\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Ap 3:1-22<\/span><\/strong><\/p>\n Las ep\u00edstolas a las siete iglesias. <\/em>Una vez m\u00e1s tenemos que considerar interpretaciones rivales. aparte con seguridad todos aquellos que hacen que las siete letras sean im\u00e1genes de per\u00edodos sucesivos <\/em>en la historia de la Iglesia. Por otro lado, podemos negar con seguridad que las letras son puramente t\u00edpicas, <\/em>y no se relacionan con nada definido en la historia. M\u00e1s bien, son tanto hist\u00f3ricas como t\u00edpicas.<\/em>Se refieren principalmente a la condici\u00f3n real de las diversas iglesias en la \u00e9poca de San Juan, y luego est\u00e1n destinadas a la instrucci\u00f3n, aliento y advertencia de la Iglesia y las Iglesias a lo largo de todos los tiempos. La Iglesia Cat\u00f3lica, o cualquiera de sus ramas, se encontrar\u00e1 en cualquier per\u00edodo reflejada en una u otra de las siete Iglesias. Para dos Iglesias, Esmirna y Filadelfia , no hay m\u00e1s que alabanza; para dos, Sardis y Laodic ea, nada m\u00e1s que culpa; para la mayor\u00eda, y entre ellos la principal Iglesia de todas, \u00c9feso, con P\u00e9rgamo y Tiatira, alabanza y reproche en diferentes grados entremezclados.<\/p>\n El estudiante encontrar\u00e1 instructivo colocar las ep\u00edstolas una al lado de la otra en siete columnas paralelas y observe los elementos comunes a cada una y el orden en que aparecen estos elementos. Estos elementos comunes son:<\/p>\n (1)<\/strong> Orden de Cristo<\/em> al vidente de escribir;<\/p>\n (2) <\/strong> su t\u00edtulo, <\/em>que en la mayor\u00eda de los casos se toma de las descripciones en Ap 1:1-20 <\/span>.;<\/p>\n (3)<\/strong> la alabanza, <\/em>o culpa, <\/em>o ambas, dirigidas al \u00e1ngel , basado en todos los casos en el conocimiento personal \u00edntimo\u2014\u00bb\u00bbConozco tus obras\u00bb\u00bb<\/p>\n (4)<\/strong> el cargo<\/em>o advertencia, generalmente en conexi\u00f3n con la venida de Cristo;<\/p>\n (5)<\/strong> la promesa al vencedor;<\/em><\/p>\n (6)<\/strong> el llamado a cada individuo <\/em>a escuchar.<\/p>\n Rev 2 :1-7<\/span><\/strong><\/p>\n La ep\u00edstola a la Iglesia de \u00c9feso.<\/em><\/p>\n Ap 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Al \u00e1ngel<\/strong> (ver en Ap 1:20<\/span>). \u00ab\u00bbEl \u00e1ngel\u00bb\u00bb parece ser el esp\u00edritu de la Iglesia personificado como su guardi\u00e1n responsable. La Iglesia de \u00c9feso<\/strong>. \u00ab\u00bbEn <\/em>\u00c9feso\u00bb\u00bb es ciertamente la lectura correcta; en los siete casos es el \u00e1ngel de la Iglesia en<\/em> el lugar al que se dirige. En San Pablo: Ep\u00edstolas tenemos \u00ab\u00bben<\/em> Roma\u00bb, \u00ab\u00bben <\/em>Corinto,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben<\/em> Colosas,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben<\/em> \u00c9feso,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbde<\/em> Galacia,\u00bb\u00bb \u00abde<\/em> los Tesalonicenses.\u00bb\u00bb Entre todas las ciudades de la Roma provincia de Asia, \u00c9feso se clasific\u00f3 como \u00ab\u00bbla primera y la m\u00e1s grande\u00bb.\u00bb Se la llam\u00f3 \u00ab\u00bbla metr\u00f3poli de Asia\u00bb.\u00bb Los romanos que visitaban Asia sol\u00edan aterrizar primero en \u00c9feso. Su posici\u00f3n como centro de comercio era magn\u00edfica. Tres r\u00edos, el Maeander, el Cayster y el Hermes, drenan el oeste de Asia Menor, y \u00c9feso se encontraba en un terreno elevado cerca de la desembocadura del r\u00edo central, el Cayster, que est\u00e1 conectado por pasos con los valles de los otros dos. Estrab\u00f3n, escribiendo sobre \u00c9feso sobre la \u00e9poca en que naci\u00f3 San Juan, dice: \u00abDebido a su situaci\u00f3n favorable, la ciudad crece diariamente en todos los dem\u00e1s aspectos, porque es el lugar de comercio m\u00e1s grande de todas las ciudades de Asia occidental\u00bb. del Tauro\u00bb.\u00bb Patmos estaba a s\u00f3lo un d\u00eda de navegaci\u00f3n de \u00c9feso; y no es de ninguna manera improbable que la magn\u00edfica descripci\u00f3n de la mercanc\u00eda de \u00ab\u00bbBabilonia\u00bb\u00bb (Rev 18:12<\/span>, Rev 18:13<\/span>) se deriva de los propios recuerdos de \u00c9feso de San Juan. La Iglesia de \u00c9feso fue fundada por San Pablo, alrededor del a\u00f1o 55 d. C., y su Ep\u00edstola a esa y otras iglesias, ahora llamada simplemente \u00ab\u00bba los Efesios\u00bb,\u00bb fue escrita alrededor del a\u00f1o 63 d. C. Cuando San Pablo fue a Macedonia, Timoteo fue dejado en \u00c9feso (1Ti 1:3<\/span>) para comprobar las descabelladas especulaciones en las que algunos cristianos de \u00c9feso hab\u00edan comenzado a entregarse. Timoteo probablemente sigui\u00f3 a San Pablo a Roma (2Ti 4:9<\/span>, 2Ti 4:21<\/span>), y, despu\u00e9s de la muerte de su amo, regres\u00f3 a \u00c9feso, donde se dice que sufri\u00f3 el martirio en un festival en honor de la gran diosa Artemisa\u00bb. el tiempo en que esta ep\u00edstola fue escrita; y Plumptre ha rastreado coincidencias entre esta ep\u00edstola y las de San Pablo a Timoteo. Seg\u00fan Doroteo de Tiro, fue sucedido por Gayo (Rom 16:23<\/span>). En las ep\u00edstolas ignacianas tenemos a On\u00e9simo (probablemente no siervo de Filem\u00f3n), obispo de \u00c9feso. Ignacio habla de la Iglesia de \u00c9feso en t\u00e9rminos de gran alabanza, mostrando que se hab\u00eda beneficiado de las exhortaciones de esta ep\u00edstola. Estaba libre de herej\u00eda, aunque la herej\u00eda flotaba a su alrededor. Ten\u00eda una mentalidad espiritual y tom\u00f3 a Dios como su regla de vida (Ignacio, ‘Efesios’, 6.-8.). Escribe<\/strong> (ver en Ap 1:11<\/span>; y comp. Is 8:1<\/span>; Is 30:8<\/span>; Jer 30:2<\/span>; Jer 36:2<\/span>; Hab 2:2<\/span>). Holdeth (\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u1ff6\u03bd). M\u00e1s fuerte que \u00ab\u00bbten\u00eda\u00bb\u00bb (\u1f14\u03c7\u03c9\u03bd) en Rev 1:16<\/span>. Esta palabra implica aferrarse y tener pleno control sobre. En el vers\u00edculo 25 tenemos ambos verbos, y de nuevo en Ap 3:11<\/span>. Una Iglesia que hab\u00eda ca\u00eddo de su primer amor (Ap 3:4<\/span>, Ap 3,5<\/span>) hab\u00eda necesidad de que se le recordara al que \u00ab\u00bbse aferra\u00bb\u00bb a los suyos; y uno cuyo candelabro estaba en peligro de ser removido ten\u00eda necesidad de volverse hacia el que est\u00e1 siempre activo (no simplemente es, sino que \u00ab\u00bbanda\u00bb\u00bb) \u00ab\u00bben medio de los candeleros\u00bb,\u00bb para suministrarles aceite cuando parpadean , y reavivarlos cuando se apaguen. Es \u00e9l, y no el ap\u00f3stol, quien se dirige a ellos.<\/p>\n Ap 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n Debido al uso inexacto de un texto corrupto, la Versi\u00f3n Autorizada es muy defectuosa. La versi\u00f3n revisada debe preferirse en todo momento. Conozco tus obras<\/strong>. Este \u00ab\u00bbLo s\u00e9\u00bb\u00bb introductorio aparece en las siete letras. Aquel cuyos ojos son \u00ab\u00bbcomo llama de fuego\u00bb\u00bb (Ap 1:14<\/span>) conoce perfectamente a sus siervos, y este conocimiento es la base de la alabanza y la culpa. \u00ab\u00bbObras\u00bb, una palabra favorita de San Juan, y muy frecuente tanto en el Evangelio como en el Apocalipsis, se usa en un sentido amplio, que incluye toda la conducta (comp. Juan 3:19<\/span>, Juan 3:20<\/span>; Juan 5:36<\/span>; Juan 7:3<\/span>, Juan 7:7<\/span>; Juan 8:39<\/span>, Juan 8:41<\/span>, etc.;1Jn 3:8<\/span>, 1Jn 3:12<\/span>; 2Jn 1:11<\/span>; 3Jn 1:10<\/span>). Tu trabajo y paciencia<\/strong>. Explicativo de \u00ab\u00bbtus obras\u00bb\u00bb, los Efesios saben c\u00f3mo trabajar y c\u00f3mo sufrir con paciencia. Han \u00abaprendido a trabajar ya esperar\u00bb. San Ignacio dice que debe ser educado \u00aben paciencia y longanimidad\u00bb por los Efesios (‘Efesios,’ 3.). Y que no puedes soportar a los malos<\/strong>. Nuevamente, San Ignacio proporciona un comentario: \u00abAhora, On\u00e9simo, por su propia voluntad, alaba mucho vuestra conducta ordenada en Dios, porque todos vosotros viv\u00eds de acuerdo con la verdad, y que ninguna<\/em> herej\u00eda tiene un hogar entre vosotros; <\/em>es m\u00e1s, ni siquiera escuch\u00e1is a nadie, <\/em>si habla de otra cosa que de Jesucristo en verdad\u00bb\u00bb (‘Efesios,’ 6.). La palabra para \u00ab\u00bbmal\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03ba\u03cc\u03c2), aunque una de las m\u00e1s comunes en el idioma griego, es rara en San Juan; aparece solo aqu\u00ed y en Ap 16:2<\/span> (ver nota); Juan 18:23<\/span>; 3Jn 1:11<\/span>. Probasteis a los que se llaman a s\u00ed mismos ap\u00f3stoles, y no lo son<\/strong>. Es incre\u00edble que esto pueda significar San Pablo. Aun admitiendo la suposici\u00f3n prodigiosa de que el \u00ab\u00bbcristianismo jud\u00edo\u00bb\u00bb de San Juan se opon\u00eda al \u00ab\u00bbCristianismo gentil\u00bb\u00bb de San Pablo, \u00bfqu\u00e9 oportunidad habr\u00eda tenido un oponente de San Pablo en una Iglesia que San Pablo fundada y fomentada? Y si hubiera existido tal oposici\u00f3n, \u00bfpodr\u00eda San Policarpo, el propio disc\u00edpulo de San Juan, haber hablado de \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda del bienaventurado y glorioso Pablo\u00bb\u00bb (‘Filipenses’, 3.)? Esta menci\u00f3n de los falsos ap\u00f3stoles es doblemente interesante:<\/p>\n (1)<\/strong> como cumplimiento de las advertencias dadas por el mismo San Pablo a la Iglesia de \u00c9feso;<\/p>\n (2)<\/strong> como una fuerte marca incidental de la fecha del libro. En el a\u00f1o 68 d. C., cuando abundaban los contempor\u00e1neos de los ap\u00f3stoles, se pod\u00eda hacer la afirmaci\u00f3n de ser ap\u00f3stol con alguna muestra de raz\u00f3n; en el a\u00f1o 95 dC tal afirmaci\u00f3n ser\u00eda rid\u00edcula. Esta Trinchera admite, y por lo tanto nos dice, que el significado de \u00ab\u00bbap\u00f3stoles\u00bb\u00bb no debe presionarse, \u00ab\u00bbcomo si implicara una afirmaci\u00f3n de haber visto y sido enviado por el Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb, \u00abPero esto es exactamente lo que\u00bb\u00bb ap\u00f3stol\u00bb\u00bb implica (Act 1:21<\/span>, Act 1: 22<\/span>; 1Co 9:1<\/span>).<\/p>\n Rev 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n El texto seguido en la Versi\u00f3n Autorizada aqu\u00ed est\u00e1 muy corrupto; debemos leer con la Versi\u00f3n Revisada, Y t\u00fa tienes paciencia<\/strong> (como en Ap 2:2<\/span>), y soportaste por amor de mi Nombre, y no te fatigaste<\/strong>. El \u00faltimo verbo (\u03ba\u03b5\u03ba\u03bf\u03c0\u03af\u03b1\u03ba\u03b5\u03c2) es muy parecido a trabajar duro (\u03ba\u03cc\u03c0\u03bf\u03c2) en Ap 2:2<\/span>. La aparente contradicci\u00f3n entre \u00ab\u00bbConozco tu trabajo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbno has trabajado\u00bb\u00bb ha causado confusi\u00f3n en el texto. Sin embargo, \u03bf\u1f50 \u03ba\u03b5\u03ba\u03bf\u03c0\u03af\u03b1\u03ba\u03b5\u03c2 <\/em> <\/em>no significa \u00ab\u00bbno te has fatigado\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbno te has cansado del trabajo\u00bb.\u00bb Es tanto m\u00e1s probable que esta obra de palabras es intencional, porque \u00ab\u00bboso\u00bb\u00bb (\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd) se usa en dos sentidos diferentes en Rev 2:2<\/span> y Ap 2:3<\/span> : \u00ab\u00bbno puedes tolerar <\/em>a los hombres malos,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbt\u00fa soportaste <\/em> sufrimiento\u00bb\u00bb (comp. Juan 16:12<\/span>). \u201cTal es la paciencia puesta en las cosas de Dios, que uno no puede obedecer ning\u00fan precepto, ni cumplir ninguna obra que sea agradable al Se\u00f1or, si se aparta de \u00e9l. Lo bueno de ella, incluso aquellos que viven fuera de ella, la honran con el nombre de la m\u00e1s alta virtud… \u00a1Gran testimonio es esto, que incita incluso a las vanas escuelas del mundo a la alabanza y la gloria! \u00bfO es m\u00e1s bien una injuria,’ ‘en el sentido de que una cosa Divina se mueve entre las ciencias mundanas (Tertuliano, ‘De Pat.’, 1.).<\/p>\n Ap 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n Pero tengo (esto) contra ti, que dejaste tu primer amor<\/strong>. La Versi\u00f3n Autorizada suaviza injustificadamente la censura al insertar \u00ab\u00bbalgo\u00bb; el griego significa m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbtengo (esta cosa grave) contra ti\u00bb. En \u00ab\u00bbtengo algo contra ti\u00bb\u00bb (Mat 5:23<\/span>) y \u00ab\u00bbtener algo contra cualquiera\u00bb\u00bb (Mar 11:25<\/a>), el \u00ab\u00bbalgo\u00bb\u00bb (\u03c4\u03b9) se expresa en griego; aqu\u00ed no se expresa nada. \u00ab\u00bbTu primer amor\u00bb\u00bb se expresa muy enf\u00e1ticamente con el art\u00edculo repetido; \u00ab\u00bbtu amor, tu primero\u00bb.\u00bb El significado de esto es muy discutido. No puede significar \u00ab\u00bbtu antigua dulzura para con los hombres malvados y los falsos ap\u00f3stoles\u00bb.\u00bb Puede significar \u00ab\u00bbtu amor a los hermanos\u00bb,\u00bb en el que tanto se insiste en la Primera Ep\u00edstola de San Juan. Lo m\u00e1s probable es que signifique \u00abtu primer amor por m\u00ed\u00bb. Cristo habla aqu\u00ed como el Esposo y se dirige a la Iglesia de \u00c9feso como su novia (comp. Jerem\u00edas 2:2-13<\/span>). Este pensamiento ser\u00eda familiar para los efesios de la ense\u00f1anza de San Pablo (Efesios 5:23-33<\/span>). Muestra una extra\u00f1a ignorancia de la fragilidad humana y de la historia argumentar que \u00abdebe haber pasado por lo menos una generaci\u00f3n, y deben haber transcurrido los treinta a\u00f1os desde Ner\u00f3n hasta Domiciano, antes de que pudiera ocurrir el cambio aqu\u00ed se\u00f1alado\u00bb. escritor olvida la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas? En muy pocos a\u00f1os las Iglesias de Galacia hab\u00edan dejado su primer amor. Las frecuentes y r\u00e1pidas ca\u00eddas de Israel en la idolatr\u00eda muestran lo mismo desde el tiempo en que Aar\u00f3n hizo el becerro hasta el cautiverio. Este vers\u00edculo ciertamente no es un obst\u00e1culo para la teor\u00eda de que el Apocalipsis se escribi\u00f3 alrededor del a\u00f1o 68 d.C.<\/p>\n Ap 2:5<\/a><\/strong><\/p>\n La exhortaci\u00f3n y la amenaza son claras como notas de trompeta: \u00ab\u00bbRecuerda, arrepi\u00e9ntete y vuelve, o regresar\u00e9 y te quitar\u00e9\u00bb.\u00bb Una filosof\u00eda pagana moderna nos ense\u00f1a que en este mundo ser feliz es olvidar. Esa no es la ense\u00f1anza de Cristo. El pasado es a la vez un est\u00edmulo y una advertencia para nosotros; por lo tanto \u00abrecordar\u00bb. Algunos tienen que recordar las alturas de las que han ca\u00eddo; otros, profundidades de las que han surgido; otros de nuevo, ambos. Cicer\u00f3n (‘Ad. Att.’, 4.16) recordar\u00eda uno y olvidar\u00eda el otro. Non recorder unde ceciderim, sed unde resurrexerim. <\/em>El presente imperativo aqu\u00ed muestra que el recordar debe continuar; por otra parte, el arrepentimiento (aor. imp.) es algo que debe hacerse inmediatamente, de una vez por todas. \u00ab\u00bbLas primeras obras\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bblos frutos de tu primer amor\u00bb.\u00bb Cristo tendr\u00e1 obras, <\/em>no sentimientos. Vengo a ti<\/strong>. No hay \u00ab\u00bbr\u00e1pidamente\u00bb\u00bb en el texto verdadero; y el verbo es presente, no futuro (comp. Juan 14:18<\/span>). La venida, por supuesto, se refiere a una visitaci\u00f3n especial, no a la segunda venida. La remoci\u00f3n del candelero no es la deposici\u00f3n del obispo, sino el destronamiento de la Iglesia, cancelando su derecho al reino, cortando su uni\u00f3n con Cristo. Comparar \u00ab\u00bbEl reino de Dios ser\u00e1 quitado de vosotros, y ser\u00e1 dado a una naci\u00f3n que produzca los frutos de \u00e9l\u00bb\u00bb (Mateo 22:43<\/a>). La advertencia parece haber sido escuchada al principio, a juzgar por el relato de \u00c9feso en las Ep\u00edstolas de Ignacio. Pero la Iglesia hace mucho tiempo que dej\u00f3 de existir. \u00c9feso mismo es un mont\u00f3n de ruinas. A menos que te arrepientas.<\/strong> Esta repetici\u00f3n lleva a casa el cargo dado anteriormente; el arrepentimiento es lo absolutamente necesario, y de inmediato. Esto muestra que lo que Cristo tiene contra ellos no puede ser un mero \u00ab\u00bbalgo\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada en Rev 2:4<\/span>). Es nada menos que esto: que con todo su discernimiento del mal y celo contra \u00e9l, carec\u00edan de realidad. Su luz a\u00fan ard\u00eda, pero de una manera apagada y sin vida; su servicio se hab\u00eda vuelto mec\u00e1nico.<\/p>\n Ap 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n Se les felicita de nuevo por sus buenos puntos. Pero es posible odiar lo que Cristo odia sin amar lo que \u00c9l ama. Es posible odiar la falsa doctrina y la anarqu\u00eda y, sin embargo, ser uno mismo formal y muerto. Ahora no podemos determinar con certeza qui\u00e9nes eran los nicola\u00edtas<\/strong>. El nombre Nicol\u00e1s puede tener la intenci\u00f3n de ser un equivalente griego de Balaam, pero esto no es seguro. Ireneo y Clemente de Alejandr\u00eda escriben como si la secta de los nicola\u00edtas existiera en su \u00e9poca. Una creencia com\u00fan era que su fundador fue Nicol\u00e1s de Antioqu\u00eda, uno de los siete di\u00e1conos. Ireneo (1,26), seguido de Hip\u00f3lito (‘Refut.,’ 7,24), apoya esta opini\u00f3n; Ignacio (‘Trall.,’ 9) y las Constituciones Apost\u00f3licas (6.8), est\u00e1n en contra. Los nicola\u00edtas pueden haberlo reclamado como su fundador, o la similitud del nombre puede haber causado confusi\u00f3n con una persona diferente. La doctrina de los nicola\u00edtas, y la de Balaam (Ap 2:14<\/span>), y la de la mujer Jezabel (Ap 2:20<\/span>), parecen tener mucho en com\u00fan: la afirmaci\u00f3n de que la libertad del cristiano lo coloca por encima de la ley moral. Ni la idolatr\u00eda ni la sensualidad pod\u00edan da\u00f1ar a los que Cristo hab\u00eda hecho libres. Las promulgaciones morales de la Ley hab\u00edan sido abrogadas por el evangelio, no menos que las ceremoniales. La menci\u00f3n especial de \u00ab\u00bblas contaminaciones de los \u00eddolos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfornicaci\u00f3n\u00bb\u00bb en los decretos del Concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:20<\/a>, Hch 15:29<\/span>), parece mostrar que esta perniciosa doctrina ya exist\u00eda en el a\u00f1o 50 d.C. En 2Pe 2:1-22<\/span> y Jue 1:7 -13<\/span> se denuncia un mal similar. Aparece en otras sectas her\u00e9ticas, especialmente las de origen gn\u00f3stico, p. ej.<\/em> cerintios, cainitas, carpocratianos. De esta manera podemos explicar la declaraci\u00f3n de Eusebio (‘Hist. Eccl.,’ 3.29), que la herej\u00eda de Nieelaitan dur\u00f3 s\u00f3lo por un corto tiempo; es decir, <\/em>su libertinaje religioso no se extingui\u00f3, sino que pas\u00f3 a otras sectas. Tenga en cuenta que son \u00ab\u00bblas obras<\/em> de los nicola\u00edtas\u00bb,\u00bb no los hombres mismos, lo que Cristo odia. Ama al pecador, mientras odia el pecado. \u00ab\u00bbHubiera sido bueno para la Iglesia si esto siempre hubiera sido recordado\u00bb\u00bb (Alford).<\/p>\n Rev 2: 7<\/span><\/strong><\/p>\n El que tiene o\u00eddo, oiga<\/strong>. Estas solemnes conclusiones de estas ep\u00edstolas nos recuerdan la conclusi\u00f3n de muchas de las par\u00e1bolas de Cristo. Es muy notable que, aunque la ep\u00edstola se dirige en cada caso a una Iglesia en la persona de su \u00e1ngel, la exhortaci\u00f3n final y la promesa siempre se dirigen al cristiano individual. Cada uno debe escuchar por s\u00ed mismo. Su Iglesia puede perecer, pero, si vence, vivir\u00e1. Su Iglesia puede ser coronada con la vida eterna, pero si es vencida, perder\u00e1 la recompensa. Lo que el Esp\u00edritu dice a las Iglesias<\/strong>; no \u00ab\u00bblo que dice a esta <\/em>Iglesia\u00bb. El contenido de cada ep\u00edstola es para todos; para cada cristiano individual y para la Iglesia en general, as\u00ed como para la Iglesia particular a la que se dirige la ep\u00edstola. La ep\u00edstola en cada caso no es de Juan, que es s\u00f3lo el instrumento, sino del Hijo de Dios y del Esp\u00edritu de Dios (Ap 1:4<\/a>). En las tres primeras ep\u00edstolas la exhortaci\u00f3n a escuchar precede<\/em> a la promesa al vencedor; en los cuatro \u00faltimos sigue<\/em> a la promesa, y cierra la ep\u00edstola. \u00bfEste cambio de arreglo es accidental o deliberado? Deber\u00eda haber un punto final en \u00ab\u00bbIglesias\u00bb.\u00bb En la Versi\u00f3n Autorizada parece como si \u00ab\u00bblo que dice el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb estuviera confinado a la promesa en la segunda mitad del vers\u00edculo. Este error fue evitado por Tyndale y Cranmer. Proviene de las versiones ginebrina y remiana. El verbo \u00absuperar\u00bb o \u00abconquistar\u00bb (\u03bd\u03b9\u03ba\u1fb7\u03bd) es muy caracter\u00edstico de San Juan. Ocurre siete veces en el Evangelio y la Primera Ep\u00edstola, y diecis\u00e9is veces en el Apocalipsis; en otros lugares solo en Luk 11:22<\/span>; Rom 3:4<\/span> (cita de Sal 51:6<\/a>) y Rom 12:21<\/span>; borrador especialmente 21:7, donde, como en estas ep\u00edstolas, no se dice lo que<\/em> debe ser vencido. Podr\u00edamos traducir, \u00ab\u00bbal vencedor\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbal conquistador\u00bb.\u00bb La expresi\u00f3n \u00ab\u00bb\u00e1rbol de la vida\u00bb\u00bb por supuesto proviene de G\u00e9nesis; lo tenemos de nuevo en Ap 22:2<\/span>, Ap 22:14 <\/span>. Significa el \u00e1rbol que da vida. As\u00ed tambi\u00e9n \u00ab\u00bbel agua de vida\u00bb\u00bb (Ap 21:6<\/span>) y \u00ab\u00bbel pan de vida\u00bb\u00bb (Juan 6:35<\/span>). En todos estos casos, \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb es \u03b6\u03ce\u03b7, el principio vital que el hombre comparte con Dios, no \u03b2\u03af\u03bf\u03c2, la vida que comparte con sus semejantes. La \u00faltima palabra aparece menos de una docena de veces en el Nuevo Testamento; la primera, que resume el Nuevo Testamento, aparece m\u00e1s de cien veces. El Para\u00edso de Dios. La palabra \u00ab\u00bbPara\u00edso\u00bb\u00bb aparece solo tres veces en el Nuevo Testamento (Luk 23:1-56<\/span>. 43<\/span>; 2Co 12:4<\/span>). Es de origen persa y significaba parque o lugar de recreo. En el Nuevo Testamento parece significar el lugar de descanso de los santos que han partido. Existe fuerte evidencia (B, versiones, Cipriano, Or\u00edgenes) a favor de la lectura, \u00ab\u00bbel Para\u00edso de mi <\/em>Dios\u00bb\u00bb (ver notas en Ap 3:2<\/span>, Ap 3:12<\/span>). Al considerar este pasaje, G\u00e9nesis 3:22<\/span> debe compararse cuidadosamente con Juan 6:51<\/span>. \u00ab\u00bbPara el que venciere\u00bb\u00bb Cristo revocar\u00e1 la maldici\u00f3n que excluy\u00f3 a Ad\u00e1n del \u00e1rbol de la vida.<\/p>\n Ap 2:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n La ep\u00edstola a la iglesia de Esmirna.<\/em><\/p>\n Ap 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n El metropolitano, partiendo de \u00c9feso para visitar las Iglesias de Asia, naturalmente ve primero a Esmirna. Se clasific\u00f3 como una de las ciudades m\u00e1s bellas de Asia; pero su magnificencia a veces debe haber parecido una pobre compensaci\u00f3n por la negligencia del arquitecto, quien, al planear la ciudad para Ant\u00edgono y Lis\u00edmaco, omiti\u00f3 los desag\u00fces. En \u00e9poca de inundaciones las calles se convirtieron en cloacas abiertas. Por su fidelidad a Roma frente a Mitr\u00eddates, recibi\u00f3 privilegios excepcionales, pero sufri\u00f3 mucho cuando Dolabela puso sitio a Trebonio, uno de los asesinos de C\u00e9sar, que se hab\u00eda refugiado all\u00ed. Cuando once ciudades de Asia compitieron por el honor de erigir un templo a Tiberio, el Senado decidi\u00f3 a favor de Esmirna. Este templo sin duda estaba en pie en la \u00e9poca de San Juan. Pero as\u00ed como Artemisa era la gran diosa de los efesios, Dionisio era el gran dios de Esmirna. Dioniso representaba los poderes misteriosamente productivos y embriagadores de la naturaleza, poderes que se exhiben m\u00e1s abundantemente en la vid, que en las cercan\u00edas de Esmirna se dice que ha dado fruto dos veces al a\u00f1o. Fue considerado como el dispensador de alegr\u00eda y fertilidad, el dispersador de tristeza y cuidado. De ah\u00ed el mito de su muerte y resurrecci\u00f3n, que se ensayaba y actuaba con frecuencia en Esmirna, un hecho que da un punto especial al saludo de esta ep\u00edstola: \u00ab\u00bbDel que muri\u00f3, y vivi\u00f3\u00bb.\u00bb Los sacerdotes que presid\u00edan este celebraci\u00f3n fueron obsequiados con una corona; a lo que puede haber alusi\u00f3n en la promesa: \u00abTe dar\u00e9 la corona de la vida\u00bb. No mucho despu\u00e9s del martirio de su primer obispo, San Policarpo, Esmirna fue destruida por un terremoto en el a\u00f1o 178 d. reconstruida por Marco Aurelio. Terremotos, incendios y pestilencias siempre han sido comunes all\u00ed. Pero a pesar de tales calamidades, sigue floreciendo. Debido a la gran proporci\u00f3n de cristianos all\u00ed, los mahometanos la conocen como \u00abla ciudad infiel\u00bb. El cristianismo parece no haberse extinguido nunca en Esmirna, que comparte, con Filadelfia, el honor de recibir elogios absolutos en estas ep\u00edstolas. \u00ab\u00bbDesde los tiempos apost\u00f3licos ha existido aqu\u00ed una Iglesia, y ella ha repetido, con m\u00e1s o menos audacia y claridad, el testimonio de su obispo m\u00e1rtir, ‘Yo soy cristiano'\u00bb\u00bb <\/em>(R . Vaughan). El estadio en el que sufri\u00f3 a\u00fan se puede ver all\u00ed. Ya hemos (ver en Ap 1:20<\/span>) decidido que \u00ab\u00bbel \u00e1ngel\u00bb\u00bb de cada Iglesia probablemente no sea su obispo. Pero, incluso si este fuera el significado, esta ep\u00edstola no podr\u00eda estar dirigida a San Policarpo, si fue martirizado el a\u00f1o 155 d.C., en el a\u00f1o ochenta y seis despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, y el Apocalipsis fue escrito en el a\u00f1o 68 d.C. El El primero y el \u00faltimo, que se hizo (<\/strong>\u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf) muerto y vivi\u00f3<\/strong> (ver notas en Ap 1:17<\/a>, Ap 1:18<\/span>). Como en la ep\u00edstola a \u00c9feso, las palabras del discurso se toman de los t\u00edtulos de Cristo dados en la apertura. No es una deidad m\u00edtica, con su fingida muerte y resurrecci\u00f3n, sino el absolutamente Viviente, que en verdad muri\u00f3, y en verdad est\u00e1 vivo para siempre, el que env\u00eda este mensaje a la sufriente Iglesia de Esmirna. En la ep\u00edstola a la Iglesia en Tiatira tenemos lo que parece ser una alusi\u00f3n al culto de Apolo, similar al culto de Dionisio aqu\u00ed.<\/p>\n Ap 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n Conozco tu tribulaci\u00f3n y tu pobreza<\/strong>. \u00ab\u00bbTus obras\u00bb\u00bb se ha insertado aqu\u00ed y en Ap 2:13<\/span> para que el inicio de las siete ep\u00edstolas sea similar. Las versiones unciales A, C, P y la Vulgata, Copta y AE<\/strong>tiope omiten las palabras en cada lugar. El Sina\u00edtico los inserta aqu\u00ed y los omite en Apoc. 2:13<\/span>, donde su construcci\u00f3n es claramente inc\u00f3moda. Como todas las ciudades ricas, Esmirna mostr\u00f3 los extremos de la riqueza y la pobreza uno al lado del otro. Ser\u00eda entre los pobres donde se encontrar\u00edan los cristianos en primera instancia, y su cristianismo conducir\u00eda a su expolio; en esto consistir\u00eda gran parte de su \u00abtribulaci\u00f3n\u00bb. Pero t\u00fa eres rico (comparar el paralelo cercano, 2Co 6:10<\/span>; 2Co 8:2<\/span>; Mat 6:20<\/span>). Y la blasfemia de los que se dicen ser jud\u00edos, y no lo son.<\/strong> Tenemos aqu\u00ed fuerte evidencia de la fecha temprana del Apocalipsis. A lo largo de este libro, \u00abjud\u00edo\u00bb es un nombre honorable para los adoradores de Cristo; \u00ab\u00bbGentiles\u00bb,\u00bb nombre de oprobio para los que se oponen a Cristo (Ap 2:9<\/span>; Ap 3:9<\/span>; Ap 11:2<\/span>, Ap 11:18<\/span>; Ap 12:5<\/span>; Ap 16:19<\/span>; Ap 18:3<\/span>, Ap 18:23<\/span>; Ap 19:15<\/span>, etc.). Estos perseguidores de la Iglesia de Esmirna son jud\u00edos de nombre, pero en realidad son m\u00e1s bien gentiles, opositores y no adoradores del Mes\u00edas. El punto de vista adoptado en el Cuarto Evangelio es completamente diferente. All\u00ed \u00ablos jud\u00edos\u00bb son casi invariablemente los opositores de Cristo; la palabra aparece unas setenta veces, y casi siempre con este matiz de significado. Supongamos que el Evangelio fue escrito un cuarto de siglo despu\u00e9s del Apocalipsis, y no hay nada de extra\u00f1o en ello. La larga experiencia de la malignidad jud\u00eda al oponerse al evangelio ha cambiado los puntos de vista del ap\u00f3stol con respecto a sus compatriotas. Se ha convencido plenamente del car\u00e1cter empedernido y generalizado de la apostas\u00eda nacional. Para \u00e9l, \u00ablos jud\u00edos\u00bb se han convertido en sin\u00f3nimo de los enemigos de la cruz de Cristo. Supongamos que el Apocalipsis fue escrito casi al mismo tiempo que el Evangelio, y \u00bfc\u00f3mo explicaremos esta total diferencia de puntos de vista en los dos libros? Supongamos que el Evangelio fue escrito mucho antes del Apocalipsis, y \u00bfc\u00f3mo explicaremos el hecho de que la experiencia de la hostilidad jud\u00eda haya convertido el aborrecimiento del ap\u00f3stol por \u00ab\u00bblos jud\u00edos\u00bb\u00bb en tal admiraci\u00f3n que para \u00e9l un jud\u00edo se ha convertido en sin\u00f3nimo de un creyente en \u00bfJesucristo? Es notable que, en el ‘Martirio de San Policarpo’, se dice que los jud\u00edos estuvieron presentes en gran n\u00famero y que fueron los primeros (\u03bc\u03ac\u03bb\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1 \u0399\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b8\u03cd\u03bc\u03c9\u03c2) <\/em>en la recolecci\u00f3n de madera para quemarlo vivo. Una sinagoga de Satan\u00e1s<\/strong> (comp. Ap 3:9<\/span>; Juan 8:44<\/span>). Esto est\u00e1 en marcado contraste con \u00ab\u00bbla sinagoga del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (N\u00fam 16:3<\/span>; N\u00fam 20:4<\/span>; N\u00fam 31:16<\/span>). Con la excepci\u00f3n de Santiago 2:2<\/span>, \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03ae <\/em>es, en el Nuevo Testamento, siempre usado para las asambleas jud\u00edas, nunca de cristiano. Este uso pronto se volvi\u00f3 habitual en la Iglesia.<\/p>\n Ap 2:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n No temas las cosas que vas a sufrir<\/strong>. Debemos resaltar la diferencia entre \u00abto be about to\u00bb (\u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9\u03bd), en las dos primeras cl\u00e1usulas, y el futuro simple (\u1f14\u03be\u03b5\u03c4\u03b5) en la tercera; compare \u00ab\u00bbLe mostrar\u00e9 cu\u00e1nto le es necesario sufrir por causa de mi Nombre\u00bb\u00bb (Hechos 9:16<\/span>). Se debe permitir que el diablo, que inspira la \u00ab\u00bbsinagoga de Satan\u00e1s\u00bb, los aflija, como afligi\u00f3 a Job. (Para \u00ab\u00bbhe aqu\u00ed\u00bb, v\u00e9ase la nota en el vers\u00edculo 22.) La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbalgunos de vosotros\u00bb\u00bb (\u1f10\u03be \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd), es un enlace de estilo interesante entre este libro y el Cuarto Evangelio y la Segunda Ep\u00edstola; tenemos una construcci\u00f3n similar en Juan 1:24<\/span>; Juan 7:40<\/span>; Juan 16:17<\/span>; 2Jn 1:4<\/span>. (Para una advertencia de la misma importancia, pero para los perseguidores, no para los perseguidos, comp. Mat 23:34<\/span>.) Que vosotros se puede intentar<\/strong>. El significado com\u00fan de \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, a diferencia de \u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, es aqu\u00ed conspicuo; es \u00abintentar\u00bb con la siniestra intenci\u00f3n de hacer fracasar. Pero lo que es tentaci\u00f3n por parte del diablo es prueba por parte de Dios. Diez d\u00edas<\/strong>. No es prudente hacer algo m\u00edstico o r\u00edgidamente literal del n\u00famero diez, que aqu\u00ed es probablemente un n\u00famero redondo. La pregunta es si el n\u00famero redondo denota un peque\u00f1o (Gen 24:55<\/span>; Num 11:19<\/span>) o un n\u00famero grande (Num 14:22<\/span>; 1Sa 1:8<\/span>; Job 19:3<\/span>). Lo primero parece probable. No es imposible que alguna analog\u00eda entre su caso y el de los \u00ab\u00bbcuatro ni\u00f1os\u00bb\u00bb (Dan 1:12<\/span>, Dan 1:15<\/span>) es sugerido por los diez d\u00edas de prueba. S\u00e9 fiel hasta la muerte<\/strong>; literalmente, hazte fiel; <\/em>mu\u00e9strate como tal (\u03b3\u03af\u03bd\u03bf\u03c5 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2). N\u00f3tese cu\u00e1n completamente identificado est\u00e1 el \u00e1ngel de la Iglesia con la Iglesia. En este vers\u00edculo tenemos una mezcla completa de los dos modos de dirigirse: \u00ab\u00bbT\u00fa<\/em> est\u00e1s a punto de sufrir… algunos de vosotros<\/em>… vosotros<\/em> tengo… te dar\u00e9 \u00ab. <\/em>\u00ab\u00bbHasta la muerte\u00bb\u00bb no significa meramente \u00ab\u00bbhasta el final de tu vida\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbincluso si la fidelidad implica la muerte\u00bb;\u00bb comparar \u00ab\u00bbconvertirse en obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u00bb\u00bb (Flp 2,8<\/span>). La corona de la vida<\/strong>. La Versi\u00f3n Autorizada, al ignorar el art\u00edculo (\u00abuna corona de vida\u00bb), lamentablemente le resta valor al significado. Es la corona bien conocida, la corona que es verdaderamente tal, en contraste con las coronas terrenales, y quiz\u00e1s con una referencia especial a las coronas dadas en Esmirna a los sacerdotes de Dionisio al expirar su a\u00f1o de oficio. La palabra \u03c3\u03c4\u03b5\u03c6\u03b1\u03bd\u03b7\u03c6\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2 se ha encontrado en inscripciones en Esmirna a este respecto (comp. Santiago 1:12<\/span>, donde aparece la misma frase; tambi\u00e9n 1Co 9:25<\/span>; 1Pe 5:4<\/span>). Excepto Ap 12:3<\/span>; Ap 13:1<\/span>;