{"id":43219,"date":"2022-07-16T12:20:42","date_gmt":"2022-07-16T17:20:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-81-13-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:20:42","modified_gmt":"2022-07-16T17:20:42","slug":"interpretacion-de-apocalipsis-81-13-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-81-13-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Apocalipsis 8:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Rev 8 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando.<\/strong> \u039a\u03b1\u1f76 \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd, en lugar de \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f45\u03c4\u03b5 (como en los otros sellos), se lee en A, C, y da una cierta indefinici\u00f3n que no pertenece a ninguno de los dem\u00e1s (Alford). \u1f4d\u03c4\u03b5 se encuentra, sin embargo, en \u05d0 , B, P, Andreas. \u00c9l hab\u00eda abierto el s\u00e9ptimo sello;<\/strong> \u00e9l <\/em>Como en el caso de los otros sellos, el silencio acompa\u00f1a a la apertura (ver en Ap 6:1<\/span>, Ap 6:3<\/span>, Ap 6:5<\/span>, etc. ). Esto completa el n\u00famero y libera el rollo (Rev 5:1<\/span>). Sin embargo, el contenido del rollo no se convierte en visibles, ni est\u00e1n representados sino por el silencio de media hora (ver en Ap 5:1<\/span>). Hubo silencio en el cielo<\/strong>; sigui\u00f3 una s silencio <\/em>(Versi\u00f3n revisada); se hizo un silencio; es decir,<\/em> donde antes no hab\u00eda habido silencio, debido a las alabanzas enunciadas al final de Ap 7,1-17<\/a>. Esta imagen puede haber sido sugerida por el silencio que guardaba la congregaci\u00f3n fuera del templo, mientras el sacerdote ofrec\u00eda incienso dentro del templo (cf. Lc 1,10<\/a>). Este pensamiento tambi\u00e9n puede haber llevado a la siguiente visi\u00f3n, en la que el \u00e1ngel ofrece incienso (Ap 7:3<\/span>), y en este souse se puede decir que la visi\u00f3n de las trompetas surgi\u00f3 del s\u00e9ptimo sello, aunque un acto similar precede a las visiones de los sellos (ver Ap 5:8<\/a>). Pero de ninguna otra manera hay conexi\u00f3n alguna entre las dos visiones; los eventos narrados bajo la visi\u00f3n de las trompetas no son una exposici\u00f3n del s\u00e9ptimo sello, sino una visi\u00f3n separada, que complementa lo establecido por los siete sellos. El silencio<\/em> es t\u00edpico de la paz eterna del cielo, la dicha inefable que es imposible de comprender para los mortales y que, por lo tanto, est\u00e1 simbolizada por el silencio. De la misma manera el nuevo nombre<\/em> queda sin explicaci\u00f3n, como algo m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento del hombre en esta vida, y reservado para la vida en el cielo (ver en Ap 3:12<\/span>). Es el s\u00e1bado de la historia de la Iglesia, en cuya plena comprensi\u00f3n el hombre no puede ahora entrar. La interpretaci\u00f3n de este sello var\u00eda con los diferentes escritores, seg\u00fan la visi\u00f3n que se tenga de la visi\u00f3n como un todo. Bede, Primasius, Victorinus, Wordsworth, coinciden en considerar que denota el comienzo de la paz eterna. Aquellos que adoptan el punto de vista preterista asignan de diversas formas el silencio<\/em>a<\/p>\n

(1)<\/strong> la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Manrice);<\/p>\n

(2)<\/strong> 312-337 d.C. (Rey);<\/p>\n

(3)<\/strong> el per\u00edodo posterior al 395 d.C. (Eiliott);<\/p>\n

(4)<\/strong> el milenio (Lange);<\/p>\n

(5)<\/strong> el decreto de Juliano imponiendo silencio a los cristianos (De Lyra), etc. ;<\/p>\n

Vitringa piensa que se relaciona con el tiempo en que la Iglesia triunfar\u00e1 en la tierra; Hengstenberg, el asombro de los enemigos de Cristo; Ebrard, el silencio de la creaci\u00f3n ante las cat\u00e1strofes que est\u00e1n por ocurrir; y Dusterdieck, igualmente, el silencio de los que en el cielo esperan los mismos acontecimientos. Alrededor del espacio de media hora.<\/strong> La mayor\u00eda de los escritores est\u00e1n de acuerdo en que la media hora <\/em>representa un corto <\/em>tiempo. Pero si (como hemos indicado m\u00e1s arriba) el silencio es propio del eterno descanso de los cielos, \u00bfc\u00f3mo puede ser breve? Posiblemente la respuesta sea que la brevedad se refiere al tiempo durante el cual el vidente estuvo contemplando este aspecto de la visi\u00f3n. Ahora hab\u00eda llegado al final; el destino de la Iglesia hab\u00eda sido presagiado en cierta medida, y la seguridad final es la paz en el cielo. Esa parte del destino que le espera a la Iglesia no puede ser expuesta por el vidente. Se le permite, por as\u00ed decirlo, visitar el umbral por un instante, y luego se le llama. Su mensaje a\u00fan no est\u00e1 completo; es convocado para recibir a\u00fan m\u00e1s revelaciones. Pero, \u00bfno puede la media hora significar \u00abmucho tiempo\u00bb? El vidente, en su visi\u00f3n, despu\u00e9s de contemplar una sucesi\u00f3n de hechos, experimenta una pausa, un completo silencio por espacio de media hora. Este tiempo parecer\u00eda casi interminable en tales circunstancias; y por lo tanto, la frase puede tener la intenci\u00f3n de expresar \u00ab\u00bbun per\u00edodo extremadamente prolongado\u00bb,\u00bb tal como una quietud de tal duraci\u00f3n en medio de los n\u00fameros le parecer\u00eda a San Juan. Aqu\u00ed, pues, se cierra la visi\u00f3n de las focas. Los primeros cuatro, precedidos por la seguridad de la victoria final, tratan de eventos m\u00e1s inmediatamente relacionados con esta vida, y explican al cristiano sufriente de todas las \u00e9pocas que es parte del prop\u00f3sito eterno de Dios que est\u00e9 expuesto a persecuci\u00f3n, prueba y sufrimiento. tentaci\u00f3n mientras estaba en el mundo, y que tal sufrimiento no es el resultado del olvido o descuido de Dios. Los \u00faltimos tres asientos se refieren a tres conjuntos de eventos relacionados con la vida en el m\u00e1s all\u00e1. El quinto muestra la seguridad de los que han partido de esta vida; el sexto representa la reuni\u00f3n segura de los de Dios, y el temor y la condenaci\u00f3n de los injustos en el d\u00eda del juicio; el s\u00e9ptimo ofrece una perspectiva m\u00e1s que una vista del eterno s\u00e1bado del cielo, no descrito porque es indescriptible. El todo se completa as\u00ed; el vidente es llamado para revisar las edades una vez m\u00e1s, para contemplar nuevas visiones, que impresionar\u00e1n m\u00e1s plenamente y complementar\u00e1n las verdades que las visiones de los sellos, en cierta medida, han revelado.<\/p>\n

Ap 8:2-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Forma un prefacio a la visi\u00f3n de las trompetas, y sirven tanto para conectar esta visi\u00f3n con lo que ha sucedido antes, como para indicar la causa de esta nueva revelaci\u00f3n. La serie de misterios abarcados bajo los sellos se completa y hasta ahora ha cumplido su prop\u00f3sito, que es fortalecer la paciencia de los santos mediante la seguridad de la providencia de Dios y su victoria y recompensa finales. Pero esto es s\u00f3lo una parte de la misi\u00f3n del vidente; no es s\u00f3lo un mensaje de aliento para los fieles, sino una advertencia para los mundanos y ap\u00f3statas. Sin duda, el mismo terreno est\u00e1 cubierto hasta cierto punto por ambos anuncios; ya que lo que es consuelo y esperanza para los justos, es juicio para los imp\u00edos. Pero mientras que, en la visi\u00f3n de los sellos, el castigo de los imp\u00edos ocupa un lugar subsidiario, siendo introducido \u00fanicamente con el prop\u00f3sito de demostrar la protecci\u00f3n de Dios a los justos, en la visi\u00f3n de las trompetas, la destrucci\u00f3n de los imp\u00edos es el tema principal, siendo destinado, como las denuncias de los profetas de la antig\u00fcedad, para una advertencia a los que est\u00e1n en pecado, si es que alguno puede salvarse todav\u00eda. De hecho, puede decirse que es una respuesta al clamor en Ap 6:10<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or, santo y verdad, \u00bfno juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?\u00bb El mismo pat\u00e1n que sufre la demora de la venganza tienta al \u00abcuerpo necio\u00bb a decir en su coraz\u00f3n: \u00abNo hay Dios\u00bb. Mientras que en la visi\u00f3n de los sellos Dios tiene cuidado de no romper la ca\u00f1a cascada, en la visi\u00f3n de las trompetas hace un llamado a aquellos que son menos merecedores de su consideraci\u00f3n y misericordia.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Las trompetas forman entonces una serie de visiones que denuncian los juicios de Dios contra los imp\u00edos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Forman una visi\u00f3n independiente, y no surgen de el s\u00e9ptimo sello, en el sentido de retratar lo que se pretende revelar bajo ese sello. El n\u00famero siete, tanto en el caso de los sellos como en el de las trompetas, indica la naturaleza completa de cada serie, lo que adem\u00e1s se demuestra por su car\u00e1cter general.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los incidentes representados son sincr\u00f3nicos con los de los sellos; es decir, se relacionan con la historia de la humanidad desde el principio hasta el fin de los tiempos y el comienzo de la eternidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> Como en el caso de los sellos , son indicaciones generales de los juicios de Dios; y aunque los eventos particulares pueden ser cumplimientos parciales, el cumplimiento completo es en todo el tiempo.<\/p>\n

(5)<\/strong> En sus caracter\u00edsticas generales hay algunos puntos de semejanza y algunos de diferencia en un comparaci\u00f3n con las focas.<\/p>\n

(a)<\/strong> Pueden dividirse en grupos de cuatro y tres. En ambas visiones el primer grupo de cuatro trata m\u00e1s inmediatamente con el mundo natural, el \u00faltimo grupo de tres tiene m\u00e1s conexi\u00f3n con la vida espiritual.<\/p>\n

(b)<\/strong> Terminan en un de manera similar, en la victoria de los redimidos, que cantan las alabanzas de Dios.<\/p>\n

(c)<\/strong> En ambos, se produce una mayor elaboraci\u00f3n o episodio despu\u00e9s de la sexta revelaci\u00f3n.<\/p>\n

(d)<\/strong> La naturaleza del s\u00e9ptimo sello no se revela, y esto es hasta cierto punto paralelo en las trompetas por el silencio sobre el tercer y \u00faltimo ay.<\/p>\n

(e)<\/strong> En consonancia con el prop\u00f3sito general de las trompetas, no hay garant\u00eda preliminar de victoria como con el primer sello; esto est\u00e1 reservado para el final.<\/p>\n

(6)<\/strong> Se pueden sugerir varias razones para el empleo de la figura de las trompetas, <\/em>por las cuales anunciar cada visi\u00f3n.<\/p>\n

(a)<\/strong> Era el instrumento que usaban los israelitas para reunir al pueblo, ya fuera con fines b\u00e9licos o pac\u00edficos (cf. N\u00fam 10:1<\/span>, N\u00fam 10:9<\/span>, N\u00fam 10:10<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Por lo tanto, estaba \u00edntimamente relacionado con las proclamaciones solemnes o la entrega de los mensajes de juicio de Dios. o advertencia, y por lo tanto se usa en el Nuevo Testamento para describir el d\u00eda del juicio (cf. Le 25:9<\/span>; Amo 3:6; 1Co 15:52<\/span>; 1Tes 4:16<\/span>). <\/p>\n

(c)<\/strong> El uso de trompetas en siete d\u00edas en la destrucci\u00f3n de Jeric\u00f3, el tipo de todo lo que es mundano, puede haber sugerido la forma de la v isi\u00f3n aqu\u00ed, en el anuncio del juicio y destrucci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

Ap 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vi a los siete \u00e1ngeles que estaban delante de Dios; y les fueron dadas siete trompetas;<\/strong> las cuales est\u00e1n de pie<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbY vi\u00bb\u00bb introduce la nueva visi\u00f3n, como en Ap 5:1<\/span>; Rev 6:1<\/span>, etc. Probablemente no durante el silencio<\/em> (como Alford), sino despu\u00e9s de \u00e9l. \u00ab\u00bbLos siete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb probablemente se refiere a una orden particular de \u00e1ngeles, o m\u00e1s bien a aquellos con una misi\u00f3n especial; aunque, con nuestro conocimiento limitado, es imposible determinar exactamente qui\u00e9nes son o cu\u00e1l es su misi\u00f3n. El pasaje de Tob\u00edas 12:15 es tan similar que se sugiere de inmediato: \u00abYo soy Rafael, uno de los siete santos \u00e1ngeles que presentan las oraciones de los santos\u00bb. Pero aqu\u00ed los siete <\/em> no presentar las oraciones de los santos, pero otro \u00e1ngel<\/em> lo hace (vers\u00edculo 3). De Wette y otros piensan que los siete <\/em>son arc\u00e1ngeles (cf. 1Th 4:16<\/span>, \u00ab\u00bbCon la voz de el arc\u00e1ngel, y con la trompeta de Dios\u00bb\u00bb). Arethas, Ewald, etc., los identifican con \u00ab\u00bblos siete Esp\u00edritus de Dios\u00bb\u00bb (Ap 1:4<\/span>; Ap 4:5<\/span>; Ap 5:6<\/span>). Otros se inclinan por la opini\u00f3n de que los siete<\/em> s\u00f3lo se distinguen de los dem\u00e1s \u00e1ngeles por ser los siete que tocan las trompetas, tal como se alude a otros cuatro en Ap 7:1<\/span>. (Sobre el uso del n\u00famero siete, <\/em>ver arriba; tambi\u00e9n en Rev 1:4<\/span>; Ap 5:1<\/span>, etc.)<\/p>\n

Apocalipsis 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vino otro \u00e1ngel.<\/strong> No se especifica ning\u00fan \u00e1ngel en particular. Algunos escritores, incapaces de aceptar el pasaje en el sentido de que las oraciones de la Iglesia se ofrecen por medio de un \u00e1ngel, prefieren creer que se indica a Cristo mismo. (As\u00ed Beda, Elliott, Primasius, Vitringa.) Pero, adem\u00e1s de que la dificultad no tiene existencia real, la misma expresi\u00f3n aparece en Ap 7:2<\/a>, donde no hay duda de su significado. Adem\u00e1s, en ning\u00fan pasaje del libro se representa a nuestro Se\u00f1or bajo la forma de un \u00e1ngel. Con respecto al oficio de los \u00e1ngeles, Alford comenta (mientras apoya la opini\u00f3n de que la palabra aqu\u00ed tiene el significado ordinario), \u00abEllos son simplemente \u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03b9\u03ba\u1f70 \u03c0\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, y la acci\u00f3n aqu\u00ed descrita es una parte de ese su ministerio. A trav\u00e9s de qui\u00e9n<\/em> se ofrecen las oraciones, todos lo sabemos. \u00c9l es nuestro \u00fanico Mediador y canal de gracia\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n Wordsworth, \u00ab\u00bbEl \u00e1ngel no se representa aqu\u00ed dando eficacia<\/em> a las oraciones de todos los santos, sino tomando parte en ellas. Hay una comunicaci\u00f3n<\/em> de oraci\u00f3n entre todos<\/em> los santos (es decir, los santos que partieron y los santos en la tierra), y los santos \u00e1ngeles<\/em> en el cielo .\u00bb\u00bb Y se par\u00f3 en el altar. Los Revisores, aceptando la lectura de \u05d0 , B, C, Andreas, adoptan sobre el altar. <\/em>La lectura autorizada sigue A, P, 1, 17, 36. Alford comenta, \u00ab\u00bb\u1f18\u03c0\u03af con genitivo, no simplemente juxta, <\/em>no ante, <\/em>pero s\u00faper; <\/em>de modo que su forma apareci\u00f3 sobre \u00e9l.\u00bb\u00bb El altar <\/em>ya se ha mencionado (Ap 6:9<\/a>). Si el punto de vista tomado all\u00ed es correcto, y el altar de bronce<\/em> previsto para el sacrificio, los dos altares mencionados en este vers\u00edculo no son id\u00e9nticos; el segundo representa el altar de oro del incienso que estaba delante del velo (\u00c9xodo 30:6<\/span>), pero que ahora est\u00e1 delante del trono de Dios, el velo habiendo desaparecido. Esta visi\u00f3n parece ser la correcta. El segundo altar se distingue del primero por la adici\u00f3n de la calificaci\u00f3n, \u00abque estaba delante del trono\u00bb, as\u00ed como por el ep\u00edteto \u00ab\u00bbdorado\u00bb\u00bb, hechos que no se mencionan en relaci\u00f3n con el trono al que se alude en Ap 6:9<\/span>. El orden de los eventos que se siguen aqu\u00ed, aunque no se da en detalle, se parece a la ceremonia del culto jud\u00edo. En el templo, el sacerdote tomaba las brasas del altar de bronce y se dirig\u00eda al altar del incienso, sobre el cual quemar el incienso (Le Ap 16:12 <\/span>, Ap 16:13<\/span>). Parece haber una especie de progresi\u00f3n en la comprensi\u00f3n que el vidente nos brinda de la adoraci\u00f3n celestial. En Ap 4:1<\/span> se abre una puerta, y San Juan ve el cielo; \u00e9l est\u00e1, por as\u00ed decirlo, sin el santuario. En este lugar se le permite avanzar en su visi\u00f3n dentro del santuario y observar el altar de oro. En Ap 11:19<\/span> y Ap 15:5<\/span> se descubre el lugar sant\u00edsimo, y se ve el arca del pacto. Alford y Dusterdieck creen que aqu\u00ed solo se menciona un altar y lo identifican con el de Rev 6:9<\/span>. De Wette, Hengstenberg, Wordsworth, piensan que solo se pretende un altar, y que es el altar del incienso. Bengel, Ebrard, Vitringa, apoyan la opini\u00f3n dada anteriormente. Bossuct dice que el altar es Cristo, a quien el \u00e1ngel trae el incienso, es decir, las oraciones de los santos. Teniendo un incensario de oro.<\/strong> La palabra \u03bb\u03b9\u03b2\u03b1\u03bd\u03c9\u03c4\u03cc\u03c2 se encuentra solo aqu\u00ed y en 1Cr 9:29<\/span> (LXX <\/strong>.). En este \u00faltimo lugar se traduce correctamente como \u00abincienso\u00bb; pero el significado aqu\u00ed evidentemente requiere \u00abincensario\u00bb. Se describe como de oro, de la misma manera que todo el mobiliario de los reinos celestiales se describe en el Apocalipsis. . Y se le dio mucho incienso.<\/strong> Aparentemente siguiendo la analog\u00eda del servicio del templo, el primer \u00e1ngel trae en su incensario de oro<\/em> fuego del altar de bronce del sacrificio, y ahora hay \u00ab\u00bbdado a \u00e9l,\u00bb\u00bb por otro \u00e1ngel, incienso para quemar en el altar de oro<\/em> del incienso. (Para el incienso, <\/em>ver en Ap 5:8<\/span>.) Que lo ofrezca con las oraciones de todos los santos;<\/strong> a\u00f1adirlo a las oraciones de todos los santos<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Las oraciones deben ser incensadas, para que (t\u00edpicamente) se vuelvan puras y aceptables para Dios. Sobre el altar de oro que estaba delante del trono.<\/strong> Ese es, probablemente, el altar del incienso, distinto del altar mencionado anteriormente en este vers\u00edculo (ver arriba).<\/p>\n

Ap 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el humo del incienso que sal\u00eda con el oraciones de los santos, subi\u00f3 a la presencia de Dios de la mano del \u00e1ngel;<\/strong> y subi\u00f3 el humo del incienso con las oraciones de los santos, <\/em>etc. (Versi\u00f3n Revisada). Las oraciones, acompa\u00f1adas del incienso, y t\u00edpicamente purificadas por \u00e9l, son recibidas por Dios. \u00c9l escucha las oraciones; y los juicios contra los imp\u00edos, que siguen en las visiones de las trompetas, constituyen la respuesta a ellos. Esto hace m\u00e1s probable la opini\u00f3n de que las siguientes visiones son juicios contra el mundo, y no (como los sellos) pruebas para la Iglesia.<\/p>\n

Ap 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el \u00e1ngel tom\u00f3 el incensario, y lo llen\u00f3 del fuego del altar, y lo arroj\u00f3 a la tierra;<\/strong> Tom\u00f3 el incensario, y lo llen\u00f3 del fuego del altar, y lo arroj\u00f3 sobre la tierra<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). El \u00e1ngel vuelve ahora al altar del holocausto, de donde toma el fuego, que arroja sobre la tierra. Esta acci\u00f3n denota que los juicios de Dios est\u00e1n a punto de descender sobre la tierra y, por lo tanto, constituye la se\u00f1al visible de la aceptaci\u00f3n de Dios de las oraciones de los santos y de su respuesta a ellas. Y hubo voces, y truenos, y rel\u00e1mpagos, y un terremoto; <\/strong>y siguieron truenos y voces, <\/em>etc. (Versi\u00f3n Revisada). La manifestaci\u00f3n de la presencia de Dios o de sus juicios est\u00e1 continuamente acompa\u00f1ada de fen\u00f3menos asombrosos, como los que aqu\u00ed se describen (ver com. Ap 6:12<\/span> ).<\/p>\n

Ap 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete trompetas se dispusieron a tocar.<\/strong> Este vers\u00edculo retoma y contin\u00faa la narraci\u00f3n de Ap 8:2<\/a>; el pasaje intermedio sirve para indicar la causa inmediata de los juicios que ahora est\u00e1n a punto de descender, a saber. las \u00ab\u00bboraciones de los santos\u00bb\u00bb (Ap 8:4<\/span>). (Sobre el n\u00famero siete, <\/em>como un n\u00famero completo, v\u00e9ase Rev 1:4<\/span>; Ap 5:1<\/span>, etc.) Cfr. el sonido de las trompetas en Jeric\u00f3, y los dem\u00e1s pasajes citados en el comentario sobre Ap 8:2<\/span>.<\/p>\n

Ap 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta<\/strong>; y son\u00f3 el primero<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). La palabra \u00ab\u00e1ngel\u00bb debe omitirse aqu\u00ed, aunque se encuentra en las otras trompetas. Los cuatro primeros est\u00e1n separados de los tres \u00faltimos (como en el caso de los sellos) por rasgos distintivos. Los cuatro primeros se refieren a la vida natural, mientras que los tres \u00faltimos se relacionan m\u00e1s estrechamente con la vida espiritual del hombre. Los primeros cuatro est\u00e1n conectados e interdependientes; los tres \u00faltimos son distintos y m\u00e1s separados. Los \u00faltimos tres est\u00e1n especialmente marcados por el anuncio del \u00e1ngel en Ap 8:13<\/span>. Y sigui\u00f3 granizo y fuego mezclados con sangre;<\/strong> mezclados con sangre. <\/em>La versi\u00f3n en ingl\u00e9s es ambigua, pero el griego deja claro que son la fianza y el fuego los que se mezclan, y que ambos juntos se env\u00edan en sangre. Hay una semejanza evidente entre los juicios de las trompetas y las plagas de Egipto. El parecido es solo general, pero sirve para corroborar la creencia de que las trompetas declaran los juicios de Dios sobre el mundo, no las pruebas de la Iglesia. La Iglesia es el verdadero Israel que existe ileso de estas manifestaciones de la ira de Dios en medio del mundo de la maldad egipcia. A continuaci\u00f3n, surge naturalmente la pregunta: \u00bfCu\u00e1les son los juicios a los que se hace referencia, que afligir\u00e1n a los imp\u00edos y dejar\u00e1n ilesos a los justos? y \u00bfcu\u00e1ndo y c\u00f3mo van a tener lugar? Evidentemente, la respuesta es: todas las tribulaciones de los imp\u00edos, que son consecuencia de sus malas acciones, ya sea que estas tribulaciones les sobrevengan en esta vida o en la venidera. En palabras de Alford, \u00abEstos castigos no son meras inflicciones directas de plagas, sino que consisten en gran parte en esa retribuci\u00f3n judicial sobre aquellos que no conocen a Dios, que surge de su propia depravaci\u00f3n, y en la cual sus propios pecados son hechos para castigarse a s\u00ed mismos.\u201d Esto parece seguirse del punto de vista que hemos tomado de las visiones de las trompetas. Representan los juicios de Dios sobre los imp\u00edos en todas las \u00e9pocas. As\u00ed como se encontr\u00f3 que las visiones de los sellos se relacionan con las pruebas del pueblo de Dios en todos los tiempos, y el cumplimiento no se completa con ning\u00fan evento o serie de eventos, ahora el vidente est\u00e1 llamado a regresar, por as\u00ed decirlo, a su punto de partida anterior, y seguir un nuevo camino, donde encontrar\u00eda desplegados los problemas que han afligido o afligir\u00e1n a los imp\u00edos. Es muy dudoso cu\u00e1nto de la imaginer\u00eda usada en esta serie de visiones debe interpretarse como aplicable a alg\u00fan evento definido, y cu\u00e1nto debe considerarse meramente como accesorios de la imagen, requeridos por el empleo del s\u00edmbolo, y no necesita interpretaci\u00f3n particular. Es posible que el vidente tuviera la intenci\u00f3n primero de exponer los juicios que descender\u00edan sobre aquellos poderes que, en el momento de la visi\u00f3n, estaban ejerciendo una presi\u00f3n tan fuerte sobre los cristianos, y entre los cuales el imperio romano ocupaba un lugar destacado. Pero tambi\u00e9n parece probable que los ayes simbolizados sean tipos generales de los juicios reservados para los imp\u00edos de todas las edades, quiz\u00e1s en esta vida, ciertamente en el \u00faltimo d\u00eda. La sangre<\/em> no se encuentra en \u00c9xodo. Se menciona en estrecha relaci\u00f3n con el granizo y el fuego en Eze 38:22<\/span>, y un pensamiento similar ocurre en Joe 2:30<\/span>. El pasaje puede describir la ruina provocada por la guerra; las consecuencias del fuego y la espada. Wordsworth ve el cumplimiento en la invasi\u00f3n g\u00f3tica de Roma, que descendi\u00f3 desde el norte, <\/em>representada aqu\u00ed por la tormenta de granizo<\/em> (pero ver en Ap 16:21<\/span>). La visi\u00f3n responder\u00eda as\u00ed a la del segundo sello, aunque con esta diferencia, que bajo el sello se permit\u00eda la guerra como prueba para la Iglesia; aqu\u00ed es enviado como venganza de Dios contra los perseguidores. Y fueron arrojados sobre la tierra.<\/strong> \u00abEso es\u00bb, dice Wordsworth, \u00absobre el poder terrenal, opuesto a Cristo y su Iglesia, que es el reino de los cielos\u00bb. las palabras parecen m\u00e1s bien describir la destrucci\u00f3n de la creaci\u00f3n inanimada, como en la s\u00e9ptima plaga de Egipto. El castigo indudablemente caer\u00eda eventualmente sobre la humanidad, aunque inmediatamente sobre la tierra y sus productos. Vitringa dice que la tierra <\/em>denota el imperio romano; el mar, <\/em>las razas b\u00e1rbaras. Y la tercera parte de los \u00e1rboles fue quemada, y toda la hierba verde fue quemada.<\/strong> Insertar y la tercera parte de la tierra fue quemada, <\/em>como en la Versi\u00f3n Revisada. \u00ab\u00bbUn tercio de todos los \u00e1rboles, etc., sobre la tierra\u00bb,\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbtodos los \u00e1rboles, etc., sobre una tercera parte espec\u00edfica de la tierra\u00bb.\u00bb La tercera parte<\/em> se considera casi un\u00e1nimemente que representa \u00ab\u00bbuna gran parte, pero tal que la mayor parte todav\u00eda no sufri\u00f3 da\u00f1os\u00bb. no fueron heridos\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 9:31<\/span>, \u00c9xodo 9: 32<\/span>). Wordsworth interpreta los \u00e1rboles<\/em> como los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb del imperio romano; la hierba, <\/em>la gente com\u00fan. As\u00ed tambi\u00e9n Hengstenberg. Elliott cree que \u00ab\u00bbla tercera parte de la tierra\u00bb\u00bb denota la parte occidental del imperio romano, las partes oriental y central al principio escaparon de la visita. Bengel ve aqu\u00ed un tipo de las guerras de Trajano y Adriano. Vitringa considera que la hambruna bajo Gallus est\u00e1 significada. Ren\u00e1n se\u00f1ala las tormentas de los a\u00f1os 63-68 d. C. como el cumplimiento.<\/p>\n

Rev 8:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el segundo \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta, y como una gran monta\u00f1a ardiendo en fuego fue arrojada al mar. <\/strong>Jerem\u00edas 2:25<\/span> contiene una descripci\u00f3n algo similar, pero con un significado diferente. All\u00ed la monta\u00f1a es el poder pagano; aqu\u00ed es el instrumento del castigo del mundo imp\u00edo. Alford se opone a llamar volc\u00e1n a la monta\u00f1a, aunque eso, o algo de la misma naturaleza, parece obviamente querer decir. La contig\u00fcidad de tales apariciones a San Juan en la Isla de Patmos puede haber sugerido la idea. Los juicios parecen aumentar en severidad a medida que avanzamos. El primero afecta a la vegetaci\u00f3n, causando as\u00ed problemas, pero no destrucci\u00f3n a los hombres; el segundo comienza a afectar la vida animal; la tercera hace morir a muchos hombres; y las siguientes afectan a los hombres como castigos directos. Se puede decir que la visi\u00f3n generalmente tipifica grandes problemas y conmoci\u00f3n. La figura se usa en otros lugares para denotar algo notable e inspirador (cf. Mat 21:21<\/span>; 1Co 13:2<\/span>; Job 9:5<\/span>; Job 28:9<\/span>; Jueces 5:5<\/span>; 1Re 19:11<\/span>; Sal 46:2<\/span>; Isa 34:3<\/span>; Isa 54:10<\/span>; Eze 38:20<\/span>; Miqueas 1:4<\/span>; Nah 1:5<\/span>). Tambi\u00e9n es el s\u00edmbolo de un gran poder. En Isa 2:2<\/span> significa la Iglesia; en Amo 4:1<\/span> un poder terrenal; en Isa 41:15<\/span> los enemigos de Israel. Por lo tanto, podemos concluir que se anuncia un juicio de gran magnitud y fuerza; y aunque es posible se\u00f1alar eventos particulares (como el derrocamiento de Roma por el poder godo) como un cumplimiento de la profec\u00eda, debemos recordar que el cumplimiento completo no se lograr\u00e1 hasta que \u00ab\u00bbtodos los enemigos sean puestos bajo su poder\u00bb. pies.\u00bb Y la tercera parte del mar se convirti\u00f3 en sangre; y muri\u00f3 la tercera parte de las criaturas que estaban en el mar y ten\u00edan vida; y la tercera parte de las naves fue destruida;<\/strong> incluso los que ten\u00edan vida<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). (Sobre la \u00ab\u00bbtercera parte,\u00bb\u00bb ver en Isa 41:7<\/span>.) Es imposible decir si se trata de una tercera parte del mar, separada de alguna manera del resto, y de todas las criaturas en esa tercera parte, o si se trata de una tercera parte esparcida por toda la extensi\u00f3n. El todo es una visi\u00f3n, y no est\u00e1 sujeto a las leyes naturales. El significado es evidente. Como antes, se significa una gran parte, pero no la mayor, y esta vez el juicio se dirige contra otra porci\u00f3n de la creaci\u00f3n. El mar, as\u00ed como los productos de la tierra, pueden ser usados por Dios como su agente para castigar y advertir a la humanidad. El intento de presionar la visi\u00f3n en una aplicaci\u00f3n particular ha llevado a una variedad de interpretaciones. Wordsworth y Elliott piensan que se predice la destrucci\u00f3n de los barcos romanos; el primero apunta a los barcos como instrumentos de comercio y lujo, el segundo se refiere a la destrucci\u00f3n de la armada romana. Bengel, Grotius, Vitringa, vean aqu\u00ed una visi\u00f3n de guerra’. Hengstenberg cree que el mar <\/em>tipifica este mundo; los seres vivientes, <\/em>la humanidad; y las naves, <\/em>pueblos y villas. Los que sit\u00faan el cumplimiento de la visi\u00f3n en un tiempo posterior al sellamiento de Ap 7,1-17<\/span>. no ven que las trompetas no siguen a los sellos en orden cronol\u00f3gico, sino que ambos se est\u00e1n cumpliendo lado a lado en la misma \u00e9poca; verbigracia. la de la existencia del hombre.<\/p>\n

Ap 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el tercer \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta, y cay\u00f3 del cielo una gran estrella, ardiendo como una l\u00e1mpara.<\/strong> En el Antiguo Testamento se predice la angustia bajo el s\u00edmbolo de estrellas oscurecidas (cf. Eze 32:7<\/span>; Joe 2:10<\/span>). En Mateo 24:29<\/span>, la ca\u00edda de las estrellas es parte del cuadro general de la venida del d\u00eda del juicio. Por lo tanto, la descripci\u00f3n aqu\u00ed puede simbolizar un acto de juicio, uno m\u00e1s de los problemas infligidos por Dios sobre el mundo culpable. El uso frecuente del s\u00edmbolo, estrella, <\/em>como un tipo de alguien en una posici\u00f3n exaltada, ha llevado a la mayor\u00eda de los comentaristas a interpretar la estrella de gobernantes individuales, especialmente de aquellos que envenenaron las aguas de la verdad Divina por herej\u00eda. . Pero parece m\u00e1s probable que el evento aqu\u00ed representado lleve un paso m\u00e1s all\u00e1 de la descripci\u00f3n de la venganza de Dios sobre los imp\u00edos, que ya se ha expuesto parcialmente. Primero la vegetaci\u00f3n, luego el mar, ahora las aguas terrestres, son heridos. La estrella, como el medio empleado por Dios, es t\u00edpica de la asombrosa naturaleza del castigo, y es indicativa del hecho de que el juicio es el acto de Dios, y procede directamente del cielo, y no debe atribuirse simplemente a circunstancias naturales. Y cay\u00f3 sobre la tercera parte de los r\u00edos, y sobre las fuentes de las aguas.<\/strong> No sobre la tercera parte de las fuentes, sino sobre todas las fuentes, as\u00ed como en Mat 24:7<\/span> \u00ab\u00bbtoda hierba verde\u00bb\u00bb es visitada por la peste. Como se indic\u00f3 anteriormente, otra parte de la creaci\u00f3n (y por lo tanto otra parte de la humanidad) est\u00e1 afligida. Es, por supuesto, imposible se\u00f1alar el cumplimiento completo de este juicio, que a\u00fan se est\u00e1 cumpliendo, pero podemos mencionar como ilustraciones el problema causado al hombre por medio de las aguas de la tierra, por las inundaciones, por la sequ\u00eda, por la pestilencia. Como antes, s\u00f3lo una parte<\/em> sufre de esta visita; la mayor parte se salva.<\/p>\n

Ap 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el nombre de la estrella se llama Ajenjo.<\/strong> La planta que conocemos bajo el nombre de ajenjo <\/em>es sin duda id\u00e9ntica al \u0391\u03c8\u03b9\u03bd\u03b8\u03bf\u03c2 de este pasaje. La palabra inglesa actual es una corrupci\u00f3n de wer-mod <\/em>(equivalente a ware-mood<\/em>), <\/em>que puede traducirse como \u00ab\u00bbmind-preserver\u00bb, \u00ab\u00bb un nombre dado a la planta por los sajones, a causa de sus virtudes imaginadas; porque se cre\u00eda que era una protecci\u00f3n contra la locura. Tales propiedades se atribu\u00edan antiguamente con frecuencia a plantas que pose\u00edan gustos amargos y nauseabundos, como el del ajenjo. Las variedades de la planta son comunes en Palestina y est\u00e1n ampliamente distribuidas en el mundo. Entre los antiguos era t\u00edpico de un amargo dolor. As\u00ed Lam 3:19<\/span>, \u00ab\u00bbAcord\u00e1ndome de mi miseria, el ajenjo y la hiel;\u00bb\u00bb Jer 9:15<\/span>, \u00ab\u00bbLos alimentar\u00e9 con ajenjo\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed, por lo tanto, el nombre indica el efecto de la estrella, a saber. para causar intensos problemas y penas. Y la tercera parte de las aguas se convirti\u00f3 en ajenjo;<\/strong> es decir, se volvi\u00f3 amarga como el ajenjo, es decir, cargada de tristeza y calamidad. El efecto general del incidente se describe en el nombre dado al actor principal, como en el caso del cuarto sello (ver Ap 6:8<\/a>). Y muchos hombres murieron a causa de las aguas, porque se tornaron amargas;<\/strong> muchos de los hombres.<\/em> Posiblemente (aunque no necesariamente) de los hombres que moraban cerca de las aguas. Por primera vez se hace menci\u00f3n a la muerte de hombres<\/em> aunque, sin duda, est\u00e1 impl\u00edcita en los juicios precedentes. Podemos notar el contraste en los milagros de Mois\u00e9s, quien endulz\u00f3 las aguas de Mara (Ex 15:1-27<\/span>). , y de Eliseo (2Re 2:22<\/span>).<\/p>\n

Ap 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el cuarto \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte del la luna, y la tercera parte de las estrellas<\/strong>. A\u00fan as\u00ed, el universo creado es el objeto directo de estas visitas. Los planetas fueron heridos, pero no se nos dice con qu\u00e9 instrumento. Como se\u00f1ala Alford, esto puede ense\u00f1arnos a no poner demasiado \u00e9nfasis en la parte de las visiones que describe los medios. Nuestra atenci\u00f3n debe fijarse en el efecto, el golpe, no en la monta\u00f1a o la estrella por medio de la cual se logra el resultado. (Para el significado de la tercera parte, vide supra.<\/em>) <\/em>En la Biblia, se hace uso frecuente de esta figura para expresar problemas y conmoci\u00f3n (ver Isa 13:10<\/span>; Isa 24:23<\/span>; Jer 15:9<\/span>; Ezequiel 32:7<\/span>; Am\u00f3s 8:9<\/span>; Mat 24:29<\/span>). El sol, etc., tambi\u00e9n se consideran ejemplos de estabilidad. As\u00ed Sal 72:5<\/span>, \u00ab\u00bbMientras duren el sol y la luna\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Sal 72:17<\/span>; Sal 89:36<\/span>). Por lo tanto, la visi\u00f3n puede sugerir el poder de Dios sobre las cosas de la manera m\u00e1s permanente y estable, y as\u00ed demostrar a los cristianos su capacidad para castigar a \u00ablos imp\u00edos que prosperan en el mundo\u00bb. As\u00ed Job 9:7<\/span> atribuye omnipotencia a Dios, \u00ab\u00bbque manda al sol, y no sale; y escala las estrellas\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Sal 136:8<\/span>; Jerem\u00edas 31:35<\/span>). As\u00ed pues, Dios puede convertir incluso las influencias benignas del sol y los planetas en medios para la destrucci\u00f3n del hombre. En los innumerables males que tienen su origen en el exceso o defecto de la potencia del sol, podemos ver una ilustraci\u00f3n del cumplimiento de este juicio. Podemos se\u00f1alar que la existencia misma de visitas como las que se describen aqu\u00ed excluyen la posibilidad de que el cumplimiento de las visiones de las trompetas sea posterior en el tiempo a las de los sellos. As\u00ed como la tercera parte de ellos se oscureci\u00f3, y el d\u00eda no brill\u00f3 en la tercera parte de \u00e9l, y lo mismo la noche;<\/strong> que la tercera parte de ellos se oscureci\u00f3, y el d\u00eda no debe brillar por la tercera parte de ella, y la noche de igual manera. <\/em>Probablemente, se quiere decir oscuridad total durante una tercera parte del d\u00eda y de la noche; ni un tercio de la cantidad habitual de luz durante todo el d\u00eda y la noche (como Bengel y otros). Ren\u00e1n, como preterista, ve el cumplimiento en los eclipses del a\u00f1o 68 d. C. De Lyra, Wordsworth y otros ven en este juicio un s\u00edmbolo de la infidelidad, las herej\u00edas, las apostas\u00edas y las confusiones en el mundo del siglo VII y en otras \u00e9pocas. . Vitringa, adoptando el punto de vista hist\u00f3rico, refiere el cumplimiento a per\u00edodos particulares del imperio romano.<\/p>\n

Ap 8:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Y mir\u00e9, y o\u00ed un \u00e1ngel.<\/strong> \u00ab\u00bbUn \u00e1guila\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada) se lee en \u05d0 , A, B, Vulgata, sir\u00edaco, copto, etc., mientras que \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb\u00bb se encuentra en P, 1, 16, 34, 47, etc. Un manuscrito (13) tiene \u1f00\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bf\u03c5 \u1f61\u03c2 \u1f00\u03b5\u03c4\u03bf\u1fe6. San Juan ve un \u00e1guila, <\/em>el s\u00edmbolo de lo que es veloz e infalible al abalanzarse sobre su presa. As\u00ed Job 9:26<\/span>, \u00ab\u00bbEl \u00e1guila que se apresura a la presa\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Hab 1:8<\/span>; 2Sa 1:23<\/span>). Este es el significado de la aparici\u00f3n del \u00e1guila,<\/em> que anuncia la rapidez y certeza de los males venideros. De Wette y otros entienden innecesariamente \u00abun \u00e1ngel en forma de \u00e1guila\u00bb. De Lyra lo interpreta como el mismo San Juan. Wordsworth, confiando principalmente en la fuerza de \u03b5\u1f36\u03c2, cree que se significa a Cristo; pero es extremadamente dudoso que la fuerza del n\u00famero pueda presionarse tanto. Otros ven una referencia a las legiones romanas, etc. La figura puede haber sido sugerida por Mat 24:28<\/span>. Volando por en medio del cielo;<\/strong> volando en medio del cielo<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). No \u00ab\u00bba mitad de camino entre la tierra y el cielo\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bben la l\u00ednea directa del sol\u00bb.\u00bb La palabra se encuentra solo aqu\u00ed y en Rev 14 :6<\/span> y Ap 19:17<\/span>. En el primero se traduce como en este lugar, en el segundo se traduce \u00aben el sol\u00bb. El \u00e1guila es as\u00ed claramente visible para todos. Diciendo a gran voz: \u00a1Ay, ay, ay, de los moradores de la tierra!<\/strong> \u00ab\u00bbAy\u00bb\u00bb va seguido de \u00ab\u00bbmoradores\u00bb\u00bb en caso acusativo, seg\u00fan \u05d0 , B; aunque el dativo se lee en A, P y algunas cursivas. \u00ab\u00bbLos moradores de la tierra\u00bb\u00bb son los imp\u00edos, los mundanos, aquellos sobre quienes la ira de Dios hab\u00eda sido invocada por los santos en reposo (Ap 6:10 <\/span>), cuya oraci\u00f3n es ahora respondida. La triple denuncia hace m\u00e1s enf\u00e1ticos y terribles los juicios amenazados. A causa de las otras voces de la trompeta de los tres \u00e1ngeles, que a\u00fan han de sonar;<\/strong> griego, de las otras voces<\/em> (que denota el frente de donde procede el ay) que a\u00fan est\u00e1n por sonar. <\/em>\u00ab\u00bbTrompeta\u00bb,\u00bb en singular, porque se toma distributivamente\u2014\u00bb\u00bbde cada trompeta\u00bb.\u00bb Los tres ayes se describen en<\/p>\n

(1)<\/strong> Ap 9:1-11<\/span>; <\/p>\n

(2)<\/strong> Ap 9:12-21<\/span>; <\/p>\n

(3)<\/strong> Ap 11:15-19<\/span>.<\/p>\n

Quiz\u00e1s se refieren a problemas espirituales. en lugar de preocuparse (como en el caso de las primeras cuatro trompetas) por los juicios temporales.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ap 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Silencio en el cielo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSilencio en el cielo\u00bb\u00bb? y eso por \u00ab\u00bbalrededor del espacio de media hora\u00bb\u00bb? \u00a3 \u00bfQu\u00e9 puede<\/em>significar esto, o c\u00f3mo puede proporcionar a un expositor material para la ense\u00f1anza instructiva? La pregunta es natural y se puede responder. Este vers\u00edculo no debe ser descartado como si fuera ininteligible, ni menospreciado como si no fuera importante. Est\u00e1 lleno de un significado muy intenso, y se encontrar\u00e1 que ilustra la verdad de que algunos de los vers\u00edculos m\u00e1s oscuros y poco prometedores de la Palabra de Dios dan al estudiante devoto y cuidadoso la ense\u00f1anza m\u00e1s estimulante y \u00fatil. Se recordar\u00e1 que el sexto cap\u00edtulo cerr\u00f3 en medio de representaciones de tristeza y tribulaci\u00f3n; en el cual la alarma fue tan grande que muchos pensar\u00edan que hab\u00eda llegado el gran d\u00eda de la ira de Dios. Sin embargo, en esta suposici\u00f3n estar\u00edan equivocados; porque el s\u00e9ptimo sello a\u00fan no hab\u00eda sido abierto. Al mismo tiempo, tan grande era el problema all\u00ed descrito como para sugerir la pregunta: \u00bfQui\u00e9n vivir\u00e1 cuando Dios haga esto? Como alivio para el ansioso, el ap\u00f3stol Juan nos invita a ver la seguridad de la Iglesia de Dios: una parte est\u00e1 en la tierra, sellada en la tribulaci\u00f3n, y una parte en el cielo, arrebatada de ella. Habiendo sido testigo de esta escena alentadora, el ap\u00f3stol contempla la reanudaci\u00f3n de la apertura de los sellos, una indicaci\u00f3n de la llegada de ayes m\u00e1s severos que cualquiera de los que se han registrado hasta ahora. En esta etapa, sin embargo, de la exposici\u00f3n parece mejor establecer el siguiente principio: Cualesquiera que sean los juicios que caen sobre la regi\u00f3n de abajo, el ap\u00f3stol los ve como las consecuencias de las actividades en la regi\u00f3n de arriba. <\/em>Ning\u00fan golpe cae sobre la tierra que no sea dirigido desde el cielo. Los dos mundos se mueven en concierto. Los logros de tiempo de un mundo corresponden a las citas de tiempo de otro. Por lo tanto, si hubiera una pausa en las actividades del reino superior, eso provocar\u00eda una pausa en los movimientos del inferior. Tal pausa en el cielo observa Juan. Esto indicar\u00eda alg\u00fan per\u00edodo intermedio de relativa quietud en la tierra. Pero qu\u00e9 espacio de tiempo en la revoluci\u00f3n de las edades de la tierra indicaron esos treinta minutos, o qu\u00e9 \u00e9poca espec\u00edfica de tranquilidad sobre la tierra fue establecida, no nos es posible decirlo. S\u00f3lo sabemos que, mientras el ap\u00f3stol nota el silencio arriba, hay una calma abajo; y que esta calma no es sino el preludio de una actividad m\u00e1s intensa que nunca. Y as\u00ed hemos puesto ante nosotros, en un simbolismo inequ\u00edvoco, esta verdad: Que en el desarrollo de los planes de Dios en la providencia, hay momentos de relativa quietud, durante los cuales parece como si el progreso de las cosas se detuviera por un tiempo. <\/em>Respetando esto, haremos tres preguntas, que tambi\u00e9n intentaremos responder.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> HABLAMOS<\/strong> DE<\/strong> PROGRESO<\/strong> SER<\/strong> APARENTEMENTE<\/strong> QUEDARSE<\/strong>? Hay en la Palabra de Dios grandes promesas y profec\u00edas que abren una visi\u00f3n gloriosa para los d\u00edas futuros. Ha habido tambi\u00e9n grandes acontecimientos que han suscitado en la Iglesia de Dios las mayores esperanzas, y que de vez en cuando forman un fondo sosegado. En la retrospectiva de las grandes maravillas de los d\u00edas pasados, el pueblo de Dios se anima y espera en los d\u00edas venideros (Isa 51:9-11<\/a>). A tales per\u00edodos suceden largos a\u00f1os en los que no se hace ning\u00fan avance apreciable hacia la llegada de los nuevos cielos y la nueva tierra; o si en una direcci\u00f3n aparece alg\u00fan progreso, en otra la causa de la justicia parece ser frenada nuevamente por nuevos desarrollos de error, insensatez y pecado. A\u00f1os tras a\u00f1os pasan, nuestros pueblos y ciudades crecen con rapidez acelerada, y un \u00e1rea m\u00e1s grande de poblaci\u00f3n densa se convierte en un \u00e1rea, tanto m\u00e1s grande, de indiferencia religiosa. Los profetas de Dios est\u00e1n clamando: \u00abHuid de la ira venidera\u00bb. Anhelan alguna manifestaci\u00f3n del poder divino para asustar al hombre. Pero no. El hombre sigue pecando. Y nuestro Dios parece un Dios que \u00abno hace nada\u00bb (Carlyle). El trueno se enrolla. El rel\u00e1mpago est\u00e1 envainado. Hay una pausa prolongada. Hay \u00ab\u00bbsilencio en el cielo\u00bb.\u00bb El esc\u00e9ptico aprovecha la quietud para preguntar: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida?\u00bb ve es por muchos d\u00edas por venir.\u201d Los profesantes huecos desertan en masa, y se pasan a las filas del enemigo. Algunos pusil\u00e1nimes, si no izan la bandera blanca y capitulan, piensan que tal vez su mensaje es demasiado pesado y desechan parte de \u00e9l. Otros, m\u00e1s leales, siguen dando el mensaje en su plenitud, pero empiezan a temblar. Otros, nuevamente, hacen del silencio una s\u00faplica para una oraci\u00f3n m\u00e1s poderosa. Ellos claman: \u00abEs hora de que act\u00faes, Se\u00f1or\u00bb; \u00abLev\u00e1ntate, oh Se\u00f1or, aboga por tu propia causa\u00bb. Y todav\u00eda, todav\u00eda hay \u00absilencio en el cielo\u00bb. No se oye ninguna voz. de los reinos invisibles para interrumpir el curso constante de los asuntos de esta tierra, o para despertar y convencer a un mundo adormecido!<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00bfSIGNIFICA<\/strong> ESTO<\/strong> SILENCIO<\/strong> ESTO<\/strong>? Este \u00ab\u00bbsilencio\u00bb\u00bb es susceptible de ser malinterpretado. Quiz\u00e1s este es el \u00fanico hecho que es una tensi\u00f3n m\u00e1s dolorosa para la fe de los creyentes que cualquier otro. Como Faber gime lastimeramente:<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe esconde tan maravillosamente<\/p>\n

Como si no hubiera Dios;<\/p>\n

Es menos visto cuando todos los poderes<\/p>\n

De malos son la mayor\u00eda en el extranjero.\u00bb<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa?<\/p>\n

1. <\/strong>Negativamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No significa que este mundo nuestro est\u00e9 cortado a la deriva en el espacio, o que la familia humana quedan sin padre y solos. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas nos ha dado demasiadas garant\u00edas de lo contrario para que lleguemos a tal conclusi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tampoco significa que se est\u00e9 perdiendo tiempo en el desarrollo de los planes de Dios. Las cat\u00e1strofes no son el \u00fanico medio de progreso. Hay un avance tan real cuando la diminuta cuchilla se abre paso sin hacer ruido a trav\u00e9s del c\u00e9sped como cuando los segadores gritan: \u00ab\u00a1Cosecha en casa!\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tampoco implica que Dios es indiferente al pecado que siempre est\u00e1 presenciando. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no es perezoso\u00bb, etc.<\/p>\n

(4)<\/strong> Tampoco implica que Dios est\u00e9 trabajando en ning\u00fan otro plan que no sea el que ha establecido en el libro. Los prop\u00f3sitos revelados de Dios, como se indica en las Escrituras, y los planes de Dios, como se revelaron en la providencia, discurr\u00edan precisamente sobre las mismas l\u00edneas (Sal. 1:1-6:21; Sal 74:11<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> El silencio tampoco significa que Dios finalmente dejar\u00e1 que los pecadores escapen con impunidad (Rom 2:3<\/span>, Rom 2:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Positivamente. <\/em>Se pretende que aprendamos lecciones positivas del \u00ab\u00bbsilencio en el cielo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> No debemos esperar providencias sorprendentes a cada paso del vida. De vez en cuando pueden venir y hacerlo. Pero no son los m\u00e9todos comunes del trabajo Divino. El rel\u00e1mpago que desgarra el roble viene ocasionalmente como para revelar las fuerzas de reserva en la naturaleza. Pero la luz que cae tan suavemente sobre los p\u00e1rpados que se abren es nueva cada ma\u00f1ana.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos guiarnos m\u00e1s por lo que Dios dice que por lo que vemos ante nuestros ojos. ojos. El libro da principios que son eternos. Este o aquel evento puede ser solo un peque\u00f1o punto de detalle, que solo puede ser juzgado por el todo m\u00e1s grande. La Palabra de Dios es nuestra \u00fanica gu\u00eda segura.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay otros lados y otras formas de la obra de Dios adem\u00e1s de las que asustan y alarman. M\u00e1s all\u00e1 de la obra providencial entre las naciones, hay un Esp\u00edritu vivo y vivificante que hace nuevas todas las cosas\u201d. Y es esta obra silenciosa y secreta del Esp\u00edritu de Dios por la cual \u00c9l edificar\u00e1 \u201cla nueva Jerusal\u00e9n\u201d. \u00abEl rugido de la catarata sobresalta el o\u00eddo, pero es el roc\u00edo m\u00e1s suave el que renueva la faz de la tierra. El estruendo de la avalancha marca menos avance que la silenciosa maduraci\u00f3n del ma\u00edz.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por el silencio del cielo, Dios probar\u00eda la fe de su pueblo, y los animar\u00eda a m\u00e1s. oraci\u00f3n ferviente. Hay \u00ab\u00bbsilencio en el cielo\u00bb\u00bb para que haya menos silencio entre los fieles en la tierra.<\/p>\n

(5)<\/strong> Dios nos ense\u00f1ar\u00eda as\u00ed a estudiar los principios en lugar de mirar sobre incidente. El momento de un terremoto no es el momento para el estudio tranquilo y preciso de la ciencia; y tiempos de intensa conmoci\u00f3n no son aquellos en que podamos dominar principios; son m\u00e1s bien per\u00edodos en los que necesitamos ponerlos en uso seg\u00fan lo requiera la emergencia. Solo podemos estudiarlos cuando hay \u00ab\u00bbsilencio en el cielo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(6)<\/strong> Ciertamente, otra raz\u00f3n es que los imp\u00edos pueden tener espacio para el arrepentimiento (cf. 2Pe 3:9<\/span>). El m\u00e1s maravilloso de todos los atributos Divinos es su paciencia.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DEBE<\/strong> ESTO<\/strong> strong> SILENCIO<\/strong> \u00bfENSE\u00d1AR<\/strong> NOSOTROS<\/strong>? Y<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EFECTO<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> TIENE<\/strong> TIENE<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Aprendamos de nuevo a ejercitar la fe en el poder espiritual que Dios ejerce por medio de su Esp\u00edritu, m\u00e1s que en la energ\u00eda material que hace temblar un globo terr\u00e1queo. La obra m\u00e1s grande de Dios es la que es m\u00e1s quieta. Peri\u00f3dicos cr\u00f3nica incidente; pero \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda escribir un editorial sobre el crecimiento de un esp\u00edritu? \u00ab\u00bbEl reino de Dios no viene con observaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Usemos el tiempo del Cielo para guardar silencio como un tiempo para romper el nuestro (Isa 62:1<\/span>, Isa\u00edas 62:6<\/span>, Isa\u00edas 62:7<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Que los imp\u00edos hagan uso del espacio dado para el arrepentimiento, volvi\u00e9ndose al Se\u00f1or con pleno prop\u00f3sito de coraz\u00f3n. Que no esperen a que los terrores se alarmen. El hielo puede romperse en fragmentos, pero sigue siendo hielo. Mejor dejar que los c\u00e1lidos rayos del amor de Dios derritan el alma helada.<\/p>\n

4<\/strong>. Pongamos en el coraz\u00f3n el hecho cierto de que, aunque el juicio se demore, vendr\u00e1. No sabemos cu\u00e1ndo. No sabemos c\u00f3mo. Pero \u00ab\u00bbdebemos todos comparecer ante el tribunal de Cristo\u00bb.<\/p>\n

Ap 8:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n y fuego.<\/strong><\/p>\n

Desde hac\u00eda tiempo hab\u00eda \u00ab\u00bb silencio en el cielo.\u00bb\u00bb Durante este tiempo hubo un per\u00edodo correspondiente de calma en la tierra. Entonces las oraciones de los santos sub\u00edan al cielo, fragantes con el incienso que se mezclaba con ellas. Como secuela de estas oraciones, y como respuesta a ellas, el \u00e1ngel toma fuego en el incensario y lo arroja sobre la tierra. A partir de ah\u00ed se desarrolla una nueva serie de actividades. Sobre esto tocaremos en la pr\u00f3xima homil\u00eda. Mientras tanto, estamos detenidos por el pensamiento de la conexi\u00f3n entre las oraciones de los santos y el fuego arrojado sobre la tierra. Ya en los tiempos del salmista hebreo, la Iglesia de Dios us\u00f3 palabras como estas: \u00ab\u00bbCon cosas terribles en justicia nos responder\u00e1s, oh Dios de nuestra salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 65:5<\/span>). Nuestro Se\u00f1or mismo declar\u00f3: \u00abFuego he venido a enviar sobre la tierra\u00bb (Luk 12:49<\/span>, Lucas 12:50<\/span>). Anhelaba que se produjera el conflicto, que inevitablemente deb\u00eda llegar, aunque, antes de que llegara, tendr\u00eda que sufrir un terrible bautismo de sufrimiento y de sangre. Para que se nos revele una maravillosa unisonancia de pensamiento, en cuanto al Se\u00f1or, y en cuanto a su Iglesia bajo el Antiguo y Nuevo Testamento\u2014Que \u00ab\u00bbcosas terribles\u00bb\u00bb en la tierra marcar\u00e1n el avance del reino de Dios sobre ella, como resultado de los sufrimientos de un Salvador y de las oraciones de una Iglesia.<\/em> \u00a3<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ASUNTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TOQUE<\/strong> ESTA<\/strong> TIERRA<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> PUNTO<\/strong> DE<\/strong> SUS<\/strong> INQUIETUDES<\/strong>. Hay dos defectos comunes entre los cristianos al reflexionar sobre las cosas de Dios. Algunos se preocupan casi exclusivamente por el desarrollo exterior del reino de Dios en la vida nacional. Otros, de nuevo, est\u00e1n casi igualmente absortos con el aspecto de la obra de Dios que concierne a la salvaci\u00f3n del individuo. Ambos deben estar incluidos en una vista. Cada uno puede empezar por s\u00ed mismo en su preocupaci\u00f3n religiosa, pero nadie puede terminar ah\u00ed. De hecho, podemos estar agradecidos de que, en los grandes asuntos de los mundos, Dios no olvide nuestras peque\u00f1as preocupaciones; al mismo tiempo, debemos perder a menudo el pensamiento de nuestros propios intereses en nuestro anhelo por el honor y la gloria de nuestro Se\u00f1or y por el crecimiento de su reino. El meollo de todas las oraciones concentradas de los santos es: \u00abVenga tu reino\u00bb. Los tronos terrenales, los partidos pol\u00edticos, la pol\u00edtica de la Iglesia, s\u00f3lo sirven cuando ayudan a cumplir la voluntad de Dios. Y los cristianos nunca alcanzar\u00e1n la gloria de su gran confesi\u00f3n hasta que tengan suficiente esp\u00edritu p\u00fablico para llevarlos a \u00abbuscar primero <\/em>el reino de Dios y su justicia\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESARROLLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL REINO<\/strong> EL<\/strong> DESPLIEGUE<\/strong> DE<\/strong> TIERRA<\/strong> SON<\/strong> AFECTADOS<\/strong> POR<\/strong> AGENCIAS<\/strong> ARRIBA<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> >TI<\/strong>. El tema principal de nuestro texto nos presenta la verdad gloriosa e inspiradora de un ministerio ang\u00e9lico. Que haya un lazo de simpat\u00eda moral que une a los hombres santos ya los \u00e1ngeles no es sorprendente cuando ambos son criaturas de Dios. Dios nos usa. \u00c9l los usa. Todos ellos son esp\u00edritus ministradores. Entre ellos no hay discordia. \u00a1Se mueven en perfecto acuerdo con la voluntad de aquel que est\u00e1 sentado en el trono, pregunt\u00e1ndose a menudo, tal vez, mientras miran hacia abajo sobre la tierra, que deber\u00eda albergar alguna revuelta traicionera contra el trono de Dios!<\/p>\n

III.<\/strong> SOBRE<\/strong> ESTA<\/strong> TIERRA<\/strong> UNA RECLAMACI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> SIDO<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> UNO<\/strong> EN<\/strong> FORMA<\/strong> HUMANA<\/strong> <\/strong>, A<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> SUPERMA<\/strong> SOBRE<\/strong> ESTO<\/strong>: una afirmaci\u00f3n que, como son las cosas, produce una perturbaci\u00f3n violenta. Es cierto que vino \u00abno para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo\u00bb; sin embargo, por la naturaleza del caso, incluso ese proceso de salvaci\u00f3n implica \u00abenviar fuego a la tierra\u00bb. Satan\u00e1s est\u00e1 enfurecido. cuando sus s\u00fabditos dejan su servidumbre para servir libremente a su leg\u00edtimo Se\u00f1or. \u00abCuando un hombre fuerte armado guarda su palacio, sus bienes est\u00e1n en paz, pero cuando…\u00bb, etc. Los reyes se han rebelado contra la doctrina de que hay otro Rey, un solo Jes\u00fas. Los sacerdotes se indignan cuando se les dice que el sacerdocio de los creyentes convierte a los sacerdotes oficiales en una farsa. Los adoradores de Mam\u00f3n est\u00e1n enojados contra las afirmaciones de Jes\u00fas. Y, como resultado de largas, largas eras de pecado, enormes establecimientos eclesi\u00e1sticos, despotismos, confederaciones internacionales, vastas jerarqu\u00edas, grandes intereses comerciales basados en el ego\u00edsmo en lugar de la justicia, han tomado posesi\u00f3n usurpada. Y todos deben ser derrocados <\/em>antes de que se pueda traer la paz perfecta. Pero c\u00f3mo debe hacerse todo, solo el gran Se\u00f1or puede decirlo.<\/p>\n

IV.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DOS<\/strong> POTENTES<\/strong> FUERZAS<\/strong> EN<\/strong> TRABAJO<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL<\/strong> PROMETE<\/strong> QUE<\/strong> TODAS<\/strong> ESTAS<\/strong> CONFEDERACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL MAL<\/strong> SER\u00c1<\/strong> M\u00c1S PRONTO<\/strong> O<\/strong> TARDE<\/strong> SER<\/strong> ROTO<\/strong> ARRIBA<\/strong>. Una de ellas es la obra del Se\u00f1or Jesucristo, seguida por su poder reinante. Al pensar en todas estas fuerzas que se exponen en el cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros, ser\u00eda realmente extra\u00f1o que perdi\u00e9ramos de vista a \u00abaquel que est\u00e1 en medio del trono\u00bb para dirigir e inspirar el conjunto. El bautismo de sangre de nuestro Se\u00f1or no fue m\u00e1s que la prenda de su dominio posterior a la administraci\u00f3n. A su muerte, el pr\u00edncipe de este mundo fue (potencialmente) expulsado. \u00ab\u00c9l debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies\u00bb. Y mientras existe esta fuerza real que trabaja hacia la tierra desde el cielo, hay otra fuerza que trabaja hacia el cielo desde la tierra: las oraciones de los santos. Nuestro Se\u00f1or mismo ha revelado la ley de que la oraci\u00f3n es una de las bisagras sobre las que giran los movimientos del mundo. \u201cPedid, y se os dar\u00e1\u201d. Y, sobre todo, no s\u00f3lo nos ha dicho que oremos, sino que nos ha puesto a orar con las energ\u00edas de su Esp\u00edritu. Orar debemos; reza que lo haremos. No podemos evitarlo. Tampoco se perder\u00e1 la oraci\u00f3n. Dios no ha dicho en vano a la descendencia de Jacob: \u00abBuscadme a m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> CITA<\/strong> QUE<\/strong>, COMO<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> DOBLE<\/strong> FUERZA<\/strong>, AH\u00cd<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UN DOBLE<\/strong> CONJUNTO<\/strong> DE<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> FEN\u00d3MENOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay una nueva fuerza creadora del Esp\u00edritu Santo, lentamente, pero seguramente, construyendo los nuevos cielos y la nueva tierra, que surgir\u00e1n cuando todo lo que debe ser sacudido y derribado sea quitado. Este trabajo es esencial y exclusivamente con<\/em>constructivo.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay otro tipo de agencia, la providencial, que es en gran medida de<\/em>destructiva, que allana el terreno para un nuevo avance. Es esta fuerza de vuelco la que todav\u00eda tenemos que ver en acci\u00f3n. El templo y la naci\u00f3n jud\u00edos tuvieron que ser derrocados para preparar el camino para un nuevo paso adelante. La lucha y el derramamiento de sangre en Italia prepararon el camino para la ca\u00edda del poder temporal del Papa. La guerra en Am\u00e9rica prob\u00f3 la destrucci\u00f3n de la esclavitud. As\u00ed, cuando los recordamos, vemos c\u00f3mo la acci\u00f3n destructiva acelera el progreso del mundo. As\u00ed ha sido. As\u00ed ser\u00e1.<\/p>\n

VI.<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DIVULGADO<\/strong> A<\/strong> NOS<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> LIBRO<\/strong> QUE<\/strong> MUCHOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FEROCES<\/strong> DESTRUCTIVOS<\/strong> EVENTOS<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> DERROTADO<\/strong>, son el m\u00e9todo Divino para responder a las oraciones de su pueblo. Es en respuesta a la oraci\u00f3n que el \u00e1ngel arroja fuego sobre la tierra. Las oraciones enviadas en la calma son respondidas en la tormenta.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando estamos con Cristo en lo alto,
Mirando la historia de nuestra vida,\u00bb\u00bb<\/p>\n

entonces\u2014entonces \u00bfVeremos m\u00e1s claramente de lo que es posible hacer ahora, que las \u00abcosas m\u00e1s terribles\u00bb\u00bb no han hecho m\u00e1s que preparar el camino del Se\u00f1or? Dificultad: <\/em>A algunos se les puede sugerir una dificultad. Se puede hacer la pregunta: \u00bfPero debemos entender que se espera que los santos de Dios oren por, o incluso que es correcto que oren por, juicios terribles? Respondemos: No as\u00ed entendemos el asunto; pero as\u00ed: los creyentes oran: \u00abLev\u00e1ntate, oh Dios, aboga por tu propia causa\u00bb; y luego dejan en las manos de Dios responder a la oraci\u00f3n de la manera que le parezca mejor. Nota: No nos alarmemos si, cuando Dios se levante, se produzca alg\u00fan tremendo zarandeo. Tales sacudidas deben<\/em> venir. Imperios, monarqu\u00edas, reyes, tiran\u00edas, sacerdocios, Iglesias visibles, jerarqu\u00edas, credos, deben<\/em> ser sacudidos. \u00bfPero por qu\u00e9? \u00abPara que permanezcan aquellas cosas que son inconmovibles\u00bb. Que los cristianos se aferren, vigilen, oren, esperen, en perfecta calma. Finalmente, que todos los predicadores y oyentes se llamen unos a otros fuera de la multitud que no ora, y se re\u00fanan entre los que oran. La historia nos da muchas par\u00e1bolas instructivas. Hab\u00eda una vez una peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda en un aposento alto, no m\u00e1s de ciento veinte, orando. En ese mismo momento estaba sentado en su trono real un emperador romano, rodeado de toda la pompa y poder del mundo. En la peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda del aposento alto hab\u00eda una semilla de vida y de progreso que ha sido fecunda desde entonces, y lo es ahora m\u00e1s que nunca. En la corte de Roma hab\u00eda un gusano de corrupci\u00f3n que silenciosa y seguramente ro\u00eda todo el esplendor y lo arruinaba por completo. Si cortejamos las sonrisas, la riqueza y los aplausos del mundo, podemos hacer un espect\u00e1culo, pero solo por un tiempo. \u00a1Si el nuestro es el aliento de la oraci\u00f3n, reinaremos cuando la pompa de la tierra se haya desvanecido para siempre!<\/p>\n

Verso 7-<\/strong>Ap 9:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Las primeras seis trompetas.<\/strong><\/p>\n

Los cap\u00edtulos octavo y noveno son sin duda la parte m\u00e1s intrincada del libro. Sin embargo, est\u00e1n llenos de ense\u00f1anzas divinas que no podemos darnos el lujo de perder, ense\u00f1anzas lanzadas en una forma totalmente peculiar a este libro apocal\u00edptico, que compensar\u00e1 con creces la mayor atenci\u00f3n que podamos prestarle. Aqu\u00ed tenemos el sonido de las primeras seis trompetas bajo el s\u00e9ptimo sello. Seg\u00fan los int\u00e9rpretes hist\u00f3ricos de las dos escuelas principales, su cumplimiento se logr\u00f3, al menos en parte, en los eventos indicados en la siguiente tabla:\u2014(Cumplimiento seg\u00fan el Archidi\u00e1cono Farrar \u00a3; Cumplimiento seg\u00fan el Rev. EB Elliott \u00a3)<\/p <\/p>\n

Primera trompeta\u2014<\/strong><\/p>\n

Granizo y fuego mezclados con sangre se arrojan sobre la tierra, y la tercera parte de la tierra y de los \u00e1rboles y de toda la hierba verde se quema.<\/p>\n

Farrar\u2014<\/em>A\u00f1os de abrasadora sequ\u00eda, lluvias de sangre, desastrosas conflagraciones y terremotos, como los de Lyon, Roma, Jerusal\u00e9n, N\u00e1poles, etc.<\/p>\n

Elliott\u2014<\/em>La invasi\u00f3n del imperio romano por Alarico, rey de los godos.<\/p>\n

Segunda trompeta\u2014<\/strong><\/p>\n

Una gran monta\u00f1a es arrojado al mar: la tercera parte del mar, de sus criaturas y de los barcos, es herida.<\/p>\n

Farrar\u2014<\/em>Grandes calamidades relacionadas con el mar y los barcos como aquellos de los que la \u00e9poca de Ner\u00f3n proporcion\u00f3 abundantes ejemplos.<\/p>\n

Elliott\u2014<\/em>T a invasi\u00f3n del imperio romano por Genserico, rey de los v\u00e1ndalos.<\/p>\n

Tercera trompeta\u2014<\/strong><\/p>\n

Una estrella cae del cielo: la tercera parte de los r\u00edos y las fuentes son heridas, y las aguas se vuelven amargas.<\/p>\n

Farrar\u2014<\/em>El derrocamiento de Ner\u00f3n, el ominoso fracaso del linaje juliano y la amargura ocasionada por ello.<\/p>\n

Elliott\u2014<\/em>La invasi\u00f3n del imperio romano por Atila, rey de los hunos (AD). 433 a 453 d.C.).<\/p>\n

Cuarta trompeta:<\/strong><\/p>\n

Se hiere la tercera parte del sol, la luna y las estrellas.<\/p>\n

Farrar\u2014<\/em>Gobernante tras gobernante, cacique tras cacique, del imperio romano y de la naci\u00f3n jud\u00eda, murieron por asesinato o suicidio.<\/p>\n

Elliott\u2014<\/em>Conquista final de Roma y el imperio occidental por Odoacro, rey de los h\u00e9rulos.<\/p>\n

Quinta trompeta\u2014<\/strong><\/p>\n

Una estrella cae del cielo: un gran enjambre de langostas del abismo.<\/p>\n

Farrar\u2014<\/em>La estrella = Ner\u00f3n. La hueste de langostas = demonios. Se cita a Stier diciendo: \u00abEn el per\u00edodo entre la Resurrecci\u00f3n y la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, la naci\u00f3n jud\u00eda actu\u00f3 como si estuviera pose\u00edda por siete mil demonios\u00bb.<\/p>\n

Elliott\u2014<\/em> La estrella = Satan\u00e1s. Las langostas = el ascenso repentino del mahometanismo. Los cinco meses = ciento cincuenta a\u00f1os. En el a\u00f1o 612 Mahoma inici\u00f3 su misi\u00f3n prof\u00e9tica. En 762 la cristiandad fue librada del terror y la persecuci\u00f3n de los sarracenos.<\/p>\n

Sexta trompeta\u2014<\/strong><\/p>\n

Se ve el ej\u00e9rcito de los jinetes, que suman doscientos millones , con caballos que escupen fuego.<\/p>\n

Farrar\u2014<\/em>\u00ab\u00bbLos enjambres de orientales que se reunieron para la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el s\u00e9quito de Tito, y la abrumadora hueste parta que se esperaba para vengar la ruina de Ner\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Elliott\u2014<\/em>Los turcos de la frontera del Eufrateo, subvirtiendo el imperio de la cristiandad oriental y tomando Constantinopla. La insignia de una, dos o tres colas de caballo marca claramente la dignidad y el poder de la pacha turca. Desde la liberaci\u00f3n de los cuatro \u00e1ngeles hasta la muerte de la tercera parte de los hombres hubo una hora, un d\u00eda, un mes y un a\u00f1o; ie <\/em>396 a\u00f1os, 118 d\u00edas, que es justo el tiempo desde la p\u00e9rdida del poder turco-musulm\u00e1n unido desde el \u00c9ufrates hasta la ca\u00edda de Constantinopla.<\/p>\n

Que hay, en tanto la serie anterior como la posterior de eventos que se dan en la tabla anterior, una notable correspondencia entre las im\u00e1genes simb\u00f3licas en el texto y los hechos registrados de la historia, nadie que haya estudiado todo el asunto puede cuestionarla. Sin embargo, no podemos dejar de estar de acuerdo con una observaci\u00f3n del propio Archidi\u00e1cono Farrar, quien, despu\u00e9s de se\u00f1alar los incidentes dados en la columna central como un cumplimiento de las visiones apocal\u00edpticas, dice: \u00abEstas vaticinaciones no pertenecen en lo m\u00e1s m\u00ednimo a la esencia o coraz\u00f3n del Apocalipsis. No son m\u00e1s que ilustraciones pasajeras<\/em> de los grandes principios, las esperanzas y las advertencias, que se supon\u00eda que deb\u00eda inculcar. \u00a3 As\u00ed, tambi\u00e9n, es observado por otro escritor singularmente capaz y luminoso en este libro, \u00a3 \u00ab\u00bbLas predicciones de estos dos cap\u00edtulos son m\u00faltiples, no \u00fanicas, en su cumplimiento. Dondequiera que se ha empleado la guerra, bajo la providencia suprema de Dios, para humillar el orgullo y para quebrar los poderes desmesurados y autoritarios, estos cap\u00edtulos han tenido un logro una y otra vez, y cada logro por separado ha sido a su vez una predicci\u00f3n del pron\u00f3stico del futuro. mayor logro y de los \u00faltimos. Aquellas hordas de b\u00e1rbaros invasores que desbarataron el monstruoso imperio de Roma, y de cuyas conquistas eventualmente surgi\u00f3 la Europa moderna, fueron un cumplimiento; no fueron el \u00fanico cumplimiento de estas profec\u00edas. Jam\u00e1s las figuras de los enjambres de langostas, con sus dientes como de leones y sus cabellos como de mujeres, se ejemplificaron m\u00e1s sorprendentemente que en aquellas irrupciones. Pero no agotaron las profec\u00edas ante nosotros. Cuando el gran poder del imperio franc\u00e9s a principios de este siglo fue disuelto por una coalici\u00f3n como las huestes de Dios reunidas para la batalla contra el orgullo humano y la ambici\u00f3n humana, entonces hubo un nuevo cumplimiento, en s\u00ed mismo prof\u00e9tico de otro y otro, hasta que el \u00faltimo de todos. Las palabras de Dios son m\u00faltiples en su aplicaci\u00f3n, precisamente porque tratan, no s\u00f3lo de casos, sino tambi\u00e9n de principios\u00bb.\u00bb confirmando la profec\u00eda, no es posible, frente a hechos hist\u00f3ricos tan conocidos, dar por cumplida la profec\u00eda en ninguno de los dos. <\/em>Hemos cre\u00eddo necesario, por lo menos una vez, m\u00e1s ampliamente de lo que es nuestra costumbre, sacar esto y ponerlo ante el ojo, para que el estudiante pueda ver que en el hecho de varios cumplimientos ya realizados, <\/em>hay una clara prueba de la tesis principal en la que se basa nuestra exposici\u00f3n homil\u00e9tica del Apocalipsis: que tenemos ante nosotros una serie de cuadros y par\u00e1bolas dise\u00f1adas para exponer los principios y m\u00e9todos del gobierno divino, y las diversas fortunas por las que debe pasar la Iglesia de Dios en su camino hacia la consumaci\u00f3n de todas las cosas. Estos principios se indican en los cap\u00edtulos anteriores, y ahora nos esforzaremos por establecerlos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> MIRADO<\/strong> MIRADO<\/strong> COMO<\/strong> RODANDO<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> CARGA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. (Ap 9:20<\/span>, Ap 9:21<\/span> .) Y a tal altura se ve elevarse el pecado que es como si el Alt\u00edsimo estuviera pr\u00e1cticamente excluido de su propio mundo. Aqu\u00ed se especifican dos clases de males: uno en el que se adora lo que no es dios; otra en la que se ignoran por completo los mandatos de Dios para la regulaci\u00f3n de la vida. Y estas son precisamente las dos formas en las que en todas las \u00e9pocas se han anulado las pretensiones de Dios. Lo que llamamos idolatr\u00eda es tal, tanto si el hombre adora \u00eddolos de madera y piedra, como si considera que la materia y la fuerza son potencialmente adecuadas para todas las cosas. S\u00ed, si hay diferencia, la idolatr\u00eda de los paganos es preferible a la de los materialistas. Porque en las idolatr\u00edas paganas se rinde culto a lo que es formado por la mano del hombre, oa lo que es creado por un Poder Supremo, como representante del Poder que est\u00e1 detr\u00e1s de todo. Pero en el materialismo no hay Ser de ning\u00fan tipo, ning\u00fan Poder al que se rinda culto. El Hacedor de todo es ignorado. El paganismo adora lo que no puede ver, ni o\u00edr, ni caminar, como representaci\u00f3n de lo que puede. \u00a1Pero el materialismo no conoce ning\u00fan objeto de adoraci\u00f3n en absoluto, y es acusado del supremo absurdo de atribuir la evoluci\u00f3n de la vista, el o\u00eddo, el pensamiento, el amor, a aquello que no puede amar, pensar, o\u00edr ni ver! Sin embargo, no es el absurdo de esto lo que se nota en el texto, sino su pecado. Es un robo a Dios. \u201cSi yo soy Padre, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 mi miedo? Si soy un Maestro, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 mi honor?\u201d La segunda forma del mal es la inmoralidad \u2014asesinatos, hechicer\u00edas, fornicaci\u00f3n, robos\u2014 suficientemente sugerente de todas las violaciones de las leyes morales bajo las cuales gime esta tierra. Y estos dos males, la irreligi\u00f3n o religi\u00f3n falsa y la inmoralidad, son la suma de todos los males del mundo. Si pudi\u00e9ramos ver toda la masa del pecado en su combinaci\u00f3n, ser\u00eda para nosotros muy asombroso que el Dios Alt\u00edsimo no barriera de una vez todas estas abominaciones. La paciencia de Dios es el m\u00e1s maravilloso de todos sus atributos. \u00ab\u00bbCri\u00e9 y engrandec\u00ed hijos, y ellos se rebelaron contra m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PER\u00cdODOS<\/strong> DE<\/strong> TRANQUILIDAD<\/strong> DE LA QUE<\/strong> TIERRA<\/strong> PUEDE<\/strong> TESTIGO<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> CONTINUAR\u00c1<\/strong>. (Ap 8:5<\/span>, Ap 8:6<\/span> .) Tuvimos ocasi\u00f3n de observar en una homil\u00eda anterior que hay pausas aparentes en el procedimiento divino. Dios \u00abguarda silencio\u00bb. Es posible que, por un tiempo, no haya \u00abun sabor a trueno en el aire\u00bb, ni ninguna se\u00f1al amenazante de huestes reunidas. Los hombres pueden estar calculando, como en 1851, que se acerca un tiempo de paz inusual. Y a esta conclusi\u00f3n pueden llegar apresuradamente, olvidando que la paz universal nunca puede estar asegurada hasta que haya rectitud universal. A los aparentes augurios de paz de 1851 siguieron en r\u00e1pida sucesi\u00f3n las guerras de Crimea, de Estados Unidos y franco-alemana. Llegar\u00e1 el momento en que cesar\u00e1 la guerra hasta los confines de la tierra. Pero a\u00fan no lo es.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PENTADOS<\/strong> ARRIBA <\/strong> FUERZAS DESTRUCTIVAS<\/strong> SOLO<\/strong> ESPERANDO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> strong> SUELTA<\/strong> SUELTA<\/strong>. (Ap 9:1<\/span>, Ap 9:14<\/span> .) El \u00ab\u00bbabismo\u00bb\u00bb estaba lleno de \u00ab\u00bblangostas\u00bb\u00bb; los \u00ab\u00bbcuatro \u00e1ngeles\u00bb\u00bb estaban atados en el gran r\u00edo \u00c9ufrates. En ambos casos se trataba de tremendas fuerzas destructivas, \u00ab\u00bbcallar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbatar\u00bb\u00bb por un rato. Pero solo pod\u00edan ejercer su poder con el permiso divino. Hasta que no se da la orden de soltarlos, no pueden mostrarse. No se puede abrir ning\u00fan sello ni tocar ninguna trompeta sino bajo la direcci\u00f3n de Aquel que est\u00e1 en medio del trono. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 reina,\u00bb\u00bb y todo lo prev\u00e9 con exacta precisi\u00f3n, al a\u00f1o, al mes, al d\u00eda, a la hora.<\/p>\n

IV.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> TALES<\/strong> FUERZAS<\/strong> SON<\/strong> DEJAR<\/strong> SUELTAR<\/strong>, EL<\/strong> EFECTO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> SONIDO<\/strong> DE<\/strong> UNA TROMPETA<\/strong>. (Rev 8:2<\/span>.) Las im\u00e1genes del Apocalipsis se recopilan principalmente del Antiguo Testamento. Antiguamente, las trompetas se tocaban, principalmente, para uno u otro de dos prop\u00f3sitos: marcaban una \u00e9poca para la Iglesia; proclamaron la guerra al mundo. Y no podemos dejar de sorprendernos con la variedad de simbolismo bajo el cual se establece el efecto del sonido de la trompeta. Pero por muy grande que sea la variedad en cada caso, se indica el azote, incluso hasta su derrocamiento, de alguna gran potencia mundial. Por la primera trompeta, se muestra la destrucci\u00f3n que se extiende sobre la tierra. Por el segundo, la ca\u00edda de alguna naci\u00f3n o imperio. Por el tercero, el derrocamiento de alg\u00fan soberano. Para el cuarto, una tormenta generalizada. Para el quinto, una tremenda avalancha de maldad, como si fuera organizada por el mism\u00edsimo diablo. Para el sexto, una sucesi\u00f3n de plagas destructivas. \u00bfY qui\u00e9n puede leer la historia y no saber que precisamente tales eventos se repiten una y otra vez?<\/p>\n

V.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TAN<\/strong> DESTRUCTIVA<\/strong> FUERZAS<\/strong> SON<\/strong> DEJAR<\/strong> SUELTAR<\/strong>, ENTONCES<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPALES<\/strong> FACTORES<\/strong> DE<\/strong> DE LOS QUE<\/strong> NACIONAL<\/strong> RIQUEZA<\/strong> DEPENDE <\/strong> INSTANT\u00c1NEAMENTE<\/strong> FALLA<\/strong>. (Ap 8:9<\/span>.) \u00a1Cu\u00e1nto se indica en esa expresi\u00f3n simb\u00f3lica, \u00ab\u00bbla tercera parte de las naves fueron destruidas\u00bb\u00bb! \u00a1Si algo as\u00ed les ocurriera a los barcos brit\u00e1nicos, una gran parte de nuestras defensas materiales, e incluso de nuestros suministros de alimentos, ser\u00edan retirados en un momento! S\u00ed; estamos absolutamente en las manos de Dios. Tenemos las bendiciones comunes de la vida a su entera disposici\u00f3n. El mundo es gobernado para los prop\u00f3sitos de Dios, y no para los nuestros.<\/p>\n

VI.<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> ACTIVA<\/strong> ESTOS<\/strong> DESTRUCTIVO<\/strong> AGENCIAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong>, ELLOS<\/strong> TIENEN<\/strong> strong> SU<\/strong> L\u00cdMITE<\/strong>. (Ap 9:4<\/span>, Ap 9:5<\/span> .) Ni la naturaleza ni el hombre pueden ser da\u00f1ados m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00ednea permisiva de Dios. Para los hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes, debe haber angustia y tormento; pero incluso sus <\/em>vidas no deben estar a merced de otros, sino que deben ser custodiadas por un Poder superior. Aunque en algunos casos debe ser tan grande la angustia que los hombres busquen la muerte y no la encuentren. Pero el texto implica que a aquellos hombres que tienen<\/em> el sello de Dios en sus frentes no les debe sobrevenir ning\u00fan da\u00f1o de ning\u00fan tipo. En el peor de los casos deber\u00eda haber a su alrededor una guardia especial. Nada se perder\u00e1 o da\u00f1ar\u00e1 de lo que es de Dios. Los agentes de destrucci\u00f3n m\u00e1s poderosos, aunque aparentemente no tienen freno, tienen su freno. Dios los ci\u00f1e, aunque ellos no lo conocen. Hemos visto en la espeluznante desolaci\u00f3n y la grandeza salvaje de un paso de monta\u00f1a, cuando los vientos salvajes aullaban como si fueran a romper las mismas rocas en pedazos, una peque\u00f1a flor protegida en su peque\u00f1o rinc\u00f3n, segura en su peque\u00f1o lecho de tierra, cubierta de c\u00e9sped. tan ricamente como si en \u00e9l Dios hubiera puesto un cuidado especial; y el mismo viento que rasg\u00f3 en pedazos las rocas ante el Se\u00f1or, sopl\u00f3 hacia esa peque\u00f1a flor el diminuto bocado de tierra que se necesitaba para nutrir sus ra\u00edces, y la peque\u00f1a gota de roc\u00edo de la rugiente cascada debajo que se necesitaba para refrescar sus p\u00e9talos . Los vientos salvajes rug\u00edan, los torrentes rodaban, corr\u00edan y echaban espuma, pero la peque\u00f1a flor floreci\u00f3 en lo alto, segura, serena y tranquila. As\u00ed ser\u00e1 en \u00abla gran tribulaci\u00f3n\u00bb con los que tienen el sello de Dios en la frente. Como canta Paul Gerhardt, con respecto a la Guerra de los Treinta A\u00f1os, \u00ab\u00bbAs\u00ed como las madres fieles en las tormentas severas en la tierra cuidan y protegen ansiosamente a sus peque\u00f1os, as\u00ed tambi\u00e9n Dios, cuando surge la tribulaci\u00f3n y la angustia, estrecha a sus hijos contra su seno\u00bb. \u00bb (cf. Hengstenberg, in loc.<\/em>).<\/em><\/p>\n

VII.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> SILVESTRE<\/strong> AGENCIAS<\/strong> DESTRUCTIVAS<\/strong> PARA<\/strong> LIMPIAR<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Eso est\u00e1 impl\u00edcito en toda la serie de trompetas. En todos los casos hay mucho que se barre del camino. As\u00ed como los colonos en las regiones de los bosques primero tienen que despejar el suelo, as\u00ed sucede con estas providencias trastornadoras. \u00ab\u00bbNuestro Dios vendr\u00e1, y no callar\u00e1… un fuego devorar\u00e1 delante de \u00e9l\u00bb\u00bb. del conjunto.<\/p>\n

VIII.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN<\/strong> EFECTO<\/strong> strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> LO<\/strong> NO<\/strong> CUMPLIR<\/strong>. (Ap 9:20<\/span>, Ap 9:21<\/span> .) No llevar\u00e1n a los hombres al arrepentimiento. No es por tales juicios de terror que los hombres se convertir\u00e1n. El repique de un trueno puede alarmar, pero no cura la enfermedad. El terremoto puede sacudir una casa, pero no reparar\u00e1 ni limpiar\u00e1. As\u00ed los juicios de Dios pueden hacer temblar el coraz\u00f3n, y sin embargo no someterlo. Los hombres que han resistido los llamados m\u00e1s suaves de la gracia de Dios se fortalecer\u00e1n contra el golpe de su vara. Las plagas de Fara\u00f3n lo aterrorizaron, pero sin embargo lo endurecieron. A menudo estamos tentados incluso ahora a decir: \u00ab\u00a1Oh, si Dios rompiera la terrible quietud, o si nos mostrara en letras de fuego que \u00c9l es, los hombres escuchar\u00edan!\u00bb No, no lo har\u00edan. Comenzar\u00edan a tratar de explicar el sonido y la llama atribuy\u00e9ndolos a alguna causa puramente f\u00edsica. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, cuando tu mano est\u00e9 levantada, no ver\u00e1n.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi alguno de los muertos fuere a ellos, se arrepentir\u00e1n\u00bb. persuadido, aunque alguno resucitase de entre los muertos.\u00bb<\/p>\n

Estas verdades, tan claras en medio de toda la dificultad de los detalles, deber\u00edan llevarnos a reflexionar sobre pensamientos como estos:<\/p>\n

1<\/strong>. Si ahora, para nosotros, es un tiempo de relativa calma, no pensemos que Dios no observa, ni contemos con seguridad en una continuaci\u00f3n de tranquilidad y tranquilidad. Tal vez tu hogar est\u00e9 en paz en este momento; usted puede estar comparativamente libre de cuidados. Y por eso puedes estar tranquilo en Si\u00f3n. Pero no siempre ser\u00e1 un momento de tranquilidad contigo. Llegar\u00e1 el d\u00eda de la nube y el cuidado.<\/p>\n

2<\/strong>. Consideremos cada misericordia providencial com\u00fan como la voz de Dios. Hay una sacralidad que nos rodea siempre. Dios est\u00e1 en la luz suave y el roc\u00edo, as\u00ed como en el rel\u00e1mpago y el tornado. \u00ab\u00bbEl que sea sabio y observe estas cosas, comprender\u00e1 la misericordia del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Bendigamos a Dios porque nos habla siempre con la voz suave y apacible del evangelio. Esta es su voz m\u00e1s dulce y clara.<\/p>\n

4<\/strong>. Es por la Palabra de su gracia que har\u00e1 su obra constructiva, y por la energ\u00eda de su Esp\u00edritu. El derribo de obstrucciones puede ser efectuado por eventos providenciales. La edificaci\u00f3n de los cielos nuevos y de la tierra nueva ser\u00e1 asegurada por su amor vencedor. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 enviar\u00e1 desde Sion la vara de su poder.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa espada del. Esp\u00edritu es la Palabra de Dios.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. Entonces no esperemos que Dios truene antes de escuchar su voz. \u00ab\u00bbUna cosa ha dicho Dios, s\u00ed, dos cosas hay all\u00ed que he o\u00eddo: que el poder pertenece a Dios; y eso a ti, oh Se\u00f1or, pertenece la misericordia; porque t\u00fa das a cada uno seg\u00fan su obra\u00bb\u00bb (Sal 62:10<\/span>, Sal 62:11<\/span>). Si se arrepiente, la misericordia perdonar\u00e1. Si finalmente se rebela, la justicia debe condenarlo.<\/p>\n

6<\/strong>. Puesto que no sabemos cu\u00e1ndo alguna de estas trompetas volver\u00e1 a sonar, aprendamos a tener todo lo que tenemos a disposici\u00f3n divina y a decir: \u00abSi el Se\u00f1or quiere, viviremos y haremos esto o aquello\u00bb. \u00ab<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Ap 8:1 <\/span><\/strong><\/p>\n

Bendito silencio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHubo silencio… media hora\u00bb.\u00bb Nadie ciertamente sabe lo que significan estas palabras. <\/em>Cada uno puede ver que hablan de una pausa, un intervalo entre la apertura del s\u00e9ptimo sello y el sonido de la primera de esas trompetas de las que habla principalmente este octavo cap\u00edtulo. Puede ser, como sugiere un gran expositor, que durante ese d\u00eda del Se\u00f1or en el que San Juan estaba en el Esp\u00edritu, y durante el cual vio en majestuosa procesi\u00f3n la serie de visiones magn\u00edficas, o escuch\u00f3, una tras otra, las variadas voces. que habl\u00f3\u2014pudo haber sido que durante aproximadamente media hora de ese d\u00eda tres veces santo no hubo voz, ni del trono, ni de los vivientes, ni de los santos \u00e1ngeles, ni de la multitud de los redimidos, ni de los distra\u00eddos. y desesperados enemigos de Dios, fue o\u00eddo. Todo estaba tranquilo, tranquilo como suele estar la media hora antes de que estalle la tormenta. <\/em>Como antes del repiqueteo, el rel\u00e1mpago y el tornado de lluvia y viento, hay un silencio, el aire est\u00e1 casi inm\u00f3vil, no hay movimiento en ninguna parte, ni siquiera el susurro de una hoja o el vaiv\u00e9n de la el ma\u00edz, una pausa solemne como si los elementos estuvieran reuniendo fuerzas para prepararse para el embate y la furia de la tempestad que pronto se desatar\u00e1; as\u00ed que aqu\u00ed, todo lo que hab\u00eda precedido, las visiones y voces de las que hablan los cap\u00edtulos anteriores, tan terribles y que subyugaron el alma como muchas de ellas, parecen haber dicho a todos los habitantes del cielo: \u00abEstad quietos, y sabed que yo soy Dios; Ser\u00e9 exaltado entre las naciones, ser\u00e9 exaltado en la tierra.\u00bb\u00bb El \u00e1ngel y los cuatro querubines, el santo martirizado y la multitud redimida, todos est\u00e1n quietos. \u00abHubo silencio en el cielo\u00bb. No nos aventuramos a afirmar qu\u00e9 eventos exactos en la historia de la Iglesia, o del mundo como afect\u00f3 a la Iglesia, son se\u00f1alados por este silencio; conjeturas, varias ingeniosas e interesantes, han sido hechas por tal y cual int\u00e9rprete, pero \u00bfqui\u00e9n de todas ellas tiene raz\u00f3n? o si alguno de ellos es as\u00ed, \u00bfqui\u00e9n puede decir? La clave para el desbloqueo completo de los s\u00edmbolos de este libro parece haber sido anfitriona, o al menos dejarla de lado por el momento. Pero podemos ver f\u00e1cilmente que hab\u00eda una buena raz\u00f3n para el silencio del que se habla. <\/em>A medida que avanzaban los juicios de Dios, golpe tras golpe ca\u00edan sobre los crueles enemigos de la Iglesia; cuando la justa ira de Dios se levant\u00f3 y abrum\u00f3 a los perseguidores de su pueblo, \u00bfno debieron los que contemplaron todo esto haber sentido que en la presencia<\/em> de tales manifestaciones de Dios el habla y toda expresi\u00f3n estaban fuera de lugar? \u00bfQu\u00e9 pod\u00edan hacer ellos sino \u00ab\u00bbguardar silencio delante del Se\u00f1or, porque \u00e9l fue levantado de su santa morada\u00bb\u00bb? Y adem\u00e1s de este solemne asombro, \u00a1qu\u00e9 maravilla y asombro <\/em>debe haber habido ante el derrocamiento de sus aparentemente invencibles dedos de los pies! Piense en el poder de Roma s\u00f3lo en este per\u00edodo. Sus leyes se administraron desde Gran Breta\u00f1a hasta el \u00c9ufrates, desde el B\u00e1ltico hasta el ecuador. Ella era la encarnaci\u00f3n del poder terrenal. Y habr\u00eda tambi\u00e9n el silencio del amor adorador y adorador. <\/em>Que en medio de toda aquella furia salvaje de derramamiento de sangre y destrucci\u00f3n Dios hab\u00eda sabido librar y preservar a los suyos. Y habr\u00eda el silencio de la expectativa, <\/em>de la intenci\u00f3n ansiosa, mirando hacia adelante para ver qu\u00e9 se revelar\u00eda a continuaci\u00f3n. Mientras los hombres contienen la respiraci\u00f3n, y sus corazones casi se paralizan, y sus labios no pronuncian palabra, en presencia de alg\u00fan terror casi anticipado, aqu\u00ed\u2014hab\u00eda un silencio como ese. Y aunque no podemos explicarlo, este silencio en el cielo es muy sugerente para nosotros aqu\u00ed en la tierra.<\/em> Una y otra vez, cuando nuestro Se\u00f1or se\u00f1alaba alguna falta flagrante en quienes lo rodeaban, la reprend\u00eda sosteniendo el contraste que se present\u00f3 en el cielo. Cuando, por ejemplo, los escribas y fariseos murmuraron de que recib\u00eda a los pecadores, nuestro Se\u00f1or les dijo que en el cielo hab\u00eda gozo<\/em> por un pecador que se arrepiente. Y as\u00ed, en medio del estruendo y el ruido de esta era ruidosa, <\/em>y los hombres que aman tenerlo as\u00ed, es bueno recordar que en el cielo hubo silencio por un tiempo. Porque lo que ten\u00eda lugar en el cielo tiene mucha necesidad de tener lugar aqu\u00ed. Cantamos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn el sagrado silencio de la mente,
Mi cielo, y all\u00ed mi Dios, encuentro.\u00bb<\/p>\n

Pero es cuestionable si muchos creen esto. Por lo tanto, rara vez cesan en lo que Carlyle llama \u00abese alboroto ca\u00f3tico, en el que sus almas se desperdician\u00bb. \u00abDel silencio\u00bb, agrega, \u00abviene tu fuerza\u00bb. El habla es plateada, el silencio es dorado; El habla<\/em>es humano, el silencio<\/em>es Divino.\u00bb\u00bb Su ausencia causa mucho da\u00f1o. Por lo tanto, suplicamos que se siga el ejemplo celestial <\/em>aqu\u00ed mencionado: intervalos de quietud, momentos de silencio, momentos de meditaci\u00f3n, reflexi\u00f3n y pensamiento. Es bueno que haya el \u00ab\u00bbSelah\u00bb\u00bb, la pausa, a la que tan a menudo se nos dirige en los salmos. Nuestro Se\u00f1or nos da el ejemplo. Sol\u00eda asegurar tales temporadas retir\u00e1ndose a las monta\u00f1as y arboledas, donde pasar\u00eda toda la noche en comuni\u00f3n con Dios. Por falta de tales silencios, la fibra moral se debilita. <\/em>Para que una locomotora haga su trabajo, debe cesar su ruidosa descarga de vapor. Los grandes conversadores rara vez son grandes hacedores. Las palabras derrochan fuerza. \u00a1Cu\u00e1n a menudo nuestro Se\u00f1or ordenaba estrictamente a aquellos a quienes hab\u00eda sanado que no fueran a hablar de ello! La tentaci\u00f3n de hacerlo ser\u00eda grande, pero si se cediera a todos se perder\u00eda la bendici\u00f3n espiritual. Por lo tanto, \u00ables carg\u00f3 tan estrictamente\u00bb. Poco bien, seg\u00fan nos dice ‘Pilgrim’s Progress’, se sac\u00f3 del Sr. Talkative de quien habla el libro. Pero el silencio acumula fuerza. Y la obra del Esp\u00edritu se ve obstaculizada. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntas veces las aves, de las que nuestro Salvador dijo que arrebataban la buena semilla que hab\u00eda sido sembrada, cu\u00e1ntas veces toman la forma de palabras ociosas y tontas, que, entradas en las mismas puertas del santuario, hacen desesperada toda perspectiva \u00a1De que se retenga la impresi\u00f3n sagrada o se cumpla un buen prop\u00f3sito! El Se\u00f1or sol\u00eda llevar a la gente aparte cuando los bendec\u00eda. Es as\u00ed ahora. Y cuando los hombres se resisten al Esp\u00edritu, evitan estas estaciones silenciosas. <\/em>Los acusadores de la mujer sorprendida en adulterio no pudieron soportar el silencio del Se\u00f1or, que no les respondi\u00f3 ni una palabra, y por eso amontonaron sus preguntas sobre \u00e9l, y exigieron una respuesta; porque cualquier respuesta ser\u00eda menos terrible que ese espantoso silencio. Si creci\u00e9ramos en la gracia, tales silencios son esenciales. <\/em>Debe cultivarse el h\u00e1bito del retiro, de la quietud ante Dios. Todo crecimiento es silencioso. \u00bfQui\u00e9n oye el brotar del ma\u00edz, el abrirse de la flor, el aumento del cuerpo en estatura? Y as\u00ed es con el crecimiento del alma. Como la construcci\u00f3n silenciosa del templo de Salom\u00f3n, de la que canta Heber:<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo cay\u00f3 ning\u00fan martillo, ni resonaron hachas pesadas;
Como una palma alta, brot\u00f3 el tejido m\u00edstico\u00bb.<\/p>\n

Y as\u00ed, en la edificaci\u00f3n del car\u00e1cter espiritual, en el crecimiento en la gracia, se debe asegurar el silencio, la quietud. La adoraci\u00f3n espiritual es silenciosa en su esencia, aunque no en su expresi\u00f3n. La sumisi\u00f3n es silenciosa. \u00ab\u00bb Fui mudo, no abr\u00ed mi boca; porque t\u00fa lo hiciste\u00bb\u00bb (Sal 39:1-13<\/span>.). As\u00ed fue con Aar\u00f3n, \u00abel santo del Se\u00f1or\u00bb; cuando en un terrible golpe de juicio vio a sus dos hijos imp\u00edos heridos de muerte, se dice que no pronunci\u00f3 ni una palabra. El conocimiento de Dios exige silencio. \u00abMar\u00eda guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su coraz\u00f3n\u00bb. Debemos estar tranquilos si sabemos que Dios es Dios. No est\u00e1 en el terremoto, ni en el fuego, sino en el silbo apacible y delicado. \u00a1Oh bendito silencio, oh gracia y poder de la santa quietud, dulce quietud del alma, en la que se oye el paso de Dios, y su voz habla de alegr\u00eda, y nos visitan los \u00e1ngeles de la paciencia y de la esperanza, y la Fe renueva sus fuerzas!<\/p>\n

\u00ab\u00bbEsp\u00edritu silencioso, mora conmigo;
Yo mismo estar\u00eda en silencio.\u00bb<\/p>\n

Y para animarnos a buscar estas horas tranquilas, <\/em>\u00a1Cu\u00e1n a menudo Dios nos aparta del ruido y la prisa, del eterno estruendo y bullicio de nuestra vida en com\u00fan! Las temporadas de enfermedad<\/em> est\u00e1n dise\u00f1adas para ser esos momentos de retiro silencioso, cuando podemos \u00abcomulgar con\u00bb nuestro \u00abpropio coraz\u00f3n en nuestra cama, y estar quietos\u00bb y as\u00ed tener tiempo libre para atender a la vida interior. Los s\u00e1bados, estos d\u00edas del Se\u00f1or en los que deber\u00edamos estar, como lo estaba San Juan, \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb, \u00bfno son los mensajeros de Dios para nosotros, dici\u00e9ndonos: \u00abDescanso; guarda silencio de tu habla com\u00fan, de tu obra com\u00fan; medita en las cosas eternas; deja que haya pausa en las actividades de tu vida diaria; imitar lo mejor que puedas la temporada de silencio de los santos en el cielo\u00bb\u00bb? Y el mundo invisible, <\/em>el lugar de los difuntos, esa condici\u00f3n intermedia en la que hasta la resurrecci\u00f3n descansan las almas de los creyentes, esto tambi\u00e9n es simplemente otro retiro divinamente dado para el alma: un descenso al silencio, como lo llama el salmo. Las t\u00fanicas blancas son suyas (ver Ap 5:1-14<\/span>.), que hablan del amor de Dios por ellos, y que sean limpiados en la sangre de Cristo, y descansen, quietos, tranquilos, en la presencia del Se\u00f1or. Sue\u00f1o para todas las potencias corporales, pero no para el alma. Eso, ahora que las manos y los pies que alguna vez estuvieron ocupados est\u00e1n en reposo, y el coraz\u00f3n ya no late, y la lengua no pronuncia ninguna palabra, ninguna, aunque a menudo anhelamos<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl toque de un desaparecido mano,
Por el sonido de una voz que es quieta\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u2014que ahora vive para Dios, donde \u00ab\u00bbescondi\u00f3 a su amado en su pabell\u00f3n de la contienda de las lenguas\u00bb.\u00bb All\u00ed, terminada la actividad de Marta, podemos, como Mar\u00eda, sentarnos a los pies del Maestro y compartir esa \u00ab\u00bbbuena parte\u00bb\u00bb, como aqu\u00ed en la tierra rara vez fue posible para nosotros. Tan grande es el valor de estos silencios, de uno de los que habla nuestro texto, y al que ha vuelto nuestro pensamiento, y no en vano, confiamos, sino para que nos haya sido bueno reflexionar sobre el \u00ab\u00bbsilencio\u00bb \u00bb hubo \u00ab\u00bben el cielo durante media hora.\u00bb\u2014SC<\/p>\n

Rev 8:2<\/span> <\/strong><\/p>\n

El ministerio de los \u00e1ngeles.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vi a los siete \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb Estos seres santos se mencionan continuamente en las Escrituras. , y en ning\u00fan libro de la Biblia con m\u00e1s frecuencia o \u00e9nfasis que en este. Desde su primera menci\u00f3n en relaci\u00f3n con la conmovedora historia de Agar y su hijo, que leemos en G\u00e9nesis, hasta su constante ministerio, ahora de misericordia, ahora de terror, que leemos en estas p\u00e1ginas finales de la Biblia, continuamente se encuentran con referencias a ellos. Por lo tanto, no puede dejar de ser importante para nosotros entender lo que podamos sobre este tema tan interesante como misterioso. Porque no podemos pensar que su obra y ministerio han terminado, y que ahora ellos no tienen nada que ver con nosotros, ni nosotros con ellos. Estamos seguros de que lo contrario es la verdad. Es cierto que ha habido mucho de mera imaginaci\u00f3n en las representaciones que han dado de los \u00e1ngeles tanto los poetas como los pintores. Han sido los creadores de las ideas comunes de los hombres acerca de los \u00e1ngeles, y han causado no pocos malentendidos y lecturas err\u00f3neas de las Escrituras sobre este tema. Las f\u00e1bulas y leyendas jud\u00edas de varios tipos se han mezclado con la clara ense\u00f1anza de la Palabra de Dios y, por lo tanto, todo el tema ha llegado a estar envuelto en una neblina de dificultad y duda, lo que lleva, en muchos casos, a la completa negaci\u00f3n de la existencia de los \u00e1ngeles. en absoluto. Pero un estudio cuidadoso de las Escrituras mostrar\u00e1 que la verdad en cuanto a los \u00e1ngeles est\u00e1 llena de consuelo y de impulso sagrado; de advertencia solemne tambi\u00e9n; en fin, que es parte de aquella verdad que es \u00ab\u00bb\u00fatil para ense\u00f1ar, para redarg\u00fcir\u00bb, etc. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANG\u00c9LICO<\/strong> MUNDO<\/strong>. Y no puede haber duda de que<\/p>\n

1<\/strong>. Las Escrituras lo afirman claramente. <\/em>Se habla de ellos all\u00ed de manera clara y positiva en cuanto a su alta dignidad, su santidad, su poder, su bienaventuranza, su hogar celestial, sus empleos, su gran n\u00famero y su inmortalidad. Todo esto se cuenta de los santos<\/em>\u00e1ngeles. Pero tambi\u00e9n hay \u00e1ngeles malos, que se representan sirviendo a su pr\u00edncipe Satan\u00e1s, como los santos \u00e1ngeles sirven a Dios. Son malos y miserables, y llenos de toda maldad y maldad.<\/p>\n

2<\/strong>. Y<\/em> todo esto no es mera acomodaci\u00f3n, por parte de las Escrituras, a las ideas y creencias populares. <\/em>Esto se ha afirmado durante mucho tiempo y en voz alta. Sin duda hab\u00eda todo tipo de creencias extra\u00f1as sobre el tema del mundo de los esp\u00edritus. Los antiguos poblaron el universo alrededor con todo tipo de habitantes extra\u00f1os, y los jud\u00edos eran menos cr\u00e9dulos en estos asuntos que los paganos alrededor. Por eso se dice que nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles se acomodaron a estas ideas, y representaron los diversos hechos de la naturaleza y la providencia como si <\/em>los \u00e1ngeles o los demonios se emplearan en ellos, pero sin ense\u00f1ar que tal era realmente el caso. Pero esta teor\u00eda s\u00f3lo tiene que ser enunciada para que su insostenibilidad se manifieste inmediatamente. Y la sencilla ense\u00f1anza de las Escrituras habr\u00eda sido m\u00e1s f\u00e1cilmente recibida si los poetas y pintores, esos poderosos fabricantes de tantos y m\u00faltiples y a menudo maliciosos errores, no hubieran persistido en representar siempre a los \u00e1ngeles de una manera: hermosos j\u00f3venes con alas. Milton es muy grande sobre sus alas. Pero el resultado de esto ha sido relegar toda la doctrina de los \u00e1ngeles a la regi\u00f3n del mito y la imaginaci\u00f3n, y robar a la Iglesia el consuelo y la ayuda que la verdad real como se da en la Biblia proporcionar\u00eda. Las fantas\u00edas y f\u00e1bulas del paganismo eran s\u00f3lo uno m\u00e1s de los muchos casos en los que, como los describe San Pablo, buscaban la verdad.<\/p>\n

3<\/strong>. Y \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda haber alguna duda en cuanto a la realidad de los \u00e1ngeles? <\/em>\u00bfNo es toda la vida, desde el m\u00e1s bajo zo\u00f3fito hasta el m\u00e1s dotado de los hijos de los hombres, un ascenso continuo? Pero, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda detenerse la progresi\u00f3n con nosotros? \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda haber un ascenso m\u00e1s all\u00e1, como lo hay hacia nosotros mismos? Toda analog\u00eda nos lleva a pensar que la hay, ya estar a la espera y expectaci\u00f3n de \u00f3rdenes de seres que puedan salvar la gran distancia que debe separarnos para siempre de Dios. La Biblia y la analog\u00eda se confirman mutuamente. Pero una indagaci\u00f3n m\u00e1s importante y dif\u00edcil se relaciona con\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>, ORIGEN<\/strong>, Y<\/strong> HISTORIA<\/strong>. \u00bfQui\u00e9nes y qu\u00e9 son?<\/p>\n

1<\/strong>. Mucho se ha supuesto acerca de ellos, <\/em>pero descansando sobre cimientos muy d\u00e9biles; como:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que existieron mucho antes de la creaci\u00f3n del hombre, en grandes multitudes, sin pecado y bendecidos, en asistencia a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que eran completamente diferentes en naturaleza del hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que algunos de ellos no mantuvieron su primer estado, y por lo tanto est\u00e1n reservados encadenados hasta el juicio del gran d\u00eda.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que Satan\u00e1s, su jefe, se atrevi\u00f3 a rivalizar con Dios, y con sus confederados a \u00ab\u00bbdesafiar al Omnipotente a las armas .\u00bb\u00bb Milton representa a Satan\u00e1s diciendo c\u00f3mo Dios\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb… para vengarse,
y para reparar sus n\u00fameros as\u00ed da\u00f1ados,
si tal virtud, gastada en la antig\u00fcedad , ahora fracas\u00f3
M\u00e1s \u00e1ngeles para crear (si ellos al menos
Son sus creados) o para fastidiarnos m\u00e1s,
Decidido a avanzar en nuestra habitaci\u00f3n
Una criatura formada de tierra, ya \u00e9l dotar
Con bot\u00edn celestial (nuestro bot\u00edn).\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pero que no sea eso:<\/p>\n

2<\/strong>. Los \u00e1ngeles son hombres perfeccionados<\/em>\u2014\u00bb\u00bblos esp\u00edritus de los justos hechos perfectos\u00bb\u00bb? Young, el autor de ‘Night Thoughts’, establece as\u00ed esta creencia:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 dudamos, entonces, de la gloriosa verdad para cantar?
Los \u00e1ngeles son hombres de una clase superior;
Los \u00e1ngeles son hombres vestidos con h\u00e1bitos m\u00e1s livianos,
Altos sobre monta\u00f1as celestiales con alas en vuelo,
Y los hombres son \u00e1ngeles cargados por una hora,
Quienes vadean este valle fangoso y ascienden con dolor
y paso resbaladizo, el fondo del precipicio.\u00bb<\/p>\n

Pero en un tema como este queremos que la Escritura, y no la poes\u00eda, nos diga lo que debemos creer; y de las Escrituras deducimos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que no hay ser superior en naturaleza al hombre excepto Dios mismo. Porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Ahora, \u00bfes un \u00e1ngel m\u00e1s que esto? \u00bfPodr\u00eda ser m\u00e1s sin ser Dios? Por lo tanto, por bienaventurada y gloriosa que sea la condici\u00f3n de los \u00e1ngeles, en su naturaleza no son ni pueden ser superiores al hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y si son de diferente orden de seres de los hombres, seres de otra naturaleza y especie, \u00bfpor qu\u00e9, entonces, fueron creados los hombres? Si el motivo de nuestro Padre celestial al crear al hombre fue, como creemos que ha sido, reunir en torno a \u00e9l una raza de seres puros, santos, felices, sus hijos, a quienes pudiera derramar su amor, y en cuya bendita compa\u00f1\u00eda \u00e9l podr\u00eda regocijarse para siempre; si ya exist\u00eda tal raza de seres, \u00bfpor qu\u00e9 se form\u00f3 el hombre? \u00bfPor qu\u00e9 se le hizo pasar por todas las m\u00faltiples miserias de esta vida, sus innumerables pecados y dolores, si ya hab\u00eda una multitud infinita que desde el principio ya era lo que el hombre s\u00f3lo puede llegar a ser despu\u00e9s de tantas y tan grandes luchas y pruebas y cuidados? ? Si toda la santidad y bienaventuranza del car\u00e1cter ang\u00e9lico pudiera existir sin todo el dolor preliminar del hombre, \u00bfpara qu\u00e9, entonces, fue creado el hombre infeliz? Pero si, por el contrario, es verdad que no hay otra entrada al estado ang\u00e9lico que esta vida cansada nuestra, y si para que seamos \u00e1ngeles es necesario que primero seamos hombres, entonces el misterio de la vida, a menudo un misterio tan l\u00fagubre, tiene algo de luz que se derrama sobre ella, y podemos soportarla con m\u00e1s paciencia. Pero si todo lo que el hombre ha de ser pudiera lograrse sin sus pruebas, como podr\u00eda ocurrir en la creencia com\u00fan con respecto a los \u00e1ngeles, entonces, \u00bfno podemos preguntarnos: \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito es este desperdicio?\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Estos \u00e1ngeles son en las Escrituras llamados hombres. Mira al \u00e1ngel que luch\u00f3 con Jacob; que apareci\u00f3 a Josu\u00e9, a Manoa; los tres \u00e1ngeles que vinieron a Abraham, son llamados \u00ab\u00bblos tres hombres\u00bb\u00bb; el \u00e1ngel que apareci\u00f3 como escritor de Ezequiel y passim <\/em>tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento.<\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> Y no hay prueba de que fueran s\u00f3lo hombres en apariencia y no en realidad. \u00bfPor qu\u00e9 no han de ser lo que en apariencia y nombre parecen ser?<\/p>\n

(5)<\/strong> Y nuestro Se\u00f1or dijo que en la resurrecci\u00f3n seremos \u00ab\u00bbcomo los \u00e1ngeles\u00bb. Y en la Ep\u00edstola a los Hebreos se dice que hemos \u00abvenido a… mir\u00edadas de \u00e1ngeles, a la asamblea general e Iglesia de los Primog\u00e9nitos,… y a los esp\u00edritus de los justos hechos perfectos\u00bb. expresiones hablan de diferentes hechos en conexi\u00f3n con, no diferentes, sino las mismas personas? Ciertamente, \u00ab\u00bblos esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos\u00bb\u00bb son lo mismo que \u00ab\u00bbla asamblea general y la Iglesia de los Primog\u00e9nitos\u00bb\u00bb, y si es as\u00ed, son lo mismo que las \u00ab\u00bbmir\u00edadas de \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Y todo esto no es dejado de lado por las declaraciones en 2 Pedro y en la Ep\u00edstola de Judas<\/em>. En ambas ep\u00edstolas se dice que Dios \u00abno perdon\u00f3 a los \u00e1ngeles que pecaron, sino que los arroj\u00f3 al infierno\u00bb. Es sobre estas declaraciones, ampliadas y ampliadas por Milton y otros, que se basa la creencia popular. Pero debe notarse que las dos declaraciones en estas Ep\u00edstolas no son m\u00e1s que copias una de la otra o de alg\u00fan documento com\u00fan. Coloque los pasajes uno al lado del otro, y esto ser\u00e1 evidente, el escritor de 2 Pedro probablemente copi\u00f3 de Judas. Y no hay que olvidar que la autoridad can\u00f3nica de estas dos Ep\u00edstolas es la menor y m\u00e1s baja de todas las Escrituras. Pero aun si no fuera as\u00ed, es bien conocida la fuente de donde se toman sus declaraciones sobre esta cuesti\u00f3n. Son una cita del Libro ap\u00f3crifo de Enoc, un libro sin autoridad y de poco valor, pero que era familiar para aquellos a quienes se escribieron estas Ep\u00edstolas; y, por lo tanto, las ilustraciones extra\u00eddas de \u00e9l, sean verdaderas o no, servir\u00edan al prop\u00f3sito de los escritores y, por lo tanto, se utilizan. Por lo tanto, no se puede permitir que estas dos declaraciones aisladas, aunque sean una en lugar de dos, y de una autoridad tan dudosa, dejen de lado lo que la Escritura y la raz\u00f3n ense\u00f1an sobre este tema tan interesante.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Vea algunas de las consecuencias de este entendimiento acerca de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

1<\/strong>. La vida futura se vuelve mucho m\u00e1s real para nosotros. <\/em>Pues ahora que hemos identificado a los \u00e1ngeles, como pensamos que se ha hecho, con \u00ab\u00bblos esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos\u00bb,\u00bb estamos libres de esa vaguedad de idea en cuanto a los que se han alejado de nosotros por haber muerto en el Se\u00f1or. Ya no son seres sin forma, incorp\u00f3reos, inimaginables, como niebla y nube en lugar de humanos, pero sabemos que es como cre\u00edan los disc\u00edpulos: el \u00e1ngel, el esp\u00edritu de su Maestro se parec\u00eda a \u00e9l. Su cuerpo de resurrecci\u00f3n se parec\u00eda a su cuerpo material anterior para que pudiera ser reconocido como sabemos que era.<\/p>\n

2<\/strong>. Y conocemos algunas de las ocupaciones de ese estado celestial. <\/em>Mientras consider\u00e1ramos a los \u00e1ngeles como un orden de seres diferente de los hombres redimidos, no podr\u00edamos considerar su trabajo como lo que un d\u00eda ser\u00e1 nuestro. Pero mir\u00e1ndolos como a nosotros mismos como \u00abseremos\u00bb, podemos ver qu\u00e9 gran cantidad de tareas santas y servicios sagrados nos esperan. Consulte su servicio m\u00faltiple como se muestra en este cap\u00edtulo solamente. El cielo no es una eterna sentada sobre \u00abmontes verdes y floridos\u00bb, una \u00abeternidad del tabor\u00bb, como se ha descrito, sino una vida de santo y bendito servicio a Dios y al hombre.\u2014SC<\/p>\n

Ap 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El s\u00edmbolo de la trompeta .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLes fueron dadas siete trompetas.\u00bb\u00bb En la Biblia se mencionan muchos instrumentos de m\u00fasica, pero la trompeta es la que se destaca entre todos ellos. Hay instrumentos de cuerda, de los cuales el principal es el arpa; y los hay cuyo sonido se produce golpeando la piel estirada de que est\u00e1n hechos, como los c\u00edmbalos; pero ninguno se nombra con tanta frecuencia como la trompeta. En N\u00fam 10:1-10<\/span> se dan mandatos expresos para su construcci\u00f3n, y a lo largo de la Biblia, desde la entrega del Ley en Sina\u00ed hasta el sonido de la \u00faltima trompeta, y esta visi\u00f3n de las siete trompetas, nos encontramos continuamente con ellos. Por lo tanto, estamos justificados al atribuirles significado y considerarlos como s\u00edmbolos de las verdades que Dios quiere que aprendamos. Porque \u00e9l orden\u00f3 tanto su fabricaci\u00f3n como su uso. Desempe\u00f1aban un papel prominente en conexi\u00f3n con la adoraci\u00f3n divinamente ordenada tanto del tabern\u00e1culo como del templo, y toda la tierra de Israel resonaba en las estaciones divinamente se\u00f1aladas con sus notas que conmov\u00edan el esp\u00edritu. Un vistazo a una concordancia mostrar\u00e1 el arco constantemente y en qu\u00e9 ocasiones se usaron. \u00bfQu\u00e9, por lo tanto, podemos aprender de ellos? Ense\u00f1an\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> UN MENSAJE<\/strong> PARA<\/strong> strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>. Si hubieran sido simplemente un instrumento ideado por el hombre, no podr\u00edamos haber dicho esto; pero cuando encontramos que fueron adoptados por Dios en su servicio, no podemos equivocarnos al considerar que sus notas claras y fuertes hablan de su mensaje y voluntad. Y, de hecho, se usaron para indicarle a Israel el advenimiento de las temporadas de adoraci\u00f3n: el a\u00f1o nuevo, la luna nueva, el jubileo y otras ocasiones en las que Dios orden\u00f3 a su pueblo que rindiera un servicio especial. Y estos mensajes especiales nos recuerdan el gran mensaje de Dios para la humanidad, que nos ha dado en su Palabra. \u00c9l no nos ha dejado sin pensar, sin cuidar, sin informar. No era probable que lo hiciera. \u00c9l nos ha dado a conocer su voluntad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> ESE<\/strong> MENSAJE<\/strong>. Verdades como estas son sugeridas por este s\u00edmbolo de trompeta.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 urgente! <\/em>El toque de trompeta fue sorprendente, excitante; su nota clara y fuerte penetraba hasta el o\u00eddo m\u00e1s sordo, alcanzaba a los que estaban lejos y obligaba a todos a escuchar. Y tal mensaje de urgencia nos trae la Palabra de Dios. \u00ab\u00a1Despierta, t\u00fa que duermes, y lev\u00e1ntate de entre los muertos!\u00bb, as\u00ed nos habla. \u00ab\u00bfC\u00f3mo escaparemos si descuidamos?\u00bb, etc.? No es una mera cuesti\u00f3n de indiferencia, sino que la vida y la muerte dependen de ello. Y:<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 guerrero! <\/em>La nota de trompeta era enf\u00e1ticamente la m\u00fasica de guerra. Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 42:14<\/span>) representa como una condici\u00f3n bendita entonces no alcanzable, y una tierra totalmente diferente a la suya, \u00ab\u00bbdonde oiremos ning\u00fan sonido de trompeta.\u00bb\u00bb Y en esta visi\u00f3n de las siete trompetas, la guerra es su significado m\u00e1s prominente. Y as\u00ed se nos recuerdan las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abNo he venido a traer paz a la tierra, sino espada\u00bb. La Palabra de Dios es un llamado a la batalla, un llamado a \u00abpelear la buena batalla de la fe\u00bb. lo que no nos gusta, pero que debemos aceptar, compartir\u00edamos esas recompensas que se dan \u00abal que vence\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 terrible! <\/em>Las huestes de Madi\u00e1n huyeron despavoridas cuando el sonido de la trompeta de Gede\u00f3n estall\u00f3 en sus o\u00eddos asustados. El terror se apoder\u00f3 de ellos y los convirti\u00f3 en presa f\u00e1cil. Y en este cap\u00edtulo es la terribledad de los juicios de Dios sobre sus enemigos de lo que hablan las siete trompetas. Y la Palabra de Dios es terrible para aquellos que no lo conocen. La Biblia es un libro terrible para el hombre impenitente cuando es despertado, como un d\u00eda lo ser\u00e1, a su verdadera condici\u00f3n ante Dios. Es como el pergamino del profeta para \u00e9l, escrito por dentro y por fuera, de tristeza, lamentaci\u00f3n y aflicci\u00f3n. Al perverso se muestra perverso. Pero:<\/p>\n

4<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 animador<\/em> para los corazones del pueblo de Dios! La trompeta, como los fuertes v\u00edtores de las tropas que se precipitan en la lucha, los anima; y el sonido de la trompeta fue dise\u00f1ado para hacer esto. Y la Palabra de Dios est\u00e1 llena de verdad que alegra el coraz\u00f3n de todos los que en \u00e9l conf\u00edan. Y:<\/p>\n

5<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n gozoso <\/em> fue el sonido cuando proclam\u00f3, como tan a menudo lo hizo la trompeta, el advenimiento de alguna fiesta alegre, alg\u00fan \u00ab\u00bba\u00f1o agradable del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, especialmente el jubileo! Y en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, la hilaridad general se acentuaba con el frecuente sonido de las trompetas de plata de los sacerdotes. \u00abBienaventurado el pueblo que oye el canto de alegr\u00eda\u00bb: esto se dice del mensaje de gracia de Dios, y ese canto de alegr\u00eda es la nota caracter\u00edstica del evangelio. Y:<\/p>\n

6<\/strong>. \u00a1Flujo irresistible<\/em> es el sonido de la trompeta! Los elevados y macizos muros de Jeric\u00f3 se derrumbaron ante el toque de trompeta. Los muertos, tan insensibles a todo lo dem\u00e1s, oir\u00e1n ese llamado; \u00ab\u00bbporque se tocar\u00e1 la trompeta, y los muertos resucitar\u00e1n\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTodos los que est\u00e1n en los sepulcros oir\u00e1n su voz, y saldr\u00e1n\u00bb.\u00bb Y as\u00ed hoy, donde la Palabra de Dios viene con poder, los corazones muertos son despiertos y los durmientes despiertos. \u00a1Oh bendito poder de la Palabra de Dios, que se le debe rendir obediencia! \u00ab\u00bb\u00c9l habla, y se hace; \u00e9l manda, y permanece firme\u00bb. Pero si se le resiste ahora, como ocurre con demasiada frecuencia, la obediencia que tendr\u00e1 que rendirse al final ser\u00e1 a la palabra: \u00ab\u00a1Apartaos, malditos!\u00bb. nos dice \u00ab\u00bbvenid\u00bb\u00bb. Oigamos eso.\u2014SC<\/p>\n

Ap 8:3- 6<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Se completa la visi\u00f3n de la apertura de los siete sellos. No se nos dice qu\u00e9 sucedi\u00f3 cuando se abri\u00f3 el s\u00e9ptimo sello, s\u00f3lo que luego hubo una pausa solemne: \u00ab\u00bbsilencio en el cielo durante media hora\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s de la apertura del sexto sello, se interrumpi\u00f3 el progreso de los acontecimientos, la marca y la impresi\u00f3n de Dios podr\u00edan ponerse sobre el Israel de Dios, aquellos de la naci\u00f3n jud\u00eda que ser\u00edan librados de los juicios inminentes. Entonces se mostr\u00f3, tambi\u00e9n, la visi\u00f3n beat\u00edfica de la gran multitud de los salvados de todas las naciones. Luego viene la apertura del s\u00e9ptimo sello (Ap 8:1<\/span>); pero de su contenido no tenemos constancia; tal vez en este mundo nunca tendremos. Solo se nos dice del \u00ab\u00bbsilencio\u00bb\u00bb que sigui\u00f3. Ese silencio puede se\u00f1alar la bendita calma del cielo, donde Dios esconde a su pueblo \u00aben su pabell\u00f3n de la contienda de lenguas\u00bb. tan ruidoso y feroz, ahora tan quieto con un miedo terrible. Y ahora comienza una nueva serie de visiones, que no suceden a las anteriores en el tiempo, sino que son paralelas y simult\u00e1neas, y conducen al mismo resultado. Esta nueva serie es la de las siete trompetas. Se ven siete \u00e1ngeles a quienes se dan las trompetas, pero antes de que suenen se ve aquello de lo que hablan estos vers\u00edculos (3-6): el \u00e1ngel en el altar de oro, el altar del incienso que estaba delante del trono. A este \u00e1ngel se le da mucho incienso, que mezcla con el que ya est\u00e1 sobre el altar. Esta visi\u00f3n no es solo misteriosa, sino llena de inter\u00e9s e instrucci\u00f3n. Nos ense\u00f1a mucho acerca de la oraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES <\/strong> CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> SANTOS<\/strong>. Los santos de Dios, sus santos, todos oran. Sus oraciones se representan como si estuvieran en el altar ante el trono. No hay ninguno de los santos cuyas oraciones no est\u00e9n all\u00ed. La oraci\u00f3n es com\u00fan a todos ellos. \u00abHe aqu\u00ed, \u00e9l ora\u00bb, fue el argumento incontestable del Se\u00f1or a Anan\u00edas, que Saulo, el perseguidor, estaba realmente convertido. Y es siempre una se\u00f1al de que un hombre pertenece a la compa\u00f1\u00eda de los \u00ab\u00bbsantos\u00bb, los santos.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> TODOS<\/strong> ORAN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Sus oraciones est\u00e1n en el altar. El sacrificio del altar siempre habla de Cristo y de su sacrificio perfecto, la base de todas nuestras esperanzas, la fuente de toda nuestra salvaci\u00f3n y la base de todas nuestras oraciones. Y por lo tanto, las oraciones de todos los santos se representan reposando sobre el altar, como el incienso, tipo de todas esas oraciones (Ap 8:8<\/span>) , descansa sobre \u00e9l. El nombre de Cristo no se puede pronunciar con palabras, pero cuando cualquier llamamiento a Dios como \u00e9l se nos da a conocer solo en Cristo, y especialmente en Cristo en la cruz, y cuando oran en el esp\u00edritu, los humildes, mansos, confiados esp\u00edritu\u2014de Cristo, entonces, aunque su bendito nombre no se mencione, sus oraciones son realmente en su nombre, y por eso encuentran aceptaci\u00f3n. La oraci\u00f3n del Se\u00f1or no nombra a Cristo, pero ciertamente es una oraci\u00f3n en su nombre. Y as\u00ed toda oraci\u00f3n verdadera est\u00e1 en \u00e9l, y reposa sobre el altar de su sacrificio.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> BENDITOS<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> EL CIELO<\/strong> \u00daNETE<\/strong> SU<\/strong> ORACIONES<\/strong> CON<\/strong> NUESTROS<\/strong>. Hay una comuni\u00f3n de santos. Ha surgido una gran pregunta sobre qui\u00e9n era el \u00e1ngel que se ve en esta visi\u00f3n, de pie en el altar con mucho incienso. Algunos, como Hengstenberg, afirman que no representa a nadie; que debe considerarse que no tiene significado simb\u00f3lico, sino que s\u00f3lo pertenece a la forma, no a la sustancia, de la visi\u00f3n. Otros, la Iglesia de Roma, que es uno de los \u00e1ngeles intercesores; y de ah\u00ed se deduce la doctrina de la Iglesia de la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles y santos. Tambi\u00e9n otros, protestantes, para evitar esta doctrina, dicen que el \u00e1ngel no es otro que el Se\u00f1or Jesucristo; que est\u00e1 aqu\u00ed intercediendo por su pueblo como suele hacerlo. Pero en este libro el Se\u00f1or Jesucristo nunca es llamado un \u00e1ngel, ni representado tomando el lugar o la forma de un \u00e1ngel. Adem\u00e1s, se dice que \u00ab\u00bbmucho incienso\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbdado\u00bb\u00bb al \u00e1ngel, tal como se dieron las trompetas a los siete \u00e1ngeles. Pero el Se\u00f1or Jesucristo intercede por nosotros, no sobre la base de alguna excelencia que le haya sido dada, sino sobre la base de su propio valor inherente, y de lo que \u00c9l mismo ha hecho y sufrido por nosotros. \u00c9l nos ha redimido con \u00ab\u00bbsu propia sangre\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s, es de notar que lo que el \u00e1ngel trae al altar es lo mismo que lo que ya est\u00e1 all\u00ed. El incienso es \u00ablas oraciones de los santos\u00bb y sus oraciones son incienso. Por lo tanto, lo que trae el \u00e1ngel no es algo diferente de lo que est\u00e1 sobre el altar, sino simplemente una adici\u00f3n del mismo tipo. Pero lo que Cristo da a nuestras oraciones es un valor y una aceptabilidad que no tienen por s\u00ed mismos, y no pueden tener hasta que \u00e9l los d\u00e9. No es de ninguna manera el mismo, sino muy diferente al del \u00e1ngel. Y el \u00e1ngel trae su incienso al altar, como lo hacen los mismos santos; sus oraciones y las de ellos son aceptadas por el mismo motivo. Por lo tanto, por estas razones, no podemos considerar al \u00e1ngel del que se habla aqu\u00ed como el Se\u00f1or Jesucristo. Pero consideramos al \u00e1ngel como uno de los bienaventurados en la presencia de Dios, uno eminente en oraci\u00f3n, uno a quien el esp\u00edritu de gracia y s\u00faplica hab\u00eda sido dado en gran medida, por lo que ten\u00eda \u00abmucho incienso\u00bb. se une a sus oraciones, las une con las oraciones de todos los santos. Sin duda lo hab\u00eda hecho muchas veces cuando estaba en la tierra, y ahora lo hace en el cielo. All\u00ed hab\u00eda suplicado con ellos a Dios que bendijera y mantuviera a su Iglesia en grave peligro y angustia, y contin\u00faa esta oraci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda ser esto? Sabemos que los \u00e1ngeles se solidarizan con el pueblo de Dios en la tierra. Hay gozo entre ellos por cada pecador que se arrepiente. Ellos, por lo tanto, deben saber lo que sucede aqu\u00ed, y \u00bfc\u00f3mo pueden hacer otra cosa que estar en completa simpat\u00eda con las \u00aboraciones de todos los santos\u00bb? \u00bfPodemos pensar que dejen de cuidar a los que amaban en la tierra ahora que ellos mismos est\u00e1n en el cielo? \u00bfLa madre en el cielo por sus hijos dejados aqu\u00ed? \u00bfAquellos que amaron en la tierra pierden ese amor all\u00e1? \u00a1Dios no lo quiera! Por lo tanto, consideramos a este \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb\u00bb como uno de los bienaventurados que est\u00e1 uniendo su gran oraci\u00f3n junto con la de todos los santos, y juntas sus oraciones, como la nube que fluye de fragante incienso, un dulce olor de aceptaci\u00f3n, se eleva ante Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos santos en la tierra y todos los muertos<\/p>\n

Pero una sola comuni\u00f3n hacen,<\/p>\n

Todos unidos en Cristo su Cabeza viva,<\/p>\n

Y de su gracia participad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> TALES<\/strong> ORACIONES<\/strong> MOVER<\/strong> strong> LA<\/strong> MANO<\/strong> QUE<\/strong> REGLA<\/strong> TODAS<\/strong> LAS COSAS<\/strong> . La respuesta a estas oraciones viene en forma de mandato, pues debemos asumir tal mandato, de esparcir el incienso encendido sobre la tierra. Por lo tanto, el \u00e1ngel toma el incensario de oro y \u00ablo llena con el fuego del altar, y lo arroja sobre la tierra\u00bb. Y luego se oyen voces y truenos, y se ven rel\u00e1mpagos y terremotos, se\u00f1ales similares. a aquellos con los que Dios descendi\u00f3 sobre el monte Sina\u00ed. As\u00ed que ahora est\u00e1 a punto de intervenir en respuesta a las oraciones que le han sido presentadas. Y los siete \u00e1ngeles se preparan para tocar, se llevan las trompetas a los labios y est\u00e1n a punto de dar sus terribles toques. Todo es un cuadro v\u00edvido de la prevalencia de las oraciones del pueblo de Dios. Cosas poderosas son estas oraciones, armas de fuerza irresistible, temibles para los imp\u00edos cuando su respuesta implica la condenaci\u00f3n del pecador, pero benditas siempre para los que oran. \u00bfPor qu\u00e9 no nos aprovechamos mucho m\u00e1s de lo que hacemos de esta fuerza divina? Esta visi\u00f3n nos invita a orar, orar con perseverancia y unidad, orar en el nombre de Cristo; y nos muestra a los santos en el cielo orando con nosotros, y c\u00f3mo prevalecen nuestras oraciones. \u00bfQui\u00e9n, entonces, no orar\u00eda?\u2014SC<\/p>\n

Ap 8:6-13<\/span> <\/strong>; <\/strong>Ap 9:1-21<\/span><\/strong>.; <\/strong>Ap 11:14-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Las trompetas de guerra.<\/strong><\/p>\n

I. TODAS<\/strong> ESTAS<\/strong> TROMPETAS<\/strong> HABLAN<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong>. Los primeros seis son proclamaciones de guerra, y los s\u00edmbolos que siguen al sonar exponen diversos aspectos de la guerra. El \u00faltimo proclama que la guerra termin\u00f3 y se gan\u00f3 la victoria.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> \u00bfQU\u00c9<\/strong> GUERRA<\/strong>? No puede haber duda de que, como en todos los escritos prof\u00e9ticos, los hechos dentro del horizonte inmediato o cercano del escritor forman la base de sus predicciones y proporcionan la base de las grandes verdades morales y espirituales, y de los hechos hist\u00f3ricos futuros a los que se refieren. , a modo de semejanza, dirigen nuestro pensamiento. Por tanto:<\/p>\n

1<\/strong>. Las guerras de la \u00e9poca <\/em>en las que el escritor vivi\u00f3 y escribi\u00f3 hay que mirarlas\u2014\u00bb\u00bblas cosas que son y que est\u00e1n por suceder\u00bb\u00bb (Ap 1:19<\/span>)\u2014para la explicaci\u00f3n principal de los s\u00edmbolos v\u00edvidos, misteriosos y manifiestamente aplicables que nos presentan las visiones relacionadas con estas siete trompetas. Que se consulte a Josefo, y en sus p\u00e1ginas se encontrar\u00e1 m\u00e1s que suficiente para proporcionar material para todas las horribles im\u00e1genes que encontramos aqu\u00ed. El terrible drama de la guerra jud\u00eda estaba en plena acci\u00f3n. Las masacres y la desolaci\u00f3n, el envenenamiento de los mismos manantiales de la vida, la tortura, las incursiones de hordas de langostas de \u00e1rabes, idumeos y otros ej\u00e9rcitos, todos los horrores atroces de los que habla San Juan, estaban todos all\u00ed; sus im\u00e1genes estaban listas a la mano y, como un jud\u00edo apasionado, las calamidades que sucedieron a su pueblo no pudieron sino despertar en \u00e9l la m\u00e1s profunda simpat\u00eda, y hacer que sus palabras ardieran y sus pensamientos brillaran, como lo hacen en este maravilloso libro. El hecho de que estuviera muy alejado de la escena inmediata de estos eventos no supondr\u00eda ninguna diferencia. Y adem\u00e1s de la guerra jud\u00eda, estaban las guerras civiles que distra\u00edan al imperio romano: rebeliones y revueltas; este general y el otro decididos a subir al trono imperial, cualquiera que sea el precio en derramamiento de sangre y el riesgo; tal fue el entorno de la vida de San Juan, ya ellos principalmente buscamos la explicaci\u00f3n de lo que dice. Pero tampoco podemos dudar de que:<\/p>\n

2<\/strong>. Las<\/em> guerras que llevaron a la ca\u00edda del imperio <\/em>encuentran su presagio aqu\u00ed. Los expositores hist\u00f3ricos afirman que s\u00f3lo esto es lo que quiso decir San Juan, y que las sucesivas invasiones bajo Alarico, Genserico, Atila y Odoacro, y, despu\u00e9s de ellas, de los sarracenos y turcos, son lo que aqu\u00ed se describe. Preguntan a los que dudan de su interpretaci\u00f3n: \u00abAhora bien, si se hubiera tenido la intenci\u00f3n de predecir estos eventos, \u00bfpodr\u00edan haber sido descritos con mayor claridad y precisi\u00f3n?\u00bb Ciertamente las correspondencias son estrechas, y el examen de ellas es tan interesante que las conclusiones m\u00e1s sobrias tienden a ser abandonadas. Pero recordando el prop\u00f3sito de este libro, el consuelo y fortalecimiento de la Iglesia perseguida de su propio tiempo; y el m\u00e9todo de todos los escritos prof\u00e9ticos, aferrarse a los hechos presentes y cercanos; no podemos pensar que, por muy prefigurados que pudieran haber sido estos hechos lejanos, estuvieran en la mente del ap\u00f3stol cuando escribi\u00f3. Porque no solo a estas guerras se aplican estos s\u00edmbolos, sino a:<\/p>\n

3<\/strong>. Toda la guerra. <\/em>Si se necesita un elemento disuasorio de la guerra, como sucede a menudo, entonces el estudio de estos vastos lienzos en los que el Divino artista ha pintado cuadros sucesivos <\/em>de los horrores de la guerra no puede dejar de ser ventajoso. El primero muestra la devastaci\u00f3n que provoca; <\/em>los \u00e1rboles y la hierba en crecimiento y el ma\u00edz destruidos por la tormenta de guerra salvaje que se compara con granizo y fuego mezclado con sangre. El segundo, la destrucci\u00f3n del comercio. <\/em>Una gran monta\u00f1a, s\u00edmbolo de un vasto poder terrenal, ardiendo, incendiada con furia y deseo de conquista, es arrojada al mar, la v\u00eda del comercio. <\/em>Las olas se ti\u00f1en de rojo con sangre, los peces mueren, los barcos perecen. El tercero, el derrocamiento de las ciudades y la civilizaci\u00f3n en general. <\/em>A orillas de los r\u00edos se han situado en su mayor parte las principales ciudades del mundo. Los int\u00e9rpretes hist\u00f3ricos se\u00f1alan c\u00f3mo Genserico, <\/em>con sus v\u00e1ndalos, hizo de las costas del Mediterr\u00e1neo su principal campo de batalla, as\u00ed, como representa esta tercera imagen, Atila cay\u00f3, r\u00e1pidamente como una piedra, ardiendo como una antorcha. , con furor\u2014sobre las ciudades ribere\u00f1as y las poblaciones que yac\u00edan al pie de las monta\u00f1as, las fuentes de los grandes r\u00edos, y les amargaban la vida. S\u00ed, fue as\u00ed; y es lo que hace y ha hecho toda guerra. Las ciudades y la civilizaci\u00f3n sufren irremediablemente, deben hacerlo. El cuarto, derrocamiento pol\u00edtico. <\/em>El sol, la luna y las estrellas, s\u00edmbolos del gobierno, de los reyes y de los gobernantes principales de los hombres, dejan de gobernar y caen de sus lugares altos cuando la fortuna de la guerra va en contra de ellos. Fue as\u00ed entre jud\u00edos y romanos por igual. El quinto, un cuadro m\u00e1s terrible que cualquier otro y m\u00e1s completamente dibujado (Ap 9:1-21<\/span>.)\u2014habla de las intolerables torturas <\/em>que la guerra, hija del infierno y del abismo y del diablo que es, inflige al pueblo miserable en medio y sobre el cual se libra. No son exterminados sino torturados, como si fueran aguijones de escorpiones. Quisieran morir, pero no pueden; viven y sufren. Los ej\u00e9rcitos invasores, como langostas en n\u00famero, poder y destrucci\u00f3n, los desperdician, los arruinan y los oprimen d\u00eda tras d\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 cuadro de guerra hay aqu\u00ed! Y el sexto, habla de la destrucci\u00f3n de la vida humana y el deterioro del car\u00e1cter humano <\/em>que causa la guerra. Una tercera parte de la raza humana perece, y el resto, en vez de arrepentirse de sus pecados, se endurece. Cualquiera que sea la guerra especial que St. John ten\u00eda en mente cuando, con tal aparente particularidad de lugar, tiempo y circunstancia, escribi\u00f3 sobre este sexto toque de trompeta, es seguro que los efectos de los que se habla son los acompa\u00f1amientos comunes de la guerra. Si la carrera de los turcos y sus conquistas son, como se afirma, las guerras a las que se refiere aqu\u00ed, y que se extendieron desde el a\u00f1o 1055 d. significar\u00eda el a\u00f1o, el mes, el d\u00eda y la hora de los que se habla, entonces el parecido es sin duda sorprendente, incluso en la identificaci\u00f3n del \u00abazufre, el fuego y el humo\u00bb con la p\u00f3lvora que se us\u00f3 por primera vez en el sitio de Constantinopla. Pero no hay necesidad de limitar la referencia de la visi\u00f3n a esas circunstancias, ya que se aplicar\u00e1 a muchas similares. Pero todas estas visiones son descripciones de guerra, esas \u00ab\u00bbguerras y rumores de guerra\u00bb\u00bb que nuestro Salvador predijo que ocurrir\u00edan antes de que llegara el fin; y el consuelo para el atribulado pueblo de Dios est\u00e1 en lo que declara la s\u00e9ptima trompeta, que de paso, en medio de ellos ya pesar de ellos, los reinos de este mundo caer\u00e1n ante Cristo. <\/em>Hay consuelo en esto, precisamente ese consuelo que la Iglesia en la era apost\u00f3lica y muchas veces desde entonces ha necesitado con urgencia. Si no fuera por esta declaraci\u00f3n final, \u00a1cu\u00e1n cansadamente, cu\u00e1n desesperadamente deber\u00edamos mirar toda la agitaci\u00f3n y los desastres que han resultado de las guerras siempre recurrentes que han librado los hombres! No pudimos ver ninguna raz\u00f3n o fin en ellos. Pero cuando el s\u00e9ptimo \u00e1ngel toca su trompeta, se ve el resultado de todo, y el resultado recompensa por todo lo que ha sucedido antes. Pero a\u00fan m\u00e1s debemos ver en estas visiones el establecimiento de:<\/p>\n

4<\/strong>. La guerra de Dios contra los imp\u00edos. <\/em>Esto es lo que m\u00e1s debemos aprender de ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Y muestran c\u00f3mo, para someter \u00ab\u00bblas voluntades rebeldes de los hombres pecadores ,\u00bb\u00bb Dios suele, cuando fallan los medios m\u00e1s suaves, enviar juicios de una clase muy terrible. Cada una de estas visiones establece tal juicio de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y cuando uno no es suficiente, otro es enviado. La temible procesi\u00f3n de ellos parece nunca terminar de pasar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y se vuelven m\u00e1s y m\u00e1s terribles. Hay una ampliaci\u00f3n manifiesta en el alcance y la severidad de estos juicios sucesivos. El ominoso grito del \u00e1guila que se escucha despu\u00e9s de que han sonado las primeras cuatro trompetas as\u00ed lo declara, al igual que la consideraci\u00f3n de los juicios mismos. Tal es el camino de Dios: \u00bfqui\u00e9n puede negar que es as\u00ed?<\/p>\n

(4)<\/strong> Pero en la ira se acuerda de la misericordia. Los juicios no son universales, ni exterminadores. La menci\u00f3n reiterada de la \u00ab\u00bbtercera parte\u00bb\u00bb como los que sufren, y no el todo, muestra por qu\u00e9 y con qu\u00e9 esperanza en cuanto al arrepentimiento de los hombres fueron enviados.<\/p>\n

(5)<\/strong> Pero, \u00a1ay! parecen fallar en su prop\u00f3sito. Despu\u00e9s de tantas y tan terribles visitas los hombres no se arrepintieron; parec\u00edan s\u00f3lo, como Am\u00f3n, pecar \u00abm\u00e1s y m\u00e1s\u00bb. ya simplemente los atormentaba, pero ahora hiri\u00f3 esa vida misma, como lo hizo el juicio de la sexta trompeta, la \u00faltima de estas terribles visitas, entonces se produjo alg\u00fan tipo de arrepentimiento. Pero no podemos decir con seguridad.<\/p>\n

(6)<\/strong> La victoria, sin embargo, es el resultado de todos. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera? \u00bfPuede el hombre desafiar para siempre al Todopoderoso? Bendito sea Dios, no puede, y tarde o temprano el hombre rebelde tendr\u00e1 que deponer las armas y reconocer a Cristo Se\u00f1or de todos.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 el hombre emprender\u00e1 esta guerra? Dios no lo desea, pero ha enviado el mensaje y el ministerio de la reconciliaci\u00f3n. Nosotros, entonces, como \u00ab\u00bbembajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios\u00bb.\u00bb\u2014SC<\/p>\n

Ap 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuerpo y el p\u00e1jaro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vi y o\u00ed un \u00e1guila volando por en medio del cielo,… \u00a1Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra!\u00bb\u00bb La lectura verdadera del texto se da en la Versi\u00f3n Revisada. No fue \u00abun \u00e1ngel volando\u00bb, sino un \u00e1guila solitaria o un buitre, lo que vio San Juan. Flotando en lo alto, una simple mota en el cielo, y su \u00e1spero grito sonaba como si pronunciara una y otra vez las ominosas palabras: \u00ab\u00a1Ay, ay, ay!\u00bb Ahora en visi\u00f3n, pero a menudo en la realidad, sin duda hab\u00eda visto tal p\u00e1jaro revoloteando, y o\u00eddo su amargo grito. Y cuando pensamos en esta visi\u00f3n, y recordamos qui\u00e9nes eran aquellos sobre quienes ven\u00edan los juicios de Dios, recordamos las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abDondequiera que est\u00e9 el cad\u00e1ver, all\u00ed se juntar\u00e1n las \u00e1guilas\u00bb (Mateo 24:28<\/span>). Porque \u00e9l y su ap\u00f3stol ten\u00edan a la vista las mismas escenas, el mismo pueblo pecador y los mismos terribles juicios de Dios. Ambos contemplaron tanto el cuerpo como el ave: el \u00e1guila del juicio y la corrupci\u00f3n de la que se apoderar\u00eda. Cuando nuestro Se\u00f1or habl\u00f3, y m\u00e1s a\u00fan cuando escribi\u00f3 su ap\u00f3stol, el p\u00e1jaro de mal ag\u00fcero era claramente visible, y su grito de dolor se pod\u00eda escuchar claramente. Lo que el Se\u00f1or dijo San Juan vio. \u00abPorque en las tierras del Oriente, cuando una bestia salvaje cae en el desierto, o un caballo o un camello en la carretera, por un tiempo no hay movimiento en el cielo. Pero muy por encima de la percepci\u00f3n humana, el buitre flota sobre sus alas y mira hacia abajo. Su ojo pronto distingue a la cosa inm\u00f3vil, porque caza con una vista sin igual en poder entre todos los seres vivos, y como una piedra, cae a trav\u00e9s de kil\u00f3metros de aire. Otros flotando en la misma regi\u00f3n superior ven el descenso de su hermano y conocen su significado. Una mota oscura tras otra crece r\u00e1pidamente en el horizonte, y en unos momentos cincuenta buitres est\u00e1n alrededor de la carro\u00f1a. Ahora, as\u00ed inevitable, veloz, infalible, como el descenso de los buitres sobre el cad\u00e1ver, es el juicio que viene del Hijo del hombre a las comunidades corruptas y a los hombres corruptos\u00bb\u00bb (Stopford Brooke). Dado el cuerpo, el p\u00e1jaro no estar\u00e1 lejos; donde el cad\u00e1ver, all\u00ed el buitre. En el gobierno de Dios siempre ha sido as\u00ed, es ahora y ser\u00e1 en todas las edades, en todas las tierras y en todas las circunstancias.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> EAGLE<\/strong> HA<\/strong> FREcuentemente<\/strong> SIDO<\/strong> VISTO<\/strong>. Ha sobrevolado durante mucho tiempo y finalmente descendi\u00f3 sobre:<\/p>\n

1<\/strong>. Comunidades corruptas. <\/em>Como los habitantes de la tierra en los d\u00edas de No\u00e9, sobre quienes \u00abvino el Diluvio y los barri\u00f3 a todos\u00bb; las ciudades de la llanura antes de que se sintiera la tormenta de fuego; las naciones cananeas cuyo juicio se demor\u00f3 mucho \u00abhasta que la iniquidad de los amorreos fue completa\u00bb. Se cern\u00eda sobre Jerusal\u00e9n en los d\u00edas de Jerem\u00edas, sobre Babilonia en la vejez de Daniel, y sobre la naci\u00f3n jud\u00eda cuando San Juan vio \u00ab\u00bben medio del cielo\u00bb.\u00bb Y sobre Roma las \u00e1guilas del juicio ciertamente se estaban reuniendo. Porque ella se hab\u00eda vuelto tan corrupta y odiosa para Dios y el hombre que no hab\u00eda m\u00e1s remedio que dejar que se ejecutara la sentencia largamente demorada, y en las p\u00e1ginas de este Libro de la Revelaci\u00f3n, y en las del historiador secular, el que puede leer sobre, quiz\u00e1s, el cumplimiento m\u00e1s tremendo que el gusano haya visto hasta ahora de la ley inexorable de que \u00abdondequiera que est\u00e9 el cad\u00e1ver, all\u00ed\u00bb, etc.<\/p>\n

\u00ab\u00bbRoma perecer\u00e1; escribe que palabra<\/p>\n

En la sangre que ella ha derramado;<\/p>\n

Perecen sin esperanza y abominables,<\/p>\n

En la ruina como en la culpa.\u00bb<\/p>\n

>A\u00fan m\u00e1s ilustraciones. La Reforma, que fue el juicio de la Iglesia Cat\u00f3lica; la Revoluci\u00f3n Francesa, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Hombres corruptos. <\/em>\u201cLos molinos de Dios\u201d, dice el poeta, \u201cmuelen lentamente, pero muelen demasiado peque\u00f1o\u201d. <\/em>Muchos imaginan que las grandes leyes de Dios ser\u00e1n, sin duda, , cumplido entre naciones e Iglesias y otros cuerpos de hombres, pero no tomar\u00e1n nota de individuos. Eso, sin embargo, no es cierto, aunque muchos piensan que lo es. Mira la vida de tantos hombres y mujeres malos de los que habla la Biblia; pero \u00bfd\u00f3nde entre todos ellos puede encontrar el pecador alg\u00fan est\u00edmulo para continuar en su pecado? \u00bfNo son todas ellas ilustraciones de la ley del juicio de Dios? Y tan universalmente se reconoce esta ley que ning\u00fan novelista m\u00e1s pobre escribir\u00e1 su historia m\u00e1s miserable, y ning\u00fan teatro de mal gusto se atrever\u00e1 a representar en su escenario un drama que ignore o no rinda homenaje a esta ley. Todos saben y confiesan que sobre los viles y los malos se cierne el buitre del juicio, y no tardar\u00e1 en abatirse sobre ellos. Y hoy esta ley est\u00e1 en el trabajo. Mira a ese desgraciado de ojos llorosos, andrajoso, tembloroso y de mala reputaci\u00f3n en todos los sentidos que sale tambale\u00e1ndose de la tienda de ginebra y, mientras se tambalea, envenena el aire con su aliento f\u00e9tido y palabras a\u00fan m\u00e1s groseras: \u00a1qu\u00e9 ruina es ese hombre! Salud perdida; y el car\u00e1cter, el hogar, los amigos, el sustento y todo lo que hac\u00eda que valiera la pena tener la vida, desaparecido; y la vida misma va de la misma manera. Los buitres del juicio lo han despojado de todo, y todav\u00eda est\u00e1n en su terrible trabajo. Entrad en las salas de nuestros hospitales, y en medio de tantos a quienes la desgracia y no el pecado han llevado all\u00ed, ver\u00e9is a\u00fan no pocos morir de una muerte miserable, horrible de mirar, de escuchar, de hablar o incluso de pensar. Vayan a las celdas de nuestras prisiones, a los asilos de lun\u00e1ticos, a los patios de los convictos, o donde suban los escalones de la horca en la que han de sufrir la \u00faltima pena de la ley, en todos esos lugares, y en medio de todas esas escenas, y marcado como si estuviera en la frente de todos esos transgresores, puede leer la ley eterna, \u00abDondequiera que est\u00e9 el cad\u00e1ver, all\u00ed\u00bb, etc. Esa \u00e1guila que vio San Juan, y\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> BUENO<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> DEBE <\/strong> SER<\/strong> VISTO<\/strong>. En el mundo f\u00edsico, si no hubiera carro\u00f1eros, agentes por los cuales lo que es corrupto y corruptor pudiera volverse inofensivo, la vida no podr\u00eda continuar. Y as\u00ed, en el mundo moral, las inundaciones y los fuegos de azufre, y los ej\u00e9rcitos dirigidos por Josu\u00e9, las huestes de Babilonia o de Roma, las revoluciones francesas y similares, es un trabajo horrible, terrible, pero a\u00fan ben\u00e9fico y esencial que hacen sobre el moral. y corrupciones espirituales contra quienes han sido enviados. Pero bienaventurada la comunidad pecadora y el hombre pecador que ve el \u00e1guila en medio del cielo, y teme y se aparta de su maldad y as\u00ed vive.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRES<\/strong> ALGUNAS VECES<\/strong> PIENSAN<\/strong> ELLOS<\/strong> VEN<\/strong> LO<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong>. Pobre Job: sus amigos, sus consoladores, querr\u00edan que sus terribles sufrimientos fueran juicios de Dios sobre \u00e9l. Era la creencia com\u00fan y cruel, aunque infundada, de su \u00e9poca. \u00abSe\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n pec\u00f3, \u00e9ste o sus padres, para que fuera ciego?\u00bb All\u00ed encontramos la misma noci\u00f3n a\u00fan viva, incluso en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or. Y a\u00fan no est\u00e1 muerto. Pero, gracias a Dios, hay muchos dolores y angustias que no son juicios en absoluto, como tampoco la dura lecci\u00f3n que un maestro puede hacer que su alumno aprenda es una se\u00f1al de su desagrado. No es as\u00ed, sino un medio de disciplina y mejora y honor para el alumno; por lo tanto, y por ninguna otra raz\u00f3n, se da. Y as\u00ed con no pocos de los dolores que Dios nos env\u00eda, como los envi\u00f3 a Job.<\/p>\n

IV.<\/strong> Y<\/strong> FREcuentemente<\/strong> FALLA<\/strong> PARA<\/strong> VER<\/strong> LO<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong>. Job, y muchos otros desde entonces, no lo vieron. Afirma que hay villanos \u2014imp\u00edos, crueles, todo lo malo\u2014 y, sin embargo, prosperan maravillosamente. \u00abNo est\u00e1n en aflicci\u00f3n como los otros hombres, ni son azotados como los otros hombres. No hay ligaduras en su muerte, y su fuerza es firme:\u00bb\u00bb as\u00ed dijo otro perplejo. Parece haber un cad\u00e1ver corrompido y corruptor, pero ning\u00fan buitre desciende sobre \u00e9l. El cuerpo ah\u00ed, eso es cierto, pero no el p\u00e1jaro. Pero que tales perplejos recuerden:<\/p>\n

1<\/strong>. El p\u00e1jaro puede ser invisible. <\/em>Puede estar tan arriba en el cielo, tan lejos, que nuestra vista limitada no puede viajar tan lejos, est\u00e1 fuera de nuestro alcance. Podr\u00eda ser. O:<\/p>\n

2<\/strong>. Puede ser restringido. <\/em>Dios es \u00absufrido, no quiere que ninguno perezca\u00bb. O:<\/p>\n

3<\/strong>. Puede que ya haya descendido y est\u00e9 haciendo su obra, y vosotros no lo sab\u00e9is. <\/em>La conciencia puede desgarrarse y desgarrarse como un buitre, y el hombre puede llevar un verdadero infierno dentro de \u00e9l (miles lo hacen) que hace que toda prosperidad exterior sea una burla e incapaz de aliviar. No hay ni una gota de agua en ella con la que pueda refrescarse la lengua, tan atormentado est\u00e1 en este fuego. Lee ‘Macbeth’. Y:<\/p>\n

4<\/strong>. Si no llega ahora, se fijar\u00e1 en \u00e9l en el momento en que llegue a la orilla del otro mundo. <\/em>Ah, s\u00ed; si un hombre ha hecho su alma como carro\u00f1a, el \u00e1guila del juicio lo <\/em>encontrar\u00e1 tarde o temprano en la angustia; desde fuera o desde dentro, aqu\u00ed o all\u00e1, no hay escapatoria. Recuerda, entonces:<\/p>\n

(1)<\/strong> Son necios los que se burlan del pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> y orar para que el coraz\u00f3n ame y tema al Se\u00f1or, y viva diligentemente seg\u00fan sus mandamientos.\u2014SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Ap 8:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El prop\u00f3sito de juicio revelador.<\/strong><\/p>\n

El proceso de conquista del mal es variado. Ahora es por la severidad del juicio, ahora por la mansedumbre de la reprensi\u00f3n suave o del castigo moderado. Nuevamente la voz del maestro llama la atenci\u00f3n, y los llamamientos de la verdad estimulan a la rectitud. Oculta detr\u00e1s de todo est\u00e1 la operaci\u00f3n misericordiosa del Esp\u00edritu Santo del Se\u00f1or, obrando todas las cosas seg\u00fan el consejo de su santa voluntad. Su mano no se ve, y se necesita la revelaci\u00f3n para mostrar y asegurar a los hombres que hay un poder Divino obrando, aunque est\u00e9 oculto. La revelaci\u00f3n<\/em> de los juicios Divinos contra el mal tiene, por lo tanto, su alto prop\u00f3sito aparte de los prop\u00f3sitos a los que responden esos juicios mismos. En todo el conjunto bien puede surgir el clamor: \u00abEl Se\u00f1or reina; que la tierra se regocije; que la multitud de las islas se alegre de ello\u00bb.\u00bb Los prop\u00f3sitos contemplados por las representaciones pict\u00f3ricas se congregan principalmente, si no exclusivamente, en torno a la Iglesia: la Iglesia herida, sufriente y perdurable. Los poderes terrenales, que libran su guerra bajo el liderazgo del pr\u00edncipe del mal, Apollyon el Destructor, no leen los libros sagrados. Son verdaderamente libros sellados para ellos. Y la imaginer\u00eda s\u00f3lo debe ser interpretada por la Iglesia cuando es impulsada por el poder opresivo perseguidor del mundo a buscar consuelo. El prop\u00f3sito entonces concierne a la Iglesia principalmente, si no exclusivamente; y podemos concebir que se logre ese prop\u00f3sito\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> AL<\/strong> PACIENTE<\/strong> RESISTENCIA<\/strong>. Por el Nombre del gran Se\u00f1or el pueblo creyente sufri\u00f3 mucho. Eran d\u00e9biles en presencia de sus tan grandes enemigos. Solo la seguridad de un triunfo final podr\u00eda animarlos a aguantar con paciencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> APOYO <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SANTA<\/strong> SANTA<\/strong> strong> GUERRA<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> TERRENAL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> . En verdad feroz fue el conflicto, y lo es una y otra vez; pero en todo el conjunto brilla la revelaci\u00f3n del justo juicio de Dios. Su ojo est\u00e1 abierto sobre los que sufren, y su ayuda est\u00e1 comprometida para su defensa.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong> CONTRA<\/strong> LOS<\/strong> MALES<\/strong> DE<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong>. Grandes son los poderes sutiles que buscan socavar y socavar la fidelidad de los piadosos. S\u00f3lo por muchos medios, de los cuales \u00e9ste es uno, puede el anfitri\u00f3n obediente ser estimulado a la fidelidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> El fin se alcanza a\u00fan m\u00e1s IN<\/strong> EL<\/strong> PROFUNDO<\/strong> Y<\/strong> PERMANENTE<\/strong> COMODIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DOLOROSOS<\/strong> CREYENTES<\/strong> en todo su antagonismo al mal y al poder mundano que se opone a ellos.\u2014RG<\/p>\n

Ap 8:2-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n eficaz.<\/strong><\/p>\n

Una nueva serie, otra, se abre a la vista del santo vidente. Son escenas en las que se representa simb\u00f3licamente el m\u00e9todo por el cual la Divina providencia ejecutar\u00e1 aquellos prop\u00f3sitos soberanos que est\u00e1n especialmente contemplados en la redenci\u00f3n de la Iglesia perseguida en su lucha contra los diversos desarrollos del mal en el mundo. No siempre el mal se presenta como un poder antag\u00f3nico. Es suave, sutil y seductora, atrayendo los pies del creyente desprevenido hacia senderos ruinosos por \u00ab\u00bblos cebos de complacer el mal\u00bb.\u00bb Este aspecto adquiere prominencia en el curso de la revelaci\u00f3n. Pero, como el libro es un despliegue de los m\u00e9todos de conquista en todas las condiciones de peligro, ahora se ponen en orden los que se relacionan con el triunfo progresivo de la verdad de los castigos providenciales. El espacio sobre el cual llega el sonido de las trompetas es grande; el s\u00e9ptimo en Ap 11:1-19<\/span>. declarando, como en otros lugares, el triunfo final, y completando as\u00ed completamente otra exposici\u00f3n de la \u00fanica idea del libro: el triunfo del Mes\u00edas, \u00ab\u00bbvenciendo y para vencer\u00bb.\u00bb Otra serie de \u00ab\u00bbsiete\u00bb\u00bb es delante de nosotros: \u00ab\u00bbsiete \u00e1ngeles\u00bb,\u00bb que tienen \u00ab\u00bbsiete trompetas\u00bb,\u00bb pero \u00ab\u00bbotro \u00e1ngel\u00bb\u00bb est\u00e1 primero e intermediamente presente, que tiene un incensario de oro, con el incienso del cual se mezclan \u00ab\u00bblas oraciones de los santos\u00bb. \u00ab\u00bb Luego, del mismo incensario, se toman carbones de fuego y se echan sobre la tierra, y siguen \u00ab\u00bbtruenos, voces, rel\u00e1mpagos y un terremoto\u00bb. Se nos representan en vastos cambios c\u00f3smicos, las perturbaciones de los asuntos de los hombres en respuesta al clamor de juicio. Pero el juicio del Se\u00f1or no tiene por qu\u00e9 ser siempre severo; ciertamente, el fin del Se\u00f1or es ser muy lamentable. Misericordia, redenci\u00f3n, recuperaci\u00f3n, salvaci\u00f3n, bendici\u00f3n, son los fines \u00faltimos a la vista. As\u00ed debe interpretarse todo. La lecci\u00f3n que se ense\u00f1a es la cierta respuesta Divina a la oraci\u00f3n humilde. <\/em>Aqu\u00ed la Iglesia encuentra\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> PERSEVERAR<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> a favor del mundo imp\u00edo e ind\u00f3mito.<\/p>\n

II.<\/strong> UN MOTIVO<\/strong> PARA<\/strong> PACIENTE<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> del antagonismo que siempre sugiere la maldad. El mal est\u00e1 en enemistad con la justicia, aunque no sea violento en sus m\u00e9todos.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA AYUDA<\/strong> A<\/strong> FE<\/strong>. La fe respeta la promesa de Dios y contempla su cumplimiento. Aqu\u00ed, la exposici\u00f3n de la respuesta Divina a la oraci\u00f3n se convierte en el aliento animador de la perseverancia.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN EST\u00cdMULO<\/strong> PARA<\/strong> INCANSABLE<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Si la certeza del \u00e9xito no es el fundamento de la fe, es su est\u00edmulo apropiado. As\u00ed debe alegrarse la Iglesia en todas las \u00e9pocas.\u2014RG<\/p>\n

Rev 8:6-13<\/a><\/strong><\/p>\n

Juicio restringido.<\/strong><\/p>\n

En la ira el Se\u00f1or siempre se acuerda de la misericordia. En el sonido de cuatro de los siete \u00e1ngeles, esta idea es m\u00e1s prominente. Se ve que aflicciones de varios tipos reposan sobre la tierra, pero se limitan en cada caso a un tercio. No es un derrocamiento final, ni es una visi\u00f3n de destrucci\u00f3n. En la perturbaci\u00f3n del mundo material se representa la agitaci\u00f3n en el espiritual y la suave amenaza del desagrado Divino. El vengar a sus propios elegidos es un llamado a los hombres a abandonar el mal, mientras que es un est\u00edmulo para los fieles a soportar. Por la perturbaci\u00f3n en todo el mundo, o esfera material, se advierte a los hombres que no pongan su confianza en estas cosas que pueden ser tan sacudidas. Los juicios son castigos: una parte sufre por el bien del todo. Se arranca el ojo para salvar todo el cuerpo. Aqu\u00ed una porci\u00f3n \u2014una tercera parte\u2014 sufre para que el todo no perezca. Estos juicios restringidos o castigos del Se\u00f1or tienen su gran utilidad\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> DESPERTAR<\/strong> EL<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Verdaderamente una voz como de trompeta! En el descuido del sue\u00f1o espiritual, grandes males pueden acechar silenciosamente debajo de la superficie. El agudo sondeo del dolor despierta el esp\u00edritu adormecido y conduce a la indagaci\u00f3n y al autoexamen.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> ESTIMULANTE<\/strong> AL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Tambi\u00e9n encuentra el camino de la desobediencia para traerle dolor; y ser\u00e1n apremiados por ello a apartarse del mal camino y buscar los caminos de la obediencia, en los cuales hay descanso y paz.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> LA<\/strong> PREVENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAYORES<\/strong> Pecaminosidad<\/strong>. Ellos son el seto de fuego, advirtiendo de los caminos prohibidos. Ninguna venganza o severa severidad mueve al que con mano paternal castiga a sus hijos descarriados y equivocados.<\/p>\n

IV.<\/strong> Estos castigos tienen su destino final como procesos disciplinarios IN<\/strong> AVANZANDO<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Las claras declaraciones de la Escritura en los pasajes cl\u00e1sicos sobre el castigo declaran que el fin es \u00ab\u00bbpara que seamos participantes de su santidad\u00bb.\u00bb Agudo es el dolor penetrante, agudo el borde del sufrimiento; pero las buenas caracter\u00edsticas del car\u00e1cter que se ponen en juego al soportar el dolor se desarrollan de ese modo: y el esp\u00edritu, impedido de andar en el camino equivocado, es estimulado a elegir el bien y el bien. Lo que se aplica a la vida individual se aplica tambi\u00e9n a la vida de las tribus y naciones de los hombres. A estos se relaciona el presente pasaje. Los juicios sobre \u00ab\u00bbla tercera parte\u00bb\u00bb est\u00e1n dise\u00f1ados para corregir y advertir al todo.\u2014RG<\/p>\n

Rev 8 :13<\/span><\/strong><\/p>\n

Las amargas consecuencias de la iniquidad.<\/strong><\/p>\n

Antes de que el quinto \u00e1ngel toque su trompeta, se concede una visi\u00f3n de un \u00e1guila en vuelo, la cual, con \u00ab\u00bbgran voz\u00bb,\u00bb declar\u00f3: \u00ab\u00bb\u00a1Ay de los que moran en la tierra, a causa de las otras voces de la trompeta de los tres \u00e1ngeles que a\u00fan est\u00e1n por tocar!\u00bb\u00bb Juicios correctivos ya se han manifestado, pero no se han desarrollado los plenos frutos del mal, en s\u00ed mismos juicios y destinados a la correcci\u00f3n y restricci\u00f3n. La voz de la gran \u00e1guila los anticipa, y se prepara para su delineaci\u00f3n. El principio general, por lo tanto, afirma el pensamiento en la actualidad: el mal se sigue de la obra del mal.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INEVITABLE<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HACER<\/strong> ES<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las leyes de justicia son absolutamente y s\u00f3lo buenas.<\/p>\n

2<\/strong>. Describen el verdadero camino de la vida humana.<\/p>\n

3<\/strong>. En la observancia de las verdaderas leyes de la vida, las leyes de la justicia, se aseguran las condiciones de bienaventuranza; porque no puede sino ser que la vida sostenida de acuerdo con las leyes de la vida sea s\u00f3lo buena.<\/p>\n

4<\/strong>. Cualquier desviaci\u00f3n de las leyes de la vida, la rectitud, debe traer una perturbaci\u00f3n, dolor y tristeza proporcionales.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> DIVINO<\/strong>. strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> BENIGNIDAD<\/strong> MUESTRA<\/strong> EN<\/strong> HACER<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HACER<\/strong> DOLOROSO<\/strong>. Por este medio se advierte a los hombres que se aparten del mal. El dolor agudo del ardor es una provisi\u00f3n misericordiosa. La mano puesta incautamente en el fuego podr\u00eda consumirse por falta de la aguda punzada de dolor para advertir el peligro. Bien est\u00e1 que el camino de los transgresores sea duro. El seto espinoso guarda el camino de la vida, para que los hombres que se desv\u00edan de \u00e9l no caigan en males indecibles.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HACER<\/strong> UNA JUSTA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N<\/strong>. Aunque la virtud que se funda en una mera huida de los males de la desobediencia es una forma baja de la virtud, es sin embargo un motivo digno para evitar que sus consecuencias sean dolorosas.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> NATURALES<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HACER<\/strong> UN<\/strong> ADMONITORIO<\/strong> INDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DESAGRADO<\/strong>, y una expresi\u00f3n digna del mismo. Es un testimonio a nivel del coraz\u00f3n humano. Se deben dar testimonios superiores. Pero los fr\u00edos e irreflexivos arrestan por estos medios.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> CASTIGOS<\/strong> POR<\/strong> DOLOR<\/strong> MENTIRAS<\/strong> EL<\/strong> PROMESA<\/strong> Y<\/strong> PRIMERO<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong>. El castigo y la amargura del mal no tienen un final definitivo. Los prop\u00f3sitos morales elevados se contemplan graciosamente. \u00ab\u00bb\u00a1Ay, ay, ay!\u00bb\u00bb es la triste predicci\u00f3n de la amargura siempre venidera de todas las malas acciones.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Ap 8:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Alma silencio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY cuando abri\u00f3 el s\u00e9ptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por espacio de media hora,\u00bb\u00bb etc. Esta porci\u00f3n del sue\u00f1o de Juan, como otras porciones, tiene elementos jud\u00edos del pensamiento tra\u00eddos en combinaciones extra\u00f1as y grotescas. En los sue\u00f1os no hay nuevos objetos o elementos de pensamiento o emoci\u00f3n, sino viejos tra\u00eddos a formas \u00fanicas por una imaginaci\u00f3n sin control. Si bien son cada vez m\u00e1s dif\u00edciles, si no imposibles de interpretar, en todo momento est\u00e1n disponibles para ilustrar e inculcar la verdad. Las palabras pueden tomarse justamente para ilustrar el silencio del alma. <\/em>\u00ab\u00bbHubo [seguido] silencio en el cielo como por espacio de media hora\u00bb.\u00bbEs decir, silencio por un tiempo. Se sugiere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ALMA<\/strong> SILENCIO<\/strong> CON FRECUENCIA<\/strong> strong> SIGUE<\/strong> MUCHA<\/strong> EMOCI\u00d3N<\/strong>. La apertura de los sellos, el despliegue de las maravillosas dispensaciones del gobierno Divino hasta el final de la historia del mundo, deben haber excitado los sentimientos y forzado las facultades de los espectadores a una intensidad inusual. El lago del alma ya no estaba sin ondas; fue lanzado en oleadas crecientes. Siempre es as\u00ed en la vida del alma; <\/em>despu\u00e9s de un gran tumulto viene la calma. Este es siempre y de manera preeminente el caso de los genuinamente fieles y santos. De las tormentas del remordimiento, las ansiedades seculares y los duelos sociales, el alma del genuinamente cristiano se eleva a una \u00abpaz que sobrepasa todo entendimiento\u00bb. En verdad, en el caso de todas las almas regeneradas, una gran excitaci\u00f3n es a menudo la condici\u00f3n de paz y tranquilidad. No es hasta que las tormentas de la convicci\u00f3n moral<\/em> se vuelven tan terribles que el esp\u00edritu clama: \u00ab\u00a1Se\u00f1or, s\u00e1lvame, o perezco!\u00bb, que la voz omn\u00edfica: \u00ab\u00a1Paz, enmudece!\u00bb har\u00e1 efecto, y sobreviene una \u00abgran calma\u00bb. \u00a1Bendito silencio este! \u00a1Qu\u00e9 grande es tal silencio! Es el don m\u00e1s alto del hombre, m\u00e1s a\u00fan, de la Divinidad misma.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 grande es el Silencio! En sus tranquilas profundidades
\u00a1Qu\u00e9 cosas poderosas nacen! Pensamiento, Belleza, Fe,
Todo bien;\u2014Pensamiento brillante, que brota a la vez,
Como un amanecer repentino; Fe, la de ojos de \u00e1ngel,
que descansa junto al coraz\u00f3n del hombre,
serena y quieta; Belleza eterna, coronada
Con flores, que con el cambio de las estaciones cambian;
Y bondad de todo tipo. Mientras el balbuceo verso
Del vanidoso poeta se agita inquieto,
Con majestuosa fuerza la mente del sabio fluye,
Sin hacer ruido:\u2014y as\u00ed, cuando las multitudes clamorosas
Se precipitan adelante, o ingenios tediosos despiertan al Senado,
o alg\u00fan actor feroz pisotea su escenario,
\u00a1con qu\u00e9 pie suave el tiempo silencioso
roba en su viaje eterno!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Barry Cornwall)<\/p>\n

II.<\/strong> ESA<\/strong> ALMA<\/strong> SILENCIO<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> ABSORBENTE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY vi a los siete \u00e1ngeles que estaban delante de Dios; y les fueron dadas siete trompetas,\u00bb\u00bb etc. Aqu\u00ed comienza una nueva serie de visiones. Las siete trompetas siguen a los siete sellos, y esta serie se extiende hasta el final del cap\u00edtulo once. Las \u00absiete trompetas\u00bb se dan a los siete \u00e1ngeles o ministros que est\u00e1n en la presencia de Dios. Pero no es con estos siete \u00e1ngeles o mensajeros que tenemos que hacer ahora; captar\u00e1n nuestra atenci\u00f3n m\u00e1s adelante. Nuestra preocupaci\u00f3n en este momento es con el \u00e1ngel relacionado con el altar: \u00ab\u00bbel \u00e1ngel que estaba junto al altar, que ten\u00eda un incensario de oro; y se le dio mucho incienso, para que lo ofreciera [a\u00f1adiera] con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono\u00bb.\u00bb Esta representaci\u00f3n simb\u00f3lica de adoraci\u00f3n se deriva del templo jud\u00edo, y puede ilustrarnos el hecho:<\/p>\n

1<\/strong>. Que las oraciones de los santos en la tierra son de gran inter\u00e9s pr\u00e1ctico en el universo espiritual.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Son ofrendas aceptables a su Supremo Gobernante. \u00ab\u00bbY el humo del incienso, que ven\u00eda con las oraciones de los santos, subi\u00f3 delante de Dios.\u00bb\u00bb La verdadera oraci\u00f3n es aceptable para el Padre Infinito.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para hacerlos aceptables a Dios, sus m\u00e1s altos ministros espirituales est\u00e1n profundamente comprometidos. Aqu\u00ed hay un \u00e1ngel de pie hacia el altar con un incensario de oro, recibiendo incienso para darlo \u00abcon las oraciones de todos los santos\u00bb. . \u00bfNo pueden estar haci\u00e9ndolo constantemente al inhalar esos pensamientos celestiales que inspirar\u00e1n el alma con las m\u00e1s santas devociones?<\/p>\n

2<\/strong>. Que las oraciones de los santos en la tierra ejercen una influencia sobre las cosas del tiempo. <\/em>Se nos dice, \u00ab\u00bbel \u00e1ngel tom\u00f3 el incensario, y lo llen\u00f3 del fuego del altar, y lo arroj\u00f3 a la tierra; y hubo [seguido] voces, truenos, rel\u00e1mpagos y un terremoto. \u00ab\u00bb Las oraciones han subido, y la aspersi\u00f3n de las cenizas hacia la tierra simbolizan sus efectos sobre la tierra. \u00a1Qu\u00e9 convulsiones, qu\u00e9 revoluciones han producido las oraciones de los santos en esta tierra antes de ahora! y lo que hacen ahora lo seguir\u00e1n haciendo. Ahora, en medio de toda esta devoci\u00f3n parece haber un per\u00edodo de silencio. <\/em>El silencio m\u00e1s profundo, el silencio m\u00e1s profundo del alma, se encuentran en la adoraci\u00f3n. <\/em>Aqu\u00ed todas sus facultades funcionan arm\u00f3nicamente, y todas sus simpat\u00edas fluyen como un r\u00edo profundo sin ondulaci\u00f3n en su superficie. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e1 en su santo templo; que toda la tierra guarde silencio ante \u00e9l.\u00bb\u00bb La realizaci\u00f3n de la Presencia Divina nunca puede dejar de silenciar el alma en una profunda tranquilidad, y en esta tranquilidad sus m\u00e1s grandes posibilidades germinan y crecen. \u00abEl silencio\u00bb, dice un ilustre pensador, \u00abes el elemento en el que las grandes cosas se forman juntas, para que al final puedan emerger completamente formadas y majestuosas a la luz del d\u00eda de la vida que desde entonces deben gobernar\u00bb. p><\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> ALMA<\/strong> SILENCIO<\/strong> SECUENCIA<\/strong> MUELLE <\/strong> DE<\/strong> ALTA<\/strong> EXPERTACIA<\/strong>. \u00abY los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete trompetas se prepararon para tocar\u00bb. Y cuando los \u00e1ngeles se llevaban las trompetas a la boca listas para tocar, se excitaba una expectaci\u00f3n sin aliento. En la espera sincera generalmente hay silencio: esperar el \u00faltimo suspiro de un amigo, esperar el veredicto de un jurado que decide la liberaci\u00f3n o la destrucci\u00f3n de una vida humana. Las almas santas que ahora presenciaban la escena de las trompetas a punto de dar un toque, sintieron que ven\u00edan grandes cosas, que acontecimientos estupendos se avecinaban sobre las ruedas de la Providencia, y que hab\u00eda \u00ab\u00bbsilencio en el cielo como por espacio de media hora\u00bb. \u00ab\u00bb \u00a1Qu\u00e9 cosas maravillosas est\u00e1n delante de todos nosotros! Si todos estuvi\u00e9ramos esperando ansiosamente estas cosas, esperando la \u00abmanifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb, esperando el advenimiento de aquel que ha de resolver los asuntos del mundo, \u00a1cu\u00e1n silenciosos deber\u00edamos estar!\u2014DT<\/p>\n

Ap 8:7-13<\/span><\/strong>; <\/strong>Ap 9:1-21<\/span><\/strong>. y 10<\/strong><\/p>\n

Las \u00ab\u00bbsiete trompetas:\u00bb\u00bb las revoluciones de la materia y la mente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbToc\u00f3 el primer \u00e1ngel, y sigui\u00f3 granizo y fuego mezclados con sangre, y fueron arrojados sobre la tierra; y la tercera parte de los \u00e1rboles se quem\u00f3, y toda la hierba verde se quem\u00f3\u00bb, etc. Tomamos estos vers\u00edculos, extendi\u00e9ndose desde el s\u00e9ptimo vers\u00edculo de el cap\u00edtulo ocho hasta el final del cap\u00edtulo d\u00e9cimo, juntos, porque todos se refieren a las \u00abtrompetas\u00bb y son registros de una porci\u00f3n del sue\u00f1o m\u00e1s maravilloso de Juan. Un sue\u00f1o puede ser recordado, narrado, pero rara vez, si es que alguna, interpretado correctamente. Es generalmente, quiz\u00e1s, ininterpretable. Simplones pietistas y pedantes especulativos han propuesto sus interpretaciones y a\u00fan lo hacen; \u00a1Y qu\u00e9 basura literaria es el resultado! Pero aunque un sue\u00f1o puede ser incapaz de interpretaci\u00f3n, en general y de manera \u00fatil se puede utilizar como una ilustraci\u00f3n de grandes verdades. <\/em>Por lo tanto, nos esforzamos por utilizar todas estas visiones misteriosas y m\u00faltiples que Juan tuvo en Patmos. Esta visi\u00f3n sirve para ilustrar:<\/p>\n

I.<\/strong> ALGO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> MARAVILLOSO <\/strong> REVOLUCIONES<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> MUNDO<\/strong> ES<\/strong> strong> CONSTANTEMENTE<\/strong> PASANDO<\/strong>. Despu\u00e9s del sonido de cada una de las siete trompetas, \u00a1qu\u00e9 serie de maravillas se desarrollaron! Hay dos clases de maravilla aqu\u00ed.<\/p>\n

1<\/strong>. Aquellos en la esfera material. <\/em>Como los primeros cuatro sellos fueron introducidos por el grito de \u00abVenid\u00bb, se ha observado que las primeras cuatro trompetas van seguidas de juicios sobre objetos naturales: la tierra, el mar, los r\u00edos, las luces de cielo. \u00bfQu\u00e9 sigui\u00f3 al toque de la primera trompeta? \u00abSigui\u00f3 granizo y fuego mezclados con sangre, y fueron arrojados sobre la tierra; y la tercera parte de los \u00e1rboles fue quemada, y toda la hierba verde fue quemada\u00bb. \u00ab\u00bbTrompetas\u00bb, dice Moses Stuart, \u00bb \u00ablos emblemas usuales de guerra y derramamiento de sangre, son elegidos como emblemas de la serie de juicios que ahora ser\u00e1n infligidos\u00bb.\u00bb \u00bfEl lenguaje aqu\u00ed literalmente <\/em>se refiere a algunos eventos f\u00edsicos que acontecer\u00e1n en esta tierra? Por el car\u00e1cter de todo el libro, que es metaf\u00f3rico, esto no es probable. Pero se sugiere que eventos de un car\u00e1cter asombroso est\u00e1n ocurriendo en esta tierra. Despu\u00e9s de esto son\u00f3 la segunda trompeta, \u00aby como una gran monta\u00f1a ardiendo en fuego fue arrojada al mar: y la tercera parte del mar se convirti\u00f3 en sangre\u00bb. Las palabras sugieren la idea de una monta\u00f1a volc\u00e1nica que decolora el oc\u00e9ano que aparece como sangre, destruyendo gran parte de las criaturas que habitaban en sus profundidades y que flotaban sobre sus olas. Luego, con el sonido de la tercera trompeta, ocurre otro evento terrible: \u201cY cay\u00f3 del cielo una gran estrella, ardiendo como una l\u00e1mpara, y cay\u00f3 sobre la tercera parte de los r\u00edos, y sobre las fuentes de las aguas. \u00ab,\u00bb etc. La mayor parte de los r\u00edos que ruedan sobre la tierra, y los pozos que brotan de debajo, fueron amargados y envenenados, y muchos de la raza humana expiran. Cuando son\u00f3 la cuarta trompeta, los cielos quedaron terriblemente afectados. \u00ab\u00bbLa tercera parte del sol fue herida, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas; as\u00ed como la tercera parte de ellos fue [deber\u00eda ser] oscurecida\u00bb, etc. Pero todos los eventos terribles que siguieron a los toques de estas cuatro trompetas parecen solo preparatorios para algunos juicios m\u00e1s terribles que seguir\u00edan. \u00ab\u00bbY mir\u00e9 [vi], y o\u00ed un \u00e1ngel [\u00e1guila] que volaba por en medio de [en medio] del cielo, diciendo a gran [gran] voz: \u00a1Ay, ay, ay, de los moradores de [los que morar en] la tierra a causa de las otras voces de la trompeta de los tres \u00e1ngeles, que [quienes] a\u00fan han de sonar\u00bb. , que constantemente se est\u00e1n produciendo grandes cambios en las regiones de la materia mencionadas aqu\u00ed: la tierra, las aguas, los cielos. Geolog\u00eda <\/em>muestra esto. Lo que es hoy nuestra tierra, sus monta\u00f1as, sus valles, sus r\u00edos y sus oc\u00e9anos, as\u00ed como sus producciones animales y vegetales, es el resultado de cambios que se han ido produciendo a lo largo de innumerables edades. La naturaleza est\u00e1 constantemente construyendo y derribando. \u00ab\u00bbLas monta\u00f1as, al fallar, se desmoronan\u00bb, etc. La astronom\u00eda<\/em>muestra esto. El telescopio descubre planetas destrozados, estrellas que, quiz\u00e1s, alguna vez brillaron intensamente en nuestros cielos, tambi\u00e9n nuevos orbes y cometas. Todas las cosas est\u00e1n en un estado de flujo y reflujo. Seg\u00fan Peter, todos los cambios que ha habido solo tienden a un cambio mayor. \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche, en el cual los cielos pasar\u00e1n con gran estruendo, y los elementos se derretir\u00e1n\u00bb, etc. \u00a3 \u00bfCu\u00e1l es la lecci\u00f3n pr\u00e1ctica<\/em>para ser sacado de todas estas tremendas revoluciones? \u00ab\u00bbConf\u00eda en el que vive para siempre,\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo hay nada en la tierra que no cambie;
Todas las cosas est\u00e1n cambiando en la corriente;
Lo que sea que est\u00e9 dentro de nuestro alcance
Parece tan fugaz como un sue\u00f1o.
No hay descanso sino en tu Palabra,
No hay esperanza firme sino en tu Nombre;
Arraiga entonces nuestras almas en ti, oh Se\u00f1or ,
Porque siempre eres el mismo.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Aquellos en la esfera espiritual <\/em>. Son tres trompetas m\u00e1s que han sido designadas trompetas de ay, <\/em> y sus toques parecen introducir cosas maravillosas en el dominio espiritual. Que hay un mundo espiritual se admite demasiado universalmente para requerir prueba. Llega a nuestra credibilidad, no meramente como una cuesti\u00f3n de razonamiento filos\u00f3fico, sino como una cuesti\u00f3n de conciencia. Este mundo espiritual, del cual cada ser humano es miembro, as\u00ed como el orden superior de inteligencias en el universo, aunque invisible e impalpable, es siempre activo y todopoderoso, el manantial y soberano incluso de todas las fuerzas y fen\u00f3menos materiales. \u00bfQu\u00e9 es la materia sino la criatura y servidora, el efecto y la evidencia del esp\u00edritu? Grandes y misteriosos cambios en el mundo de los esp\u00edritus<\/em>parecen seguir al sonido de la quinta <\/em>trompeta. El mal moral<\/em>aparece:<\/p>\n

(1)<\/strong> En formas alarmantes. \u00ab\u00bbVi una estrella caer del cielo [del cielo ca\u00eddo] a la tierra; y le fue dada [le fue dada] la llave del pozo del abismo [el pozo del abismo],\u00bb etc. Un mensajero del cielo, como una estrella brillante, descendi\u00f3 y expuso la regi\u00f3n del mal moral: abri\u00f3 el \u00ab\u00bbpozo sin fondo\u00bb.\u00bb El mal moral es de hecho un pozo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Es insondable. Nadie puede explicar su origen y sus innumerables e intrincadas ramificaciones; es el \u00ab\u00bbmisterio de iniquidad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(b) <\/strong>Es consumidor. Es como un \u00ab\u00bbgran horno\u00bb.\u00bb En cualquier esp\u00edritu que exista el mal moral, quema, da dolor y obra destrucci\u00f3n.<\/p>\n

(c) <\/strong>Es oscurecedor. \u00abEl sol y el aire se oscurecieron a causa del humo del pozo\u00bb. Las pasiones y pensamientos que el pecado genera en el esp\u00edritu cubren el cielo moral de tinieblas. \u00a1Cu\u00e1n a menudo este abismo sin fondo est\u00e1 cubierto en el alma, escondido tanto de uno mismo como de la sociedad! Gracias a Dios, el Cielo env\u00eda un mensajero, como una estrella, desde el cielo para abrirlo e iluminarlo. No tomemos por este pozo sin fondo debajo de nosotros, o en cualquier lugar externo; est\u00e1 dentro de nosotros, <\/em>si el pecado est\u00e1 en nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> En fuerzas terribles. \u00abY del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder\u00bb, etc. Los orientales temen la llegada de las langostas como una de las apariciones m\u00e1s terribles; hierba, \u00e1rboles, plantas de toda descripci\u00f3n, caen ante ellos. Las langostas aqu\u00ed esbozadas son del orden m\u00e1s terrible. Un escritor moderno describe a las langostas aqu\u00ed como \u00ab\u00bbmaliciosas como escorpiones, gobernantes como reyes, inteligentes como hombres, astutas como mujeres, audaces y feroces como leones, irresistibles como estos vestidos con armaduras de hierro\u00bb.\u00bb Estas fuerzas terribles que avanzan entre los hombres para infligir tortura y ruina fueron<\/p>\n

(a) <\/strong>Todos en relaci\u00f3n con el \u00ab\u00bbpozo sin fondo\u00bb.\u00bb Fueron, por as\u00ed decirlo, criados en las profundidades de ese moral <\/em>pozo, y se convirtieron en los siervos de ese pozo. Todo lo que inflige dolor a la humanidad se forja en la profundidad de ese pozo sin fondo. \u00ab\u00bb\u00bfDe d\u00f3nde vienen las guerras?\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

(b) <\/strong>Tend\u00edan a hacer la vida intolerable para el hombre. \u00ab\u00bbEn aquellos d\u00edas los hombres buscar\u00e1n la muerte, y no la hallar\u00e1n; y desear\u00e1 morir.\u201d La muerte es universalmente considerada como el mayor mal, pero tal es el estado de miseria aqu\u00ed que se busca como un alivio. \u00a1Cu\u00e1ntas veces la vida de un hombre se vuelve intolerable a causa de sus pecados y recurre a la navaja, a la soga, al r\u00edo o al veneno! Del \u00ab\u00bbpozo sin fondo\u00bb\u00bb de nuestros propios pecados surgen esos demonios atormentadores que hacen que la vida sea intolerable.<\/p>\n

(c) <\/strong>Estaban bajo la direcci\u00f3n de un agente controlador. \u00ab\u00bbY ten\u00edan un rey sobre ellos [tienen sobre ellos un rey], que es el \u00e1ngel del abismo [el \u00e1ngel del abismo]\u00bb, \u00abetc. El significado de las palabras \u00ab\u00bbAbad\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00bb \u00abApollyon\u00bb, tanto en hebreo como en griego, es \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb. Todas estas langostas, en otras palabras, todas las fuerzas que atormentan a la humanidad<\/em>, est\u00e1n inspiradas y dirigidas por un gran esp\u00edritu, el esp\u00edritu de destrucci\u00f3n, que como le\u00f3n va y viene por la tierra, buscando a quien devorar. Cambios mayores y m\u00e1s terribles en el mundo de los esp\u00edritus<\/em>parecen seguir al sonido de la sexta<\/em> trompeta. En este segundo \u00abay\u00bb el esp\u00edritu de destrucci\u00f3n toma un barrido m\u00e1s amplio. Sale de las cuatro partes de la tierra, aumenta el n\u00famero y el terror de sus mensajeros. \u00abDoscientos mil mil\u00bb, un n\u00famero incontable, y aparec\u00edan como caballos con cabezas de leones, ataviados con fuego y respirando humo y llamas. Por esta mayor destrucci\u00f3n se produce entre los hombres: derriba a una tercera parte de la raza. As\u00ed siempre las agencias de tortura y ruina que visitan al hombre, trabajando en conexi\u00f3n con el \u00ab\u00bbpozo sin fondo\u00bb\u00bb del pecado, multiplic\u00e1ndose en n\u00famero y magnificando sus proporciones malignas. La prueba que hoy da dolor al pecador, puede ser s\u00f3lo como un insecto comparada con la prueba que, como un le\u00f3n, puede torturarlo ma\u00f1ana. Mientras el \u00abpozo sin fondo\u00bb permanezca dentro, los demonios torturadores aumentar\u00e1n en n\u00famero y aumentar\u00e1n en pasi\u00f3n y fuerza malignas. M\u00e1s cambios extra\u00f1os en el mundo espiritual<\/em> encontramos despu\u00e9s del sonido de la s\u00e9ptima<\/em> trompeta. Antes del toque de esta s\u00e9ptima trompeta, sin embargo, est\u00e1 el advenimiento de otro maravilloso mensajero del cielo. Este mensajero est\u00e1 vestido con una nube m\u00edstica, un arco iris le rodea la frente, su rostro es brillante como el sol, sus pies como columnas de fuego, tiene en su mano un \u00ablibrito\u00bb. Parece tomar posesi\u00f3n del mundo entero. , planta un pie en el mar y el otro en la tierra, prorrumpe con voz de le\u00f3n, y sus palabras fueron seguidas por siete truenos, de los cuales son\u00f3 una voz del cielo, que dec\u00eda: \u00abSellad las cosas que los siete truenos pronunciados, y no los escribas\u00bb. Nuevamente este maravilloso \u00e1ngel o mensajero del cielo, rodeado de toda esta grandeza m\u00edstica, mientras est\u00e1 de pie sobre la tierra, levanta su mano al cielo, y jura \u00ab\u00bbque deber\u00eda haber tiempo no m\u00e1s.\u00bb Despu\u00e9s de esto suena la s\u00e9ptima trompeta, anunciando que el misterio de Dios se ha consumado. En el cap\u00edtulo d\u00e9cimo, tres cosas llaman poderosamente nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una proclamaci\u00f3n del fin de los tiempos. <\/em>\u00ab\u00bbEl tiempo no ser\u00e1 m\u00e1s\u00bb.\u00bb El tiempo no es m\u00e1s que una duraci\u00f3n limitada. Lo que es tiempo para el hombre en la tierra, se convierte en eternidad para \u00e9l cuando la abandona. No es m\u00e1s que un modo<\/em> de ser. En verdad, cada vez que un esp\u00edritu humano se eleva de lo material a lo espiritual, de lo particular a lo universal, el tiempo ya no est\u00e1 con \u00e9l; es huir de todas sus limitaciones. Ya no se mueve en un peque\u00f1o r\u00edo o arroyo; est\u00e1 flotando en el oc\u00e9ano inconmensurable.<\/p>\n

(2)<\/strong> La comunicaci\u00f3n de una nueva revelaci\u00f3n. <\/em>\u00bfQu\u00e9 conten\u00eda este \u00ab\u00bbpeque\u00f1o libro\u00bb\u00bb que no hab\u00eda aparecido antes? Algo vital para el inter\u00e9s del hombre. Tales libros o rollos divinos nos llegan constantemente. Llegan al hombre en la experiencia cotidiana, en los pensamientos verdaderos y en las intuiciones espirituales.<\/p>\n

(3)<\/strong> La apropiaci\u00f3n personal de la verdad. <\/em>El \u00e1ngel dijo: \u00abT\u00f3malo y c\u00f3melo\u00bb. La verdad divina no es algo para la especulaci\u00f3n intelectual; no es algo para la memoria, sino dieta para la vida. Debe transmutarse en sangre moral y enviarse a trav\u00e9s del coraz\u00f3n a cada fibra de nuestro ser. Estas \u00absiete trompetas\u00bb, entonces, sugieren e ilustran aquellas revoluciones que est\u00e1n ocurriendo en todas partes, no s\u00f3lo a trav\u00e9s de los estados materiales, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los estados espirituales del ser. En verdad, los que ocurren en el material no son m\u00e1s que los resultados y s\u00edmbolos de los que est\u00e1n ocurriendo en el gran mundo de la mente. En el mundo interior del alma, \u00a1qu\u00e9 revoluciones se suceden constantemente en la experiencia de cada hombre! Grandes esquemas como monta\u00f1as ardiendo con fuego arrojadas al mar, estrellas brillantes de esperanza y promesa cayendo del firmamento del alma, fuego y humo saliendo del \u00ab\u00bbpozo sin fondo\u00bb\u00bb del mal interior, humo que oscurece todo lo que es brillante, fuerzas terribles y atormentadoras, como ej\u00e9rcitos de langostas, devorando cada hoja en ciernes, y, con la picadura de un escorpi\u00f3n cuyo virus irrita todos los nervios del coraz\u00f3n, de modo que los hombres a veces buscan la muerte y no la encuentran. \u00ab\u00bbVoces y truenos\u00bb.\u00bb Formas extra\u00f1as con \u00ab\u00bbvoces atronadoras\u00bb\u00bb en los cielos. \u00a1Ay yo! estos cambios no son sue\u00f1os, no son visiones ni del d\u00eda ni de la noche; son las grandes realidades del mundo de los esp\u00edritus.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONALIDADES ESPIRITUALES<\/strong> PERSONALIDADES<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong>, BAJO<\/strong> DIOS<\/strong>, ESTAS<\/strong> REVOLUCIONES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EFECTUADOS<\/strong>. Aqu\u00ed hay \u00ab\u00bbsiete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb con sus \u00ab\u00bbsiete trompetas\u00bb.\u00bb Que hay, en el gran universo de Dios, incontables existencias espirituales, que var\u00edan infinitamente en facultad, posici\u00f3n, fuerza y ocupaci\u00f3n, no admite ninguna duda por parte de aquellos. que creen en la Divinidad de las Escrituras. Aqu\u00ed se sugiere que a estos se les pueden atribuir todos los cambios que tienen lugar en la historia de nuestro mundo. \u00bfNo es m\u00e1s racional atribuir todos estos cambios a la agencia de tales personalidades espirituales<\/em> que a lo que los cient\u00edficos llaman las leyes y fuerzas de la naturaleza? La \u00ab\u00bbfuerza de movimiento\u00bb\u00bb est\u00e1 en el esp\u00edritu, <\/em>no en la materia. <\/em>La materia es inerte; no tiene energ\u00eda de movimiento propio. O, adem\u00e1s, \u00bfhay algo m\u00e1s irrazonable que un alto orden de existencias espirituales produzca todos los cambios que vemos en la tierra, el mar y el cielo que el hecho de que todos los productos de la civilizaci\u00f3n son los resultados de la agencia del hombre? <\/em>\u00bfNo es el esp\u00edritu humano, <\/em>actuando a trav\u00e9s de su organizaci\u00f3n f\u00edsica, el que ha cubierto la tierra con edificios arquitect\u00f3nicos, no s\u00f3lo amontonando enormes catedrales, castillos, palacios e innumerables edificios p\u00fablicos, sino tambi\u00e9n innumerables residencias de todos los tama\u00f1os y formas? \u00bfNo fue el esp\u00edritu <\/em>en el hombre el que construy\u00f3 los puentes, que atraves\u00f3 r\u00edos anchos; excavado un t\u00fanel a trav\u00e9s de enormes monta\u00f1as para que los poderosos oc\u00e9anos se encontraran y se mezclaran; cubri\u00f3 todos los mares con las flotas de las naciones; transform\u00f3 p\u00e1ramos y desiertos en f\u00e9rtiles praderas, vi\u00f1edos y jardines; \u00bfMotores construidos para escuchar a los hombres sobre el mar y la tierra casi a la velocidad del rayo? Si el esp\u00edritu humano ha obrado y est\u00e1 obrando maravillas como \u00e9stas, \u00bfhay algo irrazonable en suponer que una clase superior<\/em> de esp\u00edritus puede dirigir los vientos, encender los rel\u00e1mpagos, lanzar los truenos, hacer rodar los planetas, y levantar el oc\u00e9ano? Manifiestamente no. El universo est\u00e1 repleto de personalidades espirituales, <\/em>y la materia en todas partes es la criatura, <\/em>el s\u00edmbolo <\/em>y el servidor<\/em> del esp\u00edritu. El sue\u00f1o sugiere dos cosas sobre el trabajo de estos esp\u00edritus.<\/p>\n

1<\/strong>. Su trabajo es departamental. <\/em>Cada uno ten\u00eda su propia trompeta, y cada uno produc\u00eda sus propios resultados. No todos usaban la misma trompeta. Este parece ser el plan Divino. Cada ser vivo dotado de actividad, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande, tiene su propia esfera y campo de acci\u00f3n. Uno no puede hacer el trabajo de otro. Es as\u00ed con los hombres. En todas las empresas temporales, los hombres mismos act\u00faan sobre este principio; la mente maestra en la manufactura y el comercio da a cada uno <\/em>su parte; y este es el plan de Dios con todos nosotros. A cada hombre le ha dado una misi\u00f3n, y esa misi\u00f3n nadie puede cumplirla correctamente sino \u00e9l mismo. Las existencias espirituales superiores, al parecer, act\u00faan de esta manera. En el departamento material, puede ser, uno tiene que ver con el manejo de los vientos y las estrellas y todas las esferas inorg\u00e1nicas. A otra clase se le da el manejo de la vida, vegetal y animal. As\u00ed, tambi\u00e9n, puede ser en el \u00e1mbito moral. \u00ab\u00bbA sus \u00e1ngeles nos encomienda\u00bb\u00bb: unos para instruir a los ignorantes, otros para consolar a los afligidos, otros para fortalecer a los vacilantes, otros para animar a los d\u00e9biles y oprimidos.<\/p>\n

2. Su trabajo es gradual. <\/em>No todas las trompetas suenan al mismo tiempo, y desde la primera hasta la \u00faltima pueden transcurrir innumerables edades. El gran Hacedor y Administrador del universo lleva a cabo sus grandes planes en lo que nos parece lentos grados. No tiene prisa; tiene mucho tiempo al mando. \u00a1Cu\u00e1n gradualmente progres\u00f3 esta tierra del caos a su condici\u00f3n actual! \u00a1Cu\u00e1n gradualmente avanza la raza humana en conocimiento, en civilizaci\u00f3n y en moralidad! \u00a1Qu\u00e9 diferente de nuestro m\u00e9todo! Si tenemos una obra entre manos, cuanto m\u00e1s importante la consideramos, m\u00e1s impacientes estamos por darnos cuenta de su realizaci\u00f3n. El sentido de la brevedad e incertidumbre de la vida nos impulsa a esta prisa. Pero \u00abun d\u00eda para \u00e9l es como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda\u00bb. \u00bfNo nos ense\u00f1a esto a preocuparnos m\u00e1s por el car\u00e1cter moral de nuestro trabajo que por sus resultados? <\/em>Nuestra pregunta debe ser: \u00ab\u00bfEs correcto?\u00bb, no \u00ab\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el problema?\u00bb. Los resultados no aparecer\u00e1n en nuestro tiempo, no en el futuro, tal vez. Un buen acto es como una bellota que se deja caer en buena tierra; requerir\u00e1 incontables eras para desarrollarse plenamente. En el motivo est\u00e1 a la vez la virtud y la recompensa de todo trabajo. \u00bfNo nos ense\u00f1a tambi\u00e9n a ser pacientes en hacer el bien, a estar siempre esperanzados? <\/em>Nuestro trabajo, si es correcto, es Divino, y si es Divino, no puede fallar. \u00ab\u00bbSed firmes, constantes, creciendo siempre en la obra del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> OBJETIVO<\/strong> PARA<\/strong> AL QUE<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> REVOLUCIONES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DIRIGIDAS<\/strong>. Todas las revoluciones aqu\u00ed referidas inciden en la mente de los hombres, rompiendo la monoton\u00eda de su condici\u00f3n pecaminosa, despertando sus temores, aterroriz\u00e1ndolos tanto que les hace tan intolerable la existencia que buscan la muerte como alivio. Y luego se afirma que se les da una nueva revelaci\u00f3n del cielo: un \u00ab\u00bblibrito\u00bb\u00bb del que se apropiar\u00e1n. Adem\u00e1s, se afirma que el gran prop\u00f3sito era la consumaci\u00f3n del \u00ab\u00bbmisterio de Dios\u00bb.\u00bb \u00bfY qu\u00e9 es ese misterio sino la restauraci\u00f3n moral de la humanidad? <\/em>Es un pensamiento glorioso que todos los cambios que tienen lugar en el universo son para el beneficio de las almas, que todo es disciplina moral. La naturaleza es una gran escuela en la que el gran Padre hace que sus hijos sean \u00abreunidos para la herencia de los santos en luz\u00bb. sed iluminados con la luz de los vivos.\u00bb\u00bb El mal no es un fin. El bien es el fin, y el mal corre siempre hacia \u00e9l como los arroyos y los r\u00edos hacia el mundo oce\u00e1nico. Los males de este mundo, como la furiosa tormenta que devasta el mar y la tierra, un d\u00eda desaparecer\u00e1n en un cielo despejado y una atm\u00f3sfera pura, y dejar\u00e1n al mundo todo hermoso y arruinado. (Vea tambi\u00e9n las tres homil\u00edas siguientes). \u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Rev 8 :1 Y cuando. \u039a\u03b1\u1f76 \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd, en lugar de \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f45\u03c4\u03b5 (como en los otros sellos), se lee en A, C, y da una cierta indefinici\u00f3n que no pertenece a ninguno de los dem\u00e1s (Alford). \u1f4d\u03c4\u03b5 se encuentra, sin embargo, en \u05d0 , B, P, Andreas. \u00c9l hab\u00eda abierto el s\u00e9ptimo sello; … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Apocalipsis 8:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43219","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43219","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43219"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43219\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43219"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43219"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43219"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}