\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Rev 9 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y el quinto \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta, y vi caer una estrella del cielo en la tierra;<\/strong> una estrella ca\u00edda del cielo a la tierra <\/em>(Versi\u00f3n revisada); no vio caer una estrella. <\/em>(Para el car\u00e1cter distintivo de los \u00faltimos tres juicios, ver en Ap 8:2<\/span>.) \u00ab\u00bbUna estrella\u00bb\u00bb a veces significa una de posici\u00f3n alta. As\u00ed N\u00fam 24:17<\/a>, \u00ab\u00bbSaldr\u00e1 una estrella de Jacob;\u00bb\u00bb Dan 8:10<\/span>, \u00ab\u00bbY derribar\u00e1 parte del ej\u00e9rcito y de las estrellas a la tierra.\u00bb\u00bb En Ap 1:20<\/span> \u00ab\u00bblas estrellas\u00bb\u00bb son \u00ab\u00bblos \u00e1ngeles de los siete Iglesias;\u00bb\u00bb en Job 38:7<\/span> los \u00e1ngeles son llamados \u00ab\u00bbestrellas\u00bb\u00bb en Isa 14:12<\/span> se hace referencia a Satan\u00e1s as\u00ed: \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo ca\u00edste del aven, oh Lucifer, hijo de la ma\u00f1ana!\u00bb\u00bb Parece, por lo tanto, que el mismo Satan\u00e1s se refiere aqu\u00ed bajo este s\u00edmbolo. Las visiones de las trompetas hasta ahora han presentado problemas que afectan al hombre exterior; ahora comienzan a exponerse estas visitas a\u00fan m\u00e1s terribles que, afectando su naturaleza espiritual, se ven m\u00e1s directamente como emanadas del diablo. Ha ca\u00eddo \u00abdel cielo a la tierra\u00bb; es decir, mientras que antes el cielo era su morada, la esfera de su obra mientras a\u00fan era obediente a Dios, ahora no tiene oficio ni poder, ni entrada all\u00ed, pero se le permite ejercer la influencia que posee sobre la tierra (cf. Luk 10:18<\/span>, \u00ab\u00bbVi a Satan\u00e1s caer del cielo como un rayo\u00bb\u00bb). Esta es la opini\u00f3n de Tertuliano, Aretbas, Beda, Vitriuga, Alford, creen que se trata de un \u00e1ngel maligno; Wordsworth piensa que se trata de un maestro cristiano ap\u00f3stata; Andreas, Bengel y De Wette creen que se trata de un buen \u00e1ngel; otros ven emperadores particulares, etc.; mientras que Hengstenberg cree que la figura no representa a una, sino a varias personas, incluido Napole\u00f3n. Y a \u00e9l se le dio la llave del abismo;<\/strong> del pozo del abismo<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Es decir, como explica Wordsworth, de la apertura por la que no hay salida ni entrada al abismo. Cristo tiene la llave (Ap 1:18<\/span>), pero por un tiempo se le permite a Satan\u00e1s ejercer poder. El abismo<\/em> es la morada del diablo y sus \u00e1ngeles; la morada actual, no el lago de fuego, en el que posteriormente son arrojados (Ap 20:10<\/span>).<\/p>\n Ap 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y abri\u00f3 el abismo;<\/strong> pozo del abismo, <\/em>como arriba. Esta frase es omitida por \u05d0 , B, Coptic, AE<\/strong>thiopic, y otros. Est\u00e1 intercalado por A, B, muchas cursivas, Vulgata, Siriaca, Andreas. Y subi\u00f3 humo del pozo, como el humo de un gran horno.<\/strong> El humo del incienso (Ap 8,4<\/span>) purific\u00f3 las oraciones de los santos, haci\u00e9ndolas aceptables ante Dios; el humo que sube del abismo nubla la mente de los hombres y oscurece su entendimiento. Y el sol y el aire se oscurecieron a causa del humo del pozo.<\/strong> El aire, llen\u00e1ndose del humo, oscureci\u00f3 el luz del sol, de modo que ambos parec\u00edan oscuros. Este oscurecimiento de la atm\u00f3sfera puede haber sido sugerido por la descripci\u00f3n de la plaga de langostas (\u00c9xodo 10:15<\/span>), o por el relato en Joe 2:1-32<\/span>. Pero es el humo, no las langostas, lo que aqu\u00ed se dice que causa la oscuridad; las langostas salen del humo. Es dudoso que debamos buscar alguna interpretaci\u00f3n particular de el humo; <\/em>probablemente solo sea un accesorio de la imagen general. Si podemos llevar el significado tan lejos, tal vez sea mejor considerar el humo como la mala influencia del diablo, que oscurece el entendimiento de los hombres, y de la cual surgen los problemas que son el resultado de la herej\u00eda y la infidelidad, representados por las langostas ( cf. 2Co 4:4<\/span>, \u00abEn los cuales el dios de este siglo ceg\u00f3 el entendimiento de los incr\u00e9dulos\u00bb, etc.). <\/p>\n Ap 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y all\u00ed del humo salieron langostas sobre la tierra.<\/strong> La langosta<\/em> se menciona constantemente en la Biblia, y se extraen varias ilustraciones de sus rasgos caracter\u00edsticos. En Oriente aparecen en gran n\u00famero y los hombres quedan indefensos ante su poder devastador. A veces se intenta controlar su progreso encendiendo fuegos, y esta pr\u00e1ctica puede haber sugerido la descripci\u00f3n anterior de las langostas que proceden del humo. La destrucci\u00f3n irresistible que causan se alude en Dt 28:38<\/span>; Joe 2:25; 2Cr 7:13<\/span>; su n\u00famero en Sal 105:34<\/span>; Nah 3:15<\/span>. El aire a veces est\u00e1 contaminado con sus cad\u00e1veres (Joe 2:20<\/span>). Las caracter\u00edsticas naturales de la langosta se tratan por completo en Nah 3:7-10<\/span>. Como ilustraci\u00f3n, podemos citar a Niebuhr, quien da una descripci\u00f3n \u00e1rabe de la langosta: \u00ab\u00bbEn la cabeza como el caballo, en el pecho como el le\u00f3n, en los pies como el camello, en el cuerpo como la serpiente, en la cola como el escorpi\u00f3n, en antenas como el cabello de una virgen.\u00bb\u00bb Tres de estos cinco puntos de semejanza se mencionan en Nah 3:7-10<\/span> . Las langostas<\/em> aqu\u00ed simbolizan herejes e infieles. Algunos escritores (p. ej., <\/em>Wordsworth) aplican el s\u00edmbolo a los mahometanos (ver Wordsworth, in loc., <\/em>donde el paralelo se desarrolla completamente). Pero aunque esto pueda ser, y probablemente lo sea, un cumplimiento de la visi\u00f3n, ser\u00eda un error restringir as\u00ed nuestra interpretaci\u00f3n. Dif\u00edcilmente alguna causa ha contribuido m\u00e1s a los problemas y la destrucci\u00f3n de los hombres que la violencia que es el resultado del odio religioso. Ya sea el id\u00f3latra pagano, el belicoso mahometano o el fan\u00e1tico cristiano, el agente, el efecto es el mismo. Puede decirse, tambi\u00e9n, que si las mentes de los cristianos no hubieran sido oscurecidas por la influencia perjudicial de Satan\u00e1s, quien es la causa de sus infelices divisiones, herej\u00edas y apostas\u00edas, estos problemas dif\u00edcilmente podr\u00edan haber ca\u00eddo sobre la humanidad. Las innumerables ocasiones de tal violencia pueden ser bien ilustradas por el incontable n\u00famero de langostas; y el efecto vive despu\u00e9s de la muerte de los autores, contaminando la atm\u00f3sfera moral. Es cierto que el verdadero cristiano a veces tambi\u00e9n sufre; pero la marea es un aspecto que se presenta en las visiones de las focas. Aqu\u00ed se establece otro punto de vista, a saber, que los imp\u00edos son ellos mismos castigados, y severamente castigados, por medio de esta mala influencia del diablo. Se han sugerido muchas otras interpretaciones:<\/p>\n (1)<\/strong> esp\u00edritus malignos (Andrea,); <\/p>\n (2)<\/strong> guerras romanas en Judea (Grotius); <\/p>\n (3)<\/strong> la invasi\u00f3n g\u00f3tica (Vitringa); <\/p>\n (4)<\/strong> De Wette y Alford creen que la interpretaci\u00f3n es desconocida.<\/p>\n Y se les dio poder, como a los escorpiones del la tierra tiene poder.<\/strong> Es decir, as\u00ed como los escorpiones naturales de la tierra tienen poder para causar sufrimiento, as\u00ed estas aleg\u00f3ricas langostas de la visi\u00f3n parec\u00edan poseer los medios con los cuales plagar a la humanidad. El escorpi\u00f3n <\/em>se encuentra \u00abgeneralmente en lugares secos y oscuros, debajo de piedras y en ruinas, principalmente en climas c\u00e1lidos… El aguij\u00f3n, que est\u00e1 situado en la extremidad de la cola, tiene en su base una gl\u00e1ndula que secreta un l\u00edquido venenoso, que se descarga en la herida… En climas c\u00e1lidos, la picadura a menudo ocasiona mucho sufrimiento y, a veces, s\u00edntomas alarmantes\u00bb\u00bb (‘Diccionario de la Biblia’ de Smith).<\/p>\n Ap 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y les fue mandado que no hicieran da\u00f1o la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ning\u00fan \u00e1rbol.<\/strong> La fuerza de esta plaga ha de caer directamente sobre la humanidad, no, como en los juicios anteriores, sobre la tierra, y luego indirectamente sobre los hombres. Esto parece afirmarse con mayor claridad, porque podr\u00eda inferirse f\u00e1cilmente, de la naturaleza de las langostas, que el objeto inmediato de su destrucci\u00f3n ser\u00eda la vegetaci\u00f3n del mundo. Pero solo aquellos hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes;<\/strong> pero solo aquellos hombres que no lo tienen, <\/em>etc. (Versi\u00f3n revisada; cf. Ap 7:3<\/span>, a lo que se hace alusi\u00f3n). Aqu\u00ed, por proleipsis, los siervos de Dios son descritos como \u00abaquellos que tienen el sello de Dios en sus frentes\u00bb. No se afirma, ni se implica necesariamente, que el sello sea visible para el hombre en el momento de la imposici\u00f3n de este juicio sobre los imp\u00edos. De manera similar, nuestro Se\u00f1or habla de los elegidos (Mat 24:22<\/span>), no implicando as\u00ed que haya ninguna manifestaci\u00f3n visible por la cual los elegidos puede ser conocido por los hombres, aunque conocido por Dios. As\u00ed tambi\u00e9n se dice en 2Ti 2:19<\/span>, \u00ab\u00bbEl fundamento de Dios est\u00e1 firme, teniendo este sello: Conoce Jehov\u00e1 a los que son su.\u00bb\u00bb El uso frecuente del t\u00e9rmino para denotar a aquellos que fueron sellados por el bautismo puede haber llevado al empleo de la expresi\u00f3n en este lugar, como equivalente a \u00ab\u00bblos siervos de Dios\u00bb\u00bb (cf. Efesios 1:13<\/span>; Efesios 4:30<\/span>; 2Co 1:22<\/span>). Las langostas no pueden da\u00f1ar a los siervos de Dios (ver com. 2Ti 2:3<\/span>). As\u00ed se nos ense\u00f1a que Dios en realidad preserva a los suyos, aunque a veces pueda parecerle al hombre que el inocente sufre con el culpable.<\/p>\n Ap 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y les fue dado que no los mataran, sino que los atormentaran cinco meses;<\/strong> y les fue dado <\/em>[es decir, las langostas] que <\/em>[las langostas] no los mataran <\/em>[los abiertos], pero que ellos <\/em>[los abiertos] deben ser atormentados cinco meses. <\/em>El diablo y sus agentes no tienen encomendado un poder ilimitado; est\u00e1n restringidos dentro de ciertos l\u00edmites por la voluntad de Dios. Los males que siguen en la estela de la herej\u00eda y la infidelidad todav\u00eda no est\u00e1n autorizados a matar (cf. Job 1,12<\/span>), pues este juicio se extiende s\u00f3lo a la vida natural del hombre. Dios se reserva la muerte final para s\u00ed mismo en el gran d\u00eda del juicio. Esto se muestra en la limitaci\u00f3n, \u00ab\u00bbcinco meses\u00bb.\u00bb Este per\u00edodo aparentemente sin sentido se vuelve explicable, cuando recordamos que la duraci\u00f3n habitual de una plaga de langostas es cinco meses, <\/em>a saber. de abril a septiembre. La visita es por el tiempo natural de tales ocurrencias; el tormento se extender\u00e1 al per\u00edodo natural de la permanencia del hombre en la tierra. No se extiende a la pr\u00f3xima vida; Entonces se adoptan otros medios especiales para el castigo del hombre, como se establece bajo la s\u00e9ptima trompeta. Se han dado varias otras explicaciones de los cinco meses.<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> Cinco a\u00f1os de dominio g\u00f3tico (Vitringa).<\/p>\n (2)<\/strong> Cinco meses = 5 x 30 d\u00edas; cada d\u00eda representa un a\u00f1o; por lo tanto, se significan 150 a\u00f1os, a saber.<\/p>\n (a) <\/strong>de los sarracenos, 830 d.C.\u2014980 d.C. (Meda); <\/p>\n (b)<\/strong> Las conquistas de Mahoma, 612 d. C.\u2014762 d. C. (Elliott).<\/p>\n (3)<\/strong> Hengstenberg cree que 5 a significar una parte del n\u00famero completo 10, y as\u00ed simbolizar un per\u00edodo incompleto, en comparaci\u00f3n con el per\u00edodo de la s\u00e9ptima trompeta.<\/p>\n (4)<\/strong> Bengel, siguiendo los principios asumidos por \u00e9l, hace que los cinco meses<\/em> sean iguales a 79 a\u00f1os naturales, y asigna el per\u00edodo del 510 d.C. al 589 d.C.<\/p>\n (5)<\/strong> Otros toman la expresi\u00f3n significa simplemente \u00ab\u00bbun corto tiempo\u00bb\u00bb.<\/p>\n (6)<\/strong> Wordsworth lo interpreta como que significa un tiempo limitado permitido por Dios, y piensa que se refiere al per\u00edodo mahometano, y su tormento era como tormento de escorpi\u00f3n cuando hiere al hombre. \u00ab\u00bbSu tormento\u00bb, \u00abes decir, el tormento de los abiertos, seg\u00fan Alford; el tormento de las langostas (a saber, lo que infligen), seg\u00fan otros. En cualquiera de las facilidades el significado es el mismo. La \u00faltima cl\u00e1usula, \u00abcuando hiere a un hombre\u00bb, tal vez se agrega en contraposici\u00f3n al da\u00f1o infligido naturalmente por las langostas, cuyos esfuerzos se dirigen contra la vegetaci\u00f3n.<\/p>\n Ap 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y en aquellos d\u00edas buscar\u00e1n los hombres la muerte, y no la hallar\u00e1n; y desear\u00e1n morir, y la muerte huir\u00e1 de ellos; <\/strong>de ning\u00fan modo la encontrar\u00e1n<\/em>… y la muerte huye de ellos<\/em> (Versi\u00f3n Revisada); \u03bf\u1f31 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bblos hombres\u00bb\u00bb, es decir, los abiertos, que sufren este juicio. Este es un m\u00e9todo b\u00edblico caracter\u00edstico de expresar una gran angustia. As\u00ed Job 3:20<\/span>, Job 3:21<\/span> , \u00ab\u00bb Los amargos en el alma; que anhelan la muerte, pero no llega\u00bb\u00bb (cf. tambi\u00e9n Jer 8:3<\/span>; Job 7:15<\/span>; Lucas 23:30<\/span>; y Ap 6:16<\/span>). La descripci\u00f3n retrata una gran angustia mental y no se debe forzar a una interpretaci\u00f3n literal, aunque muchos han ilustrado el pasaje se\u00f1alando hechos reales de este tipo.<\/p>\n Ap 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y las langostas ten\u00edan la forma de caballos aparejados para la batalla;<\/strong> m\u00e1s bien , semejanzas de langostas; <\/em>es decir, el aspecto general. Esta similitud se destaca en Joe 2:1-32<\/span>, y se alude a ella en Job 39:20<\/span>. El paralelo se desarrolla con cierta extensi\u00f3n en la ‘Historia natural de la Biblia’ de Tristram, p. 314. En Job 39:9<\/span> se muestra c\u00f3mo aparec\u00edan \u00ab\u00bbpreparados para la batalla\u00bb\u00bb. Y sobre sus cabezas ten\u00edan como coronas semejantes al oro;<\/strong> coronas semejantes al oro. <\/em>Se guarda cuidadosamente el lenguaje para que se entienda que esta caracter\u00edstica es del todo sobrenatural. Las coronas<\/em>de oro<\/em>probablemente denotan la naturaleza conquistadora de las langostas y, por lo tanto, se suman al poder con el que las langostas ya han sido investidas. Tambi\u00e9n pueden significar la posici\u00f3n temporal exaltada de aquellos simbolizados por las langostas. Algunos escritores creen que se tipifican los cascos de los soldados, y otros los turbantes de los mahometanos. Y sus rostros eran como rostros de hombres.<\/strong> A pesar de la semejanza general de las langostas con los caballos, semejanza que se refleja m\u00e1s claramente en la estructura de la cabeza, sin embargo, sus rostros le dieron al vidente la idea de el rostro humano. No se nos dice c\u00f3mo se produjo esto. Probablemente el mismo San Juan en su visi\u00f3n recibi\u00f3 la impresi\u00f3n sin saber por qu\u00e9 medio. La circunstancia parece apuntar decididamente al hecho de que los agentes humanos son denotados por las langostas.<\/p>\n Ap 9:8<\/a><\/strong><\/p>\n Y ten\u00edan cabello como cabello de mujer.<\/strong> Esto (como la cl\u00e1usula siguiente) parece meramente la enumeraci\u00f3n de una caracter\u00edstica adicional, en la que estos criaturas se parec\u00edan a las langostas, y que ayudaron a establecer su derecho al nombre. Probablemente se hace referencia a las antenas del insecto. Wordsworth ve aqu\u00ed una alusi\u00f3n al cabello suelto de Mahoma y los sarracenos. Y sus dientes eran como dientes de leones. La poderosa naturaleza de los dientes de la langosta es una caracter\u00edstica notable del insecto; y aqu\u00ed se hace referencia m\u00e1s completa para realzar el terror general de su aspecto (cf. Joe 1:6<\/span>).<\/p>\n Ap 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y ten\u00edan corazas, como corazas de hierro.<\/strong> Nuevamente, se alude espec\u00edficamente a una caracter\u00edstica natural de la langosta, para retratar la terrible naturaleza de su apariencia. La sustancia c\u00f3rnea que aparece detr\u00e1s de la cara de la langosta no se diferencia de las planchas de hierro con las que se proteg\u00edan el pecho y los hombros de los caballos de guerra. Y el sonido de sus alas era como el sonido de carros de muchos caballos corriendo a la batalla;<\/strong> el sonido de carros de muchos caballos corriendo a la guerra<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). El sonido de las dos cosas juntas, a saber. la de los caballos que corren, y la de los carros que tiran. El mismo s\u00edmil se usa en Joe 2:5<\/span>.<\/p>\n Ap 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y ten\u00edan colas como de escorpiones, y hab\u00eda aguijones en sus colas; <\/strong>y tienen colas como de escorpiones, y aguijones <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Las siguientes palabras est\u00e1n incluidas en la siguiente cl\u00e1usula. No es que sus colas tuvieran la apariencia de escorpiones (como Bengel, Hengstenberg y otros), sino que sus colas eran como colas de escorpiones con respecto a tener aguijones. Cf. 2Sa 22:34<\/span>; Sal 18:33<\/span>, \u00ab\u00bbHace mis pies como manos\u00bb\u00bb (omitir \u00ab\u00bbpies\u00bb\u00bb); tambi\u00e9n Rev 13:11<\/span>, \u00ab\u00bbDos cuernos como de cordero\u00bb\u00bb (ver la descripci\u00f3n del escorpi\u00f3n citada arriba, bajo Ap 13:3<\/span>). Y su poder era para herir a los hombres cinco meses;<\/strong> y en sus colas est\u00e1 su poder para herir, <\/em>etc. (Versi\u00f3n revisada) (ver la cl\u00e1usula anterior). Como ning\u00fan manuscrito griego da la lectura del Textus Receptus seguido de la Versi\u00f3n Autorizada, lo m\u00e1s probable es que este sea un ejemplo de un pasaje en el que Erasmo suministr\u00f3 el griego de su edici\u00f3n, mediante el simple proceso de volver a traducir al griego la Vulgata. Versi\u00f3n. Por la posesi\u00f3n del aguij\u00f3n nocivo, las langostas aqu\u00ed descritas se representan como siendo a\u00fan m\u00e1s terribles que las langostas naturales. (Vea la descripci\u00f3n de las langostas dada bajo Ap 13:3<\/span>. Para el significado de los \u00ab\u00bbcinco meses\u00bb,\u00bb ver en Ap 13:5<\/span>.) Limitan el per\u00edodo de este juicio al tiempo de la existencia del hombre en esta tierra.<\/p>\n Ap 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y ten\u00edan sobre ellos un rey, que es el \u00e1ngel del abismo;<\/strong> tienen sobre ellos por rey al \u00e1ngel del abismo<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). La mayor\u00eda de los comentaristas contrastan con la condici\u00f3n de las langostas naturales, que no tienen rey (Pro 30:7<\/span>). \u00abEl \u00e1ngel\u00bb evidentemente apunta a la estrella del vers\u00edculo 1, que es el mismo Satan\u00e1s. Algunos piensan que se trata de un \u00e1ngel en particular, no de Satan\u00e1s. Alford duda innecesariamente en decidir que se refiere a Satan\u00e1s, debido a Rev 12:3<\/span>, Ap 12:9<\/span>. Cuyo nombre en lengua hebrea es Abaddon, pero en lengua griega tiene su nombre Apollyon.<\/strong> Abaddon <\/em>es el hebreo \u05e0\u05d5\u05b9\u05d3\u05bc\u05d1\u05b7\u05d0\u05b2 , un sustantivo que representa la idea abstracta \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (Job 31:12<\/span>), pero se emplea m\u00e1s frecuentemente para designar el inframundo (Job 26:6<\/span>; Job 28:22<\/span>; Pro 15:11<\/span>; Sal 88:12<\/span>). Apollyon (\u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03cd\u03c9\u03bd, participio presente) es el griego \u1f00\u03c0\u03ce\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1 (por el cual LXX<\/strong>. traduce \u05e0\u05d5\u05b9\u05d3\u05bc\u05d1\u05b7\u05d0\u05b2 ) personificado. Est\u00e1 de acuerdo con la pr\u00e1ctica habitual de San Juan dar las dos formas del nombre (cf. Jn 1,38<\/span>,Juan 1:42<\/span>; Juan 4:25<\/span>; Juan 9:7<\/span>; Juan 11:16<\/span>; Juan 19:13<\/span>, Juan 19:17<\/span>). En el nombre hemos resumido el car\u00e1cter de quien lo lleva. \u00c9l es el \u00abdestructor\u00bb, el que causa la \u00abperdici\u00f3n\u00bb a la humanidad. Cf. las palabras de nuestro Se\u00f1or dadas por San Juan (Juan 8:44<\/span>), \u00ab\u00bb\u00c9l era homicida desde el principio\u00bb.\u00bb Bengel y otros contrastan con \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb el \u00ab\u00bbSalvador\u00bb.\u00bb Quiz\u00e1s el colmo del absurdo sea alcanzado por aquellos escritores (Bleek, Volkmar) que ven en el nombre Apollyon una referencia a (N)apoleon.<\/p>\n Ap 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n Pas\u00f3 un ay;<\/strong> el \u00fanico ay, <\/em>o el primer ay. <\/em>\u00ab\u00bbAy\u00bb\u00bb (\u1f21 \u03bf\u1f50\u03b1\u03af) es femenino; quiz\u00e1s porque expresa la idea de tribulaci\u00f3n, siendo tales palabras generalmente femeninas en el griego. Algunos han pensado que estas palabras son un anuncio m\u00e1s del \u00e1guila de Ap 8:13<\/span>; pero no hay nada que nos lleve a suponer que no son las palabras del escritor. Y he aqu\u00ed, vienen dos ayes m\u00e1s despu\u00e9s de esto.<\/strong> Omita \u00ab\u00bby:\u00bb\u00bb he aqu\u00ed, vienen a\u00fan dos ayes despu\u00e9s de esto. <\/em>El verbo es singular en \u05d0 , A y otros; el plural se encuentra en \u05d0 , B, P y otros. Alford dice, \u00ab\u00bbsingular, el verbo que se aplica simplemente a lo que es futuro, sin referencia todav\u00eda a su pluralidad\u00bb. indeclinable, se trata como un neutro; y as\u00ed se hace que el verbo singular concuerde con el plural neutro, de conformidad con las reglas de la gram\u00e1tica griega. El segundo ay se extiende desde este lugar hasta Ap 11:14<\/span>, y el tercer ay est\u00e1 contenido en Ap 11:14-19<\/span>, especialmente en Ap 11:18<\/span>.<\/p>\n Ap 9:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y el sexto \u00e1ngel son\u00f3, y o\u00ed una voz;<\/strong> o\u00ed una voz, <\/em>quiz\u00e1s en contraste con los cuatro <\/em>cuernos que se mencionan a continuaci\u00f3n. De los cuatro cuernos del altar de oro que est\u00e1 delante de Dios;<\/strong> el altar de oro delante de Dios. <\/em>El equilibrio de autoridad parece estar a favor de retener \u03c4\u03b5\u03c3\u03c3\u03ac\u03c1\u03c9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbcuatro\u00bb\u00bb, aunque los revisores lo omiten. Se inserta en B, P, Andreas, Arethas, Primasius, etc., pero se emite en \u05d0 A, sir\u00edaco, copto, Beda, etc. Muchos comentaristas (p. ej. <\/em>Vitringa, Hengstenberg) ponen especial \u00e9nfasis sobre \u00e9l; y algunos representan los cuernos como los cuatro <\/em>Evangelios, que hablan con una sola voz. La voz sale del altar, como en Ap 6,10<\/span>; Ap 16:7<\/span>. La voz, que sale del lugar de descanso de las almas de los m\u00e1rtires, denuncia el dolor inminente. El altar es el altar de oro del incienso (Ap 8:3<\/span>) que est\u00e1 delante<\/em>(del trono de) Dios, <\/em>y que, en el templo terrenal, estaba ante el velo (\u00c9xodo 40:26<\/span>). Este altar ten\u00eda cuatro \u00ab\u00bbcuernos\u00bb\u00bb que sobresal\u00edan en las esquinas (\u00c9xodo 30:2<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, art. . \u00ab\u00bbAltar\u00bb\u00bb).<\/p>\n Ap 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n Diciendo al sexto \u00e1ngel que ten\u00eda la trompeta.<\/strong> Tregelles lee, \u00abDici\u00e9ndole al sexto \u00e1ngel, T\u00fa que tienes la trompeta,\u00bb etc.; pero la traducci\u00f3n com\u00fan es mucho m\u00e1s probable. Aqu\u00ed se representa al \u00e1ngel como causante directo de los incidentes que siguen; en los otros casos, s\u00f3lo se nos dice que cada \u00e1ngel \u00ab\u00bbson\u00f3\u00bb.\u00bb Suelta a los cuatro \u00e1ngeles que son perseguidos en el gran r\u00edo \u00c9ufrates.<\/strong> Esta visi\u00f3n ha dado lugar a una gran variedad de interpretaciones. Algunas son obviamente absurdas; en todo esto hay considerable duda y dificultad. Lo siguiente se ofrece como una posible soluci\u00f3n hasta cierto punto, aunque no se pretende que todas las dificultades se eliminen satisfactoriamente. Al hacer esta sugerencia, se han tenido en cuenta las siguientes circunstancias:<\/p>\n (1)<\/strong> Las visiones de las trompetas parecen construidas sobre un plan sistem\u00e1tico y, por lo tanto, parece probable que este juicio, como el quinto y el s\u00e9ptimo, es espiritual (vide supra<\/em>).<\/em><\/p>\n (2)<\/strong> Los objetos de este castigo son los que cometen los pecados descritos en Ap 9:20<\/span>, Ap 9:21<\/span>.<\/p>\n (3)<\/strong> La visi\u00f3n debe haber tenido alg\u00fan significado para aquellos a quienes se les entreg\u00f3 por primera vez. Parece poco probable, por lo tanto, que aqu\u00ed se presenten acontecimientos que los primeros cristianos no pudieron haber previsto ni comprendido. Esto parece excluir (excepto posiblemente en un sentido secundario) toda referencia al papado, etc. (como Wordsworth).<\/p>\n (4)<\/strong> Si los \u00e1ngeles aqu\u00ed descritos son buenos \u00e1ngeles o \u00e1ngeles malos no hace ninguna diferencia material a la parte principal de la visi\u00f3n, que es establecer el castigo para los imp\u00edos, sancionado u originado por Dios.<\/p>\n (5)<\/strong> El objeto del castigo es llevar a los hombres al arrepentimiento, pero en gran medida no lo hace (Ap 9:21<\/span>). Por tanto, concluimos que todo el juicio describe los males espirituales que afligen a los imp\u00edos en esta vida, y que les dan, por as\u00ed decirlo, un anticipo de su condenaci\u00f3n en la vida venidera. El pecado frecuentemente trae malestar y problemas inmediatamente en su estela; rara vez, si es que alguna, paz y satisfacci\u00f3n. Los aguijones del pecado son, tal vez, no menos potentes porque su efecto suele pasar desapercibido para el p\u00fablico en general. El terror del asesino, la verg\u00fcenza del ladr\u00f3n, la humillaci\u00f3n y el sufrimiento f\u00edsico del impuro, el delirium tremens<\/em> del borracho, son tormentos muy reales. El n\u00famero de tales aflicciones es, de hecho, lo suficientemente grande como para ser descrito como \u00ab\u00bbdos mir\u00edadas de mir\u00edadas\u00bb\u00bb (Rev 9:16<\/span>): destruyen una parte, pero no la mayor parte (Rev 9:15<\/span>, \u00ab\u00bbla tercera parte\u00bb\u00bb) de los hombres; y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n en gran medida fracasan en llevar a los hombres al arrepentimiento! Tal castigo es un anticipo del infierno, como parece presagiarse en el \u00ab\u00bbfuego, humo y azufre\u00bb\u00bb de Ap 9:17<\/span>, Ap 9:18<\/span>. Wordsworth y otros sostienen que los \u00abcuatro \u00e1ngeles\u00bb son \u00e1ngeles buenos, que hasta ahora han sido restringidos. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, el punto no es material, pero parece m\u00e1s probable que se trate de \u00e1ngeles malos. Su desatar no significa necesariamente que sean desatados en un momento posterior a esta visi\u00f3n, sino que est\u00e1n bajo el control de Dios, que les da libertad para llevar a cabo esta misi\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n, en el caso de los otros juicios, se ha se\u00f1alado que el per\u00edodo de su operaci\u00f3n puede extenderse a lo largo de todas las edades, desde el principio hasta el fin del mundo. Surgen del \u00c9ufrates. <\/em>Muchos escritores se\u00f1alan que los israelitas consideraban este r\u00edo como la fuente natural de donde brotaban sus enemigos (ver Isa 7:20<\/a>; Isa 8:7<\/span>; Jerem\u00edas 46:10<\/a>). De hecho, el \u00c9ufrates era considerado como el l\u00edmite del reino jud\u00edo (Gn 15:18<\/span>; Dt 1:7<\/span>; Dt 11:24<\/span>; Josu\u00e9 1:4<\/span>; 2Sa 8:3<\/span>;