{"id":43214,"date":"2022-07-16T12:20:25","date_gmt":"2022-07-16T17:20:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-31-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:20:25","modified_gmt":"2022-07-16T17:20:25","slug":"interpretacion-de-apocalipsis-31-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-31-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Apocalipsis 3:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Apoc 3:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La ep\u00edstola a la Iglesia en Sardis.<\/em>Esta Iglesia es una de las dos que recibe reprensi\u00f3n sin mezcla. Esmirna y Filadelfia no reciben reproches; Sardis y Laodicea no reciben elogios. Sardis se encuentra casi al sur de Tiatira, en el camino a Filadelfia, entre el r\u00edo Hermus y el monte Tmolus. Hab\u00eda sido a su vez lidia, persa, griega y romana, y, como su \u00faltimo rey lidio, Creso, hab\u00eda sido c\u00e9lebre por su riqueza. La corriente aur\u00edfera Pactolo, en verano casi seca, flu\u00eda a trav\u00e9s de su mercado; pero su principal fuente de riqueza era su comercio. En el a\u00f1o 17 d. C. \u00abdoce ciudades famosas de Asia cay\u00f3 por un terremoto en la noche… La calamidad cay\u00f3 m\u00e1s pesadamente sobre el pueblo de Sardis, y atrajo hacia ellos la mayor parte de la simpat\u00eda. El emperador [Tiberio] prometi\u00f3 diez millones de sestercios (85.000 libras esterlinas), y remiti\u00f3 por cinco a\u00f1os todo lo que pagaron al tesorer\u00eda\u00bb\u00bb (Tac., ‘Ann.,’ 2.47). Un poco m\u00e1s tarde, Sardis fue una de las ciudades de Asia que reclam\u00f3 el honor de erigir un templo en honor de Tiberio, pero se le dio preferencia a Esmirna (‘Ann.,’ 4.55, 56). De las inscripciones que se han descubierto en Sardis, casi todas son del per\u00edodo romano. Cybele, o Cybebe, era la principal divinidad de Sardis; pero en la ep\u00edstola no se puede encontrar ninguna referencia a esto ni a ninguna de las caracter\u00edsticas especiales de la ciudad. En el siglo II, Melito, obispo de Sardis, ocupaba un lugar muy destacado entre los cristianos asi\u00e1ticos, tanto en su influencia personal como en su obra literaria. Entre sus numerosos escritos se encuentra uno sobre el Apocalipsis de San Juan. La pr\u00f3spera y lujosa capital de Lydia ahora est\u00e1 representada por unas pocas chozas y una colecci\u00f3n de ruinas enterradas profundamente en la basura. Todav\u00eda conserva su nombre antiguo en la forma Sart.<\/em><\/p>\n

La Iglesia en Sardis no tiene nicola\u00edtas, ni Balaam, ni Jezabel. Pero hay peor mal que la presencia de lo moral y doctrinalmente corrupto. El entumecimiento del letargo espiritual y la muerte es m\u00e1s in\u00fatil que la tolerancia imprudente. La Iglesia en Sardis, apenas salida de su infancia, tiene ya los signos de una fe decadente y moribunda; y es posible que esta muerte fuera el resultado de la ausencia de enemigos internos.<\/p>\n

Ap 3:1<\/a><\/strong><\/p>\n

El que tiene los siete Esp\u00edritus de Dios<\/strong> (ver notas en Rev 1: 4<\/span>, Rev 1:16<\/span>, Rev 1: 20<\/span>; pero obs\u00e9rvese que esta designaci\u00f3n de Cristo no aparece en la visi\u00f3n inicial). En Ap 5:6<\/span> se ve al Cordero \u00ab\u00bbque tiene siete cuernos y siete ojos, que son los siete Esp\u00edritus<\/em> de Dios.\u201d Siendo los siete Esp\u00edritus el Esp\u00edritu Santo en su s\u00e9ptuple actividad, es manifiesto (como observa Trench) que este pasaje es de importancia en referencia a la doctrina de la doble procesi\u00f3n. El Hijo tiene el Esp\u00edritu, no como Aquel que lo recibe del Padre, sino como Aquel que puede impartirlo a los hombres. Como hombre lo recibi\u00f3; como Dios lo da. Y una Iglesia hundida en la muerte espiritual necesita especialmente tal don. De ah\u00ed la repetici\u00f3n de tener las siete estrellas, que aparece tambi\u00e9n en el discurso a la Iglesia de \u00c9feso (Ap 2,1<\/span>). N\u00f3tese, sin embargo, que aqu\u00ed tenemos \u1f14\u03c7\u03c9\u03bd por \u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u1ff6\u03bd, que no habr\u00eda sido apropiado para expresar la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu por parte del Hijo. Es \u00e9l quien tiene en su mano a los \u00e1ngeles de la Iglesia que tambi\u00e9n tiene el Esp\u00edritu para vivificarlos. Los que est\u00e1n vivos le deben su vida y su crecimiento. Los que est\u00e1n muriendo o muertos pueden ser devueltos a la vida por \u00e9l. Tienes nombre de que vives, y est\u00e1s muerto<\/strong>. Esto, nuevamente, est\u00e1 completamente en el estilo del Cuarto Evangelio. San Juan declara con frecuencia alg\u00fan hecho de gracia, y en secuencia inmediata da todo lo contrario de lo que se podr\u00eda haber esperado que resultara de ello. \u00ab\u00bbTienes una reputaci\u00f3n de vida, y (en lugar de estar lleno de vigor y crecimiento) eres un cad\u00e1ver\u00bb. Esto ha sido llamado \u00ab\u00bbel tono tr\u00e1gico\u00bb\u00bb en St. John (comp. Juan 1:5<\/span>, Juan 1:10<\/span>, Juan 1:11<\/span>; Juan 3:11<\/span>, Juan 3:19<\/span>,Juan 3:32<\/span>; Juan 5:39<\/span>, Juan 5:40<\/span>; Juan 6:36<\/span>, Juan 6:43<\/span>, etc.). En todos estos casos, el contraste se introduce mediante un simple \u03ba\u03b1\u03af, que puede traducirse como \u00ab\u00bby sin embargo\u00bb\u00bb, pero el simple \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb es m\u00e1s contundente. Tenga cuidado con el literalismo indigno que sugiere que el obispo de Sardis llevaba un nombre que implicaba vida, por ejemplo, <\/em>Zosimus, o Vitalis. Como ya se dijo (notas sobre Ap 1:20<\/span>), es improbable que \u00ab\u00bbel \u00e1ngel\u00bb\u00bb signifique el obispo. Y en cualquier caso, \u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed en el sentido com\u00fan de car\u00e1cter o reputaci\u00f3n. compensaci\u00f3n Herod., 7.138, donde el historiador dice que la expedici\u00f3n de Jerjes ten\u00eda el nombre<\/em>(\u03bf\u1f54\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 <\/em>\u03b5\u1f37\u03c7\u03b5) de estar dirigida contra Atenas, pero en realidad era una amenaza para toda Grecia . Tenemos usos muy similares de \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 en Mar 9:41<\/span> y 1Pe 4:16<\/span>. La Iglesia en Sardis ten\u00eda un nombre para el cristianismo, pero no hab\u00eda cristianismo en ella.<\/p>\n

Ap 3:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Estar alerta<\/strong>; literalmente, convi\u00e9rtete en observador. <\/em>El uso de \u03c8\u03af\u03c8\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>implica que el estado de vigilancia no es el normal: se necesita un cambio antes de que pueda producirse la vigilancia (comp. Ap 1:9<\/span>, Ap 1:10<\/span>, Ap 1:18<\/span>; Ap 2:8<\/span>; Ap 4:2<\/span>; Ap 6:12<\/span>, etc.). El uso del participio presente en lugar de un adjetivo (\u00ab\u00a1observando!\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbvigilante\u00bb\u00bb) hace que la acusaci\u00f3n sea m\u00e1s definida; no meramente \u00ab\u00bbser de un car\u00e1cter vigilante\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbconvertirse en un observador\u00bb\u00bb. Establecer las cosas que quedan, que estaban listas para morir.<\/strong> La lectura, \u00ab\u00bbestaban listas para morir\u00bb\u00bb es la mejor atestiguada, y como menos suave que \u00ab\u00bbest\u00e1n listas para morir\u00bb, \u00bb era m\u00e1s probable que se modificara. Anticipa el momento en que se obedecer\u00e1 el mandato: \u00ab\u00bbque estaban a punto de morir cuando comenzaste a establecerlos\u00bb. la Iglesia que tienen todav\u00eda algo de vida en ellos. Pero esta interpretaci\u00f3n anticipa Ap 3,4<\/span>, lo que aparentemente introduce un hecho nuevo. Parece mejor, por lo tanto, retener el neutro e interpretar \u00ab\u00bblas cosas que quedan\u00bb\u00bb en el sentido de los pocos buenos elementos de fe y pr\u00e1ctica que a\u00fan sobrevivieron. Los aspectos externos de la vida cristiana estaban all\u00ed; de lo contrario, no podr\u00eda haber sido ni siquiera nominalmente cristiano. Y estos aspectos externos pueden convertirse en realidades para apoyar la vida renovada de la Iglesia. Porque ninguna obra tuya he hallado<\/strong>. La diferencia entre la Versi\u00f3n Autorizada y la Versi\u00f3n Revisada aqu\u00ed depende de la presencia o ausencia del art\u00edculo antes de \u1f14\u03c1\u03b3\u03b1. La balanza de la probabilidad est\u00e1 en contra de \u03c4\u03ac, y su ausencia hace m\u00e1s fuerte el reproche. Cumplido ante mi Dios<\/strong>. La sustituci\u00f3n de \u00ab\u00bbcumplido\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada) por \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n autorizada) es importante. El griego es \u03c0\u03b5\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1 (Juan 16:24<\/span>; Juan 17:13 <\/span>, etc.), no \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1 (1Jn 4:18<\/span>). Y \u00ab\u00bbcumplido\u00bb\u00bb es mejor que \u00ab\u00bbcompleto\u00bb\u00bb (Alford, Tregelles), para resaltar la conexi\u00f3n con los numerosos lugares en los que aparece el mismo verbo, especialmente en los escritos de San Juan (Ap 5:11<\/span>; Juan 3:29<\/span>; Juan 7:8<\/span>; Juan 12:38<\/span>; Juan 13:18<\/span>; Juan 15:11<\/span>, Jn 15,25<\/span>, etc.;1Jn 1,4<\/span>; 2Jn 1:12<\/span>); en muchos de los cuales los pasajes \u00ab\u00bbcompletos\u00bb\u00bb no ser\u00edan una interpretaci\u00f3n. \u00ab\u00bbCumplido\u00bb\u00bb o\u00bb\u00bbhecho completo\u00bb\u00bb significa hecho hasta el est\u00e1ndar correcto de excelencia. Las obras de la Iglesia sarda han sido sopesadas y encontradas deficientes ante Dios. \u00ab\u00bbUn ministro de Cristo muy a menudo tiene el m\u00e1s alto honor entre los hombres por el desempe\u00f1o de la mitad de su trabajo, mientras que Dios lo mira con desagrado por el descuido de la otra mitad\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAnte mi <\/em>Dios\u00bb\u00bb es sin duda la lectura verdadera, cualquiera que sea el caso en Ap 2:7<\/span>. S\u00f3lo en los escritos de San Juan Jesucristo habla del Padre como \u00ab\u00bbmi Dios\u00bb\u00bb y este hecho es un eslab\u00f3n m\u00e1s entre el Cuarto Evangelio y el Apocalipsis. En este cap\u00edtulo tenemos cinco instancias: aqu\u00ed y el vers\u00edculo 12 (comp. Rev 2:7<\/span> [posiblemente] y Juan 20:17<\/span>). En Mat 27:46<\/span> Cristo adopta el lenguaje de Sal 22:1 <\/span>, y se dirige al Padre como \u00ab\u00bbmi Dios\u00bb\u00bb y San Pablo usa un lenguaje similar (Efesios 1:17<\/span>) . La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbdelante de Dios\u00bb\u00bb (\u1f10\u03bd\u03ce\u03c0\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6), es especialmente com\u00fan en el Apocalipsis y en los escritos de San Lucas y San Pablo; no aparece ni en San Mateo ni en San Marcos.<\/p>\n

Ap 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Recuerda, pues, c\u00f3mo recibiste y o\u00edste<\/strong> (comp. Ap 2:5<\/a>). Al igual que los efesios, a los sardos se les recuerda la mejor condici\u00f3n de la que han retrocedido. Son de aquellos \u00ab\u00bbque habiendo o\u00eddo la Palabra, al instante la reciben con gozo; y no tienen ra\u00edz en s\u00ed mismos, sino que duran un tiempo\u00bb\u00bb. El \u00abc\u00f3mo\u00bb, como lo muestran los verbos \u00ab\u00bbrecibir\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbo\u00edr\u00bb,\u00bb se refiere a la prontitud con la que aceptaron el evangelio, m\u00e1s que al poder con el que se les predic\u00f3. Los tiempos son instructivos: el aoristo se aplica a la audiencia en alg\u00fan per\u00edodo definido de su historia; lo perfecto implica el resultado permanente del acto de recepci\u00f3n. Guarda y arrepi\u00e9ntete. Guarda lo que o\u00edste. \u00ab\u00bbGuardar\u00bb\u00bb es mejor que \u00ab\u00bbretener\u00bb\u00bb para marcar la diferencia entre \u03c4\u03b7\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd (Rev 1:3<\/span>; Ap 2:26<\/span>; Ap 3:3<\/span>, Ap 3:8<\/span>, Ap 3:10<\/span>, etc.) , y \u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd (Ap 2:1<\/span>, Ap 2:13<\/a>, Ap 2:14<\/span>, Ap 2:15<\/a>, Ap 2:25<\/span>; Ap 3:11<\/a>, etc). Aqu\u00ed nuevamente se deben notar los tiempos: el presente imperativo indica que deben continuar <\/em>mantener; el aoristo, que deben arrepentirse de una vez por todas. <\/em>Tenemos una combinaci\u00f3n similar de tiempos en \u00ab\u00bb Toma estas cosas de inmediato; sigo absteni\u00e9ndome de hacer de la casa de mi Padre una casa de mercado\u00bb\u00bb (Juan 2:16<\/span>; comp. Juan 5:8<\/span>, Juan 5:11<\/span>; Hch 12:8<\/span>; 1Co 15:34<\/span>). \u00ab\u00bbRecordar\u00bb\u00bb aqu\u00ed y en Ap 2:5<\/span> es con igual aptitud el presente imperativo: \u00ab\u00bbsigue recordando\u00bb.\u00bb venir como un ladr\u00f3n. El \u00ab\u00bbsobre ti\u00bb\u00bb despu\u00e9s de \u00ab\u00bbven\u00bb, aunque est\u00e1 bien respaldado, probablemente no sea genuino. Dondequiera que se use esta figura en el Nuevo Testamento de la venida de Cristo, la palabra usada es \u03ba\u03bb\u03ad\u03c0\u03c4\u03b7\u03c2, \u00ab\u00bbladr\u00f3n\u00bb,\u00bb y no \u03bb\u03b7\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2, \u00ab\u00bbladr\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbbandido\u00bb. tambi\u00e9n claro por el contexto, que el secreto, no la violencia, es el punto de la similitud (comp. Rev 16:15<\/span>; Mateo 24:43<\/span>; Lucas 12:39; 1Tes 5:2<\/span> ; 2Pe 3:10<\/span>). No sabr\u00e1s a qu\u00e9 hora; literalmente, de ninguna manera llegar\u00e1s a saber durante qu\u00e9 tipo de hora. <\/em>El negativo es la forma m\u00e1s fuerte, \u03bf\u1f50 \u03bc\u03ae <\/em>(Rev 2:11<\/span>; Ap 3:5<\/span>, Ap 3:12<\/span>). El verbo es \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd, que implica adquisici\u00f3n de conocimiento (Ap 2:23<\/span>, Ap 2:24<\/span>; Ap 3:9<\/span>). El pronombre es \u03c0\u03bf\u1fd6\u03bf\u03c2 (Juan 10:32<\/span>; Juan 12:33 <\/span>; Juan 18:32<\/span>; Juan 21:19 <\/span>; y especialmente Mateo 24:42<\/span>; Luc 12 :39<\/span>); y \u00ab\u00bbhora\u00bb\u00bb est\u00e1 en acusativo (Juan 4:52<\/span>).<\/p>\n

Ap 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero t\u00fa tienes unos pocos nombres en Sardis. El \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada) debe agregarse, y el \u00ab\u00bbincluso\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada) debe omitirse, en evidencia concluyente. \u00ab\u00bbNombres\u00bb\u00bb es h\u00e9roe usado en el sentido de personas (Act 1:15<\/span> y Rev 11:13<\/span>, donde la Versi\u00f3n Revisada tiene \u00ab\u00bbpersonas\u00bb\u00bb); no hay ninguna referencia al uso totalmente diferente de \u00ab\u00bbtener un nombre\u00bb\u00bb en Rev 3:1<\/span>. Bode comenta: \u00ab\u00c9l conoce a sus propias ovejas por nombre, como conoci\u00f3 a Mois\u00e9s por nombre, y escribe los nombres de las suyas en el cielo\u00bb. Estos pocos son como los pocos justos en Sodoma. Aunque consienten en permanecer en la Iglesia, no la fermentan, ni su presencia la salva: \u00ab\u00bbPor su justicia librar\u00e1n s\u00f3lo sus propias almas\u00bb\u00bb (Eze 14:14<\/span>, Eze 14:16<\/span>, Ezequiel 14:18<\/span>, Ezequiel 14:20<\/span>). La palabra para \u00ab\u00bbcontaminar\u00bb\u00bb (\u03bc\u03bf\u03bb\u03cd\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd) <\/em>ocurre solo aqu\u00ed, Rev 14:4<\/span>, y 1Co 8:7<\/span>. Su significado radical es \u00ab\u00bbmanchar\u00bb\u00bb, y por lo tanto \u00ab\u00bbensuciar\u00bb.\u00bb El de \u03bc\u03b9\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>(Juan 18: 28<\/span>; Tit 1:15<\/span>; Hebreos 12: 15<\/span>; Jue 1:8<\/span>) es m\u00e1s bien \u00ab\u00bbmanchar\u00bb,\u00bb que no es necesariamente \u00ab\u00bbensuciar\u00bb. \u00bb El de \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd <\/em> es \u00ab\u00bbhacer com\u00fan o profano\u00bb.\u00bb En la mayor\u00eda de los casos, estos tres se traducen como \u00ab\u00bbcontaminar\u00bb\u00bb en nuestra versi\u00f3n. Estos pocos en Sardis se han mantenido \u00absin mancha del mundo\u00bb en el que viven. Ni la corrupci\u00f3n del paganismo ni el letargo de una Iglesia moribunda los ha contagiado. Su contacto con un cad\u00e1ver no ha impartido vida al cuerpo ni contaminaci\u00f3n para ellos. No hay necesidad de presionar la met\u00e1fora y dar un significado especial a las \u00ab\u00bbprendas\u00bb\u00bb, ya sean sus almas, sus cuerpos, sus conciencias o sus t\u00fanicas bautismales. La met\u00e1fora est\u00e1 impl\u00edcita en \u00abvestirse del nuevo hombre\u00bb (Ef 4:24<\/span>; Col 3:10<\/span>), \u00ab\u00bbrevestirse de Cristo\u00bb\u00bb (Rom 13:14<\/span>; Gal 3:27<\/span>), donde la palabra para \u00ab\u00bbvestirse\u00bb\u00bb <\/em>es \u1f10\u03bd\u03b4\u03cd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbpara vestirse\u00bb.\u00bb Caminar\u00e1n conmigo. De acuerdo con la oraci\u00f3n sumo sacerdotal de Cristo (Juan 17:24<\/span>; comp. Roy. Juan 21:24<\/span>). En blanco. Esta expresi\u00f3n el\u00edptica (\u1f10\u03bd \u03bb\u03b5\u03c5\u03ba\u03bf\u1fd6\u03c2) para \u00ab\u00bben vestiduras blancas\u00bb\u00bb aparece en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed y Juan 20:12<\/span>, y es otro peque\u00f1o eslab\u00f3n entre los dos libros. La palabra \u00ab\u00bbblanco\u00bb\u00bb (\u03bb\u03b5\u03c5\u03ba\u03cc\u03c2), excepto en Matt, Juan 5:36<\/span> y Juan 4:35<\/span>, en el Nuevo Testamento siempre se usa de pureza y brillo celestiales<\/em>. As\u00ed tambi\u00e9n Plat\u00f3n, \u03a7\u03c1\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03b4\u1f72 \u03bb\u03b5\u03c5\u03ba\u1f70 <\/em>\u03c0\u03c1\u03ad\u03c0\u03bf\u03bd\u03c4 \u1f04\u03bd \u03b8\u03b5\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b5\u1f34\u03bd; y Virgilio de las almas en el otro mundo, \u00ab\u00bbOmnibus his hives cinguntur tempora vitta<\/em>\u00ab\u00bb (‘AE<\/strong>neid,’ 6.665). (Ver notas en Ap 1:14<\/span>). Como era de esperar, la palabra es especialmente frecuente en Apocalipsis. Por supuesto, las vestiduras blancas a las que se hace referencia aqu\u00ed, en los vers\u00edculos 5, 18 y Ap 4:4<\/span>, son bastante diferentes de las vestiduras sin mancha que acabamos de mencionar. . Uno es la pureza imperfecta de los santos que luchan en la tierra, el otro es la pureza perfecta de los santos glorificados en el cielo. La promesa, por lo tanto, es triple.<\/p>\n

(1)<\/strong> Caminar\u00e1n, es decir, <\/em>tendr\u00e1n vida y libertad. <\/p>\n

(2)<\/strong> Tendr\u00e1n a Cristo como su Compa\u00f1ero constante. <\/p>\n

(3)<\/strong> Estar\u00e1n en gloria inmaculada.<\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9? Porque son dignos<\/strong>. El m\u00e9rito no es de ellos, sino de Cristo, en cuya sangre han lavado sus vestiduras (Ap 7,14<\/span>; 1Jn 2,2<\/span>), y por cuya gracia son preservados en la santidad (1Jn 1,7<\/a>). Es porque con la ayuda de Dios han cumplido las condiciones que \u00e9l ha prometido aceptar, que son dignos. El acercamiento m\u00e1s cercano a esta declaraci\u00f3n de dignidad por parte de los santos de Dios parece ser Luk 20:35<\/span> (no Lucas 21:36<\/span>) y 2 Tes 1:5<\/span>, 2Tes 1:11<\/span>. Pero en todos estos pasajes son \u00ab\u00bbconsiderados dignos\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03be\u03b9\u03c9\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) <\/em>en lugar de \u00ab\u00bbdignos\u00bb\u00bb (\u1f04\u03be\u03b9\u03bf\u03b9). En Ap 16:6<\/span> tenemos la dignidad opuesta de aquellos que han ganado la \u00ab\u00bbpaga del pecado\u00bb\u00bb en lugar del \u00ab\u00bbdon de Dios\u00bb\u00bb (Rom 6:23<\/span>). Tales personas son literalmente dignas, y no simplemente consideradas dignas.<\/p>\n

Ap 3:5<\/span><\/strong> <\/p>\n

El que venciere ser\u00e1 vestido de vestiduras blancas<\/strong>. Es dif\u00edcil ver sobre qu\u00e9 principios de cr\u00edtica Alford retiene la lectura del Textus Receptus, \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2, en lugar de la correctamente aceptada por los Revisores, \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2. Este \u00faltimo tiene un balance muy decidido de evidencia externa a su favor; el primero es una corrupci\u00f3n muy probable que ocurra ya sea accidentalmente o para introducir una construcci\u00f3n muy frecuente en San Juan (Juan 3:26<\/span>; Juan 6:46<\/span>;Juan 7:18<\/span>; Juan 15:5<\/span>; 2Jn 1:9<\/span>) . El cambio de \u00ab\u00bbvestido\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n autorizada) a \u00ab\u00bbarrayed\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada) aqu\u00ed y en otros lugares sin duda se hace para marcar la diferencia entre \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03b5\u03bb\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>y \u1f10\u03bd\u03b4\u03b5\u03b4\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2. Pero tampoco la Versi\u00f3n Autorizada (Juan 17:4<\/span>; Juan 19: 8<\/span>) ni la Versi\u00f3n Revisada (Juan 11:3<\/span>; Juan 15:6<\/span>) es consistente. La Versi\u00f3n Autorizada generalmente traduce ambas palabras \u00ab\u00bbvestido\u00bb.\u00bb La Versi\u00f3n Revisada generalmente tiene \u00ab\u00bbarreglado\u00bb\u00bb para \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03b5\u03bb\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em> y \u00ab\u00bbvestido\u00bb\u00bb para \u1f10\u03bd\u03b4\u03b5\u03b4\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2. <\/em>La Versi\u00f3n Autorizada es singularmente caprichosa al tener \u00ab\u00bbvestidos\u00bb\u00bb para \u1f31\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03b1 en el vers\u00edculo 4, y \u00ab\u00bbvestido\u00bb\u00bb para la misma palabra en el vers\u00edculo 5. La construcci\u00f3n, \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f14\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u03b9, <\/em> >ocurre de nuevo en Ap 4:4<\/span>, y una o dos veces en la LXX<\/strong>. (Dt 22:12<\/span>); la construcci\u00f3n usual es con el acusativo. La promesa en este vers\u00edculo es nuevamente triple, la \u00faltima de las tres promesas en Ap 4:4<\/span> se repite aqu\u00ed como la primera en este triplete. Repeticiones de un tipo similar son muy frecuentes en el Cuarto Evangelio (Juan 1:1<\/span>, Juan 1:5<\/span>; Juan 10:11<\/span>; Juan 13:20<\/span>; Juan 15:19<\/span>; Juan 17:9<\/span>, Juan 17:16<\/span>, etc.). De ning\u00fan modo borrar\u00e9 su nombre<\/strong>. El negativo, como en Ap 4:3<\/span> y 12, est\u00e1 en la forma m\u00e1s fuerte. Aqu\u00ed parece que tenemos una figura tomada de la costumbre de tachar los nombres de los muertos de la lista de ciudadanos. Pero la figura es muy antigua, como se ve en los paralelos del Antiguo Testamento. El presente pasaje, \u1f18\u03be\u03b1\u03bb\u03b5\u03af\u03c8\u03c9 \u2026 \u1f10\u03ba \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b2\u03af\u03b2\u03bb\u03bf\u03c5 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b6\u03c9\u1fc6\u03c2 est\u00e1 singularmente cerca de la LXX<\/strong>. de Sal 69:29<\/span>, \u0395\u03be\u03b1\u03bb\u03b5\u03b9\u03c6\u03b8\u03ae\u03c4\u03c9\u03c3\u03b1\u03bd \u1f10\u03ba \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03af\u03bf\u03c5 \u03b6\u03ce\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd; <\/em>y a Ex 32:33<\/span>, ‘\u0395\u03be\u03b1\u03bb\u03b5\u03af\u03c8\u03c9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03ba \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b2\u03af\u03b2\u03bb\u03bf\u03c5 \u03bc\u03bf\u03c5; borrador Sal 109:13<\/span>; Daniel 12:1<\/span>; y para la expresi\u00f3n exacta, \u00ab\u00bbel libro de la vida\u00bb,\u00bb v\u00e9ase Ap 13:8<\/span>; Ap 17:8<\/span>; Ap 20:15<\/span>; Ap 21:27<\/span>; y (sin art\u00edculos) Filipenses 4:3<\/span>, donde el obispo Lightfoot comenta lo siguiente: \u00ab\u00bbEl ‘libro de la vida’ en el lenguaje figurativo de el Antiguo Testamento es el registro del pueblo del pacto (comp. Isa 4:3<\/span>; Ezequiel 13:9<\/span>). Por lo tanto, ‘ser borrado del libro de los vivos’ significa ‘perder los privilegios de la teocracia, ser excluido del favor de Dios’. Pero la expresi\u00f3n, aunque tal vez limitada originalmente a las bendiciones temporales, era en s\u00ed misma un testimonio de mayores esperanzas; y en el Libro de Daniel primero claramente se refiere a una bendita inmortalidad (comp. Hermas, ‘Vis.’, 1.3; ver tambi\u00e9n Luk 10:20<\/a>; Hebreos 12:23<\/span>)? Y confesar\u00e9 su nombre. Sin la m\u00e1s m\u00ednima autoridad manuscrita o cualquier est\u00edmulo de versiones anteriores, lat\u00edn, alem\u00e1n o ingl\u00e9s, las versiones ginebrina y autorizada aqu\u00ed traducen \u03ba\u03b1\u03af \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb! La simple conexi\u00f3n con \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb est\u00e1 completamente en el estilo de San Juan: \u00ab\u00bb\u00c9l ser\u00e1… y <\/em>yo… y <\/em>lo har\u00e9\u00bb\u00bb (comp. versos 12, 17; Ap 2:26-28<\/span>, etc.; Juan 1:4<\/span>, Juan 1:5<\/span>, Juan 1:10<\/span>, Juan 1:11<\/span>, Juan 1:14<\/span>, etc.). Esta es la tercera de las promesas:<\/p>\n

(1)<\/strong> estar\u00e1 en gloria inmaculada; <\/p>\n

(2)<\/strong> nunca perder\u00e1 su ciudadan\u00eda celestial; <\/p>\n

(3)<\/strong> ser\u00e1 reconocido p\u00fablicamente como ciudadano por el Juez.<\/p>\n

Este tercer punto es una combinaci\u00f3n de Mateo 10:32<\/span> (\u00ab\u00bbdelante de mi Padre\u00bb\u00bb) con Lucas 12:8<\/a> (\u00ab\u00bbdelante de los \u00e1ngeles de Dios\u00bb\u00bb). \u00ab\u00bbPodemos observar de esta ep\u00edstola que en gran parte est\u00e1 entretejida con dichos que el Se\u00f1or ya hab\u00eda pronunciado en los d\u00edas durante los cuales plant\u00f3 su tienda entre los hombres; ahora est\u00e1 poniendo su sello desde el cielo sobre sus palabras pronunciadas en la tierra\u00bb\u00bb (Trench).<\/p>\n

Ap 3:6 <\/span><\/strong><\/p>\n

El que tiene o\u00eddo.<\/strong> Como en las otras cuatro \u00faltimas ep\u00edstolas, y a diferencia de las tres primeras, esta exhortaci\u00f3n sigue la promesa de el vencedor. Ning\u00fan comentarista parece haber dado una explicaci\u00f3n satisfactoria del cambio de disposici\u00f3n. El orden en las \u00faltimas cuatro ep\u00edstolas parece mejor. La exhortaci\u00f3n forma una conclusi\u00f3n adecuada para cada una, como en los evangelios sin\u00f3pticos de las par\u00e1bolas (ver notas en Ap 2:7<\/span>, y comp. Ap 13:9<\/span>).<\/p>\n

Ap 3:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La ep\u00edstola a la Iglesia de Filadelfia. <\/em>El circuito contin\u00faa en la misma direcci\u00f3n. Filadelfia se encuentra a unas treinta millas al sureste de Sardis, en el camino a Laodicea. Se dice que debe su nombre a Attalus <\/em>Filadelfo, rey de P\u00e9rgamo, 159-138 a. Pero de ninguna manera es seguro que \u00e9l fuera el fundador. Una tradici\u00f3n fidedigna en cuanto a su origen egipcio<\/em> apunta a Ptolomeo<\/em>Filadelfo, que ten\u00eda propiedades en Asia Menor (Theocr., 17.88). Situada en el borde occidental de un distrito cuyo car\u00e1cter altamente volc\u00e1nico le vali\u00f3 el nombre de Phrygia Catacecaumene, Filadelfia sufr\u00eda constantemente terremotos (cf. Ap 3:12<\/a>). Fue destruido junto con Sardis en la cat\u00e1strofe del a\u00f1o 17 dC (Tac., ‘Ann.’, 2.47). Pero las ventajas de su posici\u00f3n, dominando el camino hacia el paso entre el valle de Hermus y el valle de Maeander, y la riqueza de su producci\u00f3n de vid (Virgil, ‘Georg.’, 2.98), parecen haber inducido a los habitantes a aferrarse a la sitio. Las monedas de Filadelfia a menudo tienen la cabeza de Baco o una Bacante en un lado; y es un hecho conocido que el suelo volc\u00e1nico es especialmente propicio para el cultivo de la vid. Sin embargo, en tiempos de los romanos no era igual a \u00c9feso o incluso a Laodicea; y para los tribunales de justicia sus ciudadanos ten\u00edan que ir a Sardis. Sin embargo, ha sobrevivido a estos tres, y a\u00fan contin\u00faa en el mismo sitio, y quiz\u00e1s dentro de los mismos muros, como anta\u00f1o. A finales del siglo XIV fue la \u00faltima ciudad bizantina en rendirse a los turcos y, cuando sucumbi\u00f3, hizo mejores condiciones que cualquiera de las otras. Hasta el d\u00eda de hoy conserva el privilegio del culto cristiano gratuito, con el uso de campanas para el servicio y procesiones en p\u00fablico, algo que los turcos no permiten en ninguna otra ciudad del interior de Asia Menor. Tiene un obispo y una docena de iglesias, y se dice que cerca de la tercera parte de sus quince mil habitantes son cristianos. Su nombre turco moderno es Allah Shehr, <\/em>\u00ab\u00bbla ciudad de Dios\u00bb\u00bb o, como otros escriben y traducen, Ala Shehr, <\/em>\u00ab\u00bbla ciudad rayada\u00bb. En todo caso la coincidencia con \u00ab\u00bbel nombre de la ciudad de mi Dios\u00bb\u00bb (Ap 3:12<\/span>) es puramente accidental. (Para un relato elocuente de Filadelfia, v\u00e9ase Gibbon, ‘Decline and Fall’, Apocalipsis 64.)<\/p>\n

Es dudoso que haya alguna alusi\u00f3n local en la ep\u00edstola; pero algunos han imaginado que \u00ab\u00bbtienes un poco de poder\u00bb\u00bb (Rev 3:8<\/span>) y \u00ab\u00bbuna columna en el templo\u00bb\u00bb (Ap 3:12<\/span>) son tales (ver notas en cada lugar). El nombre de \u00ab\u00bbPeque\u00f1a Atenas\u00bb\u00bb, que a veces llevaba Filadelfia, debido a sus numerosos templos y festivales (Hch 17:16<\/span>, Hch 17,22<\/span>), muestra que la peque\u00f1a comunidad cristiana tendr\u00eda que enfrentarse a una forma especialmente vigorosa de paganismo. Tambi\u00e9n tuvo que lidiar con una colonia de jud\u00edos hostiles, que sin duda aument\u00f3 en gran medida despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, cuando los jud\u00edos fugitivos llegaron a \u00ab\u00bbadorar ante los pies\u00bb\u00bb de la Iglesia de Filadelfia (Ap 3:9<\/span>). Por lo tanto, la ep\u00edstola de Ignacio a los habitantes de Filadelfia trata del juda\u00edsmo como uno de sus principales peligros (c. 6, 8, 9). Hab\u00eda hombres entre ellos que cuestionaban la autoridad de los evangelios y las ep\u00edstolas, y admit\u00edan \u00fanicamente las Escrituras del Antiguo Testamento (\u03c4\u1f70 \u1f00\u03c1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1) <\/em>como vinculantes. Algunos hab\u00edan tratado de desviar incluso al propio Ignacio (7.). En conjunto, su ep\u00edstola da una imagen menos feliz de los habitantes de Filadelfia que la que tenemos aqu\u00ed, donde (como en la ep\u00edstola a la Iglesia de Esmirna) la Iglesia de Filadelfia recibe elogios sin mezcla. No se sabe si la gran proporci\u00f3n de lenguaje e im\u00e1genes del Antiguo Testamento que se encuentra en esta ep\u00edstola tiene alguna conexi\u00f3n con la colonia jud\u00eda de Filadelfia. Quiz\u00e1s la mayor\u00eda de los cristianos hab\u00edan sido originalmente jud\u00edos.<\/p>\n

Ap 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El que es santo, el que es verdadero. <\/strong>Es dudoso cu\u00e1l de estas dos cl\u00e1usulas debe preceder: las autoridades est\u00e1n algo equilibradas. Cristo, el Orador, aqu\u00ed afirma ser \u00ab\u00bbel Santo\u00bb\u00bb (\u1f01 \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2), y por lo tanto Dios (Rev 6:10<\/span>; comp. Ap 4:8<\/span>; Juan 17:11<\/a>). En el Antiguo Testamento \u00ab\u00bbel Santo\u00bb\u00bb es un nombre frecuente de Dios, especialmente en Isa 1:4<\/span>; Isa 5:19<\/span>, Isa 5:24<\/span>; Is 10:7<\/span>, Is 10:20<\/span>; Isa 12:6<\/span>, etc.; Job 6:10<\/span>; Jerem\u00edas 1:1-19:29; Jerem\u00edas 51:5<\/span>; Ezequiel 39:7<\/span>; Os 11:9<\/span>; Hab 3,3<\/span>, etc. La palabra no aparece ni en Homero ni en Hes\u00edodo, ni en los tr\u00e1gicos griegos, pero es muy frecuente en los LXX<\/strong>. y el Nuevo Testamento. Su significado radical es separaci\u00f3n. Los dos ep\u00edtetos \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb no deben fusionarse en uno como \u00ab\u00bbel verdaderamente santo\u00bb. El \u00ab\u00bbVerdadero\u00bb\u00bb tiene un significado propio muy distinto. Tenga en cuenta que el adjetivo utilizado es \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2, no \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c2. \u1f08\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c2, verax, <\/em>es \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbmentiroso\u00bb\u00bb \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2, verus, <\/em>es \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbfalso\u00bb, \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbirreal\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbimperfecto\u00bb.\u00bb Cristo es \u00ab\u00bbel Verdadero\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a los dioses falsos de los paganos; son dioses espurios. Ambos adjetivos, y especialmente \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2, son caracter\u00edsticos de San Juan. Este \u00faltimo sirve para unir Evangelio, Ep\u00edstola y Apocalipsis. Ocurre nueve veces en el Evangelio, cuatro veces en la Primera Ep\u00edstola y diez veces en el Apocalipsis; veintitr\u00e9s veces en total; en el resto del Nuevo Testamento s\u00f3lo cinco veces. Es la palabra usada de \u00ab\u00bbla <\/em>Luz verdadera\u00bb\u00bb (Juan 1:9; 1Jn 2:8<\/span> ); \u00ab\u00bbel <\/em>Pan verdadero\u00bb\u00bb (Juan 6:32<\/span>), y \u00ab\u00bbla Vid verdadera\u00bb\u00bb ( Juan 15:1<\/span>). Aplicado a Dios, lo encontramos en Juan 7:29<\/span>; Juan 17:3<\/span>; 1Jn 5:20<\/span>. El que tiene la llave de David. Observe que ninguno de estos t\u00edtulos proviene de la visi\u00f3n inicial en Ap 1:1-20<\/span>., aunque de ninguna manera todos los el material all\u00ed encontrado (Rev 1:13-16<\/span>) ya ha sido utilizado. La fuente de la presente denominaci\u00f3n es obviamente Isa 22:20-22<\/span>; pero vale la pena se\u00f1alar que Isa 22:20<\/span> tiene mucho que es paralelo al material no utilizado en Ap 1:18<\/span>; de modo que la visi\u00f3n inicial parecer\u00eda dirigirnos, como ciertamente lo hace este pasaje, a Eliaquim como un tipo de Cristo. Como observa Trench, Isa\u00edas predice el ascenso de Eliaquim \u00ab\u00bbcon un \u00e9nfasis y una plenitud\u00bb\u00bb que nos sorprender\u00eda si no vi\u00e9ramos en \u00e9l no s\u00f3lo la descripci\u00f3n de \u00ab\u00bb\u00bbuna <\/em>revoluci\u00f3n en el palacio real \u00ab\u00bb de Jud\u00e1, pero \u00ab\u00bbel <\/em>tipo de algo inconmensurablemente mayor\u00bb. Sebna, cuyo nombre indica que era extranjero, hab\u00eda abusado de su dignidad y poder como mayordomo o controlador de la casa real. \u2014un cargo an\u00e1logo al ocupado por Jos\u00e9 bajo Fara\u00f3n y por nuestro primer ministro. Por esto fue degradado al oficio inferior de escribano real o secretario (Isa 36:3<\/span>; Isa 37:2<\/span>), mientras que Eliaquim fue nombrado \u00ab\u00bbmayordomo del palacio\u00bb\u00bb en su habitaci\u00f3n. El \u03c0\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03c6\u03cc\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd de la LXX<\/strong>. y el praepositus templi<\/em> de la Vulgata nos llevar\u00eda a suponer que el oficio de Eliaquim era sacerdotal; pero esto es ciertamente un error. El Hofmeister de Lutero est\u00e1 <\/em> mucho m\u00e1s cerca de la meta. Una llave no ser\u00eda un s\u00edmbolo apropiado de un oficio sacerdotal. Al poseer \u00ab\u00bbla llave de la casa de David\u00bb,\u00bb Eliaquim ten\u00eda control sobre la casa de David. Por lo tanto, en este pasaje, Cristo reclama el control de aquello de lo cual la casa de David era un tipo. \u00c9l es Regente en el reino de Dios. El que abre, y nadie cierra, y cierra, y nadie abre.<\/strong> Las diversas lecturas aqu\u00ed son numerosas, pero no de gran importancia: \u00ab\u00bbcerrar\u00e1\u00bb\u00bb est\u00e1 mucho mejor atestiguado que \u00ab\u00bbcerrar\u00e1\u00bb \u00ab\u00bb en la primera mitad \u00ab\u00bbLas llaves del reino de los cielos\u00bb\u00bb (Mat 16:19<\/span>) no deben confundirse con \u00bb \u00abla llave del conocimiento\u00bb\u00bb (Luk 11:52<\/span>). Pertenecen a Cristo, pero han sido comprometidos con su Iglesia, pero no sin reservas. \u00abTodav\u00eda conserva la m\u00e1xima administraci\u00f3n en sus propias manos\u00bb (Trench): y si la Iglesia se equivoca al atar o desatar, anula el juicio. La Iglesia puede abrir donde Cristo cerrar\u00e1, y cerrar donde Cristo abrir\u00e1. El solo abre para que nadie se pavonee, y cierra para que nadie pueda abrir.<\/p>\n

Ap 3:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Conozco tus obras<\/strong>. Una vez m\u00e1s, el juicio de Cristo se basa en el conocimiento personal \u00edntimo. Surge la pregunta de si la siguiente oraci\u00f3n, introducida por \u00ab\u00bbhe aqu\u00ed\u00bb,\u00bb deber\u00eda estar entre par\u00e9ntesis o no. Es posible, como en la Versi\u00f3n Autorizada y versiones previas en ingl\u00e9s, y tambi\u00e9n en la Vulgata, evitar lo que ciertamente es un par\u00e9ntesis inc\u00f3modo. Por otro lado, parece claro que en Ap 3:1<\/span> y Ap 3:15<\/span> \u1f45\u03c4\u03b9 depende de \u03bf\u1f37\u03b4\u03b1, \u00abConozco tus obras, que <\/em>t\u00fa\u00bb\u00bb, y no introduce una oraci\u00f3n nueva; \u00ab\u00bbConozco tus obras: por <\/em>t\u00fa\u00bb. Entonces, \u00bfno debe \u1f45\u03c4\u03b9 depender de \u03bf\u1f37\u03b4\u03b1 <\/em>aqu\u00ed? Pero cualquier arreglo tiene sentido, y quiz\u00e1s la omisi\u00f3n del par\u00e9ntesis tenga el mejor sentido: \u00ab\u00bbPorque <\/em>tienes poco poder, y has hecho un buen uso de ese poco, te he dado una oportunidad de la cual nadie te privar\u00e1.\u00bb\u00bb Este parece ser el significado obvio de la\u00bb\u00bbpuerta abierta,\u00bb\u00bb de acuerdo con 1Co 16:9; 2Co 2:12<\/span>; Hechos 14:27<\/span>; Col 4:3<\/span>. La Iglesia de Filadelfia, a pesar de sus peque\u00f1as ventajas, ya sea en n\u00famero o prosperidad, cumpli\u00f3 la palabra de Cristo cuando se le pidi\u00f3 que lo negara; y por esto siempre tendr\u00e1 el privilegio de dar a otros una entrada en el redil de Cristo. Los aoristos, \u1f10\u03c4\u03ae\u03c1\u03b7\u03c3\u03b1\u03c2 y \u1f20\u03c1\u03bd\u03ae\u03c3\u03c9, parecen se\u00f1alar alguna ocasi\u00f3n definida. Sobre \u00ab\u00bbguardar mi palabra\u00bb\u00bb, v\u00e9anse las notas en Rev 1:3<\/span> y Ap 2:26<\/span>. El paralelismo antit\u00e9tico, \u00ab\u00bbguardabas y no negabas\u00bb\u00bb est\u00e1 completamente en el estilo de San Juan, y es uno de los muchos ejemplos del molde hebreo de su idioma (comp. Ap 2:13<\/span>; Juan 1:3<\/span>, Jn 1:20<\/span>; Jn 3:16<\/span>; Juan 10:5<\/span>, Juan 10:18<\/span>, etc.; 1Jn 1:5<\/span>, 1Jn 1:6; 1Jn 2:4<\/span>, 1Jn 2: 10, 1Jn 2:11<\/span>, 1Jn 2:27<\/a>, 1Jn 2:28<\/span>). La repetici\u00f3n agramatical involucrada en \u1f23\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u1f76\u03c2 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03ae\u03bd <\/em> se repite en Rev 7:2<\/span>; Ap 13:12<\/span>; Ap 20:8<\/span>. Tales solecismos frecuentes argumentan comprensi\u00f3n imperfecta del idioma.<\/p>\n

Ap 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed doy de la sinagoga de Satan\u00e1s<\/strong>. La lectura verdadera parece no ser ni \u03b4\u03af\u03b4\u03c9\u03bc\u03b9 ni \u03b4\u03ad\u03b4\u03c9\u03ba\u03b1, sino \u03b4\u03b9\u03b4\u1ff6, de la forma \u03b4\u03b9\u03b4\u03cc\u03c9, que es bastante com\u00fan en el griego cl\u00e1sico. La construcci\u00f3n, \u1f10\u03ba \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1fc6\u03c2, el genitivo partitivo usado como sujeto u objeto de un verbo, es frecuente en los escritos de San Juan (Juan 1:24<\/a>; Jn 7:40<\/span>; Jn 16:17; 2Jn 1 :4<\/span>; comp. Juan 6:39<\/span>; Juan 21:10<\/span>). La Iglesia de Esmirna fue animada con la promesa de que sus oponentes jud\u00edos no saldr\u00edan victoriosos sobre ellos. A los cristianos de Filadelfia se les dice que ser\u00e1n victoriosos sobre sus oponentes jud\u00edos. Como antes (Ap 2:9<\/span>), los que \u00ab\u00bbdicen ser jud\u00edos y no lo son\u00bb\u00bb son jud\u00edos que se niegan a creer en el Mes\u00edas y rechazar el Evangelio. Los \u00fanicos jud\u00edos verdaderos son aquellos que aceptan a Cristo. No lo son, pero mienten. Paralelismo antit\u00e9tico, como en el vers\u00edculo 8 y Ap 2:13<\/span>. Har\u00e9 que vengan y adoren a tus pies. Esto se cumplir\u00eda cuando la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n condujera a un gran n\u00famero de jud\u00edos a Asia Menor. Cada ciudad que antes hab\u00eda tenido una colonia jud\u00eda recibir\u00eda entonces una gran afluencia de refugiados. Este asentamiento jud\u00edo aumentado en Filadelfia deb\u00eda proporcionar algunos conversos a la Iglesia cristiana; pero, como aprendemos de las ep\u00edstolas de Ignacio, estos conversos contaminaron a la Iglesia con una forma obstinada de error juda\u00edstico. De ah\u00ed la necesidad de la advertencia en Ap 2:11<\/span>. Compare \u00ab\u00bbTambi\u00e9n los hijos de los que te afligieron vendr\u00e1n inclinados a ti; y todos los que te menospreciaron se postrar\u00e1n a las plantas de tus pies\u00bb\u00bb (Isa 60:14<\/span>; Isa\u00edas 49:23<\/span>). Sabe que te he amado. El \u00abyo\u00bb es enf\u00e1tico: \u00abHar\u00e9 que reconozcan que en esto recibisteis una bendici\u00f3n manifiestamente divina.\u00bb<\/p>\n

Ap 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque guardaste<\/strong> (ver notas en Ap 1:3<\/span> y Ap 2:26<\/span>) la palabra de mi paciencia, yo tambi\u00e9n te guardar\u00e9<\/strong>. Esta es la Divina lex talionis. <\/em>\u00ab\u00bbPerdonad, y ser\u00e9is perdonados; dad, y se os dar\u00e1\u00bb\u00bb (Luk 6:37<\/span>, Lucas 6:38<\/span>); guardad, y ser\u00e9is guardados. Compare \u00ab\u00bbConozco lo m\u00edo, y lo m\u00edo me conoce\u00bb\u00bb (Juan 10:14<\/span>). \u00ab\u00bbLa palabra de mi paciencia\u00bb\u00bb puede significar tanto el evangelio, que en todas partes ense\u00f1a la paciencia, como aquellos dichos de Cristo en los que inculca especialmente este deber (Luk 8:15<\/span>; Luc 21:19<\/span>; Mat 10:22<\/span>; Mateo 24:13<\/span>). En \u00ab\u00bbYo tambi\u00e9n te guardar\u00e9\u00bb\u00bb los dos pronombres est\u00e1n en contraste enf\u00e1tico. De la hora de la tentaci\u00f3n. La frase, \u03c4\u03b7\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f10\u03ba, aparece en otras partes del Nuevo Testamento solo en Juan 17:15<\/span> (comp. Sant 1:27<\/span>, donde tenemos \u03c4\u03b7\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f00\u03c0\u03cc, y 2Th 3:3<\/span>, \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd \u1f00\u03c0\u03cc ). No es seguro que la explicaci\u00f3n com\u00fan, que \u1f00\u03c0\u03cc implica exenci\u00f3n de juicio, mientras que \u1f10\u03ba implica preservaci\u00f3n bajo juicio, sea v\u00e1lida. \u00ab\u00bbTentaci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2) <\/em>generalmente no tiene art\u00edculo en el Nuevo Testamento. Aqu\u00ed tiene el art\u00edculo, como si \u00ab\u00bbla tentaci\u00f3n\u00bb\u00bb no fuera de un tipo ordinario. La palabra no aparece en ninguna otra parte de los escritos de San Juan. Para armonizar el sustantivo y el verbo, la Versi\u00f3n Revisada traduce \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 <\/em>\u00ab\u00bbjuicio\u00bb,\u00bb siendo \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03c3\u03b1\u03b9 la palabra para \u00ab\u00bbprobar\u00bb\u00bb. <\/em>\u00ab\u00bbMundo\u00bb\u00bb aqu\u00ed no es el \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbel universo ordenado\u00bb\u00bb (Ap 11:15<\/span>; Ap 13:8<\/span>; Ap 17:8<\/span>), pero el \u03bf\u1f30\u03ba\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7, \u00ab\u00bbla tierra habitada\u00bb\u00bb (Ap 12:9<\/span>; Apoc 16:14<\/span>). La frase, \u00ab\u00bbhabitar sobre la tierra,\u00bb\u00bb \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2, <\/em>es peculiar del Apocalipsis (Rev 6: 10<\/span>; Ap 8:13<\/span>; Ap 11: 10<\/span>; Ap 13:8<\/span>, Ap 13: 14<\/span>). \u00abLa hora de la prueba\u00bb parece ser la que Cristo hab\u00eda predicho que preceder\u00eda su venida, especialmente el triunfo del anticristo. De ah\u00ed la declaraci\u00f3n en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n

Ap 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Vengo r\u00e1pido. Contraste \u03bc\u03b1\u03b9 \u03c3\u03bf\u03b9 (Ap 2:5<\/span>. 16<\/span> ), que es una amenaza, <\/em>con \u1f14\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 <\/em>(Juan 14:28<\/span> ; comp. Ap 16:7<\/span>; Ap 17:11<\/a>, Rev 17:13<\/span>) y \u1f14\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>usado absolutamente (Ap 3:11<\/span>; Ap 22:7<\/span>, Ap 22:11<\/span>, 29), que es una promesa. <\/em>Aqu\u00ed la declaraci\u00f3n es de aliento para la Iglesia: su prueba ser\u00e1 corta; su recompensa est\u00e1 cerca (ver notas en Ap 1:1<\/span>). Ag\u00e1rrate fuerte. El mismo verbo (\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>con acusativo) que en Ap 2:1<\/span>, Ap 2:13<\/span>, Ap 2:14<\/span>, Ap 2:15<\/span>, Ap 2:25<\/span>. La ep\u00edstola de Ignacio muestra que esta advertencia era necesaria. Debido al juda\u00edsmo obstinado de algunos en la Iglesia de Filadelfia, las verdades centrales del evangelio estaban en peligro. Toma tu corona. No simplemente \u00ab\u00bbquitar\u00bb\u00bb (\u1f03\u03c1\u1fc3) de ti (1Jn 3:5<\/span>), sino \u00ab\u00bbrecibir\u00bb\u00bb (\u03bb\u03ac\u03b2\u1fc3) para mismo (Mateo 5:40<\/span>). Tal parece el significado natural, aunque quiz\u00e1s no el necesario, de la palabra, y as\u00ed Jer\u00f3nimo lo traduce accipiat, <\/em>no auferat. <\/em>As\u00ed recibi\u00f3 Jacob la corona de Esa\u00fa, y la de Mat\u00edas Judas, y los gentiles la de los jud\u00edos. Pero el asunto no es de mucha importancia; el pensamiento principal es la p\u00e9rdida para el perdedor, no la ganancia para nadie m\u00e1s.<\/p>\n

Ap 3:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Al vencedor le har\u00e9 columna. (Para construcci\u00f3n, \u1f41 \u03bd\u03b9\u03ba\u1ff6\u03bd, \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03c9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd, <\/em>ver en Ap 2:26<\/span>.) La \u00ab\u00bbsuperaci\u00f3n\u00bb \u00bb es un proceso presente continuo, pero tendr\u00e1 una terminaci\u00f3n, y entonces el que ha peleado fielmente la batalla diaria ser\u00e1 hecho columna, <\/em>firme, inamovible. San Juan puede estar aludiendo a<\/p>\n

(1)<\/strong> los dos pilares del templo de Salom\u00f3n instalados en el p\u00f3rtico, y llamados Jachin <\/em>( \u05e0\u05d9\u05db\u05b4\u05d9\u05b8 <\/em>establecer\u00e1) y Boaz <\/em>( \u05e6\u05e2\u05b7\u05d1\u05b9\u05bc , <\/em>en \u00e9l est\u00e1 la fuerza); ver 1 Reyes Juan 7:15<\/span>, Juan 7:21<\/a> y 2Cr 3:17<\/span>. Ambos nombres significan firmeza y permanencia, y servir\u00edan para hacer enf\u00e1tica la superioridad en estos aspectos de la recompensa venidera frente a la naturaleza evanescente del sufrimiento presente. Un pilar <\/em>se usa constantemente como figura de fuerza y durabilidad (ver Jerem\u00edas 1:18<\/span>; Gal 2:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Se puede pretender un contraste entre la inmovilidad del cristiano posici\u00f3n futura y la posibilidad de que las columnas de los templos de Filadelfia sucumbieran a los efectos de los frecuentes terremotos que ocurr\u00edan all\u00ed (ver com. 2Cr 3:7<\/a>). Dichos pilares, adem\u00e1s, fueron frecuentemente esculpidos en forma humana.<\/p>\n

(3)<\/strong> Matthew Henry sugiere que una referencia puede <\/em>ser destinada a pilares monumentales con inscripciones ; siendo el significado \u00ab\u00bbun pilar monumental de la gracia libre y poderosa de Dios, que nunca debe ser desfigurado o eliminado; no es un apoyo, el cielo no necesita tales apoyos\u00bb.\u00bb Pero parece<\/em> mucho m\u00e1s probable que San Juan est\u00e9 aludiendo al templo hebreo. en el templo El templo <\/em>es \u03bd\u03b1\u1f78\u03c2, <\/em>el santuario, la morada de Dios, no \u1f31\u03b5\u03c1\u1f78\u03bd, <\/em>toda la extensi\u00f3n de los edificios sagrados. La \u00faltima palabra aparece a menudo en el Evangelio de San Juan, pero nunca en el Apocalipsis. El templo<\/em> en el Apocalipsis es la morada de Dios, el santuario sagrado en el que todos pueden tener el privilegio de entrar, tanto en este mundo como en el venidero. De mi Dios (ver nota en Ap 3:2<\/span>; Ap 2 :7<\/span>). y no saldr\u00e1 m\u00e1s. \u00ab\u00bbY de ella no saldr\u00e1 m\u00e1s:\u00bb\u00bb tal es la fuerza completa del griego. El per\u00edodo de prueba del conquistador habr\u00e1 terminado y estar\u00e1 libre para siempre de la posibilidad de apostatar. Trench cita a San Agust\u00edn: \u00abQuis non desideret illam civi-tatem, unde amicus non exit, quo inimicus non intrat?\u00bb\u00bb Y escribir\u00e9 sobre \u00e9l el nombre de mi Dios (cf. Ap 22:4<\/span>, \u00ab\u00bbSu nombre estar\u00e1 en sus frentes\u00bb\u00bb y Ap 9:4 <\/span>, \u00ab\u00bbAquellos que no tienen el sello de Dios en sus frentes;\u00bb\u00bb el primer pasaje se refiere a los elegidos en el cielo, el \u00faltimo distingue a los cristianos en la tierra de sus opresores paganos). En el pasaje bajo consideraci\u00f3n la acci\u00f3n es futura; no se refiere al santo bautismo, sino al sellamiento de los fieles en su entrada en la gloria, un sellamiento que permanecer\u00e1 para siempre y har\u00e1 que todas las cosas sean seguras. \u00ab\u00bbEscribir el nombre sobre\u00bb\u00bb cualquier cosa es una expresi\u00f3n figurativa com\u00fan en hebreo para denotar tomar posesi\u00f3n absoluta y hacer completamente propio. Por lo tanto, Joab teme que Rab\u00e1 pueda ser llamada por su nombre, es decir, <\/em>considerada como suya, si David no estuviera presente en su captura (2Sa 12:28<\/span>; cf. tambi\u00e9n N\u00fam 6:27<\/span>). El cristiano que lucha se anima al o\u00edr que llegar\u00e1 un momento en el que sin ninguna duda se convertir\u00e1 en propiedad de Dios, incapaz de ser quitado o reclamado por otros. En el libro rab\u00ednico, ‘Bava Bathra’, 75. 2, se observa que hay tres aplicaciones del nombre de Dios:<\/p>\n

(1)<\/strong> a los justos (Isa 43:7<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> al Mes\u00edas (Jerem\u00edas 23:6<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> a Jerusal\u00e9n (Ezequiel 48:35<\/span>).<\/p>\n

Se puede pensar en una referencia al frente del sumo sacerdote, en el que estaba inscrito: \u00abSantidad al Se\u00f1or\u00bb. \u00bb (\u00c9xodo 28:36<\/span>). La inscripci\u00f3n es triple:<\/p>\n

(1)<\/strong> el nombre de Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> el nombre de la nueva Jerusal\u00e9n ;<\/p>\n

(3)<\/strong> el nombre de Cristo.<\/p>\n

Porque Dios era el cristiano manteniendo su guerra; a la Iglesia, la nueva Jerusal\u00e9n, estaba prestando este servicio; bajo Cristo, como Capit\u00e1n, se estaba completando la lucha. Nuevamente, el cristiano victorioso deb\u00eda<\/p>\n

(1)<\/strong> pertenecer completamente a Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> poseer la ciudadan\u00eda de la nueva Jerusal\u00e9n;<\/p>\n

(3)<\/strong> para entrar en la gloria de Cristo, que era el nombre nuevo, el cual a\u00fan no conoc\u00eda.<\/p>\n

Podemos trazar aqu\u00ed una analog\u00eda con la f\u00f3rmula bautismal.<\/p>\n

(1)<\/strong> El nombre de Dios Padre, del cual somos hechos;<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios Esp\u00edritu Santo, cuya morada gu\u00eda y sustenta a su Iglesia, la nueva Jerusal\u00e9n;<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios Hijo, por cuyo Nombre entrar en la gloria. Y el nombre de la ciudad de mi Dios<\/strong>, que es la nueva Jerusal\u00e9n<\/strong>; m\u00e1s bien, la ciudad<\/em>… nueva Jerusal\u00e9n<\/em> (ver Versi\u00f3n Revisada). En Eze 48:35<\/span> el nombre que se le da a la ciudad de Jerusal\u00e9n es Jehov\u00e1 Shammah, \u00abel Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00bb; y en Jer 33:16<\/span> Jehov\u00e1 Tsidkenu, \u00ab\u00bbJehov\u00e1, justicia nuestra\u00bb.\u00bb Cualquiera de estos puede<\/em>significarse; pero, como se\u00f1ala Alford, el santo nombre mismo ya ha sido inscrito. En cualquier caso, el victorioso debe ser reconocido abiertamente como ciudadano de la nueva Jerusal\u00e9n. La antigua Jerusal\u00e9n fue destruida y sus ciudadanos esparcidos; pero una nueva Jerusal\u00e9n, de la que los verdaderos israelitas sean ciudadanos, debe reunir a los fieles. Es notable que sin excepci\u00f3n, a lo largo del Apocalipsis, San Juan usa la forma hebraica del nombre \u0399\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bb\u1f74\u03bc, <\/em>mientras que en el Evangelio siempre aparece \u0399\u03b5\u03c1\u03bf\u03c3\u03cc\u03bb\u03c5\u03bc\u03b1. Casi parece distinguir as\u00ed entre la Jerusal\u00e9n terrenal y la celestial, el hogar del verdadero Israel. que desciende del cielo, de mi Dios<\/strong>. \u00ab\u00bbQue desciende\u00bb\u00bb (\u1f21 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1), <\/em>una anomal\u00eda gramatical (cf. vers\u00edculo 11; Rev 2:20<\/a> y Ap 3:12<\/span>). El nombre \u00ab\u00bbnueva Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb siempre se asocia en el Apocalipsis con la frase \u00ab\u00bbdescendiendo del cielo\u00bb\u00bb (ver Ap 21:2<\/a>, Ap 21:10<\/span>). Queda as\u00ed expuesta la espiritualidad y santidad de la Iglesia, ya que su ser se debe enteramente a Dios, en su creaci\u00f3n y sustento. Y yo <\/strong>escribir\u00e9 sobre \u00e9l mi nombre nuevo<\/strong>; y mi propio nombre nuevo<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Este no es ninguno de los nombres dados en el Apocalipsis, sino el mencionado en Rev 19:12<\/span>, \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u1f76\u03c2 \u03bf\u1f37\u03b4\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30 \u03bc\u1f74 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 , <\/em>que nadie conoc\u00eda excepto \u00e9l mismo. El pasaje es una promesa de que cuando Cristo nos haga completamente suyos al escribirnos su propio nombre nuevo, nos admitir\u00e1 en su plena gloria, que en este momento es incomprensible para nosotros. Tal comprensi\u00f3n es una de las cosas \u00ab\u00bbque <\/em>ser\u00e1n despu\u00e9s de esta vida\u00bb\u00bb (Ap 1:19<\/span>), y que ahora no podemos conocer, \u00ab\u00bbporque <\/em>ahora vemos a trav\u00e9s de un espejo, oscuramente; pero entonces cara a cara: ahora s\u00e9 en parte; pero entonces conocer\u00e9 como tambi\u00e9n soy conocido\u00bb\u00bb (1Co 13:12<\/span>).<\/p>\n

Ap 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El que tiene o\u00eddo, oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias<\/strong> (ver com. Ap 2:7<\/span>). De la condici\u00f3n de la Iglesia en Filadelfia no sabemos nada por las Sagradas Escrituras, excepto lo que est\u00e1 contenido en el pasaje que tenemos ante nosotros. Pero su relativa inmunidad a los problemas y la destrucci\u00f3n, y su existencia continua hasta el d\u00eda de hoy (ver en Ap 3:7-13<\/span> , \u00ab\u00bbFiladelfia\u00bb\u00bb), hacen probable que el mensaje del ap\u00f3stol no fuera sin alg\u00fan efecto. As\u00ed escribe Gibbon: \u201cEn la p\u00e9rdida de \u00c9feso los cristianos deploraron la ca\u00edda del primer \u00e1ngel, la extinci\u00f3n del primer candelero, del Apocalipsis; la desolaci\u00f3n es completa; y el Templo de Diana o la Iglesia de Mar\u00eda eludir\u00e1n igualmente la b\u00fasqueda del viajero curioso. El circo y los tres majestuosos teatros de Laodicea est\u00e1n ahora poblados de lobos y zorros; Sardis se reduce a un pueblo miserable; el Dios de Mahoma, sin rival ni Hijo, es invocado en las mezquitas de Tiatira y P\u00e9rgamo, y la populosidad de Esmirna se sustenta en el comercio exterior de francos y armenios. S\u00f3lo Filadelfia ha sido salvada por la profec\u00eda o el coraje\u00bb\u00bb (‘Decadencia y ca\u00edda’, c. 64).<\/p>\n

Ap 3:14-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La ep\u00edstola a la Iglesia en Laodicea. <\/em>Laodicea, en el Lycus, un afluente del Maeander, se encuentra a unas cincuenta millas al sureste de Filadelfia. El nombre turco moderno, Eskihissar, <\/em>significa \u00ab\u00bbel viejo castillo\u00bb.\u00bb Est\u00e1 situado en el lado occidental del valle del Lycus, en cuyas laderas opuestas, a unas seis u ocho millas de distancia , eran Hier\u00e1polis y Colosas, con las que San Pablo la asocia (Col 4,13<\/span>, Col 4:16<\/span>). Nombrada en un principio Dios\u00f3polis, en honor a su deidad tutelar, Zeus, posteriormente pas\u00f3 a ser Reas, y finalmente recibi\u00f3 su nombre de Ant\u00edoco II<\/strong>., en honor a su esposa, Laodicea. Hab\u00eda varias otras ciudades con el mismo nombre, de las que se distingu\u00eda por la adici\u00f3n de las palabras \u00aben el Lycus\u00bb. Era una ciudad rica y su comercio consist\u00eda principalmente en la preparaci\u00f3n de materiales de lana. Tambi\u00e9n estaba ventajosamente situado en la carretera principal que conduc\u00eda de \u00c9feso al interior. Aunque, al igual que las otras ciudades de Asia Menor, visitadas por terremotos, se recuper\u00f3 r\u00e1pidamente; y los laodicenses se jactaban orgullosamente de que, a diferencia de \u00c9feso y Sardis, no requer\u00edan ayuda externa para recuperar su antigua prosperidad. Este hecho sin duda explica las tentaciones a las que estaban expuestos los laodicenses, y la referencia en Ap 3:16<\/span> a los que no eran ni fr\u00edos ni calientes, y que en Ap 3:17<\/span> a los que se dec\u00edan ricos y no ten\u00edan necesidad de nada (ver en Ap 3:16<\/span>, Ap 3:17<\/span>). La Iglesia cristiana all\u00ed pudo haber sido fundada por Epafras, a trav\u00e9s de quien San Pablo probablemente se enter\u00f3 de la existencia de una falsa doctrina all\u00ed (Col 2:4<\/span> , Col 2:8<\/span> y Col 1:8<\/span> ), pues la Ep\u00edstola a los Colosenses parece estar igualmente dirigida a los laodicenses (Col 4:16<\/span>). La importancia de esta Iglesia continu\u00f3 durante alg\u00fan tiempo, celebr\u00e1ndose all\u00ed el c\u00e9lebre Concilio de Laodicea en el a\u00f1o 361 dC, y un siglo despu\u00e9s su obispo ocup\u00f3 un puesto destacado. Pero su influencia se desvaneci\u00f3 gradualmente y los turcos la presionaron con fuerza; de modo que en la actualidad es poco m\u00e1s que un mont\u00f3n de ruinas. Las advertencias de los Ap\u00f3stoles SS<\/strong>. Pablo y Juan, si se les hizo caso por un tiempo, fueron olvidados y su candelero fue quitado.<\/p>\n

Rev 3: 14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y al \u00e1ngel<\/strong>. Aquellos expositores que entienden que \u00abel \u00e1ngel\u00bb de una iglesia significa su oficial principal, pueden argumentar con cierta plausibilidad que en Laodicea parece casi seguro que se trataba de Arquipo. En su Ep\u00edstola a Filem\u00f3n, un rico converso de Colosas, San Pablo env\u00eda un saludo a Arquipo (Flm 1,2<\/span>). Si Arquipo fuera hijo de Filem\u00f3n, muy bien podr\u00eda haber sido obispo de Laodicea en la \u00e9poca del mensaje de San Juan. Adem\u00e1s, el hijo de un cristiano rico e influyente, aunque probablemente haya sido seleccionado como obispo en la iglesia vecina, puede haber carecido del celo necesario para el desempe\u00f1o completo de su trabajo; y as\u00ed incurrir\u00eda en la marcada reprensi\u00f3n de San Pablo, \u00ab\u00bbDi a Arquipo: Cuida el ministerio que has recibido en el Se\u00f1or, para que lo cumplas\u00bb\u00bb (Col 4:17<\/span>), que aparece inmediatamente despu\u00e9s de la menci\u00f3n de la Iglesia de Laodicea. Las Constituciones Apost\u00f3licas tambi\u00e9n afirman que Arquipo fue el primer obispo de Laodicea. De la Iglesia de los Laodicenses escribe; o, de la Iglesia en Laodicea<\/em> (\u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03bd \u039b\u03b1\u03bf\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u1fb3 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03c2). Estas cosas dice el Am\u00e9n. La palabra \u00abAm\u00e9n\u00bb se usa aqu\u00ed como un nombre propio de nuestro Se\u00f1or; y esta es la \u00fanica instancia de tal aplicaci\u00f3n. Significa el \u00ab\u00bbVerdadero\u00bb.\u00bb Es una palabra muy utilizada en el Evangelio de San Juan, donde aparece repetida al comienzo de muchos discursos, \u00ab\u00bbDe cierto, de cierto\u00bb.\u00bb En Isa 65:16<\/span> \u00ab\u00bbel Dios de Am\u00e9n\u00bb\u00bb ( \u05e0\u05dd )) se traduce en la LXX<\/strong>. por \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2; en la Versi\u00f3n Autorizada por \u00ab\u00bbverdad\u00bb\u00bb (cf. el uso del ingl\u00e9s \u00ab\u00bbmuy\u00bb\u00bb como adjetivo\u2014\u00bb\u00bbel muy <\/em>uno\u00bb,\u00bb ie <\/em> el real <\/em>o verdadero<\/em>). El t\u00e9rmino se adapta especialmente bien a nuestro Se\u00f1or (que es la Verdad, <\/em>Juan 14:6<\/span>), no solo como un nombre o t\u00edtulo general, pero especialmente en relaci\u00f3n con este solemne anuncio a los laodicenses. Hab\u00eda gran necesidad de que la verdad fuera proclamada abiertamente por Aquel que es la Verdad a aquellos que, aunque nominalmente cristianos, estaban atrapados en el enga\u00f1o de las riquezas<\/em>(Mat 13:22<\/span>), y se enga\u00f1aban a s\u00ed mismos en el intento de sacar lo mejor de ambos mundos con su tibio cristianismo. El prop\u00f3sito de esta ep\u00edstola era descorrer el velo que ocultaba la verdad de sus ojos, y traerlos a la realizaci\u00f3n del m\u00e1s dif\u00edcil de todos los conocimientos: el conocimiento de s\u00ed mismos. El Testigo fiel y verdadero: una amplificaci\u00f3n de \u00ab\u00bbel Am\u00e9n\u00bb.\u00bb El ep\u00edteto \u00ab\u00bbfiel\u00bb\u00bb afirma la veracidad de la obra de Cristo como Testigo; \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2) significa \u00ab\u00bbreal y completo\u00bb.\u00bb \u00c9l es un <\/em>Testigo fiel porque su testimonio es verdadero; y es un verdadero Testigo porque en \u00e9l est\u00e1 la realizaci\u00f3n completa de todas las cualidades que constituyen a cualquiera real y verdaderamente un testigo. \u00ab\u00bbFiel\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2) tiene el significado pasivo de \u00ab\u00bbaquello que es digno de fe\u00bb,\u00bb no el significado activo de \u00ab\u00bbel que cree en algo\u00bb.\u00bb Trench bien se\u00f1ala que Dios solo puede ser fiel en <\/em>el primer sentido; el hombre puede ser fiel <\/em>en ambos sentidos. Cristo fue un Testigo digno de la fe, ya que pose\u00eda todos los atributos de tal testigo. \u00c9l<\/p>\n

(1)<\/strong> hab\u00eda visto lo que atestiguaba;<\/p>\n

(2)<\/strong> era competente para relacionar y reproducir esta informaci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> estaba dispuesto a hacer esto fiel y verdaderamente.<\/p>\n

El Principio de la creaci\u00f3n de Dios. Estas palabras pueden entenderse de dos maneras:<\/p>\n

(1)<\/strong> aquella en la que \u00ab\u00bbprincipio\u00bb\u00bb se toma en sentido pasivo, y que por tanto har\u00eda de Cristo la primera cosa creada de todas las cosas que Dios cre\u00f3;<\/p>\n

(2)<\/strong> el sentido activo, por el cual Cristo es descrito como el Principiante, el Autor, el Principio Motriz o la Fuente de todas las cosas que Dios cre\u00f3. Que este \u00faltimo significado es el verdadero es evidente a partir de todo el tenor de la Sagrada Escritura. Los Ariaus, tratando de refutar la Divinidad de nuestro Se\u00f1or, citaron este pasaje, atribuy\u00e9ndole el sentido anterior. Pero \u1f00\u03c1\u03c7\u03ae a menudo se usa de manera activa, y bien puede usarse as\u00ed aqu\u00ed, un punto de vista que est\u00e1 confirmado por la abundante evidencia de la divinidad de nuestro Se\u00f1or que se encuentra en otras partes de la Biblia, y en ning\u00fan lugar se afirma m\u00e1s claramente que en los escritos de San Juan. A los laodicenses autosuficientes se les ordena que depositen su confianza en \u00e9l, quien es la Fuente de todas las cosas, en lugar de en aquellas cosas creadas de las cuales \u00e9l es el Creador.<\/p>\n

Ap 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Conozco tus obras; y porque no son lo que deber\u00edan ser (Ap 3:16<\/span>, Ap 3,17<\/span>), te doy esta amonestaci\u00f3n, que es, sin embargo, advertencia y se\u00f1al de mi amor (Ap 3,19<\/a>). Que no eres ni fr\u00edo ni caliente: quisiera que fueras fr\u00edo o caliente. La tibieza de la que se queja la Ep\u00edstola fue producida por una falsa sensaci\u00f3n de seguridad, engendrada por la comodidad y la prosperidad. En verdad los \u00abseguros\u00bb, sin cuidado, se hab\u00edan convertido en los descuidados. La oposici\u00f3n activa bien puede ser un mal menos letal que la tranquilidad descuidada. La persecuci\u00f3n de un San Pablo puede desviarse hacia el celo de un ap\u00f3stol; pero \u00bfc\u00f3mo se puede obtener alg\u00fan bien activo de lo que est\u00e1 completamente estancado y sin fuerza motriz? El hombre que, por una acci\u00f3n voluntaria, aumenta una enfermedad, puede arrepentirse de su hecho y tratar de recuperarse del peligro a que se ha expuesto; pero el que vive en la ignorancia negligente de la existencia de la enfermedad nunca podr\u00e1 mejorar hasta que haya despertado al pleno conocimiento de su propio estado. Algunos entienden que \u00ab\u00bbfr\u00edo\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbsin tocar por el poder de la gracia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtibio\u00bb\u00bb para denotar a aquellos que, habiendo recibido la gracia de Dios, no la hab\u00edan permitido en toda su extensi\u00f3n para producir obras dignas para sus necesidades. arrepentimiento (Mateo 3:8<\/span>). Y as\u00ed como hab\u00eda m\u00e1s esperanza de la conversi\u00f3n real de los \u00ab\u00bbfr\u00edos\u00bb\u00bb publicanos y rameras, que \u00ab\u00bbsubieron al cielo\u00bb\u00bb (Mat 21: 31<\/span>) ante los fariseos \u00ab\u00bbtibios\u00bb\u00bb, satisfechos de s\u00ed mismos, as\u00ed hay m\u00e1s esperanza para un pecador inconverso que para aquel que, una vez despertado al sentido de la voluntad de Dios, ha vuelto a caer en un estado de indolencia y descuido satisfechos de s\u00ed mismos. La oraci\u00f3n no<\/em> es un deseo de que los laodicenses se vuelvan calientes o fr\u00edos; es un pesar que no hubieran sido ni lo uno ni lo otro. Nuestro Se\u00f1or no est\u00e1 deseando que ninguno de ellos se enfr\u00ede, sino reajustando que, cuando venga a revisar su conducta y pronunciar juicio, muchos de ellos ni siquiera pueden alegar que \u00abno conocieron el camino de la justicia\u00bb, sino que pertenecen a la peor clase, \u00ab\u00bblos que despu\u00e9s de haberlo conocido, se apartaron del santo mandamiento que les fue dado (2Pe 2:21<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Juan 9:41<\/span>).<\/p>\n

Ap 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, por cuanto eres tibio, y no fr\u00edo ni caliente, te vomitar\u00e9 de mi boca. El disgusto y la n\u00e1usea que producen los alimentos tibios, que el est\u00f3mago naturalmente rechaza con repugnancia, se utilizan como figura para expresar el aborrecimiento de Cristo por los que carec\u00edan de celo en su servicio (cf. Le 18:28<\/span> y 20:22, \u00abpara que la tierra no os vomite tambi\u00e9n a vosotros\u00bb\u00bb). Pero la sentencia no es irrevocable; todav\u00eda hay esperanza de evitarlo: \u039c\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9 \u03c3\u03b5 \u1f10\u03bc\u03ad\u03c3\u03b1\u03b9, \u00ab\u00bbEstoy a punto de vomitarte\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>si un arrepentimiento oportuno no evita la condenaci\u00f3n inminente. (Contr\u00e1stese con lo absoluto del futuro en Rev 2:5<\/span>, etc., \u1f14\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03af \u03c3\u03bf\u03b9 \u03c4\u03b1\u03c7\u1f7a \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b9\u03bd\u03ae\u03c3\u03c9.)<\/p>\n

Ap 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque dices: Soy rico, y enriquecidos, y de nada ten\u00e9is necesidad. La Ep\u00edstola todav\u00eda se dirige indirectamente a la Iglesia de Laodicea, directamente al \u00e1ngel. Sin duda se hace referencia inmediatamente a las riquezas espirituales; pero el orgullo espiritual y la tibieza son producidos frecuentemente por la prosperidad mundana, como la que se dirigi\u00f3 Arquipo (si es el \u00e1ngel; ver en Ap 3:14<\/a>) y la Iglesia que presid\u00eda gozaba. No es suficiente que el cristiano rico contribuya con una parte de su riqueza y luego considere su tarea cumplida y su recompensa asegurada. Se requiere un celo mayor que \u00e9ste antes de que pueda considerar cumplido su deber. Adem\u00e1s, cuanto mayor sea el celo que exista, menor ser\u00e1 la inclinaci\u00f3n a confiar en lo que se ha logrado, oa pensar que es suficiente; porque cuando todo ha sido hecho, todav\u00eda debemos llamarnos siervos in\u00fatiles (Luk 17:10<\/span>; cf. Os 12:8<\/span>, \u00ab\u00bbMe he enriquecido, he hallado mis bienes; en todos mis trabajos no hallar\u00e1n en m\u00ed iniquidad que sea pecado\u00bb\u00bb). Y no sabes que t\u00fa eres un desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo<\/strong>; y no sabes que t\u00fa, aun t\u00fa mismo, eres el desdichado. <\/em>El orgullo espiritual satisfecho de s\u00ed mismo del fariseo lo llev\u00f3 a mirar con complaciente piedad la condici\u00f3n del publicano. Pero estaba equivocado; \u00e9l mismo era el desdichado, <\/em>de quien hab\u00eda que compadecerse. As\u00ed con la Iglesia de Laodicea. \u00a1Qu\u00e9 diferente la conducta de san Pablo, que reconoci\u00f3 su propia miseria (Rom 7,24<\/span>, donde se usa la misma palabra \u03c4\u03b1\u03bb\u03b1\u03af\u03c0\u03c9\u03c1\u03bf\u03c2)! Las siguientes palabras son adjetivos. Estos cristianos, en su orgullo espiritual, eran miserables\u2014<\/em>merecedores <\/em>de piedad; pobre<\/em> en la riqueza acumulada por el celo en el servicio de Dios; ciegos<\/em> en cuanto a su verdadera condici\u00f3n y su supuesta seguridad espiritual; y desnudos<\/em> del manto con que la caridad, el ferviente amor de Dios, los hubiera cubierto.<\/p>\n

Ap 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Te aconsejo que de m\u00ed compres oro refinado en fuego, para que seas rico;<\/strong> oro refinado por el fuego <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Es dudoso que Rev 3:17<\/span> deba estar conectado con Rev 3 :18<\/span> o con Ap 3:16<\/span>\u2014ya sea que la condici\u00f3n de autosatisfacci\u00f3n de la Iglesia se d\u00e9 como la raz\u00f3n por la que \u00ab\u00bb Te vomitar\u00e9 de mi boca\u00bb, o como la raz\u00f3n por la cual \u00abte aconsejo que me compres\u00bb. 17 y 18; y esta opini\u00f3n es apoyada por Alford, Bengel, Dusterdieck, Ebrard. Pero Trench prefiere el otro punto de vista. La Versi\u00f3n Autorizada parece correcta, por la raz\u00f3n por la cual \u00ab\u00bbTe vomitar\u00e9\u00bb\u00bb se da en Rev 3:16<\/span>, y otra raz\u00f3n separada probablemente (aunque no ciertamente) no se agregar\u00eda. Aunque San Pablo (Col 2:3<\/span>) hab\u00eda se\u00f1alado a los laodicenses (ver en la ep\u00edstola en general, Ap 3,14-22<\/span> y El. Col 4,16<\/a>) donde \u00ab\u00bbest\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb,\u00bb no hab\u00edan prestado atenci\u00f3n a la lecci\u00f3n, y ahora Cristo les aconseja una vez m\u00e1s que obtengan las verdaderas riquezas de la fuente adecuada. Deben comprarme ; <\/em>el \u00e9nfasis se pone en m\u00ed<\/em>, en contraposici\u00f3n a su confianza en s\u00ed mismos. Son pobres<\/em> (Ap 3:17<\/span>), y por lo tanto deben obtener oro refinado por el fuego\u2014 <\/em>oro <\/em>superior a aquel de cuya posesi\u00f3n tanto se enorgullecen, para que en verdad se enriquezcan. Para comprar <\/em>este oro dando algo de igual valor a cambio, eran verdaderamente incapaces. Sin embargo, hab\u00eda que comprarlo, y supondr\u00eda el sacrificio de algo que, aunque tal vez caro para ellos, no ser\u00eda nada en comparaci\u00f3n con el retorno que obtendr\u00edan. N\u00f3tese que la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada puede volverse rica, <\/em>repitiendo y reforzando el hecho de su actual miseria. Y vestiduras blancas para vestirte<\/strong>. Se dice que Laodicea fue famosa por la negrura de cuervo de la lana que se preparaba y te\u00f1\u00eda all\u00ed. Esto, quiz\u00e1s, explica el punto de la reprensi\u00f3n contenida en estas palabras. \u00ab\u00bbA pesar de tu confianza en la excelencia de la vestidura por la que eres famoso, a\u00fan est\u00e1s desnudo (Rev 3:17<\/span>), y necesitas ropa; esa ropa s\u00f3lo de m\u00ed puede obtenerse, y es muy superior a aquella de que os jact\u00e1is, ya que es blanca<\/em>, el emblema de todo lo m\u00e1s puro y mejor; no negro, como el tuyo, que es un tipo de oscuridad, la oscuridad de la ignorancia y el pecado. M\u00eda es en verdad la vestidura de justicia, la vestidura de bodas con que entrar\u00e1s en la presencia de tu Rey.\u00bb\u00bb Y que no se descubra la verg\u00fcenza de tu desnudez<\/strong>. La desnudez ciertamente se har\u00e1 evidente en alg\u00fan momento. Si se pasa por alto o se ignora persistentemente ahora, se har\u00e1 m\u00e1s evidente en el futuro, cuando Dios vuelva sobre \u00e9l el brillo de su presencia. En la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bbaparecer\u00bb\u00bb se traduce a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1ticamente como \u00ab\u00bbmanifestarse\u00bb\u00bb (\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03c9\u03b8\u1fc7). \u00abDesnudar\u00bb, en la Biblia, se usa com\u00fanmente para denotar avergonzar: Hanun cort\u00f3 las vestiduras de los siervos de David (2Sa 10:4<\/a>); el rey de Asiria se llevar\u00eda a los egipcios desnudos y descalzos (Isa 20:4<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Ap 16:15<\/span>); mientras que el suministro de ropa, o una cantidad adicional de ropa, ten\u00eda la intenci\u00f3n de mostrar honor: as\u00ed Fara\u00f3n visti\u00f3 a Jos\u00e9 con vestiduras de lino fino (Gen 41:42<\/a>); Jos\u00e9 le dio a Benjam\u00edn cinco mudas de ropa (Gen 45:22<\/span>; ver tambi\u00e9n Est 6:9<\/span>; Eze 16:10<\/span>; Daniel 5:29<\/span>; Zac 3:4<\/span>; Lucas 15:22<\/span>). Y unge tus ojos con colirio, para que veas. Esta es, por supuesto, una referencia en la \u00ab\u00bbceguera\u00bb\u00bb de Ap 3:17<\/span>, de la cual los laodicenos ignoraban. \u00ab\u00bbColirio\u00bb\u00bb es \u03ba\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd\u2014colirio, <\/em>quiz\u00e1s llamado as\u00ed porque tiene la forma de una torta de pan\u2014collyra. <\/em>No podemos dejar de pensar, en relaci\u00f3n con este pasaje, en el milagro de la curaci\u00f3n del hombre ciego por la unci\u00f3n de sus ojos por nuestro Se\u00f1or, un milagro presenciado y relatado por San Juan (Juan 9:1-41<\/span>.). Los incidentes y discursos subsiguientes, tambi\u00e9n, ilustran con fuerza el estado de los laodicenses, tanto como el de los fariseos, a quienes se dirigieron las palabras: \u00abSi fuerais ciegos, no tendr\u00edais pecado; pero ahora dec\u00eds: Vemos; por tanto vuestro pecado permanece\u00bb\u00bb (ver com. vers\u00edculo 15).<\/p>\n

Ap 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo reprendo y castigo a todos los que amo: s\u00e9, pues, celoso y arrepi\u00e9ntete<\/strong>. Tantos como. <\/em>Ninguno a quien Dios ama escapa al castigo; si no es disciplinado, no es hijo (Heb 12:8<\/span>), porque \u00abtodos pecaron y est\u00e1n destituidos\u00bb. \u00bb \u00ab\u00bbYo<\/em> amo<\/em>\u00ab\u00bb es \u03c6\u03b9\u03bb\u1ff6, amo mucho; no simplemente \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1ff6. Reprendo <\/em>(\u1f10\u03bb\u03ad\u03b3\u03c7\u03c9), reprobar, para convencer de pecado y convertirme en arrepentimiento; la obra del Esp\u00edritu Santo, que debe \u00ab\u00bbconvencer al mundo de pecado\u00bb\u00bb (Juan 16:8<\/span>). Este vers\u00edculo es un consuelo y aliento para los laodicenses. Se les exigi\u00f3 que hicieran los sacrificios que se les ped\u00edan, no tanto para que pudieran ser castigados por sus transgresiones, sino para probarse a s\u00ed mismos en el n\u00famero de los elegidos de Dios. El severo reproche administrado fue una poda, que era una evidencia del cuidado amoroso de Dios por ellos; la frase final, \u00abCortarlo\u00bb, a\u00fan no se hab\u00eda pronunciado. Pero aunque as\u00ed pretend\u00eda animar m\u00e1s que condenar, no pod\u00eda sino contener un reproche impl\u00edcito, por tierno que fuera. Nadie puede ser exhortado a cambiar su camino y buscar lo que es santo sin que se le recuerde que no es santo y se ha desviado del camino correcto. Aquellos en Laodicea que tomaron este mensaje en serio deben pensar en su vida sin disciplina<\/em>, la vida llena de prosperidad y seguridad autosuficiente, en la que se hab\u00eda infundido tan poco celo <\/em> , en el que se hab\u00eda sentido tan poca necesidad de arrepentimiento<\/em>. La Iglesia, en verdad, necesitaba algo de ese castigo, de esa persecuci\u00f3n y de esas penalidades, que deber\u00edan despertarla del peligroso sue\u00f1o de comodidad en el que hab\u00eda ca\u00eddo, y despertar alg\u00fan celo y abnegaci\u00f3n, el resultado frecuente y natural de la oposici\u00f3n. .<\/p>\n

Ap 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed , estoy a la puerta y llamo<\/strong>; he aqu\u00ed, estoy <\/em>(\u1f15\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03b1) a la puerta y llamo <\/em>(\u03ba\u03c1\u03bf\u03cd\u03c9). <\/em>\u00ab\u00bbEstas graciosas palabras declaran la longanimidad de Cristo, mientras espera la conversi\u00f3n de los pecadores (1Pe 3:20<\/span> ); y no s\u00f3lo la longanimidad que espera, sino el amor que busca llevar a cabo esa conversi\u00f3n, que ‘llama<\/em>.’ Aquel a cuya puerta debemos pararnos, porque \u00e9l es<\/em>la Puerta (Juan 10:7<\/span>), quien, como tal, nos ha mandado llamar a la puerta<\/em>(Mat 7:7<\/span>; Luk 11:9<\/span>), se contenta con que toda la relaci\u00f3n entre \u00e9l y nosotros se invierta, y en lugar de estar parados a su puerta, se digna a pararse a la nuestra\u00bb\u00bb (Trench ). La vista, que estar a la puerta <\/em>significa \u00ab\u00bbvenir pronto\u00bb\u00bb (Dusterdieck), como en Ap 2:5<\/a>, Ap 2:16<\/span>; Ap 3:3<\/span>, Ap 3:11<\/span>, apenas est\u00e1 de acuerdo con el contexto, ya que todo el pasaje ha cambiado de la reprensi\u00f3n y la amenaza a la s\u00faplica paciente y la exhortaci\u00f3n amorosa. Estas palabras recuerdan el uso frecuente por parte de Nuestro Se\u00f1or de esta figura de llamar, <\/em>y especialmente Lc 12,35<\/span>, Luk 12:36<\/span>, \u00ab\u00bbEst\u00e9n ce\u00f1idos vuestros lomos, y vuestras l\u00e1mparas encendidas; y vosotros ser\u00e9is semejantes a los hombres que esperan a su se\u00f1or, cuando volver\u00e1 de las bodas; para que cuando venga y llame, le abran inmediatamente\u00bb. Si alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entrar\u00e9 a \u00e9l, y cenar\u00e9 con \u00e9l, y \u00e9l conmigo (ver el pasaje paralelo en Hijo 5:1-16<\/span>.). Cristo llama<\/em> y habla. <\/em>Se ha hecho una distinci\u00f3n en la obra de conversi\u00f3n, correspondiente a estas dos acciones. El llamar a la puerta<\/em> se asemeja a los llamados m\u00e1s externos de enfermedad, problema, etc., por los cuales \u00e9l da a conocer su presencia; mientras que la voz,<\/em> que interpreta la llamada y nos informa de la Personalidad de quien llama, es la voz del Esp\u00edritu Santo que nos habla y nos explica el sentido de nuestras pruebas. El libre albedr\u00edo del hombre se expone aqu\u00ed bien y claramente. Aunque la apertura, para ser efectiva, necesita la ayuda y la presencia de Cristo, sin embargo, \u00c9l no efect\u00faa una entrada por la fuerza; todav\u00eda est\u00e1 dentro del poder del hombre ignorar el golpe, negarse a escuchar la voz, mantener la puerta bien cerrada. Tomar comida<\/em> con cualquiera es un signo exterior de amor fraterno y de reconciliaci\u00f3n. Cristo cenar\u00e1<\/em>con los que no le repudian, y ellos cenar\u00e1n<\/em>con \u00e9l. Toda la figura es imagen de la naturaleza perfecta de la reconciliaci\u00f3n del pecador con Dios, y de la admirable bondad y condescendencia de Cristo. Pero bien podemos ver una alusi\u00f3n a la Sagrada Comuni\u00f3n, por la cual somos reconciliados con Dios a trav\u00e9s de Cristo, y por la cual incluso ahora podemos tener un anticipo de la \u00faltima cena del Cordero, que finalmente durar\u00e1 para siempre.<\/p>\n

Ap 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Al que venciere, la voluntad Te concedo sentarte conmigo en mi trono, as\u00ed como yo tambi\u00e9n venc\u00ed, y me siento con mi Padre en su trono<\/strong>. El cl\u00edmax de las promesas hechas a las siete Iglesias (cf. Ap 2,7<\/span>, Ap 2:11<\/span>, Ap 2:17<\/span>, Ap 2:26-28<\/span>; Ap 3:5<\/span>, Ap 3:12<\/span>). Hay dos puntos a notar en esta promesa:<\/p>\n

(1)<\/strong> la posici\u00f3n prometida al conquistador, \u00ab\u00bben mi trono\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> los dos tronos mencionados.<\/p>\n

(1)<\/strong> N\u00f3tese la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bben<\/em> mi trono\u00bb\u00bb (no \u1f10\u03c0\u1f76, sino \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03b8\u03c1\u03cc\u03bd\u1ff3), <\/em>que no aparece en ning\u00fan otro lugar. La madre de Santiago y San Juan hab\u00eda pedido para ellos un lugar a la derecha ya la izquierda de Nuestro Se\u00f1or, la m\u00e1s alta dignidad que ella pod\u00eda concebir. Se promete a los doce ap\u00f3stoles que se sentar\u00e1n en doce tronos para juzgar a las tribus de Israel. Pero Cristo ofrece un honor a\u00fan mayor, a saber. sentarse en su trono; coloc\u00e1ndonos en la relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con \u00e9l, y exalt\u00e1ndonos a su propia gloria.<\/p>\n

(2)<\/strong> El trono prometido no es el que Cristo ocupa ahora con su Padre, sino su propio. Cristo est\u00e1 ahora sentado en el trono de su Padre, mediando por su Iglesia en la tierra, y esperando que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies (Sal 110:1<\/span> ). A ese trono no hay admisi\u00f3n para la humanidad, aunque Cristo lo comparte en virtud de su Deidad. Pero cuando sus enemigos hayan sido puestos por estrado de sus pies, y la muerte, el postrer enemigo, sea destruida (1Co 15:26<\/span>), y la necesidad de su mediaci\u00f3n ya no existe, puesto que la Iglesia militante se habr\u00e1 convertido en la Iglesia triunfante, la rhea ser\u00e1 erigida en el propio trono de Cristo, que el hombre glorificado podr\u00e1 compartir con Aquel que fue hombre, y que ha exaltado tanto a la humanidad como para hacer tal condici\u00f3n y tal posici\u00f3n es posible.<\/p>\n

Ap 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El que tiene o\u00eddo, oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las Iglesias<\/strong>. Los siete mensajes no eran meras amonestaciones separadas dirigidas solo a cada Iglesia particular, sino que todas las ep\u00edstolas estaban destinadas a las siete Iglesias y, despu\u00e9s de ellas, a la Iglesia universal. Cada Iglesia tuvo una falla especial que se le present\u00f3 m\u00e1s enf\u00e1ticamente; pero aun as\u00ed las siete advertencias son un todo, para la edificaci\u00f3n de todos. Como le corresponde al cristiano individual evitar y arrepentirse de todo pecado, y sin embargo fijar su atenci\u00f3n en la cura de alg\u00fan pecado que lo acosa al que est\u00e1 particularmente expuesto, as\u00ed estos mensajes, aunque est\u00e1n destinados a ser le\u00eddos por todos y escuchados por todos. , colocar vivamente ante cada Iglesia el pecado que la acosa y que requiere una atenci\u00f3n m\u00e1s particular. Y como los pecados que deben evitarse deben ser evitados por todos, as\u00ed se prometen recompensas separadas a todos los que venzan. No son, por lo tanto, recompensas realmente distintas, sino m\u00e1s bien diferentes fases y visiones de un gran todo, que ser\u00e1 disfrutado en su totalidad por aquellos que han luchado victoriosamente con las pruebas y tentaciones del mundo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ap 3:1-6<\/span><\/p>\n

Sardis; o la Iglesia muerta.<\/strong><\/p>\n

Esta ep\u00edstola no presenta ninguna excepci\u00f3n a la regla general que hemos se\u00f1alado con respecto a los siete, a saber. que nuestro Se\u00f1or Jesucristo se presenta a cada Iglesia en aquel aspecto especial en el que era m\u00e1s apropiado que esa Iglesia lo mirara. Aqu\u00ed se habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbel que tiene los siete Esp\u00edritus de Dios\u00bb\u00bb, una frase usada s\u00f3lo en el Apocalipsis y, sin embargo, en su significado, en armon\u00eda con todo el resto de la Palabra de Dios. Esto nos lleva inmediatamente a observar\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN MUY<\/strong> NOTABLE<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> DENOTAR<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong>. Es uno que muestra su infinitud en la Tercera Persona de la Trinidad. El n\u00famero siete se usa repetidamente aqu\u00ed. Es el s\u00edmbolo de la perfecci\u00f3n y la plenitud. Tenemos siete Iglesias, siete sellos, siete truenos, siete copas, siete plagas, siete trompetas. La expresi\u00f3n \u00ablos siete Esp\u00edritus de Dios\u00bb se encuentra en Ap 1:4<\/span> y Ap 5:6<\/span>, as\u00ed como en este pasaje. Hay una secuencia invariable en la venida de vida o poder de las Personas en la Trinidad, y una secuencia correspondiente en el ascenso de nuestra devoci\u00f3n al Padre, al Hijo y al Esp\u00edritu Santo. Las bendiciones son de<\/em> el Padre, a trav\u00e9s de <\/em>el Hijo, por <\/em>el Esp\u00edritu. Nuestro acceso es por <\/em>el Esp\u00edritu, a trav\u00e9s de <\/em>el Hijo, al <\/em>Padre. El Energizador en cada facilidad es el Esp\u00edritu Santo. Su energ\u00eda es infinita, tanto en variedad como en medida. Es absolutamente pleno, completo e ilimitado. Sin embargo, si esta energ\u00eda es infinita, puede revelarse. as\u00ed lo ha hecho. Para observar\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AN<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> NOTABLE<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> RESPECTO<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Aqu\u00ed se nos pide que pensemos en \u00e9l como que tiene<\/em> los siete Esp\u00edritus de Dios. Habiendo ascendido al cielo, \u00abrecibi\u00f3 dones para los hombres, para que Dios el Se\u00f1or habite entre ellos\u00bb. Como Mediador, ha recibido del Padre la promesa del Esp\u00edritu Santo. \u00c9l es, en su propia Persona gloriosa, el canal de toda gracia de Dios al esp\u00edritu del hombre. \u00c9l tiene, es decir, posee, <\/em>los siete Esp\u00edritus de Dios. \u00c9l no es solamente el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, sino que tambi\u00e9n bautiza con el Esp\u00edritu Santo. Los dos son de igual importancia. Sin el uno, el otro ser\u00eda imposible. La obra de expiaci\u00f3n se complet\u00f3 en la tierra; la obra de bautizar se lleva a cabo siempre en el cielo. Los Evangelios registran el uno; los Hechos y las Ep\u00edstolas relatan y exponen el otro. Su obra de humillaci\u00f3n en la tierra sent\u00f3 las bases del perd\u00f3n. Su obra bautizadora como nuestro exaltado Redentor es el secreto del poder. \u00c9l tiene \u00ab\u00bblos siete Esp\u00edritus de Dios\u00bb (\u00ab\u00bbporque el Padre no le da el Esp\u00edritu por medida\u00bb\u00bb), para que siempre pueda dar vida y poder a aquellos que con corazones abiertos anhelan \u00ab\u00bbtoda la plenitud de Dios.\u00bb\u00bb Nota: La uni\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios y el esp\u00edritu del hombre es el secreto de la inspiraci\u00f3n, revelaci\u00f3n, religi\u00f3n, regeneraci\u00f3n, consagraci\u00f3n. \u00a3 Cuando el Esp\u00edritu de Dios revela una verdad, hay revelaci\u00f3n; cuando inspira en un hombre, hay inspiraci\u00f3n; cuando renueva, vivifica e inspira, hay religi\u00f3n, incluso regeneraci\u00f3n y consagraci\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo puede<\/em> iluminar la mente con la verdad o encenderla con amor. Y cuando su poder se ejerce en toda su potencia s\u00e9ptuple, cualquiera que est\u00e9 tan cargado con la energ\u00eda divina puede recibirla en cualquier forma, con el prop\u00f3sito de cumplir cualquier tipo de trabajo de vida que Dios pueda <\/em>tener para \u00e9l. que hacer. No hay l\u00edmite para nuestro equipo posible para el servicio.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ASPECTO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong>SE\u00d1OR<\/strong> > EN<\/strong> QUE<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong> MUERTA<\/strong> NECESITA<\/strong> PARA<\/strong> MIRA<\/strong>. La Iglesia de Sardis estaba \u00abmuerta\u00bb. No siempre hab\u00eda sido as\u00ed. Hubo un tiempo en que ten\u00eda tanta vitalidad que hab\u00eda adquirido un \u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb por estar lleno de fuerza r\u00e1pida y vivificante. Y, entre los hombres, su nombre segu\u00eda en pie. Pero aquel cuyos ojos son como una llama de fuego, y que camina entre los candelabros de oro, observ\u00f3 una declinaci\u00f3n en la piedad. Todav\u00eda ten\u00eda la misma apariencia exterior y, sin embargo, ya estaba herida hasta la muerte. No leemos de ninguna oposici\u00f3n o tribulaci\u00f3n de ning\u00fan tipo que la Iglesia en Sardis tuvo que enfrentar; estaba muerta. <\/em>Y ni a Satan\u00e1s ni a ninguno de sus huestes les importar\u00e1 molestar a una Iglesia muerta o a un pastor muerto. \u00a1Nada complacer\u00eda m\u00e1s a los poderes del mal que ver a una Iglesia as\u00ed desmoronarse porque no hab\u00eda un esp\u00edritu que mantuviera unido el armaz\u00f3n corporal! No es de extra\u00f1ar encontrar defectuosas las obras de tal Iglesia. \u00ab\u00bbNo he hallado tus obras completas delante de Dios\u00bb.\u00bb O hubo esferas de deber que se descuidaron por completo, o bien esos deberes se cumplieron con un esp\u00edritu gravemente falto de fervor. \u00a1Es realmente triste cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas ve que una Iglesia est\u00e1 muerta! Para observar:<\/p>\n

1<\/strong>. Es incongruente. <\/em>\u00bfPara qu\u00e9 es la Iglesia? Es, al menos en teor\u00eda, una compa\u00f1\u00eda de hombres \u00abvivos para Dios\u00bb, unidos para su adoraci\u00f3n y obra. En el mundo, en efecto, la muerte es lo que esperamos ver; pero en la Iglesia la Muerte aqu\u00ed est\u00e1 terriblemente fuera de lugar. Tampoco pensemos en Sardis como la \u00fanica ciudad donde se encontraba una Iglesia muerta. Incluso ahora hay muchas cosas que hacen que muchos pastores suspiren y lloren: \u00ab\u00a1Oh, la muerte!\u00bb Tal letargo, inercia y somnolencia se apoderan de esta Iglesia y de aquello, de modo que es mucho m\u00e1s f\u00e1cil incluso mover el mundo que tal. una Iglesia como esta. Seguramente esto es terriblemente incongruente para una Iglesia que sea tan infiel a su nombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta muerte es innecesaria. <\/em>Porque el que tiene los siete Esp\u00edritus de Dios es Se\u00f1or de su Iglesia. \u00c9l ama enriquecerla con la plenitud de la vida. Siempre est\u00e1 listo para escuchar las oraciones de los suyos. El don del Esp\u00edritu es la \u00fanica promesa de su Palabra, y su otorgamiento el \u00fanico prop\u00f3sito de su vida. S\u00f3lo tiene que ser recibido de \u00e9l por fe. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 cualquier iglesia deber\u00eda estar rezagada y flaquear? No hay ocasi\u00f3n para ello sea cual sea.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta muerte no es natural. <\/em>Porque muestra que, a pesar de la profesi\u00f3n de la Iglesia, muchos en ella se aferran al mundo. Se ponen un uniforme cristiano y luego luchan del lado del mundo. Uno de los terribles castigos de la antig\u00fcedad era que los hombres vivos fueran encadenados a un cad\u00e1ver. \u00a1No menos terriblemente antinatural es que el nombre y el honor de un Salvador viviente est\u00e9n ligados de alguna manera a una Iglesia muerta!<\/p>\n

4<\/strong>. Esta muerte es una deshonra para el Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/em>Por profesantes muertos Cristo es herido en casa de sus amigos. Para muchos j\u00f3venes conversos, que vienen a la Iglesia como el hogar de una hermandad espiritual, sienten all\u00ed su primer escalofr\u00edo de desilusi\u00f3n. Y si nos preguntaran: \u00bfQui\u00e9nes son los principales responsables del escepticismo de la \u00e9poca? deber\u00edamos responder\u2014\u00a1Profesores muertos!<\/p>\n

5<\/strong>. Esta muerte es ofensiva a la vista. <\/em>La muerte espiritual en cualquier lugar es ofensiva. Pero, en la Iglesia, que profesa ser el recinto mismo de la vida, es indescriptiblemente as\u00ed. \u00a1Cu\u00e1n odioso debe ser para el Se\u00f1or y Dador de vida ver su propio Nombre y ordenanzas uncidos con la muerte espiritual, especialmente cuando vive y reina con el prop\u00f3sito de dar vida!<\/p>\n

6<\/strong>. Una Iglesia muerta est\u00e1 en un estado en el que Cristo pide en voz alta una revisi\u00f3n de su condici\u00f3n. <\/em>Hay un llamado cu\u00e1druple.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e9 alerta. Convi\u00e9rtete en eso. <\/p>\n

(2)<\/strong> Fortalecer lo que queda. No todo est\u00e1 perdido. <\/p>\n

(3)<\/strong> Recuerda el pasado, esos d\u00edas felices de recibir la verdad. <\/p>\n

(4)<\/strong> Arrepentirse. Ya es hora de que, cuando la muerte se ha apoderado de una iglesia, su posici\u00f3n sea seriamente revisada con el prop\u00f3sito de enmendarla para vida.<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

(a) <\/strong>La vida en Cristo no est\u00e1 tan bajo el mandato de la Iglesia como para justificar su dispensaci\u00f3n con todo el cuidado posible para el mantenimiento de un flujo continuo de la misma.<\/p>\n

(b) <\/strong> strong>La muerte de una Iglesia no es tal la muerte es la de un cad\u00e1ver. Sus responsabilidades no se reducen por el hecho de su muerte.<\/p>\n

7<\/strong>. Esta muerte es la m\u00e1s peligrosa. <\/em>\u00ab\u00bbSi, pues,\u00bb\u00bb, etc. (vers\u00edculo 3). As\u00ed nos encontramos de nuevo con el pensamiento de que, si una Iglesia no est\u00e1 haciendo la obra de su Se\u00f1or. ciertamente no se salvar\u00e1 por el bien de los suyos. No importar\u00e1 nada en el gran d\u00eda de reuni\u00f3n de la eternidad si alguna Iglesia en particular sobrevive o no. Algunas Iglesias hacen mucho de su libertad. Algunos dan mucha importancia a su orden b\u00edblico. Pero la vida es m\u00e1s importante que una u otra. Y si algunas Iglesias dejaren de estar vivas, les sobrevivir\u00e1n otras con vida realmente sincera y ferviente, aunque sean menos exactas en su forma y orden. Las Iglesias muertas se encoger\u00e1n y desaparecer\u00e1n de la vista; y el Se\u00f1or Jes\u00fas escribir\u00e1 un epitafio a fuego en su tumba: \u00ab\u00bbIglesia muerta, que una vez tuvo nombre de vida\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> IN<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong> MUERTA<\/strong> HAY<\/strong> PUEDE<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> strong> ALGUNAS<\/strong> VIVAS<\/strong> ALMAS<\/strong>. Una Iglesia, como tal, puede morir en su propia verg\u00fcenza, pero puede haber en ella unos pocos vivos. Podemos ver la raz\u00f3n por la que aqu\u00ed se habla de los vivientes como aquellos \u00abque no han contaminado sus vestiduras\u00bb; porque en la antigua Ley hebrea la muerte era contaminaci\u00f3n. El hombre que tocaba un cad\u00e1ver se contaminaba. En Sardis, aunque la Iglesia estaba muerta, no todos los miembros lo estaban. De modo que parece que puede haber, gracias a Dios, incluso en una Iglesia muerta, algunos que, aunque rodeados de muerte, nunca la tocan, sino que viven siempre y en todas partes en contacto con el Viviente, y as\u00ed \u00abse mantienen sin mancha de la mundo.\u00bb\u00bb Nota: Un hombre debe estar en conexi\u00f3n con un Salvador viviente si quiere mantener su vida. \u00a1No debe depender de la Iglesia para ello!<\/p>\n

V.<\/strong> A<\/strong> VIVAS<\/strong> ALMAS<\/strong> EN<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong> MUERTA<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> TIENE<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> ALEGRIA<\/strong>. He aqu\u00ed una promesa que es, en s\u00ed misma, un c\u00famulo de promesas; pero las promesas no son para la Iglesia como Iglesia, solo para individuos, para aquellos que evitan el toque de los muertos ahora, que est\u00e1n venciendo diariamente y finalmente vencer\u00e1n.<\/p>\n

1. Viviendo en Cristo ahora, en adelante caminar\u00e1n con \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Estar\u00e1n vestidos de vestiduras blancas (ver Ap 19:8<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . Ser\u00e1n recordados delante de Dios. \u00ab\u00bbNo borrar\u00e9 su nombre del libro de la vida\u00bb\u00bb (cf. Mal 3,17<\/span>; Filipenses 4:3<\/span>; Lucas 10:20<\/span>; Hebreos 12:23<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Ser\u00e1n declarados como de Cristo al fin. \u00ab\u00bbConfesar\u00e9 su nombre\u00bb\u00bb (cf. Lc 12,8<\/span>; Mateo 25:34-40<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n estrictamente individualiza el Se\u00f1or Jes\u00fas en el trato de las almas! Si hay almas vivas en una Iglesia muerta, o almas muertas en una Iglesia viva, \u00e9l las tratar\u00e1, no seg\u00fan el estado de la Iglesia, sino seg\u00fan el suyo propio. \u00abCada uno de nosotros debe dar cuenta de s\u00ed mismo a Dios\u00bb. As\u00ed como la vida interior aqu\u00ed era una entre Cristo y \u00e9l, as\u00ed el reconocimiento p\u00fablico de \u00e9l ser\u00e1 por Cristo de \u00e9l. No ser\u00e1 confesado \u00abcomo miembro de la Iglesia en Sardis\u00bb ni en ning\u00fan otro lugar. En el gran d\u00eda decisivo seremos salvos, no como adherentes de ning\u00fan nombre o causa en la tierra, sino solo como aquellos que vivieron en Cristo, y sacaron su vida de \u00e9l, manteni\u00e9ndose sin mancha del mundo. N\u00f3tese cu\u00e1n solemne es la alternativa: \u00bfviva? o, \u00bfmuerto?<\/p>\n

Ap 3:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Filadelfia: la soberan\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas sobre la casa de Dios.<\/strong><\/p>\n

Aunque sabemos menos de la Iglesia de Filadelfia que de la de Esmirna, sin embargo piensa en ello con sentimientos casi iguales o una mirada afectuosa. Es uno de los dos de los siete por los que nuestro Se\u00f1or no tiene reprensi\u00f3n. S\u00f3lo tiene para ello palabras de aliento y aliento. Es d\u00e9bil, con \u00abpocas fuerzas\u00bb. Es fiel. Ha mantenido la fe. Tiene audacia, porque \u00abno ha negado el nombre de Cristo\u00bb. Se han hecho demandas sobre sus poderes de resistencia; pero a\u00fan hab\u00eda guardado la palabra de la paciencia de Dios. Fue irritado por algunos que se jactaban de ser jud\u00edos y, sin embargo, no lo eran. El verdadero<\/em> juda\u00edsmo implicaba la aceptaci\u00f3n de las afirmaciones de Jes\u00fas. La Iglesia de Filadelfia entendi\u00f3 esto y no se desvi\u00f3 de su lealtad al Salvador. De ah\u00ed que haya para \u00e9l una serie de inspiradoras exhortaciones y promesas, coronadas por una de las m\u00e1s nobles promesas al vencedor del mal. El \u00e9nfasis principal de nuestra presente homil\u00eda radicar\u00e1 en una respuesta a la pregunta: \u00bfEn qu\u00e9 aspecto se invita a una Iglesia as\u00ed a mirar y pensar en el Se\u00f1or Jesucristo? La respuesta a esto, con todo lo que implica, \u00ab\u00bbabrir\u00e1\u00bb\u00bb esa parte de esta carta que parece requerir principalmente aclaraci\u00f3n (cf. Rev 3:7<\/span>). Nuestro tema es\u2014La soberan\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas sobre la casa de Dios. <\/em>Indagaremos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong>? Nuestro Se\u00f1or se declara como \u00ab\u00bbel que tiene las llaves de David\u00bb\u00bb (cf. 2Re 18:18<\/span>, 2Re 18:26<\/span>, 2Re 18:37<\/span>; Isa\u00edas 22:15-22<\/span>). Sebna hab\u00eda ocupado el alto cargo de estar sobre la casa de David, es decir, <\/em>prefecto del palacio (para una expresi\u00f3n similar y su significado, v\u00e9ase G\u00e9n 41,40<\/span>). Sebna, por su orgullo, lujo y tiran\u00eda, fue depuesto y Eliaquim fue nombrado en su lugar. Isa\u00edas habla (Is 22,22<\/span>) de la autoridad que le ser\u00eda confiada. Las palabras pronunciadas con respecto a Eliaquim se citan aqu\u00ed y se aplican a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que estaba sobre la casa de David y se le hab\u00eda confiado autoridad all\u00ed. De modo que, como lo dicho de Eliaquim es cierto en su m\u00e1s alto sentido del Se\u00f1or Jes\u00fas, podemos ver en Eliaquim un tipo de Cristo. Eliaquim estaba sobre la casa de David en la esfera terrenal; Cristo est\u00e1 sobre la casa de David en la esfera espiritual. A\u00fan as\u00ed, todav\u00eda no todo est\u00e1 del todo claro. Porque si Eliaquim es un tipo de Cristo, por estar sobre la casa de David, tambi\u00e9n lo era el mismo David, sobre cuya casa fue puesto Eliaquim, un tipo mucho m\u00e1s llamativo de Cristo. \u00bfNo estamos aqu\u00ed envueltos en alguna confusi\u00f3n de pensamiento? De ninguna manera. Las palabras en Hebreos 3:6<\/span> aclaran todo el asunto: \u00abCristo, como Hijo sobre su propia casa\u00bb. El Se\u00f1or Jes\u00fas combina en su propia Persona el antitipo tanto de Eliaquim como de David. Es el Eliaquim que est\u00e1 sobre la casa. \u00c9l es el David cuya casa es. Comparemos ahora Isa 9:6<\/span>; Mateo 28:18<\/span>; Ap 22:16<\/span>. Ahora podemos dar un paso m\u00e1s y decir: en la medida en que Cristo es m\u00e1s grande que David, en la misma medida su casa es m\u00e1s grande que la casa de David. La administraci\u00f3n de todo el reino de Dios est\u00e1 puesta en sus manos: el reino de la naturaleza, el reino de la gracia y el reino de la gloria. El primero es suyo como Hijo eterno del Padre; el segundo es suyo como Sacerdote en su trono; el tercero ser\u00e1 suyo hasta que haya entregado el reino a Dios, el Padre, para que Dios sea todo en todos. Ahora bien, la casa de David es la parte del reino de Cristo sobre la cual, como Hijo y Se\u00f1or de David, ahora gobierna como Cabeza. <\/em>Esta es la propia casa de Cristo. Muri\u00f3 para poder adquirirlo; vive para gobernarla. Se compone de los que en la tierra son verdaderamente israelitas, en quienes no hay enga\u00f1o, y de los que se han ido de la tierra, que han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Indaguemos ahora:<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> SOBRE<\/strong> ESTA<\/strong> CASA<\/strong>? \u00abEl que tiene la llave de David\u00bb, etc. La \u00ab\u00bbllave\u00bb\u00bb es el s\u00edmbolo de autoridad, la se\u00f1al de posesi\u00f3n. La autoridad del Se\u00f1or Jes\u00fas es absoluta; \u00e9l \u00ab\u00bb abre, y nadie cierra; y cierra, y nadie abre.’ Con respecto a la \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbla Iglesia del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb,\u00bb observe:<\/p>\n

1<\/strong>. Es s\u00f3lo por Cristo que cualquiera es admitido en la casa, es decir<\/em> a la Iglesia<\/em>. Hay, en efecto, una organizaci\u00f3n exterior, visible; tambi\u00e9n hay un reino interior e invisible de las almas salvadas. S\u00f3lo \u00e9sta es la Iglesia propiamente dicha; en el primero, \u00abNo todos los que son de Israel son de Israel\u00bb. No podemos esperar pureza absoluta en el grupo m\u00e1s santo. Puede haber alg\u00fan Jon\u00e1s en cada barco, alg\u00fan Ac\u00e1n en cada campamento, alg\u00fan Judas en cada Iglesia. Las reglas y normas de la iglesia en cuanto a la pureza de la comuni\u00f3n se establecen claramente en la Palabra de Dios; sin embargo, incluso en el mejor de los casos, no es m\u00e1s que una aproximaci\u00f3n a lo que somos capaces de alcanzar. Los hombres pueden ser recibidos en una Iglesia visible por la agencia humana, pero en la invisible por Cristo solamente. La ley no es \u00ab\u00bbEn tal o cual Iglesia, en Cristo\u00bb\u00bb sino \u00ab\u00bbTodo el que est\u00e1 en Cristo est\u00e1 en la Iglesia por un derecho que nadie puede negar, y que nadie debe disputar\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo proporciona a sus miembros los dones y las gracias necesarios para el servicio en la Iglesia. <\/em>(Cf. Ef 4,7-13<\/span>; Rom 12:6-8<\/span>;1Co 12:4-11<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>, 1Pe 4:11<\/span>. ) \u00c9l provee obreros para la Iglesia (1Co 3:10<\/span>, 1Co 3:22<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo abre las esferas en las que su pueblo puede prestar servicio. <\/em>\u00ab\u00bbHe puesto delante de ti una puerta abierta\u00bb\u00bb (ver 2Co 2:12<\/span>; 1Co 16:9<\/span>; Hechos 16:9<\/span>, Hechos 16:10<\/span>; Hechos 18:9-11<\/span>; Hechos 23:1-35<\/span>. 11<\/a>).<\/p>\n

4<\/strong>. Cristo considera a sus siervos como responsables s\u00f3lo ante \u00e9l. <\/em>(Mateo 25:14-30<\/span>; Rom 14:10-12<\/span>; 1Co 4:1-5<\/span>.) \u00c9l espera que est\u00e9n absolutamente a su disposici\u00f3n (Luk 14:33<\/span>). Requiere fidelidad (Luk 16:10<\/span>; 1Co 4:2<\/a>; Ap 2:10<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. \u00c9l designa la disciplina que debe ser administrada en la Iglesia en la tierra a sus miembros indignos. <\/em>Ha dado al sacerdocio cristiano el poder de atar y desatar en su nombre, y ninguna Iglesia puede jugar con este poder excepto a su propio riesgo (ver 1Co 5:1-13<\/span>.; Mat 16:19<\/span>; Mateo 18:17-20<\/span>; 1Ti 4:1-16 :20; 1Ti 1 :19<\/span>, 1Ti 1:20<\/span>). \u00a3<\/p>\n

6<\/strong>. \u00c9l establece su recompensa aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1. <\/em>Hay cuatro principios sobre los cuales los otorgar\u00e1: ser\u00e1n proporcionados; habr\u00e1 tanto gracia como equidad en su otorgamiento; a cada uno le ser\u00e1n concedidos; y ser\u00e1 la propia recompensa del amor por los actos de amor, incluso en sus servicios m\u00e1s peque\u00f1os (cf. Mt 5,19<\/span>; Mateo 25:1-46<\/span>.; 19:27-20: 16<\/span>).<\/p>\n

7<\/strong>. Cuando sus sirvientes parten, \u00e9l todav\u00eda tiene el \u00fanico cargo de ellos. <\/em>Nunca deja que se le escapen de las manos (Ap 1:18<\/span>; Mat 16:18<\/span> (Versi\u00f3n revisada); Rom 14:8<\/span>; 1Tes 5:10<\/span>). Despu\u00e9s de la muerte, el creyente todav\u00eda est\u00e1 \u00ab\u00bben<\/em> Cristo\u00bb\u00bb<\/em><\/p>\n

8<\/strong>. En su manifestaci\u00f3n en gloria tambi\u00e9n manifestar\u00e1 a sus santos. <\/em>(Col 3:4<\/span>.) Entonces la preocupaci\u00f3n suprema de cada uno ser\u00e1 agradarle bien (2Co 5:9<\/span>). As\u00ed de principio a fin la autoridad y control del Se\u00f1or Jes\u00fas sobre la casa de Dios es entera y completa.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> MORALES<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> NOMBRADOS<\/strong>, LOS <\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> CONVIENE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> strong> PARA<\/strong> UN<\/strong> OFICINA<\/strong> SO<\/strong> SUBLIME<\/strong>.<\/p>\n

1. \u00c9l<\/em> que es santo. <\/em>El Santo, separado del mal, con perfecto odio hacia \u00e9l. Entonces \u00e9l es Uno que estar\u00e1 muy celoso del honor de su casa. La santidad es la ley de la casa; si faltare, el juicio comenzar\u00e1 por la casa de Dios (cf. Is 4,3<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l<\/em> eso es cierto <\/em>(\u1f41 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u1f78\u03c2, <\/em>no \u1f41 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c2). No \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb a diferencia de ser falso; pero<\/p>\n

(1)<\/strong> el Verdadero, a diferencia de los falsos sorteadores de supremac\u00eda;<\/p>\n

(2)<\/strong> el verdadero, a diferencia del ideal err\u00f3neo;<\/p>\n

(3)<\/strong> lo verdadero, como una respuesta perfecta al ideal perfecto, en contraste con todas las realizaciones parciales e imperfectas del mismo.<\/p>\n

La personificaci\u00f3n perfecta del Verdadero y Viviente es \u00e9l. \u00bfD\u00f3nde m\u00e1s podr\u00eda haber confiado tan bien la llave de David? Solo su mano puede sostenerlo con seguridad. Bien podemos adoptar las palabras de Doddridge\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDigno de tu mano para sostener las llaves,<\/p>\n

Guiado por la sabidur\u00eda y por el amor;<\/p>\n

Digno de gobernar sobre la vida mortal,<\/p>\n

En los mundos de abajo y de los mundos de arriba.\u00bb<\/p>\n

Si la llave de la casa de David hubiera estado en manos menos dignas, esa casa hace mucho tiempo que habr\u00eda ca\u00eddo en pedazos. Por lo tanto\u2014
Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1C\u00f3mo debemos gloriarnos en el dominio sobre la casa de Dios estando en las manos de Cristo, y en ning\u00fan lugar sino all\u00ed!<\/p>\n

2<\/strong>. Que cada Iglesia reconozca esta Jefatura de Cristo solo, y donde \u00e9l \u00ab\u00bbabra una puerta\u00bb\u00bb de utilidad, entre de inmediato.<\/p>\n

3<\/strong>. Que cada individuo se someta humildemente a la disposici\u00f3n de Cristo, para estar en todo ya cada paso dirigido y controlado por \u00e9l. Nuestra oraci\u00f3n debe ser siempre: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u00bb Es s\u00f3lo as\u00ed que nuestra vida puede tener ante s\u00ed un final inteligible y correcto, en el que estamos seguros de tener \u00e9xito. Cuando \u00abpara nosotros el vivir es Cristo\u00bb, s\u00f3lo entonces podemos estar seguros de que \u00aben nada seremos avergonzados\u00bb. puerta abierta. Es muy cierto que ning\u00fan hombre puede cerrarla, pero tambi\u00e9n es cierto que, si no logramos entrar, la puerta puede volver a cerrarse y nadie podr\u00e1 abrirla; pero nuestra oportunidad, una vez perdida, se habr\u00e1 perdido para siempre. Tanto las iglesias como los hombres que no aprovechan las oportunidades de mayor poder y utilidad, se han hundido en una posici\u00f3n m\u00e1s baja que antes; lo hacen, lo har\u00e1n, deben hacerlo. Crecer o encogerse es la alternativa que se nos presenta a todos. La ley se aplica en todas partes: \u00ab\u00bbAl que tiene, se le dar\u00e1 m\u00e1s; al que no se ba\u00f1a, aun lo que tiene le ser\u00e1 quitado.\u201d \u201cEl que es fiel en lo poco es aquel a quien su Se\u00f1or har\u00e1 se\u00f1orear sobre lo mucho, y entrar\u00e1 en el gozo de la su Se\u00f1or.<\/p>\n

Ap 3:14<\/strong> -29<\/strong><\/p>\n

Laodicea: vanidad y autoenga\u00f1o. <\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed una Iglesia que tiene una visi\u00f3n totalmente equivocada de s\u00ed misma. Se cree tan bien como sea necesario. Nuestro Se\u00f1or declara que se encuentra en un estado desesperadamente malo. Cristo se dirige a ella como el \u00ab\u00bbTestigo fiel y verdadero\u00bb\u00bb, como el \u00ab\u00bbPrincipio de la creaci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb; no como el principio en el sentido de \u00ab\u00bbla primera parte de\u00bb\u00bb, sino en el sentido del Principiante, en quien la creaci\u00f3n tuvo su comienzo, y todav\u00eda tiene su continuaci\u00f3n, significado, plan y fin. \u00c9l, a quien todos los seres creados est\u00e1n abiertos, se digna dar su testimonio claro y escrutador a una Iglesia que se enga\u00f1a a s\u00ed misma en cuanto a su estado ante \u00e9l. Hay tres asuntos a los que debemos mirar: el Testigo, el testimonio, los consejos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO<\/strong>. \u00ab\u00bbFiel\u00bb,\u00bb es decir<\/em> digno de confianza. \u00abVerdadero\u00bb, respondiendo al ideal, siendo todo lo que puede ser un testigo. Cualquier cosa que pueda hacer que un testimonio sea valioso pertenece a Cristo. Hablamos porque creemos; habla porque sabe. \u00c9l es el \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb.\u00bb S\u00f3lo \u00c9l puede hablar con absoluta positividad de que no puede haber inexactitud en sus palabras. Al dar testimonio de la ocurrencia de un hecho externo, podr\u00eda ser suficiente una cantidad muy moderada de habilidad, combinada con fidelidad. Pero cuando se da testimonio acerca del estado interior y espiritual de una Iglesia, se necesita infinitamente m\u00e1s que tales requisitos comunes. S\u00f3lo puede ser un testigo competente del estado espiritual de cualquier hombre, y afortiori <\/em>del estado espiritual de cualquier cuerpo de hombres, quien puede discernir los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n; qui\u00e9n conoce en el caso de cada uno la relaci\u00f3n entre privilegio, capacidad y logro; que entiende perfectamente la diferencia entre lo que es y lo que deber\u00eda ser, y todo el alcance del estado espiritual de hoy en los intereses eternos. Evidentemente, por lo tanto, nadie es un testigo competente en tales asuntos sino el que dice: \u00abYo, el Se\u00f1or, escudri\u00f1o el coraz\u00f3n y pruebo los ri\u00f1ones de los hijos de los hombres\u00bb. Pero lo es. Y quien es as\u00ed perfectamente competente tambi\u00e9n es absolutamente verdadero. No fue s\u00f3lo de esta Iglesia particular, en este tiempo particular, que Cristo fue un Testigo fiel y verdadero; \u00e9l es esto para cada Iglesia en cada tiempo. Siempre se est\u00e1 llevando a cabo una inspecci\u00f3n Divinamente r\u00edgida de cada Iglesia. No s\u00f3lo es cierto que debemos<\/em> comparecer ante el tribunal de Cristo, sino que tambi\u00e9n debemos<\/em> comparecer ante \u00e9l ahora. <\/em>Hay un juicio real de profesantes y de Iglesias en cada momento, y el valor de cada Iglesia no es lo que es a los ojos del hombre, sino lo que es a los ojos del Se\u00f1or que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. La pregunta m\u00e1s solemne que podemos hacer es: \u00ab\u00bfQu\u00e9 piensa Cristo de nosotros?\u00bb Podemos estar bien ante otras iglesias, pero, \u00a1oh, si Cristo piensa mal de nosotros, eso lo estropea todo! Consideremos, pues,\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> LLEVADO<\/strong> POR<\/strong> ESTE<\/strong> TESTIGO<\/strong>. En el juicio aqu\u00ed pronunciado en cuanto al estado de la Iglesia en Laodicea, se expresa un principio que puede separarse de los detalles especiales de la vida de la Iglesia de Laodicea, porque es v\u00e1lido cualesquiera que sean esos detalles; puede considerarse con total independencia de tiempo o lugar, porque se aplica por igual a todas las Iglesias en todo tiempo y en todo lugar. Ese principio est\u00e1 indicado por las palabras, \u00abQuisiera que fueras fr\u00edo o caliente\u00bb. Evidentemente, ser ferviente en la religi\u00f3n es tan bendito que es perfectamente f\u00e1cil entender por qu\u00e9 nuestro Se\u00f1or dijo que preferir\u00eda que fu\u00e9ramos caliente <\/em>que tibio; pero no est\u00e1 tan claro, a primera vista, por qu\u00e9 preferir\u00eda que fu\u00e9ramos fr\u00edos<\/em> que tibios. Sin embargo, nuestro Se\u00f1or declara que la tibieza es m\u00e1s ofensiva para \u00e9l que toda frialdad. <\/em>Consultemos:<\/p>\n

1<\/strong>. Qu\u00e9 es esta tibieza. <\/em>Al responder a esta pregunta, nuestro curso m\u00e1s seguro ser\u00e1 seguir la evidencia dada en esta carta en cuanto a lo que Cristo vio, de lo cual, tal vez, podamos deducir lo que quiere decir. Cuatro caracter\u00edsticas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hab\u00eda profesi\u00f3n. <\/em>Aqu\u00ed hab\u00eda una compa\u00f1\u00eda de disc\u00edpulos declarados reunidos en Laodicea para formar un compa\u00f1erismo, mantener la adoraci\u00f3n cristiana y promover el honor del nombre del Salvador.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Iglesia estaba muy complacida consigo misma. <\/em>\u00abT\u00fa dices que soy rico\u00bb, etc. Laodicea era una gran ciudad comercial, llena de riquezas; y la Iglesia puede haber estado satisfecha con su estado mundano, o (que, quiz\u00e1s, es m\u00e1s probable) con su progreso espiritual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, fue un Iglesia \u00fanica en su vac\u00edo. <\/em>\u00ab\u00bbNo sabes que t\u00fa <\/em>eres la desdichada, miserable, pobre, ciega y desnuda\u00bb. \u00a3 Laodicea era la m\u00e1s pobre de las siete. En dos Iglesias hab\u00eda bien sin mal especificado; en cuatro se mezclaban el bien y el mal; en uno hab\u00eda mal sin bien: esa era la Iglesia de Laodicea. No hay en \u00e9l nada digno de elogio. El verdadero oro de la riqueza espiritual no estaba all\u00ed; <\/em>la vestidura blanca de la pureza personal, no all\u00ed; <\/em>la unci\u00f3n del Santo, no all\u00ed. <\/em>\u00a1Pobre Iglesia en verdad! Pero lo peor a\u00fan est\u00e1 por decirse.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00a1Cristo mismo estaba fuera! <\/em>\u00c9l est\u00e1 afuera de la puerta, ha estado parado all\u00ed durante alg\u00fan tiempo y todav\u00eda estaba llamando y pidiendo entrada. La pregunta comienza de inmediato: \u00bfCu\u00e1ndo est\u00e1 Cristo fuera de una Iglesia nominal? <\/em>Respondemos:<\/p>\n

(a) <\/strong>Cuando en su confraternidad se piensa m\u00e1s en la respetabilidad que en el fervor; <\/p>\n

(b) <\/strong>cuando en el p\u00falpito se exalta m\u00e1s la elocuencia que la verdad; <\/p>\n

(c) <\/strong>cuando se anhela m\u00e1s el talento que el poder espiritual; <\/p>\n

(d) <\/strong>cuando se reconoce la riqueza y el estatus, y no el crecimiento en la gracia.<\/p>\n

Conocemos una Iglesia que se jacta del n\u00famero de los alcaldes del municipio que hayan sido miembros del mismo; \u00a1y otro que se jactaba de no tener un solo comerciante en su lista de la Iglesia! \u00a1Oh esta mundanalidad! est\u00e1 matando Iglesias. Cristo no est\u00e1 en ellos, y no lo estar\u00e1, hasta que se arrepientan. No es raro pronunciar el nombre de Cristo con la lengua, incluso cuando el Esp\u00edritu de Cristo no est\u00e1 en el coraz\u00f3n. Est\u00e1 bastante claro, entonces, lo que Cristo quiere decir con tibieza. Hubo suficiente cuidado e inter\u00e9s para mantener unida una hermandad externa y para mantener todas las propiedades externas de la Iglesia; pero faltaba el alma: el Cristo viviente no estaba all\u00ed. Indaguemos ahora:<\/p>\n

2<\/strong>. Qu\u00e9 frialdad total hubiera sido<\/em>. Unas pocas palabras ser\u00e1n suficientes aqu\u00ed. Si los laodicenses nunca hubieran escuchado el evangelio en absoluto, o si, habi\u00e9ndolo escuchado, nunca hubiera convencido su entendimiento, o si, aunque mentalmente persuadidos de su obra y de su origen divino, nunca hubieran tenido suficiente brillo de alma para unirse en un compa\u00f1erismo cristiano, y nunca hubiera hecho ninguna confesi\u00f3n de ning\u00fan apego al Se\u00f1or Jes\u00fas, en tal facilidad seguramente habr\u00eda habido frialdad. Pregunt\u00e9monos ahora:<\/p>\n

3<\/strong>. Por qu\u00e9 la tibieza es m\u00e1s ofensiva para Cristo que la frialdad. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 un hombre que tiene suficiente calidez para llevarlo a interesarse en los servicios religiosos y mantener su lugar en una congregaci\u00f3n cristiana, y nada m\u00e1s, desagrada m\u00e1s a Cristo que uno que no tiene calidez alguna? Por muchas razones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Existe una discrepancia m\u00e1s amplia entre la profesi\u00f3n y la pr\u00e1ctica. Porque se puede suponer con justicia que el miembro de la Iglesia tiene convicciones lo suficientemente claras como para convertirlo en un hombre fervoroso, si tan s\u00f3lo les permitiera tener alcance y juego. Pero, tal como es, hay un cisma interior en el hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> El profesor tibio es m\u00e1s dif\u00edcil de alcanzar. De todos los hombres cuyas conciencias son dif\u00edciles de tocar, aquellos que han \u00abhecho una profesi\u00f3n\u00bb y luego se establecen en ella en un estado de autocomplacencia son los que m\u00e1s lo son.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Por lo tanto, su posici\u00f3n es peculiarmente peligrosa; porque, debido a su satisfacci\u00f3n consigo mismos, hay muchas menos posibilidades de que la flecha de la convicci\u00f3n atraviese sus almas. De ah\u00ed el peligro de que su autoenga\u00f1o no sea perturbado hasta que sea demasiado tarde.<\/p>\n

(4) <\/strong>Tal persona es m\u00e1s culpable que los dem\u00e1s, porque ha hecho un voto que no paga. . Confiesa sus responsabilidades y, sin embargo, no se esfuerza por cumplirlas.<\/p>\n

(5)<\/strong> Realiza m\u00e1s travesuras que otros. Muchos conversos ardientes sienten su primer escalofr\u00edo por parte de miembros tibios de la Iglesia. De hecho, esta tibieza amenaza con derribar una Iglesia; s\u00ed, lo har\u00e1 si no se le pone freno.<\/p>\n

(6)<\/strong> Nuestro Salvador lo rechazar\u00e1, en consecuencia, con especial desagrado. Nada es tan ofensivo para \u00e9l como un cad\u00e1ver en el manto de la religi\u00f3n. Cuando las grandes pretensiones no son m\u00e1s que pretensiones, cuanto mayor sea la pretensi\u00f3n mayor ser\u00e1 la ofensa. Cuanto m\u00e1s verdadera es la naturaleza de alguien, m\u00e1s odiosa es la falsedad para \u00e9l. \u00bfQu\u00e9, pues, debe ser al Se\u00f1or Jesucristo?<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> CONSEJOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> FIEL<\/strong> Y<\/strong> VERDADERO<\/strong> TESTIGO<\/strong>. Aunque el Testigo celestial es severamente fiel, hay en sus palabras un tono b\u00e1sico de la m\u00e1s profunda ternura. En ellos, y m\u00e1s a\u00fan en cada uno de ellos, hay suficiente para una homil\u00eda separada; pero s\u00f3lo se puede encontrar espacio para unas pocas palabras. Nota:<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una seguridad de que su amor no se retira. Es afligido, es deshonrado, pero ama.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su amor encuentra una doble expresi\u00f3n:<\/p>\n

(a) <\/strong>condena;<\/p>\n

(b) <\/strong>castiga.<\/p>\n

De ah\u00ed sus buenos consejos.<\/p>\n

1. Est\u00e1n llamados a ser celosos. Hay maneras y medios de revivir un celo deca\u00eddo. \u00ab\u00bbEl que desee calentarse debe permanecer cerca del fuego;\u00bb\u00bb y el que desea calentarse espiritualmente debe acercarse a la cruz y mantenerse all\u00ed.<\/p>\n

2<\/strong>. Arrepentirse. Un cristiano tibio tiene tanta necesidad de arrepentirse como si nunca se hubiera arrepentido; porque ha \u00ab\u00bbperdido<\/em>su rollo,\u00bb\u00bb y no puede entonces decir si alguna vez tuvo uno.<\/p>\n

3<\/strong>. Se les insta a que satisfagan todas sus necesidades. Laodicea era una pr\u00f3spera ciudad comercial. Cristo le habla a la gente all\u00ed en su propio dialecto familiar. \u00ab\u00bbComprar\u00bb\u00bb\u2014\u00bfd\u00f3nde? \u00bfQu\u00e9?<\/p>\n

(1)<\/strong> De Cristo; sin dinero y sin precio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Oro. Vestido. Colirio.<\/p>\n

4<\/strong>. Se les recuerda que la puerta debe estar abierta a Cristo. Es terrible m\u00e1s all\u00e1 de todo poder de expresi\u00f3n cuando las puertas de la Iglesia se cierran contra Cristo, y cuando se le mantiene fuera de la misma comunidad cuya \u00fanica raison d’etre <\/em>es que puede albergar y honrar a su Se\u00f1or.<\/p>\n

5<\/strong>. Se les ruega que abran la puerta y admitan al Se\u00f1or vivo. \u00bfQu\u00e9 puede significar esto? Seguramente nada menos que dejar que su Esp\u00edritu, en lugar del esp\u00edritu del mundo, tenga el control supremo. En una palabra, se exhorta a la Iglesia a ser fiel a su profesi\u00f3n ya dejar que aquel, cuyo sagrado Nombre profesa, sea de nuevo su soberano Se\u00f1or. Pero no debemos olvidar el siguiente punto.<\/p>\n

6<\/strong>. La Iglesia debe abrir sus puertas a Cristo, por medio de miembros individuales que le abren sus propios corazones. \u00ab\u00bbSi alguno <\/em>escucha mi voz y abre la puerta, entrar\u00e9 a \u00e9l, y cenar\u00e9 con \u00e9l, y \u00e9l conmigo\u00bb. Finalmente, si, escuchando los consejos de Sabidur\u00eda y Amor infinitos, ellos, al recibir de nuevo a Cristo vivo, se convierten una vez m\u00e1s en una Iglesia viva, y superan esta tendencia a la baja, entonces Cristo les har\u00e1 compartir con \u00c9l su propio honor por fin. El Maestro venci\u00f3 y espera que el disc\u00edpulo haga lo mismo. El Se\u00f1or venci\u00f3 por nosotros; podamos vencer en \u00e9l y por \u00e9l. Nota: La victoria es posible solo cuando Cristo est\u00e1 dentro de nosotros. <\/em>Si lo mantenemos fuera, ni todas las ense\u00f1anzas del santuario, ni los servicios, ni los c\u00e1nticos, ni las ordenanzas, ni las formas de piedad, ni la virtud de los padres, podr\u00e1n jam\u00e1s impedir que caigamos miserablemente en la perdici\u00f3n. Si mantenemos a Cristo fuera de nuestro coraz\u00f3n, \u00e9l nos vomitar\u00e1 de su boca.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Ap 3,1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La ep\u00edstola a la iglesia de Sardis.<\/strong><\/p>\n

Si alguien visitara los sitios reales donde alguna vez estuvieron las diversas iglesias mencionadas en estas cartas, antes de llegar a Sardis, habr\u00eda recorrido un largo camino alrededor del c\u00edrculo en la circunferencia de que eran todos. Comenzando con \u00c9feso en el extremo sur, y continuando hacia el norte a lo largo de la costa, luego llegar\u00eda a Esmirna, luego a P\u00e9rgamo, luego a Tiatira, y luego, bajando por el lado interior del tosco c\u00edrculo que hemos imaginado, llegar\u00eda a Sardis. , y prosiguiendo llegar\u00eda primero a Filadelfia y luego a Laodicea, la \u00faltima de las siete. Pero ahora hemos llegado a Sardis, una ciudad notable en el mundo antiguo, porque est\u00e1 asociada con los grandes nombres de Ciro, Creso y Alejandro. Con esta fama hist\u00f3rica, sin embargo, no tenemos nada que ver, sino con la condici\u00f3n religiosa de la Iglesia all\u00ed como se muestra en esta carta. Y, como en todas las cartas anteriores, tambi\u00e9n aqu\u00ed, el t\u00edtulo asumido por el Se\u00f1or Jes\u00fas tiene especial referencia a la condici\u00f3n y necesidad de la Iglesia a la que se dirige. \u00c9feso necesitaba \u00e1nimo y advertencia por igual. El Se\u00f1or, por lo tanto, habla de s\u00ed mismo como \u00abel que tiene las siete estrellas en su mano derecha\u00bb. Esmirna necesitaba un fuerte apoyo bajo su dura prueba. El Se\u00f1or, por lo tanto, les habla como \u00ab\u00bbEl primero y el \u00faltimo, que\u00bb, etc. P\u00e9rgamo necesitaba que la Palabra de Dios se aplicara aguda y severamente sobre ella. Por lo tanto, el Se\u00f1or habla de s\u00ed mismo como \u00abel que tiene la espada afilada de dos filos\u00bb, etc. Tiatira necesitaba que se le recordara la santa y terrible ira del Se\u00f1or contra los que ella albergaba en medio de ella. El Se\u00f1or, por lo tanto, se declara a s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbaquel cuyos ojos son como llama de fuego\u00bb, etc. Estaba muerto. Por tanto, el Se\u00f1or se refiere a ella como \u00ab\u00bbel <\/em>que tiene los siete Esp\u00edritus de Dios y las siete estrellas\u00bb. >Yo. SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> CON<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ERA<\/strong> COBRABLE<\/strong>. Observar respecto a este pecado:<\/p>\n

1<\/strong>. Eso<\/em> no era el de los dem\u00e1s. <\/em>Nada se dice de los nicola\u00edtas y seguidores de Balaam, o de los que fueron Jezabel. Nada de falsas doctrinas ni de vida viciosa. Estas cosas que tan terriblemente se denuncian en otras cartas no se le imputan a esta Iglesia, y por lo tanto podemos suponer que pudieron, quiz\u00e1s lo hicieron, dar gracias a Dios por no ser como aquellas otras Iglesias.<\/p>\n

2<\/strong>. Tampoco es que no hicieran nada. <\/em>Por el contrario, sus obras se mencionan repetidamente. Sin duda hab\u00eda todos los ministerios acostumbrados, observancias religiosas, organizaciones ben\u00e9ficas y misiones. Debe haber habido, para:<\/p>\n

3<\/strong>. No eran un esc\u00e1ndalo para los dem\u00e1s. <\/em>Por el contrario, ten\u00edan un nombre, una reputaci\u00f3n, un car\u00e1cter honorable, como una Iglesia viva. Laodicea se enga\u00f1\u00f3 a s\u00ed misma, crey\u00e9ndose rica; pero no se dice que enga\u00f1\u00f3 a otros. Esta Iglesia, Sardis, enga\u00f1\u00f3 a otros; ellos la consideraban realmente viva, aunque en realidad estaba muerta; y muy probablemente ella tambi\u00e9n se hab\u00eda enga\u00f1ado a s\u00ed misma. Pero:<\/p>\n

4<\/strong>. Sus obras no eran perfectas ante Dios. <\/em>Bastante bien ante los hombres, pero ante \u00e9l <\/em>todo lo contrario. Eran tales que dec\u00eda de los que las hac\u00edan que estaban \u00abmuertos\u00bb. Eran hechas, como las oraciones, limosnas y azotes de los hip\u00f3critas, \u00abpara ser vistos de los hombres\u00bb. Seguramente no con un solo ojo o con un motivo puro. Tuvieron su recompensa: la gente hablaba de ellos y les daba cr\u00e9dito por tener vida. Pero ante Dios estaban muertos. Recordemos que es como \u00ab\u00bbante<\/em> Dios<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>todo <\/em>ha de estimarse. Que todos los que se dedican a cualquier forma de servicio cristiano recuerden esto. Es terriblemente propenso a ser olvidado. Acordaos de lo que dijo San Pablo: \u201cPoco me es ser juzgado por vosotros o por cualquier juicio humano: el que me juzga es el Se\u00f1or; Trabajo para ser aceptado por \u00e9l\u00bb.\u00bb <\/em>La \u00fanica pregunta para todos nosotros es, \u00bfc\u00f3mo aparecer\u00e1 nuestro trabajo ante Dios? Para:<\/p>\n

5<\/strong>. Su condici\u00f3n era una de las m\u00e1s desagradables para \u00e9l. <\/em>El tono severo de la carta lo demuestra. Cierto, hemos tenido tal severidad antes, y la volveremos a tener; porque la reprensi\u00f3n, ya menudo la severa reprensi\u00f3n, era lo que necesitaban entonces y a\u00fan necesitan la mayor\u00eda de las Iglesias, siempre y en todas partes. Sin embargo, no hay ninguna de estas cartas en la que el tono sea m\u00e1s severo, o el golpe de la Espada del Esp\u00edritu m\u00e1s agudo, o la solemnidad de los llamamientos dirigidos a ellos m\u00e1s excitante o impresionante. La ep\u00edstola a Laodicea es la \u00fanica que se puede comparar con ella, y es de notar que el mal en esa Iglesia, aunque muy grande, es como este en Sardis, que est\u00e1 libre de las manchas inmundas del vicio o del vicio. herej\u00eda. A los ojos del Se\u00f1or de la Iglesia hay, es evidente, algo m\u00e1s odioso para \u00e9l que incluso estos. El amor al Se\u00f1or puede permanecer en los corazones incluso donde \u00e9stos est\u00e1n; pero si el amor, la verdadera vida de cada Iglesia y cada alma individual, se ha ido, entonces deben ser descritos como ning\u00fan otro, porque est\u00e1n \u00abmuertos\u00bb. En general, no se mencionan las buenas obras, pero la nota clave de la ep\u00edstola se da de inmediato, y es sorprendente. Pero:<\/p>\n

6<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l fue la causa de todo? <\/em>Ahora bien, el nombre que nuestro Se\u00f1or toma para s\u00ed mismo en esta carta revela esta causa. \u00c9l por ese nombre declara que en \u00e9l y de \u00e9l es la gracia suficiente. Tesoro inagotable, riquezas inescrutables, tanto para el pastor como para el pueblo. Porque suyos eran \u00ab\u00bblos siete Esp\u00edritus de Dios\u00bb\u00bb y suyos \u00ab\u00bblas siete estrellas\u00bb.\u00bb Y sin embargo, a pesar de todo esto, eran como eran. Oh, \u00bfno fue vergonzoso, no es vergonzoso, completamente inexcusable, cuando existe algo similar ahora, que, aunque la abundancia de la gracia est\u00e1 en Cristo para todos nosotros, a\u00fan seamos lo que \u00e9l llama \u00ab\u00bbmuertos\u00bb\u00bb? Era claro, por lo tanto, que no hab\u00edan buscado esa gracia; la plenitud de la ayuda del Esp\u00edritu que ni el pastor ni el pueblo hab\u00edan implorado; y as\u00ed, como vemos, hab\u00edan cedido a los caminos del mundo. Es evidente por la menci\u00f3n honor\u00edfica de los \u00ab\u00bbpocos\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbno hab\u00edan manchado sus vestiduras\u00bb,\u00bb que el resto s\u00ed lo ten\u00eda. Es decir, hab\u00edan cedido a los caminos del mundo. Por lo tanto, Santiago habla de religi\u00f3n pura como siendo en parte esto, \u00abManteniendo sus vestiduras sin mancha del mundo\u00bb. Y en prueba de esto parece haber habido un buen entendimiento entre la Iglesia y el mundo en Sardis. Parece que se han llevado muy bien juntos. En todas las dem\u00e1s Iglesias, excepto en esta y en Laodicea, se hace menci\u00f3n de alguna \u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb que la enemistad del mundo circundante impuso sobre la Iglesia. Pero no aqu\u00ed. Como bien ha dicho (Arzobispo Trench), \u00ab\u00bbEl mundo podr\u00eda soportarlo porque tambi\u00e9n era un mundo\u00bb.\u00bb Esta Iglesia no ten\u00eda nada del esp\u00edritu de los \u00ab\u00bbdos testigos\u00bb\u00bb (Ap 11:10<\/span>) que \u00ab\u00bbatormentaba a los que moraban en la tierra\u00bb\u00bb con su fiel testimonio; o bien del Se\u00f1or Jes\u00fas, que \u00abresisti\u00f3 hasta la sangre, luchando contra el pecado\u00bb, y por no ceder fue crucificado (cf. tambi\u00e9n Sab 2, 12, etc.). Pero no hubo nada de todo esto en Sardis. Se podr\u00eda haber dicho de ellos, como se dijo c\u00ednicamente el otro d\u00eda de cierto sector de ministros de religi\u00f3n entre nosotros, que \u00ablos encontrar\u00edas muy bien educados, y podr\u00edas estar seguro de que no te dir\u00edan nada sobre tu alma.\u00bb\u00bb Es una mala se\u00f1al cuando la Iglesia y el mundo son tan felices juntos. Ha habido compromiso en alguna parte, y rara vez es el mundo el que lo hace. Es malo no tener vida alguna en el amor de Dios; es peor haberlo tenido y haberlo perdido; pero lo peor de todo, y que Dios en su misericordia nos libre de ello, tener el nombre y la reputaci\u00f3n de poseer esta vida y, sin embargo, estar, de hecho, como lo fue con Sardis, muerto con respecto a ella. Porque todo lo que nos rodea conduce a profundizar tan fatal sue\u00f1o del alma, y hay un eterno apaciguamiento de ellos mismos, la Iglesia y el mundo por igual, diciendo continuamente: \u00abPaz, paz\u00bb, cuando no hay paz.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AMENAZADA<\/strong>. (Vers\u00edculo 3.) Esta solemne advertencia de peligro habla del advenimiento del Se\u00f1or para el juicio. Pero:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es ese juicio? <\/em>El nombre que el Se\u00f1or ha asumido en esta carta lo revela. Ahora bien, ese nombre ten\u00eda la intenci\u00f3n en parte de mostrar que no ten\u00edan excusa, pero tambi\u00e9n de recordar que, as\u00ed como el Esp\u00edritu es suyo para darlo, tambi\u00e9n lo es para retirarlo y retenerlo. Como \u00e9l puede abrir las puertas de la gracia, y luego ning\u00fan hombre puede cerrarlas; as\u00ed tambi\u00e9n puede \u00e9l cerrarlos, y entonces ninguno puede abrir. Esto, pues, era lo que deb\u00edan temer, que no los dejara solos, que no les quitara su Esp\u00edritu Santo. David tem\u00eda esto, e implor\u00f3 que el Se\u00f1or no tratara as\u00ed con \u00e9l. Mejor cualquier castigo, cualquier sufrimiento, cualquier dolor, cualquier angustia, que el alma quede as\u00ed sola del Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. Y este juicio vendr\u00eda como un ladr\u00f3n; <\/em>no deben saber cu\u00e1ndo ni c\u00f3mo. Hab\u00eda un antiguo proverbio que dec\u00eda que los pies de los dioses vengadores est\u00e1n calzados con lana. Dii laneos habent pedes. <\/em>El significado es simplemente lo que aqu\u00ed se dice, que el juicio Divino viene en silencio, furtivamente, en secreto, invisible, inesperadamente, \u00abcomo ladr\u00f3n\u00bb. \u00bfQui\u00e9n puede se\u00f1alar la hora en que el Esp\u00edritu de Dios deja a un hombre? \u00bfQui\u00e9n ve al due\u00f1o de la casa levantarse y cerrar la puerta? No siempre es cierto, como dice el verso muy enga\u00f1oso-<\/p>\n

\u00ab\u00bbMientras la l\u00e1mpara resiste para arder,
El pecador m\u00e1s vil puede volver\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Antes esa l\u00e1mpara se apaga, la llama bendita del Esp\u00edritu Santo puede haberse apagado, y \u00e9l, resistido, afligido, agraviado, puede haberse ido para siempre. Y es igualmente falso afirmar que el punto de la muerte impide todo retorno. No es la muerte, sino el car\u00e1cter determinado del alma, lo que decide ese asunto. La muerte no puede excluir al Esp\u00edritu ni la vida asegurar que permanezca, sino el sesgo y el car\u00e1cter fijos en los que nos hemos asentado. Y luego:<\/p>\n

3<\/strong>. All\u00ed sigue el borrado del nombre, <\/em>etc. (Vers\u00edculo 5.) Del que vence, Cristo dice: \u00abDe ninguna manera borrar\u00e9 su nombre\u00bb. Por lo tanto, se da a entender que el resto lo borrar\u00e1. S\u00ed, el nombre puede estar en ese libro; a trav\u00e9s de la bendita expiaci\u00f3n y sacrificio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, nuestros nombres est\u00e1n all\u00ed; pero la pregunta es: \u00bfSe les permitir\u00e1 permanecer all\u00ed? La rama puede estar en la Vid; es tan; pero \u00absi no da fruto, entonces\u00bb, etc. Cristo nos ha puesto a todos, pero podemos forzarlo, sin quererlo, a borrarnos de nuevo. Y ser como Sardis har\u00e1 esto. \u00a1Ten piedad de nosotros, oh Se\u00f1or!<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. El pecado de ellos no hab\u00eda alterado el hecho de que todav\u00eda ten\u00eda \u00ablos siete esp\u00edritus\u00bb, etc. de entre los muertos, para que Cristo les diera vida. \u00a1Y c\u00f3mo se sentir\u00edan alentados por esta revelaci\u00f3n de la gracia del Se\u00f1or! \u00a1Qu\u00e9 dulce sonar\u00eda en sus o\u00eddos el nombre de Jes\u00fas! \u00bfNo les permiti\u00f3 decir a su adversario: \u00abNo te regocijes contra m\u00ed, oh enemigo m\u00edo; cuando caiga, me levantar\u00e9; cuando est\u00e9 sentado en tinieblas, el Se\u00f1or ser\u00e1 una luz para m\u00ed\u00bb.\u00bb El esfuerzo que tendr\u00edan que hacer ser\u00eda severo, pero aqu\u00ed en este nombre hab\u00eda abundancia de gracia para todas sus necesidades. Y para animarlos el Se\u00f1or les indica:<\/p>\n

1<\/strong>. A los \u00ab\u00bbpocos\u00bb\u00bb que hab\u00edan vencido. <\/em>No hab\u00eda, entonces, ning\u00fan poder irresistible en la servidumbre en la que estaban retenidos. Estos hab\u00edan vencido, ellos tambi\u00e9n podr\u00edan. La gracia que capacit\u00f3 a estos les esperaba igualmente. Estos \u00ab\u00bbpocos\u00bb\u00bb no solo ser\u00edan grandemente fortalecidos por el recuerdo y la promesa especial que el Se\u00f1or les hiciera, sino que los dem\u00e1s tambi\u00e9n aprender\u00edan que la victoria era posible para ellos a trav\u00e9s de aquel que ten\u00eda los \u00ab\u00bbsiete Esp\u00edritus\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. To significa que, si se usa fielmente, ser\u00eda eficaz.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Que se despierten, ese es el significado. Esta era una necesidad primaria e imperativa. Y cuando est\u00e9n as\u00ed despiertos, que se acuerden<\/p>\n

(2)<\/strong> de lo que hab\u00edan recibido y o\u00eddo. \u00a1Con qu\u00e9 fervor, gozo y devoci\u00f3n de esp\u00edritu hab\u00edan comenzado su carrera cristiana! D\u00e9jelos mirar hacia atr\u00e1s en eso. Y que ellos<\/p>\n

(3)<\/strong> retengan, es decir<\/em> guarden lo que qued\u00f3, porque a\u00fan no estaba todo perdido. La puerta de la esperanza no estaba cerrada. Y que<\/p>\n

(4)<\/strong> se arrepientan, es decir, <\/em>hayan terminado con todos los h\u00e1bitos, pr\u00e1cticas y conductas, con toda forma de pensar y de hablar, que los hab\u00eda atra\u00eddo y casi los hab\u00eda perdido en su enga\u00f1o. Que lo confiesen todo delante del Se\u00f1or, y se alejen de \u00e9l de una vez y para siempre. Y<\/p>\n

(5)<\/strong> fortalezcan lo que qued\u00f3. Como el viajero que cruza los Alpes en medio de una tormenta de nieve, casi entumecido, golpeando su pie contra el cuerpo. de uno que poco antes hab\u00eda pasado por all\u00ed y se hab\u00eda hundido en la nieve, vencido por el letargo mortal del fr\u00edo\u2014como \u00e9l, despertado por el golpe y procediendo a hacer todo lo posible para despertar al ca\u00eddo, felizmente lo logra, es hecho al mismo tiempo totalmente despierto y vivo \u00e9l mismo: as\u00ed que cualquiera cuya propia condici\u00f3n espiritual sea d\u00e9bil trate de hacer a otros fuertes, y ellos, tambi\u00e9n, en el esfuerzo ganar\u00e1n fuerza. Que as\u00ed act\u00faen. Y a continuaci\u00f3n les se\u00f1ala:<\/p>\n

3<\/strong>. La recompensa de los que vencen.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La t\u00fanica blanca, s\u00edmbolo de victoria, pureza, alegr\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> La comuni\u00f3n con Cristo. \u00ab\u00bbAndar\u00e1n conmigo<\/em>de blanco.\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 realce de su bienaventuranza esto!<\/p>\n

(3)<\/strong> La retenci\u00f3n de sus nombres en el Libro de vida. \u00ab\u00bbDe ninguna manera borrar\u00e9\u00bb, etc. Todos los prop\u00f3sitos amorosos que \u00e9l acariciaba para ellos cuando inscribi\u00f3 sus nombres all\u00ed, se dar\u00e1n cuenta y disfrutar\u00e1n.<\/p>\n

(4)<\/strong> La confesi\u00f3n de sus nombres ante su Padre y sus \u00e1ngeles. \u00a1Qu\u00e9 compensaci\u00f3n por el desprecio del mundo! \u00a1Cu\u00e1n insignificante y despreciable es ese desprecio cuando se opone a este honor que Cristo aqu\u00ed promete! \u00a1Ay! \u00bfQui\u00e9n se quedar\u00eda en el triste estado de Sardis cuando se les abre un camino como \u00e9ste? Toda gracia es suya, y suya para nosotros, si nos aprovechamos de ella; porque \u00e9l \u00abtiene los siete\u00bb, etc.\u2014SC<\/p>\n

Rev 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La presente bienaventuranza de la vida consagrada: un serm\u00f3n del Domingo de Pentecost\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAndar\u00e1n conmigo en vestiduras blancas, porque son dignos .\u00bb\u00bb Este es el Domingo de Pentecost\u00e9s, y su mismo nombre nos remite en el pensamiento a la manera literal e impresionante en que la Iglesia cristiana de los primeros siglos sol\u00eda interpretar nuestro texto cuando celebraba la fiesta de Pentecost\u00e9s. Porque fue en esta fiesta \u2014seg\u00fan nos dice el Libro de los Hechos\u2014 que se recogieron para Cristo y su Iglesia aquellas famosas primicias de la mies de los hombres convertidos, que en los siglos<\/em> venideros los ministros de Cristo deb\u00edan reunirse. Ese d\u00eda se a\u00f1adieron a la Iglesia unas tres mil almas, las cuales fueron todas inmediatamente bautizadas seg\u00fan la palabra de San Pedro: \u00abArrepent\u00edos, y \u00e9l os bautiz\u00f3 a cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para la remisi\u00f3n\u00bb. de los pecados, y recibir\u00e9is el don del Esp\u00edritu Santo.\u00bb\u00bb El d\u00eda de Pentecost\u00e9s,<\/em> se convirti\u00f3, por lo tanto, en un d\u00eda elegido en la Iglesia primitiva para la recepci\u00f3n por el bautismo de los convertidos a la fe cristiana. En ese d\u00eda, los que hab\u00edan vivido hasta entonces en el juda\u00edsmo o en el paganismo estaban vestidos con t\u00fanicas blancas y reunidos en numerosas multitudes en los bautisterios de las iglesias; all\u00ed, con m\u00fasica y salmos sagrados, y con muchas ceremonias simb\u00f3licas elaboradas, recibieron el rito inici\u00e1tico de la Iglesia cristiana. Pero la caracter\u00edstica m\u00e1s llamativa del d\u00eda fue la procesi\u00f3n de candidatos vestidos de blanco, y eso qued\u00f3 tan grabado en la mente de la Iglesia, que el d\u00eda que conmemoraba la Fiesta de Pentecost\u00e9s<\/em> lleg\u00f3 a llamarse, como lo es todav\u00eda entre nosotros, Whir o Domingo Blanco, Alba Dominica, o el d\u00eda del Se\u00f1or blanco. Aquellos que fueron bautizados en ese d\u00eda hab\u00edan sido considerados dignos\u2014porque hab\u00edan renunciado<\/em> al paganismo o al juda\u00edsmo, y hab\u00edan confesado a Cristo\u2014para ser contados entre la comunidad cristiana. Y por eso estaban vestidos con vestiduras blancas; porque \u00bfno estaba escrito, \u00abAndar\u00e1n… dignos\u00bb? Y se dice que no pocas veces estos bautizados siempre <\/em>mantienen cuidadosamente su t\u00fanica blanca como un recuerdo perpetuo de su voto de consagraci\u00f3n a Cristo, y al final, cuando se acuestan para morir, se lo har\u00eda revestir una vez m\u00e1s, y en \u00e9l ser\u00edan sepultados. Pero si bien es interesante notar c\u00f3mo la mente de la Iglesia antigua expresaba con tal simbolismo su comprensi\u00f3n de esta palabra que tenemos ante nosotros, es m\u00e1s importante para nosotros profundizar en la met\u00e1fora y determinar su significado para nosotros hoy. Y ese significado es seguramente este: que la vida cristiana consagrada es una vida bendecida<\/em>. La t\u00fanica blanca de los bautizados les hablaba, sin duda, del car\u00e1cter y responsabilidades de esa vida; que su car\u00e1cter era ser santo, y que su responsabilidad y obligaci\u00f3n era luchar por la santidad y no contentarse con menos. Pero en nuestro texto no se trata tanto de responsabilidad y obligaci\u00f3n, sino de la bendici\u00f3n<\/em> de la vida cristiana. Hablemos, pues:<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9RITO<\/strong> QUE <\/strong> GANA<\/strong> LA<\/strong> T\u00daNICA<\/strong> BLANCO<\/strong>. Los pocos en Sardis que han de ser tenidos por dignos son aquellos que, a diferencia de los dem\u00e1s, \u00abno han manchado sus vestiduras\u00bb, es decir, el car\u00e1cter, que es la vestidura del alma, y que hab\u00edan recibido, lo hab\u00edan mantenido sin mancha. Porque un car\u00e1cter nuevo se le da al que verdaderamente viene a Cristo; es una nueva criatura, y la sangre de Jesucristo lo limpia de todo pecado. Esta no es una mera doctrina de la teolog\u00eda, sino un hecho en la experiencia cristiana. Porque la mente en la que venimos a Cristo es en naturaleza, aunque no en grado, la propia mente de Cristo, esa mente de la cual su muerte expiatoria fue la expresi\u00f3n; la mente que condena el pecado, que conf\u00eda en el amor perdonador de Dios, y desea por encima de todo el amor de Dios. Tal fue la mente en la que Cristo muri\u00f3, y que fue la verdadera expiaci\u00f3n. Porque la carne destrozada del Se\u00f1or y el cuerpo sangrante no ten\u00edan poder expiatorio excepto cuando declararon la mente que estaba en \u00e9l. Y era una mente que no pod\u00eda sino ser infinitamente aceptable para el Padre, no pod\u00eda sino haber sido una completa, verdadera y suficiente expiaci\u00f3n, ablaci\u00f3n y satisfacci\u00f3n para su coraz\u00f3n, el coraz\u00f3n del Padre de Dios. Y debido a que, siempre que venimos realmente a Dios en Cristo, los movimientos de nuestra mente van en la misma direcci\u00f3n, y venimos revestidos de esta mente, aunque sea imperfectamente, sin embargo, debido a que nuestra mente es semejante en naturaleza, aunque no en grado, a la mente perfecta de Cristo cuando muri\u00f3 por nosotros, por lo tanto, somos aceptados en \u00e9l, y por su causa perdonados, y hechos poseedores de un nuevo car\u00e1cter, su mente, que es la vestidura que debemos mantener sin mancha, y que los que son tenidos por dignos se mantienen sin mancha.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BLANCO<\/strong> ROSE<\/strong> MISMO<\/strong>. Dice:<\/p>\n

1<\/strong>. De pureza. <\/em>\u00ab\u00bbBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00a1Oh, la alegr\u00eda de esto! Es bueno, cuando llega la tentaci\u00f3n, poder agarrarla y luchar contra ella, y obtener la victoria sobre ella, aunque despu\u00e9s de una dura lucha. \u00a1Oh, cu\u00e1nto mejor esto que ceder miserablemente y ser \u00ab\u00bbllevado cautivo por Satan\u00e1s a su voluntad\u00bb\u00bb! Pero incluso esto cae muy por debajo de la bienaventuranza que significa la t\u00fanica blanca. Porque habla de una pureza interior, como la de aquel que dijo: \u00abViene el pr\u00edncipe de este mundo, y nada tiene en m\u00ed\u00bb. la pureza del coraz\u00f3n es la gloria y el gozo prometidos por la t\u00fanica blanca.<\/p>\n

2<\/strong>. De la victoria. <\/em>El blanco tambi\u00e9n era el s\u00edmbolo de esto, as\u00ed como de la pureza. El que sali\u00f3 \u00abconquistando y para conquistar\u00bb cabalgaba sobre un caballo blanco, as\u00ed lo declaraba la visi\u00f3n. Los que hab\u00edan salido de la gran tribulaci\u00f3n estaban vestidos con \u00ab\u00bbt\u00fanicas blancas\u00bb\u00bb, y en otra parte se nos dice que hab\u00edan \u00ab\u00bbvencido por la sangre del Cordero\u00bb.\u00bb Y esta bienaventuranza de la victoria la disfruta el alma consagrada. \u00ab\u00bbEl pecado no tendr\u00e1 dominio sobre\u00bb\u00bb \u00e9l. \u00abEn todas las cosas\u00bb \u00e9l es \u00abm\u00e1s que vencedor\u00bb. Una de las principales bendiciones de la fe cristiana es que hace fuertes a los d\u00e9biles, y a los que no tienen fuerzas, la fe de Cristo les da fuerza. Los hechos de la experiencia cristiana<\/em> cotidiana prueban que es as\u00ed.<\/p>\n

3<\/strong>. De alegr\u00eda. <\/em>Las prendas blancas son el s\u00edmbolo de esto tambi\u00e9n. Y el coraz\u00f3n verdaderamente consagrado<\/em> conocer\u00e1 \u00ab\u00bbel gozo del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Los santos de Dios en todas las edades han descubierto que \u00ab\u00bb\u00e9l da c\u00e1nticos en la noche\u00bb. \u00bfNo es el hombre cristiano sincero?<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> GANA<\/strong> Y<\/strong> PONTE<\/strong> ESTAS<\/strong> T\u00daNICA<\/strong> BLANCAS<\/strong>. A trav\u00e9s de la entrega total a Cristo. No hay otra manera. Si retenemos nuestra propia voluntad y seguimos insistiendo en sus reclamos, estas t\u00fanicas blancas no son para nosotros. As\u00ed se viste la vida consagrada<\/em>, y s\u00f3lo esa vida.\u2014SC<\/p>\n

Ap 3:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Carta a la Iglesia de Filadelfia.<\/strong><\/p>\n

Si se le pide que resuma en un Como palabra principal de la lecci\u00f3n de esta carta, citar\u00eda las palabras de nuestro Se\u00f1or registradas por San Lucas: \u00abNo tem\u00e1is, manada peque\u00f1a\u00bb. Tal es el efecto de una lectura correcta de esta precios\u00edsima ep\u00edstola. Es una palabra que anima el coraz\u00f3n de todas esas iglesias, y de todas las que tienen el mismo car\u00e1cter. Porque Filadelfia era\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PEQUE\u00d1A<\/strong>. \u00ab\u00bbPoca fuerza tienes\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8), o m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbPoca fuerza tienes\u00bb\u00bb. No se refiere a su fuerza espiritual, porque no era peque\u00f1a, sino que se perfeccionaba en su debilidad. Ella era poderosa a trav\u00e9s de Dios que la sostuvo y la sostuvo. Por lo tanto, se debe considerar que la expresi\u00f3n se refiere, probablemente, a su membres\u00eda como pocos en n\u00famero, a su riqueza como muy peque\u00f1a, a sus conocimientos y dones como escasos, a los hombres grandes y distinguidos entre ella como muy raros. , a su posici\u00f3n social como bastante humilde. Por lo tanto, ella era peque\u00f1a en la estima humana, una de esas \u00abcosas d\u00e9biles\u00bb que, sin embargo, Dios a menudo elige para cumplir sus propios prop\u00f3sitos. Y muchas Iglesias, amadas del Se\u00f1or, son como Filadelfia, teniendo s\u00f3lo \u00ab\u00bbpocas fuerzas\u00bb.\u00bb Pero tambi\u00e9n era\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> MUCHA<\/strong> INTENTADO<\/strong>. Mirando esta carta, podemos recoger cu\u00e1les fueron algunos de estos juicios. Parece que:<\/p>\n

1<\/strong>. Su lugar entre el pueblo de Dios fue negado. <\/em>Sacamos esto de lo que se dice acerca de la aseveraci\u00f3n de los jud\u00edos, quienes, como en Galacia y en todas partes, afirmaban que ellos solos, los descendientes de Abraham, eran el Israel de Dios: ninguno m\u00e1s ten\u00eda parte o suerte. en esto. En el vers\u00edculo 9 se debe poner \u00e9nfasis en la palabra \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb en la oraci\u00f3n \u00ab\u00bblos que se dicen ser jud\u00edos\u00bb\u00bb. era \u00abni jud\u00edo ni griego\u00bb. Pero de todos modos, caus\u00f3 una inquietud considerable entre los primeros creyentes gentiles. Hab\u00eda mucho que sacar de las Escrituras a favor de los verdaderos descendientes de Abraham, especialmente si ellos tambi\u00e9n eran \u00abirreprensibles en cuanto a la Ley\u00bb. A muchos les parec\u00edan una orden privilegiada, una aristocracia espiritual, cuya admisi\u00f3n en c\u00edrculo era ciertamente deseable. De ah\u00ed que tantos gentiles se sometieran al rito de la circuncisi\u00f3n (cf. Ep\u00edstola a los G\u00e1latas, passim). Y las burlas de los jud\u00edos en Filadelfia contra los cristianos, por no ser realmente el pueblo de Dios en absoluto, fue una forma de las pruebas que fueron llamados a soportar. Y todav\u00eda hay muchos creyentes, excomulgados por el hombre, pero en absoluto por Dios; negado su lugar en las Iglesias terrenales, aunque sea abundantemente suyo en la Iglesia del Primog\u00e9nito. Los cat\u00f3licos han denunciado a los protestantes, y los protestantes entre s\u00ed, y ambos han replicado, y todos han estado equivocados, y pecaminosos por estar equivocados, cada vez que aquellos a quienes han denunciado han demostrado que confiaron sinceramente y amaron y obedeceron a Cristo el Se\u00f1or. El grito: \u00ab\u00a1La Iglesia del Se\u00f1or, la Iglesia del Se\u00f1or somos nosotros!\u00bb es levantado a menudo por quienes no tienen derecho a ello, y contra quienes s\u00ed lo tienen. As\u00ed fue en Sardis.<\/p>\n

2<\/strong>. Tuvieron que encontrar una oposici\u00f3n activa. <\/em>Parece que se han hecho esfuerzos para cerrar la puerta de la utilidad que el Se\u00f1or les hab\u00eda abierto. Su enf\u00e1tica declaraci\u00f3n de que nadie debe cerrar esa puerta implica que hubo quienes intentaron hacerlo. \u00a1Y cu\u00e1ntas veces desde entonces las Iglesias dominantes y crueles han hecho el mismo intento con respecto a las comunidades que no les gustaban! Sea testigo de las persecuciones de los valdenses y valdenses en Suiza, de los husitas y otros en Bohemia, de los lolardos, protestantes y puritanos en Inglaterra, de los pactantes en Escocia y de los cat\u00f3licos en Irlanda; todo ha sido, con m\u00e1s o menos diferencia, la repetici\u00f3n de lo que se hizo en Filadelfia en los d\u00edas de San Juan. Y parece que hubo:<\/p>\n

3<\/strong>. Intentos de hacerlos apostatar. <\/em>El significado de la \u00faltima parte del vers\u00edculo 8 es: \u00abPorque aunque tienes pocas fuerzas, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre\u00bb. los verbos empleados tambi\u00e9n lo implican: que hubo alg\u00fan intento definitivo del tipo que hemos dicho. As\u00ed como Saulo en sus d\u00edas de persecuci\u00f3n oblig\u00f3 a los infelices cristianos que cayeron en su poder a \u00abblasfemar\u00bb, as\u00ed aparentemente se hab\u00eda usado una fuerza similar, pero, en virtud de la gracia sustentadora de Cristo, sin efecto. Porque, a pesar de todo, fueron:<\/p>\n

III.<\/strong> FIELES<\/strong>. Guardaron la palabra de Cristo, y no negaron su Nombre; y la primera fue la causa de la \u00faltima. Su historia ilustra el valor de la palabra de Cristo. Se aferraron a \u00e9l, no lo soltaron, no ten\u00edan nada m\u00e1s que esto, pero esto lo ten\u00edan y se aferraron. Dos veces se nombra: \u00ab\u00bbT\u00fa has guardado mi palabra\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbT\u00fa has guardado la palabra de mi paciencia\u00bb\u00bb Y esta \u00faltima y m\u00e1s completa forma revela una ayuda adicional a su fe que encontraron en la palabra de Cristo. \u00abPorque la palabra de Cristo, tal como la conoc\u00edan los de Filadelfia, no era una palabra que los llamaba a una entrada f\u00e1cil, lujuriosa y aplaudida en el reino, sino primero a mucha tribulaci\u00f3n, y despu\u00e9s al reino con su gloria\u00bb. no s\u00f3lo como una palabra que les dijo al principio que se necesitar\u00eda paciencia, les ayud\u00f3; pero m\u00e1s a\u00fan como la palabra que revel\u00f3 a Cristo su Se\u00f1or como el gran Ejemplo y Fuente y Recompensador de la paciencia; para que, por muy duras que fueran sus pruebas, pudieran volverse en pensamiento hacia su Se\u00f1or, y contemplarlo llevando mansamente su <\/em>cruz, mucho m\u00e1s pesada que la de ellos; y tambi\u00e9n lo hab\u00edan visto sostener a sus siervos probados una y otra vez, y sab\u00edan que \u00e9l har\u00eda lo mismo por ellos, y cre\u00edan que seguramente recompensar\u00eda su paciencia. S\u00ed, fue la palabra de su paciencia a la que se aferraron, y en cuya fuerza, aunque tentados y probados duramente, no quisieron negar su Nombre. Y su camino debe ser nuestro camino, su fuerza la nuestra, cuando somos probados. Y fueron\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> MUY<\/strong> BENDECIDOS<\/strong>. El Se\u00f1or les dio una gran recompensa. Hasta el d\u00eda de hoy, la sufriente Esmirna y la afligida Filadelfia son las \u00fanicas que quedan de estas siete Iglesias. A trav\u00e9s de todo tipo de vicisitudes, la fe cristiana ha sido mantenida por ellos hasta el d\u00eda de hoy. Pero mira las recompensas de las que se habla aqu\u00ed.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo los confiesa y niega a sus calumniadores. <\/em>Se pronuncia por ellos y contra sus enemigos. Tal es el significado del augusto y sublime t\u00edtulo que aqu\u00ed asume el Se\u00f1or. Habla de los nombres del Se\u00f1or Dios de Israel. \u00c9l era el Santo, el Verdadero, el Rey de Israel, de quien David, con su gran autoridad abriendo y cerrando seg\u00fan su voluntad, era el tipo y representante del Antiguo Testamento. \u00ab\u00bbLa llave de David\u00bb\u00bb significa el poder y la autoridad de David, y Cristo afirma ser como lo fue, y mucho m\u00e1s, el Representante de Dios, y el Poseedor de su autoridad y poder. Ahora bien, fue por este gran y glorioso Jehov\u00e1 que los jud\u00edos de Filadelfia afirmaron que la Iglesia all\u00ed estaba repudiada y negada. Dijeron: \u00abT\u00fa no tienes parte en este Dios, sino s\u00f3lo nosotros\u00bb. Pero en total contradicci\u00f3n con esta falsedad, \u00e9l, el Santo mismo, se adelanta y declara que la Iglesia perseguida ten\u00eda parte en \u00e9l, pero que ellos, sus calumniadores, no lo hab\u00edan hecho. \u00ab\u00bbUstedes jud\u00edos dicen que son jud\u00edos, pero en ning\u00fan sentido real lo son; ment\u00eds; pero a esta mi Iglesia despreciada, pero fiel, la he amado, y yo, el Santo, el Verdadero, el Rey de Israel, ahora la confieso como ella me ha confesado a m\u00ed\u00bb. Y muchas veces el Se\u00f1or ha hecho lo mismo. de esta. \u201cCuando se haya hecho mal a alguno de sus siervos aqu\u00ed en la tierra, \u00e9l lo reparar\u00e1 en el cielo, anulando y revirtiendo all\u00ed los injustos decretos de la tierra. Fue en fe de esto que Hus, cuando el mayor concilio que la cristiandad hab\u00eda visto en mil a\u00f1os entreg\u00f3 su alma a Satan\u00e1s, \u00e9l mismo la encomend\u00f3 confiadamente al Se\u00f1or Jesucristo; y m\u00e1s de un fiel confesor que en Roma o en Madrid ha caminado a la hoguera, su san benito<\/em> amarillo todo pintado de diablos, en se\u00f1al de aquellos con quienes debe ser su parte, nunca ha dudado que su suerte deber\u00eda estar con aquel que retiene en sus propias manos la llave de David, quien as\u00ed podr\u00eda abrir para \u00e9l, aunque todos los que visiblemente representaban aqu\u00ed a la Iglesia lo hab\u00edan excluido, con extrema maldici\u00f3n, a la vez de la Iglesia militante aqu\u00ed y de la Iglesia triunfante en el cielo.\u00bb\u00bb Y las l\u00fagubres celdas de Newgate, y los setos desnudos y desolados de nuestra propia tierra, a menudo han sido escenarios de revelaciones similares para los perseguidos de Dios. Dios se ha puesto de su lado y se ha pronunciado por ellos como lo hizo por la Iglesia de Filadelfia.<\/p>\n

2<\/strong>. Su Se\u00f1or los hace abundantemente \u00fatiles. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, he puesto delante de ti una puerta abierta, y nadie puede cerrarla\u00bb. Su Nombre declar\u00f3 su poder para hacer esto, y aqu\u00ed afirma que ha ejercido ese poder en nombre de ellos. Por \u00ab\u00bbpuerta abierta\u00bb\u00bb se entiende utilidad, oportunidad de servicio y de hacer mucho bien (cf. 1Co 16,9<\/span>; 2Co 2:12<\/span>;Hechos 14:27<\/span>; Col 4:3<\/span>). Ahora, esto Cristo declar\u00f3 que lo hab\u00eda hecho por ellos. Tal vez fue d\u00e1ndoles favor a la vista de la gente, o rompiendo el dominio del paganismo, despertando un esp\u00edritu de investigaci\u00f3n, levantando maestros capaces, d\u00e1ndoles entrada en nuevos c\u00edrculos. La fidelidad a Cristo le ha dado una llave que har\u00e1 girar la cerradura m\u00e1s dif\u00edcil y abrir\u00e1 la puerta m\u00e1s cerrada.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus enemigos deber\u00edan someterse. <\/em>Como Saulo el perseguidor se convirti\u00f3 en Pablo el ap\u00f3stol. Y una y otra vez de entre las filas de los m\u00e1s feroces enemigos de la Iglesia han salido aquellos que han entregado primero su coraz\u00f3n a su causa y luego su vida a su servicio (cf. la conversi\u00f3n de Constantino y de Roma en general). En que esta palabra se cumpli\u00f3 literalmente.<\/p>\n

4<\/strong>. Deber\u00edan ser librados de la hora de la tentaci\u00f3n, esa <\/em>hora terrible que se acercaba tan r\u00e1pidamente (cf. Psa 91:1-16<\/span>.). Quiz\u00e1 ser\u00edan llevados a casa primero, librados as\u00ed \u00abdel mal venidero\u00bb. Y si no, elevados de coraz\u00f3n, como lo fueron perpetuamente los m\u00e1rtires, por encima de todo temor; o alguna maravillosa liberaci\u00f3n debe ser encontrada para ellos. Sab\u00edan que se acercaba la hora y, sin duda, a menudo se hab\u00edan estremecido ante la perspectiva. Pero \u00a1oh, qu\u00e9 alegr\u00eda que su Se\u00f1or les diga que los librar\u00e1!<\/p>\n

5<\/strong>. La recompensa eterna: la corona. <\/em>Su Se\u00f1or ven\u00eda pronto; que aguanten un poco m\u00e1s, y entonces esta corona deber\u00eda ser de ellos. En el vers\u00edculo 12, esta corona de recompensa se describe con m\u00e1s detalle:<\/p>\n

(1)<\/strong> Como \u00abcolumna en el templo de mi Dios\u00bb,\u00bb es decir, <\/em> ellos deben permanecer all\u00ed perpetuamente, morando en la casa del Se\u00f1or para siempre. Ahora vamos y venimos, de hecho y en esp\u00edritu. No as\u00ed all\u00ed. \u00ab\u00bb\u00c9l no saldr\u00e1 m\u00e1s\u00bb.\u00bb Es una curiosa coincidencia que entre las ruinas de Filadelfia se encuentra hasta el d\u00eda de hoy un pilar alto solitario; llama la atenci\u00f3n del viajero y sugiere irresistiblemente esta gloriosa promesa hecha a los creyentes que vivieron all\u00ed hace mucho tiempo. Un ge\u00f3grafo antiguo dice del lugar: \u00abEst\u00e1 lleno de terremotos, y es sacudido diariamente, ora una parte, ora otra sufriendo, de modo que uno se maravilla de que se haya encontrado alguno para construirlo o habitarlo\u00bb. los cristianos, que ve\u00edan a diario en su ciudad la imagen de su propia posici\u00f3n precaria, Cristo dice: \u00abAl que venza, le har\u00e9 columna en el templo de mi Dios\u00bb, \u00aby no saldr\u00e1 m\u00e1s\u00bb\u2014 no tambalear\u00e1 ni caer\u00e1 como lo hacen estos pilares de piedra, sino que permanecer\u00e1 estable y seguro para siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como se identifica con:<\/p>\n

(a) <\/strong>Dios. \u00ab\u00bbEl Nombre de mi Dios\u00bb\u00bb Cristo escribir\u00e1 sobre \u00e9l. Ser\u00e1 evidente que pertenece a Dios. \u00ab\u00bbCiertamente \u00e9ste era el Hijo de Dios\u00bb\u00bb\u2014as\u00ed dijeron los que hab\u00edan crucificado al Se\u00f1or: no pudieron evitar ver el Nombre de Dios escrito sobre \u00e9l.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00ab\u00bbLa ciudad de mi Dios\u00bb.\u00bb Los jud\u00edos los hab\u00edan expulsado, pero el Dios de la verdadera \u00ab\u00bbciudad santa\u00bb\u00bb la hab\u00eda declarado suya, y que su verdadero hogar era su propia ciudad. Hay muchos de los que decimos: \u00abEsperamos que vayan al cielo\u00bb; hay algunos de los que decimos: \u00abEstamos seguros de que van al cielo\u00bb, porque su identificaci\u00f3n con el cielo es tan completa.<\/p>\n

(c) <\/strong>El propio nombre de Cristo: ese aspecto del amor de Cristo por el cual el creyente se da cuenta de que \u00e9l es de Cristo y que Cristo es suyo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces, misericordioso Salvador , en mi pecho,<\/p>\n

Que tu amado Nombre sea usado,<\/p>\n

Un ornamento sagrado y un protector<\/p>\n

Hasta edades sin fin\u00bb.\u00bb<\/p>\n

SC<\/p>\n

Ap 3:14-21<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La ep\u00edstola a la Iglesia de Laodicea.<\/strong><\/p>\n

Era una ciudad rica en la que esta Iglesia ten\u00eda su hogar, y era grande y hermosa tambi\u00e9n. Se encontraba en una de las grandes calzadas romanas que conduc\u00edan a Damasco y Arabia. Por lo tanto, hab\u00eda una gran corriente de tr\u00e1fico que flu\u00eda continuamente a trav\u00e9s de \u00e9l, y sus habitantes se hicieron muy ricos. En el momento en que se les envi\u00f3 esta carta, estaban construyendo para s\u00ed mismos uno de esos enormes anfiteatros que los griegos y los romanos de la \u00e9poca sol\u00edan construir en todas sus ciudades principales, y donde se practicaban los deportes, con demasiada frecuencia b\u00e1rbaros y degradantes, en los que se practicaban tanto encantado, podr\u00eda continuar. Como una prueba m\u00e1s de su riqueza, se registra c\u00f3mo, cuando su ciudad fue casi destruida por uno de esos terremotos que tan a menudo perturbaban toda la regi\u00f3n, la reconstruyeron enteramente a su propio costo. All\u00ed se form\u00f3 pronto una Iglesia, y fue una de considerable importancia. Probablemente fue fundado por uno u otro de esos hermanos serios que, como Epafras, a quien Pablo nombra en su carta a la iglesia vecina de Colosas, y que fueron comisionados por San Pablo para tal trabajo, probablemente durante su estancia en \u00c9feso. Sabemos que Epafras era un vecino cercano, estando Colosas a s\u00f3lo unas seis u ocho millas de Laodicea; y por eso es probable que \u00e9l\u2014\u201cfiel ministro de Cristo y amado consiervo\u201d, como lo llama San Pablo (Col 1:7<\/a>; Col 4:12<\/span>), tuvo algo que ver con la plantaci\u00f3n de la Iglesia all\u00ed. Y no podemos tener ninguna duda de que la Iglesia una vez estuvo en una condici\u00f3n muy floreciente. La Ep\u00edstola de San Pablo a los Efesios estaba destinada, es casi seguro, tanto a los laodicenses como a los efesios, si no m\u00e1s. El gran elogio que encontramos en esa carta, por lo tanto, debe considerarse como dado a Laodicea, que ahora, cuando San Juan le escribe, est\u00e1 tan tristemente ca\u00edda. Y en Col 2:1<\/span>, Col 2:5<\/a>, San Pablo habla de ellos y de la \u00ab\u00bbfirmeza\u00bb\u00bb de su \u00ab\u00bbfe en Cristo\u00bb\u00bb (cf. tambi\u00e9n Col 4:13-16<\/span>). Pero les hab\u00eda sobrevenido un cambio triste, y el resultado es esta carta que ahora tenemos ante nosotros. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> . Se les acusa de ser \u00abni fr\u00edos ni calientes\u00bb, sino tibios. Es decir, que si bien no hubo una negaci\u00f3n absoluta de la fe y un desprecio por todas las demandas de Cristo, tampoco hubo el celo ferviente, el esp\u00edritu devoto, ni el amor abnegado, brotando de una fe vigorosa, que har\u00eda una Iglesia resplandece con santo fervor y sagrado calor. Y esta mitad y mitad, ni una cosa ni la otra, condici\u00f3n es demasiado com\u00fan<\/em> entre no pocos que se profesan y se llaman cristianos. \u00a1Cu\u00e1ntas iglesias y cu\u00e1ntas personas que van a la iglesia pueden, y probablemente hayan visto, sus retratos en esta triste carta a la Iglesia en Laodicea! No puede decirse que sean fr\u00edos y tan completamente indiferentes a la religi\u00f3n, oa la fe y las costumbres cristianas; pero como ciertamente no est\u00e1n \u00abcalientes\u00bb, no est\u00e1n llenos de amor y celo y deseo hacia Cristo, dispuestos a hacer todo, soportar todo, ser todo o cualquier cosa o nada, solo en la medida en que se aumente el honor de su Nombre, y los l\u00edmites de su reino se ensancharon. Los cristianos deben ser conocidos por su ardor, y as\u00ed llegaron lenguas de fuego y se posaron sobre sus cabezas en el gran d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Pero Laodicea y sus semejantes no muestran nada de este tipo, ni podr\u00e1n ni podr\u00e1n mientras permanezcan como est\u00e1n. Y al com\u00fan de los hombres le gusta tenerlo as\u00ed. <\/em>El fr\u00edo los hace temblar; el calor los quema, no les gusta nada; pero ser moderadamente tibio, tibio, o poco m\u00e1s; eso es agradable, es seguro, es lo mejor en todos los sentidos, eso piensan los hombres. La frase de despedida del c\u00ednico estadista a uno de sus agentes, \u00ab\u00bbSurtout, point de zele\u00bb\u00bb, es, de hecho, lo que el cristiano corriente prefiere mucho para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s. Confunden el celo con la excentricidad, el fervor con planes descabellados y mal pensados, la seriedad con la bronca, el entusiasmo con el mero delirio y la extravagancia; y, bajo el pretexto de desacreditar estas cosas indeseables, no desean ni para s\u00ed mismos ni para los dem\u00e1s ese resplandor del amor divino en sus almas que es deseable sobre todas las cosas. Se felicitan<\/em> de ser personas moderadas y sobrias, y se compadecen de los pobres enga\u00f1ados entusiastas, para quienes es una cosa terrible que el pecado y el dolor prevalezcan como ellos, y que, por lo tanto, son en el frente mismo de la batalla contra ellos, los laodicenses piensan bien y hablan bien de s\u00ed mismos, y otras personas les dan cr\u00e9dito por lo que dicen, y por lo tanto son autocomplacientes y est\u00e1n muy satisfechos, y se preguntan por qu\u00e9 alguien deber\u00eda dudar o diferir de ellos. . No oyen la burla del mundo ni ven su mirada burlona cuando se mencionan sus nombres; menos a\u00fan oyen el gemido del coraz\u00f3n afligido que anhela ver a la Iglesia de Cristo elevarse al ideal y designio de su Se\u00f1or. Pero siguen diciendo y pensando que est\u00e1n bien hechos y que no tienen necesidad de nada. Pero su condici\u00f3n es abominaci\u00f3n al Se\u00f1or; <\/em>no lo soporta, lo asquea, preferir\u00eda que fueran fr\u00edos o calientes; cualquier extremo ser\u00eda mejor que la repugnante tibieza que ahora los caracteriza. A \u00e9stos les dijo el Se\u00f1or: \u00abLos publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios\u00bb. Mientras que de las multitudes irreligiosas s\u00f3lo dijo, mir\u00e1ndolas con compasi\u00f3n: sin pastor\u00bb. El\u00edas dijo: \u00abSi Baal es Dios, s\u00edrvanle;\u00bb \u00abm\u00e1s vale ser sinceros en su <\/em>servicio que no servir ni a Dios ni a Baal, como ahora lo hacen\u00bb. la experiencia confirma esta preferencia aparentemente extra\u00f1a que el Se\u00f1or declara. Podr\u00edamos entender que preferir\u00eda que los hombres fueran \u00ab\u00bbcalientes\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bb\u00bbtibios\u00bb\u00bb <\/em>pero que preferir\u00eda que fueran \u00ab\u00bbfr\u00edos\u00bb\u00bb sin religi\u00f3n por completo, que tal como son, eso parece una extra\u00f1a preferencia. Pero, como dice San Pablo: \u00abSi alguno se cree sabio, h\u00e1gase necio para ser sabio\u00bb; con lo cual quiso decir que un hombre que se cree sabio cuando no lo es, no tiene m\u00e1s esperanza de que un necio se vuelva sabio que \u00e9l, porque su vanidad se interpone en su camino. Y as\u00ed, en el asunto de la conversi\u00f3n real de un hombre a Dios, el que sabe que no tiene religi\u00f3n tiene m\u00e1s probabilidades de ser ganado que el que piensa que es religioso y no tiene necesidad de \u00ab\u00bbm\u00e1s\u00bb\u00bb nada. Hay esperanza, por tanto, para los fr\u00edos que para los \u00ab\u00bbtibios\u00bb\u00bb, y de ah\u00ed la preferencia de nuestro Se\u00f1or. Y esta condici\u00f3n es una que aleja al Se\u00f1or, <\/em>lo aleja de su Iglesia. Cristo est\u00e1 representado, no como en la Iglesia, sino como afuera, de pie a la puerta y llamando para entrar. Ha sido expulsado. No puede quedarse ni en esa Iglesia ni en ese coraz\u00f3n que lo ama con la mitad o menos de la mitad del amor. Nosotros<\/em> no nos importa quedarnos donde no somos realmente bienvenidos: nos alejamos tan pronto como podemos. Y nuestro Se\u00f1or no se quedar\u00e1 donde ya no est\u00e9 el amor que debe acoger y cuidar su presencia.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> CRISTO<\/strong> NEGOCIOS<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l les revela su verdadera condici\u00f3n. <\/em>Y para que reciban m\u00e1s f\u00e1cilmente su revelaci\u00f3n, se declara a s\u00ed mismo con un nombre que asegura que su testimonio era y deb\u00eda ser infaliblemente verdadero. \u00c9l dice de s\u00ed mismo como \u00abel Am\u00e9n, el Testigo fiel y verdadero\u00bb. Por lo tanto, pueden estar seguros de que no pod\u00eda errar y que no declarar\u00eda mal lo que \u00e9l, como Hijo de Dios, \u00abel Principio de la creaci\u00f3n de Dios\u00bb. ,\u00bb\u00bb vio y supo, y ahora les declar\u00f3 que era verdad. Y entonces \u00e9l les dice c\u00f3mo es con ellos, aunque ellos no lo sab\u00edan y segu\u00edan diciendo todo lo contrario. Por eso le dice a la Iglesia: \u00abT\u00fa eres el desdichado y el miserable, el mendigo, el ciego y el desnudo\u00bb. \u00a1Ah! \u00a1Qu\u00e9 revelaci\u00f3n esta! \u00a1C\u00f3mo los sobresaltar\u00eda y los escandalizar\u00eda! sin duda el Se\u00f1or ten\u00eda la intenci\u00f3n de que as\u00ed fuera. Su condici\u00f3n justificaba estas palabras. Pensaron que estaban seguros de la aprobaci\u00f3n de su Se\u00f1or. \u00c9l les dice que ning\u00fan criminal tembloroso que esperaba aterrorizado la sentencia del juez fue m\u00e1s miserable que ellos. Y que pensaron como lo hicieron los probaron \u00ab\u00bbciegos\u00bb. .<\/p>\n

2<\/strong>. Y al revelar as\u00ed su verdadero estado, los reprende y los castiga. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 humillaci\u00f3n, angustia y alarma debe haber causado esta revelaci\u00f3n! Pero a continuaci\u00f3n:<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l les aconseja qu\u00e9 hacer. <\/em>No los dejar\u00e1 as\u00ed, pero les indica el camino de la enmienda. \u00c9l les pide que \u00abcompren de m\u00ed\u00bb. Pero si eran tan pobres, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan comprar? \u00ab\u00bbLos sacrificios de Dios son un esp\u00edritu quebrantado: un coraz\u00f3n quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciar\u00e1s.\u00bb\u00bb Este es el dinero con el que deben comprar. Y cuando hayan dispuesto este dinero, y se hayan hecho poseedores de lo que seguramente comprar\u00e1, te dir\u00e1n, si les preguntas, que incluso este dinero les dio a quien fueron a comprar. \u00bfY qu\u00e9 es lo que obtendr\u00e1n a cambio?<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbOro probado\u00bb\u00bb, etc. Esto es fe (cf. 1Pe 1:7<\/span>). \u00ab\u00bbLa prueba de vuestra fe, siendo mucho m\u00e1s preciosa que el oro y la plata.\u00bb\u00bb \u00a1Oh, ser \u00ab\u00bbricos en la fe\u00bb\u00bb! Ricos son los que la tienen.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbVestidos blancos que\u00bb\u00bb, etc. Verdadera justicia de car\u00e1cter, la santidad que conviene a los santos.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbColirio que,\u00bb\u00bb etc. La gracia iluminadora del Esp\u00edritu Santo. Tal es el camino de la enmienda: venir as\u00ed pobres al Se\u00f1or, ganando fe, santidad, sabidur\u00eda, as\u00ed nos levantaremos de la condici\u00f3n que el Se\u00f1or no puede soportar a lo que ama y siempre bendecir\u00e1. \u00bfNo seguiremos este consejo? No obliga, sino que aconseja. Compremos tambi\u00e9n as\u00ed de \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l espera su arrepentimiento. <\/em>\u00abHe aqu\u00ed, yo estoy a la puerta\u00bb, etc. \u00a1Cu\u00e1n cierto es que no desea la muerte del pecador, sino que se convierta de su maldad y viva! \u00a1Qu\u00e9 cuadro presenta este verso tan conocido y siempre querido! Nuestro Se\u00f1or, que muri\u00f3 por nosotros, de pie all\u00ed afuera, tratando de entrar.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00c9l<\/em>e los anima a arrepentirse. <\/em>Mira sus promesas.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbYo cenar\u00e9 con \u00e9l, y \u00e9l conmigo\u00bb.\u00bb Comuni\u00f3n consigo mismo. Un trozo de arcilla desprend\u00eda una dulce fragancia. Se pregunt\u00f3 de d\u00f3nde ten\u00eda tal fragancia. Respondi\u00f3 que hac\u00eda mucho tiempo que yac\u00eda al lado de una rosa perfumada, y por eso se hab\u00eda llenado de su dulzura. As\u00ed nuestras almas arcillosas, si estamos en comuni\u00f3n con Cristo, llegar\u00e1n a ser como \u00e9l. Ah, entonces, \u00ab\u00bbabre la puerta\u00bb\u00bb y deja entrar a tu Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l se extiende a los que \u00ab\u00bbvencen\u00bb\u00bb <\/em>la misma recompensa que tuvo cuando venci\u00f3: \u00ab\u00bbpara sentarse conmigo en mi trono, as\u00ed como yo\u00bb, etc. (Col 2 :21<\/span>). Habla de los gozos m\u00e1s altos y santos, del reino eterno de Dios. As\u00ed los atraer\u00eda hacia s\u00ed mismo. \u00bfNo tendr\u00e1 \u00e9xito? \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, \u00e9l est\u00e1 a la puerta y llama.\u00bb\u2014SC<\/p>\n

Rev 3:20<\/span> <\/strong><\/p>\n

El Salvador, el alma y la salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, yo estoy a la puerta\u00bb, etc. Estas palabras , tan bien conocidos y amados, sin embargo, su intenci\u00f3n principal puede haber sido con respecto a una comunidad pecadora como la Iglesia en Laodicea, sin embargo, se prestan tan acertadamente a la exposici\u00f3n del trato de Cristo con las almas pecadoras individuales, y se han usado tan a menudo en de esta manera, que una vez m\u00e1s los empleamos para el mismo prop\u00f3sito. Proporcionan tres im\u00e1genes v\u00edvidas.<\/p>\n

YO.<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SALVADOR<\/strong> \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, estoy de pie,\u00bb\u00bb etc.; y nos lo revelan en toda su gracia, se representa:<\/p>\n

1<\/strong>. Como en constante cercan\u00eda al alma. <\/em>\u00c9l se para <\/em>en la puerta. No viene de una vez y luego se va, sino que all\u00ed contin\u00faa.<\/p>\n

2<\/strong>. Y llama <\/em>a la puerta: no se queda ah\u00ed parado. El alma es como un gran palacio que tiene muchas puertas. Y Cristo llama unas veces a una puerta y otras veces a otra. Est\u00e1:<\/p>\n

(1)<\/strong> La puerta del intelecto. <\/em>A esto viene con la evidencia de la razonabilidad de su fe y afirmaciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> De la conciencia. <\/em>A esto muestra la bondad y la justicia de lo que pide; c\u00f3mo debe<\/em>ser obedecido.<\/p>\n

(3)<\/strong> De amor. <\/em>Despierta, o busca despertar, <\/em>el esp\u00edritu de gratitud en respuesta a todo lo que es y ha hecho por el alma.<\/p>\n

(4 )<\/strong> De miedo. <\/em>La alarma de la conciencia despierta, la espera temerosa del juicio, son los medios que utiliza.<\/p>\n

(5)<\/strong> De esperanza. <\/em>La bendita perspectiva de paz eterna, pureza y alegr\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Y llama de muchas maneras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A veces por su Palabra. <\/em>Como se lee tranquilamente en las Sagradas Escrituras, alg\u00fan texto detendr\u00e1 y despertar\u00e1 el alma. O, como se predica con fidelidad, amor y fervor: \u00a1cu\u00e1n a menudo llama de esta manera! Y<\/p>\n

(2)<\/strong> a veces por su providencia. <\/em>Enfermedad; duelo; p\u00e9rdida de riqueza, de amigos o de otros bienes terrenales; desastre; el acercamiento de la pestilencia; cercan\u00eda de la muerte; problemas de mente, cuerpo o estado; todos son llamados del Se\u00f1or. Y<\/p>\n

(3)<\/strong> a veces por su Esp\u00edritu. Estos m\u00e1s a menudo que cualquiera. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu… dice: Ven.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Y sabemos que \u00e9l hace esto. <\/em>\u00bfNo hemos sido conscientes de sus llamamientos una y otra vez?<\/p>\n

5<\/strong>. Mira lo que todo esto revela de \u00e9l.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su infinita paciencia. \u00a1Cu\u00e1nto tiempo ha esperado por algunos de nosotros, a\u00f1o tras a\u00f1o, y a\u00fan no se ha cansado!<\/p>\n

(2)<\/strong> Su graciosa condescendencia. <\/em>Que \u00e9l, <\/em>nuestro Se\u00f1or y Salvador, as\u00ed nos trate.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y, sobre todo, qu\u00e9 amor infinito ! Contempla, entonces, este retrato de nuestro misericordioso Salvador y Se\u00f1or, y deja que atraiga tu coraz\u00f3n hacia \u00e9l como debe ser.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>\u2014el alma de cada uno de nosotros. Nuestro texto muestra el alma:<\/p>\n

1<\/strong>. Como el objeto de la ansiosa preocupaci\u00f3n de Cristo, <\/em>de otro modo no estar\u00eda parado y llamando a la puerta de nuestros corazones. Y la raz\u00f3n es que \u00e9l sabe:<\/p>\n

(1)<\/strong> El valor infinito y la preciosidad del alma. \u00c9l conoce sus altas capacidades: que puede amar y adorar, parecerse y regocijarse en Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su terrible peligro. Si no fuera as\u00ed, no habr\u00eda necesidad de una preocupaci\u00f3n tan ansiosa. Est\u00e1 en peligro de perder la vida eterna y de incurrir en la muerte eterna. Est\u00e1 a punto de perecer: una oveja perdida, una pieza de plata perdida, un ni\u00f1o perdido.<\/p>\n

2<\/strong>. Como ejercitando su temible Torre. <\/em>Rechazar a Cristo, manteni\u00e9ndolo fuera del alma. Muchos otros invitados son admitidos libremente, pero Cristo no.<\/p>\n

(1)<\/strong> El alma tiene este poder de rechazo. Ning\u00fan otro tiene. Ni las estrellas del cielo, ni el mar embravecido, ni los vientos embravecidos, ni el fuego devorador. Todos estos obedecen. Pero el alma puede negarse.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y aqu\u00ed est\u00e1 ejerciendo este poder. Que Cristo se mantiene fuera del alma es el testimonio de:<\/p>\n

(a) <\/strong>Escritura. Innumerables textos hablan del alejamiento del coraz\u00f3n humano de Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>Conciencia. \u00bfNo sabe el imp\u00edo que Cristo no mora en \u00e9l, que no tiene lugar para \u00e9l en su alma, aunque sea con otros hu\u00e9spedes? Y la extra\u00f1a y triste renuencia a hablar por Cristo a otros muestra cu\u00e1n parcial es su posesi\u00f3n incluso de las almas cristianas.<\/p>\n

(c) <\/strong>Hechos. Mira lo que los hombres son y dicen y hacen; marca su conducta, su conversaci\u00f3n, su car\u00e1cter; examinad las m\u00e1ximas, principios y motivos que los regulan, y ved si Cristo est\u00e1 en todos o en alguno de ellos. Y esto, no s\u00f3lo en los hombres criados en la impiedad, sino a menudo en los educados en hogares piadosos, y de los cuales hubierais esperado cosas mejores.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y esto es obra del alma. Excluye voluntariamente a Cristo. Cuando se escucha su llamado, y muy a menudo lo es, los hombres desv\u00edan<\/em> sus pensamientos, los distraen con otros temas; o amortiguar<\/em> sus convicciones, sumergi\u00e9ndose en el placer, los negocios, el pecado; o retrasar <\/em>la obediencia, postergando y postergando lo que deben hacer pronto. \u00a1Ay, qu\u00e9 culpa! \u00a1Ah, qu\u00e9 locura!<\/p>\n

(4)<\/strong> Y este es el pecado \u00abcontra el Esp\u00edritu Santo, que nunca tiene perd\u00f3n\u00bb. exclusi\u00f3n de Cristo. Los. El llamado del Se\u00f1or se escucha cada vez m\u00e1s d\u00e9bilmente, hasta que al final, aunque contin\u00faa, no se escucha en absoluto. El pecado ha sido cometido, y el castigo ha comenzado. Pero el texto contempla tambi\u00e9n la alternativa m\u00e1s feliz.<\/p>\n

3<\/strong>. El alma reclamando su mayor privilegio\u2014<\/em>abriendo <\/em>la puerta a Cristo. \u00c9l dice: \u00abSi alguno abre\u00bb, ense\u00f1\u00e1ndonos claramente que los hombres pueden y deben, y, bendito sea su Nombre, algunos abrir\u00e1n esa puerta.<\/p>\n

(1) <\/strong> El alma puede hacer esto. Es parte de su gran prerrogativa. No podr\u00eda decir \u00ab\u00bbS\u00ed\u00bb\u00bb si no pudiera decir \u00ab\u00bbNo\u00bb\u00bb, pero como puede decir \u00ab\u00bbNo\u00bb\u00bb, tambi\u00e9n puede decir \u00ab\u00bbS\u00ed\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y el abrir la puerta depende de que diga \u00abS\u00ed\u00bb. Esto no contradice la verdad de que el Esp\u00edritu Santo debe abrir el coraz\u00f3n. Ambos son esenciales; tampoco se puede prescindir. Es un trabajo cooperativo, como ense\u00f1an tanto la conciencia como las Escrituras. Pero el Esp\u00edritu siempre hace su parte de la obra; somos nosotros los \u00fanicos que fallamos en la nuestra. \u00a1Que se nos guarde aqu\u00ed!<\/p>\n

III. SALVACI\u00d3N<\/strong>. El resultado de tal apertura de la puerta es este, y la imagen que se da de ella est\u00e1 llena de inter\u00e9s.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo se convierte en nuestro Hu\u00e9sped. <\/em>\u00ab\u00bbCenar\u00e9 con \u00e9l\u00bb.\u00bb Ahora, si invitamos a alguien a nuestra mesa, tenemos que proporcionar el banquete. Pero, \u00bfqu\u00e9 tenemos que poner delante de Cristo para que \u00c9l se interese? \u00bfQu\u00e9? \u00ab\u00bbTodas nuestras justicias\u00bb\u00bb\u2014\u00bfservir\u00e1n? De nada. En este banquete espiritual lo que \u00c9l aceptar\u00e1 con mayor alegr\u00eda somos nosotros mismos, llegando contritos y confiados a descansar en su amor. \u00ab\u00bbLos sacrificios de Dios,\u00bb\u00bb, etc. (Sal 51:1-19<\/span>.). Traig\u00e1moslos; ellos,<\/em> pero nada m\u00e1s, le ser\u00e1n muy agradables. Pero la escena cambia.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo se convierte en nuestro ]perdido. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l conmigo\u00bb.\u00bb \u00a1Ah! \u00a1ahora qu\u00e9 diferencia!<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Bendito Jes\u00fas, qu\u00e9 deliciosa comida!
\u00a1Qu\u00e9 dulces son tus entretenimientos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Esto pronto nos daremos cuenta.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay un perd\u00f3n completo y gratuito para cada pecado. <\/p>\n

(2)<\/strong> A continuaci\u00f3n, la seguridad de su amor, que nos ha aceptado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Poder para llegar a ser como \u00e9l: gracia renovadora y regeneradora. <\/p>\n

(4)<\/strong> su paz, para que en toda prueba y dolor podamos \u00abdescansar en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb <\/p>\n

(5 )<\/strong> Poder para bendecir a otros, para que sean mejores por tener que ver con nosotros. <\/p>\n

(6)<\/strong> Brillante esperanza, bendita perspectiva hacia la herencia eterna. <\/p>\n

(7)<\/strong> Y finalmente, a su debido tiempo, esa herencia misma.<\/p>\n

Tales son algunos de los elementos principales de ese banquete en el que Cristo es el anfitri\u00f3n; y todo el tiempo hay una relaci\u00f3n dulce y bendita, una comuni\u00f3n sagrada, consigo mismo. \u00c9l es \u00abconocido por nosotros al partir el pan\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 entonces? \u00bfSeguiremos manteniendo la puerta de nuestro coraz\u00f3n cerrada contra \u00e9l? \u00a1Que lo proh\u00edba! Podemos hacer esto; \u00a1Pobre de m\u00ed! algunos lo har\u00e1n. Pero podemos abrir la puerta. Haz eso.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn las silenciosas vigilias de medianoche,<\/p>\n

\u00a1Lista! \u00a1La puerta de tu seno!<\/p>\n

C\u00f3mo llama, llama, llama,<\/p>\n

\u00a1Llama para siempre!<\/p>\n

No digas que te late el pulso:<\/p>\n

‘Es tu coraz\u00f3n de pecado;<\/p>\n

‘Es tu Salvador que llama y clama,<\/p>\n

‘Lev\u00e1ntate, y d\u00e9jame entrar’<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa muerte viene adelante con pasos temerarios,<\/p>\n

A la sala y a la choza;<\/p>\n

Piensas, la Muerte se demorar\u00e1 llamando<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 cerrada la puerta?<\/p>\n

Jes\u00fas espera\u2014espera\u2014espera<\/p>\n

Pero la puerta es firme;<\/p>\n

Contristado, se va tu Salvador:<\/p>\n

La muerte irrumpe al fin.<\/p>\n

p><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces es tiempo de pararte rogando<\/p>\n

Cristo que te deje entrar;<\/p>\n

A la puerta del cielo golpeando,<\/p>\n

Esperando tu pecado.<\/p>\n

No, \u00a1ay! criatura culpable;<\/p>\n

\u00bfHas olvidado, pues?<\/p>\n

Jes\u00fas esper\u00f3 mucho tiempo para conocerte,<\/p>\n

Ahora no te conoce.\u00bb<\/p>\n

SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Ap 3:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

(5) La ep\u00edstola a la Iglesia en Sardis: la Iglesia decadente al borde de la ruina.<\/strong> <\/p>\n

Se presenta aqu\u00ed el triste espect\u00e1culo de una Iglesia que se extingue. Al \u00e1ngel se le dice: \u00abTienes nombre de que vives, y est\u00e1s muerto\u00bb. Este es el juicio de aquel que tiene \u00ablos siete esp\u00edritus de Dios y las siete estrellas\u00bb. estrellas en su banda, para seguridad en el peligro, para castigo en la infidelidad. No pueden escapar de \u00e9l. El Se\u00f1or de la vida es Se\u00f1or tambi\u00e9n de la muerte y del juicio. La consigna es significativa del estado adormecido y expuesto de la Iglesia; es la palabra aguda del Se\u00f1or siempre despierto: Observen. <\/em>\u00ab\u00bbMira, y afirma lo que queda, que est\u00e1 a punto de morir\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> LLAMADA<\/strong> ES<\/strong> REMITIDA<\/strong> NECESARIA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La apariencia enga\u00f1osa de la vida aunque la muerte acecha dentro. \u00a1Cu\u00e1n sorprendentemente opuesta es la apariencia a la realidad! Si todos no fueron realmente vencidos por la muerte, como implicar\u00eda la palabra \u00abarrepentirse\u00bb, sin embargo, estaban al borde de la muerte; no, la muerte rein\u00f3. Puede quedar un remanente, pero del cuerpo en su conjunto hay que decir: \u00abEst\u00e1s muerto\u00bb. O, en un lenguaje m\u00e1s exacto, la muerte espiritual, que es como un sue\u00f1o, ha paralizado la fuerza y la virtud de la Iglesia. . \u00ab\u00bbTienes nombre de que vives, y est\u00e1s muerto.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Lo bueno que queda est\u00e1 al borde de la ruina. \u00ab\u00bbLas cosas que quedan\u00bb\u00bb estaban \u00ab\u00bbpreparadas para morir\u00bb.\u00bb Triste, de hecho, es la condici\u00f3n de cualquier iglesia cuando su \u00faltimo remanente de bien es manchado; cuando una enfermedad mortal se apodera de la \u00faltima esperanza viva.<\/p>\n

3<\/strong>. La imperfecci\u00f3n de todas sus obras a la vista de Dios. Cualquiera que haya sido su apariencia a los ojos del hombre, \u00ab\u00bbdelante de Dios\u00bb,\u00bb cada obra es juzgada como incumplida, imperfecta, incompleta. La fuerza de la vida, la fuerza vital, est\u00e1 disminuyendo; todas las actividades de la vida, por lo tanto, son defectuosas. Como es la vida, as\u00ed es la obra de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> ES<\/strong> RENDIDA<\/strong> NECESARIA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> CR\u00cdTICA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> AL QUE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REDUCIDA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> AMENAZA<\/strong> DE<\/strong> PRONTO<\/strong> JUICIO<\/strong> SI<\/strong> LAS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> Pr\u00f3ximamente<\/strong>. \u00ab\u00bbPues si no velas, vendr\u00e9 como ladr\u00f3n, y no sabr\u00e1s a qu\u00e9 hora vendr\u00e9 sobre ti.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> M\u00c1S<\/strong> URGIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> GRACIOSO<\/strong> PROMESA<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> POCOS<\/strong> RESTANTES<\/strong> FIELES<\/strong> UNO<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> RENDIDO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPRENSANTE<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> CUALES<\/strong> POEMA<\/strong> EL<\/strong> TRANSFONDO<\/strong> DE <\/strong> ESPERANZA<\/strong> PARA<\/strong> CADA<\/strong> UNO<\/strong> QUE<\/strong> VENCER<\/strong> fuerte>. Estos incluyen:<\/p>\n

1<\/strong>. Pureza. <\/p>\n

2<\/strong>. Perpetuidad de vida bendita. <\/p>\n

3<\/strong>. Reconocimiento honroso: \u00ab\u00bbdelante de mi Padre y de sus \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

Rev 3: 7-13<\/span><\/strong><\/p>\n

(6) La ep\u00edstola a la Iglesia de Filadelfia: la Iglesia en su fidelidad recompensada.<\/strong><\/p>\n

El \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb: el Santo que es la Verdad, que tiene el poder supremo, que abre y cierra a su voluntad, y cuya obra nadie puede resistir, pronuncia su palabra de elogio, bendici\u00f3n y promesa. a su Iglesia firme. La palabra simb\u00f3lica es fidelidad. <\/em>La recompensa comprende\u2014<\/p>\n

I. EL<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> DISTINTO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> DE LA IGLESIA. \u00abConozco tus obras\u00bb. Luchar a la vista del soberano y de la naci\u00f3n observadora: un est\u00edmulo para la valent\u00eda, la paciencia y la resistencia. El ojo de la multitud el est\u00edmulo para muchas grandes y valiosas empresas. Pero el ojo vigilante del Se\u00f1or \u2014\u201cel que es santo, el que es veraz\u201d\u201c\u2014 es el verdadero aliento y est\u00edmulo sustentador para la Iglesia sufriente y laboriosa en todas las \u00e9pocas. Este reconocimiento desciende a los detalles y particularidades del servicio.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbTienes un poco de poder.\u00bb\u00bb Una verdadera estimaci\u00f3n de la capacidad de la Iglesia.<\/p>\n

2<\/strong>. Fidelidad a la verdad. T\u00fa \u00abcumpliste mi palabra.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Firmeza en la hora de la prueba. T\u00fa \u00abno has negado mi Nombre\u00bb. La recompensa comprende adem\u00e1s:<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> APERTURA<\/strong> DE<\/strong> ESFERAS<\/strong> AMPLIADAS<\/strong> DE<\/strong> UTILIDAD<\/strong>. \u00abHe puesto delante de ti una puerta abierta\u00bb. El empleo \u00fatil en el servicio del Se\u00f1or es el honor m\u00e1s alto. La se\u00f1al de aprobaci\u00f3n del servicio pasado que se encuentra en el llamado a obras mayores.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. \u201cHar\u00e9 que vengan y adoren a tus pies\u201d. La verdadera recompensa de la Iglesia no se encuentra en su elevaci\u00f3n, sino en la conversi\u00f3n de los enemigos de la verdad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> ANTE<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> AMOR<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA. Cansados pueden ser los d\u00edas de perseverancia de la Iglesia, pero todo ser\u00e1 olvidado en el reconocimiento misericordioso del Se\u00f1or \u00ab\u00bben el \u00faltimo d\u00eda\u00bb\u00bb, cuando los \u00ab\u00bbconfesar\u00e1\u00bb\u00bb ante su Padre y ante los santos \u00e1ngeles, los confesar\u00e1 como su; poseerlos y reconocerlos.<\/p>\n

V.<\/strong> DEFENSA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> HORA<\/strong> DE<\/strong> PRUEBA<\/strong> ESPECIAL<\/strong>. Los que de acuerdo con su fuerza sirven al Se\u00f1or, en la hora de su debilidad, lo encontrar\u00e1n como su fuerte Roca de defensa. \u00abYo tambi\u00e9n te guardar\u00e9 de la hora de la prueba.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> M\u00c1S<\/strong> MENTIRAS<\/strong> LA<\/strong> SIEMPRE<\/strong>–PERMANENTE<\/strong> Plenitud<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> PARA <\/strong> \u00c9L<\/strong> QUIEN<\/strong> EN<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> CONQUISTA<\/strong>. Aqu\u00ed especificado.<\/p>\n

1<\/strong>. La morada permanente en el templo eterno del Se\u00f1or: las comuniones eternas del cielo.<\/p>\n

2<\/strong>. Reconocimiento como del Se\u00f1or; su Nombre escrito sobre \u00e9l. Esta distinci\u00f3n la m\u00e1s alta.<\/p>\n

3<\/strong>. Reconocimiento personal especial por tener la relaci\u00f3n m\u00e1s cercana con el Redentor. \u00ab\u00bbMi propio Nombre nuevo\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

Rev 3:14-22<\/a><\/strong><\/p>\n

(7) La Ep\u00edstola a la Iglesia en Laodicea.<\/strong><\/p>\n

El \u00ab\u00bbAm\u00e9n, el Testigo fiel y verdadero\u00bb\u00bb habla de la Iglesia falsa e infiel, cuya apariencia exterior contrasta tanto con su estado interior. La pretensi\u00f3n enga\u00f1osa recibe su reprensi\u00f3n. El tibio, ni caliente y ferviente en devoci\u00f3n ni humildemente reconoci\u00e9ndose a s\u00ed mismo como fr\u00edo; ni fervoroso en santo afecto ni conscientemente carente de santo fervor y confes\u00e1ndolo, carente del verdadero fervor c\u00e1lido del amor, y sin saber la carencia, o, conoci\u00e9ndola, pero sin reconocerla, pero fingiendo tenerla, este estado enga\u00f1oso recibe la m\u00e1s severa reprensi\u00f3n del Se\u00f1or, el siempre\u00bb\u00bbverdadero\u00bb\u00bb que desprecia toda mentira y todo enga\u00f1o.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> EL ESTADO<\/strong> DE<\/strong> LA IGLESIA<\/strong> DESCRITO<\/strong>. \u00abT\u00fa dices que soy rico;… no sabes que eres pobre y ciego y desnudo, miserable\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. En realidad espiritualmente pobre; empobrecido.<\/p>\n

2<\/strong>. Ignorante.<\/p>\n

3<\/strong>. Autoenga\u00f1o presuntuoso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONSEJO<\/strong> DE<\/strong> EL SE\u00d1OR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Buscad las verdaderas riquezas; compra de m\u00ed oro; compra sin dinero y sin precio las verdaderas cosas espirituales.<\/p>\n

2<\/strong>. C\u00f3mprame \u00abvestiduras blancas\u00bb: las verdaderas virtudes espirituales; las cosas que te faltan. Tu forma degradada y defectuosa, tu verg\u00fcenza, est\u00e1 al descubierto. S\u00f3lo de m\u00ed puedes comprar t\u00fanicas de justicia.<\/p>\n

3<\/strong>. Compra tambi\u00e9n \u00abcolirio\u00bb, la verdadera iluminaci\u00f3n espiritual, \u00abpara que veas\u00bb: el Esp\u00edritu Santo, Maestro, Iluminador, Luz, que es ojos para los ciegos, vida para los muertos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ANEXA<\/strong> AMENAZA<\/strong>, CON<\/strong> SU<\/strong> > EXHORTACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> GRACIOSA<\/strong> RUGO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las amenazas del Se\u00f1or son promesas de gracia disfrazadas. \u00abYo reprendo y castigo a todos los que amo\u00bb. El amor del Se\u00f1or permanece mucho tiempo despu\u00e9s de que la bondad humana se ha desvanecido. Los ciegos, los desnudos, los pobres, los miserables, siguen siendo amados, y por lo tanto reprendidos de boca en boca y por el juicio y la correcci\u00f3n y la disciplina castigadoras.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque amo, porque reprendo, por lo tanto \u00ab\u00bbarrepent\u00edos\u00bb\u00bb: reconoce, deplora, ap\u00e1rtate de tus pecados. \u00ab\u00bbS\u00e9 celoso\u00bb\u00bb\u00bb busca reavivar el fuego moribundo del amor santo.<\/p>\n

3<\/strong>. La s\u00faplica del Se\u00f1or plasmada en una representaci\u00f3n pict\u00f3rica del<\/p>\n

(1) <\/strong>paciente y sufrido amor: \u00ab\u00bbYo estoy a la puerta;<\/p>\n

(2)<\/strong> de llamamiento repetido: \u00ab\u00bby llamad;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> de pronta respuesta a las primeras reacciones del coraz\u00f3n atento y abierto: \u00ab\u00bbSi alguno,\u00bb etc.;<\/p>\n

(4)<\/strong> incluso se promete un compa\u00f1erismo feliz e ininterrumpido: \u00ab\u00bbEntrar\u00e9 y cenar\u00e9,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> El conjunto se complementa con UNA FINAL<\/strong> ALENTADOR<\/strong> PROMESA<\/strong>. \u00abAl que venciere, le dar\u00e9 que se siente conmigo en mi trono\u00bb. As\u00ed que el Se\u00f1or, que se sienta condescendientemente a la mesa de la casa, cuya puerta est\u00e1 abierta para \u00e9l, llama al humilde morador de ella a si\u00e9ntate con \u00e9l en alta gloria en su trono. Felices los que, teniendo o\u00eddos, oyen; y el que oyendo, obedezca.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Ap 3:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras de Cristo a la congregaci\u00f3n en Sardis.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSardis,\u00bb\u00bb dice el Dr. Eadie, \u00ab\u00bbera una ciudad de la antigua Lydia. Su nombre moderno es Sert Kalesi, <\/em>y se encuentra a unas treinta millas al sur de Tiatira, y a dos millas al sur del r\u00edo Hermus.<\/p>\n

Sin embargo, no es m\u00e1s que un miserable aldea, habitada principalmente por pastores, aunque es uno de los lugares de parada de las caravanas persas. La ciudad original fue saqueada por Ciro y luego desolada por un terremoto, siendo a\u00fan visibles sus ruinas a poca distancia al sur de la ciudad actual. No se ven ahora m\u00e1s que unas cuantas chozas de barro, habitadas por turcos ignorantes, est\u00fapidos, asquerosos, y los \u00fanicos hombres que llevan el nombre cristiano est\u00e1n trabajando todo el d\u00eda en su molino. Todo parece como si Dios hubiera maldecido el lugar y lo hubiera dejado al dominio de Satan\u00e1s\u00bb. Un viajero moderno dice: \u00abMe sent\u00e9 bajo el cielo de Asia para contemplar las ruinas de Sardis desde las orillas del r\u00edo de arena dorada. Pactolo. A mi lado estaban los acantilados de esa Acr\u00f3polis que siglos antes escal\u00f3 el valiente medo mientras conduc\u00eda a los persas conquistadores cuyas tiendas hab\u00edan cubierto el mismo lugar en el que yo estaba recostado. Ante m\u00ed estaban los vestigios de lo que hab\u00eda sido el palacio del magn\u00edfico Creso; dentro de sus muros se congregaron una vez los m\u00e1s sabios de la humanidad, Tales, Cleotolus y Solon. Lejos en la distancia se encontraban los gigantescos t\u00famulos del monarca lidio, y alrededor de ellos se extend\u00edan esas mismas llanuras que alguna vez pisaron las innumerables huestes de Jerjes cuando se apresuraban a encontrar un sepulcro en Marat\u00f3n. \u00a1Pero todo hab\u00eda pasado! Ante m\u00ed estaban los templos de una religi\u00f3n muerta, y las tumbas de los monarcas olvidados, y la palmera que ondeaba en los salones de banquetes de los reyes. all\u00ed predicadas, son cuestiones que no han sido, y tal vez no puedan ser resueltas. El discurso de Cristo a esta comunidad, como se registra en estos vers\u00edculos, llama nuestra atenci\u00f3n con fuerza a la consideraci\u00f3n de tres cosas: el car\u00e1cter general de los muchos; el car\u00e1cter excepcional de unos pocos; <\/em>y el Juez absoluto de todos.<\/em> Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GENERAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUCHOS<\/strong>. Estaban en un estado muy lamentable.<\/p>\n

1<\/strong>. Ten\u00edan la reputaci\u00f3n de ser lo que no eran. <\/em>\u00ab\u00bbTienes nombre de que vives, y [t\u00fa] est\u00e1s muerto\u00bb. Ya era bastante malo para ellos estar \u00abmuertos\u00bb, es decir, casi desprovistos de esa suprema simpat\u00eda con la bondad espiritual. que es la esencia de la vida moral. Peor a\u00fan era para ellos tener la reputaci\u00f3n de vida, y para ellos creer en esa reputaci\u00f3n. La vista de la muerte es bastante mala, pero la muerte ataviada y decorada con la apariencia de la vida la hace m\u00e1s espantosa de contemplar. C\u00f3mo esta comunidad obtuvo este nombre para vivir, esta alta reputaci\u00f3n en el barrio, no aparece, aunque no es dif\u00edcil de adivinar. Tal vez hizo ruidosas profesiones, apareci\u00f3 muy celoso y activo, y alarde\u00f3 de sus virtudes afectadas. Entonces, como ahora, quiz\u00e1s, los hombres eran tomados por sus contempor\u00e1neos m\u00e1s bien por lo que parec\u00edan que por lo que eran. En estos d\u00edas, y en nuestra Inglaterra, hay Iglesias que tienen fama de maravillosa utilidad. Todas sus obras, sus oraciones, sus aspersiones y ba\u00f1os, sus liberaciones desde el p\u00falpito y sus salmodias, sus expansiones arquitect\u00f3nicas y adiciones num\u00e9ricas, est\u00e1n grabadas en los diarios llamados \u00abcristianos\u00bb, para que tengan un gran nombre para vivir, mientras que espiritualmente pueden estar casi muertos. La reputaci\u00f3n es una cosa, el car\u00e1cter es otra. En todas partes, en un mundo corrupto como este, los personajes m\u00e1s bajos tienen la reputaci\u00f3n m\u00e1s brillante, y viceversa. La higuera est\u00e9ril estaba cubierta de un follaje exuberante. \u00ab\u00bbTienes nombre de que vives, y est\u00e1s muerto.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Estaban en un estado de consumo espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbQue est\u00e1n listos para morir\u00bb.\u00bb Parecer\u00eda que, aunque no estaban todos<\/em> muertos espiritualmente, hubo un consumo espiritual entre algunos. \u00ab\u00bbCosas listas para morir\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 cosas son estas? Las cosas m\u00e1s grandes del universo, principios eternos de virtud y verdad. \u00bfQu\u00e9 cosas son comparables a estas? Para ellos las literaturas, los mercados, los gobiernos, son puerilidades. Hay una consunci\u00f3n espiritual, y los s\u00edntomas son manifiestos. Debilidad, apetitos morbosos, falsas visiones de la vida, <\/em>etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Estaban en un estado que requer\u00eda atenci\u00f3n r\u00e1pida y urgente. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00e9]-t\u00fa] vigilante, y fortalece [establece] lo que queda, que est\u00e1 [que estaba] a punto de morir\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 se debe hacer?<\/p>\n

(1)<\/strong> Deb\u00edan estar alerta. \u00ab\u00bbVigilantes\u00bb, \u00abvigilantes\u00bb, para sacudirse la pereza, abrir los ojos a las realidades eternas, avivar las chispas agonizantes en una llama.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deb\u00edan ser curativos . \u00ab\u00bbFortalezcan las cosas que quedan\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo fortalecer? Apropiaos del verdadero elemento reparador, fruto del \u00e1rbol de la vida; use alimentos sanos, la \u00ableche sincera de la Palabra\u00bb; haga el ejercicio adecuado: la inacci\u00f3n conduce a la enfermedad; \u00ab\u00bbEjerc\u00edtate para la piedad;\u00bb\u00bb inhala la atm\u00f3sfera pura de santidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Deb\u00edan ser recolectores. \u00abAcu\u00e9rdate, pues, de lo que has recibido.\u00bb Invoca todo lo bueno del pasado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Deb\u00edan arrepentirse. \u00abResiste y arrepi\u00e9ntete\u00bb. Deb\u00edan renunciar a todo lo que era pernicioso para la salud espiritual y seguir el camino correcto. \u00abAg\u00e1rrense\u00bb. Agarran con toda la tenacidad de su ser el bien que les viene a la memoria, como el que se ahoga se agarra a la cuerda arrojada sobre las olas embravecidas.<\/p>\n

4 <\/strong>. Estaban en un estado de peligro alarmante. <\/em>\u00ab\u00bbPues si no velas, vendr\u00e9 sobre ti como ladr\u00f3n, y no sabr\u00e1s a qu\u00e9 hora vendr\u00e9 sobre ti\u00bb. Palabras como estas las pronunci\u00f3 Cristo mientras era un habitante de esta tierra ( Mateo 24:32<\/span>). Retribution generalmente se mueve sigilosamente como un ladr\u00f3n. \u201c\u201cLos pies de los dioses est\u00e1n calzados con lana\u201d, dice el antiguo proverbio griego.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EXCEPCIONAL<\/strong> strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> POCOS<\/strong>. \u00ab\u00bbTienes algunos nombres incluso en Sardis que no han manchado [no contaminado] sus vestiduras\u00bb. \u00ab\u00bbEstos pocos nombres\u00bb, dice el Dr. Tait, \u00abest\u00e1n aqu\u00ed para el cr\u00e9dito y el honor de la Iglesia, las pocas ‘cosas’ en relaci\u00f3n con la Iglesia de P\u00e9rgamo estaban en contra de ella ya su condenaci\u00f3n. El que era el \u00e1ngel de la Iglesia no. parece haber conocido los pocos nombres, as\u00ed como el profeta no conoc\u00eda a los siete mil en Israel que no hab\u00edan doblado sus rodillas ante Baal\u00bb\u00bb Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la bondad en medio de la depravaci\u00f3n social. Se sugieren tres comentarios.<\/p>\n

1<\/strong>. Que la verdadera bondad puede existir bajo las circunstancias externas m\u00e1s corruptas. <\/em>Sardis fue una de las ciudades m\u00e1s disolutas de la antig\u00fcedad, pero aqu\u00ed hab\u00eda cristianos. El hombre no es criatura de las circunstancias.<\/p>\n

2<\/strong>. Que la verdadera bondad, dondequiera que exista, atrae la atenci\u00f3n espec\u00edfica de Cristo. <\/em>Cristo not\u00f3 la bondad en Sardis; y por qu\u00e9?<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque es la manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta de Dios sobre la tierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque es es el resultado de su misi\u00f3n mediadora.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque de ella depende el progreso de la humanidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Que la verdadera bondad finalmente ser\u00e1 distinguida por una gloriosa recompensa. <\/em>Las palabras, \u00abcamina conmigo\u00bb, etc., implican tres ideas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Triunfo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Beca.<\/p>\n

(3)<\/strong> Progreso.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> JUEZ<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n es el Juez absoluto tanto de los muchos<\/em> como de los pocos? <\/em>\u00c9l es as\u00ed descrito: \u00abEstas cosas dice el que tiene los siete Esp\u00edritus de Dios, y las siete estrellas\u00bb. El Juez absoluto del car\u00e1cter se presenta aqu\u00ed en tres conexiones.<\/p>\n

1<\/strong>. En relaci\u00f3n con la m\u00e1s alta influencia. <\/em>\u00ab\u00bbEl que tiene los siete Esp\u00edritus de Dios\u00bb.\u00bb En otro lugar leemos: \u00ab\u00bbEl que Dios ha enviado, las palabras de Dios habla; porque Dios no le da el Esp\u00edritu por medida\u00bb\u00bb (Juan 3:34<\/span>). El Esp\u00edritu Divino est\u00e1 en todas partes. La cantidad<\/em> de su posesi\u00f3n por cualquier ser moral est\u00e1 condicionada por la capacidad receptiva de ese ser. Ning\u00fan hombre apareci\u00f3 jam\u00e1s sobre la tierra que tuviera la capacidad receptiva en la medida en que la tuvo Cristo. Estaba lleno<\/em> de ella. Abri\u00f3 su ministerio diciendo: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed\u00bb, etc. Cuanto m\u00e1s tiene un hombre de este Esp\u00edritu, m\u00e1s puede comunicar de vida, poder y bienaventuranza.<\/p>\n

2<\/strong>. En relaci\u00f3n con el m\u00e1s alto ministerio. <\/em>\u00ab\u00bbLas siete estrellas\u00bb.\u00bb Eran, como hemos visto, los \u00e1ngeles de las siete Iglesias. \u00bfCu\u00e1l es el ministerio humano m\u00e1s alto? El ministerio del evangelio. Los que se dedican a esta obra son llamados aqu\u00ed \u00abestrellas\u00bb y estas estrellas est\u00e1n en las manos de Cristo. Los moldea con su influencia, los pule con su santidad, los fija en sus \u00f3rbitas, los gu\u00eda y sostiene en sus esferas. \u00c9l es, en verdad, su Centro y Sol. De \u00e9l derivan su orden, su vitalidad y su poder.<\/p>\n

3<\/strong>. En conexi\u00f3n con el Ser supremo. <\/em>\u00ab\u00bbConfesar\u00e9 su nombre delante de mi Padre\u00bb.\u00bb El Padre es el Ser m\u00e1s grande del universo. La relaci\u00f3n de Hijo implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Semejanza<\/em>. <\/p>\n

(2)<\/strong> Amor rec\u00edproco<\/em>.<\/p>\n

El Hijo se identifica con todos sus verdaderos disc\u00edpulos. \u00ab\u00bbConfesar\u00e9 su nombre delante de mi Padre y delante de sus \u00e1ngeles.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Ap 3:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Palabras de Cristo a la iglesia de Filadelfia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY a los \u00e1ngel de la Iglesia en Filadelfia, etc. En una ladera del monte Tmolus estaba Filadelfia, una ciudad de Lidia, situada entre Sardis y Laodicea. Attalus Philadelphus, cuyo nombre recibi\u00f3 el nombre de Filadelfia, la fund\u00f3 en el a\u00f1o 140 a. C. Era una ciudad comercial de posici\u00f3n dominante y de considerable importancia, adem\u00e1s de estar bien fortificada. A trav\u00e9s de su valle contiguo, el c\u00e9lebre Jerjes condujo a sus fuerzas en su camino hacia Grecia. Debido a la naturaleza volc\u00e1nica de su suelo se hizo c\u00e9lebre por el cultivo y la excelencia de sus vides. Hab\u00eda sido visitada por numerosos terremotos, y en el reinado de Tiberio la mayor\u00eda de su poblaci\u00f3n la abandon\u00f3 y huy\u00f3 a los campos, temiendo la destrucci\u00f3n. Sobrevive hasta el d\u00eda de hoy, y los turcos la llaman, Al\u00e1 Shehr, <\/em>\u00ab\u00bbla ciudad de Dios\u00bb.\u00bb Todav\u00eda se pueden ver las ruinas del muro de una iglesia, y unos cinco mil miembros de la En medio de ella reside la Iglesia griega, con un obispo y unos quince cl\u00e9rigos. En ning\u00fan otro lugar se menciona en la Sagrada Escritura. Esta maravillosa carta trae bajo nuestra atenci\u00f3n un car\u00e1cter para ser adorado, una energ\u00eda para ser codiciada, <\/em>y un destino para ser buscado.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> UN CAR\u00c1CTER<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ADORADO<\/strong>. Este personaje se muestra aqu\u00ed como:<\/p>\n

1<\/strong>. Santo. <\/em>\u00ab\u00bbEl que es santo\u00bb.\u00bb Ning\u00fan hombre jam\u00e1s apareci\u00f3 en esta tierra tan total e incuestionablemente puro como lo fue Cristo. Estaba \u00abapartado de los pecadores\u00bb. Ninguno de sus contempor\u00e1neos m\u00e1s malignos pudo convencerlo de pecado. Judas, despu\u00e9s de la traici\u00f3n, exclam\u00f3 nuestro: \u00abHe pecado al entregar sangre inocente\u00bb. Era, en efecto, \u00ab\u00bbel santo, el inocente, el inmaculado\u00bb\u00bb Hijo de Dios. Su santidad inmaculada e indudable es el argumento m\u00e1s incontrovertible de la divinidad de su evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. Cierto. <\/em>\u00ab\u00bbEl que es verdadero.\u00bb\u00bb \u00c9l es verdadero en el sentido m\u00e1s elevado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Verdadero en sentimiento. <\/em>Todas sus simpat\u00edas estaban de acuerdo con la realidad eterna.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cierto en habla. <\/em>Todo su lenguaje estaba exactamente de acuerdo con sus sentimientos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Verdadero en car\u00e1cter. <\/em>Ning\u00fan desplazamiento del derecho eterno. \u00abPara esto nac\u00ed, para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad\u00bb. \u00c9l se encuentra en la historia del mundo, en medio de las farsas del mundo, como el sol en medio de las nubes siempre cambiantes. <\/p>\n

3<\/strong>. Supremo. <\/em>\u00ab\u00bbEl que tiene la llave de David\u00bb.\u00bb Lo que esto significa no lo s\u00e9. No puede significar, sin embargo, que Cristo en alg\u00fan sentido moral se parec\u00eda al car\u00e1cter moral de David. Una cosa, sin embargo, est\u00e1 clara, que David obtuvo una autoridad terrible sobre todos los recursos de Israel. \u00c9l ten\u00eda una \u00ab\u00bbllave\u00bb\u00bb a los recursos del reino, y Cristo tiene una llave al imperio moral del cielo. \u00c9l tiene la supremac\u00eda de la m\u00e1s alta clase. \u00ab\u00bbEl que abre, y nadie cierra; y cierra, y nadie abre.\u201d \u201c\u201c\u00c9l dispensa y retiene los tesoros de Dios; da o niega tal o cual talento, tal o cual bendici\u00f3n. En un significado a\u00fan m\u00e1s solemne de las palabras, es suyo admitir y excluir del eterno reino de gloria. En las cosas espirituales y eternas, dondequiera que haya una puerta, Cristo tiene la llave\u00bb\u00bb (Dr. Vaughan). Todas las puertas a la utilidad humana, la dignidad y la felicidad est\u00e1n a su disposici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CODIADO<\/strong>. \u00ab\u00bbTienes un poco de fuerza [poder]\u00bb.\u00bb Esta Iglesia ten\u00eda un poco de poder. \u00bfQu\u00e9 era? No la fuerza f\u00edsica, no la capacidad intelectual, no el gobierno real, sino moral. <\/em>Fuerza para resistir el mal y perseguir el bien, fuerza para servir al Todopoderoso y bendecir a la humanidad. En relaci\u00f3n con esta nota de fuerza moral:<\/p>\n

1<\/strong>. Es la energ\u00eda de la verdadera utilidad. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, he puesto delante de ti una puerta abierta [una puerta abierta], y nadie puede [que nadie puede] cerrarla: porque tienes un poco de fuerza\u00bb. la fuerza se adapta a un hombre para la utilidad hasta cierto punto. De ah\u00ed que la puerta de la oportunidad se le abra de par en par. Todo hombre tiene una misi\u00f3n en la vida, pero s\u00f3lo est\u00e1 capacitado para emprenderla quien tiene fortaleza moral. \u00a1Pobre de m\u00ed! los millones son moralmente impotentes, y viven y mueren sin entrar en la prosecuci\u00f3n de su gran deber en la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Es la energ\u00eda de la obediencia leal. <\/em>\u00ab\u00bbY has guardado [cumpliste] mi palabra\u00bb.\u00bb Esta fuerza moral permite a un hombre aferrarse al deber, aferrarse al derecho con toda la tenacidad de la vida, sentir con Job \u00ab\u00bb Aunque \u00e9l me matare, en \u00e9l confiar\u00e9;\u00bb\u00bb como cuando Pablo dijo: \u00ab\u00bbNo estimo mi vida preciosa para m\u00ed\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Es la energ\u00eda del verdadero coraje. <\/em>\u00ab\u00bbY no has negado [no has negado] mi Nombre\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLos tiempos verbales usados\u00bb,\u00bb dice el obispo Carpenter,\u00bb\u00bb apuntan a alguna \u00e9poca en la historia de esta Iglesia cuando alguna dura prueba o surgieron persecuciones que pusieron a prueba la sinceridad, la fidelidad o el amor cristiano de los fieles.\u201d \u00bfQui\u00e9n puede estimar la tentaci\u00f3n que todo hombre bueno tiene en un mundo de infieles, muchas veces maligno, de negar a su Se\u00f1or y Maestro? Pedro se rindi\u00f3. \u00a1Qu\u00e9 coraje invencible se requiere! Valent\u00eda como la que tuvo Pablo cuando dijo: \u00abPero lejos est\u00e9 de m\u00ed gloriarme\u00bb, etc.; y otra vez, \u00ab\u00bfQui\u00e9n me separar\u00e1 del amor de Cristo? \u00bfHabr\u00e1 tribulaci\u00f3n?\u201d, etc.<\/p>\n

4<\/strong>. Es la energ\u00eda de la soberan\u00eda moral. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, har\u00e9 de [doy de] la sinagoga de Satan\u00e1s, [de ellos] los que se dicen ser jud\u00edos, y no lo son, sino que mienten; he aqu\u00ed, har\u00e9 que vengan y adoren delante de tus pies, y que sepan que te he amado.\u201d \u00bfQui\u00e9nes son aquellos de quienes se habla como \u201cde la sinagoga de Satan\u00e1s\u201d? \u00bfEran los cristianos judaizantes o los jud\u00edos perseguidores? \u00bfPor qu\u00e9 pasar tiempo con Trench u otros cr\u00edticos para iniciar una investigaci\u00f3n de este tipo? Nadie puede determinar, ni importa; eran antagonistas morales de la congregaci\u00f3n de Filadelfia. Acerca de ellos se nos dice aqu\u00ed que los hombres de fuerza moral los pondr\u00e1n de pie; no s\u00f3lo los subyugar\u00e1n, sino que los inspirar\u00e1n con amor. El alto poder moral es la suprema soberan\u00eda que un hombre puede ejercer sobre otro; subyuga el coraz\u00f3n. El gobierno pol\u00edtico no es m\u00e1s que una mera sombra sin valor y un pretexto en comparaci\u00f3n con la moral.<\/p>\n

5<\/strong>. Es la energ\u00eda de la aprobaci\u00f3n y protecci\u00f3n divina. <\/em>\u00ab\u00bbPor cuanto has guardado [cumpliste] la palabra de mi paciencia, yo tambi\u00e9n te guardar\u00e9 de la hora de la tentaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> A DESTINO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> BUSCADO<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 distinci\u00f3n les espera a aquellos que poseen y emplean correctamente esta verdadera fuerza moral!<\/p>\n

1<\/strong>. Una corona est\u00e1 a su alcance. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, vengo pronto; ret\u00e9n lo que tienes, para que nadie [uno] tome tu corona\u00bb.\u00bb Cristo viene a cada hombre, y viene con rapidez, viniendo en los eventos de la historia del hombre. y en su salida por la muerte. Cuando \u00e9l venga, hay una \u00abcorona\u00bb para \u00e9l, si se aferra fielmente a la verdad y la justicia. La alusi\u00f3n aqu\u00ed es a los juegos p\u00fablicos de Grecia, en los que el ganador obten\u00eda una corona de laureles. Pero, \u00bfa qu\u00e9 se refiere aqu\u00ed esa guirnalda de la corona? El eterno peso de la gloria, una \u00abcorona\u00bb que eclipsar\u00e1 ese sol permanente. \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La seguridad divina est\u00e1 asegurada.<\/em> \u00ab\u00bbAl que venciere, le har\u00e9 [lo har\u00e9] columna en el templo de mi Dios, y nunca m\u00e1s saldr\u00e1 [de all\u00ed]. \u00ab\u00bb \u00abLa promesa\u00bb, dice un cr\u00edtico eminente, \u00abes la de una posici\u00f3n segura y permanente en el templo celestial de Dios. Se dice que Filadelfia ha sido singularmente propensa a los terremotos; no un edificio, com\u00fan o sagrado, sino que podr\u00eda caer repentinamente en ruinas. La promesa que se hace aqu\u00ed es que tales riesgos no aguardar\u00e1n al templo celestial ni a quienes hayan sido construidos en \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Se promete una distinci\u00f3n sublime. <\/em>\u00ab\u00bbY escribir\u00e9 sobre \u00e9l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusal\u00e9n, que desciende del cielo de mi Dios; y escribir\u00e9 sobre \u00e9l mi [ m\u00edo propio] nuevo nombre.\u00bb \u00bb \u00ab\u00bbEn los lados de los cuatro pilares de m\u00e1rmol que sobreviven como ruinas de Filadelfia, se encuentran inscripciones. La escritura ser\u00eda el nombre de Dios, el nombre de la Jerusal\u00e9n celestial, el nuevo nombre desconocido del mismo Cristo. La alusi\u00f3n es al frontal de oro inscrito con el nombre de Jehov\u00e1. Reflejar\u00e1 la semejanza de Dios; y no s\u00f3lo eso, llevar\u00e1 las se\u00f1ales \u2014que ahora se ven con toda claridad\u2014 de su ciudadan\u00eda celestial. Y otra promesa implica que en el d\u00eda del \u00faltimo triunfo, a medida que haya nuevas revelaciones del poder de Cristo, se desplegar\u00e1n para los fieles y victoriosos nuevas y m\u00e1s elevadas posibilidades de pureza. Por lo tanto, las Escrituras se niegan a reconocer cualquier finalidad que no sea tanto un comienzo como un final: una etapa de aterrizaje en la gran ley de la continuidad\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00abNo puedo\u00bb, dice Trench, \u00abdejar esta ep\u00edstola, tan llena de preciosas promesas para una Iglesia que, teniendo poca fuerza, a\u00fan se hab\u00eda aferrado a la palabra de la paciencia de Cristo, sin citar un pasaje notable al respecto de Gibbon, en el que escribe como quien casi cree que las amenazantes promesas de Dios s\u00ed se cumplen en la historia. En la p\u00e9rdida de \u00c9feso los cristianos deploraron la ca\u00edda del primer \u00e1ngel, la extinci\u00f3n del primer candelero, del Apocalipsis; la desolaci\u00f3n es completa; y el Templo de Diana o la Iglesia de Mar\u00eda eludir\u00e1n igualmente la b\u00fasqueda del viajero curioso. El circo y los tres majestuosos teatros de Laodicea est\u00e1n ahora poblados de lobos y zorros; Sardis se reduce a un pueblo miserable; el Dios de Mahoma, sin rival ni Hijo, es invocado en las mezquitas de Tiatira y P\u00e9rgamo; y la poblaci\u00f3n de Esmirna se sustenta en el comercio exterior de los francos y armenios. S\u00f3lo Filadelfia ha sido salvada por la profec\u00eda o el coraje. A distancia del mar, olvidados por los emperadores, rodeados por todos lados por los turcos, sus valientes ciudadanos defendieron su religi\u00f3n y libertad durante m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, y finalmente capitularon con los m\u00e1s orgullosos de los otomanos. Entre las colonias griegas y las iglesias de Asia, Filadelfia sigue erguida, una columna en un escenario de ruinas, un agradable ejemplo de que los caminos del honor y la seguridad a veces pueden ser los mismos.'\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Ap 3:14-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras de Cristo a la Iglesia de Laodicea.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY al \u00e1ngel de la Iglesia de los Laodicenos,\u00bb\u00bbetc.\u00bb\u00bbLaodicea est\u00e1 al suroeste de Frigia, sobre el r\u00edo Lycus, no lejos de Colosas, situada entre \u00e9sta y Filadelfia, destruida por un terremoto en el a\u00f1o 62 dC, reconstruida por sus ciudadanos ricos sin la ayuda del estado. Esta riqueza (proveniente de la excelencia de sus lanas) condujo a un estado de autosatisfacci\u00f3n y tibieza en las cosas espirituales. En Col 4:16<\/span> se menciona. La Iglesia en tiempos posteriores floreci\u00f3, porque uno de los concilios en los que se determin\u00f3 el canon de las Escrituras se celebr\u00f3 en Laodicea en el a\u00f1o 361 d. C. Apenas se encuentra un cristiano cerca de su sitio\u00bb\u00bb (Fausset). Tenemos aqu\u00ed ciertos hechos solemnes y significativos acerca de una Iglesia corrupta, <\/em>una Iglesia como la que exist\u00eda en este tiempo en Laodicea.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> REAL<\/strong> FUE<\/strong> COMPLETAMENTE<\/strong> CONOCIDO<\/strong>. Hab\u00eda un ojo que asomaba en sus profundidades m\u00e1s profundas, conoc\u00eda bien sus elementos morales y su temperatura. As\u00ed se describe al que mir\u00f3 dentro ya trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l es \u00ab\u00bbel Am\u00e9n\u00bb.\u00bb Esta es la palabra hebrea para \u00ab\u00bben verdad\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbverdaderamente\u00bb: una palabra de afirmaci\u00f3n en\u00e9rgica y uso familiar. En Cristo, se nos dice, \u00ab\u00bbes <\/em>S\u00ed y Am\u00e9n\u00bb.\u00bb \u00c9l es la Verdad positiva y declarativa. Lo que predica es fiel a la realidad; lo que predice se realizar\u00e1, sea lamentable o no.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es \u00abel Testigo fiel y verdadero\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es un testigo verdadero?<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquel que tiene un conocimiento absoluto del tema del que afirma. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> uno que est\u00e1 absolutamente por encima de toda tentaci\u00f3n de tergiversar. Cristo no tiene motivo para enga\u00f1ar, ni mal que temer, ni bien que ganar.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l es \u00abel Principio de la creaci\u00f3n de Dios\u00bb. Parece no s\u00f3lo haber sido el Primero de la creaci\u00f3n, sino en cierto sentido el Originador. \u00c9l es el Principio, <\/em>la Continuaci\u00f3n, <\/em>y el Prop\u00f3sito<\/em> de todo. Este es un misterio insondable, quiz\u00e1s insondable. Este es el Ser trascendente que conoci\u00f3 a fondo esta Iglesia de Laodicea, y que conoce todas las Iglesias. \u00ab\u00bbConozco tus obras\u00bb\u00bb\u2014con\u00f3celas en sus g\u00e9rmenes ocultos y sus ramas siempre multiplicadas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, que estos pensamientos posean mi pecho,
Dondequiera que vago, donde’ er descanso;
ni se atrevan mis pasiones m\u00e1s d\u00e9biles
a consentir en pecar, porque Dios est\u00e1 cerca.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> INDIFERENTISMO<\/strong> ES<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> ABHORRENTE<\/strong>. \u00abOjal\u00e1 fueras fr\u00edo o caliente\u00bb. El agua fr\u00eda es refrescante, el agua caliente a veces es agradable, la tibia siempre es m\u00e1s o menos nauseabunda. Bien dice un antiguo escritor: \u00abLa tibieza o la indiferencia en la religi\u00f3n es el peor temperamento del mundo\u00bb. Si la religi\u00f3n es una cosa real, es la cosa m\u00e1s excelente, y por lo tanto debemos ser muy serios en ella; si no es una cosa real, es la impostura m\u00e1s vil, y debemos ser serios contra ella. Si la religi\u00f3n vale algo, vale todo; una indiferencia aqu\u00ed es inexcusable.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El indiferentismo espiritual es la condici\u00f3n m\u00e1s incongruente. <\/em>Toda la naturaleza parece en serio: los mares y las estrellas est\u00e1n al galope; las plantas y los animales se precipitan sobre las l\u00edneas de descomposici\u00f3n o crecimiento; las mentes de todos los seres morales est\u00e1n fluyendo con mayor o menor velocidad en una u otra direcci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El indiferentismo espiritual es la condici\u00f3n m\u00e1s incorregible. <\/em>La infidelidad te\u00f3rica la podemos derribar con argumentos, pero el indiferentismo moral no puede ser tocado por la l\u00f3gica. El hombre espiritualmente indiferente grita su Credo todos los domingos, condena al ateo y, sin embargo, \u00e9l mismo est\u00e1 \u00absin Dios en el mundo\u00bb. coraz\u00f3n, alma y fuerza. \u00a1Qu\u00e9 terrible suposici\u00f3n que el hombre pueda enfermar y disgustar al Infinito! \u00ab\u00bbTe vomitar\u00e9 de mi boca\u00bb.\u00bb La depravaci\u00f3n moral asquea al universo sagrado.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> YO<\/strong> YO<\/strong>. strong>-EL ENGA\u00d1O<\/strong> ES<\/strong> TERRIBLEMENTE<\/strong> ALARMA<\/strong>. \u00abT\u00fa dices: Soy rico, y enriquecido [me he enriquecido], y de nada tengo necesidad; y no sabes que eres un desdichado [el desgraciado], miserable, pobre, ciego y desnudo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Mira la condici\u00f3n en la que se imaginaban. <\/em>\u00ab\u00bbSoy rico y estoy enriquecido\u00bb.\u00bb Se cre\u00edan ricos e independientes. \u00abNo tienen necesidad de nada\u00bb. Ellos desearon ser todo esto, y el deseo es siempre el padre del pensamiento. \u00a1Ay yo! no es raro que los hombres se imaginen lo que no son. Si te adentras en esferas lun\u00e1ticas, puedes ver enanos que se creen gigantes y h\u00e9roes ilustres, mendigos que se creen millonarios y pobres mendigos reyes de primer orden. Pero en otros lugares encuentro, en todos los departamentos de la vida humana que se consideran cuerdos, escenas apenas menos absurdas.<\/p>\n

2<\/strong>. Mira la condici\u00f3n en la que realmente est\u00e1n. <\/em>\u00ab\u00bbY no sabes que t\u00fa eres un desdichado [el desdichado], y miserable, y pobre, y ciego y desnudo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbMiserable\u00bb,\u00bb aunque pueden bailar y cantar; lamentable, aunque alabado por pr\u00edncipes, primeros ministros y pares; \u00ab\u00bbciega\u00bb,\u00bb aunque la \u00f3ptica f\u00edsica es s\u00f3lida; y \u00abdesnudo\u00bb, aunque vestido de esplendor. Miserable, lamentable, ciego, desnudo de alma: \u00a1qu\u00e9 condici\u00f3n es esta! \u00a1Qu\u00e9 terrible autoenga\u00f1o! \u00ab\u00bbEl primero y el peor de todos los fraudes\u00bb, dice Festo, \u00abes enga\u00f1ar a uno mismo. Despu\u00e9s de eso, todo pecado es f\u00e1cil\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> MISERABLE<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> NECESITA<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SIN ESPERANZA.<\/p>\n

1. La recuperaci\u00f3n<\/em> se ofrece gratuitamente. <\/em>\u00ab\u00bbTe aconsejo que de m\u00ed compres oro refinado [refinado] en el fuego, para que seas rico; y vestiduras blancas [prendas de vestir], etc. \u00bfHay iron\u00eda aqu\u00ed? \u00bfC\u00f3mo pueden los pobres comprar oro, hacerse ricos, procurarse vestiduras blancas y ung\u00fcento para los ojos enfermos? No; no hay iron\u00eda aqu\u00ed. Las bendiciones aqu\u00ed ofrecidas no requieren desembolso de riqueza material. Todo se gana con la fe verdadera, y todos pueden creer. \u00ab\u00bbEh, todo el que tenga sed, venga\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. La recuperaci\u00f3n se insta divinamente. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo estoy a la puerta y llamo.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed observe:<\/p>\n

(1)<\/strong> La actitud de Cristo hacia <\/em>el alma. \u00c9l no viene de vez en cuando y se va. \u00c9l \u00abse levanta\u00bb, lo que implica su profunda preocupaci\u00f3n, su infinita condescendencia y su maravillosa paciencia. \u00c9l espera ser misericordioso.<\/p>\n

(2)<\/strong> La acci\u00f3n de Cristo sobre <\/em>el alma. No est\u00e1 como una estatua, sino que llama, llama a la puerta del intelecto<\/em>con verdades, a la puerta de la conciencia<\/em>con principios, a la puerta del amor<\/em>con encantos trascendentes.<\/p>\n

(3)<\/strong> El prop\u00f3sito de Cristo con <\/em>el alma. Su misi\u00f3n no es destruirla, sino salvarla. \u00ab\u00bbEntrar\u00e9 a \u00e9l\u00bb.\u00bb El lenguaje implica:<\/p>\n

(a)<\/strong> Habitar. \u00ab\u00bbEntrar\u00e9 a \u00e9l\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(b) <\/strong>Identificaci\u00f3n. \u00abCenad con \u00e9l, y \u00e9l conmigo\u00bb. As\u00ed se insta a los pecadores a librarse de su miserable condici\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La recuperaci\u00f3n tiene una recompensa divina. <\/em>\u00ab\u00bbAl [\u00e9l] que venciere le dar\u00e9 [le dar\u00e9] sentarse conmigo en mi trono, as\u00ed como yo venc\u00ed, y me sent\u00e9 [sentado] con mi Padre en su trono .\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 son los tronos aqu\u00ed? \u00bfSon algunos asientos materiales en alguna parte radiante y remota del universo, uno provisto para el Padre y el otro para el Hijo? La pregunta es pueril, sensual y no espiritual. \u00bfCu\u00e1l es el verdadero trono de un alma humana?<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el trono de una conciencia que aprueba. <\/em>Solo puede descansar esa mente cuya conciencia le aplaude, y solo puede sentirse exaltada y digna esa alma cuya conciencia le dice \u00abBien hecho\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es el trono del gobierno moral. <\/em>El que subordina lo material a lo espiritual, lo animal a lo intelectual, lo intelectual a lo moral y lo moral a Dios, ocupa el verdadero trono. \u00c9l es rey, y no otro.\u2014DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Apoc 3:1-6 La ep\u00edstola a la Iglesia en Sardis.Esta Iglesia es una de las dos que recibe reprensi\u00f3n sin mezcla. Esmirna y Filadelfia no reciben reproches; Sardis y Laodicea no reciben elogios. Sardis se encuentra casi al sur de Tiatira, en el camino a Filadelfia, entre el r\u00edo Hermus y el monte Tmolus. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Apocalipsis 3:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43214","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43214","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43214"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43214\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43214"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43214"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43214"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}