanico y muy amado, para ser la Propiciaci\u00f3n por nuestros pecados!<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> QUE <\/strong> TI<\/strong> PRESENTA<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. \u00abAmados, si Dios nos am\u00f3 tanto, tambi\u00e9n nosotros debemos amarnos los unos a los otros\u00bb. La obligaci\u00f3n de copiar el ejemplo divino en este sentido se basa en nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l como sus hijos. Porque somos \u00ab\u00bbengendrados de Dios\u00bb\u00bb (Rom 3:7<\/span>) debemos buscar asemejarnos a \u00e9l. El argumento del ap\u00f3stol Pablo es similar: \u00abSed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados, y andad en amor\u00bb, etc. (Ef 5 :1<\/span>, Ef 5:2<\/span>). Si somos \u00abparticipantes de la naturaleza divina\u00bb, debemos imitar el ejemplo divino.<\/p>\n

1<\/strong>. En relaci\u00f3n con la humanidad en general. <\/em>\u00ab\u00bbOs digo: Amad a vuestros enemigos, y orad por los que os persiguen; para que se\u00e1is hijos de vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos,\u00bb\u00bb, etc. (Mat 5:44<\/span>, Mateo 5:45<\/span>). \u00c9l nos am\u00f3 con el amor de la compasi\u00f3n antes de poder amarnos con el amor de la complacencia. Imit\u00e9moslo a este respecto en nuestra relaci\u00f3n con aquellos que todav\u00eda est\u00e1n en sus pecados.<\/p>\n

2<\/strong>. En relaci\u00f3n con la fraternidad cristiana en particular. <\/em>(Cf. Rom 3,10-18<\/span>.) Mostremos nuestra relaci\u00f3n con el Padre, que es Amor infinito, por nuestro amor no fingido a nuestros hermanos cristianos. Que la manifestaci\u00f3n suprema de su amor con respecto a nosotros produzca as\u00ed su efecto apropiado en nosotros – WJ<\/p>\n

1Jn 4:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

La gran misi\u00f3n de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY nosotros hemos visto y testificamos que el Padre envi\u00f3 al Hijo ,\u00bb\u00bb, etc. La misi\u00f3n de Jesucristo aparece aqu\u00ed en una triple relaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Padre envi\u00f3 al Hijo para ser el Salvador del mundo\u00bb. Note.<\/p>\n

1<\/strong>. La necesidad del mundo de un Salvador. <\/em>Estaba en una condici\u00f3n moralmente perdida y deshecha. Perec\u00eda a causa de sus pecados. Toma el mundo del d\u00eda de San Juan, o de nuestros d\u00edas, como confirmaci\u00f3n de esto.<\/p>\n

2<\/strong>. La incapacidad del mundo para proporcionarse un Salvador. <\/em>Muchas veces y de diversas formas lo ha intentado, pero siempre ha fracasado. Los planes de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, de educaci\u00f3n liberal, de mejora social o incluso de reforma moral no alcanzan las profundidades centrales de la necesidad de nuestra raza. El hombre necesita salvaci\u00f3n, redenci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El hijo de Dios vino al mundo como su Salvador. <\/em>\u00ab\u00bbEl Salvador del mundo\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbel mundo\u00bb\u00bb debe entenderse en su sentido claro y natural (cf. 1Jn 2:2<\/span>; Juan 3:16<\/span>). \u00c9l salva a los hombres del pecado por la influencia de su vida y obra en la tierra, de su muerte sacrificial, de su gloriosa resurrecci\u00f3n y de su eficaz intercesi\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 benevolente<\/em> es esta misi\u00f3n! Podr\u00eda haber venido a juzgar, condenar y destruir nuestra raza rebelde. Pero \u00ab\u00bbDios no envi\u00f3 a su Hijo al mundo para condenar al mundo; sino para que el mundo sea salvo por \u00e9l?\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1n estupenda<\/em> es esta misi\u00f3n! La creaci\u00f3n es una obra grande y gloriosa. La agencia divina al sostener el universo y presidir sus asuntos vastos e infinitamente diversificados, frustra todos nuestros intentos de comprenderlo. La inmensidad de su extensi\u00f3n, la minuciosidad de su atenci\u00f3n, la infinitud de su sabidur\u00eda, la omnipotencia de su poder, trascienden inconmensurablemente nuestro \u00faltimo pensamiento. Pero la salvaci\u00f3n de los hombres perdidos es la obra m\u00e1s grande y gloriosa de Dios. En el Divino Hijo cumpliendo su misi\u00f3n redentora tenemos la m\u00e1s clara y plena manifestaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Padre ha enviado al Hijo para ser el Salvador del mundo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El Salvador es el Hijo del Padre. <\/em>Frecuentemente esta relaci\u00f3n se expresa en las Sagradas Escrituras, y de una manera que indica su inefable sacralidad y caridad (ver \u00a3 Mat 3:17<\/a>; Mateo 17:5<\/span>; Juan 1:14<\/a>, Juan 1:18<\/span>; Juan 17:24<\/a>; Rom 8:3<\/span>; y Rom 8:9<\/a>). <\/p>\n

2<\/strong>. El Salvador es el Enviado del Padre. <\/em>\u00ab\u00bbEl Padre ha enviado al Hijo\u00bb.\u00bb Esto se afirma una y otra vez en los escritos de San Juan (Juan 3:17<\/a>, Juan 3:34<\/span>; Juan 7:16<\/a>; Juan 10:36<\/span>; Juan 16:5<\/a>; Juan 17:3<\/span>, Juan 17:4<\/a>, Juan 17:5<\/span>, Juan 17:18<\/a>, Juan 17:21<\/span>, Juan 17:23<\/a>, Juan 17:25<\/span>). Siendo as\u00ed enviado por el Padre, la misi\u00f3n del Hijo como Salvador es Divina en su autoridad. \u00c9l mismo afirm\u00f3 esto: \u00ab\u00bbNo he hablado de m\u00ed mismo; pero el Padre que me envi\u00f3, me dio un mandamiento,\u00bb\u00bb, etc. (Juan 12:49<\/span>, Juan 12:50<\/span>). Los ap\u00f3stoles hicieron la misma afirmaci\u00f3n en su nombre (ver Hch 2:22<\/span>; Hch 10:38<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> strong> A<\/strong> LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>. \u00ab\u00bbY nosotros hemos visto, y testificamos, que el Padre envi\u00f3,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

1<\/strong>. Su conocimiento del Salvador. <\/em>St. Juan, escribiendo de s\u00ed mismo y de sus compa\u00f1eros ap\u00f3stoles, dice: \u00abHemos visto\u00bb, etc. Hab\u00edan visto a su Se\u00f1or en el ejercicio de sus poderes milagrosos, y en maravillosa gloria en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n; hab\u00edan contemplado la perfecta pureza y belleza de su vida diaria; lo hab\u00edan visto muerto en la cruz, y su cuerpo sagrado puesto en su sepulcro rocoso; despu\u00e9s lo hab\u00edan visto vivo repetidas veces; y lo vieron como \u00ab\u00bbfue alzado; y una nube lo ocult\u00f3 de sus ojos.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Su testimonio acerca del Salvador. <\/em>\u00ab\u00bbNosotros <\/em>hemos visto y damos testimonio de que el Padre,\u00bb\u00bb etc. <\/em>Ellos testificaron de los hechos que ya hemos notado:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Jesucristo era el Hijo de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que era el Enviado de Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que fue enviado por Dios como Salvador del mundo.<\/p>\n

Su Se\u00f1or los hab\u00eda puesto para que fueran testigos de \u00e9l (Juan 15:27<\/span>; Hechos 1:8<\/span>). Y se puede decir con justicia que este es el resumen de su testimonio: \u00ab\u00bbEl Padre envi\u00f3 al Hijo para ser el Salvador del mundo\u00bb.\u00bb Y est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda duda razonable que su testimonio es \u00ab\u00bbdigno <\/em>de toda aceptaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

As\u00ed hemos visto que la gran misi\u00f3n de Jesucristo<\/p>\n

(1)<\/strong> satisface la necesidad m\u00e1s profunda del hombre; <\/p>\n

(2)<\/strong> descansa sobre la autoridad suprema; y <\/p>\n

(3)<\/strong> es atestiguado por testigos competentes y dignos de confianza.<\/p>\n

Creemos, pues, en su testimonio, y volv\u00e1monos de coraz\u00f3n al Hijo de Dios como nuestro Salvador – WJ<\/p>\n

1Jn 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDios es Amor.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDios es.\u00bb\u00bb A esto asienten casi todos los pueblos. La creencia en un Ser Supremo es casi coextensiva con la raza humana. Muy diferentes son los atributos que se le atribuyen y los nombres que se le aplican; pero en cuanto al hecho de su existencia casi todos est\u00e1n de acuerdo. Pero \u00bfqu\u00e9 es Dios? Muchas y variadas son las respuestas a esta indagaci\u00f3n. Para algunos, es el destino poco inteligente e irresistible. A los dem\u00e1s, la Naturaleza. Para otros, el bello Orden y las estupendas Fuerzas de la naturaleza. Para otros, \u00abel Algo, no nosotros mismos, que contribuye a la rectitud\u00bb. Para otros, \u00abuna energ\u00eda infinita y eterna de la que proceden todas las cosas\u00bb. Para otros, el Creador, Sustentador y Soberano del universo. Pero, \u00bfqu\u00e9 dice el Supremo acerca de s\u00ed mismo? \u00ab\u00bbDios es Luz\u00bb; \u00ab\u00bbDios es Amor\u00bb.\u00bb Una comprensi\u00f3n completa de lo que Dios es, es inalcanzable para nosotros. Lo finito no puede comprender lo Infinito. \u00ab\u00bbDios es Amor\u00bb\u00bb podemos entender eso. Pero Dios es infinito. Combina las dos declaraciones. \u00ab\u00bbDios es Amor Infinito\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed estamos perdidos. El m\u00e1s alto y poderoso de los seres creados no puede comprender el amor infinito. El conocimiento que los esp\u00edritus santos tienen de Dios ir\u00e1 aumentando para siempre; pero en ning\u00fan per\u00edodo en el futuro eterno nadie podr\u00e1 conocerlo completamente. Sin embargo, en cuanto a su ser y car\u00e1cter, cada uno de nosotros puede alcanzar un conocimiento tal que nos permita confiar en \u00e9l y emprender la bendita e interminable carrera de la asimilaci\u00f3n moral a \u00e9l. Aunque no podemos comprender a Aquel que es Amor Infinito, sin embargo, a trav\u00e9s de Cristo podemos comprenderlo, confiar en \u00c9l, amarlo, tener comuni\u00f3n con \u00c9l y volvernos uno con \u00c9l. \u00ab\u00bbDios es Amor\u00bb.\u00bb Consideremos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTA<\/strong> GLORIOSA<\/strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la creaci\u00f3n. <\/em>La m\u00e1quina es una revelaci\u00f3n del mecanicista; el edificio, del arquitecto; la pintura, del pintor; el poema, del poeta. As\u00ed que el universo es una encarnaci\u00f3n de las ideas de la mente Divina, una revelaci\u00f3n del pensamiento y sentimiento del Creador. Un estudio cuidadoso de la obra de Dios llevar\u00e1 a la conclusi\u00f3n de que \u00ab\u00bbDios <\/em>es bueno con todos, y sus tiernas misericordias est\u00e1n sobre todas sus obras\u00bb. Paley expone el argumento con claridad y fuerza: \u00ab\u00bb La invenci\u00f3n prueba el dise\u00f1o; y la tendencia predominante de la invenci\u00f3n indica la disposici\u00f3n del deseante. El mundo abunda en artilugios; <\/em>y todos los artilugios<\/em>que conocemos est\u00e1n dirigidos<\/em>a prop\u00f3sitos ben\u00e9ficos… Nunca descubrimos un tren de artificios para lograr un mal prop\u00f3sito. Ning\u00fan anatomista descubri\u00f3 jam\u00e1s un sistema de organizaci\u00f3n calculado para producir dolor y enfermedad; o, al explicar las partes del cuerpo humano, dijo alguna vez: ‘Esto es para irritar, esto para inflamar, este d\u00fao es para llevar la grava a los ri\u00f1ones, esta gl\u00e1ndula para segregar <\/em>el humor que forma la gota.'\u00bb\u00bb Visto desde este punto de vista, el universo parece ser una gran efusi\u00f3n del amor de Dios, un testimonio convincente de su deleite en promover el bienestar y la alegr\u00eda de sus criaturas. <\/em>Las estaciones del a\u00f1o proporcionan evidencia<\/em> de esta verdad. La primavera, con su desarrollo gradual de vida joven y belleza verde, su influencia vivificadora y dadora de alegr\u00eda, es una revelaci\u00f3n de la ternura y la gracia de Dios. <\/em>El verano, con su abundante luz y calor, su abundante vida y gloria, es una revelaci\u00f3n de la inagotable belleza, gloria y magnificencia de Dios. El oto\u00f1o, con su madurez, dulzura y abundancia, proclama la fidelidad y la generosidad de Dios. Pero \u00bfqu\u00e9 diremos del invierno, con sus tormentas y tempestades, sus nubes sombr\u00edas y sus severos fr\u00edos? Incluso esto: que no deja de tener sus bellezas, <\/em>y en sus meses sombr\u00edos y dif\u00edciles, la naturaleza est\u00e1 preparando en silencio y en secreto las bellezas de la pr\u00f3xima primavera, las glorias del verano y las bondades del oto\u00f1o. Considerado correctamente, incluso el invierno testifica que \u00abDios es amor\u00bb. Pero el hombre, con una conciencia culpable y un temor de Dios, y vi\u00e9ndolo solo a trav\u00e9s del medio distorsionado de su propia alma pecaminosa, no logra leer la revelaci\u00f3n de \u00e9l en la naturaleza correctamente. E incluso si lo hiciera, surge la pregunta: \u00bfDios es amor en su relaci\u00f3n con el pecador? A esto, la naturaleza no tiene una respuesta satisfactoria. La creaci\u00f3n puede haber sido una revelaci\u00f3n suficiente de Dios para los hombres no ca\u00eddos, pero para los hombres pecadores es muy insuficiente.<\/p>\n

2<\/strong>. En la Biblia. <\/em>La Biblia es la revelaci\u00f3n de Dios en su relaci\u00f3n con el hombre como pecador. Y esta revelaci\u00f3n alcanza su desarrollo m\u00e1s claro, <\/em>m\u00e1s pleno y m\u00e1s influyente en Jesucristo, el Hijo de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> En la Biblia, Dios aparece como el Dador de todo bien, la Fuente de todas las bendiciones. \u00ab\u00c9l nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos\u00bb. \u00abToda buena d\u00e1diva y todo don perfecto es de lo alto\u00bb, etc. El bien material, mental y espiritual lo obtenemos de \u00e9l. Restauraci\u00f3n a los perdidos, perd\u00f3n a los culpables, santificaci\u00f3n a los pecadores, gloria a los degradados, \u00e9l da. A trav\u00e9s de Cristo, otorga todo el bien aqu\u00ed, y la vida eterna y gloriosa en el m\u00e1s all\u00e1 a todos los que creen en \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios confiere estas bendiciones a aquellos que no las merecen en absoluto. . No es s\u00f3lo a sus s\u00fabditos leales a los que conceden estos dones,<\/em> sino tambi\u00e9n a los que se rebelan contra su autoridad. \u00ab\u00bb\u00c9l hace salir su sol sobre malos y buenos,\u00bb\u00bb etc. <\/em>No solo no lo merecemos; somos mal merecedores; hemos merecido su ira; sin embargo, nos imparte los dones de su amor.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para otorgarnos estos dones, nos dio un Don de mayor valor que todos los dem\u00e1s. \u00ab\u00c9l dio a su Hijo unig\u00e9nito\u00bb. Este Don trasciende inconmensurablemente a todos los dem\u00e1s. Sin esto no nos habr\u00edan alcanzado. Fluyen hacia nosotros a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Y Jes\u00fas fue dado, no a los que esperaban para recibirlo<\/em>y honrarlo, sino a los que despreciaron<\/em> y rechazaron<\/em>. Se entreg\u00f3 a trabajar, sufrir y morir por los hombres, para que tuvieran vida y alegr\u00eda (cf. 1Jn 4,9<\/span>, 1Jn 4:10<\/span>; Rom 5:8<\/span>; Juan 3:16<\/span>). \u00ab\u00bbTanto am\u00f3 Dios al mundo, que lo dio\u00bb, etc. \u00bfQui\u00e9n puede declarar el alcance y la intensidad de ese peque\u00f1o adverbio \u00ab\u00bbas\u00ed\u00bb\u00bb? Indica una infinidad de amor, un oc\u00e9ano de amor sin orillas ni fondo. \u00ab\u00bbAmor, amor divino, amor divino que da, amor divino que da a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que crea, no ‘pague’, no ‘obre’, no ‘aproveche alguna fuerza externa’, sino que ‘cree’, no se pierda , sino que tenga vida eterna\u00bb\u00bb (Dr. Joseph Parker). Grande como fue el amor entre el Padre y el Hijo, el Padre \u00abno escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros\u00bb. Todo el amor de la vida del Salvador era el amor de Dios. \u00ab\u00bbDios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo\u00bb.\u00bb En toda la vida de nuestro Se\u00f1or leo nuestro texto, y en su muerte se proclama con una plenitud y una fuerza casi irresistibles que \u00ab\u00bbDios es Amor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VINDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> GLORIOSA<\/strong> VERDAD<\/strong>. La terrible presencia del pecado y del sufrimiento en el mundo tiende a hacer dudar a los hombres del amor de Dios. Si Dios es amor, \u00bfc\u00f3mo es que hay tanta maldad entre los hombres? Si es omnisciente, debe haberlo previsto; y, previ\u00e9ndolo, si es omnipotente, podr\u00eda haberlo impedido. \u00bfPor qu\u00e9 no lo hizo? \u00bfPor qu\u00e9 permite que permanezca?<\/p>\n

1<\/strong>. En relaci\u00f3n con la existencia del pecado, o del mal moral, entre nosotros, observe esto: la conciencia moral de los hombres siempre carga el pecado sobre s\u00ed mismos, no sobre Dios. <\/em>La raz\u00f3n d\u00e9bil y depravada del hombre puede estar tan pervertida como para acusar o implicar al Todopoderoso con el origen y la presencia del pecado; pero el coraz\u00f3n y la conciencia nunca lo hacen. La conciencia lleva la culpa al pecador, y bajo su influencia grita: \u00abContra ti, contra ti solo he pecado\u00bb, etc. Remordimiento, penitencia, oraci\u00f3n de perd\u00f3n, esfuerzos para reparar los errores que se han cometido. Todo esto prueba que el hombre se siente a s\u00ed mismo, y no a Dios, culpable de pecado. Y en relaci\u00f3n con el origen del mal, cualesquiera que sean las sugerencias oscuras que se presenten a nuestra mente, siempre sentimos que no puede ser de Dios, sino que est\u00e1 en contra de \u00e9l. Permiti\u00f3 y a\u00fan permite la presencia del mal; pero no se origin\u00f3 con \u00e9l. Todas sus obras y caminos son completamente opuestos al pecado. Su creaci\u00f3n material, su providencia universal, sus leyes morales y la misi\u00f3n redentora de su Hijo est\u00e1n decididamente contra el mal. \u00c9l no es tinieblas, sino luz; no malignidad, sino amor.<\/p>\n

2<\/strong>. El sufrimiento, o mal natural, <\/em>como a veces se le llama, es el resultado del pecado, o mal moral. <\/em>\u00bfDe d\u00f3nde vienen la guerra y la esclavitud, la angustia y la pobreza, el dolor y la tristeza, la enfermedad y \u00ab\u00bbla amargura de la muerte\u00bb\u00bb? Si los hombres \u00abdejaran de hacer el mal y aprendieran a hacer el bien\u00bb, el sufrimiento desaparecer\u00eda de nuestro mundo casi por completo.<\/p>\n

3<\/strong>. Gran parte de nuestro sufrimiento es autoinfligido. <\/em>Violamos las leyes del universo de Dios y sufrimos en consecuencia. \u00abAl que rompiere un cerco, le morder\u00e1 una serpiente.\u00bb Este es un arreglo de amor.<\/p>\n

4<\/strong>. Los sufrimientos del mundo son peque\u00f1os en comparaci\u00f3n con sus placeres. <\/em>El dolor es la excepci\u00f3n, no la regla, en la vida humana. La alegr\u00eda que hay en el mundo es mucho mayor que la tristeza. Los sufrimientos de nuestra raza son s\u00f3lo como un d\u00eda oscuro y tormentoso en todo un a\u00f1o de sol sonriente y alegre.<\/p>\n

5<\/strong>. El sufrimiento que hay en el mundo es a menudo el medio de la bondad y la alegr\u00eda. <\/em>En s\u00ed mismo el mal es y siempre debe ser el mal; en s\u00ed mismo el sufrimiento es siempre doloroso y amargo. Pero a trav\u00e9s de la bondad de Dios, el mal no es un fin, sino que a menudo se usa y anula para promover el bien. \u00ab\u00bbToda disciplina al presente parece no ser causa de gozo, sino de tristeza; mas despu\u00e9s da fruto apacible a los que en ella han sido ejercitados, s\u00ed, fruto de justicia.\u00bb\u00bb El sufrimiento severo es como una gran tormenta que se extiende sobre un pa\u00eds. , y, por sus llamas resplandecientes y espantosos estruendos y lluvia torrencial, llena las mentes de los hombres con terror; pero pasa, y deja el aire m\u00e1s puro y los cielos m\u00e1s brillantes. Por tanto, \u00abgoc\u00e9monos en nuestras tribulaciones, sabiendo que la tribulaci\u00f3n produce paciencia\u00bb, etc. (Rom 5:3-5<\/a>; tambi\u00e9n Rom 8:18<\/span>, Rom 8:28<\/a>; 2 Corintios 4:16-18<\/span>; Santiago 1:2<\/span>, Santiago 1:3<\/span>, Santiago 1:12<\/span>). \u00abDebes cortar el diamante\u00bb, dijo Thomas Jones, \u00abpara comprender su valor y contemplar el juego de sus tr\u00e9mulos colores cuando los rayos del sol caen sobre su superficie. As\u00ed las aflicciones sacan a la luz lo que estaba latente en el coraz\u00f3n. La fe m\u00e1s fuerte, el amor m\u00e1s intenso, la gratitud m\u00e1s profunda y el poder moral y espiritual m\u00e1s sublime han sido manifestados, no por los hombres en el d\u00eda claro de su prosperidad, sino por los hijos de la aflicci\u00f3n en la noche oscura del dolor\u00bb. incluso el sufrimiento y las pruebas, cuando se reciben y se soportan con el esp\u00edritu correcto, dan testimonio de esta gloriosa verdad, que \u00abDios es amor\u00bb.\u2014WJ<\/p>\n

1Jn 4:17<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 4:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

La victoria del amor sobre el miedo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn esto se ha perfeccionado nuestro amor, para que tengamos confianza en el d\u00eda del juicio, etc. Nuestro texto autoriza las siguientes observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> UN GRANDE<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong> ESPERA<\/strong> NOS<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> FUTURO<\/strong>. San Juan habla de \u00abel d\u00eda del juicio\u00bb. La evidencia de la venida de tal d\u00eda es variada y fuerte.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>La administraci\u00f3n del gobierno moral en este mundo lo requiere. <\/em>En este estado actual, la distribuci\u00f3n del bien y del mal, de la prosperidad y la adversidad, entre los hombres no est\u00e1 en armon\u00eda con sus respectivos caracteres. Encontramos a San Pablo en prisi\u00f3n ya Ner\u00f3n en el trono; el infame Jeffreys en el banco, el santo Baxter en el bar. Este aspecto del gobierno Divino ocasion\u00f3 una gran perplejidad a Asaf (Sal 73:2-14<\/span>), y de esa perplejidad obtuvo liberaci\u00f3n por el recuerdo de la verdad de que un tiempo de juicio y retribuci\u00f3n espera a nuestra raza en el futuro (Sal 73:16-20<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. La conciencia anticipa la llegada de tal d\u00eda. <\/em>El \u00ab\u00bbtemor <\/em>de algo despu\u00e9s de la muerte\u00bb\u00bb ha sido sentido por la mayor\u00eda de los hombres en alg\u00fan momento u otro. La voz interior da testimonio de la solemne verdad de que despu\u00e9s de la muerte viene el juicio.<\/p>\n

3<\/strong>. La Biblia declara la llegada de tal d\u00eda. <\/em>(Ver Ecc 11:9<\/span>; Ecc 12: 14<\/span>; Mateo 12:36<\/span>; Mat 25:31-46<\/span>; Hch 17:31<\/span>; Rom 2:16<\/span>; Rom 14:10<\/span>, Rom 14:12<\/span>; 2Co 5:10<\/span>; Jue 1:14<\/span>, Jue 1:15<\/span>; Ap 20:11-13<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SOLEMNIA<\/strong> TRANSACCIONES<\/strong> DE<\/strong> ESE<\/strong> D\u00cdA<\/strong> SON<\/strong> ADECUADO<\/strong> PARA<\/strong> DESPERTAR<\/strong> TEMORES<\/strong> HUMANOS<\/strong>. Muy claramente esto est\u00e1 impl\u00edcito en el texto. La conciencia despierta clama: \u00abNo entres en juicio con tu siervo; porque delante de ti ning\u00fan ser viviente es justo\u00bb.\u00bb Dos cosas en relaci\u00f3n con el d\u00eda del juicio probablemente induzcan al temor.<\/p>\n

1<\/strong>. La conciencia de nuestros pecados. <\/em>Ning\u00fan ser humano puede comparecer ante el gran tribunal y declararse \u00abinocente\u00bb. En relaci\u00f3n con el hombre, podemos ser inocentes; eso es posible. Pero en relaci\u00f3n con el Dios santo y su Ley perfecta, cada uno de nosotros hemos pecado, y nos hemos llevado a la condenaci\u00f3n, y merecido el castigo. Por lo tanto, la perspectiva del d\u00eda del juicio bien puede despertar nuestro temor.<\/p>\n

2<\/strong>. La omnisciencia y la santidad del Juez. <\/em>\u00c9l conoce todos nuestros pecados. Incluso nuestros pensamientos y sentimientos pecaminosos se le manifiestan. Ha puesto delante de \u00e9l nuestras iniquidades, nuestros pecados ocultos a la luz de su rostro (Sal 90:8<\/span>). Y no puede excusar ning\u00fan pecado. El pecado es lo abominable que aborrece (Jer 44,4<\/span>). \u00c9l es \u00abmuy limpio de ojos para ver el mal, y no puede ver la iniquidad\u00bb\u00bb (Hab 1:13<\/span>). \u00bfQui\u00e9n, pues, podr\u00e1 estar delante de \u00e9l en aquel d\u00eda?<\/p>\n

III.<\/strong> PERFECTO<\/strong> AMOR<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> strong> ELIMINAR<\/strong> TALES<\/strong> TEMORES<\/strong> Y<\/strong> INSPIRAR<\/strong> SANTO<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. \u00ab\u00bbEn esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el d\u00eda del juicio\u00bb, etc. \u00ab\u00bbAmor\u00bb\u00bb aqu\u00ed no es simplemente nuestro amor a Dios, o nuestro amor a nuestro pr\u00f3jimo, sino el principio de amor, o, como lo expresa Ebrard, \u00ab\u00bbel amor que subsiste entre Dios y nosotros; as\u00ed esa simple relaci\u00f3n<\/em> de amor de la que el ap\u00f3stol hab\u00eda hablado en el vers\u00edculo 12, y ahora de nuevo en el vers\u00edculo 16.\u00bb mayor aumento o mejora. En ese sentido, el amor nunca ser\u00e1 del todo \u00abperfeccionado con nosotros\u00bb. Un significado de \u00abperfeccionarse\u00bb es \u00abalcanzar su fin\u00bb. Y uno de los designios de Dios es que el amor inspire nosotros con santa valent\u00eda en el d\u00eda del juicio. \u00ab\u00bbLa confianza\u00bb, dice Afford, \u00abque tendremos en ese d\u00eda, y que tenemos incluso ahora por anticipaci\u00f3n de ese d\u00eda, es la perfecci\u00f3n de nuestro amor; basado en la consideraci\u00f3n que sigue; \u00ab\u00bb a saber. \u00abPorque como \u00e9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El amor perfecto expulsa el miedo servil. <\/em>Hay un temor reverente que aumenta a medida que aumenta nuestro amor. \u00ab\u00bbTemed al Se\u00f1or, vosotros sus santos,\u00bb etc. (Sal 34:9<\/span>); \u00ab\u00bbLos que tem\u00e9is a Jehov\u00e1, confiad en Jehov\u00e1\u00bb, etc. (Sal 115:11<\/span>, Sal 115:13<\/span>). Pero el temor servil, el temor que atormenta, es incompatible con el amor santo. \u00abEn el amor no hay temor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor\u00bb, etc. \u00a1Qu\u00e9 innumerables temores agitan el coraz\u00f3n de los que no tienen simpat\u00eda por Dios! Algunos hombres temen la pobreza secular; otros, enfermedad dolorosa y prolongada; otros, muerte; otros, juicio; otros, Dios mismo. Tales temores agitan y angustian las almas; tienen tormento. El amor perfecto expulsar\u00e1 a todos y cada uno de estos torturadores. Viste nuestra vida y sus experiencias con nuevos aspectos, permiti\u00e9ndonos considerarlos con un esp\u00edritu diferente. Este amor es de Dios; procede de \u00e9l y vuelve a \u00e9l, y no puede temerle ni a \u00e9l ni a sus designaciones en relaci\u00f3n con nosotros. De esta manera destierra del coraz\u00f3n el temor a la muerte y al juicio.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor perfecto inspira santa confianza. <\/em>Impartir\u00e1 \u00ab\u00bbvalent\u00eda en el d\u00eda del juicio\u00bb.\u00bb El amor santo es una cosa muy valiente. \u00ab\u00bbEl amor es fuerte como la muerte… Las muchas aguas no pueden apagar el amor, ni las inundaciones lo pueden ahogar\u00bb. \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb (verso 16) y \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb (1Jn 1:5<\/span>), no podemos hacer otra cosa que confiar en \u00e9l , e incluso ahora esperamos con confianza el d\u00eda del juicio, El amor perfecto no s\u00f3lo expulsa el temor servil, sino que inspira confianza victoriosa en Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONFIANZA<\/strong> LO QUE<\/strong> PERFECTO<\/strong> AMOR<\/strong> INSPIRA<\/strong> ES<\/strong> BIEN<\/strong>–CONECTADO A TIERRA<\/strong>. \u201cPorque como \u00e9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo.\u201d \u201c\u201cDios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios permanece en \u00e9l;\u00bb\u00bb y en cierta medida es semejante a Dios. Adem\u00e1s, el amor es principio y poder transformador; y los que permanecen en el amor crecen cada vez m\u00e1s hacia una semejanza m\u00e1s completa de Dios en Cristo; y por esta raz\u00f3n pueden estar bien seguros de que en el d\u00eda del juicio ser\u00e1n aceptados por \u00e9l. Si estamos en esta relaci\u00f3n de santo amor, tenemos comuni\u00f3n con nuestro Se\u00f1or y Salvador, \u00e9l mora en nosotros, nosotros moramos en \u00e9l, y podemos regocijarnos en la seguridad de que, por asemejarnos moralmente a \u00e9l, no nos condenar\u00e1 en ese d\u00eda – WJ<\/p>\n

1Jn 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor de Dios y el nuestro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNosotros amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> AMA<\/strong>. No es un Ser impasible, carente de emociones y sin pasiones. Desde toda la eternidad hubo un amor tierno, infinito, inefable entre el Padre y el Hijo. Cuando las Escrituras representan a Dios teniendo un coraz\u00f3n, compadeci\u00e9ndose, afligido, arrepentido, amando, odiando, hay un verdadero significado en las representaciones. Si tomamos en nosotros la emoci\u00f3n correspondiente, la purgamos del mal, la elevamos y la sublimamos tanto como sea posible, entonces tenemos aquello que en su car\u00e1cter se asemeja a la emoci\u00f3n que se predica de Dios. Dios ama de verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> AMA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. \u00c9l ama no s\u00f3lo a su Hijo igual, o al Esp\u00edritu Santo, oa los grandes y buenos \u00e1ngeles, sino al hombre, d\u00e9bil, fr\u00e1gil y pecador. S\u00ed, \u00abpecador\u00bb; porque ama al hombre como hombre; <\/em>no solo los puros y amables, sino los pecadores y moralmente deformados. Si Dios amara s\u00f3lo a aquellos cuyos corazones ten\u00edan algo de amor hacia \u00e9l, no amar\u00eda a nadie; porque todos est\u00e1n alejados de \u00e9l por el pecado. Pero \u00ab\u00bb\u00e9l nos am\u00f3 primero.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEn esto se manifest\u00f3 el amor de Dios para con nosotros,\u00bb\u00bb, etc. (1Jn 4:9<\/a>, 1Jn 4:10<\/span>); \u00ab\u00bbPorque Cristo, cuando a\u00fan \u00e9ramos d\u00e9biles, a su tiempo muri\u00f3 por los imp\u00edos\u00bb, etc. (Rom 5:6-8 <\/span>); \u00ab\u00bbDios que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am\u00f3, aun estando nosotros muertos a causa de nuestros pecados,\u00bb etc. (Ef 2 :4<\/span>, Ef 2:5<\/span>); \u00ab\u00bbDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo,\u00bb etc.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> AMOR<\/strong> A <\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ORIGINARIO<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> strong> EL AMOR<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. \u00abAmamos porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb. \u00abEl amor de Dios por nosotros es la fuente de todo nuestro amor\u00bb. Las flores que duermen en la tierra durante el invierno no brotan en primavera y cortejan al sol. c\u00e1lido retorno; pero el sol viene ba\u00f1ando sus camas con luz y calor hasta que sienten su genial influencia y responden a ella. As\u00ed es con el amor de Dios y el nuestro. \u00abEl amor engendra amor;\u00bb y as\u00ed el amor de Dios por nosotros engendra amor en nosotros. De esto se sigue que nuestro amor, en su car\u00e1cter, aunque no en su grado, debe parecerse al de Dios. Hay algo en nosotros que tiene afinidad con su amor y, por lo tanto, responde a \u00e9l. Fuimos hechos a su imagen, y por eso nuestro amor es como el suyo. Cada forma o expresi\u00f3n del amor humano encuentra su arquetipo y su expresi\u00f3n perfecta en Dios. Toma el amor de un padre<\/em> por su hijo. Una cosa noble es el amor de un padre. Sin embargo, es perfecto s\u00f3lo en Dios. \u00ab\u00bbPadre de los hu\u00e9rfanos es Dios en su santa morada;… Como un padre se compadece de sus hijos, as\u00ed se compadece el Se\u00f1or de los que le temen\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMirad cu\u00e1l amor nos ha dado el Padre\u00bb\u00bb etc. El amor de una madre<\/em> es una de las cosas m\u00e1s santas y bellas del universo; pero es perfecto s\u00f3lo en Dios. \u00ab\u00bfPuede una mujer olvidarse de lo que dio a luz, para no tener compasi\u00f3n del hijo de su vientre?\u00bb, etc. (Isa 49:15<\/a>, Isa 49:16<\/span>); \u00ab\u00bbComo aquel a quien su madre consuela, as\u00ed os consolar\u00e9 yo\u00bb.\u00bb El amor de un esposo<\/em> es perfecto s\u00f3lo en Dios. \u00ab\u00bbTu Hacedor es tu Esposo; Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos es su nombre.\u201d Su fidelidad es firme, su protecci\u00f3n constante y adecuada, etc. El amor de los amigos<\/em> se encuentra en la perfecci\u00f3n s\u00f3lo en Dios. \u00ab\u00bbHablaba el Se\u00f1or con Mois\u00e9s cara a cara, como habla cualquiera con su amigo;\u00bb\u00bb \u00abAbraham era llamado amigo de Dios.\u00bb Jesucristo, el Revelador de Dios, es el \u00ab\u00bbAmigo m\u00e1s unido que un hermano.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHabiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el extremo.\u00bb\u00bb El amor de un hijo<\/em> por sus padres tambi\u00e9n encuentra expresi\u00f3n perfecta en la naturaleza Divina. Jesucristo como Hijo de Dios y como Hijo de Mar\u00eda es el modelo perfecto de tal afecto. As\u00ed cada aspecto del verdadero amor humano es hermoso, sagrado, Divino. Dios los tiene a todos con toda perfecci\u00f3n en s\u00ed mismo. \u00c9l los ha manifestado, y a\u00fan nos los manifiesta. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas es la m\u00e1s completa y brillante manifestaci\u00f3n de amor. M\u00edralo en \u00e9l. La condescendencia, el trabajo, la humillaci\u00f3n, la sumisi\u00f3n paciente y el mayor sacrificio propio por los pecadores. \u00bfPuedes concebir alguna manifestaci\u00f3n de amor m\u00e1s completa, m\u00e1s sublime, m\u00e1s Divina? La realizaci\u00f3n personal de un amor como este debe engendrar amor en nosotros. Su naturaleza o la nuestra debe cambiar antes de que pueda ser de otra manera. Si no lo amas, en realidad no est\u00e1s completamente convencido de que \u00e9l te ama. He aqu\u00ed en Jesucristo el amor de Dios hacia vosotros. \u00bf\u00c9l no te amaba? \u00bf\u00c9l no es amor? Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no amarlo? La gratitud deber\u00eda obligarte a hacerlo. Algunos pueden adoptar como propio el lenguaje del texto: \u00abNosotros amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb. Y otros han avanzado a amarlo por lo que \u00e9l es en s\u00ed mismo. Esforc\u00e9monos por amarlo m\u00e1s y conocerlo m\u00e1s, conocerlo m\u00e1s y amarlo m\u00e1s, y as\u00ed llegar a ser cada vez m\u00e1s como \u00e9l – WJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

1Jn 4,1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu de verdad y el esp\u00edritu de error.<\/strong><\/p>\n

I. NECESITA<\/strong> PARA<\/strong> PRUEBA<\/strong>. \u00abAmados, no cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad los esp\u00edritus si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo\u00bb. em> amado. <\/em>Hay que tener en cuenta las circunstancias en las que fueron colocados. Tuvieron la ayuda de verdaderos profetas. <\/em>La era apost\u00f3lica no hab\u00eda llegado a su fin. Juan a\u00fan viv\u00eda; y hubo otros que hab\u00edan inspirado palabras. Ten\u00edan lo que algunas mentes todav\u00eda anhelan: una gu\u00eda infalible en el acto. Pero no fueron colocados fuera del peligro, como nunca lo est\u00e1n las mentes en este mundo. Muchos falsos profetas hab\u00edan salido por el mundo y estaban en su vecindario, como lo est\u00e1n en todos los vecindarios donde la verdad de Cristo se publica y encuentra aceptaci\u00f3n. Los falsos profetas son el contrapeso de Satan\u00e1s a los verdaderos profetas y, como los verdaderos profetas estaban realmente bajo la inspiraci\u00f3n divina, los falsos profetas afirmaban estar bajo la inspiraci\u00f3n divina tambi\u00e9n. Porque la mentira triunfa mejor si se hace que se parezca lo m\u00e1s posible a la verdad activa. El cristianismo estaba en ese momento maravillosamente activo en muchos lugares. \u00bfC\u00f3mo se iba a contrarrestar? Podemos entender que formando el tema del mal consejo. Una forma era incorporar el juda\u00edsmo con el cristianismo. Otra forma fue incorporar la filosof\u00eda gentil con el cristianismo, al que se le da el nombre de gnosticismo. La tendencia general del gnosticismo es sustituir los simples hechos del evangelio por mitos filos\u00f3ficos. Cerinto, que fue contempor\u00e1neo de Juan en el Asia proconsular, es descrito por Neander como \u00abel v\u00ednculo intermedio entre las sectas judaizante y gn\u00f3stica\u00bb. \u00ab\u00bbComo judaizante, Cerinto sosten\u00eda, con los ebionitas, que Jes\u00fas era solo el hijo de Jos\u00e9 y Mar\u00eda, nacido de forma natural. Como gn\u00f3stico, sosten\u00eda que Cristo descendi\u00f3 primero, en forma de paloma, sobre el hijo del carpintero en su bautismo; que le revel\u00f3 al Padre desconocido, y obr\u00f3 milagros por medio de \u00e9l; y que finalmente tom\u00f3 su vuelo, y lo dej\u00f3, de modo que Jes\u00fas solo sufri\u00f3 y resucit\u00f3, mientras que el Cristo permaneci\u00f3 impasible\u00bb. c\u00edrculo o c\u00edrculos a los que Juan escribe en esta Ep\u00edstola. Por lo tanto, surgi\u00f3 la necesidad de discriminar entre los verdaderos profetas y los falsos profetas, para que se siguiera a una clase y se evitaran las otras. \u00bfC\u00f3mo se iba a satisfacer esta necesidad? S\u00f3lo por la acci\u00f3n de los mismos cristianos. Aqu\u00ed se les impone el deber de discriminaci\u00f3n<\/em>. Para esto no estaban especialmente inspirados; pero ten\u00edan la asistencia ordinaria del Esp\u00edritu Santo. Observe el lenguaje en el que se describe el deber. \u00abNo cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad los esp\u00edritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo\u00bb. No se les orden\u00f3 juzgar a los profetas individualmente, sino con respecto a sus ense\u00f1anzas prof\u00e9ticas,<\/em> que afirmaban haber recibido de Dios. Hab\u00eda esp\u00edritus de Dios a los que despu\u00e9s se atribuye la confesi\u00f3n de Cristo; y hab\u00eda esp\u00edritus no de Dios a los que despu\u00e9s se les atribuye la negativa a confesar a Cristo, siendo los \u00f3rganos de estos \u00faltimos los falsos profetas. \u00bfC\u00f3mo entender esta pluralidad<\/em> de esp\u00edritus? \u00bfDebemos pensar en los esp\u00edritus de los profetas como objetivados? \u00bfO debemos pensar en los esp\u00edritus como conectados con movimientos separados, encontrando sus \u00f3rganos en profetas verdaderos o falsos? El \u00faltimo punto de vista no est\u00e1 excluido por el lenguaje; pero sabemos muy poco de la esfera en cuesti\u00f3n. Lo pr\u00e1ctico es que hay verdaderos maestros y falsos maestros, entre los cuales hay que hacer una discriminaci\u00f3n. El ministerio cristiano debe estar al servicio de la verdad; pero ser\u00eda vano pensar que la ense\u00f1anza de cada p\u00falpito cristiano es verdadera. Hay momentos en que muchos salen de nuestros salones teol\u00f3gicos con tendencias racionalistas. \u00bfQu\u00e9 deben hacer los cristianos? No deben creer a todo esp\u00edritu. Cualquiera que sea el maestro cristiano, la influencia que descansa sobre \u00e9l y da car\u00e1cter a sus expresiones debe ser probada, para ver si es de Dios. Hay maestros que se levantan de vez en cuando con capacidad de mando. Est\u00e1n, o parecen estar, cargados con un mensaje para su \u00e9poca. Su influencia se extiende m\u00e1s all\u00e1 de los lectores de sus libros o de los oyentes de sus discursos. Pronto se encontrar\u00e1 en las novelas, en las revistas, en los peri\u00f3dicos, en las conversaciones. \u00bfQu\u00e9 deben hacer los cristianos? Son para discriminar, no para creer a todo esp\u00edritu; deben asegurarse de que la influencia presente en la ense\u00f1anza es de Dios antes de entregarse a ella. Si no est\u00e1n satisfechos, deben hacer lo que puedan para hacerse impermeables a la influencia o contrarrestarla en\u00e9rgicamente. Porque mucho depende de qu\u00e9 ense\u00f1anza recibimos por todos los canales, ya sea para nuestro avance espiritual o para nuestro deterioro espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> APLICADO<\/strong>. \u00ab\u00bbEn esto conoced el Esp\u00edritu de Dios.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Positivo. <\/em>\u00ab\u00bbTodo esp\u00edritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios\u00bb.\u00bb La ense\u00f1anza debe juzgarse en relaci\u00f3n con Cristo. Es debido a Cristo que debe haber una declaraci\u00f3n abierta<\/em> a su favor. El objeto de la confesi\u00f3n es (estrictamente) Jesucristo venido en carne. <\/em>Hay que tener en cuenta que Jes\u00fas es el nombre hist\u00f3rico. Se admite en todas partes que \u00ab\u00bbun solo Jes\u00fas\u00bb\u00bb vivi\u00f3 hace unos mil novecientos a\u00f1os, y que su influencia se ha extendido por todas partes. \u00bfQu\u00e9 cuenta se ha de dar de este Personaje? La ense\u00f1anza correcta es la que confiesa que \u00e9l es el Cristo. Esto est\u00e1 de acuerdo con 1Jn 2:22<\/span>. Cerinto ense\u00f1\u00f3 que Cristo ten\u00eda una morada temporal en Jes\u00fas; el maestro cristiano declara que Jes\u00fas es el Cristo. Pero el Cristo nos remite a la Divinidad, Filiaci\u00f3n eterna, a la que asociamos ideas de inmaterialidad, invisibilidad, impasibilidad, exenci\u00f3n de muerte. Esta era virtualmente la comprensi\u00f3n de Cerinto, y su forma de explicar las manifestaciones ordinarias de la humanidad en Jes\u00fas era que \u00e9l era solo aparentemente<\/em> el Cristo. Esta fue la soluci\u00f3n habitual de la dificultad de los gn\u00f3sticos. La ense\u00f1anza correcta es que Jes\u00fas es Cristo hecho carne. Es decir, la verdadera soluci\u00f3n es la Encarnaci\u00f3n. <\/em>Cristo es divino, y como tal podemos pensar en \u00e9l como esencialmente inmaterial, invisible, impasible, imperecedero; y. sin embargo, es humano, y como tal podr\u00eda estar conectado con \u00e9l la materialidad, la visibilidad, el sufrimiento, la muerte. La Encarnaci\u00f3n es bien digna de ser hecha el gran objeto de confesi\u00f3n. Porque proclama la maravillosa e indisoluble uni\u00f3n entre Dios y el hombre con miras a la redenci\u00f3n humana, que a veces tiende a repeler por su extra\u00f1eza. Proclama una salida nueva e inesperada para el amor divino, que trasciende todo poder finito de pensamiento, para ser apreciado adecuadamente solo por aquel en cuyo coraz\u00f3n ard\u00eda el amor. En esta vista obtenemos hechos<\/em> que son ricos en significado. Primero estamos en presencia de su nacimiento, cuando comenz\u00f3 la uni\u00f3n misteriosa. Estamos asombrados cuando lo contemplamos creciendo hasta la edad adulta. Lo contemplamos poni\u00e9ndose a s\u00ed mismo en su trabajo, y prob\u00e1ndose a s\u00ed mismo en un triple encuentro con el tentador. Nos abruma el asombro al pensar en \u00e9l, en la muerte, pasando bajo el eclipse del rostro del Padre. Estamos profundamente interesados en contemplarlo resucitando de entre los muertos, y pensar en \u00e9l pasando a los cielos en nuestra naturaleza glorificada. Ese es el tipo correcto de ense\u00f1anza que trata con estos hechos, los presenta para el alcance de la fe, los usa para aclarar el pensamiento y despertar el amor.<\/p>\n

2<\/strong>. Negativo. <\/em>\u00ab\u00bbY todo esp\u00edritu que no confiesa a Jes\u00fas, no es de Dios; y este es el esp\u00edritu del anticristo, del cual hab\u00e9is o\u00eddo que viene; y ahora ya est\u00e1 en el mundo.\u00bb\u00bb La verdadera confesi\u00f3n ha sido definida; esta es su contradicci\u00f3n. Est\u00e1 impl\u00edcito un cierto conocimiento del cristianismo. Se ha difundido la noticia de que Dios se ha encarnado para la salvaci\u00f3n humana. Es una noticia que est\u00e1 preparada para detener y no deja excusa para la falta de investigaci\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n de los hechos. Todo maestro, en especial, deber\u00eda tener una decisi\u00f3n al respecto. El ap\u00f3stol lo establece como la prueba de una verdadera confesi\u00f3n. Por esto Cerinto y otros maestros gn\u00f3sticos deb\u00edan ser condenados. Encontraron una manera de evitar la Encarnaci\u00f3n, y as\u00ed quitaron la impresi\u00f3n del gran amor de Dios manifestado hacia los hombres. Lo mismo hacen ahora los unitarios. Retienen el reconocimiento de Jes\u00fas. Muchos de sus maestros abogan por la calidez de los sentimientos hacia Cristo. \u00ab\u00bbSin las pasiones que se mueven incesantemente, como un fuego resplandeciente e intenso, alrededor de la Persona de Cristo, la ense\u00f1anza religiosa no har\u00e1 que los corazones de los hombres ardan dentro de ellos como para llevarlos en multitudes a escuchar y obedecer, y a ser impelidos a convertirse en maestros a su vez\u00bb\u00bb (Stepford Brooke). Sin embargo, no dejan lugar a la invocaci\u00f3n de tal amor, ya que representan a Cristo como un mero hombre, que solo trasciende a otros hombres en excelencia de car\u00e1cter. No aceptan la Encarnaci\u00f3n; no les es cre\u00edble; quita la sencillez de la fe. Su declaraci\u00f3n debe proceder a juicio; un Superior al hombre se pronunciar\u00e1 un d\u00eda sobre su valor. Es una consideraci\u00f3n importante para nuestra gu\u00eda que el unitarismo est\u00e1 claramente condenado por la prueba apost\u00f3lica. No confiesa a Jes\u00fas, no admite la visi\u00f3n superior de su Persona y obra. Hay maestros de gran eminencia \u00ab\u00bbque ocupan una posici\u00f3n m\u00e1s bien negativa e indefinida en relaci\u00f3n con Cristo y el cristianismo. Han escrito sobre casi todos los temas del pensamiento humano: sobre el gobierno y la Iglesia, sobre la historia y la biograf\u00eda, sobre la moral y el destino. Han dado la vuelta al mundo en busca de h\u00e9roes y hombres representativos, y han dicho de ellos muchas cosas verdaderas y llamativas; pero, por extra\u00f1o que parezca, nunca han informado claramente al mundo lo que piensan de Cristo. Son inexplicablemente reticentes sobre un tema que es el m\u00e1s importante de todos. Permiten que un doloroso silencio se cierne sobre un Nombre que est\u00e1 por encima de todo nombre. \u00bfCu\u00e1l puede ser el significado de esto? \u00bfEs porque no tienen fe en Cristo, pero no les parece prudente o necesario profesar su incredulidad? \u00bfPueden tener fe sin profesarla? Queda el hecho de que han pensado que es su negocio actuar como gu\u00edas para el mundo, y han considerado necesario publicar muchos vol\u00famenes de sus opiniones, y. sin embargo, nunca le han dicho directamente al mundo lo que piensan de Cristo. Ese hecho permanece; y junto a esto permanece la verdad, ‘Todo esp\u00edritu que no confiesa a Jes\u00fas no es de Dios'\u00bb\u00bb (F. Ferguson). Del gnosticismo corintio, que prescind\u00eda de la Encarnaci\u00f3n, Juan dice que era la presencia del anticristo. Tan pronto hab\u00eda comenzado la anunciada oposici\u00f3n a Cristo; todav\u00eda existe bajo otras formas enga\u00f1osas. La oposici\u00f3n m\u00e1s radical es la que se dirige contra el hecho central de la Encarnaci\u00f3n, que reducir\u00eda a Cristo a la posici\u00f3n de mero maestro humano.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9XITO <\/strong> EN<\/strong> APLICAR<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong>.<\/p>\n

1. El hecho de la victoria. <\/em>\u00ab\u00bbHijitos m\u00edos, vosotros sois de Dios, y los hab\u00e9is vencido\u00bb. Esta es otra ocasi\u00f3n en la que el ap\u00f3stol es tan cari\u00f1oso como para llamarlos sus hijitos. Piensa en algo que fue en gran medida para su honor. Hab\u00edan vencido a los falsos profetas. <\/em>No se nos dice las artima\u00f1as que usaron estos profetas. Fingieron estar bajo la inspiraci\u00f3n divina. Muy probablemente pretend\u00edan obrar milagros. No sabemos que ofrecieron el aliciente de falsos placeres. Cualesquiera que hayan sido las artima\u00f1as, en vano se probaron con aquellos a quienes Juan est\u00e1 escribiendo ahora. Se aferraron tenazmente al hecho de la Encarnaci\u00f3n ya su bendita importancia. Es m\u00e1s, podemos entender que lograron separar de su comuni\u00f3n a todos los que no simpatizaban con la Encarnaci\u00f3n, quienes por el hecho pusieron alguna idea fantasiosa. \u00abSalieron de entre nosotros\u00bb, se dice de estos profetas en Juan 2:19<\/span>, lo cual, tomado en relaci\u00f3n con lo que es dicho aqu\u00ed, nos da una impresi\u00f3n de su derrota moral. No era necesario recurrir al poder disciplinario de la excomuni\u00f3n; salieron cuando ya no pudieron soportar m\u00e1s el poder de la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. El terreno de la victoria. \u00abPorque mayor es el que est\u00e1 en vosotros que el que est\u00e1 en el mundo\u00bb. La Persona Divina queda sin definir. Naturalmente, pensamos en Cristo en el Esp\u00edritu. Porque la victoria est\u00e1 en la discriminaci\u00f3n; y el concepto de Juan de su calificaci\u00f3n es que tienen la unci\u00f3n del Santo. Como calificado de la misma manera, Cristo tuvo que luchar. Fue puesto en conflicto con el que est\u00e1 en el mundo. Se hicieron todos los intentos para enga\u00f1arlo, para llevarlo a abandonar la causa del Padre; pero venci\u00f3. \u00ab\u00bbAhora es el juicio de este mundo; ahora ser\u00e1 echado fuera el pr\u00edncipe de este mundo.\u201d A medida que se acerca la hora, anuncia su victoria para el est\u00edmulo de sus seguidores: \u201cTened buen \u00e1nimo; Yo he vencido<\/em> al mundo.\u00bb \u00abTambi\u00e9n vencieron los amigos de Juan, porque mayor era el que estaba en ellos que el que estaba en los falsos profetas, y en el mundo al cual pertenec\u00edan propiamente estos, aunque ten\u00edan alguna vez estuvo relacionado con la comuni\u00f3n de los cristianos. Cristo est\u00e1 en nosotros por su Esp\u00edritu, para desenmascarar todos los designios sobre nosotros, para exponer todas las falacias, para revelar todas las bellezas de la verdad. El que est\u00e1 en el mundo tiene gran poder de enga\u00f1o; pero podemos pensar en \u00e9l como vencido, y podemos pensar en la victoria como segura para nosotros en el poder de su Esp\u00edritu que est\u00e1 dentro de nosotros como nuestro equipo. Por tanto, tengamos buen \u00e1nimo.<\/p>\n

3<\/strong>. La manera de la victoria.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Discriminaci\u00f3n con respecto a los falsos profetas. <\/em>\u00ab\u00bbEllos son del mundo; por tanto, hablan como del mundo, y el mundo los oye\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo se conocen los falsos profetas? Son el nacimiento de un estado mundano de la sociedad, dan expresi\u00f3n al sentimiento mundano, obtienen el aplauso mundano. En cuanto a la Encarnaci\u00f3n, est\u00e1 alejada de sus pensamientos; es demasiado alto para su bajo origen; es demasiado humillante, demasiado autorrestricto. Que se busque un campo donde se pueda expresar un sentimiento m\u00e1s laxo, o donde pueda haber un manejo sombr\u00edo de los abusos, las irrealidades y las fallas, y, si hay suficiente vis<\/em> en el maestro, ciertos hombres gritar\u00e1n en voz alta. aplaudir.<\/p>\n

(2)<\/strong> Discriminaci\u00f3n con respecto a los verdaderos profetas. <\/em>\u00ab\u00bbNosotros somos de Dios: el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye.\u201d \u00bfC\u00f3mo se conocen los verdaderos profetas? Puede decirse que son el nacimiento de una Iglesia vivificada; est\u00e1n representados aqu\u00ed como el nacimiento de Dios. Ense\u00f1an acerca de Dios y presentan la Encarnaci\u00f3n como la manifestaci\u00f3n m\u00e1s grandiosa de lo que Dios es, como el hecho de los hechos y la verdad de las verdades. El que est\u00e1 en la escuela de Dios, y busca avanzar en el conocimiento de Dios, es atra\u00eddo por ellos; mientras que el que a\u00fan no ha nacido de Dios es rechazado por ellos. \u00ab\u00bbTe he puesto\u00bb, dice Dios a Jerem\u00edas, \u00abpor torre y fortaleza en medio de mi pueblo, para que conozcas y pruebes su camino\u00bb. discriminaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto conocemos el esp\u00edritu de verdad y el esp\u00edritu de error\u00bb.\u00bb Debemos entender el principio establecido. Por ella discriminamos entre el esp\u00edritu de la verdad que descansa sobre los verdaderos maestros, y el esp\u00edritu de deambular que descansa sobre los falsos maestros. Est\u00e1 impl\u00edcita la prueba de la Encarnaci\u00f3n. En la medida en que los maestros se sienten atra\u00eddos por ella, entran en la luz de Dios; en la medida en que son repelidos de ella, vagan y conducen a otros a las tinieblas – RF<\/p>\n

1Jn 4:7-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Triple recomendaci\u00f3n del deber de amarse unos a otros.<\/strong><\/p>\n

YO. EL<\/strong> <\/em>DEBER<\/strong> RECOMENDADO<\/strong>, DE<\/strong> AMOR<\/strong> TENER<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>. El deber impuesto. <\/em>\u00ab\u00bbAmados, am\u00e9monos los unos a los otros\u00bb.\u00bb Juan tiene una manera cautivadora de instar al deber, dirigi\u00e9ndose a sus lectores como objetos de su afecto y deseando que \u00e9l mismo sea estimulado al deber. Tiene a la vista el \u00ab\u00bbtipo absoluto de amor\u00bb\u00bb (Westcott) en el c\u00edrculo cristiano. Se aducen consideraciones que van m\u00e1s all\u00e1 del amor fraterno, <\/em>que sugieren m\u00e1s bien amor compasivo. <\/em>Pero hay que recordar que el amor al hijo, al amigo, al pecador, est\u00e1 destinado a tener su resultado y completa satisfacci\u00f3n<\/em>dentro del c\u00edrculo cristiano.<\/p>\n

1. Origen divino del amor.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Positivo. <\/em>\u00ab\u00bbPorque el amor es de Dios; y todo el que ama es engendrado por Dios y conoce a Dios\u00bb. . Del mismo modo, el amor es de Dios, por cuanto hemos sido creados con capacidad de amar. <\/em>Pero eso no cumplir\u00e1 con el requisito del pensamiento aqu\u00ed. El amor es de Dios en el sentido de que, como fuerza espiritual real, <\/em>ha venido de una fuente de amor en Dios. Todo aquel que ama, entonces, es engendrado de Dios, es decir, <\/em>ha recibido una naturaleza como la de Dios, y por eso es un hijo de Dios. Tambi\u00e9n conoce a Dios, es decir,<\/em> tiene un trato diario y creciente con Dios, a trav\u00e9s del cual se le comunica m\u00e1s de la fuerza del amor divino.<\/p>\n

(2) <\/strong> Negativo. Declaraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl que no ama, no conoce a Dios\u00bb.\u00bb No hay derivaci\u00f3n<\/em>en este caso; pero est\u00e1 la singularizaci\u00f3n<\/em> de una persona en quien el amor no es una fuerza, y se dice de \u00e9l (pasando por alto la naturaleza) que no conoce a Dios. La diferencia de tiempo, que no se destaca en la traducci\u00f3n, parece estar dirigida al conocimiento aparente. <\/em>Cuando dijo, en su bautismo o en cualquier otro momento, que conoc\u00eda a Dios, <\/em>mirando la ausencia de amor como una fuerza en su vida, Juan est\u00e1 seguro de que nunca lo conoci\u00f3. . Raz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPorque Dios es Amor\u00bb.\u00bb As\u00ed es como se introduce por primera vez la m\u00e1s sublime afirmaci\u00f3n de la Escritura. Una de las introducciones m\u00e1s sorprendentes a un serm\u00f3n es la del difunto M. Monod de Par\u00eds, en la que supone que se encontr\u00f3 un trozo de papel casi borrado entre las ruinas de Herculano. Despu\u00e9s de gran dificultad, los hombres de letras reunidos logran <\/em>descifrar las dos primeras palabras, \u00ab\u00bbDios es\u00bb.\u00bb Hay un suspenso espantoso, mientras trabajan para descifrar la tercera palabra. \u00bfQu\u00e9 es Dios? es una pregunta de cuya respuesta depende mucho el destino humano. Hay un resplandor de satisfacci\u00f3n cuando,<\/em> por fin, distinguen letra por letra 1-ove. Dios es Amor. <\/em>Qued\u00f3 al disc\u00edpulo del amor hacer este anuncio tard\u00edo, pero plenamente satisfactorio, acerca de Dios, si desde su propia conciencia, tambi\u00e9n desde el esp\u00edritu de inspiraci\u00f3n. Dios es un Esp\u00edritu\u2014<\/em>esa <\/em>es una declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or registrada por Juan, describiendo la naturaleza Divina por encima de todas las limitaciones de espacio y tiempo. Dios es Luz\u2014<\/em>esa <\/em>es una declaraci\u00f3n ya hecha en esta Ep\u00edstola, describiendo la naturaleza Divina como pureza sin l\u00edmite a su capacidad de difusi\u00f3n. Dios es Amor\u2014<\/em>esa es una declaraci\u00f3n cuya excelencia<\/em> radica en que saca a relucir el elemento personal<\/em> en la naturaleza Divina. Este Dios es esencialmente, <\/em>aparte de todo pensamiento de la creaci\u00f3n. Pero, \u00bfc\u00f3mo pensar en \u00e9l como amor en lo m\u00e1s profundo de su propio ser? \u00ab\u00bbEl amor implica un sujeto y un objeto, y lo que une a ambos\u00bb\u00bb (Westcott). \u201cNo debemos, por lo tanto, <\/em>pensar solamente en el amor de Dios a la criatura, sino tambi\u00e9n en el amor interior Divino Trinitario en Dios\u201d (Ebrard). Est\u00e1 la efusi\u00f3n del amor infinito en el Padre que encuentra una respuesta infinita en el Hijo, y \u00e9sta se mantiene a trav\u00e9s del Esp\u00edritu. Ese lenguaje es vago; pero puede servir para marcar la amorosa intercomunicaci\u00f3n que existe dentro de Dios. Es porque Dios realiza esencialmente el amor, sin salir de s\u00ed mismo, que es bendecido a s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. El amor de Dios se manifest\u00f3 en la Encarnaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto se manifest\u00f3 el amor de Dios en nosotros, en que Dios envi\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito al mundo, para que vivamos por \u00e9l\u00bb.\u00bb Existe la plena satisfacci\u00f3n del amor dentro de Dios; y, sin embargo, hubo un movimiento de amor con un objeto m\u00e1s all\u00e1<\/em> de Dios. Fue el amor lo que movi\u00f3 a Dios a crear, el deseo de comunicar las riquezas de su propio Ser. Se puede decir que, incluso desde la eternidad, nos acostamos en los pensamientos de Dios, con la claridad de las intenciones divinas y el encendido del afecto divino a nuestro alrededor. Y as\u00ed, el lugar de todos los seres y de todas las cosas en su mundo estaba ante \u00e9l, como aquello en lo que, anticipadamente, se deleitaba. Cuando los \u00e1ngeles fueron creados, era el amor el que actuaba, y, no habiendo otro, Dios mismo se regocij\u00f3 por ellos. Cuando se afirmaron los cimientos de la tierra y se colocaron sus piedras angulares, era el amor lo que operaba; y \u00ab\u00bblas estrellas del alba alababan a una, y todos los hijos de Dios daban voces de j\u00fabilo\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbEn esto se manifestaba el amor de Dios\u00bb.\u00bbLa creaci\u00f3n, en todas sus l\u00edneas, ha sido dibujada por el amor, y as\u00ed es esencialmente un estudio alegre, que provoca, de los estudiantes de sus muchas partes, el canto sinf\u00f3nico y el grito com\u00fan de alegr\u00eda. Pero no es a esta manifestaci\u00f3n a la que Juan llama la atenci\u00f3n. Su mente se ha llenado, desde el comienzo de su carta, con aquello que es la manifestaci\u00f3n del amor por preeminencia. Es la Encarnaci\u00f3n lo que no puede dejar de ver. \u00ab\u00bbEn esto <\/em>se manifest\u00f3 el amor de Dios.\u00bb\u00bb Se dice que la manifestaci\u00f3n est\u00e1 en nosotros, es decir,<\/em> en los creyentes; porque es en ellos donde la Encarnaci\u00f3n llega a su fin. La Encarnaci\u00f3n se describe como Dios enviando a su Hijo unig\u00e9nito al mundo. Partimos del pensamiento de su dignidad<\/em> como el Hijo unig\u00e9nito de Dios, fuera del cual el Padre no ten\u00eda a nadie en quien el amor del Padre encontrara un objeto adecuado. Encontr\u00f3 la condici\u00f3n<\/em> se\u00f1alada para \u00e9l en el mundo. Es decir, sin dejar de ser el Hijo unig\u00e9nito, se hizo hombre entre los hombres, compartiendo incluso la maldad de su condici\u00f3n, s\u00ed, sufriendo la muerte a manos de los pecadores. \u00bfCu\u00e1l fue el significado de esta extra\u00f1a manifestaci\u00f3n? No es que Dios se deleitara en la mala condici\u00f3n de su Hijo. Pero era amor saliendo hacia los hombres. Est\u00e1bamos en un estado de muerte, <\/em> en relaci\u00f3n a la reivindicaci\u00f3n de la Ley, <\/em>y en relaci\u00f3n a nuestra verdadera vida; y a\u00fan no hab\u00edamos llegado a lo peor. Dios no borr\u00f3 la hermosa p\u00e1gina de la creaci\u00f3n, no se separ\u00f3 de un hijo de muchos; pero se separ\u00f3 de su Hijo unig\u00e9nito, el m\u00e1s glorioso de todos los seres, reflejando perfectamente <\/em>su propia majestad, para que podamos vivir a trav\u00e9s de \u00e9l. Hizo el sacrificio en el que sus sentimientos estaban m\u00e1s profundamente involucrados, para que nuestros intereses pudieran avanzar hasta el punto m\u00e1s alto. \u00ab\u00bbEn esto se manifest\u00f3 el amor de Dios.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La Encarnaci\u00f3n es prueba de que el amor no estuvo primero en nosotros, sino en Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que \u00e9l nos am\u00f3 a nosotros, y envi\u00f3 a su Hijo en propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb.\u00bb \u00bfDe d\u00f3nde ha brotado el amor? \u00bfFue primero en nuestros corazones, y luego, por el contacto con el amor en nuestros corazones, se encendi\u00f3 en el coraz\u00f3n Divino? \u00a1Ay! no; el amor tiene su morada eterna en Dios. No era que am\u00e1ramos a Dios; <\/em>cualquier movimiento de amor en nosotros fue necesariamente posterior al movimiento del amor Divino al crearnos. No era que am\u00e1ramos a Dios; en realidad no \u00e9ramos amantes de Dios en nuestro car\u00e1cter. Est\u00e1bamos cargados de pecados, siendo esos pecados todo amor propio y falta de amor hacia Dios. Era que nos amaba; <\/em>y nos cre\u00f3 para hacernos part\u00edcipes con \u00e9l de su bienaventuranza. Era que nos amaba; y, cuando hubimos frustrado el fin de su amor, no nos dej\u00f3 en nuestros pecados. Actu\u00f3 sin impulsos externos, actu\u00f3 con absoluta espontaneidad, actu\u00f3 desde la infinita libertad de su propia voluntad; y que hizo. \u00c9l envi\u00f3 a su Hijo para ser la Propiciaci\u00f3n por nuestros pecados; es decir, <\/em>lo envi\u00f3 a nuestra naturaleza para eliminar todos los obst\u00e1culos que nuestros pecados presentaban para que disfrut\u00e1ramos de las bendiciones de la comuni\u00f3n divina. El amor es libre y, sin embargo, tiene una ley interna de rectitud. Nuestros pecados no pueden ser removidos de ninguna manera, no pueden ser removidos por decreto Divino, no pueden ser removidos sin una satisfacci\u00f3n adecuada. Y, cuando la justicia exigi\u00f3 que la satisfacci\u00f3n se diera en nuestra naturaleza, el amor divino se mostr\u00f3 a la altura de la emergencia. El Hijo, exhalando el amor del Padre, no se apart\u00f3 de nuestra naturaleza y, al morir, hizo infinita satisfacci\u00f3n por nuestros pecados. As\u00ed es el amor, en toda la gloria de su libertad y de su poder.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> RECOMENDADO<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> SER<\/strong> NECESARIO<\/strong> PARA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. El deber inferido de la Encarnaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbAmados, si Dios nos am\u00f3 as\u00ed, tambi\u00e9n nosotros debemos amarnos los unos a los otros\u00bb. Juan nuevamente adopta la forma afectuosa de dirigirse. Contin\u00faa en la forma del amor presentada en el vers\u00edculo anterior. \u00ab\u00bbSi es as\u00ed [la posici\u00f3n enf\u00e1tica] Dios nos am\u00f3\u00bb. Se da a entender que hemos sido llevados a la posici\u00f3n de hijos de Dios, y debemos actuar como Dios lo hace. Entonces sigue la conclusi\u00f3n, que debemos amarnos unos a otros. <\/em>En cuanto a la manera<\/em> de nuestro amor, debe ser un amor que pueda llegar hasta el sacrificio y un amor que pueda vencer los obst\u00e1culos del pecado. Pero en cuanto al objeto<\/em> de nuestro amor, \u00bfpor qu\u00e9 es amarnos unos a otros? <\/em>A este punto se dirige Juan.<\/p>\n

1<\/strong>. Amarse unos a otros es el camino para tener comuni\u00f3n con el Dios invisible. <\/em>\u00ab\u00bbNadie ha visto a Dios jam\u00e1s: si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros\u00bb.\u00bb El hecho de la invisibilidad de Dios tambi\u00e9n se afirma en Juan 1:18<\/span>, \u00ab\u00bbNadie visto<\/em>a Dios jam\u00e1s\u00bb.\u00bb El verbo es diferente aqu\u00ed, transmitiendo la idea de ver atentamente, ver de tal manera que la imagen de la mente sea lo que Dios es a trav\u00e9s del sentido de la vista. En Juan 1:18<\/span> se considera que la invisibilidad de Dios es aliviada por la Encarnaci\u00f3n. Aqu\u00ed se considera la invisibilidad de Dios en relaci\u00f3n con la comuni\u00f3n con Dios, y se pone a la vista, no al Mediador visible, sino a nuestros hermanos visibles. <\/em>\u00bfC\u00f3mo vamos a tener (no para probar que tenemos) comuni\u00f3n con el Dios invisible? El camino es tener objetos visibles para nuestro amor, especialmente para amarnos unos a otros en el c\u00edrculo cristiano. Am\u00e1ndonos unos a otros, por un lado, \u00abDios permanece en nosotros\u00bb, para estar m\u00e1s cerca de nosotros en comuni\u00f3n, que si lo mir\u00e1ramos. Am\u00e1ndonos unos a otros, en cambio, su amor, es decir, <\/em>nuestro amor por \u00e9l, se perfecciona. No puede llevarse a la perfecci\u00f3n sino con la ayuda del amor a los hermanos. Este pensamiento recibe mayor expresi\u00f3n al final de este cap\u00edtulo.<\/p>\n

2<\/strong>. La participaci\u00f3n en el Esp\u00edritu es el signo de la comuni\u00f3n con Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto sabemos que permanecemos en \u00e9l, y est\u00e1 en nosotros, porque nos ha dado de su Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb El pensamiento es similar en 1Jn 3,24<\/span>. Amarse unos a otros conduce a la permanencia mutua. Pero, \u00bfc\u00f3mo se descubre esto? Es por la distribuci\u00f3n a nosotros del Esp\u00edritu. \u00c9l no puede ser comunicado a nosotros en la plenitud de su influencia, sino s\u00f3lo de acuerdo con nuestra naturaleza y disposici\u00f3n. Es evidente que el Esp\u00edritu es el elemento com\u00fan sobre el cual procede nuestra comuni\u00f3n con Dios. Pero surge inmediatamente otra pregunta: \u00bfC\u00f3mo sabemos que participamos del Esp\u00edritu? La respuesta, dada a continuaci\u00f3n, es nuestra apreciaci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. No puede haber comuni\u00f3n con Dios aparte de la Encarnaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La Encarnaci\u00f3n atestigua hist\u00f3ricamente. <\/em>\u00ab\u00bbY nosotros hemos visto, y damos testimonio de que el Padre ha enviado al Hijo para ser el Salvador del mundo\u00bb.\u00bb Estrictamente hablando, lo que los ap\u00f3stoles vieron<\/em> fue lo que Cristo era en el carne. Por lo tanto, hab\u00eda una buena base hist\u00f3rica para su testimonio. Sab\u00edan, de primera mano, que Cristo fue bautizado, obr\u00f3 milagros, se transfigur\u00f3, muri\u00f3, resucit\u00f3 y afirm\u00f3 ser el Hijo de Dios. Pero el testimonio se lleva aqu\u00ed m\u00e1s all\u00e1 de los hechos reales al significado de los hechos. Como se expresa aqu\u00ed, es que \u00abel Padre envi\u00f3 al Hijo para ser el Salvador del mundo\u00bb. Los ap\u00f3stoles, observando cuidadosamente los hechos, dieron esto como su \u00fanica explicaci\u00f3n racional. Aquel con quien se hab\u00edan puesto en contacto m\u00e1s cercano, no era un mero hombre, sino el Hijo de Dios. \u00c9l fue el objeto del amor infinito del Padre; pero el Padre, de manera maravillosa, lo envi\u00f3 a una misi\u00f3n de naturaleza salvadora y amplia como el mundo a su alcance. Juan aqu\u00ed se hace eco de los samaritanos, de quienes registra que le dijeron a la mujer con quien Cristo tuvo una conversaci\u00f3n: \u00abAhora creemos, no por tus palabras, porque hemos o\u00eddo por nosotros mismos, y sabemos que este es verdaderamente el Salvador\u00bb. del mundo.\u201d Es bueno tener un t\u00edtulo que establece tan claramente la imparcialidad, la universalidad de la misi\u00f3n de Cristo. Se da a entender que su misi\u00f3n es duradera. Todav\u00eda se debe pensar en \u00e9l como enviado al mundo como su Salvador. Toda persona no salva tiene derecho a reclamarlo como su Salvador; y ese es el simple hecho con el que tenemos que ver. Hay indicios aqu\u00ed de un amor que sobrepasa el amor de los hermanos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La prueba de la confesi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbTodo aquel que confiese que Jes\u00fas es el Hijo. de Dios, Dios permanece en \u00e9l, y \u00e9l en Dios.\u00bb\u00bb Subyace en el testimonio apost\u00f3lico de que Jes\u00fas es el Hijo de Dios. Esta es, pues, la forma que toma la prueba, de acuerdo con las formas en que ya ha sido puesta. Los unitarios escapan a la aplicaci\u00f3n de la prueba, reteniendo el lenguaje mientras quitan el significado. \u00abPara nosotros\u00bb, dice Channing, \u00ab\u00c9l es el primero de los hijos de Dios, el Hijo por su peculiar cercan\u00eda y semejanza con el Padre. En este universo poderoso, enmarcado para ser un espejo de su Autor, nos volvemos a Jes\u00fas como la Imagen m\u00e1s brillante de Dios, y con gratitud le cedemos un lugar en nuestras almas, segundo <\/em>solo despu\u00e9s del Padre infinito, para a quien \u00e9l mismo dirige nuestro supremo afecto\u00bb. Pero todo el aspecto de la Encarnaci\u00f3n cambia si pensamos en Jes\u00fas como una criatura exaltada, que se humill\u00f3 a s\u00ed mismo a una condici\u00f3n de criatura inferior, y no como el Hijo increado, que se humill\u00f3 a s\u00ed mismo a lo que era. infinitamente debajo de \u00e9l. Como muestra de amor, la humillaci\u00f3n de uno no debe compararse con la otra. El Hijo debe ser tomado tan absolutamente como el Padre, es decir,<\/em> Aquel en quien el Padre ve su imagen perfecta. Donde obra el Esp\u00edritu de Dios, hay impulso a la confesi\u00f3n de la misteriosa entrada del Divino Hijo en nuestra naturaleza; y es s\u00f3lo en la l\u00ednea de este pensamiento que podemos mantener la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Experiencia de amor en la que hay comuni\u00f3n con Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Experiencia de amor. <\/em>\u00ab\u00bbY conocemos y hemos cre\u00eddo el amor que Dios tiene en nosotros.\u00bb\u00bb El consuelo de la Encarnaci\u00f3n es que es un amor infinito que encuentra alojamiento en nuestra naturaleza, y especialmente en nuestros corazones como creyentes. Seg\u00fan creemos, tenemos experiencia del amor: y, por mucha experiencia que tengamos de \u00e9l, todav\u00eda queda lugar para el ejercicio de la fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> R afirmaci\u00f3n sobre la naturaleza de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.\u00bb En ninguno de los dos casos se hace que la declaraci\u00f3n se destaque; se presenta como si fuera un pensamiento familiar para el escritor. \u00ab\u00bbAmor puro y universal eres t\u00fa\u00bb.\u00bb Una consecuencia de esto es que Dios no puede amar parcialmente,<\/em> amando a uno y no amando a otro.<\/p>\n

Por el amado Dios que nos ama ,
\u00c9l hizo y ama todo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Otra consecuencia es que Dios no puede amar d\u00e9bilmente. <\/em>Hasta en su reserva hay fuerza. Descansa en su amor (Sof 3,17<\/span>); pero es porque es consciente de su fuerza. Tuvo el reposo infinito en vista de la entrada del pecado en el mundo; pero fue porque estaba consciente de su poder para derrotarlo para su propia gloria en la cruz. Y debemos pensar en \u00e9l como teniendo un reposo infinito en vista del resultado final de las cosas. Que \u00e9l sea Amor significa esto para nosotros: que se utilizar\u00e1n todos los medios para vencer la maldad de nuestros corazones.<\/p>\n

(3)<\/strong> Inferencia con respecto a la comuni\u00f3n con Dios. <\/em>\u00ab\u00bbY el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios permanece en \u00e9l.\u00bb\u00bb Si Dios es Amor, como el Esp\u00edritu nos hace ver en la Encarnaci\u00f3n, entonces el que se mueve habitualmente en el amor como la esfera de su ser, mantiene comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> RECOMENDADO<\/strong> DESDE<\/strong> AMOR<\/strong> TRABAJANDO<\/strong> HACIA<\/strong> AUDAZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Consumaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el d\u00eda del juicio; porque como \u00e9l [ese Uno] es, as\u00ed somos nosotros en este mundo.\u201d \u201cEs un pensamiento muy solemne que tenemos ante nosotros todo el d\u00eda del juicio. \u00abEst\u00e1 establecido que los hombres mueran una sola vez, y despu\u00e9s de esto viene el juicio\u00bb. Hay un juicio final y autorizado que se pronunciar\u00e1 sobre el valor de nuestra vida. \u00bfQu\u00e9 ha habido en \u00e9l de obediencia a Dios? \u00bfHasta qu\u00e9 punto hemos recibido a Cristo en ella? Sobre eso debe girar la sentencia. El amor est\u00e1 ahora con nosotros; es decir,<\/em> unido a nosotros como una influencia en nuestra vida. \u00bfQu\u00e9 es lo mejor que puede hacer por nuestro futuro? Es esto, para inspirarnos con audacia ese d\u00eda cuando comparezcamos ante el tribunal de Cristo. La base de nuestra confianza actual es la semejanza a Cristo. Aquel que ha de estar en el tribunal estuvo una vez en este mundo en forma corporal; todav\u00eda est\u00e1 en el mundo en esp\u00edritu, amando a los que son su pueblo y tratando de abrazar a todos los dem\u00e1s dentro del n\u00famero de su pueblo. Seg\u00fan simpaticemos con los movimientos de su amor, amemos a su pueblo y busquemos abrazar a otros dentro del n\u00famero de su pueblo, podemos asegurar nuestros corazones en vista del d\u00eda del juicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Imperfecci\u00f3n en camino a la consumaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbNo hay miedo en el amor; pero el amor perfecto echa fuera el miedo, porque el miedo tiene castigo; a\u00f1ade el que teme, no se perfecciona en el amor.\u201d Lo opuesto a la audacia es el temor: \u00e9ste est\u00e1 excluido del amor. Pertenece a la naturaleza del miedo retroceder ante una persona; pertenece a la naturaleza del amor sentirse atra\u00eddo hacia una persona. Naturalmente, existe en nosotros el temor de ser expulsados. A medida que el amor se apodera de nosotros, echa fuera el miedo. Los hombres pueden tener cierto miedo unos de otros al conocerse por primera vez; pero deja que el amor se extraiga, y el miedo se expulsar\u00e1 gradualmente. As\u00ed que tenemos un sentimiento de temor hacia Dios, mientras que nuestras relaciones con \u00e9l no est\u00e1n satisfactoriamente determinadas, mientras que no hemos descubierto satisfactoriamente sus sentimientos hacia nosotros. Nos sobresaltamos cuando pensamos en nuestro pecado, cuando pensamos en la indignaci\u00f3n divina contra el pecado. Pero cuando pensamos en Dios como en infinita compasi\u00f3n haciendo provisi\u00f3n para nosotros como pecadores, nos envalentonamos. \u00ab\u00bbCercano est\u00e1 el que me justifica; \u00bfQui\u00e9n es el que contender\u00e1 conmigo?\u00bb Y a medida que nos damos cuenta m\u00e1s de la grandeza del amor redentor, queda menos lugar para el miedo. Hay un oficio punitivo cumplido por el miedo. Es Dios de manera dolorosa lidiando con nosotros por nuestro amor imperfecto, y dici\u00e9ndonos que debemos amar mejor.<\/p>\n

3<\/strong>. El amor que es operativo es causado por el amor anticipado. <\/em>\u00ab\u00bbNosotros amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb.\u00bb Hay una afirmaci\u00f3n <\/em>aqu\u00ed, y una explicaci\u00f3n. <\/em>La afirmaci\u00f3n es, \u00ab\u00bbAmamos\u00bb\u00bb <\/em>(sin definici\u00f3n de objeto), Hay multitudes que, sin falsedad y sin presunci\u00f3n, pueden decir, \u00ab\u00bbNosotros <\/em>amor.\u00bb\u00bb \u00bfPodemos decir esto? Se reconoce que el amor de los padres por sus hijos es real. No pasamos mucho tiempo en un hogar cuando vemos que el amor est\u00e1 operando, de manera no fingida. Los padres no pueden permitir que sus hijos est\u00e9n mucho tiempo fuera de su vista. Tienen dudas y temores acerca de ellos de muchas maneras. Y siempre est\u00e1n planeando para su bienestar. \u00bfAmamos a todos de la misma manera? \u00bfSer\u00edamos conscientes de un gran vac\u00edo en nuestra existencia si no tuvi\u00e9ramos un Dios a quien amar? \u00bfSe ir\u00eda la luz de nuestros ojos, el gozo de nuestro coraz\u00f3n? \u00bfNos deleitamos en la comuni\u00f3n con Dios? \u00bfFormamos planes para hacer avanzar la gloria de Dios? \u00bfOpera tambi\u00e9n el amor hacia nuestros hermanos? \u00bfTenemos un inter\u00e9s real en ellos, regocij\u00e1ndonos con ellos cuando se regocijan y llorando con ellos cuando lloran? \u00bfOpera nuestro amor hacia aquellos que a\u00fan no son hermanos, induci\u00e9ndonos a hacer sacrificios por ellos y a hacer planes para que sean llevados al redil del Redentor? Pero tambi\u00e9n hay una explicaci\u00f3n. \u00ab\u00bbNosotros amamos, porque<\/em> \u00e9l nos am\u00f3 primero.\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1l es el origen del amor en nosotros? Es Dios ejerciendo influencia sobre nosotros; pero de que manera? No por las manifestaciones de su poder, no por las manifestaciones de su sabidur\u00eda, no por las manifestaciones de su justicia; sino por las manifestaciones de su amor. Igual produce igual. Dios nos am\u00f3 antes de que tuvi\u00e9ramos la oportunidad de amar. \u00c9l nos am\u00f3 al crearnos<\/em>, al poner en el coraz\u00f3n de los padres el cuidado de nosotros en la infancia y la ni\u00f1ez. As\u00ed nos anticip\u00f3 con bondad. Y luego estuvo listo con un esquema de misericordia <\/em>para nuestra venida al mundo. No estamos mucho tiempo en el mundo antes de que sepamos que tenemos corazones malvados, que estamos en medio del pecado y la miseria; ya veces la perspectiva parece bastante triste. Pero, por otra parte, es verdad que Dios ha hecho el mundo calentado<\/em> para nuestra llegada a \u00e9l. Hay amor en ello tanto como pecado; y as\u00ed Dios ha estado de antemano con nosotros. No esper\u00f3 a que nosotros los pecadores volvi\u00e9ramos<\/em> a \u00e9l. Eso fue imposible por un acto de nuestra propia voluntad, incluso por un acto de la voluntad Divina, como pura fuerza. Necesitaba alguna influencia poderosa para influir en nuestros corazones; y eso se encontr\u00f3 en el amor anticipado<\/em> de Dios en la redenci\u00f3n. Es el mayor amor que el evento viene primero. <\/em>Dos personas tienen una pelea. El uno viene al otro, y desea una reconciliaci\u00f3n; <\/em>el otro es superado, <\/em>y ama a cambio. Ese fue el amor mayor que tom\u00f3 la iniciativa y rompi\u00f3 la alienaci\u00f3n. As\u00ed que el amor de Dios es mayor, porque \u00e9l habla la primera palabra de reconciliaci\u00f3n. Y lo que lo hace a\u00fan m\u00e1s grande es que la culpa<\/em> estuvo completamente de nuestro lado. Le hab\u00edamos hecho da\u00f1o; consider\u00f3 nuestro pecado con el mayor disgusto; y sin embargo nos am\u00f3. El amor con que nos anticip\u00f3 fue m\u00e1s grande que cualquiera del que fu\u00e9ramos capaces; grande como su propia naturaleza. Ese amor ha recibido amplia manifestaci\u00f3n. <\/em>Hab\u00eda una vez un hombre pobre en este mundo. Se cri\u00f3 en un pueblecito insignificante. No recibi\u00f3 m\u00e1s educaci\u00f3n que la que ese peque\u00f1o pueblo pod\u00eda pagarle. Primero trabaj\u00f3 como carpintero, comiendo su pan con el sudor de su frente. Entonces comenz\u00f3 a obrar milagros como con poder divino, ya ense\u00f1ar como con sabidur\u00eda divina. Sin embargo, su carrera p\u00fablica se vio truncada; porque a los hombres no les gust\u00f3 su ense\u00f1anza, y tramaron su muerte. Fue crucificado<\/em> como malhechor a la edad de treinta y tres a\u00f1os. Este pobre Hombre no era otro que el Hijo de Dios. \u00bfCu\u00e1l fue el significado de esta humillaci\u00f3n? Era amor anticipado. \u00ab\u00bbDios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb.\u00bb De este amor no podemos dar cuenta, ninguna explicaci\u00f3n; es un misterio, ante el cual debemos inclinarnos. Pero nuestro<\/em> amor es capaz de explicaci\u00f3n. \u00ab\u00bbNosotros amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb.\u00bb Que la presi\u00f3n del amor anticipado sobre nosotros se sienta cada vez m\u00e1s.<\/p>\n

4<\/strong>. El amor que es operativo surge de lo visto a lo invisible. <\/em>\u00ab\u00bbSi alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto. Y nosotros tenemos este mandamiento de \u00e9l, que el que ama a Dios, ame tambi\u00e9n a su hermano.\u00bb\u00bb Se declara<\/em>de la manera m\u00e1s enf\u00e1tica que el amor a Dios no puede existir aparte del amor a nuestro sobre la base de que existe una estrecha conexi\u00f3n entre amar lo que se ve y amar lo que no se ve, y adem\u00e1s, sobre la base de que esta conexi\u00f3n<\/em> est\u00e1 encarnada en un mandato divino positivo. Una primera <\/em>cosa notable es que el amor debe ser el sujeto de un mandato. <\/em>Parece extra\u00f1o que se nos ordene amar. Se supone que el amor tiene una libertad, una inmunidad propia. Y, sin embargo, debe ser con los afectos como con otras partes de nuestra naturaleza. Deben ser puestos bajo gobierno y disciplina. Debe, en primera instancia, estar la voz de Dios, la voz de la conciencia, prescribiendo con autoridad su curso, dirigi\u00e9ndolos a objetos adecuados<\/em> y manteni\u00e9ndolos en justa armon\u00eda. Esto ser\u00eda necesario, incluso si los afectos fueran naturalmente puros. La autoridad de la conciencia <\/em>ser\u00eda necesario ejercer <\/em>sobre ellos para darles car\u00e1cter. <\/em>Es, pues, tanto m\u00e1s necesario, viendo que su oro fin\u00edsimo se ha mudado. No son naturalmente cristianos. <\/em>Cristo es la \u00faltima Persona en torno a la cual se centrar\u00edan. Porque \u00abno tiene forma ni hermosura; y cuando lo veremos, no hay hermosura para que lo deseemos.\u201d \u201cY qu\u00e9 dif\u00edcil es cristianizar los afectos, darles el sello y el temperamento cristiano genuino e inconfundible; \u00a1para darles la firmeza, la ternura, el fervor y la catolicidad de Cristo! \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil para nosotros, que estamos acosados por el pecado, llegar a eso! Un primer amor, un <\/em>entusiasmo juvenil, es hermoso, como siempre lo es la juventud. Pero no es fiel a Cristo, como la aguja al polo; es notoriamente err\u00e1tico. Tampoco es fuerte y duradero, como el sentimiento del que se ha acostumbrado a la tempestad; pronto se desmaya. Y cuando la juventud ha pasado, \u00a1cu\u00e1n embotados y perezosos los afectos, cu\u00e1n inexcitables incluso ante la cruz, y en presencia del pecado y el dolor humanos! \u00a1Qu\u00e9 indecoroso, y quiz\u00e1s malicioso, cuando aparecen inesperadamente en el conflicto de opiniones e intereses! Necesitan ser tratados con severidad; necesitan ser arrastrados por los talones del deber. Es s\u00f3lo mediante la superintendencia, la vigilancia y el castigo que pueden ser llevados a la obediencia amorosa a Cristo Jes\u00fas, el todo Amoroso. Un mandamiento, entonces, es razonable; se necesita con urgencia, y se necesitar\u00e1 hasta que el amor sea la ley de nuestro ser, hasta que el amor desempe\u00f1e todas las funciones en el cuerpo de Cristo, con toda la rapidez y toda la regularidad de un instinto. Una segunda <\/em>cosa notable es la forma en que John emite el comando. <\/em>Hab\u00eda dos mandamientosde \u00e9l, es decir,<\/em> de Dios. El primer y gran mandamiento es que debemos amar al Se\u00f1or nuestro Dios con todo nuestro coraz\u00f3n, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente. Podr\u00eda parecer, entonces, que no deber\u00edamos amar a los otros<\/em> en absoluto. Pero Cristo, yendo m\u00e1s all\u00e1 de la pregunta del abogado, trae a la vista el segundo mandamiento, \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb, conect\u00e1ndolo al declarar que es como el primero. <\/em>Juan, en la l\u00ednea del pensamiento del Maestro, los acerca m\u00e1s, llam\u00e1ndolos un <\/em>mandamiento. El principio general aqu\u00ed es este: que el amor de nuestro hermano hombre, a quien vemos, es una ayuda para el amor de nuestro Padre-Dios, a quien no vemos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los afectos familiares. <\/em>\u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a la instituci\u00f3n familiar <\/em>sobre Dios? La naturaleza<\/em>nos da una idea de Dios como el gran e inagotable Creador. De la magnitud y belleza de su obra all\u00ed nadie ha descubierto todav\u00eda el l\u00edmite. Cada aumento del poder \u00f3ptico, cada mejora en la ciencia de la vista, s\u00f3lo trae nuevos mundos a la vista, una verdad que se mantiene no s\u00f3lo en la astronom\u00eda, sino en todo el c\u00edrculo de las ciencias. Y, sin embargo, la distancia entre Dios y la naturaleza es muy grande: toda la distancia que hay entre un obrero y su obra, <\/em>entre un autor y su libro. La naturaleza, despu\u00e9s de todo lo que se puede decir de ella, es s\u00f3lo una obra, una producci\u00f3n, una cosa hecha. La sociedad <\/em>nos da una idea superior de Dios; porque aqu\u00ed, bajo una variedad de formas, tenemos la relaci\u00f3n de gobernante y gobernado. El Estado, especialmente, es la gran instituci\u00f3n de gobierno. Nos da la idea de Dios como el Gobernador justo; Uno que gobierna en derecho, y respaldado por el poder. Esto acerca a Dios a nosotros; porque la distancia entre un gobernante y sus s\u00fabditos es mucho menor que entre un trabajador y su trabajo. Pero la familia nos da un concepto de Dios a\u00fan m\u00e1s alto y supremo; porque debe considerarse como la revelaci\u00f3n de su Paternidad. <\/em>Somos m\u00e1s que criaturas, somos m\u00e1s que sujetos; somos hijos Estamos en la relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con Dios: una relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima que no conocemos. Y suponemos que Dios ha fundado la familia, ha instituido la relaci\u00f3n de padre e hijo entre los hombres, s\u00f3lo para mostrarnos cu\u00e1n estrechamente relacionados estamos con \u00e9l. La familia est\u00e1 llena de inter\u00e9s y significado espiritual. Rastros de infinita benevolencia y sabidur\u00eda se encuentran en todos sus arreglos. El primer hecho significativo es que el per\u00edodo inicial de cada vida humana est\u00e1 marcado por la impotencia. <\/em>Esto no es peculiar del hombre; porque el mismo arreglo se encuentra en otras criaturas. En la econom\u00eda humana, sin embargo, est\u00e1 m\u00e1s marcada. En comparaci\u00f3n con otras criaturas, el hombre adquiere lentamente el conocimiento y la fuerza necesarios para la subsistencia. Puede decirse que el per\u00edodo de su pupilaje o dependencia se extiende a un tercio o un cuarto de su vida. A primera vista esto no parece honrar al hombre. \u00bfNo ser\u00eda mejor para \u00e9l saltar de inmediato a la autosuficiencia, sin necesidad de madurar sus poderes? Pero la verdadera explicaci\u00f3n es en gran medida en su honor. Entre las criaturas inferiores, son aquellas que en la infancia son m\u00e1s dependientes las que muestran el mayor afecto natural. Y as\u00ed es porque la infancia y la ni\u00f1ez, y hasta cierto punto la juventud, sirven al prop\u00f3sito de Dios en el cultivo de los afectos, por lo que se dedican tanto a la bondadosa ayuda de los dem\u00e1s, y ocupan una proporci\u00f3n tan grande de nuestra breve vida. . El cari\u00f1o filial<\/em> parece ser el cuidado especial de Dios. Si bien todav\u00eda no hay reflexi\u00f3n, ni poder de resistencia, ni razonamiento sobre nada, llega a existir bajo la crianza de los padres. Es el comienzo de todo lo dem\u00e1s que tiene un lugar o un poder en nuestra naturaleza. Y por un tiempo tiene todo el dominio. Se deja tiempo para que opere y profundice en silencio, y se convierta en un h\u00e1bito indeleble de la naturaleza. Para el joven noviciado, el padre est\u00e1 en el lugar de Dios: se supone que sabe todo, que puede hacerlo todo. Pero poco a poco, en muchas peque\u00f1as cosas, se descubre su finitud. Es entonces cuando el pensamiento de Dios irrumpe en el ni\u00f1o, y en la forma m\u00e1s af\u00edn a su educaci\u00f3n, a saber. como el padre terrenal resucitado de toda imperfecci\u00f3n. <\/em>Marque aqu\u00ed la hermosa ilustraci\u00f3n del principio apost\u00f3lico, que es a trav\u00e9s del amor de lo visible que debemos elevarnos al amor de lo invisible. El ni\u00f1o no necesita una nueva clase de sentimientos, no necesita separarse de los viejos, cuando se piensa primero en Dios. No es lo que se ve contra<\/em> lo que no se ve; porque si fuera, entonces, que los sentimientos con los que consideramos lo visible ya estuvieran profundamente arraigados, no habr\u00eda entrada para lo invisible. Mas en esto engrandeced y adorad la sabia y buena providencia de Dios, que al dar tanta fuerza y vitalidad y provecho a los sentimientos filiales, est\u00e1 recomendando y fortaleciendo la religi\u00f3n; \u00e9l le est\u00e1 dando el comienzo; est\u00e1 revelando y presentando la gran verdad de su Paternidad, y conquistando el coraz\u00f3n joven antes de la entrada de un mundo sin coraz\u00f3n. Si queremos entender el amor del Padre visible, fuerte y abrumador, debemos conectarlo con el amor del Padre invisible. El uno pasa naturalmente al otro, cuando surgen necesidades demasiado profundas para que lo que es finito pueda satisfacer. \u00abSi no am\u00e1is lo que se ve\u00bb, dice el ap\u00f3stol, \u00ab\u00bfc\u00f3mo pod\u00e9is amar lo que no se ve?\u00bb, dando a entender que es amando lo que se ve que debemos aprender a amar lo que no se ve. Hay una lecci\u00f3n que aprender aqu\u00ed con respecto a la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. <\/em>Debe hacerse una representaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n adecuada de la paternidad. Debe haber un trato amable, sabio y firme, significando esto: \u00abComo yo, el Padre terrenal, os ama, as\u00ed os ama el Padre celestial\u00bb. Porque, m\u00e1s de lo que pensamos, el Padre nuestro que est\u00e1 en los cielos<\/em>depende del padre nuestro en la tierra. <\/em>\u00a1Cu\u00e1nto tienen los padres en su poder para hacer que la religi\u00f3n sea atractiva o repulsiva para sus hijos! Los afectos familiares est\u00e1n, hasta cierto punto, conectados con experiencias de prueba. <\/em>\u00ab\u00bbCuando el padre y la madre me abandonan, el Se\u00f1or me recoger\u00e1\u00bb. Y hay un abandono por parte del padre y la madre antes de que haya un abandono por la muerte. El ni\u00f1o, a medida que crece, se vuelve cada vez m\u00e1s independiente de sus padres; pero no debe ser para ser desprendido de todos los apoyos, sino solo para ser m\u00e1s arrojado y tomado por el Padre celestial. Y entonces, cuando se produce el abandono total del padre y de la madre, no est\u00e1 tan desolado, teniendo un Padre en quien apoyarse, que le ha prometido: \u00abNunca te dejar\u00e9 ni te desamparar\u00e9\u00bb. miembro de una familia es puesto en el horno de la aflicci\u00f3n, \u00a1qu\u00e9 refulgencia y concentraci\u00f3n de afecto! Antes era fuerte, pero, en el esfuerzo por aliviar al que sufre, se intensifica maravillosamente. \u00bfY cu\u00e1ndo es m\u00e1s fuerte? \u00bfCu\u00e1ndo pasa todos los l\u00edmites? \u00bfNo es en la \u00faltima hora oscura y solitaria? Este es el m\u00e9todo del trabajo Divino. Y, sin duda, se alcanza efectivamente un fin: el afecto brota con toda su fuerza; brilla con m\u00e1s de un brillo s\u00e9ptuple, la oscuridad solo lo hace m\u00e1s refulgente. Pero, \u00bfno se le puede acusar de severidad? Alguien puede decir que es extra\u00f1o que el ni\u00f1o deba cautivar tanto el coraz\u00f3n de los padres, deba ser colocado de manera que asegure el afecto m\u00e1s tierno, deba permitirse que permanezca hasta que el ser se mezcle inseparablemente con el ser, y entonces<\/em> ser llevado al altar! \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o que Abraham fuera enviado a la tierra de Moriah, para que su afecto hacia un hijo \u00fanico y peculiar fuera cortado hasta la m\u00e9dula! \u00a1Es extra\u00f1o que haya tal lamentaci\u00f3n en Ram\u00e1, Raquel llorando por sus hijos, y sin ser consolada porque no lo est\u00e1n! \u00bfNo ser\u00eda mejor amar menos a lo visto? \u00bfNo ser\u00eda mejor despojarse de todo afecto o, al menos, limitar su esfera? \u00bfNo ser\u00eda mejor retirarse a un convento, all\u00ed olvidar todas las relaciones terrenales, all\u00ed escapar de todos los desgarramientos y tristes despedidas, all\u00ed amar a Dios pura e ininterrumpidamente? Pero eso ser\u00eda luchar contra la naturaleza, y la naturaleza es fuerte. Debemos amar lo visto, y debemos amar apasionadamente cuando lo visto amenaza con dejarnos. Ahora bien, hay raz\u00f3n, y raz\u00f3n de mucho peso, para que lo visto se ame, y se quite para herir el amor; hay raz\u00f3n para la ruptura de las familias, as\u00ed como para la instituci\u00f3n de las familias; y en ambos casos la raz\u00f3n es sustancialmente la misma. Tenemos una educaci\u00f3n familiar en la tierra, para que pronto nos familiaricemos con la verdad de la Paternidad de Dios. Ahora, \u00bfcu\u00e1l es la representaci\u00f3n b\u00edblica de esa verdad? Encontramos que las cosas terrenales ciertamente est\u00e1n hechas seg\u00fan las cosas celestiales. Encontramos un hogar en Dios; encontramos la relaci\u00f3n de Padre e Hijo existiendo en la eternidad. Qu\u00e9 fuerte, qu\u00e9 conmovedora la expresi\u00f3n del sentimiento y la experiencia del hogar: el Padre deleit\u00e1ndose en el Hijo y el Hijo regocij\u00e1ndose en las obras del Padre (Proverbios 8:1-36<\/span>)! \u00a1Cu\u00e1n fiel a la naturaleza humana, deber\u00edamos decir, mirando desde nuestro punto de vista, o, m\u00e1s bien, cu\u00e1n semejante a lo humano y lo Divino, lo visible y lo invisible! Encontramos, adem\u00e1s, palabras como estas: \u00abTanto am\u00f3 Dios al mundo, que dio a su Hijo unig\u00e9nito\u00bb; \u00abEn esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que \u00e9l nos ame a nosotros;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb El <\/em>que no escatim\u00f3 ni a su Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros.\u00bb\u00bb Hubo, pues, sacrificio de parte de Dios: el sacrificio del Hijo de su amor; y, al pensar en ello, lejos de toda insensibilidad. Es un tema sagrado, y no debe abordarse con un sentimiento com\u00fan. No hubo cese, ni disminuci\u00f3n del afecto\u2014<\/em>no, <\/em>ni por un momento. Pero \u00bfqu\u00e9 diremos? De hecho, debemos cuidarnos de atribuir a Dios la imperfecci\u00f3n humana; pero, \u00bfdebemos pensar en \u00e9l como un espectador desinteresado del Calvario? Estas palabras \u00abde tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u00bb y otras palabras afines, \u00bfno quedar\u00edan vac\u00edas de su vasto significado si, en nuestra forma de pensar, no se nos permitiera tener en cuenta el fuerte afecto paternal? Es porque<\/em> la relaci\u00f3n entre el Padre y el Hijo era tan estrecha, tan \u00edntima, que su tensi\u00f3n durante un tiempo, en una vida y muerte expiatorias humanas, fue tan elevada y tan misteriosa una manifestaci\u00f3n del amor divino. \u00bfY c\u00f3mo entenderemos c\u00f3mo se sinti\u00f3 Dios al contemplar la cruz? \u00bfC\u00f3mo entenderemos el significado de que no perdon\u00f3 a su Hijo, de que no lo retuvo ni siquiera del altar del sacrificio, mejor que por una experiencia como la de Abraham, o la de David cuando pronunci\u00f3 el lamento, \u00abOh mi \u00a1Hijo Absal\u00f3n, hijo m\u00edo, hijo m\u00edo Absal\u00f3n! \u00bfOjal\u00e1 yo hubiera muerto por ti, oh Absal\u00f3n, hijo m\u00edo, hijo m\u00edo? Para obtener este extremo superior, a saber. para entrar en simpat\u00eda con Dios en el acto m\u00e1s alto y manifestaci\u00f3n de su Deidad, <\/em>\u00bfno es apropiado que las relaciones familiares se hagan tan estrechas y tiernas, y no deber\u00edamos estar dispuestos a soportar el desmembramiento de la familia con todas sus asociaciones sagradas? Aquel en cuyas manos est\u00e1n todos estos arreglos no es severo ni austero, como dicen algunos; es el Dios de las familias, muy tierno y muy compasivo; y en cada hogar debe haber un altar erigido <\/em>para su adoraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los sentimientos fraternales en relaci\u00f3n con la excelencia en los dem\u00e1s . <\/em>Es en esta l\u00ednea que se mueve principalmente el pensamiento del ap\u00f3stol. \u00bfC\u00f3mo se nos ayuda a la <\/em>concepci\u00f3n de la excelencia Divina? En parte por la excelencia<\/em> que encontramos en nosotros mismos; pero, m\u00e1s all\u00e1 de eso, por la excelencia<\/em> que encontramos en los dem\u00e1s. Es en el c\u00edrculo cristiano donde se encuentra la verdadera excelencia<\/em>. La amistad no se coloca sobre una base adecuada a menos que est\u00e9 asociada con elementos cristianos. Nuestra concepci\u00f3n de la excelencia se enriquece con el pasado. En este sentido, nos ayuda mucho la excelencia exhibida por esos dos hombres: Pablo y Juan. Pero hay ayuda adicional cuando tenemos experiencia real de excelencia en nuestro propio c\u00edrculo. <\/em>Sentimos que es m\u00e1s una realidad, podemos aferrarnos a \u00e9l de manera m\u00e1s definida, y nuestro amor es llamado a operar en todas las formas apropiadas. La excelencia<\/em> divina es la variada excelencia <\/em>aprehendida en un amplio c\u00edrculo, infinitamente purificada y exaltada. Y nuestro amor a Dios es m\u00e1s real, m\u00e1s definido y fluye m\u00e1s naturalmente cuando nos elevamos de la excelencia<\/em> que se ve a la excelencia<\/em> que no se ve. Entonces, amemos a nuestros hermanos con sinceridad, con aprecio, y no dentro de un c\u00edrculo estrecho, para que nuestro amor a Dios tenga realidad, definici\u00f3n, riqueza. \u00abSi no am\u00e1is lo que se ve\u00bb, dice el ap\u00f3stol, \u00ab\u00bfc\u00f3mo pod\u00e9is amar lo que no se ve?\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Los sentimientos misioneros. <\/em>Nos referimos a aquellos sentimientos que debemos albergar hacia un pecador, o hacia un hermano cristiano que ha ca\u00eddo en pecado. Es el elemento de pecado en su objeto<\/em> lo que los distingue ampliamente de aquellos sentimientos con los que consideramos a los parientes o amigos. Aqu\u00ed tambi\u00e9n, como antes, es cierto que el amor de nuestro hermano-hombre, a quien vemos, es un medio a trav\u00e9s del cual somos ayudados a elevarnos al amor de nuestro Padre-Dios, a quien no vemos. \u00bfCu\u00e1les son los sentimientos con los que debemos considerar al pecador? Hay algunos, y pensar en ello es triste, hay algunos que realmente se regocijan en la existencia y la prevalencia<\/em> del pecado. Una segunda<\/em> clase considera el pecado como una debilidad o, lo que es lo mismo, culpa a las circunstancias. Una tercera <\/em>clase lo trata con total indiferencia. <\/em>El polvo que pisan bajo sus pies les preocupa poco. Una cuarta <\/em>clase, por extra\u00f1o que parezca, encuentra en ella ocasi\u00f3n para un odio amargo e irreconciliable. El hombre que ha ca\u00eddo de la respetabilidad debe ser marcado y expulsado, para nunca ser recibido<\/em> de vuelta. Si pertenecemos a alguna de estas cuatro clases, entonces no somos verdaderos cristianos. Porque el cristiano, por todos los santos recuerdos, por todas las sagradas asociaciones, es un fil\u00e1ntropo. <\/em>Por esto debe ser conocido en su paseo privado y en la arena p\u00fablica. En su estandarte, el lema es: \u00abUno elevado a la cruz por los hombres, <\/em>y sin embargo, atrayendo a todos los hombres hacia \u00e9l\u00bb. Indaguemos un poco sobre la naturaleza de la simpat\u00eda cristiana. . <\/em>A menudo se tergiversa o se malinterpreta. El credo<\/em> de algunos es de esta naturaleza: \u00ab\u00bbDebemos asumir una determinada posici\u00f3n moral; debemos, de hecho, ser humanos cuando el sufrimiento se interponga en nuestro camino; pero descender a los ca\u00eddos es, en verdad, comprometer nuestra posici\u00f3n moral\u00bb. Es el viejo sentimiento farisaico: \u00ab\u00c9l es el Amigo de los publicanos y pecadores: se sienta con ellos, por lo tanto, aprueba sus malas pr\u00e1cticas. Es seguro mantener a los leprosos a distancia\u00bb. Pero la simpat\u00eda cristiana no est\u00e1 en desacuerdo con la m\u00e1s alta posici\u00f3n moral. <\/em>La verdad es que solo se encuentra en conjunci\u00f3n con la visi\u00f3n m\u00e1s severa del pecado. Puede decirse que tiene su origen, su causa excitante y estimulante en la autocondena<\/em>. Nosotros mismos debemos sentir la oscuridad, el aislamiento, el dolor insoportable del coraz\u00f3n ocasionado por una conciencia despierta. <\/em>Porque solo cuando nos hemos dado cuenta de lo que es el pecado en nosotros mismos, podemos sentir por aquellos que est\u00e1n bajo su poder. Si el pecado fuera una cosa ligera, podr\u00edamos dejarlo pasar, podr\u00edamos permitir que recayera sobre un pr\u00f3jimo; pero viendo que es algo tan atroz, tan subversivo de la ley, tan deshonroso para Dios, tan ruinoso en sus consecuencias<\/em>, \u00bfc\u00f3mo podemos sino deplorarlo dondequiera y en cualquier forma que exista? \u00bfY no es cuando esa visi\u00f3n del pecado se hace m\u00e1s patente en nuestras mentes cuando sentimos mayor simpat\u00eda por los que yerran? \u00bfNo es as\u00ed tambi\u00e9n como nos deshacemos de la falta de caridad? <\/em>Hay una providencia en que tengamos faltas, si, manteniendo nuestros ojos en ellas, somos llevados a emitir un juicio caritativo sobre la conducta de los dem\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 placer puede ser ver a un vecino acosado como nosotros? Lo mismo sucede con el perd\u00f3n. <\/em>Es bueno que nosotros mismos estemos en perpetua necesidad de perd\u00f3n, si de ese modo somos llevados a perdonar a otros. Lo mismo sucede con la benevolencia activa. <\/em>\u00bfNunca parece extra\u00f1o que la vida cristiana sea tan dif\u00edcil? El joven cristiano imagina que todo es victoria: su fe nunca flaquear\u00e1, el semblante de su Padre nunca se apartar\u00e1; y as\u00ed, cuando se vuelve hacia su pr\u00f3jimo y le dice: \u201cVen con nosotros, y te haremos bien; porque el Se\u00f1or ha hablado bien acerca de Israel,\u00bb\u00bb \u00e9l no est\u00e1 preparado para un rechazo; \u00e9l espera<\/em> que el diablo salga de inmediato de los pose\u00eddos; le falta paciencia, lo que es una se\u00f1al segura de que su simpat\u00eda a\u00fan no es profunda. Pero no va muy lejos antes de que se produzca un cambio en \u00e9l. Como se dice, el viejo Ad\u00e1n es demasiado para el joven Melancton. Satan\u00e1s a\u00fan no ha sido expulsado de su propio coraz\u00f3n; pero contin\u00faa molestando con una fuerza formidable, y es demasiado evidente que debe haber muchas luchas y muchas ca\u00eddas. Note ahora c\u00f3mo esto produce <\/em>un cambio muy material en su trato hacia los dem\u00e1s. El pecado es un mal mayor de lo que \u00e9l supon\u00eda que era, y siente por \u00e9l un dolor m\u00e1s profundo. \u00bfNo se entristecer\u00e1 m\u00e1s por aquellos que est\u00e1n bajo su poder, pero que no lo ven como \u00e9l lo ve? \u00bfNo ser\u00e1 m\u00e1s paciente cuando se le acumulen insultos y calumnias, o cuando reciba la mirada impasible de los indiferentes? No debe pasarse por alto que la simple manifestaci\u00f3n de una simpat\u00eda genuina y afectuosa a veces es suficiente. Hay muchas almas en el mundo, s\u00ed, en la esfera en que nos movemos, que esperan ser consoladas, que esperan ser levantadas del polvo. Todo lo que necesitan es una palabra cristiana amable. Diles que los perdonamos, nosotros, un hermano y un pecador una vez como ellos. Aseg\u00farales por todo lo que tenemos m\u00e1s en serio que Dios los perdona por causa de su Hijo: perdona a los viles, a los marginados; y eso ser\u00e1 como vida de entre los muertos; la esperanza del evangelio se apoderar\u00e1 de ellos y derramar\u00e1 un brillo suave y benigno sobre su mundo oscuro. Pero hay otros que no son tan f\u00e1ciles de tratar. Debe haber un tratamiento prolongado, m\u00e1s laborioso y, en definitiva, <\/em>quiz\u00e1s m\u00e1s agudo. Pero, puesto que puede <\/em>obtenerse, \u00bfrechazaremos nosotros, que somos los mensajeros de Dios, la ayuda necesaria? Un m\u00e9dico descubre que hay algunas enfermedades m\u00e1s malignas y complejas que otras; pero, \u00bfdeber\u00e1, por tanto, limitarse a los casos en los que la cura es segura y f\u00e1cil? Pues, si tiene un remedio y reh\u00fasa aplicarlo, porque est\u00e1 horrorizado por el peligro o siente rencor por el trabajo, ser\u00eda considerado como una desgracia para su profesi\u00f3n; le faltar\u00eda el elemento que sigue en importancia a la habilidad, lo que da vida, forma y belleza a la habilidad: la simpat\u00eda por los afligidos. \u00bfY nosotros, que tenemos un remedio simple y universal, debemos reprimirlo de los que tienen la peor especie de mal genio, o de los que son m\u00e1s virulentos contra nosotros mismos? \u00bfNo deber\u00edamos m\u00e1s bien extenderles nuestra m\u00e1s c\u00e1lida simpat\u00eda? \u00bfNo deber\u00edamos extenderles m\u00e1s bien la mayor parte de nuestra consideraci\u00f3n ferviente, piadosa y reflexiva, independientemente de las consecuencias, teniendo en cuenta \u00fanicamente a aquel cuyo Nombre llevamos, y cuyo honor de ninguna manera mancillar\u00edamos? Esto puede aducirse por varios motivos. Lo ponemos aqu\u00ed sobre esta base: que es amando as\u00ed a los pecadores que debemos ser llevados a simpatizar con ese Dios que ama a los pecadores. \u00ab\u00bbPorque apenas morir\u00e1 alguno por un justo; sin embargo, tal vez alguno se atreva a morir por un hombre bueno. Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que, siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb.\u00bb Esa es una gran caracter\u00edstica del amor divino, muy misteriosa, si lo pensamos bien, muy repugnante para todas nuestras ideas preconcebidas. que Dios amara a los que se opon\u00edan tanto a \u00e9l. Hay algo aqu\u00ed que nos sobresalta; hay algo aqu\u00ed que nos abruma bastante. La verdad es que no nos sorprendemos lo suficiente; damos nuestro asombro a las cosas menores. \u00bfNo es a menudo con nosotros tan bajo como este, s\u00f3lo una mirada vac\u00eda cuando pasa delante de nosotros? Pero decid, todos los que pas\u00e1is, \u00bfhab\u00e9is visto algo as\u00ed en vuestra experiencia, algo tan realmente maravilloso como el amor de Dios por los pecadores? Si nos damos cuenta, si respiramos la atm\u00f3sfera de la cruz, si nos sentimos con Dios en su amor por los pecadores, debemos amar a los pecadores como \u00e9l los ama. Es cierto que es dif\u00edcil concebir un inter\u00e9s en un pecador, dif\u00edcil mantener ese inter\u00e9s cuando todo el romance se ha ido, dif\u00edcil emprender alguna l\u00ednea de procedimiento directa y definida para su recuperaci\u00f3n; pero ese es el arreglo Divino, y se ofrece la gracia Divina. \u00abSi no am\u00e1is lo que se ve\u00bb, dice el ap\u00f3stol, \u00ab\u00bfc\u00f3mo pod\u00e9is amar lo que no se ve?\u00bb, dando a entender que es amando lo que se ve que debemos aprender a amar lo que no se ve. Si no conocemos la tolerancia y la paciencia que deben ejercerse hacia los pecadores, \u00bfc\u00f3mo podemos conocer la tolerancia y la paciencia divinas que deben ejercerse hacia nosotros? Hay que tener presente que el amor a nuestro Padre-Dios tiene una influencia importante en el amor a nuestro hermano-hombre. Este \u00faltimo pronto se marchitar\u00eda y decaer\u00eda si no fuera alimentado por una fuente superior. El que manda aqu\u00ed, habl\u00f3 desde el Sina\u00ed; ahora habla desde el Calvario. Aqu\u00ed \u00e9l hablando desde el Calvario. Su primera palabra al pecador no es \u00abAma a tu hermano\u00bb, sino \u00abCree en m\u00ed\u00bb. \u00bfNo deber\u00eda una gratitud ordinaria incitar a la obediencia instant\u00e1nea al mandato?\u2014RF<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Jn 4 :1 – 1Jn 5:12 (2) La fuente de la filiaci\u00f3n. Posesi\u00f3n del Esp\u00edritu. 1Jn 4:1-6 La confesi\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n es la seguridad de que el Esp\u00edritu de Dios, que es el Esp\u00edritu de verdad, es obrando en nosotros, y no el esp\u00edritu de error. El pasaje parece ense\u00f1ar claramente que … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Juan 4:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43207","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43207","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43207"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43207\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43207"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43207"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43207"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}