{"id":43210,"date":"2022-07-16T12:20:12","date_gmt":"2022-07-16T17:20:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-3-juan-11-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:20:12","modified_gmt":"2022-07-16T17:20:12","slug":"interpretacion-de-3-juan-11-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-3-juan-11-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 3 Juan 1:1 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

DESDE<\/strong> tiempos muy remotos algunos han sostenido la opini\u00f3n de que la Segunda Ep\u00edstola es dirigida a una comunidad, de la que se habla aleg\u00f3ricamente como \u00ab\u00bbla dama elegida\u00bb, siendo su \u00ab\u00bbhermana elegida\u00bb\u00bb una comunidad hermana; pero en ning\u00fan momento parece haber duda de que la Tercera Ep\u00edstola est\u00e1 dirigida a un individuo Ser\u00eda ciertamente una hip\u00f3tesis extravagante que las Ganancias simbolizan una Iglesia.<\/p>\n

3Jn 1:1 -4<\/span><\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>. Domicilio y ocasi\u00f3n.<\/em>Respetando el domicilio y el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbel mayor\u00bb, \u00bb ver nota en 2Jn 1:1<\/span>.<\/p>\n

3Jn 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

A Gayo el amado <\/strong>(\u0393\u03b1\u0390\u0301\u1ff3 \u03c4\u1ff7 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u1ff7). Esta es una raz\u00f3n adicional para pensar que \u03ba\u03c5\u03c1\u03af\u03b1 en la Segunda Ep\u00edstola no es un nombre propio; si lo fuera probablemente tendr\u00edamos el mismo f\u00f3rmula como la que tenemos aqu\u00ed, \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u1fb3 \u03c4\u1fc7 \u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u1fc7. El nombre Gaius <\/em>aparece en otras partes del Nuevo Testamento cuatro veces (Hch 19:29<\/span>; Hechos 20:4<\/span>; Rom 16:23<\/span>; 1Co 1:14<\/span>); como era tan com\u00fan en el Imperio Romano como lo es John Smith <\/em>entre nosotros, ser\u00eda temerario inferir que el Gayo al que se refiere aqu\u00ed es el mismo que cualquiera de los mencionados en otros lugares. Con toda probabilidad hay por lo menos cuatro personas con este nombre en el Nuevo Testamento. En la apertura de esta ep\u00edstola tambi\u00e9n tenemos que se\u00f1alar la repetici\u00f3n caracter\u00edstica de la palabra \u00ab\u00bbverdad\u00bb,\u00bb que aparece cuatro veces en los primeros cuatro vers\u00edculos. Las obras, de las que fueron ricos Gayo y Demetrio, y no las palabras, de las que tanto dispens\u00f3 Di\u00f3trefes, son las que ganan la aprobaci\u00f3n y el amor del ap\u00f3stol. Lo que odia es la irrealidad; el objeto de su especial adoraci\u00f3n es \u00ab\u00bbla verdad\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbcaminar en la verdad\u00bb\u00bb es nada menos que seguir las huellas del Se\u00f1or.<\/p>\n

3Jn 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Amado, te pido que en todo<\/strong> (no \u00ab\u00bb sobre todas las cosas\u00bb\u00bb\u2014San Juan seguramente nunca habr\u00eda dicho eso) puedes<\/strong> prosperar y tener salud, as\u00ed como prospera tu alma. <\/strong>El ap\u00f3stol desea que su carrera terrenal sea tan brillante como lo es su carrera espiritual; que tenga un cuerpo sano para su mente sana, y que su fortuna tambi\u00e9n sea sana. La palabra griega para \u00ab\u00bbprosperar\u00bb\u00bb \u03b5\u1f50\u03bf\u03b4\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>significa exactamente \u00ab\u00bbtener una buena carrera\u00bb.<\/p>\n

3Jn 1:3<\/span><\/strong>, <\/strong>3Jn 1:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque me alegr\u00e9 mucho.<\/strong> No debemos perder de vista el \u00abpor\u00bb que est\u00e1 lleno de significado. El anciano acaba de expresar el deseo de que el bienestar externo de Gains sea igual al bienestar de su alma; y est\u00e1 bastante seguro de esto \u00faltimo, porque los hermanos siguen viniendo y dando testimonio del hecho. El buen informe de Ganancias es a\u00fan mayor alegr\u00eda para el ap\u00f3stol que el mal informe de Di\u00f3trefes es una tristeza para \u00e9l. El lenguaje de condenaci\u00f3n de Di\u00f3trefes, por severo que sea, no es tan fuerte como este en agradecido deleite respecto a Gayo: Mayor gozo no tengo que<\/strong> (o\u00edr de)<\/strong> estas cosas.<\/strong> \u00ab\u00bbMayor\u00bb\u00bb se hace doblemente enf\u00e1tico, primero por la posici\u00f3n al principio de la oraci\u00f3n, y segundo por el doble comparativo \u03bc\u03b5\u03b9\u03b6\u03bf\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd.<\/em><\/p>\n

3Jn 1:5-12<\/span><\/strong><\/p>\n

2. DIVISI\u00d3N<\/strong> PRINCIPAL<\/strong>. Exhortaci\u00f3n. <\/em>Habiendo expuesto as\u00ed las circunstancias que lo llevaron a escribir, el anciano comienza la parte principal de la carta, que consta de tres secciones; la hospitalidad de Gayo y su valor (3Jn 1,5-8<\/span>); la arrogancia de Di\u00f3trefes, y sus resultados (3Jn 1:9<\/span>, 3Jn 1,10<\/span>); la moraleja (3Jn 1:11<\/span>, 3Jn 1:12<\/a>). La transici\u00f3n a esta parte central de la Ep\u00edstola est\u00e1 marcada por una repetici\u00f3n del discurso amoroso. En los tres casos (3Jn 1:2<\/span>, 3Jn 1:5 <\/span>, 3Jn 1:11<\/span>), el \u00ab\u00bbamado\u00bb\u00bb introductorio indica el comienzo de una secci\u00f3n.<\/p>\n

3Jn 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No es nada f\u00e1cil traducir este vers\u00edculo satisfactoriamente, \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c2 \u1f45 \u1f10\u1f70\u03bd \u1f10\u03c1\u03b3\u03ac\u03c3\u1fc3 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03be\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>Aqu\u00ed tenemos tres dificultades:<\/p>\n

(1)<\/strong> determinar el significado de \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c2; <\/p>\n

(2)<\/strong> para resaltar el significado de \u1f10\u03c1\u03b3\u03ac\u03c3\u1fc3; <\/p>\n

(3)<\/strong> para traducir \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf sin dificultad.<\/p>\n

La lectura \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 (K, L) para \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf ( \u05d0 , A, B, C, y versiones) ha surgido probablemente de un deseo de evitar esta \u00faltima dificultad. T\u00fa haces un acto fiel en todo lo que haces para con los hermanos, y eso para con los extra\u00f1os, es una interpretaci\u00f3n bastante literal e inteligible. Pero \u00abhacer un acto fiel\u00bb es algo oscuro. Probablemente significa \u00ab\u00bbactuar como lo har\u00eda un hombre fiel\u00bb.\u00bb Toda su conducta hacia los hermanos, incluso cuando no los conoc\u00eda previamente, era tal como la de un cristiano fiel. Este fue su m\u00e9rito especial; trat\u00f3 a los hermanos que le eran completamente extra\u00f1os, no como extra\u00f1os, sino como hermanos. No escogi\u00f3 y escogi\u00f3, mostrando hospitalidad a aquellos que le gustaban y descuidando al resto. Todo misionero estaba seguro de ser acogido por Gains.<\/p>\n

3Jn 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien dio testimonio de tu amor ante la Iglesia.<\/strong> La palabra completamente griega \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 es usada por San Juan en ninguna parte sino en esta Ep\u00edstola. Este testimonio de los hermanos ante la Iglesia con respecto a las buenas obras hechas a ellos es un tipo y prenda del testimonio de Cristo en el d\u00eda del juicio: \u00abYo <\/em>fui forastero, y me acogisteis \u2026 En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos, aun a estos muy peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis. su camino de una manera digna<\/strong> de Dios. <\/strong>No se podr\u00eda establecer un est\u00e1ndar m\u00e1s alto. Nos recuerda \u00ab\u00bbperfectos, <\/em>como vuestro Padre celestial es perfecto\u00bb\u00bb Ganancias es tratarlas como recordando la declaraci\u00f3n Divina, \u00ab\u00bbEl que recibe al que yo env\u00edo, a m\u00ed me recibe; y el que me recibe a m\u00ed, recibe al que me envi\u00f3\u00bb\u00bb (Juan 13:20<\/span>). Esta coincidencia, hecha consciente o inconscientemente, entre el Evangelio y la Tercera Ep\u00edstola, se pierde en la traducci\u00f3n m\u00e1s bien incolora en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00abseg\u00fan un tipo piadoso\u00bb.<\/p>\n

3Jn 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Por causa del NOMBRE.<\/strong> Tal es la traducci\u00f3n exacta del texto verdadero; la inserci\u00f3n de \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbNombre\u00bb\u00bb debilita el efecto. No hab\u00eda necesidad de decir m\u00e1s. As\u00ed como para un jud\u00edo \u00ab\u00bbel Nombre\u00bb\u00bb debe significar \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb, para un cristiano \u00ab\u00bbel Nombre\u00bb\u00bb debe significar \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb (comp. Hch 5:41<\/span>; Stg 2:7<\/span>). San Ignacio escribe a los Efesios: \u00abEstoy preso por causa del Nombre\u00bb\u00bb <\/em>(3); y \u00ab\u00bbAlgunos acostumbran, con astucia maliciosa, pregonar sobre el Nombre\u00bb\u00bb <\/em>(7); y de nuevo a los de Filadelfia: \u00abOs conviene, como Iglesia de Dios, nombrar un di\u00e1cono para que vaya all\u00ed como embajador de Dios, para que los felicite cuando est\u00e9n reunidos y pueda glorificar el Nombre\u00bb\u00bb <\/em>(10.). No tomar nada de los gentiles,<\/strong> para que los paganos no sospechen de sus motivos y piensen: \u00ab\u00bbAl igual que todos los curanderos y fil\u00f3sofos, ustedes hacen un mero comercio de su doctrina y predican para llenar sus est\u00f3magos. \u00ab\u00bb Nada gana tanto a los hombres como las pruebas claras de desinter\u00e9s. El misionero que es sospechoso de ego\u00edsmo predicar\u00e1 en vano. Que \u03bf\u1f31 \u1f10\u03b8\u03bd\u03b9\u03ba\u03bf\u03af aqu\u00ed debe significar \u00ab\u00bbpagano\u00bb\u00bb parece claro de Mat 5:47<\/span>; Mateo 6:7<\/span>; Mateo 18:17<\/span>, los \u00fanicos otros lugares en el Nuevo Testamento donde se encuentra la palabra; adem\u00e1s, el contexto lo requiere. No hay necesidad de preguntarse si la palabra no puede significar \u00ab\u00bbCristianos gentiles\u00bb\u00bb. <\/em>Los hermanos misioneros, por lo tanto, habr\u00edan estado en grandes aprietos si no hubiera sido por el coraje y la generosidad de Gains; Di\u00f3trefes los expuls\u00f3 y prohibi\u00f3 que otros los socorrieran; y ellos mismos establecieron como norma no pedir ayuda a los gentiles.<\/p>\n

3Jn 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Nosotros, por lo tanto, debemos apoyar tal.<\/strong> El pronombre es muy enf\u00e1tico. Si no viene ayuda de los paganos, nosotros<\/em> debemos darla; para que seamos sus colaboradores en la verdad. As\u00ed como el ap\u00f3stol advirti\u00f3 a la se\u00f1ora elegida que acoger y apoyar a los predicadores de la falsa doctrina es participar de sus obras malignas (2Jn 1:11<\/span>) , por lo que alienta a Gains y sus amigos con el pensamiento de que acoger y apoyar a los predicadores de la verdad es participar de sus buenas obras. Es la ense\u00f1anza del Maestro en otra forma: \u00abEl que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir\u00e1\u00bb (Mat 10:41 <\/span>).<\/p>\n

3Jn 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Escrib\u00ed algo a la Iglesia<\/strong><\/p>\n

. As\u00ed como los hermanos misioneros dieron testimonio ante la Iglesia del amor cristiano de Ganancias, as\u00ed el anciano dar\u00e1 testimonio ante la Iglesia de la arrogante hostilidad de Di\u00f3trefes. Una vez m\u00e1s vemos que las palabras<\/em> pueden ser obras. <\/em>El que sanciona a los maestros de la falsa doctrina participa de sus \u00ab\u00bbmalas obras\u00bb\u00bb <\/em>(2Jn 1:11<\/a>); y las \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb de Di\u00f3trefes consisten en parte en \u00abparlotear contra nosotros con malas palabras\u00bb. \u00ab\u00bb la coincidencia es significativa. La oposici\u00f3n insolente al ap\u00f3stol por parte de Di\u00f3trefes, y el lenguaje severo usado por San Juan al condenarlo, est\u00e1n casi solos en el Nuevo Testamento. Para un paralelo con esto \u00faltimo debemos mirar la denuncia de nuestro Se\u00f1or de los fariseos arrogantes e hip\u00f3critas que se opusieron a \u00e9l. Los fariseos, como Di\u00f3trefes, no solo se negaban a andar por el camino recto, sino que estorbaban a los que iban por \u00e9l (Luk 11:52<\/span> ). Tambi\u00e9n \u00ab\u00bbexpulsan\u00bb\u00bb a los que presumen tener una visi\u00f3n menos estrecha que ellos mismos (Juan 9:34<\/span>, Juan 9:35<\/span>).<\/p>\n

3Jn 1: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es la moraleja a la que St. John ha estado conduciendo. Di\u00f3trefes servir\u00e1 al menos como advertencia. Un caballero cristiano observar\u00e1 tal comportamiento para evitarlo. Fortalecido por su propio caminar anterior en la verdad (vers\u00edculo 3), y alentado por el ap\u00f3stol (vers\u00edculos 5-8), con Di\u00f3trefes como advertencia por un lado, y Demetrio como ejemplo por el otro, no debe fallar. al probar su nacimiento celestial haciendo el bien y evitando el mal (ver en 1Jn 3:6<\/span>).<\/p>\n

3Jn 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Respecto a Demetrio no sabemos m\u00e1s de lo que aqu\u00ed se nos dice. Todo lo que podemos inferir con seguridad de lo que se dice es que \u00e9l es una persona de quien Gaius no ha sabido mucho hasta ahora; de lo contrario, este elaborado elogio apenas ser\u00eda necesario. Las conjeturas acerca de \u00e9l son<\/p>\n

(1)<\/strong> que \u00e9l fue el portador de esta Ep\u00edstola a Gayo, lo cual no es improbable;<\/p>\n

(2 )<\/strong> que era miembro de la misma Iglesia que Di\u00f3trefes, y hab\u00eda hecho un buen servicio al oponerse a \u00e9l, lo cual es posible;<\/p>\n

(3)<\/strong> que \u00e9l es el platero de Artemisa (Hch 19:24<\/span>), ahora \u00ab\u00bbpredicando la fe que en otro tiempo hizo estragos\u00bb\u00bb, que es no probable El nombre era com\u00fan. No es f\u00e1cil determinar el significado de la afirmaci\u00f3n de que Demetrio tiene el testimonio de todos los hombres y de la verdad misma. Quiz\u00e1 signifique que los que dieron testimonio de Demetrio eran algo m\u00e1s que un gran cuerpo de testigos humanos un\u00e1nimes, por fuerte que fuera tal testimonio; al dar su testimonio fueron guiados por \u00abel Esp\u00edritu de la verdad\u00bb. O puede significar que los hechos hablan por s\u00ed solos: tan pronto como Gayo conozca a Demetrio, ver\u00e1 que el elogio universal hacia \u00e9l est\u00e1 ampliamente justificado. La lectura verdadera en lo que sigue es, \u00ab\u00bby t\u00fa <\/em>sabes que nuestro testimonio es verdadero\u00bb\u00bb (comp. Juan 19:35 <\/span>; Juan 21:24<\/span>). La tranquila confianza con la que el escritor afirma su autoridad, tanto sobre Di\u00f3trefes como tambi\u00e9n como testigo, nos confirma en la creencia de que \u00ab\u00bbel mayor\u00bb\u00bb es nada menos que el ap\u00f3stol.<\/p>\n

3Jn 1:13<\/span><\/strong>, <\/strong>3Jn 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

3. CONCLUSI\u00d3N<\/strong> (ver notas en 2Jn 1:12<\/span>, 2Jn 1,13<\/span>). Aqu\u00ed se menciona la pluma o ca\u00f1a \u03ba\u03ac\u03bb\u03b1\u03bc\u03bf\u03c2 en lugar del papel, como medio de escritura. La palabra no se encuentra en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento en este sentido. Note el \u1f00\u03bb\u03bb\u03ac y el \u03b4\u03ad, cada uno con su fuerza correcta, expresando el primero una oposici\u00f3n m\u00e1s fuerte que el segundo: \u00ab\u00bbTen\u00eda muchas cosas que escribirte; sin embargo, <\/em>no me importa \u1f00\u03bb\u03bb \u03bf\u1f50 \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9 con tinta y pluma para escribirte: pero <\/em>espero que \u1f10\u03bb\u03c0\u03af\u03b6\u03c9 \u03b4\u03ad te vea enseguida, y hablaremos boca a boca. \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbLos amigos\u00bb\u00bb tal vez se llamen as\u00ed en contraste con la hostilidad de Di\u00f3trefes y su partido. En lugar de la guerra, \u00abla paz sea contigo\u00bb; en lugar de los malvados parloteos de los enemigos, los saludos de los amigos. El anciano concluye con su saludo personal a todos los miembros de su reba\u00f1o que residen cerca de Gayo (comp. Juan 10:3<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

3Jn 1:1-14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Pastoral apost\u00f3lica a un hombre cristiano.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed otro precio, menos fragmento, que nos deja entrever en la vida real de la Iglesia del primer siglo, y de los hechos cristianos y las dificultades de uno de sus miembros de honor. No tenemos otra carta inspirada a un miembro privado de la Iglesia. Esto tiene un doble prop\u00f3sito. Nos permite imaginar, en l\u00edneas generales, Ganancias, con su obra cristiana, su car\u00e1cter y sus pruebas. Tambi\u00e9n nos permite imaginar una Iglesia en cuanto a su comunidad, su constituci\u00f3n y su obra. Gains era miembro de una iglesia cristiana (3Jn 1:9<\/span>, \u03c4\u1fc7 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u1fb3), <\/em>aunque no sabemos de los cuales \u00c9l era, aparentemente, uno de los propios hijos espirituales de San Juan (vers\u00edculo 4, \u03c4\u1f70 \u1f10\u03bc\u1f70 \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1), quien le dio al ap\u00f3stol un gozo sincero (vers\u00edculo 3), al contemplar su firme comprensi\u00f3n de la verdad (vers\u00edculo 3) y su caminar recto , consider\u00f3 esto como el mayor regalo de la gracia de Dios (vers\u00edculo 4) que pod\u00eda desear recibir. Su reputaci\u00f3n estaba tan bien mantenida (vers\u00edculo 6) que el ap\u00f3stol se sinti\u00f3 lo suficientemente seguro de su verdadera prosperidad espiritual como para justificarle abrigar el deseo de que pudiera progresar tanto y tener tan buena salud en un mundo mundano como lo estaba en un religioso. punto de vista (vers\u00edculo 2). Gayo no s\u00f3lo era un ayudante de su propia Iglesia, sino un amante de los hermanos, aunque pudieran ser extra\u00f1os para \u00e9l (vers\u00edculo 5, griego); porque cuando los hombres se hab\u00edan ido entre los gentiles, sin tomar nada de ellos, y hab\u00edan difundido el Nombre (vers\u00edculo 7), Gayo se deleitaba en ayudarlos en su viaje (vers\u00edculo 6). A\u00fan as\u00ed, su trabajo no fue f\u00e1cil. Di\u00f3trefes, que amaba los cargos, probablemente estaba celoso de la influencia que Ganancias hab\u00eda adquirido por su servicio poco ambicioso (vers\u00edculos 5-9); de modo que Juan aprovecha la ocasi\u00f3n para asegurarle a Gayo que lo que ha hecho lo ha hecho bien (vers\u00edculo 5), y que cuando \u00e9l (el ap\u00f3stol) visite la Iglesia la pr\u00f3xima vez, avergonzar\u00e1 a Di\u00f3trefes (vers\u00edculo 10). Es interesante notar que aqu\u00ed, como en su Segunda Ep\u00edstola, habla de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbel anciano\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1). Las diversas expresiones en la carta que tocan la vida de la Iglesia de aquellos d\u00edas, cuando se re\u00fanen y se ponen en orden, nos presentan una imagen de la Iglesia \u00fanica en los escritos del Nuevo Testamento.<\/p>\n

I .<\/strong> HAY<\/strong> HA<\/strong> UNA DIFERENTE<\/strong> IGLESIA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ESPECIFICADA <\/strong> SOBRE<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> JUAN<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> strong> ALGUNA<\/strong> Supervisi\u00f3n<\/strong>. Hemos comentado antes (homil\u00eda sobre 2 Juan) que el rango de superintendencia de los ap\u00f3stoles era mucho m\u00e1s amplio que el de aquellos que eran solo <\/em>presb\u00edteros u obispos, o supervisores (ver Bishop Lightfoot, ‘Ep. Philippians’ ). Sin embargo, en referencia a Iglesias espec\u00edficas, o individuos en ellas, es como <\/em>presb\u00edtero que escribe (vers\u00edculo 1). Que hay una Iglesia distinta, a la que pertenec\u00eda Gayo, queda claro en los vers\u00edculos 9 y 10. La concepci\u00f3n de una Iglesia territorial vasta no pertenece a los libros del Nuevo Testamento: \u00ab\u00bblas iglesias de Galacia\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 1:1<\/span>); \u00ab\u00bbla Iglesia en \u00c9feso\u00bb\u00bb (Ap 2:1<\/span>), etc.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ERAN<\/strong> UNIDOS<\/strong> EN<\/strong> UNA SANTA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> RECIBIDOS<\/strong> CADA UNO<\/strong> OTRO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> NOMBRE<\/strong>. (Vers\u00edculo 8; Rom 14:1<\/span>.) Se reun\u00edan y recib\u00edan informes del servicio cristiano fiel (vers\u00edculo 6), y se dirig\u00edan a ellos como un comunidad por el ap\u00f3stol (vers\u00edculo 9).<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> IGLESIA<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> UNA AUTO<\/strong>–ACTUAL<\/strong> CONSTITUCI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 9, 10.) Este Di\u00f3trefes, que amaba tener la preeminencia y ejercer el poder de expulsar a los hombres de la Iglesia, es uno cuya ambici\u00f3n se\u00f1orial evidentemente est\u00e1 superando todo, e incluso desafiando al ap\u00f3stol mismo. Evidentemente esto es anormal. Ser\u00e1 llevado a su fin. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la autoridad de una Iglesia s\u00f3lo puede ser ejercida por la Iglesia misma, y no puede ser delegada o usurpada por otra sin una grave invasi\u00f3n de los derechos del sacerdocio cristiano. De esto, m\u00e1s adelante. Ahora observemos que los preceptos impuestos a las Iglesias son tales que no pueden cumplirse si la Iglesia permite que su autoridad se escape de s\u00ed misma (1Co 5:1-13<\/span>), o si por cualquier consideraci\u00f3n temporal permite que sus movimientos sean regulados por un poder exterior y ajeno.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> ESTABLECIDOS<\/strong> ANTES<\/strong> ESTA<\/strong> IGLESIA<\/strong> SON<\/strong> CLAROS<\/strong> Y<\/strong> DEFINITIVOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 8.) \u00ab\u00bbA fin de que seamos colaboradores de la verdad\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se supone que la Iglesia se compone de los que creen, conocen y ejemplifican la verdad tal como es en Jes\u00fas. [Aunque en esta carta no hay alusi\u00f3n ni a Jesucristo ni al evangelio, la frase \u00abla verdad\u00bb no tiene un significado incierto cuando proviene de la pluma de Juan.] Estos, y s\u00f3lo estos, pueden ser compa\u00f1eros -trabajadores de la misma. El objetivo de una Iglesia en su comunidad no es s\u00f3lo la simpat\u00eda mutua, el culto com\u00fan o la edificaci\u00f3n de s\u00ed misma a partir de las familias de sus miembros. Todo esto es necesario, pero estas cosas necesarias no son todas. La Iglesia est\u00e1 para la difusi\u00f3n de la verdad por todas partes. Est\u00e1 obligado a enviar hombres que saldr\u00e1n entre los gentiles por causa del Nombre, como aquellos para quienes Gayo era un amigo tan conspicuo; s\u00ed, y para ponerlos en marcha en su viaje \u00abdignos de Dios\u00bb. Deducimos de la carta que Gains asumi\u00f3 tal tarea sobre s\u00ed mismo, porque Di\u00f3trefes no permitir\u00eda que se hiciera, pero que apropiadamente la Iglesia deber\u00eda haberlo hecho. hecho, y no haber dejado recaer todo el peso sobre los hombros de un solo hombre (cf. vers\u00edculos 5-10). Deber\u00edan haber sido sostenidos por la Iglesia de la que salieron \u1f10\u03be\u1fc6\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd. <\/em><\/p>\n

V.<\/strong> ESTA<\/strong> IGLESIA<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> SOPORTAR<\/strong> UNA DOLOR<\/strong> PRUEBA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> SIN SANTAR<\/strong> HUMANOS<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong>. En la ep\u00edstola anterior, el hombre \u00ab\u00bbde avance\u00bb\u00bb \u03c0\u03c1\u03bf\u03ac\u03b3\u03c9\u03bd es la perdici\u00f3n de la Iglesia. Aqu\u00ed el hombre ambicioso \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03b5\u03cd\u03c9\u03bd es tal. Este esp\u00edritu se manifest\u00f3 muy temprano entre los disc\u00edpulos y fue severamente reprendido por el Se\u00f1or Jes\u00fas (Mat 18:1-4<\/span>) . Por ninguna otra causa externa, tal vez, la Iglesia ha tenido que sufrir tanto como por esta. Que se revele la historia triste y lamentable de la historia de la Iglesia, y nos dir\u00e1 mil veces que la ambici\u00f3n imp\u00eda es la perdici\u00f3n de la Iglesia. La \u00faltima forma de esto es \u00abinfalibilidad papal\u00bb. Las suposiciones sacerdotales est\u00e1n paralizando a las iglesias y arruinando las almas. Los se\u00f1ores di\u00e1conos y los pastores se\u00f1oriales son la perdici\u00f3n de la Iglesia. Una verdadera y sana vida de Iglesia es an\u00e1loga a una verdadera y sana vida corporal, donde cada miembro cumple sus propias funciones, y nadie interfiere en las de los dem\u00e1s.<\/p>\n

VI.<\/strong> AUNQUE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> PUEDEN<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> Y<\/strong> DESCR\u00c9DITO<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong>, AUN<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> OTRAS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> VERDADERAMENTE<\/strong> AYUDA<\/strong> Y<\/strong> HONRA<\/strong> LO<\/strong>. Abundan los hombres como Cayo y Demetrio. Son el honor y la alegr\u00eda de una Iglesia. Es muy probable que, debido a su valor poco ambicioso y sin pretensiones, rara vez pasen al frente, a menos que las circunstancias los obliguen a hacerlo; pero su lealtad a la verdad, su vida santa, su bondad y constancia, son el honor de las Iglesias y la gloria de Cristo. Sin duda, el \u00ab\u00bbmundo\u00bb\u00bb hablar\u00e1 m\u00e1s de un solo Di\u00f3trefes que de doce hombres como Cayo, y estar\u00e1 muy complacido de hacerlo. Pero \u00abel Se\u00f1or conoce a los que son suyos\u00bb.<\/p>\n

VII.<\/strong> CUALQUIERA<\/strong> Y<\/strong> DONDEQUIERA<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong>, ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> CADA<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> PARA<\/strong> TENER<\/strong> EN<\/strong> MENTE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> RELACIONES<\/strong> PERSONALES<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> PARA<\/strong> ACTUAR<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 11, 12.) La uni\u00f3n con la Iglesia m\u00e1s santa del mundo no puede salvarnos.<\/p>\n

La asociaci\u00f3n con la Iglesia m\u00e1s imperfecta de la cristiandad no puede impedir nuestra salvaci\u00f3n, a menos que se lo permitamos; en cuyo caso, la culpa ser\u00e1 nuestra. La religi\u00f3n es un asunto entre el alma y Dios. Estrictamente as\u00ed. La pregunta es: \u00bfSomos nacidos de Dios? \u00bfEstamos en Cristo? \u00bfEst\u00e1 Cristo en nosotros, la Esperanza de gloria? Y la prueba<\/em> de esto se encuentra, no en la pertenencia a la Iglesia, sino en la vida, y s\u00f3lo en la vida. La membres\u00eda de la iglesia puede ser de gran servicio. El hecho de que se le d\u00e9 demasiada importancia no es un argumento en su contra. Pero siempre, siempre recordemos que podemos estar en una Iglesia pero no en la<\/em> Iglesia. Si no<\/em> estamos en Cristo, no estamos en la Iglesia. Si estamos<\/em> en Cristo por una fe viva, estamos en su verdadera Iglesia, por un derecho que nadie puede refutar, y que nadie debe disputar jam\u00e1s.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. JONES<\/strong><\/p>\n

3Jn 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Prosperidad ideal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAmado, deseo que t\u00fa seas prosperado sobre todas las cosas,\u00bb etc. La Versi\u00f3n Autorizada de este vers\u00edculo parece llevar la lo que significa que San Juan valoraba la salud f\u00edsica y la prosperidad secular por encima de todo lo dem\u00e1s. El original no transmite tal significado. Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbAmado, oro para que seas prosperado en todas las cosas y tengas salud, as\u00ed como prospera tu alma\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> ORA<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> AMIGO<\/strong> GAIUS<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> TEMPORAL<\/strong> Y<\/strong> F\u00cdSICA<\/strong> SALUD<\/strong>. De la expresi\u00f3n de este deseo en tan breve carta, podemos inferir que San Juan consideraba estas cosas de gran importancia.<\/p>\n

1<\/strong>. La prosperidad secular es deseable. <\/em>La falta de \u00e9xito en los negocios debe ser obsoleta. Por nuestro propio bien, por el bien de nuestras familias y por el bien de nuestra utilidad, es deseable la prosperidad en las cosas temporales. La riqueza es un poder maravilloso; y en manos de un hombre sabio es una gran bendici\u00f3n tanto para \u00e9l como para los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. La salud f\u00edsica es deseable. <\/em>La salud del cuerpo, por muchas razones obvias, es uno de los mejores regalos de Dios para el hombre. Es importante tambi\u00e9n por otras razones que no son obvias para todos. El estado del cuerpo ejerce una gran influencia sobre la mente y el alma. Es el \u00f3rgano y agente de ambos; y, si no es saludable, nuestras impresiones del exterior ser\u00e1n falsas, y nuestra influencia sobre el exterior ser\u00e1 limitada y d\u00e9bil. Nuestros sentimientos y expresiones espirituales est\u00e1n considerablemente tonificados y coloreados por nuestra condici\u00f3n f\u00edsica.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> INDICA<\/strong> LO<\/strong> NOTABLE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> AMIGO<\/strong> CAIUS<\/strong>. Esto queda claro al hacer de su prosperidad espiritual la medida de la deseada salud corporal y la prosperidad temporal. El siguiente vers\u00edculo tambi\u00e9n aporta evidencia de esta prosperidad del alma. Se vio en su creciente conocimiento de la verdad y su creciente conformidad con la verdad. \u00ab\u00bbHermanos… dan testimonio de vuestra verdad, as\u00ed como and\u00e1is en la verdad\u00bb. Quiz\u00e1s el mismo Gayo necesitaba esta seguridad de su prosperidad espiritual. \u00ab\u00bbLas palabras del ap\u00f3stol parecen implicar\u00bb, dice el Dr. Binney, \u00abque la salud de Gains estaba algo debilitada. Esto podr\u00eda afectar sus sentimientos y hacer que la verdadera prosperidad de su alma, mientras que sea visible para los dem\u00e1s, no la perciba \u00e9l mismo; su excelencia era obvia para todos los que lo conoc\u00edan, aunque la enfermedad corporal o la depresi\u00f3n mental ocultaron la verdad de su propia conciencia. Por este motivo, Juan se dirigi\u00f3 a \u00e9l con palabras de aliento, palabras que transmiten con delicadeza pero con fuerza la confianza del ap\u00f3stol en su estado espiritual, y asegur\u00e1ndole, al mismo tiempo, su participaci\u00f3n constante en sus s\u00faplicas y oraciones. la prosperidad es m\u00e1s importante que el progreso material y el \u00e9xito.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> HACE<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ALMA<\/strong> LA<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> F\u00cdSICA<\/strong> SALUD<\/strong> Y<\/strong> SECULAR <\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DESEADA<\/strong> PARA<\/strong> GAIUS<\/strong>. Esto es profundamente significativo. A menos que nuestra prosperidad espiritual sea al menos proporcional a nuestra prosperidad temporal, esta \u00faltima deja de ser una bendici\u00f3n. Toda la riqueza mundana que un hombre posee y que es m\u00e1s que proporcional a la riqueza de su alma, har\u00e1 bien en deshacerse de ella de inmediato, o por la gracia divina poner la riqueza de su alma en proporci\u00f3n. con eso. Sin esta correspondencia no podemos usar la riqueza correctamente, la riqueza nos da\u00f1ar\u00e1, lo material aplastar\u00e1 lo espiritual en nosotros. Cuando las riquezas externas son m\u00e1s que proporcionales a su piedad y gracia, son una maldici\u00f3n para su poseedor. Pero cuando hay una proporci\u00f3n entre los dos, la riqueza es una bendici\u00f3n digna de la oraci\u00f3n de un ap\u00f3stol. \u00a1Qu\u00e9 asombrosas revoluciones ocurrir\u00edan si esta oraci\u00f3n se realizara universalmente! \u00a1Qu\u00e9 transformaciones en salud! <\/em>Muchos ahora sanos y fuertes se volver\u00edan d\u00e9biles y enfermizos. Muchos ahora enfermos y d\u00e9biles se volver\u00edan sanos y vigorosos. \u00a1Qu\u00e9 transformaciones en circunstancias! <\/em>Muchos hijos e hijas mimados de riquezas y lujos llegar\u00edan a la pobreza y la miseria. Muchos de los indigentes pasar\u00edan de la morada de la penuria al palacio de la comodidad y la abundancia. \u00ab\u00bbUn terrible deseo este\u00bb, dice Binney, \u00ab\u00bbsi se ofreciera y tuviera efecto sobre muchos profesores: los destrozar\u00eda en el cuerpo y los arruinar\u00eda en las circunstancias; los har\u00eda, como la Iglesia que se cre\u00eda rica y aumentada en bienes, ‘pobres, miserables, ciegos y desnudos'\u00bb. Shah, \u00bfofrezco esta oraci\u00f3n por ti? Si se realizara esta oraci\u00f3n, lo f\u00edsico tendr\u00eda la verdadera proporci\u00f3n con lo espiritual, y lo temporal con lo eterno. Aprenda hasta qu\u00e9 punto es deseable la riqueza secular.\u2014WJ<\/p>\n

3Jn 1:3<\/span><\/strong>, <\/strong>3Jn 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Prosperidad espiritual. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque me regocij\u00e9 mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de la verdad que hay en ti,\u00bb etc. En estos y algunos vers\u00edculos subsiguientes tenemos algunos aspectos y evidencias de la espiritualidad. prosperidad de Gayo.<\/p>\n

I.<\/strong> ASPECTOS<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbVinieron hermanos y dieron testimonio de tu verdad, as\u00ed como t\u00fa andas en la verdad\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Verdad apropiada en mente y coraz\u00f3n. <\/em>Nuestra interpretaci\u00f3n de las palabras \u00ab\u00bbtu verdad\u00bb\u00bb ser\u00eda superficial e inadecuada si simplemente dij\u00e9ramos que expresan la sinceridad de Gayo. La expresi\u00f3n implica esto, que \u00e9l era fiel en religi\u00f3n y en vida; pero significa que sus creencias religiosas eran correctas, que ten\u00eda la verdad acerca de la Persona y la obra de Jesucristo. Sobre estos temas hab\u00edan surgido errores perniciosos en la Iglesia. Algunos negaron la Deidad de nuestro Salvador; otros negaron la realidad de su hombr\u00eda. \u201c\u201cEl primero tropez\u00f3 en su preexistencia y encarnaci\u00f3n, porque padeci\u00f3 indignidad y angustia; el otro, admitiendo su naturaleza Divina, pens\u00f3 que realmente estaba por debajo de \u00e9l sufrir, y por lo tanto neg\u00f3 que su cuerpo o sus sufrimientos fueran otra cosa que apariencias ilusorias\u00bb\u00bb (Binney). Contra cada uno de estos errores escribi\u00f3 San Juan. Y por la expresi\u00f3n, \u00abla verdad\u00bb, generalmente se refiere a la doctrina apost\u00f3lica acerca de la Persona y obra de Jesucristo. \u00abEsta verdad sosten\u00eda Gaius; la sostuvo como su vida; estaba ‘en \u00e9l’, como llenando su intelecto y sus afectos; en su entendimiento como fuente de luz, en su coraz\u00f3n como objeto de amor.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol, como hemos aprendido de sus Ep\u00edstolas anteriores, conced\u00eda la m\u00e1xima importancia a la creencia religiosa correcta.<\/p>\n

2<\/strong>. Verdad manifestada en vida y conducta. <\/em>\u00ab\u00bbEn la verdad andas\u00bb. Su vida pr\u00e1ctica estaba en armon\u00eda con el credo que profesaba. La verdad que sosten\u00eda no era simplemente una forma de sanas palabras, sino una fuerza viva en su car\u00e1cter y conducta. Su fe no era una mera especulaci\u00f3n u opini\u00f3n, sino algo de profundo sentimiento y firme convicci\u00f3n. La fe que no influye en la vida hacia la armon\u00eda consigo misma no es fe en el sentido escritural; es asentimiento u opini\u00f3n; pero no es fe cristiana, o fe salvadora. Nuestra fe real moldea la vida en conformidad con la verdad cre\u00edda. San Juan insisti\u00f3 con tanta seriedad en practicar la verdad como en sostenerla. \u00ab\u00bbEl que hace el bien es de Dios; el que hace lo malo no ha visto a Dios\u00bb\u00bb (v. 11; y 1Jn 3:7<\/span>, 1Jn 3,10<\/span>). Mantengamos, como Gayo, la verdad, hag\u00e1mosla nuestra; y tambi\u00e9n vivir la verdad, caminar en ella d\u00eda a d\u00eda. Cultivar una fe verdadera y una vida santa.<\/p>\n

II.<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> A<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbVinieron los hermanos y dieron testimonio de tu verdad,\u00bb etc. Estos hermanos probablemente eran aquellos que hab\u00edan sido recomendados a la Iglesia por el ap\u00f3stol, rechazados por la influencia de Di\u00f3trefes (vers\u00edculo 9), y luego recibidos por Gains. Probablemente presentaron este informe a su regreso a la Iglesia de la que San Juan era pastor, y de la que hab\u00edan sido enviados (vers\u00edculos 5, 6).<\/p>\n

1<\/strong>. Es un placer para los hombres buenos dar testimonio de la excelencia de los dem\u00e1s.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Es gratificante para un buen hombre recibir el elogio de los buenos hombres. <\/em>\u00ab\u00bbMejor es el buen nombre que el ung\u00fcento precioso.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbM\u00e1s vale el buen nombre que las grandes riquezas.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong>. \u00ab\u00bbNo tengo mayor gozo que este, el o\u00edr hablar de mis hijos\u00bb, etc.<\/p>\n

1<\/strong>. La tierna relaci\u00f3n aqu\u00ed mencionada. <\/em>\u00ab\u00bbHijos m\u00edos\u00bb.\u00bb Parece que Gains se hab\u00eda convertido a trav\u00e9s del ministerio de St. John. \u00c9l era el hijo espiritual del ap\u00f3stol; su \u00abhijo verdadero en la fe\u00bb; su \u00abhijo amado\u00bb, como dice San Pablo de Timoteo. Esta relaci\u00f3n es muy estrecha, tierna y sagrada (cf. 1Co 4:14<\/span>, 1Co 4:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El gran gozo del que se habla aqu\u00ed. \u00ab\u00bbMayor <\/em>gozo no tengo yo que este\u00bb, etc. Todo cristiano genuino se regocija al encontrar hombres caminando en la verdad; pero el ap\u00f3stol ten\u00eda el gozo adicional que surg\u00eda del querido y santo lazo por el cual \u00e9l y Gains estaban unidos. El \u00e9xito de un joven en las cosas temporales es un gran gozo para sus padres. Para los padres cristianos es un gozo mucho mayor cuando sus hijos entregan su coraz\u00f3n a Dios y caminan en la verdad. Y para el ministro cristiano y el maestro de la escuela dominical, la prosperidad espiritual de aquellos a quienes han conducido al Salvador es una fuente de regocijo profundo y puro. Tal prosperidad es prueba de que no hemos trabajado en vano; es un honor distinguido que nos ha conferido Dios; y da un anticipo de la gran recompensa final, \u00abBien hecho, buen y fiel servidor\u00bb, etc. O\u00edr o contemplar tales frutos de nuestro trabajo cristiano nos humilla y nos regocija.<\/p>\n

Hermanos cristianos, apuntemos tanto a apropiarnos como a ejemplificar la verdad cristiana.\u2014WJ<\/p>\n

3Jn 1:5<\/a><\/strong>, <\/strong>3Jn 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Hospitalidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAmado, fielmente haces todo lo que haces a los hermanos\u00bb, \u00abetc. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I .<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong> EJERCIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbAmado, t\u00fa haces una obra fiel en todo lo que haces para con los hermanos y los extra\u00f1os.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Las personas hacia quienes se hab\u00eda ejercido.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbExtra\u00f1os\u00bb.\u00bb Mencionamos esto primero porque est\u00e1 involucrado en el griego palabra para \u00ab\u00bbhospitalidad\u00bb,\u00bb \u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03be\u03b5\u03bd\u03af\u03b1, es decir, <\/em>bondad hacia los extra\u00f1os. Entretener a nuestros amigos no es propiamente hospitalidad. Esta virtud, dice Barnes, \u00ab\u00bbsurge naturalmente en pa\u00edses escasamente poblados, donde la vista de un extra\u00f1o ser\u00eda, por lo tanto, particularmente agradable;… y donde la poblaci\u00f3n era demasiado escasa, y los viajeros demasiado infrecuentes, para justificar el mantenimiento de una posada como un negocio. Por estas causas ha sucedido que no hay, propiamente hablando, posadas ni tabernas en la regi\u00f3n alrededor de Palestina. De hecho, era costumbre erigir lugares para alojamiento y refugio a distancias adecuadas, o al lado de manantiales o lugares de agua, para que los viajeros se alojaran en ellos. Pero se construyen a expensas del p\u00fablico y no est\u00e1n amueblados. Cada viajero lleva su propia cama, ropa y utensilios de cocina, y dichos lugares est\u00e1n dise\u00f1ados simplemente como un refugio<\/em> para caravanas. Todav\u00eda es as\u00ed; y por lo tanto se convierte, en su opini\u00f3n, en una virtud de primer orden recibir, en sus propias mesas y en sus familias, a los extra\u00f1os que puedan estar viajando\u00bb.\u00bb Pero estos extra\u00f1os tambi\u00e9n eran:<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbHermanos\u00bb.\u00bb <\/em>Eran hermanos cristianos. La hospitalidad no debe limitarse a ellos, sino que se les debe mostrar primero y principalmente. El Nuevo Testamento ense\u00f1a que la bondad debe comenzar en el hogar (1Ti 5:8<\/span>; G\u00e1latas 6:10<\/span>). Los ap\u00f3stoles deb\u00edan \u00abcomenzar en Jerusal\u00e9n\u00bb. El pueblo cristiano a veces ha suplido las necesidades de los borrachos, los indolentes y los derrochadores, y ha descuidado a sus propios pobres sobrios, industriosos y ahorrativos en sus necesidades. Nos parece que en tales ministerios la regla debe ser: primero nuestro propio hogar, luego nuestra propia iglesia y congregaci\u00f3n, luego otros hermanos cristianos y luego los irreligiosos. <\/p>\n

2<\/strong>. La persona por quien se hubiere ejercido. <\/em>Ganancias. Pero San Juan en el texto presenta el ejercicio de la hospitalidad como especialmente propio de los cristianos. Habla de ella como \u00abuna obra fiel\u00bb, es decir, <\/em>una obra digna de un hombre fiel o de un cristiano. En las Sagradas Escrituras, la hospitalidad se impone con frecuencia a los cristianos como un deber (Rom 12:13<\/span>; Heb 13:2<\/span>; 1Pe 4:9<\/span>). San Pablo lo menciona como uno de los deberes de un obispo cristiano (1Ti 3:2<\/span>; Tito 1:8<\/span>). En el juicio final, una de las razones de la recompensa de los buenos es que ejercieron la hospitalidad, y uno de los cargos por los cuales los malvados ser\u00e1n condenados es el descuido de la hospitalidad (Mateo 25:34-46<\/span>). En consecuencia, encontramos que los \u00abcristianos primitivos\u00bb consideraban que una parte principal de su deber consist\u00eda en mostrar hospitalidad a los extra\u00f1os. De hecho, estaban tan dispuestos a cumplir con este deber, que los mismos paganos los admiraban por ello. Eran hospitalarios con todos los extranjeros, pero especialmente con los que eran de la familia de la fe. Los creyentes rara vez viajaban sin cartas de comuni\u00f3n, que testificaban la pureza de su fe y les procuraban una acogida favorable dondequiera que se conoc\u00eda el nombre de Jesucristo\u201d (Calmer). Tambi\u00e9n encontramos que la hospitalidad de Gains fue abundante; porque los hermanos a quienes hab\u00eda hospedado daban testimonio de su amor (v. 6). \u00abHay\u00bb, dice Washington Irving, \u00abuna emanaci\u00f3n del coraz\u00f3n en la genuina hospitalidad que no se puede describir, pero que se siente de inmediato y hace que el extra\u00f1o se sienta a gusto de inmediato\u00bb. Cuando la ocasi\u00f3n lo requiere, la hospitalidad es sigue siendo un deber cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong> RECONOCIDA<\/strong>. \u00abQuienes dieron testimonio de tu amor ante la Iglesia\u00bb. Los evangelistas, cuando regresaron a la Iglesia de la cual hab\u00edan sido enviados para su trabajo, dieron cuenta de su misi\u00f3n, y al hacerlo testificaron de la cordial hospitalidad de Ganancias. Este informe de Ganancias difer\u00eda del de un ministro del que he le\u00eddo. Este ministro \u00ab\u00bbhab\u00eda viajado desde muy lejos para predicar a una congregaci\u00f3n en\u2014. Despu\u00e9s del serm\u00f3n, esper\u00f3, esperando que alguien lo invitara a cenar. Finalmente, cuando el lugar se qued\u00f3 casi vac\u00edo, reuni\u00f3 coraje, se acerc\u00f3 a un anciano y le dijo: ‘\u00bfQuieres ir a casa y cenar conmigo hoy, hermano?’ ‘\u00bfDonde vives?’ \u2014A unas veinte millas de aqu\u00ed, se\u00f1or. ‘No;’ \u2014dijo el hombre, sonroj\u00e1ndose\u2014, pero debes ir conmigo. ‘Gracias; Lo har\u00e9, alegremente. Despu\u00e9s de esto, el ministro nunca m\u00e1s se preocup\u00f3 por su cena.\u00bb\u00bb Dar testimonio agradecido de una amabilidad como la de Gayo debe ser un deleite para aquellos que son dignos destinatarios de ella.<\/p>\n

III.<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong> ANIMADO<\/strong> \u00ab\u00bbA quienes har\u00e1s bien en ponerlos en marcha dignamente de Dios\u00bb.\u00bb Esto se refiere a una segunda visita a Gains, en la que probablemente trajeron esta carta con ellos. Ponerlos adelante era permitirles seguir adelante proporcion\u00e1ndoles lo necesario para el viaje. He aqu\u00ed una regla admirable para regular el ejercicio de nuestra hospitalidad: \u00ab\u00bbdigno de Dios\u00bb\u00bb; Alford, \u00ab\u00bbde una manera digna de aquel cuyos mensajeros son y de quien eres siervo\u00bb. seguidores de \u00e9l \u00abque da a todos generosamente y sin reproches\u00bb. \u00abSe espera\u00bb, dice Barnes, \u00abparticularmente de los cristianos que muestren hospitalidad a los ministros de la religi\u00f3n\u00bb. Eran com\u00fanmente pobres; no recibieron salario fijo; viajaron de un lugar a otro; y depender\u00edan para su sustento de la bondad de los que amaban al Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (cf. Mt 10,9-15<\/a>). El ejercicio de este deber es a menudo ricamente recompensado en el presente. Cierta y espl\u00e9ndida es su recompensa en el futuro (Mat 10:40-42<\/span>; Mateo 25:34-36<\/span>).\u2014WJ<\/p>\n

3Jn 1:7<\/span><\/strong>, <\/strong>3Jn 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Obreros y ayudantes misioneros.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque ellos salieron por amor de su Nombre,\u00bb\u00bb etc. La Biblia es notable por su universalidad Ya sea directa o inferencialmente, tiene algo importante y valioso que decir sobre casi todo lo que afecta la vida y los intereses humanos. Arroja luz sobre muchas cuestiones modernas; y al estudiarlo, a menudo nos sorprende agradablemente encontrar instrucciones y sugerencias sobre muchas cosas que consideramos bastante modernas, y sobre las cuales no esper\u00e1bamos encontrar mucha sugerencia o luz en sus p\u00e1ginas. Por lo tanto, en esta breve carta tenemos algunas notas apost\u00f3licas sobre las misiones cristianas, que son tan aplicables a la empresa misionera ahora como lo fueron a la obra misionera de la Iglesia hace mil ochocientos a\u00f1os. Aqu\u00ed hay notas sobre\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> MISIONEROS<\/strong> OBREROS<\/strong>. \u00ab\u00bbPor causa del Nombre salieron, sin tomar nada de los gentiles\u00bb.\u00bb Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. El motivo de estos misioneros cristianos. <\/em>\u00ab\u00bbPor causa del Nombre salieron\u00bb.\u00bb En todo lo que hacemos, estamos impulsados por alg\u00fan motivo o motivos. La obra cristiana no es una excepci\u00f3n a esta regla. En la propaganda cristiana puede haber varios motivos; por ejemplo, <\/em>celo por una causa o sociedad, o por la difusi\u00f3n de ciertas doctrinas o formas de gobierno de la Iglesia, etc. Cada uno de estos est\u00e1 permitido en su lugar; pero ninguno de ellos es el motivo m\u00e1s alto y mejor del servicio cristiano. Los trabajadores m\u00e1s devotos del cristianismo tienen un motivo m\u00e1s noble que cualquiera o todos estos. \u00ab\u00bb Entrar en un gran establecimiento de fabricaci\u00f3n. Si se fija con atenci\u00f3n, percibir\u00e1 un gran eje que recorre toda la longitud del edificio. A esto se unen ruedas, y bandas van de estas ruedas a otras ruedas, y en estas se inserta un eje corto, y se le unen barrenas, sierras, cuchillos y cinceles; y por \u00e9stos se realiza una inmensa cantidad de trabajo mec\u00e1nico. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la causa de todo este movimiento? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el poder secreto que hace que toda esta maquinaria haga el trabajo de quinientos hombres? La respuesta se da f\u00e1cilmente. es vapor Deja que baje el vapor, y toda esta maquinaria se volver\u00eda tan quieta y silenciosa como una tumba\u00bb\u00bb (CM Temple). Y la gran fuerza motriz para hacer funcionar la maquinaria del cristianismo es el amor al Se\u00f1or Jesucristo; no el celo por las doctrinas, por sanas que sean, sino el amor a una Persona; no el deseo de edificar la Iglesia, y mucho menos de extender una denominaci\u00f3n o secta; sino un apego apasionado al Se\u00f1or vivo de la Iglesia. Cristo mismo es la vida del cristianismo. El gran motivo de la obra cristiana m\u00e1s noble es el amor supremo a \u00e9l. \u00abEl amor de Cristo nos constri\u00f1e\u00bb es la explicaci\u00f3n de la mejor y m\u00e1s valiente obra que se hace por los hombres. No hay motivo como el amor; y el amor a una persona siempre ser\u00e1 un motivo m\u00e1s fuerte que el amor a una causa o un credo. Cuando Cristo es recibido en el coraz\u00f3n despierta su amor m\u00e1s alto, m\u00e1s santo, m\u00e1s intenso. Este amor es la inspiraci\u00f3n m\u00e1s poderosa en el servicio cristiano. Puede atreverse<\/em>m\u00e1s, hacer<\/em>m\u00e1s, soportar<\/em>m\u00e1s. Los trabajadores m\u00e1s valientes salen \u00abpor el nombre\u00bb de Jesucristo.<\/p>\n

2<\/strong>. La pol\u00edtica de estos misioneros cristianos. <\/em>\u00ab\u00bbNo tomando nada de los gentiles\u00bb.\u00bb Los ap\u00f3stoles sostuvieron y afirmaron repetidamente el principio \u00ab\u00bbque los que proclaman el evangelio, vivan del evangelio\u00bb\u00bb (1 Co 9:14<\/span>). Nuestro Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 la misma verdad: \u00ab\u00bbEl trabajador es digno de su alimento\u00bb\u00bb (Mat 10:10<\/span>). Pero hubo casos en los que no fue conveniente hacer cumplir este principio. El evangelio debe ser proclamado gratuitamente a aquellos que no lo conocen; porque no se puede esperar que lo aprecien antes de que se familiaricen con \u00e9l. Por lo tanto, estos primeros misioneros, por \u00ab\u00bbsu propio prop\u00f3sito deliberado\u00bb,\u00bb no tomaron nada de los gentiles a quienes iban. Si hubieran hecho lo contrario, podr\u00edan haber sido sospechosos <\/em>de tener motivos mercenarios. Siempre deber\u00edamos poder decirles a los paganos, tanto en casa como en el extranjero: \u00abNo busco lo vuestro, sino a vosotros\u00bb. paganos, pero hemos aprendido a apreciar el evangelio, podemos decirles: \u00abSi sembramos en vosotros cosas espirituales\u00bb, etc. <\/em>(1Co 9:11<\/span>, 1Co 9:13 <\/span>, 1Co 9:14<\/span>). En estos aspectos los ap\u00f3stoles y los primeros misioneros son un ejemplo para los siglos venideros.<\/p>\n

II.<\/strong> MISIONEROS<\/strong> AYUDANTES<\/strong>. \u00ab\u00bbPor lo tanto, debemos recibir a tales, para que seamos colaboradores de la verdad\u00bb.\u00bb Esto pone de manifiesto el deber de la Iglesia para con los trabajadores misioneros.<\/p>\n

1<\/strong>. Para apoyar a los misioneros. <\/em>\u00ab\u00bbDeber\u00edamos recibirlos\u00bb\u00bb\u00bb Revised Version, \u00ab\u00bbdar la bienvenida\u00bb\u00bb\u00bb Alford, \u00ab\u00bbapoyar\u00bb.\u00bb La palabra significa no solo \u00ab\u00bbdar la bienvenida\u00bb\u00bb <\/em>sino \u00ab\u00bbpara ayudar y fortalecer\u00bb.\u00bb Y esto debe hacerse de una manera digna: \u00ab\u00bbdigno de Dios\u00bb.\u00bb Los trabajadores de Jesucristo deben ser tratados con amabilidad, generosamente agasajados y alentados en su trabajo. Necesitan esto de la Iglesia. Sin ella pueden \u00ab\u00bbcansarse, desfallecer en sus almas\u00bb\u00bb y en ese caso la obra sufrir\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Para<\/em> cooperar con los misioneros. <\/em>\u00ab\u00bbPara que seamos colaboradores en la verdad;\u00bb\u00bb Revised Version\u00bb, \u00abpara que seamos colaboradores en la verdad;\u00bb\u00bb Alford\u00bb, \u00abpara que lleguemos a ser colaboradores en la verdad.\u00bb\u00bb La idea es que, al apoyar a los misioneros, Gains se convierta en un compa\u00f1ero de trabajo con ellos en la promoci\u00f3n de la causa de la verdad. Esto se afirma como una raz\u00f3n por la que debe mostrarles bondad y ayudarlos. Tambi\u00e9n se da a entender claramente que es deber del cristiano ser colaborador en la causa de la verdad. Conociendo la verdad nosotros mismos, estamos moralmente obligados a darla a conocer a los dem\u00e1s. Pero hay muchos que no pueden hacer esto por s\u00ed mismos predicando o ense\u00f1ando. Entonces, seg\u00fan San Juan en nuestro texto, deben hacerlo animando y apoyando a los que pueden predicar o ense\u00f1ar. \u00abDe esta manera\u00bb, dice Binney, \u00abGains pudo hacer mucho; mucho m\u00e1s, de hecho, en la forma de predicar, que si \u00e9l mismo hubiera sido el m\u00e1s elocuente de los predicadores; porque ayudando a muchos, y ayud\u00e1ndolos en su camino y en su trabajo, virtualmente estaba hablando, al mismo tiempo, por muchas bocas, y a los ojos de Dios podr\u00eda considerarse como convirtiendo muchas almas en varios lugares y al mismo tiempo. tiempo, y cuando se ocupaba de otra manera: cuando estaba ocupado en su negocio mundano, en su casa con su familia, durmiendo en su cama, descansando o de viaje, en la enfermedad o en la salud, vivo o muerto.\u201d Cristianos, he aqu\u00ed vuestro deber y privilegio, ser obreros misioneros o ayudantes misioneros,\u2014WJ<\/p>\n

3Jn 1:9<\/span> <\/strong>, <\/strong>3Jn 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Di\u00f3trefes: un faro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEscrib\u00ed a la Iglesia: pero Di\u00f3trefes,\u00bb etc.<\/p>\n

I. EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> DIOTREFAS<\/strong> BREVEMENTE<\/strong> DECLARADO<\/strong>. \u00ab\u00bbDi\u00f3trefes, que ama tener la preeminencia entre ellos\u00bb.\u00bb No sabemos qui\u00e9n o qu\u00e9 era este hombre m\u00e1s all\u00e1 de lo que se afirma en nuestro texto. No podemos decir si era pastor, anciano, di\u00e1cono u otro funcionario de la Iglesia. Sea lo que fuere en otros aspectos, sabemos que ambicionaba el lugar m\u00e1s alto y el mayor poder en la Iglesia: ser\u00eda el primero y el principal de todos, o no ser\u00eda nada. Un personaje malvado y peligroso en cualquiera. \u00ab\u00bbAnte la honra est\u00e1 la humildad.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa soberbia del hombre lo abate; pero la honra sustentar\u00e1 a los humildes de esp\u00edritu\u00bb. \u00ab\u00bbTodo el que es orgulloso de coraz\u00f3n es una abominaci\u00f3n al Se\u00f1or\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbEl orgullo va antes de la destrucci\u00f3n\u00bb, \u00abetc.\u00bb su ministro [o, ‘siervo’]; y el que quiera ser el primero entre vosotros ser\u00e1 vuestro servidor [o, ‘siervo’]; as\u00ed como el Hijo del hombre no vino para ser servido, etc. La jefatura debe ser dada, no al que ama ser el primero, sino al que con la mayor humildad y fidelidad sirve a los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbPorque todo el que se enaltece ser\u00e1 humillado; y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido.\u201d \u201c\u201cLa humildad es el camino m\u00e1s seguro hacia la exaltaci\u00f3n.\u201d \u201c\u201cEl mayor honor se gana con la m\u00e1s profunda humildad.\u201d\u201d el fin sea el \u00faltimo y el m\u00e1s bajo de todos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> DIOTREFAS<\/strong> ILUSTRADO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CONDUCTA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Rechaz\u00f3 el elogio m\u00e1s alto. <\/em>\u00ab\u00bbEscrib\u00ed algo a la Iglesia: pero Di\u00f3trefes… no nos recibe\u00bb. \u00c9l no quiso reconocer la autoridad de San Juan y rechaz\u00f3 la carta de recomendaci\u00f3n que el ap\u00f3stol hab\u00eda enviado a la Iglesia. Tampoco recibir\u00eda a los misioneros, y probablemente porque San Juan los encomendaba, y no reconocer\u00eda a nadie m\u00e1s grande que \u00e9l en la Iglesia a la que pertenec\u00eda. Estaba decidido a \u00abque no el ap\u00f3stol, sino \u00e9l mismo, debe gobernar la Iglesia\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Difam\u00f3 la reputaci\u00f3n m\u00e1s justa. <\/em>\u00ab\u00bbHablando contra nosotros con malas palabras\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay dos males, y uno peor que el otro.<\/p>\n

(1)<\/strong> Locuacidad. \u00ab\u00bbPrating\u00bb\u00bb\u2014continuando con el discurso. \u00ab\u00bbLos reproches eran meras habladur\u00edas, sin valor, irrelevantes\u00bb. \u00ab\u00bbEn la multitud de palabras no falta el pecado\u00bb. \u00ab\u00bbS\u00e9 tardo para hablar\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSi alguno no refrena su lengua, la de \u00e9ste la religi\u00f3n es vana.\u00bb\u00bb Cuidado con la esclavitud de la lengua, y el pecado de la palabrer\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Calumnia. \u00abCon malas palabras\u00bb. El hombre m\u00e1s santo est\u00e1 expuesto al veneno de la lengua del calumniador. La arrogancia lleva a extremos terribles; se atreve a calumniar al ap\u00f3stol de m\u00e1s bello esp\u00edritu. Cuando un hombre ha hecho mal a otro, se ve en la necesidad de confesar el mal o de decir cosas falsas y perversas contra el que ha hecho mal, con la esperanza de justificarse as\u00ed mismo. Entonces Di\u00f3trefes parlote\u00f3 contra San Juan con malas palabras. Por lo tanto, tenga cuidado con el primer paso en falso. El calumniador ataca con frecuencia a los mejores de los hombres. Nuestro Se\u00f1or fue as\u00ed atacado. \u00ab\u00bbUn hombre glot\u00f3n y un bebedor de vino.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l tiene a Beelzebub, y por el pr\u00edncipe de los demonios expulsa a los demonios.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbNing\u00fan poder ni grandeza en la mortalidad
Puede censurar ‘escape; calumnia que hiere la espalda
La virtud m\u00e1s blanca golpea: \u00bfqu\u00e9 rey tan fuerte
puede atar la hiel en la lengua calumniosa?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Shakespeare.)<\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00e9 tan casto como el hielo, tan puro como la nieve,
No escapar\u00e1s de la calumnia.\u00bb<\/p>\n

(Ibid.)<\/p>\n

No te desanimes si son as\u00ed agredidos. Odio este pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. Prohibi\u00f3 el ejercicio de un privilegio y un deber sagrado. <\/em>\u00ab\u00bbTampoco <\/em>\u00e9l mismo recibe a los hermanos, y a los que quisieran les proh\u00edbe,\u00bb\u00bb, etc. \u00c9l mismo no recibir\u00eda a los misioneros ni permitir\u00eda que otros lo hicieran. \u00ab\u00bbEl perro del pesebre\u00bb\u00bb es el mejor exponente de su esp\u00edritu y conducta. Impidi\u00f3 que algunos hicieran dos cosas que son a la vez deberes y privilegios:<\/p>\n

(1)<\/strong> hospedar a los \u00ab\u00bbhermanos y extra\u00f1os\u00bb\u00bb; <\/p>\n

(2)<\/strong> ayud\u00e1ndolos en su obra de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n terriblemente malo fue el camino que sigui\u00f3! Injuri\u00f3 al ap\u00f3stol, a los misioneros, a los que los recibieron<\/em>, a quienes fueron enviados, a toda la Iglesia, y al Se\u00f1or de la Iglesia; y, sin embargo, era miembro de la Iglesia, \u00a1y el hombre principal en ella! Lleg\u00f3 incluso a expulsar de la Iglesia a los que habr\u00edan agasajado a los evangelistas. \u00ab\u00bbY los echa fuera de la Iglesia.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> DIOTREFAS<\/strong> CONDENADA<\/strong>. En esta carta son justamente censurados. Y se hace referencia a una reprensi\u00f3n adicional: \u00ab\u00bbSi <\/em> voy, traer\u00e9 a la memoria sus obras que \u00e9l hace\u00bb, etc. No hay nada vengativo en esto. El ap\u00f3stol reivindicar\u00eda su propia autoridad y la comisi\u00f3n de los misioneros, iluminar\u00eda a la Iglesia y reprender\u00eda a Di\u00f3trefes. \u00ab\u00bbHay hombres torpes en la Iglesia; hombres que, si tienen algo de gracia, tienen todav\u00eda tanto del diablo en ellos que su gracia tiene muy poco control sobre ellos. Los hombres buenos deber\u00edan resistir a tales personas. Puede ser muy agradable hablar de tratar con ellos con un esp\u00edritu de caridad, ser amable con ellos, tolerante y bondadoso. Hasta cierto punto esto es perfectamente correcto. Hay una obra que tiene que hacer la compasi\u00f3n; hay una esfera en la que la piedad puede ser llamada al ejercicio activo; al mismo tiempo, debemos se\u00f1alar a los que causan divisiones y ofensas, y evitarlos; y hay una cierta clase de hombres en quienes la piedad no tiene efecto, y la compasi\u00f3n se pierde; y lo \u00fanico que se puede hacer es ‘entregarlos a Satan\u00e1s, para que aprendan a no blasfemar'\u00bb\u00bb (Dr. Joseph Parker).<\/p>\n

Un hombre magistral y amante del poder en un La iglesia puede causar da\u00f1os y perjuicios incalculables; por lo tanto<\/p>\n

(1)<\/strong> guard\u00e9monos de la presencia o crecimiento de tal esp\u00edritu en nosotros mismos;<\/p>\n

(2)<\/strong> cuid\u00e9monos de no alentar ni respaldar tal esp\u00edritu en otros.\u2014WJ<\/p>\n

3Jn 1:11 <\/span><\/strong>, <\/strong>3Jn 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Imitando el bien.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAmado, no sigas lo que es malo\u00bb, etc. Esta exhortaci\u00f3n se produce aqu\u00ed de forma muy natural tras la menci\u00f3n de Di\u00f3trefes. \u00abAmado, no imites lo que es malo\u00bb; no copie a Di\u00f3trefes; m\u00edralo no como un ejemplo, sino como un faro. Pero imitad lo bueno; toma a Demetrio como modelo; copiar su conducta.<\/p>\n

I.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> IMITA<\/strong>. Aqu\u00ed se da a entender que Gayo imitar\u00eda al bien o al mal, ya sea a Demetrio o a Di\u00f3trefes. La propensi\u00f3n a la imitaci\u00f3n es una de las m\u00e1s fuertes de la naturaleza humana. Esto es lo que hace que el ejemplo sea mucho m\u00e1s poderoso que el precepto. Esta propensi\u00f3n es una de las primeras en ser puesta en ejercicio en la vida humana. El tierno infante se conmueve casi antes de que sepa algo. Con mucha frecuencia imitamos a los dem\u00e1s inconscientemente. El alcance de nuestra imitaci\u00f3n consciente e intencional es muy peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con nuestra imitaci\u00f3n inconsciente e involuntaria. Esta tendencia juega un papel muy importante en la educaci\u00f3n humana. Sin la imitaci\u00f3n intencional ser\u00eda imposible la instrucci\u00f3n, como en la lectura, la escritura, etc. Y la imitaci\u00f3n no intencional tiene una gran influencia en el crecimiento del h\u00e1bito y la formaci\u00f3n del car\u00e1cter. Una cosa muy importante es esta tendencia a la imitaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> DEBE<\/strong> IMITAR<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong>. \u00abAmados, no imit\u00e9is lo malo, sino lo bueno\u00bb, etc. Muchas y poderosas razones pueden atribuirse a esto; por ejemplo, <\/em>que el curso contrario debe conducir inevitablemente a la ruina; que este camino ennoblece y bendice a quien lo sigue. Pero limit\u00e9monos a las razones esgrimidas en el texto.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque el bienhechor es de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEl que hace el bien es de Dios;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>el que hace el bien verdadera y naturalmente, en quien el hacer el bien no es la excepci\u00f3n, sino la regla de vida, es de Dios. \u00c9l es \u00ab\u00bbengendrado de Dios\u00bb\u00bb (1Jn 3,9<\/span>). Demuestra que es un hijo de Dios por su semejanza a su Padre en car\u00e1cter y conducta. Est\u00e1 inspirado por Dios tanto en su vida interior como en su pr\u00e1ctica exterior. Note cu\u00e1n pr\u00e1ctica es la idea del ap\u00f3stol de la verdadera religi\u00f3n personal. El hombre piadoso es el hombre que hace el bien; sus buenas obras son la evidencia de su piedad. Debemos imitar a los buenos por su \u00edntima y bendita relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque el malhechor no tiene verdadero conocimiento de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEl que hace el mal no ha visto a Dios,\u00bb\u00bb Por hacer el mal debemos entender no una acci\u00f3n ocasional y excepcional, sino el tenor general de la vida y la conducta. El que hace el mal es aquel cuya caracter\u00edstica general de sus obras es el mal. Tal persona no ha visto a Dios. La contemplaci\u00f3n de Dios es espiritual. Y la visi\u00f3n de Dios y el hacer el mal son incompatibles; porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> La pureza de coraz\u00f3n es esencial para ver a Dios y, donde hay pureza de coraz\u00f3n, el pecado no puede ser la caracter\u00edstica general de la conducta. \u00ab\u00bbSantidad, sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando un hombre ha visto al Se\u00f1or, no puede vivir en la pr\u00e1ctica del pecado. Aquel que ha visto y apreciado la m\u00e1s alta belleza no puede vivir en comuni\u00f3n constante y voluntaria con la deformidad extrema. Y aquel cuya alma ha visto algo de lo supremamente Perfecto y lo infinitamente Bello, no puede mirar el pecado con aprobaci\u00f3n; debe parecerle repugnante. Esta consideraci\u00f3n tiende a fortalecer la fe en la salvaci\u00f3n plena y definitiva de todo hombre regenerado. El que ha probado los elevados goces de la visi\u00f3n y comuni\u00f3n divina nunca puede contentarse con los placeres del pecado ni estar satisfecho con las cosas de este mundo. No imites al mal; porque su pr\u00e1ctica oscurece y destruye la visi\u00f3n del alma; excluye del conocimiento m\u00e1s alto y divino, incluso el conocimiento que es la vida del alma. \u201cEsta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero\u201d, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> BUENAS<\/strong> EJEMPLOS <\/strong> EST\u00c1N<\/strong> GENERALMENTE<\/strong> DISPONIBLES<\/strong>. Es muy raro que seamos incapaces de se\u00f1alar alg\u00fan ejemplo conocido que merezca ser imitado. A tal persona llama la atenci\u00f3n San Juan. \u00ab\u00bbDemetrio tiene el testimonio de todo, y de la verdad misma; s\u00ed, nosotros tambi\u00e9n damos testimonio; y t\u00fa sabes que nuestro testimonio es verdadero.\u201d Di\u00f3trefes era un faro que hab\u00eda que evitar; Demetrio, un ejemplo a imitar. Probablemente era miembro de la misma Iglesia que Gains, y muy conocido por \u00e9l; y por lo tanto el ap\u00f3stol no declara cu\u00e1les fueron sus principales excelencias, pero de su menci\u00f3n aqu\u00ed inferimos que eran las que Di\u00f3trefes no ten\u00eda. Donde faltaba esto \u00faltimo, Demetrius sobresali\u00f3. El buen car\u00e1cter no siempre va acompa\u00f1ado de una buena reputaci\u00f3n, pero en el caso de Demetrius as\u00ed fue. Ten\u00eda una buena reputaci\u00f3n de:<\/p>\n

(1)<\/strong> San Juan: \u00ab\u00bbTambi\u00e9n nosotros damos testimonio.\u00bb<\/p>\n

(2) <\/strong> Ganancias: \u00abT\u00fa sabes que nuestro testimonio es verdadero.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Todos los que lo conocieron; o, quiz\u00e1s, de todos los hermanos mencionados en los vers\u00edculos 3, 5, 10: \u00ab\u00bbDemetrio tiene el testimonio de todos.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbY de los la verdad misma\u00bb. Alford dice: \u00abLa verdad objetiva de Dios, que es la regla divina del andar de todos los creyentes, da un buen testimonio al que realmente anda en la verdad. Este testimonio est\u00e1 en la conformidad de su andar con la exigencia de la verdad de Dios\u201d. Esa verdad, como un \u201c\u201cespejo, parec\u00eda poner en una luz clara su virtud y rectitud cristianas, y as\u00ed dar testimonio de \u00e9l\u201d. El testimonio m\u00e1s precioso es el de la verdad misma. Cuando eso est\u00e1 a nuestro favor, podemos regocijarnos con gratitud. Tan m\u00faltiple y excelente fue el testimonio de Demetrio. En la mayor\u00eda de los lugares y sociedades hay algunos que vale la pena imitar. Imit\u00e9moslos en la medida en que encarnan la verdad. Hay temporadas en nuestra experiencia cuando los buenos ejemplos humanos son especialmente valiosos. A veces, el Ejemplo Perfecto parece sobresalir mucho m\u00e1s all\u00e1 de nuestra imitaci\u00f3n, y nos desesperamos por copiarlo alguna vez con \u00e9xito. En tales estados de \u00e1nimo, el excelente ejemplo humano es peculiarmente precioso. No es mucho m\u00e1s alto que nuestro propio nivel de logro; nos alienta; y, cuando nuestro desaliento ha pasado, podemos aspirar una vez m\u00e1s a la conformidad con el Supremo Ejemplo.\u2014WJ<\/p>\n

3Jn 1:13<\/span><\/strong>, <\/strong>3Jn 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Despedida.<\/strong><\/p>\n

\u00a3<\/p>\n

\u00ab\u00bbTen\u00eda muchas cosas que escribir\u00bb, \u00abetc. Qu\u00e9 bendici\u00f3n tan preciosa \u00a1la comunicaci\u00f3n por escrito es cuando la comunicaci\u00f3n por el habla es inalcanzable! \u00a1Qu\u00e9 valioso es escribir tambi\u00e9n cuando se desea precisi\u00f3n y permanencia! Sin embargo, la escritura tiene sus desventajas en comparaci\u00f3n con el habla, como descubri\u00f3 San Juan en este momento.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> APOSTOL<\/strong> >’S ESPERANZA<\/strong>. \u00abEspero verte pronto y hablaremos cara a cara\u00bb. Esperaba comunicarse por el habla, que, en comparaci\u00f3n con la escritura, es:<\/p>\n

1<\/strong> . M\u00e1s f\u00e1cil y r\u00e1pido<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. M\u00e1s expresivo<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. M\u00e1s agradable<\/em>.<\/p>\n

El santo ap\u00f3stol menciona esto al cerrar su anterior ep\u00edstola privada. \u00ab\u00bbPara que se cumpla vuestro gozo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BENDICI\u00d3Ndel<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> \/fuerte>. \u00ab\u00bbPaz a ti\u00bb.\u00bb Una bendici\u00f3n muy completa. Se compone de:<\/p>\n

1<\/strong>. Paz<\/em> en nuestra relaci\u00f3n con Dios. <\/em>Esta paz es una consecuencia del perd\u00f3n de nuestros pecados y nuestra reconciliaci\u00f3n con Dios. \u00ab\u00bbTus pecados te son perdonados… vete en paz.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbJustificados por la fe, tengamos paz con Dios,\u00bb\u00bb etc. <\/em>Tambi\u00e9n la paz que brota de la confianza en Dios en cuanto a las posibilidades del futuro (ver Mat 6,25-34<\/a>). \u00abT\u00fa guardar\u00e1s en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Paz en nuestra relaci\u00f3n con los hombres. <\/em>La ausencia de celos, venganza, amargura de esp\u00edritu, etc. <\/em>El reconocimiento pr\u00e1ctico de los reclamos de otros sobre nosotros. Y el ejercicio de la buena voluntad, la bondad, etc.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Paz en nuestro propio ser. <\/em>Las acusaciones de conciencia silenciadas<\/em> por la remoci\u00f3n de nuestra culpa por la misericordia de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSiento dentro de m\u00ed
Una paz sobre todo terrenal dignidades,
Una conciencia tranquila y serena.\u00bb<\/p>\n

(Shakespeare.)<\/p>\n

El conflicto entre la carne y el esp\u00edritu termin\u00f3 con la victoria del esp\u00edritu. La rebeli\u00f3n de la pasi\u00f3n contra los principios y de los apetitos contra las aspiraciones, sofocada por el poder de la vida divina en el alma. Por su gracia, Dios establece el orden en el propio ser del hombre, pone en armon\u00eda las facultades y propensiones de su naturaleza, y as\u00ed le da paz interior. De esta manera la paz del alma cristiana es completa. Nuestro Se\u00f1or leg\u00f3 esta paz a sus disc\u00edpulos. \u00ab\u00bbLa paz os dejo, mi paz os doy\u00bb, etc. (Juan 14:27<\/span>; Juan 20:19<\/span>, Juan 20:26<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Perfecta paz en el cielo. <\/em>Aqu\u00ed nuestra realizaci\u00f3n de esta paz es variable. Las dudas nos asaltan; los miedos nos deprimen; la enfermedad y el dolor oscurecen y perturban, si no nos afligen. La serenidad de esp\u00edritu no siempre es nuestra. Pero en lo sucesivo \u00abDios enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de nuestros ojos\u00bb, etc. (Ap 21:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SALUDO<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbLos amigos te saludan. Saluda a los amigos por su nombre.\u00bb\u00bb\u2014WJ<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

3Jn 1:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Carta del anciano presb\u00edtero a un miembro privado de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl anciano de Gayo el amado, a quien amo en verdad.\u00bb\u00bb Como en la Segunda Ep\u00edstola, Juan toma la designaci\u00f3n oficial familiar de \u00ab\u00bbel anciano\u00bb.\u00bb El receptor de la Ep\u00edstola fue considerado por John con un afecto m\u00e1s que ordinario; porque designa inmediatamente a Gayo como \u00abel amado\u00bb, y tres veces en el curso de la breve Ep\u00edstola se dirige a \u00e9l con esta designaci\u00f3n. Era ampliamente<\/em> amado; porque la adici\u00f3n aqu\u00ed, mientras enfatiza el propio afecto del ap\u00f3stol por Gains, ampl\u00eda el rango de afecto por \u00e9l. \u00abA quien yo (por mi parte) amo\u00bb, dice; es decir, <\/em>\u00e9l junto con muchos otros, no \u00e9l en oposici\u00f3n a algunos que retuvieron el amor o abrigaron el odio. Amaba a Gayo como amaba a \u00ab\u00bbla dama elegida ya sus hijos\u00bb\u00bb\u2014en verdad. <\/em>Esta ep\u00edstola no contiene ninguna declaraci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n; <\/em>pero sabemos que para el ap\u00f3stol la Encarnaci\u00f3n era considerada como la parte vital de la verdad (1Jn 4:1<\/span>, 1Jn 4:2<\/span>). Fue la m\u00e1s alta revelaci\u00f3n de Dios, que uni\u00f3 corazones a Dios y corazones a corazones en el c\u00edrculo cristiano. Apegado a la verdad misma, no pod\u00eda amar a todos por igual; pero amaba a Gains como amigo de la verdad.<\/p>\n

I.<\/strong> GAIUS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su bienestar deseado. <\/em>\u00ab\u00bbAmado, oro para que seas prosperado en todas las cosas y tengas salud, as\u00ed como prospera tu alma\u00bb. Este es el saludo lanzado en una forma inusual. Como base del buen deseo, se felicita a Gayo por la prosperidad de su alma. <\/em>Esta prosperidad del alma se pone de manifiesto, en lo que sigue, en relaci\u00f3n con una relaci\u00f3n satisfactoria con la verdad, y especialmente con la pr\u00e1ctica de la hospitalidad. En la forma dada al buen deseo, se da a entender que existe una relaci\u00f3n entre la prosperidad del alma y otra prosperidad. <\/em>Desearle a un hombre \u00e9xito en los negocios <\/em>y buena salud corporal <\/em>es desearle lo mejor hasta ahora; s\u00f3lo el deseo no llega lo suficientemente lejos. Porque todo hombre tiene un inter\u00e9s eterno tanto como un inter\u00e9s temporal, tiene un alma tanto como un cuerpo; y, si somos sus verdaderos simpatizantes, le desearemos bien en todo, y no s\u00f3lo en parte, de su bienestar. Desearle \u00e9xito en los negocios y buena salud corporal solo<\/em> es como si un amigo viajara de Edimburgo a Londres, y le dese\u00e1ramos lo mejor hasta York, sin decir nada sobre el resto del viaje. La prosperidad inferior no debe buscarse para un hombre aparte de la prosperidad del alma. De la traducci\u00f3n antigua podr\u00eda parecer que debe buscarse sobre todas las cosas; <\/em>pero hay un error de traducci\u00f3n, que ha sido debidamente corregido en la traducci\u00f3n revisada. John expresa para Gains el deseo de que en todas las cosas<\/em> relacionadas con los negocios y la salud le vaya bien; no, sin embargo, sin tener en cuenta su condici\u00f3n espiritual. Su alma estaba prosperando; por lo tanto, era un hombre para quien esto pod\u00eda buscarse con seguridad. Estaba haciendo un buen uso de sus medios en inter\u00e9s de la verdad, por lo que su salud era preciosa. Entonces, lo que Juan desea para las Ganancias es en efecto esto: m\u00e1s medios y mejor salud, <\/em>para que pueda tener m\u00e1s con qu\u00e9 servir a Dios. Cuanto m\u00e1s tuviera un hombre como Gains, m\u00e1s bien har\u00eda. Pero no podemos desear con seguridad para cada hombre m\u00e1s medios y mejor salud. Eso solo podr\u00eda significar m\u00e1s para servir al diablo. Lo que algunos necesitan es olvidarse de un severo control <\/em>de negocios, para acostarse en un lecho de enfermedad; y nuestro deseo para ellos puede ser justamente que les suceda esto, en lugar de que pierdan sus almas. De esto se ver\u00e1 que un cristiano puede estar justificado en buscar el mayor \u00e9xito en los negocios y la mayor medida de salud, <\/em>siempre que su motivo sea tener m\u00e1s medios y mejor salud para servir a Dios. Esto puede ser un est\u00edmulo mayor para la diligencia que incluso el deseo de amasar riquezas, con la ventaja de que deja la mente libre y optimista. Aprendamos el beneficio de los buenos deseos. <\/em>No era poca cosa tener a Juan como simpatizante, tanto por el cargo que ocupaba como por su gran experiencia espiritual; y lo m\u00e1s probable era que Cayo obtuviera m\u00e1s medios y mejor salud por el deseo del anciano ap\u00f3stol. Deseamos, en nuestras cartas o de otro modo, a nuestros amigos lo mejor en sus asuntos mundanos y en su salud, no sin considerar el grado en que sus almas prosperen, y Dios se encargar\u00e1 de que nuestros deseos se hagan realidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Se regocija en su relaci\u00f3n con la verdad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La verdad se apropia. <\/em>\u00ab\u00bbPorque me regocij\u00e9 mucho cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de tu verdad\u00bb. El gozo de Juan fue grande porque los hermanos llegaron y testificaron sobre la recepci\u00f3n de la verdad por parte de Gains. Se menciona aqu\u00ed como aquello de lo que depend\u00eda la prosperidad de su alma. Una de las lecciones que ense\u00f1\u00f3 la flor abierta<\/em> en la ornamentaci\u00f3n del templo fue la receptividad. <\/em>\u00ab\u00bbYace abierta para recibir la luz del sol, y para beber la lluvia y el roc\u00edo, se cierra cuando el sol se va, pero se expande de nuevo cuando los rayos del sol la tocan. Por recepci\u00f3n viven la planta y la flor; y por la recepci\u00f3n el alma del hombre vive y crece.\u201d Debemos tener cuidado de dar al alma su alimento adecuado, que es la verdad: pensamientos del amor de Dios, pensamientos de sus fines en nuestra vida. Si albergamos puntos de vista falsos sobre Dios y la vida, en realidad estamos tomando veneno en nuestras almas. Caius sinti\u00f3 la necesidad de la verdad para nutrirlo y embellecerlo. \u00abHe aqu\u00ed, t\u00fa deseas la verdad en las partes internas\u00bb. Cayo lo ten\u00eda; por asimilaci\u00f3n, se hab\u00eda convertido en parte de su ser.<\/p>\n

(2)<\/strong> La verdad llevada a la conducta. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed como andas en la verdad\u00bb. Esto era m\u00e1s que recibir la verdad, siendo su consecuente propio. <\/em>La recepci\u00f3n de la verdad apareci\u00f3 (para que los hermanos pudieran testificar de ella) en un estilo de conducta superior. Es bajo los cielos soleados donde se encuentran los mejores colores de la naturaleza. Es en la buena sociedad donde se encuentra el mejor acento. As\u00ed que son aquellos que se mueven dentro del c\u00edrculo de los pensamientos Divinos, est\u00e1n abiertos a las influencias Divinas, los que alcanzan el estilo de vida m\u00e1s atractivo. Los hermanos se llevan un buen informe de ellos, que alegra las almas de los veteranos. Comentario adjunto que enfatiza el gozo del ap\u00f3stol. <\/em>\u00ab\u00bbNo tengo mayor gozo que este, el o\u00edr que mis hijos andan en la verdad\u00bb.\u00bb La recepci\u00f3n de la verdad estaba impl\u00edcita en andar en la verdad; por tanto, bast\u00f3 se\u00f1alar esto \u00faltimo. Hab\u00eda muchos para quienes Juan estaba en la relaci\u00f3n de padre espiritual<\/em> (m\u00e1s que aquellos que le deb\u00edan su nacimiento espiritual); \u00e9l no era ajeno a la alegr\u00eda paterna. <\/em>\u00bfY qu\u00e9 le dio alegr\u00eda? O\u00edr de sus hijos, que estaban prosperando en sus asuntos mundanos, que gozaban de buena salud, que estaban exentos de persecuci\u00f3n. Le alegr\u00f3 o\u00edr hablar de su menor prosperidad; pero lo que lo anim\u00f3, con una influencia m\u00e1s refrescante, fue o\u00edr de la prosperidad de sus almas, como evidencia de su andar en la verdad.<\/p>\n

3<\/strong>. Pr\u00e1ctica de la hospitalidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Recomendado. <\/em>\u00ab\u00bbAmado, fiel obra haces en todo lo que haces para con los hermanos y tambi\u00e9n con los extra\u00f1os\u00bb.\u00bb La verdad liga<\/em> todo el andar; se especialmente<\/em>obtiene Ganancias en la pr\u00e1ctica de la hospitalidad. Aunque justo, hizo un libre uso de sus medios. Los objetos de su hospitalidad eran los hermanos, como parece, los hermanos misioneros y los hermanos misioneros que eran extra\u00f1os para \u00e9l y, por lo tanto, no ten\u00edan ning\u00fan derecho sobre \u00e9l m\u00e1s all\u00e1 de su posici\u00f3n y llamamiento cristianos. Tuvo oportunidad de prestarles un servicio m\u00e1s all\u00e1 de simplemente entretenerlos; y, cualquier servicio que prest\u00f3, lo hizo como la verdad lo requer\u00eda, es decir, generosamente.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Dio testimonio. <\/em>\u00ab\u00bbQuien dio testimonio de tu amor ante la Iglesia\u00bb.\u00bb Fue el amor lo que movi\u00f3 a Cayo a servir a los hermanos misioneros; y estaban atentos a los servicios prestados. A su regreso a la Iglesia que presid\u00eda Juan, al dar cuenta de sus labores misioneras, contaron, en presencia de la Iglesia, lo bien que hab\u00edan sido tratados por Gains. As\u00ed las cosas que eran amables se convirtieron tambi\u00e9n en cosas de buen nombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Animado. <\/em>\u00ab\u00bbA quienes har\u00e1s bien en ponerlos en marcha dignamente de Dios\u00bb. Los hermanos misioneros volv\u00edan a sus labores por su camino; el ap\u00f3stol, por tanto, les anuncia una buena acogida. Perm\u00edtale continuar con sus bondades anteriores y ponerlos en marcha en su viaje, brind\u00e1ndoles el descanso necesario y tambi\u00e9n, como se sugiere en lo que sigue, haciendo alguna provisi\u00f3n contra sus necesidades futuras. de Dios, es decir,<\/em> como representando para ellos la solicitud divina. Se lo merec\u00edan. <\/em>\u00ab\u00bbPorque ellos salieron por causa del Nombre, sin tomar nada de los gentiles.\u00bb\u00bb Los jud\u00edos \u00ab\u00bbSuplicaron mucho a Jes\u00fas por el centuri\u00f3n, diciendo: Digno es que hagas esto por \u00e9l: porque ama a nuestra naci\u00f3n, y \u00e9l mismo nos edific\u00f3 nuestra sinagoga\u00bb.\u00bb Los hermanos misioneros eran dignos de que Gayo los ayudara y los hiciera avanzar en su viaje. Fue por causa del Nombre que salieron, es decir, <\/em>\u00ab\u00bbno para sus propias ocasiones e intereses terrenales\u00bb,\u00bb sino para que el Nombre de Cristo pudiera ser magnificado. Salieron de la Iglesia local (que estaba limitada en sus recursos) para convertir a los gentiles. Para no obstaculizar su objetivo con la apariencia de ser mercenarios, eligieron (en la medida en que fue necesario) trabajar con sus propias manos, en lugar de tomar de los gentiles. El logro de su objetivo, en la formaci\u00f3n de una Iglesia Cristiana Gentil (para ser cuidada por otros mientras ellos iban m\u00e1s all\u00e1), era un trabajo al cual la edificaci\u00f3n de una casa sagrada era secundaria. Era una obra adecuada para exaltar el Nombre, mostrando el poder del amor Divino sobre la dureza de los corazones de los hombres y los males del Gentilismo. Aquellas, pues, cuyo celo misionero fue encendido por el Nombre, no deben ser pasadas por alto. Eran representantes de la verdad. <\/em>\u00ab\u00bbPor lo tanto, debemos recibir a tales, para que seamos compa\u00f1eros de ayuda con la verdad\u00bb. Debemos pensar en Ganancias, de acuerdo con su car\u00e1cter conocido, asumiendo la carga<\/em> por estos hombres\u2014haci\u00e9ndolos felices en su casa, y contribuyendo no s\u00f3lo para el camino, sino para el fin del camino, para que con manos libres comenzaran su misi\u00f3n; y as\u00ed, aunque no proclamando la verdad \u00e9l mismo, gan\u00e1ndose el elogio de ser un \u00abcolaborador de la verdad\u00bb. Hay una obligaci\u00f3n<\/em> sobre nosotros de llevar la carga por los misioneros. Mientras que, en inter\u00e9s de la verdad, van como portadores de la verdad a los paganos, nosotros debemos, por nuestras contribuciones, dejar sus manos y mentes libres para su trabajo apropiado; as\u00ed, aunque no somos portadores de la verdad nosotros mismos (por falta de oportunidad y calificaciones), teniendo un inter\u00e9s en la verdad, y teniendo la satisfacci\u00f3n y el honor de ser \u00ab\u00bbcolaboradores de la verdad\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOTREFAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hes la resistencia a la autoridad de Juan. <\/em>\u00ab\u00bbEscrib\u00ed algo a la Iglesia: pero Di\u00f3trefes, que ama tener la preeminencia entre ellos, no nos recibe\u00bb.\u00bb La Iglesia particular no se nombra; pero debemos entender que es a la que pertenec\u00eda Gayo, de modo que tenemos un nuevo elemento introducido. Gayo entretuvo a los misioneros extranjeros frente a la oposici\u00f3n<\/em>La oposici\u00f3n provino de Di\u00f3trefes. La ocasi\u00f3n fue una carta de John. Esta carta no se ha conservado; debemos pensar que contiene un pedido a la Iglesia para que d\u00e9 una acogida favorable a los misioneros. La solicitud era razonable; pero Di\u00f3trefes se opuso, no porque le desagradaran las ense\u00f1anzas de Juan o las ense\u00f1anzas de los misioneros, sino simplemente porque deseaba afirmar su autoridad personal. Pertenec\u00eda a la clase de los que aman tener la preeminencia; <\/em>que est\u00e1n empe\u00f1ados, no en la paz y la prosperidad de la Iglesia, sino en ser los primeros en la Iglesia, incluso a expensas de su paz y prosperidad. Y este ambicioso miembro u oficial de la Iglesia triunf\u00f3 por un tiempo; prob\u00f3 las dulzuras del poder eclesi\u00e1stico<\/em>, al conseguir que la mayor\u00eda estuviera de acuerdo con \u00e9l en contra del ap\u00f3stol. Llegamos aqu\u00ed al dise\u00f1o de esta carta a Gayo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su derrota venidera, <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, si voy, traer\u00e9 a recuerdo<\/em> sus obras que hace, murmurando contra nosotros con palabras inicuas; y no contento con ellas, ni \u00bf\u00c9l mismo recibe <\/em>a los hermanos, ya los que quieren, los prohibe y los echa fuera de la Iglesia? Di\u00f3trefes no obtuvo su victoria sin trabajar por ella. Sus obras, sin embargo, no eran tales que pudieran soportar ser recordadas. Su castigo ser\u00eda, <\/em>a la venida de Juan, que sus obras fueran tra\u00eddas a la memoria. Su verdadera valoraci\u00f3n ser\u00eda su destronamiento del poder. Lo que hizo fue hablar en contra de Juan y sus amigos. Si bien sus palabras fueron nulas, <\/em>fueron traviesas. <\/em>No contento con hablar, recurri\u00f3 a la acci\u00f3n. <\/em>Dio el ejemplo de cerrar su puerta a los misioneros; y cuando algunos (uno de ellos Gayo) escogieron guiarse m\u00e1s bien por la carta del ap\u00f3stol, \u00e9l los vet\u00f3 de inmediato y, por no someterse a su autoridad, los excomulg\u00f3 <\/em> a ellos. Pero este trabajo, mientras tanto triunfante, pronto, y de manera muy simple, ser\u00eda detenido. \u00ab\u00bb\u00bfNo sabes esto que desde antiguo, desde que el hombre fue puesto sobre la tierra, que el triunfo de los imp\u00edos es breve?\u00bb\u00bb<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> DEMETRIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su diferencia con Di\u00f3trefes. <\/em>\u00ab\u00bbAmado, no imites lo que es malo, <\/em>sino lo que es bueno. El que hace el bien es de Dios; el que hace el mal, no ha visto a Dios.\u201d Mientras hay obras malas en las Iglesias, tambi\u00e9n hay obras buenas. El mal est\u00e1 ah\u00ed para que lo evitemos; el bien est\u00e1 ah\u00ed para que lo imitemos. Necesitamos aprender a \u00abdiscernir entre el justo y el malvado, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve\u00bb. El principio jo\u00e1nico de discriminaci\u00f3n es simple. El que est\u00e1 asociado con la obra del bien tiene su vida derivada de Dios; el que est\u00e1 asociado con la obra del mal (cualquiera que sea su profesi\u00f3n) no est\u00e1 en camino de recibir <\/em>primeras impresiones de Dios en su verdadera naturaleza, o no est\u00e1 colocado para hacer un comienzo <\/em>en la vida Divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Triple testimonio de su excelencia. <\/em>\u00ab\u00bbDemetrio tiene el testimonio de todos los hombres, <\/em>y de la verdad misma: s\u00ed,<\/em> nosotros tambi\u00e9n damos testimonio; y t\u00fa sabes que nuestro testimonio es verdadero\u00bb. Demetrio ten\u00eda el testimonio de todos los hombres. <\/em>Debemos considerar el lenguaje como hiperb\u00f3lico, no limitando el \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb al c\u00edrculo cristiano, ni a los pocos que en el sentido m\u00e1s estricto podr\u00edan ser testigos, sino que se hacen los muchos que hablaron bien de Demetrio\u00bb \u00abtodos,\u00bb\u00bb m\u00e1s para impresionarnos con su n\u00famero. Demetrio ten\u00eda un testimonio m\u00e1s grande que los n\u00fameros: ten\u00eda el testimonio de la verdad misma. <\/em>Aunque no hubo ning\u00fan hombre que le diera testimonio, la verdad (para personificarla) podr\u00eda haber sido<\/em>producida como testigo. Aunque ning\u00fan hombre lo hubiera pose\u00eddo, la verdad lo habr\u00eda pose\u00eddo. M\u00e1s all\u00e1 de la personificaci\u00f3n<\/em>, la idea es que existi\u00f3 una estrecha correspondencia<\/em>entre lo que era Demetrio y lo que exig\u00eda la verdad. Pero para juzgar de esta correspondencia<\/em> se requiere un testigo competente, con oportunidad y tambi\u00e9n con correctas intuiciones de la verdad; y as\u00ed, en tercer lugar, Juan se adelanta para responder por Demetrio, un testigo que nadie podr\u00eda ser m\u00e1s satisfactorio para Gayo. No se nos dice qui\u00e9n era este Demetrio; pero no es una conjetura <\/em>improbable que \u00e9l fuera el portador de la Ep\u00edstola. Si es as\u00ed, es de notar c\u00f3mo, por un feliz giro, le proporciona la necesaria<\/em>recomendaci\u00f3n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Motivo para no escribir m\u00e1s. <\/em>\u00ab\u00bbTen\u00eda muchas cosas que escribirte, pero no quiero escribirtelas con tinta y pluma: pero espero verte <\/em>pronto, y hablaremos cara a cara. cara.\u00bb\u00bb Es interesante notar c\u00f3mo los materiales de escritura est\u00e1n aqu\u00ed, no \u00ab\u00bbpapel y tinta\u00bb\u00bb (2Jn 1:12<\/span>) , sino \u00ab\u00bbtinta y pluma\u00bb.\u00bb <\/em>Pudo haber puesto su pluma en la escritura de muchas cosas; porque Gaius y \u00e9l ten\u00edan mucho en com\u00fan en sus simpat\u00edas. Mientras tanto, hab\u00eda escrito para contrarrestar, en la medida de lo posible escribiendo, la peligrosa influencia de Di\u00f3trefes. <\/em>Esperaba ver pronto a Gaius. Cuando lo viera, y hablaran cara a cara, tendr\u00eda m\u00e1s oportunidad y libertad para desahogarse.<\/p>\n

2<\/strong>. Saludos. <\/em>\u00ab\u00bbLa paz sea contigo. Los amigos te saludan. Saluda a los amigos por su nombre\u00bb. Juan estaba en paz con Gayo; deseaba que el mundo entero estuviera en paz con \u00e9l. Ten\u00edan amigos comunes. Los amigos de John (a quien el portador nombrar\u00eda) saludaron a Gaius. Amigo de Gaius, \u00e9l (el receptor de la carta) primero deb\u00eda nombrar individualmente y luego saludar de esta forma: \u00ab\u00bbJuan te env\u00eda su saludo\u00bb.\u00bb\u2014RF<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N DESDE tiempos muy remotos algunos han sostenido la opini\u00f3n de que la Segunda Ep\u00edstola es dirigida a una comunidad, de la que se habla aleg\u00f3ricamente como \u00ab\u00bbla dama elegida\u00bb, siendo su \u00ab\u00bbhermana elegida\u00bb\u00bb una comunidad hermana; pero en ning\u00fan momento parece haber duda de que la Tercera Ep\u00edstola est\u00e1 dirigida a un individuo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 3 Juan 1:1 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43210","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43210","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43210"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43210\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43210"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43210"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43210"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}