\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Rev 6 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y vi<\/strong>. Se marca un nuevo punto de partida en la serie de visiones (ver en Ap 4,1<\/span>). Tenemos aqu\u00ed el comienzo de la Revelaci\u00f3n propiamente dicha, a la que los primeros cinco cap\u00edtulos han servido de introducci\u00f3n (cf. An\u00e1lisis tabular). La visi\u00f3n del sellos, <\/em>que, aunque relacionado primero, exhibe eventos concurrentes con los simbolizados por las trompetas <\/em>y frascos, <\/em>est\u00e1 contenido principalmente en Ap 6,1-17<\/span>. Ap 7,1-17 <\/span> se ocupa de un relato de car\u00e1cter epis\u00f3dico, similar al que ocurre en Ap 10:1-11:14<\/a> despu\u00e9s de la sexta trompeta; y la visi\u00f3n se completa con la apertura del s\u00e9ptimo sello, descrito en Ap 8:1<\/span>. del primer sello representa el triunfo de Cristo y su Iglesia, para el consuelo y la esperanzadora seguridad de aquellos a quienes San Juan estaba escribiendo, y para la edificaci\u00f3n de los cristianos en apuros de todos los tiempos. A este tema, tocado aqu\u00ed prol\u00e9pticamente, el ap\u00f3stol vuelve al final de las trompetas; <\/em>los primeros seis de los cuales tienen una semejanza general con los \u00faltimos seis de los sellos.<\/em> <\/em><\/strong>Cuando el Cordero abri\u00f3 uno de los sellos;<\/strong> uno de los siete sellos<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). La inserci\u00f3n de \u00ab\u00bbsiete\u00bb\u00bb (\u1f11\u03c0\u03c4\u03ac) est\u00e1 respaldada por A, B, C, \u05d0 y otros; Vulgata, sir\u00edaco de De Dieu, Andreas, Arethas, Primasius, Victorinus, AE<\/strong>thiopic. (A la derecha<\/em> del Cordero para abrir los sellos, <\/em>ver en Rev 5 :1-14<\/span>.) Y o\u00ed, como si fuera el ruido de un trueno, una de las cuatro bestias;<\/strong> la voz del trueno<\/em>\u2026 cuatro seres vivientes <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). (Para los cuatro seres vivientes, <\/em>ver com. Apoc. 4:6<\/span>.) Aqu\u00ed cada ser viviente invita la atenci\u00f3n al revelaci\u00f3n del futuro de esa creaci\u00f3n de la que todos ellos son representativos. El trueno<\/em> es el acompa\u00f1amiento habitual de una revelaci\u00f3n especial de la voluntad Divina, e indica la majestad de aquel cuya voluntad se declara (ver Ap 10:3<\/span> y Ap 14:2<\/span>; tambi\u00e9n \u00c9xodo 19:16<\/span>; Hechos 2:2<\/span>). Nada en el texto nos autoriza a particularizar a los cuatro seres vivientes en estas cuatro invitaciones pronunciadas por ellos, aunque muchos escritores se han esforzado por hacerlo. As\u00ed, siguiendo el orden de Ap 4,7<\/span>, han supuesto que la primera voz la pronunci\u00f3 el le\u00f3n, desde la revelaci\u00f3n de la primera sello se distingue por la profec\u00eda de la victoria. Se cree que la naturaleza sacrificial del segundo ser viviente, el novillo, est\u00e1 relacionada con la matanza predicha bajo el segundo sello por la visi\u00f3n de guerra y persecuci\u00f3n. El hombre es considerado t\u00edpico de la herej\u00eda que se cree predice el tercer sello, y especialmente de las falsas opiniones sobre la Encarnaci\u00f3n; mientras que el \u00e1guila es considerada como s\u00edmbolo de resurrecci\u00f3n y presagio de la victoria final de los justos sobre la muerte y el Hades del cuarto sello. Diciendo, Ven y ver\u00e1s. <\/strong>La Versi\u00f3n Revisada omite \u00ab\u00bby ver\u00e1s\u00bb. El Textus Receptus, sin ninguna autoridad aparente, dice \u1f1c\u03c1\u03c7\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03b5, <\/em>\u00ab\u00bbVen y ver\u00e1s\u00bb.\u00bb \u1f1c\u03c1\u03c7\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbVen\u00bb, simplemente, se lee en A, C, P, catorce cursivas, varias versiones, dos manuscritos de Andreas, etc.; mientras que \u1f1c\u03c1\u03c7\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f34\u03b4\u03b5, \u00ab\u00bbVen y mira\u00bb,\u00bb se encuentra en \u05d0 , B, treinta y cuatro cursivas, varias versiones (incluida la copta), dos manuscritos de Andreas, etc.; y el sir\u00edaco omite \u1f1c\u03c1\u03c7\u03bf\u03c5, \u00ab\u00bbVen\u00bb.\u00bb Las autoridades est\u00e1n, por lo tanto, muy equilibradas; pero la adici\u00f3n de \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f34\u03b4\u03b5, incluso si no est\u00e1 justificada, parece indicar que la oraci\u00f3n generalmente se consideraba dirigida a San Juan; y fue pensado como una invitaci\u00f3n para que presenciara las apariciones que acompa\u00f1aron la ruptura de los sellos. Alford sostiene que el clamor, \u00ab\u00bbVen\u00bb,\u00bb se dirige, en nombre de la creaci\u00f3n, al Se\u00f1or Jes\u00fas, y es una petici\u00f3n para que \u00e9l haga que estas cosas sucedan r\u00e1pidamente, para que su propio advenimiento pueda seguir. En apoyo de esto, Alford comenta que no hay ning\u00fan ejemplo del uso por parte de San Juan de \u0395\u03c1\u03c7\u03bf\u03c5 en el sentido de \u00ab\u00bbVen y mira\u00bb, \u00ab\u00bbVen aqu\u00ed\u00bb\u00bb sin \u1f67\u03b4\u03b5, o alguna part\u00edcula calificadora; sino que, por el contrario, es exactamente la expresi\u00f3n utilizada para la venida de nuestro Se\u00f1or en Ap 22,17<\/span>, Ap 22:20<\/span>, \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven\u00bb, etc. Aunque hay mucha raz\u00f3n en esta afirmaci\u00f3n, sin embargo, en general, el peso de la evidencia, como se indic\u00f3 anteriormente, hace probable que la oraci\u00f3n est\u00e9 dirigida a San Juan.<\/p>\n Ap 6:2<\/a><\/strong><\/p>\n Y vi.<\/strong> La introducci\u00f3n habitual a una nueva visi\u00f3n, o una caracter\u00edstica especial de una visi\u00f3n (ver en Ap 4:1<\/span>). Y he aqu\u00ed un caballo blanco.<\/strong> Toda la visi\u00f3n parece estar basada en la de Zacar\u00edas 1:8-12<\/a>. Blanco <\/em>siempre es t\u00edpico en la Revelaci\u00f3n de las cosas celestiales (de. Ap 1:14<\/span>, \u00ab\u00bbSus cabellos eran blanco;\u00bb\u00bb Ap 2:17<\/span>, \u00ab\u00bbuna piedra blanca;\u00bb\u00bb Ap 3:4<\/span>, Ap 3:5<\/span>, Ap 3:18<\/span>; Ap 4:4<\/span>; Ap 6:11<\/span>, y Ap 7:9<\/span>, Ap 7:13<\/span>, \u00ab\u00bbvestiduras blancas;\u00bb\u00bb Ap 14:14<\/span>, \u00ab\u00bbnube blanca; \u00ab\u00bb Ap 19:11<\/span>, Ap 19:14<\/a>, \u00ab\u00bbcaballos blancos;\u00bb\u00bb Ap 20:11<\/span>, \u00ab\u00bbtrono blanco\u00bb\u00bb), y de hecho en todo el Nuevo Testamento (cf. Mat 17:2<\/span>; Mat 28:3<\/a>; Juan 20:12<\/span>; Hechos 1:10<\/span>), las \u00fanicas excepciones son Mat 5:36 <\/span> y Juan 4:35<\/span>. El caballo,<\/em> en todo el Antiguo Testamento, es emblem\u00e1tico de la guerra. Entre los romanos, un caballo blanco<\/em> era el s\u00edmbolo de la victoria. Y el que estaba sentado sobre \u00e9l. <\/strong>Al considerar el conjunto de visiones que acompa\u00f1an a la apertura de los sellos, parece mejor interpretar esta visi\u00f3n como una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de la idea abstracta de la Iglesia como un cuerpo victorioso. De manera similar, las siguientes apariciones son t\u00edpicas de la guerra, el hambre y la muerte. Algunos interpretan que el jinete se refiere a Cristo mismo en un sentido no materialmente diferente del dado anteriormente, ya que por la victoria de Cristo la Iglesia colectivamente y los cristianos individualmente pueden triunfar; y en su cuerpo, la Iglesia, triunfa Cristo. Esta aparici\u00f3n se repite, con adiciones, en Ap 19:11<\/span>. As\u00ed, la revelaci\u00f3n comienza y concluye con la seguridad de la victoria. El fin de Dios se alcanza de una manera misteriosa. Muchas pruebas y aflicciones van a turbar la tierra, pero a trav\u00e9s de todo Dios est\u00e1 obrando para sacar triunfante a su Iglesia a trav\u00e9s de la lucha. Y lo que es verdad de la Iglesia como un todo es verdad de cada alma individual. Aquellos a quienes San Juan escribi\u00f3 no pod\u00edan entender, como muchos ahora no entienden, con qu\u00e9 prop\u00f3sito Dios les permiti\u00f3 sufrir. Para tal, el mensaje de San Juan pretende ser un apoyo; no, ciertamente, eliminando los problemas presentes, sino declarando la victoria final de aquellos que perseveran hasta el fin. As\u00ed pues, como preparaci\u00f3n a la revelaci\u00f3n de los males, y como est\u00edmulo despu\u00e9s de la revelaci\u00f3n de la perspectiva de una prueba prolongada, se concede la visi\u00f3n de la Iglesia triunfante, tanto al principio como al final de la Revelaci\u00f3n. Bisping y otros entienden la visi\u00f3n como personificaci\u00f3n de la guerra; Bengel y Reuss consideran que significa conquista, o un conquistador particular, tal como en Jer 21:7<\/span> y Jer 32:36<\/span> el rey de Babilonia est\u00e1 relacionado con la guerra, el hambre y la pestilencia. Elliott, con otros, interpreta que el jinete significa el imperio romano, tal como el carnero (Dan 8:3<\/span>) significaba el persa, y el cabra (Dan 8:5<\/span>) los imperios griegos. Todd ve en esta aparici\u00f3n un aspecto particular de la segunda venida de Cristo. Victorino, siguiendo Mat 24:1-51<\/span> en su exposici\u00f3n de los sellos, <\/em>ve en el primero sella <\/em>la Palabra del Se\u00f1or, que es como una flecha (cf. Hb 4,12<\/span>). Andreas ve en el primer sello<\/em> una visi\u00f3n del triunfo de la Iglesia sobre Satan\u00e1s en los tiempos apost\u00f3licos; e igualmente, en el segundo, el martirio de los cristianos en la \u00e9poca inmediatamente siguiente. Bode cree que los sellos<\/em> presagian la historia futura de la Iglesia. Wordsworth, despu\u00e9s de San Agust\u00edn, expone el primer sello<\/em> como el advenimiento de Cristo y el Evangelio, y los siguientes como representaci\u00f3n de problemas posteriores de la Iglesia, que se especifican. Ten\u00eda un arco.<\/strong> Los escritores del Antiguo Testamento usan el arco<\/em> y las flechas como signos de poder. En Zac 9:13<\/span> tenemos, \u00abCuando enteste a Jud\u00e1 para m\u00ed, llen\u00e9 el arco de Efra\u00edn;\u00bb en Heb 3:8<\/span>, Heb 3:9<\/span>, \u00ab\u00bbT\u00fa montaste en tus caballos y en tus carros de salvaci\u00f3n; tu arco estaba completamente desnudo;\u00bb\u00bb en Sal 45:5<\/span>, \u00ab\u00bbTus saetas son agudas en el coraz\u00f3n de los enemigos del rey\u00bb. \u00bb La idea general de la visi\u00f3n quiz\u00e1s est\u00e9 tomada de Zac 1:7-12<\/span> y Zac 1:6<\/span>. Y se le dio una corona,<\/strong> En Zacar\u00edas 6:11<\/span>, citado arriba, tenemos un pasaje paralelo, \u00ab\u00bbHaz coronas, y ponlas sobre la cabeza de Josu\u00e9 hijo de Josedech, el sumo sacerdote; y h\u00e1blale, diciendo: As\u00ed habla Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, diciendo: He aqu\u00ed el Var\u00f3n cuyo nombre es El Renuevo\u00bb.\u00bb La corona<\/em>es \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2,<\/em>como en Ap 2:10<\/span>: la corona de la vida, la corona de la victoria. Y sali\u00f3 venciendo, y para vencer;<\/strong> sali\u00f3 venciendo, y para vencer. <\/em>Esta es la clave de toda la visi\u00f3n. S\u00f3lo de Cristo y su reino se puede decir que es para conquistar. Todos los imperios terrenales tienen un car\u00e1cter m\u00e1s o menos temporal; s\u00f3lo del reino de Cristo no habr\u00e1 fin. Debe haber una contienda entre los poderes de la tierra y los poderes del cielo; el evangelio no inaugur\u00f3 un reino de paz terrenal, pero el final no es dudoso; Cristo y su Iglesia salieron venciendo, y para que <\/em>venzan<\/em>finalmente, cualesquiera que sean las pruebas terrenales que sobrevengan.<\/p>\n Ap 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando hubo abierto el segundo sello,<\/strong> \u00e9l <\/em> abierto <\/em>(Versi\u00f3n revisada). El tiempo es aoristo. Las circunstancias descritas acompa\u00f1aron el acto de apertura, como en el caso de los dem\u00e1s sellos. O\u00ed decir a la segunda bestia: Ven y mira; O\u00ed al segundo ser vivo decir: Ven. <\/em>(Sobre los cuatro seres vivientes <\/em>que representan la creaci\u00f3n, ver en Ap 4:6<\/span>.) Para la omisi\u00f3n de \u00ab\u00bby vean\u00bb\u00bb y la discusi\u00f3n de la pregunta a qui\u00e9n se dirigen las palabras, ver arriba, en Ap 6:1<\/a>. Como all\u00ed se afirma, algunos creen que el segundo ser viviente aqu\u00ed especificado es el buey, el cual, debido a su car\u00e1cter de sacrificio, invita al profeta a contemplar el resultado de la guerra que se personifica en esta visi\u00f3n. Wordsworth, interpretando los seres vivos en el sentido de los Evangelios, ve aqu\u00ed una referencia al Evangelio de San Lucas, que describe los sufrimientos de Cristo, y considera que el buey llama aqu\u00ed a San Juan para presenciar la persecuci\u00f3n de los m\u00e1rtires.<\/p>\n Ap 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y sali\u00f3 otro caballo que era rojo.<\/strong> Existe un acuerdo muy general de que el caballo rojo significa guerra:<\/em> matanza por la espada que se le dio a \u00ab\u00bbel que estaba sentado sobre ella\u00bb.\u00bb Ligeras variaciones de la aplicaci\u00f3n ocurrir. Wordsworth, siguiendo a los expositores m\u00e1s antiguos, piensa que s\u00f3lo se pretende ese aspecto de la guerra que consiste en la persecuci\u00f3n de los santos; mientras que Alford y otros no restringieron el significado, pero consideraron que la guerra en general se refiere, confiando en las siguientes palabras, \u00abpara que se maten unos a otros\u00bb, y citando la profec\u00eda de nuestro Se\u00f1or, \u00abNo vine a enviar paz\u00bb. , sino espada\u00bb\u00bb (Mat 10:34<\/span>). Ambos puntos de vista pueden ser correctos. Aunque nunca hubo persecuci\u00f3n, la guerra ser\u00eda una de las grandes aflicciones que sufren los cristianos en varias \u00e9pocas, y en la que necesitan consuelo; pero bien podemos creer que San Juan, al escribir a los cristianos que estaban siendo gravemente perseguidos, deber\u00eda referirse especialmente a la matanza de los santos, como una de las pruebas infligidas sobre ellos con el conocimiento y permiso de Dios. La Revelaci\u00f3n, pensada como un apoyo para aquellos a quienes escribi\u00f3 San Juan, y aplic\u00e1ndose directa y especialmente a su situaci\u00f3n, tiene una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia y presagia el destino de cada cristiano individual y de la Iglesia en general a lo largo de todos los tiempos. Y al que estaba sentado sobre ella le fue dado poder para quitar la paz de la tierra; y al que estaba sentado sobre \u00e9l le fue concedido quitar la paz de la tierra. <\/em>El pronombre es redundante; no tiene un significado especial (ver Ap 2:26<\/span>; Ap 3 :12<\/span>, Ap 3:21<\/span>). \u00ab\u00bbLa paz\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f74\u03bd \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03bd); es decir, paz en general, no la paz<\/em>dejada por la primera aparici\u00f3n. \u00ab\u00bbPoder\u00bb\u00bb (cf. Ap 4:11<\/span>; Ap 1:6<\/span>; Ap 7:12<\/span>). Algunas autoridades omiten \u1f10\u03ba, \u00ab\u00bbfuera\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa tierra\u00bb\u00bb se ha restringido err\u00f3neamente al imperio romano oa Judea. El mundo entero est\u00e1 destinado. He aqu\u00ed una repetici\u00f3n de la profec\u00eda de nuestro Se\u00f1or: \u00abNo he venido a traer paz, sino espada\u00bb (Mat 10:34<\/span>). La espada dirigida contra los santos de Dios es, por la providencia de Dios, convertida en instrumento para el perfeccionamiento y conversi\u00f3n de su reino. As\u00ed como en la muerte de Cristo, Satan\u00e1s fue frustrado con su propia arma, y por la muerte vino la vida, as\u00ed lo que los enemigos de Dios pretenden que sea el exterminio del cristianismo es el medio para aumentar y fortalecer su Iglesia. Y que se maten unos a otros;<\/strong> es decir, que entre los habitantes de la tierra unos maten a otros. Como se explic\u00f3 anteriormente, esto incluye tanto la matanza de los santos como la guerra en general. El verbo \u03c3\u03c6\u03ac\u03c4\u03c4\u03c9, \u00absacrificar\u00bb, es propio de San Juan, encontr\u00e1ndose \u00fanicamente en el Apocalipsis y en 1Jn 3,12<\/span> . El uso de este verbo parece implicar que la visi\u00f3n contempla m\u00e1s inmediatamente la muerte de los m\u00e1rtires. Y le fue dada una gran espada.<\/strong> Aqu\u00ed, nuevamente, \u03bc\u03ac\u03c7\u03b1\u03b9\u03c1\u03b1, <\/em>aunque tambi\u00e9n se usa en un sentido m\u00e1s amplio, significa estrictamente el cuchillo del sacrificio, el instrumento natural de la matanza. mencionado. Es el LXX<\/strong>. palabra usada en Gen 22:6<\/span>, Gen 22:10<\/a>, en el relato del sacrificio de Isaac, donde tambi\u00e9n est\u00e1 estrechamente relacionado con \u03c3\u03c6\u03ac\u03c4\u03c4\u03c9, \u00ab\u00bbsacrificar\u00bb,\u00bb el verbo utilizado en este pasaje.<\/p>\n Ap 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando hubo abierto el tercer sello,<\/strong> cuando abri\u00f3, <\/em>como en el caso de los otros sellos (ver en Ap 6:3<\/span>). O\u00ed decir a la tercera bestia; <\/strong>El dicho del tercer ser viviente. <\/em>(Sobre los seres vivientes, <\/em>ver Ap 4:6<\/span>.) Wordsworth toma la tercer ser viviente<\/em> como el que tiene rostro humano, y lo considera t\u00edpico de toda la visi\u00f3n del tercer sello, al simbolizar la fuente del pr\u00f3ximo juicio de la Iglesia; a saber, el surgimiento de la herej\u00eda, que \u00e9l cree que est\u00e1 representado por esta apariencia. Pero probablemente los cuatro seres vivientes representan a toda la creaci\u00f3n, y as\u00ed invitan a San Juan a ser testigo de los problemas que le esperan a la humanidad en general. (Para una consideraci\u00f3n completa de este punto, ver en Ap 4:6<\/span>.) Ven y ve.<\/strong> La mayor\u00eda de autoridades emiten \u00ab\u00bby ver\u00e1n\u00bb\u00bb (ver el pasaje correspondiente en los vers\u00edculos 1 y 3, donde tambi\u00e9n se discute la cuesti\u00f3n de a qui\u00e9n se dirige la sentencia). Y mir\u00e9, y he aqu\u00ed un caballo negro.<\/strong> El negro <\/em>es t\u00edpico de la aflicci\u00f3n y el luto, el resultado de la escasez predicha en las siguientes palabras. Esta visi\u00f3n es t\u00edpica de la hambruna; es la segunda de las tres pruebas anunciadas: guerra, hambre, muerte (cf. Ez 14,1-23<\/span>., donde las \u00abcuatro dolorosas plagas\u00bb son las fieras, la espada, el hambre y la pestilencia). San Juan parece predecir la recurrencia de tres de estos problemas para probar a la humanidad en general ya los cristianos en particular. Aquellos que interpretan la visi\u00f3n como escasez de fe, o en otras palabras, la prevalencia de la herej\u00eda, lo hacen bajo la suposici\u00f3n de que los eventos se\u00f1alados en la apertura de los sellos se suceden en orden hist\u00f3rico. Por lo tanto, asignan estos eventos al per\u00edodo posterior al a\u00f1o 300 dC, cuando ces\u00f3 la persecuci\u00f3n y tuvo lugar el surgimiento de las herej\u00edas. Otros, aceptando el punto de vista hist\u00f3rico, a\u00fan consideran que la visi\u00f3n predice el hambre; y Grotius y Wetstein apuntan a la hambruna en el reinado de Claudio como el cumplimiento. Pero no es probable que el significado del libro sea tan limitado en extensi\u00f3n; sino que sus profec\u00edas apuntan a eventos que han sucedido, y se repiten, y seguir\u00e1n repiti\u00e9ndose hasta el fin del mundo. Por lo tanto, entendemos que esta visi\u00f3n denota hambre en el sentido ordinario, como una de las pruebas que esperan a los miembros de la Iglesia de Dios en varios momentos durante la existencia de la Iglesia en la tierra. Esta aflicci\u00f3n puede suceder concurrentemente, antes o despu\u00e9s de cualquiera de las pruebas indicadas por las otras visiones, e incluso la carrera victoriosa de la Iglesia como se predijo bajo el primer sello; porque por el sufrimiento la Iglesia vence y se perfecciona. Y el que estaba sentado sobre \u00e9l ten\u00eda una balanza en la mano.<\/strong> \u0396\u03c5\u03b3\u03cc\u03c2 se traduce correctamente como \u00ab\u00bbuna balanza\u00bb\u00bb, como en Ezequiel 45:10<\/span>; no (como significaba principalmente) un \u00ab\u00bbyugo\u00bb.\u00bb La idea que se pretende transmitir es la de una escasez tan grande que los alimentos se pesan cuidadosamente como algo muy raro y precioso, aunque todav\u00eda no hay una ausencia total de alimentos.<\/p>\n Ap 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y o\u00ed una voz en medio de las cuatro bestias dice:<\/strong> O\u00ed como una voz en medio de los cuatro seres vivientes, que dec\u00eda <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). San Juan no percibe al hablante; las palabras proceden de alg\u00fan lugar cercano al trono (pero la situaci\u00f3n exacta queda en duda), que est\u00e1 rodeado por los cuatro seres vivientes (ver com. Ap 4:6<\/a> para la consideraci\u00f3n tanto de la posici\u00f3n como de la naturaleza de los cuatro seres vivientes). Alford se\u00f1ala la idoneidad de la voz que procede de en medio de los representantes de la creaci\u00f3n, cuando la intenci\u00f3n de las palabras es mitigar los males denunciados contra la creaci\u00f3n. Aquellos que consideran a los seres vivientes como s\u00edmbolo de los Evangelios, y que interpretan esta visi\u00f3n como una profec\u00eda de herej\u00eda (ver com. vers. 5), tambi\u00e9n ven adecuaci\u00f3n en el hecho de que la voz surja de en medio de los seres vivientes, ya que por la se disipa el poder y la influencia de la herej\u00eda del Evangelio. Wordsworth recuerda la costumbre de colocar los Evangelios en medio del S\u00ednodo en los antiguos Concilios de la Iglesia. Una medida de trigo por un denario, y tres medidas de cebada por un denario;<\/strong> una choenix de trigo por un denario, y tres choenixes de cebada por un denario. <\/em>El choenix<\/em> parece haber sido la comida asignada a un hombre por un d\u00eda; mientras que el denario<\/em>era la paga de un soldado o de un trabajador com\u00fan por un d\u00eda (Mat 20:2<\/span>, \u00ab\u00bbPag\u00f3 con los trabajadores un centavo por d\u00eda\u00bb\u00bb, y T\u00e1cito, ‘Ann.’, 1.17, 26, \u00abUt denarius diurnum stipendium foret<\/em>\u00ab.\u00bb Cf. Tob\u00edas 5:14 , donde dracma<\/em>es equivalente a denario<\/em>). <\/em>El choenix era la octava parte del modius, y un denario normalmente compraba un modius de trigo. El precio dado, por lo tanto, denota una gran escasez, aunque no una ausencia total de alimentos, ya que el salario de un hombre apenas ser\u00eda suficiente para obtener alimentos. La cebada, que era el alimento m\u00e1s tosco, se pod\u00eda obtener a un tercio del precio, lo que permitir\u00eda a un hombre alimentar a una familia, aunque con dificultad. Se anuncia, por tanto, una \u00e9poca de gran escasez, aunque en su ira Dios recuerda la misericordia (cf. los juicios amenazados en Le 26,23-26<\/a>, a saber, la espada, la pestilencia y el hambre; tambi\u00e9n la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbOs devolver\u00e1n vuestro pan por peso\u00bb\u00bb). Y mira que da\u00f1es el aceite y el vino.<\/strong> El corolario de la oraci\u00f3n anterior, con el mismo significado. Expresa un l\u00edmite fijado al poder del jinete sobre el caballo negro. Estos eran art\u00edculos t\u00edpicos de comida. Wordsworth interpreta: \u00abLa prohibici\u00f3n para el jinete, ‘No da\u00f1es el aceite y el vino’, es una restricci\u00f3n del malvado dise\u00f1o del jinete, que da\u00f1ar\u00eda el aceite y el vino espirituales, es decir, los medios de gracia, que hab\u00eda sido tipificado bajo esos s\u00edmbolos en la antigua profec\u00eda (Sal 23:4<\/span>, Sal 23,5<\/span>), y tambi\u00e9n por las palabras y los actos de Cristo, el buen samaritano, derramando aceite y vino en las llagas del viajero, representando la naturaleza humana, que yace en el camino.\u00bb\u00bb ‘ \u0391\u03b4\u03b9\u03ba\u03ae\u03c3\u1fc3\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd en el Apocalipsis significa invariablemente \u00ab\u00bbherir\u00bb\u00bb y, excepto en un caso, lleva el acusativo directo despu\u00e9s (ver Ap 2:11<\/a>; Ap 7:2<\/span>, Ap 7:3<\/a>; Ap 9:4<\/span>, Ap 9:10<\/a>, Ap 9:19<\/span>; Ap 11:5<\/span>). No obstante, Heinrich y Elliott traducen: \u00abNo cometer\u00e1s injusticia en el asunto del aceite y el vino\u00bb. Rinek traduce: \u00abNo desperdicies\u00bb. La visi\u00f3n es una profec\u00eda general del futuro para todos los tiempos (ver com. 5); pero muchos escritores se han esforzado por identificar el cumplimiento de la visi\u00f3n con alguna hambruna en particular. Grotius y Wetstein lo refieren a la escasez en tiempos de Claudio; Renan, al que en tiempos de Ner\u00f3n; Obispo Newton, a finales del segundo siglo. Aquellos que interpretan la visi\u00f3n como una advertencia de la propagaci\u00f3n de la herej\u00eda, destacan especialmente la de Arrio.<\/p>\n Rev 6: 7<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando abri\u00f3 el cuarto sello, o\u00ed la voz de la cuarta bestia que dec\u00eda:<\/strong> cuando abri\u00f3, <\/em>como en los vers\u00edculos 1, 3 y 5. Los hechos narrados acompa\u00f1an la acci\u00f3n de abrir el sello. Del cuarto ser viviente<\/em>(ver en Ap 4:6<\/span>). No se especifica el individuo (ver en Rev 6:1<\/span>); pero Wordsworth especifica al ser vivo como un \u00e1guila voladora, por lo que entiende el Evangelio de San Juan (pero ver en Ap 4:6<\/span>) . Diciendo. <\/em>Aunque \u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd, <\/em>el acusativo femenino, para estar de acuerdo con \u03c6\u03c9\u03bd\u03ae\u03bd, \u00ab\u00bbvoz\u00bb\u00bb se adopta en el Textus Receptus, y se respalda con la autoridad exclusiva de 1, sin embargo, \u05d0 , A, B, C, P y otros leen \u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>el genitivo masculino, concordando con \u03b6\u03ce\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbser viviente\u00bb. Ven y mira. La Versi\u00f3n Revisada omite \u00ab\u00bby ver\u00e1n\u00bb\u00bb (ver com. vers\u00edculo 1). \u00ab\u00bbVen\u00bb\u00bb probablemente se dirige a San Juan (ver com. vers\u00edculo 1).<\/p>\n Ap 6:8<\/a><\/strong><\/p>\n Y mir\u00e9;<\/strong> vi. <\/em>La expresi\u00f3n habitual que llama la atenci\u00f3n sobre una nueva visi\u00f3n o una nueva fase de la visi\u00f3n (ver en Ap 4:1<\/span>; Ap 4:2<\/span>, etc.). Y he aqu\u00ed un caballo p\u00e1lido<\/strong>. P\u00e1lido <\/em>(\u03c7\u03bb\u03c9\u03c1\u03cc\u03c2, \u00ab\u00bbblanco verdoso, l\u00edvido\u00bb\u00bb); el color de alguien afectado por la enfermedad o la muerte, o movido por emociones de terror. La misma palabra se usa para la hierba verde en Ap 8:7<\/span> y en Mar 6:39<\/span>, y de la vegetaci\u00f3n en Ap 9:4<\/span>; pero, aplicado al hombre, generalmente est\u00e1 relacionado con el terror, la enfermedad o la muerte. Los poetas griegos lo utilizan como ep\u00edteto del miedo, y Tuc\u00eddides describe as\u00ed el color de las personas afectadas por la peste. Y el nombre del que estaba sentado sobre \u00e9l era Muerte, y el Infierno lo segu\u00eda.<\/strong> La preposici\u00f3n difiere de la utilizada en los vers\u00edculos anteriores: est\u00e1 aqu\u00ed \u1f10\u03c0\u03ac\u03bd\u03c9,\u00bb\u00bbencima\u00bb,\u00bb no \u1f10\u03c0\u03af,\u00bb\u00bb sobre.\u00bb\u00bb Y el que estaba sentado sobre \u00e9l, su nombre <\/em>[era] Muerte. <\/em>Aqu\u00ed tenemos claramente establecido que la visi\u00f3n es una personificaci\u00f3n de la muerte: la muerte en general, la muerte en todas y cada una de las formas, como se indica en la \u00faltima parte del vers\u00edculo. Esto apoya el punto de vista tomado de las primeras tres visiones de los sellos (ver en Ap 9:2<\/span>). Hades <\/em>sigue con Muerte, <\/em>no como una imposici\u00f3n separada, sino como el complemento necesario de la Muerte en la realizaci\u00f3n de la visi\u00f3n, tragando y protegiendo, por as\u00ed decirlo, a los apresados. por el \u00faltimo. La muerte <\/em>se personifica de manera similar en Sal 49:14<\/span>, \u00ab\u00bbComo ovejas fueron puestos en el sepulcro ; la muerte los comer\u00e1;\u00bb\u00bb y el Hades <\/em>en Isa 14:9<\/span>, \u00ab\u00bbEl infierno desde abajo se mueve para que te encuentres en tu venida\u00bb. Los dos tambi\u00e9n se unen en Ap 1:18<\/span>, \u00ab\u00bbLas llaves del infierno y de muerte;\u00bb\u00bb y en Ap 20:13<\/span>, Ap 20: 14<\/span>, \u00ab\u00bbLa muerte y el infierno entregaron a los muertos\u00bb. Hades no puede significar el lugar del tormento, como piensa Hengstenberg, ya que estas pruebas deben infligirse a los cristianos, no solo a los malvados. Tampoco est\u00e1 en consonancia con el contexto suponer (como Ebrard) que Hades <\/em>significa \u00ab\u00bblos moradores del Hades\u00bb.\u00bb Y se les dio poder.<\/strong> La lectura \u00ab\u00bb ellos\u00bb\u00bb es apoyado por A, C, [P], \u05d0 , n 17, 49 (1.40 e sil) Andreas; mientras que B y la Vulgata dicen \u03b1\u1f7a\u03c4\u1ff7,<\/em> \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb.\u00bb El contexto muestra que ambos est\u00e1n destinados. Sobre la cuarta parte de la tierra.<\/strong> Existe un consenso general de opini\u00f3n de que esta expresi\u00f3n indica una parte de la humanidad. Es dif\u00edcil decir por qu\u00e9 se selecciona la cuarta parte<\/em>. Alford sugiere que se pretende hacer referencia a los cuatro primeros sellos, cada uno de los cuales abarca en su acci\u00f3n a una parte de la humanidad. Pero el primer sello dif\u00edcilmente puede interpretarse de esta manera. Probablemente la intenci\u00f3n es indicar que una parte de la humanidad debe estar afligida de esta manera particular, aunque no se indica una proporci\u00f3n definida. En otras palabras, los sellos segundo, tercero y cuarto representan problemas que los cristianos y toda la humanidad tendr\u00e1n que atravesar; algunos siendo afligidos m\u00e1s especialmente de una manera, otros de otra. Los problemas mencionados no son un cat\u00e1logo exhaustivo, sino que son t\u00edpicos de todos los dolores; la selecci\u00f3n probablemente fue motivada por los pasajes del Antiguo Testamento citados a continuaci\u00f3n, a saber. Le 26:23-26<\/span>; 2Sa 24:13<\/span>; y Ezequiel 14:21<\/span>. \u00ab\u00bbLa cuarta parte\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n que se encuentra s\u00f3lo en este pasaje. Zullig est\u00e1 de acuerdo con Alford en la explicaci\u00f3n dada anteriormente; Hengstenberg, y algo similarmente Volkmar, piensan que denota el car\u00e1cter parcial de este juicio. Elliott, con muy poca raz\u00f3n, sigue la lectura de la Vulgata, \u00absobre las cuatro partes de la tierra\u00bb; Isaac Williams tambi\u00e9n piensa que el juicio es universal, ya que esa es la idea de que el n\u00famero cuatro <\/em>significa , que, sin embargo, es algo diferente de una cuarta parte. <\/em>Matar con espada, con hambre, con mortandad y con las fieras de la tierra.<\/strong> El pasaje es otro ejemplo de la influencia de la profec\u00eda de Ezequiel sobre la composici\u00f3n del Apocalipsis. En Ezequiel 14:21<\/span> los \u00abcuatro dolorosos juicios\u00bb\u00bb son \u00abla espada, el hambre, las bestias feroces y la \u00bfpestilencia? Esto indica el significado de \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u1ff3 en este lugar; verbigracia. muerte por pestilencia, no, como en el pasaje anterior, muerte en cualquier forma (comp. Le 26:23-26<\/span>, donde los juicios amenazados son la espada, la peste, <\/em>y el hambre. Cf. tambi\u00e9n los castigos alternativos de David (2Sa 24:13<\/a>); tambi\u00e9n 4 Esdr. 15:5, \u00ab\u00bbla espada, el hambre, la muerte y la destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb). Las bestias salvajes de la tierra<\/em>(\u03b8\u03b7\u03c1\u03af\u03c9\u03bd) <\/em>es muy probablemente una referencia a la muerte de muchos cristianos en los anfiteatros paganos; aunque el significado no se restringe necesariamente a esta forma de muerte. Aquellos a quienes el Apocalipsis fue dirigido por primera vez recordar\u00edan irresistiblemente las palabras de nuestro Se\u00f1or en Mat 24:7<\/span>, Mateo 24:13<\/span>, \u00ab\u00bbSe levantar\u00e1 naci\u00f3n contra naci\u00f3n, y reino contra reino; y habr\u00e1 pestes, y hambres, y terremotos, en diversos lugares… Pero el que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo\u00bb. Es como si San Juan se hiciera eco de las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abEstos son las palabras que os habl\u00e9, estando a\u00fan con vosotros, para que se cumplieran todas las cosas que est\u00e1n escritas en la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los salmos acerca de m\u00ed\u00bb\u00bb (Lc 24,44<\/span>); y dir\u00eda: \u00abEstoy comisionado para relatar estas visiones de las pruebas presentes y futuras de todos en el mundo, las cuales, sin embargo, ya os han sido predichas por nuestro bendito Se\u00f1or mismo\u00bb. Aunque, por lo tanto, este pasaje puede ser entendido literalmente, ya que sin duda la Iglesia ha sufrido todas estas aflicciones en diferentes tiempos, en diferentes miembros de su cuerpo, sin embargo, debemos entender estos cuatro juicios t\u00edpicos como representativos de la angustia en todas sus formas; el car\u00e1cter cu\u00e1druple apunta a su naturaleza universal (ver en Ap 5:9<\/span>). Esto ha llevado a muchos escritores a ver en estas inflicciones pruebas de naturaleza espiritual, un punto de vista que bien puede incluirse en la aplicaci\u00f3n adecuada, pero que no debe presionarse para que excluya cualquier otra interpretaci\u00f3n m\u00e1s literal. As\u00ed podemos resumir los resultados de nuestra investigaci\u00f3n de estos ocho vers\u00edculos. Relatan las circunstancias que acompa\u00f1aron a la apertura de los primeros cuatro sellos, y sin duda tipifican varias fases de las pruebas que Dios permite que aflijan a los cristianos en la tierra en com\u00fan con toda la humanidad. Cada una de las cuatro visiones est\u00e1 precedida por la invitaci\u00f3n de uno de los cuatro seres vivientes, que son representativos de la creaci\u00f3n; y un segundo rasgo com\u00fan a estas cuatro visiones es la aparici\u00f3n de un jinete como personificaci\u00f3n de la idea planteada.<\/p>\n (1)<\/strong> Las visiones se abren con una personificaci\u00f3n de Cristianismo, <\/em>y una seguridad de la victoria final que obtendr\u00e1 sobre los poderes del mundo.<\/p>\n (2)<\/strong> Entonces aparece una visi\u00f3n de la guerra, <\/em>como uno de los problemas t\u00edpicos de la humanidad, que finalmente ser\u00e1 superada por el triunfo del cristianismo.<\/p>\n (3)<\/strong> A continuaci\u00f3n sigue la hambruna <\/em>con todos los males que la acompa\u00f1an, aunque no se permite que se extienda hasta el extremo de la extirpaci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n (4)<\/strong> En cuarto lugar, viene la muerte en todas sus formas: una prueba de la que cada uno siente el peso en alg\u00fan momento. Estos cuatro no representan eventos consecutivos; pueden ser sucesivos o concurrentes; el primero ciertamente se est\u00e1 cumpliendo al lado de los dem\u00e1s. Por lo tanto, podemos se\u00f1alar un per\u00edodo o evento en particular como el cumplimiento de cualquiera de estos, pero no podemos asignar tiempos definidos a cada uno como el <\/em> cumplimiento completo y final, ya que las pruebas que se significan deben extenderse hasta el fin de los tiempos.