{"id":43212,"date":"2022-07-16T12:20:18","date_gmt":"2022-07-16T17:20:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-11-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:20:18","modified_gmt":"2022-07-16T17:20:18","slug":"interpretacion-de-apocalipsis-11-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-11-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Apocalipsis 1:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> T\u00cdTULO<\/strong>. La forma m\u00e1s simple de este, como de otros libros del Nuevo Testamento, es el m\u00e1s antiguo: ‘La Revelaci\u00f3n de Juan’ (\u0391\u03c0\u03bf\u03ba\u03ac\u03bb\u03c5\u03c8\u03b9\u03c2 \u0399\u03c9\u03ac\u03bd\u03bd\u03bf\u03c5). Otras formas dignas de menci\u00f3n son: ‘La Revelaci\u00f3n de Juan el Ap\u00f3stol y Evangelista;’ ‘La Revelaci\u00f3n del santo y glorios\u00edsimo Ap\u00f3stol y Evangelista, la virgen, la amada, que se reclin\u00f3 sobre el pecho, Juan el Divino.’ ‘Lo divino’ como t\u00edtulo para San Juan, que se retiene aqu\u00ed tanto en la Versi\u00f3n Autorizada como en la Versi\u00f3n Revisada, es ciertamente tan antiguo como Eusebio (‘Praep. Evan.’, 11.18). Recientes descubrimientos en \u00c9feso han demostrado que \u00ab\u00bbdivinos\u00bb\u00bb (\u03b8\u03b5\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9) era un t\u00edtulo de los principales sacerdotes en el templo de Artemisa en \u00c9feso. Es posible, pero poco probable, que esto sugiera el t\u00edtulo de San Juan. Probablemente apunta a su testimonio de la Divinidad. del Logos o Verbo. Eusebio (‘Hist. Eccl.,’ III<\/strong>. 24.13) comenta que Juan omiti\u00f3 la genealog\u00eda humana del Salvador, y comenz\u00f3 con su Divinidad \u03b4\u1f72 \u03b8\u03b5\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03c2 \u1f00\u03c0\u03ac\u03c1\u03be\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9<\/p>\n

Ap 3:1-22<\/span><\/strong><\/p>\n

LA <\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>. La mayor\u00eda de los escritores est\u00e1n de acuerdo en que los tres primeros cap\u00edtulos son introductorios. Pueden subdividirse as\u00ed:<\/p>\n

Ap 1:1-3<\/span>, la inscripci\u00f3n;<\/em><\/p>\n

Ap 1:4-8<\/span>, la direcci\u00f3n y el saludo;<\/em><\/p>\n

Ap 1:9-20<\/span>, la visi\u00f3n introductoria;<\/em><\/p>\n

Ap 2:1-29<\/span>; Ap 3:1-22<\/span>, las ep\u00edstolas a las siete iglesias de Asia.<\/em><\/p <\/p>\n

El comentarista sistem\u00e1tico m\u00e1s antiguo del Apocalipsis en la Iglesia griega, Andreas de Cesarea, en Capadocia (AD). 450-500), lo divide en veinticuatro \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9, <\/em>o narraciones, para corresponder con los veinticuatro ancianos; y cada uno de estos en tres \u03ba\u03b5\u03c6\u03ac\u03bb\u03b1\u03b9\u03b1, o cap\u00edtulos, para corresponder con el cuerpo, el alma y el esp\u00edritu, haciendo setenta y dos cap\u00edtulos en total.<\/p>\n

Ap 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La inscripci\u00f3n. <\/em>Consiste en una breve descripci\u00f3n del contenido y origen del libro, y un elogio del mismo para el lector y el oyente.<\/p>\n

Ap 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La Revelaci\u00f3n de Jesucristo<\/strong>. Esta frase aparece en otras partes del Nuevo Testamento solo en 1Pe 1:7, 1Pe 1:13<\/span>. Significa la revelaci\u00f3n que hace Jesucristo, no lo que lo revela. Juan es el escritor, <\/em>Jesucristo el Autor,<\/em> del libro. Revelaci\u00f3n (\u03b1\u03c0\u03cc\u03ba\u03b1\u03bb\u03c5\u03c8\u03b9\u03c2) es una palabra reservada para el evangelio; ninguna profec\u00eda del Antiguo Testamento se llama revelaci\u00f3n (contraste 1Sa 20:30<\/span>). Significa la revelaci\u00f3n<\/em> de los misterios divinos (Efesios 3:3<\/span>), y de ah\u00ed se desliza f\u00e1cilmente al significado de misterio desvelado. Cristo es tanto el Misterio como el Revelador del mismo. Viene a revelarse a s\u00ed mismo, y en s\u00ed mismo al Padre, de quien es Imagen. As\u00ed, en sus primeras palabras, el libro nos lleva m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. Lo que se revela no son secretos sobre el futuro, sino una Persona. Y el Revelador no es hombre, sino Dios; no Juan, sino el Hijo Divino, encargado por el Padre. Porque tambi\u00e9n el Verbo no encarnado recibe del Padre lo que revela. que Dios le dio<\/strong>. Esto est\u00e1 notablemente en armon\u00eda con la cristolog\u00eda del Cuarto Evangelio. El infinitivo simple para expresar un prop\u00f3sito despu\u00e9s de \u00ab\u00bbdar\u00bb\u00bb es com\u00fan al Evangelio y al Apocalipsis (Ap 3:21<\/span>; Ap 7:2<\/span>; Ap 13:14<\/span>; Juan 4:7<\/span>, Juan 4:10<\/span>; Juan 6:52<\/span>). Sus siervos.<\/strong> Todos cristianos, no exclusivamente videntes como San Juan. \u00ab\u00bbIncluso <\/em>las cosas que\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada) hace \u00ab\u00bbcosas que\u00bb\u00bb en aposici\u00f3n con \u00ab\u00bbla Revelaci\u00f3n\u00bb,\u00bb lo cual probablemente sea correcto. Debe<\/strong> (\u03b4\u03b5\u1fd6); porque Dios as\u00ed lo ha decretado. Este \u00ab\u00bbdeber\u00bb\u00bb Divino es frecuente en el Evangelio (Jn 3,14<\/span>, Juan 3:30<\/span>; Juan 9:4<\/span>; Juan 10:16<\/span>; Juan 12:34<\/span>; Juan 20:9<\/span>). En breve<\/strong>. El significado de \u1f10\u03bd \u03c4\u03ac\u03c7\u03b5\u03b9 es muy discutido. Pero, como \u00ab\u00bbprimog\u00e9nito\u00bb\u00bb en la pregunta sobre los hermanos del Se\u00f1or, \u00ab\u00bben breve\u00bb\u00bb no debe presionarse para determinar el alcance del Apocalipsis. Llamar a Jes\u00fas el primog\u00e9nito<\/em> hijo de Mar\u00eda no nos dice nada acerca de que ella tenga otros hijos. Decir que el Apocalipsis muestra cosas que deben suceder pronto<\/em> no nos dice nada en cuanto a que se refiere a eventos cercanos a la \u00e9poca de San Juan. Probablemente se refiere a ellos y<\/em> a muchas otras cosas en la dispensaci\u00f3n cristiana. En el lenguaje del vidente, el pasado, el presente y el futuro est\u00e1n entretejidos como los ve Dios, y contiene m\u00e1s verdad de la que el vidente mismo sabe. \u00ab\u00bbTodo el libro debe ser recibido como una sola palabra pronunciada en un solo momento\u00bb\u00bb (Bengel). No se sigue, porque San Juan ten\u00eda eventos cercanos a su propio d\u00eda en su mente, que sus palabras se limiten a esos eventos para nosotros. Significado<\/strong>. Jesucristo signific\u00f3, es decir, <\/em>dado a conocer por s\u00edmbolo y figura, las cosas que deben suceder. \u00ab\u00bbSignificar\u00bb\u00bb (\u03c3\u03b7\u03bc\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd) es caracter\u00edstico de San Juan, para quien las maravillas son \u00ab\u00bbsignos\u00bb\u00bb (\u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03b1) <\/em>de las verdades divinas. \u00ab\u00bbEsto dijo, dando a entender<\/em>[por medio de una alegor\u00eda] de qu\u00e9 manera morir\u00eda\u00bb\u00bb (Jn 12 :33<\/span>; comp. Juan 18:32<\/span>; Juan 21:19<\/span>). Por su \u00e1ngel<\/strong>; literalmente, por medio de su \u00e1ngel<\/em>(\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bf\u03c5). <\/em>\u00ab\u00bb\u00c1ngel\u00bb\u00bb aqu\u00ed probablemente tiene su significado com\u00fan de un mensajero espiritual del mundo invisible; pero es el hecho de que \u00e9l es el mensajero de Cristo, m\u00e1s bien que su car\u00e1cter celestial, lo que se indica especialmente. No est\u00e1 claro si se emplea el mismo \u00e1ngel en toda la Revelaci\u00f3n. \u00c9l no pasa al primer plano de la narraci\u00f3n hasta Ap 17:1<\/span>, Ap 17:7<\/span>, Ap 17:15<\/span> (comp. Ap 19:9<\/span>; Ap 21:9<\/span>; Ap 22:1<\/span>, Ap 22:6<\/span>, Ap 22:9<\/span>). La Revelaci\u00f3n comienza (vers\u00edculos 17-20) y termina (Ap 22,16<\/span>) por Cristo mismo; pero la mayor parte se lleva a cabo \u00ab\u00bbpor medio de su \u00e1ngel\u00bb.\u00bb As\u00ed San Pablo dice de la Ley que fue \u00ab\u00bbadministrada por medio de \u00e1ngeles en la mano de un mediador\u00bb,\u00bb ie <\/em>Mois\u00e9s (G\u00e1l 3,19<\/span>). En este caso el mediador es Juan, un \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb especialmente seleccionado para esta obra (Isa 49:5<\/span>; Am\u00f3s 3:7<\/span>). As\u00ed tenemos cuatro gradaciones: el Agente primario, el Padre; el Agente secundario, Jesucristo; el instrumento, su \u00e1ngel; el destinatario, Juan.<\/p>\n

Ap 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Qui\u00e9n desnudo registro. \u00ab\u00bbDar testimonio\u00bb\u00bb (\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd) y \u00ab\u00bbtestigo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtestimonio\u00bb (\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03af\u03b1), <\/em>son caracter\u00edsticos de los escritos de San Juan y sirven para conectar su Evangelio, la Primera Ep\u00edstola y el Apocalipsis. Tales palabras deben anotarse cuidadosamente y, en la medida de lo posible, traducirse uniformemente para marcar su frecuencia en la versi\u00f3n en ingl\u00e9s. La Versi\u00f3n Autorizada marca los cambios en \u00ab\u00bbdar testimonio\u00bb, \u00ab\u00bbdar constancia\u00bb, \u00ab\u00bbdar constancia\u00bb y \u00ab\u00bbtestificar\u00bb\u00bb para \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd; y en \u00ab\u00bbtestigo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbregistro\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtestimonio\u00bb\u00bb para \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03af\u03b1. <\/em>La versi\u00f3n revisada ha hecho aqu\u00ed grandes mejoras. Dar testimonio de la verdad y de la Palabra de Dios fue la funci\u00f3n especial de San Juan a lo largo de su larga vida, y sobre este hecho llama la atenci\u00f3n en todos sus principales escritos (ver Haupt sobre 1Jn 5,6<\/span>). El testimonio de Jesucristo<\/strong>, como \u00ab\u00bbla Revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1), significa lo que \u00e9l dio, no lo que habla de \u00e9l. Y de todas las cosas que vio<\/strong>; mejor, como en la Versi\u00f3n Revisada, incluso de todas las cosas que vio, <\/em>tomando \u03b4\u03c3\u03b1 \u03b5\u1f35\u03b4\u03b5\u03bd en aposici\u00f3n con lo que precede. El vidente est\u00e1 hablando aqu\u00ed de las visiones del Apocalipsis, no de los eventos en la vida de Cristo. Los aoristos, \u1f10\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd y \u03b5\u1f35\u03b4\u03b5\u03bd, se comparan correctamente con los \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03b3\u03c1\u03b1\u03c8\u03b5 de Tuc\u00eddides (1.1; 6.7, 93).<\/p>\n

Rev 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El que lee<\/strong> este libro p\u00fablicamente en la iglesia, y los que oyen<\/strong> el libro lo leen, son igualmente bendecidos. Hay gracia prometida tanto para el ministro como para la congregaci\u00f3n que vive de acuerdo con el esp\u00edritu de las Escrituras. San Juan sugiere aqu\u00ed que un uso com\u00fan en la Iglesia jud\u00eda (Luk 4:16<\/span>; Hch 15:21<\/span>; 2Co 3:15<\/span>) puede ser adoptado en la Iglesia cristiana. Probablemente este vers\u00edculo es la autoridad m\u00e1s antigua para la lectura p\u00fablica de las Escrituras del Nuevo Testamento. Es muy precario argumentar que \u00abel Apocalipsis, que apunta a esta costumbre, no puede haber sido compuesto en el a\u00f1o 68\u00bb, porque esta costumbre cristiana es de origen posterior al 68. Las comunicaciones oficiales de los ap\u00f3stoles seguramente se leer\u00e1n p\u00fablicamente en las iglesias (ver Lightfoot en Col 4:16<\/span>). Hasta que entr\u00f3 en uso el nuevo leccionario, la bendici\u00f3n prometida del h\u00e9roe para el uso lit\u00fargico del Apocalipsis fue lamentablemente descuidada en la Iglesia inglesa. Casi se podr\u00eda haber supuesto que se hab\u00eda pronunciado una bendici\u00f3n sobre aquellos que no <\/em>leen y no <\/em>escuchan la profec\u00eda. Las palabras de esta profec\u00eda<\/strong>; literalmente, de la profec\u00eda; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbla profec\u00eda de este libro\u00bb\u00bb (Rev 22:7<\/span>, Ap 22:18<\/span>). Lo que es una revelaci\u00f3n en referencia a Cristo es una profec\u00eda en referencia a Juan. \u00ab\u00bbProfec\u00eda\u00bb\u00bb no debe reducirse al significado vulgar de antes<\/em>decir <\/em>eventos futuros; es el adelante<\/em>hablar <\/em>de la mente de Dios. La profec\u00eda, en el sentido estricto de predicci\u00f3n, no puede cumplirse bien. <\/em>Es el llamado de Dios al arrepentimiento, la obediencia, la constancia y la oraci\u00f3n lo que deben guardar tanto los lectores como los oyentes para traer una bendici\u00f3n. Y si se han de guardar las palabras, se pueden entender. No tenemos derecho a dejar de lado el Apocalipsis como un rompecabezas insoluble (comp. Luk 11:28<\/span>, donde, sin embargo, tenemos \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>no \u03c4\u03b7\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd). <\/em>Ha llegado el momento<\/strong>. El tiempo se\u00f1alado, la estaci\u00f3n ordenada por Dios (\u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2, no \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2),<\/em> est\u00e1 cerca. Podemos preguntar, con FD Maurice, \u00ab\u00bb\u00bfNo us\u00f3 el escritor original las palabras en su sentido simple y natural? Si les dijo a los oyentes y lectores de su \u00e9poca que el tiempo<\/em> estaba a la mano, <\/em>\u00bfno pretend\u00eda que ellos entendieran que estaba<\/em>a la mano? ?\u00bb\u00bb No hay duda. Pero eso no nos impide interpretar que las palabras inspiradas se refieren, no s\u00f3lo a eventos cercanos a la \u00e9poca de San Juan, sino tambi\u00e9n a otros eventos de los cuales fueron anticipos y figuras. Para nosotros, el significado es que el tipo del final ha sido anunciado y ha llegado, y el final mismo, que ha sido igualmente anunciado, debe ser observado con toda seriedad.<\/p>\n

Ap 1:4-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> direcci\u00f3n y saludo <\/em>De esta secci\u00f3n s\u00f3lo Ap 1,4-6<\/span> son, estrictamente hablando, el saludo; Ap 1:7<\/span>, Ap 1:8<\/span> constituyen una especie de resumen o preludio\u2014Ap 1:7<\/span> estando m\u00e1s estrechamente relacionado con lo que precede, Ap 1:8<\/span> con lo que sigue. El saludo propiamente dicho (Rev 1:4-6<\/span>) debe compararse con los saludos de las Ep\u00edstolas de San Pablo.<\/p>\n

Ap 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Juan<\/strong> . Evidentemente alg\u00fan John conocido, de lo contrario ser\u00eda necesaria alguna designaci\u00f3n. \u00bfAlguien, excepto el ap\u00f3stol, habr\u00eda escrito as\u00ed a las iglesias de Asia? San Pablo tuvo cierta necesidad de insistir en que \u00e9l fuera ap\u00f3stol; St. John lind ninguno. A las siete Iglesias<\/strong>. Desde los primeros tiempos se ha se\u00f1alado que el n\u00famero siete aqu\u00ed no es exacto, sino simb\u00f3lico; excluye a otras Iglesias, pero simboliza a todas. As\u00ed el Fragmento Muratoriano: \u00abJuan en el Apocalipsis, aunque escribi\u00f3 a las siete Iglesias, sin embargo habla a todas.\u00bb Agust\u00edn: \u00abPor los siete se significa la perfecci\u00f3n de la Iglesia universal, y al escribir a siete muestra la plenitud del uno.\u00bb\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n Bede: \u00ab\u00bbA trav\u00e9s de estas siete Iglesias \u00e9l escribe a cada Iglesia; porque por el n\u00famero siete se denota universalidad, ya que todo el per\u00edodo del mundo gira en siete d\u00edas;\u00bb\u00bb y se\u00f1ala que San Pablo tambi\u00e9n escribi\u00f3 a siete Iglesias. Compare las siete columnas de la casa de la sabidur\u00eda (Pro 9:1<\/span>), los siete di\u00e1conos (Hch 6,3<\/span>), los siete dones del Esp\u00edritu. El n\u00famero siete aparece repetidamente en el Apocalipsis; y que es arbitraria y simb\u00f3lica se muestra por el hecho de que hab\u00eda otras Iglesias adem\u00e1s de estas siete: Colosas, Hier\u00e1polis, Tralles, Magnesia, Mileto. La f\u00f3rmula repetida, \u00abEl que tiene o\u00eddo, oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las Iglesias\u00bb, prueba que las alabanzas y censuras distribuidas entre los siete son de aplicaci\u00f3n universal. Asia<\/strong> significa la provincia proconsular romana de Asia, es decir, <\/em>la parte occidental de Asia Menor. Gracia<\/strong> a vosotros y paz. Esta combinaci\u00f3n se da en las salutaciones de San Pedro y San Pablo. Une elementos griegos y hebreos, y les da a ambos una plenitud cristiana de significado. Del que es<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edamos ser tan audaces como San Juan y hacer caso omiso de la gram\u00e1tica en aras de mantener intacto el Nombre Divino? San Juan escribe, \u1f00\u03c0\u1f78 \u03b4 \u1f67\u03bd, \u03ba.\u03c4.\u03bb. no \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f45\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, \u03ba.\u03c4.\u03bb. \u00ab\u00bbSi en \u00c9xodo 3:14<\/span> pueden correr las palabras, ‘YO SOY<\/strong> me ha enviado a vosotros,’ que no se nos permita tambi\u00e9n leer aqu\u00ed, ‘de EL<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong>, Y<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong>, Y<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> VENIR’?\u00ab\u00bb<\/em>. Tenga en cuenta el \u1f41 \u1f27\u03bd para representar el nominativo del participio pasado de \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9, <\/em>que no existe, y con la expresi\u00f3n completa compare \u00ab\u00bbLo mismo ayer, y hoy, y para siempre\u00bb\u00bb (Hebreos 13:8<\/span>). Aqu\u00ed cada cl\u00e1usula se aplica al Padre, no una a cada Persona; las tres Personas est\u00e1n marcadas por las tres preposiciones, \u00ab\u00bbde… y de… y de\u00bb\u00bb. Es un error interpretar \u1f41 \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>ya sea de la misi\u00f3n del Consolador o de la segunda venida. Los siete Esp\u00edritus<\/strong>. El Esp\u00edritu Santo, s\u00e9ptuplo en sus operaciones (Ap 5,6<\/span>). Est\u00e1n delante de su trono<\/strong>, siempre listos para una misi\u00f3n de \u00e9l (comp. Ap 7:15<\/span>). El n\u00famero siete simboliza una vez m\u00e1s la universalidad, la plenitud y la perfecci\u00f3n; esa unidad en medio de la variedad que marca la obra del Esp\u00edritu y su esfera, la Iglesia.<\/p>\n

Ap 1:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

El Testigo fiel<\/strong>. Esta era su funci\u00f3n: \u00ab\u00bbdar testimonio de la verdad\u00bb\u00bb (Juan 18:37<\/span>). El arco\u00edris es llamado \u00ab\u00bbel testigo fiel\u00bb\u00bb (Sal 89:37<\/span>). El Primog\u00e9nito de los muertos<\/strong> . Cristo fue el primero que naci\u00f3 a la vida eterna despu\u00e9s de la muerte que termina esta vida (ver Lightfoot en Col 1:15<\/span>, Col 1:18<\/span>; y comp. Sal 89:27<\/span>). \u00ab\u00bbEl gobernante de este mundo\u00bb\u00bb le ofreci\u00f3 a Jes\u00fas la gloria de los reinos del mundo, si lo adoraba. Gan\u00f3 una gloria superior al morir para conquistarlo, y as\u00ed el Campesino crucificado se convirti\u00f3 en el Se\u00f1or de los emperadores romanos, \u00abel Gobernante de los reyes de la tierra\u00bb. La gram\u00e1tica de este vers\u00edculo es irregular; \u00ab\u00bbel testigo fiel\u00bb\u00bb, etc., en el nominativo estando en aposici\u00f3n con \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb en el genitivo (comp. Rev 2:20 <\/span>; Ap 3:12<\/span>; Ap 9:14 <\/span>; Ap 14:12<\/span>). Al que nos am\u00f3<\/strong>. La lectura verdadera da \u00ab\u00bbque nos <\/em>ama\u00bb\u00bb sin cesar. El acto supremo de morir por nosotros no agot\u00f3 su amor. En lo que sigue es dif\u00edcil decidir entre \u00ab\u00bblavado\u00bb\u00bb (\u03bb\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9) y \u00ab\u00bbdesatado\u00bb\u00bb (\u03bb\u03cd\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9), <\/em>ambas lecturas est\u00e1n muy bien respaldadas; pero ciertamente debemos omitir \u00ab\u00bbpropia\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbsangre\u00bb.\u00bb La sangre de Jesucristo limpi\u00e1ndonos de todo pecado es un pensamiento frecuente con el ap\u00f3stol que presenci\u00f3 la herida del costado (Ap 7:13<\/span>, Ap 7:14<\/span>; 1<\/span> Juan 7; 1Jn 5,6-8<\/span>).<\/p>\n

Ap 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y nos hizo reyes y sacerdotes<\/strong>; m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, y nos hizo <\/em>(para ser) un<\/em> reino, <\/em>(para ser) sacerdotes. <\/em>\u00ab\u00bbNos hizo\u00bb\u00bb no est\u00e1 coordinado con \u00ab\u00bbnos solt\u00f3\u00bb\u00bb; la oraci\u00f3n hace un nuevo comienzo. \u00ab\u00bbReino,\u00bb no \u00ab\u00bbreyes,\u00bb\u00bb es la lectura correcta. En ninguna parte se dice que los cristianos sean reyes. Colectivamente son un reino\u2014\u00bb\u00bbun reino de sacerdotes\u00bb\u00bb (Exo 19:6<\/span>), o, como San Pedro, siguiendo el LXX<\/strong>., da, \u00ab\u00bbsacerdocio real\u00bb\u00bb (1Pe 2:9<\/span>). Cada miembro de Cristo participa de su sacerdocio eterno. A Dios y su Padre<\/strong>; m\u00e1s probablemente deber\u00edamos rendir, con la Versi\u00f3n Revisada, a su Dios y Padre <\/em>(comp. Juan 20:17<\/span> ; Rom 15:6<\/span>; 2Co 1:3<\/span> ; Ef 1:3<\/span>). Alford objeta que cuando St. John desea que un genitivo posesivo se aplique a m\u00e1s de un sustantivo, com\u00fanmente repite el genitivo; y cita Juan 2:12<\/span>; Juan 6:11<\/span>; Juan 9:21<\/span>. Pero en estos pasajes repite no s\u00f3lo el genitivo, sino tambi\u00e9n el art\u00edculo. Aqu\u00ed el art\u00edculo no se repite, y \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em> debe tomarse como una frase. A \u00e9l sea la gloria<\/strong>. La construcci\u00f3n vuelve a la de la cl\u00e1usula de apertura, \u00abAl que nos ama\u00bb. Las doxolog\u00edas de San Juan aumentan de volumen a medida que avanza: dos veces aqu\u00ed, tres veces en Ap 4:11<\/span>, cu\u00e1druple en Ap 5:13<\/span>, s\u00e9ptuple en Ap 7:12<\/span>. En cada caso, todos los sustantivos tienen el art\u00edculo: \u00ab\u00bbla <\/em>gloria\u00bb, \u00ab\u00bbel honor\u00bb, \u00ab\u00bbel<\/em> poder\u00bb, etc. Por los siglos de los siglos<\/strong>; literalmente, hasta los siglos de los siglos<\/em>(\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b1\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03c9\u03bd, in saecula saeculorum<\/em>). <\/em>Ocurre doce veces en el Apocalipsis, adem\u00e1s de una sin los art\u00edculos (Ap 14:12<\/span>). En su Evangelio y Ep\u00edstolas, San Juan usa la f\u00f3rmula m\u00e1s simple, \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb,\u00bb literalmente, \u00ab\u00bbhasta el siglo\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b1\u1f30\u1ff6\u03b3\u03b1). <\/em>(Consulte el Ap\u00e9ndice E. de San Juan, en el ‘Testamento griego de Cambridge’). Se entiende por un per\u00edodo indefinido de inmensa duraci\u00f3n (comp. Gal 1:5<\/span> y Ef 2:2<\/span>, Ef 2:7<\/span>, donde las incontables eras del mundo venidero parecen contrastarse con la era transitoria de este mundo; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 13 :21<\/span> y 1Pe 4:11<\/span>).<\/p>\n

Ap 1:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 1 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

Es dif\u00edcil determinar la conexi\u00f3n exacta de estos vers\u00edculos entre s\u00ed, y con lo que precede y sigue. Parece mejor hacer de Rev 1:7<\/span> una especie de ap\u00e9ndice del saludo, y Ap 1:8<\/span> una especie de preludio de todo el libro. Cada uno de ellos nos da uno de los pensamientos fundamentales del Apocalipsis; Ap 1:7<\/span>, el regreso seguro de Cristo al juicio; Ap 1:8<\/span>, su Divinidad perfecta.<\/p>\n

Ap 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l viene<\/strong>. El que nos ama y nos limpi\u00f3 y nos hizo un reino ciertamente vendr\u00e1. Mientras interpretamos el vers\u00edculo del segundo advenimiento, no necesitamos excluir la venida a \u00ab\u00bblos que lo traspasaron\u00bb\u00bb en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y a \u00ab\u00bblas tribus de la tierra\u00bb\u00bb en la disoluci\u00f3n del imperio romano. Con las nubes.<\/strong> Esto probablemente se refiere a Mar 14:62<\/span>, \u00abVer\u00e9is al Hijo del hombre… viniendo con las nubes del cielo\u00bb\u00bb (comp. Dan 7:13<\/span>, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo\u00bb\u00bb). Santo Tom\u00e1s de Aquino y otros escritores hacen que las nubes simbolicen a los santos, \u00abque llueven predicando, brillan haciendo milagros, se elevan rechazando las cosas terrenales, vuelan con la contemplaci\u00f3n elevada\u00bb. Y ellos<\/strong> tambi\u00e9n; mejor, y todos los que <\/em>(\u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2) lo traspasaron. <\/em>Esta es una fuerte evidencia de autor\u00eda com\u00fan entre el Cuarto Evangelio y el Apocalipsis.<\/p>\n

(1)<\/strong> Solo San Juan menciona la perforaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aqu\u00ed y en Juan 19:37<\/span> el escritor, al citar Zac 12:10<\/span>, abandona la LXX<\/strong>. y sigue el texto hebreo masor\u00e9tico. La LXX<\/strong>. suaviza \u00ab\u00bbtraspasado\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbinsultado\u00bb\u00bb (\u03ba\u03ac\u03c4\u03c9\u03c1\u03c7\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf), <\/em>\u00ab\u00bbperforado\u00bb\u00bb aparece como una expresi\u00f3n violenta para usar con respecto al trato que los hombres dan a Jehov\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aqu\u00ed y en Juan 19:37<\/span> el escritor, al traducir del hebreo, usa la palabra griega poco com\u00fan \u1f10\u03ba\u03ba\u03b5\u03bd\u03c4\u1fb7\u03bd . La referencia aqu\u00ed es a todos aquellos que \u00abcrucifican de nuevo al Hijo de Dios\u00bb, no s\u00f3lo a los jud\u00edos. En lo que sigue, se prefiere la Versi\u00f3n Revisada: \u00ab\u00bby todas las tribus<\/em>de la tierra har\u00e1n duelo por <\/em>\u00e9l? La redacci\u00f3n es similar a Mat 24:30<\/span> y la LXX<\/strong>. de Zac 12:10<\/span>. El luto es el de golpearse el pecho, no el de lamentarse, y es \u00ab\u00bbsobre \u00e9l\u00bb\u00bb<\/em>(\u1f10\u03c0 \u0313 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd). A\u00fan as\u00ed, Am\u00e9n<\/strong>. \u039d\u03b1\u03af \u1f08\u03bc\u03ae\u03bd, como \u00ab\u00bbAbba, Padre\u00bb\u00bb (Mar 4:36<\/span>; Rom 8:15<\/span>; Gal 4:6<\/span>), combina una palabra hebrea con su equivalente griego.<\/p>\n

Ap 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Un preludio del libro. En la majestuosidad sencilla de su lenguaje solemne nos recuerda el comienzo del Evangelio de San Juan y de su Primera Ep\u00edstola. \u00ab\u00bbYo soy el <\/em>Alfa y el <\/em>Omega\u00bb\u00bb no es seguido aqu\u00ed por \u00ab\u00bbel Principio y el Fin\u00bb,\u00bb que la Vulgata y algunas otras autoridades insertan de Ap 21:6<\/span> y Ap 22:13<\/span>. \u00bfQui\u00e9n es \u00abel Se\u00f1or\u00bb que pronuncia estas palabras? Seguramente el Cristo, como parece claro por Ap 22:17<\/span>; Ap 2:8<\/span>; Ap 22:13<\/span>. Atribuirlas al Padre despoja a las palabras de su especial adecuaci\u00f3n en este contexto, donde constituyen un preludio de \u00ab\u00bbla Revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb\u00bb <\/em>como Dios y como Todopoderoso \u00ab\u00bbGobernante del reyes de la tierra.\u00bb\u00bb Sin embargo, el hecho de que tambi\u00e9n se use un lenguaje similar del Padre (Ap 6:6<\/span>; Ap 21,6<\/span>) muestra cu\u00e1n claramente ense\u00f1a San Juan que Jesucristo es \u00abigual al Padre en cuanto a su Deidad\u00bb. Estos atributos sublimes son aplicables a cada. Al igual que la doxolog\u00eda (ver com. vers\u00edculo 6), la declaraci\u00f3n de estos atributos divinos aumenta en plenitud a medida que avanza la escritura. Aqu\u00ed \u00ab\u00bbel Alfa y la Omega;\u00bb\u00bb vers\u00edculo 17 y Rev 2:8<\/span>, \u00ab\u00bbel Primero y el \u00daltimo\u00bb\u00bb en Ap 21:6<\/span>, \u00ab\u00bbel Alfa y la Omega, el principio y el fin\u00bb\u00bb en Ap 22:13<\/span>, \u00ab\u00bbel Alfa y la Omega, el Primero y el \u00daltimo, el Principio y el Fin\u00bb.\u00bb De estos cuatro, el segundo y el cuarto ciertamente se aplican a el Hijo, y el tercero ciertamente al Padre, el primero probablemente al Hijo. El Todopoderoso<\/strong>. Con la excepci\u00f3n de 2Co 6:18<\/span>, donde aparece en una cita, esta expresi\u00f3n (\u1f41 \u03a0\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03c9\u03c1) <\/em>es en el Nuevo Testamento peculiar del Apocalipsis, donde aparece nueve veces. En la LXX<\/strong>. representa m\u00e1s de una expresi\u00f3n hebrea; por ejemplo, Jerem\u00edas 3:19<\/span>; Job 5:17<\/span>.<\/p>\n

Ap 1:9-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> visi\u00f3n introductoria. <\/em>Esta secci\u00f3n es una introducci\u00f3n, no solo a las ep\u00edstolas a las iglesias, sino a todo el libro. En \u00e9l el vidente narra c\u00f3mo recibi\u00f3 su encargo; y con ella se debe comparar Is 6,1-13<\/span>; Jerem\u00edas 1:1-10<\/span>; Ezequiel 1:1-3<\/span>; Dan 10:1-21<\/span>, especialmente Dan 10 :2<\/span>, Daniel 10:7<\/span>, donde \u00ab\u00bbYo Daniel\u00bb\u00bb es exactamente paralelo a \u00ab\u00bbYo Juan\u00bb\u00bb aqu\u00ed . Nuevamente, la Versi\u00f3n revisada es preferible a la Versi\u00f3n autorizada.<\/p>\n

Rev 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

En la tribulaci\u00f3n y el reino y la paciencia.<\/strong> Sorprende el orden de las palabras; deber\u00edamos haber esperado que el \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb fuera el primero o el \u00faltimo. Pero \u00ab\u00bby paciencia\u00bb\u00bb parece agregarse epexeg\u00e9ticamente, para mostrar c\u00f3mo<\/em> la tribulaci\u00f3n conduce al reino (comp. Rev 2 :2<\/span>, Rev 2:3<\/span>,Rev 2 :19<\/span>; Ap 3:10<\/span>; Ap 13 :10<\/span>; Ap 14:12<\/span>). \u00ab\u00bbCon vuestra paciencia ganar\u00e9is vuestras almas\u00bb\u00bb (Luk 21:19<\/span>). \u00ab\u00bbLa tribulaci\u00f3n produce paciencia\u00bb\u00bb (Rom 5:3<\/span>); y \u00ab\u00bba trav\u00e9s de muchas tribulaciones, es necesario que entremos en el reino de Dios\u00bb\u00bb (Hch 14:22<\/span>). Bengel se\u00f1ala que es en la tribulaci\u00f3n que los creyentes aman especialmente este libro. La Iglesia de Asia, particularmente despu\u00e9s de la pr\u00f3spera \u00e9poca de Constantino, ten\u00eda una mala opini\u00f3n del Apocalipsis; mientras que la Iglesia africana, que estaba m\u00e1s sujeta a la persecuci\u00f3n, la estimaba mucho. \u00ab\u00bbTodo tiende a demostrar que el Apocalipsis fue reconocido en \u00c1frica desde los primeros tiempos como Escritura can\u00f3nica\u00bb\u00bb. Estaba en la isla<\/strong>. Aqu\u00ed y en Ap 1:10<\/span> \u00ab\u00bbera\u00bb\u00bb es literalmente \u00ab\u00bbvino a ser\u00bb\u00bb (\u1f10\u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b7\u03bd), <\/em>implicando que tal no era su condici\u00f3n ordinaria; borrador \u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03bd \u03a1\u03ce\u03bc\u03b7 (2Ti 1:17<\/span>). Eso se llama Patmos<\/strong>. San Juan no supone que sus lectores conozcan un lugar tan insignificante. \u00c9l no dice simplemente \u00ab\u00bben Patmos\u00bb,\u00bb como dice San Lucas \u00ab\u00bba Rodas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bba Chipre\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bben la isla <\/em>que se llama <\/em>Patmos.\u00bb\u00bb Ahora Patmo <\/em>o Patino, <\/em>pero en la Edad Media Palmosa. <\/em>Su peque\u00f1o tama\u00f1o y su car\u00e1cter agreste lo convert\u00edan en un lugar adecuado para el transporte penal. El destierro a una peque\u00f1a isla (deportatio in insulam o insulae vinculum<\/em>) <\/em>era com\u00fan. \u00ab\u00bbAude aliquid brevibus Gyaris et carcere dignum\u00bb\u00bb (Juv., Luk 1:73<\/span>). Compare los casos de Agrippa Postumus (Tac., ‘Ann.’, 1.3) y de Julia (4.71). Para una descripci\u00f3n completa de la isla, v\u00e9ase ‘Description de File de Patmos’ de Gudrin, Par\u00eds: 1856. Para conocer las circunstancias del destierro de San Juan, v\u00e9ase Introducci\u00f3n. Fue en el exilio que Jacob vio a Dios en Betel; en el exilio que Mois\u00e9s vio a Dios en la zarza ardiente; en el exilio que El\u00edas escuch\u00f3 el \u00absilencio apacible y delicado\u00bb; en el exilio que Ezequiel vio \u00ab\u00bbla semejanza de la gloria del Se\u00f1or\u00bb\u00bb junto al r\u00edo Quebar; en el exilio que Daniel vio \u00ab\u00bbel Anciano de d\u00edas.\u00bb\u00bb Por la Palabra de Dios, y el testimonio de Jes\u00fas<\/strong>. Sin duda, el griego (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd) podr\u00eda <\/em>significar que estaba en Patmos para recibir<\/em> la palabra; pero Ap 6:9<\/span> y Ap 20:4<\/span> son decisivos contra esto (comp. \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03ac \u03bc\u03bf\u03c5 en Juan 16:21<\/span>). Estos pasajes y \u00abparticipante en la tribulaci\u00f3n\u00bb aqu\u00ed prueban que la \u00ab\u00bbvenida a estar en Patmos\u00bb\u00bb de San Juan fue causada por el sufrimiento<\/em> por la Palabra de Dios. El testimonio de Jes\u00fas. <\/em>Esto, como en el vers\u00edculo 2, probablemente se refiere al testimonio que dio, en lugar del testimonio acerca de \u00e9l. \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb es una adici\u00f3n corrupta al texto en ambos lugares de este vers\u00edculo.<\/p>\n

Rev 1:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Estaba en el Esp\u00edritu<\/strong>. Llegu\u00e9 a estar (ver en Ap 1:9<\/span>) en un estado de \u00e9xtasis capaz de recibir revelaciones; como \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03bc\u03b5 \u1f10\u03bd \u1f10\u03ba\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03b9 <\/em>(Hch 22:17<\/span>; comp. Hch 10:10<\/span>; 2Co 12:2-4<\/span>). En el d\u00eda del Se\u00f1or.<\/strong> La expresi\u00f3n aparece aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento, y m\u00e1s all\u00e1 de toda duda razonable significa \u00ab\u00bbel domingo\u00bb.\u00bb Este es, por lo tanto, el primer uso de la frase en este sentido . Que signifique el D\u00eda de Pascua o Pentecost\u00e9s es una conjetura sin fundamento. La frase a\u00fan no se hab\u00eda vuelto com\u00fan en el a\u00f1o 57 d. C., como se muestra en el escrito de San Pablo, \u00ab\u00bbel primero de la semana\u00bb\u00bb (1Co 16: 2<\/span>), expresi\u00f3n habitual en los Evangelios y los Hechos. Pero desde Ignacio en adelante, tenemos una cadena completa de evidencia de que \u1f21 \u039a\u03c5\u03c1\u03b9\u03b1\u03ba\u03ae <\/em> se convirti\u00f3 en el nombre cristiano regular para el primer d\u00eda de la semana; y \u039a\u03c5\u03c1\u03b9\u03b1\u03ba\u03ae <\/em>es <\/em>sigue siendo el nombre del domingo en el Levante. \u201cYa no observando los s\u00e1bados, sino amoldando su vida al d\u00eda del Se\u00f1or\u201d\u201d (Ign., ‘Magn.,’ 9.). Melito, obispo de Sardis, escribi\u00f3 un tratado \u03c0\u03b5\u03c1\u03af \u039a\u03c5\u03c1\u03b9\u03b1\u03ba\u1fc6\u03c2 (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, IV<\/strong>. 26:2). Dionisio de Corinto, en una ep\u00edstola a los Romanos, menciona que la Iglesia de Corinto es ese d\u00eda guardando el d\u00eda santo del Se\u00f1or (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, IV<\/strong>. 23.11). compensaci\u00f3n tambi\u00e9n Clem. Alex., ‘Strom.’, VII<\/strong>. 12,98; Tertull., ‘De Con.,’ 3. y ‘De Idol.,’ 14., donde Dominicus muere <\/em>es obviamente una traducci\u00f3n de \u039a\u03c5\u03c1\u03b9\u03b1\u03ba\u1f74 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1; y el fragmento 7 de las obras perdidas de Ireneo. Que \u00ab\u00bbel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (\u1f21 \u039a\u03c5\u03c1\u03b9\u03b1\u03ba\u1f74 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1) <\/em>en este lugar es lo mismo que \u00ab\u00bbel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (\u1f21 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u039a\u03c5\u03af\u03bf\u03c5) <\/em>es nada probable. El contexto est\u00e1 completamente en contra de cualquier significado como que San Juan es transportado espiritualmente al d\u00eda del juicio. Contrasta Ap 6:17<\/span>; Apocalipsis 16:14; 1Jn 4:17<\/span>; Juan 6:39<\/span>, Juan 6:40<\/span>, Juan 6:44<\/span>, Juan 6:54<\/span>; Juan 11:24<\/span>; Juan 12:48<\/span>. Mientras que, dado que las visiones que siguen est\u00e1n agrupadas en sietes (los siete candeleros, los siete sellos, las siete trompetas, las siete copas), el hecho de que comiencen el primer d\u00eda de los siete es eminentemente apropiado. Gran voz<\/strong>. La voz es evidentemente la de Cristo; pero a lo largo del Apocalipsis, con frecuencia no se nombra al hablante. Por una construcci\u00f3n com\u00fan en hebreo, \u00ab\u00bbdecir\u00bb\u00bb concuerda con \u00ab\u00bbtrompeta\u00bb,\u00bb el sustantivo m\u00e1s cercano, en lugar de \u00ab\u00bbvoz\u00bb\u00bb (comp. Eze 3:12<\/span>; Mat 24:31<\/span>). \u00ab\u00bbPor lo tanto, es de detr\u00e1s, <\/em>porque todos los s\u00edmbolos y referencias deben buscarse en el Antiguo Testamento\u00bb\u00bb (I. Williams); borrador Isa\u00edas 30:21<\/span>.<\/p>\n

Apocalipsis 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Con amplia evidencia ( \u05d0 , A, C, y todas las versiones), \u00ab\u00bbYo soy el Alfa… el \u00daltimo; y \u00ab\u00bb debe omitirse; tambi\u00e9n \u00ab\u00bbque est\u00e1n en Asia.\u00bb Escribir en un libro<\/strong>; literalmente, en un libro <\/em>(\u03b5\u1f30\u03c2 \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03af\u03bf\u03bd). <\/em>Una y otra vez, doce veces en total, San Juan nos recuerda que escribe este libro por mandato divino (vers\u00edculo 19; Rev 2: 1<\/span>, Rev 2:8<\/span>, Rev 2: 12<\/span>, Ap 2:18<\/span>; Ap 3: 1<\/span>, Rev 3:7<\/span>, Rev 3: 14<\/span>; Ap 14:13<\/span>; Ap 19: 9<\/span>; Ap 21:5<\/span>; comp. Ap. 10:4<\/span>). Las siete Iglesias<\/strong>. El orden no es casual. Es precisamente lo que ser\u00eda natural para una persona que escribe en Patmos o viaja desde \u00c9feso. \u00c9feso viene primero como metr\u00f3polis; luego la ciudad de la costa, Esmirna; luego las ciudades del interior en orden, girando de nuevo hacia \u00c9feso. En definitiva, es justo el orden en que San Juan visitar\u00eda las Iglesias haciendo un circuito apost\u00f3lico como metropolitano. Con excepci\u00f3n de lo que se nos dice en estos cap\u00edtulos, la historia de las Iglesias de P\u00e9rgamo, Tiatira y Sardis en la era apost\u00f3lica o sub-apost\u00f3lica es bastante desconocida. Era una antigua objeci\u00f3n al Apocalipsis que en Tiatira no hab\u00eda Iglesia (ver en Ap 2:18<\/span>).<\/p>\n

Ap 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Para ver la voz<\/strong> . Como en Gen 3:8<\/span>, \u00ab\u00bbla voz\u00bb\u00bb se pone para el hablante. Este es el m\u00e9todo correcto para estudiar el Apocalipsis; debemos, como San Juan, \u00abvolvernos a ver la voz\u00bb. Debemos mirar, no a los acontecimientos de los que nos parece hablar, sino a quien los pronuncia. El libro es \u00abla Revelaci\u00f3n\u00bb, no de los secretos de la historia, sino \u00abde Jesucristo\u00bb. Siete candelabros de oro. La palabra \u03bb\u03c5\u03c7\u03bd\u03af\u03b1 <\/em>aparece en Mateo 5:15<\/span>; 4:21 de marzo<\/span>; Lucas 8:16<\/span>; Lucas 11:33<\/span>; Hebreos 9:2<\/span>; y siete veces en este libro. En Exo 20:1-26 :37<\/span> tenemos siete \u03bb\u03cd\u03c7\u03bd\u03bf\u03b9 en un \u03bb\u03c5\u03c7\u03bd\u03af\u03b1, siete l\u00e1mparas en un candelero. As\u00ed tambi\u00e9n en Zacar\u00edas 4:2<\/span>. De ninguna manera es seguro que no se trate aqu\u00ed de una figura similar; el candelabro de siete brazos familiar para todos los que conocen el Arco de Tito. Si el Cristo estuviera \u00aben medio de los candeleros\u00bb, su forma parecer\u00eda la que un\u00eda las siete ramas. Pero quiz\u00e1s sea m\u00e1s natural entender siete candelabros separados, cada uno con su propia l\u00e1mpara; y \u00e9stos, en contraste con la base de siete brazos del templo, pueden representar la multiplicidad el\u00e1stica de las Iglesias cristianas en todo el mundo en contraste con la unidad r\u00edgida de la Iglesia jud\u00eda de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Ap 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

En medio de los candeleros<\/strong>. \u00abPorque donde est\u00e1n dos o tres reunidos en mi Nombre, all\u00ed estoy Yo en medio de ellos\u00bb\u00bb. Semejante al Hijo del hombre<\/strong>. Aqu\u00ed y en Ap 14:14<\/span> tenemos simplemente \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c9\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5, como tambi\u00e9n en Juan 5:27<\/span> y Daniel 7:13<\/span>; no \u1f41 <\/strong>\u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5, <\/em>como en Hechos 7:56<\/span> y en todas partes en los cuatro evangelios. No es seguro que la ausencia de los art\u00edculos nos proh\u00edba traducir la frase, \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb\u00bb, pero es m\u00e1s seguro traducir \u00ab\u00bbun hijo del hombre\u00bb.\u00bb El Mes\u00edas glorificado todav\u00eda usa esa forma humana. por la cual el disc\u00edpulo amado lo hab\u00eda conocido antes de la Ascensi\u00f3n (Jn 21,7<\/span>). Con la excepci\u00f3n de Hechos 7:56<\/span>, la forma completa, \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb,\u00bb es utilizada \u00fanicamente por el Cristo de s\u00ed mismo . Una prenda hasta los pies.<\/strong> La palabra \u03c0\u03bf\u03b4\u03b7\u03c1\u03ae\u03c2, sc. <\/em>\u03c7\u03b9\u03c4\u03ce\u03bd <\/em>(vestis talaris<\/em>), <\/em>aunque frecuente en la LXX<\/strong>. (Eze 9:2<\/span>, Eze 9:3<\/span> , Eze 9:11<\/span>; Zac 3:4<\/span> , etc.), no aparece en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento. La t\u00fanica es oficial. El Rhemish lo traduce como \u00ab\u00bbuna vestidura sacerdotal<\/em> hasta el pie\u00bb. Compare la \u00ab\u00bbt\u00fanica de muchos colores\u00bb\u00bb de Jos\u00e9, que literalmente significa una \u00ab\u00bbt\u00fanica que llega hasta las extremidades\u00bb.\u00bb En \u00c9xodo 28:31<\/span> \u00ab\u00bbel manto del efod\u00bb\u00bb del sumo sacerdote es \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03cd\u03c4\u03b7\u03c2 \u03c0\u03bf\u03b4\u03ae\u03c1\u03b7\u03c2. <\/em>El \u00e1ngel en Dan 10:5<\/span>, Dan 10 :6<\/span> se describe en un lenguaje similar: \u00ab\u00bbcuyos lomos estaban ce\u00f1idos con oro fino de Uphaz\u00bb\u00bb (comp. Isa 22:21<\/a>, \u00ab\u00bbLo vestir\u00e9 con tu manto, y lo fortalecer\u00e9 con tu cinto, y pondr\u00e9 tu gobierno en su mano\u00bb\u00bb). \u00ab\u00bbSe dice lo suficiente para indicar que el Hijo del hombre reclama y cumple el oficio que fue asignado a los hijos de Aar\u00f3n; que bendice al pueblo en el Nombre de Dios; que se presenta como su Representante ante su Padre\u00bb\u00bb (FD Maurice).<\/p>\n

Rev 1:14<\/span> <\/strong><\/p>\n

Su cabeza<\/strong>. De las vestiduras del gran Sumo Sacerdote, San Juan pasa a s\u00ed mismo. Lo que hab\u00eda visto como un anticipo moment\u00e1neo de la gloria en la Transfiguraci\u00f3n, ahora lo ve como la condici\u00f3n permanente de Cristo. En Dan 7:9<\/span> \u00ab\u00bbel Anciano de d\u00edas\u00bb\u00bb tiene \u00ab\u00bbel cabello de su cabeza como pura lana\u00bb.\u00bb Esta blancura de nieve es en parte el resplandor de la gloria celestial, en parte la majestad de la cabeza canosa. El Cristo se le aparece a San Juan como un hijo de hombre, pero tambi\u00e9n como una \u00ab\u00bbPersona divina investida de los atributos de la eternidad\u00bb.\u00bbComo una llama de fuego<\/strong>. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 tu Dios es fuego consumidor\u00bb\u00bb (Dt 4:24<\/span>). \u00ab\u00bbYo, el Se\u00f1or, escudri\u00f1o el coraz\u00f3n, pruebo los ri\u00f1ones\u00bb\u00bb (Jer 17,10<\/span>). La llama purifica la conciencia y enciende los afectos.<\/p>\n

Ap 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Lat\u00f3n fino<\/strong>. Esto puede ser una traducci\u00f3n de \u03c7\u03b1\u03bb\u03ba\u03bf\u03bb\u03af\u03b2\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>una <\/em>palabra que aparece aqu\u00ed y en Ap 2:18 <\/span> solamente, y la segunda mitad del cual nunca se ha explicado satisfactoriamente. Puede haber sido un t\u00e9rmino t\u00e9cnico local en uso entre los trabajadores metal\u00fargicos de \u00c9feso (Hechos 19:24<\/span>; 2Ti 4:14<\/span>). La Versi\u00f3n Rhemish lo traduce \u00ab\u00bblatten\u00bb.\u00bb En lo que sigue, se prefiere la Versi\u00f3n Revisada: \u00ab\u00bbcomo si hubiera sido refinado<\/em> en un horno; y su voz como el voz<\/em> de muchas aguas.\u00bb\u00bb Es tentador pensar que \u00ab\u00bbel rugido del mar est\u00e1 en los o\u00eddos del hombre solitario en Patmos\u00bb\u00bb; pero la imagen parece m\u00e1s bien ser el del sonido de muchas cataratas (comp. Eze 1:24<\/span>; Eze 43:2<\/span>; Dan 10:6<\/span>). Hay singularmente poco del paisaje de Patmos en el Apocalipsis.<\/p>\n

Ap 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiene las Iglesias en su mano como un bien precioso, que sostiene como una gloria para s\u00ed mismo. Estas Iglesias son como planetas, que brillan, no con luz propia, sino con la del sol; que brillan m\u00e1s intensamente en la noche de la \u00abtribulaci\u00f3n\u00bb, que (como el que los sostiene en su mano derecha) son una gu\u00eda para el vagabundo, y est\u00e1n siempre en movimiento, pero siempre en reposo. De su boca sal\u00eda una espada aguda de dos filos<\/strong>. Esta met\u00e1fora se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Es frecuente en este libro (Rev 2:12<\/span>, Rev 2 :16<\/span>; Ap 19:15<\/span>, Ap 19 :21<\/span>; comp. Luc 2:35<\/span>; Ef 6:17<\/span>; Heb 4:12<\/span>; Sal 45:3<\/span>; Sal 57:4<\/span>; Sal 59:7<\/span>; Sal 64:3<\/span>; Sal 149:6<\/span>; Pro 12:18<\/span>; Isa 11:4<\/span>; Isa 49:2<\/span>, etc.). Las palabras agudas de los hombres y las palabras penetrantes de Dios se mencionan bajo esta figura de la espada. Tertuliano y Ricardo de San V\u00edctor explican las dos aristas como la Ley y el Evangelio. Se han dado otras explicaciones a\u00fan m\u00e1s fantasiosas. \u00ab\u00bbDoble filo\u00bb\u00bb (\u03b4\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2) <\/em>es literalmente \u00ab\u00bbdos bocas\u00bb\u00bb y tal vez no expresa m\u00e1s que la completa eficiencia de la espada. Ocurre en Ap 2:12<\/span> y Heb 4:12; tambi\u00e9n en griego cl\u00e1sico como equivalente al m\u00e1s com\u00fan \u1f00\u03bc\u03c6\u03ae\u03ba\u03b7\u03c2. Si se insiste en un doble sentido, puede encontrarse en el doble car\u00e1cter de la Palabra de Dios, que no s\u00f3lo hiere a los malos, sino que escudri\u00f1a a los buenos; que corta a veces para castigar, a veces para curar. As\u00ed, en estas mismas ep\u00edstolas a las Iglesias, se pronuncian penetrantes palabras tanto de bendici\u00f3n como de condenaci\u00f3n. La palabra para \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bb (\u1fe5\u03bf\u03bc\u03c6\u03b1\u03af\u03b1) <\/em>aparece seis veces en Apocalipsis; en otras partes del Nuevo Testamento s\u00f3lo Luk 2:35<\/span>. En griego cl\u00e1sico es la espada ancha tracia pesada. En la LXX<\/strong>. se usa de la \u00ab\u00bbespada flam\u00edgera\u00bb\u00bb de los querubines que guardaban el camino del \u00e1rbol de la vida (Gen 3:24<\/span>); tambi\u00e9n de la espada de Goliat (1Re 17:1-24:25). Su rostro era como el sol<\/strong>. Es el \u00ab\u00bbSol de Justicia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla Luz del mundo\u00bb.\u00bb La gloria excepcional de la Transfiguraci\u00f3n se ha vuelto constante ahora.<\/p>\n

Ap 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Ca\u00ed como muerto a sus pies<\/strong>; literalmente, como un muerto\u2014como un hombre muerto. <\/em>St. Pedro hab\u00eda ca\u00eddo a los pies de Jes\u00fas cuando se dio cuenta de la inefable diferencia entre la impecabilidad y la pecaminosidad (Luk 5:8<\/span>). \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s, por lo tanto, la conciencia de Cristo glorificado abrumar\u00eda a San Juan! Largos a\u00f1os de contemplaci\u00f3n del Hijo encarnado no lo impedir\u00edan. De la misma manera, Josu\u00e9 (Jos 5:14<\/span>), Daniel ( Dan 7:17<\/span>, Dan 7:27<\/span>), y San Pablo (Hch 9:4<\/span>) son afectados por la presencia Divina. No temas<\/strong>. As\u00ed anim\u00f3 Cristo a los aterrorizados ap\u00f3stoles en el lago (Jn 6,20<\/span>) y en la Transfiguraci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n el \u00e1ngel vitore\u00f3 a Daniel (Dan 10:12<\/span>), Zacar\u00edas (Lc 1,13<\/span>), Mar\u00eda (Lc 1,30<\/span>), los pastores (Luk 2:10<\/span>), y las mujeres en el sepulcro (Mat 28:5<\/span>) .<\/p>\n

Ap 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

I soy el que vive<\/strong>. Esto debe unirse con lo que precede. \u00ab\u00bbSoy el Primero y el \u00daltimo, y el Viviente; <\/em>y qued\u00e9 <\/em>muerto, y he aqu\u00ed que vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del Hades\u00bb.\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbSe convirti\u00f3\u00bb\u00bb o \u00bb \u00abvino a ser\u00bb\u00bb (\u1f10\u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b7\u03bd), como en Rev 1:9<\/span> y Ap 1:10<\/span>, indica una condici\u00f3n excepcional. El \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb se ha insertado incorrectamente despu\u00e9s de \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb\u00bb (ver \u00ab\u00bbpor los siglos de los siglos\u00bb\u00bb en Rev 1:6<\/a>) del uso lit\u00fargico. La mayor\u00eda de las versiones en ingl\u00e9s lo omiten. Las llaves, como tantas veces, son el signo de la autoridad (Ap 3:7<\/span>; Ap 9:1<\/span>; Ap 20:1<\/span>; Mateo 16:19<\/span>). Cristo, como el Viviente absoluto, que \u00ab\u00bbtiene vida en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb y es la Fuente de la vida en los dem\u00e1s, tiene control, no s\u00f3lo sobre el paso de este mundo al otro, sino sobre el otro mundo mismo. Puede recordar a las almas que han partido desde su lugar de descanso. A menudo se ha se\u00f1alado el error de traducir \u0391\u03b9\u03b4\u03b7\u03c2 \u00ab\u00bbinfierno\u00bb\u00bb; no es un lugar de castigo, sino el hogar temporal de los difuntos, que esperan el d\u00eda del juicio. \u00ab\u00bbMuerte,\u00bb\u00bb en todos los mejores manuscritos y versiones precede a \u00ab\u00bbHades\u00bb\u00bb y este es el orden l\u00f3gico.<\/p>\n

Ap 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Escribe las cosas<\/strong>. La lectura verdadera y la mayor\u00eda de las versiones en ingl\u00e9s dan: \u00ab\u00bbescribe por lo tanto <\/em>las cosas;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>porque me has visto y has recibido tu comisi\u00f3n de m\u00ed. La omisi\u00f3n de \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb proviene de la versi\u00f3n de Ginebra. La divisi\u00f3n triple de las cosas probablemente se refiere a visiones pasadas, presentes y futuras, <\/em>no al pasado, presente y futuro en la historia. Pero es posible que \u00ab\u00bblas cosas que has visto\u00bb\u00bb se refiera a las visiones, y \u00ab\u00bblas cosas que son\u00bb, etc., a las realidades simbolizadas en las visiones.<\/p>\n

Ap 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El misterio<\/strong>. En la construcci\u00f3n, este es el acusativo despu\u00e9s de \u00abescribir\u00bb. Un misterio es lo opuesto a una verdad revelada; es una verdad sagrada mantenida en secreto, el significado interno de algo que se percibe, pero generalmente no se comprende. Los \u00e1ngeles de las siete Iglesias<\/strong>. El significado de estos \u00ab\u00e1ngeles\u00bb ha sido muy discutido. La explicaci\u00f3n com\u00fan de que son los obispos de las Iglesias es atractiva por su sencillez. Pero tiene dificultades muy graves, especialmente para aquellos que asignan el Apocalipsis a la fecha anterior del a\u00f1o 68 dC Es muy improbable que en ese tiempo tan temprano las siete Iglesias ya estuvieran tan completamente organizadas que cada una poseyera su propio obispo. Y suponiendo que lo fueran, y que los obispos pudieran ser llamados \u00ab\u00e1ngeles\u00bb o \u00abmensajeros\u00bb, \u00bfno ser\u00edan llamados mensajeros de Dios o de Cristo, m\u00e1s que mensajeros de las Iglesias? \u00bfY no habr\u00eda conservado la Iglesia primitiva este t\u00edtulo como sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbobispo\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bbS t. El propio lenguaje de Juan da la verdadera clave del simbolismo. ‘Las siete estrellas son los \u00e1ngeles de las siete Iglesias, y los siete candeleros son las siete Iglesias.’ Este contraste entre los fuegos celestiales y terrenales \u2014la estrella que brilla constantemente con su propia luz eterna inherente, y la l\u00e1mpara parpadeante e incierta, que requiere ser alimentada con combustible y cuidada con cuidado\u2014 no puede carecer de significado. La estrella es la contraparte suprasensual, el representante celestial; la l\u00e1mpara, la realizaci\u00f3n terrenal, la encarnaci\u00f3n exterior. Ya sea que el \u00e1ngel se conciba aqu\u00ed como una persona real, el guardi\u00e1n celestial, o s\u00f3lo como una personificaci\u00f3n, la idea o el esp\u00edritu de la Iglesia, es innecesario considerarlo para mi presente prop\u00f3sito. Pero cualquiera que sea la concepci\u00f3n exacta, se le identifica con la Iglesia y se le hace responsable de ella en un grado totalmente inadecuado para cualquier oficial humano. Nada se predica de \u00e9l que no se pueda predicar de \u00e9l. A \u00e9l se le imputan todas sus esperanzas, sus temores, sus gracias, sus defectos, se le castiga con ello, se le recompensa con ello… Tampoco es nuevo este modo de representaci\u00f3n. Los ‘pr\u00edncipes’ en Daniel (Dan 10:13<\/span>, Dan 10 :20<\/span>, Daniel 10:21<\/span>) presentan un paralelo muy cercano, si no exacto, a los \u00e1ngeles del Apocalipsis\u00bb\u00bb. La identificaci\u00f3n del \u00e1ngel de cada Iglesia con la Iglesia misma se muestra de manera marcada por el hecho de que, si bien cada ep\u00edstola est\u00e1 dirigida al \u00e1ngel, el estribillo que se repite constantemente es: \u00abO\u00edd lo que el Esp\u00edritu les dice\u00bb. las Iglesias,\u00bb <\/em>no \u00ab\u00bba los \u00e1ngeles <\/em>de las Iglesias.\u00bb\u00bb El \u00e1ngel y la Iglesia son lo mismo bajo diferentes aspectos: uno es su car\u00e1cter espiritual personificado; el otro es la congregaci\u00f3n de creyentes que colectivamente poseen este car\u00e1cter.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ap 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n: el significado del libro.<\/strong><\/p>\n

Al comenzar una serie de esbozos que proporcionar\u00e1n en l\u00edneas generales una exposici\u00f3n homil\u00e9tica de un libro como \u00e9ste, el escritor bien puede sentirse abrumado por un sentido de la responsabilidad de la tarea que ha emprendido. Y, sin embargo, tal responsabilidad, por grande que sea, se ve impedida de ser abrumadora por el gozo y el consuelo infinitos que \u00e9l mismo ha obtenido de un estudio repetido de ella, un estudio que se extiende a lo largo de unos quince o veinte a\u00f1os, y que ahora se renueva con el prop\u00f3sito especial de dando expresi\u00f3n a las convicciones de su valor y gloria, que se profundizan con cada examen sucesivo de su contenido. En las opiniones detalladas de los variados expositores sobre si las interpretaciones preteristas, futuristas o hist\u00f3ricas son las m\u00e1s correctas, no ser\u00e1 de su competencia ni de su gusto entrar. Hay otro orden de exposici\u00f3n, el espiritual, que, aceptando lo que se puede verificar en los otros tres, ve m\u00e1s bien a lo largo del Apocalipsis un despliegue de los principios sobre los cuales la gran Cabeza de la Iglesia llevar\u00e1 adelante su propia obra, y una parab\u00f3lica ajuste de las fortunas de su Iglesia a medida que avanza hacia la consumaci\u00f3n final de todas las cosas. Como observa el Dr. Lee, \u00a3 \u00ab\u00bbel sistema hist\u00f3rico asume que los eventos individuales, a medida que suceden en sucesi\u00f3n, exhiben el pleno cumplimiento de las diferentes predicciones del Apocalipsis\u00bb, \u00abmientras que\u00bb\u00bbla aplicaci\u00f3n ‘espiritual’ nunca se agota , sino que simplemente recibe ilustraciones adicionales a medida que pasa el tiempo\u00bb. Las observaciones de Hengstenberg son dignas de ser recordadas: \u00a3 \u00ab\u00bbPara que el cristiano pueda permanecer firme y sin miedo donde est\u00e1, aunque deber\u00eda estar en medio de un mundo que cae, este libro est\u00e1 preparado para prestar a tal fin un servicio muy importante. Por lo tanto, ha resultado ser una bendici\u00f3n incluso para muchos que lo han entendido muy imperfectamente. Porque es maravilloso c\u00f3mo el poder edificante que reside en el libro se abre camino incluso a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n m\u00e1s imperfecta de su contenido, si tan solo el alma que lo aplica tiene hambre y sed, est\u00e1 cansada y cargada, si solo se mantiene vivo. fe en la divinidad de la Escritura y la consumaci\u00f3n gloriosa del reino de Cristo.\u00bb\u00bb En pleno acuerdo con las convicciones del valor del Apocalipsis, tan admirablemente expresadas por el gran te\u00f3logo evang\u00e9lico alem\u00e1n, comenzamos ahora con prop\u00f3sitos homil\u00e9ticos a desarrollar su plano Nuestro primer bosquejo debe ser necesariamente como los primeros tres vers\u00edculos: introductorio. Sin embargo, a pesar de que los vers\u00edculos son introductorios, est\u00e1n asombrosamente llenos de ense\u00f1anzas santas y benditas. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> strong> EL<\/strong> LIBRO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa Revelaci\u00f3n (\u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c8\u03b9\u03c2 \u00a3)\u00bb\u00bb (verso 1). En la vanguardia del libro esta es su confesi\u00f3n. Se declara a s\u00ed mismo como nada menos que la revelaci\u00f3n de lo que estaba detr\u00e1s de un velo, y por lo tanto invisible a la vista de los mortales, hasta que el velo se descorri\u00f3 y las cosas invisibles quedaron as\u00ed reveladas. Que hay otros reinos adem\u00e1s de nuestro globo, poblados de seres morales y espirituales, se declara una y otra vez en las Escrituras; tambi\u00e9n se nos dice que hay fuerzas misteriosas del bien y del mal en los lugares distantes de la creaci\u00f3n. Que hay muchas contiendas por el hombre en estos reinos lejanos; que hay un Ser Divino que vigila el conflicto, y que \u00abtraer\u00e1 el juicio a la victoria\u00bb; que el teatro en el que se va a luchar es este globo; y que en la consumaci\u00f3n, los enemigos m\u00e1s terribles del mundo y del hombre ser\u00e1n avergonzados por completo; todo esto no podr\u00eda predecirlo ninguna filosof\u00eda ni ninguna ciencia ense\u00f1ar; todo esto yace detr\u00e1s de un velo impenetrable. Si hemos de saber estas cosas, deben ser reveladas a nosotros, \u00a1y esto solo puede hacerlo nuestro Dios! Nota: Como esto se declara al principio con respecto a este libro, como tal debe considerarse; hasta que sus afirmaciones sean refutadas, deben aceptarse con reverencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Se nos muestran varios pasos: el terminus a quo <\/em>y el terminus ad quem. <\/em>Tenemos:<\/p>\n

1<\/strong>. Su origen. <\/em>\u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb: Dios el Padre. Si Dios es el Padre de todos los hombres, es muy razonable que les haga saber algo acerca de s\u00ed mismo. \u00a1Suponer que no puede, es suponer que un padre construir\u00eda una casa para sus hijos, de tal forma que nunca pudieran saber d\u00f3nde estaba su padre!<\/p>\n

2<\/strong> . Su canal. <\/em>\u00ab\u00bbJesucristo\u00bb.\u00bb Dios se lo dio. \u00c9L<\/strong> es el M\u00e9dium, el Mediador entre Dios y el hombre; y las revelaciones m\u00e1s claras de Dios y sus prop\u00f3sitos nos llegan a trav\u00e9s del Hijo eterno.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus agentes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l envi\u00f3… por medio de su \u00e1ngel\u00bb. El ministerio ang\u00e9lico es uno de los pasos por los cuales la revelaci\u00f3n es tra\u00eddo a nosotros. Se nos muestra muy claramente la existencia y el ministerio de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbA su siervo Juan\u00bb.\u00bb El amado ap\u00f3stol, en su vejez y exilio, recibi\u00f3 la revelaci\u00f3n de manos angelicales.<\/p>\n

4<\/strong>. Su modo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l lo signific\u00f3\u00bb.\u00bb La palabra significa \u00ab\u00bbsignificar mediante s\u00edmbolos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. \u00bfPara qui\u00e9n? <\/em>\u00ab\u00bbPara mostrar a sus siervos,\u00bb\u00bb, etc. La Palabra de Dios est\u00e1 encomendada como un dep\u00f3sito a aquellos que lo aman y lo sirven. La fe fue \u00abentregada una vez [para siempre] a los santos\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 a estos? (cf. Mat 13:10<\/span>, Mat 13:11<\/a>). Nota: Aqu\u00ed, en resumen, hay un bosquejo maravilloso de c\u00f3mo <\/em>Dios revela su verdad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONTENIDO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. \u00a3<\/p>\n

1<\/strong>. Eventos. <\/em>\u00ab\u00bbCosas que deben suceder pronto.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Los eventos que est\u00e1n necesariamente involucrados en la realizaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos divinos. <\/em>\u00ab\u00bbDebe\u00bb\u00bb (verso 1).<\/p>\n

3<\/strong>. Eventos que, <\/em>en el pron\u00f3stico prof\u00e9tico, est\u00e1n pr\u00f3ximos. <\/em>\u00ab\u00bbDentro de poco\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>en el c\u00f3mputo de los cielos (cf. 2Pe 3:8<\/span> ). La pr\u00f3xima gran crisis del mundo es la segunda venida del Hijo de Dios. \u00c9l est\u00e1 en camino. Pero en qu\u00e9 momento se manifestar\u00e1 el Hijo del hombre, no le es dado al hombre saberlo. La serie de eventos que preparan el camino para la segunda venida comenz\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de la primera y contin\u00faa ahora. <\/em>No se pierde un momento. Se acerca el gran d\u00eda de la cosecha del cielo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. (Verso 3.) Leer, o\u00edr, hacer.<\/p>\n

1<\/strong>. Era para ser le\u00eddo en las Iglesias. <\/em>\u00ab\u00bbEl que lee\u00bb,\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbel que la lee en las asambleas de los santos\u00bb.\u00bb La Palabra de Dios no debe esconderse en un rinc\u00f3n, sino leerse p\u00fablicamente. No es el coto de unos pocos, sino la carta de muchos.<\/p>\n

2<\/strong>. La gente debe escuchar. <\/em>La verdad de Dios deb\u00eda ser puesta delante de los hombres a trav\u00e9s del o\u00eddo. La doctrina de que es m\u00e1s eficaz cuando se pone ante los ojos, no encuentra apoyo en un pasaje como este.<\/p>\n

3<\/strong>. Los oyentes deben guardar las cosas escritas en \u00e9l. <\/em>Nota: Si el libro es tan oscuro que nadie puede entenderlo, es dif\u00edcil decir c\u00f3mo los hombres pueden guardar las cosas aqu\u00ed escritas. La bendici\u00f3n pronunciada sobre aquellos que los guardan implica que son suficientemente claros para ese prop\u00f3sito. \u00bfC\u00f3mo, entonces, vamos a \u00abguardar\u00bb estas cosas?<\/p>\n

(1)<\/strong> Aprovechar los principios del libro y permanecer en ellos. <\/p>\n

(2)<\/strong> Estudia sus profec\u00edas y esp\u00e9ralas. <\/p>\n

(3)<\/strong> Aprenda sus promesas y ap\u00f3yese en ellas. <\/p>\n

(4)<\/strong> Reflexiona sobre sus preceptos, y obed\u00e9celos. \u00ab\u00bbSi sab\u00e9is estas cosas, bienaventurados ser\u00e9is si las hiciereis.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> BIEN<\/strong> UTILIZAN<\/strong> ESTO<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbBendito es \u00e9l,\u00bb\u00bb, etc. (vers\u00edculo 3). No es dif\u00edcil ver en qu\u00e9 consiste esta bienaventuranza.<\/p>\n

1<\/strong>. Los tales tendr\u00e1n un buen entendimiento; porque conocer\u00e1n el significado y plan del curso y destino del mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Tendr\u00e1n un lugar de descanso seguro en la certeza absoluta del triunfo final de la verdad y la justicia.<\/p>\n

3<\/strong>. Tendr\u00e1n una buena esperanza. \u00ab\u00bbAguardando la misericordia del Se\u00f1or Jesucristo para vida eterna.\u00bb<\/p>\n

Rev 1: 4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludo y c\u00e1ntico.<\/strong><\/p>\n

El autor del libro vuelve a darnos su nombre: \u00ab\u00bbJuan .\u00bb\u00bb Es extremadamente improbable, ya que el nombre de Juan no era nada raro, que cualquier otro Juan que no sea el ap\u00f3stol hubiera dado su nombre as\u00ed brevemente y sin una palabra de explicaci\u00f3n. \u00a3 Aquellos a quienes se dirige el libro son \u00ablas siete iglesias que est\u00e1n en Asia\u00bb. No est\u00e1 dentro de nuestra competencia preguntar aqu\u00ed si estas siete iglesias son seleccionadas de otras, \u00abpara simbolizar a toda la Iglesia de Dios. \u00ab\u00bb M\u00e1s bien los consideramos como indicadores del c\u00edrculo sobre el cual se sinti\u00f3 principalmente la influencia del ap\u00f3stol Juan, desde su hogar en \u00c9feso. Se extienden sobre aproximadamente un tercio del distrito de Asia, llamado Asia Menor, no lejos de su litoral occidental. \u00a3 Hay una carta separada para cada una de las Iglesias, que son distintas en su formaci\u00f3n, responsabilidad, peligro, deber y falta. Pero lo que precede a estas cartas, y tambi\u00e9n lo que las sigue, es para todos ellos, para que lean, oigan, guarden y transmitan a los que deben seguir despu\u00e9s. Tenemos en estos tres versos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN SALUDO<\/strong>. Aqu\u00ed hay evidentemente una exhalaci\u00f3n de amor santo. Pero, \u00bfa qu\u00e9 luz debemos considerarlo? \u00bfEs el anciano ap\u00f3stol mismo expresando sus propios deseos fervientes de que la gracia y la paz descansen sobre las siete Iglesias? \u00bfO escribe estas palabras por comisi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, como una bendici\u00f3n del Cielo? Exeg\u00e9ticamente, cualquiera de los dos puntos de vista es defendible. Doctrinalmente ambos estar\u00edan indudablemente incluidos, ya que la diferencia real entre los dos se reduce a esto: si las palabras le fueran sugeridas, ser\u00eda el Esp\u00edritu Santo quien le encarg\u00f3 escribir as\u00ed; si los mov\u00eda su propio fervor apost\u00f3lico, ser\u00eda el Esp\u00edritu Santo quien mov\u00eda en \u00e9l a sentir as\u00ed; de cualquier manera, por lo tanto, la exhalaci\u00f3n es el resultado de una inspiraci\u00f3n Divina. Este saludo a los creyentes se resuelve en dos partes.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed se especifican grandes bendiciones. <\/em>Son dos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Gracia. Es una de las caracter\u00edsticas hist\u00f3ricas m\u00e1s interesantes del cristianismo primitivo, y una de las evidencias m\u00e1s sorprendentes de que con \u00e9l amaneci\u00f3 en el mundo una nueva vida, que desde el mismo comienzo de la era cristiana existen nuevos epitafios sobre los piadosos muertos, y nuevas bendiciones para los que viven. Esta es una ilustraci\u00f3n. La palabra \u00abgracia\u00bb, aunque es una traducci\u00f3n de una palabra que era bastante com\u00fan en el idioma griego (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2), adquiere un significado mucho m\u00e1s grandioso tan pronto como se aplica en el pensamiento distintivamente cristiano. Los escritos del Ap\u00f3stol Pablo le hab\u00edan dado una sublimidad antes desconocida. La palabra se usa cien veces en sus ep\u00edstolas, pero Juan solo seis veces. Sin embargo, en su uso, transmite un mundo de significado (Juan 1:14<\/span>, Juan 1:16<\/span>, Juan 1:17<\/span>; 2Jn 1:3<\/span>; Ap 1:4<\/span>; Ap 22:21<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Paz. Otra palabra que, como la luz de Cristo y de su cruz resplandece sobre ella, tiene una belleza que no le es propia (Jn 14,27<\/span>; Jn 14,27<\/span>; Juan 16:33<\/span>; Juan 20:19<\/span>, Juan 20:21<\/span>, Juan 20:26<\/span>; cf. tambi\u00e9n Ef 2:14<\/span>;Col 1:20<\/span>; Filipenses 4:7<\/span>). Hay una paz<\/p>\n

(a) <\/strong>pose\u00edda, <\/p>\n

(b)<\/strong> hecha, <\/p>\n

(c)<\/strong> impartida y sostenida: paz con Dios; paz en Dios; paz de conciencia; paz en la esperanza.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed se nombra el origen divino de estas bendiciones. <\/em>Vienen de la Trinidad en la Unidad. La doctrina de la Trinidad nunca se ense\u00f1a en las Escrituras como una abstracci\u00f3n ontol\u00f3gica, sino como una realidad gloriosa para que la fe la acepte y la vida la reciba. \u00a3<\/p>\n

(1)<\/strong> Del Padre. \u00ab\u00bbDe aquel que es, y que era, y que ha de venir\u00bb.\u00bb El gran SOY<\/strong>\u2014eternamente existente por s\u00ed mismo, y sin embargo, quien est\u00e1, por as\u00ed decirlo, siempre movi\u00e9ndose hacia adelante, desarroll\u00e1ndose en la p\u00e1gina de la historia su Nombre inacabado e inacabable.<\/p>\n

(2)<\/strong> Del Esp\u00edritu Santo: representado aqu\u00ed en su s\u00e9ptuple majestad, como la Fuente de la energ\u00eda m\u00faltiple que brota del trono eterno.<\/p>\n

(3)<\/strong> Del Se\u00f1or Jes\u00fas, como<\/p>\n

(a) <\/strong>testificador de la verdad del cielo , <\/p>\n

(b) <\/strong>el Principiante del nuevo reino de la vida, <\/p>\n

(c)<\/strong> el Rey de reyes.<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1n la verdad, la vida, el poder. La soberan\u00eda del mundo es de Cristo. S\u00f3lo en \u00e9l se unen justa y eficazmente la autoridad temporal y la espiritual. \u00a1Cu\u00e1n rica y plena es esta salutaci\u00f3n!
Si tales bendiciones provienen de tal Fuente, entonces son<\/p>\n

(1)<\/strong> seguras, <\/p>\n

(2)<\/strong> constante, <\/p>\n

(3)<\/strong> eterna, <\/p>\n

(4)<\/strong> personal, <\/p>\n

(5)<\/strong> m\u00e1s all\u00e1 del alcance de fuerzas alien\u00edgenas.<\/p>\n

As\u00ed somos tra\u00eddos a la vista de otro tema para la meditaci\u00f3n, aunque no es posible para nosotros aqu\u00ed para ampliar al respecto; verbigracia. la verdadera dotaci\u00f3n y gran riqueza de la Iglesia de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> UN C\u00c1NTICO<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA. El ap\u00f3stol, antes de lanzarse a las revelaciones que le han sido hechas, parece dar alivio a su alma agobiada en las exultantes palabras del quinto vers\u00edculo. \u00c9l quiere que todos los creyentes se unan a \u00e9l en un coro unido de alegre acci\u00f3n de gracias. Al exponer esta canci\u00f3n, examinemos primero la base de la misma y luego su contenido.<\/p>\n

1<\/strong>. La base de la canci\u00f3n. <\/em>Una y otra vez, el profeta y el salmista nos invitan a \u00abcantar al Se\u00f1or\u00bb. Los ap\u00f3stoles a menudo nos invitan a \u00abalegrarnos en el Se\u00f1or\u00bb. alegrarlos, y as\u00ed inspirar el canto. La base de esta canci\u00f3n es doble:<\/p>\n

(1)<\/strong> Se ha realizado un gran trabajo. <\/em>Una obra doble.<\/p>\n

(a) <\/strong>Mal eliminado. \u00ab\u00bb Nos libr\u00f3 de nuestros pecados (as\u00ed Versi\u00f3n Revisada). La carga del pecado y la culpa una vez descans\u00f3 pesadamente. La culpa es cancelada por una palabra de perd\u00f3n, el pecado limpiado por la gracia purificadora. Y esto se ha hecho a un costo no menor que el sacrificio de s\u00ed mismo: \u00ab\u00bbpor su sangre\u00bb.\u00bb Sangre. No el fluido material. Incluso la Ley Lev\u00edtica deber\u00eda elevar nuestros pensamientos por encima de eso. \u00ab\u00bbSu sangre, que es su vida\u00bb\u00bb (Le Juan 17:11<\/span>, Juan 17:14<\/span>). La sangre de Cristo es tan preciosa debido a la vida <\/em>en la que fue derramada. \u00c9l vino y se puso en nuestro lugar y, al llevar nuestras cargas y expiar nuestra culpa, adquiri\u00f3 el derecho perfecto de liberar al Penitente para siempre de su carga.<\/p>\n

(b) <\/strong> Privilegio otorgado. \u00ab\u00bb\u00c9l nos hizo para ser un <\/em>reino\u00bb.\u00bb Las almas perdonadas y renovadas forman una nueva creaci\u00f3n de gracia redentora: el reino de los cielos sobre la tierra. \u00ab\u00bbSacerdotes\u00bb.\u00bb Cada creyente es un sacerdote para Dios. Se encuentra, por as\u00ed decirlo, entre un mundo que no conoce a Dios y aquel a quien conocer es vida; para que \u00e9l pueda se\u00f1alar el camino, s\u00ed, guiar al vagabundo a casa; para que pueda rogar con \u00e9l por Dios, y rogar a Dios por \u00e9l;\u2014cumpliendo as\u00ed la funci\u00f3n verdaderamente sacerdotal de ayudar al hombre hacia Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay un amor constantemente concedido. <\/em>\u00ab\u00bbAl que nos ama (\u03c4\u1ff7 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b9)\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada). El trabajo realizado est\u00e1 completo. El amor que descansa en los creyentes permanece para siempre. \u00a1Ser perpetuamente un objeto del amor redentor bien puede mover el coraz\u00f3n al gozo y afinar los labios al canto! \u00bfPero cu\u00e1l ser\u00e1 la canci\u00f3n? Notemos:<\/p>\n

2<\/strong>. El contenido de la canci\u00f3n. <\/em>Vemos enseguida que es un canto de alabanza al Se\u00f1or Jesucristo. As\u00ed como las bendiciones descienden de \u00e9l y a trav\u00e9s de \u00e9l, as\u00ed se elevar\u00e1n a \u00e9l las alabanzas de los creyentes.<\/p>\n

(1)<\/strong> El honor de lograr todo este bien se atribuye a a \u00e9l. <\/em>\u00ab\u00bbA \u00e9l sea la gloria\u00bb\u00bb\u2014toda la gloria.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNada lo trajo de lo alto,
Nada sino el amor redentor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Pudo, como Creador, haber borrado al hombre de la existencia por sus transgresiones, y haber dado vida a almas m\u00e1s nobles. Pero no; corri\u00f3 a nuestro rescate y entreg\u00f3 su vida para asegurar la nuestra. \u00c9l hizo toda la obra, y de ella llevar\u00e1 la gloria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se le atribuye la realeza eterna. <\/em>\u00ab\u00bbY el dominio (\u03c4\u1f78 \u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03bf\u03c2)\u00bb.\u00bb La palabra significa una o m\u00e1s de tres cosas: fuerza, dominio, victoria. Aqu\u00ed se incluyen los tres. Poder infinito es suyo, que despoj\u00f3 a los principados y potestades, y triunf\u00f3 sobre ellos en s\u00ed mismo. El dominio de las almas es suyo. Aquel que muri\u00f3 por ellos, y s\u00f3lo \u00e9l, es digno de gobernarlos. Para esto Cristo muri\u00f3, resucit\u00f3 y resucit\u00f3, para que \u00e9l<\/em> sea el Se\u00f1or. Y la victoria final ser\u00e1 suya. \u00ab\u00c9l debe reinar, hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies\u00bb. Parece como si esta canci\u00f3n fuera el alegre eco de las palabras, \u00abel Soberano de los reyes de la tierra\u00bb. el Hijo de Dios, el creyente responde en triunfante j\u00fabilo. La voluntad del salvado no s\u00f3lo est\u00e1 en total aquiescencia con ello, sino que no pod\u00eda soportar la idea de que la soberan\u00eda del mundo estuviera en otra parte que no fuera en las manos del Hijo de Dios. M\u00e1s a\u00fan, es el pensamiento de esta soberan\u00eda de Cristo lo que hace que su coraz\u00f3n se llene de la m\u00e1s noble alegr\u00eda. Porque solo se puede confiar en esas manos perforadas para guiar las ruedas del carro de la tierra. S\u00f3lo el que muri\u00f3 por el hombre ser\u00e1 reconocido por el hombre como Se\u00f1or. \u00a1Solo esta ser\u00e1 su recompensa adecuada por los dolores del Calvario, que la diadema real que rodea su frente estar\u00e1 all\u00ed en medio de los aleluyas y la alabanza de aquellos a quienes ha redimido, perdonado, santificado y glorificado! \u00a1Cu\u00e1n vasta ser\u00e1 la \u00ab\u00bbreuni\u00f3n del pueblo\u00bb\u00bb! \u00a1Cu\u00e1n exultantes son sus gritos: \u00abCoronadle, coronadle Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb!<\/p>\n

Rev 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La perspectiva: la segunda venida de nuestro Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

\u00a3<\/p>\n

Hay uno o dos temas introductorios m\u00e1s que se nos presentan, antes de que nos lancemos a la exposici\u00f3n de las visiones y escenarios de este libro. En este vers\u00edculo tenemos un resumen de su perspectiva espec\u00edfica. El vidente apost\u00f3lico contempla al Hijo del hombre entronizado en el cielo, y despliega, en s\u00edmbolos, los movimientos en la tierra hasta que el Se\u00f1or regrese nuevamente. Por lo tanto, el punto de vista que limita la escena es este: \u00ab\u00bb\u00e9l viene\u00bb. Proponemos en esta homil\u00eda exponer el lugar que el Nuevo Testamento asigna a la segunda venida de Cristo, en su relaci\u00f3n con las dispensaciones divinas, con la fe. y vida de la Iglesia, y a la perspectiva del mundo. Esperamos, al hacerlo, evitar algunos males que nos han preocupado mucho y que impiden seriamente la preparaci\u00f3n de la Iglesia para el regreso de su Se\u00f1or. No debemos, al pensar en la venida de nuestro Salvador otra vez, ser inducidos a pensar en \u00e9l como ausente ahora de su Iglesia en un sentido tal que la deje sola, desamparada y desamparada. No s\u00f3lo est\u00e1 cerca de su Iglesia, sino en ella: el Esp\u00edritu Santo es su Consolador. Ella no est\u00e1 desolada: la presencia real<\/em> est\u00e1 en el coraz\u00f3n de cada creyente, en las asambleas de los santos y en la fiesta de la Sagrada Comuni\u00f3n. Tampoco debemos dejar que nuestra atenci\u00f3n se desv\u00ede de las responsabilidades que nuestro Se\u00f1or nos ha encomendado, por ninguna de las interminables e in\u00fatiles disputas sobre el d\u00eda o la hora de su aparici\u00f3n. Se puede cuestionar si el maligno us\u00f3 alguna vez un motor m\u00e1s poderoso para confundir y herir a la Iglesia, que arrastr\u00e1ndola a disputas de d\u00edas y a\u00f1os, y hasta el punto de desviar su atenci\u00f3n de las palabras: \u00abEstad preparados\u00bb. \u00abTampoco estar\u00e1 de acuerdo con las demandas de nuestro Se\u00f1or sobre nuestra fidelidad si nos dejamos llevar por la noci\u00f3n de que el mundo est\u00e1 cada vez peor, que el evangelio est\u00e1 destinado a ser un fracaso, que la gran obra de conquistar el mundo porque Cristo nunca ser\u00e1 realizado por ning\u00fan esfuerzo misionero, sino que ser\u00e1 realizado por la reaparici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. No tenemos ninguna garant\u00eda b\u00edblica para tal conclusi\u00f3n, y la consideramos como una tentaci\u00f3n lamentablemente exitosa del diablo para disuadir a la Iglesia de Dios de dedicar toda su energ\u00eda a la tarea de predicar el evangelio a toda criatura. No podemos pensar en la venida de Cristo como si fuera para efectuar la nueva creaci\u00f3n de la gracia de Dios, o para construir el templo del Se\u00f1or. Eso se est\u00e1 haciendo ahora. Cristo vendr\u00e1 porque la mies de la tierra est\u00e9 madura, y cuando<\/em> est\u00e9 madura. Su obra ser\u00e1 la de juicio. Vendr\u00e1, no para asumir su soberan\u00eda, sino para revelarla a un mundo incr\u00e9dulo ya una Iglesia exultante y victoriosa. Hay nueve puntos de vista que podemos tomar de la reaparici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> PR\u00d3XIMAMENTE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PR\u00d3XIMO<\/strong> GRAN<\/strong> EVENTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESARROLLO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> DIVINAS<\/strong> DISPENSACIONES<\/strong>. Hay tres puntos en los que las profec\u00edas del Antiguo y del Nuevo Testamento nos invitan a fijar nuestra mirada, todos reunidos en torno a la palabra \u00ab\u00bbviniendo\u00bb\u00bb: el Redentor es \u00ab\u00bbel que viene\u00bb\u00bb-\u00ab\u00bbviniendo en debilidad para sufrir\u00bb\u00bb\u00bb \u00abviniendo en la energ\u00eda de su Esp\u00edritu para crear, edificar y consumar la Iglesia\u00bb; \u00ab\u00bbviniendo en manifestaci\u00f3n sublime para juzgar al mundo\u00bb. de un plan Divino, no una evoluci\u00f3n de fuerza ciega. Nuestro Se\u00f1or, en el discurso a sus disc\u00edpulos registrado en el cap\u00edtulo veinticuatro de Mateo, habla de dos eventos que estaban a la vista: uno, la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n; otra, el fin del mundo. Del primero dice: \u00abNo pasar\u00e1 esta generaci\u00f3n hasta que todas estas <\/em>cosas acontezcan\u00bb. \u00ab,\u00bb etc. Y este \u00faltimo es \u00ab\u00bbel fin de la era\u00bb. Cuando Pedro habl\u00f3 sobre el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, declar\u00f3 que el derramamiento del Esp\u00edritu Santo comenz\u00f3 en ese d\u00eda, como lo dijo Joel, dando paso a , por as\u00ed decirlo, un per\u00edodo que estaba delimitado en la lejan\u00eda por \u00ab\u00bbel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Y as\u00ed a lo largo de las Ep\u00edstolas, \u00ab\u00bbel d\u00eda de Cristo\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbaquel d\u00eda\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbel d\u00eda del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb es uniformemente el punto lejano m\u00e1s all\u00e1 del cual nadie puede mirar, y por el cual todas las cosas esperan (cf. Hch 1:11<\/a>; Filipenses 1:10<\/span>; 2Ti 1:12<\/a>)\u2014\u00bb\u00bbbuscando,\u00bb \u00ab\u00bbapresur\u00e1ndose a,\u00bb \u00ab\u00bbesperando la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> EVENTO<\/strong> EL CUAL ES<\/strong> PARA<\/strong> AHORA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> . \u00c9l viene (\u1f14\u03c1\u03c7\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9). \u00c9l est\u00e1, por as\u00ed decirlo, movi\u00e9ndose hacia nosotros en cada momento. No como si nada se estuviera haciendo ahora, ni como si hubiera una pausa por un tiempo. No como si nos fuera indiferente hasta que ciertos signos se encuentran con nuestros ojos que nos dicen que el final est\u00e1 cerca de nosotros. No es as\u00ed, no es as\u00ed el significado del texto. Ya viene. <\/em>\u00c9l est\u00e1 en camino. El tren de acontecimientos que lo traer\u00e1 a nosotros ha comenzado a moverse hace mucho tiempo; y solo, solo cuando reconocemos esto, entendemos el significado de la dispensaci\u00f3n bajo la cual vivimos. En la antig\u00fcedad, ya sea que los hombres lo supieran o no, cada evento estaba subordinado a la primera aparici\u00f3n; y ahora cada evento est\u00e1 siendo tan guiado y controlado como para preparar el camino para el segundo. No se est\u00e1 perdiendo un momento.<\/p>\n

III.<\/strong> AUNQUE<\/strong> CIERTO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> HECHO<\/strong>, ES<\/strong> ES<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong> COMO<\/strong> A <\/strong> TIEMPO<\/strong>\u2014Y<\/strong> INCONOCIBLE<\/strong>. \u00ab\u00bbDel d\u00eda y la hora nadie sabe\u00bb; \u00ab\u00bbNo os corresponde a vosotros saber los tiempos y las sazones, que el Padre ha puesto en su sola potestad\u00bb.\u00bb Desde el comienzo de la era cristiana ha habido ha habido alguna vez hombres que han profesado, por c\u00e1lculos de tiempo prof\u00e9tico, asignar fechas para esto o aquello; pero una y otra vez han fallado sus sistemas. Cuando incluso alguien como el Dr. Cumming E se vio obligado a admitir que si pod\u00eda decir cu\u00e1ndo comenzaron los mil doscientos sesenta a\u00f1os, podr\u00eda decir cu\u00e1ndo terminar\u00edan, pero debe confesar que lo primero era una mera conjetura, que \u00bfNo ve la futilidad de perder as\u00ed el tiempo en el intento de revelar lo que nuestro Se\u00f1or quiso ocultar? Hay fines manifiestamente elevados y santos a los que servir en este ocultamiento. Si supi\u00e9ramos el momento preciso en que todas las cosas se detendr\u00e1n, ese conocimiento las llevar\u00eda a la confusi\u00f3n. Adem\u00e1s, los textos en Mar 13:35<\/span> y Mat 24,36-44<\/span> son decisivos en este punto.<\/p>\n

IV.<\/strong> HABR\u00c1<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> QUE<\/strong> PRECEDER\u00c1N<\/strong> PRECEDIR\u00c1<\/strong> LA<\/strong> VENIDA <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. De esas convulsiones de naciones, etc., de las que muchos hacen tanto, no sacamos ninguna luz, ya que han de marcar toda la duraci\u00f3n de esta dispensaci\u00f3n, y por lo tanto ninguna de ellas puede tomarse como una se\u00f1al de su fin inmediato. Tampoco habr\u00e1 ning\u00fan cambio en los movimientos diarios de los hombres, como tampoco lo hubo en los d\u00edas de No\u00e9, \u00abhasta que vino el diluvio y se los llev\u00f3 a todos\u00bb. Cierto, \u00ablos cielos y la tierra que est\u00e1n ahora, est\u00e1n reservados para el fuego,\u00bb\u00bb etc.; pero ese fuego ser\u00e1 uno de los acompa\u00f1amientos de la segunda venida, no una se\u00f1al que la preceda. La se\u00f1al que indicar\u00e1<\/em> que el fin se acerca ser\u00e1 la maduraci\u00f3n tanto de la ciza\u00f1a como del trigo, tanto del mal como del bien. Lo malo empeorar\u00e1 y lo bueno mejorar\u00e1. Ambos madurar\u00e1n. Luego el final. El \u00e1ngel meter\u00e1 la hoz porque la mies est\u00e1 madura.<\/p>\n

V.<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> VIENE<\/strong>, \u00c9L<\/strong> APARECER\u00c1<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> strong> GLORIA<\/strong>. (Mat 25:31<\/span>; 1Jn 3:1 -3<\/span>; Col 3:4<\/span>, \u00ab\u00bbComo \u00e9l es\u00bb\u00bb cf. tambi\u00e9n Heb 9:28<\/span>, \u00ab\u00bbSin pecado\u00bb.\u00bb) No como un \u00ab\u00bbhombre cansado y lleno de dolores\u00bb,\u00bb sino en majestad y poder, \u00ab\u00bbcon gran poder y gloria.\u00bb\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> VENIDA<\/strong> VOLUNTAD <\/strong> CIERRE<\/strong> LA<\/strong> PROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RACE<\/strong> fuerte>. \u00a3 Este tiempo presente es \u00ab\u00bbel d\u00eda de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Isa 49:8<\/span>; 2Co 6:2<\/span>), durante el cual \u00ab\u00bbtodo aquel que invoque el Nombre del Se\u00f1or ser\u00e1 salvo\u00bb\u00bb ( Hch 2,21<\/span>). Antes de que termine, no podemos dudar de que, en un estado de existencia u otro, toda alma<\/em> habr\u00e1 entrado en contacto directo con el Salvador para ser aceptada o rechazada, de modo que cuando venga el Salvador, los hombres dar\u00e1n cuenta a Aquel que tiene todas las cosas preparadas para juzgar a los vivos y a los muertos (1Pe 4:5<\/span>, 1Pe 4:6<\/span>). Y seg\u00fan haya sido la actitud del alma hacia Cristo, conforme a ella ser\u00e1 la sentencia de \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo puede ser de otra manera (cf. Mat 7:1-29<\/span>.)?<\/p>\n

VII.<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> VENIDA<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> POR<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. Esta palabra \u00abjuicio\u00bb significa mucho: y el per\u00edodo del juicio puede ser tan largo como \u00abel d\u00eda de la salvaci\u00f3n\u00bb; y hemos pensado durante mucho tiempo que en estas dos posiciones est\u00e1 la clave para la soluci\u00f3n de las dificultades del controversia milenaria. Para los justos significar\u00e1 manifestaci\u00f3n, reivindicaci\u00f3n, glorificaci\u00f3n. Para los imp\u00edos significar\u00e1 manifestaci\u00f3n, condenaci\u00f3n, verg\u00fcenza. Ambos est\u00e1n incluidos en la descripci\u00f3n de Pablo en 2Tes 1:7-10<\/span>. Por lo tanto, la tierra \u00abgemir\u00e1 a causa de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

VIII.<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> VENIDA<\/strong> ES<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbBENDITA<\/strong> ESPERANZA<\/strong>\u00ab\u00bb DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> PAVOR<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong>. (Tit 2:13<\/span>.) Esto es enf\u00e1ticamente \u00ab\u00bbla esperanza\u00bb\u00bb a la que se hace referencia tan repetidamente en el Nuevo Testamento; es el rasgo distintivo de la fe del cristiano (1Tes 4,14-18<\/span>). Pero la culpa la teme.<\/p>\n

IX.<\/strong> LA<\/strong> SEGUNDA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> POR<\/strong> PREMIO<\/strong> O<\/strong> CASTIGO<\/strong> arroja un matiz propio sobre el significado <\/em>y perspectivas<\/em> de nuestra vida diaria (Mat 25,1-30<\/span>; 1Jn 2,28<\/span>; 2Pe 3,14; 2Co 5:10<\/span>; Rom 14:9-12<\/span>; Mateo 7:21-27<\/span>; 1Co 3:13-15<\/span>). Este\u2014este es el fin intensamente pr\u00e1ctico al que se pretende que sirvan las revelaciones de la reaparici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. No es que podamos disputar entre nosotros qui\u00e9n tiene el c\u00e1lculo m\u00e1s exacto en cuanto al d\u00eda, la hora, el c\u00f3mo; pero que nuestra \u00fanica rivalidad sea, qui\u00e9n ser\u00e1 m\u00e1s fiel en hacer el trabajo del d\u00eda en el d\u00eda, y de ese modo demostrar mejor que est\u00e1 listo, siempre listo, \u00a1que el Se\u00f1or venga cuando pueda! De poco valdr\u00e1 para cualquiera saber el momento, a menos que en ese momento est\u00e9n listos para ir al Rey. Solo cuando estemos listos podemos decir de coraz\u00f3n: \u00ab\u00a1S\u00ed, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas!\u00bb<\/p>\n

Ap 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

El Augusto Portavoz proclamando su Nombre desde el trono.<\/strong><\/p>\n

Un solo tema permanece antes de que entremos sobre las visiones de este libro. Antes de que se nos diga lo que se dice, tenemos que estar seguros una vez m\u00e1s: \u00bfQui\u00e9n lo dice? Cuesti\u00f3n de suma importancia, de cuya respuesta depende enteramente el valor de lo que sigue, ya que el Orador se declara a s\u00ed mismo, como si de \u00e9l procediera la revelaci\u00f3n, y como si de sus labios salieran las palabras. . Siendo as\u00ed, ya que, seg\u00fan el primer vers\u00edculo, el Se\u00f1or Jesucristo es quien recibe la revelaci\u00f3n, y quien, como Mediador entre Dios y los hombres, es el canal por el cual nos llega, parecemos cerrados a la conclusi\u00f3n de que las palabras en el vers\u00edculo ocho son las del mismo Padre Todopoderoso (ver Alford, in loc.<\/em>). <\/em>Como tal, ahora nos proponemos estudiarlos. Lo ponen ante nosotros en cuatro aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SUBLIME<\/strong> YO<\/strong>–EXISTENCIA<\/strong>. \u00abYo soy el Alfa y la Omega, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb. El \u0391 y el \u03a9. Estas letras, siendo la primera y la \u00faltima del alfabeto griego, encierran, por as\u00ed decirlo, todo el resto. Estas palabras deben compararse con Isa 41:4<\/span>; Isa\u00edas 43:10<\/span>; Isa\u00edas 44:6<\/span>. N\u00f3tese tambi\u00e9n el \u1f10\u03b3\u03ce \u03b5\u1f30\u03bc\u03b9, el pronombre que declara la personalidad del Orador; y el verbo ser el que indica ser, no devenir. La precisi\u00f3n del ap\u00f3stol Juan en el uso distintivo de estos dos verbos es notable (ver Juan 1:1-14<\/span>). No hay \u00ab\u00bbvenir a ser\u00bb\u00bb en la naturaleza Divina. \u00c9l s\u00f3lo \u00abes\u00bb. El YO SOY<\/strong> EL<\/strong> YO SOY<\/strong>. Nota: En estas palabras est\u00e1 la respuesta permanente y suficiente a la acusaci\u00f3n de antropomorfismo en las representaciones b\u00edblicas de Dios. Pero no nos ser\u00e1 suficientemente provechoso admirar simplemente la sublimidad de las palabras; tambi\u00e9n debemos exponer su vastedad de significado. \u00bfQu\u00e9 importan entonces? El Alt\u00edsimo es el \u0391 y el \u03a9, que lo encierran todo. Entonces:<\/p>\n

1<\/strong>. Todo el espacio est\u00e1 encerrado en su presencia infinita. <\/em>(Sal 139:1-24<\/span>.)<\/p>\n

2. Todo el tiempo est\u00e1 incluido en su edad sin fin. <\/em>Con \u00e9l no hay muerte. \u00c9l pero es. <\/em>Los eventos, a medida que avanzan, pasan bajo su ojo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodo lo que haces yace como un lago<\/p>\n

Bajo tu ojo infinito.<\/p>\n

A\u00f1os tras a\u00f1os, y todo aparece<\/p>\n

Salvo Dios, para morir.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Todos los eventos est\u00e1n abarcados por su inmutable , Ser ilimitado. <\/em>El<\/p>\n

(1)<\/strong> origen, el<\/p>\n

(2)<\/strong> progreso, el<\/p>\n

(3)<\/strong> asunto de cada uno, le son perfectamente conocidos.<\/p>\n

4<\/strong>. Todos los seres creados son apoyados en las posesiones de su poder. <\/em>El \u00ab\u00bbhueco de su mano\u00bb\u00bb los contiene.<\/p>\n

5<\/strong>. Toda la historia, desde el comienzo de la creaci\u00f3n hasta la consumaci\u00f3n de todas las cosas, est\u00e1 rodeada por su Esp\u00edritu. <\/em>La Escritura habla de un comienzo (Gen 1:1<\/span>). Tambi\u00e9n habla de un fin (1Co 15:24<\/span>). Con Dios no hay principio ni fin. \u00a1El principio y el final que est\u00e1n encerrados dentro de los l\u00edmites de la revelaci\u00f3n divina ocupan, por as\u00ed decirlo, un instante del ser de Jehov\u00e1! De un vistazo examina el conjunto.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> SUBLIME<\/strong> AUTO<\/strong>–MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLo que ha de venir\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed, debe notarse, es un verbo, no de devenir, sino de movimiento. <\/em>\u00bfQui\u00e9n es el que viene? El Se\u00f1or Jes\u00fas es, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, \u00abel que viene\u00bb, y en todo el alcance del Apocalipsis, su venida se considera una unidad, una qu\u00edntuple: por el \u00e1ngel de su presencia, para los patriarcas; por su Esp\u00edritu, a los profetas; por su encarnaci\u00f3n, sufrir; por dones pentecostales, para inaugurar su reino; y por su morada con la Iglesia, para completarla; y en lo sucesivo por su reaparici\u00f3n, para consumarlo. Sin embargo, en el texto el Padre Todopoderoso habla de s\u00ed mismo como \u00abel que viene\u00bb. El Padre est\u00e1 perpetuamente llevando a cabo el proceso de una auto-revelaci\u00f3n al mundo; y es por el Se\u00f1or Jesucristo y su obra que el Padre se revela. Hay una salida incesante de la energ\u00eda infinita. \u00ab\u00bbMi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo.\u00bb\u00bb En esto el Padre es:<\/p>\n

1<\/strong>. Siempre en movimiento y energizante. <\/p>\n

2<\/strong>. Siempre avanzando. <\/p>\n

3<\/strong>. Siempre controlando los eventos para asegurar determinadas cuestiones. <\/p>\n

4<\/strong>. Siempre revel\u00e1ndose m\u00e1s y m\u00e1s. <\/p>\n

5<\/strong>. Siempre sacando las cosas a la luz; juzgando, administrando, todo con equidad.<\/p>\n

Esta\u2014esta es la perspectiva sublime para esta y todas las \u00e9pocas. Cada uno, a medida que avance, abrir\u00e1 una nueva fase de los misterios de la Providencia y, al hacerlo, revelar\u00e1 una nueva letra en el Nombre inconcluso e inconcluso.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AHORA<\/strong> HABLANDO<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbDijo el Se\u00f1or Dios (\u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9)\u00bb.\u00bb Esta es una de esas declaraciones que nos obligan a formar alguna teor\u00eda sobre el origen y la autoridad de este Libro de Apocalipsis. La enunciaci\u00f3n de alguna verdad bien conocida y evidente, que se sabe que es verdad, quienquiera que la diga, permitir\u00e1 casi cualquier teor\u00eda de la autor\u00eda sin afectar vitalmente<\/em> el valor de las palabras mismas. Pero no es as\u00ed aqu\u00ed. Las palabras de este vers\u00edculo se declaran claramente divinas. Y como tales deben considerarse, hasta que se demuestre una raz\u00f3n adecuada en contrario. <\/em>La afirmaci\u00f3n que hacen no puede ser tratada con demasiada reverencia, si es v\u00e1lida; ni demasiado severamente rechazado, si no fuera as\u00ed. No nos quedemos en la incertidumbre. La elevada y sagrada elevaci\u00f3n de las palabras es totalmente inconsistente con la invalidez del reclamo. Su grandeza es como la de las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas, que crean la fe que requieren y sostienen la fe que crean. Las palabras son de Dios. Entonces son autoritario. <\/em>La cuesti\u00f3n de la autoridad en la religi\u00f3n es muy discutida hoy en d\u00eda. Pero hay tres clases de autoridad que ser\u00e1n admitidas\u2014deben ser\u2014mientras el mundo exista.<\/p>\n

1<\/strong>. La autoridad de la verdad intr\u00ednseca y evidente. <\/p>\n

2<\/strong>. La autoridad del conocimiento superior. <\/p>\n

3<\/strong>. La autoridad de supremac\u00eda leg\u00edtima.<\/p>\n

Es el tercer tipo el que existe aqu\u00ed. \u00a3 El Se\u00f1or Dios <\/em>habla: entonces las palabras deben ser autorizadas, indiscutibles.<\/p>\n

IV.<\/strong> AS<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong>, POR<\/strong> ANUNCIANDO<\/strong> MISMO<\/strong> COMO<\/strong> EL <\/strong> PONENTE<\/strong>, LLAMA<\/strong> POR<\/strong> NUESTRA<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong>. Esta atenci\u00f3n y consideraci\u00f3n reverente debe manifestarse en:<\/p>\n

1<\/strong>. Escuchando. <\/p>\n

2<\/strong>. Estudiando. <\/p>\n

3<\/strong>. Obedecer precepto. <\/p>\n

4<\/strong>. Confiando en la promesa,<\/p>\n

encontrando en el atributo de la omnipotencia una garant\u00eda divina e infinita de que nada faltar\u00e1 de todo lo que el Se\u00f1or ha dicho. Con un sentimiento de santo temor, esperemos ahora las visiones que se abrir\u00e1n ante nosotros, y escuchemos las palabras que el Orador celestial dirigir\u00e1 a las Iglesias.<\/p>\n

Ap 1:9-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La revelaci\u00f3n del Salvador de s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

Podemos dividir la ense\u00f1anza de nuestro Salvador acerca de s\u00ed mismo en tres partes, en orden cronol\u00f3gico. Est\u00e1n<\/p>\n

(1)<\/strong> las palabras que pronunci\u00f3 en los d\u00edas de su carne, antes de su Pasi\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> las que habl\u00f3 durante los cuarenta d\u00edas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, y <\/p>\n

(3)<\/strong> las que vinieron desde el cielo al anciano ap\u00f3stol cuando estaba en el exilio en Patmos.<\/p>\n

A medida que etapa tras etapa, las palabras se hicieron m\u00e1s ricas en gloria. Durante los cuarenta d\u00edas posteriores a la Resurrecci\u00f3n, las ense\u00f1anzas relativas a \u00e9l se adelantaron a las que le precedieron (cf. Lc 24,46<\/span>, Lucas 24:47<\/span>). Y los del \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb al destierro eran mayores que todos los dem\u00e1s. \u00a1Qu\u00e9 d\u00eda del Se\u00f1or fue ese para el prisionero! Muchos compartir\u00edan gustosamente el destierro de Juan si entonces el cielo estuviera tan cerca. Estudiemos con reverencia el p\u00e1rrafo que tenemos ante nosotros. En ella tenemos una visi\u00f3n, un toque, una palabra:<\/p>\n

I.<\/strong> UNA VISI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbVi… uno semejante al Hijo del hombre\u00bb. \u00bfD\u00f3nde? <\/em>\u00ab\u00bbEn medio de los siete candeleros\u00bb.\u00bb De acuerdo con el simbolismo del Antiguo Testamento y el uso de la figura aqu\u00ed, el significado es \u00ab\u00bbque el Salvador se vio en medio de las iglesias\u00bb.\u00bb Su semblante era familiar, aunque brillaba con un esplendor que se ocultaba en la tierra, salvo cuando se transfigur\u00f3 en el monte a los tres favorecidos. Su rostro resplandec\u00eda como el sol (vers\u00edculo 16). Ten\u00eda alrededor de los pechos un cintur\u00f3n de oro, la marca del estado real y el emblema del reposo digno. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, lo que significaba sus prerrogativas de majestad y gloria. Sus ojos eran como una llama de fuego, atravesando a los hombres de arriba a abajo, quemando toda pretensi\u00f3n hip\u00f3crita. Sus pies semejantes al bronce bru\u00f1ido, simbolizando firmeza, poder\u00edo y esplendor. Su voz era de indecible majestad, como el estruendo de muchas aguas. En su mano derecha siete estrellas, sosteniendo a los que tienen el lugar de responsabilidad en su Iglesia, en el lugar de seguridad, honor y renombre. Los supervisores de las iglesias son el cuidado especial de Cristo. De su boca sali\u00f3 una espada afilada. La espada de la Palabra viva, que, con su poder diacr\u00edtico, tiene dos filos. No estar\u00eda de acuerdo con la reverencia debida a nuestro Se\u00f1or glorificado intentar transferir al lienzo los s\u00edmbolos aqu\u00ed empleados. M\u00e1s bien nos corresponde a nosotros comprender, espiritualmente, el significado de cada uno, y transferirlo a nuestro coraz\u00f3n y conciencia. Y si esto se hace con sabidur\u00eda y reverencia, nuestros ojos ver\u00e1n \u00abal Rey en su hermosura\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UN TOQUE<\/strong>. Aunque no hay raz\u00f3n para suponer que el Se\u00f1or se apareci\u00f3 a Juan en la plenitud de su gloria, la visi\u00f3n fue m\u00e1s de lo que \u00e9l pod\u00eda soportar. \u00abCa\u00ed a sus pies como muerto\u00bb. Es por misericordia hacia nosotros que se nos oculta gran parte de la gloria del Salvador. No pod\u00edamos soportar verlo en su plenitud m\u00e1s de lo que nuestros ojos pod\u00edan soportar contemplar los esplendores del sol del mediod\u00eda. Por lo tanto, es una necesidad para nosotros que hasta ahora veamos solo como a trav\u00e9s de un espejo, oscuramente. Pero en el caso del ap\u00f3stol, el hecho de estar tan abrumado por la revelaci\u00f3n fue ocasi\u00f3n para una nueva manifestaci\u00f3n de la ternura divina en un toque de amor. \u00ab\u00c9l puso su diestra sobre m\u00ed\u00bb, etc. Hab\u00eda en este toque una seguridad de consideraci\u00f3n divina, a pesar del sentido del ap\u00f3stol de su propia indignidad. Hab\u00eda una expresi\u00f3n de amor. Hubo una impartici\u00f3n de poder, que revivi\u00f3 y reclut\u00f3 el marco ca\u00eddo y agotado. Si Jes\u00fas est\u00e1 separado de nosotros, pronto somos vencidos. Pero si viene con un toque vivificante, haci\u00e9ndonos sentir cu\u00e1n verdaderamente le pertenecemos y cu\u00e1n \u00edntimamente ligados estamos a los intereses m\u00e1s queridos de su coraz\u00f3n, esto nos reanima. Vivimos de nuevo. Podemos mirar hacia arriba de nuevo y esperar con alegr\u00eda el sonido de su voz.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA PALABRA<\/strong>. Esto es doble.<\/p>\n

1<\/strong>. De comisi\u00f3n. <\/em>(Vers\u00edculos 11, 19.) Para comentarios sobre las siete Iglesias, v\u00e9anse las homil\u00edas en Ap 2:1-29<\/a>. y 3.<\/p>\n

2.<\/strong> De la revelaci\u00f3n. <\/em>Esta es una revelaci\u00f3n maravillosamente completa de la gloria de nuestro Se\u00f1or. Incluye cinco revelaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que fue desde la eternidad. \u00abYo soy el Primero\u00bb. Aqu\u00ed el Se\u00f1or Jes\u00fas se identifica con el Dios vivo que habl\u00f3 por medio de los profetas. \u00a1No puede haber dos primeros! El que es el Primero es Jehov\u00e1, Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. Jes\u00fas es el Primero. Por lo tanto, Jes\u00fas es el \u00fanico Dios vivo y verdadero. Antes de que se hicieran los soles o las estrellas, antes de que se crearan los grupos de \u00e1ngeles, \u00a1siempre, siempre hab\u00eda existido el Hijo de Dios en los recovecos eternos de la edad infinita! Aqu\u00ed se nos ense\u00f1a:<\/p>\n

(2)<\/strong> En qu\u00e9 se convirti\u00f3 con el tiempo. \u00ab\u00bbEstaba muerto\u00bb; griego, \u00ab\u00bbMe volv\u00ed muerto\u00bb.\u00bb En esta nueva experiencia<\/em> entr\u00f3 por medio de su encarnaci\u00f3n en forma humana. Como hombre, muri\u00f3. La experiencia infinitamente extra\u00f1a de morir se convirti\u00f3 en suya, a causa de la humillaci\u00f3n a la que se rebaj\u00f3 y de los dolores bajo los cuales gimi\u00f3.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo que era cuando Juan vio a \u00e9l. \u00ab\u00bbEl Viviente\u00bb.\u00bb Ya no estaba en las garras de la muerte. Hab\u00eda salido victorioso del otro lado, y hab\u00eda dejado atr\u00e1s la muerte para siempre y para siempre. La vida del Se\u00f1or Jes\u00fas no se puede derivar, o no ser\u00eda \u00abel Primero\u00bb. \u00c9l vive y da vida. \u00ab\u00bb\u00c9l es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEstoy vivo por los siglos de los siglos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Qu\u00e9 cargo ocupa. \u00abTengo las llaves del Hades y de la muerte\u00bb. \u00a3 La palabra \u00ab\u00bbHades\u00bb\u00bb significa el reino de los esp\u00edritus difuntos. \u00ab\u00bbMuerte\u00bb\u00bb es el pasaje a la misma. Sobre ambos Cristo tiene el control supremo. \u00c9l tiene las \u00abllaves\u00bb. \u00abEl mundo espacioso que no se ve es suyo\u00bb. Todos los muertos que han partido est\u00e1n bajo el dominio del Se\u00f1or Jes\u00fas. Su reino mediador est\u00e1 mucho m\u00e1s all\u00e1<\/em> que aqu\u00ed. <\/em>A su tiempo, el Hades y la muerte dejar\u00e1n de existir. Y tenga en cuenta:<\/p>\n

(5)<\/strong> El Salvador revela lo que ser\u00e1 en \u00ab\u00bbel final\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbYo soy el \u00faltimo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l dar\u00e1 elevar el reino a Dios, el Padre,\u00bb\u00bb y as\u00ed cerrar su obra mediadora; pero entonces, \u00a1\u00e9l seguir\u00e1 siendo el Hijo eterno del Padre!<\/p>\n

3<\/strong>. De alegr\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbNo temas\u00bb.\u00bb Cristo exige reverencia; <\/em> pero no quiere que le temamos. \u00c9l no nos aterrorizar\u00eda. \u00a1Pero esa grandeza sublime y trascendente que nos aplastar\u00eda si fuera ejercida \u00fanicamente por el poder, se convierte, <\/em>en el dominio de su tierno amor, en un refugio y pabell\u00f3n en el que podemos escondernos! \u00bfQu\u00e9 no podemos confiar a tal Redentor? No podemos correr ning\u00fan riesgo cuando estamos bajo su cuidado. Nosotros sabemos a qui\u00e9n hemos cre\u00eddo, y estamos seguros de que es poderoso para guardar nuestro dep\u00f3sito para aquel d\u00eda.<\/p>\n

Ap 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La extensi\u00f3n del dominio mediador del Salvador.<\/strong><\/p>\n

\u00a3Mientras perseguimos nuestro estudios de los mensajes Divinos a las siete Iglesias, encontraremos que nuestro Se\u00f1or se dirige a s\u00ed mismo en alg\u00fan aspecto distintivo de su car\u00e1cter y obra a cada Iglesia, de acuerdo con de acuerdo<\/em> con la carga principal de la carta que es seguir. Pero antes de que comiencen las cartas a las Iglesias separadas, nuestro Se\u00f1or hace un anuncio respecto a su gloria mediadora, que es de igual aplicaci\u00f3n para todas las Iglesias, dondequiera que est\u00e9n y cualquiera que sea su condici\u00f3n espiritual. Es esto, \u00ab\u00bbTengo las llaves del Hades y de la muerte.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Vamos a preguntar\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PREROGATIVA<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRA<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DECLARA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SU<\/strong>? Es evidente que hay alg\u00fan oficio de autoridad indicado por la palabra \u00abllaves\u00bb. Las llaves son el s\u00edmbolo de la autoridad, la muestra del oficio (cf. Apocalipsis 3:7<\/span>). Aqu\u00ed se dice que la autoridad de nuestro Salvador est\u00e1 sobre el \u00abHades\u00bb; no sobre el \u00abinfierno\u00bb, la regi\u00f3n de los malos; pero sobre el Hades, el reino de los difuntos, buenos o<\/em>malos. Ambas cosas. La palabra \u00ab\u00bbHades\u00bb\u00bb no conlleva ning\u00fan significado moral, excepto que la conexi\u00f3n en la que se usa le da un aspecto moral (Luk 16: 23<\/span>). La autoridad de nuestro Salvador tambi\u00e9n est\u00e1 sobre la \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb. Esta es, por as\u00ed decirlo, la puerta que se abre al reino invisible. El significado de las palabras es que nuestro Salvador tiene control total sobre el destino humano. La muerte es el \u00faltimo paso, el que sale de esta vida. Hades es el reino en el que est\u00e1n los difuntos. Toda la humanidad, al morir, pasa al \u00ab\u00bbespacioso mundo invisible\u00bb.\u00bb Pasan \u00ab\u00bba la mayor\u00eda\u00bb.\u00bb A este reino, la muerte es la puerta de entrada. Sobre el reino mismo, y la entrada a \u00e9l, Cristo tiene el control supremo: las \u00ab\u00bbllaves\u00bb\u00bb cuelgan de su cinto. Se\u00f1alemos algunos de los detalles de esta doctrina.<\/p>\n

1<\/strong>. El momento de la partida<\/em> de cada individuo de este mundo est\u00e1 bajo el control de Cristo. Cristo nos da nuestros momentos, y los retira. Y cuando nuestro tiempo haya llegado, <\/em>preparados o no, debemos ir por la extra\u00f1a avenida de la muerte.<\/p>\n

2<\/strong>. La entrada de un esp\u00edritu <\/em>en el reino invisible est\u00e1 bajo el control de Cristo. En esta regi\u00f3n E desconocida hay dos grandes divisiones morales, al igual que aqu\u00ed. No hay confusi\u00f3n de almas. El creyente parte para estar \u00ab\u00bbcon Cristo\u00bb\u00bb (Flp 1,23<\/span>); los incr\u00e9dulos e imp\u00edos, a \u00ab\u00bbtormentos\u00bb\u00bb. \u00a3 Su esp\u00edritu lleva consigo su propio pecado e inquietud. Todos est\u00e1n bajo el dominio de Cristo. \u00c9l es Se\u00f1or de los muertos y de los vivos. El estado de cualquier esp\u00edritu en el mundo invisible ser\u00e1 de acuerdo a su actitud con referencia <\/em>al Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Todo creyente estar\u00e1, en el Hades, tanto en la tutela de Cristo como cuando estuvo en la tierra. <\/em>\u00ab\u00bbCristo muri\u00f3 por nosotros, para que, ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Durante todo el per\u00edodo hasta la finalizaci\u00f3n del reino mediador, el Redentor tendr\u00e1 autoridad exclusiva en el Hades. <\/em>Para esto muri\u00f3, resucit\u00f3 y volvi\u00f3 a vivir.<\/p>\n

5<\/strong>. En el tiempo se\u00f1alado por el Se\u00f1or Jes\u00fas, las puertas tanto de la muerte como del Hades se volver\u00e1n a abrir. <\/em>Los cuerpos se levantar\u00e1n, los esp\u00edritus se pondr\u00e1n la nueva y misteriosa vestidura. Todos deben presentarse ante el tribunal de Cristo, para recibir por el cuerpo <\/em>las cosas hechas (2Co 5:10<\/span>) . Todo esto lo dirigir\u00e1 y controlar\u00e1 el Se\u00f1or Jes\u00fas. La muerte y el Hades ya no existir\u00e1n (Ap 20:14<\/span>). El gran d\u00eda de la separaci\u00f3n habr\u00e1 llegado; y cuando los hombres escuchen el \u00ab\u00a1Ven!\u00bb o \u00ab\u00a1Partid!\u00bb, \u00a1ser\u00e1n suyos el cielo o el infierno! \u00a1Pero en cada etapa del avance de las almas Cristo es Se\u00f1or de todo!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> APROPIADAMENTE<\/strong> SOSTIENE<\/strong> UN<\/strong> FUNCIO<\/strong> SO SUBLIME. \u00a3<\/p>\n

1<\/strong>. El derecho de hacerlo es suyo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Como Hijo eterno de Dios, toda la creaci\u00f3n es su dominio. Y en virtud de su soberan\u00eda suprema y eterna sobre todo, debe ser la Cabeza de la raza humana, as\u00ed como de todo otro orden de seres creados. Pero si \u00e9l es la Cabeza de nuestra raza, por derecho eterno e innato, debe mantener tal relaci\u00f3n con ella en cada etapa de su existencia. Sea para que este misterioso reino invisible de los esp\u00edritus difuntos no hubiera existido excepto como resultado de la Ca\u00edda; sea para que sea parte del mal que ha azotado a nuestra raza; sin embargo, que tal estado existe es la clara ense\u00f1anza de la Escritura, y que Cristo es Se\u00f1or de \u00e9l est\u00e1 de acuerdo con lo que sabemos de su posici\u00f3n en el universo; porque en todo ha llegado a ser el Preeminente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene tambi\u00e9n un derecho adquirido como Hijo del hombre, debido a su lucha a muerte en nombre de humanidad, en la cual despoj\u00f3 a principados y potestades. \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s deber\u00eda influir en el hombre en los reinos invisibles, sino el que muri\u00f3 por los hombres? \u00bfCu\u00e1nto tiempo pasar\u00e1 antes de que los creyentes comprendan la inmensidad del dominio mediador del Se\u00f1or Jes\u00fas? \u00a1\u00c9l es Se\u00f1or tanto de los muertos como de los vivos!<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un mandato de Dios Padre, que en todas las etapas del ser del hombre, el Se\u00f1or Jes\u00fas tenga dominio sobre \u00e9l. \u00bfQui\u00e9n puede leer Juan 6:37-40<\/span> sin ver que hay una gran entrega a nuestro Se\u00f1or como Mediador? Esta encomienda, seg\u00fan Juan 17:2<\/span>, es doble.<\/p>\n

(a) <\/strong> Tiene poder sobre toda carne.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00c9l da vida eterna a los que le son entregados. No conocemos, en verdad, el m\u00e9todo de Cristo para gobernar las almas entre la muerte y la resurrecci\u00f3n. Lo que no sabemos ahora, lo sabremos m\u00e1s adelante. Nos basta con que Cristo lo gobierne todo, y lo har\u00e1, hasta el final.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus atributos son los que lo capacitan para tal dominio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Omnisciencia. Conoce<\/p>\n

(a) <\/strong>los planes del Padre, <\/p>\n

(b) <\/strong>lo que hay en el hombre, <\/p>\n

(c) <\/strong>el tiempo se\u00f1alado para la consumaci\u00f3n, <\/p>\n

(d) <\/strong>c\u00f3mo lograrlo con certeza infalible.<\/p>\n

(2)<\/strong> La omnipotencia es suya. \u00c9l es poderoso para guardarnos sin ca\u00edda, y para presentarnos sin mancha delante de su gloria con gran alegr\u00eda. \u00c9l es todo suficiente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fidelidad. La gran tarea que \u00e9l comprende tan perfectamente y es tan capaz de cumplir, encontrar\u00e1 su fidelidad igual a su conocimiento y poder. Su propio sacrificio por la Iglesia es garant\u00eda de ello.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l es el Viviente. \u00c9l es \u00abel mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb. Tiene un sacerdocio inmutable, y es capaz de salvar hasta lo sumo porque vive para siempre.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEXTO<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> INFINITO<\/strong> VALOR<\/strong> A<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Adoremos con fe y amor a aquel que hace la majestuosa pretensi\u00f3n de reinar sobre la vida y la muerte.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Tenemos aqu\u00ed una clave del maravilloso misterio de la existencia humana. <\/em>En una conferencia que se inform\u00f3 fue pronunciada en la C\u00e1mara del Senado, Cambridge, el mi\u00e9rcoles 26 de mayo de 1880, por el Dr. Humphry, profesor de anatom\u00eda, sobre el tema, ‘Hombre, prehist\u00f3rico, presente y futuro, ‘, el disertante cerr\u00f3 con las siguientes palabras: \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de todo, a las preguntas candentes, \u00bfde d\u00f3nde? \u00bfy donde? \u00bfDe d\u00f3nde vienes, oh hombre, y ad\u00f3nde vas? a lo que podr\u00eda haber sido esperado, por aquellos que no conocen completamente sus dificultades, que deber\u00eda dar, al menos en lo que respecta al cuerpo, alguna respuesta, me veo obligado a responder que simplemente nos encontramos flotando en las corrientes del tiempo. Suficiente para el d\u00eda debe ser el conocimiento del mismo. Ya sea que miremos hacia adelante o hacia atr\u00e1s, es oscuridad. Seguimos siendo\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Ni\u00f1os que lloran en la noche,
Ni\u00f1os que lloran por la luz,
Y sin m\u00e1s lenguaje que un llanto.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pero donde la ciencia se ve obligada a terminar, comienza el Salvador. Y nuestra fe, destetada de los que confiesan no saber nada, se traslada a aquel que es la Luz del mundo.<\/p>\n

3<\/strong>. En cuanto a las preguntas que a\u00fan quedan sin respuesta, <\/em>tenemos perfecto descanso en Jes\u00fas.<\/p>\n

4<\/strong>. Tenemos abundante consuelo con respecto a la muerte de los creyentes, y completa paz con respecto a la nuestra. <\/em>El escritor predicaba a partir de este texto en el norte de Londres, hace treinta a\u00f1os. Estaba presente una dama cristiana que hab\u00eda estado toda su vida sujeta a servidumbre por temor a la muerte. El tema llev\u00f3 al predicador a extenderse sobre la tutela de Cristo sobre las almas de los difuntos. El temeroso escuch\u00f3, se tranquiliz\u00f3 y al volver a casa dijo: \u00ab\u00a1Oh! mi miedo a la muerte se ha ido. No tengo miedo ahora. \u00a1Cada vez que mi Padre me llama, estoy lista!\u00bb\u00bb Esa noche le dio un ataque y falleci\u00f3. \u00ab\u00bbAusentes del cuerpo, en casa con el Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Finalmente, es en esta direcci\u00f3n que las grandes dificultades que se nos presentan en cuanto al destino \u00faltimo de la gran familia humana reciben la \u00fanica soluci\u00f3n aproximada. El dominio del gran Redentor est\u00e1 sobre toda la raza. \u00a1Pero solo una peque\u00f1a fracci\u00f3n de la raza est\u00e1 en la tierra en cualquier momento! \u00bfD\u00f3nde, d\u00f3nde est\u00e1n los incontables millones de millones que se han ido de aqu\u00ed? Solo podemos responder: Todos ellos est\u00e1n bajo el dominio de Cristo. <\/em>Guarda todo lo suyo con infinito amor, y gobierna a todos los dem\u00e1s con absoluta equidad, disponiendo todas las cosas para juzgar a vivos y muertos. Esto es todo lo que sabemos. Es suficiente. Para divulgaciones m\u00e1s completas, podemos esperar. Hasta ahora no pod\u00edamos soportar saber m\u00e1s. Cristo es Se\u00f1or de todos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSalve al Pr\u00edncipe de la vida y de la muerte,<\/p>\n

\u00a1Quien tiene las llaves de la muerte y del infierno!<\/p>\n

El mundo espacioso oculto es suyo,<\/p>\n

Y el poder soberano le conviene.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Ap 1:20 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las siete Iglesias.<\/strong><\/p>\n

No corresponde a nuestra provincia indagar por qu\u00e9 s\u00f3lo siete Iglesias son aqu\u00ed especificado; ni entramos en el simbolismo del n\u00famero siete, ni nos agobiamos con la pregunta de si se supone que estas siete iglesias representan la totalidad de la cristiandad. Estas y otras vexatoe questiones<\/em> las dejamos para que el estudiante las medite en su estudio. Las sugerencias para la ense\u00f1anza sincera desde el p\u00falpito son \u00fanicamente de nuestro inter\u00e9s. Hist\u00f3ricamente, las siete iglesias aqu\u00ed especificadas existieron en la \u00e9poca del ap\u00f3stol Juan; no estaban muy lejos el uno del otro, ni ninguno de ellos a gran distancia del extremo occidental del litoral de Asia Menor. Al estudiar las diversas cartas a cada Iglesia, nos esforzaremos por tomar nota de lo que era peculiar de cada una. Aqu\u00ed se\u00f1alamos s\u00f3lo algunas caracter\u00edsticas que eran comunes a todas ellas.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> SIETE<\/strong> IGLESIAS<\/strong> SON<\/strong> TAN<\/strong> MUCHOS<\/strong> CENTROS<\/strong> DE<\/strong> LUZ<\/strong>. \u00ab\u00bbSiete candelabros de oro\u00bb.\u00bb Cada Iglesia es un portador de luz. Es notable el cambio del s\u00edmbolo hebreo de un candelabro de siete brazos al s\u00edmbolo cristiano de siete candelabros. En la dispensaci\u00f3n mosaica, la Iglesia jud\u00eda era una sola, con un sacerdocio a la cabeza. Ahora bien, no existe simplemente una Iglesia; hay Iglesias. Como comenta el difunto Dean Alford, \u00ab\u00bbSu independencia mutua es completa. Su \u00fanica uni\u00f3n est\u00e1 en Aquel que est\u00e1 de pie en medio de ellos. Las iglesias existen como portadoras de luz. Aparte de esto, no tienen raison d’etre. <\/em>Reciben su luz de Cristo, la luz de la verdad, para que la ense\u00f1en, la guarden y la extiendan; la luz de la pureza, para que se conserven sin mancha del mundo; la luz del amor, para que con ella puedan alegrar a los dem\u00e1s. Las iglesias son la \u00fanica instituci\u00f3n en el mundo que existe \u00fanicamente para este prop\u00f3sito. Por lo tanto, est\u00e1n compuestos de aquellos que son la parte m\u00e1s alta de la creaci\u00f3n de Dios en la tierra, de aquellos que \u00ab\u00bbnacen de nuevo\u00bb\u00bb, que \u00abest\u00e1n siendo salvos\u00bb. em>candelabros. <\/em>Vemos en esta figura cu\u00e1n alto valor otorga Dios a las diversas Iglesias, que deben ser las portadoras de luz en sus diversas localidades.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> SIETE<\/strong> IGLESIAS<\/strong> ENCUENTRAN<\/strong> SU<\/strong> CENTRO<\/strong> DE <\/strong> UNIDAD<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEn medio de los siete candeleros, uno semejante al Hijo del hombre\u00bb.\u00bb En \u00e9l encuentran su unidad. S\u00f3lo ante \u00e9l son distinta y solidariamente responsables. Es muy posible presumir de una independencia falsa. <\/em>La independencia del aislamiento, la independencia de la voluntad propia, etc., no tienen justificaci\u00f3n en la Palabra de Dios. No hay independencia de la Iglesia sancionada por las Escrituras que signifique algo menos, o cualquier otra cosa, que la lealtad absoluta al Hijo de Dios y la responsabilidad solo hacia \u00e9l. Solo en el cintur\u00f3n de nuestro gran Sumo Sacerdote cuelgan los sellos de autoridad y poder. En la tierra ha confiado las llaves del reino a todo el cuerpo de los creyentes como sacerdocio cristiano; y \u00a1ay de cualquier Iglesia que permita que cualquier gobernante terrenal los arrebate de sus manos! Los acontecimientos del d\u00eda est\u00e1n obligando a este principio a pasar al frente despu\u00e9s de haber estado oscurecido durante siglos.<\/p>\n

III.<\/strong> CADA<\/strong> IGLESIA<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> EXCELENCIA<\/strong>, DEFECTO<\/strong>, PELIGRO<\/strong> strong>, Y<\/strong> DEBER<\/strong>. As\u00ed lo encontramos con \u00c9feso, P\u00e9rgamo, Tiatira, Sardis y Laodicea. Solo dos no han sido reprendidos: Esmirna y Filadelfia. As\u00ed, el estado de cosas en toda la Iglesia de Cristo puede compararse con el de una vasija construida en compartimentos estancos, donde, aunque puede haber una fuga en una parte, las otras pueden estar sanas. Vemos esto en varias iglesias incluso ahora. Uno puede ser leal a su Se\u00f1or, y otro no tanto. Uno puede estar perdiendo su primer amor y otro puede estar en llamas. Uno puede tener una gran reputaci\u00f3n y, sin embargo, estar muerto. Otro puede estar en la pobreza y, sin embargo, ser rico en fe. Una Iglesia puede estar profundamente dormida, otra puede estar abundando en toda buena obra.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> IGLESIAS<\/strong>, >MANIFIESTA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> A<\/strong> CADA<\/strong> IGLESIA<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> A <\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> ESTADO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ESTADO<\/strong>. A \u00c9feso, como \u00ab\u00bbel que anda en medio\u00bb\u00bb\u2014para inspeccionar, marcar, corregir. A Esmirna, como \u00ab\u00bbla Viviente\u00bb\u00bb, para darle la corona de la vida. A P\u00e9rgamo, como \u00abel que tiene la espada afilada\u00bb: cortar y herir. A Tiatira, como \u00ab\u00bbaquel cuyos ojos son como una llama de fuego\u00bb\u00bb: para ver a trav\u00e9s y a trav\u00e9s, y quemar el mal. A Sardis, como \u00ab\u00bbel que tiene los siete Esp\u00edritus de Dios\u00bb\u00bb\u2014para vivificar a la Iglesia de la muerte. A Filadelfia, como \u00ab\u00bbel que tiene la llave de David\u00bb\u00bb\u2014para abrir a los fieles el templo de Dios. A Laodicea, como \u00ab\u00bbel Testigo Fiel y Verdadero\u00bb\u00bb\u2014para desenga\u00f1arlos en su vanidad perezosa. As\u00ed ser\u00e1 nuestro Se\u00f1or con sus Iglesias seg\u00fan lo que son. Y si hay una Iglesia nominal que no est\u00e1 haciendo la obra de su Se\u00f1or, ciertamente no tendr\u00e1 su existencia prolongada por el bien de los suyos.<\/p>\n

V.<\/strong> CUALESQUIERA <\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> LAS DIFICULTADES<\/strong> DE UNA IGLESIA<\/strong>, NUESTRAS<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ESPERA<\/strong> EL<\/strong> PARA<\/strong> VENCER<\/strong>. Ninguna de las cartas a las siete Iglesias nos da la menor raz\u00f3n para suponer que la fuerza adversa podr\u00eda ser tan fuerte que cualquier Iglesia estar\u00eda justificada en sucumbir a ella. Hay abundancia de poder, de amor y de fidelidad en Cristo para sostener cualquier Iglesia bajo cualquier prueba.<\/p>\n

VI.<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> A<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> O<\/strong> DE<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> OTRO MODO, SO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> SU<\/strong> DESTINO<\/strong>. Si es infiel, la Iglesia ser\u00e1 juzgada, castigada y posiblemente barrida. Si es fiel, su Se\u00f1or pondr\u00e1 delante de ella una puerta abierta, y nadie podr\u00e1 cerrarla. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Las iglesias no tienen nada que temer excepto de su propia lentitud e ineptitud para enfrentar las demandas de su \u00e9poca. Ninguna ayuda artificial puede, a la larga, perpetuar una Iglesia muerta; no se necesita ayuda artificial para vivir y ser fiel.<\/p>\n

2<\/strong>. No s\u00f3lo debe haber una superaci\u00f3n por parte de una Iglesia si ha de continuar, sino tambi\u00e9n una superaci\u00f3n personal por parte de cada individuo, si finalmente ha de compartir la victoria de su Se\u00f1or. No olvidemos que as\u00ed como una Iglesia puede estar muerta aunque unos pocos en ella est\u00e9n vivos, as\u00ed las almas individuales pueden estar muertas incluso donde, en su conjunto, la Iglesia est\u00e1 viva. El Se\u00f1or viene. Cada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo. Cada uno llevar\u00e1 su propia carga.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Ap 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Revelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa Revelaci\u00f3n de Jesucristo, que Dios dio a \u00e9l.\u00bb\u00bb La misma palabra pertenece a las Sagradas Escrituras, y es peculiar a ellas. Ninguno de los escritores griegos lo usa en el sentido sagrado que siempre le asociamos. Y esto no es de extra\u00f1ar, porque no ten\u00edan nada que decir con autoridad sobre esas cuestiones profundas que es competencia de la revelaci\u00f3n tratar, y sobre las cuales la mente del hombre anhela luz. Pero cuando esa luz brill\u00f3 por primera vez sobre los hombres, no es de extra\u00f1ar que hablaran de su manifestaci\u00f3n como un desvelamiento, como un apocalipsis, <\/em>como una revelaci\u00f3n. Y el registro de esa revelaci\u00f3n es nuestra Biblia. La palabra se nos ha vuelto tan familiar que tendemos a olvidar que el develamiento implica un velamiento previo, y que tanto uno como otro hecho sugieren cuestiones, no s\u00f3lo de gran inter\u00e9s, sino de mucha y pr\u00e1ctica importancia para cada uno de nosotros. a nosotros. Por lo tanto, consideremos:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VELO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. El escritor del Libro de los Proverbios afirma que \u00ab\u00bbEs la gloria de Dios ocultar una cosa\u00bb\u00bb e indudablemente Dios consider\u00f3 conveniente durante largas edades ocultar del conocimiento de los hombres no poco de lo que despu\u00e9s le agrad\u00f3. Revelar. De modo que esos d\u00edas oscuros del viejo San Pablo los llam\u00f3 \u00ab\u00bblos tiempos de la ignorancia\u00bb,\u00bb y agrega el hecho demasiado olvidado y bendito de que \u00ab\u00bbDios gui\u00f1\u00f3\u00bb\u00bb esos tiempos; es decir, <\/em>no responsabiliz\u00f3 a los hombres por ellos, y no los llev\u00f3 a juicio por causa de ellos.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta ignorancia pend\u00eda como un pa\u00f1o mortuorio sobre vastas regiones del pensamiento humano.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dios. <\/em>Algunos negaron su existencia<\/em> por completo. M\u00e1s a\u00fan, forzados a creer que el universo y ellos mismos no podr\u00edan haber nacido por casualidad, <\/em>multiplic\u00f3 muchos dioses y muchos se\u00f1ores, y los invisti\u00f3, <\/em>no con los m\u00e1s nobles, sino las caracter\u00edsticas m\u00e1s bajas de la humanidad, de modo que adoraban a los demonios en lugar de a los dioses, monstruos de poder y malignidad, de lujuria y mentira. As\u00ed fue con la masa de los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hombre.<\/em> No se conoc\u00edan a s\u00ed mismos m\u00e1s que al verdadero Dios. Sab\u00edan que eran miserables, pero no sab\u00edan c\u00f3mo o por qu\u00e9, o c\u00f3mo remediar su condici\u00f3n. Del pecado como veneno virulento que envenenaba todas las venas y arterias de su vida ignoraban, y de la santidad como \u00fanico camino a la felicidad menos a\u00fan; la idea misma de la santidad no se les hab\u00eda ocurrido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y de la inmortalidad, <\/em>la vida eterna, sab\u00edan <\/em>nada, nada podr\u00eda ser m\u00e1s oscuro o vago, m\u00e1s incierto o insatisfactorio, que sus puntos de vista sobre lo que les esperaba cuando esta vida terminara. Vieron la puesta y la salida del sol y las estrellas, pero se quejaron amargamente de que para el hombre era la puesta, pero no la salida. Sobre todos estos temas y los relacionados con ellos pend\u00eda el velo de la ignorancia, y ninguna luz penetraba a trav\u00e9s de sus gruesos pliegues.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero \u00bfpor qu\u00e9 fue todo esto? <\/em>es la pregunta que surge irresistiblemente en nuestras mentes al contemplar este hecho tan l\u00fagubre. Nadie puede dar una respuesta completa; solo podemos sugerir algunas consideraciones proporcionadas por la Palabra de Dios y por nuestra observaci\u00f3n de los m\u00e9todos de Dios para tratar con los hombres.<\/p>\n

(1)<\/strong> El propio pecado del hombre <\/em>Fue, sin duda, una fuerza principal que corri\u00f3 este velo. Este es el argumento de San Pablo en los primeros cap\u00edtulos de la Ep\u00edstola a los Romanos. Y la experiencia universal, <\/em>tan terrible pero tan verdadera, que si un hombre quiere <\/em>ignorar la verdad de Dios, antes de que pase mucho tiempo suceder\u00e1 que lo es, ya sea \u00e9l lo har\u00e1 o no. Adem\u00e1s<\/p>\n

(2)<\/strong> tales momentos de conocimiento limitado sirven como pruebas de car\u00e1cter. <\/em>La fe de los buenos es probada y, por lo tanto, ejercitada <\/em>y desarrollada. Tal fe resplandece radiante sobre el fondo oscuro de la ignorancia y el pecado que se extienden por doquier. Por lo tanto, Abraham se convirti\u00f3 en el padre de los fieles y el amigo de Dios. Pero el mal del mal, obrando en un ambiente que le es congenial, se eleva a tal altura, y se vuelve tan deslumbrante y abominable, que la justicia de Dios al juzgarlo es vista y confesada<\/em> por todos. Y una vez m\u00e1s<\/p>\n

(3)<\/strong> esos tiempos no pueden desaparecer hasta que se hayan preparado los instrumentos y las condiciones necesarias para traer tiempos mejores. <\/em>De ah\u00ed que el advenimiento de Cristo se retras\u00f3 tanto. Un pueblo cosmopolita: los jud\u00edos; un idioma universal: el griego; una arena grande, compacta, organizada, con libre intercomunicaci\u00f3n: el imperio romano; un per\u00edodo en el que la contienda y el estruendo de la guerra fueron silenciados, y las diferentes naciones del mundo se fusionaron en una sola \u2014el per\u00edodo de la paz romana\u2014 no hasta que todo esto y a\u00fan otros hubieron llegado a la plenitud del tiempo. Hasta entonces, el velo a\u00fan debe colgar y las tinieblas cubrir\u00e1n la tierra,<\/p>\n

(4)<\/strong> La inutilidad de todos los dem\u00e1s medios <\/em>de elevar y elevar a la humanidad necesitaba manifestarse. As\u00ed, uno tras otro, la fuerza militar, el arte de gobernar, el comercio, la filosof\u00eda, el arte, la religi\u00f3n, se hab\u00edan esforzado sucesiva o simult\u00e1neamente para mostrar lo que pod\u00edan hacer en esta gran empresa. Se les tuvo que dar espacio y tiempo, y no hasta que cada uno se vio obligado a confesar: \u00abNo est\u00e1 en m\u00ed\u00bb, fue el camino claro para \u00abintroducir una mejor esperanza\u00bb. estar \u00ab\u00bbcerrado\u00bb\u00bb en el camino de Dios, o nada podr\u00eda impedirle creer que podr\u00eda encontrar, o intentar encontrar, alg\u00fan camino mejor propio. Siempre ha sido as\u00ed; es tan quieto. No nos volveremos a Dios hasta que se nos haga ver que es lo mejor y lo \u00fanico que se puede hacer. Y el hombre tarda mucho en darse cuenta de eso. Seguramente se arroja algo de luz sobre esta ignorancia prolongada, este velo continuado durante mucho tiempo, por consideraciones como estas, y bien podemos esperar, por lo tanto, a la luz m\u00e1s grande en la que nos regocijaremos de ahora en adelante.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>: la revelaci\u00f3n que se nos ha dado. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza. <\/em>Nos ha mostrado a Dios. En Cristo se nos da a conocer. Expiaci\u00f3n, c\u00f3mo obtener aceptaci\u00f3n con \u00e9l; la regeneraci\u00f3n, c\u00f3mo llegar a ser semejantes a \u00e9l; la inmortalidad, nuestra morada destinada con \u00e9l; todo esto ha sido revelado para nosotros, sobre quienes ahora ha brillado la luz verdadera.<\/p>\n

2<\/strong>. Su necesidad. <\/em>La oscuridad de la que hemos hablado m\u00e1s arriba sobre todas estas grandes cuestiones tan trascendentales para nuestro presente y eterno bienestar.<\/p>\n

3<\/strong>. Su probabilidad. <\/em>Habi\u00e9ndonos constituido Dios como lo ha hecho, con capacidades y anhelos religiosos, y siendo \u00e9l mismo lo que es, era probable que se interpusiera por nuestro bien, y no dejara morir en tinieblas y desesperaci\u00f3n a todo el g\u00e9nero humano. Concedido que Dios es, y que es lo que la naturaleza que nos ha dado nos hace creer que es, lejos de haber objeci\u00f3n antecedente a la idea de que deber\u00eda haberse interpuesto para salvarnos de nuestro pecado y miseria, la es muy probable que haga exactamente lo que creemos que ha hecho, y nos d\u00e9 tal revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo y de su voluntad como la que poseemos en su Palabra. Aquel que ha sembrado en nosotros los instintos de misericordia y compasi\u00f3n, que nos ha infundido anhelos de una vida m\u00e1s pura y m\u00e1s noble, que nos impulsa a rescatar y salvar cada vez que tenemos la oportunidad, \u00bfes probable que en \u00e9l no haya nada parecido a todo esto? La probabilidad es todo lo contrario, de modo que una revelaci\u00f3n de \u00e9l por la cual nuestra mala condici\u00f3n puede ser remediada y el hombre puede ser salvado, nos llega con este reclamo sobre nuestra aceptaci\u00f3n, que est\u00e1 de acuerdo con su naturaleza y lo que esa naturaleza conduce. que esperar.<\/p>\n

4<\/strong>. Y cuando examinamos la revelaci\u00f3n misma,<\/em> se nos recomienda por el hecho de que encontramos en ella la exposici\u00f3n completa de aquellas verdades que los hombres hab\u00edan estado persiguiendo durante mucho tiempo, pero que a\u00fan no hab\u00edan encontrado. . Toma a estos tres entre los principales.<\/p>\n

(1)<\/strong> La Encarnaci\u00f3n. <\/em>El hombre nunca se ha contentado con que el abismo entre \u00e9l y Dios permanezca sin puentes e infranqueable, y por lo tanto, de muchas maneras, se ha esforzado por vincular su propia naturaleza y la Divina (cf. sobre este tema el arzobispo Hulsean Lectures de Trench, ‘Las profec\u00edas inconscientes del paganismo’). La raz\u00f3n no puede descubrir la doctrina de la Encarnaci\u00f3n, pero la historia de los esfuerzos del hombre en pos de una religi\u00f3n dan amplia prueba de que esta es una necesidad sentida del esp\u00edritu humano; \u00ab\u00bbPues \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la religi\u00f3n del dispositivo humano, donde la mitolog\u00eda, que no ha tratado de salvar el terrible abismo entre lo finito y lo Infinito, entre el hombre y Dios, por la suposici\u00f3n de una especie de uni\u00f3n entre lo humano y lo Divino? ? A veces, suponiendo que Dios es un Esp\u00edritu que mora en los hombres como en el universo material; a veces llenando el cielo con deidades pose\u00eddas de cuerpos, y teniendo pasiones que difieren poco de las nuestras; a veces suponiendo descensos reales de la Deidad en forma humana sobre la tierra; ya veces, al celebrar el surgimiento de grandes h\u00e9roes y hombres eminentes mediante una apoteosis hacia los dioses, los paganos han tratado de aliviar la dificultad que los hombres siempre deben sentir al tratar de tener trato y relaciones con el Infinito y Eterno. \u00bfC\u00f3mo pueden los d\u00e9biles y los pecadores acercarse al Todo Perfecto? \u00bfC\u00f3mo puede lo finito entrar en relaci\u00f3n con lo Infinito? \u00c9l clama por un Dios vivo, personal, encarnado;\u00bb\u00bb y esta su gran necesidad es satisfecha por la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo, y debido a que as\u00ed fue satisfecha, la revelaci\u00f3n se recomienda poderosamente tanto a nuestros corazones como a nuestras mentes.<\/p>\n

(2)<\/strong> La expiaci\u00f3n. <\/em>Esto tambi\u00e9n ha sido una necesidad sentida del esp\u00edritu humano. Para responder a la pregunta: \u00bfC\u00f3mo puede el hombre ser justo con Dios? \u00bfQu\u00e9 no han hecho los hombres? \u00bfQu\u00e9 es lo que no hacen incluso ahora? Los burladores piensan hacer una conquista f\u00e1cil sobre el evangelio llamando a su doctrina de la expiaci\u00f3n \u00ab\u00bbla religi\u00f3n de la ruina\u00bb\u00bb y con ese desd\u00e9n descartan toda la cuesti\u00f3n de la verdad de la revelaci\u00f3n a la regi\u00f3n del rid\u00edculo y el desprecio. Pero de inmediato los confronta toda la fuerza de la convicci\u00f3n humana en cuanto a la necesidad y el anhelo de expiaci\u00f3n, que ha encontrado y todav\u00eda encuentra expresi\u00f3n en diez mil formas, algunas de ellas, sin duda, bastante horribles. Ninguna religi\u00f3n ha encontrado jam\u00e1s aceptaci\u00f3n entre ning\u00fan pueblo en ninguna \u00e9poca que se atreviera a ignorar, mucho m\u00e1s a burlarse, de esta indeleble demanda del coraz\u00f3n humano. Sea el origen del sacrificio cualquiera que sea, su prevalencia universal entre los hombres, y su perpetuaci\u00f3n entre los pueblos m\u00e1s separados unos de otros, y a pesar de los cambios de usos, costumbres y usos, en otros aspectos de los tipos m\u00e1s radicales , muestran indiscutiblemente que tiene una ra\u00edz firme en las convicciones m\u00e1s profundas del hombre, y que yace incrustado en su conciencia religiosa, para ser separado s\u00f3lo cuando deja de preocuparse por la religi\u00f3n en absoluto. Nuestra revelaci\u00f3n, por lo tanto, viniendo a nosotros como lo hace con una luz bendita sobre este gran tema, y mostr\u00e1ndonos c\u00f3mo Dios en Cristo ha provisto el Sacrificio perfecto, del cual todos los dem\u00e1s no fueron m\u00e1s que vanos intentos o borrosos tipos, por lo tanto se recomienda a s\u00ed misma a los ojos de cada hombre. conciencia ante los ojos de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y as\u00ed, tambi\u00e9n, con la doctrina de la inmortalidad. <\/em>\u00ab\u00bbComamos y bebamos; porque ma\u00f1ana moriremos,\u00bb\u00bb ha sido el resultado pr\u00e1ctico para la masa de la humanidad de la oscuridad en la que viv\u00edan con respecto a esta gran verdad. \u00ab\u00bbSin Dios y sin esperanza:\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 bienaventuranza superior a la de la mera vida sensual era posible para ellos? \u00bfQu\u00e9 puede impedir que los hombres, tomados en conjunto, vivan como las bestias si les dices que van a perecer como las bestias? Hasta ese terrible nivel han gravitado cada vez m\u00e1s, y deben hacerlo. Pero una revelaci\u00f3n que \u00ab\u00bbtrae a la luz la vida y la inmortalidad\u00bb no puede dejar de ser bienvenida en los corazones de los hombres, elev\u00e1ndolos, fortaleci\u00e9ndolos, regener\u00e1ndolos, de modo que si alguno la abraza, debe convertirse en \u00ab\u00bbuna nueva criatura\u00bb. \u201cAs\u00ed, la revelaci\u00f3n de Dios que nos ha sido dada nos atrae hacia s\u00ed misma y hacia \u00e9l; y nuestro deber y deleite debe ser recibirlo, creerlo y encomendarlo a todos los hombres en todas partes, para que ellos tambi\u00e9n puedan llegar a ser part\u00edcipes de la misma fe preciosa. Si en virtud de esta revelaci\u00f3n cualquiera de nosotros puede decir, y decimos del Se\u00f1or, \u00ab\u00c9l es mi Refugio y mi Fortaleza; Dios m\u00edo, en quien confiar\u00e9\u00bb, \u00abnuestro pr\u00f3ximo deber seguramente es volvernos hacia nuestro hermano, que a\u00fan no sabe lo que nosotros sabemos, y decirle: \u00ab\u00bbCiertamente \u00e9l te librar\u00e1\u00bb.\u00bb\u2014 SC<\/em><\/p>\n

Ap 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n sobre los ministros y las personas que observan los dichos de este libro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbBienaventurado el que lee\u00bb, etc. <\/em>Por los lectores se refieren a aquellos que, en la congregaci\u00f3n<\/em>, deben leer este libro; y por los oyentes, las congregaciones mismas; pero ni los lectores ni los oyentes, ni los ministros ni el pueblo, ganan esta bendici\u00f3n a menos que, adem\u00e1s de la lectura y el o\u00edr, guarden<\/em> su dicho. Pero, a pesar de la recomendaci\u00f3n solemne de este libro, todos los estudiantes de la Palabra de Dios saben que por un tiempo no se consider\u00f3 como parte constitutiva de las Sagradas Escrituras. Muchos escritores del siglo cuarto albergaron dudas al respecto, y especialmente algunos de ellos de mucha eminencia en la Iglesia griega; pero ha sobrevivido a todas sus objeciones y otras de d\u00edas m\u00e1s modernos, y nunca fue m\u00e1s aceptada<\/em> como una parte genuina de las Sagradas Escrituras de lo que es en la actualidad. Como se dice: \u00abHemos visto su surgimiento, como de una fuente pura, de la roca sagrada de la Iglesia apost\u00f3lica. Lo hemos rastreado a lo largo del primer siglo de su paso, fluyendo de un hermoso campo a otro, identificado a trav\u00e9s de todos ellos, y en todas partes el mismo. A medida que avanzaba hacia abajo, hemos visto intentos de oscurecer su origen sagrado, detener o desviar su curso, perderlo en las arenas de la antig\u00fcedad o enterrarlo en la basura de la edad oscura. Hemos visto estos intentos repetidos en nuestros propios tiempos. Pero al final ha llegado a nosotros tal como fluy\u00f3 desde el principio. \u00ab\u00bb El libro es, por lo tanto, tanto m\u00e1s digno de nuestra reverente consideraci\u00f3n debido a la prueba por la que ha tenido que pasar, y su bendici\u00f3n sobre aquellos. que escuchan y obedecen<\/em> puede ser esperado con mayor confianza . <\/em>Tampoco impide esa bendici\u00f3n el hecho incuestionable de que gran parte de este libro es dif\u00edcil, oscuro y dif\u00edcil de entender. No hay duda de que es as\u00ed. Pero \u00ab\u00bbincluso en las partes m\u00e1s oscuras ya hay una luz tenue. Ya podemos ver un claro testimonio de la santidad de Dios, del poder de Cristo, de la providencia <\/em>que obra en todas las cosas o las anula, del prop\u00f3sito divino que todas las cosas y todas los hombres se someten voluntaria o involuntariamente, y a ese triunfo final del bien sobre el mal, de Cristo sobre el anticristo, de Dios sobre Satan\u00e1s, que ser\u00e1 la \u00faltima y m\u00e1s decisiva justificaci\u00f3n de los caminos de Dios para los hombres. Todo esto se encuentra en la superficie del libro. Y no s\u00e9 si se podr\u00eda encontrar una ocupaci\u00f3n m\u00e1s provechosa para los hombres del mundo \u2014hombres de negocios, hombres de actividad, hombres de inteligencia e influencia\u2014 que la lectura repetida de una parte de la Palabra de Dios que les dice, incluso en su revelaciones m\u00e1s oscuras y misteriosas, ‘Dios est\u00e1 obrando, Dios tiene un prop\u00f3sito, Dios finalmente manifestar\u00e1 su reino, en este mundo que ustedes tratan demasiado por ahora como si fuera todo suyo’. Tenga cuidado de no descuidar, de no estar ‘ni siquiera peleando contra Dios’, y destinado, por lo tanto, a ser derribado cuando \u00e9l triunfe. No s\u00e9 si hay un cap\u00edtulo de la Biblia que no nos imponga esta gran lecci\u00f3n (Vaughan). Pero si se pide, como se pedir\u00e1 y se debe pedir, \u00bfen qu\u00e9 consiste la bienaventuranza de que habla este texto? respondemos, en las hermosas palabras de la letan\u00eda, que aquellos que leen, escuchan y guardan los dichos de este libro encontrar\u00e1n que estos dichos, por la gracia de Dios, \u00abfortalecen a los que est\u00e1n de pie, consuelan y ayudan a los d\u00e9biles de coraz\u00f3n\u00bb. , levanta a los que caen, y finalmente derrota a Satan\u00e1s bajo nuestros pies.\u00bb\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> ELLOS<\/strong> \u00ab\u00bbFORTALECEN<\/strong> TAL<\/strong> COMO<\/strong> HACER<\/strong> EST\u00c1N<\/strong>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1. Aquellos a quienes San Juan escribi\u00f3, porque \u00e9l fue, estamos convencidos, quien escribi\u00f3 este libro; \u00e9l, el \u00ab\u00bbhijo del trueno\u00bb, que fue tan pronto a desear que cayera fuego del cielo sobre los samaritanos que no recibieron a su Maestro, encontrar\u00eda en las denuncias de los terribles juicios de que habla este libro, un tema no del todo desagradable; pero aquellos a quienes les escribi\u00f3\u2014necesitaban con urgencia ser fortalecidos. <\/em>No podemos decir con certeza si la prueba de fuego que los iba a someter \u2014\u00bbla gran tribulaci\u00f3n\u00bb\u00bb como se la llama en el cap\u00edtulo s\u00e9ptimo\u2014fue la persecuci\u00f3n bajo Ner\u00f3n o bajo Domiciano, sino s\u00f3lo que fue muy horrible. El temor de ella, cayendo sobre ellos con su fuerza espantosa, bien podr\u00eda derribarlos y llevarlos a las profundidades de la apostas\u00eda y la negaci\u00f3n de su Se\u00f1or; y sin duda, de no ser por la fuerza impartida a trav\u00e9s de los dichos de la profec\u00eda de este libro, lo habr\u00eda hecho.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero estas palabras les dieron fuerza <\/em>para estar firmes y firmes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque estas palabras les mostraban a Cristo en medio de su Iglesia. <\/em>St. Juan lo vio, no ahora como el despreciado y desechado de los hombres, sino en poder y majestad; y lo vio tambi\u00e9n, andando en medio de las siete l\u00e1mparas de oro, y sosteniendo en su mano el aro de las siete estrellas, s\u00edmbolo de los \u00e1ngeles de las Iglesias, como las l\u00e1mparas de oro eran de las Iglesias mismas. As\u00ed que no quedaron desamparados y desamparados; no abandonada como un barco azotado por una tempestad privado de su h\u00e1bil timonel, y para quien, por lo tanto, no era posible otro destino que ser empujado contra las rocas o naufragar por completo de otra manera. No; no fue as\u00ed con ellos; porque all\u00ed en medio de su Iglesia sufriente, caminando entre las diversas congregaciones de fieles, con ojos como llama de fuego, y pies como bronce, estaba su Se\u00f1or; \u00bfY qu\u00e9, entonces, necesitan temer lo peor que sus enemigos puedan hacer? S\u00ed; se les mostr\u00f3 esto por estos dichos. Y a nosotros de hoy se nos muestra lo mismo en medio de \u00abtodas nuestras tribulaciones y adversidades, cada vez que nos oprimen\u00bb. las siete l\u00e1mparas de oro fueron dadas, no s\u00f3lo para los creyentes de la Iglesia primitiva, sino tambi\u00e9n para nosotros, sobre quienes ha llegado el fin del mundo. \u00bfNo seremos, por lo tanto, no seremos censurados si leemos y o\u00edmos, y no guardamos estas palabras?<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, mostraron al Se\u00f1or realmente usando estas mismas pruebas para lograr sus propios prop\u00f3sitos de gracia <\/em>hacia su Iglesia. Porque por ellos estaba atrayendo a los fieles m\u00e1s cerca de s\u00ed mismo; <\/em> oblig\u00e1ndolos, por la fuerza misma de la tormenta que los golpeaba, a venir, como \u00e9l quer\u00eda que hicieran, a\u00fan m\u00e1s cerca del refugio seguro de su amor. \u00bfY no fue \u00e9l tambi\u00e9n por estas terribles pruebas cumpliendo la palabra hablada por su precursor y heraldo, quien dijo de \u00e9l, \u00ab\u00bbsu abanico est\u00e1 en su mano, y limpiar\u00e1 completamente su era, y recoger\u00e1 el trigo en su granero, pero la paja la quemar\u00e1 con fuego inextinguible\u00bb\u00bb? S\u00ed; \u00e9l estaba de esta manera terrible aventando la paja, <\/em>zarandeando el trigo, librando a las Iglesias de aquellos elementos que eran falsos y da\u00f1inos, y haci\u00e9ndolas incontaminadas y puras. El ej\u00e9rcito del Se\u00f1or ser\u00eda as\u00ed librado de aquellos que s\u00f3lo traer\u00edan derrota y deshonra sobre \u00e9l, y s\u00f3lo quedar\u00edan en \u00e9l aquellos de quienes se pudiera depender para pelear varonilmente la buena batalla de la fe. Y esta prueba ser\u00eda tambi\u00e9n un tiempo revelador, <\/em>como lo son todos esos tiempos, para cada individuo entre ellos. Descubrir\u00eda sus puntos d\u00e9biles y har\u00eda que cada uno de ellos, que era realmente el siervo de Cristo, tomara para s\u00ed mismo de nuevo toda la armadura de Dios. \u00bfY no estaba \u00e9l estableciendo un testimonio<\/em> a trav\u00e9s de la fidelidad de ellos, por el cual las edades futuras deber\u00edan ser capacitadas para confesar m\u00e1s valientemente, y m\u00e1s firmemente para soportar, por amor a \u00e9l, como ellos, por el testimonio semejante de aquellos que hab\u00edan ido antes que ellos, \u00bfhab\u00edan sido capacitados ellos mismos? La sangre de los m\u00e1rtires ha sido siempre la simiente de la Iglesia, e incluso si \u00absalieran llorando, llevando esta preciosa simiente\u00bb, sin duda deber\u00edan \u00ab\u00bbvolver con gozo, trayendo sus gavillas\u00bb\u00bb. \u00abEl noble ej\u00e9rcito de los m\u00e1rtires te alaba\u00bb. As\u00ed nos deleitamos en cantar; pero \u00bfcu\u00e1n m\u00e1s poderosamente lo alaban o podr\u00edan alabarlo que dando testimonio, como lo han hecho y lo hacen, de que la gracia de Cristo puede sostener, y el amor de Cristo inspirar, y la aprobaci\u00f3n de Cristo compensar, por todo lo que aqu\u00ed en adelante \u00bfPuede el hombre de la tierra infligir o nuestra carne d\u00e9bil soportar?<\/p>\n

(3)<\/strong> Y estos dichos les mostraron tambi\u00e9n el final de todo lo que entonces les estaba aconteciendo. <\/em>Porque la visi\u00f3n de San Juan atraves\u00f3 las nubes sombr\u00edas de este mundo inferior, y penetr\u00f3 en la misma c\u00e1mara de presencia de Dios. Y all\u00ed, \u00bfqu\u00e9 fue lo que se les mostr\u00f3? \u00bfQu\u00e9 sino el triunfo seguro de Cristo, la ruina total y la condenaci\u00f3n de todos sus enemigos; y la gloriosa recompensa de la recompensa que esperaba a sus fieles cuando hayan salido de la gran tribulaci\u00f3n, y Dios haya enjugado toda l\u00e1grima de sus ojos? Si, pues, estos dichos no s\u00f3lo fueran le\u00eddos y o\u00eddos, sino tambi\u00e9n guardados, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan hacer otra cosa que impartir fuerza de esp\u00edritu, de coraz\u00f3n y de mente?<\/p>\n

II.<\/strong> Y tambi\u00e9n ellos \u00ab\u00bbCONFORTAN<\/strong> Y<\/strong> AYUDAN<\/strong> EL<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.\u00bb\u00bb Sin duda hab\u00eda muchos tales, como \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda haber, entre aquellos a quienes San Juan escribi\u00f3? \u00a1Qu\u00e9 temor y recelo se agolpar\u00edan en muchos corazones en aquellos terribles d\u00edas! \u00a1Qu\u00e9 agon\u00eda de conflicto interior tendr\u00edan que atravesar antes de poder tomar una posici\u00f3n firme por su Se\u00f1or! \u00a1C\u00f3mo ser\u00eda la querida vida, la comodidad, las s\u00faplicas de los amados amigos y los muchos lazos que los unen a la vida! \u00a1Por el amor de Cristo a alg\u00fan cumplimiento f\u00e1cil, alg\u00fan compromiso plausible, mediante el cual se pudiera escapar del terrible destino de aquellos que rehusaron obedecer al poder perseguidor! \u00a1Qu\u00e9 vacilaci\u00f3n de la voluntad debe haber habido en no pocos casos! \u00a1Qu\u00e9 hacer y deshacer de la resoluci\u00f3n! \u00a1C\u00f3mo la timidez y la debilidad clamar\u00edan y llorar\u00edan y romper\u00edan el coraz\u00f3n del aterrorizado! \u00bfY de d\u00f3nde vendr\u00eda su ayuda? \u00bfDe d\u00f3nde sino en la prometida presencia de su Se\u00f1or, <\/em>realizada en sus corazones aquella presencia que les mostraron los dichos de este libro? Luego, cuando las tropas consternadas y listas para retirarse son reunidas y llamadas a la acci\u00f3n resuelta cuando su l\u00edder se acerca a ellas y se coloca a la cabeza, y las anima con palabras, miradas y hechos, as\u00ed lo har\u00edan los d\u00e9biles de coraz\u00f3n a quienes escribi\u00f3 San Juan. encuentran consuelo y ayuda al ver a su Se\u00f1or con ellos, a la cabeza, llam\u00e1ndolos y anim\u00e1ndolos, y ofreci\u00e9ndoles la gloriosa promesa de su recompensa. \u00abAl que venciere\u00bb siete veces son estas conmovedoras palabras dirigidas a las Iglesias; y al escucharlos, como el soldado al escuchar el toque de la trompeta, el d\u00e9bil y vacilante seguidor de Cristo reconocer\u00eda y responder\u00eda al llamado de seguir adelante, aunque su coraz\u00f3n hab\u00eda sido lo suficientemente d\u00e9bil hasta ahora.<\/p>\n

III.<\/strong> Bienaventurado tambi\u00e9n el que correctamente recibi\u00f3 los dichos de este libro; porque no har\u00edan poco para LEVANTAR<\/strong> LEVANTAR<\/strong> LOS<\/strong> CA\u00cdDOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Y hab\u00eda ca\u00eddos entre ellos. <\/em>Aquellos que, como la Iglesia recreante<\/em> en Laodicea, se hab\u00edan desviado completamente de Cristo, y a quienes no se les pod\u00eda dirigir una sola palabra de alabanza, sino solo un fuerte llamado al arrepentimiento y una solemne advertencia contra su pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero estos dichos de este libro, \u00a1c\u00f3mo revelar\u00edan a su Se\u00f1or, a quien tanto hab\u00edan abandonado viniendo a ellos tanto en ira como en amor! <\/em>\u00c9l pod\u00eda decirles: \u00abConozco tus obras\u00bb; y a los endurecidos e impenitentes sus ojos resplandec\u00edan como llama de fuego, pero a los que confesaban y abandonaban sus pecados, estos mismos dichos les mostrar\u00edan como de pie a la puerta y llamando para entrar, y prometiendo que todo ser\u00eda olvidado y perdonado como en la comuni\u00f3n del amor se sentaron juntos en la misma mesa, \u00e9l con ellos y ellos con \u00e9l. Estos dichos ser\u00edan como el apret\u00f3n firme y fortalecedor de la mano del Se\u00f1or a su ap\u00f3stol que se hund\u00eda, quien de no ser por eso hab\u00eda perecido en medio de las olas sobre las cuales se hab\u00eda aventurado a caminar. As\u00ed muchos de los que hab\u00edan tropezado y ca\u00eddo encontrar\u00edan sus pies nuevamente levantados y levantados por las sobremanera<\/em> grandes y preciosas promesas hechas al arrepentido en estos mismos dichos de este libro.<\/p>\n

IV.<\/strong> Y tambi\u00e9n la otra gran necesidad del hombre cristiano: QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> VENCER<\/strong> ABAJO<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> BAJO<\/strong> SU<\/strong> PIES<\/strong>\u2014ser\u00e1 de gran ayuda si escucha y guardad estos dichos. Porque esa derrota de Satan\u00e1s no es un acto repentino, ninguna victoria obtenida en un momento, sino que es el resultado de un h\u00e1bito cristiano prolongado contra el cual los ataques de nuestro gran adversario se enfurecen en vano. Ninguna avalancha de santa emoci\u00f3n, ninguna mera entrega de nosotros mismos a la meditaci\u00f3n devota, asegurar\u00e1 nuestra victoria. Pero es la pr\u00e1ctica diaria de la obediencia cristiana en evitar el mal y seguir el bien, lo que hace que sea cada vez m\u00e1s desesperada para el tentador; se ve obligado a abandonar el ataque y, al retirarse de la contienda, confiesa su derrota. As\u00ed es \u00e9l abatido bajo nuestros pies. La experiencia de todo cristiano fiel confirma todo esto. No es tentado como los dem\u00e1s hombres, porque de nada servir\u00eda tratar de seducir a los que son como \u00e9l. Los h\u00e1bitos de su vida, los principios de su conducta, est\u00e1n demasiado asentados en la direcci\u00f3n opuesta a la que el tentador lo conducir\u00eda; ha resistido al diablo durante tanto tiempo que la promesa se ha cumplido para \u00e9l: \u00abResistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros\u00bb. a tales es que fomenten y acaricien esos h\u00e1bitos cuyo resultado es la victoria deseada. La realizaci\u00f3n de la presencia de Cristo, el temor de su desagrado, el anhelo de su aprobaci\u00f3n, el amor que ha encendido, \u00bfc\u00f3mo hacen todos estos, c\u00f3mo deben ellos, estabilizar la voluntad vacilante, reteni\u00e9ndola de lo que desagradar\u00eda a Cristo, y inst\u00e1ndolo a lo que \u00e9l aprobar\u00eda? El temor, el amor, la esperanza, estos poderosos motivos est\u00e1n siempre en acci\u00f3n, y todos en la misma direcci\u00f3n del santo h\u00e1bito y la obediencia, hasta que lo que fue doloroso y dif\u00edcil al principio, por una larga pr\u00e1ctica, se vuelve f\u00e1cil, y aquello de lo que al principio se recupera. retrocedi\u00f3, ahora avanza con alegre presteza y valent\u00eda inquebrantable. Es el amor de Cristo, ese amor del que tantas veces hablan los dichos de este libro, ese amor que lleva consigo tanto la esperanza como el temor, es este el que lo constri\u00f1e, y por medio de \u00e9l sale m\u00e1s que vencedor. en esta guerra santa.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Y para ellos y para nosotros en todas las circunstancias de prueba similares, la fuerza de estos dichos de este libro se incrementa en gran medida por el recuerdo de que \u00abel tiempo est\u00e1 cerca\u00bb. > postergar y demorar, si el arrepentimiento y la obediencia se deciden solo por un tiempo futuro, se perder\u00e1 la bendici\u00f3n prometida aqu\u00ed. Pero si, por otro lado, vive d\u00eda a d\u00eda en vista de la venida de su Se\u00f1or, y la venida del Se\u00f1or es para nosotros pr\u00e1cticamente el d\u00eda de nuestra muerte, si siente que el tiempo en que todo lo que el Se\u00f1or ha dicho se cumplir\u00e1. se cumpla en verdad, entonces todo lo que este libro sagrado le ha instado ser\u00e1 escuchado con a\u00fan mayor atenci\u00f3n, y la obediencia prestada ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s pronta y ansiosa. Cuando se da cuenta, como Dios nos conceda a todos, de que la oportunidad de ganar la bendici\u00f3n prometida es de corta duraci\u00f3n, y que perdida ahora se pierde para siempre, \u00bfc\u00f3mo nos estimular\u00e1 y nos har\u00e1 diligentes para hacer firme nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n? Debemos \u00abprestar m\u00e1s atenci\u00f3n a las cosas que hemos o\u00eddo, no sea que en cualquier momento las dejemos escapar\u00bb o \u00abse desv\u00eden de ellas\u00bb, como es la traducci\u00f3n m\u00e1s verdadera. La brevedad del tiempo, la cercan\u00eda del juicio de Cristo, dar\u00e1n nueva fuerza a la seguridad: \u00abBienaventurado el que lee\u00bb, etc.\u2014SC<\/p>\n

Ap. 1:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap. 1 :6<\/span><\/strong><\/p>\n

Doxolog\u00eda; o, el surgimiento de alabanza.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAl que nos am\u00f3,\u00bb etc. Se ha comentado que el escritor de Apocalipsis apenas se hab\u00eda puesto a trabajar antes de sinti\u00f3 que deb\u00eda elevar su coraz\u00f3n en gozosa doxolog\u00eda. La misma menci\u00f3n del nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, por cuyo Esp\u00edritu estaba escribiendo, lo inicia en este c\u00e1ntico de alabanza del coraz\u00f3n. No pudo continuar hasta que hubo manifestado el amor incontenible por su Se\u00f1or con el cual su alma estaba llena hasta rebosar. Y este es su camino. \u00a1Cu\u00e1ntos son los estallidos de alabanza que encontramos en este libro! Es una tierra llena de fuentes y manantiales y pozos, de los cuales brota este r\u00edo que alegra la ciudad de Dios. Y San Juan no est\u00e1 solo a este respecto. Todos aquellos hombres santos de la antig\u00fcedad que tuvieron el privilegio de entrar en un bendito contacto con el Se\u00f1or se contagiaron de la alabanza. San Pablo continuamente prorrumpe en doxolog\u00edas. \u00ab\u00bbY a aquel que es poderoso para hacer todo lo dem\u00e1s\u00bb, etc. (Efesios 3:20<\/span>; y cf. Rom 16:25<\/span>; Rom 11:36<\/span>; 1Ti 1:17<\/span>; Heb 13:20<\/span>). Y as\u00ed San Pedro (1 Ep\u00edstolas Juan 4:11<\/span>; Juan 5:11<\/span>). Y as\u00ed San Judas (Jue 1:24<\/span>), etc. As\u00ed es con todos los escritores sagrados. En verdad se podr\u00eda haber dicho acerca de todos ellos, \u00abEllos a\u00fan <\/em>te alabar\u00e1n\u00bb. , llenos, cada vez que el esp\u00edritu del amor de Cristo los toca. Como en esos grandes conciertos donde se espera que est\u00e9 presente la realeza, toda la vasta orquesta est\u00e1 lista en el momento en que los personajes reales entran para comenzar el Himno Nacional: as\u00ed debe \u00ab\u00bbla alabanza esperar\u00bb\u00bb a Dios en todos nuestros corazones. Y se ha se\u00f1alado c\u00f3mo estas doxolog\u00edas crecen en volumen y \u00e9nfasis a medida que avanza este libro. Aqu\u00ed en estos vers\u00edculos leemos: \u00abA \u00e9l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos\u00bb. Pero en el cuarto cap\u00edtulo (Jue 1:9<\/a>) leemos que se rindi\u00f3 \u00ab\u00bbgloria y honra y acci\u00f3n de gracias al que estaba sentado en el trono;\u00bb\u00bb y en Jue 1:11<\/a> leemos lo mismo: \u00abDigno eres, oh Se\u00f1or, de recibir la gloria y la honra y el poder\u00bb. La doxolog\u00eda ha crecido de dos a tres notas de alabanza en cada uno de estos vers\u00edculos. Pero en Ap 5:13<\/span> leemos: \u00abY toda criatura… o\u00ed decir: Bendici\u00f3n, honra, gloria y poder, sea para \u00e9l,\u00bb\u00bb etc. Aqu\u00ed tenemos cuatro de estas notas. Pero cuando llegamos a Ap 7:12<\/span> hemos llegado al n\u00famero de la perfecci\u00f3n, y no podemos pedir m\u00e1s: \u00ab\u00bb Bendici\u00f3n, y gloria, y sabidur\u00eda, y acci\u00f3n de gracias, y honra, y poder, y fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u00bb\u00bb Si comienzas a alabar a Dios, est\u00e1s obligado a continuar; como un r\u00edo que al principio no es m\u00e1s que un peque\u00f1o riachuelo, pero crece m\u00e1s y m\u00e1s a medida que fluye. \u00bfPero qu\u00e9 despert\u00f3 este canto de alabanza del coraz\u00f3n que tenemos aqu\u00ed? <\/em>Hubo varios y benditos pensamientos acerca de Cristo en la mente de San Juan. En este mismo vers\u00edculo dice c\u00f3mo Cristo es \u00abel Testigo Fiel\u00bb, es decir, <\/em>el Testigo que dijo a los hombres la verdad perfecta acerca de Dios y la vida eterna. Y aqu\u00ed est\u00e1 \u00abel Primog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb, \u00abes decir, <\/em>la prenda y garant\u00eda de la resurrecci\u00f3n de todos los muertos, como las primicias de la cosecha del resto de la cosecha (1Co 15:21<\/span>). \u00a1Oh, bendita revelaci\u00f3n esta! Entonces, \u00bfno era \u00e9l \u00ab\u00bbPr\u00edncipe de los reyes de la tierra\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>supremo Se\u00f1or y Maestro de ellos y de todo lo que hacen? En sus manos est\u00e1n todos, y s\u00f3lo con su permiso gobiernan. Fue bendito e inspirador para el coraz\u00f3n saber todo esto, pero la fuente de la alabanza de San Juan se abri\u00f3 cuando su pensamiento se dirigi\u00f3 a aquellas verdades de las que habla nuestro texto. Cuando pens\u00f3 en el Se\u00f1or Jes\u00fas y en su gran amor, no pudo contenerse m\u00e1s, sino que prorrumpi\u00f3 en este hermoso c\u00e1ntico de alabanza: \u00abAl que nos am\u00f3… Am\u00e9n\u00bb. Miremos un poco estos palabras de alabanza, y tratar de descubrir los manantiales de los que brota tal alabanza. Y me parece que son principalmente tres.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> VIVA<\/strong> REALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> MISMO<\/strong>. \u00abA \u00e9l, <\/em>a \u00e9l\u00bb, <\/em>repite el ap\u00f3stol, y es evidente que ante los ojos de su alma se presentaba evidentemente el Se\u00f1or Jesucristo. \u00c9l parece verlo, sus miradas, sus movimientos, su Persona; escuchar sus palabras y captar los acentos de su voz. Cristo es para \u00e9l tan real como cualquiera de sus semejantes. Y esto es m\u00e1s importante<\/em> para encender el amor dentro de nuestras propias almas. Porque la mera contemplaci\u00f3n del amor en abstracto no los conmover\u00e1. Puede que me hables mucho del amor maternal, por ejemplo, pero mientras se contemple de manera meramente general, como la de muchos, no me conmover\u00e1 mucho. Pero cu\u00e9ntame algo acerca de mi propia madre, y de su amor por m\u00ed, y eso ser\u00e1 otra cosa. Los m\u00e1s endurecidos y depravados a menudo han sido quebrantados y sometidos a cosas mejores por los recuerdos del amor de sus madres. Pero fue porque era <\/em>de sus madres que los conmovi\u00f3 tanto. Y lo mismo ocurre con el amor del que habla nuestro texto. Si hubiera sido aparte de una persona viva, aparte del Se\u00f1or Jesucristo, s\u00f3lo una vaga cualidad que se mov\u00eda en medio de los hombres, por mucho que les hubiera beneficiado, nunca les habr\u00eda despertado la gratitud o conmovido el coraz\u00f3n. Para eso deb\u00e9is tener tal amor centrado en una persona a la que pod\u00e1is conocer y comprender; y mejor a\u00fan si ya lo has conocido y \u00e9l a ti. Y si no hemos conocido a Cristo, si su Nombre es para nosotros una mera palabra, si \u00c9l es para nosotros una sombra e irreal, apenas una persona, no podemos entrar ni simpatizar con el entusiasmo que aqu\u00ed expresa su disc\u00edpulo. \u00bfNo es un reproche constante y justo contra nuestras pobres leyes que su administraci\u00f3n de socorro no provoque la gratitud de parte de los socorridos? No beneficia ni al dador ni al receptor. Pero que una persona ben\u00e9vola vaya \u00e9l o ella misma a aquellos que necesitan ayuda, y entre en vivo contacto personal con ellos, para que puedan sentir la buena voluntad por ellos que late en el coraz\u00f3n de su benefactor, y \u00a1cu\u00e1n diferente ser\u00e1 entonces el resultado! Conducta as\u00ed despertar\u00e1 una respuesta en casi los corazones m\u00e1s insensatos, y el alivio mismo ser\u00e1 m\u00e1s apreciado por el bien de quien lo da que por s\u00ed mismo. Y as\u00ed, incluso el amor de Cristo vino a nosotros aparte de \u00e9l; \u00bfNo lo conocimos y lo vimos en todo esto? si fu\u00e9ramos perdonados y salvados, no sabr\u00edamos c\u00f3mo, por qu\u00e9 o por qui\u00e9n; no deber\u00edamos sentir m\u00e1s gratitud por ello que la que sentimos por el aire que respiramos o el agua que bebemos. Pero cuando vemos que es Cristo quien nos ama, Cristo quien nos lav\u00f3 de nuestros pecados con su propia sangre, Cristo quien nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre, entonces todo cambia, y se despierta la gratitud y estalla la alabanza. , y con el ap\u00f3stol de Cristo tambi\u00e9n decimos: \u00abA \u00e9l que\u00bb, etc. Oh, hermanos m\u00edos, traten de obtener esta realizaci\u00f3n personal de Cristo. Fue el sentido de su importancia lo que primero condujo al uso de im\u00e1genes, cruces, crucifijos y otras ayudas similares para tal realizaci\u00f3n de Cristo. Se ha abusado tanto de ellos que muchos temen usarlos; y no son en modo alguno el \u00fanico ni el mejor camino para alcanzar el resultado que tanto se desea. Pero por la lectura devota de los Evangelios y de la Palabra de Dios en general, por mucha meditaci\u00f3n sobre ellos, por la oraci\u00f3n frecuente y ferviente, la imagen de Cristo, ahora tan d\u00e9bil y oscurecida en muchos corazones, saldr\u00e1 clara y viva, distinta y permanente. , para su gran alegr\u00eda y bien permanente. Ya sabes que la imagen en el plato del fot\u00f3grafo es al principio casi imperceptible, pero \u00e9l la sumerge en el ba\u00f1o que le ha preparado, y luego cada l\u00ednea, forma y rasgo se vuelven visibles, y la imagen est\u00e1 completa. Sumerjan sus almas, hermanos m\u00edos, en el bendito ba\u00f1o de la Palabra, el pensamiento y la oraci\u00f3n de Dios, y entonces para ustedes, como para San Juan, Cristo se har\u00e1 visible, y lo comprender\u00e1n como nunca antes. Y el resultado ser\u00e1 que la oraci\u00f3n se volver\u00e1 para ti un deleite, como lo es conversar con un querido amigo; y la fe mantendr\u00e1 su punto de apoyo firme como muchas veces ahora no lo hace; y el amor vendr\u00e1 y permanecer\u00e1 y crecer\u00e1 hacia Cristo en nuestros corazones; y el cielo habr\u00e1 comenzado abajo. Tal realizaci\u00f3n de Cristo fue uno de los principales motivos de este estallido de alabanza.<\/p>\n

II.<\/strong> OTRO<\/strong> ERA<\/strong> ST. EL PROFUNDO<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> JOHN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Habla de cuatro grandes hechos.<\/p>\n

1<\/strong>. Su compasi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbAl que nos am\u00f3\u00bb.\u00bb Ante la mente del ap\u00f3stol parece surgir la visi\u00f3n de lo que \u00e9l y sus hermanos en la fe hab\u00edan sido una vez: tan asquerosos e inmundos, no con una mera contaminaci\u00f3n externa, sino con esa inmundicia interior del coraz\u00f3n que para el Santo e Inmaculado no pod\u00eda sino haber sido repulsiva en el m\u00e1s alto grado. Y, sin embargo, el Se\u00f1or lo amaba. Podemos comprender que se compadeciera de hombres tan miserables, aun cuando condenaba su pecado; y podemos entender c\u00f3mo, en su arrepentimiento, \u00e9l podr\u00eda perdonarlos. Pero tomarlos a su favor, convertirlos en objetos de su amor, eso es verdaderamente maravilloso. Y as\u00ed ha tratado con todos nosotros. Y su amor no es algo pasajero e irregular, un amor que ha sido, pero no es. La lectura real de nuestro texto est\u00e1 en el presente, el sentido permanente: \u00abAl que nos ama\u00bb. Cristo siempre ama a su pueblo. \u00abHabiendo amado a los suyos, los am\u00f3 hasta el extremo\u00bb. Y es algo tan maravilloso y \u00fanico, que mencionarlo es descripci\u00f3n suficiente para que se sepa que se refiere a Cristo. Porque Juan no menciona el nombre de nuestro Se\u00f1or, pero as\u00ed como la expresi\u00f3n \u00abel disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba\u00bb era suficiente para identificar a Juan, as\u00ed \u00abel que nos am\u00f3\u00bb es suficiente para identificar a nuestro Se\u00f1or. Porque ninguno como \u00e9l fue jam\u00e1s amado como nosotros, ni nos am\u00f3 de tal manera. Pero por tal amor, cuando se realiza y se siente como lo sinti\u00f3 San Juan, \u00bfqu\u00e9 otra cosa podr\u00eda hacer sino rendir alabanza?<\/p>\n

2<\/strong>. La costosa limpieza.<\/em> \u00ab\u00bbNos ha <\/em>lavado de nuestros pecados con su propia sangre\u00bb.\u00bb Hay muchas condiciones angustiosas en las que un hombre puede caer, y estar\u00e1 agradecido con aquel que lo salve de ellas, como de la enfermedad, la pobreza, la aflicci\u00f3n, la desgracia, la muerte; pero no hay condici\u00f3n tan verdaderamente terrible como la del pecado. <\/em>Esa es la ra\u00edz del mal, el fons et origo<\/em>de todo lo dem\u00e1s. Que eso no sea as\u00ed, y lo dem\u00e1s cambia directamente de naturaleza, y se puede soportar f\u00e1cilmente; pero donde hay pecado, todos se cargan con un aguij\u00f3n y un veneno que no podr\u00edan tener si no fuera por esto. Por lo tanto, ser librado de todo otro mal y no del pecado no ser\u00eda una liberaci\u00f3n digna de ese nombre; pero ser librado del pecado es liberaci\u00f3n, salvaci\u00f3n en verdad, trayendo consigo liberaci\u00f3n de todo otro mal. Y St. John sinti\u00f3 esto. Hab\u00eda o\u00eddo c\u00f3mo el Se\u00f1or le hab\u00eda dicho al pobre paral\u00edtico que hab\u00eda sido bajado por el techo a su presencia, para que pudiera ser sanado: \u201cHijo, ten buen \u00e1nimo; \u00bfTus pecados <\/em>te <\/em>perdonados? Esa palabra le dijo al hombre mismo, ya toda la humanidad adem\u00e1s, que nuestros pecados son nuestros mayores enemigos. No hay mal que pueda ocurrirle a un hombre comparable con eso. Pero es de esta suma de todos los males que Cristo limpia. \u00bfY a qu\u00e9 precio? <\/em>Nada menos que \u00ab\u00bbsu propia sangre\u00bb.\u00bb Se pueden hacer todo tipo de preguntas en cuanto a la relaci\u00f3n entre la sangre de Cristo y nuestra purificaci\u00f3n, y se han dado todo tipo de respuestas, algunas m\u00e1s, otras menos satisfactorias. . Pero esa no es ahora nuestra preocupaci\u00f3n. S\u00f3lo el hecho de que \u00absin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb, y que es \u00abla sangre de Jesucristo que limpia de todo pecado\u00bb. Y se content\u00f3 con sufrir la muerte para que pudi\u00e9ramos ser salvos. San Juan hab\u00eda estado bajo la cruz de su Se\u00f1or, hab\u00eda estado con \u00e9l en Getseman\u00ed, y sab\u00eda lo que significaba este \u00ab\u00bblavarnos de nuestros pecados con su propia sangre\u00bb\u00bb, lo que solo el amor infinito podr\u00eda haberse sometido a tal muerte. . \u00bfQu\u00e9 maravilla que su coraz\u00f3n rebose de alabanza?<\/p>\n

3<\/strong>. Y luego tambi\u00e9n estaba la coronaci\u00f3n. <\/em>\u00c9l \u00abnos ha hecho reyes\u00bb. Seguramente nadie podr\u00eda parecerse menos a los reyes que la temblorosa multitud de personas perseguidas a quienes San Juan dirigi\u00f3 su libro. \u00bfEn qu\u00e9 sentido, entonces, podr\u00eda ser que Cristo los hubiera hecho reyes? S\u00f3lo, por ahora, en el se\u00f1or\u00edo que les hab\u00eda dado sobre s\u00ed mismos, y sobre todo el poder de sus adversarios. Por la fuerza de la voluntad regia con que su Se\u00f1or los hab\u00eda investido, pod\u00edan obligar a su carne temblorosa, a su prop\u00f3sito vacilante, a su multitud de afectos terrenales, a una firmeza y un coraje que ellos mismos nunca hab\u00edan conocido. Y cuando as\u00ed estaban equipados, fortalecidos con todo poder, coronados como reyes, por el Esp\u00edritu de Dios en el hombre interior, pod\u00edan enfrentar y desafiar, resistir y vencer, todo el poder de sus perseguidores. Les dio paso a ellos, no ellos a \u00e9l. As\u00ed los hab\u00eda hecho reyes el Se\u00f1or.<\/p>\n

4<\/strong>. Y finalmente, la consagraci\u00f3n. <\/em>\u00c9l \u00abnos ha hecho sacerdotes\u00bb. Es cierto que ninguna mitra adornaba su frente, ninguna vestidura sacerdotal colgaba de sus hombros; no pertenec\u00edan a ninguna orden separada, no reclamaban ning\u00fan rango eclesi\u00e1stico<\/em>. Sin embargo, Cristo los hab\u00eda consagrado<\/em>. Fueron por \u00e9l dedicados a Dios, fueron santos al Se\u00f1or, y en sus oraciones y s\u00faplicas y m\u00faltiples caridades ofrecieron, como deben hacerlo los sacerdotes, \u00ab\u00bbdones y sacrificios por los hombres\u00bb.\u00bb A los corazones inflamados con el amor de Cristo este el poder de bendecir y ayudar a los hombres, perteneciente como siempre al oficio sacerdotal, <\/em> no pod\u00eda sino ser un motivo m\u00e1s de gratitud y alabanza. S\u00ed; el amor compasivo, la costosa purificaci\u00f3n, la coronaci\u00f3n como reyes y la consagraci\u00f3n como sacerdotes a Dios, todos ellos, como bien pod\u00edan, suscitaron esta ferviente alabanza. Pero a\u00fan hab\u00eda una tercera causa, y era\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> Su CERTIDUMBRE<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> ERAN<\/strong> REALMENTE<\/strong> SU<\/strong>. Si hubiera dudado, se habr\u00eda quedado mudo. Zacharias lleg\u00f3 a serlo porque dud\u00f3, pero su glorioso canto de alabanza estall\u00f3 cuando la duda y el mutismo desaparecieron. Y as\u00ed ser\u00e1 con nosotros mismos. Si esperamos y confiamos en que somos de Cristo, y Cristo es nuestro; si no tenemos \u00ab\u00bbla plena seguridad de la esperanza\u00bb\u00bb por la cual la Palabra de Dios siempre nos insta a esforzarnos; pero a menudo dicen y cantan\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Es un punto que anhelo saber,<\/p>\n

A menudo causa un pensamiento ansioso:<\/p>\n

\u00bfAmo al Se\u00f1or? o no?<\/p>\n

\u00bfSoy de \u00e9l o no lo soy?\u00bb<\/p>\n

Hasta que una mejor y m\u00e1s brillante condici\u00f3n mental sea nuestra, no podemos alabar a Cristo como lo hizo San Juan. Estaba seguro<\/em> de que Cristo lo amaba, que Cristo lo hab\u00eda lavado de sus pecados, que Cristo lo hab\u00eda hecho rey y sacerdote para Dios; no ten\u00eda ninguna duda de ello. \u00a1Oh, por una fe tan preciosa!<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Si verdaderamente deseamos tal fe, es prueba de que ya tenemos algo de ella. Entonces, si sabemos lo que Cristo ha hecho por nosotros, un\u00e1monos en este \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb\u00bb y rind\u00e1mosle: Gloria<\/em>\u2014la gloria que nuestra renovada confianza, nuestro testimonio fiel para \u00e9l, puede traer a \u00e9l. Dominio<\/em>: sobre nuestros propios corazones ante todo, sin retener ninguna facultad o poder, ning\u00fan sentimiento o deseo, ning\u00fan prop\u00f3sito o voluntad, sino entreg\u00e1ndolo todo a \u00e9l. Y este \u00abpor los siglos de los siglos\u00bb. No es una rendici\u00f3n hecha hoy y recordada ma\u00f1ana, sino una a la que, por su gracia, permaneceremos para siempre. \u00a1Oh, que podamos! Dad, pues, vuestro sentido \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb a todo esto. Mientras leemos este vers\u00edculo, un\u00e1monos en el \u00abAm\u00e9n\u00bb, que sea tambi\u00e9n nuestra alabanza. Am\u00e9n y Am\u00e9n.\u2014SC<\/p>\n

Ap 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El duelo en la venida del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, viene con las nubes\u00bb, etc. Para los paralelos y explicaciones de este duelo, debemos volver a Zac 12:10<\/span>, y a las palabras de nuestro Se\u00f1or en Mat 24: 30<\/span>. Estos muestran que el duelo ser\u00e1 de muy variada \u00edndole. Habr\u00e1 ese dolor contrastado del que habla San Pablo cuando habla del \u00ab\u00bbtriste de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel dolor del mundo\u00bb.\u00bb El primero, el que ser\u00e1 el resultado del derramamiento de \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de gracia y de s\u00faplica\u201d\u201d del que habla Zacar\u00edas; y el \u00faltimo, lo que no tiene ning\u00fan elemento de esperanza o bondad, sino que tiende s\u00f3lo a la muerte. Que cada uno de nosotros pregunte: \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el m\u00edo? Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. \u201cHe aqu\u00ed que viene con las nubes.\u201d Esto dice:<\/p>\n

1<\/strong>. De la manera de su venida. <\/em>En majestad<\/em> (cf. la nube de gloria en la Transfiguraci\u00f3n). Ver la magnificencia hermosa frecuente de las nubes; s\u00edmbolo adecuado y apropiado son ellos de la augusta majestad del Se\u00f1or. Misterio. <\/em>\u00ab\u00bbNubes y tinieblas lo rodean.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n buscando puede encontrar a Dios?\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1n incomprensibles para nosotros son sus movimientos y caminos! Puede. <\/em>\u00a1C\u00f3mo corren las nubes! \u00a1Con qu\u00e9 velocidad, volumen, fuerza! Ocultan el resplandor del sol, la luna y las estrellas; oscurecen la faz de la tierra. As\u00ed vendr\u00e1 con gran poder. Misericordia. <\/em>Las nubes anuncian \u00ab\u00bblos tiempos del refrigerio\u00bb\u00bb (cf. Hch 2,1-47<\/span>). As\u00ed vendr\u00e1 a todos los que aman su venida. De ah\u00ed el grito de la Iglesia: \u00abAm\u00e9n\u00bb. S\u00ed, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas: ven pronto.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Esta venida debe ser entendida literalmente. <\/em>Si las palabras de la Escritura tienen alg\u00fan significado, afirman esto. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda serlo? As\u00ed fue en el Sina\u00ed; as\u00ed, en previsi\u00f3n, en la Transfiguraci\u00f3n. Anunci\u00e1ndolo poco antes (Mat 16:28<\/span>), nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 de \u00e9l como \u00ab\u00bbla venida del Hijo del hombre en su reino\u00bb. \u00ab\u00bbEs evidente que los ap\u00f3stoles y primeros seguidores de Cristo entendieron su venida en un sentido literal, y es dif\u00edcil ver c\u00f3mo podr\u00edan haberlo entendido de otra manera. Cierto, su deseo era el padre de su pensamiento cuando hablaban de \u00e9l, como lo hac\u00edan tan a menudo, tan cercano, como probable que sucediera en su propia vida. Pero Cristo no les ense\u00f1\u00f3 a afirmar esto; m\u00e1s bien al rev\u00e9s. Porque dijo: \u00abNo os toca a vosotros saber los tiempos\u00bb, etc. (Hch 1,1-26<\/a>.). Pero ten\u00edan raz\u00f3n al creer en la cercan\u00eda de los advenimientos espirituales de Cristo. Para:<\/p>\n

3<\/strong>. La venida de Cristo debe entenderse en un sentido espiritual <\/em>as\u00ed como literalmente. Todos los advenimientos de Cristo, aunque no se le vea personalmente, al juicio son venidas reales del Se\u00f1or. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s fueron la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, la ca\u00edda de la Roma pagana, la Reforma, la Revoluci\u00f3n Francesa y otros eventos similares? Y a todo hombre en la muerte (cf. Heb 9:27<\/span>). \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de la muerte, el juicio\u00bb.\u00bb Por lo tanto, siempre es cierto que \u00e9l viene pronto. El Se\u00f1or est\u00e1 cerca. \u00c9l vendr\u00e1 de repente; en la hora en que no lo busqu\u00e9is; como ladr\u00f3n en la noche. Y en las manifestaciones repentinas y marcadas del desagrado del Se\u00f1or que vienen de vez en cuando sobre los hombres imp\u00edos; y como las consecuencias directas de su pecado; en esto tambi\u00e9n debe verse la venida del Se\u00f1or. Esta verdad, por lo tanto, de la venida de Cristo no debe ser relegada a la regi\u00f3n de las verdades especulativas, misteriosas e impracticables, sino que debe ser, como Dios quiera que sea por todos nosotros, mantenida firme como de la m\u00e1s trascendental importancia presente y pr\u00e1ctica para soportar sobre e influyen en toda nuestra vida diaria, pensamiento y conducta. Pero San Juan, en nuestro texto, sin duda tiene en vista la venida literal del Se\u00f1or, y habla de\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LUTO<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> ATENDER<\/strong> EL<\/strong>. \u201cTodos\u2026 har\u00e1n duelo por \u00e9l.\u201d As\u00ed pues:<\/p>\n

1<\/strong>. Ninguno quedar\u00e1 indiferente. <\/em>Muchos lo son ahora. Tratamos mucho de despertarlos al pensamiento y la acci\u00f3n religiosos, pero no podemos hacerlo. El mundo y sus preocupaciones frustran todos nuestros esfuerzos. Pero a la venida del Se\u00f1or, el \u00fanico pensamiento de todos ser\u00e1 acerca de su relaci\u00f3n con \u00e9l. En la par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes (Mat 25:1-46<\/span>.) se nos dice que \u00ab\u00bbtodas aquellas v\u00edrgenes se levantaron y arreglaron sus l\u00e1mparas. \u00ab\u00bb Los tontos hab\u00edan sido descuidados acerca de esto hasta ahora, pero ahora todos estaban excitados y ansiosos, aunque para ellos era demasiado tarde. Y as\u00ed, a la venida de nuestro Se\u00f1or, \u00abtodo ojo le ver\u00e1\u00bb y todos \u00abhar\u00e1n duelo por \u00e9l\u00bb. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. El duelo ser\u00e1 de diferentes tipos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Habr\u00e1 lo que pertenece al odio<\/em>\u2014el <\/em>duelo de vejaci\u00f3n, rabia, terror. As\u00ed ser\u00e1 con aquellos que ser\u00e1n hallados impenitentes al final: los endurecidos, los r\u00e9probos, que persisten en decir: \u00abNo queremos que este Hombre reine sobre nosotros\u00bb. Tal es el enga\u00f1o del pecado, que nadie la verdad, aunque nadie sea m\u00e1s seguro, es m\u00e1s com\u00fanmente incr\u00e9dula. Los ministros de Cristo saben muy bien, por la experiencia adquirida en muchos lechos de muerte, que \u00abal final habr\u00e1 duelo\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 fren\u00e9ticos esfuerzos por acelerar la obra de salvaci\u00f3n que ha sido descuidada durante toda la vida! \u00a1Qu\u00e9 vana b\u00fasqueda de ayuda externa hay cuando ninguna puede aprovecharla! El escritor tiene escenas de este tipo triste v\u00edvidamente en el recuerdo, cuando los moribundos, haciendo lo que \u00e9l har\u00eda, persistir\u00edan en su miedo en buscarlo para que los ayudara. Tales hechos obligan a uno a creer que habr\u00e1 un duelo de este tipo sin esperanza en la venida del Se\u00f1or. S\u00ed, es \u00ab\u00bbcosa terrible\u00bb\u00bb que un hombre que no ha sido perdonado \u00abcaiga en manos del Dios vivo\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero habr\u00e1 otro luto aparte de \u00e9ste: el luto del amor. <\/em>Amor que se aflige por el bien no hecho o imperfectamente hecho, y por el mal hecho. De tal duelo no se encontrar\u00e1 poco en aquellos de los que se habla o sugiere en nuestro texto, como:<\/p>\n

(a) <\/strong>La humanidad en general. <\/em>\u00ab\u00bbTodo ojo le ver\u00e1\u00bb, etc. Y esta mirada a Cristo ser\u00e1 la mirada de la fe y del amor. Zacar\u00edas, en el pasaje paralelo, ense\u00f1a esto, incluso de aquellos que \u00ablo traspasaron\u00bb. Santiago, el hermano incr\u00e9dulo del Se\u00f1or, parece haberse convertido por la aparici\u00f3n del Se\u00f1or a \u00e9l. Saulo, el perseguidor, se convirti\u00f3 en Pablo, el ap\u00f3stol, por los mismos medios. Y as\u00ed, sin duda, no pocos entre las masas de la humanidad, que han conocido y sentido lo poco que su paganismo y variadas creencias falsas podr\u00edan hacer por ellos, cuando contemplen al Se\u00f1or, exclamar\u00e1n: \u00abHe aqu\u00ed, este es nuestro Dios; le hemos esperado.\u00bb\u00bb Y lamentar\u00e1n su largo alejamiento, y el oscurecimiento de sus corazones causado por su propio pecado.<\/p>\n

(b) <\/strong>Israel . <\/em>Se hace menci\u00f3n especial de ellos aqu\u00ed y en Zac 12:1-14<\/span>. Fueron ellos \u00ablos que lo traspasaron\u00bb. Pero se dice que llorar\u00e1n amargamente cuando lo vean, como si lloraran \u00abpor un hijo \u00fanico\u00bb. debe ser, ser\u00e1 sincero y profundo. \u00a1C\u00f3mo no pod\u00eda ser de otra manera cuando recordaban c\u00f3mo deb\u00edan <\/em>haber recibido a Jes\u00fas como el Cristo! \u00ab\u00bb\u00c9l vino a los suyos<\/em>\u00ab\u00bb\u2014y eran \u00ab\u00bbsuyos\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bby,\u00bb\u00bb, etc. Lo rechazaron, lo rechazaron cruelmente, persistentemente, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, edad despu\u00e9s de la edad, y sin embargo, el Se\u00f1or los soport\u00f3 todo este tiempo; y ahora lo ven\u2014\u00e9l, <\/em>viniendo para ayudarlos y salvarlos. <\/em>S\u00ed; aunque lo traspasaron, lo colgaron y lo crucificaron, sin embargo, he aqu\u00ed, viene, y no para destruir, sino para salvar; y la vista de eso los desmorona, as\u00ed puede ser. \u00a1Ay! \u00a1Qu\u00e9 l\u00e1grimas de penitencia correr\u00e1n entonces! S\u00ed; Israel se lamentar\u00e1.<\/p>\n

(c) <\/strong>El Israel espiritual<\/em>: la Iglesia. El antiguo profeta claramente los tiene a la vista tanto como al Israel literal. \u00bfY no se lamentar\u00e1 la Iglesia de Dios en la venida de su Se\u00f1or cuando piense en lo que podr\u00eda haber hecho, y deber\u00eda haber hecho, pero no hizo? Es el \u00fanico dolor que llevaremos a la presencia del Se\u00f1or, que tan mal servimos al que hizo todo por nosotros. Entonces la Iglesia ver\u00e1, como ahora muchas veces tarda en ver, que no es m\u00e1s que una sierva in\u00fatil, aun cuando haya hecho todo lo posible. \u00bfC\u00f3mo pensar\u00e1 entonces la Iglesia de su apat\u00eda e indiferencia con respecto a las masas de imp\u00edos fuera de sus fronteras; del servicio a medias que presta con demasiada frecuencia, gastando sus miembros m\u00e1s en su propio lujo y comodidad de lo que se entregan a Cristo durante toda una vida; de las cosas extra\u00f1as que se han hecho en nombre del cristianismo, y de la deshonra que muchos supuestos cristianos han tra\u00eddo sobre el santo nombre que llevan? La Iglesia, cuando vea a su Se\u00f1or, llorar\u00e1 por estas cosas. \u00bfNo ser\u00eda bueno que llorara m\u00e1s ahora, <\/em>y as\u00ed se dispusiera a cambiar y enmendar sus caminos?<\/p>\n

(d) <\/strong>Familias <\/em>se habla de ellos como part\u00edcipes de este duelo, aquellos de quienes San Juan habla como \u00ab\u00bbtodas las tribus de la tierra\u00bb\u00bb, y Zacar\u00edas habla de \u00ab\u00bbtodas las familias de la tierra\u00bb.\u00bb Y \u00e9l Se detiene especialmente en esta familia, hogar, luto, nombrando un n\u00famero de estas familias como representativas de todas las dem\u00e1s. \u00a1Qu\u00e9 sugerente es esto para todos nosotros! Por cualquier otra cosa que no seamos, todos somos miembros de una familia u otra. Y esta instituci\u00f3n divinamente designada de la familia, cu\u00e1n inmensamente poderosa siempre ha sido y siempre debe ser para bien o para mal. Lo que sean las familias ser\u00e1 la naci\u00f3n. Y en medio de las familias habr\u00e1 luto cuando venga el Se\u00f1or. Padres piadosos, \u00bfno pueden entender esto? \u00bfNo te lamentas ahora, o no ser\u00eda mucho mejor si lo hicieras, por tus muchos fracasos en el deber con respecto a la posici\u00f3n en la que Dios te ha colocado? \u00a1Cu\u00e1n atento est\u00e1is al bien secular de vuestros hijos! y as\u00ed deber\u00edas ser; pero \u00a1qu\u00e9 poca solicitud mostr\u00e1is para que sus j\u00f3venes corazones se entreguen al Se\u00f1or! \u00a1Y cu\u00e1nto m\u00e1s se pens\u00f3 en lo que dir\u00eda el mundo y la sociedad, que en lo que agradar\u00eda a Cristo, respecto de las relaciones comerciales, sociales o matrimoniales en las que permitiste o hiciste entrar a tus hijos! Y si han perdido el amor a Cristo y su bendito servicio, \u00bfde qui\u00e9n es la culpa? Oh, \u00bfc\u00f3mo se ver\u00e1n estas cosas en la presencia de tu Se\u00f1or? Entonces que as\u00ed sea contigo ahora, y as\u00ed hay menos probabilidad de que te \u00ab\u00bbaverg\u00fcences\u00bb delante de \u00e9l\u00bb\u00bb en su venida.<\/p>\n

(e)<\/strong> Individuos <\/em>no se omiten en esta enumeraci\u00f3n. \u00ab\u00bbCada ojo\u00bb\u00bb significa cada persona individual. Habr\u00e1 materia para el luto de cada uno, uno por uno, por separado y aparte. S\u00ed; que llegamos tan tarde y rezagados en venir a \u00e9l; que cuando \u00edbamos, con demasiada frecuencia, a pesar de todo el servicio que le prest\u00e1bamos, era casi como si nos hubi\u00e9ramos quedado fuera; que nuestra conversi\u00f3n es tan imperfecta; que el pecado acecha y persiste en nosotros, ya menudo estalla y nos domina incluso ahora. El lenguaje de muchos corazones ser\u00e1 entonces\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, cu\u00e1nto te temo, Dios viviente,<\/p>\n

Con los temores m\u00e1s profundos y tiernos,<\/p>\n

Y adorarte con humilde esperanza,<\/p>\n

\u00a1Y l\u00e1grimas penitenciales!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Bien ser\u00e1 para nosotros revisar a menudo nuestra propia vida personal a la luz de la venida del Se\u00f1or. Porque nos enviar\u00e1 r\u00e1pidamente a esa \u00abfuente abierta para todo pecado e inmundicia\u00bb de la que habla Zacar\u00edas en relaci\u00f3n con este luto, esa fuente precios\u00edsima de la sangre del Salvador. Y nos llevar\u00e1 a orar con mayor fervor y frecuencia: \u201cExam\u00edname, oh Se\u00f1or, y conoce mi coraz\u00f3n; pru\u00e9bame,\u00bb\u00bb, etc. (Sal 139:23<\/span>).\u2014SC<\/p>\n

Ap 1:9-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n del Se\u00f1or.<\/strong> <\/p>\n

Que San Juan haya sido favorecido con esta gloriosa visi\u00f3n est\u00e1 en consonancia con lo que a menudo se concedi\u00f3 a los profetas del Se\u00f1or: a Mois\u00e9s, en la zarza ardiente; a Isa\u00edas, en el templo; a Jerem\u00edas, en su consagraci\u00f3n a su oficio prof\u00e9tico, e igualmente a Ezequiel; ya los tres ap\u00f3stoles mayores, SS<\/strong>. Pedro, Santiago y Juan, en la Transfiguraci\u00f3n; San Juan, en Patmos; y San Pablo, en Damasco y cuando fue arrebatado al cielo. Todas estas visiones fueron dise\u00f1adas para adecuarlos y calificarlos mejor para hablar por Cristo a su pueblo, y nos ense\u00f1an que aquellos que tienen \u00e9xito para hablar por Cristo deben tener ideas exaltadas acerca de \u00e9l. De una forma u otra deben ver su gloria, o tendr\u00e1n muy poco que decir, y ese poco no lo dir\u00e1n como deber\u00edan. \u00ab\u00bbTe ruego que me muestres tu gloria\u00bb\u00bb bien puede ser la oraci\u00f3n de todos aquellos que van a hablar en el nombre del Se\u00f1or. Tal era\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> en relaci\u00f3n con el mismo San Juan. Pero ten\u00eda uno mucho m\u00e1s general: bendecir a la Iglesia de Dios. <\/em>Fueron d\u00edas oscuros para la Iglesia, d\u00edas de feroz persecuci\u00f3n, ya sea por mandato de Ner\u00f3n, o de Domiciano, que lo sigui\u00f3 veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s, no podemos decir. Pero en aquellos d\u00edas, cualesquiera que fueran, el cristianismo no se hab\u00eda convertido en una religio licita, <\/em>y, por tanto, no estaba como las dem\u00e1s religiones, bajo la protecci\u00f3n de las leyes. Se la consideraba una rama del juda\u00edsmo, que de todas las religiones era la m\u00e1s detestable para el paganismo de la \u00e9poca. Y el cristianismo, seg\u00fan la estimaci\u00f3n popular, era la forma m\u00e1s odiosa del juda\u00edsmo. Ser\u00eda seguro, por lo tanto, que si las principales autoridades de Roma dieron el ejemplo de perseguir a los cristianos, los paganos de las provincias no tardar\u00edan en copiarlo. Por lo tanto, podemos entender bien qu\u00e9 prueba de fuego estaba ahora afligiendo a la Iglesia de Cristo. Estaban sufriendo y necesitaban consuelo; temeroso y desmayado, y necesitado de coraje; en algunos casos, hab\u00edan surgido tristes y vergonzosas herej\u00edas, y era necesario erradicarlas; y en otros, los llamados cristianos llevaban vidas descuidadas, impuras e imp\u00edas, y necesitaban una advertencia solemne del desagrado de Cristo. Ahora bien, esta visi\u00f3n, las cartas que siguen y todo este libro fueron dise\u00f1ados para satisfacer sus grandes necesidades. \u00bfQu\u00e9 necesidad ha conocido el pueblo de Dios sino la que \u00e9l ha hecho provisi\u00f3n para satisfacerla, y la ha satisfecho abundantemente? Y esto, estemos bien seguros, lo har\u00e1 siempre.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong>. Se nos dice:<\/p>\n

1<\/strong>. Del espectador. <\/em>Juan. Puede haber duda en cuanto a lo que Juan, y no importa mucho, porque sabemos que tenemos aqu\u00ed la Palabra de Dios, y que fue escrita por uno de los m\u00e1s honrados siervos de Dios. Mira qu\u00e9 humilde su tono. \u00c9l no \u00abse ense\u00f1orea de la herencia de Dios\u00bb, sino que habla de s\u00ed mismo como \u00abtu hermano y compa\u00f1ero en la tribulaci\u00f3n\u00bb. Lo era en esa misma hora. Y \u00ab\u00bben el reino de Jesucristo\u00bb\u00bb. Por eso, \u00e9l y ellos deb\u00edan mirar hacia adelante con anhelante esperanza y confiada expectaci\u00f3n. Y \u00ab\u00bbcon paciencia\u00bb.\u00bb Esta era la postura del creyente en ese momento, la mente que necesitaba poseer. Podemos soportar la tribulaci\u00f3n si, como lo fue San Juan, estamos animados por la esperanza del reino de nuestro Se\u00f1or, y podemos ser pacientes hasta la venida del Se\u00f1or.<\/p>\n

2. D\u00f3nde estaba. <\/em>En Patmos; una roca l\u00fagubre, solitaria, yerma, casi deshabitada salvo por los miserables exiliados que all\u00ed estaban condenados a desgastar sus vidas. Pero all\u00ed Juan tuvo esta gloriosa visi\u00f3n, y nos ense\u00f1a que los lugares l\u00fagubres pueden llegar a ser como el cielo para nosotros si nos es dado ver la gloria de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando vio esto. <\/em>\u00ab\u00bbEn el d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb No puede haber duda de que \u00ab\u00bbel primer d\u00eda de la semana\u00bb,\u00bb el domingo cristiano, se refiere, y lo que se nos dice aqu\u00ed tuvo lugar el este domingo no es m\u00e1s que un ejemplo temprano de lo que en sustancia y realidad ha sucedido para muchos adoradores fieles en todas partes de la Iglesia de Cristo todos los domingos desde entonces. Qu\u00e9 maravilla que el domingo sea precioso para los corazones cristianos, y que todos los intentos de secularizarlo o de cualquier manera disminuir su santidad sean resentidos y resistidos por aquellos que saben qu\u00e9 bendici\u00f3n invaluable para el coraz\u00f3n, para el hogar, para la salud, para el cielo, el d\u00eda del Se\u00f1or es?<\/p>\n

4<\/strong>. Nos dice el estado de \u00e1nimo en el que se encontraba. <\/em>\u00ab\u00bbEstaba en el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Su coraz\u00f3n se elev\u00f3 mucho hacia Dios; hubo una oleada de sentimiento sagrado que lleg\u00f3 al \u00e9xtasis y al \u00e9xtasis religiosos, y entonces fue cuando esta gloriosa visi\u00f3n estall\u00f3 sobre \u00e9l. Ni los d\u00edas santos ni los lugares santos nos servir\u00e1n a menos que nuestros corazones est\u00e9n en armon\u00eda con el d\u00eda y el lugar. Pero si lo son, entonces el Se\u00f1or a menudo \u00abtrae todo el cielo delante de nuestros ojos\u00bb. cerca de Dios?<\/p>\n

5<\/strong>. A continuaci\u00f3n, cuenta c\u00f3mo llam\u00f3 su atenci\u00f3n la visi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbO\u00ed una gran voz como de trompeta\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). La trompeta era un instrumento especialmente sagrado. Estaba asociado con la entrega de la Ley (Ex 19:6<\/span>), con la inauguraci\u00f3n de festivales (N\u00fam 10,10<\/span>), con la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or: \u00ab\u00bbDios ha subido con estruendo, el Se\u00f1or con sonido de trompeta\u00bb\u00bb (Sal 47:5<\/span>). Y as\u00ed ser\u00e1 en la venida del Se\u00f1or y la resurrecci\u00f3n de los muertos (1Tes 4:16<\/span>; 1 Corintios 15:52<\/span>). La voz que escuch\u00f3 fue, por lo tanto, no solo fuerte, clara, sorprendente, como una trompeta, sino tambi\u00e9n admonitoria de la santidad y la importancia de lo que estaba a punto de escuchar y ver.<\/p>\n

6. Lo que dijo la voz<\/em>. \u00ab\u00bbYo soy el Alfa\u00bb,\u00bb etc. <\/em>(verso 11). Muchos manuscritos omiten esta declaraci\u00f3n sublime, pero parece estar en consonancia con la voz de trompeta y con lo que viene antes y despu\u00e9s. La \u00abgran voz\u00bb, simplemente mandando al ap\u00f3stol a escribir en un libro lo que vio, parece incongruente, pero no con el augusto anuncio, \u00ab\u00bbYo soy el Alfa\u00bb, etc. La Iglesia hab\u00eda cre\u00eddo esto de \u00ab\u00bbel Todopoderoso\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8), pero ahora deb\u00eda emocionarse con la seguridad de que esto era cierto de su Se\u00f1or. \u00c9l tambi\u00e9n era Alfa, etc. (cf. para el significado, homil\u00eda sobre el vers\u00edculo 11). Entonces, como Mois\u00e9s (\u00c9xodo 3:3<\/span>), volvi\u00e9ndose para ver de d\u00f3nde ven\u00eda la voz, vio\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> MISMA<\/strong>. Vio:<\/p>\n

1<\/strong>. Toda la Iglesia de Cristo <\/em>representada por las siete l\u00e1mparas de oro. Siete, el n\u00famero especialmente sagrado, el n\u00famero de la plenitud. Estos siete se mencionan porque sus nombres eran familiares para aquellos a quienes les estaba escribiendo.<\/p>\n

2<\/strong>. Contempl\u00f3 al Se\u00f1or Jesucristo. <\/em>Estos vers\u00edculos cuentan:<\/p>\n

(1)<\/strong> La forma de su aparici\u00f3n. \u201cVi a uno semejante al Hijo del hombre.\u201d Aquel de quien hab\u00edan hablado Ezequiel y Daniel en aquellas profec\u00edas suyas, a las que \u00e9sta tantas veces y tanto se parece. Pero fue una visi\u00f3n de asombro y terror para cualquier ojo mortal. Como tantos s\u00edmbolos hebreos, es irrepresentable en el arte. La forma es casi inconcebible, y si alguien buscara, como algunos han hecho, hacer una representaci\u00f3n pict\u00f3rica de ella, el resultado ser\u00eda grotesco, monstruoso e imposible. Pero a la mente hebrea no le importaba nada el arte, s\u00f3lo la verdad espiritual; la forma exterior no era nada, la verdad interior todo. El arte tiene cuidado de retratar s\u00f3lo lo externo, y ha alcanzado una maravillosa perfecci\u00f3n a este respecto; pero el hebreo deseaba representar la naturaleza interior: la mente, el coraz\u00f3n, el alma. Por lo tanto, se aferr\u00f3 a cualquier cosa que sirviera mejor para este prop\u00f3sito y los uni\u00f3, sin tener en cuenta la congruencia, la simetr\u00eda o cualquier otra ley meramente art\u00edstica. Por lo tanto, debemos mirar debajo de los s\u00edmbolos a menudo extra\u00f1os que tenemos en esta visi\u00f3n para saber lo que significaba y le dec\u00eda al espectador. El vestido ce\u00f1ido en oro hablaba de majestad y autoridad real; las canas, de venerable edad y profunda sabidur\u00eda; los ojos como llama de fuego, de inteligencia escrutadora y de ira feroz; los pies como de bronce fundido, de fuerza irresistible, que pisotear\u00edan y aplastar\u00edan todo lo que se interpusiere en su camino; la voz como el sonido de las sonoras olas del mar, que se escuchan sobre todos los dem\u00e1s tumultos y ruidos cualesquiera, someti\u00e9ndolos y aquiet\u00e1ndolos, hablan de esa palabra de \u00ab\u00bbpoder que todo lo domina\u00bb\u00bb que una vez se escuch\u00f3 silenciando el ruido de muchas aguas en el lago de Galilea agitado por la tempestad, y que, dondequiera que se escuche, todo tumulto se calma y todos obedecen a la vez. Las siete estrellas empu\u00f1adas en la mano derecha hablaban del poder y el prop\u00f3sito de defenderlas o disponer de ellas como \u00e9l quisiera; la espada de dos filos que sale de su boca, de esa terrible Palabra que penetra el alma por la cual los secretos de todos los corazones deben ser revelados, y por la cual todos los adversarios del Se\u00f1or deben ser asesinados; el semblante radiante como el sol, de la majestad divina, tan deslumbrante, tan desconcertante, tan intolerable, a toda mirada profana e inadmisible del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y esta terrible se ve\u00eda la forma rodeada de las siete l\u00e1mparas de oro, como las moradas de los vasallos de un cacique se arraciman alrededor de su castillo y fortaleza, que se alza orgullosa en medio de ellos como proclamando su se\u00f1or\u00edo y su protecci\u00f3n sobre ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y que esta visi\u00f3n fue dise\u00f1ada para satisfacer las m\u00faltiples necesidades de esos variados personajes y condiciones en las diversas Iglesias es evidente por el hecho de que se hace alusi\u00f3n a una u otra parte de ella en el comienzo de cada una de las cartas que a San Juan se le orden\u00f3 escribir y enviar; y se escoge la parte que m\u00e1s ministrar\u00eda a la necesidad de la Iglesia a quien se escribi\u00f3 la carta. Pero fue como el Campe\u00f3n invencible de su Iglesia que Cristo apareci\u00f3, y para persuadir de esto a sus corazones desfallecidos, apareci\u00f3 en esta forma maravillosa. Y la visi\u00f3n es para todos los tiempos, y todo coraz\u00f3n ansioso debe mirarla constantemente y esforzarse por aprender las verdades consoladoras que fue dise\u00f1ada para ense\u00f1ar.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero el efecto de la visi\u00f3n fue al principio abrumador. \u00ab\u00bbCa\u00ed a sus pies como muerto\u00bb.\u00bb Bien podr\u00eda haber sido as\u00ed.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh Dios de misericordia, Dios de poder,
\u00bfC\u00f3mo deben soportar la vista los d\u00e9biles pecadores,
Si, como tu poder ciertamente est\u00e1 aqu\u00ed,
Tu gloria abierta deber\u00eda aparecer?\u00bb\u00bb<\/p>\n

St. Pedro grit\u00f3: \u00ab\u00a1Ap\u00e1rtate de m\u00ed, que soy un hombre pecador, oh Se\u00f1or!\u00bb, aunque no hab\u00eda nada en la apariencia de Jes\u00fas que alarmara o aterrorizara. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s cuando se vio una visi\u00f3n como \u00e9sta, y se oy\u00f3 tal voz! \u00ab\u00bb El miedo estaba mucho m\u00e1s en ascenso que la santa alegr\u00eda. No dir\u00e9 que Juan era infeliz, pero ciertamente no fue el deleite lo que lo postr\u00f3 a los pies del Salvador. Y deduzco de esto que si nosotros, en nuestro presente estado corporal, fu\u00e9ramos favorecidos con una visi\u00f3n descubierta de Cristo, no ser\u00eda un cielo para nosotros; podemos pensar que s\u00ed, pero no sabemos de qu\u00e9 esp\u00edritu somos. Tal vino nuevo, si se pusiera en estos odres viejos, los har\u00eda reventar.\u00bb\u00bb Pero<\/p>\n

(5)<\/strong> se nos dice c\u00f3mo el Se\u00f1or restaur\u00f3 a su disc\u00edpulo postrado. Por su toque de simpat\u00eda: le puso la mano encima. Sol\u00eda hacer esto por los muchos que san\u00f3 cuando estaba aqu\u00ed en la tierra. Y all\u00ed estaba el toque de poder. Era su mano derecha<\/em>. Luego vino el \u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb del Se\u00f1or y cuando le o\u00edmos decir eso a nosotros, nuestros temores, como\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLas preocupaciones que infestan el d\u00eda,
Doblar\u00e1n sus tiendas como los \u00e1rabes,<\/p>\n

Y en silencio se escabullir\u00e1n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Y esto no fue todo. Le dio la instrucci\u00f3n m\u00e1s reconfortante. Le dijo qui\u00e9n era: el Jehov\u00e1 encarnado; el Salvador \u00abquien muri\u00f3\u00bb, no quien simplemente muri\u00f3, sino, como la palabra indica, \u00absufri\u00f3 voluntariamente la muerte\u00bb. Seguramente Juan lo conoc\u00eda y no le tendr\u00eda miedo. Pero ahora estaba vivo para siempre, \u00e9l, el mismo en coraz\u00f3n y voluntad, aunque no en forma. Y pose\u00eddo de autoridad universal. Ten\u00eda las llaves, las insignias de autoridad, sobre el mundo invisible. Por lo tanto, si alguno de ellos se precipita hacia all\u00ed por la ira de sus perseguidores, \u00e9l estar\u00eda all\u00ed, y el Se\u00f1or all\u00ed, por lo que no deben temer. Pero tambi\u00e9n ten\u00eda las llaves de la muerte. Por lo tanto, nadie pod\u00eda abrir sus puertas a menos que quisiera; y ninguno pod\u00eda ser muerto a quien \u00e9l eligiera para mantener con vida. \u00c9l \u00ab\u00bbabre, y nadie cierra, y cierra, y nadie abre\u00bb.\u00bb La entrada all\u00ed estaba gobernada, no por la voluntad del hombre, sino por su<\/em> voluntad. Y finalmente, explica parte de la visi\u00f3n, y ordena que sea escrita y enviada a las siete Iglesias. Las estrellas son, como lo fue el mismo San Juan, los \u00e1ngeles, los principales pastores de las Iglesias; y he aqu\u00ed, Cristo los tiene asidos, asidos en su mano derecha, y \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 arrancarlos de all\u00ed, o separarlos de su amor? \u00a1Qu\u00e9 consuelo esto para el coraz\u00f3n temeroso pero fiel del ministro de Cristo! Y mira de nuevo, \u00e9l est\u00e1 en medio de las siete l\u00e1mparas que representan las siete Iglesias. \u00c9l est\u00e1 all\u00ed como su Defensa segura. Cristo est\u00e1 en medio de sus Iglesias principalmente para proteger, pero tambi\u00e9n para gobernar e inspeccionar, y si es necesario para juzgar y castigar. Incluso ahora camina en medio de sus Iglesias. Recordemos esto y consideremos \u00abqu\u00e9 clase de personas debemos ser en toda santa conducta y piedad\u00bb. La voz de esta visi\u00f3n nos dice a todos: \u00abTened buen \u00e1nimo, pero velad y orad\u00bb. \u2014SC<\/p>\n

Ap 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La eternidad y la inmutabilidad de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo soy el Alfa y … el \u00daltimo\u00bb.\u00bb La visi\u00f3n que San Juan acababa de ver le mostr\u00f3 indiscutiblemente que todas las ideas bajas e inadecuadas que, durante la vida de su Se\u00f1or en la tierra, y durante los tiempos de prueba, \u00e9l y otros hab\u00edan apreciado acerca de su Persona estaban completamente equivocados. Y, aunque no podemos dejar de creer que en la mente de los ap\u00f3stoles debe haber habido un gran avance en sus pensamientos acerca de su Se\u00f1or, aun as\u00ed era necesario, y ahora y en los tiempos terribles que les esperaban, era m\u00e1s necesario que nunca, que deber\u00edan considerarlo correctamente. Perder\u00edan mucho, como nosotros siempre lo hacemos, por pensamientos err\u00f3neos acerca de Cristo, y todos los pensamientos que no alcanzaban su verdadera dignidad y naturaleza eran pensamientos err\u00f3neos. Ahora bien, para llevar a la Iglesia en general al verdadero conocimiento y entendimiento sobre este gran asunto, no s\u00f3lo se le concedi\u00f3 la visi\u00f3n que San Juan tuvo entonces ante \u00e9l, sino que tambi\u00e9n se escuch\u00f3 la voz como de trompeta del Se\u00f1or mismo declarando qui\u00e9n y qu\u00e9 quer\u00eda. estaba. Y la importancia de esta declaraci\u00f3n se ve por la prominencia que se le da, y su frecuente repetici\u00f3n en forma m\u00e1s o menos completa. Nos encontramos con \u00e9l una y otra vez. Su significado y ense\u00f1anza son similares a esa palabra en Heb 13:8<\/span>, \u00abJesucristo, el mismo ayer\u00bb, etc. Afirma \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ETERNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. En el vers\u00edculo octavo se habla del mismo Dios Todopoderoso. Aqu\u00ed, y continuamente en otros lugares, se afirma del Se\u00f1or Jesucristo. Frente a Escrituras como estas, y son much\u00edsimas, \u00bfc\u00f3mo puede el creyente honesto en su autoridad asentir a la popular hip\u00f3tesis moderna que colocar\u00eda y mantendr\u00eda a nuestro Se\u00f1or en el nivel de la humanidad, aunque sea la humanidad en su nivel m\u00e1s alto? ? Si no fuera m\u00e1s que un hombre, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan hablarse y escribirse palabras como estas acerca de \u00e9l? Ahora bien, si se hubiera querido demostrar que \u00e9l era Dios encarnado, \u00bfpodr\u00eda haberse ideado un lenguaje que lo afirmara m\u00e1s claramente? Rechazad las Escrituras, el testimonio de la Iglesia desde el principio, la experiencia de los creyentes y la confirmaci\u00f3n de la verdad que encontramos en religiones ajenas a la nuestra, y entonces podremos rechazar la fe de la Iglesia; pero seguramente no se puede hacer de otra manera. Pero el texto ense\u00f1a tambi\u00e9n\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INCAMBIO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Era necesario que la primera verdad quedara profundamente grabada en la mente de la Iglesia perseguida. Fue el recuerdo del Eterno lo que tranquiliz\u00f3 las mentes y anim\u00f3 los corazones de sus padres en los d\u00edas de anta\u00f1o. En las llanuras de Dura, en las cortes de Nabucodonosor y de Dar\u00edo, esa bendita memoria y esa fe hab\u00edan dado un valor invencible frente al horno de fuego y los colmillos de las bestias m\u00e1s feroces. Y, por lo tanto, se reafirm\u00f3 aqu\u00ed cuando se tendr\u00edan que afrontar, soportar y superar peligros similares. Pero esta verdad adicional de la inmutabilidad de Cristo no era menos necesaria para permanecer en la memoria y el coraz\u00f3n si se los encontraba fieles hasta la muerte. Para:<\/p>\n

1<\/strong>. Habr\u00eda una gran tentaci\u00f3n de manipular sus \u00f3rdenes. <\/em>\u00bfNo se podr\u00eda relajar su rigor? \u00bfNo admitir\u00edan muchas de ellas un compromiso, o una demora, o alguna otra desviaci\u00f3n de su sentido literal y estricto? Bajo la presi\u00f3n del temor, o de la conformidad mundana, o del amor acechante del pecado, \u00bfno existir\u00eda, no existe ahora, esta tentaci\u00f3n perpetuamente asaltante? Y por lo tanto, fue y es siempre bueno recordar que no se puede permitir que se dejen de lado los mandamientos del Se\u00f1or. No cambian m\u00e1s que \u00e9l mismo. No se rebajaron ni relajaron para los probados y atribulados de \u00e9pocas anteriores, incluso cuando ten\u00edan mucho menos de verdad sustentadora para animarlos que la Iglesia apost\u00f3lica, y a\u00fan menos de lo que tenemos ahora. El Se\u00f1or no ha anulado ning\u00fan mandato, ni reclama de nosotros menos de lo que exigi\u00f3 al principio. \u00c9l acepta un servicio a medias no m\u00e1s ahora que cuando dijo: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo <\/em>tu coraz\u00f3n\u00bb. Pero hubo no pocos a quienes San Juan escribi\u00f3: y hay tantos y m\u00e1s ahora, que por diversos motivos tratar\u00edan de explicar este mandato y lo que el Se\u00f1or les hab\u00eda impuesto. Para ellos era realmente necesario el recordatorio de su inmutabilidad, que se da en este su Nombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Y su fidelidad ser\u00eda ayudada por el recuerdo de que \u00e9l<\/em> era el mismo en su amor. <\/em>\u00bfQu\u00e9 hab\u00eda hecho por los m\u00e1s fieles de sus siervos que no hubiera hecho por ellos? \u00bfMuri\u00f3 por los m\u00e1rtires m\u00e1s que por ellos? \u00bfNo estaban incluidos cuando se dijo: \u00ab\u00c9l nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u00bb? \u00bfNo estaban las inescrutables riquezas de Cristo tan abiertas para ellos como para cualquier creyente? \u00bfLe deb\u00edan menos a Cristo? \u00bfO estaban menos obligados hacia \u00e9l que los dem\u00e1s? Hab\u00eda venido del cielo a la tierra; hab\u00eda vivido, sufrido, muerto y resucitado por ellos como por aquellos cuyo coraz\u00f3n m\u00e1s verdaderamente hab\u00eda respondido a todo este amor. S\u00ed; tan invariable en su amor hacia ellos como en lo que les ped\u00eda, en lo que merec\u00eda como en lo que exig\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 bien que se acuerden de esto!<\/p>\n

3<\/strong>. Y en la gracia que otorgar\u00eda. <\/em>No estaban ni pod\u00edan ser restringidos en \u00e9l. El tesoro de su gracia no se agot\u00f3. Suplir\u00eda todas sus necesidades, como hab\u00eda suplido las de todos sus siervos. Ninguna cosa buena les negar\u00eda m\u00e1s que a los santos y m\u00e1rtires que por su gracia hab\u00edan obtenido tan buena fama. \u00abYo soy el Se\u00f1or, no cambio\u00bb; tal era un significado principal de su palabra, \u00abYo soy el Alfa\u00bb, etc. Y esa inmutabilidad concern\u00eda a su naturaleza y su car\u00e1cter, y no hab\u00eda clase entre ellos en estos d\u00edas de prueba pero encontrar\u00eda ayuda en esta verdad segura. Y record\u00e9moslo igualmente.\u2014SC<\/p>\n

Ap 1:17<\/span><\/strong> , <\/strong>Ap 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El Viviente: un serm\u00f3n del domingo de Pascua.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo temas\u00bb, etc.<\/p>\n

1<\/strong>. Es bueno decir<\/em>palabras de buen \u00e1nimo. La palabra alegre, la sonrisa agradable, el apret\u00f3n de manos alentador, todo esto es bueno y \u00fatil. Como cuando con v\u00edtores resonantes enviamos a nuestras tropas a la batalla.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero es mejor a\u00fan poder, junto con tales palabras de buen \u00e1nimo, mostrar la raz\u00f3n de ellas, y la s\u00f3lida base que tienes para decir a tu hermano que tenga buen \u00e1nimo, y que \u00e9l tiene para estarlo. Si podemos hacer esto, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s \u00fatiles ser\u00e1n nuestras palabras! Ahora, esto es lo que nuestro Salvador hace aqu\u00ed por San Juan, ya trav\u00e9s de \u00e9l por todos los cristianos siempre y en todas partes. Y si, como es posible, por el uso de la expresi\u00f3n, \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb, y el hecho de que San Juan lo nombra en estrecha relaci\u00f3n con la muerte de nuestro Se\u00f1or, el d\u00eda no era meramente el primer d\u00eda de la semana, sino un Domingo de Resurrecci\u00f3n, y as\u00ed especialmente \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb, entonces m\u00e1s bien podemos considerar aquellas razones por las cuales nuestro Se\u00f1or le dijo a su ap\u00f3stol y a todos nosotros \u00ab\u00bbNo temas\u00bb.\u00bb Ahora, nuestro Se\u00f1or declara en estos vers\u00edculos cuatro grandes hechos, cada uno de los cuales dice: \u00abNo temas\u00bb al que lo cree.<\/p>\n

I.<\/strong> Su ETERNA<\/strong> EXISTENCIA . Dice:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbYo soy el Primero<\/em>\u00ab\u00bb\u2014el Primog\u00e9nito (cf. Sal 40:1-17<\/a>.; Juan el Bautista, \u00ab\u00bb\u00c9l era antes que yo\u00bb\u00bb; tambi\u00e9n las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00ab\u00bbAntes que Abraham fuera, yo soy\u00bb\u00bb y Juan 1:1<\/span>, \u00ab\u00bbEn el principio era el Verbo\u00bb\u00bb).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbEl \u00daltimo.\u00bb\u00bb <\/em>(Cf. \u00ab\u00bb\u00c9l debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEntonces vendr\u00e1 el fin,\u00bb\u00bb 1Co 15:1-58<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Viviente;<\/em>\u00ab\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbYo soy el que vive\u00bb\u00bb\u2014Jehov\u00e1. El reclamo no es menos que esto. Genial, augusto, pero intolerable si no es cierto. Pero por ser cierto, justifica nuestra adoraci\u00f3n y culto, y que ante \u00e9l se doble toda rodilla. Pero tambi\u00e9n nos dice: \u00abNo tem\u00e1is\u00bb, porque nos asegura que lo que \u00e9l ha sido para su pueblo, lo ser\u00e1 siempre para \u00e9l (cf. homil\u00eda sobre el vers\u00edculo 11). \u00c9l hab\u00eda sido todo para sus disc\u00edpulos. \u00abSe\u00f1or, \u00bfa qui\u00e9n iremos?\u00bb, dijo Pedro en nombre de todos ellos: \u00abT\u00fa tienes palabras de vida eterna\u00bb. Por lo tanto, perderlo era perderlo todo. Pero este t\u00edtulo divino que reclama les aseguraba que no les faltar\u00eda nada bueno. Lo que hab\u00eda sido para ellos, lo ser\u00eda. Y as\u00ed a nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> PERFECTA<\/strong> HERMANDAD<\/strong> \u00c9l comparte en todos nuestros penas, incluso las m\u00e1s grandes de ellas. \u00ab\u00bbEstuve muerto\u00bb\u00bb; esta es una mejor interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo 18 que \u00ab\u00bbestuve muerto\u00bb.\u00bb No dice meramente \u00ab\u00bbestuve muerto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbestuve muerto\u00bb\u00bb; se dir\u00e1 de cualquier santo en el cielo, y se dir\u00e1 de todos nosotros un d\u00eda; pero \u00ab\u00bbMe hice muerto\u00bb\u00bb\u2014fue su propio acto voluntario (de. San Pablo: \u00ab\u00bbSe humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u00bb\u00bb). Ahora, el hecho de que nuestro Se\u00f1or declare este hecho no deja lugar a dudas:<\/p>\n

1<\/strong>. De su sacrificio y expiaci\u00f3n. <\/em>Que \u00e9l era \u00abel Cordero de Dios, que quita\u00bb, etc. Pero creo que la raz\u00f3n principal de su declaraci\u00f3n aqu\u00ed es afirmar:<\/p>\n

2<\/strong>. Su perfecta hermandad y simpat\u00eda con nosotros. <\/em>Que era nuestro mismo Hermano-Hombre, que ha sido probado en todos los puntos como nosotros. Por lo tanto, no importa cu\u00e1n bajo tengamos que llegar cualquiera de nosotros, \u00e9l ha sido a\u00fan m\u00e1s bajo. Como canta Baxter:<\/p>\n

\u00ab\u00bbCristo nos gu\u00eda a trav\u00e9s de una habitaci\u00f3n m\u00e1s oscura
que la que atraves\u00f3 antes\u00bb.<\/p>\n

Era como si les dijera a todos a qui\u00e9n este libro deber\u00eda venir, \u00ab\u00bbLo s\u00e9, hermanos m\u00edos, tienen que soportar problemas, tal vez para soportar una muerte cruel, pero s\u00e9 todo al respecto; Me convert\u00ed en muerto, lo he pasado todo, he sondeado las profundidades m\u00e1s bajas del dolor; e id, amados m\u00edos, donde quer\u00e1is, debajo encontrar\u00e9is mis brazos eternos. As\u00ed que no temas.\u201d \u201cY el d\u00eda de Pascua la alegr\u00eda es que el Se\u00f1or viene a nosotros, no meramente triunfante, sino como Aquel que ha sufrido, ya nosotros que sufrimos. Y el mensaje del d\u00eda es\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbTan cierto como que venc\u00ed,<\/p>\n

y triunf\u00e9 una vez por vosotros,<\/p>\n

as\u00ed tambi\u00e9n vosotros que conoc\u00e9is mi nombre <\/p>\n

A trav\u00e9s de m\u00ed tambi\u00e9n triunfar\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> VICTORIA<\/strong>. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, estoy vivo por los siglos de los siglos\u00bb. Note que la palabra \u00ab\u00bbhe aqu\u00ed\u00bb.\u00bb Significa que, a pesar de todo lo que la muerte y el infierno podr\u00edan hacer, sin embargo, \u00e9l est\u00e1 vivo para siempre. Intentaron destruirlo, pero en vano. Y el mensaje de todo esto a aquellos a quienes fue enviado fue: \u00abNo tem\u00e1is a los que matan el cuerpo, y despu\u00e9s de eso no tienen m\u00e1s que hacer\u00bb. Tus enemigos no pueden hacerte ning\u00fan da\u00f1o real. Y esta es su palabra para nosotros hoy. Se se\u00f1ala a s\u00ed mismo y dice: \u00abMiradme\u00bb; \u00ab\u00bbEstoy vivo para siempre\u00bb.\u00bb Por lo tanto, \u00ab\u00bbNo temas\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> Se\u00f1or\u00edo<\/strong> SOBRE<\/strong> LO<\/strong> INVISIBLE<\/strong>. \u00abTengo las llaves de la muerte y del infierno\u00bb. La \u00abllave\u00bb significa autoridad, poder, posesi\u00f3n; \u00abmuerte\u00bb, el que ten\u00eda el poder de la muerte, o el estado de muerte; \u00ab\u00bbinfierno\u00bb,\u00bb el mundo invisible, el lugar de los esp\u00edritus que partieron; tambi\u00e9n las fuerzas y la fuerza de Satan\u00e1s (cf. \u00ab\u00bbLas puertas del infierno\u00bb\u00bb). Ahora, Cristo declara que tiene autoridad sobre todo esto. Por tanto, tiene las claves:<\/p>\n

1<\/strong>. Solo \u00e9l puede abrir la puerta de la muerte y la tumba. <\/em>Por lo tanto, sus vidas eran inexpugnables, invulnerables, a menos que \u00e9l les diera permiso. \u00ab\u00bbLos hombres del mundo\u00bb,\u00bb sus perseguidores, no fueron m\u00e1s que su \u00ab\u00bbmano\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l puede entrar all\u00ed cuando le plazca. <\/em>Si, pues, alguno de ellos fuera condenado a muerte, \u00e9l no ser\u00eda privado de ellos ni ellos de \u00e9l (cf. \u00ab\u00bbAunque ande en valle de sombra de muerte, no temer\u00e9 mal alguno : porque t\u00fa <\/em>eres conmigo, tu vara,\u00bb etc., Sal 23:1-6<\/a>.). La muerte y el mundo invisible son su posesi\u00f3n absoluta.<\/p>\n

3<\/strong>. Puede cerrar sus puertas cuando le plazca. <\/em>Por lo tanto, la muerte y el infierno tienen poder solo mientras \u00e9l quiere. Si los deja sueltos por una temporada, puede contenerlos nuevamente. Y finalmente les cerrar\u00e1 la puerta para siempre. \u00ab\u00bbEl postrer enemigo que ser\u00e1 destruido es la muerte\u00bb; \u00ab\u00bb\u00c9l vino para destruir las obras del diablo\u00bb.\u00bb \u00c9l cerrar\u00e1 las puertas del infierno, y cuando las cierre, nadie las abrir\u00e1. Por lo tanto, \u00abno temas\u00bb. Tal es el mensaje del d\u00eda de Pascua.\u2014SC<\/p>\n

Ap 1:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Los \u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb Esta es una palabra caracter\u00edstica de la Biblia, pero especialmente del Evangelio, y sobre todo, de nuestro bendito Se\u00f1or. Porque \u00e9l no s\u00f3lo, como en nuestro texto, pronunci\u00f3 la palabra muchas veces, sino que todo su mensaje y misi\u00f3n para la humanidad fue desterrar el miedo a la esclavitud que los hab\u00eda perseguido durante tanto tiempo. \u00ab\u00bb‘No temas’ es una planta que crece muy abundantemente en el jard\u00edn de Dios. Si miras a trav\u00e9s de los macizos de flores de la Escritura, encontrar\u00e1s continuamente al lado de otras flores los dulces ‘No temas’ asom\u00e1ndose entre doctrinas y preceptos, as\u00ed como las violetas miran hacia arriba desde sus escondites de hojas verdes\u00bb. cualquier concordancia, y cuente el n\u00famero de veces y anote las ocasiones en las que aparece la palabra que alegra el coraz\u00f3n o su equivalente, y se ver\u00e1 que en verdad es una palabra caracter\u00edstica de Dios para el hombre. Desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis, desde el primer patriarca hasta el \u00faltimo ap\u00f3stol, el dulce eco y la reverberaci\u00f3n de esta palabra son claramente audibles. El Catecismo del Dr. Watts dice, en su respuesta a la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n fue Isa\u00edas?\u00bb, \u00ab\u00c9l fue el profeta que habl\u00f3 m\u00e1s de Jesucristo que todos los dem\u00e1s\u00bb. Y esto es as\u00ed, y por eso mismo. raz\u00f3n por la que es el m\u00e1s rico en comodidad para el pueblo de Dios, y ver\u00e1 m\u00e1s de estos \u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb en sus escritos que en cualquier otro lugar. \u00abCrecen como las copas de los reyes y las margaritas, y otras flores dulces de los prados, entre las cuales se deleitan los ni\u00f1os peque\u00f1os en la primavera, y el banco que est\u00e1 m\u00e1s lleno de estas hermosas flores es el que Isa\u00edas ha arrojado\u00bb. \u201cPero escuchemos ahora aquellas benditas palabras pronunciadas por el mismo Cristo, m\u00e1s bien que por su Esp\u00edritu a trav\u00e9s de sus profetas.<\/p>\n

I.<\/strong> Y primero esta en nuestro texto que CONDUCE<\/strong> LEJOS<\/strong> TEMOR<\/strong> Y<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> PRESENCIA <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> GLORIA<\/strong>. No sino por qu\u00e9 hay una buena raz\u00f3n para tal pavor ante el pensamiento de Dios. Porque \u00bfc\u00f3mo se presenta el caso entre nuestras almas y Dios? Hemos pecado, de eso no hay duda. Y entonces surge ante el alma la terrible visi\u00f3n de la majestad y el poder de Dios y de su ira contra el pecado. Y el pavor que causa esta visi\u00f3n se profundiza al escuchar las acusaciones de la conciencia, al escuchar los razonamientos fundados sobre la necesidad de la pena despu\u00e9s del pecado. \u00abPlat\u00f3n, Plat\u00f3n\u00bb, dijo S\u00f3crates, \u00abno puedo ver c\u00f3mo Dios puede perdonar el pecado\u00bb. Mientras observamos el reino de la ley, y notamos c\u00f3mo en \u00e9l cada \u00ab\u00bbtransgresi\u00f3n recibe su justa recompensa de recompensa\u00bb\u00bb (Heb 2:2<\/span>), todo esto llena de pavor al alma despierta, como ciertamente no puede dejar de hacerlo. Pero a tal alma viene Cristo y le dice: \u00abNo temas\u00bb. De muchas maneras dice esto; pero sobre todo por su cruz y sacrificio, con lo cual nos muestra c\u00f3mo sin deshonrar la ley divina, sino rindi\u00e9ndole todo el honor, Dios puede \u00abser justo y, sin embargo, el que justifica\u00bb, etc. , nuestro Redentor y Salvador, que el alma convencida de se\u00f1or y atemorizada por ello, en seguida se vuelva, y pronto se oir\u00e1, a pesar de todas las voces acusadoras y condenatorias, la bendita palabra de Cristo que a todos hace callar, y dice al alma que conf\u00eda en \u00e9l, \u00ab\u00bbNo temas\u00bb.\u00bb Esta misma palabra\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> EL<\/strong> RENOVADA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> BONDAD<\/strong> A MENUDO<\/strong> PRODUCE<\/strong>. \u00abNo temas\u00bb, dijo nuestro Se\u00f1or a Pedro; \u00ab\u00bbdesde ahora ser\u00e1s pescador de hombres\u00bb\u00bb (Luk 5:10<\/span>). Peter estaba abrumado por la magnitud de la bendici\u00f3n que se le hab\u00eda otorgado. \u00abEstaba asombrado de la cantidad de peces que hab\u00edan pescado\u00bb. \u00abSi el n\u00famero hubiera sido peque\u00f1o, no se habr\u00eda asombrado, pero siendo lo que era, solo pod\u00eda postrarse ante el Se\u00f1or y gritar: \u00bb \u00abAp\u00e1rtate de m\u00ed; \u00a1Porque soy un hombre pecador, oh Se\u00f1or!\u00bb\u00bb \u00c9l hab\u00eda conocido y visto mucho de Cristo antes de esto; hab\u00eda o\u00eddo a Juan decir de \u00e9l: \u00abHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que toma\u00bb, etc.; y \u00e9l hab\u00eda cre\u00eddo y lo hab\u00eda seguido. Pero nunca antes, que sepamos, se hab\u00eda despertado en \u00e9l tal sentido de su propia indignidad como lo expresa ahora. \u00bfQu\u00e9 llev\u00f3 a eso? No la creencia vivificada de que Jes\u00fas era el Cristo; no s\u00f3lo la vista de un milagro, porque hab\u00eda visto otros milagros antes de este, el de Can\u00e1, por ejemplo; pero fue el sentido de la bondad del Se\u00f1or para con \u00e9l, no en esta gran cantidad de peces meramente o principalmente, sino en su condescendencia de que \u00e9l deber\u00eda hacer de los que \u00e9l era su amigo, compa\u00f1ero y ap\u00f3stol. Y tal sentido de la gran bondad del Se\u00f1or tiene este efecto humillante.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuanto m\u00e1s me llamen la atenci\u00f3n tus glorias,
m\u00e1s humilde mentir\u00e9\u00bb.<\/p>\n

Donde est\u00e1 grabado en nuestras mentes el gran amor de Dios hacia nosotros, la luz de ese amor nos hace ver m\u00e1s claramente nuestra propia indignidad de \u00e9l. No envanecer\u00e1 a ning\u00fan hombre con orgullo, ni le har\u00e1 dar gracias a Dios por no ser como los dem\u00e1s hombres, sino que producir\u00e1 en \u00e9l tal humildad y humildad de coraz\u00f3n que, mientras lo capacita mejor para hacer la obra de Cristo, necesitar\u00e1 , y tendr\u00e1 el \u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb de Cristo para evitar que se vuelva demasiado t\u00edmido y dudoso en cuanto a si puede servir a Cristo en absoluto. Los que han sido m\u00e1s honrados, como lo fue Pedro, \u00ab\u00bbpara atrapar a los hombres para la vida\u00bb, como el Se\u00f1or le prometi\u00f3, saben c\u00f3mo el sentido de tan inmerecida bondad los postra ante Dios en la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n de s\u00ed mismos y en \u00ab\u00bbpenitencial\u00bb. l\u00e1grimas\u00bb. Y es a este estado de \u00e1nimo, tan bendito en todos los sentidos, que el Se\u00f1or le dice su \u00ab\u00bbNo temas\u00bb. Que cada uno de nosotros sepa m\u00e1s de la bondad del Se\u00f1or, especialmente en lo que respecta al en todo trabajo espiritual preguntarnos: \u00bfQu\u00e9 efecto tiene en m\u00ed esa bondad? Si nos hace orgullosos y autosuficientes, esa ser\u00e1 la se\u00f1al de que llegar\u00e1 a su fin; pero si, como debe ser, nos humilla y nos hace sentir m\u00e1s que nunca cu\u00e1n indignos, por cu\u00e1n pecadores somos, entonces esa ser\u00e1 la se\u00f1al de que a\u00fan hay para nosotros m\u00e1s bendici\u00f3n reservada.<\/p>\n

III.<\/strong> PROHIBE<\/strong> EL<\/strong> RENUNCIA<\/strong> RENUNCIA<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong> INCLUSO<\/strong> EN<\/strong> PARENTEMENTE<\/strong> CASOS<\/strong> SIN ESPERANZA<\/strong>. Esta es la lecci\u00f3n del \u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb de nuestro Se\u00f1or que se da en Luk 8:50<\/span>. Si alguna vez hubo un caso aparentemente desesperado, fue el de la recuperaci\u00f3n de la hijita de Jairo, despu\u00e9s de que los mensajeros llegaron y le dijeron: \u00abTu hija ha muerto\u00bb. , como \u00e9l lo pensar\u00eda, deplorable interrupci\u00f3n y retraso que hab\u00eda ocurrido debido a que la pobre mujer vino y toc\u00f3 el borde del manto del Se\u00f1or, y as\u00ed fue sanada, todo lo cual condujo a su descubrimiento y confesi\u00f3n, pero tambi\u00e9n a mucha p\u00e9rdida de tiempo. . Pero cuando lleg\u00f3 a Jairo la noticia de que su amada hija hab\u00eda muerto, su aflicci\u00f3n y angustia debieron de ser terribles, y fueron claramente visibles para el Se\u00f1or, quien inmediatamente respondi\u00f3 con este \u00ab\u00bbNo temas: cree solamente, y ella ser\u00e1 hecho completo.\u00bb\u00bb Ahora, este es un ejemplo t\u00edpico y una lecci\u00f3n que nunca debe ser olvidada para todos nosotros. En lo que a Cristo se refiere, o m\u00e1s bien se preocupa por nosotros, nunca debemos, nunca podemos, desesperarnos.<\/p>\n

1<\/strong>. Podemos aplicar esta lecci\u00f3n en gran medida a eventos temporales,<\/em> aunque no universalmente, porque a menudo su voluntad claramente no es librarnos del problema temporal que tememos. Pero incluso entonces no debemos temer, porque aunque no en forma, s\u00ed en sustancia, \u00e9l dar\u00e1 liberaci\u00f3n y ayuda. Siempre har\u00e1 lo mejor, aunque lo mejor sea de otra forma que la que nosotros hemos deseado.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero la lecci\u00f3n es de aplicaci\u00f3n universal con respecto a las bendiciones espirituales<\/em> que buscamos de sus manos. Muchos seres queridos yace espiritualmente al borde de la muerte, y si hemos ido a Cristo con la s\u00faplica de que venga y los sane, no debemos desesperar de que nuestra oraci\u00f3n sea respondida. Puede que no veamos la respuesta en este mundo; la providencia de Dios puede haberlo hecho imposible, pero a\u00fan as\u00ed nunca debemos perder la esperanza. \u00abSe cuenta de una mujer que or\u00f3 mucho por su esposo, c\u00f3mo sol\u00eda asistir a cierta casa de reuniones en el norte de Inglaterra; pero su esposo nunca la acompa\u00f1\u00f3. Era un hombre que beb\u00eda y maldec\u00eda, y ella ten\u00eda mucho coraz\u00f3n angustiado por \u00e9l. Ella nunca dej\u00f3 de orar y, sin embargo, nunca vio ning\u00fan resultado. Ella fue a la casa de reuniones completamente sola, con la excepci\u00f3n de que un perro siempre la acompa\u00f1aba, y este fiel animal se acurrucaba debajo del asiento y permanec\u00eda quieto durante el servicio. Cuando ella muri\u00f3, su esposo a\u00fan no era salvo, pero el perrito fue a la casa de reuniones. Su amo se pregunt\u00f3 qu\u00e9 hizo el fiel animal en el servicio. La curiosidad le hizo seguir a la buena criatura. El perro lo condujo por el pasillo hasta el asiento de su querida y anciana se\u00f1ora. El hombre se sent\u00f3 en el asiento y el perro se acurruc\u00f3 como de costumbre. Dios gui\u00f3 al ministro ese d\u00eda; la Palabra vino con poder, y ese hombre llor\u00f3 hasta que encontr\u00f3 al Salvador\u00bb\u00bb (Spurgeon). Ese ejemplo es solo uno entre muchos m\u00e1s, todos los cuales confirman la bendita lecci\u00f3n de este \u00abNo temas\u00bb. Que los ministros y maestros, los padres y todos los que tienen seres queridos que a\u00fan no han sido salvos, se animen a perseverad en la oraci\u00f3n ferviente y en el esfuerzo creyente por ellos. \u00ab\u00bbNo tem\u00e1is: creed solamente, y\u00bb\u00bb vuestro amado \u00ab\u00bbser\u00e1 sanado\u00bb.\u00bb Y cada uno de nosotros puede sustituir a la hija de Jairo, y leer: \u00ab\u00bb tu propia alma\u00bb\u00bb ser\u00e1 sanada. Porque no pocas veces somos propensos a desesperarnos de nosotros mismos ya abandonar la competencia. Los viejos pecados brotan de nuevo, los viejos h\u00e1bitos se reafirman y parecemos entregados a ellos, y toda nuestra oraci\u00f3n y esfuerzo no sirven de nada. \u00abNo tem\u00e1is\u00bb, dice el Se\u00f1or a todos ellos. Otro de estos \u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> DESAF\u00cdA<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>. Mat 10:28<\/span>, \u00ab\u00bbNo tem\u00e1is a los que matan el cuerpo\u00bb.\u00bb Todo ese cap\u00edtulo es un arsenal de armas con las que la guerra con el el mundo puede emprenderse con \u00e9xito. No existe mucha persecuci\u00f3n abierta y violenta en nuestros d\u00edas. A la serpiente le han sacado los colmillos, y las bocas de los leones han sido cerradas; pero aun as\u00ed los enemigos de Cristo saben muy bien c\u00f3mo infligir mucho dolor a aquellos que no se ponen de su lado, sino que son fieles al Se\u00f1or. Muchos trabajadores y trabajadoras que tienen que mezclarse en su empleo diario con un gran n\u00famero de otros en almacenes, talleres, f\u00e1bricas y similares, pueden dar testimonio de la verdad de esto; y muchos ni\u00f1os en la escuela tambi\u00e9n. A todos ellos les llega especialmente este \u00abNo temas\u00bb de Cristo. Ser despreciado por los hombres puede ser duro, pero \u00bfno ser\u00e1 peor ser rechazado por el Se\u00f1or si cedes al temor del hombre? \u00bfY no vale la pena ganar la alegre bienvenida y el \u00ab\u00bbBien hecho\u00bb\u00bb de Cristo, incluso a costa de una aguda, aunque ef\u00edmera, persecuci\u00f3n ahora? Seguramente lo es. Y piensa en lo poco que pueden hacer. No pueden tocarte . <\/em>Pueden destrozar y asesinar tu pobre cuerpo, aunque no es probable que lleguen tan lejos; pero eso no es t\u00fa. <\/em>Y cuando lo han hecho, no tienen m\u00e1s que puedan hacer. \u00a1Y qu\u00e9 total ha sido su fracaso en el pasado! Uno hubiera pensado que la Iglesia de Cristo debe haber sido exterminada hace mucho tiempo, considerando qu\u00e9 tormenta incesante de la artiller\u00eda del infierno ha estado golpeando sobre su cabeza devota. Pero mira! aqu\u00ed est\u00e1 la Iglesia de Cristo, invencible en aquel que \u00e9l mismo es invencible. Satan\u00e1s, el instigador de toda persecuci\u00f3n, pronto se cansa cuando descubre que el fracaso sigue todo lo que hace. \u00ab\u00bbNo temas,\u00bb\u00bb por lo tanto; s\u00e9 valiente para Cristo. Confi\u00e9salo, y \u00e9l te confesar\u00e1. Esta palabra\u2014<\/p>\n

V.<\/strong> DISPERA<\/strong> LA ANSIEDAD<\/strong> ACERCA<\/strong> EL<\/strong> SUMINISTRO<\/strong> DE<\/strong> DESEOS<\/strong> TERRENAL<\/strong>. En Lucas 12:32<\/span> Cristo dice: \u00abNo tem\u00e1is, manada peque\u00f1a; porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino\u201d. Les hab\u00eda estado advirtiendo contra los pensamientos perturbadores y perturbadores acerca de la provisi\u00f3n temporal, pidi\u00e9ndoles que buscaran primero el reino de Dios, y todas las cosas necesarias deber\u00edan ser a\u00f1adidas. Y, para elevarlos muy por encima de tal ansiedad, les ordena que no teman, porque el reino ser\u00e1 de ellos. Y en confirmaci\u00f3n de esta palabra, \u00bfno atestigua la observaci\u00f3n que, como regla, sin duda hay excepciones, las necesidades de los siervos de Cristo son, de una u otra manera, suplidas? Un buen hombre ha escrito en contra de ese vers\u00edculo en los salmos que dice: \u00abYo fui joven, y ahora soy viejo; sin embargo … ni su simiente mendigando pan\u00bb\u00bb<\/em>\u2014contra esto \u00e9l ha escrito, \u00ab\u00bbEntonces, David, yo tengo\u00bb. Bueno, una y otra vez puede tener; pero la regla es, \u00ab\u00bbtodas estas cosas\u00bb\u00bb son <\/em>a\u00f1adidas a ellos. C\u00f3mo se hace, de d\u00f3nde viene o cu\u00e1nto, es a menudo un gran enigma. El armario puede estar muy vac\u00edo a veces y la vasija muy seca; pero el suministro llega tan misteriosa pero tan seguramente como los cuervos trajeron al profeta su comida chiflada. S\u00ed; Cristo cumple su palabra, y lo har\u00e1, hermano, a ti. <\/em>\u00ab\u00bbNo temas\u00bb,\u00bb por lo tanto. Y que esta bendita palabra nos sirva como sirvi\u00f3 a San Pablo; para ello\u2014<\/p>\n

VI.<\/strong> SOSTIENE<\/strong> BAJO<\/strong> FALLA<\/strong> APARENTE<\/strong> >. \u00abNo temas\u00bb, dijo el Se\u00f1or a San Pablo; \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, Dios te ha dado todos los que navegan contigo\u00bb\u00bb (Hechos 27:24<\/span>). Era el tiempo del naufragio de Pablo. Parec\u00eda que s\u00f3lo hab\u00eda un paso entre \u00e9l y la muerte. El barco se estaba desmoronando; no parec\u00eda haber esperanza ni ayuda. Y este iba a ser el final, aparentemente, de su carrera apost\u00f3lica: Roma no vista, su obra incompleta. Pero luego, por medio de su \u00e1ngel, el Se\u00f1or le envi\u00f3 este \u00abNo temas\u00bb. Asegur\u00e9monos de que todas las cosas, todos los eventos, las circunstancias, deben funcionar; ellas hacen; nunca pueden estar callados. Y deben trabajar juntos. A veces parecen tomar caminos diferentes y alejarse unos de otros. Pero no; est\u00e1n interrelacionados y conectados entre s\u00ed por toda clase de asociaciones, de modo que deben trabajar juntos, lo quieran o no. Y deben trabajar juntos para el bien, y no para el mal, para los que aman a Dios. Cuando la urdimbre y la trama de la tela est\u00e9n completas, se ver\u00e1 que el resultado de todo es bueno. As\u00ed fue con toda la vida de Paul y, no menos importante, con este mismo naufragio. Y este \u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb fue enviado para decirle que as\u00ed ser\u00eda. \u00a1Oh, cu\u00e1n constantemente Dios es mejor para nosotros que todos nuestros temores! Nuestros peores problemas son aquellos que nunca llegan, pero que tememos que lleguen. A menudo pensamos que nos detenemos en seco, pero \u00a1he aqu\u00ed! como en muchos lagos y fiordos llegas a un promontorio o lo que parece una pared de roca, y \u00a1he aqu\u00ed! hay una abertura por la que te deslizas, y ah\u00ed est\u00e1s con m\u00e1s espacio que nunca. Entonces \u00abNo temas;\u00bb sino echa tu cuidado en Dios, y \u00e9l te sustentar\u00e1. El fracaso aparente no es real, y de la perplejidad m\u00e1s oscura puede sacar luz.\u2014SC<\/p>\n

Ap 1:20 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las siete Iglesias: sus caracter\u00edsticas comunes.<\/strong><\/p>\n

Siete veces se escucha el solemne encargo, dado al final de cada una de las cartas dirigidas a estas Iglesias, \u00abEl que tiene o\u00eddo\u00bb, etc. Y obedeceremos esta palabra en lo que podamos, y, antes de considerar estas cartas una por una, daremos una mirada a sus caracter\u00edsticas comunes. Para el lector m\u00e1s superficial es evidente que en disposici\u00f3n y plan<\/em> son todos iguales. En cada uno se habla del \u00ab\u00bb\u00e1ngel de la Iglesia\u00bb\u00bb; luego viene el t\u00edtulo del Se\u00f1or, que expone ese aspecto de su car\u00e1cter al que la Iglesia a la que se dirige debe prestar especial atenci\u00f3n. Luego sigue el solemne \u00abConozco tus obras\u00bb del Se\u00f1or, lo que significa que \u00c9l hab\u00eda visto perfectamente y sab\u00eda tan perfectamente todo lo que hab\u00edan hecho y sufrido, todo lo que eran o podr\u00edan ser. Entonces, donde, como en la mayor\u00eda de los casos, hab\u00eda algo bueno que conmemorar, se nombra primero, antes de que se haga la acusaci\u00f3n de fracaso o infidelidad. Luego sigue la advertencia seria, y finalmente viene la promesa a todos los que vencen, y la exhortaci\u00f3n a escuchar y prestar atenci\u00f3n a lo que se ha dicho. Este es el orden de pensamiento en todos ellos, y el objetivo y el prop\u00f3sito de todos son uno. Pero, vistas estas cartas en su conjunto, las ense\u00f1anzas que transmiten pueden resumirse bajo estos tres ep\u00edgrafes.<\/p>\n

I.<\/strong> ECLESI\u00c1STICA<\/strong>. Porque podemos obtener de estas ep\u00edstolas algunos bosquejos claros y aprender algunos de los principios fundamentales de las Iglesias primitivas. El cuadro puede no estar completo, el retrato solo un boceto; pero lo que dice es distinto as\u00ed como importante. Aprendemos sobre las Iglesias:<\/p>\n

1<\/strong>. Su difusi\u00f3n y aumento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No se nos dice por qu\u00e9 se mencionan estos siete y no otros. No fue<\/p>\n

(a) <\/strong>porque eran todas, o en su mayor parte, ciudades principales. Fuera de estos hab\u00eda, por supuesto, muchos mucho m\u00e1s importantes: Antioqu\u00eda, Jerusal\u00e9n, Alejandr\u00eda, Roma, etc. Y aun cerca de estos siete hab\u00eda otros m\u00e1s grandes que ellos, como Mileto, Colosas, Hier\u00e1polis y probablemente otros. Algunos de los que se mencionan son bastante insignificantes. Pero quiz\u00e1s,<\/p>\n

(b) <\/strong>estando cerca uno del otro, y no lejos de \u00c9feso, San Juan sab\u00eda m\u00e1s de ellos. Todos se encontraban dentro del \u00e1rea de dos condados ingleses ordinarios y, siguiendo el orden de sus nombres, formaban un c\u00edrculo completo, comenzando y regresando a \u00c9feso. y<\/p>\n

(c) <\/strong>a\u00fan m\u00e1s, porque en ellos era conspicuo el car\u00e1cter y la conducta de que se habla.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tampoco se nos dice por qu\u00e9 s\u00f3lo se nombran estos siete. \u00bfPor qu\u00e9 no menos o m\u00e1s? Pero la raz\u00f3n probablemente fue mostrar, mediante el uso del n\u00famero simb\u00f3lico siete, que lo que se dijo acerca de estas Iglesias era de importancia mundial y perdurable. Porque \u00ab\u00bbsiete\u00bb\u00bb es el n\u00famero sagrado, e indica la selecci\u00f3n Divina, y as\u00ed refuerza el mandato de que aquellos que escuchan lo que dice el Esp\u00edritu deben prestarle toda atenci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero siendo estos mencionados, se muestra la expansi\u00f3n de la Iglesia de Cristo. Porque si en lugares tan oscuros como algunos de estos se encontraba la fe de Cristo, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s en lugares m\u00e1s grandes? Sabemos que la marea ha subido cuando vemos que los peque\u00f1os arroyos del interior est\u00e1n llenos. No nos cabe duda, pues, de que toda la extensi\u00f3n de la playa que, cuando bajaba la marea, se dejaba al descubierto, ahora es brillante y chispeante de olas. As\u00ed que si a Tiatira y lugares semejantes se hubiera extendido el evangelio, mucho m\u00e1s podemos estar seguros de que en lugares m\u00e1s populosos tambi\u00e9n se encontrar\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Su principio fundamental. <\/em>Que la Iglesia debe estar formada por verdaderos creyentes en Cristo, cuya fe obr\u00f3 por el amor y produjo santidad de vida. Porque cuando y dondequiera que se da alabanza, y se ofrecen grandes y benditas promesas, es siempre para aquellos que son seguidores fieles del Se\u00f1or. Por otro lado, la censura y la amenaza, la advertencia y la protesta, se dirigen s\u00f3lo a aquellos que son infieles o est\u00e1n en peligro de serlo. Es, por tanto, evidente que el lugar de cualquiera en la Iglesia se deb\u00eda a que se les consideraba como creyentes sinceros y verdaderos. Si no se esperaba de ellos que lo fueran, \u00bfpor qu\u00e9 se pronunciaron contra ellos tan terribles reproches y amenazas por no serlo? Es claro que la pureza y la santidad se consideran como su car\u00e1cter propio; que como santos fueron llamados y continuaron en la Iglesia, y que por ning\u00fan otro motivo ten\u00edan derecho all\u00ed. Ninguna nacionalidad y ning\u00fan rito religioso podr\u00edan hacer a los hombres miembros vivos de la Iglesia; s\u00f3lo lo eran los que cre\u00edan en Cristo de tal manera que se renovaban en coraz\u00f3n y vida. Y est\u00e1 tan quieto; \u00a1Dios nos ayude a recordarlo!<\/p>\n

3<\/strong>. Su forma. <\/em>De la menci\u00f3n de estas varias Iglesias es evidente que al principio no hab\u00eda idea de que la Iglesia de Cristo iba a ser un cuerpo organizado visible coextensivo con todo el mundo. Creemos en \u00abuna santa Iglesia cat\u00f3lica\u00bb, pero disputamos el derecho de cualquier organizaci\u00f3n a reclamar un t\u00edtulo tan augusto. Se escucha la oraci\u00f3n de Cristo: \u00abQue todos sean uno\u00bb y se ve su respuesta en el hecho de la identidad en el amor, la fe y el car\u00e1cter de todos los que son realmente suyos. Y son \u00e9stos en su totalidad, visibles y conocidos s\u00f3lo por \u00e9l, que se encuentran en todas las secciones de la Iglesia, pero que no est\u00e1n confinados en ninguno, los que constituyen la \u00ab\u00bbsanta Iglesia Cat\u00f3lica\u00bb.\u00bb Pero, en lo que se refiere a la forma visible, nosotros no se lea de \u00ab\u00bbla Iglesia\u00bb,\u00bb sino de \u00ab\u00bbIglesias\u00bb\u00bb. Estas Iglesias tampoco eran nacionales o provinciales, una Iglesia para una naci\u00f3n o provincia. Todas estas siete iglesias estaban en una provincia. Su forma tampoco era presbiteriana, porque no estaban unidos en uno solo, sino que permanec\u00edan distintos y separados. Tampoco eran congregacionales: la Iglesia consist\u00eda solo de aquellos que adoraban en un edificio. Porque as\u00ed pudo haber, como no las hubo, muchas de tales Iglesias en cualquiera de estas siete ciudades. Pero su forma parece haber sido municipal m\u00e1s que algo al lado. Los creyentes de un pueblo o ciudad pod\u00edan reunirse en varias congregaciones, y probablemente as\u00ed lo hac\u00edan en las grandes ciudades; pero leemos de una sola Iglesia en tales lugares; como la Iglesia de Filipos, Corinto, Antioqu\u00eda, Roma, etc.; no \u00ablas Iglesias\u00bb, sino \u00abla Iglesia\u00bb. Pero para las diversas congregaciones hab\u00eda obispos y di\u00e1conos, tantos como se necesitaran. Por eso leemos de \u00ab\u00bbla Iglesia, con sus obispos y di\u00e1conos\u00bb\u00bb (Flp 1:1<\/span>). Cada congregaci\u00f3n parece haber tenido su presidente y asistentes, pero tal congregaci\u00f3n, con estos, no formaba una Iglesia separada; la Iglesia estaba formada por todos los creyentes de la ciudad o pueblo al que pertenec\u00edan. Y, seguramente, fue una \u00ab\u00bbexcelente manera\u00bb\u00bb. \u00bfPero qu\u00e9 importa la forma en que se organice la Iglesia o las Iglesias? Es la vida interior, la vida Divina, engendrada del Esp\u00edritu de Dios, que es lo m\u00e1s importante. Sin eso, la mejor forma no es mejor que la peor; y con eso la peor forma sirve casi tan bien como la mejor.<\/p>\n

4<\/strong>. Su ministerio.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las Iglesias estaban presididas por pastores. Porque por \u00ab\u00bbel \u00e1ngel de la Iglesia\u00bb\u00bb parecemos obligados a entender a su pastor principal. Sin duda, parece simple y razonable considerar que la palabra \u00ab\u00e1ngel\u00bb significa un \u00e1ngel en el sentido ordinario de la palabra. Y los que dicen que as\u00ed lo entendamos nos remiten al cuarto cap\u00edtulo de este libro, donde leemos del \u00ab\u00bb\u00e1ngel de las aguas\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n a las palabras de nuestro Se\u00f1or, que habla de los \u00ab\u00bb\u00e1ngeles\u00bb \u00abde ni\u00f1os peque\u00f1os (\u00ab\u00bbSus \u00e1ngeles siempre miran\u00bb, \u00abetc.); y se insta a que, como debemos entender estos pasajes como relatos de \u00e1ngeles que presid\u00edan, ten\u00edan a su cargo, \u00ab\u00bblas aguas\u00bb\u00bb (como en Ap 4,1-11<\/span>.) y de \u00ab\u00bbni\u00f1os\u00bb\u00bb (como en los Evangelios), as\u00ed que aqu\u00ed debemos entender, por \u00ab\u00bbel \u00e1ngel de la Iglesia\u00bb,\u00bb el \u00e1ngel que hab\u00eda cargo de la Iglesia, y era, por lo tanto, su representante ante Dios. Y tambi\u00e9n se insta a que Miguel est\u00e9 representado en Daniel como el guardi\u00e1n de Israel. Y los jud\u00edos cre\u00edan en tales \u00e1ngeles. \u00abEs su \u00e1ngel\u00bb \u2014as\u00ed dijeron los reunidos en casa de Mar\u00eda cuando Pedro, a quien cre\u00edan preso, llam\u00f3 a la puerta. Pero en respuesta a todo esto hay una respuesta concluyente: \u00bfC\u00f3mo pudo Juan escribir una carta a un \u00e1ngel y envi\u00e1rsela? Pod\u00eda escribir y enviar a las Iglesias ya sus pastores; pero a un \u00e1ngel! Por lo tanto, consideramos que el pastor principal se refiere al \u00e1ngel. En Hageo y Malaqu\u00edas, los profetas son llamados \u00ab\u00bbmensajeros\u00bb\u00bb o \u00e1ngeles; y tales, creemos, se entienden aqu\u00ed. \u00a1Pero qu\u00e9 visi\u00f3n del oficio pastoral y de su solemne responsabilidad tenemos cuando entendemos as\u00ed esta palabra! Se les trata como representantes y responsables de las Iglesias que presiden. San Pablo bien podr\u00eda clamar, y bien podr\u00edamos nosotros: \u00ab\u00bbHermanos, rueguen por nosotros\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y parece haber habido un episcopado modificado; porque el pastor principal ten\u00eda otros con \u00e9l (cf. Hch 20:1-38<\/span>, \u00ab\u00bbAncianos de la Iglesia\u00bb\u00bb ). Evidentemente hab\u00eda varios. Pero el \u00e1ngel parece haber sido el primero sobre los dem\u00e1s, ya que se le hace responsable de la fe y la pr\u00e1ctica de la Iglesia. Pero esto no tiene por qu\u00e9 herir la conciencia de nadie. Los medios no son fines. No podemos seguir exactamente<\/em> el patr\u00f3n b\u00edblico en todos los detalles. Si lo hici\u00e9ramos, probablemente obstaculizar\u00eda, en lugar de ayudar, el fin que la Iglesia busca. Y nuestras divergencias de pr\u00e1ctica deben ense\u00f1ar la caridad mutua y el esfuerzo por la unidad de coraz\u00f3n incluso donde no hay unidad de forma.<\/p>\n

II.<\/strong> DOCTRINAL<\/strong>. Tenga en cuenta los t\u00edtulos sublimes dados a nuestro Se\u00f1or. Todos ellos est\u00e1n extra\u00eddos de la visi\u00f3n de la que se habla en este cap\u00edtulo. \u00a1Pero qu\u00e9 claramente ense\u00f1an la gloria divina que pertenece a nuestro Se\u00f1or! <\/em>Al leerlos uno por uno, \u00bfpodemos dudar, mientras consideramos este libro como inspirado, acerca de qui\u00e9n y qu\u00e9 fue nuestro Se\u00f1or? He aqu\u00ed t\u00edtulos que ninguna criatura, por muy elevada que sea su inteligencia, su santidad o su poder, podr\u00eda atreverse a atribuirse a s\u00ed misma ni permitir que otros le atribuyan. S\u00f3lo hay una conclusi\u00f3n, que aquel a quien se otorgan estos t\u00edtulos, y por quien se reclaman, es en verdad uno<\/em> con el Todopoderoso, el increado, el Dios supremo. Ad\u00f3renle, pues, todos los \u00e1ngeles de Dios, y toda criatura de Dios, y sobre todo toda alma humana.<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. Porque muestran, respecto a la vida cristiana:<\/p>\n

1<\/strong>. Su solemnidad. <\/em>Estamos bajo la mirada de aquel que dice como nadie m\u00e1s: \u00abYo conozco tus obras\u00bb. As\u00ed nos habla a todos. Otros no nos conocen ni pueden conocernos como \u00e9l. \u00bfQui\u00e9n, pues, se atrever\u00e1 a desobedecer?<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c1rmame con cuidado celoso,<\/p>\n

Como a tus ojos para vivir;<\/p>\n

Y oh, tu siervo , Se\u00f1or, prepara<\/p>\n

Una estricta cuenta para dar.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Su naturaleza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es una batalla. Todos tienen que librar una guerra. Ninguno est\u00e1 exento. No s\u00f3lo la pobre Sardis y Laodicea, las m\u00e1s d\u00e9biles y peores de las Iglesias, tienen que librar esta guerra, sino tambi\u00e9n Esmirna y Filadelfia, las m\u00e1s fuertes y mejores. Se habla y se habla de cada uno como envuelto en un conflicto en el que, si no vence, ser\u00e1 vencido. No podemos \u00ab\u00bbsentarnos y cantar hasta la felicidad eterna\u00bb.\u00bb Pero se debe librar una batalla, y solo se otorgar\u00e1 el premio a aquellos que venzan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta batalla tiene problemas tremendos. Cu\u00e1les sobresalen en intensidad, las promesas a los fieles o las amenazas a los infieles, es dif\u00edcil de decir. Pero est\u00e1n v\u00edvidamente contrastados en cada carta, para que podamos ver y sentir m\u00e1s profundamente que esto no es un pasatiempo festivo, un juego de ni\u00f1os, al que todos estamos llamados inexorablemente, sino una guerra seria, severa y terrible. Cierto, hoy, nuestros enemigos son m\u00e1s espirituales que tangibles y visibles; no hombres crueles y sanguinarios que cazan nuestras vidas para destruirlas, sino las fuerzas invisibles del infierno que est\u00e1n dentro y alrededor de nosotros, y son m\u00e1s poderosas porque son invisibles. Tenemos necesidad de velar y tenemos necesidad de orar. Pero hay<\/p>\n

(3)<\/strong> grandes est\u00edmulos; porque<\/p>\n

(a) <\/strong>se asegura que todos pueden <\/em>superar. No somos burlados. Incluso a Laodicea se le dijo esto, lo que implica que incluso para ellos, pobres ca\u00eddos y miserables que eran, la victoria era posible, incluso ellos podr\u00edan vencer. Y as\u00ed ahora; aquellos que sobre todo est\u00e1n \u00ab\u00bbatados y atados por la cadena de sus pecados\u00bb\u00bb (y algunos lo est\u00e1n terriblemente), sin embargo, incluso ellos, \u00ab\u00bbpor el poder de Cristo su Se\u00f1or\u00bb, pueden vencer en la lucha.<\/p>\n

(b) <\/strong>Y se nos dice c\u00f3mo. Porque los t\u00edtulos del Se\u00f1or en estas varias cartas muestran que \u00e9l es un Salvador todo suficiente. <\/em>Por muchas y variadas que sean las necesidades de su Iglesia, \u00e9l las satisface y las atiende. \u00bfEst\u00e1n en peligro? \u00c9l es su Guardi\u00e1n, sosteni\u00e9ndolos firmemente en su mano derecha. \u00bfEst\u00e1n acosados por los poderes del infierno? \u00c9l es su Salvador eterno, glorificado, poseedor de todo poder. \u00bfEst\u00e1n preocupados por perseguidores feroces o por falsos amigos? El que tiene la espada aguda de dos filos los vengar\u00e1. \u00bfEst\u00e1n vagando en coraz\u00f3n y en vida, se han ido y, sin embargo, se est\u00e1n descarriando? Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego los ve y los seguir\u00e1, y seguramente y, si es necesario, los corregir\u00e1 con severidad. \u00bfEst\u00e1n casi agotados por el trabajo y las pruebas? \u00c9l los sustentar\u00e1, porque \u00bfno tiene los siete Esp\u00edritus de Dios? \u00bfLes ordena emprender un arduo servicio, dici\u00e9ndoles que hay una puerta abierta ante ellos? \u00c9l los alienta y los anima, porque tiene la llave de David, y cuando \u00e9l abre, nadie cierra. \u00bfArrancar\u00e1 las falsas cubiertas por las cuales se oculta su verdadero y maligno estado? Al hacerlo, les recuerda que \u00e9l es su fiel Amigo y Consejero. Seguramente aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la lecci\u00f3n general que debe aprenderse de estas variadas cartas del Se\u00f1or: que no puede haber tensi\u00f3n o estrechez en la que sus siervos puedan estar, ya sea por su propia locura y culpa o por la malicia y el poder de otros. , pero lo que tiene gracia suficiente para todos, y su gracia <\/em> suplir\u00e1 todas las necesidades de ellos. Finalmente<\/p>\n

(c) <\/strong>observa la esperanzadora promesa con la que terminan todas estas cartas. Se emplean im\u00e1genes de la descripci\u00f3n m\u00e1s sublime y exaltada para presentar la gloriosa recompensa que ahora se otorga en cierta medida, pero que en el futuro se otorgar\u00e1 mucho m\u00e1s plenamente al cristiano fiel. Ha de comer del \u00e1rbol de la vida, que est\u00e1 en medio del Para\u00edso de Dios; la segunda muerte es no tener poder sobre \u00e9l; debe ser investido con autoridad real sobre las naciones, como la que Cristo posee; debe vestirse con vestiduras triunfantes y hermosas, debe vestirse con vestiduras blancas, y su nombre debe ser confesado por el Redentor glorificado ante todo el cielo; ser\u00e1 columna en el templo de Dios, y sobre \u00e9l estar\u00e1 escrito el Nombre de Dios, y el nombre de la ciudad de Dios, de la cual no saldr\u00e1 m\u00e1s; debe sentarse con Cristo en su trono, como Cristo se sienta con el Padre en su trono; debe comer del man\u00e1 escondido, y recibir la piedrecita blanca sobre la cual est\u00e1 escrito un nombre nuevo, un nombre que nadie conoce, excepto aquel que lo recibe. \u00a1Cu\u00e1n grandes son entonces los est\u00edmulos que se nos ofrecen a todos para animarnos en nuestra guerra; de modo que, si la batalla es dura y los resultados tremendos, no se nos deja librarla por nuestra cuenta, sino que somos ayudados diariamente por la gracia de nuestro Se\u00f1or ahora, y animados por la perspectiva segura de ese premio que ser\u00e1 dado. de ahora en adelante a todos los que verdaderamente se esfuerzan por ello.<\/p>\n

Tales son algunas de las ense\u00f1anzas comunes a todas estas cartas. Sin duda tienen otros de un tipo m\u00e1s especial y particular, pero estos solos justifican y refuerzan la s\u00e9ptuple palabra, \u00abEl que tiene o\u00eddo, oiga\u00bb, etc.\u2014SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Ap 1,1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La revelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La interpretaci\u00f3n del Libro de Apocalipsis manifiestamente dif\u00edcil, algunas porciones en particular; por lo tanto, muchos puntos de vista diferentes. Pero el libro dise\u00f1ado para fines pr\u00e1cticos; a lo largo de ella una rica veta de instrucci\u00f3n pr\u00e1ctica. La homil\u00eda se basa en la verdad pr\u00e1ctica, esa verdad que se puede trabajar en la pr\u00e1ctica de la vida diaria.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>\u2014DIOS<\/strong>. Es la revelaci\u00f3n \u00abque Dios dio\u00bb. Fuente de toda verdad; imprime su alto car\u00e1cter; ser recibido con la debida reverencia, agradecimiento y obediencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROCESO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Graduaci\u00f3n del pensamiento. \u00ab\u00bbDios dio\u00bb\u00bb la revelaci\u00f3n a \u00ab\u00bbsus siervos\u00bb\u00bb por Jesucristo, <\/em>\u00ab\u00bbla Palabra de Dios\u00bb,\u00bb quien \u00ab\u00bbenvi\u00f3 y la manifest\u00f3 por su \u00e1ngel\u00bb, \u00bb <\/em>quien lo dio a conocer al \u00ab\u00bbsiervo<\/em> Juan,\u00bb\u00bb <\/em>quien dio testimonio de \u00ab\u00bbtodas las cosas que vio\u00bb\u00bb a todos los \u00ab\u00bb siervos\u00bb\u00bb de Jesucristo. Es una palabra para los siervos fieles, los verdaderos disc\u00edpulos del Se\u00f1or Jes\u00fas en todas las tierras y en todos los tiempos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Es \u00ab\u00bbla<\/em> Palabra de Dios,\u00bb <\/em>la exhalaci\u00f3n del pensamiento Divino, la voluntad y el prop\u00f3sito Divinos. De esta Palabra de Dios, Jes\u00fas es el Medio de testimonio. Esta \u00abPalabra\u00bb, testificada por Jesucristo, se le apareci\u00f3 a Juan; todas las cosas que vio. Fue una visi\u00f3n santa.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> PRONUNCIADA<\/strong> SOBRE <\/strong> LA<\/strong> FIEL<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. A \u00ab\u00bbel que lee\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. A \u00ab\u00bblos que oyen\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. A \u00ab\u00bblos que guardan las cosas que est\u00e1n escritas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Porque cercano est\u00e1 su cumplimiento; \u00ab\u00bbEl tiempo est\u00e1 cerca\u00bb.\u00bb Trae la bendici\u00f3n:<\/p>\n

(1)<\/strong> Del presente consuelo, luz y paz. <\/p>\n

(2)<\/strong> De confianza en el gobierno Divino del mundo. <\/p>\n

(3)<\/strong> Del avance diario de preparaci\u00f3n para el futuro reino de los cielos al que conduce. <\/p>\n

(4)<\/strong> Es imposible recibir, escuchar y guardar cualquier palabra Divina sin recibir bendici\u00f3n.\u2014RG<\/p>\n

Ap 1,4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludo apost\u00f3lico.<\/strong><\/p>\n

El siervo Juan, sin otro nombre conocido, en cumplimiento de su deber como aquel por quien fue \u00ab\u00bbenviada y significada\u00bb la gran revelaci\u00f3n\u00bb, se apresura a pronunciar su saludo a \u00ab\u00bblas siete Iglesias que est\u00e1n en Asia\u00bb\u00bb\u2014ejemplos t\u00edpicos de la \u00fanica Iglesia en su s\u00e9ptuple experiencia universal.<\/p>\n

I.<\/strong> El saludo INVICA<\/strong> BENDICIONES:<\/p>\n

1. Del m\u00e1s alto car\u00e1cter: \u00ab\u00bbgracia y paz\u00bb.\u00bb Toda la revelaci\u00f3n es, para la Iglesia, una revelaci\u00f3n de \u00ab\u00bbgracia y paz\u00bb.\u00bb Comienza en la gracia; termina en paz. Estos son el alfa y el omega de las bendiciones del evangelio, el origen y el fin. Todo es de la gracia de Dios; todo tiende a la paz en el hombre, a la paz universal.<\/p>\n

2<\/strong>. De la Fuente de todo bien, la Fuente Trina de toda bendici\u00f3n. Del Eterno\u2014\u00bb\u00bb<\/em>el que es y que era y que ha de venir\u00bb\u00bb\u2014el YO SOY<\/strong>\u2014Jehov\u00e1; <\/em>del Esp\u00edritu s\u00e9ptuplo; y de Jesucristo, \u00ab\u00bbel Testigo fiel, el Primog\u00e9nito de los muertos, el Soberano de los reyes de la tierra\u00bb.\u00bb Estas atribuciones tienen especial referencia a la condici\u00f3n y necesidades de la Iglesia, cuya Cabeza viviente es \u00ab\u00bb todo.\u00bb\u00bb Cristo, la Revelaci\u00f3n del Padre, cobra protagonismo.<\/p>\n

II.<\/strong> El saludo, por tanto, ASCRIBE<\/strong> GLORIA<\/strong> Y<\/strong> INTERMINABLE<\/strong> DOMINIO<\/strong> a \u00e9l; declarando<\/p>\n

(1)<\/strong> su amor; <\/p>\n

(2)<\/strong> su obra redentora, fruto de ese amor; y <\/p>\n

(3)<\/strong> su constituci\u00f3n de su Iglesia como un reino sacerdotal<\/p>\n

\u2014un reino del cual \u00e9l es el Soberano supremo; un reino de sacerdotes, para ofrecer continuamente sacrificios espirituales aceptables a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> La salutaci\u00f3n adem\u00e1s PROCLAMA<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDA<\/strong> VENIDA<\/strong> de ese Se\u00f1or Jesucristo que es el tema central de toda la revelaci\u00f3n siguiente.<\/p>\n

1<\/strong>. El hecho de eso. <\/p>\n

2<\/strong>. Circunstancias que lo acompa\u00f1an: \u00ab\u00bbcon las nubes\u00bb.\u00bb <\/p>\n

3<\/strong>. A la vista de todos: \u00abTodo ojo le ver\u00e1.\u00bb <\/p>\n

4<\/strong>. Especial referencia a los ofensores: \u00ab\u00bbY los que le traspasaron.\u00bb\u00bb <\/p>\n

5<\/strong>. Consecuencia: luto universal: \u00ab\u00bbTodas las tribus de la tierra har\u00e1n duelo por \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

Nuestros corazones hacen eco del grito: \u00ab\u00bbS\u00ed, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. Am\u00e9n.\u00bb\u00bb\u2014RG<\/p>\n

Ap 1:9-20<\/span><\/strong> <\/p>\n

La visi\u00f3n del Hijo del hombre.<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n concedida para el consuelo de la Iglesia sufriente se hizo:<\/p>\n

1<\/strong>. A un \u00ab\u00bbhermano y part\u00edcipe\u00bb\u00bb de toda \u00ab\u00bbla tribulaci\u00f3n y del reino y de la paciencia\u00bb,\u00bb compartiendo en la hora misma, \u00ab\u00bben la isla que se llama Patmos\u00bb,\u00bb las consecuencias de proclamar fielmente la Palabra de Dios y dando su testimonio a Jes\u00fas.<\/p>\n

2<\/strong>. Estaba en un estado espiritual exaltado: \u00ab\u00bben el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb\u2014bajo el control del Esp\u00edritu; sensibles a las ense\u00f1anzas del Esp\u00edritu; llenos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

3<\/strong>. En el d\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n

4<\/strong>. Una gran voz llama su atenci\u00f3n y le ordena que escriba y proclame a las siete Iglesias nombradas la visi\u00f3n que se le debe conceder. La visi\u00f3n abarcaba:<\/p>\n

I.<\/strong> UNA VISTA<\/strong> SIMB\u00d3LICA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong>. \u00ab\u00bbSiete candelabros de oro\u00bb.\u00bb Un solo candelero de siete brazos, que representa a la Iglesia en su unidad esencial y su s\u00e9ptuple diversidad. \u00ab\u00bbY los siete candeleros son siete Iglesias\u00bb.\u00bb La pureza y la gloria de la Iglesia pueden simbolizarse en que es \u00ab\u00bbdorada\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> A VISTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> MORADA<\/strong> EN<\/strong> Y <\/strong> GOBERNAR<\/strong> SOBRE<\/strong> LAS<\/strong> IGLESIAS<\/strong>.<\/p>\n

1. La presencia del Se\u00f1or en medio de las Iglesias es la \u00fanica fuente esencial y permanente de consuelo para todos los creyentes, especialmente en tiempos de peligro, persecuci\u00f3n y dolor. La atenci\u00f3n del vidente ahora se limita a la visi\u00f3n de aquel que, aunque como un Hijo del hombre, es \u00abel Primero y el \u00daltimo, y el Viviente\u00bb.<\/p>\n

2. Testimonio de la naturaleza divina de nuestro Se\u00f1or. \u00abYo soy el Alfa y la Omega, dice el Se\u00f1or Dios\u00bb; \u00abYo soy el Primero y el \u00daltimo\u00bb, dice el \u00abuno semejante a un hijo de hombre\u00bb. Verdaderamente Dios se manifest\u00f3 en carne. ! La visi\u00f3n descriptiva del Se\u00f1or no debe ser imaginada o delineada como un cuadro. Es grotesco; su significado simb\u00f3lico s\u00f3lo debe ser considerado.<\/p>\n

3<\/strong>. El vestido indica su alto oficio sacerdotal; la cabeza, el pelo, los ojos, los pies y la voz son representaciones simb\u00f3licas.<\/p>\n

4<\/strong>. El cuidado y control del Se\u00f1or sobre los mensajeros de las Iglesias simbolizado por, \u00abY ten\u00eda en su derecha siete estrellas duras;\u00bb\u00bb \u00abLas siete estrellas son los \u00e1ngeles de las siete Iglesias.\u00bb<\/p>\n

5. El Se\u00f1or, la Fuente de la verdad, y la verdad, la \u00fanica arma del poder del Se\u00f1or: \u00ab\u00bbDe su boca sal\u00eda una espada aguda de dos filos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. El humilde asombro humano en presencia del Divino Se\u00f1or: \u00ab\u00bbY cuando le vi, ca\u00ed a sus pies como muerto.\u00bb<\/p>\n

7<\/strong>. El consuelo del Divino Se\u00f1or a su atemorizado y humilde servidor: \u00abNo temas\u00bb, confirmado por la gloriosa seguridad, \u00abYo soy el Primero y el \u00daltimo, y el Viviente; y estuve muerto, y he aqu\u00ed, estoy vivo para siempre, y tengo las llaves de la muerte y del Hades\u00bb.\u00bb De esto, el Se\u00f1or manifestado, el vidente sagrado recibe el mandato de \u00ab\u00bbescribir las cosas que que son, y las cosas que suceder\u00e1n despu\u00e9s de estas.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Ap 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Aspectos de la historia humana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa Revelaci\u00f3n de Jesucristo,\u00bb\u00bb etc. La historia humana parece ser presentada aqu\u00ed como<\/p>\n

(1)<\/strong> una revelaci\u00f3n<\/em>, <\/p>\n

(2)<\/strong> un registro<\/em>, y <\/p>\n

(3)<\/strong> un estudio<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLa Revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1). \u1f08\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03bb\u03cd\u03c8\u03b9\u03c2 \u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em>To \u00ab\u00bbrevelar\u00bb\u00bb significa descubrir, revelar. Una revelaci\u00f3n es una revelaci\u00f3n de lo oculto. Todo lo que no ha aparecido, ya sean cosas o personas, est\u00e1 oculto u oculto a la vista. Hay universos ocultos para nosotros todav\u00eda, que en el futuro pueden aparecer. S\u00f3lo hay un Ser en la inmensidad que puede revelar tales cosas porque las ve, y ese es Dios. Por lo tanto, todo lo que se sabe de \u00ab\u00bbcosas que deben suceder pronto\u00bb\u00bb o, de hecho, cosas que siempre suceder\u00e1n, es \u00ab\u00bbla revelaci\u00f3n de Jesucristo, que Dios le dio\u00bb. la revelaci\u00f3n es Divina. <\/em>\u00bfQui\u00e9n puede revelar lo invisible y lo desconocido sino Dios? Cristo fue una vez desconocido. \u00c9l lo revel\u00f3. Su advenimiento a la tierra fue una revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo a la humanidad. Nadie puede revelar a Dios sino Cristo, y nadie puede revelar a Cristo sino Dios. Pero el objeto<\/em> al que se refiere aqu\u00ed la revelaci\u00f3n no es una persona en particular, divina o humana, sino la historia futura de la humanidad. <\/em>Esto est\u00e1 oculto. \u00abNo sabemos lo que ser\u00e1 el d\u00eda de ma\u00f1ana\u00bb. \u00abNo os corresponde a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre ha puesto en su sola potestad\u00bb. \u00c9l revela la historia futura de la humanidad en dos maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Revelando sus principios esenciales. <\/em>Todos los eventos de la conducta humana son causados y controlados por dos principios: el bien y el mal. Todas las acciones humanas son atribuibles a uno de estos, y est\u00e1n en constante conflicto. La imagen colosal y la piedrecita, la gracia y la verdad, est\u00e1n siempre aqu\u00ed en este planeta batallando en las almas humanas de toda la raza. Cristo ha revelado estos principios, no meramente en sus ense\u00f1anzas, sino en su agon\u00eda y sudor sangriento. Brillaron como rel\u00e1mpagos y estallaron en truenos sobre las espantosas alturas del G\u00f3lgota. Quien comprende estos principios opuestos puede predecir toda la historia humana. El que conoce a fondo las leyes de la naturaleza material<\/em>, puede decir la hora en que un cometa barrer\u00e1 los cielos, en que la marea traspasar\u00e1 sus l\u00edmites, en que ocurrir\u00e1n eclipses celestes; aun as\u00ed, quien aprecie debidamente la fuerza y tendencia de estos principios morales opuestos<\/em> no se equivocar\u00e1 mucho en sus augurios del futuro de la raza. \u00ab\u00bbLo que ha sido es ahora, y lo que es ser\u00e1.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Por las dispensaciones de la Providencia. <\/em>Cristo es el Hacedor y Administrador de todos los eventos humanos. \u00c9l est\u00e1 en todos los eventos; son sus venidas<\/em> a los hombres, sus advenimientos. Y los eventos presentes son tipos y profec\u00edas del futuro. En esta era se puede ver el futuro, como en los capullos y flores de esta Primavera se pueden ver los capullos y flores de todos los manantiales que han de ser.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> UN REGISTRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed hay una comisi\u00f3n del cielo para registrar ciertas cosas. <\/em>\u00ab\u00bbEnvi\u00f3 y lo hizo saber por medio de su \u00e1ngel a su siervo Juan, el cual dio testimonio de la Palabra de Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2). \u00ab\u00bb ‘Mensajero’ es la traducci\u00f3n literal de \u1f00\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bf\u03c5, y tiene sentido en todas partes, lo que ‘\u00e1ngel’ no tiene, porque el ‘aguij\u00f3n en la carne’ no era un \u00e1ngel\u00bb. Nadie puede decir qui\u00e9n era el \u00e1ngel o el mensajero; probablemente el mismo Cristo. Una \u00ab\u00bbrevelaci\u00f3n\u00bb\u00bb es una cosa, un \u00ab\u00bbregistro\u00bb\u00bb otra. Lo que llamamos la Biblia no es una \u00ab\u00bbrevelaci\u00f3n\u00bb\u00bb, sino el \u00ab\u00bbregistro\u00bb\u00bb de una \u00ab\u00bbrevelaci\u00f3n\u00bb. la providencia nunca descansa; sus ruedas est\u00e1n siempre en movimiento. En el caso de cada hombre, familia, comunidad, naci\u00f3n, hay cosas que \u00abdeben suceder pronto\u00bb. Esas cosas contin\u00faan de un per\u00edodo a otro y de un e\u00f3n a otro, y aunque difieren en forma, <\/em>son id\u00e9nticos en esp\u00edritu. <\/em>Todos estos merecen \u00ab\u00bbregistro\u00bb.\u00bb Todos son corrientes de una fuente inagotable de vida, ramas de una ra\u00edz eterna del ser. Las cosas del futuro surgen del presente por la ley eterna de la evoluci\u00f3n. Incontables generaciones vendr\u00e1n y se ir\u00e1n; habr\u00e1 que registrar nuevas revelaciones. Y as\u00ed las Biblias de la raza se multiplicar\u00e1n a trav\u00e9s de todos los tiempos.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed hay una comisi\u00f3n del cielo para revelar ciertas cosas, dirigida a un hombre. <\/em>\u00ab\u00bbSu siervo Juan\u00bb.\u00bb Es un hombre. Los hombres, no los \u00e1ngeles, deben ser los cronistas de lo Divino para el hombre. Juan es aqu\u00ed el cronista encargado. Era con toda probabilidad el mismo disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba, el autor del Evangelio que lleva su nombre, y aquel a quien el Salvador, en la cruz, encomend\u00f3 a su amada madre.<\/p>\n

3. Aqu\u00ed hay una comisi\u00f3n del cielo para registrar ciertas cosas, dirigida a un hombre de la m\u00e1s alta clase moral. <\/em>Aqu\u00ed se le llama su \u00ab\u00bbsiervo\u00bb,\u00bb el siervo de Dios, su siervo dispuesto, amoroso y leal. En su Evangelio hab\u00eda dado \u00ab\u00bbregistro de la Palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que vio\u00bb. y los hombres para hacerlo son hombres que simpatizan por completo con lo verdadero, lo bello y lo bueno. La bondad moral es una cualidad esencial de un verdadero historiador.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> UN ESTUDIO<\/strong>. Se da la \u00ab\u00bbrevelaci\u00f3n\u00bb\u00bb, se hace el \u00ab\u00bbregistro\u00bb\u00bb, y ahora viene el estudio. \u201cBienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profec\u00eda, y guardan las cosas en ella escritas\u201d (vers\u00edculo 3). Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. Que los eventos hist\u00f3ricos son de importancia moral. <\/em>Hay un significado Divino en todo lo que es producido o permitido por el Sabio y el Bien. No hay circunstancia que transcurra en nuestra vida individual que no nos diga: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el significado moral implica una ley divina. <\/em>Adem\u00e1s de su elemento de excitar el sentimiento, despertar la imaginaci\u00f3n y estimular el pensamiento especulativo, contiene ley. Por lo tanto, no solo se dice aqu\u00ed: \u00abBienaventurado el que lee y los que oyen las palabras\u00bb, sino tambi\u00e9n los que \u00abguardan las cosas que est\u00e1n escritas en \u00e9l\u00bb.<\/em>Las lecciones morales que los acontecimientos hist\u00f3ricos ense\u00f1an son leyes divinas, y vienen sobre ellos con fuerza obligatoria.<\/p>\n

3<\/strong>. Que en la obediencia pr\u00e1ctica a esta ley divina est\u00e1 la verdadera felicidad. <\/em>\u00ab\u00bbBendito sea \u00e9l\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEntonces\u00bb, dice un expositor capaz, \u00ab\u00bbcomo actores vivos en el mundo, no solo tenemos que leer y o\u00edr, sino tambi\u00e9n guardar<\/em>\u2014tened en mente y en acci\u00f3n aquellos principios que presiden el desarrollo de toda la historia humana.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSed hacedores de la Palabra, y no solamente oidores.\u00bb\u00bb gu\u00e1rdalo.\u00bb\u00bb \u00c9l, y s\u00f3lo \u00e9l, que encarna los grandes principios morales de la historia trae sol y m\u00fasica a su alma.\u2014DT<\/p>\n

Ap 1:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 1:5<\/a><\/strong> (primera parte)<\/strong><\/p>\n

Hombre divinamente dignificado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJuan a las siete Iglesias que est\u00e1n en Asia: Gracia sea con vosotros,\u201d etc. Estas palabras nos llevan a considerar al hombre como divinamente digno. <\/em>Moralmente, los hombres son criaturas degradadas; se han degradado a s\u00ed mismos y se degradan unos a otros. El hombre puede y debe honrar a su hermano, pero no puede dignificarlo; si ha de ser digno en absoluto, debe dignificarse a s\u00ed mismo, y esto s\u00f3lo puede hacerlo si Dios lo quiere y lo ayuda. En estas palabras aparece como divinamente dignificado<\/em>en dos aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> DIGNO<\/strong> COMO<\/strong> UN REPRESENTANTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong>. Aqu\u00ed se emplea a Juan para representar las cosas divinas \u00ab\u00bba las siete iglesias que est\u00e1n en Asia\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). Los hombres empleados por los reyes mundanos, aunque pueden ser seres despreciables en un sentido moral, consideran un gran honor ser sus representantes en las cortes extranjeras. \u00a1Pero cu\u00e1n infinito el honor de aquel que es empleado del Rey \u00ab\u00bbeterno, inmortal, invisible\u00bb\u00bb!<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l<\/em> representa el bien Divino. <\/em>\u00ab\u00bbGracia y paz a vosotros\u00bb.\u00bb Favor divino y bienaventuranza divina, la suma total de estos del mayor bien en todos los mundos y tiempos.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l<\/em> representa al Ser Divino. <\/em>Lo representa:<\/p>\n

(1)<\/strong> En su existencia absoluta. \u00ab\u00bbDel que es y que era y que ha de venir\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). Esta es una per\u00edfrasis del nombre incomunicable de Jehov\u00e1, el \u00ab\u00bbYO SOY<\/strong>\u00ab, el Innombrable y el Sin Nombre, que no tiene principio, ni cambio, ni sucesi\u00f3n, ni fin. Tal Ser existe, y todos los hombres lo sienten instintivamente y forjan para \u00e9l nombres de gran variedad, pero ninguno apropiado: el Desconocido y el Incognoscible.<\/p>\n

(2)<\/strong> En su influencia espiritual. \u00ab\u00bbDe los siete Esp\u00edritus que est\u00e1n delante de su trono\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). \u00bfSignifican los siete la totalidad, o la variedad en la unidad, la \u00fanica esencia multiforme en influencia? El \u00danico Eterno ejerce influencias infinitas a trav\u00e9s de cada parte de su universo: material, intelectual y moral. El pozo tiene muchos arroyos, el sol innumerables rayos.<\/p>\n

(3)<\/strong> En su Mes\u00edas trascendente. \u00ab\u00bbY de Jesucristo\u00bb\u00bb\u2014Cristo el Ungido, el Mes\u00edas de Dios. Este ungido divinamente se presenta aqu\u00ed en tres aspectos.<\/p>\n

(a) <\/strong>En relaci\u00f3n con la verdad. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el Testigo Fiel?\u00bb \u00bfQu\u00e9 es la verdad? Realidad. <\/em>Cristo vino a dar testimonio de la realidad de las realidades. Como Testigo de Dios, Cristo fue un Testigo competente<\/em>. Era intelectualmente <\/em>competente. \u00c9l conoc\u00eda a Dios. \u00ab\u00bbNing\u00fan hombre ha visto a Dios en ning\u00fan momento; el Unig\u00e9nito del Padre,\u00bb\u00bb s\u00f3lo \u00e9l conoc\u00eda el Absoluto. Era moralmente <\/em>competente. No ten\u00eda motivos para tergiversarlo. S\u00f3lo \u00e9l ten\u00eda las calificaciones morales para representarlo plenamente. Debes ser puro para representar la pureza, justo para representar la justicia, amoroso para representar el amor.<\/p>\n

(b) <\/strong>En relaci\u00f3n con la inmortalidad. El \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito de los muertos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5). \u00bfC\u00f3mo fue \u00e9l el Primog\u00e9nito de los muertos; porque \u00bfno se levant\u00f3 L\u00e1zaro de la tumba? No en el tiempo, sino en importancia. <\/em>\u00c9l se levant\u00f3 por su propio poder. Nadie m\u00e1s lo hizo. Se levant\u00f3 como el Representante de los santos resucitados. \u00abNuestro cuerpo vil ser\u00e1 modelado y hecho semejante a su cuerpo glorioso\u00bb.<\/p>\n

(c)<\/strong> En relaci\u00f3n con el imperio. \u00ab\u00bbEl Pr\u00edncipe de los reyes de la tierra\u00bb.\u00bb Todo el poder le es dado. \u00ab\u00bb\u00c9l es exaltado muy por encima de todos los cielos.\u00bb\u00bb Tronos, principados, dominios, todos est\u00e1n sujetos a \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> DIGNO<\/strong> COMO<\/strong> UN REPRESENTANTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbJuan a las siete iglesias que est\u00e1n en Asia\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). \u00ab\u00bbLa enumeraci\u00f3n que sigue ahora\u00bb, dice el Dr. Vaughan, \u00abde las iglesias designadas, muestra que Asia se usa aqu\u00ed en su sentido m\u00e1s estricto: no de la cuarta parte del globo as\u00ed denominada, ni siquiera de Asia Menor, sino de una provincia en el lado occidental de ese pa\u00eds, expresamente distinguido en dos pasajes bien conocidos de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, de Capadocia y Ponto, de Frigia y Panfilia, de Galacia, Misia y Bitinia. divinamente dignificado quien es empleado como Mensajero de lo Divino, sino aquel a quien se env\u00eda lo Divino. Las siete congregaciones en Asia Menor fueron altamente honradas por Dios como objetos de su mensaje redentor. \u00a1Cu\u00e1n digno es ante Dios el hombre que es hecho a la vez Recipiente <\/em>y Mensajero <\/em>de los pensamientos divinos!\u2014DT<\/p>\n

Ap 1,5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo y el alma<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAl que nos am\u00f3, y nos lav\u00f3 de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a \u00e9l sea la gloria,\u00bb\u00bb, etc. Estas palabras sugieren algunos pensamientos acerca de Cristo y el alma.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> AMANTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. \u00ab\u00bbAl que nos am\u00f3\u00bb\u00bb (Ap 1:5<\/span>). Otros seres pueden amar el alma humana\u2014los \u00e1ngeles pueden, los santos pueden\u2014pero nadie la ha amado como Cristo.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Lo am\u00f3 con un amor absolutamente desinteresado<\/em>. \u00a1Pobre de m\u00ed! sabemos muy poco del afecto desinteresado. Con todo nuestro amor mutuo, generalmente hay una mezcla de ego\u00edsmo. Pero Cristo no ten\u00eda nada que ganar del esp\u00edritu humano; su condenaci\u00f3n no disminuir\u00eda su bienaventuranza; su salvaci\u00f3n no se sumar\u00eda a su inefable bienaventuranza. Am\u00f3 el alma por s\u00ed misma, como linaje de Dios, dotado de maravillosas capacidades, poseyendo en s\u00ed mismo una fuente de influencia que se extender\u00eda indefinidamente por todo tiempo y espacio.<\/p>\n

2<\/p>\n

2. Lo amaba con un amor pr\u00e1cticamente abnegado<\/em>. No era un amor que existiera meramente como una emoci\u00f3n, o que incluso obtuviera servicios ocasionales; fue un amor que llev\u00f3 al sacrificio de s\u00ed mismo. \u00ab\u00c9l nos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros. \u00abNadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Lo am\u00f3 con un amor fervientemente perdonador<\/em>. \u00abCuando \u00e9ramos enemigos, Cristo muri\u00f3 por los imp\u00edos\u00bb. \u00c9l amaba a los que no solo ten\u00edan simpat\u00eda por \u00e9l, sino que tambi\u00e9n le ten\u00edan una hostilidad maligna; y su amor no s\u00f3lo era tal que lo inclinaba a escuchar las peticiones de perd\u00f3n, sino que lo inspiraba con un intenso anhelo de perdonar a sus enemigos. \u00abAqu\u00ed est\u00e1 el amor\u00bb. \u00bfQui\u00e9n ha amado as\u00ed? He aqu\u00ed un amor cuya altura, profundidad, longitud y anchura sobrepasa todo conocimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> LIMPIADOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. \u00ab\u00bbY nos lav\u00f3 [‘desat\u00f3’] de nuestros pecados con su propia sangre\u00bb\u00bb (Ap 1:5<\/span>). La restauraci\u00f3n moral del alma al conocimiento, la imagen y el disfrute de Dios est\u00e1 representada en una variedad de figuras en la Biblia, que es un libro muy figurativo. Cuando el estado perdido del alma se representa como un estado de condena<\/em>, entonces su restauraci\u00f3n se representa como perd\u00f3n <\/em>o justificaci\u00f3n; <\/em>cuando su estado perdido se representa como enemistad contra Dios, <\/em>entonces su restauraci\u00f3n se presenta bajo la met\u00e1fora de la reconciliaci\u00f3n; <\/em>cuando su estado de peligro se representa como un estado de muerte <\/em>o sue\u00f1o, <\/em>entonces su restauraci\u00f3n se presenta como un despertar <\/em>y despertar; <\/em>cuando su estado perdido se representa como una esclavitud, <\/em>entonces su restauraci\u00f3n se presenta como un derecho al voto; <\/em>cuando su estado perdido se representa como un estado de contaminaci\u00f3n <\/em>o inmundicia, <\/em>entonces su restauraci\u00f3n se representa como un lavado <\/em>o un limpieza. <\/em>Todas estas expresiones figurativas representan una cosa: la restauraci\u00f3n moral <\/em>del alma; y esto se menciona en el texto como realizado por Cristo. \u201cEn su sangre nos lav\u00f3 de nuestros pecados\u201d. Ser lavado en sangre es una expresi\u00f3n que suena incongruente y algo ofensiva; pero no se trata de sangre material<\/em>, como entienden el vulgo y los sensuales, sino la sangre espiritual<\/em>, que es su vida moral, <\/em>su amor abnegado. <\/em>La influencia limpiadora que se aplica aqu\u00ed a la sangre se aplica en otra parte al \u00abNombre de Cristo\u00bb. .\u00bb\u00bb Luego al \u00ab\u00bbagua de la Palabra\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbPara santificarla y limpiarla con el lavamiento del agua por la Palabra\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bbNombre\u00bb,\u00bb la \u00ab\u00bbPalabra\u00bb,\u00bb la \u00abEsp\u00edritu\u00bb, la \u00abVerdad\u00bb que se representa en pasajes tales como la limpieza del alma, por supuesto debe considerarse que significa esencialmente lo mismo que \u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb aqu\u00ed, que representa el esp\u00edritu moral <\/em>de Cristo, que es lo mismo que Cristo mismo. \u00c9l es quien limpia el alma, la limpia con su vida. El lenguaje figurativo aqu\u00ed es puramente judaico, tomado de las antiguas ceremonias del templo; porque \u00abcasi todas las cosas fueron purificadas por la ley mediante la sangre\u00bb. La gran misi\u00f3n y obra de Cristo es quitar el pecado del alma. El pecado es la culpa, el pecado es la maldici\u00f3n, el pecado es la ruina de la naturaleza humana. El pecado no est\u00e1 tan arraigado, tan forjado en la textura del alma humana que no puede ser removido; se puede lavar, se puede separar de \u00e9l, se puede separar.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ENNOBLEZADOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. \u00ab\u00bbNos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios\u00bb\u00bb (Ap 1:6<\/span>).<\/p>\n

1 . Cristo hace almas <\/em>\u00ab\u00bbreyes<\/em>.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbOs asigno un reino, como mi Padre me lo ha asignado a m\u00ed.\u00bb\u00bb Las almas en su estado no regenerado son pobres, prisioneros, esclavos; son las meras criaturas de las pasiones internas y las circunstancias externas. Cristo entroniza el alma, le da el cetro del dominio propio y le permite poner todas las cosas al servicio de su propio avance moral.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo hace \u00ab\u00bbsacerdotes\u00bb\u00bb a las almas. <\/em>Los verdaderos sacerdotes son en algunos aspectos m\u00e1s grandes que los reyes. Los reyes tienen que ver con las criaturas, los sacerdotes con Dios. Cristo, entonces, es el Ennoblecedor de las almas. Los soberanos mundanos pueden y otorgan t\u00edtulos de grandeza a los hombres. Lo maravilloso es que tengan la osad\u00eda de intentar ennoblecerse otorgando t\u00edtulos. No pueden otorgar grandeza en s\u00ed misma. <\/em>Cristo otorga la verdadera grandeza: grandeza de pensamiento, coraz\u00f3n, simpat\u00eda, objetivo, naturaleza. S\u00f3lo es grande aquel a quien Cristo hace grande; todos los dem\u00e1s est\u00e1n en lazos de corrupci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DEIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. \u00abA \u00e9l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos\u00bb. Las almas a quienes Cristo ha amado, limpiado y ennoblecido sienten que \u00e9l es su Dios, y le rinden el voluntario y eterno homenaje de su naturaleza. \u00ab\u00bbAl que nos am\u00f3, y nos lav\u00f3 [solt\u00f3] de nuestros pecados en [por] su propia sangre\u00bb.\u00bb Dios en Cristo es el gran objeto de la adoraci\u00f3n humana, y aquellos a quienes Cristo ha restaurado no pueden dejar de adorarlo. La adoraci\u00f3n con ellos no es un servicio, <\/em>sino un esp\u00edritu; <\/em>no es la obediencia a una ley, <\/em>sino el instinto incontenible de una vida.<\/em><\/p>\n

V.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, viene con las nubes, y todo ojo le ver\u00e1\u00bb\u00bb (Ap 1:7<\/span>). Lo m\u00e1s probable es que esta sea una descripci\u00f3n prof\u00e9tica de Cristo cuando vino en su providencia a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Entre su advenimiento final y este hay tantas semejanzas asombrosas que la descripci\u00f3n de uno es notablemente aplicable al otro. Aplicando las palabras al advenimiento final, tenemos cuatro hechos al respecto.<\/p>\n

1. <\/strong>Cristo vendr\u00e1. <\/em>La raz\u00f3n y la conciencia, as\u00ed como la Biblia, ense\u00f1an esto. Enoc, el s\u00e9ptimo desde Ad\u00e1n, lo profetiz\u00f3; Job sab\u00eda que volver\u00eda a estar sobre la tierra. Cristo y sus ap\u00f3stoles lo ense\u00f1aron frecuente e inequ\u00edvocamente (Luk 9:26<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Su venida ser\u00e1 terriblemente grandiosa. <\/em>\u00ab\u00bbSobre las nubes del cielo\u00bb.\u00bb Los objetos m\u00e1s grandiosos para los ojos mortales son los cielos que nos rodean. Su vasta extensi\u00f3n y su altura inconmensurable, todos radiantes con orbes rodantes en una variedad ilimitada, parecen llevarnos a las terribles profundidades de la infinitud. Cualquier cosa extra\u00f1a sobre la faz de esos cielos siempre tiene el poder de infundir terror en las almas humanas. Se representa a Cristo viniendo sobre las nubes. Daniel, en una visi\u00f3n, lo vio as\u00ed (Dan 7:13<\/span>). Cristo mismo declar\u00f3 que as\u00ed vendr\u00eda (Marcos 24:30; 26:64). Los \u00e1ngeles han declarado<\/em>lo mismo (Hch 1:11<\/span>). Juan lo contempl\u00f3 en un \u00abgran trono blanco\u00bb tan refulgente que el universo material se desvaneci\u00f3 ante \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 diferente al despreciado galileo!<\/p>\n

3<\/strong>. Su venida ser\u00e1 universalmente observada. <\/em>\u00ab\u00bbTodo ojo le ver\u00e1\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7). Es un evento en el que todos est\u00e1n interesados. Hombres de todas las edades y pa\u00edses, <\/em>desde Ad\u00e1n \u00ab\u00bbhasta el \u00faltimo nacido de mujer\u00bb. Hombres de<\/em> todas las clases sociales <\/em>y tipos mentales <\/em>est\u00e1n vitalmente involucrados en este estupendo evento. Por lo tanto <\/em>todos lo ver\u00e1n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todos lo ver\u00e1n inmediatamente. <\/em>Ahora lo vemos de manera representativa por sus palabras, ordenanzas y ministros. Pero entonces lo veremos.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Todos lo veremos plenamente. <\/em>No se tendr\u00e1 una visi\u00f3n parcial, un mero aspecto pasajero, sino una visi\u00f3n plena, completa. Su Persona completa caer\u00e1 completa sobre cada globo ocular.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todos lo ver\u00e1n impresionantemente. <\/em>El universo nunca antes hab\u00eda tenido una vista tan impresionante de \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Su venida ser\u00e1 considerada de manera diferente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Para algunos ser\u00e1 una escena de gran angustia. \u00ab\u00bbTambi\u00e9n los que lo traspasaron; y todos los linajes [las tribus] de la tierra har\u00e1n duelo por \u00e9l [llorar\u00e1n por \u00e9l]\u00bb (vers\u00edculo 7). \u00a1Qu\u00e9 angustia indecible e inconcebible experimentar\u00e1n entonces los que rechazan a Cristo!<\/p>\n

(2)<\/strong> A otros ser\u00e1 acogida con deleite. \u00abS\u00ed, Am\u00e9n\u00bb. Los buenos, en todos los tiempos, han dicho: \u00abVen, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. Para sus verdaderos disc\u00edpulos ser\u00e1 un per\u00edodo en el que se explicar\u00e1n todas las dificultades, todas las imperfecciones. <\/em>eliminado, todos los males terminaron para siempre. Pero no es en un sentido externo u objetivo que esta aparici\u00f3n de Cristo deba ser considerada en la pr\u00e1ctica. \u00a3 Es una apariencia subjetiva. El cielo en el que ha de aparecer es el alma individual, y las \u00abnubes del cielo\u00bb son las nubes de pensamiento y sentimiento que ruedan dentro de nosotros.\u2014DT<\/p>\n

Ap 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La obra de las obras.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAl que nos am\u00f3, y nos lav\u00f3 de nuestros pecados en su propia sangre!\u00bb\u00bb Lavar en sangre es una incongruencia. La palabra traducida como \u00ab\u00bblavado\u00bb\u00bb debe ser \u00ab\u00bbdesatado\u00bb\u00bb y la idea general sin duda es, \u00ab\u00bbA aquel que nos liber\u00f3 de nuestros pecados con su propia vida [o, ‘por s\u00ed mismo’] sea la gloria\u00bb. Las palabras se refieren a la obra de las obras.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> LAS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPORTANTES<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> OBRAS<\/strong>. Perder un alma por el pecado. El pecado es una cadena de oscuridad, una cadena que esclaviza, no el mero cuerpo, sino todas las facultades del alma, y la confina en la celda de la ignorancia moral y la corrupci\u00f3n. Los \u00e1ngeles ca\u00eddos se representan esposados en esta cadena de oscuridad. \u00a1Qu\u00e9 cadena es esta! Es<\/p>\n

(1)<\/strong> pesado,<\/p>\n

(2)<\/strong> irritante,<\/p>\n

(3)<\/strong> fuerte, y<\/p>\n

(4)<\/strong> se fortalece con la comisi\u00f3n de cada pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> OBRAS<\/strong>, ES<\/strong> EFECTUADA<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>, Y<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong> SOLO<\/strong>. Aqu\u00ed se le representa haci\u00e9ndolo por su propia \u00ab\u00bbsangre\u00bb. A veces, la obra se atribuye al \u00ab\u00bbagua\u00bb, a la \u00ab\u00bbPalabra\u00bb, a la \u00ab\u00bbverdad\u00bb, a la \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb. y al \u00abEsp\u00edritu\u00bb. La palabra se usa aqu\u00ed como un s\u00edmbolo de su ministerio abnegado. Esta es la obra a la que Cristo da su vida. No hay otro ser en el universo que pueda romper esta cadena salvo Cristo. \u00c9l vino al mundo para abrir las puertas de la c\u00e1rcel y dar libertad a los cautivos. \u00ab\u00bbConocer\u00e9is la verdad, y la verdad os har\u00e1 libres.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> Que por esta, la m\u00e1s importante de todas las obras, CRISTO<\/strong> RECIBE<\/strong> LAS<\/strong> ALABANZAS<\/strong> DE<\/strong> ETERNIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbAl que nos am\u00f3\u00bb.\u00bb La verdadera gratitud implica creer en tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Una creencia en el valor del servicio prestado. <\/em>Donde el servicio es trivial y sin importancia, la gratitud no ser\u00e1 muy conmovedora o fuerte.<\/p>\n

2<\/strong>. Una creencia en la bondad de los motivo que inspir\u00f3 el servicio. <\/em>Si un hombre nos presta un servicio, y sentimos que su motivo fue s\u00f3rdido y ego\u00edsta, dif\u00edcilmente podr\u00edamos sentir gratitud, por mucho que nos haya beneficiado.<\/p>\n

3<\/strong> . Una creencia en la falta de merecimiento del servicio de nuestra parte. <\/em>Si sentimos que el servicio prestado fue merecido por nosotros, y que el autor estaba obligado en justicia a prestarlo, podr\u00edamos sentir poca o ninguna gratitud. Ahora bien, por estas tres razones la gratitud a Cristo debe elevarse al punto m\u00e1s alto: no se podr\u00eda prestar un servicio mayor; no pod\u00eda imaginarse un motivo m\u00e1s amable; no se pod\u00eda conferir una bendici\u00f3n m\u00e1s inmerecida. \u00ab\u00bbAl que nos am\u00f3,\u00bb etc.!\u2014DT<\/p>\n

Ap 1:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Un Ser trascendente, y un car\u00e1cter notable.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin\u00bb, etc. H\u00e9roe tenemos dos objetos que llaman nuestra atenci\u00f3n y exigen pensamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> UN SER<\/strong> DE<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> ES<\/strong> TRASCENDENTE<\/strong>. \u00abYo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Se\u00f1or, el que es y que era y que ha de venir\u00bb. Aunque estas palabras se consideran de dudosa autoridad, y probablemente una interpolaci\u00f3n, son una representaci\u00f3n del Infinito. No s\u00f3lo concuerdan con otras declaraciones suyas en la Sagrada Escritura, sino que se repiten en otros lugares. Aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. Eternidad. <\/em>\u00ab\u00bbYo soy el Alfa y la Omega\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La eternidad en relaci\u00f3n con todo el pasado. \u00abYo soy el Alfa\u00bb, es decir, el Primero, el Principio. No hay criatura en toda la inmensidad que no haya tenido un \u00ab\u00bbprincipio\u00bb\u00bb, pero no hay punto en el pasado en el que no haya estado. Retrocede a trav\u00e9s de todos los millones de eras ya trav\u00e9s de todos los millones de milenios, y no llegar\u00e1s a ning\u00fan punto en el que \u00e9l no existiera. \u00c9l ocup\u00f3 lo ilimitado de la inmensidad solo. Nadie pens\u00f3 ni sinti\u00f3 ni se movi\u00f3 excepto \u00e9l. Le correspond\u00eda a \u00e9l determinar si deber\u00eda haber otra existencia adem\u00e1s de la suya. Los universos que han sido, que son y que a\u00fan est\u00e1n por ser, estaban todos en su mente eterna, en arquetipo y posibilidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La eternidad tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con el futuro. \u00ab\u00bbEl principio y el final\u00bb.\u00bb Todo lo que ha tenido un principio, por ventura tendr\u00e1 un final; s\u00ed, ciertamente, a menos que \u00e9l determine lo contrario. Tanto el comienzo como la continuaci\u00f3n de todas las cosas dependen de su voluntad; pero nunca tendr\u00e1 fin. Toda vida puede extinguirse, todo el universo volver al caos y perderse en los abismos de la nada; pero lo ser\u00e1.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed como la oscuridad, impregnada de s\u00ed misma, produce
la luz creadora y el silencio, el habla; as\u00ed haces,
Conocido a trav\u00e9s de todas las edades, esperanza y ayuda del hombre,
Un Dios omnifico, \u00fanico, original,
Sabio, hacedor de maravillas portador del todo,
Infinito, inconcebible, inmenso,
El Medio sin principio, y el Primero
Desde el principio, y de todos siendo \u00daltimo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Festus.’)<\/p>\n

2.<\/strong> Omnipotencia. <\/em>\u00ab\u00bbEl Todopoderoso\u00bb.\u00bb No hay nada imposible para \u00e9l que hacer, excepto equivocarse. \u00ab\u00bbEs imposible que Dios mienta\u00bb, \u00abenga\u00f1ar o defraudar\u00bb. Esta debilidad moral es su gloria. \u201cDios es verdad, y la luz es sombra\u201d, dice Plat\u00f3n. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es grande en poder: … \u00e9l tiene su camino en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son el polvo de sus pies. El reprende al mar, y lo seca, y seca todos los r\u00edos: desfallece Bas\u00e1n, y desfallece el Carmelo, y desfallece la flor del L\u00edbano. Los montes tiemblan ante \u00e9l, y las colinas se derriten, y la tierra se quema ante su presencia, s\u00ed, el mundo y todo lo que en \u00e9l habita.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> A HOMBRE<\/strong> CUYO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ES<\/strong> NOTABLE<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. Un<\/em> personaje de distinguida excelencia descrito. <\/em>\u00ab\u00bbYo, Juan, que tambi\u00e9n soy tu hermano, y compa\u00f1ero [participante] en la tribulaci\u00f3n.\u00bb Juan se describe a s\u00ed mismo:<\/p>\n

(1)<\/strong> Como un \u00bb \u00abhermano\u00bb. Su coraz\u00f3n resplandece con una fraternidad cristiana por el bien de todas las Iglesias en todo el mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como un sufriente. <\/em>\u00c9l est\u00e1 \u00ab\u00bben tribulaci\u00f3n\u00bb.\u00bb <\/em>Los mejores hombres de la tierra est\u00e1n sujetos al sufrimiento. Era miembro del reino de Cristo, s\u00fabdito amoroso, fiel y leal de su imperio espiritual. \u00ab\u00bbEl reino y la paciencia de [que est\u00e1n en] Jesucristo\u00bb.\u00bb En ese reino, \u00e9l fue compa\u00f1ero de todos los que sufr\u00edan, copart\u00edcipe de sus tribulaciones. Siempre ha habido sufrimiento en relaci\u00f3n con el reino de Cristo, y todos los que sufren sienten un compa\u00f1erismo bendito. Durante los primeros cien a\u00f1os, las persecuciones en este reino fueron muy sanguinarias y severas.<\/p>\n

2<\/strong>. Un<\/em> personaje de distinguida excelencia desterrado por sanguinarios perseguidores. <\/em>\u00ab\u00bbEn la isla que se llama Patmos\u00bb.\u00bb Este fue el escenario de su destierro: una isla rocosa en el Mediterr\u00e1neo, de unas quince millas de circunferencia, un lugar de lo m\u00e1s salvaje y \u00e1rido; un asentamiento de convictos, donde los romanos desterraban a todos los miserables criminales que consideraban incapaces de la libertad. En esta isla desolada, en medio de los mayores villanos de la \u00e9poca, fue desterrado este gran personaje. Es extra\u00f1o que la providencia del Cielo haya permitido que uno de los hombres m\u00e1s cristianos de la tierra en ese momento viviera durante una hora en tal escena. Pero Patmos para John y Patmos para los dem\u00e1s residentes era un lugar diferente. Para Juan era un teatro de las m\u00e1s sublimes revelaciones, la puerta misma del cielo. No estaba solo all\u00ed; se sinti\u00f3 rodeado por una gran \u00abmultitud que ning\u00fan hombre pod\u00eda contar\u00bb, con incontables miles de \u00e1ngeles; y all\u00ed escribi\u00f3 un libro para bendecir a la humanidad en cada \u00e9poca venidera.<\/p>\n

3<\/strong>. Un personaje de distinguida excelencia desterrado por sanguinarios perseguidores por la causa de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbPor <\/em>la Palabra de Dios, y por el testimonio de Jesucristo\u00bb. \u00ab\u00c9l estaba all\u00ed, no porque hubiera cometido ning\u00fan crimen, sino porque hab\u00eda prestado el m\u00e1s alto servicio a su edad. \u00c9l dio \u00ab\u00bbtestimonio de Jes\u00fas\u00bb\u00bb y predic\u00f3 la \u00ab\u00bbPalabra de Dios\u00bb. \u00ab\u00bbJuan ahora\u00bb, dice el Dr. Vaughan, \u00ablleg\u00f3 a un punto tard\u00edo en su largo peregrinaje. La tormenta de la persecuci\u00f3n se hab\u00eda desatado sobre \u00e9l en su ministerio amable y constante en \u00c9feso, y lo hab\u00eda llevado a la peque\u00f1a isla de Patmos para el testimonio de la verdad. En esa soledad, sin embargo, no estaba solo. Excluido como estaba ahora de toda conversaci\u00f3n cristiana, estaba m\u00e1s preparado para conversar con Cristo. Excluido por causas ajenas a \u00e9l de todas las ordenanzas cristianas, expulsado de esa congregaci\u00f3n en la que durante tanto tiempo, d\u00eda tras d\u00eda, hab\u00eda pronunciado el mensaje de la verdad y el llamado del amor, fue admitido ahora para adorar en el mismo santuario de arriba. , y recibir, si ya no puede dar, instrucci\u00f3n de labios del Divino Maestro mismo.\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Ap 1:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Voces y visiones desde la eternidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo estaba en el Esp\u00edritu en el d\u00eda del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb etc. Con respecto a esta visi\u00f3n, y, de hecho, casi todas las visiones registradas en este Apocalipsis, hay tres hechos que deben predicarse desde el principio.<\/p>\n

1<\/strong>. Es mental. <\/em>Lo que se informa aqu\u00ed como o\u00eddo y visto por Juan no fue visto por su ojo corporal ni o\u00eddo por su o\u00eddo corporal. Fue, considero, una visi\u00f3n puramente mental. <\/em>Es uno de los atributos y distinciones caracter\u00edsticos del hombre que puede ver y o\u00edr objetos que no est\u00e1n dentro del alcance de sus sentidos. Aunque se informa que el \u00e1guila tiene un ojo agudo y de gran alcance, y ha llevado sus alas a la regi\u00f3n del azul soleado, no tiene ni un atisbo del dominio de los esp\u00edritus; mientras que un hombre que puede ser ciego y sordo tiene el poder de ver cosas maravillosas y o\u00edr cosas maravillosas. El bardo ciego de Inglaterra viv\u00eda en un mundo brillante; su genio lo llev\u00f3 a lo alto a regiones donde no hab\u00eda nubes. Estas visiones mentales son de dos clases: las voluntarias<\/em> y las involuntarias. <\/em>Las primeras son las producciones del genio creativo, las segundas son esos sue\u00f1os de la noche cuando el sue\u00f1o profundo cae sobre el hombre. Las visiones mentales no son necesariamente ilusiones. <\/em>Suelen ser m\u00e1s reales <\/em>que las del f\u00edsico; se adentran m\u00e1s en las profundidades de nuestro ser y nos transmiten impresiones de cosas de las que los fen\u00f3menos materiales no son m\u00e1s que efectos y expresiones.<\/p>\n

2<\/strong>. Es cre\u00edble . <\/em>Si se hubiera informado que Juan vio con el ojo externo<\/em>, y oy\u00f3 con el o\u00eddo externo<\/em>, las cosas aqu\u00ed relatadas, el informe no podr\u00eda haber sido cre\u00eddo. Los objetos son tan \u00fanicos, tan incongruentes con todo lo que es natural, tan grotescos y, podemos decir, tan monstruosos y antiest\u00e9ticos, que no podr\u00edamos creer a un hombre que dijera que los vio con su ojo externo o los escuch\u00f3 con su ojo externo. o\u00eddo. Un Ser \u00ab\u00bbvestido con un manto que le llegaba hasta los pies, y ce\u00f1ido alrededor de los senos con un cintur\u00f3n de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve; y sus ojos eran como llama de fuego; y sus pies semejantes al bronce bru\u00f1ido, como ardiendo en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas. Y ten\u00eda en su mano derecha siete estrellas; y de su boca sal\u00eda una espada aguda de dos filos; y su semblante era como el sol cuando resplandece en su fuerza. em>cuerpo <\/em>ojo? Pero como visi\u00f3n mental es bastante cre\u00edble. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 formas grotescas se nos aparecen en los sue\u00f1os! \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1as monstruosidades surgen ante nuestro ojo mental<\/em>! Las deidades que surgieron de la imaginaci\u00f3n de N\u00ednive, Grecia e India, y en todo el dominio del paganismo, eran tan antinaturales e incoherentes en sus formas como los aspectos del Hijo del hombre<\/em> ante nosotros. Los informes de visiones mentales<\/em>, por extraordinarios que sean, son cre\u00edbles; los hombres creen en ellas.<\/p>\n

3<\/strong>. Es simb\u00f3lico. <\/em>Tiene un profundo significado espiritual, presagia poderosas lecciones, es una imagen de realidades eternas. \u00bfCu\u00e1les son las grandes verdades aqu\u00ed simbolizadas? Que una maravillosa voz<\/em>desde la eternidad llega al hombre; un maravilloso personaje<\/em>desde la eternidad se le aparece al hombre; y se hacen maravillosas impresiones<\/em> desde la eternidad en el hombre. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> UNA MARAVILLA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> ETERNIDAD<\/strong> LLEGA<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00abEstaba en el Esp\u00edritu en el d\u00eda del Se\u00f1or, y o\u00ed detr\u00e1s de m\u00ed una gran voz, como de trompeta\u00bb. Tambi\u00e9n se nos dice que la voz que lleg\u00f3 a Juan era \u00abcomo el estruendo de muchas aguas\u00bb. La condici\u00f3n espiritual<\/em> de Juan cuando lleg\u00f3 la voz es digna de menci\u00f3n. Estaba \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb. Creo que esto significa algo m\u00e1s que estar en el esp\u00edritu en un sentido moral<\/em>, en el esp\u00edritu de lealtad y devoci\u00f3n celestial. En esta condici\u00f3n est\u00e1n todos los hombres verdaderos; son guiados por el Esp\u00edritu; caminan por el Esp\u00edritu. Es estar en un estado de \u00e1nimo elevado, una especie de \u00e9xtasis<\/em> en el que el hombre es elevado fuera de s\u00ed mismo, en el que, como Pablo, es llevado al cielo, y ve y oye cosas inefables . \u00c9l estaba en una condici\u00f3n como esta en un cierto per\u00edodo llamado aqu\u00ed \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb. Todos los hombres que est\u00e1n en el Esp\u00edritu en el sentido moral <\/em>\u2014en el sentido de piedad vital\u2014sienten y considera todos los d\u00edas como \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb. Pero los d\u00edas de \u00e9xtasis y transportes espirituales son siempre especiales. Quiz\u00e1s aqu\u00ed se hace referencia al primer d\u00eda de la semana: el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n de nuestro Salvador de entre los muertos. Probablemente la asociaci\u00f3n de ese maravilloso d\u00eda sirvi\u00f3 para elevar su alma a este estado de \u00e9xtasis. En cuanto a la voz que le lleg\u00f3 cuando estaba en este estado, estaba marcada por dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> La voz estaba marcada por la claridad. <\/em>\u00ab\u00bbUna gran voz, como de trompeta.\u00bb\u00bb La voz era clara, alta, fuerte, como una trompeta. Era una voz a la que no pod\u00eda cerrar los o\u00eddos aunque quisiera; sus notas de clar\u00edn resonaron en \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> La voz estaba marcada por la plenitud. <\/em>\u00ab\u00bbComo el sonido de muchas aguas.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDaniel describi\u00f3 la voz del Anciano de D\u00edas como la voz de una multitud (Dan 10:6<\/span>); pero la voz de la multitud se comparaba en escritos hebreos anteriores con el sonido de las olas del mar, que solo la voz del Se\u00f1or pod\u00eda acallar (Sal 65 :7<\/span>; Sal 93:4<\/span>). Esta imagen la adopta el evangelista para describir la voz de Cristo, fuerte y majestuosa en medio de los sonidos de Babel de la tierra. Esa voz cuya palabra aquiet\u00f3 el mar suena como las olas del mar que San Juan le oy\u00f3 reprender.\u00bb\u00bb \u00bfHay alguna voz en la naturaleza igual a la voz del viejo oc\u00e9ano, majestuosa, plena, continua, ahogando todos los dem\u00e1s sonidos? El clamor y el estruendo de mil ej\u00e9rcitos en la orilla se pierden entre el rugido de las olas que llegan. Tal fue la voz<\/em> que lleg\u00f3 a Juan desde la eternidad,<\/em> y tal voz llega a todos los hombres en toda condici\u00f3n y en toda \u00e9poca, clara y plena, llevando mensajes al alma. del gran Padre de los esp\u00edritus. Por verdadera, clara, completa y continua que sea esa voz, solo la escuchan aquellos que, como Juan, est\u00e1n \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb, cuyos esp\u00edritus est\u00e1n vivos y elevados con lo real y lo Divino.<\/p>\n

II.<\/strong> ESE<\/strong> UN MARAVILLOSO<\/strong> PERSONAJE<\/strong> DE<\/strong> A LA ETERNIDAD<\/strong> APARECE<\/strong> A<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbSemejante al Hijo del hombre\u00bb.\u00bb Cristo era en verdad el Hijo del hombre, no el hijo de una tribu o de una clase, sino el Hijo de la humanidad, libre de todas las peculiaridades nacionales, idiosincrasias tribales o predilecciones eclesi\u00e1sticas. Observa aqu\u00ed dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. La escena de la aparici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn medio de los siete candeleros\u00bb.\u00bb Las siete iglesias, a saber. los de \u00ab\u00bbEfeso, Esmirna, P\u00e9rgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea\u00bb\u00bb se representan aqu\u00ed como \u00ab\u00bbcandelabros de oro\u00bb\u00bb; son luces preciosas, llevan y difunden la luz de Dios. No s\u00e9 por qu\u00e9 se seleccionan y abordan aqu\u00ed estas siete iglesias en lugar de otras iglesias, de las cuales hab\u00eda varias, algunas m\u00e1s importantes que estas, como la iglesia de Corinto, Tesal\u00f3nica, etc. Pudo haber sido porque ten\u00edan en su combinaci\u00f3n todas esas excelencias y defectos, necesidades y deberes, que juntos representan a la Iglesia universal, la Iglesia de todos los tiempos y tierras. Fue en estas Iglesias, estos \u00ab\u00bbcandelabros\u00bb\u00bb que el \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb se le apareci\u00f3 ahora a Juan. El que quiera ver a Cristo debe buscarlo en las verdaderas <\/em>Iglesias, las comuniones de los hombres santos.<\/p>\n

2<\/strong>. Las<\/em> caracter\u00edsticas de la apariencia. <\/em>Marque la descripci\u00f3n. Estaba \u00abvestido con un manto que le llegaba hasta los pies, y ce\u00f1ido alrededor del pecho con un cinto de oro\u00bb: una t\u00fanica larga y amplia de autoridad real. \u00abSu cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve\u00bb. \u00bfEl cabello blanco indica descomposici\u00f3n? Frecuentemente lo hace con nosotros. Los mechones nevados son a la vez signo y consecuencia de la disminuci\u00f3n de la fuerza. No es as\u00ed con \u00e9l. \u00c9l es \u00abel mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb. \u00abEl fuego\u00bb, dice Trench, \u00aben su m\u00e1xima intensidad es blanco; el rojo en el fuego es de la tierra, terroso; implica algo que el fuego a\u00fan no ha subyugado por completo, mientras que la llama pura es absolutamente blanca. Esto debe tenerse en cuenta cada vez que leemos que el blanco es el color y la librea del cielo\u00bb. arder con santa indignaci\u00f3n por el mal. \u00ab\u00bbSus pies semejantes al bronce bru\u00f1ido, como si resplandecieran en un horno\u00bb. Esto indica una fuerza duradera e irresistible a la vez. \u00abTen\u00eda en su mano derecha siete estrellas\u00bb. Estas siete estrellas representan, se supone, a los principales pastores de las siete Iglesias. Un pastor ideal es una estrella moral, que capta y refleja la luz del Sol de Justicia. \u00abDe su boca sal\u00eda [proced\u00eda] una espada aguda de dos filos\u00bb. Esta es la Palabra de la verdad, en otro lugar llamada la \u00ab\u00bbespada del Esp\u00edritu\u00bb, \u00abr\u00e1pida y poderosa, etc. La espada con la que Cristo pelea sus batallas morales y gana sus conquistas morales no es la espada de acero, sino la espada de la verdad. \u00ab\u00bbSu rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDel \u00e1ngel junto a la tumba vac\u00eda se dice que su rostro era como un rel\u00e1mpago (Mat 28:3<\/span>); aqu\u00ed el semblante del Se\u00f1or se compara con el sol en su momento m\u00e1s brillante y claro, en el esplendor del mediod\u00eda m\u00e1s alto, sin velo, sin niebla, sin nube que oscurezca su brillo\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 el personaje maravilloso que ha aparecido. a nosotros, los hijos de los hombres, desde la eternidad. Aunque es \u00abel Hijo del hombre\u00bb, completamente humano, tiene una actitud y un aspecto sobrehumanos. Su voz clara como una \u00ab\u00bbtrompeta\u00bb\u00bb y plena como un oc\u00e9ano, sus regias vestiduras ce\u00f1idas con un \u00ab\u00bbcinto de oro\u00bb, su \u00ab\u00bbcabello blanco como la nieve\u00bb\u00bb, irradiando una pureza refulgente, sus pies fuertes como \u00ab\u00bbbronce\u00bb. \u00ab,\u00bb su mano agarrando \u00ab\u00bbsiete estrellas\u00bb,\u00bb su boca destellando una \u00ab\u00bbespada de dos filos\u00bb\u00bb y su semblante luminoso como el \u00ab\u00bbsol en su fuerza\u00bb.\u00bb \u00bfDe qu\u00e9 manera? del hombre es esto? La representaci\u00f3n simb\u00f3lica aqu\u00ed indica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Realeza. <\/em>Est\u00e1 vestido como un rey: \u00ab\u00bbvestido con un manto hasta los pies\u00bb. Cristo era un Hombre real en el sentido m\u00e1s verdadero y elevado: real en pensamiento, simpat\u00eda, objetivo, car\u00e1cter.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pureza. <\/em>Su frente rodeada de mechones blancos como la nieve. \u00ab\u00bbSu cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana\u00bb.\u00bb El \u00fanico hombre moralmente inmaculado que la raza haya conocido jam\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Penetraci\u00f3n. <\/em>Sus ojos penetraron en lo m\u00e1s profundo del pensamiento humano; eran \u00ab\u00bbcomo una llama de fuego.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Firmeza. <\/em>No hubo vacilaci\u00f3n de prop\u00f3sito, sino inflexible e invencible. \u00ab\u00bbSus pies semejantes al bronce bru\u00f1ido.\u00bb<\/p>\n

(5)<\/strong> Dominio. <\/em>Tener las inteligencias m\u00e1s brillantes y puras en su posesi\u00f3n y bajo su mando. \u00ab\u00bbTen\u00eda en su mano derecha siete estrellas.\u00bb<\/p>\n

(6)<\/strong> Victoria. <\/em>Sus victorias son incruentas. \u00c9l conquista la mente; no mata la existencia, sino sus maldiciones y sus males. \u00ab\u00bbDe su boca sal\u00eda una espada aguda de dos filos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(7)<\/strong> Brillo. <\/em>No hay pensamientos oscuros nublando su frente, indicando enojo o tristeza, pero s\u00ed miradas brillantes al mismo tiempo. \u00abSu semblante era como el sol cuando resplandece en su fuerza\u00bb. Este Hombre fue el regalo m\u00e1s grande del Cielo para la raza. En \u00e9l habita no s\u00f3lo toda la plenitud de lo que es m\u00e1s puro y grandioso en la naturaleza humana, sino toda \u00ab\u00bbla plenitud de la Deidad corporalmente\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> UNA MARAVILLA<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong> DESDE<\/strong> ETERNIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHA<\/strong> <\/strong> UPON<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbY cuando lo vi, ca\u00ed a sus pies como [un] muerto\u00bb.\u00bb Es un hecho fisiol\u00f3gico que una r\u00e1faga repentina de emociones fuertes detendr\u00e1 el coraz\u00f3n y detendr\u00e1 la corriente de vida en su flujo. \u00bfCu\u00e1les eran las emociones de Juan? \u00bfHubo asombro? <\/em>\u00bfSe maravill\u00f3 al ver a Aquel a quien amaba sobre todos los dem\u00e1s, y de quien se hab\u00eda separado, algunos a\u00f1os antes, en el Monte de los Olivos, cuando una nube lo recibi\u00f3 fuera de la vista, ahora en forma sublimemente \u00fanica y abrumadoramente majestuosa? \u00bfEra miedo? <\/em>\u00bfEstaba aterrorizado por la maravillosa aparici\u00f3n? \u00bfFue remordimiento? <\/em>\u00bfEl resplandor de su pureza despert\u00f3 en \u00e9l un sentimiento de culpa tal que lo llen\u00f3 de autodesprecio y horror? Yo no s\u00e9. Quiz\u00e1s todas estas emociones se mezclaron en una marea que lo paraliz\u00f3 f\u00edsicamente por un tiempo. Cuando Isa\u00edas, en el templo, vio al Se\u00f1or en lo alto y sublime, exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed! porque estoy muerto\u00bb. Cuando Job escuch\u00f3 la voz que hablaba desde el torbellino, exclam\u00f3: \u00abMe aborrezco en polvo y ceniza\u00bb. Cuando Cristo se apareci\u00f3 a Pedro, exclam\u00f3: \u00abAp\u00e1rtate de m\u00ed; porque soy un hombre pecador, oh Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Cuando los rufianes romanos, en el jard\u00edn de Getseman\u00ed, vieron la majestad moral en su frente y escucharon sus palabras, tales emociones se precipitaron dentro de ellos que detuvieron sus corazones, y ellos \u00bb \u00abretrocedi\u00f3 y cay\u00f3 a tierra\u00bb. La eternidad est\u00e1 constantemente haciendo impresiones solemnes sobre el hombre. En la mayor\u00eda de los casos, tal vez, las impresiones sean superficiales y fugitivas, pero con frecuencia en ciertas estaciones y condiciones de la vida son terribles m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n. Hay muy pocos hombres que no hayan sentido a veces algo de los terrores morales de Elifaz: \u00abEn pensamientos de las visiones de la noche, cuando el sue\u00f1o profundo cae sobre los hombres, vino sobre m\u00ed temor y temblor, que hizo que todos mis huesos sin embargo, ninguna impresi\u00f3n de la eternidad es tan profunda y saludable como las que se transmiten al coraz\u00f3n mediante profundas meditaciones sobre las doctrinas, la historia y el car\u00e1cter de Cristo. Tales impresiones son los medios por los cuales el Padre todo amoroso renueva el car\u00e1cter moral de sus hijos y los hace aptos para su eterna comuni\u00f3n y servicio.\u2014DT<\/p>\n

Ap 1:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 1: 18<\/span><\/strong><\/p>\n

El ministerio de Cristo en la tierra, y su existencia en el cielo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY puso su diestra sobre m\u00ed, dici\u00e9ndome: No temas; Yo soy el Primero y el \u00daltimo: Yo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aqu\u00ed, vivo por los siglos de los siglos, Am\u00e9n; y tengo las llaves del infierno y de la muerte.\u00bb Estos vers\u00edculos nos llevan a considerar dos temas: el ministerio de Cristo en la tierra y su existencia en el cielo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL MINISTERIO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>. \u00abY puso su diestra sobre m\u00ed, dici\u00e9ndome: No temas.\u00bb La visi\u00f3n de Juan de Cristo lo golpe\u00f3 en el suelo con miedo. Los comentarios de Trench sobre estas palabras no pueden pasarse por alto: \u00ab\u00bbLo profano, y toda carne es tal que no puede soportar el contacto inmediato con lo santo, lo humano con lo Divino\u00bb. La leyenda pagana, hasta donde puede aceptarse su testimonio, concuerda aqu\u00ed con la verdad cristiana. S\u00e9mele debe perecer si J\u00fapiter se le revela en su gloria, siendo consumido en el resplandor de esa gloria. ‘No podr\u00e1s ver mi rostro, porque nadie me ver\u00e1 y vivir\u00e1’ (\u00c9xodo 33:20<\/span>). Para todo hombre es cosa terrible estar cara a cara con Dios. El disc\u00edpulo amado que hab\u00eda tocado la Palabra de vida, puesto en el seno de su Se\u00f1or en los d\u00edas de su carne, puede soportar tan poco como cualquier otro la revelaci\u00f3n de su majestad, o prescindir de ese ‘No temas’ con el que el Se\u00f1or lo tranquiliza. aqu\u00ed. Este mismo ‘No temas’ se pronuncia en ocasiones similares a Isa\u00edas (Isa 6:7<\/span>), a Daniel (Dan 10,12<\/span>), a Pedro (Lc 5,1<\/span>), a los tres en la Transfiguraci\u00f3n, de los cuales el mismo Juan era uno (Mat 17:7<\/span>). Esta tranquilidad no se limita \u00fanicamente a las palabras; el Se\u00f1or al mismo tiempo pone su mano sobre \u00e9l, algo paralelo a lo que va junto con el ‘No temas’ de tres de los casos a los que se acaba de referir; y del toque de esa mano el vidente vuelve a recibir fuerza, y se pone, sin duda, sobre sus pies una vez m\u00e1s (Eze 1:28<\/span> ; Eze 2:1<\/span>, Eze 2:2<\/span> ). La ‘mano derecha’ siempre se contempla en las Escrituras como la mano de poder por igual para Dios (Dt 33:2<\/span>; Isa 48:13<\/span>; Hch 7:55<\/span>) y para el hombre (Gn 48:14<\/span>; Zac 3:1<\/span>; Mat 5:30<\/span>), conviene que con la diestra del Se\u00f1or sea as\u00ed fortalecido y vivificado\u00bb. ser observado es que el ministerio de Cristo en la tierra es quitar el miedo. <\/em>De todas las pasiones que se apoderan del alma, no hay ninguna de naturaleza menos virtuosa y de influencia perniciosa que el miedo. Implica una falta de confianza en el cuidado personal y amoroso del gran Padre. Es hostil a todo hero\u00edsmo y nobleza moral del alma. Ahora, el ministerio de Cristo es remover esto. Le dice al hombre: \u00abSoy yo: no tengas miedo\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Quita el miedo a la pobreza. <\/em>Desplegando la providencia paternal de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Quita el miedo al castigo. <\/em>Proclamando el perd\u00f3n de los pecados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Quita el miedo a la muerte. <\/em>Revelando un cielo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. \u00ab\u00bbEn la casa de mi Padre muchas moradas hay.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> EN <\/strong> EL CIELO<\/strong>. \u00ab\u00bbYo soy el Primero y el \u00daltimo: Yo soy el que vive [el Viviente], y estuve muerto [y yo estaba muerto]; y he aqu\u00ed, vivo por los siglos de los siglos, Am\u00e9n; y tengo las llaves del infierno [muerte] y de la muerte [Hades]\u00bb. Uno podr\u00eda haber pensado que, despu\u00e9s de que Cristo hab\u00eda recibido un trato tan maligno en esta tierra, su partida de ella ser\u00eda una terminaci\u00f3n eterna de todas sus comunicaciones con ella. ; que su \u00faltima palabra en la tierra para los hombres ser\u00eda su \u00faltima palabra para ellos hasta el d\u00eda del juicio final; que en su ascensi\u00f3n al cielo se retirar\u00eda con justa indignaci\u00f3n de este planeta corrupto, se apartar\u00eda de \u00e9l y hablar\u00eda s\u00f3lo a las inteligencias que saludar\u00edan devotamente cada una de sus declaraciones. Sin embargo, no es as\u00ed. Aqu\u00ed, despu\u00e9s de algunos a\u00f1os de ausencia personal de esta tierra, con un amor inquebrantable por nuestra raza ca\u00edda, rompe el silencio de la eternidad y le comunica a Juan, en la isla de Patmos, que ser\u00eda para el bien de todos los venideros. generaciones Las palabras nos llevan a considerar ahora su existencia en el cielo. Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. Su vida en el cielo es una vida que sucede a una muerte extraordinaria. <\/em>\u00ab\u00bbYo soy el que vivo, y estuve muerto\u00bb.\u00bb La vida despu\u00e9s de la muerte es una vida en s\u00ed misma verdaderamente maravillosa. Tal vida que nunca hemos visto. Pero la vida de Cristo en el cielo es una vida que sucede a una muerte que no tiene paralelo en la historia del universo. Hay al menos tres circunstancias que marcan su muerte a una distancia infinita de la de cualquier otro ser que haya muerto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Absoluta espontaneidad. <\/em>Ning\u00fan ser muri\u00f3 jam\u00e1s sino Cristo, quien tuvo el sentimiento de que nunca necesitaba morir, que se pod\u00eda escapar para siempre de la muerte. Cristo lo ten\u00eda. \u00ab\u00bbTen\u00eda poder para dar su vida\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Relatividad completa. <\/em>Cada otro hombre que alguna vez muri\u00f3, muri\u00f3 por s\u00ed mismo, muri\u00f3 porque era un pecador y la semilla de la muerte fue sembrada en su naturaleza. No as\u00ed con Cristo; muri\u00f3 por otros.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Influencia universal. <\/em>La muerte del hombre m\u00e1s importante que jam\u00e1s haya existido tiene una influencia de un grado comparativamente limitado. Se extiende pero sobre un c\u00edrculo contra\u00eddo. Solo unos pocos de la edad lo sienten; las edades futuras no lo sienten; no es nada para el universo. Pero la muerte de Cristo tuvo una influencia que no admite medida. Se extendi\u00f3 por todo el pasado de la humanidad. Fue el gran evento anticipado por las edades que lo precedieron. Este es el gran evento que ser\u00e1 recordado por todos los hombres venideros. Estremece los cielos de Dios. \u00abDigno es el Cordero que fue inmolado\u00bb, es el c\u00e1ntico de la eternidad. La muerte de Cristo cay\u00f3 sobre el universo como el guijarro en el centro de un lago, ampli\u00e1ndose en c\u00edrculos de influencia hasta sus l\u00edmites m\u00e1s extremos.<\/p>\n

2<\/strong>. Su vida en el cielo es una vida de duraci\u00f3n infinita. <\/em>\u00ab\u00bbEstoy vivo para siempre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Su duraci\u00f3n sin fin es una necesidad de su naturaleza. \u00abYo soy el que vive\u00bb. Hay inteligencias morales, nosotros entre ellas, que pueden vivir para siempre; pero no por necesidad<\/em> de la naturaleza. Vivimos porque el Infinito nos sostiene; que retire su agencia sustentadora, y dejaremos de respirar. No as\u00ed con Cristo. Su vida es absolutamente independiente del universo. \u00c9l es el \u00ab\u00bbYO SOY<\/strong>.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Su duraci\u00f3n sin fin es la gloria del bien. \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb.\u00bb Cuando Cristo dice: \u00ab\u00bbEstoy vivo para siempre\u00bb,\u00bb el universo no ca\u00eddo y redimido bien puede exclamar: \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb.\u00bb Cualquier otro amigo que muera, el gran Amigo sigue vivo.<\/p>\n

3<\/strong>. Su vida en el cielo es una vida de dominio absoluto sobre los destinos muchas veces. <\/em>\u00ab\u00bbTengo las llaves del infierno [muerte] y de la muerte [Hades].\u00bb\u00bb Tiene dominio sobre los cuerpos y las almas de los hombres tanto cuando est\u00e1n separados unos de otros como antes de su disoluci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00c9l es el Se\u00f1or de los muertos y de los vivos\u00bb.\u00bb De su dominio absoluto sobre los destinos de los hombres se pueden inferir cuatro cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay nada accidental en la historia humana. Tiene la llave de la muerte. Ning\u00fan sepulcro es abierto sino por su mano.<\/p>\n

(2)<\/strong> Todav\u00eda existen hombres que partieron. \u00c9l tiene la llave del Hades as\u00ed como de la tumba. Viven, por tanto.<\/p>\n

(3)<\/strong> La muerte no es la introducci\u00f3n a un nuevo reino moral. El mismo Se\u00f1or est\u00e1 aqu\u00ed como all\u00e1. Lo que est\u00e1 bien aqu\u00ed, por lo tanto, est\u00e1 bien all\u00ed, y al rev\u00e9s.<\/p>\n

(4)<\/strong> Podemos anticipar el d\u00eda en que la muerte ser\u00e1 tragada en victoria.\u2014DT<\/p>\n

Ap 1:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo ordena el registro de su revelaci\u00f3n al hombre y explica su significado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEscribe las cosas que has visto, y las que son, y las que ser\u00e1n despu\u00e9s de estas,\u00bb etc. Estas palabras sugieren dos comentarios generales acerca de Cristo.<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> REQUIERE<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> REGISTRAR<\/strong> LAS<\/strong> REVELACIONES<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> A<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00c9l es el gran Revelador de Dios a la humanidad, y sus revelaciones son siempre recurrentes y constantes. Y aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que no s\u00f3lo deben ser ense\u00f1ados y estudiados, sino tambi\u00e9n registrados. <\/em>Las revelaciones a las que se hace referencia aqu\u00ed son de tres clases.<\/p>\n

1.<\/strong> Aquellas que han sido experimentadas. <\/em>\u00ab\u00bbLas cosas que has visto\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 cosas ya hab\u00eda visto Juan! \u00a1Cu\u00e1n m\u00faltiple, maravilloso, significativo! \u00bfQu\u00e9 hombre de alguna reflexi\u00f3n o conciencia no ha visto las cosas de Dios?<\/p>\n

2.<\/strong> Las cosas que ahora eran presentes. <\/em>\u00ab\u00bbLas cosas que son\u00bb.\u00bb Cosas que estaban a la mano, que entraban dentro de su observaci\u00f3n y conciencia. Hay principios eternos que subyacen y dan forma a toda la historia humana. Estos principios est\u00e1n tan presentes como el aire que respiramos, aunque la mayor\u00eda de la raza los ignore. Hay algunos que se revelan en la conciencia v\u00edvida, estos ser\u00e1n registrados, sus im\u00e1genes ser\u00e1n fotografiadas en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Los que se acercaban. <\/em>\u00ab\u00bbLas cosas que ser\u00e1n despu\u00e9s de estas\u00bb.\u00bb Con esa inspiraci\u00f3n de quien ve el fin desde el principio, el alma humana puede vislumbrar todos los tiempos futuros. El genio divinamente inspirado se vuelve hasta cierto punto independiente de todo espacio y tiempo, traspasa todos los l\u00edmites, geogr\u00e1ficos y cronol\u00f3gicos. Parece haber sido as\u00ed con John en esta ocasi\u00f3n. En sus visiones, las edades futuras del mundo aparecieron hasta la trompeta final del juicio final. John parece haber<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe sumergi\u00f3 en el futuro, hasta donde el ojo humano pod\u00eda ver;
Vio la visi\u00f3n del mundo, y todas las maravillas que ser\u00edan\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Ahora, estas tres clases de cosas que John tuvo que escribir: las que se <\/em>desplegaban, las que se <\/em>desplegaban y las que ser\u00edan <\/em>ser hasta el final de los tiempos. Cualquier cosa que maul haya visto o ver\u00e1 de lo Divino, est\u00e1 obligado a registrarlo. \u00abEscribe\u00bb. La literatura, aunque tristemente corrompida y fuente de enormes males, es una instituci\u00f3n divina. Bien empleada, es una de las mayores fuerzas de la vida humana. La verdad comunicada oralmente<\/em> es indescriptiblemente importante e inconmensurablemente influyente. Aquel que dice la verdad de manera racional, fiel, ferviente y devota, toca los manantiales m\u00e1s profundos del gran mundo de la mente. \u00a1Qu\u00e9 incruentas y brillantes victorias ha ganado la verdad en todas las \u00e9pocas! Aunque la verdad escrita<\/em> tiene algunas ventajas sobre la verdad hablada, pues el hombre parece multiplicarse por el libro que ha escrito. Su libro es una especie de segunda encarnaci\u00f3n, <\/em>en la que puede vivir y trabajar siglos despu\u00e9s de que los dedos que sosten\u00edan su pluma se conviertan en polvo. Gracias a Dios por los libros, nuestros mejores compa\u00f1eros, siempre dispuestos a su consejo y su consuelo. Son arcas que han tra\u00eddo hasta nosotros, a trav\u00e9s de las inundaciones de los siglos, los g\u00e9rmenes vitales de edades pasadas. Que los hombres las escriban, pero que sus temas no sean las cosas basura del tiempo y el placer sensual, las visiones de una fantas\u00eda salvaje o las especulaciones de un intelecto temerario, sino las revelaciones<\/em> que Cristo ha hecho.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> EXPLICA<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong> EL<\/strong> Significado<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> PARA<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEl misterio de las siete estrellas que has visto en mi mano derecha, y los siete candeleros de oro\u00bb.\u00bb Hay dos clases de misterio, el cognoscible<\/em> y incognoscible.<\/em> <\/p>\n

(1)<\/strong> Lo desconocido de lo cognoscible. <\/em>Es concebible que todo el universo creado sea cognoscible, incluso para el intelecto del hombre finito. Sin embargo, lo que sabe el hombre m\u00e1s ilustrado es s\u00f3lo una fracci\u00f3n de lo que para \u00e9l todav\u00eda es desconocido: un misterio. Por lo tanto, cada paso en el avance de un investigador serio est\u00e1 convirtiendo el misterio de hoy en un hecho inteligible de ma\u00f1ana. Lo que es misterio para un hombre no lo es para otro; y lo que es misterio para un hombre hoy, no lo es ma\u00f1ana. El otro tipo de misterio es<\/p>\n

(2)<\/strong> lo desconocido de lo Incognoscible. <\/em>Aquel a quien llamamos Dios es el gran Misterio, el absolutamente Incognoscible, a quien ning\u00fan hombre \u00abha visto ni puede ver\u00bb. Ahora bien, en el primer sentido se emplea aqu\u00ed el significado de la palabra \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb. , \u00a3 En la explicaci\u00f3n de Cristo aqu\u00ed tenemos dos cosas dignas de menci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. El pastor cristiano ideal. <\/em>\u00ab\u00bbLas siete estrellas son los \u00e1ngeles de las siete iglesias\u00bb.\u00bb Qui\u00e9nes eran los \u00e1ngeles es un tema de especulaci\u00f3n. Toda comunidad cristiana asentada, sea religiosa o no, tiene entre ellos alguna persona o personas destacadas. En estas congregaciones cristianas de Asia Menor parece haber alg\u00fan l\u00edder. \u00c9l era, sin duda, como Timoteo en \u00c9feso: el pastor. Todo verdadero ministro o \u00e1ngel cristiano es una \u00ab\u00bbestrella\u00bb. Su luz es prestada, pero tomada de la fuente primordial: el \u00ab\u00bbSol de justicia\u00bb.\u00bb Su \u00f3rbita es divina. Los maestros fieles son estrellas que brillar\u00e1n para siempre (Dan 12:3<\/span>); los falsos maestros son estrellas errantes (Jud Juan 1:13<\/span>), o estrellas que caen del cielo (Ap 8:10<\/span>; Ap 6:13<\/span>; Ap 12:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La iglesia cristiana ideal. <\/em>\u00ab\u00bbLos siete candeleros que has visto son las siete iglesias\u00bb. Observa:<\/p>\n

(1)<\/strong> Las congregaciones cristianas son luces. \u00ab\u00bbCandelabros\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Son luces preciosas. Son \u00abdoradas\u00bb. Arrojan la mejor clase de informaci\u00f3n sobre un mundo ignorante.<\/p>\n

(3)<\/strong> Son luces imperfectas. Una l\u00e1mpara es un compuesto y requiere un cuidado constante. Ning\u00fan poder finito puede hacer que el sol sea m\u00e1s brillante o m\u00e1s grande. No es as\u00ed con la l\u00e1mpara. La l\u00e1mpara puede oscurecerse y apagarse; el \u00ab\u00bbcandelabro de oro\u00bb\u00bb puede estar all\u00ed, pero no emite luz\u00bb. \u00abLos antiguos pensaban que si alguna vez se extingu\u00edan los fuegos que ard\u00edan en el altar de Vesta, no se puede reavivar a menos que se ponga en contacto con el sol.\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL T\u00cdTULO. La forma m\u00e1s simple de este, como de otros libros del Nuevo Testamento, es el m\u00e1s antiguo: ‘La Revelaci\u00f3n de Juan’ (\u0391\u03c0\u03bf\u03ba\u03ac\u03bb\u03c5\u03c8\u03b9\u03c2 \u0399\u03c9\u03ac\u03bd\u03bd\u03bf\u03c5). Otras formas dignas de menci\u00f3n son: ‘La Revelaci\u00f3n de Juan el Ap\u00f3stol y Evangelista;’ ‘La Revelaci\u00f3n del santo y glorios\u00edsimo Ap\u00f3stol y Evangelista, la virgen, la amada, que … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Apocalipsis 1:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43212","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43212","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43212"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43212\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43212"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43212"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43212"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}