{"id":43208,"date":"2022-07-16T12:20:05","date_gmt":"2022-07-16T17:20:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-juan-51-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:20:05","modified_gmt":"2022-07-16T17:20:05","slug":"interpretacion-de-1-juan-51-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-juan-51-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Juan 5:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Jn 5:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe es la fuente del amor.<\/p>\n

1Jn 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El vers\u00edculo es un sorites. Creer en la Encarnaci\u00f3n implica nacer de Dios. Nacer de Dios implica amar a Dios. Amar a Dios implica amar a sus hijos. Por lo tanto, creer en la Encarnaci\u00f3n implica amar a los hijos de Dios. \u03a4\u1f78\u03bd \u03b3\u03b5\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u03c7 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>no debe entenderse en el sentido de Cristo con exclusi\u00f3n de los cristianos, sino en el de cualquier hijo de Dios , como muestra el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

1Jn 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra marca por la cual podemos probar nuestro amor hacia los hermanos.En 1Jn 5:1<\/span> fe <\/em>en el Se muestra que la encarnaci\u00f3n involucra este amor. Aqu\u00ed, la obediencia<\/em> a Dios es la prueba. Obedecer a Dios prueba el amor a \u00e9l, y esto nuevamente involucra el amor a su hijo. ren.<\/p>\n

1Jn 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Raz\u00f3n de la declaraci\u00f3n precedente. \u00ab\u00bbPorque el amor de Dios consiste en esto (1Jn 4:17<\/span>), en que guardemos sus mandamientos, y estos no son gravosos.\u00bb Estas son las palabras, no s\u00f3lo de un ap\u00f3stol inspirado, sino de un anciano, con una amplia experiencia de la vida y sus dificultades. \u00ab\u00bbDif\u00edcil\u00bb\u00bb es un t\u00e9rmino relativo, que depende de la relaci\u00f3n entre lo que se va a hacer y los poderes del que lo hace. El cristiano, cuya voluntad est\u00e1 unida a la voluntad de Dios, no encontrar\u00e1 en la obediencia a esa voluntad una tarea.<\/p>\n

1Jn 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Raz\u00f3n de la afirmaci\u00f3n anterior: la oposici\u00f3n que causa la dificultad ya est\u00e1 superada. Sin embargo, no se gana nada transfiriendo el punto final del final de 1Jn 5:3<\/span> a la mitad de 1Jn 5:4<\/span>, como tampoco desde el final de 1Jn 5:2<\/span> hasta la mitad de 1Jn 5:3<\/span>. Se prefiere la puntuaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada y la Versi\u00f3n Revisada. Es el mundo el que impide la obediencia a los mandamientos de Dios y los hace parecer penosos. Pero en todas partes<\/em> los hijos de Dios \u03c0\u1fb6\u03bd \u03c4\u1f78 \u03b3\u03b5\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd, como en Juan 6:37<\/span>, Juan 6:39<\/span>; Juan 17:2<\/span>) conquistar el mundo, y eso por medio de la fe. El aoristo \u1f21 \u03bd\u03b9\u03ba\u03ae\u03c3\u03b1\u03c3\u03b1 marca la victoria como ya ganada y completa: \u00ab\u00bbla victoria que ha <\/em>vencido al mundo es esta: nuestra fe\u00bb.<\/p>\n

1Jn 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 otra forma hay de conquistar el mundo? \u00bfY c\u00f3mo puede fracasar el que cree? La fe en Cristo nos une a \u00e9l y nos hace part\u00edcipes de sus victorias; y ha vencido al mundo (Juan 16:33<\/span>).<\/p>\n

1Jn 5:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La secci\u00f3n toma un nuevo giro; la prueba de la vida cristiana proporcionada por el testimonio de la vida misma. Este testimonio es el del Esp\u00edritu (1Jn 5,6<\/span>), id\u00e9ntico al de Dios (1Jn 5:9<\/span>), y pose\u00edda por todo creyente (1Jn 5:10<\/span>). Pocos pasajes de las Escrituras han producido tanta cantidad de interpretaciones ampliamente divergentes.<\/p>\n

1Jn 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Este<\/strong> (Hijo de Dios) es el que vino por agua y sangre, Jesucristo. <\/strong>Esto puede considerarse como una de las proposiciones principales de la Ep\u00edstola: que el Hijo eterno de Dios es id\u00e9ntico a la Persona hist\u00f3rica, Jes\u00fas. Del agua y la sangre se han dado interpretaciones muy diferentes. Ser\u00eda tedioso y poco rentable enumerarlos. Nuestra estimaci\u00f3n de Juan 19:34<\/span>, \u00ab\u00bbel incidente m\u00e1s desconcertante del Evangelio\u00bb,\u00bb probablemente influir\u00e1 en nuestra interpretaci\u00f3n de este \u00ab\u00bbel pasaje m\u00e1s desconcertante de la ep\u00edstola.\u201d No es que tengamos aqu\u00ed ninguna referencia directa a la herida del costado de Cristo, y sus resultados. Sin embargo, ambos pasajes ense\u00f1an verdades espirituales similares, a saber. las ideas que subyacen a los dos sacramentos, y los ense\u00f1an con referencia a los hechos de la vida y muerte de Jesucristo. Pero los hechos no son los mismos en cada caso. Es dif\u00edcil creer que este pasaje contenga alguna alusi\u00f3n definitiva e inmediata a Juan 19:34<\/span>. \u00bfPor qu\u00e9 en ese caso el marcado cambio de orden, \u00ab\u00bbagua y sangre\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbsangre y agua\u00bb\u00bb? Y si se piensa que esto se explica diciendo que el uno es \u201cel orden ideal, m\u00edstico, sacramental, subjetivo\u201d, el \u00e9ter \u201cel orden hist\u00f3rico y objetivo\u201d, y que \u201cel primero es apropiadamente adoptado en la Ep\u00edstola, la segunda en el Evangelio,\u00bb\u00bb no hemos llegado al final de nuestras dificultades. Si San Juan se refiere aqu\u00ed a las efusiones del cuerpo muerto de Cristo, \u00bfcu\u00e1l puede ser el significado de \u00abno en agua solamente, sino en agua y sangre\u00bb? Era el agua, no la sangre, lo que resultaba especialmente asombroso. Y \u00ab\u00bbin\u00bb\u00bb en este caso parece una expresi\u00f3n extra\u00f1a de usar. Deber\u00edamos haber esperado m\u00e1s bien, \u00abno s\u00f3lo derramar sangre, sino sangre y agua\u00bb. Adem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo se puede hablar de la sangre y el agua que brotan del cuerpo del Se\u00f1or de su \u00ab\u00bbvenir a trav\u00e9s del agua y la sangre\u00bb\u00bb? La interpretaci\u00f3n m\u00e1s sencilla es la que se refiere \u1f55\u03b4\u03c9\u03c1 al bautismo de agua al que \u00e9l mismo se someti\u00f3 y que orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos, y \u03b1\u1f37\u03bc\u03b1 <\/em>al bautismo de sangre al que \u00e9l mismo se someti\u00f3 y que resucit\u00f3 el bautismo de agua de signo a sacramento. Juan vino bautizando solo en agua \u1f10\u03bd \u1f55\u03b4\u03b1\u03c4\u03b9 \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03af\u03b6\u03c9\u03bd (Juan 1:31<\/span>, Juan 1:33<\/span>). Jes\u00fas vino bautizando en agua y sangre, es decir, <\/em>en agua que lav\u00f3 el pecado por la eficacia de su sangre. Esta interpretaci\u00f3n explica el marcado cambio de preposici\u00f3n. Jes\u00fas efectu\u00f3 su obra mediante<\/em>los bautismos de agua y sangre; y es por el bautismo en estos elementos que llega a sus seguidores. Adem\u00e1s, esta interpretaci\u00f3n armoniza con el prop\u00f3sito pol\u00e9mico de la Ep\u00edstola, a saber. para refutar los errores de Cerinto. Cerinto ense\u00f1\u00f3 que el Divino Loges o Cristo descendi\u00f3 sobre Jes\u00fas en el bautismo y parti\u00f3 nuevamente cuando Jes\u00fas fue arrestado; de modo que un simple hombre naci\u00f3 de Mar\u00eda, y un simple hombre sufri\u00f3 en la cruz. St. John nos asegura que no hubo tal separaci\u00f3n. El Divino Hijo Jesucristo vino no solo por agua en su bautismo, sino tambi\u00e9n por sangre en su muerte. Adem\u00e1s de estos dos testigos permanentes, hay un tercero a\u00fan m\u00e1s convincente. Y est\u00e1 el Esp\u00edritu que da testimonio<\/strong> (de la divinidad de Cristo); porque el Esp\u00edritu es la verdad.<\/strong> No puede haber mayor testimonio que el de la verdad misma (Juan 14:17<\/a>; Juan 15:26<\/span>; Juan 16:13<\/a>). Es sorprendente que alguien proponga traducir, \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu es lo que est\u00e1 dando testimonio que<\/em>el Esp\u00edritu es la verdad\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 tiene que ver esto con el contexto?<\/p>\n

1Jn 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque los que dan testimonio son tres ,<\/strong> y por lo tanto constituyen un testimonio legal completo (Dt 17:6<\/span>; Dt 19:15<\/span>; Mat 18:16<\/span>; 2Co 13:1<\/span>). Se asumir\u00e1 aqu\u00ed, sin discusi\u00f3n, que el resto de este vers\u00edculo y la primera cl\u00e1usula de 1Jn 5:8<\/span> son espurias. Palabras que no est\u00e1n contenidas en un solo manuscrito uncial griego, ni en una sola cursiva griega anterior al siglo XIV (las dos que contienen el pasaje evidentemente se traducen de la Vulgata), ni son citadas por un solo Padre griego durante todo el siglo. la controversia trinitaria, ni se encuentran en ninguna<\/em>autoridad hasta finales del siglo quinto, no pueden ser genuinos.<\/p>\n

1Jn 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando los tres testigos se enumeran juntos, el Esp\u00edritu naturalmente viene primero. Es un testigo vivo y divino, independiente de los dos hechos del bautismo y de la Pasi\u00f3n, que con \u00e9l concurren al testificar que el Hijo de Dios es Jesucristo.<\/p>\n

1Jn 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Un argumento a<\/em> fortiori<\/em>. <\/em><\/strong>Si recibimos<\/strong> no expresa ninguna duda, pero declara <\/em>un hecho admitido suavemente (ver 1Jn 4:11<\/span>; y comp. Juan 7:23<\/span>; Juan 10:35<\/span>; Juan 13:14<\/span>). \u00ab\u00bbSi <\/em>aceptamos el testimonio humano [y, por supuesto, lo hacemos], debemos aceptar el testimonio Divino [y, por lo tanto, debemos creer que el Hijo de Dios es Jesucristo]; porque el testimonio de Dios consiste en que ha dado testimonio acerca de su Hijo.\u00bb N\u00f3tese la pertinaz repetici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbtestimonio\u00bb,\u00bb completamente en el estilo de San Juan. El perfecto \u03bc\u03b5\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b7\u03ba\u03b5 indica que el testimonio a\u00fan contin\u00faa.<\/p>\n

1Jn 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiene el testimonio en \u00e9l.<\/strong> Esta traducci\u00f3n debe preferirse a \u00ab\u00bben \u00c9l\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>Dios, o\u00bb\u00bb en s\u00ed mismo. \u00ab\u00bb El primero tiene un significado oscuro; el \u00faltimo, aunque probablemente correcto como interpretaci\u00f3n, es inexacto como traducci\u00f3n, ya que la mejor lectura es \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7, no \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff7. Pero \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 puede ser reflexivo. El creyente en la Encarnaci\u00f3n tiene el testimonio Divino en su coraz\u00f3n, y permanece con \u00e9l como una fuente adicional de evidencia, complementando y confirmando la evidencia externa. En su experiencia diaria, el alma encuentra pruebas siempre frescas de que la declaraci\u00f3n: \u00abEste es mi Hijo amado\u00bb, es verdadera. Pero aun sin esta corroboraci\u00f3n interna, la evidencia externa es suficiente, y quien la rechaza hace mentiroso a Dios; porque es Dios quien presenta la evidencia, y la presenta como suficiente y verdadera. La segunda mitad del vers\u00edculo es entre par\u00e9ntesis,<\/em> para mostrar que el incr\u00e9dulo, aunque no tiene testimonio en s\u00ed mismo, por lo tanto no est\u00e1 excusado. En 1Jn 5:11<\/span> volvemos a la proposici\u00f3n principal al comienzo de 1Jn 5:10<\/span>.<\/p>\n

1Jn 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY la sustancia del testimonio interno es esta: somos conscientes del don divino de la vida eterna, y esto lo tenemos en el Hijo de Dios\u00bb. vida: \u00ab\u00bb la idea de la infinitud puede estar incluida en ella, pero no es la principal. La distinci\u00f3n entre la eternidad y el tiempo es la que la mente humana siente como real y necesaria. Pero somos propensos a perdernos cuando tratamos de pensar en la eternidad. Admitimos que no es el tiempo, que es la ant\u00edtesis misma del tiempo y, sin embargo, intentamos medirlo mientras lo declaramos inconmensurable. Lo hacemos simplemente mucho tiempo. La idea principal de \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb en los escritos de San Juan no tiene una referencia directa al tiempo. La vida eterna ya la poseen los creyentes; no es una cosa del futuro (Juan 3:36<\/span>; Juan 5:24<\/span>; Juan 6:47<\/span>, Juan 6:54<\/span>; Juan 17:3<\/span>). Es esa vida en Dios que incluye toda bienaventuranza, y que no se rompe con la muerte f\u00edsica (Juan 11:25<\/span>). Su opuesto es la exclusi\u00f3n de Dios.<\/p>\n

1Jn 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida eterna no se concede a todo el mundo, ni siquiera a todos los cristianos en masa; <\/em>se da a los individuos, alma por alma, seg\u00fan cada uno acepte o no al Hijo de Dios. El orden del griego es digno de menci\u00f3n: en la primera mitad del vers\u00edculo, el \u00e9nfasis est\u00e1 en \u00ab\u00bbtiene\u00bb, en la segunda en \u00ab\u00bbvida\u00bb. Aqu\u00ed, como en Juan 1:4<\/span>, el art\u00edculo antes de \u03b6\u03c9\u03ae debe traducirse, \u00ab\u00bbtiene la vida… no tiene la vida\u00bb.\u00bb La inserci\u00f3n de \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 en la segunda mitad del vers\u00edculo apunta a la magnitud de la p\u00e9rdida: el poseedor no necesita que se le diga de qui\u00e9n <\/em>hijo tiene.<\/p>\n

1Jn 5:13-21<\/span><\/strong><\/p>\n

4. CONCLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong>; sin, sin embargo, ninguna ruptura marcada entre esta secci\u00f3n y la \u00faltima. Por el contrario, el pensamiento prominente de la vida eterna a trav\u00e9s de la fe en el Hijo de Dios<\/em> se contin\u00faa para el desarrollo final. Este tema es la idea principal tanto del Evangelio (Juan 20:31<\/span>) como de la Ep\u00edstola, con esta diferencia\u2014en el Evangelio el prop\u00f3sito es que podamos tener <\/em>vida eterna; en la Ep\u00edstola, para que sepamos <\/em>que tenemos vida eterna.<\/p>\n

1Jn 5: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Estas cosas os he escrito<\/strong> resume la Ep\u00edstola como un todo. Al principio, el ap\u00f3stol dijo: \u00abEstas cosas os escribimos para que se cumpla nuestro gozo [tanto el vuestro como el m\u00edo]\u00bb; y ahora, cuando llega al final, dice lo mismo con otras palabras. Su gozo es el conocimiento de que tienen vida eterna a trav\u00e9s de la creencia en el Hijo de Dios. Hay una considerable variedad de lecturas en este vers\u00edculo, pero la de la TR, representada por la Versi\u00f3n Autorizada, es una simplificaci\u00f3n manifiesta. Lo representado por la Versi\u00f3n Revisada probablemente sea correcto. La torpeza de la \u00faltima cl\u00e1usula produjo varias alteraciones con miras a una mayor suavidad. El vers\u00edculo, tanto en lo que respecta a la construcci\u00f3n como al significado, debe compararse cuidadosamente con Juan 1:12<\/span>. En ambos tenemos el a\u00f1adido epexeg\u00e9tico al final. En ambos tenemos el \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 favorito de San Juan, que expresa la creencia m\u00e1s fuerte; movimiento y reposo sobre el objeto de la creencia. En ambos tenemos la notable expresi\u00f3n, \u00abcreer en su Nombre\u00bb. <\/em>Esta no es una mera per\u00edfrasis para \u00abcreer en \u00e9l\u00bb. por Dios mismo, que sirvieron no meramente para distinguir a un hombre de otro, sino para indicar su car\u00e1cter. As\u00ed tambi\u00e9n con el Nombre Divino: sugiere los atributos Divinos. \u00ab\u00bbCreer en el Nombre del Hijo de Dios\u00bb\u00bb es dar entera adhesi\u00f3n a \u00e9l como poseedor de las cualidades del Hijo Divino.<\/p>\n

1Jn 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en esto consiste la confianza que tenemos en \u00e9l.<\/strong> El pensamiento de saber <\/em>que tenemos vida eterna (1Jn 5:13<\/span>) remite al pensamiento de confianza ante Dios en relaci\u00f3n a la oraci\u00f3n ( 1Jn 3:21<\/span>, 1Jn 3:22<\/span>) . Esta idea ahora se desarrolla a\u00fan m\u00e1s con una referencia especial a la intercesi\u00f3n por los dem\u00e1s; <\/em>una forma particular de oraci\u00f3n que est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con otra idea principal en la Ep\u00edstola: el amor a los hermanos.<\/p>\n

1Jn 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El punto no es que si Dios escucha nuestras oraciones, las concede (como si pudi\u00e9ramos orarle sin que \u00e9l se diera cuenta). eso); pero que si sabemos<\/em> que \u00e9l escucha nuestras oraciones (es decir, <\/em>confiamos en \u00e9l sin reservas), ya tenemos lo que le hemos pedido conforme a su voluntad. Pueden pasar a\u00f1os antes de que percibamos que nuestras oraciones han sido respondidas: tal vez en este mundo nunca podamos ver esto; pero sabemos que Dios les ha respondido. La construcci\u00f3n peculiar, \u1f10\u03ac\u03bd con indicativo, no es infrecuente en el Nuevo Testamento como lectura variante. Parece ser genuino en Luc 19:40<\/span> y Acto 8: 31<\/span> con el futuro<\/em>de indicativo, y en 1Tes 3,8<\/span> con el presente. <\/em> Aqu\u00ed la lectura es indiscutible. Por supuesto, \u03bf\u1f34\u03b4\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd est\u00e1 virtualmente presente; pero incluso los tiempos pasados del indicativo a veces se encuentran despu\u00e9s de \u1f10\u03ac\u03bd.<\/p>\n

1Jn 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo afecta esta posici\u00f3n respecto a que Dios escucha nuestras oraciones en la cuesti\u00f3n de la intercesi\u00f3n por la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s, y especialmente de un hermano descarriado? Si alguna oraci\u00f3n se puede hacer con confianza de \u00e9xito, seguramente es esta. Es una oraci\u00f3n desinteresada; una oraci\u00f3n de amor. Es tambi\u00e9n una oraci\u00f3n en armon\u00eda con la voluntad de Dios; una oraci\u00f3n por la extensi\u00f3n de su reino. St. John se\u00f1ala que esta expectativa razonable tiene l\u00edmites. La oraci\u00f3n de un ser humano nunca puede cancelar el libre albedr\u00edo de otro. <\/em>Si la voluntad de Dios no anula la voluntad del hombre, tampoco puede hacerlo la oraci\u00f3n del pr\u00f3jimo. Cuando una voluntad humana se ha opuesto firme y persistentemente a la voluntad Divina, nuestra intercesi\u00f3n ser\u00e1 en vano. Y este parece ser el significado de \u00abpecado de muerte\u00bb; \u00ab\u00bbrechazo voluntario <\/em>y obstinado de la gracia de Dios y persistencia en el pecado sin arrepentimiento. \u00ab\u00bbMuerte\u00bb\u00bb corresponde a la vida de la que se habla m\u00e1s arriba; y si uno es eterno (vers\u00edculo 13), tambi\u00e9n lo es el otro. Los pecados castigados con la p\u00e9rdida de la vida en este mundo, ya sea por la ley humana o por la retribuci\u00f3n divina, no pueden entenderse. Los cristianos han sufrido antes agon\u00edas mentales, temiendo haber cometido lo que suponen que es el \u00abpecado de muerte\u00bb. Su temor es evidencia de que no han cometido tal pecado. Pero si desesperan del perd\u00f3n, pueden acercarse a \u00e9l. Hay ciertas declaraciones hechas con respecto a este misterioso pasaje contra las cuales debemos estar en guardia. Se establece como canon de interpretaci\u00f3n que el pecado de muerte es uno que puede ser conocido, <\/em>que puede ser reconocido como tal por el intercesor. San Juan no dice ni implica esto. Da a entender que algunos pecados pueden ser conocidos como no<\/em> para muerte. De nuevo, se afirma que nos proh\u00edbe orar por el pecado que es de muerte. El ap\u00f3stol es mucho m\u00e1s reservado. La mentira nos anima a interceder por un hermano pecador con plena confianza de \u00e9xito. Pero hay un l\u00edmite para esto. El pecador puede estar pecando hasta la muerte; y en ese caso San Juan no puede animarnos a orar. Las clasificaciones casu\u00edsticas de los pecados bajo los encabezados de mortales y veniales se han basado en este pasaje. No otorga autoridad a tales intentos; y han obrado un da\u00f1o incalculable en la Iglesia. El ap\u00f3stol nos dice que existe la distinci\u00f3n entre mortal y venial; pero no nos proporciona ninguna prueba por la cual un hombre pueda juzgar a otro a este respecto. Al abstenerse deliberadamente de hacer cualquier clasificaci\u00f3n de los pecados en mortales y veniales, virtualmente condena la fabricaci\u00f3n. Lo que ni \u00e9l ni San Pablo se atrevieron a hacer nosotros bien podemos rehuir de hacerlo. El mismo acto manifiesto puede ser pecado mortal en un caso y no en otro. Es la actitud mental con la que el pecador contempla su acto antes y despu\u00e9s de la comisi\u00f3n lo que hace toda la diferencia; y \u00a1qu\u00e9 raras veces esto puede ser conocido por sus semejantes! Cabe destacar el cambio de \u03b1\u1f30\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd a \u1f10\u03c1\u03c9\u03c4\u1fb7\u03bd. El primero se usa en los vers\u00edculos 14, 15 y al comienzo del vers\u00edculo 16; la \u00faltima al final del vers\u00edculo 16. Esta \u00faltima es la palabra menos humilde de las dos, ya que se usa a menudo para referirse a iguales o superiores que solicitan el cumplimiento de sus deseos. Quiz\u00e1s San Juan lo usa aqu\u00ed para indicar que una oraci\u00f3n de este tipo no es humilde.<\/p>\n

1Jn 5: 17<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda injusticia es pecado.<\/strong> \u00ab\u00bbEntre los fieles esto debe ser una verdad indudable, que todo lo que es contrario a la Ley de Dios es pecado , y en su naturaleza mortal; porque donde hay transgresi\u00f3n de la Ley, hay pecado y muerte\u00bb\u00bb (Calvino). Pero esta aterradora verdad trae consigo una palabra de aliento. Porque si toda injusticia sin excepci\u00f3n es pecado, se sigue que no todo pecado es de muerte. Es incre\u00edble que la m\u00e1s m\u00ednima desviaci\u00f3n de la justicia implique la condenaci\u00f3n eterna (ver notas en 1Jn 1:7<\/span>).<\/p>\n

1Jn 5,18-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Con tres solemnes aseveraciones y una cargo igualmente solemne, la Ep\u00edstola llega a su fin. \u00ab\u00bb\u00bfPodemos estar seguros de alg\u00fan principio en \u00e9tica? San Juan declara que podemos. Dice que no ha estado haciendo conjeturas probables sobre las bases de las acciones humanas, las relaciones del hombre con Dios, la naturaleza de Dios mismo. Estos son despidos que \u00e9l conoce. <\/em>No, no se contenta con reclamar este conocimiento \u00e9l mismo. Usa el pronombre plural; declara que sus disc\u00edpulos, sus hijitos, saben<\/em>lo que \u00e9l sabe\u00bb\u00bb (Maurice).<\/p>\n

1Jn 5:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabemos;<\/strong> \u03bf\u1f34\u03b4\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>como en 1Jn 3:2<\/span>, 1Jn 3:14<\/span>, y Juan 21:24<\/span>, que debe compararse con este pasaje. Estas expresiones de certeza cristiana explican el car\u00e1cter no dial\u00e9ctico de las Ep\u00edstolas de San Juan en comparaci\u00f3n con las de San Pablo. \u00bfQu\u00e9 necesidad de argumentar y probar cuando tanto \u00e9l como sus lectores ya sab\u00edan y cre\u00edan? Debemos tener \u00ab\u00bbengendrado\u00bb\u00bb <\/em>en ambas cl\u00e1usulas, como en la Versi\u00f3n Revisada, no \u00ab\u00bbnacido\u00bb\u00bb<\/em> en una y \u00ab\u00bbengendrado\u00bb\u00bb <\/em>en el otro, como en la Versi\u00f3n Autorizada. En griego hay un cambio de tiempo \u1f41 \u03b3\u03b5\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 y \u1f41 \u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03c2, <\/em>pero ning\u00fan cambio de verbo. El conjunto deber\u00eda decir: \u00abSabemos que todo aquel que es engendrado<\/strong> de Dios no peca, sino que el Engendrado<\/strong> de Dios lo guarda<\/strong>\u00ab. el participio perfecto, comp. 1Jn 3,9; 1Jn 5:1<\/span>, 1Jn 5:4; 1Jn 3:6<\/span>, 1Jn 3:8<\/span> : expresa a aquel que ha venido a ser y sigue siendo hijo de Dios. El participio aoristo no aparece en ning\u00fan otro lugar de San Juan: expresa a aquel que, sin relaci\u00f3n con el tiempo pasado o presente, es el Hijo de Dios. La lectura \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd es preferible a \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd. La Vulgata tiene conservat eum, <\/em>no conserver seipsum, <\/em>que Calvino adopta. El Hijo eterno del Padre preserva a los fr\u00e1giles hijos del Padre del enemigo com\u00fan, para que el maligno<\/strong> no los toque. El verbo para \u00ab\u00bbtocar \u1f05\u03c0\u03c4\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>es el mismo que en \u00ab\u00bbNo me toques\u00bb\u00bb (Juan 20:17<\/a>). En ambos casos, \u00ab\u00bbtocar\u00bb\u00bb es una interpretaci\u00f3n demasiado d\u00e9bil; el significado es m\u00e1s bien, \u00abagarrar\u00bb, \u00abaferrar\u00bb. La Magdalena deseaba, no solo tocar, sino retener al Se\u00f1or, para tener su presencia corporal continuamente. Y aqu\u00ed el significado es que, aunque el maligno puede atacar a los hijos de Dios, no puede ponerlos en su poder.<\/p>\n

1Jn 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Omita el \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbsabemos\u00bb.\u00bb No hay \u03ba\u03b1\u03af o \u03b4\u03ad en el texto verdadero; y el as\u00edndeton es impresionante. El mundo entero est\u00e1 en manos del maligno.<\/strong> Este es el segundo gran hecho del que los cristianos tienen certeza. Ellos, como hijos de Dios, y preservados del maligno por su Hijo, no tienen nada que ver con el mundo, que a\u00fan est\u00e1 en poder del maligno. Que \u00ab\u00bbel mal\u00bb\u00bb \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1ff7 <\/em>no es aqu\u00ed neutro sino masculino es evidente por el contexto, as\u00ed como por 1Jn 2:13, 1Jn 2,14<\/span>; 1Jn 4:4<\/span>. \u00ab\u00bbAl decir que yace en el maligno (in maligno<\/em>) <\/em>\u00e9l lo representa como si estuviera bajo el dominio de Satan\u00e1s. Por lo tanto, no hay raz\u00f3n por la que debamos dudar en evitar el mundo, que desprecia a Dios y se entrega a s\u00ed mismo a la servidumbre de Satan\u00e1s; ni hay por qu\u00e9 temer su enemistad, porque est\u00e1 alejada de Dios\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

1Jn 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sabemos.<\/strong> El \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb \u03b4\u03ad se da aqu\u00ed correctamente: resume el todo con un final aseveraci\u00f3n. Independientemente de lo que el mundo y su filosof\u00eda elijan afirmar, los cristianos saben que el Hijo de Dios ha venido en la carne y los ha dotado de facultades mentales capaces de alcanzar el conocimiento del verdadero Dios. La certeza del cristiano no es fanatismo ni superstici\u00f3n; est\u00e1 \u00ab\u00bbpreparado siempre para dar respuesta a todo el que le pida raz\u00f3n<\/em>de la esperanza que hay en \u00e9l\u00bb\u00bb (1Pe 3:15<\/span>); por el don de Cristo puede obtener un conocimiento inteligente de Aquel que es verdaderamente Dios. \u00ab\u00bbEl que es verdadero\u00bb\u00bb no significa Dios, que no es, como el diablo, un mentiroso, sino \u00ab\u00bbverdadero Dios\u00bb\u00bb, en oposici\u00f3n a los \u00eddolos contra los cuales San Juan contin\u00faa advirti\u00e9ndolos. El griego es \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2, no \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c2. As\u00ed, la Ep\u00edstola termina como empez\u00f3, con el cumplimiento de la oraci\u00f3n de Cristo. En Juan 1:3<\/span> ten\u00edamos, \u00abPara que tambi\u00e9n vosotros teng\u00e1is comuni\u00f3n con nosotros\u00bb, que es id\u00e9ntico a \u00abPara que sed uno, as\u00ed como nosotros\u00bb\u00bb (Juan 17:11<\/span>). Y aqu\u00ed tenemos, \u00ab\u00bbQue conozcamos al que es verdadero\u00bb,\u00bb que coincide con \u00ab\u00bbQue te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero\u00bb\u00bb ( Juan 17:3<\/span>). Esta oraci\u00f3n del gran Sumo Sacerdote se cumple. \u00ab\u00bbNosotros estamos<\/em> en el que es verdadero\u00bb, dice el ap\u00f3stol, \u00ab\u00bb(por ser) en su Hijo Jesucristo\u00bb. Este es el Dios verdadero, y la vida eterna. <\/strong> \u00bf\u00bbEsto\u00bb\u00bb se refiere a Dios oa Cristo? Debemos contentarnos con dejar abierta la cuesti\u00f3n; ambas interpretaciones tienen mucho sentido y ninguno de los argumentos a favor de ninguna es decisivo. La pregunta no es importante. \u00ab\u00bbQue Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios\u00bb,\u00bb quien estuvo con el Padre desde toda la eternidad, es el fundamento mismo de la ense\u00f1anza de San Juan en el Evangelio y las Ep\u00edstolas; y no es de mucha importancia si este texto en particular contiene o no la doctrina de la divinidad de Cristo. Pero si, con San Atanasio, interpretamos \u00ab\u00bbesto\u00bb\u00bb de Cristo, la conclusi\u00f3n de la carta se pone en sorprendente armon\u00eda con la apertura de la misma, en la que (1Jn 1:2<\/span>) Se habla de Cristo como \u00abla vida eterna<\/em> que estaba con el Padre y se nos manifest\u00f3\u00bb. Adem\u00e1s, obtenemos un notable contraste con lo que sigue. \u201cEste Hombre, Jesucristo, es el verdadero Dios: no es idolatr\u00eda adorarlo. Cualquiera que diga que no es Dios nos hace id\u00f3latras. Pero la idolatr\u00eda nos es abominaci\u00f3n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Jn 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Guardaos de los \u00eddolos;<\/strong> o, guardaos de los \u00eddolos. <\/em>En 1Jn 5:18<\/span> ten\u00edamos \u03c4\u03b7\u03c1\u03b5\u1fd6; <\/em>aqu\u00ed el verbo es \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03c7\u03b1\u03c4\u03b5. <\/em>El aoristo, en lugar del presente imperativo, se usa para hacer que la orden sea m\u00e1s contundente, aunque la vigilancia no es moment\u00e1nea, sino que tendr\u00e1 que continuar (Comparar \u03bc\u03b5\u03af\u03bd\u03b1\u03c4\u03b5 \u1f10\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u03af, Juan 15:4<\/span>; \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f10\u03bd\u03c4\u03bf\u03bb\u1f70\u03c2 \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f10\u03bc\u1f70\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c1\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 Juan 14:15<\/span>). <\/em>\u00bfCu\u00e1l es el significado de \u00ab\u00bblos \u00eddolos\u00bb\u00bb \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b5\u1f30\u03b4\u03ce\u03bb\u03c9\u03bd aqu\u00ed? Al responder a esta pregunta, ser\u00e1 bueno atenerse al canon com\u00fan de la ex\u00e9gesis, que donde la interpretaci\u00f3n literal tiene sentido, la interpretaci\u00f3n literal probablemente sea correcta. <\/em>Aqu\u00ed la interpretaci\u00f3n literal tiene mucho sentido. \u00c9feso era famoso por sus \u00eddolos. Ser \u00ab\u00bbguardi\u00e1n del templo de la gran Artemisa\u00bb\u00bb (Hch 19:35<\/span>) era su orgullo. Los males morales que hab\u00edan resultado del abuso del derecho de santuario hab\u00edan hecho que el senado romano citara a los efesios ya otros estados para que presentaran sus estatutos al gobierno para su inspecci\u00f3n. \u00c9feso hab\u00eda sido el primero en responder a la convocatoria y defendi\u00f3 en\u00e9rgicamente sus pretensiones. Era famoso, adem\u00e1s, por sus encantamientos y encantamientos; y locuras de este tipo hab\u00edan llegado a la Iglesia cristiana (Hch 19:13-20<\/span>). Como sucede tan a menudo con los conversos de una religi\u00f3n llena de groseras supersticiones, muchas de las pr\u00e1cticas supersticiosas sobrevivieron a la adopci\u00f3n del cristianismo. Con hechos como estos ante nosotros, dif\u00edcilmente podemos estar equivocados al interpretar \u00ab\u00bblos \u00eddolos\u00bb\u00bb bastante literalmente. Los \u00abhijitos\u00bb del ap\u00f3stol no pod\u00edan vivir en \u00c9feso sin estar constantemente en contacto con estas influencias contaminantes pero atractivas. No deben tener absolutamente nada que ver con ellos: \u00ab\u00bbGuardaos y abjurad de ellos\u00bb. Por supuesto, esta interpretaci\u00f3n literal no pone l\u00edmite a la aplicaci\u00f3n<\/em> del texto. Para un cristiano cualquier cosa es un \u00eddolo que usurpa<\/em> el lugar de Dios en el coraz\u00f3n, ya sea una persona, un sistema, un proyecto, una riqueza, o lo que sea. Todas esas usurpaciones entran dentro del alcance del mandato del ap\u00f3stol: \u00abGuardaos de vuestros \u00eddolos\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Jn 5,1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La victoria de la fe.<\/strong> <\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>El cap\u00edtulo anterior se cerr\u00f3 con una declaraci\u00f3n de la doble vertiente del amor, mostr\u00e1ndonos que el amor al hermano debe seguir nuestro amor a Dios, y es, en hecho, el mandado y la \u00fanica expresi\u00f3n exterior del mismo. Pero, en lo que respecta a nuestros hermanos redimidos en Cristo, en lo que respecta a nuestros hermanos redimidos en Cristo, siendo creyentes en Cristo, han sido engendrados por Dios. En consecuencia, son miembros de una familia con nosotros. Y todo el que ama al Padre, de hecho, amar\u00e1 a los que son engendrados por \u00e9l, y as\u00ed llevar\u00e1 su imagen. Con este nuevo nacimiento, y la fe y el amor que son sus frutos, llega a ser un manantial de santa obediencia, de modo que no s\u00f3lo hay un mandato externo que nos dice que debemos amar, sino un esp\u00edritu interno que nos lleva a amar. . De ninguna manera sentimos que el yugo de un mandato sea doloroso; porque todo lo que de otro modo lo habr\u00eda hecho as\u00ed ha sido superado por una fe viva nacida de lo alto. Tema\u2014La fe victoriosa sobre el mundo, y solo la fe. <\/em>Se notar\u00e1 que en 1Jn 5:4<\/span> el verbo \u00ab\u00bbsuperar\u00bb\u00bb se usa dos veces. En el primer caso est\u00e1 en presente, en el segundo en tiempo pasado. \u00ab\u00bbVencer\u00bb\u00bb es vencer, continuamente\u2014\u00bb\u00bbha vencido\u00bb,\u00bb m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbque venci\u00f3\u00bb\u00bb (aoristo), refiri\u00e9ndose a alguna victoria que se obtuvo de una vez por todas. La superaci\u00f3n continua se atribuye a \u00ab\u00bbtodo lo que es engendrado por Dios\u00bb. La superaci\u00f3n, que se logra de una vez por todas, se atribuye a \u00ab\u00bbnuestra fe\u00bb. Por lo tanto, nuestras l\u00edneas de exposici\u00f3n homil\u00e9tica se sugieren de inmediato.<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> UNA GLORIOSA<\/strong> FE<\/strong> POR LA CUAL <\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> VENCIDO<\/strong>, Es dif\u00edcilmente posible considerar al h\u00e9roe de la \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb como algo distinto del objetivo, como en Jue 1:3<\/span>; Lucas 18:8<\/span> (griego). Tenemos, adem\u00e1s, el contenido de la misma claramente establecido aqu\u00ed, \u00abque Jes\u00fas es el Hijo de Dios\u00bb. Este es el hecho poderoso por el cual el mundo ha sido conquistado. \u00bfC\u00f3mo? En tres sentidos.<\/p>\n

1. <\/strong>El Se\u00f1or Jes\u00fas, como Hijo de Dios, ha vencido al mundo; es decir,<\/em> ha luchado y puesto en evidencia el elemento pecaminoso del mundo: el gobierno propio y la oposici\u00f3n a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por su obediencia hasta la muerte. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por su conflicto y conquista del maligno. <\/p>\n

(3)<\/strong> Por su muerte expiatoria el pr\u00edncipe de este mundo fue echado fuera. <\/p>\n

(4)<\/strong> Por su intercesi\u00f3n <\/em>obtiene igual victoria para todos sus seguidores (Juan 16:33<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> <\/em><\/strong>Por el uso de su Nombre, los poderes del mundo hab\u00edan sido enfrentados y vencidos. <\/em>(2Co 2:14<\/span>; Hechos 19:20 <\/span>; Filipenses 1:12<\/span>; Col 1:13 <\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Esta gloriosa verdad objetiva, que Jes\u00fas es el Hijo de Dios, <\/em>es aquello por lo cual Dios, en su maravillosa gracia, ha venido a tener hijos reci\u00e9n nacidos en los que el mundo es vencido. Todas las cosas son por medio de Cristo. Por su maravillosa obra ha llegado a ser el Primog\u00e9nito entre muchos hermanos. Cada uno de estos es un nuevo trofeo de gracia. \u00a1La creaci\u00f3n y el sustento de la Iglesia es una conquista del mundo, siendo tanto arrebatado de \u00e9l!<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> FE<\/strong>, ACEPTADO<\/strong>, CONVIERTE<\/strong> EN UNA FUERZA<\/strong> VIVA<\/strong> EN<\/strong> NUEVA <\/strong>–NACIDO<\/strong> ALMAS<\/strong>, POR CUAL<\/strong> ELLAS<\/strong> CONTINUAMENTE<\/strong> VENCEN <\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Lucas 18:4<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Los hijos de Dios nacen a una nueva vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> De la fe (Lucas 18:1<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> De amor (1Jn 4:7<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> De justicia (1Jn 2:29<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> De incapacidad para pecar (1Jn 3:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Esta nueva vida de ellos es sostenida por el Se\u00f1or Jes\u00fas como el Hijo de Dios. <\/em>La fe que se apodera de \u00e9l se apropia de su poder. Son \u00ab\u00bbfuertes en el Se\u00f1or, y en el poder de su fuerza\u00bb.\u00bb Todo lo pueden en Cristo que los fortalece.<\/p>\n

3<\/strong>. As\u00ed fortalecida, su fe logra una victoria continua sobre el mundo. <\/em>Por Cristo, el mundo les es crucificado a ellos y ellos al mundo. Y por muchos que sean los aspectos de malos pensamientos y malas acciones que se ven en el mundo, tantas ser\u00e1n las formas en que los hijos de Dios los encontrar\u00e1n y los vencer\u00e1n. Superar\u00e1n sus errores, su deslumbramiento, sus tentaciones, sus amenazas, su incredulidad, su odio, su oposici\u00f3n, su persecuci\u00f3n. Ellos vencer\u00e1n por medio de argumentos poderosos, por una vida santa, por una fuerte resistencia, por un testimonio fiel. \u00abPor la Palabra de verdad, por el poder de Dios\u00bb. Mantendr\u00e1n la lucha fervientemente, sin temor, con gozo, persistentemente, hasta el final; y ellos<\/p>\n

\u00ab\u00bbGanar\u00e1n el d\u00eda,
Aunque la muerte y el infierno obstruyan el camino\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Y todo, todo a trav\u00e9s del poder invencible impartido por aquel en quien ellos creen: \u00a1Jes\u00fas, el Hijo de Dios! \u00a1Qu\u00e9 gloriosa serie de continuas victorias sobre el mundo han presenciado nuestros dieciocho siglos cristianos! \u00a3 \u00a1Qu\u00e9 gran cap\u00edtulo, como el und\u00e9cimo de la Ep\u00edstola a los Hebreos, podr\u00eda compilarse de las historias de los fieles de Dios, que han vencido por la sangre del Cordero y por la Palabra de su testimonio; porque no amaron sus vidas hasta la muerte!<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> VICTORIA<\/strong> SOBRE<\/strong> , EL<\/strong> MUNDO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> GANADO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> POR<\/strong> CREYENTES<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. (Luk 18:5<\/span>.) \u00ab\u00bbQuien… pero\u00bb\u00bb Los que no est\u00e1n en Cristo, todav\u00eda est\u00e1n en el mundo; por lo tanto, ni siquiera pueden luchar contra \u00e9l, \u00a1mucho menos vencerlo! Aparte de la luz de Cristo, la visi\u00f3n de los hombres est\u00e1 limitada por las cosas vistas y temporales; aparte de la vida de Cristo, sus actividades son enteramente terrenales, terrenales; aparte del amor de Cristo, sus objetivos son todos para s\u00ed mismos: \u00ab\u00bbSe apartan cada uno por su camino\u00bb. Por lo tanto, el mundo los est\u00e1 conquistando constantemente y los convertir\u00e1 primero en sus herramientas, luego en sus esclavos y finalmente en sus v\u00edctimas. .<\/p>\n

Nota: Aqu\u00ed se sugieren tres materias para una aplicaci\u00f3n intensa y poderosa.<\/p>\n

1<\/strong>. Si estas cosas son as\u00ed, el que desecha la doctrina de que Jes\u00fas es el Hijo de Dios se queda indefenso en la lucha de la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Es solo por una fe viva en Jes\u00fas que recibimos poder para continuar la lucha. Una adhesi\u00f3n mental a la doctrina solamente no ser\u00e1 suficiente. Se necesita un apego vivo a la Persona.<\/p>\n

3<\/strong>. Vemos el prop\u00f3sito destinado a ser asegurado por la religi\u00f3n, a saber. una victoria sobre todo lo que es falso e incorrecto.<\/p>\n

1Jn 5:6-9<\/span> <\/strong><\/p>\n

El testimonio divino dado objetivamente.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>Si se puede asegurar la victoria sobre el mundo s\u00f3lo por aquellos que creen que Jes\u00fas es el Hijo de Dios, entonces es de gran importancia que el testimonio Divino de \u00e9l sea inequ\u00edvocamente claro para los rectos. Como si este o alg\u00fan pensamiento similar le hubiera sido sugerido mientras escrib\u00eda, el ap\u00f3stol procede, en uno de sus pasajes m\u00e1s impactantes (uno de los p\u00e1rrafos m\u00e1s impactantes, de hecho, en el Nuevo Testamento), para mostrar, primero, que el el testimonio de Dios acerca de su Hijo se da objetivamente (1Jn 5,6-9<\/span>), y luego que se prueba subjetivamente y confirmado (1Jn 5:9-12<\/span>). A cada uno de estos temas debemos dedicar nuestra atenci\u00f3n. Tema\u2014Los tres testigos de Dios acerca de su Hijo. <\/em>Se solicita especialmente al estudiante que compare la Versi\u00f3n Autorizada con la Versi\u00f3n Revisada. Seguimos, en esta homil\u00eda, el texto griego de los Revisores. Este pasaje tiene un encanto intenso para nosotros. Es tan manifiestamente el eco de las palabras que el ap\u00f3stol hab\u00eda o\u00eddo de labios de su Maestro (Jn 5,32-39<\/span>), junto con la adici\u00f3n que los hechos consiguientes a la muerte y resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or le hab\u00edan permitido al ap\u00f3stol proporcionar. Como referente a las evidencias cristianas, el p\u00e1rrafo es \u00fanico. Tiene un valor infinito y merece una exposici\u00f3n m\u00e1s elaborada de la que, hasta donde sabemos, ha recibido jam\u00e1s.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> QUE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VIENE<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> TESTIMONIO. Obtenemos alg\u00fan conocimiento a trav\u00e9s de los sentidos; otros conocimientos a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n mental; algunos a trav\u00e9s de la experiencia; algunos a trav\u00e9s del razonamiento. El conocimiento de la verdad necesaria puede obtenerse por intuici\u00f3n o por razonamiento. El conocimiento de la verdad contingente, es decir, <\/em>de la verdad que depende de la voluntad de otro, puede obtenerse solo si tenemos informaci\u00f3n sobre esa voluntad. Dicha informaci\u00f3n se obtiene normalmente, y en algunos casos exclusivamente, por testimonio. Todo el mensaje evang\u00e9lico nos llega as\u00ed, por el testimonio (cf. 1Co 2,1<\/span>). Una investigaci\u00f3n sobre las leyes del testimonio fidedigno revelar\u00e1 el hecho de que la evidencia sobre la cual debemos sentirnos obligados a recibir el testimonio de los hombres es muy superior a la evidencia del testimonio de Dios (ver homil\u00eda sobre 1Jn 5:9<\/span>, 1Jn 5:10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> TRES<\/strong> HIST\u00d3RICOS<\/strong> INCIDENCIAS<\/strong> RECIBIENDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> QUE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbTres son los que dan testimonio: el Esp\u00edritu, el agua y la sangre.\u00bb\u00bb \u00abEste es el que vino por el agua y la sangre; no s\u00f3lo con agua, sino con agua y sangre.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El agua. <\/em>\u00bfA qu\u00e9 se refiere el ap\u00f3stol cuando dice que Cristo vino \u00ab\u00bbpor agua\u00bb\u00bb? Sin duda al bautismo del Cristo por Juan el Bautista. Cuando el heraldo bautiz\u00f3 a su Se\u00f1or como el gran Sumo Sacerdote, y as\u00ed lo apart\u00f3 para su llamado mediante ese acto, la carrera de los profetas se cerr\u00f3 y el Mes\u00edas fue introducido. Fue el primer <\/em>paso tomado por nuestro Se\u00f1or en su ministerio oficial. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 este <\/em>paso? \u00bfPor qu\u00e9 \u00c9L<\/strong> debe ser bautizado? Seg\u00fan la Ley de Mois\u00e9s, los sacerdotes ten\u00edan que ser purificados antes de entrar en el oficio sagrado. Sin embargo, la maravilla es que el que no conoc\u00eda el pecado se sometiera a un rito que, independientemente de lo que pudiera significar o no, implicaba la impureza de la naturaleza en el bautizado de la cual necesitaba ser limpiado. No nos sorprende que Juan el Bautista retroceda en bautizar al Santo; seguramente no podr\u00eda ser apropiado que el Sin Pecado hiciera lo mismo que hab\u00eda hecho el m\u00e1s vil de los viles: \u00a1ven y deja que la corriente del Jord\u00e1n lo cubra como si hubiera sido un pecador junto con los dem\u00e1s! Sin embargo, de una forma u otra, era necesario que as\u00ed fuera, para \u00abcumplir toda justicia\u00bb. \u00bfCu\u00e1l era esa justicia que el Salvador ten\u00eda que cumplir? En primer lugar, a medida que lleg\u00f3 a ser el Representante del pecador al llevar las responsabilidades de la raza, era apropiado que abierta, formal y declaradamente, ocupara el lugar del pecador y tomara la carga del pecado, como si fuera el suyo propio. <\/em>Esto lo hizo cuando fue \u00abbautizado por nosotros\u00bb. Fue el primer acto que mostr\u00f3 que fue \u00abcontado con los transgresores\u00bb. vio su significado despu\u00e9s, y de inmediato comenz\u00f3 a anunciarlo, diciendo: \u00abHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que lleva <\/em>el pecado del mundo\u00bb\u00bb\u2014llev\u00e1ndolo sobre s\u00ed mismo, y quit\u00e1ndolo de nosotros. Este es el que vino \u00ab\u00bbpor <\/em>agua\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La sangre. <\/em>\u00ab\u00bbJes\u00fas <\/em>llev\u00f3 nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero\u00bb.\u00bb En el margen de la versi\u00f3n autorizada se lee. \u00ab\u00bba\u00bb. \u00c9l tom\u00f3 nuestras enfermedades y carg\u00f3 con nuestras dolencias. Se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios. \u00c9l dio su vida por nosotros. \u00c9l lo entreg\u00f3 por s\u00ed mismo. Derram\u00f3 su sangre. Era \u00ab\u00bbsangre preciosa\u00bb\u00bb, como de un cordero sin mancha y sin contaminaci\u00f3n (cf. Mat 20:28<\/span>; Mat 26:28<\/span>; Hechos 20:28<\/span>; Heb 13:20<\/span>; Ap 1:5<\/span>). \u00ab\u00bbNo s\u00f3lo con agua, sino con agua y sangre.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El Esp\u00edritu. <\/em>Nuestro Se\u00f1or dej\u00f3 una promesa, \u00ab\u00bbla promesa del Padre\u00bb,\u00bb que cuando \u00e9l se hubiera ido de la tierra, el Esp\u00edritu suplir\u00eda su lugar. El Esp\u00edritu Santo ser\u00eda el Don de un Salvador resucitado. \u00c9l era quien \u00abhab\u00eda de bautizar con el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Las narraciones en los Hechos de los Ap\u00f3stoles son la confirmaci\u00f3n de esto. Los cuatro Evangelios analizan la obra de Cristo hasta el punto en que la expiaci\u00f3n fue \u00abterminada\u00bb; los Hechos o los Ap\u00f3stoles contin\u00faan el registro de Cristo desde el punto en que se concedi\u00f3 el bautismo con el Esp\u00edritu Santo (ver Hechos 2:1-47<\/span>., et seq<\/em>.). <\/em>Este fue el sello de coronaci\u00f3n de que Cristo era el Hijo de Dios. Nota: En Juan 1:29-36<\/span> se resume el triple testimonio acerca de nuestro Se\u00f1or. Juan lo hab\u00eda bautizado con agua; hab\u00eda o\u00eddo la voz del cielo: \u00abEste es mi Hijo amado\u00bb; hab\u00eda se\u00f1alado a Jes\u00fas como el Cordero del sacrificio, y sin embargo, como el que bautiza con el Esp\u00edritu Santo; y en general comenta: \u00abYo vi y di testimonio de que \u00e9ste es el Hijo de Dios\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> TRES<\/strong> TESTIGOS<\/strong> TODOS<\/strong> EST\u00c1N DE ACUERDO<\/strong> EN<\/strong> UNO<\/strong>. (Vers\u00edculo 8.) Por lo cual entendemos, no s\u00f3lo que se confirman unos a otros en cuanto al \u00fanico hecho de que Jesucristo es el Hijo de Dios, por muy cierto que eso sea indiscutiblemente, sino que todos est\u00e1n de acuerdo en exponer la gloria de su misi\u00f3n. . Porque el testimonio es \u00abque Dios nos ha dado vida eterna\u00bb, as\u00ed como que \u00abesta vida est\u00e1 en su Hijo\u00bb. Y el Hijo de Dios produce la vida quitando de en medio lo que impide ella, para que pueda conceder lo que la asegurar\u00eda. Ahora bien, \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu, el agua\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbla sangre\u00bb,\u00bb todos inciden, principal y directamente, sobre el gran enemigo del hombre \u00ab\u00bbpecado\u00bb. Por el agua se reconoce el pecado; <\/em>por la sangre se expia el pecado; <\/em>por el Esp\u00edritu el pecado es destruido. <\/em>La voz del cielo reconoci\u00f3 al primero; la Resurrecci\u00f3n ratific\u00f3 la segunda; la Iglesia viviente es el resultado permanente de la tercera.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTOS<\/strong> TESTIGOS<\/strong>, AS\u00cd<\/strong> strong> ACORDANDO<\/strong> EN<\/strong> UNO<\/strong>, EST\u00c1N<\/strong> DANDO<\/strong> ADELANTE<\/strong> EL<\/strong> PERPETO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> NOS<\/strong> RESPECTO<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong>. Estos hechos hist\u00f3ricos \u2014el bautismo, el sacrificio, el don del Esp\u00edritu Santo\u2014 no son eventos que una vez tuvieron un significado y ahora se acabaron; no son meras peripecias destejidas en el tejido de la historia, que no se pueden arrancar sin dejar una rasgadura desfigurante, sino voces continuas de Dios, que ahora nos hablan, y que seguir\u00e1n hablando a los hombres en tonos tan alto y claro como siempre. Y el mensaje que dan es siempre este: \u00abDios nos ha dado vida eterna, y esta vida est\u00e1 en su Hijo\u00bb. Dicen:<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 Uno que, por la dignidad de su naturaleza, es el Hijo de Dios, aunque por la bajeza de su forma lo veas solo como el Hijo del hombre.<\/p>\n

2<\/strong> . \u00c9l, el Hijo de Dios, el Se\u00f1or del hombre, ha tomado carne y sangre humana, para que, entrando en la raza<\/em>, pudiera llevar sobre s\u00ed mismo sus responsabilidades, y, llevando sobre s\u00ed la carga de ellas, podr\u00eda deshacerse de \u00e9l para siempre.<\/p>\n

3<\/strong>. Al meterse en la corriente y contarse entre los transgresores, asumi\u00f3 p\u00fablicamente el lugar del pecador, como si cargara con la culpa del pecador.<\/p>\n

4<\/strong>. As\u00ed cargado con la culpa de la raza, por haberla tomado voluntariamente sobre s\u00ed mismo, llev\u00f3 la carga a la cruz, all\u00ed expi\u00f3 el pecado, grit\u00f3: \u00ab\u00a1Consumado es!\u00bb y la carga fue arrojada para siempre. <\/p>\n

5<\/strong>. La vigencia de su obra qued\u00f3 sellada con su resurrecci\u00f3n<\/em>y su ascensi\u00f3n al cielo.<\/p>\n

6<\/strong>. El Don del Esp\u00edritu Heredero fue su propia prueba prometida de haber recibido todo poder en el cielo y en la tierra; y ahora reina por Cabeza sobre todos, habiendo recibido dones para los hombres, para darnos el don de la vida eterna, habiendo expiado el pecado que hizo perder la vida, y. habiendo recibido autoridad y poder para dar y sustentar la vida. Este es \u00ab\u00bbel testimonio de Dios.\u00bb<\/em><\/p>\n

1Jn 5 :9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El testimonio divino verificado subjetivamente.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>El El tema principal es ahora el testimonio de Dios. <\/em>En el bosquejo anterior nos detenemos en el testimonio de Dios dado objetivamente. Ahora tenemos como tema: El<\/em> testimonio de Dios verificado en la experiencia individual. <\/em>El ap\u00f3stol nos da esto en dos formas: la positiva y la negativa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Negativa: \u00ab\u00bbEl que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.\u00bb\u00bb\u00a3<\/p>\n

(2)<\/strong> Positivo: \u00ab\u00bbEl que tiene al Hijo, tiene la vida\u00bb. Trataremos ahora s\u00f3lo con la afirmaci\u00f3n positiva (salvo que en la nota al pie). Al hacerlo, le unimos el correspondiente: \u00ab\u00bbEl que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (1Jn 5:10 <\/span>). Hay dos leyes bien conocidas en relaci\u00f3n con el testimonio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que es apropiado e incluso obligatorio recibir un testimonio adecuado dado objetivamente.<\/p>\n

>(2)<\/strong> Que es imposible cuestionar tal testimonio cuando se verifica subjetivamente. Es la \u00faltima de estas dos leyes cuyo funcionamiento vamos a considerar ahora.<\/p>\n

I.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> CONSULTA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> INTERIOR<\/strong> TESTIGO<\/strong> ES<\/strong>. \u00ab\u00bbEl testimonio en s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb En lo que respecta a la expresi\u00f3n, aparte del contexto, las palabras del ap\u00f3stol pueden tener dos significados:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bb \u00abEl que cree en el Hijo de Dios, tiene en s\u00ed mismo el testimonio de que cree;\u00bb\u00bb o<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl que cree en el Hijo de Dios, tiene el testigo en s\u00ed mismo de que el testimonio de Dios concerniente a su Hijo es verdadero\u00bb. El contexto decide por lo \u00faltimo, y el ap\u00f3stol lo establece en la forma m\u00e1s exactamente l\u00f3gica. vida, y que esta vida est\u00e1 en su Hijo.\u00bb\u00bb Segundo paso: \u00ab\u00bbEl que tiene al Hijo tiene<\/em>la vida.\u00bb\u00bb Conclusi\u00f3n: \u00ab\u00bbTiene en s\u00ed mismo el testimonio de la verdad de El testimonio de Dios.\u00bb\u00bb Si tuvi\u00e9ramos tiempo para elaborar esta parte de nuestro tema, lo har\u00edamos en cuatro etapas distintas.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios da la vida al hombre por medio de Cristo, y la otorga a todo aquel que cree.<\/p>\n

2<\/strong>. El hombre cree sinceramente en el testimonio que Dios ha dado de su Hijo.<\/p>\n

3<\/strong>. Creyendo en Jes\u00fas, ya disfruta de la vida que Dios ha prometido otorgarle.<\/p>\n

4<\/strong>. Por lo tanto, tiene dentro de s\u00ed una verificaci\u00f3n actual de la propia Palabra fiel de Dios. \u00c9l crey\u00f3<\/em>que el testimonio era verdadero, y no sabe<\/em>que as\u00ed fuera.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9 <\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> INTERIOR<\/strong> EVIDENCIA<\/strong>? Tiene un valor de siete veces.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una verificaci\u00f3n distintivamente personal <\/em>de la verdad de la Palabra de Dios acerca de su Hijo. Es enf\u00e1ticamente la propia del creyente, que puede ser paralela a la experiencia de otros, pero no puede ser compartida por ellos. En primer lugar, hay una certeza firme e inquebrantable de que tiene una vida por encima y m\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza. Luego est\u00e1 el conocimiento adquirido por la experiencia continua de que solo por Cristo ya trav\u00e9s de Cristo se ha iniciado, nutrido y sostenido tal vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una evidencia de que lo asiste a todas partes. <\/em>Siempre est\u00e1 con \u00e9l. \u00c9l afirma: \u00abLa vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios\u00bb. Esto es lo que el Dr. Chalmers sol\u00eda llamar \u00abla evidencia port\u00e1til del cristianismo\u00bb. Se puede llevar con un hombre, vaya donde quiera. No ocupa espacio en los estantes de su biblioteca, pero siempre llena un rinc\u00f3n c\u00f3modo de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una evidencia<\/em> que es independiente de lo que <\/em>el hombre pueda decir. En un tiempo, cuando la \u00fanica evidencia que conoc\u00eda era la que es externa al hombre, \u00e9l depend\u00eda de lo que esto o aquello pudiera decir, y su creencia ser\u00eda m\u00e1s fuerte o m\u00e1s d\u00e9bil seg\u00fan el \u00e9xito o el fracaso del hablante en el argumento. Pero su fe ya no es tradicional. Es el resultado de la obra del Esp\u00edritu dentro de \u00e9l; y si no apareciese ning\u00fan otro abogado del Salvador, lo que Cristo ha hecho por \u00e9l y en \u00e9l le llevar\u00eda a decir por propia experiencia: \u00abYo s\u00e9 que \u00e9ste es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo\u00bb. \/p><\/p>\n

4<\/strong>. Es una evidencia que trae alegr\u00eda junto con ella, en la que un extra\u00f1o no se entromete. La evidencia que meramente muestra a un hombre la gloria de lo que debe creer, y que le obliga a creer, s\u00f3lo puede irritar y, si existe, generar aversi\u00f3n a la verdad. Pero cuando un hombre tiene el testimonio de Dios dentro de s\u00ed mismo, entonces sabe a qui\u00e9n ha cre\u00eddo, y el conocimiento trae un gozo inefable y lleno de gloria. La suya puede ser, s\u00ed, es, una vida de calma descansando en la promesa: \u00abDonde yo est\u00e9, all\u00ed tambi\u00e9n estar\u00e1 mi siervo\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Tal evidencia le da poder<\/em> como abogado de Dios. \u00a1Con qu\u00e9 entusiasmo puede decirles a los pecadores acerca del amado Salvador que ha encontrado! Puede hablar, no de o\u00eddas, no simplemente de un libro, sino de \u00ablo que ha gustado, tocado y palpado de la Palabra de vida\u00bb.<\/p>\n

6<\/strong> . Esta evidencia se acumula en fuerza<\/em> con el paso de los a\u00f1os. Cuanto m\u00e1s larga ha sido su experiencia del poder y la gracia de Cristo para sostener en \u00e9l la vida eterna, m\u00e1s ha recibido<\/em>de la plenitud del Salvador, y m\u00e1s severas y frecuentes las pruebas que le han arrojado p\u00eddele a su Redentor simpat\u00eda y fortaleza, tanto m\u00e1s fuerte ser\u00e1 esta evidencia interna. El valor del testimonio, \u00abNinguna cosa ha fallado de todo lo que el Se\u00f1or ha dicho,\u00bb debe necesariamente aumentar con el n\u00famero de a\u00f1os que incluye dicho testimonio.<\/p>\n

7. Esta es una prueba de la que su poseedor no puede ser privado. <\/em>Todas las evidencias que est\u00e1n fuera del hombre \u2014hist\u00f3ricas, filos\u00f3ficas, morales\u2014 pueden perder su control sobre \u00e9l, \u00abcuando la mente y la memoria huyen\u00bb. hombre puede ser privado. Una evidencia que el hombre no puede robarnos debe ser una evidencia que el hombre no puede darnos. Y aqu\u00ed est\u00e1: \u00ab\u00bbEl testimonio en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb: la vida <\/em>dentro, que, cuando la naturaleza se hunde, se elevar\u00e1 m\u00e1s alto, y que permitir\u00e1 al creyente incluso en la muerte gritar: \u00ab\u00bb \u00a1Gracias a Dios, que nos da la victoria!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Cuando reunimos ante nuestra imaginaci\u00f3n a los miles y millones de esta y de las edades pasadas que han conocido y declarado que la vida en Cristo es su experiencia cierta<\/em>, vemos cu\u00e1n grande es el problema que tiene que enfrentar el esc\u00e9ptico destructivo. resolver antes de que pueda demoler las evidencias<\/em> de y para el cristianismo! \u00a1Tambi\u00e9n podr\u00eda tratar de apagar la luz del sol! Si fuera posible (que no lo es) para un incr\u00e9dulo conocer todas<\/em> las pruebas del cristianismo, objetivas y subjetivas, renunciar\u00eda a sus insignificantes intentos de refutarlas.<\/p>\n

2. Que aquellos que no poseen este testimonio interno miren el hecho de que, a menos que no crean en, o consideren como tontos, a los m\u00e1s santos de sus amigos que hablan de la vida en Cristo como suyos, esta evidencia, <\/em>aunque interior <\/em>para sus amigos, es exterior <\/em>para ellos mismos, y como tal debe ser tenido en cuenta por ellos como perteneciente a la experiencia humana. Porque de ninguna manera es permisible reclamar la experiencia como base de evidencia, y al mismo tiempo decidir a<\/em> priori <\/em>cu\u00e1l deber\u00eda ser esa experiencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Si un hombre sabe que algunos tienen una fe experimental y viva de la que \u00e9l mismo carece, si siente dolorosamente que la religi\u00f3n es todav\u00eda algo enteramente fuera de \u00e9l, \u00a1cu\u00e1n grande debe ser su deseo de pasar de una fe muerta que depende del hombre, a \u00a1vivo impartido y sostenido por Dios!<\/p>\n

4<\/strong>. Usemos la doctrina del texto como base de un llamamiento ferviente y amoroso; y decir: \u00abSabemos lo que es Cristo, porque es nuestro Salvador; sabemos cu\u00e1n libremente perdona, porque nos ha perdonado; ‘hablamos de lo que sabemos, y testificamos de lo que hemos visto’, hemos probado sus propias palabras, y las hemos encontrado verdaderas, ‘El que cree en m\u00ed, tiene la vida eterna'\u00bb.<\/p>\n

1Jn 5:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Testimonio humano y divino comparados.<\/strong><\/p>\n

V\u00ednculo de conexi\u00f3n: <\/em>Hay un tema sugerido en estos vers\u00edculos que guarda estrecha relaci\u00f3n con los temas de las dos homil\u00edas precedentes. El Se\u00f1or Jesucristo, el Hijo de Dios, ha venido al mundo, trayendo un mensaje del trono eterno. Del contenido y valor del mensaje hay tres testigos: el Esp\u00edritu, el agua y la sangre. El mensaje es que Dios nos ha dado vida eterna, y que esta vida est\u00e1 en su Hijo. Donde el Hijo de Dios ha sido recibido por la fe, ah\u00ed est\u00e1 la vida realmente existente; y esta vida interior es un sello personal distintivo de la verdad de las palabras de Dios, por el cual son verificadas por cada uno que comparte la vida. Pero, concediendo que esta <\/em>falta (como falta) a los que no tienen la vida, y que en consecuencia el \u00fanico testimonio de la verdad de las palabras de Dios es el que les viene de fuera, \u00bfC\u00f3mo, entonces, se sostiene el caso en cuanto a la suficiencia de ese testimonio externo? As\u00ed, hay ciertas leyes bien entendidas que gobiernan la creencia en el testimonio humano; hay circunstancias bajo las cuales nadie pensar\u00eda en rechazar tal testimonio, bajo las cuales, si fuera a rechazarlo, estar\u00eda cometiendo un error m\u00faltiple. Mucho m\u00e1s es este el caso con respecto al testimonio de Dios acerca de Jesucristo. Es en todos los aspectos m\u00e1s grande, m\u00e1s completo, m\u00e1s claro que el testimonio del hombre. \u00ab\u00bbSi recibimos,\u00bb etc.,<\/em> La fe en el testimonio de Dios acerca de su Hijo es requerida por las leyes que ordinariamente gobiernan la creencia humana.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EXISTEN<\/strong> EXISTEN<\/strong> CIERTAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> BAJO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> SIN DUDAS<\/strong> ACEPTADO<\/strong>. \u00ab\u00bbSi recibimos el testimonio del hombre,\u00bb\u00bb, etc. Si, no como expresando una duda si lo hacemos o no. El \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb es casi equivalente a \u00ab\u00bbya que\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben la medida en que\u00bb.\u00bb Se da por sentado, como es bien sabido, que recibir el testimonio del hombre es una forma com\u00fanmente aceptada de obtener conocimiento. No podemos m\u00e1s que ofrecer en nuestro limitado espacio un esbozo muy b\u00e1sico de c\u00f3mo est\u00e1 este asunto.<\/p>\n

1<\/strong>. M\u00e1s de las tres cuartas partes del conocimiento de cada hombre <\/em>viene del testimonio de otros. Incluso aquellos que exigen \u00ab\u00bbverificaci\u00f3n\u00bb\u00bb se contentan con aceptar la verificaci\u00f3n de otro en todos los departamentos excepto el suyo propio. <\/em>Si no fuera as\u00ed, el progreso del hombre ser\u00eda realmente lento.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que se requiere en un testimonio es<\/p>\n

(1)<\/strong> veracidad; <\/p>\n

(2)<\/strong> conocimiento competente.<\/p>\n

Que se cumplan estas condiciones, y pocos contradecir\u00edan su testimonio.<\/p>\n

3<\/strong>. Si para un hecho particular, ll\u00e1mese x, hubo no s\u00f3lo uno, dos o tres, sino doce testigos.<\/p>\n

4<\/strong>. Si los doce testigos fueran todos hombres de car\u00e1cter intachable, y maestros y ejemplos de la m\u00e1s alta moralidad que el mundo haya conocido jam\u00e1s.<\/p>\n

5<\/strong>. Si todos y cada uno renunciaron a todo lo que el mundo aprecia, y arriesgaron, o incluso perdieron, la vida misma al dar su testimonio.<\/p>\n

6<\/strong>. Si fuera notorio que el testimonio se opon\u00eda directamente a las m\u00e1s fuertes predisposiciones en que se hab\u00edan alimentado y alimentado; y si:<\/p>\n

7<\/strong>. El efecto de su testimonio fue impartir solidez, alegr\u00eda, vida, amor, donde antes s\u00f3lo reinaban la enfermedad, el dolor, la muerte y el ego\u00edsmo; en tal caso, nos aventuramos a decir, tal testimonio se considerar\u00eda justificativo e incluso exigente, creencia. No pod\u00eda ni ser\u00eda rechazado. Sea as\u00ed: entonces observa\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S PESO<\/strong> QUE<\/strong> INCLUSO<\/strong> TALES<\/strong> HUMANO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong>. Evidentemente, el significado del ap\u00f3stol es que, si sentimos que nos incumbe no rechazar el testimonio humano cuando es claro y adecuado, mucho m\u00e1s debemos sentir que nos obliga a recibir el testimonio de Dios. Porque esto (y especialmente esto concerniente a Cristo) es m\u00e1s grande que cualquier testimonio humano que pueda ser. \u00bfEn qu\u00e9 sentido? En muchos.<\/p>\n

1<\/strong>. Es mayor en su origen. <\/em>\u00ab\u00bbDios\u00bb.\u00bb Puede ser, y probablemente lo ser\u00eda, ser instado por un incr\u00e9dulo aqu\u00ed, \u00ab\u00bbConcedo que de una vez, que el testimonio de Dios es mayor que el del hombre; pero la dificultad conmigo es, \u00bfes <\/em>esto el <\/em>testimonio de Dios?\u00bb Eso es justo lo que se debe mostrar. Las siguientes sugerencias pueden servir.<\/p>\n

(1)<\/strong> El fil\u00f3sofo admite que detr\u00e1s de todas las cosas hay una energ\u00eda infinita<\/em>.\u00a3 Podemos tomar este texto pagano como punto de partida y afirmamos que si la energ\u00eda es infinita, puede hacernos saber algo sobre s\u00ed misma.<\/em><\/p>\n

(2 )<\/strong> Si la energ\u00eda infinita se digna a decirnos algo acerca de s\u00ed misma, debe <\/em>ser a trav\u00e9s de los canales de vida, pensamiento y palabras que podamos aprehender.<\/p>\n

(3)<\/strong> El hecho de que el canal de comunicaci\u00f3n pueda ser humano es totalmente coherente con el origen<\/em>de la comunicaci\u00f3n siendo Divino.<\/p>\n

(4) <\/strong> Cuando este es el caso, entonces dicha comunicaci\u00f3n humana tiene que ser interrogada y probada en cuanto a su origen y c\u00f3mo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Si supera esta prueba, es decir, <\/em>si<\/p>\n

(a) <\/strong>afirma ser de Dios, si <\/p>\n

(b)<\/strong> justifica esa afirmaci\u00f3n,\u00a3 y si <\/p>\n

(c) no hay nada inconsistente con la afirmaci\u00f3n, entonces la prueba de la validez de su testimonio es completa.<\/p>\n

La realizaci\u00f3n de este argumento probar\u00e1 que el testimonio cristiano es de Dios. <\/em>Tenemos un tesoro celestial, aunque puesto en vasos de barro.<\/p>\n

2<\/strong>. Es mayor en su contenido. <\/em>Es una gran proclamaci\u00f3n de que \u00ab\u00bbla d\u00e1diva de Dios es la vida eterna, por Jesucristo Se\u00f1or nuestro\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Es mayor en la multiplicidad y fuerza de la evidencia. <\/em>Apliquen todas las pruebas sugeridas bajo la primera divisi\u00f3n, por ejemplo, <\/em>al testimonio de la resurrecci\u00f3n de Cristo, y las resistir\u00e1 todas, mientras que la evidencia de la perfecci\u00f3n de la moral el car\u00e1cter de Cristo es absolutamente \u00fanico y suficiente.<\/p>\n

4<\/strong>. Es mayor, en consecuencia, en su fuerza vinculante. <\/em>Bueno, lo sabemos, \u00a1ay! que, por inevitable que sea esta conclusi\u00f3n, es precisamente la que muchos eludir\u00edan y evitar\u00edan; y, de hecho, puede ser incluso que, porque ven que este es el tema de la investigaci\u00f3n, algunos se nieguen a entrar en ella. No les gusta estar atados. Su esp\u00edritu es Sal 2:3<\/span>. Y cuanto m\u00e1s clara la evidencia, mayor su ira. Pero Juan 7:17<\/span> (griego) nos muestra cu\u00e1l ser\u00e1 la conclusi\u00f3n con un hombre que es \u00ab\u00bbde Dios\u00bb\u00bb (Juan 8:47<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SI<\/strong> EL TESTIMONIO<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong> SER<\/strong> TAN<\/strong> GENIAL<\/strong> Y<\/strong> TAN<\/strong> CLARO<\/strong>, QU\u00c9<\/strong> ENTONCES <\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. El creyente es abundantemente justificado en su fe; <\/em>para que sea doblemente feliz, porque la evidencia externa justifica su fe cuando cree, y la evidencia interna verifica la fe despu\u00e9s que cree.<\/p>\n

2<\/strong>. El incr\u00e9dulo es condenado. <\/em>El ap\u00f3stol hace una acusaci\u00f3n terrible contra \u00e9l: hace mentiroso a Dios. \u00bfC\u00f3mo? Por lo tanto: declara que la obra m\u00e1s grande que Dios jam\u00e1s haya hecho en el mundo tiene su base en un enga\u00f1o y una mentira. La vida m\u00e1s noble que ha recibido el mundo se ha basado en la creencia de que Jes\u00fas es el Hijo de Dios. El hombre lo niega. Al hacerlo, en consecuencia, declara que Dios construye sus vidas m\u00e1s nobles sobre una falsedad. \u00bfQu\u00e9 es esto sino hacer mentiroso a Dios?<\/p>\n

3<\/strong>. El pecador tiene suficiente justificaci\u00f3n para decir<\/em>\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDesde ahora y para siempre desde mi coraz\u00f3n
Ordeno que mis dudas y temores se aparten,
Y a aquellos manos mi alma renuncia
Que ostentan credenciales tan Divinas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Jn 5:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00a3<\/p>\n

Sobre los creyentes sabiendo que tienen vida eterna.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>Las declaraciones que se acaban de hacer se\u00f1alan muy claramente qui\u00e9n tiene la vida eterna y qui\u00e9n no. Pero es muy posible que tales declaraciones puedan existir, pueden estar ante el ojo de un hombre, pueden haber sido le\u00eddas una y otra vez y, sin embargo, pueden haber sido dejadas sin aplicar por quien las lee. Pero no es suficiente saber qu\u00e9 es la vida eterna y cu\u00e1les son las marcas de su existencia. Es de suma importancia que el individuo mismo posea la vida y la indique mediante sus signos apropiados. Y tambi\u00e9n es importante, aunque no se puede decir que lo sea tanto, que, si un hombre tiene esta vida, sepa que la tiene. Por eso el ap\u00f3stol declara que el objeto de su escrito ha sido, pues, que los que creen en el Nombre del Hijo de Dios sepan, clara y decididamente, que tienen vida, y que la vida que tienen es eterna. Tema\u2014Sobre<\/em> los creyentes sabiendo que tienen vida eterna.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> TODO<\/strong> UNO<\/strong> QUE<\/strong> CREE<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> ETERNA<\/strong> PERTENECE<\/strong>. Esta es la declaraci\u00f3n repetida y clara de la Palabra de Dios (Juan 5:24<\/span>; Juan 6:47<\/span>; Juan 3:36<\/span>; Juan 3:12<\/span>; Rom 6:23<\/span>; Juan 1:12<\/span> comparado con Rom 8:17<\/span>, Rom 8:38<\/span>, Rom 8:39<\/span>). (Para comentarios sobre el significado y el contenido de la vida eterna, v\u00e9ase la homil\u00eda sobre 1Jn 2:25<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> CREYENTE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RIQUEZA . Puede tener la vida eterna y no saberlo. As\u00ed, en todo caso, el ap\u00f3stol Juan declara, por implicaci\u00f3n, en este vers\u00edculo. Recogemos esto:<\/p>\n

1<\/strong>. De Escrituras como la que tenemos ante nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. De la observaci\u00f3n. \u00bfNo hemos conocido a muchos de los m\u00e1s devotos creyentes en Cristo \u00ab\u00bbpasando de luto todos sus d\u00edas\u00bb\u00bb por la falta de la plena seguridad de la fe y la esperanza?<\/p>\n

3<\/strong>. Por experiencia. Hay momentos, incluso con aquellos que suelen vivir bajo el sol del amor de Dios, cuando sus alegr\u00edas parecen nublarse. Cabe preguntarse: \u00bfCu\u00e1les son las causas de esta incertidumbre? Son varios. Probablemente no haya dos casos exactamente iguales; pero, entre otros, sugerimos<\/p>\n

(1)<\/strong> falta de inteligencia;<\/p>\n

(2)<\/strong> autoexamen equivocado, lo que a menudo hace que los hombres pierdan lo que est\u00e1n buscando;<\/p>\n

(3)<\/strong> mala salud, cuando el sistema nervioso est\u00e1 fuera de servicio;<\/p>\n

(4)<\/strong> disminuci\u00f3n de la comuni\u00f3n con Dios;<\/p>\n

(5)<\/strong> exceso natural de cautela. Pero cualquiera que sea la causa\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> REAL<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> INDESEABLE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Obstaculiza seriamente el gozo espiritual. \u00bfQui\u00e9n puede gloriarse en la esperanza del cielo si no sabe si es heredero de su bienaventuranza?<\/p>\n

2<\/strong>. Deshonra a Dios; pues arroja una reflexi\u00f3n sobre la plenitud de su provisi\u00f3n para la paz de sus hijos, cuando los creyentes parecen como si nunca supieran si eran hijos de Dios o no.<\/p>\n

3<\/strong>. Paraliza su defensa de la causa de Dios. \u00a1Qu\u00e9 poco atractiva parecer\u00e1 la invitaci\u00f3n a creer en Cristo cuando viene de alguien que gime y gime, en lugar de cantar los c\u00e1nticos de Si\u00f3n!<\/p>\n

4<\/strong>. Interferir\u00e1 seriamente con su progreso. Los hombres no pueden caminar r\u00e1pido si sus piernas son como plomo y no como corcho.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> LA PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROPUESTA<\/strong> Y<\/strong> ADAPTADO<\/strong> PARA<\/strong> ELIMINAR<\/strong> ESA<\/strong> IGNORANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1. Hay cuatro cosas claramente reveladas acerca de la vida eterna.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que es el don de Dios. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que pertenece a los que son de Cristo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que la vida es un bien presente (cf. Ef 2:6<\/a>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Que hay signos distintivos y marcas de la vida (cf. 1Jn 3,14; 1Jn 2:29<\/span>;1Jn 2:1<\/span>)<\/p>\n

\u2014la fe, la justicia, el amor; donde \u00e9stos est\u00e1n, el hombre nace de Dios y tiene la vida eterna.<\/p>\n

2<\/strong>. Mediante la aplicaci\u00f3n cuidadosa y c\u00e1ndida a su propio caso de estas cuatro l\u00edneas de ense\u00f1anza, un hombre puede llegar a una conclusi\u00f3n distinta y decisiva en cuanto a su posesi\u00f3n de la vida eterna. Porque, sea siempre recordado,<\/em> esta vida eterna no debe ser considerada como algo que ha de comenzar en el siguiente estado del ser, sino como algo que ya se posee, para ser probado y verificado ahora, como un bendita posesi\u00f3n sobre la cual la muerte no tendr\u00e1 poder.<\/p>\n

INFERENCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No es virtud ser objeto de \u00ab\u00bbdudas y temores\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Si no estamos seguros, o si nos mantenemos en la incertidumbre de tener el mayor de todos los beneficios, es hora de que<\/p>\n

(1)<\/strong> volvamos a estudiar la Palabra de Dios para ver la condici\u00f3n sobre la cual se concede la vida eterna, y luego nos volvimos a examinar para ver si hemos cumplido esa condici\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que volvimos a estudiar la Palabra de Dios para ver cu\u00e1les son las marcas invariables de esa vida, y luego nos volvimos a examinar para ver si llevamos esas marcas. <\/p>\n

3<\/strong>. Nuestra vida religiosa no ha florecido en toda su belleza hasta que estemos perfectamente en casa en el amor de Dios en Cristo, y nos movamos con tanta libertad y con tanta firmeza como hijos en la casa de su Padre que la pregunta \u00absi somos hijos\u00bb, \u00bb o \u00ab\u00bbya sea que estemos en casa\u00bb\u00bb nunca aparece en absoluto. Una confianza amorosa nunca <\/em>que debe ser perturbada\u2014esto, \u00a1oh! esto es \u00ab\u00bbsaber que tenemos la vida eterna.\u00bb<\/p>\n

1Jn 5:14<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Libertad y prevalencia en la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de uni\u00f3n: <\/em>El conocimiento de que tenemos vida eterna es, de hecho, un llegar a sentirnos perfectamente en casa en la redenci\u00f3n amor de Dios en Cristo Jes\u00fas. Donde este es el caso, la confianza, la libertad de expresi\u00f3n, se disfruta hacia Dios; y esta santa libertad encontrar\u00e1 expresi\u00f3n en la oraci\u00f3n. El pensamiento expresado aqu\u00ed por el ap\u00f3stol es casi similar al de 1Jn 3:22<\/span> (ver homil\u00eda en 1Jn 3,19-22<\/span>). Hay, sin embargo, uno o dos detalles no carentes de inter\u00e9s peculiares a estos vers\u00edculos, que sugerir\u00e1n un bosquejo homil\u00e9tico muy breve. Tema\u2014Libertad y \u00e9xito en la oraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> DE<\/strong> SABER<\/em><\/strong> <\/em>QUE<\/strong> NOS<\/strong> TENEMOS<\/strong> ETERNA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> LIBERTAD<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. (V\u00e9anse las oraciones finales de la homil\u00eda anterior). La palabra \u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u03b1, como se comenta en las homil\u00edas sobre 1Jn 2:24<\/span>, 1Jn 2:28; 1Jn 3,19-22<\/span>; 1Jn 4:17<\/span>, 1Jn 4:18<\/span>, es equivalente a \u00ablibertad de expresi\u00f3n\u00bb. Si sabemos que tenemos vida eterna, tendremos una apertura sin reservas para comunicarnos con nuestro Dios. La relaci\u00f3n entre el saber y esa libertad es clara.<\/p>\n

1<\/strong>. Sabiendo as\u00ed que somos hijos de Dios, podemos hablar libremente al Padre.<\/p>\n

2<\/strong>. Sabiendo que somos redimidos y salvos, podemos estar en completa libertad para comunicarnos con nuestro Salvador.<\/p>\n

3<\/strong>. Sabiendo que estamos \u00abvivos para Dios\u00bb, podemos exhalar esa vida hacia su Dador y Sustentador.<\/p>\n

II.<\/strong> UNO<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> \u00ab\u00bbHACER<\/strong> PIDE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.\u00bb\u00bb\u00a3 \u1f18\u03ac\u03bd \u03c4\u03b9 \u03b1\u1f30\u03c4\u03ce\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1. <\/em>\u00ab\u00bbUna forma\u00bb,\u00bb decimos, y eso deliberadamente. Porque la exhalaci\u00f3n de amor y deseo por Dios ser\u00e1 el h\u00e1bito del alma, e incluir\u00e1 mucho m\u00e1s que pedir objetos espec\u00edficos. De modo que debemos considerar que el ap\u00f3stol aqu\u00ed no cubre todo el terreno de la oraci\u00f3n, sino que simplemente indica una direcci\u00f3n que la oraci\u00f3n puede tomar (en la pr\u00f3xima homil\u00eda se nota una limitaci\u00f3n adicional). Podemos libremente \u00abdar a conocer nuestras peticiones a Dios\u00bb. Sin embargo, la fe, la reverencia y el amor regular\u00e1n esta audacia en la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbSi pedimos cualquier cosa conforme a su voluntad, <\/em>\u00e9l nos oye\u00bb.\u00bb Aun as\u00ed. La voluntad de Dios es infinitamente m\u00e1s sabia que la nuestra. Y nuestra fe en \u00e9l nos llevar\u00e1 a ofrecer todas nuestras peticiones sujetas a esa voluntad. Esto no es, sin embargo, una traba a nuestra libertad. Es una salvaguardia para ello. De lo contrario, cuanto mayor sea la libertad, mayor ser\u00e1 el peligro.<\/p>\n

III.<\/strong> TALES<\/strong> PEDIDO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> CIERTAMENTE<\/strong> SE<\/strong> CONCEDIDO<\/strong>, Hay dos cuestiones de tal oraci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Sabemos que nos escucha. <\/em>El \u1f10\u1f70\u03bd en 1Jn 4:15<\/span> no indica ninguna incertidumbre. Si sabemos, como sabemos con certeza, que nos escucha, nuestras peticiones no son un aliento desperdiciado; no salen al aire vac\u00edo (Sal 50:15<\/span>). Este becarios de la verdad en Sal 103:13<\/span>.<\/p>\n

2<\/strong>. Sabemos que tenemos las peticiones que dese\u00e1bamos de \u00e9l. <\/em>\u03a4\u1f70 \u03b1\u1f30\u03c4\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, si no \u03c4\u1f70 \u03b1\u1f30\u03c4\u03b7\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b1, \u00ab\u00bbLa sustancia de las solicitudes, si no necesariamente las cosas reales solicitadas\u00bb, dice Canon Westcott, bellamente. La madre de Agust\u00edn rez\u00f3 fervientemente para que no fuera a Roma, temiendo que fuera su perdici\u00f3n. Su hijo, sin embargo, fue a Roma; pero su partida fue uno de los pasos que condujeron a su conversi\u00f3n. Como dijo despu\u00e9s el propio Agust\u00edn, Dios mir\u00f3 la bisagra<\/em> de la petici\u00f3n. As\u00ed es siempre. Dios escucha la oraci\u00f3n, pero la contesta seg\u00fan su infinita sabidur\u00eda y no seg\u00fan nuestra limitada previsi\u00f3n. Nota: Aunque esto a primera vista parece una restricci\u00f3n sobre la oraci\u00f3n, es precisamente esto lo que nos hace libres para orar. Si fuera de otro modo, no podr\u00edamos abrir los labios para pedir algo que consider\u00e1ramos una bendici\u00f3n, si el regalo solicitado lo fuera. concedido a pesar de que ser\u00eda una pesadilla. Dios, en su amor, entierra nuestros errores en oraci\u00f3n, y nos da justo lo que m\u00e1s desear\u00edamos si pudi\u00e9ramos ver como \u00e9l ve.<\/p>\n

1Jn 5,15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n: su \u00e1mbito y sus resultados.<\/strong><\/p>\n

Fregadero de conexi\u00f3n: <\/em>Tenemos libertad en la oraci\u00f3n. Esa libertad se mostrar\u00e1 al interceder por los dem\u00e1s. Inmediatamente se sugiere nuestro tema: Oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. <\/em>Aqu\u00ed hay seis asuntos que requieren notificaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN<\/strong> strong> PERSPECTIVA<\/strong> PRESENTADO<\/strong>. Estamos rodeados de hermanos, no s\u00f3lo hermanos cristianos, ya sean los que lo son realmente o los que lo son nominalmente; sino con \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb en el mundo, los de nuestra propia raza, de nuestra propia carne y sangre, pose\u00eddos como \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb por aquel que tom\u00f3 sobre s\u00ed la naturaleza humana, y ciertamente no para ser repudiados como tales por su Se puede ver a tales seguidores cediendo al pecado. Los pecados son de dos tipos: \u00ab\u00bbpara <\/em>muerte\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbno para morir\u00bb. muerte\u00bb, \u00abparecemos estar cerrados a la inferencia de que hay un estado de pecado que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00ednea divisoria de la esperanza; mientras que tambi\u00e9n hay pecados que de ninguna manera implican una conclusi\u00f3n tan triste. El caso que presentan puede ser doloroso, pero de ninguna manera es desesperado. Es de esperar que los casos absolutamente desesperados sean ciertamente raros. \u00ab\u00bbToda injusticia es pecado\u00bb; mancha el alma, pero no tiene por qu\u00e9 destruirla.<\/p>\n

II.<\/strong> UN CASO<\/strong> SUPUESTOS. Un creyente ve a un hermano pecar un pecado que no<\/em> es de muerte (porque de los casos desesperados no acabamos de hablar ahora). Tal caso puede caer bajo uno de los tres encabezados.<\/p>\n

1<\/strong>. Puede ser el caso de un verdadero cristiano sorprendido en una falta (Gal 6:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Puede ser la de un cristiano nominal que dice tener fe, pero no tiene obras.<\/p>\n

3<\/strong>. Puede ser el de alguien completamente fuera del campo cristiano, que est\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> alienado de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> hundido en el lodo de inmundicia; <\/p>\n

(3)<\/strong> enredado en la tentaci\u00f3n; <\/p>\n

(4)<\/strong> desconcertado por la duda; <\/p>\n

(5)<\/strong> endurecido, descuidado, muerto.<\/p>\n

En todos estos casos hay motivo de dolor, hay una necesidad urgente de presentar el caso ante Dios ; pero no hay que desesperarse.<\/p>\n

III.<\/strong> UN CURSO<\/strong> ADOPTADO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l preguntar\u00e1\u00bb,\u00bb es decir,<\/em> \u00e9l suplicar\u00e1 por tal persona con Dios. El ap\u00f3stol no establece esto como un mandato; \u00e9l dice que \u00ab\u00e9l lo har\u00e1\u00bb, como si fuera por los impulsos instintivos de un esp\u00edritu ferviente. No se dice por lo que pedir\u00e1; eso se entiende. \u00c9l pedir\u00e1 \u00abvida\u00bb: vida nueva donde no la ha habido, m\u00e1s vida donde es d\u00e9bil, vida renovada donde est\u00e1 decayendo. N\u00f3tese tambi\u00e9n que aqu\u00ed se supone que la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n no perder\u00e1 su sentido al deambular por temas y esferas generales, sino que apuntar\u00e1 a presentar el caso de un hermano pecador <\/em>ante Dios. \u00a1Cu\u00e1nto sentido y poder ganar\u00edan nuestras oraciones si fueran m\u00e1s intercesoras! \u00a1Cu\u00e1nta fuerza acumular\u00eda la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n si fuera m\u00e1s espec\u00edfica!<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA BENDICI\u00d3N<\/strong> ASEGURADA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l le dar\u00e1 vida por aquellos que pecan no para muerte;\u00bb\u00bb y estos son aquellos por quienes se ofrecen las peticiones. Hay cuatro puntos a tener en cuenta.<\/p>\n

1<\/strong>. El regalo es la vida. Esta sugerente palabra incluye todo bien espiritual en cada caso seg\u00fan se necesite.<\/p>\n

2<\/strong>. El Dador es Dios; no se especifica el nombre Divino, pero no podemos dudar, ya que<\/p>\n

(1)<\/strong> nadie sino Dios puede <\/em>dar vida, y <\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> a \u00e9l se dirige la oraci\u00f3n, por lo tanto de \u00e9l viene la respuesta.<\/p>\n

3<\/strong>. El regalo de la vida es para los que han pecado, pero no para la muerte. Estos son los vagabundos cuyo caso fue llevado al coraz\u00f3n del abogado.<\/p>\n

4<\/strong>. Este regalo de vida para los muertos y los moribundos es el regalo de Dios para el clamor ansioso. \u00a1Hermoso regalo! Ver la vida de Dios llegar a aquellos por quienes oramos es sin duda el regalo m\u00e1s grande que nuestros corazones pueden desear. Es la \u00ab\u00bbrecompensa abierta\u00bb\u00bb de las oraciones ofrecidas al Padre en lo secreto. \u00a1Ni miles de oro y plata, s\u00ed, ni la riqueza de los mundos, pueden compararse con una bendici\u00f3n como esta! \u00a1Cu\u00e1l debe ser el gozo de aquel que puede se\u00f1alar a mil almas vivientes apartadas del error de sus caminos en respuesta a su oraci\u00f3n!<\/p>\n

V.<\/strong> UNA PREGUNTA<\/strong> RESERVADO<\/strong> \u00ab\u00bbHay pecado de muerte\u00bb\u00bb (no \u00ab\u00bbpecado\u00bb\u00bb. Sea as\u00ed o no, no es lo que dice el ap\u00f3stol aqu\u00ed. Est\u00e1 hablando m\u00e1s bien de del Estado que de un acto espec\u00edfico). Gran oscuridad descansa sobre esta frase; por la raz\u00f3n dada en la divisi\u00f3n I, consideramos que significa necesariamente un estado de pecado que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00ednea de esperanza.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es este estado? <\/em>Los siguientes textos resumen casi todo lo que sabemos: Juan 15:6<\/span>; Lucas 12:10<\/span>; Filipenses 3:19<\/span>; Hebreos 6:4-6<\/span>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Separaci\u00f3n de Cristo; <\/p>\n

(2)<\/strong> el pecado contra el Esp\u00edritu Santo; <\/p>\n

(3)<\/strong> apostas\u00eda; <\/p>\n

(4)<\/strong> impenitencia final y fija.<\/p>\n

Cualquiera de estos es un estado de \u00abpecado de muerte\u00bb. Hay rocas en el mar en la niebla perpetua. Tal es esta roca del pecado fatal. No podemos esbozarlo, ni se\u00f1alar su lugar exacto. <\/em>\u00a1Dios nos guarde a todos lejos de ella! Pero concediendo tal caso:<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 se ha de hacer?<\/em>\u00a3 \u00bfNo hay voz intercesora que suba por tal persona? El ap\u00f3stol guarda un silencio alarmante. \u00c9l no dice. <\/em>Un pensamiento espantoso se introduce aqu\u00ed en el campo de visi\u00f3n. Que posiblemente un hombre puede estar tan hundido en el pecado que ni el m\u00e1s afectuoso intercesor podr\u00eda ofrecer una oraci\u00f3n por \u00e9l, si \u00e9l supiera hasta d\u00f3nde ha llegado el pecado. <\/em>No podemos aventurarnos a escribir sobre un tema as\u00ed sin miedo y temblor. Pero le pedimos al lector que tome nota de las palabras que hemos puesto en cursiva, \u00ab\u00bbSi<\/em> \u00e9l supiera,\u00bb\u00bb, <\/em>etc. Nunca estamos en condiciones de declarar <\/em>un caso sin esperanza; por lo tanto, no hay nada que impida nuestra s\u00faplica por el peor de los pecadores. Adem\u00e1s, si un hombre es un hombre de oraci\u00f3n, el Esp\u00edritu de Dios lo guiar\u00e1 por qui\u00e9n orar y por qu\u00e9 orar; y dondequiera que un hombre que ora es llevado por el Esp\u00edritu de Dios a orar sin cesar por la conversi\u00f3n de \u00e9ste o aquel, tal gemido interior, nacido divinamente, es prenda de una respuesta llena de gracia. En la vida de un m\u00e9dico misionero (Dr. Henderson) nos dice que ten\u00eda diez mil casos bajo su cuidado en el hospital. En algunos casos no pod\u00eda abrir los labios en oraci\u00f3n. En otros casos, fue llevado para suplicar una y otra vez por su recuperaci\u00f3n; y cuando esto fue as\u00ed, nunca perdi\u00f3 un caso.<\/em><\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong>, cuando todos estos casos reservados est\u00e1n permitidos. La bendici\u00f3n asegurada como se mencion\u00f3 en la divisi\u00f3n IV<\/strong> a\u00fan permanecer\u00e1, un testimonio del poder de la oraci\u00f3n, un sello de la realidad de la comuni\u00f3n con Dios y una bendita recompensa por el \u00ab\u00bbfuerte clamor y l\u00e1grimas \u00ab\u00bb del fiel defensor. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbLa ense\u00f1anza apost\u00f3lica reconoce una misteriosa dependencia del hombre del hombre en el orden espiritual, como la que ahora se muestra que existe en el orden f\u00edsico\u00bb\u00bb (Canon Westcott). A\u00fan as\u00ed. Hay almas errantes cuyo bien est\u00e1 ligado a la intercesi\u00f3n de los santos.<\/p>\n

2<\/strong>. Es por este servicio de intercesi\u00f3n que el sacerdocio de los creyentes debe convertirse en una realidad pr\u00e1ctica. Somos \u00ab\u00bbreyes y sacerdotes para Dios\u00bb\u00bb (Ap 1:6<\/span>). Ning\u00fan sacerdote fue hecho tal por s\u00ed mismo. Los sacerdotes son para los dem\u00e1s. Debemos entrar en el lugar sant\u00edsimo, y all\u00ed llevar preciosas almas en nuestro coraz\u00f3n ante Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 vastas posibilidades de vida est\u00e1n envueltas en las oraciones de un creyente! Cuando el aliento de la oraci\u00f3n sube del hombre a Dios, el aliento de vida ser\u00e1 dejado por Dios al hombre.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00a1Qui\u00e9n no querr\u00eda gastar y gastarse en la oraci\u00f3n, si podemos recibir, como bendici\u00f3n bendita de Dios, la vida para las almas! \u00bfPor qu\u00e9 no somos m\u00e1s desinteresados en nuestras oraciones? \u00bfPor qu\u00e9 una parte tan grande de ellos es para nosotros y una parte tan peque\u00f1a para los dem\u00e1s? \u00bfY por qu\u00e9 no somos m\u00e1s espec\u00edficos en la oraci\u00f3n? Llamemos ante nosotros a alg\u00fan hermano o hermanos por cuyo regreso a Dios anhelamos y anhelamos; por ellos supliquemos, y nunca, nunca nos rindamos. Y si por nuestras s\u00faplicas muchos son visitados por el mejor regalo del Cielo de la vida, ellos<\/em> nunca sabr\u00e1n qui\u00e9n or\u00f3 por ellos; pero nuestras oraciones subir\u00e1n como un memorial delante de Dios, y encontraremos que es cierto que \u00ablos que sembraron con l\u00e1grimas, con alegr\u00eda segar\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

1Jn 5:18<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 5 :19<\/span><\/strong><\/p>\n

El enemigo fuerte y el Amigo m\u00e1s fuerte.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>Es No es sin raz\u00f3n que el ap\u00f3stol acababa de escribir de la vida de Dios como el don necesario para aquellos que est\u00e1n pecando, ya sea que su estado sea de pecado para muerte o no; porque el hecho es que cualquiera que es nacido de Dios no est\u00e1 pecando. Por el hecho del nuevo nacimiento, ha sido librado de ese estado en el que el maligno de buena gana lo habr\u00eda retenido, como ese maligno a\u00fan retiene al mundo. Pero ahora el maligno es impotente, porque su poder es neutralizado por el cuidado vigilante del unig\u00e9nito Hijo de Dios. Nota: Seg\u00fan la Versi\u00f3n Autorizada, este vers\u00edculo parece ense\u00f1ar que el creyente tiene y ejerce un instinto de conservaci\u00f3n. Se debe estudiar la Versi\u00f3n Revisada y el texto griego de los Revisores. En lugar de \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd, <\/em> ahora leemos \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd. <\/em>Y adem\u00e1s, el \u1f41 \u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b7\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 <\/em>se\u00f1ala claramente a otro que \u1f41 \u03b3\u03b5\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>aquel que era y es el Engendrado de Dios. \u00c9l es quien vela tanto por el hijo de Dios reci\u00e9n nacido que el maligno no tiene poder para tocarlo. Tema\u2014Los vencedores y los conquistados.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> A GRAN<\/strong> ENEMIGO<\/strong>, DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbEl maligno\u00bb.\u00bb La personalidad del maligno<\/em> est\u00e1 claramente implicada en pasajes como estos: Mateo 4:1 <\/span>; Mateo 13:39<\/span>; Mateo 25:41<\/span>; Juan 8:44<\/span>; Juan 13:2<\/span>; Ef 4:27<\/span>; 1Ti 3:6<\/span>; Santiago 4:7<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>; Lucas 22:31<\/span>; Rom 16:20<\/span>; 1Co 5:5<\/span>; 2Co 4:4<\/span>. No es posible interpretar con justicia todos estos pasajes como indicadores de un mal impersonal y omnipresente. Si hay alguna objeci\u00f3n, que consideren estos dos puntos.<\/p>\n

1<\/strong>. No es posible que el mal moral exista fuera de alg\u00fan ser personal en el que exista.<\/p>\n

2<\/strong>. Todo el mal que hay en el hombre est\u00e1 ah\u00ed, haya o no haya diablo. Si no existe el diablo, y todo el mal del hombre se origina a s\u00ed mismo, entonces la naturaleza del hombre es mucho peor de lo que declaran las Escrituras.<\/p>\n

II.<\/strong> AUNQUE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> UN GRAN<\/strong> ENEMIGO<\/strong>, \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> UN MAYOR<\/strong> AMIGO<\/strong>. Este Amigo es el \u00ab\u00bbEngendrado de Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel Hijo unig\u00e9nito\u00bb\u00bb. Contempl\u00f3 este mundo usurpado por el destructor y vino a liberarlo. Su obra es cu\u00e1druple.<\/p>\n

1<\/strong>. Lleg\u00f3 y derrot\u00f3 al maligno en combate singular.<\/p>\n

2<\/strong>. Dio su vida por los hombres y reclama el mundo como suyo.<\/p>\n

3<\/strong>. Asumi\u00f3 la soberan\u00eda sobre todo y destron\u00f3 al maligno (Juan 12:31<\/span>, Juan 12:32<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l ahora est\u00e1 ocupado por su Palabra y Esp\u00edritu en<\/p>\n

(1)<\/strong> arrebatar a los hombres del poder de las tinieblas, y transferirlos a su propio reino (Col 1:13<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> en la protecci\u00f3n de los rescatados (Luk 22:31<\/span>, Lucas 22:32<\/span>). Nota: El gran misterio del mal tiene su origen en otro lugar que aqu\u00ed, y en un campo m\u00e1s vasto que este globo, aunque s\u00f3lo aqu\u00ed podemos rastrearlo.<\/p>\n

III.<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> ESTE<\/strong> AMIGO<\/strong> (el Hijo unig\u00e9nito de Dios) HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> ESCAPAN<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>.<\/p>\n

1. \u00bfQui\u00e9nes son estos? <\/em>Los que nacen de nuevo (2Co 4:18<\/span>). Todas<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo escapan del mal? <\/em>A trav\u00e9s del cuidado vigilante del Se\u00f1or Jes\u00fas. \u00c9l los protege. La palabra \u00ab\u00bbexpresa una mirada vigilante desde afuera, m\u00e1s que una custodia segura\u00bb\u00bb (as\u00ed Westcott). Esta tutela se ejerce<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> por la intercesi\u00f3n de la gracia (Lc 22 :31<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> por el cuidado providencial (Sal 121:1-8<\/a>.); <\/p>\n

(3)<\/strong> sustentando la vida interior (Juan 15:1-27<\/a>.); <\/p>\n

(4)<\/strong> desbaratando los planes del maligno (Rom 16:20<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es el efecto? <\/em>El maligno no los toca con mano contaminante y envenenadora. mentir\u00eda, pero no puede. Este debe ser el problema.<\/p>\n

(1)<\/strong> El fuerte es burlado por el m\u00e1s fuerte (Luk 11 :21<\/span>, Lucas 11:22<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> ha sido, a lo largo de la historia (Ap 12:10<\/span>, Ap 12:11<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> es, como cuesti\u00f3n de observaci\u00f3n ( 1Jn 4:4<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> lo sabemos por experiencia (vers\u00edculo 19).\u00a3<\/p>\n

La vida que es guardada por fuera y sostenida por dentro por el Hijo de Dios es una prueba perpetua de que hay algunos a quienes el mal no puede tocar. Se mueven en medio del mal, pero no les hace da\u00f1o. Que el mundo se corrompa m\u00e1s y m\u00e1s, ellos se vuelven m\u00e1s y m\u00e1s como su Se\u00f1or. <\/p>\n

IV.<\/strong> TENEMOS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> VICTORIA<\/strong> O<\/strong> DERROTA<\/strong> EN<\/strong> VIDA <\/strong>; es decir,<\/em> de conquista sobre el mal o conquista por \u00e9l. Todo depende de si somos \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 o \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 (cf. 1Jn 4,4<\/span>); es decir,<\/em> ya sea que tengamos una vida inspirada por Dios o una vida en el nivel inferior de este mundo. el maligno, \u00ab\u00bben todas sus partes y elementos\u00bb.\u00bb Est\u00e1 en su dominio, en su alcance. \u00c9l es el \u00abdios de este mundo\u00bb que ciega las mentes de los hombres. Su oscuridad es el reino en el que se mueve. Y si permanecemos en esta esfera, y nunca somos arrancados de ella por un poder m\u00e1s poderoso, con la oscuridad y el pecado debemos \u00ab\u00bbacostarnos en el dolor\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n puede consentir en permanecer presa del mal cuando el gran Redentor est\u00e1 listo con \u00bfuna mano poderosa que nos saque de ella y nos guarde con tanta seguridad que ning\u00fan mal nos toque?<\/p>\n

V.<\/strong> TODOS<\/strong> ESTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> CONTENIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL CONOCIMIENTO<\/strong> DEL CREYENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbLo sabemos.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n lo sabe? \u00ab\u00bbNosotros\u00bb\u00bb\u2014nosotros que somos nacidos de Dios. Mucho es conocido por nosotros que est\u00e1 oculto al mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo lo saben?<\/p>\n

(1)<\/strong> En parte por el testimonio (a) de Dios, (b) de la historia. <\/p>\n

(2)<\/strong> En parte por observaci\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> En parte por experiencia. (Pero vea la siguiente homil\u00eda, divisi\u00f3n II<\/strong>.)<\/p>\n

1Jn 5:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Los problemas m\u00e1s dif\u00edciles de la vida resueltos.<\/strong><\/p>\n

Eslab\u00f3n de conexi\u00f3n: <\/em>La conexi\u00f3n entre este vers\u00edculo y los anteriores est\u00e1 indicado por la part\u00edcula adversativa \u03b4\u1f72, que es equivalente a \u00ab\u00bbpero\u00bb. Bien y mal. A\u00fan as\u00ed, he hablado mal al azar. Tenemos ante nosotros datos positivos y verificables que nos permiten ver algo de las maravillas del mundo espiritual. El Hijo de Dios ha derramado un torrente de luz sobre el reino invisible, y nos ha dado poder de discernimiento, para que veamos lo que ha revelado\u00bb. Tema: El Hijo de Dios, el Solucionador de los mayores problemas de la vida. <\/em>En este punto debemos indicar la conclusi\u00f3n a la que hemos llegado con el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros. Bien sabr\u00e1 el estudiante la controversia que se ha suscitado en torno a su \u00faltima cl\u00e1usula, debido a cierta oscuridad que reposa sobre las preguntas:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es el antecedente de \u03bf\u1f51\u03c4\u03cc\u03c2? \u00bfEs \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel que es verdadero\u00bb\u00bb?<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando el ap\u00f3stol dice: \u00abEstamos en el que es verdadero , en su Hijo Jesucristo,\u00bb\u00bb quiere decir, \u00ab\u00bbNosotros <\/em>estamos en el que es verdadero, [incluso] en su Hijo Jesucristo,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEstamos en el que es verdad, [siendo] en su Hijo Jesucristo\u00bb\u00bb? Para una discusi\u00f3n de las preguntas, el estudiante puede dirigirse a los escritores nombrados a continuaci\u00f3n. Como la estructura de esta homil\u00eda depende de la respuesta dada, debemos indicar la conclusi\u00f3n a la que hemos llegado.<\/p>\n

1. La respuesta debe darse sin prejuicios doctrinales y simplemente sobre bases exeg\u00e9ticas. Por nuestra parte, tenemos la convicci\u00f3n m\u00e1s inquebrantable de la verdadera y propia Deidad de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, pero nunca hemos citado este vers\u00edculo <\/em>en prueba de ello; no porque no lo contenga por implicaci\u00f3n, sino por la disputa en cuanto a su construcci\u00f3n gramatical.<\/p>\n

2<\/strong>. En respuesta a la segunda pregunta antes mencionada, aceptamos la \u00faltima forma mencionada de la frase, a saber. \u00abEstamos en aquel que es verdadero, [siendo] en su Hijo Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Casi se sigue de ah\u00ed que el antecedente de \u03bf\u1f51\u03c4\u03cc\u03c2 es \u00abel que es verdadero\u00bb; y como, de acuerdo con esa expresi\u00f3n cuando se usa en la cl\u00e1usula anterior del vers\u00edculo, el ap\u00f3stol evidentemente se refiere al Padre, a quien conocemos por medio del Hijo\u2014 \u00ab\u00bbque conozcamos al que es verdadero\u00bb\u00bb\u2014el antecedente de \u03bf\u1f51\u03c4\u03cc\u03c2 siendo\u00bb\u00bbel que es verdadero\u00bb,\u00bb que es equivalente a \u00ab\u00bbel Padre\u00bb.\u00bb La pregunta teol\u00f3gica aqu\u00ed en juego, sin embargo, no es si el El Hijo es de la misma naturaleza que el Padre, ni si el Hijo es la misma \u00ab\u00bbImagen del Dios invisible\u00bb,\u00bb sino si en este vers\u00edculo en particular el ap\u00f3stol declara que conocemos al verdadero Dios en el Hijo o a trav\u00e9s de <\/em>\u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. El punto completo antes de \u00ab\u00bbEsto\u00bb\u00bb corta la siguiente oraci\u00f3n por completo. Puede ser una oraci\u00f3n completa gramaticalmente; no es independiente ni exeg\u00e9tica ni doctrinalmente.<\/p>\n

5<\/strong>. La palabra \u03bf\u1f51\u03c4\u03cc\u03c2 incluye mucho m\u00e1s que el \u00ab\u00bbSer\u00bb.\u00bb Es equivalente al \u00ab\u00bbSer\u00bb\u00bb m\u00e1s toda la revelaci\u00f3n que \u00e9l es y trae: \u00ab\u00bbEste es el Dios verdadero y <\/em>eterno vida,\u00bb\u00bb la forma masculina, \u03bf\u1f51\u03c4\u03cc\u03c2, <\/em>siendo usada debido al sustantivo que sigue primero. En el texto, as\u00ed entendido, se nos abren tres l\u00edneas de pensamiento.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> UN CIERTO<\/strong> HECHO<\/strong> DIRECTAMENTE<\/strong> Y<\/strong> ABSOLUTAMENTE<\/strong> CONOCIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbSabemos que el Hijo de Dios ha venido\u00bb; m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbest\u00e1 aqu\u00ed\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>ha venido y permanece con nosotros. Seg\u00fan el uso del ap\u00f3stol, esto incluir\u00eda la Encarnaci\u00f3n, o su venida del hogar celestial a la tierra (1Jn 4:1-4 <\/span>). Tambi\u00e9n declara claramente que el Hijo de Dios todav\u00eda est\u00e1 en la tierra, que permanece con nosotros. El estudiante de las Escrituras tampoco puede perderse en entender c\u00f3mo es eso (Mat 18:20<\/span>; Mateo 28:20<\/span>). Su pueblo son sus representantes. Su Esp\u00edritu suple su lugar. Sus palabras a\u00fan est\u00e1n entre nosotros. Para que podamos asignar un significado m\u00faltiple a la expresi\u00f3n. Jesucristo est\u00e1 aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. En sus palabras.<\/p>\n

2<\/strong>. En la influencia y el poder de su vida santa. Permanece en el mundo, el est\u00e1ndar ideal de la humanidad.<\/p>\n

3<\/strong>. En el pueblo en que habita.<\/p>\n

4<\/strong>. En la Iglesia viva que \u00e9l inspira.<\/p>\n

5<\/strong>. Por su Esp\u00edritu, por quien \u00e9l, aunque ahora corporalmente en el cielo, est\u00e1 convirtiendo al mundo y educando a la Iglesia. Nota: Es muy posible hacer un gran mal a nuestro Salvador al presentar a su Iglesia como lament\u00e1ndose por un Se\u00f1or ausente. Est\u00e1 mucho m\u00e1s plenamente con los creyentes ahora que cuando sus pies pisaban la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA BENDECIDA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> como el resultado de la venida del Hijo de Dios. Esto se declara en el texto como cu\u00e1druple.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos a Jesucristo el don de la comprensi\u00f3n espiritual \u03b4\u03b9\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1\u03bd, sensum; <\/em>cf. 1Co 2:14<\/span>; Ef 1:18<\/span> (griego, TR); Mateo 5:8<\/span>; Mateo 13:14<\/span>; Mateo 6:22<\/span>, Mateo 6:23<\/span>) . Como es el coraz\u00f3n, as\u00ed es el ojo. Cuando Cristo por su Esp\u00edritu renueva el uno, hay un nuevo poder de vista en el otro. Sin embargo, se incluye m\u00e1s que una percepci\u00f3n clara. La palabra tambi\u00e9n tiene el significado de un poder de razonamiento s\u00f3lido. El pecado vicia los poderes del razonamiento al torcer la voluntad que los dirige (Ef 4:17<\/span>, Efesios 4:18<\/span>, Efesios 4:23<\/span>). Cuando los hombres nacen de nuevo, sus facultades de razonamiento se rectifican y santifican, siendo gobernados por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Teniendo este nuevo entendimiento, conocemos, por medio de Cristo, al que es verdadero, es decir, <\/em>el Padre. Siendo Cristo mismo la \u00ab\u00bbRefulgencia\u00bb\u00bb de la \u00ab\u00bbgloria\u00bb del Padre, y la imagen misma de su sustancia,\u00bb\u00bb al conocerlo conocemos al Padre. Como por su encarnaci\u00f3n revela el Objeto, y al impartir una nueva comprensi\u00f3n nos permite ver el Objeto, llega a ser a trav\u00e9s de Cristo el encuentro de sujeto y Objeto, que constituye el conocimiento.<\/p>\n

3 . El Se\u00f1or Jes\u00fas tambi\u00e9n nos ha tra\u00eddo a una uni\u00f3n viva y permanente consigo mismo. \u00abSomos en su Hijo Jesucristo\u00bb. El conocimiento que obtenemos no es el de Aquel que est\u00e1 lejos de nosotros, y de quien permanecemos lejos. Se acompa\u00f1a de una uni\u00f3n vital con \u00e9l. Estamos \u00ab\u00bben <\/em>\u00e9l\u00bb. \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n

(1)<\/strong> En \u00e9l como nuestra Vida; de \u00e9l sacamos los nuestros. <\/p>\n

(2)<\/strong> En \u00e9l como Esfera de nuestra comuni\u00f3n y compa\u00f1erismo permanente. <\/p>\n

(3)<\/strong> En \u00e9l como nuestro Mediador; en quien el Padre nos ve. <\/p>\n

(4)<\/strong> En \u00e9l como \u00ab\u00bbJehov\u00e1 nuestra Justicia\u00bb\u00bb y Fortaleza. <\/p>\n

(5)<\/strong> En \u00e9l como nuestro Refugio de la tempestad. <\/p>\n

(6)<\/strong> En \u00e9l como nuestro gozo eterno.<\/p>\n

Ninguna frase menos expresiva que esta, \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb,\u00bb bastar\u00e1 para decir c\u00f3mo estrechamente Cristo y los suyos est\u00e1n encerrados en el abrazo del otro.<\/p>\n

4<\/strong>. Siendo llevados a esta uni\u00f3n vital con el Hijo, estamos en uni\u00f3n viva y amorosa con el Padre. \u00ab\u00bbEstamos en aquel que es verdadero\u00bb,\u00bb al estar \u00ab\u00bben su Hijo Jesucristo\u00bb\u00bb (cf. 1Jn 4,15<\/span> , 1Jn 4:16<\/span>, 1Jn 4:12<\/span> ). Somos \u00ab\u00bbnacidos de Dios\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbengendrados de \u00e9l\u00bb\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> BENDITA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> LOGRADA<\/strong> SOLUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong>PROBLEMAS<\/strong> M\u00c1S GRANDES DE LA VIDA. \u00abEste es el Dios verdadero, y la Vida Eterna\u00bb. Hay dos problemas que los hombres han estado tratando de resolver durante siglos: uno relacionado con el Ser Supremo; otro sobre el sentido y el destino de la vida humana. Uno el mayor objetivo, el otro el mayor problema subjetivo. Ambos encuentran su soluci\u00f3n en Cristo, y s\u00f3lo en \u00e9l. Para:<\/p>\n

1<\/strong>. En Cristo, oa trav\u00e9s de \u00e9l (cualquiera que sea el punto de vista del texto), llegamos a conocer al verdadero Dios. La palabra tres veces traducida como \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb no es la que significa verdadero a diferencia de lo falso; significa \u00abverdadero\u00bb a diferencia de inferior, parcial, defectuoso e incompleto. \u00ab\u00bbVerdadero\u00bb\u00bb como cumplimiento completo del ideal m\u00e1s elevado, como \u00ab\u00bben contraste con todos los objetos de culto imaginarios e imperfectos<\/em>\u00ab\u00bb y como satisfacci\u00f3n total \u00ab\u00bbde la idea de Dios en la mente del hombre .\u00bb\u00bb Este perfecto ideal del gran Supremo, y este Ser que responde a ese perfecto ideal, lo conocemos por Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. En Cristo, tambi\u00e9n la vida eterna se revela como existente en \u00e9l, como impartida por \u00e9l a los que creen en su nombre. Nota: Obviamente tenemos aqu\u00ed, y s\u00f3lo aqu\u00ed, la religi\u00f3n absolutamente universal, no s\u00f3lo para todo el mundo, sino para todos los mundos. Es as\u00ed, no simplemente porque es demasiado exclusiva para tolerar cualquier otra, sino porque en ella, y s\u00f3lo en ella, est\u00e1 asegurado todo aquello a lo que puede aspirar cualquier religi\u00f3n en cualquier parte: incluso el conocimiento del mismo Dios, y tal uni\u00f3n con \u00e9l como garant\u00eda de una vida de bienaventuranza eterna y siempre creciente. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puede mostrarnos cualquier religi\u00f3n? Todo el terreno del posible anhelo est\u00e1 cubierto. \u00bfY hay alg\u00fan otro en el mundo que profese asegurar todo esto, y que verifique sus afirmaciones dando ahora, en una experiencia viva, el anticipo real de la vida venidera? En verdad, s\u00f3lo en Cristo y por Cristo tenemos \u00ab\u00bbel mismo Dios y la vida eterna\u00bb.<\/p>\n

1Jn 5: 21<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Cuidado con los \u00eddolos!<\/strong><\/p>\n

Aviso de cierre. <\/em>Por cuanto es clara la evidencia de que en Cristo tenemos al Dios verdadero, y la vida eterna, tanto debemos ser tan celosos de nosotros mismos que no permitamos que nada tome el lugar en nuestra consideraci\u00f3n que solo \u00e9l debe ocupar . Por lo tanto, no es extra\u00f1o que una oraci\u00f3n como esta salga de la pluma del ap\u00f3stol antes de cerrar la carta. Es f\u00e1cil detectar un trasfondo de profunda emoci\u00f3n, ya que el ap\u00f3stol, habiendo cumplido con sus responsabilidades de revelar la verdad, ahora les recuerda a sus lectores con m\u00e1s ternura las suyas, aferr\u00e1ndose a ella y rechazando todo lo dem\u00e1s. Tema: Una<\/em> advertencia contra la idolatr\u00eda de adherirse a alguien que no sea Cristo.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> strong> SON<\/strong> UNIFORME<\/strong> ENSE\u00d1ADOS<\/strong> EN<\/strong> ESCRITURA<\/strong> A<\/strong> VALORA<\/strong> UN<\/strong> ABORRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> IDOLOS<\/strong>. El segundo mandamiento proh\u00edbe cualquier culto a ellos. Isa\u00edas derram\u00f3 escarnio sobre la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. \u00ab\u00bb\u00cddolos\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f34\u03b4\u03c9\u03bb\u03b1, simulacro<\/em>)\u2014<\/em>im\u00e1genes, representaciones muertas del Viviente. Cualquier cosa que ocupe el lugar en el entendimiento, el coraz\u00f3n, la vida, que se debe s\u00f3lo a Dios, es un \u00eddolo. Nota: Ninguno ha sido jam\u00e1s m\u00e1s conocido por el horror de la idolatr\u00eda que aquellos que han rendido la adoraci\u00f3n m\u00e1s reverente al Se\u00f1or Jesucristo como el Hijo de Dios. Es, en efecto, en relaci\u00f3n con la m\u00e1s clara confesi\u00f3n de \u00e9l como \u00ab\u00bbverdadero Dios y vida eterna\u00bb\u00bb donde se encuentra esta advertencia contra toda idolatr\u00eda. Pero el verso no es general e indefinido, pues observe\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> TIENE<\/strong> strong> ANTE<\/strong> SU<\/strong> OJO<\/strong> LOS<\/strong> VARIOS<\/strong> \u00ab\u00bbIDOLOS<\/strong>\u00ab\u00bb CON<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SU<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> strong> RODEADO<\/strong>. \u00ab\u00bbGuardaos de los \u00eddolos \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b5\u1f30\u03b4\u03ce\u03bb\u03c9\u03bd.\u00bb\u00bb Es absolutamente necesario estudiar con mucha atenci\u00f3n el entorno real de Juan y las Iglesias bajo su cuidado, si queremos comprender y exponer correctamente la advertencia aqu\u00ed registrada. No hay motivo para dudar de que el ap\u00f3stol escribi\u00f3 esta ep\u00edstola en \u00c9feso. El culto a la gran diosa Diana ten\u00eda all\u00ed su asiento. El templo de \u00c9feso era una maravilla del mundo. Y, m\u00e1s all\u00e1 de la masa negra oscura de personas que no se preocupaban ni por la religi\u00f3n ni por la moral, el gnosticismo y el dualismo eran prominentes all\u00ed. All\u00ed se ense\u00f1aba la doctrina de los nicola\u00edtas, y all\u00ed tambi\u00e9n ten\u00eda su asiento un espiritismo espurio y m\u00e1gico (ver Hch 19:19<\/span>, Hch 19:19<\/span>, Hechos 19:26<\/span>, Hechos 19:35<\/span>; Ap 2:6<\/span>). Hubo tanto una negaci\u00f3n de la verdad como una presentaci\u00f3n de la falsa pretensi\u00f3n a la consideraci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> CON<\/strong> TODOS<\/strong> ESTAS<\/strong> FORMAS<\/strong> DE<\/strong> ERROR<\/strong> ANTE<\/strong> EL<\/strong> >, EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> LLAMADO<\/strong> LOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> NOMBRE<\/strong>\u2014ANTICRISTO<\/strong>. Con esta sola palabra indica la \u00fanica caracter\u00edstica que todos tienen en com\u00fan. Estropean tanto la representaci\u00f3n de Cristo que ya no es el Cristo; y pusieron en su lugar un sustituto propio, que no es mejor que un anticristo. Hab\u00eda muchos de ellos; pero sus enormes negaciones de la verdad no deb\u00edan ser toleradas (1Jn 2:22<\/span>, 1Jn 2:23<\/span>; 1Jn 4:1-3<\/span>; 2Jn 1:7<\/span>). Si la Encarnaci\u00f3n fue negada, junto con ella debe ser la negaci\u00f3n de la Propiciaci\u00f3n, la Redenci\u00f3n, la purificaci\u00f3n, la comuni\u00f3n, la vida. Todo vale si el Cristo va. Y en la medida en que los hombres tendr\u00e1n una fe de alg\u00fan tipo, de modo que cuando hayan destronado lo verdadero, entronizar\u00e1n lo falso, de inmediato llegar\u00e1 a haber alg\u00fan anticristo, alg\u00fan rival del Hijo de Dios. Puede aparecer en forma de alg\u00fan apego mundano, provocando un afecto falso (Juan 2:15-18<\/span>); o disfrazado de alguna sutileza intelectual, que conduce ao desde una filosof\u00eda falsa (1Jn 4:1-3<\/span>); o en alguna depravaci\u00f3n manifiesta de la moral negando la necesidad de una expiaci\u00f3n o de una gracia purificadora, negando el hecho del pecado (1Jn 1:8<\/span>, 1Jn 1:10<\/span>). Los \u00ab\u00bbmuchos anticristos\u00bb\u00bb que Juan espi\u00f3 no eran sino tantos \u03b5\u1f34\u03b4\u03c9\u03bb\u03b1, y cualquiera que los siguiera ser\u00eda, de hecho, un id\u00f3latra.<\/p>\n

IV.<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> ESTAS<\/strong> FORMAS<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> NECESARIO<\/strong> PARA<\/strong> CREYENTES<\/strong> PARA<\/strong> GUARDAR<\/strong> MISMOS<\/strong>. La preposici\u00f3n \u1f00\u03c0\u1f78 es significativa aqu\u00ed. Deben mantenerse alejados de ellos. De todo lo que<\/p>\n

(1)<\/strong> niega, o <\/p>\n

(2)<\/strong> rebaja, o <\/p>\n

(3)<\/strong> se opone, o <\/p>\n

(4)<\/strong> deshonra, o <\/p>\n

(5)<\/strong> complementa el Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbGuardaos, guardaos, dice la palabra\u2014como en una atalaya \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03c7\u03b1\u03c4\u03b5. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la fortaleza? \u00bfPodemos estar equivocados al decir:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfLa verdad es la fortaleza en la que iban a permanecer, <\/em>mientras vigilaban atentamente al enemigo? El Se\u00f1or Jesucristo, el Hijo de Dios y Salvador de los hombres, la Propiciaci\u00f3n por los pecados, el Juez final de los hombres, el verdadero Objeto de un culto devoto y adorador, la Vida, el Mediador, el Modelo, el L\u00edder, el Se\u00f1or. <\/p>\n

2<\/strong>. Deb\u00edan asegurarse de permanecer en esta fortaleza de la verdad cultivando la comuni\u00f3n en aquel que es la Verdad. <\/em>(1Jn 2:28<\/span>; cf. tambi\u00e9n la frase an\u00e1loga en Filipenses<\/p>\n

4<\/strong>. strong>ESTO<\/strong> MANTENER<\/strong> DE<\/strong> MISMOS<\/strong> EN<\/strong> GUARDIA<\/strong> CONTRA<\/strong> LOS<\/strong> IDOLOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> TIRADO<\/strong> ON<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> PERSONAL<\/strong>. \u00ab\u00bbCu\u00eddense ustedes mismos\u00bb.\u00bb <\/em> Es como si el ap\u00f3stol hubiera dicho: \u00abHe hecho lo que he podido al escribir la verdad y al advertirles contra los errores del d\u00eda. Ahora, donde termina mi responsabilidad, comienza la suya\u00bb. Compare las palabras de despedida de Mois\u00e9s (Dt 29:9-29<\/span>; Dt 31,2-13<\/span>) y de Pablo (Hch 20:28-31<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> ESTE<\/strong> RECORDATORIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> PERSONAL<\/strong> SE<\/strong> DADA<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1XIMA<\/strong> TERNURA<\/strong> DE<\/strong> SOLICITUD<\/strong> PASTORAL<\/strong> SOLICITUD. El \u00faltimo trazo de la pluma le recuerda al ap\u00f3stol su propia incapacidad para hacer m\u00e1s de lo que ha hecho. No puede estar siempre con las Iglesias. Y como si los pensamientos de que ellos y \u00e9l deben separarse pronto, y que \u00e9l, el \u00faltimo ap\u00f3stol superviviente, debe dejar las Iglesias \u00abcomo ovejas en medio de lobos\u00bb, como hab\u00eda dicho su Se\u00f1or, fueran casi abrumadores, su tono la despedida es la de la mayor ternura: \u00abHijitos, apartaos de todos los \u00eddolos.\u00bb<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> PRECEPTO<\/strong>, AUNQUE<\/strong> TIENE<\/strong> TIENE<\/strong> UN LOCAL<\/strong> Y<\/strong> TEMPORAL<\/strong> REFERENCIA<\/strong>, ES<\/strong> DE<\/strong> MUNDO<\/strong>–ANCHO<\/strong> Y<\/strong> PERMANENTE<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. Todav\u00eda abundan las formas del anticristo, y hay tanta necesidad de vigilancia por parte de los creyentes ahora como la hab\u00eda en el tiempo del ap\u00f3stol. \u00bfPodemos pensar en el pante\u00edsmo, el agnosticismo, el positivismo, el materialismo, el racionalismo, el antisobrenaturalismo, sin ver cu\u00e1ntas formas de error suplantar\u00edan a Cristo y pondr\u00edan un rival en su lugar? \u00bfPodemos pensar en el sacerdotalismo, rampante y salvaje, sin ver cu\u00e1ntos hay que pondr\u00edan a un sacerdote entre el alma y el Salvador; que ense\u00f1an que la Iglesia ha de ser nuestro baluarte, permaneciendo en ella nos guardaremos de los \u00eddolos; que har\u00edan un \u00eddolo del pan sacramental, como si alimentara la vida espiritual, e incluso del agua bautismal, como si \u00bfpodr\u00eda iniciarlo? Y nos aventuramos a pensar que estos \u03b5\u1f34\u03b4\u03c9\u03bb\u03b1 sacerdotales son m\u00e1s peligrosos para muchos que los del mundo incr\u00e9dulo. Son m\u00e1s enga\u00f1osas y, por lo tanto, m\u00e1s enga\u00f1osas. \u00a1Que el Esp\u00edritu Santo nos conceda su unci\u00f3n iluminadora, para que podamos discernir y detectar el error con una mirada! Am\u00e9n.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

1Jn 5:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n, y la evidencia del amor fraternal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTodo aquel que cree que Jes\u00fas es el Cristo nacido de Dios, etc. Nuestro texto est\u00e1 vitalmente relacionado con los dos \u00faltimos vers\u00edculos del cap\u00edtulo anterior. En nuestra opini\u00f3n, presenta dos aspectos importantes del amor entre hermanos cristianos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> FRATERNO<\/strong> . El deber de amar a nuestros hermanos cristianos se basa aqu\u00ed en nuestra relaci\u00f3n com\u00fan con Dios. El orden del pensamiento del ap\u00f3stol parece ser este:<\/p>\n

1<\/strong>. El hermano cristiano es un verdadero creyente en Jes\u00fas el Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbTodo aquel que cree que Jes\u00fas es el Cristo\u00bb\u00bb es incluido por San Juan entre la fraternidad cristiana. El aut\u00e9ntico cristiano acepta a Jes\u00fas como el Cristo de Dios, el Ungido del Padre para la gran obra de la redenci\u00f3n humana. Lo mira como el Ser en quien se cumplen las antiguas profec\u00edas, y en quien se realiza la m\u00e1s noble expectativa y el m\u00e1s puro deseo del g\u00e9nero humano. Y la creencia de la que escribe el ap\u00f3stol no es la mera aceptaci\u00f3n intelectual de la proposici\u00f3n de que Jes\u00fas es el Cristo, sino la aceptaci\u00f3n sincera de Jes\u00fas mismo como el Salvador designado por Dios. Todo aquel que as\u00ed lo recibe es un verdadero miembro de la fraternidad cristiana.<\/p>\n

2<\/strong>. Cada verdadero creyente en Jes\u00fas el Cristo es un hijo de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbTodo aquel que cree que Jes\u00fas es el Cristo, es engendrado por Dios\u00bb. Donde hay una fe genuina en nuestro Se\u00f1or y Salvador, hay una nueva disposici\u00f3n moral. El creyente cristiano nace de nuevo del Esp\u00edritu de Dios. \u00ab\u00bbA todos los que le recibieron [ie, <\/em>Jes\u00fas el Cristo], les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su Nombre,\u00bb etc. (Juan 1:12<\/span>, Juan 1:13<\/span>). \u00ab\u00bbSi alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es\u00bb, etc. (2Co 5:17<\/span>)\u2014\u00e9l tiene nuevas simpat\u00edas, nuevos prop\u00f3sitos, nuevos principios, nuevas relaciones, un nuevo esp\u00edritu. Tiene el esp\u00edritu filial, \u00ab\u00bbel esp\u00edritu de adopci\u00f3n, por el cual clamamos, Abba, Padre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Todo hijo de Dios debe ser amado por los hijos de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbTodo el que ama al que engendr\u00f3, ama tambi\u00e9n al que ha nacido de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Se da por sentado que el hijo de Dios ama su Divino Padre. En quien late la nueva vida hay amor a Dios. En el reino espiritual el amor es vida. \u00abTodo aquel que ama es engendrado por Dios y conoce a Dios\u00bb. La vida m\u00e1s elevada es la del amor supremo a Dios; y, donde \u00e9ste sea, no faltar\u00e1 el amor a la fraternidad. \u201cSi alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso\u201d, etc. (1Jn 4:20<\/span>, 1Jn 4:21<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> Del hecho de que el hijo de Dios ama a su Divino Padre, San Juan hace esta deducci\u00f3n, que amar\u00e1 a los hijos de Dios. Es natural y justo que quien ama al Padre ame tambi\u00e9n a sus hijos, o que los hijos del \u00fanico Padre se amen unos a otros<\/em>. Aqu\u00ed,<\/em> entonces, est\u00e1 la raz\u00f3n de la obligaci\u00f3n de amar a nuestros hermanos cristianos. Creemos en un solo Se\u00f1or y Salvador; somos hijos del \u00fanico Padre Divino; somos miembros de una sola familia espiritual; nos caracterizamos por cierta medida de semejanza moral entre <\/em>otros, porque cada <\/em>es hasta cierto punto semejante al Padre de todos; estamos animados por la misma esperanza exaltada y vigorizante; y esperamos con ansias el mismo hogar brillante y bendecido. Que debamos amarnos entre <\/em>otros es en el m\u00e1s alto grado natural y razonable.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EVIDENCIA <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>: GENUINIDAD<\/strong> DE<\/strong> AMOR FRATERNO<\/strong> AMOR. \u00ab\u00bbEn esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios,\u00bb\u00bb etc. <\/em>(vers\u00edculos 2, 3). Creemos que dos observaciones nos ayudar\u00e1n a comprender el significado de San Juan.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestro amor a los hermanos es genuino cuando amamos a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos\u00bb.\u00bb Podemos amar a nuestros hermanos cristianos por otras razones inferiores a la de su relaci\u00f3n con el Padre celestial; podemos amarlos porque son ricos en bienes mundanos, o porque son dotados e inteligentes, o porque son amables y atractivos, o porque son valientes en los mismos principios pol\u00edticos, o creen en las mismas opiniones teol\u00f3gicas, o pertenecen a la misma religi\u00f3n eclesi\u00e1stica. fiesta, como lo hacemos nosotros. Pero el amor por cualquiera de estas razones no es necesaria y esencialmente amor cristiano. El genuino afecto cristiano hacia los hermanos es amarlos porque creen que Jes\u00fas es el Cristo, y ellos son hijos de Dios. En la conciencia de nuestro amor a Dios tenemos evidencia de que amamos a nuestros hermanos cristianos como hijos suyos.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestro amor a Dios es genuino cuando guardamos alegremente sus mandamientos. <\/em>\u00ab\u00bbPorque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La prueba divinamente designada del amor a Dios es la obediencia a sus mandamientos. \u00abSi me am\u00e1is, mis mandamientos guardar\u00e9is. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, \u00e9se es el que me ama\u00bb, etc. ( Juan 14:15<\/span>, Juan 14:21<\/span>, Juan 14:23<\/span>); \u00ab\u00bbSi guard\u00e1is mis mandamientos, permanecer\u00e9is en mi amor\u00bb, etc. (Juan 15:10<\/span>); \u00ab\u00bbEsto <\/em>es el amor, que andemos seg\u00fan sus mandamientos\u00bb\u00bb (2Jn 1:6<\/span>). El amor genuino no es algo meramente sentimental, sino pr\u00e1ctico.<\/p>\n

(2)<\/strong> La obediencia que brota del amor es alegre. \u00abSus mandamientos no son gravosos\u00bb para los que le aman. El amor no es solo vida, sino inspiraci\u00f3n, coraje y fuerza; por lo tanto, a medida que aumenta el amor a Dios, la obediencia a sus mandamientos se vuelve m\u00e1s f\u00e1cil y placentera. \u00abConfieso\u00bb, dice Watson, \u00abpara el que no ama a Dios, la religi\u00f3n debe ser necesariamente una carga; y me asombra no o\u00edrle decir: ‘\u00a1Qu\u00e9 cansancio es servir al Se\u00f1or!’ Es como remar contra corriente. Pero el amor engrasa las ruedas; hace del deber un placer. \u00bfPor qu\u00e9 los \u00e1ngeles son tan veloces y alados en el servicio de Dios, sino porque lo aman? Jacob pens\u00f3 que siete a\u00f1os eran poco por el amor que le ten\u00eda a Raquel. El amor nunca se cansa; el que ama el dinero no se cansa de trabajar por \u00e9l; y el que ama a Dios no se cansa de servirle\u00bb. Dice la se\u00f1orita Austin: \u00abDonde hay amor, no hay trabajo; y si all\u00ed trabaja, ese trabajo es amado\u201d. \u00bfSoportar\u00e1 nuestro amor a Dios esta prueba de alegre obediencia a sus mandamientos? Entonces lo amamos verdaderamente; y am\u00e1ndolo as\u00ed, amaremos a todos sus hijos – WJ<\/p>\n

1Jn 5:4<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida victoriosa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo\u00bb, etc. San Juan presenta aqu\u00ed la vida victoriosa en cuatro aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong>. \u00abTodo lo que es engendrado por Dios vence al mundo\u00bb. El verdadero cristiano es \u00abnacido de nuevo\u00bb, es \u00abnacido del Esp\u00edritu\u00bb, \u00abes engendrado por Dios\u00bb. Esta relaci\u00f3n implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Participaci\u00f3n en la vida de Dios, <\/em>especialmente en la vida de amor (cf. 1Jn 4,7<\/span>).\u00a3<\/p>\n

2<\/strong>. Semejanza con el car\u00e1cter de Dios.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Posesi\u00f3n del esp\u00edritu filial en relaci\u00f3n con Dios.<\/em><\/p <\/p>\n

4<\/strong>. El t\u00edtulo de una herencia gloriosa de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbSomos hijos de Dios; y si hijos, tambi\u00e9n herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo\u00bb\u00bb (Rom 8:16<\/span>, Rom 8,17<\/span>); Dios \u00abnos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva, por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible\u00bb, etc. (1Pe 1:3-5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CONFLICTO . Nuestro texto habla de superaci\u00f3n, y la superaci\u00f3n sugiere lucha. \u00ab\u00bbVictoria\u00bb\u00bb implica combate. La vida divina en el hombre y la vida del mundo imp\u00edo son esencialmente antag\u00f3nicas. Satan\u00e1s es \u00abel pr\u00edncipe de este mundo\u00bb – \u00abel dios de este mundo\u00bb. Juan ense\u00f1a constantemente\u00bb, dice Canon Liddon, \u00abque la obra del cristiano en este estado de prueba es conquistar ‘el mundo’. Es, en otras palabras, luchar con \u00e9xito contra esa visi\u00f3n de la vida que ignora a Dios, contra ese complejo sistema de atractiva moral y enga\u00f1osa falsedad intelectual que es ordenado y organizado por el gran enemigo de Dios, y que impregna e inspira a los no cristianos. sociedad. La fuerza del mundo se ve especialmente en ‘los deseos de la carne, en los deseos de los ojos y en la vanagloria de la vida’. Estas tres formas de concupiscencia manifiestan la vida interior del mundo, y contra ellas debe luchar el cristiano. Es la batalla de la verdad contra el error, de la luz contra la oscuridad y del amor contra el odio.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> ITS<\/strong> CONQUISTA<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo lo que es engendrado por Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe\u201d. La vida divina en los hijos de Dios es por su naturaleza m\u00e1s poderosa que la vida y el esp\u00edritu del mundo no cristiano. Hay conflicto, pero el conflicto resulta en la victoria del hijo de Dios. No es vencido por el mal, sino que vence el mal con el bien. \u00c9l no es descarriado por \u00ablos deseos de la carne, los deseos de los ojos o la vanagloria de la vida\u00bb, sino que se eleva por encima de ellos. En la medida en que el que \u00abes engendrado por Dios\u00bb participa de la vida de Dios, vence al mundo y sus tentaciones, tanto sus seducciones como sus tribulaciones. Y todo el mundo malo, del cual escribi\u00f3 el ap\u00f3stol, est\u00e1 destinado a ser completamente vencido por la vida de Dios obrando en y a trav\u00e9s de los hombres.<\/p>\n

IV.<\/strong> IN<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong>. \u00ab\u00bbEsta <\/em>es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. \u00bfY qui\u00e9n es el que vence al mundo, sino el que cree que Jes\u00fas es el Hijo de Dios?\u00bb\u00bb Note:<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza de esta fe. <\/em>No es la mera aceptaci\u00f3n intelectual de una proposici\u00f3n o proposiciones teol\u00f3gicas; \u00abno ese asentimiento despiadado que nunca toca la pr\u00e1ctica ni moldea los afectos\u00bb. Esta fe es tanto un acto moral como intelectual; es tanto del coraz\u00f3n como de la cabeza; e infunde coraje, moldea el car\u00e1cter y dirige la conducta.<\/p>\n

2<\/strong>. El objeto de esta fe. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es el que vence al mundo, sino el que cree que Jes\u00fas es el Hijo de Dios?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe en Jes\u00fas como verdaderamente humano. San Juan, al mencionar as\u00ed a Jes\u00fas, evidentemente dio por sentado que sus lectores cre\u00edan en la realidad de su vida humana. Debemos creer en \u00e9l como trabajador y cansado, tentado y probado, sufriente y afligido, perseguido y crucificado, resucitado y ascendido. Sin embargo, nunca fue el vencido, sino siempre el Vencedor. Incluso en la cruz venci\u00f3.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fe en Jes\u00fas como esencialmente Divino. No que sea un hijo de Dios, sino \u00ab\u00bbque Jes\u00fas es el Hijo de Dios\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbSu Hijo unig\u00e9nito\u00bb\u00bb (1Jn 4: 9<\/span>). Si el cristiano quiere vencer al mundo, \u00abdebe tener una fe fuerte\u00bb, como dice Canon Liddon, \u00abuna fe en un Salvador Divino. Esta fe, que introduce el alma en la comuni\u00f3n con Dios en la luz, alcanzada mediante la comuni\u00f3n con su Hijo bendito, muestra el mundo en sus verdaderos colores. El alma desprecia al mundo porque se aferra con fe al Divino Hijo.\u201d Hemos dicho que Jes\u00fas siempre fue victorioso. A medida que creemos verdaderamente en \u00e9l, somos part\u00edcipes de su vida y part\u00edcipes de su victoria. Esto est\u00e1 de acuerdo con sus propias palabras a sus disc\u00edpulos: \u201cEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n; pero confiad; Yo he vencido al mundo\u00bb. Dice el Dr. Stier, \u00abNuestra fe en \u00e9l es la victoria que ya ha vencido al mundo. ‘El conflicto y el sufrimiento que nosotros <\/em>tenemos ahora no es la guerra real, sino solo la celebraci\u00f3n, una parte de la gloria, de esta victoria<\/em>‘ <\/em>(Lutero).\u00bb\u00bb Entonces San Pablo, \u00ab\u00bbEn todas estas cosas somos m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTodo lo puedo en aquel que me fortalece\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La exclusividad de esta fe como medio de victoria sobre el mundo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es el que vence al mundo? Vea este y los siguientes puntos declarados con m\u00e1s detalle en nuestra homil\u00eda sobre 1Jn 3:1<\/a>. Sobre el significado de \u00ab\u00bbel mundo\u00bb\u00bb en esta Ep\u00edstola, v\u00e9ase nuestra homil\u00eda sobre 1Jn 2:15-17<\/span>. sino el que cree que Jes\u00fas es el Hijo de Dios?\u00bb\u00bb La victoria completa sobre el mundo s\u00f3lo se puede lograr mediante una fe genuina en el Se\u00f1or Jesucristo, el Hijo de Dios – WJ<\/p>\n

1Jn 5,6-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El cu\u00e1druple testimonio de la filiaci\u00f3n divina de Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEste <\/em>es el que vino por agua y sangre,\u00bb etc. Omitimos las cl\u00e1usulas interpoladas, y tomamos el texto tal como est\u00e1 dado en la Versi\u00f3n Revisada. San Juan establece aqu\u00ed la base de esa fe por medio de la cual el cristiano vence al mundo. Tenemos el testimonio m\u00e1s convincente de que la confianza depositada en Jesucristo como Hijo de Dios est\u00e1 bien fundada. Ese testimonio es m\u00faltiple. Tenemos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> BAUTISMO<\/strong>. \u00abEste es el que vino por el agua,… s\u00ed, Jesucristo\u00bb. La venida aqu\u00ed significada no es la de su encarnaci\u00f3n, su entrada en este mundo; sino su salida del retiro de Nazaret para emprender su gran misi\u00f3n redentora. Consideramos que su venida \u00abpor agua\u00bb se refiere a su bautismo por Juan. Ese bautismo fue:<\/p>\n

1<\/strong>. La inauguraci\u00f3n de su gran misi\u00f3n. <\/em>Cuando Jes\u00fas fue a Juan para el bautismo, finalmente hab\u00eda dejado su vida privada y estaba a punto de comenzar su ministerio p\u00fablico, y su bautismo fue una introducci\u00f3n adecuada a ese ministerio.<\/p>\n

2<\/strong>. Una inauguraci\u00f3n caracterizada por testimonios sobrenaturales y divinos. <\/em>Probablemente por esta raz\u00f3n San Juan se refiere aqu\u00ed al bautismo de nuestro Se\u00f1or: \u00ab\u00bbJes\u00fas, cuando fue bautizado, subi\u00f3 luego del agua; y he aqu\u00ed, los cielos se le abrieron\u00bb, etc. (Mateo 3:16<\/span>, Mateo 3:17<\/a>). Y Juan el Bautista testific\u00f3: \u00abEste es aquel de quien dije: Despu\u00e9s de m\u00ed viene un Var\u00f3n que se ha hecho antes que yo, porque era antes que yo\u00bb. y yo no lo conoc\u00eda; sino que se manifieste a Israel,\u00bb\u00bb etc. (Juan 1:30-34<\/span>).<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CRUCIFIXI\u00d3N. \u00ab\u00bbEste es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no con el agua solamente, sino con el agua y con la sangre.\u00bb\u00bb La referencia es a la sangre que derram\u00f3 sobre la cruz para la redenci\u00f3n de la humanidad. Pero, \u00bfc\u00f3mo testific\u00f3 su muerte de la verdad de que \u00e9l era el Hijo de Dios?<\/p>\n

1<\/strong>. Por los fen\u00f3menos extraordinarios asociados con su muerte. <\/em>\u00ab\u00bbDesde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.\u2026 Y Jes\u00fas entreg\u00f3 el esp\u00edritu. Y he aqu\u00ed, el velo del templo se rasg\u00f3 en dos, de arriba abajo,\u00bb\u00bb etc. (Mat 27:45<\/span>, Mateo 27:50-54<\/span>; Lucas 23:1-56<\/span>. 47<\/span>, 48 <\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Por la trascendente grandeza moral expresada en su muerte. <\/em>Se someti\u00f3 voluntariamente a la muerte por la salvaci\u00f3n del mundo perdido. Nuestro Se\u00f1or dijo: \u00abPor eso me ama mi Padre, porque doy mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita\u00bb, etc. (Juan 10:17<\/span>, Juan 10:18<\/span>); \u00ab\u00bbSe entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nuestros pecados,\u00bb etc. (Gal 1:4<\/span>); \u00ab\u00bb\u00c9l se dio a s\u00ed mismo en rescate por nosotros,\u00bb etc. (1Ti 2:6<\/span>); \u00ab\u00bb\u00c9l se entreg\u00f3 por nosotros,\u00bb etc. (Tit 2:14<\/span>); \u00ab\u00bbCristo padeci\u00f3 una sola vez por los pecados, el Justo por los injustos,\u00bb etc. (1Pe 3:18<\/span>). Se entreg\u00f3 libremente a la muerte m\u00e1s dolorosa y vergonzosa, no por s\u00ed mismo ni por sus amigos, sino por los pecadores y rebeldes contra \u00e9l y su Padre, y para que tuvieran la vida eterna. Tal autosacrificio era m\u00e1s que humano, m\u00e1s que angelical, era estricta y propiamente divino.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEsta fue la compasi\u00f3n como un Dios,
que cuando el Salvador supo
El precio del perd\u00f3n fue su sangre,
Su piedad nunca se retir\u00f3.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Watts.)<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. \u00abY es el Esp\u00edritu el que da testimonio, porque el Esp\u00edritu es la verdad, porque tres son los que dan testimonio, el Esp\u00edritu, el agua y la sangre: y los tres concuerdan en uno\u00bb. Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza del testimonio del Esp\u00edritu Santo. <\/em>En el bautismo de nuestro Se\u00f1or, el Esp\u00edritu dio testimonio de que era el Hijo de Dios (Mat 3:16<\/span>, Mateo 3:17<\/span>). Nuestro Se\u00f1or dijo: \u00abEl Esp\u00edritu de verdad, que procede del Padre, dar\u00e1 testimonio de m\u00ed\u00bb\u00bb (Juan 15:26<\/span> ). De nuevo dijo: \u00abEl Esp\u00edritu de verdad… \u00e9l me glorificar\u00e1; porque tomar\u00e1 de lo m\u00edo, y os lo har\u00e1 saber.\u201d Dio testimonio del Mesianismo de Jes\u00fas descendiendo, seg\u00fan su promesa, sobre los ap\u00f3stoles, y haciendo del evangelio de Cristo, que ellos predicaban, un poder salvador. a miles de almas (Hch 2,1-47<\/span>; Hch 4,31<\/span>). Y da testimonio de Cristo en el coraz\u00f3n de los cristianos (Juan 3:24<\/span>; 1Co 12:3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El valor del testimonio del Esp\u00edritu Santo. <\/em>\u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu es la verdad;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu de verdad\u00bb\u00bb (Juan 14:17<\/span>; Juan 15:26<\/span>); \u00abCuando venga el Esp\u00edritu de verdad, \u00e9l os guiar\u00e1 a toda la verdad.\u00bb Su testimonio es de sumo valor e importancia, porque est\u00e1 perfectamente libre de error o fraude; que procede del Esp\u00edritu de verdad, el Esp\u00edritu que es la verdad, es luz sin tinieblas, verdad sin error. Y su testimonio es que Jes\u00fas es el Mes\u00edas y el Hijo de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> CREYENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbEl que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en \u00e9l… Y el testimonio es este: que Dios nos dio vida eterna, y esta vida est\u00e1 en su Hijo\u00bb. \u00ab\u00bbEl objeto del testimonio divino es \u00ab, dice Alford, \u00abpara producir fe en Cristo, el ap\u00f3stol toma a aquel en quien ha obrado este su efecto, uno que habitualmente cree en el Hijo de Dios, y dice de tal persona que posee el testimonio en s\u00ed mismo. .\u00bb\u00bb Todos los creyentes genuinos en Jesucristo tienen el testimonio de su propia conciencia \u00ab\u00bbque Dios nos dio vida eterna, y esta vida est\u00e1 en su Hijo\u00bb.\u00bb Son conscientes de que la vida de amor\u2014amor a Dios y. al hombre\u2014es de ellos. \u00abNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos.\u00bb Y sabemos que esta vida fue vivificada dentro de nosotros por el ejercicio de la fe en Cristo. Para nosotros individualmente, este es el m\u00e1s convincente de todos los testimonios. \u00ab\u00bbUna cosa s\u00e9, que siendo yo ciego, ahora veo.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> ANTES<\/strong>–MENCIONADOS<\/strong> COMBINADOS<\/strong>. Todos los testigos anteriores est\u00e1n unidos y concurrentes en su declaraci\u00f3n. \u00ab\u00bbLos tres concuerdan en uno\u00bb.\u00bb Podemos decir que los cuatro concuerdan en uno. Su testimonio es un\u00e1nime. No hay contradicci\u00f3n, ni discrepancia en su evidencia. A una voz declaran: \u00abRab\u00ed, t\u00fa eres el Hijo de Dios, t\u00fa eres el Rey de Israel\u00bb. \u00abT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u00bb.<\/p>\n

Aviso dos puntos en conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. La pretensi\u00f3n que tiene este testimonio es nuestra aceptaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbsi recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios,\u00bb\u00bb, etc. Recibimos el testimonio humano, no obstante que<\/p>\n

(1) <\/strong>El testigo puede ser involuntariamente falso. Las observaciones, impresiones y recuerdos humanos no siempre son exactos; por lo tanto, el testimonio de los hombres es a veces involuntariamente incorrecto. Pero en el m\u00faltiple y Divino testimonio de la verdad de que Jes\u00fas es el Hijo de Dios no puede haber ninguna inexactitud o imperfecci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El testimonio humano puede ser intencionalmente falso. El hombre puede esforzarse por enga\u00f1ar; puede deliberadamente dar falso testimonio. Pero \u00abel testimonio de Dios es mayor\u00bb. El Esp\u00edritu de verdad no puede mentir. Por lo tanto, este testimonio tiene los reclamos m\u00e1s importantes sobre nuestra aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El problema involucrado en el tipo de no aceptaci\u00f3n de este testimonio. <\/em>\u00ab\u00bbEl que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no ha cre\u00eddo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo.\u201d \u201c\u00bfEst\u00e1 alguien dispuesto a desacreditar a Dios? \u00bfAlguien lo acusar\u00e1 impl\u00edcitamente de falsedad? Sea nuestro recibir su testimonio con mayor y m\u00e1s plena confianza, y descansar en su Hijo con una confianza m\u00e1s profunda, m\u00e1s amorosa y m\u00e1s reverente – WJ<\/p>\n

1Jn 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La suprema posesi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que tiene la el hijo tiene la vida,\u00bb\u00bb, etc. En nuestro texto el ap\u00f3stol expresa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA RELACI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00abEl que tiene al Hijo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 debemos entender por estas palabras? \u00bfQu\u00e9 implican?<\/p>\n

1<\/strong>. Realizar la fe en \u00e9l.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En su existencia. <\/em>La fe salvadora en Cristo es fe, no s\u00f3lo en su realidad hist\u00f3rica, sino en su existencia presente, que es \u00e9l. \u00ab\u00bb\u00c9l siempre vive\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> En su perfecci\u00f3n. <\/em>De nada me sirve creer en Jes\u00fas como un Hombre ordinario, que tiene las imperfecciones, debilidades y pecados de nuestra naturaleza humana. La fe en tal ser no dar\u00eda lugar a ninguna adquisici\u00f3n de fuerza. La fe debe ejercerse en \u00e9l como \u00ab\u00bbsanto, inocente, inmaculado\u00bb, etc. As\u00ed, creyendo en \u00e9l somos, seg\u00fan nos parece, necesariamente llevados a la fe en su Divinidad propia, \u00ab\u00bbque Jes\u00fas es el Hijo de Dios\u00bb. Dios\u00bb\u00bb (1Jn 5:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En su inter\u00e9s en nosotros. <\/em>La fe en su existencia, perfecci\u00f3n y divinidad no nos beneficiar\u00e1 a menos que creamos en su consideraci\u00f3n por nosotros, que se preocupa por nosotros, desea bendecirnos y salvarnos. Ahora, necesitamos lo que he llamado una realizaci\u00f3n<\/em> de la fe en \u00e9l. La fe de la que escribieron San Juan y San Pablo, y que nuestro Se\u00f1or exigi\u00f3 de s\u00ed mismo, es una cosa mucho m\u00e1s grande y m\u00e1s profunda que el asentimiento intelectual. \u00ab\u00bbCon el coraz\u00f3n el hombre cree para justicia\u00bb. \u00ab\u00bbCuando el alma en verdad responde al mensaje de Dios\u00bb, dice Canon Liddon, \u00ab\u00bbel acto completo de respuesta de fe es triple. Este acto procede simult\u00e1neamente de la inteligencia, del coraz\u00f3n y de la voluntad del creyente. Su inteligencia reconoce el objeto invisible como un hecho. Su coraz\u00f3n abraza el objeto as\u00ed presente al entendimiento; su coraz\u00f3n se abre instintivamente y sin vacilar para recibir un rayo de luz celestial. Y tambi\u00e9n su voluntad se resigna a la verdad que tiene delante; pone el alma a disposici\u00f3n del objeto que as\u00ed le clava la mirada y conquista sus afectos\u201d. Con una fe as\u00ed, el cristiano aprehende a Jesucristo como una gran Persona viva, espiritual, Divina; lo consagra en el templo m\u00e1s \u00edntimo y sagrado del coraz\u00f3n; y le ofrece la m\u00e1s humilde y profunda reverencia. As\u00ed el cristiano \u00abtiene al Hijo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Aceptaci\u00f3n de su ense\u00f1anza. <\/em>El cristiano es intelectual y pr\u00e1cticamente leal a la ense\u00f1anza de Jesucristo. En un sentido muy verdadero e importante puede decirse que Plat\u00f3n tuvo a S\u00f3crates. Tanto hab\u00eda estudiado sus declaraciones, tan dominado su m\u00e9todo, tan completamente familiarizado con sus puntos de vista, teor\u00edas y principios; adem\u00e1s, lo ten\u00eda en tan alta estima, lo miraba con tanta reverencia, que podemos, sin exagerar, decir que pose\u00eda a S\u00f3crates. \u00abTenemos la mente de Cristo\u00bb. Por medio de su ense\u00f1anza tenemos comuni\u00f3n intelectual con \u00e9l. Sus preciosas declaraciones, sus gloriosas revelaciones, creemos; son nuestros. Todo lo que dijo lo recibimos como verdad; as\u00ed su mente se convierte en la nuestra; y en este sentido lo tenemos.<\/p>\n

3<\/strong>. Suprema simpat\u00eda por \u00e9l. <\/em>\u00c9l se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros y, a cambio, nosotros nos entregamos a \u00e9l. \u00abNosotros lo amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb. Por afecto rec\u00edproco lo tenemos. Esta es la confianza, la forma m\u00e1s completa y m\u00e1s alta en que una persona puede tener otra. Aquel por quien soy amado de verdad, y a quien amo de verdad, es m\u00edo en verdad. As\u00ed tenemos al Hijo. \u00c9l habita en nosotros por su Esp\u00edritu. Su ense\u00f1anza, su presencia, su amor, su vida, su Esp\u00edritu, son nuestros; mismo es nuestro, inalienablemente y para siempre. San Juan frecuentemente representa esta relaci\u00f3n con Cristo como condicionada simplemente por la fe en \u00e9l (vers\u00edculo 13; Juan 3:14-16<\/span> , Juan 3:34<\/span>). En su vocabulario, \u00abfe\u00bb es una palabra comprensiva. No es meramente una percepci\u00f3n del entendimiento; es un avivamiento del coraz\u00f3n y una resoluci\u00f3n de la voluntad; es, en una palabra, un acto de toda el alma, que, por un movimiento complejo simult\u00e1neo, ve, siente y obedece la verdad que se le presenta.\u00bb\u00bb El que as\u00ed cree en el Se\u00f1or Jesucristo \u00ab\u00bbtiene al Hijo. \u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> TIENEN<\/strong> ESTO<\/strong> RELACION<\/strong> SON<\/strong> POSEDORES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL MAS ALTO<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl que tiene al Hijo, tiene la vida.\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 debemos entender por \u00ab\u00bbla vida\u00bb\u00bb \u03c4\u1f74\u03bd \u03b6\u03c9\u03ae\u03bd?<\/p>\n

1<\/strong>. No<\/em> mera existencia. <\/em>Los m\u00e1s malvados entre los hombres tienen esto. Los \u00e1ngeles ca\u00eddos han existido durante miles de a\u00f1os (2Pe 2:4<\/span>; Jue 1:6<\/span>). Argumentar ya sea por la perpetuidad o la no perpetuidad de la existencia a partir de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol acerca de \u00ab\u00bbla vida\u00bb\u00bb es una grave perversi\u00f3n de su ense\u00f1anza.<\/p>\n

2<\/strong>. No es una mera vida intelectual. <\/em>Voltaire, Byron, et al., <\/em>pose\u00edan esto en un alto grado; pero \u00bfqui\u00e9n afirmar\u00eda que ten\u00edan \u00ab\u00bbel Hijo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla vida\u00bb\u00bb?<\/p>\n

3<\/strong>. No es una mera vida emocional. <\/em>Hay muchos cuyas simpat\u00edas son abundantes y activas, que se compadecen sinceramente de los desdichados, que a menudo se han conmovido hasta las l\u00e1grimas al contemplar las aflicciones del Var\u00f3n de dolores, que a\u00fan no tienen \u00ab\u00bbel Hijo\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbla vida\u00bb.\u00bb La vida de la que escribe San Juan es \u00ab\u00bbla nueva vida de Dios en la humanidad\u00bb.\u00bb Esta nueva vida puede verse como un nuevo afecto reinante. Por la fe en Cristo el hombre es regenerado, su amor dominante es cambiado. Su afecto m\u00e1s profundo y fuerte ya no es terrenal, ego\u00edsta o pecaminoso, sino celestial, abnegado, santo; \u00e9l ama a Dios supremamente. Es as\u00ed llevado a una relaci\u00f3n vital y bendecida con Dios. El amor santo es vida. \u00ab\u00bbLa mente del Esp\u00edritu es vida\u00bb\u00bb (Rom 8:6<\/span>). El que tiene al Hijo tiene esta vida. Lo tiene ahora, no en su desarrollo m\u00e1s glorioso, sino real y crecientemente (Gal 2:20<\/span>). Bajo la influencia<\/em> de este supremo amor a Dios, todas las facultades de la naturaleza espiritual avanzan hacia la perfecci\u00f3n en bendita armon\u00eda con su santa voluntad.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> ALCANZABLE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00abEl que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es esencial para esta vida? Que el amor m\u00e1s fuerte y m\u00e1s profundo del hombre se fije en Dios. Y no tenemos ninguna revelaci\u00f3n de Dios adecuada para inspirar este afecto excepto la que nos es dada en Jesucristo. Al considerar la vida como consistente en la uni\u00f3n del alma del hombre con Dios, afirmamos que s\u00f3lo por la mediaci\u00f3n de Jesucristo puede efectuarse esta uni\u00f3n. El hombre est\u00e1 alejado de Dios por el pecado, \u00ab\u00bbalienado de la vida de Dios\u00bb\u00bb y bajo condenaci\u00f3n a causa del pecado. \u201cEl Hijo del hombre tiene potestad para perdonar los pecados.\u201d \u201cNinguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas.\u201d Por la manifestaci\u00f3n del amor de Dios en su vida, y especialmente en su muerte, destruye la enemistad del coraz\u00f3n pecador, y reconcilia al hombre con Dios. \u00abCuando \u00e9ramos enemigos, fuimos reconciliados<\/em> con Dios por la muerte de su Hijo.\u00bb Cristo revela a Dios como un Ser que posee en grado infinito aquellos atributos que son necesarios para comandar el amor supremo del alma. \u00c9l manifiesta la perfecta justicia<\/em> de Dios. La cruz de Jesucristo es la gran declaraci\u00f3n del odio insaciable de Dios hacia el pecado y su celo por el mantenimiento de la rectitud. Es la revelaci\u00f3n perfecta de la verdad religiosa<\/em> para el intelecto y el coraz\u00f3n del hombre. \u00c9l es \u00ab\u00bbla Verdad\u00bb.\u00bb En \u00e9l la verdad estaba encarnada. En \u00e9l se expresa de la manera m\u00e1s perfecta el amor<\/em> de Dios. El amor divino que se afana, se aflige, sufre, muere, para salvar a los desagradables, a los indignos, a los que no lo merecen, se manifiesta en \u00e9l. Nos muestra el misterio inefable de Dios en el sacrificio de s\u00ed mismo por nosotros. \u00c9l revela, en la medida de lo posible a nuestra d\u00e9bil visi\u00f3n, la trascendente belleza<\/em> del car\u00e1cter divino, para nuestra admiraci\u00f3n y reverencia. En una palabra, tomando la santidad como expresi\u00f3n de la suma de las perfecciones divinas, revela la santidad infinita de Dios. <\/em>H\u00e9roe en \u00e9l tenemos tal revelaci\u00f3n del Ser Supremo que es perfectamente adecuada para ordenar el homenaje de la conciencia, para vivificar y fortalecer el intelecto, para expulsar toda enemistad, y engendrar en el alma la m\u00e1s pura, m\u00e1s profunda, m\u00e1s intensa. amor, y para invocar la devoci\u00f3n reverente de nuestro ser. Tal revelaci\u00f3n cre\u00edda y tra\u00edda a nuestro esp\u00edritu por el Esp\u00edritu Santo, es dadora de vida; y tal revelaci\u00f3n la tenemos s\u00f3lo en Cristo. S\u00f3lo a trav\u00e9s de \u00e9l podemos alcanzar la vida m\u00e1s alta (cf. Jn 3,36<\/span>; Juan 14:6<\/span>; Hechos 4:12<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N.<\/p>\n

1. Esta relaci\u00f3n puede ser alcanzada por todos. <\/em>(Juan 3:16<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Dios busca traer a todos los hombres a esta relaci\u00f3n. <\/em>Invita, exhorta, ruega, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Si alguno no tiene esta vida, es porque se niega a cumplir con la condici\u00f3n de su otorgamiento. <\/em>\u00ab\u00bbNo quer\u00e9is venir a m\u00ed para que teng\u00e1is vida\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

1Jn 5:14<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 5:15<\/span><\/strong> <\/p>\n

La confianza del cristiano hacia Dios en relaci\u00f3n con la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY <\/em>esta es la confianza que tenemos en \u00e9l \u00ab,\u00bb etc. que tenemos en nuestro texto.<\/p>\n

I. UNA<\/strong> SEGURO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> OYE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00abEsta es la confianza que tenemos para con \u00e9l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, \u00e9l nos oye\u00bb. La oraci\u00f3n es mucho m\u00e1s que una petici\u00f3n. El canon Liddon lo define admirablemente: \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n es el acto por el cual el hombre, consciente a la vez de su debilidad y de su inmortalidad, se pone en comunicaci\u00f3n real y efectiva con el Todopoderoso, el Eterno, el Dios que existe por s\u00ed mismo… La oraci\u00f3n es no s\u00f3lo \u2014quiz\u00e1s en algunas de las almas m\u00e1s santas no es ni siquiera principalmente\u2014 una petici\u00f3n de algo que queremos y no poseemos. En el sentido m\u00e1s amplio de la palabra, como el lenguaje espiritual del alma, la oraci\u00f3n es una relaci\u00f3n con Dios, que a menudo no busca un fin m\u00e1s all\u00e1 del placer de tal relaci\u00f3n. es alabanza; es felicitaci\u00f3n; es adoraci\u00f3n a la Majestad Infinita; es un coloquio en el que el alma se relaciona con el Sabio y el Sant\u00edsimo; es un tomar el sol, variado por exclamaciones de agradecimiento al Sol de Justicia por su luz y su calor La oraci\u00f3n no es, como ha sido descrita con desd\u00e9n, ‘s\u00f3lo una m\u00e1quina garantizada por los te\u00f3logos para hacer que Dios haga lo que sus clientes quieren ;’ es mucho m\u00e1s que la petici\u00f3n, que es s\u00f3lo un departamento de ella: es nada menos que toda la acci\u00f3n espiritual del alma vuelta hacia Dios como su verdadero y adecuado Objeto… Es la acci\u00f3n por la cual nosotros los hombres, en todos nuestra fragilidad y corrupci\u00f3n, asociarnos con nuestro Divino Abogado en lo alto, y darnos cuenta del v\u00ednculo sublime que en \u00e9l, el \u00fanico Mediador entre Dios y el hombre, nos une en nuestra total indignidad para con el Dios fuerte y todo santo\u201d. oraci\u00f3n en su m\u00e1s alto y m\u00e1s grande significado. Pero en nuestro texto la oraci\u00f3n es vista simplemente como una petici\u00f3n. \u00ab\u00bbSi le pidi\u00e9ramos algo;… lo que le pidi\u00e9ramos… las peticiones que le hubi\u00e9semos pedido.\u00bb\u00bb Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. La ofrenda de oraci\u00f3n. <\/em>Esto implica<\/p>\n

(1)<\/strong> conciencia de necesidad. \u00a1Cu\u00e1ntas son las necesidades del hombre! Suministros regulares para las necesidades del cuerpo, perd\u00f3n de los pecados, gu\u00eda y gracia diaria, esperanza confiable en cuanto a nuestro futuro, etc. Somos criaturas de constantes e innumerables necesidades. Cada momento dependemos del poder y la gracia del Supremo. El ejercicio de la oraci\u00f3n implica<\/p>\n

(2)<\/strong> creer que Dios es capaz y est\u00e1 dispuesto a suplir nuestras necesidades. Sin esta fe, el hombre nunca se dirigir\u00eda a Dios en sus momentos de necesidad. Adem\u00e1s, el \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb de nuestro texto se refiere a los cristianos, incluso a los \u00ab\u00bbque creen en el Nombre del Hijo de Dios\u00bb\u00bb (1Jn 5:13<\/span>). Su creencia en la realidad de la oraci\u00f3n brota de su fe en Cristo. Y el ejercicio de la oraci\u00f3n es expresi\u00f3n de su vida espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. La escucha de la oraci\u00f3n. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 maravilloso es el hecho de que Dios escucha las innumerables oraciones que siempre se le presentan! Nadie m\u00e1s que un Ser Infinito pod\u00eda o\u00edrlos. Y un Ser de inteligencia infinita no puede dejar de observar cada anhelo que se dirige hacia \u00e9l. Ninguna expresi\u00f3n escapa al o\u00eddo Divino. Nadie sino un Ser lleno de gracia considerar\u00eda las oraciones que son ofrecidas por tales suplicantes indignos. Grande es la condescendencia de Dios al atender nuestras peticiones. En las Sagradas Escrituras se declara repetidamente que \u00c9l los escucha y los atiende amablemente (ver 2Sa 22:7<\/span>; Sal 22:4<\/span>, Sal 22:5<\/span>, Sal 22:24<\/span>; Sal 30:2<\/span>, Sal 30:8-12<\/span>; Sal 31:22<\/span>; Sal 34:4-6<\/span>; Sal 50:15 <\/span>; Mateo 7:7-11<\/span>; Lucas 18:1-8<\/span>; Juan 16:23<\/span>, Juan 16:24<\/span>; Stg 1:5<\/span>; Santiago 5:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> LIMITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> . \u00ab\u00bbSi pedimos algo conforme a su voluntad, \u00e9l nos oye\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta limitaci\u00f3n es necesaria. <\/em>La voluntad de Dios es suprema. El bienestar del universo est\u00e1 ligado a la ejecuci\u00f3n de su voluntad. Por lo tanto, no puede conceder las peticiones que no est\u00e9n en armon\u00eda con ella. Esta limitaci\u00f3n es necesaria tambi\u00e9n, en cuanto que diferentes suplicantes pueden estar buscando de \u00e9l al mismo tiempo cosas que son completamente opuestas entre s\u00ed. As\u00ed, en tiempo de guerra entre dos naciones cristianas, se presenta oraci\u00f3n a Dios por el \u00e9xito de cada uno de los ej\u00e9rcitos contendientes. Las solicitudes de ambos no pueden ser concedidas.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta limitaci\u00f3n es beneficiosa. <\/em>El padre juicioso y bondadoso no da a su hijo lo que pide, si le resultar\u00e1 da\u00f1ino o peligroso. En nuestra ignorancia podemos orar a Dios por las cosas que ser\u00edan da\u00f1inas para nosotros, en cuyo caso es bueno que se nos niegue. As\u00ed, la petici\u00f3n de San Pablo no fue concedida, aunque su oraci\u00f3n fue amablemente respondida (2Co 12:7-9<\/span>). Por otro lado, se accedi\u00f3 al clamoroso clamor de los incr\u00e9dulos y obstinados israelitas por la carne, para su doloroso perjuicio (Num 11: 4-6<\/span>, N\u00fam 11:31-34<\/span>; Sal 106:15<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Esta limitaci\u00f3n permite un amplio \u00e1mbito para el ejercicio de la oraci\u00f3n. <\/em>Hay muchas cosas que sabemos que son \u00ab\u00bbseg\u00fan su voluntad\u00bb\u00bb y estas son las cosas m\u00e1s importantes; por ejemplo, <\/em>suministros para las necesidades corporales y temporales, el perd\u00f3n de los pecados, la gracia para capacitarnos para hacer o llevar su voluntad, la gu\u00eda en nuestra b\u00fasqueda de la verdad y en nuestra forma de vida, la santificaci\u00f3n de nuestro ser , y posesi\u00f3n de una herencia en el cielo. Podemos buscar la salvaci\u00f3n de otros, la extensi\u00f3n del reino del Redentor y el triunfo final de su causa en todo el mundo. Estas y otras cosas sabemos que concuerdan con su voluntad.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> SEGURO<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> SOLICITA<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> ORACIONES<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> CONCEDIDOS<\/strong>. \u00ab\u00bbY si sabemos que \u00e9l nos oye en cualquier cosa que le pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho\u00bb. Alford llama la atenci\u00f3n al presente,… \u00ab\u00bbtenemos las peticiones\u00bb,\u00bb , \u00ab\u00bbque le hemos pedido.\u00bb \u00ab\u00bbLo perfecto llega a trav\u00e9s de todas nuestras oraciones pasadas hasta este momento. Todos estos ‘tenemos’; ninguno de ellos se ha perdido: ha o\u00eddo, \u00e9l ha respondido a todos: sabemos que los tenemos en el sentido m\u00e1s verdadero, en posesi\u00f3n\u00bb.\u00bb Es importante tener en cuenta aqu\u00ed el car\u00e1cter de aquellos a quienes San Juan escribe Son cristianos genuinos; poseedores de Jesucristo, y de la vida eterna en \u00e9l. Su voluntad es que se haga la voluntad de Dios. En ellos se cumple la inspiradora seguridad del sagrado salmista: \u201cDel\u00e9itate en el Se\u00f1or; y \u00e9l te conceder\u00e1 los deseos de tu coraz\u00f3n.\u201d En quienquiera que se realice este car\u00e1cter, los deseos est\u00e1n en armon\u00eda con la voluntad de Dios, y las cosas que se solicitan en la oraci\u00f3n son las que Dios se complace en otorgar y el hombre es bendecido en recepci\u00f3n. Y esta seguridad que expresa el ap\u00f3stol es confirmada por la experiencia de los piadosos en todos los tiempos (cf. Ex 32,11-14<\/a>, \u00c9xodo 32:31-34<\/span>; Num 11:1<\/span>, N\u00fam 11:2<\/span>; 1Re 17:17-24<\/span>; 1Re 18:42-45; 2Re 4:28-36<\/a>; Sal 116:1-8<\/span>; Isa 38:1-8<\/span>; Dan 9:20-23<\/span>; Hechos 12:1-17<\/span>). Busquemos un car\u00e1cter como el indicado por el ap\u00f3stol (vers\u00edculos 11-13), y entonces esta \u00ab\u00bbconfianza en Dios\u00bb\u00bb que inspira y fortalece, puede ser tambi\u00e9n la nuestra – WJ<\/p>\n

1Jn 5:16<\/span><\/strong>, <\/strong>1Jn 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n del cristiano por sus hermanos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi alguno ve a su hermano pecado, un pecado que no es de muerte\u00bb, etc. Habiendo expresado su seguridad en cuanto a la eficacia de las oraciones de los cristianos en general (1Jn 5:14<\/a>, 1Jn 5:15<\/span>), el ap\u00f3stol presenta aqu\u00ed un caso especial en el que la oraci\u00f3n puede ser ejercitada ben\u00e9ficamente, a saber. en nombre de un hermano descarriado, Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> HERMANOS<\/strong>. No queremos decir que San Juan restringir\u00eda nuestras oraciones a una sola ocasi\u00f3n, pero menciona una en la que pueden ser ejercitadas provechosamente. \u00abSi alguno viere a su hermano cometer un pecado que no sea de muerte, pedir\u00e1,\u00bb etc.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> responsabilidad de un hermano de pecar. <\/em>Ya sea que limitemos el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb a aquellos que son creyentes en Cristo, hermanos cristianos, o lo tomemos en su significado m\u00e1s amplio de nuestros semejantes, es cierto que est\u00e1n sujetos al pecado. Los cristianos genuinos son as\u00ed (cf. 1Jn 1:8<\/span>, 1Jn 1 :10<\/span>). El grave hecho de la tentaci\u00f3n a pecar, la propensi\u00f3n del hombre a pecar, la debilidad moral en algunos aspectos incluso de los hombres buenos, la historia de los piadosos, las ense\u00f1anzas de la Biblia y nuestra propia experiencia, todo esto muestra nuestra propensi\u00f3n al pecado. .<\/p>\n

2<\/strong>. El conocimiento del pecado de un hermano<\/em>. \u201cSi alguno viere a su hermano cometer pecado.\u201d El pecado del que se habla no es secreto. El conocimiento de ella no se deriva ni de un rumor irresponsable ni de una calumnia maligna. A estos no debemos prestar atenci\u00f3n. Debemos desacreditarlos y tratar de extinguirlos. Pero es inmediato, directo y cierto.<\/p>\n

3<\/strong>. Oraci\u00f3n por un hermano a causa de su pecado. <\/em>\u00ab\u00bbSi alguno viere a su hermano cometer un pecado que no sea de muerte, preguntar\u00e1,\u00bb etc. Sin entrar ahora en la indagaci\u00f3n de qu\u00e9 es el \u00ab\u00bbpecado de muerte\u00bb\u00bb, podemos decir: con Ebrard, que tomando las declaraciones e instrucciones del texto en cuanto a \u00ab\u00bbpecar no para muerte\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben su significado simple, lo \u00fanico que se establece y se presupone es esto: que un pecado que no es para muerte puede ser ciertamente conocido como tal. Que cualquier pecado particular que otro pueda cometer, as\u00ed como tambi\u00e9n el estado general en el que se encuentre, no sea de muerte, para que a\u00fan pueda arrepentirse y convertirse, esto puede saberse f\u00e1cilmente y con la mayor confianza. Y donde esto se sabe con certeza, donde no hay necesidad de pensar que otro est\u00e1 endurecido y m\u00e1s all\u00e1 de la salvaci\u00f3n, debe ofrecerse oraci\u00f3n. en todos estos casos, sin el impedimento de ninguna pregunta sobre el \u00abpecado de muerte\u00bb, debemos orar a Dios por el pecador. Pero m\u00e1s que esto, \u00bfno tiene raz\u00f3n Barnes al decir: \u00ab\u00bbSe puede decir ahora con verdad, que como nunca podemos estar seguros con respecto a alguien de que ha cometido el pecado imperdonable, no hay nadie por quien no podamos con decoro orar\u00bb\u00bb? Aprendamos, pues, de nuestro texto cu\u00e1l debe ser nuestra conducta con el hermano pecador. No debemos sentarnos a juzgarlo y condenarlo, no difundir el hecho de su pecado, no alejarnos de \u00e9l como si fuera inmundo y nosotros santos, no, por otro lado, tomar a la ligera su pecado. \u00a1Ay, tal! es el trato que muy a menudo se da a un hermano que ha pecado. Pero tampoco deber\u00edamos hacerlo. Como cristianos, nuestro deber es orar por \u00e9l. Tal oraci\u00f3n no es opcional, sino obligatoria; no es algo que podamos hacer, sino que debemos hacer. \u00ab\u00c9l pedir\u00e1\u00bb. En este esp\u00edritu, San Pablo exhort\u00f3 a los cristianos de Galacia: \u00abHermanos, aun si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal\u00bb, etc. (G\u00e1l 6:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ORAR<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> HERMANO<\/strong> QUI\u00c9N <\/strong> HA<\/strong> PECADO<\/strong>, \u00ab\u00bb\u00c9l pedir\u00e1, y Dios le dar\u00e1 vida para los que pecan no para muerte\u00bb.\u00bb Cu\u00e1n indeciblemente grande y precioso es el \u00a1Bendici\u00f3n que con nuestras oraciones podemos asegurar para nuestro hermano descarriado! Como resultado de nuestras peticiones en su favor, Dios le conceder\u00e1 el perd\u00f3n de sus pecados y le conferir\u00e1 vida espiritual. \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n tan exaltada y gloriosa es esta! El saber que podemos obtener tal bendici\u00f3n para \u00e9l debe ser un poderoso est\u00edmulo para que oremos por el hermano que ha pecado. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer sino orar por \u00e9l cuando nuestras oraciones pueden tener un resultado tan glorioso? \u00ab\u00bbHermanos m\u00edos, si alguno entre vosotros se desv\u00eda de la verdad, y alguno le convierte; sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar\u00e1 de muerte un alma, y cubrir\u00e1 multitud de pecados\u00bb\u00bb (Jas 5:19<\/span>, Santiago 5:20<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LIMITACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> NUESTRAS<\/strong> ORACIONES<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> HERMANO<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00abHay un pecado de muerte: no sobre esto digo que debe pedir\u00bb. \u00bfQu\u00e9 debemos entender por el \u00abpecado de muerte\u00bb? Con miras a determinar esto, intentemos fijar aqu\u00ed el significado de \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb. Hay tres usos distintos de la palabra en las Sagradas Escrituras.<\/p>\n

(1)<\/strong> La muerte del cuerpo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esa muerte del esp\u00edritu que es com\u00fan a todos los hombres aparte de la gracia renovadora de Dios. \u00ab\u00bbMuerto a causa de sus delitos y pecados.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> La muerte eterna, que es la ant\u00edtesis de la \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb que Dios da por medio de Jes\u00fas Cristo (vers\u00edculos 11-13).<\/p>\n

Ahora bien, \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb en el texto tampoco puede significar<\/p>\n

(1)<\/strong> la muerte del cuerpo , porque esa es la suerte de todos los hombres; o<\/p>\n

(2)<\/strong> la muerte espiritual antes mencionada, porque todo pecado tiende a tal muerte. Si tenemos raz\u00f3n hasta aqu\u00ed, y tambi\u00e9n en esto de que la muerte debe ser la ant\u00edtesis de la vida, concluimos que debe ser esa muerte la justa retribuci\u00f3n de aquellos que han rechazado deliberada y resueltamente a Cristo. Tal pecado implica la p\u00e9rdida permanente de la vida que se deriva de \u00e9l (vers\u00edculo 12). El rechazo de Cristo implica necesariamente la renuncia a la vida. Si un hombre deliberada y decididamente rechaza al \u00fanico Ser a trav\u00e9s del cual puede obtener la vida eterna, \u00bfqu\u00e9 le queda sino permanecer en la noche oscura de la muerte? Para tales personas, San Juan no nos anima a orar. \u00c9l no nos proh\u00edbe ni nos manda orar por ellos. La negaci\u00f3n pertenece al \u00abyo digo\u00bb, no al \u00abdebe pedir\u00bb. ofrecer oraci\u00f3n por aquellos cuyo pecado no es de muerte se retiene con respecto a la oraci\u00f3n por aquellos que han cometido el pecado de muerte.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que el hecho de que es posible cometer un pecado que es de muerte nos lleve a la vigilancia ya la oraci\u00f3n contra todo pecado y todo pecado. Cuidado con los comienzos en el mal.<\/p>\n

2<\/strong>. Permitamos que esta graciosa seguridad en cuanto al resultado de la oraci\u00f3n por aquellos que han pecado, nos lleve a estar con frecuencia ante el trono de la gracia en favor de nuestros hermanos – WJ<\/p>\n

1Jn 5,18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El conocimiento m\u00e1s sublime.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSabemos que todo aquel que es nacido de Dios, no peca\u00bb, etc. <\/em>Hay ciertas cosas de las que San Juan escribe sin el menor tono de vacilaci\u00f3n o duda, con la m\u00e1s calmada y firme seguridad, y con el acento de profunda convicci\u00f3n. Y las cosas de las que escribe con tanta certeza son de las m\u00e1s grandes y m\u00e1s importantes. Entonces, en el p\u00e1rrafo que tenemos ante nosotros, pronuncia su triple \u00ab\u00bbsabemos\u00bb\u00bb con respecto a algunas de las preguntas m\u00e1s vitales y de mayor peso. Notemos cada uno de estos en el orden en que aparecen aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSabemos que todo aquel que es engendrado por Dios, no peca; mas el que es engendrado por Dios, se guarda a s\u00ed mismo, y el maligno no le toca\u00bb. Aqu\u00ed hay tres puntos para considerar acerca de los verdaderos cristianos.<\/p>\n

##1<\/strong>. Su origen de Dios. <\/em>\u00bfSon \u00ab\u00bbengendrados de Dios\u00bb? Son \u00abllamados hijos de Dios\u00bb y lo son.\u00a3 f16<\/p>\n

2<\/strong>. Su abstenci\u00f3n del pecado. <\/em>\u00ab\u00bbTodo aquel que es engendrado por Dios, no peca.\u00bb\u00bb No cometer\u00e1 el \u00ab\u00bbpecado de muerte\u00bb\u00bb y, en la medida en que participe de la vida divina, evitar\u00e1 el pecado en cualquier forma (cf. <\/em>1Jn 3:6-9<\/span>; y vea nuestros comentarios sobre 1Jn 3:6<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su preservaci\u00f3n del maligno. <\/em>\u00ab\u00bbEl que es engendrado por Dios, se guarda a s\u00ed mismo, y el maligno no le toca\u00bb.\u00bb El peligro est\u00e1 claramente impl\u00edcito aqu\u00ed. \u00abSed sobrios, velad; vuestro adversario el diablo, como le\u00f3n rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe.\u00bb \u00bb \u00abVest\u00edos de toda la armadura de Dios, para que pod\u00e1is estar firmes contra las asechanzas del diablo,\u00bb\u00bb etc. <\/em>(Efesios 6:11-18<\/span>). \u00abSatan\u00e1s se transforma en \u00e1ngel de luz\u00bb. De ah\u00ed el peligro. Pero observe:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los medios de conservaci\u00f3n. \u00abEl que es engendrado por Dios, a s\u00ed mismo se guarda\u00bb. Es sobrio, vigilante y orante para que no sea sorprendido por la tentaci\u00f3n y seducido al pecado. Ha sido bien dicho por John Howe, \u00abEl que es engendrado por Dios se guarda de esos toques mortales mortales que pondr\u00edan en peligro su preciosa vida; es decir, \u00e9l es su propio subordinado. Cada uno de nosotros debe ser el guardi\u00e1n de nuestro hermano, mucho m\u00e1s el nuestro; pero todav\u00eda en un sentido subordinado, subordinado y dependiente del Supremo. De hecho, ser\u00eda una especie de cosa monstruosa en la creaci\u00f3n, que hubiera una vida tan noble plantada en nosotros, pero desprovista de la facultad o disposici\u00f3n de autoconservaci\u00f3n; mientras que toda vida, por insignificante que sea, incluso la de un gusano, un jej\u00e9n o una mosca, tiene la disposici\u00f3n de preservarse a s\u00ed misma\u00bb. Los cristianos son \u00abguardados por el poder de Dios mediante la fe para salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> La naturaleza de la conservaci\u00f3n. \u00abEl maligno no lo toca\u00bb. Esto no significa exenci\u00f3n de la tentaci\u00f3n, sino victoria sobre ella. El gran adversario no tocar\u00e1\u00bb\u00bbal verdadero hijo de Dios\u00bb\u00bb para destruir su vida espiritual o efectuar su derrocamiento.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> FILIAL<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abSabemos que somos de Dios, y que el mundo entero est\u00e1 en manos del maligno\u00bb. La seguridad con la que escribe el ap\u00f3stol es notable. No, \u00abprobablemente somos de Dios\u00bb; no,\u00bb\u00bbesperamos ser de Dios,\u00bb\u00bbetc.; pero \u00absabemos que somos de Dios,\u00bb etc. Podemos saber esto:<\/p>\n

1<\/strong>. Por nuestra conciencia de nuestro car\u00e1cter cristiano. <\/em>El cristiano genuino puede decir de su condici\u00f3n espiritual: \u00abUna cosa s\u00e9, que cuando era ciego, ahora veo\u00bb. Es consciente de su fe en Cristo. \u00ab\u00bbYo s\u00e9 a qui\u00e9n he cre\u00eddo\u00bb,\u00bb etc. <\/em>(2Ti 1:12<\/span>). Siente que el Salvador es precioso para \u00e9l (1Pe 2:7<\/span>). Sabe que ama la fraternidad cristiana; y \u00absabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos\u00bb. Es consciente de su sincero deseo y empe\u00f1o de seguir a Cristo como su gran Ejemplo, y de obedecerle como su Divino Se\u00f1or. <\/p>\n

2<\/strong>. Por nuestra conciencia de nuestra disposici\u00f3n filial hacia Dios. <\/em>Hemos \u00abrecibido el esp\u00edritu de adopci\u00f3n, por el cual clamamos, Abba, Padre\u00bb. Nuestros propios corazones nos aseguran que confiamos, amamos y reverenciamos a nuestro Padre celestial. As\u00ed \u00ab\u00bbsabemos que somos de Dios?\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Por el contraste entre nosotros y el mundo no cristiano. <\/em>\u00ab\u00bbEl mundo entero est\u00e1 en el maligno\u00bb.\u00bb Ya nos hemos esforzado por indicar el car\u00e1cter del\u00bb\u00bbmundo\u00bb\u00bb del que escribe San Juan.\u00a3 \u00ab\u00bbRespecto al mundo, dice, no simplemente que es del maligno, o lo tiene por padre, y lleva su naturaleza, pero tambi\u00e9n que ‘reside en \u00e9l’, es decir, yace en su seno, … como un ni\u00f1o en el seno de una madre o un padre, que est\u00e1 absolutamente entregado al poder de su padre\u00bb\u00bb (Ebrard). El verdadero cristiano sabe que no est\u00e1 en tal condici\u00f3n, sino en una decididamente opuesta: que \u00ab\u00bbpermanece en el Hijo y en el Padre\u00bb\u00bb (Juan 2:24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> strong> UN TRANSCENDENTE<\/strong> HECHO<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> GRAN<\/strong> PERSONAL<\/strong> strong> BENEFICIOS<\/strong> DERIVADOS<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> ESE<\/strong> HECHO<\/strong>. \u00abY sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero,\u00bb etc. Aqu\u00ed hay cuatro puntos que requieren nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Que el Hijo de Dios vino a nuestro mundo. <\/em>\u00ab\u00bbSabemos que el Hijo de Dios ha venido\u00bb\u00bb (Este gran hecho ya llam\u00f3 nuestra atenci\u00f3n en nuestra homil\u00eda sobre 1Jn 4,9-11<\/span>, y la seguridad del ap\u00f3stol al respecto en 1Jn 4,14<\/span>.)<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Que el Hijo de Dios nos ha dado discernimiento espiritual para que podamos conocer a Dios. \u00abY <\/em>nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero.\u00bb Esto no significa que nos haya dado ninguna facultad nueva, sino que ha puesto nuestras facultades espirituales en una condici\u00f3n adecuada para la aprehensi\u00f3n del Ser Divino. \u201cComo ha venido Cristo (en el sentido de 1Jn 4:9<\/span>)\u201d, dice Ebrard, \u201cy por este acto de amor ha encendido en nosotros el amor (1Jn 4,10<\/span>), comunic\u00e1ndonos as\u00ed su naturaleza, nos ha dado el entendimiento necesario para que podemos conocer a Dios. Porque Dios es, seg\u00fan 1Jn 1:5<\/span> y 1Jn 4: 8<\/span>, Luz y Amor; y s\u00f3lo aquel que es penetrado por su luz, <\/em>y encendido por su amor,<\/em> puede <\/em>conocerlo\u00bb. Dios no era el Incognoscible para San Juan. Lo conoci\u00f3 por la revelaci\u00f3n de Jesucristo, por la realizaci\u00f3n consciente de su presencia con su Esp\u00edritu, y por la comuni\u00f3n santificada con \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Que somos en uni\u00f3n vital con Dios y con su Hijo Jesucristo. <\/em>\u00ab\u00bbEstamos en aquel que es verdadero, en su Hijo Jesucristo.\u00bb\u00bb (Ya hemos considerado lo que es estar en Dios, en nuestra homil\u00eda sobre 1Jn 2,6<\/span>.) El verdadero cristiano est\u00e1 en Dios Padre por estar en Cristo Hijo. Est\u00e1 en el Padre por mediaci\u00f3n del Hijo.<\/p>\n

4<\/strong>. Que el Hijo de Dios es verdadera y propiamente Divino. <\/em>\u00ab\u00bbEste es el Dios verdadero, y la vida eterna\u00bb\u00bb (cf. vers\u00edculos 11-13).<\/p>\n

Procuremos realizar el conocimiento exaltado y bendito que hemos estado considerando. Y si ya es nuestro, esforc\u00e9monos por poseerlo en luz m\u00e1s clara y medida m\u00e1s plena. \u00ab\u00bbEntonces conoceremos, si proseguimos en conocer al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

1Jn 5:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

Autoprotecci\u00f3n contra la idolatr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHijitos, guardaos de los \u00eddolos\u00bb.\u00bb La conexi\u00f3n de este vers\u00edculo con el anterior parece estar en la ant\u00edtesis entre el \u00ab\u00bbDios verdadero\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00eddolos\u00bb. La lealtad al \u00ab\u00bbDios verdadero\u00bb\u00bb exige la separaci\u00f3n de todos los dioses falsos. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AFECTUOSO<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> A LA QUE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> SE DIRIGE<\/strong> A SUS<\/strong> LECTORES<\/strong>, \u00bb \u00abHijitos.\u00bb \u00ab\u00bbSe despide de ellos con su m\u00e1s c\u00e1lida y afectuosa palabra de direcci\u00f3n.\u00bb\u00bb Esta forma de direcci\u00f3n sugiere:<\/p>\n

1<\/strong>. La paternidad espiritual del ap\u00f3stol. <\/em>Probablemente muchos de aquellos a quienes les estaba escribiendo eran sus hijos en el Se\u00f1or, engendrados por su ministerio, por su predicaci\u00f3n, sus oraciones y su fe. Muy tierna y sagrada es esta relaci\u00f3n (cf. 1Jn 2,1<\/span>; 1Co 4:14<\/span>, 1Co 4:15<\/span>; G\u00e1latas 4:19<\/span>; Filipenses 1:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El afecto espiritual del ap\u00f3stol. <\/em>Esto se indica de forma delicada pero clara mediante el uso del diminutivo.<\/p>\n

3<\/strong>. La autoridad espiritual del ap\u00f3stol. <\/em>Su relaci\u00f3n con ellos, su afecto por ellos y su amplia y madura experiencia, se combinaron para investirlo con una influencia sagrada y autoritaria. Y, como \u00ab\u00bbni\u00f1os\u00bb,\u00bb sus lectores necesitaban orientaci\u00f3n, y le deb\u00edan obediencia.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> DIRECCIONES<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> LECTORES<\/strong>. \u00ab\u00bbGuardaos de los \u00eddolos.\u00bb Considere:<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza del pecado del que hay que protegerse. <\/em>Idolatr\u00eda. Originalmente parece haber comprendido dos cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> el intento de representar el Ser Divino mediante formas visibles y materiales;<\/p>\n

( 2)<\/strong> la ofrenda a estos forma el culto que pertenece s\u00f3lo a Dios. Algunos corren hoy el peligro de caer en una idolatr\u00eda de esta clase por el uso en el culto de im\u00e1genes y estatuas destinadas a representar al Salvador. Pero la esencia de la idolatr\u00eda es dar a otro el amor, la reverencia y la devoci\u00f3n que con raz\u00f3n se deben solo a Dios. Muchos hacen un \u00eddolo de las riquezas. El dinero es su dios, y dedican todos sus poderes y oportunidades a su \u00e1vida b\u00fasqueda. \u00abLa codicia… es idolatr\u00eda\u00bb. Otros adoran el placer. Viven s\u00f3lo para divertirse y se esfuerzan por subordinar todo a su gratificaci\u00f3n personal. Y otros hacen del honor, de la fama o del poder, su dios. Podemos hacer un \u00eddolo de alg\u00fan pariente o amigo amado: esposa, esposo o hijo. O, y esto es en algunos aspectos lo peor de todo, un hombre puede convertirse en un dios, puede pensar primero y principalmente en s\u00ed mismo, estudiar sus propios intereses y felicidad, y amarse a s\u00ed mismo supremamente. Bien se ha dicho: \u00abLos \u00eddolos de madera se evitan f\u00e1cilmente, pero ten cuidado con los \u00eddolos de oro. No es dif\u00edcil guardarse de los \u00eddolos muertos<\/em>, pero ten cuidado de no adorar a los vivientes <\/em>, y especialmente a ti mismo; <\/em>porque tan pronto como te arrogas el honor o la alabanza o el conocimiento o el poder, te pones en el lugar de Dios, y \u00c9l ha declarado que ‘no dar\u00e1 su gloria a otro'\u00bb. \u201cY este pecado ofrece la mayor deshonra y agravio e insulto a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El que da\u00f1a el pecado del que hay que protegerse. <\/em>Esto se puede ver a partir de las siguientes consideraciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> La adoraci\u00f3n de cualquier cosa menos que Dios no puede satisfacer nuestra naturaleza espiritual. Dios nos ha hecho para s\u00ed mismo, y nuestras almas no pueden descansar hasta que descansen en \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> La adoraci\u00f3n de cualquier cosa menos que Dios empeque\u00f1ece y degrada la naturaleza espiritual del hombre. El ejercicio del verdadero culto transforma al adorador en semejanza del objeto adorado; p. ej., <\/em>la idolatr\u00eda de las riquezas transformar\u00e1 gradualmente al hombre en un avaro servil y codicioso; de poder, en un tirano desp\u00f3tico y despiadado, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> La adoraci\u00f3n de cualquier cosa menos que Dios conducir\u00e1 a una amarga decepci\u00f3n y una p\u00e9rdida irreparable. Tarde o temprano, el id\u00f3latra ser\u00e1 despertado de sus enga\u00f1os, y entonces encontrar\u00e1 que su dios es un pobre farsante, y que, en cuanto a \u00e9l, ha \u00ab\u00bbabandonado la Fuente de aguas vivas, y ha excavado para s\u00ed cisternas, cisternas rotas, que no retienen agua.\u00bb\u00bb \u00a1Y qu\u00e9 terrible es la muerte para el id\u00f3latra! La muerte puede quitarle a la esposa a la que ama m\u00e1s de lo que ama a Dios, o al hijo, etc. Y cuando muera debe dejar atr\u00e1s sus \u00eddolos, su dinero, etc. nosotros llevamos cualquier cosa\u00bb. \u00bb \u00abCuando muera, no se llevar\u00e1 nada; su gloria no descender\u00e1 tras \u00e9l.\u00bb\u00bb Y entonces se levantar\u00e1 el clamor amargo, <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00e9is quitado mis dioses; \u00bfy qu\u00e9 tengo yo m\u00e1s?\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El m\u00e9todo de protecci\u00f3n contra este pecado. <\/em>El conservante m\u00e1s eficaz contra la idolatr\u00eda es la creciente fidelidad a Dios. El que cultiva asiduamente el apego reverente y la devoci\u00f3n sincera hacia \u00e9l, no puede caer en la idolatr\u00eda. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or nuestro Dios, el Se\u00f1or uno es: y amar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas\u00bb. dioses delante de m\u00ed.\u00bb \u00ab\u00bbHijitos, guardaos de los \u00eddolos.\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

1Jn 5:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe y el testimonio divino.<\/p>\n

I. FE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una fe com\u00fan con una vida com\u00fan es el fundamento del amor fraterno. <\/em>\u00ab\u00bbTodo aquel que cree que Jes\u00fas es el Cristo, es engendrado por Dios; y todo el que ama al que engendr\u00f3, ama tambi\u00e9n al que ha sido engendrado por \u00e9l.\u00bb\u00bb Se da un aspecto general a la verdad. Dada una persona que (seg\u00fan lo que Juan ense\u00f1\u00f3 anteriormente) cree que Jes\u00fas es el Cristo, <\/em>se puede decir de \u00e9l que es engendrador, de Dios, es decir,<\/em> es el sujeto de una vida divina. Est\u00e1 impl\u00edcito, pero no expresado, que un hijo de Dios ama al Autor de su vida. Este amor se extiende a quien comparte con \u00e9l la misma vida Divina. Se crea as\u00ed una hermandad, <\/em>con una fuente com\u00fan de vida y una corriente com\u00fan de vida. \u00bfY no se amar\u00e1n todos los que tienen un origen com\u00fan y movimientos comunes?<\/p>\n

2<\/strong>. La realidad del amor fraterno se prueba por la actividad de la obediencia. <\/em>\u00ab\u00bbEn esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos.\u201d Hay aqu\u00ed una aplicaci\u00f3n personal de la verdad. \u00bfCu\u00e1ndo podemos decir que amamos a los hijos de Dios? La respuesta dada es (lo contrario tambi\u00e9n es cierto), cuando amamos a Dios. <\/em>\u00bfTenemos algo de verdadero amor a Dios? entonces inseparable<\/em> de eso es el amor a sus hijos. Porque junto con el amor a Dios va el cumplir sus mandamientos, <\/em>bajo los cuales se incluye el amor a los hijos de Dios. Este es el amor de Dios en su obra, que tengamos cuidado de hacer <\/em>los mandamientos de Dios. Si un hijo tiene un amor sincero por sus padres y sabe que ellos desean que sea amable con sus hermanos y hermanas, no se opondr\u00e1 a ese deseo. Entonces, si amamos a Dios y sabemos que es su voluntad que extendamos nuestro amor a sus hijos, nos esforzaremos en esa direcci\u00f3n. Pensamiento de transici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbY <\/em>sus mandamientos no son gravosos.\u00bb\u00bb Si un padre ama a sus hijos, no les dar\u00e1 todo aquello a lo que se inclinan; pero les impondr\u00e1 mandamientos, es decir, <\/em>establecer\u00e1 ciertas reglas para su conducta, l\u00edneas en las que deben actuar, que ser\u00e1n para su beneficio y, \u00e9l espera, su emancipaci\u00f3n final. . No hay nada grave en estos mandamientos; son la expresi\u00f3n, no s\u00f3lo de justicia, sino de bondad. As\u00ed con el mandamiento Divino. Si Dios no nos hubiera amado, podr\u00eda habernos dejado sin direcci\u00f3n para nuestra vida; pero debido a que nos am\u00f3, y no pod\u00eda soportar vernos extraviados por sendas tortuosas para nuestra destrucci\u00f3n, por eso nos ha mandado y advertido bien. Hay \u00abl\u00ednea por l\u00ednea, precepto por precepto\u00bb. Estos mandamientos, lejos de ser penosos en su naturaleza, son beneficiosos, emancipadores. Son los caminos directos a nuestra felicidad. No se nos imponen arbitrariamente, sino que son completamente razonables y adecuados a nuestra naturaleza. \u00bfHay algo irrazonable o antinatural en que amemos al Dios de nuestra vida y con toda nuestra alma? Y, amando al Padre, \u00bfno se nos puede pedir que amemos tambi\u00e9n a los que comparten con nosotros la vida de Dios?<\/p>\n

3<\/strong>. Las dificultades de obediencia que se presentan por lo que es el mundo son conquistados por la fe. <\/em>\u00ab\u00bbPorque todo lo que es engendrado por Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe\u00bb.\u00bb El pensamiento del ap\u00f3stol no es del mundo en su estado normal, sino tal como ha sido hecho por el pecado. El mundo es aquel cuyo esp\u00edritu penetrante es el olvido de Dios. \u00ab\u00bbLos <\/em>malos… y todas las naciones que se olvidan de Dios\u00bb\u00bb (Sal 9:17<\/span>). Los hombres pueden no ser todos malvados en el m\u00e1s alto grado: deliberados y atrevidos en el pecado; pueden estar divididos unos contra otros; pero es natural que todos por igual deseen desterrar a Dios de sus mentes como un tema desagradable y desagradable. El mundo es aquel cuyo esp\u00edritu omnipresente es el ego\u00edsmo<\/em>, lo contrario de lo que aqu\u00ed se inculca. Puede que los hombres no sean todos mal\u00e9volos en grado sumo \u2014diab\u00f3licos, seg\u00fan la concepci\u00f3n com\u00fan\u2014 pero es natural que todos se apresuren a su propia satisfacci\u00f3n, sin tener en cuenta las demandas de los dem\u00e1s. El mundo es, adem\u00e1s, aquello en condici\u00f3n social que se forma siguiendo tendencias imp\u00edas y ego\u00edstas. <\/em>Tomemos una condici\u00f3n social como la que se presenta entre los jud\u00edos. <\/em>Hace mucho tiempo ellos tomaron una posici\u00f3n equivocada con respecto al Mes\u00edas. \u00ab\u00a1Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos!\u00bb\u00bb Y en sus generaciones, con pocas excepciones, se han mantenido en su posici\u00f3n. Esparcidos entre las naciones, no se han conformado a los credos de las naciones. Un sentimiento com\u00fan los ha invadido en muchos pa\u00edses. Siglos de abandono y persecuci\u00f3n solo han servido para grabar en sus mentes la convicci\u00f3n de que sus antepasados ten\u00edan raz\u00f3n. Y ahora parecer\u00eda cortarse el brazo derecho para reconocer al Mes\u00edas. Tomemos, de nuevo, tal condici\u00f3n social como la que se presenta en la Iglesia de Roma. Est\u00e1 bien organizado, es incansablemente activo, tiene un maravilloso poder de llegar a las mentes y, sin embargo, se identifica con un sistema que es, en gran medida, en el nombre de Cristo, una adulaci\u00f3n del coraz\u00f3n humano. Tomemos una condici\u00f3n de sociedad cuasi-cristiana<\/em>. Sin irreligiosidad y vicios flagrantes, hay un tono mundano que prevalece en las familias, en las comunidades, en los oficios, en las profesiones, incluso en las Iglesias. Hay visiones de vida y pr\u00e1cticas que tienden a disminuir el sentido de la responsabilidad ya dividir a los hombres. Cuando el mundo tiene de su lado las influencias de la educaci\u00f3n temprana, de los n\u00fameros, de los dignatarios, del ejemplo diario, es un poder formidable al que oponerse. Y, si nos miramos a nosotros mismos, estamos enteramente a su merced. Pero no estamos desesperanzados, porque se nos puede comunicar un poder Divino, y todo dentro de nosotros que es vivificado por el toque Divino vence al mundo. Lo que Dios hace es impartir vida; lo que tenemos que hacer es ejercer la fe. <\/em>Nos aferramos a lo que est\u00e1 fuera de nosotros, y as\u00ed conquistamos. Nos aferramos a la infinita satisfacci\u00f3n que hay en Cristo, y as\u00ed no nos obstruimos, en nuestra batalla con el mundo, con el sentimiento de culpa. Nos aferramos a la conquista que Cristo obtuvo sobre el mundo. Se presenta a nuestra fe un Dios a quien estamos poderosamente impulsados a amar. As\u00ed situados, los mandamientos de Dios no son gravosos. Puede decirse que conquistamos el mundo cuando ya no nos influyen las ideas mundanas. Y cuando hemos asumido la posici\u00f3n de la fe, el mundo se vuelve s\u00f3lo el medio de nuestra disciplina. El mundo s\u00f3lo ser\u00e1 conquistado en el sentido m\u00e1s pleno cuando las costumbres de la sociedad y las influencias que lo impregnan sean tales que proporcionen la mayor ayuda para recordar a Dios y vivir para el bien de los dem\u00e1s. Apelar a la experiencia. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfY qui\u00e9n es el que vence al mundo, sino el que cree que Jes\u00fas es el Hijo de Dios?\u00bb vence al mundo el que no es cristiano y est\u00e1 dotado de esta fe.\u201d En los d\u00edas del ap\u00f3stol hab\u00eda muchos que parec\u00edan estar irremediablemente involucrados en las costumbres y tradiciones paganas; pero aun a partir de su paganismo extendieron la mano de la fe al Hijo de Dios encarnado, y vencieron, al abandonar su vida pagana y vivir de acuerdo con la regla cristiana. S\u00f3lo el amor condescendiente, aprehendido por la fe, puede romper el hechizo del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza. <\/em>\u00ab\u00bbEste es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no s\u00f3lo con el agua, sino con el agua y con la sangre. Y es el Esp\u00edritu el que da testimonio, porque el Esp\u00edritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio, el Esp\u00edritu, el agua y la sangre; y los tres concuerdan en uno.\u201d La Biblia no es tan clara en todas sus partes que el que corre puede leer. Pedro encontr\u00f3 en los escritos de Pablo algunas cosas dif\u00edciles de entender. John usa palabras simples, pero no siempre es f\u00e1cil captar su significado. El presente pasaje ha sido muy desconcertante. La base hist\u00f3rica<\/em> es obvia. Hubo agua al comienzo<\/em> del ministerio de nuestro Se\u00f1or; hab\u00eda sangre en su cierre. Vino <\/em>por agua como bautizado, <\/em>vino por sangre como crucificado. <\/em>El agua significa vida en su pureza; la sangre significa la vida en toda su pureza sacrificada, y as\u00ed puesta a nuestra disposici\u00f3n. No vino solamente con el agua; porque su vida pura por s\u00ed misma no podr\u00eda estar disponible para nosotros. Pero vino con el agua y con la sangre; porque fue como sacrificado que su vida pura estuvo disponible para nosotros. El hecho de que tuviera una vida pura en medio de la humanidad pecadora testificaba que era el Hijo de Dios. Y as\u00ed, en su bautismo hubo una voz del cielo: \u00abEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb. <\/em>El hecho de que por su muerte se abri\u00f3 una fuente de vida para los hombres (significativamente, de su costado traspasado brot\u00f3 sangre y agua, primero sangre y luego agua) tambi\u00e9n testific\u00f3 de que era el Hijo de Dios. Y as\u00ed fue el testimonio Divino que sigui\u00f3 en su resurrecci\u00f3n. Ese es un testimonio hist\u00f3rico perteneciente a un siglo lejano. Pero el Esp\u00edritu es el Testigo siempre presente, siendo la Verdad. Por lo tanto, hay tres <\/em>testigos presentes. Est\u00e1 el Esp\u00edritu, <\/em>puesto primero; porque da testimonio a trav\u00e9s del agua y de la sangre. Ah\u00ed est\u00e1 el agua,<\/em> testimoniando en el poder de una nueva vida en nosotros. Est\u00e1 la sangre, <\/em>que da testimonio de la virtud redentora entrando en nosotros para darnos el poder de una nueva vida. Y los tres concuerdan en uno; su testimonio converge en un punto, a saber. a la nueva vida en nosotros siendo la gran prueba de que Jes\u00fas es el Hijo de Dios.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Su suficiencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es Divino. <\/em>\u00ab\u00bbSi recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios: porque el testimonio de Dios es este, que ha dado testimonio acerca de su Hijo\u00bb. Se da a entender que recibimos <\/em>el testimonio de los hombres. Si tres testigos humanos de inteligencia y probidad ordinarias est\u00e1n de acuerdo, procedemos sobre su testimonio incluso en asuntos que afectan la vida o la muerte. Hay un sentido importante en el que se cumple la condici\u00f3n de tres testigos con respecto al testimonio Divino. Aparte de eso hay que tener en cuenta la infinita superioridad de Dios sobre el hombre. No es hombre para que se deje enga\u00f1ar; <\/em>no es hombre, para que mienta; y, por tanto, cuando da su testimonio acerca de su Hijo, debe ser cre\u00eddo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es en la conciencia. <\/em>\u00ab\u00bbEl que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en \u00e9l; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso; porque no ha cre\u00eddo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo.\u201d El objeto del testimonio divino es que creamos en el Hijo de Dios. El que, aceptando el testimonio divino, cree en el Hijo de Dios, se independiza de \u00e9l como exterior. Tiene el testimonio (Divino) en s\u00ed mismo, de modo que no necesita ir m\u00e1s all\u00e1 de su propia conciencia para dar testimonio del lugar de Jes\u00fas. En el caso del que no cree en Dios que ha testificado, este testimonio en la conciencia est\u00e1 prohibido por la naturaleza misma de su incredulidad, que es hacer a Dios un mentiroso, creyendo lo que los hombres dicen en asuntos ordinarios, pero no creyendo lo que Dios dice acerca de su vida. Hijo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 en posesi\u00f3n de la vida en Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbY el testimonio es este: que Dios nos dio vida eterna, y esta vida est\u00e1 en su Hijo\u00bb.\u00bb Tenemos aqu\u00ed una mejor revelaci\u00f3n del significado del testimonio, mostrando que est\u00e1 lleno de la mayor bendici\u00f3n. Es testimonio acerca del propio don de Dios de vida. <\/em>Un elemento de la vida es el goce del favor Divino; otro elemento es la aceleraci\u00f3n de nuestros poderes. Es la vida que, incluso en lo que comienza aqu\u00ed, es eterna<\/em> en su naturaleza. Es la vida no prometida, sino realmente dada. <\/em>Es vida destinada a nuestra apropiaci\u00f3n<\/em> por la fe. Es la vida que se encuentra en Cristo, <\/em>por quien, aunque libre con respecto a nosotros, ha sido meritoriamente adquirida, en quien tambi\u00e9n se manifiesta su naturaleza. Nosotros, que nos hemos apropiado del don Divino en el Portador y Dispensador del mismo, podemos testimoniar<\/em> que \u00e9l es m\u00e1s que hombre, incluso Dios encarnado. Inferencia pr\u00e1ctica. <\/em>\u00ab\u00bbEl que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida\u201d. La bendici\u00f3n, que es de un valor indecible, viene con la posesi\u00f3n del Hijo; por lo tanto, lo m\u00e1s importante es poseer al Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida dotada, disfruta del favor de Dios, tiene sus poderes espirituales vivificados. El que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida dotada, yace bajo la desaprobaci\u00f3n divina, tiene sus poderes espirituales con el letargo de la muerte sobre ellos. Y los dos estados son los polos separados. Creamos en el Hijo de Dios, y estaremos en el polo del sol eterno. ‘Rechacemos el testimonio Divino, y estaremos en el polo opuesto del fr\u00edo eterno – RF<\/p>\n

1Jn 5:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Seguridad.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong> CONECTADA<\/strong> CON<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong>. \u00abEstas cosas os he escrito para que sep\u00e1is que ten\u00e9is vida eterna, aun para vosotros que cre\u00e9is en el Nombre del Hijo de Dios\u00bb. Al comienzo de la Ep\u00edstola, se declar\u00f3 que el objetivo del ap\u00f3stol era Compa\u00f1erismo divino y gozo completo. Al mirar hacia atr\u00e1s, siente que ha mantenido su fin a la vista. En la reafirmaci\u00f3n de su objetivo, llega hasta el final de la alegr\u00eda. M\u00e1s all\u00e1 de la vivificaci\u00f3n de su vida espiritual, \u00e9l se ha propuesto que tengan el gozo de saber<\/em> que la vida eterna realmente ha comenzado en ellos. \u00c9l les ha dado ciertas marcas (usualmente introducidas por \u00ab\u00bbaqu\u00ed\u00bb\u00bb) mediante las cuales les aclaran su nacimiento Divino, o posesi\u00f3n de la vida Divina como creyentes en el Nombre del Hijo de Dios. Cuando tenemos los elementos correctos en nuestra vida y podemos hacer un diagn\u00f3stico correcto de ellos, tenemos consuelo. Estamos en deuda con el ap\u00f3stol todav\u00eda por la ayuda que nos ha dado, en esta Ep\u00edstola, para la correcta lectura de nuestra vida.<\/p>\n

II.<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Confianza de ser escuchado. <\/em>\u00ab\u00bbY esta es la confianza que tenemos para con \u00e9l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, \u00e9l nos oye\u00bb. los ni\u00f1os son audaces con sus padres. Nuestra audacia se manifiesta especialmente en nuestras peticiones. <\/em>Estamos llenos de deseos, por lo que debemos preguntar constantemente. Pedimos con la confianza de ser escuchados. Si le pedimos cualquier cosa, <\/em>\u00e9l nos oye, lo cual tiene solamente esta limitaci\u00f3n, que pidamos conforme a la voluntad de Dios <\/em>(no propiamente una limitaci\u00f3n, porque la voluntad de Dios es nuestro mayor bien) . Si vamos a pedir de acuerdo con la voluntad de Dios, entonces el significado de eso es que debemos tener nuestros deseos en un estado adecuado, tenerlos educados a la voluntad de Dios. <\/em>Debemos tenerlos corregidos<\/em> mediante la debida sumisi\u00f3n a los designios de Dios; y debemos tenerlos completamente iluminados, <\/em>de modo que deseemos con Dios, <\/em>y hasta la amplitud de la bendici\u00f3n <\/em>que \u00e9l extiende para a nosotros. Mientras Jes\u00fas oraba en cierto lugar, despu\u00e9s de que ces\u00f3, los disc\u00edpulos, llenos de un sentido de sus propias deficiencias, dijeron: \u00abSe\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar\u00bb. No es el lenguaje de nuestras oraciones lo que necesitamos han mejorado, tanto como nuestra simple respuesta a la voluntad Divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Certeza de contar con nuestras peticiones. <\/em>\u00ab\u00bbY si sabemos que \u00e9l nos oye en cualquier cosa que le pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho\u00bb.\u00bb De hecho, hemos presentado nuestras peticiones con la confianza de ser escuchados: ? Sabemos que somos m\u00e1s ricos<\/em> de lo que \u00e9ramos antes. Ana se levant\u00f3 de acuerdo con la voluntad Divina, y, sabiendo que ten\u00eda su petici\u00f3n, le sucedi\u00f3 a la \u00ab\u00bbmujer de esp\u00edritu triste\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbsu rostro no estaba m\u00e1s triste\u00bb.\u00bb El Maestro estaba en perfecto acuerdo con la voluntad divina; y \u00e9l ten\u00eda todas sus peticiones. \u00ab\u00bbY sab\u00eda que siempre me escuchas\u00bb\u00bb (Juan 11:42<\/span>). En la medida en que nos asemejemos a \u00e9l, expresando confiadamente la voluntad divina, nos reconoceremos m\u00e1s ricos por nuestras oraciones.<\/p>\n

III.<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong> A<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Promesa. <\/em>\u00ab\u00bbSi alguno viere a su hermano cometer un pecado que no sea de muerte, pedir\u00e1, y Dios le dar\u00e1 vida para los que pecan no de muerte\u00bb.\u00bb Este es un pedido sugerido por el amor fraterno que el ap\u00f3stol ha estado inculcando. \u00bfTenemos alguna base de confianza sobre la que basarnos para pedir un hermano? Tenemos aqu\u00ed un terreno muy claro se\u00f1alado, incluso en el caso de un hermano que es visto pecando un pecado. <\/em>No es un pecado por el cual se le priva totalmente de la vida, sino un pecado por el cual su vida se considera en parte suspendida. <\/em>Es visto por quien est\u00e1 unido a \u00e9l por el lazo de la fraternidad cristiana, que no lo mira con indiferencia, que es movido por la vista a pedirle la restauraci\u00f3n<\/em> de la vida. La promesa es que el que pide ser\u00e1 el instrumento para dar vida<\/em> a aquellos dentro de la hermandad de quienes se puede decir que no pecan hasta la muerte.<\/p>\n

2. Limitaci\u00f3n de la promesa. <\/em>\u00ab\u00bbHay pecado de muerte: no sobre esto digo que debe hacer petici\u00f3n\u00bb.\u00bb Esto debe tomarse en estrecha relaci\u00f3n con el contexto. La referencia es simplemente a la hermandad. \u00bfEstamos autorizados en todos los casos a orar por un hermano descarriado, con la expectativa de que seremos los medios, bajo Dios, para darle vida? La promesa no va tan lejos. Un miembro (hasta ahora) reconocido de la hermandad puede deshermanarse<\/em> a s\u00ed mismo, puede aislarse de la comuni\u00f3n con Dios, negando (digamos) la fuerza de la Encarnaci\u00f3n. En tal caso, el ap\u00f3stol no dice que debemos pedir (familiarmente) por \u00e9l como por un hermano. All\u00ed se pierde la virtud que hay en la fraternidad y en la intercesi\u00f3n fraterna; y realmente debe ser tratado como uno sin hermanos. <\/em>Eso no quiere decir que no debemos orar por \u00e9l en absoluto; porque debemos orar por todos los hombres.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Alcance amplio de la promesa. <\/em>\u00ab\u00bbToda injusticia es pecado; y hay pecado que no es de muerte\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPecado\u00bb\u00bb es una palabra amplia; incluye toda violaci\u00f3n de derecho. Cada expresi\u00f3n no fraternal que usamos es una ofensa contra Dios. Hay, pues, abundante espacio para el ejercicio de la intercesi\u00f3n. Hay pecado en muchos grados sin pecar mortalmente. <\/em>D\u00e9monos cuenta, pues, de lo que est\u00e1 en nuestro poder. Un hermano, que sepamos, peca incluso gravemente. No peca, a nuestro juicio, como para alejar decisivamente de \u00e9l al Encarnado; pero peca tan gravemente que interrumpe la comuni\u00f3n con Dios, que es su vida. Como pertenecientes al mismo c\u00edrculo privilegiado, tenemos un papel que desempe\u00f1ar. Tenemos que interceder ante Dios en su nombre. Tenemos que interceder con confianza; <\/em>porque la promesa de darle vida es claramente aplicable. En respuesta a nuestra intercesi\u00f3n, ser\u00e1 despertado del letargo que le ha ca\u00eddo encima, para que disfrute de una nueva <\/em>comuni\u00f3n con Dios – RF<\/p>\n

1Jn 5,18-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Las tres certezas de la Ep\u00edstola .<\/strong><\/p>\n

Yo. LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> NACIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbSabemos que todo aquel que es engendrado por Dios, no peca; mas el que es engendrado por Dios, lo guarda, y el maligno no le toca.\u201d Esta es una doctrina que ya ha sido establecida. En 1Jn 3:6<\/span> la impecabilidad est\u00e1 relacionada con la acci\u00f3n humana; aqu\u00ed est\u00e1 conectado con la acci\u00f3n divina. Hay pecado, como se ha admitido en el contexto, dentro del c\u00edrculo cristiano; pero es seg\u00fan la norma<\/em> de la vida divina no pecar. <\/em>El lenguaje que se agrega aqu\u00ed es inusual. Westcott eliminar\u00eda su aspecto inusual al pensar en Cristo, como el Engendrado de Dios, opuesto al maligno. Pero es Dios el que se opone al maligno en el vers\u00edculo siguiente; y el mero cambio de tiempo no prepara para la introducci\u00f3n de Cristo. Al pasar del ahora <\/em>engendrado de Dios al pasado <\/em>engendrado de Dios, naturalmente pensamos en la misma persona, solo que en un momento diferente, a saber. la del comienzo de la vida Divina. <\/em>Recibida entonces la nueva naturaleza (atribuyendo todo a Dios), lo guarda; y el maligno, no teniendo nada en la nueva naturaleza a que asirse, no lo toca. En verdad es tentado; pero tiene una defensa contra la tentaci\u00f3n en sus sensibilidades y actividades aceleradas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE <\/strong> NUESTRA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abSabemos que somos de Dios, y que el mundo entero est\u00e1 bajo el maligno\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 la fuerza de la seguridad personal. Sabemos que somos de Dios; sabemos que sacamos nuestra vida de la fuente m\u00e1s alta. Pero tambi\u00e9n est\u00e1 la certeza del pesimismo cristiano\u2014<\/em>la peor <\/em>visi\u00f3n del mundo. En el juicio cristiano, el mundo entero yace en el maligno. No s\u00f3lo es tocado<\/em> por el maligno (1Jn 3:18<\/span>), sino que el maligno es, como por as\u00ed decirlo, el elemento circunambiental en el que descansa pasivamente, y por el cual est\u00e1 completamente moldeado en todos sus sistemas, costumbres e instituciones. Esta no es una visi\u00f3n alentadora del mundo; pero ser\u00eda menos alentador pensar que el mundo es s\u00f3lo como Dios quiso que fuera, que no ha sufrido una ca\u00edda. La verdad de contrapeso es que, por malo que sea, es amado por Dios y es susceptible de redenci\u00f3n. Y el optimismo <\/em>cristiano, <\/em>que estamos autorizados a albergar, es este: que el mundo, en todas sus formas de pensar y modas, a\u00fan estar\u00e1 en el lado correcto, no lleno de peligros, sino lleno de liberaci\u00f3n. a las almas.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REVELAR<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ENCARNACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento, que conocemos al que es verdadero, y estamos en el que es verdadero, s\u00ed, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero, y la vida eterna.\u201d Este es el tercer \u201csabemos\u201d que recuerda el ap\u00f3stol. Sabemos que la Encarnaci\u00f3n es un hecho. A trav\u00e9s de la Encarnaci\u00f3n se cristianiza nuestro entendimiento, que conocemos al que es verdadero, lo que equivale a estar en \u00e9l que es verdadero, lo que a su vez equivale a estar en su Hijo Jesucristo. Este Dios que Jesucristo revela, este es el Dios verdadero y la vida eterna. La prueba de la divinidad de Cristo aqu\u00ed est\u00e1 en que en su encarnaci\u00f3n<\/em> revela absolutamente a Dios como Padre, como Amor infinito, que es la verdad suprema sobre la naturaleza de Dios, y tambi\u00e9n revela absolutamente vida, que es la mayor felicidad de Dios, siendo \u00e9l, seg\u00fan el pensamiento de 1Jn 3,11<\/span>, el recept\u00e1culo<\/em> de ello para nosotros. Desde el centro, todas las cosas se hacen capaces de una explicaci\u00f3n \u00faltima. El mundo, tal como yace en el maligno, puede parecer que suscita pensamientos sombr\u00edos acerca de Dios; pero la Encarnaci\u00f3n, el hecho de que Cristo ha venido, y ha venido en medio del mundo para su redenci\u00f3n, suscita pensamientos brillantes y alegres de Dios. Palabra de despedida. <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Hijitos m\u00edos, guardaos de los \u00eddolos\u00bb. Al despedirse, se fija naturalmente en la palabra de especial afecto para sus lectores. En 1Jn 3:18<\/span> present\u00f3 la protecci\u00f3n Divina: \u00ab\u00bbel que es engendrado por Dios [el nacimiento Divino] lo guarda\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed \u00e9l propone la autoconservaci\u00f3n: \u00ab\u00bbguardaos [‘guardad’, con \u00e9nfasis a\u00f1adido] vosotros mismos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>en el uso de los medios. Los \u00eddolos contra los que debemos estar en guardia son las sombras vanas que usurpan el lugar del verdadero Dios. En relaci\u00f3n con la idolatr\u00eda pagana<\/em>, existen representaciones tan falsas de Dios como estas: que debe ser percibido por los sentidos; que est\u00e1 confinado a templos hechos con manos; que tiene una soberan\u00eda dividida; que se deleita en las impurezas y en la sangre de las v\u00edctimas humanas. En relaci\u00f3n con la idolatr\u00eda, en el sentido amplio que se debe considerar aqu\u00ed, existen representaciones tan falsas de Dios como estas: que a \u00e9l le agrada que tomemos gratificaciones ego\u00edstas; que no extiende su inter\u00e9s m\u00e1s all\u00e1 de nuestro hogar, o de alg\u00fan c\u00edrculo estrecho con el que estamos conectados; que es indiferente a nuestra felicidad; que no se da cuenta de nuestras acciones, y no nos traer\u00e1 a juicio por ellas. Opongamos a estas falsas representaciones de Dios la representaci\u00f3n dada en la Encarnaci\u00f3n. Reflexionemos sobre este gran hecho hasta que huyan todas las sombras vanas, y Dios se nos presente en todo el esplendor de su amor. Esta es una palabra adecuada para despedida. Podemos pensar en Juan, ahora en medio de las realidades del cielo, todav\u00eda suplic\u00e1ndonos, y con mayor intensidad, que nos cuidemos de las sombras enga\u00f1osas que est\u00e1n aqu\u00ed tan a menudo tomadas por Dios – RF<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Jn 5:1-12 La fe es la fuente del amor. 1Jn 5:1 El vers\u00edculo es un sorites. Creer en la Encarnaci\u00f3n implica nacer de Dios. Nacer de Dios implica amar a Dios. Amar a Dios implica amar a sus hijos. Por lo tanto, creer en la Encarnaci\u00f3n implica amar a los hijos de Dios. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Juan 5:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43208","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43208","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43208"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43208\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43208"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43208"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43208"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}