\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Rev 5 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y vi.<\/strong> Como en Ap 4:1 <\/span>, esta frase introduce un nuevo incidente en la visi\u00f3n. Lo que hab\u00eda sido presenciado permaneci\u00f3, pero ahora tiene lugar un mayor desarrollo. Ap 4,1-11<\/span> relata la revelaci\u00f3n de la gloria del Dios uno y trino (ver com. Ap 4,2<\/span>) rodeado por su Iglesia y la creaci\u00f3n.La gloria de Jesucristo, el Cordero, es ahora expuesta, ya que \u00e9l es el \u00fanico digno de recibir y declarar a su Iglesia el misterio contenido en el libro sellado. En la mano derecha<\/strong>; sobre la mano derecha<\/em>(\u1f10\u03c0\u03af). <\/em>Es decir, acostado sobre la mano, tal como estaba extendida en el acto de ofrecer el libro a cualquiera que poder abrirlo y leerlo. Del que estaba sentado en el trono<\/strong>. El Dios Triuno (ver com. Ap 4:2<\/span>). Un libro escrito por dentro y por detr\u00e1s<\/strong>. En Eze 2:9<\/span>, Eze 2:10<\/span> el \u00ab\u00bbrollo de un libro\u00bb\u00bb est\u00e1 \u00ab\u00bbescrito por dentro y por fuera\u00bb\u00bb; otra de las numerosas huellas en el Apocalipsis de la influencia de los escritos de este profeta sobre el escritor del Apocalipsis, a trav\u00e9s de la imagen del Cordero, que sigue en este cap\u00edtulo, imparte una nueva caracter\u00edstica peculiar a la visi\u00f3n de San Juan. El rollo estaba inscrito en ambos lados. Plinio, Juvenal, Luciano, Marcial mencionan tal rollo, aunque Grotius conecta \u1f44\u03c0\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd, \u00ab\u00bben la espalda\u00bb,\u00bb con \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03c6\u03c1\u03b1\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbsellado\u00bb,\u00bb traduciendo as\u00ed, \u00ab\u00bb escrito por dentro y sellado por detr\u00e1s.\u00bb\u00bb La plenitud del libro, y la guarda de siete <\/em>sellos que se abren en sucesi\u00f3n, denotan la integridad de la revelaci\u00f3n (en el n\u00famero siete <\/em>como denotando finalizaci\u00f3n completa, ver en Rev 1:4<\/span>). Este libro conten\u00eda la totalidad de \u00ab\u00bblos misterios del reino de los cielos\u00bb\u00bb (Mat 13:11<\/span>). Es digno de menci\u00f3n que, hasta donde podemos deducir del Apocalipsis, el libro nunca se lee. La ruptura de cada sello va acompa\u00f1ada de sus propios fen\u00f3menos peculiares, que parecen indicar la naturaleza de los contenidos. Y la apertura del s\u00e9ptimo sello est\u00e1 acompa\u00f1ada especialmente por una serie compuesta de eventos; pero en ninguna parte se nos informa expl\u00edcitamente del contenido del libro. Alford bien comenta: \u00abEstas visiones no representan su contenido, sino los pasos graduales de acceso a \u00e9l\u00bb. Esta opini\u00f3n parece ser compartida tambi\u00e9n por Schleiermacher. Dusterdieck considera que el rollo nunca se lee, aunque los incidentes que acompa\u00f1an a la apertura de cada sello retratan una parte del contenido. Wordsworth y Elliott entienden que, a medida que se rompe cada sello, se desenrolla una parte del rollo y se hace visible su contenido; y estos contenidos son expuestos simb\u00f3licamente por los acontecimientos que entonces tienen lugar. Seg\u00fan este punto de vista, el todo es una profec\u00eda que se extiende hasta el fin del mundo. La idea popular es que el rollo estaba sellado a lo largo del borde con siete sellos, todos visibles al mismo tiempo. Si, a medida que se romp\u00eda cada sello, se pod\u00eda desplegar una parte del rollo, por supuesto, solo se pod\u00eda ver un sello, el m\u00e1s externo. Sin embargo, esto no es incompatible con la afirmaci\u00f3n de San Juan de que hab\u00eda siete <\/em>sellos, un hecho que podr\u00eda afirmar a partir de su conocimiento obtenido al presenciar la apertura de los siete en sucesi\u00f3n. La verdad parece estar a mitad de camino entre estos puntos de vista. Debemos recordar que la Revelaci\u00f3n fue concedida a la Iglesia como est\u00edmulo a sus miembros para perseverar en medio de muchos sufrimientos y tribulaciones, y como apoyo a su fe, para que no sucumbieran a la tentaci\u00f3n de la desesperaci\u00f3n, y, incapaces de sondear el eterno prop\u00f3sitos de Dios, deben dudar de su verdad o de su capacidad para ayudarlos. Pero en ninguna parte se nos lleva a creer que fue la intenci\u00f3n de Dios revelar todas<\/em> las cosas al hombre, incluso bajo el manto del simbolismo o la alegor\u00eda. Hay mucho que necesariamente debe ser retenido hasta despu\u00e9s del fin de todas las cosas terrenales; y, as\u00ed como ning\u00fan mortal puede conocer el \u00ab\u00bbnuevo nombre\u00bb\u00bb (Ap 3:12<\/span>), nadie en la tierra puede recibir perfecto conocimiento de los \u00ab\u00bbmisterios del reino de los cielos\u00bb\u00bb, que estaban simb\u00f3licamente contenidos en el libro, y que, por la intervenci\u00f3n del Cordero, un d\u00eda pueden ser publicados; aunque una porci\u00f3n\u2014suficiente para el tiempo\u2014fue sombreada, al abrirse los sellos; cuya porci\u00f3n, de hecho, nunca podr\u00eda habernos sido dada excepto a trav\u00e9s del Cordero. Entendemos, por tanto, que el libro es simb\u00f3lico del conjunto<\/em> de los misterios de Dios; que, en su conjunto, el contenido del libro no se nos revela ni se nos puede revelar mientras estamos en la tierra; pero que una porci\u00f3n peque\u00f1a pero suficiente de estos misterios nos son dadas a conocer por el poder de Cristo, quien eventualmente aclarar\u00e1 todas las cosas en lo sucesivo, cuando conoceremos como somos conocidos (1 Corintios 13:12<\/span>). Los acontecimientos que acompa\u00f1an a la apertura de los sellos son, por tanto, una profec\u00eda de las relaciones de la Iglesia y el mundo hasta el fin de los tiempos. Se han sostenido muchas opiniones en cuanto al antitipo del libro. Victorinus piensa que es el Antiguo Testamento, cuyo significado Cristo fue el primero en descubrir. Y Beda y otros consideran que la escritura interior significaba el Nuevo Testamento, y la del reverso, el Antiguo. Todd y De Burgh creen que el rollo denota el oficio de nuestro Se\u00f1or, en virtud del cual juzgar\u00e1 al mundo. Sellado con siete sellos<\/strong>; sellado con siete sellos; cierre sellado <\/em>(Versi\u00f3n revisada). Grotius conecta \u1f44\u03c0\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd, \u00ab\u00bbdetr\u00e1s\u00bb,\u00bb con \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03c6\u03c1\u03b1\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbsellado\u00bb,\u00bb por lo que se lee, \u00ab\u00bbescrito por dentro y sellado por detr\u00e1s\u00bb.<\/p>\n Ap 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y vi <\/strong>(ver en Ap 5:1<\/span>). Un \u00e1ngel fuerte<\/strong>; \u1f30\u03c3\u03c7\u03c5\u03c1\u03cc\u03bd, <\/em>traducido como \u00ab\u00bbpoderoso\u00bb\u00bb en Rev 10:1<\/span>. Posiblemente, como piensan De Wette y otros, llamado as\u00ed por su rango superior: De Lyra dice Gabriel; pero probablemente debido a la gran voz, <\/em>que sonaba \u00ab\u00bbcomo ruge un le\u00f3n\u00bb\u00bb (Ap 10:3<\/a>). Pregonando a gran voz: \u00bfQui\u00e9n es digno de abrir el libro, y de desatar sus sellos? con una gran voz. <\/em>\u00ab\u00bbDigno\u00bb\u00bb es \u1f04\u03be\u03b9\u03bf\u03c2, apto moralmente, como en Juan 1:27<\/span>.<\/p>\n Ap 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y nadie, ni en el cielo ni en la tierra, ni debajo de la tierra, pod\u00eda abrir el libro, ni mirarlo; nadie en el cielo, ni en la tierra<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Es decir, nadie en toda la creaci\u00f3n, en el cielo, o en la tierra, o en el lugar de los esp\u00edritus difuntos. Nadie pudo \u00ab\u00bbmirar\u00bb\u00bb (es decir, \u00ab\u00bbleer\u00bb\u00bb) como consecuencia de que nadie estaba en condiciones de abrir el libro.<\/p>\n Ap 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y llor\u00e9 mucho<\/strong> (\u1f14\u03ba\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd); me ech\u00e9 a llorar y segu\u00ed llorando. Una <\/em>expresi\u00f3n fuerte en tiempo imperfecto. Porque ninguno fue hallado digno de abrir y leer el libro, ni de mirarlo<\/strong>n. Las palabras, \u00ab\u00bby para leer? debe omitirse. Se encuentran en pocos manuscritos. La frase equivalente sigue, \u00ab\u00bbni para mirarlo\u00bb.\u00bb<\/p>\n Rev 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y uno de los ancianos me dijo: No llores<\/strong>. Uno de los ancianos, como representante de la Iglesia (ver en Ap 4:4<\/span>), pide a San Juan que tenga cuidado con el que estaba a punto de revelar hasta cierto punto el futuro de esa Iglesia. Por supuesto, no hay ninguna indicaci\u00f3n de que se signifique a un individuo en particular, aunque algunos se han esforzado por identificar al mayor. As\u00ed De Lyra menciona a San Pedro, que ya fue martirizado; otros, a los que se refiere De Lyra, dicen San Mateo, quien, en su Evangelio, declara el poder de Cristo (Mat 28,18<\/span>). He aqu\u00ed el Le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1. El t\u00edtulo se le otorga a Cristo, en ilustraci\u00f3n del siguiente acto. El Representante de la tribu real y victoriosa de Jud\u00e1 era el que hab\u00eda vencido para abrir el libro, donde otros hab\u00edan fallado (cf. G\u00e9n 40,9<\/a>, \u00ab\u00bbCachorro de le\u00f3n es Jud\u00e1;\u00bb\u00bb Heb 7:14<\/span>, \u00ab\u00bbPorque es manifiesto que de Jud\u00e1 sali\u00f3 nuestro Se\u00f1or \u00ab\u00bb). La ra\u00edz de David<\/strong>. La ra\u00edz <\/em>de David es sin\u00f3nimo de tallo<\/em>o rama<\/em> (cf. Isa 11:1<\/span>, \u00abSaldr\u00e1 una vara del tronco de Isa\u00ed, y de sus ra\u00edces brotar\u00e1 un v\u00e1stago;\u00bb\u00bb y Rom 15:12<\/span>, \u00ab\u00bbDijo Isa\u00edas: Habr\u00e1 una Ra\u00edz de Jes\u00e9\u00bb\u00bb). Adem\u00e1s, se puede decir que Cristo fue la Ra\u00edz de David, en virtud de su preexistencia y su poder creador. Es una de las paradojas de la Encarnaci\u00f3n, que quien es la Ra\u00edz de David sea tambi\u00e9n un Renuevo. Ha vencido para abrir el libro<\/strong>; ha vencido<\/em> (\u1f10\u03bd\u03af\u03ba\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd). No, como parece leer la Versi\u00f3n Autorizada, que el acto de victoria consistiera en la apertura del libro, sino que la capacidad de abrir fue una consecuencia de un acto anterior de victoria, a saber. la redenci\u00f3n Entonces, en el vers\u00edculo 9, la adscripci\u00f3n de alabanza dice: \u00abDigno eres porque <\/em>fuiste inmolado\u00bb\u00bb (sobre el infinitivo epexeg\u00e9tico, v\u00e9ase Winer). Algunos ven aqu\u00ed una referencia a Rev 3:7<\/span>, \u00ab\u00bbEl que abre y nadie cierra\u00bb.\u00bb Y desatar sus siete sellos;<\/strong> y sus siete sellos<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Omitir \u00ab\u00bbdesatar?\u00bb\u00bb<\/p>\n Ap 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y mir\u00e9<\/strong>. Nuevamente se indica una nueva caracter\u00edstica de la visi\u00f3n (ver en Ap 5:1<\/span>). Y he aqu\u00ed, en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos<\/strong>. Para una descripci\u00f3n de la posici\u00f3n del trono y los seres vivos y los ancianos, v\u00e9ase Ap 4:6<\/span>. El pasaje, tal vez, se expresar\u00eda m\u00e1s claramente: \u00abEntre el trono y los cuatro seres vivientes por un lado, y los ancianos por el otro, estaban de pie\u00bb, etc. La repetici\u00f3n de \u00ab\u00bben medio\u00bb\u00bb es a Hebra\u00edsmo (de. Gen 1:4<\/span>, Gen 1:6 <\/span>, Gn 1:7<\/span>, LXX<\/strong>.). El Cordero ocupar\u00eda as\u00ed una posici\u00f3n central, donde ser\u00eda visible para todos. Se puso de pie un cordero. La palabra griega \u1f00\u03c1\u03bd\u03af\u03bf\u03bd, que se emplea aqu\u00ed, y que se usa constantemente a lo largo del Apocalipsis, aparece en otras partes del Nuevo Testamento solo en Juan 21:15<\/a>. El Cordero<\/em>de Juan 1:29<\/span> es \u1f00\u03bc\u03bd\u03cc\u03c2. Esta palabra, por lo tanto, se ha presentado como una evidencia de que el escritor del Evangelio no fue tambi\u00e9n el escritor del Apocalipsis, ya que, cuando la palabra se aplica como un t\u00edtulo de nuestro Se\u00f1or, el t\u00e9rmino difiere. Pero el pasaje Juan 1:29<\/span> es una cita de Isa\u00edas, y el escritor, naturalmente, se adhiere a la forma que se encuentra en la LXX. versi\u00f3n en ese lugar. Pero en otras ocasiones, cuando es libre de emplear su propia dicci\u00f3n, como en Juan 21:15<\/span> y en el Apocalipsis, emplea invariablemente el t\u00e9rmino \u1f00\u03c1\u03bd\u03af\u03bf\u03bd. <\/em>Algunos han encontrado en el hecho de que \u1f00\u03c1\u03bd\u03af\u03bf\u03bd (avalon<\/em>) <\/em>es originalmente una forma diminuta de \u1f00\u03bc\u03bd\u03cc\u03c2 (amnos<\/em>), <\/em>una referencia a la humildad y mansedumbre de nuestro Se\u00f1or; y ven un contraste en el poder <\/em>indicado por los siete cuernos. Pero tales interpretaciones, por muy \u00fatiles y sugestivas que sean, no est\u00e1n garantizadas por nada en la gram\u00e1tica de la palabra; ya que, aunque sin duda originalmente un diminutivo, la palabra hab\u00eda perdido toda esa fuerza en la \u00e9poca de San Juan; tanto es as\u00ed, que los diversos casos se formaron a partir de ambas palabras. Como hab\u00eda sido Main. Nos enfrentamos aqu\u00ed a lo que Stuart llama una \u00ab\u00bbdificultad est\u00e9tica\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda el Cordero, que estaba vivo, de pie y activo, exhibir cualquier apariencia que le diera a San Juan la idea de que hab\u00eda sido inmolado? De manera similar, en los siguientes vers\u00edculos, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda el Cordero tomar<\/em> el libro, o los cuatro seres vivientes manejar arpas y tazones, o los ancianos tocar arpas mientras tambi\u00e9n sosten\u00edan tazones? En primer lugar, es perfectamente irrelevante preguntar. San Juan no est\u00e1 dando una narraci\u00f3n circunstancial de ciertos hechos hist\u00f3ricos que ocurrieron en el mundo sensible material; pero est\u00e1 reproduciendo ideas transmitidas a \u00e9l de alguna manera (ciertamente no a trav\u00e9s de los sentidos), ideas que son simb\u00f3licas de eventos que ocurren en los mundos natural y espiritual, y de la condici\u00f3n de los hombres o cuerpos de hombres. Por lo tanto, si podemos determinar qu\u00e9 pretenden representarnos estas im\u00e1genes mentales, no importa de qu\u00e9 manera se transmitieron las ideas a la mente del vidente. En segundo lugar, hay que recordar que el todo es una visi\u00f3n; y que aunque San Juan dice: \u00abYo vi\u00bb, en realidad ninguna de las impresiones mentales que obtuvo fue transmitida a trav\u00e9s de los sentidos. As\u00ed como una persona que relata un sue\u00f1o dice: \u00abYo vi\u00bb, cuando en realidad sus ojos hab\u00edan estado cerrados y sus sentidos dormidos, as\u00ed el escritor aqu\u00ed dice: \u00abYo vi\u00bb, y as\u00ed como en un sue\u00f1o recibimos ideas distintas acerca de un objeto sin saber c\u00f3mo o por qu\u00e9 conocemos el hecho particular, y que, tambi\u00e9n, cuando tales cualidades parecen contradictorias con otras de las que est\u00e1 investido el objeto, y sin embargo no nos parece ninguna incongruencia, entonces San Juan se dio cuenta de que estos objetos pose\u00edan cualidades que, en el mundo sensible, habr\u00edan sido imposibles. Tener siete cuernos. A lo largo de la Biblia un emblema de poder. Mois\u00e9s bendijo a la tribu de Jos\u00e9 con las palabras: \u00abSus cuernos son como los cuernos de los unicornios: con ellos empujar\u00e1 al pueblo hasta los confines de la tierra\u00bb\u00bb (Dt 33:17<\/span>). Ana cant\u00f3: \u00abMi cuerno es exaltado\u00bb (1Sa 2:1<\/span>). El siete <\/em>denota perfecci\u00f3n (ver en Ap 1:4<\/span>; Ap 5:1<\/span>, etc.). El s\u00edmbolo, por tanto, atribuye al Cordero pleno poder (cf. las palabras de Cristo en Mat 28,18<\/span>, \u00ab\u00bbToda potestad es dada a m\u00ed en el cielo y en la tierra\u00bb\u00bb). Y siete ojos.<\/strong> Los siete ojos <\/em>simbolizan el conocimiento perfecto: la omnisciencia (cf. Zacar\u00edas 4:10<\/a>, \u00ab\u00bbEllos se regocijar\u00e1n, y ver\u00e1n la plomada en la mano de Zorobabel con aquellos siete; son los ojos del Se\u00f1or, que recorren toda la tierra;\u00bb\u00bb y 2Cr 16:9<\/span>, \u00ab\u00bbPorque los ojos del Se\u00f1or recorren de aqu\u00ed para all\u00e1 toda la tierra, para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo coraz\u00f3n es perfecto para con a \u00e9l\u00bb\u00bb). Cu\u00e1les son los siete Esp\u00edritus de Dios. <\/strong>\u00ab\u00bbQue\u00bb\u00bb se refiere a los siete ojos<\/em>(cf. Ap 1:4<\/span>, \u00bb \u00abLos siete Esp\u00edritus que est\u00e1n delante de su trono;\u00bb\u00bb y Rev 3:1<\/span>, \u00ab\u00bbEl que tiene los siete Esp\u00edritus de Dios, y las siete estrellas;\u00bb\u00bb y Rev 4:5<\/span>, \u00ab\u00bbSiete l\u00e1mparas de fuego ardiendo delante del trono, que son los siete Esp\u00edritus de Dios \u00ab\u00bb). El Esp\u00edritu Santo, procedente del Padre y del Hijo, con sus siete dones, est\u00e1 indicado por estos s\u00edmbolos de iluminaci\u00f3n. Porque \u00e9l ilumina y hace m\u00e1s resplandecientes a aquellos en quienes mora, y les hace m\u00e1s claras las cosas que est\u00e1n fuera de ellos mismos, y les permite apreciar m\u00e1s plenamente la multiforme sabidur\u00eda de Dios. Enviado a toda la tierra. Es decir, los siete Esp\u00edritus son enviados (\u1f00\u03c0\u03b5\u03c3\u03c4\u03b1\u03bb\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1; aunque, como \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bblos esp\u00edritus\u00bb\u00bb tambi\u00e9n son \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u03bf\u03af, \u00ab\u00bblos ojos\u00bb\u00bb, A dice \u1f00\u03c0\u03b5\u03c3\u03c4\u03b1\u03bb\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9). <\/em><\/p>\n Ap 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y vino y tom\u00f3 el libro; <\/strong>o, y vino y lo tom\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbTom\u00f3\u00bb\u00bb es perfecto (\u03b5\u1f34\u03bb\u03b7\u03c6\u03b5), mientras que \u00ab\u00bbvino\u00bb\u00bb es el aoristo (\u1f26\u03bb\u03b8\u03b5). Si la diferencia-una vez es intencionalmente significativa, hace que la descripci\u00f3n sea algo m\u00e1s v\u00edvida. (Para la consideraci\u00f3n de la pregunta c\u00f3mo <\/em>el Cordero pudo hacer esto, ver en Ap 5:6<\/span>.) Wordsworth contrasta el acto espont\u00e1neo del Cordero al tomar el libro por su propia voluntad como derecho suyo, con el llamado a San Juan a tomar el librito (Rev 10 :8<\/span>). De la mano derecha.<\/strong> La posici\u00f3n de poder y honor. Aquel a quien le fue dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mat 28:1-20<\/span>.) es el \u00fanico que puede penetrar los misterios y dispensar el poder de la diestra de Dios. Del que estaba sentado en el trono; <\/strong>del que est\u00e1 sentado. <\/em>Es decir, el Dios Triuno (ver com. Ap 4:2<\/span>). El Hijo en su capacidad humana, como lo indica su forma sacrificial del Cordero, puede tomar y revelar los misterios de la Divinidad eterna en la que \u00e9l, como Dios, tiene parte.<\/p>\n Ap 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando hubo tomado el libro. \u00ab\u00bbHab\u00eda tomado\u00bb\u00bb (\u1f14\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5) es aqu\u00ed aoristo, no perfecto, como en Rev 5:7<\/span>. El texto probablemente deber\u00eda leer, cuando tom\u00f3 el libro; <\/em>es decir, la adoraci\u00f3n ofrecida coincide en el tiempo con el acto de tomar el libro. Las cuatro bestias y los veinticuatro ancianos cayeron delante del Cordero.<\/strong> Las<\/em> cuatro bestias como <\/em>representando la creaci\u00f3n animada; los veinticuatro ancianos como <\/em>representantes de la Iglesia (ver en Ap 4:4<\/span>, Ap 4:6<\/span>). Teniendo cada uno de ellos arpas.<\/strong> (Sobre la dificultad de c\u00f3mo<\/em>cada uno podr\u00eda sostener arpas y cuencos, ver en Ap 5:6<\/span>.) Es posible que la frase se refiera s\u00f3lo a los ancianos; porque estos parecen emplearse m\u00e1s adecuadamente para ofrecer las oraciones de los santos<\/em> que los representantes de toda la creaci\u00f3n. Sin embargo, si, como considera Wordsworth, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos juntos simbolizan la Iglesia, la frase se aplicar\u00eda a ambos. El \u03ba\u03b9\u03bd\u03cd\u03c1\u03b1 <\/em>de 1Sa 16:16<\/span>, 1 Samuel 16:23<\/span> (el \u03ba\u03b9\u03b8\u03ac\u03c1\u03b1 <\/em>de este pasaje) se tocaba con la mano, y el instrumento indicado probablemente era m\u00e1s parecido a una guitarra que al arpa moderna. Y copas de oro llenas de olores<\/strong>. La Versi\u00f3n Revisada \u00ab\u00bbtazones\u00bb\u00bb es mejor que \u00ab\u00bbvasos\u00bb.\u00bb La idea, sin duda, est\u00e1 tomada de los tazones poco profundos que se colocaban sobre el altar de oro (Exo 30:1-10<\/span>), y en el que se quemaba incienso. Los olores<\/em> son el incienso<\/em>. En el mismo cap\u00edtulo del \u00c9xodo se dan indicaciones sobre la preparaci\u00f3n y uso del incienso, que siempre fue s\u00edmbolo de oraci\u00f3n, y siempre ofrecido a S\u00f3lo Dios (cf. Sal 141:2<\/span>, \u00ab\u00bbQue mi oraci\u00f3n sea puesta delante de ti como incienso\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Lucas 1:9<\/span>, Lucas 1:10<\/span>; Is 6:3<\/span>, Is 6:4<\/span>). Cu\u00e1les son las oraciones de los santos.<\/strong> Los santos; <\/em>es decir, los miembros de la Iglesia de Dios. Algunas autoridades consideran \u00ab\u00bbfrascos\u00bb\u00bb el antecedente de\u00bb\u00bbcual\u00bb, pero parece mejor referirse \u00ab\u00bbcual\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbolores\u00bb,\u00bb aunque el sentido no es materialmente diferente, ya que el primero incluye al segundo. <\/p>\n Ap 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y ellos cant\u00f3 un c\u00e1ntico nuevo, diciendo<\/strong>. Ellos cantan; <\/em>la adoraci\u00f3n es incesante. El c\u00e1ntico es nuevo<\/em> porque s\u00f3lo ahora, despu\u00e9s de la realizaci\u00f3n de la obra de redenci\u00f3n de Cristo, se puede cantar el c\u00e1ntico. No es\u00bb\u00bbT\u00fa eres digno, porque t\u00fa redimir\u00e1s\u00bb,\u00bb <\/em>sino \u00ab\u00bbt\u00fa redimiste\u00bb.\u00bb <\/em>Victorino dice: \u00ab\u00bbEs la predicaci\u00f3n del Antiguo Testamento junto con el Nuevo que permite al mundo cantar un c\u00e1ntico nuevo.\u201d \u201cDigno eres de tomar el libro, y de abrir sus sellos. (Para una consideraci\u00f3n del libro, <\/em>y su apertura, ver en Ap 5:1<\/span>.) Para t\u00fa fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios. La raz\u00f3n por la cual Cristo es digno. Y redimiste para Dios con tu sangre de todo linaje, <\/em>etc. Aunque la lectura \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb est\u00e1 respaldada por varios manuscritos, y de manera similar, la primera persona se usa en Rev 5:10<\/span>. sin embargo, en general, parece mejor omitirla, tom\u00e1ndose la frase en un sentido partitivo: \u00ab\u00bbT\u00fa redimiste para Dios con tu sangre algunos<\/em> de cada linaje, etc., y has los hizo, <\/em>etc., y ellos<\/em>reinar\u00e1n\u00bb. Nuevamente, \u00ab\u00bbT\u00fa nos compraste al precio de <\/em>tu sangre\u00bb\u00bb dar\u00eda, quiz\u00e1s, el sentido m\u00e1s correcto; porque tal es la fuerza de las palabras, \u00ab\u00bben tu sangre\u00bb\u00bb (\u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03b1\u1f35\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9). <\/em>Las palabras apuntan a un acto particular realizado en un momento definido, a saber. la muerte de Cristo, por la cual rescat\u00f3 a los hombres del pecado y de Satan\u00e1s para el servicio de Dios; siendo el precio de la compra el derramamiento de su propia sangre. Las palabras muestran, tambi\u00e9n, que los frutos de la redenci\u00f3n est\u00e1n destinados a todo el mundo; no se limita a ninguna naci\u00f3n elegida, aunque algunos est\u00e1n excluidos por su propio acto. De todo linaje y lengua y pueblo y naci\u00f3n<\/strong>. Esta clasificaci\u00f3n cu\u00e1druple se repite continuamente en el Apocalipsis. Incluye todas las bases de clasificaci\u00f3n de la humanidad, todas las circunstancias que separan a los hombres, las barreras que fueron derribadas por la obra redentora de Cristo.<\/p>\n Ap 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y nos hiciste para nuestro Dios reyes y sacerdotes;<\/strong> y los hiciste para sean para nuestro Dios un reino y sacerdotes. <\/em>A los que redimiste de todas las naciones, hiciste un reino y sacerdotes. Wordsworth comenta que estos honores conferidos a los redimidos implican tanto deberes como privilegios. Reciben los honores principescos que se les confieren s\u00f3lo a condici\u00f3n de que tambi\u00e9n se conviertan en sacerdotes, present\u00e1ndose ellos mismos, sus almas y cuerpos, un sacrificio vivo a Dios (Rom 12: 1<\/span>, Rom 12,2<\/span>), y, siendo un sacerdocio santo<\/em>, ofrecer sacrificios espirituales aceptable a Dios por medio de Jesucristo (1Pe 2:5<\/span>). (Sobre la persona de \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb, v\u00e9ase el vers\u00edculo anterior.) Y reinaremos sobre la tierra;<\/strong> o, y ellos reinar\u00e1n sobre la tierra<\/em>(ver com. Ap 5:9<\/span>). La interpretaci\u00f3n de este pasaje estar\u00e1 necesariamente influenciada en cierta medida por la visi\u00f3n adoptada del milenio (ver en Ap 20:1-15<\/a>.), Aquellos que esperan un reinado personal de Cristo en la tierra por mil a\u00f1os naturalmente consideran que en este vers\u00edculo se hace referencia a ese per\u00edodo. Y si se entiende que los mil a\u00f1os denotan el tiempo que transcurre entre la primera y la segunda venida de Cristo, es decir, el tiempo presente, los dos pasajes\u2014que en Ap 20:4<\/span> y el que est\u00e1 delante de nosotros\u2014pueden estar conectados y pretenden referirse al mismo tiempo. Tenemos, por lo tanto, que investigar en qu\u00e9 sentido se usa la palabra \u00abreinar\u00bb y c\u00f3mo puede decirse que los redimidos reinan sobre la tierra en la actualidad. En primer lugar, nada se nos ense\u00f1a m\u00e1s claramente que el reinado de Cristo, su poder y su reino en la tierra son un reino espiritual, un poder espiritual, un reino espiritual; aunque los jud\u00edos y los mismos disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or frecuentemente se equivocaron al suponer que su reino ser\u00eda un poder mundano visible. Parece natural, pues, que si tal es el sentido del reinado de Cristo, el de sus siervos sea de la misma naturaleza; y no debemos errar de la misma manera que lo hicieron los jud\u00edos, al esperar ver a los redimidos ejercer en cualquier momento una autoridad visible sobre sus semejantes. Los redimidos reinan, pues, espiritualmente. Pero ser\u00e1 bueno investigar m\u00e1s completa y exactamente lo que pretendemos significar con esta expresi\u00f3n. La palabra \u00ab\u00bbreinar\u00bb\u00bb no se usa a menudo para los cristianos en el Nuevo Testamento. En Rom 5:17<\/span> leemos: \u00abMucho m\u00e1s reinar\u00e1n en vida por una sola persona los que reciban la abundancia de la gracia y del don de la justicia\u00bb. , Jesucristo.\u00bb\u00bb Y en 1Co 4:8<\/span>. \u00ab\u00bbQuisiera en Dios que reinaseis\u00bb\u00bb. En ambos lugares, San Pablo parece tener la intenci\u00f3n de reinar sobre uno mismo: la capacidad de dominar las pasiones personales; un poder que proviene de la \u00ababundancia de la gracia y del don de la justicia\u00bb que se mencionan, y que s\u00f3lo poseen los redimidos, por medio de Jesucristo. Esta capacidad de dominar las pasiones y ambiciones personales es lo que el ap\u00f3stol desea para los corintios, y de la que muchos de ellos se hab\u00edan mostrado desprovistos o pose\u00eddos en grado inadecuado. Es la verdad que Salom\u00f3n expresa en las palabras: \u00abMejor es el que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu que el que toma una ciudad\u00bb (Pro 16: 32<\/span>); y en las palabras de la Colecta por la Paz en la Oraci\u00f3n de la Ma\u00f1ana de la Iglesia de Inglaterra, \u00ab\u00bbCuyo servicio es la libertad perfecta\u00bb\u00bb o, como deber\u00eda traducirse, \u00ab\u00bbA quien servir es reinar\u00bb.\u00bb Los representantes de la Iglesia y de la creaci\u00f3n, adorad, pues, al Cordero, por cuyo acto redentor se puede dar la gracia a los hombres de toda raza y lengua, para que puedan vencer al pecado y a Satan\u00e1s, y en la libertad del servicio de Dios, reinar en la tierra como reyes y vencedores de todas las pasiones indignas. De esta manera, tambi\u00e9n, explicamos el tiempo presente del verbo, que probablemente sea la lectura correcta.<\/p>\n Apocalipsis 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y mir\u00e9<\/strong> marca una nueva caracter\u00edstica de la visi\u00f3n, a saber. la introducci\u00f3n de la hueste ang\u00e9lica como parte de la adoraci\u00f3n del Cordero (ver com. Ap 4:1<\/span>). Y oy\u00f3 la voz de muchos \u00e1ngeles<\/strong>; una voz. <\/em>Los \u00e1ngeles que \u00abquisieron mirar\u00bb\u00bb el misterio de la redenci\u00f3n del mundo (1Pe 1:12<\/span>) ahora les han declarado \u00ab\u00bbpor medio de la Iglesia la multiforme sabidur\u00eda de Dios, seg\u00fan el prop\u00f3sito eterno que \u00e9l se propuso en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u00bb\u00bb (Eph 3:10<\/span>, Ef 3:11<\/span>); y as\u00ed pueden unirse al canto de los redimidos. Alrededor del trono y de las bestias y de los ancianos.<\/strong> La innumerable compa\u00f1\u00eda de \u00e1ngeles rodea el trono y de las bestias y de los ancianos. As\u00ed, en la visi\u00f3n, el trono se ve ocupando el centro, las cuatro criaturas vivientes est\u00e1n colocadas alrededor de \u00e9l en diferentes direcciones; los ancianos forman el siguiente c\u00edrculo, y los \u00e1ngeles encierran el conjunto. El Cordero est\u00e1 en medio delante del trono (ver com. Ap 4:6<\/span>). \u00abAs\u00ed\u00bb, dice Bisping, \u00abla creaci\u00f3n redimida est\u00e1 m\u00e1s cerca del trono de Dios que incluso los \u00e1ngeles (ver Heb 2:5<\/a>).\u00bb\u00bb Y el n\u00famero de ellos era diez mil veces diez mil, y miles de miles.<\/strong> Las lecturas var\u00edan aqu\u00ed, aunque el sentido del pasaje no se ve afectado. Despu\u00e9s de \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03c5\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbancianos,<\/p>\n (1)<\/strong> las versiones autorizadas y revisadas, despu\u00e9s de \u05d0 , A, B, P, etc., se traducen como arriba;<\/p>\n (2)<\/strong> 1, edici\u00f3n de Erasmo, Stephens. 1550 (aunque el \u00faltimo probablemente por error<\/em>), <\/em>omiten \u00ab\u00bby el n\u00famero de ellos era diez mil veces diez mil;\u00bb\u00bb<\/p>\n (3)<\/strong> Vulgata, tanto manuscritos como edici\u00f3n Clementina, simplemente omiten \u00ab\u00bbdiez mil veces diez mil\u00bb\u00bb<\/p>\n (4)<\/strong> 38, Andreas (uno manuscrito) omiten solo las \u00faltimas palabras, \u00ab\u00bby miles de miles\u00bb.\u00bb El n\u00famero, por supuesto, no debe tomarse literalmente, sino como expresi\u00f3n de una gran multitud.<\/p>\n