\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Rev 10 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y vi<\/strong>.Tenemos aqu\u00ed el comienzo de lo que muchos escritores llaman un episodio, o m\u00e1s bien dos episodios, que se interponen entre el la sexta y la s\u00e9ptima trompetas, as\u00ed como Ap 7:1-17<\/span> ocurre entre el sexto y el s\u00e9ptimo sellos, pero como en el En este \u00faltimo lugar vimos solo una mayor elaboraci\u00f3n en la introducci\u00f3n al s\u00e9ptimo sello, y no una relaci\u00f3n separada, as\u00ed que aqu\u00ed Ap 10:1-11 <\/span> y Ap 11:1-14<\/span> forman una transici\u00f3n gradual de la sexta a la s\u00e9ptima trompeta, y complementan lo que se establece bajo esas trompetas. El pasaje es hasta ahora una digresi\u00f3n, ya que se ocupa principalmente en exponer el destino de la Iglesia en lugar de la de los imp\u00edos, pero s\u00f3lo lo hace para demostrar la maldad del mundo, y el yo naturaleza inevitable del \u00faltimo gran castigo. Ap 9:1-21<\/span>. termina (casi en un tono de sorpresa) con las palabras, \u00abNi se arrepintieron\u00bb, etc.; por lo tanto, el \u00e1ngel ahora declara que, como todas las advertencias otorgadas no han acercado a los hombres en conjunto a Dios, ahora debe caer el \u00faltimo castigo final. Pero, como si la medida de la misericordia de Dios a\u00fan no estuviera completamente colmada, se muestra c\u00f3mo \u00e9l ha dado al mundo dos testimonios, por los cuales los hombres pueden ser inducidos al arrepentimiento. Pero esto tambi\u00e9n s\u00f3lo sirve para a\u00f1adir a la condenaci\u00f3n del mundo, que arranca este don para su propia destrucci\u00f3n. As\u00ed tenemos la conexi\u00f3n. Dios ha enviado castigos como advertencias. Pero no s\u00f3lo ha hecho esto, tambi\u00e9n ha dado instrucci\u00f3n directa por el testimonio de su Palabra; el hombre ha despreciado a ambos; por lo tanto, el fin debe llegar. Aunque el objeto principal de las visiones de las trompetas es exponer los males infligidos a los malvados, el vidente, por as\u00ed decirlo, duda en indicar el \u00faltimo y temible castigo hasta que ha aludido a las oportunidades que Dios le ha brindado a la humanidad para escapar de ese fin. . Otro \u00e1ngel poderoso descendi\u00f3 del cielo; <\/strong>descendiendo del cielo<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Entonces, en la visi\u00f3n de los sellos, en este punto, el advenimiento de otro \u00e1ngel<\/em> marca el comienzo de los siguientes incidentes (Ap 7:2<\/a>). Probablemente sea otro \u00e1ngel<\/em> a diferencia del sexto \u00e1ngel<\/em> (Rev 9:13<\/span> ). No hay raz\u00f3n suficiente para suponer que se refiere a Cristo. Siempre que se hace referencia a nuestro Se\u00f1or en el Apocalipsis, siempre es de un modo que no puede ser confundido (cf. Ap 1:13<\/span>; Rev 5:6<\/span>, etc.). La posici\u00f3n de San Juan est\u00e1 ahora sobre la tierra. En la visi\u00f3n, \u00e9l est\u00e1 en el cielo o en la tierra, seg\u00fan se requiera, por lo que ve<\/em> al \u00e1ngel que aparentemente desciende del cielo. Vestida con una nube. S\u00edmbolo de majestad (cf. Ex 16,10<\/span>; Lc 21 :27<\/span>; Ap 1:7<\/span>, etc.). Y un arco iris estaba sobre su cabeza, y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego.<\/strong> Omita \u00ab\u00bbera\u00bb. La descripci\u00f3n muestra la dignidad celestial del mensajero. Tal vez haya una referencia en el arco\u00edris<\/em> al car\u00e1cter misericordioso de la misi\u00f3n de este \u00e1ngel, ya la fidelidad y paciencia de Dios. Las dos \u00faltimas cl\u00e1usulas expresan la misma idea, a saber. la aparici\u00f3n brillante y gloriosa del \u00e1ngel. La gloria de Dios se refleja en su mensajero, como lo estuvo antiguamente en Mois\u00e9s (Ex 34:29<\/span>, \u00c9xodo 34:30<\/span>).<\/p>\n Ap 10:2<\/span> <\/strong><\/p>\n Y ten\u00eda en la mano un librito abierto<\/strong>. \u1f1c\u03c7\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbtener\u00bb\u00bb se lee en \u05d0 , A, B, C, P; \u03b5\u1f34\u03c7\u03b5\u03bd, \u00ab\u00bb\u00e9l ten\u00eda\u00bb,\u00bb en algunas cursivas, la Vulgata, Andreas, Arethas, Primasius. El significado es el mismo. La palabra \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03b1\u03c1\u03af\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbpeque\u00f1o libro\u00bb\u00bb es un diminutivo de \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03af\u03bf\u03bd (Rev 5:1<\/span>), que es en s\u00ed mismo un diminutivo de \u03b2\u03af\u03b2\u03bb\u03bf\u03c2. Esta forma de la palabra no se encuentra en ning\u00fan otro lugar; la forma habitual correspondiente es \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03b9\u03b4\u03b1\u03c1\u03af\u03bf\u03bd. El libro es probablemente peque\u00f1o <\/em>en comparaci\u00f3n con el de Rev 5:1<\/span>. Este \u00faltimo conten\u00eda todos los prop\u00f3sitos de Dios, y al vidente no se le permit\u00eda leerlo; s\u00f3lo se le indicaba una parte. Este libro contiene solo una peque\u00f1a porci\u00f3n de los m\u00e9todos de Dios para tratar con el hombre, y se le ordena a San Juan que los reciba en su totalidad. El contenido se indica en el vers\u00edculo 11 y el cap\u00edtulo siguiente. El libro est\u00e1 abierto, <\/em>como se\u00f1al de que lo que en \u00e9l se contiene est\u00e1 por revelarse. Beda piensa que el Nuevo Testamento est\u00e1 representado por \u00e9l; Wordsworth ve en \u00e9l el poder espiritual de Roma; Hengstenberg considera que contiene el juicio de la Iglesia degenerada. Y puso su pie derecho sobre el mar, y su pie izquierdo sobre la tierra.<\/strong> As\u00ed se indica que la revelaci\u00f3n que sigue afecta a todo el mundo, y no es parcial en su operaci\u00f3n, como fueron los juicios establecidos bajo las primeras trompetas. Wordsworth (siguiendo a Hengstenberg) ve en la tierra<\/em>un emblema del poder mundano, y en el mar<\/em> un s\u00edmbolo de la agitaci\u00f3n y turbulencia de las naciones.<\/p>\n Ap 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y clam\u00f3 a gran voz, como cuando un le\u00f3n ruge; <\/strong>y ser clamado a gran voz, como ruge un le\u00f3n <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Lo que el \u00e1ngel grit\u00f3 nosotros<\/em> aparentemente no se nos dice. Probablemente todo el incidente tiene la intenci\u00f3n meramente de exponer la naturaleza poderosa y terrible del mensajero que debe entregar el mensaje de Dios. La figura es muy com\u00fan entre los escritores prof\u00e9ticos (cf. Is 42,13<\/span>; Jerem\u00edas 25:30<\/span>; Os 11:10<\/span>; Joe 3:16<\/span>; Am\u00f3 1:2<\/span>; Am\u00f3s 3:8<\/span>). Y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces;<\/strong> y cuando clam\u00f3, los siete, <\/em>etc. (Versi\u00f3n Revisada). Esto, de nuevo, es una repetici\u00f3n de la idea contenida en la cl\u00e1usula anterior. Los jud\u00edos sol\u00edan llamar al trueno las siete voces, y considerarlo como la voz del Se\u00f1or (cf. la repetici\u00f3n en Sal 29: 1-11<\/span>.), del mismo modo que consideraban el rayo como fuego de Dios (Job 1,16<\/span>). Tenemos, por lo tanto, muy probablemente, una idea nacional de los jud\u00edos, utilizada para expresar el simple hecho del car\u00e1cter fuerte y poderoso de la declaraci\u00f3n del \u00e1ngel (cf. la nota sobre el \u00c9ufrates <\/em>en Ap 9:14<\/span>). Si esto es as\u00ed, no es necesario buscar ninguna interpretaci\u00f3n m\u00e1s sutil de los siete truenos, <\/em>como que representan las siete cruzadas (Vitringa), etc.<\/p>\n Ap 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando los siete truenos hubieron dado sus voces, yo estaba a punto de escribir;<\/strong> y cuando los siete truenos hablaron, yo estaba, <\/em>etc. Parece que San Juan, en su visi\u00f3n, pens\u00f3 que estaba escribiendo los incidentes tal como se le presentaban. Supuso que \u00e9l mismo estaba haciendo esto en obediencia al mandato en Ap 1:11<\/span>, Ap 1:19<\/span>. En consecuencia, procede a hacerlo aqu\u00ed, cuando el \u00e1ngel lo detiene. Y o\u00ed una voz del cielo que me dec\u00eda. <\/strong>Omita \u00ab\u00bba m\u00ed,\u00bb\u00bb con \u05d0 , A, B, C, P, todas las versiones, Andreas, Arethas, Primasius, etc. A lo largo del Apocalipsis encontramos menci\u00f3n frecuente de una voz, <\/em>sin ninguna declaraci\u00f3n definitiva sobre el poseedor. En Ap 1:11<\/span>, Ap 1:12<\/span> , Ap 1:13<\/span>; Ap 4:1<\/span>; Ap 18:4<\/span>; Ap 21:5<\/span>, Ap 21:15<\/span>, la voz<\/em> parece ser la de Cristo o Dios Padre. En Ap 14:13<\/span> puede ser la de Cristo o la de un \u00e1ngel; en Ap 19:9<\/span> parece ser la voz del \u00e1ngel; y en Ap 6:6<\/span> aparentemente procede de los cuatro seres vivientes; mientras que en Ap 9:13<\/span>, aunque el mandato parece ser el mandato de Dios, la localidad de donde sale la voz parece hacer referencia a las almas de los santos, y su grito de venganza. Aqu\u00ed parece mejor identificar la \u00ab\u00bbvoz del cielo\u00bb\u00bb con la de Ap 1:1-20<\/span>., donde probablemente sea el mismo Cristo (ver com. Ap 1:10<\/span>). Sella las cosas que pronunciaron los siete truenos, y no las escribas<\/strong> (cf. Dan 12:4<\/span>, \u00bb \u00abPero t\u00fa, oh Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Hechos 1:7<\/a>, \u00ab\u00bbNo os toca a vosotros saber los tiempos ni las sazones, que el Padre ha puesto en su sola potestad;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Ap 22:10 <\/span>, \u00ab\u00bbY \u00e9l me dijo: No selles los dichos de la profec\u00eda de este libro: porque el tiempo est\u00e1 cerca\u00bb\u00bb). Como se indica en la nota sobre Ap 1:2<\/span>, no todos los prop\u00f3sitos de Dios son revelados. Aqu\u00ed tenemos una indicaci\u00f3n positiva de que se ocultan algunas verdades. Es in\u00fatil especular sobre la naturaleza de lo que se nos oculta deliberadamente. Las conclusiones probables que podemos deducir est\u00e1n bien expuestas por Alford: \u00abPor el mismo car\u00e1cter del trueno, que las declaraciones eran de una importancia terrible; del lugar que ocupan, que se relacionan con la Iglesia; del mandato de ocultarlos, primero, aliento, de que Dios en su tierna misericordia para con los suyos no revele todos sus terrores; en segundo lugar, el temor piadoso, viendo que las flechas de su aljaba no se han agotado, sino que adem\u00e1s de las cosas expresamente anunciadas, hay otras detr\u00e1s que no nos han sido reveladas.\u00bb<\/p>\n Ap 10:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y el \u00e1ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant\u00f3 su mano para cielo<\/strong>; la mano derecha<\/em> (Versi\u00f3n revisada) est\u00e1 respaldada por \u05d0 , B, C, P, sir\u00edaco, copto, AE<\/strong>tiope, armenio, Andreas, Arethas, Primasius. Se omite en el Textus Receptus, que sigue a A, 1, 17, 36, Vulgata; de. Dan 12:7<\/span>, cap\u00edtulo al que tambi\u00e9n se hace referencia en la nota anterior (vide supra<\/em>). <\/em>En Daniel ambas manos est\u00e1n levantadas, aqu\u00ed solo una; en el otro est\u00e1 el libro. La acci\u00f3n era habitual entre los jud\u00edos al jurar (ver Gen 14:22<\/span>; Dt 32,40<\/span>). (Sobre el significado de \u00ab\u00bbde pie sobre el mar y sobre la tierra\u00bb\u00bb, v\u00e9ase el vers\u00edculo 2).<\/p>\n Ap 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y jur\u00f3 por el que vive por los siglos de los siglos.<\/strong> El Dios uno y trino (cf. Ap 1:11<\/span>; Ap 4:10<\/span>, etc.; tambi\u00e9n Dt 32:40<\/span>; Sal 45:6<\/span>; Hebreos 1:8<\/span>, etc.). Quien cre\u00f3 el cielo y las cosas que est\u00e1n en \u00e9l, y la tierra y las cosas que est\u00e1n en \u00e9l, y el mar y las cosas que est\u00e1n en \u00e9l. Aunque el equilibrio de la autoridad est\u00e1 a favor de la \u00faltima cl\u00e1usula, sin embargo, es omitida por )*, A y algunas cursivas (cf. Exo 20:4<\/a>). Estas dos caracter\u00edsticas de Dios, su eternidad y su omnipotencia, se mencionan para demostrar la certeza del cumplimiento de la profec\u00eda que sigue. Que ya no haya m\u00e1s tiempo (\u1f45\u03c4\u03b9 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba\u03ad\u03c4\u03b9 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9); ese tiempo ya no ser\u00e1. <\/em>Esto puede traducirse:<\/p>\n (1)<\/strong> El tiempo (un per\u00edodo finito terminable, en oposici\u00f3n a la eternidad) ya no existir\u00e1, pero se entrar\u00e1 en la eternidad. <\/p>\n (2)<\/strong> No habr\u00e1 m\u00e1s tiempo, en el sentido de \u00ab\u00bbno habr\u00e1 m\u00e1s demora\u00bb\u00bb en la aplicaci\u00f3n del juicio final, establecido en la s\u00e9ptima trompeta. La soluci\u00f3n parece ser que ambos significados est\u00e1n impl\u00edcitos. Parece haber una referencia a las palabras de Rev 6:11<\/span>, al \u1f14\u03c4\u03b9 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd \u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u03cc\u03bd, <\/em>durante el cual los santos deb\u00edan descansar y esperar la imposici\u00f3n de la ira de Dios sobre los imp\u00edos. Las visiones de las primeras seis trompetas han mostrado c\u00f3mo, en el per\u00edodo de la existencia del mundo, los imp\u00edos no escapan a la retribuci\u00f3n judicial. Pero eso no es todo; no habiendo servido la fuerza de los seis juicios para reducir a los mundanos al arrepentimiento, no puede haber m\u00e1s demora, sigue el \u00faltimo juicio final. Pero el juicio final, que sigue r\u00e1pidamente a los otros seis (Ap 11:14<\/span>), es por toda la eternidad (Ap 11:18<\/span>). El advenimiento de este ay es, por lo tanto, simult\u00e1neo con el fin de \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>o \u00ab\u00bbtiempo\u00bb,\u00bb <\/em>por el cual significamos ese per\u00edodo definido, cortado de la eternidad, por as\u00ed decirlo, que es coet\u00e1nea con la existencia del mundo, y cesa con su destrucci\u00f3n. La expresi\u00f3n, por lo tanto, implica: \u00ab\u00bbLa medida de los castigos de Dios, vistos como oportunidades para el arrepentimiento, est\u00e1 agotada; hay un l\u00edmite para su resistencia; habiendo transcurrido el tiempo se\u00f1alado, y habiendo sido despreciada en gran medida su misericordia, no hay m\u00e1s demora;\u00bb\u00bb entonces cae el \u00faltimo golpe final, que est\u00e1 al final del \u00ab\u00bbtiempo\u00bb\u00bb y al principio ( para muchos) de la eternidad. Ebrard traduce, \u00ab\u00bbUn espacio de tiempo en el que arrepentirse\u00bb\u00bb, un significado compatible con la explicaci\u00f3n dada anteriormente. Otros traducen: \u00abA\u00fan no ser\u00e1 el tiempo del cumplimiento, sino cuando suene la s\u00e9ptima trompeta\u00bb; pero esta interpretaci\u00f3n hace que \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em> sea igual a \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2. <\/em>Otros, nuevamente, han hecho que \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2, un crono, <\/em>igual a un n\u00famero definido de a\u00f1os, y se han esforzado por calcular el equivalente exacto del per\u00edodo (ver Bengel, in loc. <\/em>).<\/em><\/p>\n Ap 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n Pero en los d\u00edas de la voz del s\u00e9ptimo \u00e1ngel.<\/strong> El significado, naturalmente, parece ser, \u00ab\u00bbYa no habr\u00e1 m\u00e1s tiempo; sino que, por el contrario, en los d\u00edas de la s\u00e9ptima trompeta, se proclamar\u00e1 el juicio final, vendr\u00e1 el fin, y todas las cosas se manifestar\u00e1n; el misterio de Dios ser\u00e1 consumado\u00bb. Wordsworth traduce, \u00ab\u00bbNo hay demora, sino s\u00f3lo en los d\u00edas\u00bb, etc., y cree que el pasaje apunta a un breve respiro, durante el cual los hombres a\u00fan pueden arrepentirse. Cuando comience a sonar<\/strong>; cuando est\u00e1 a punto de tocar<\/em>[su trompeta]. Alford se\u00f1ala la propiedad de la expresi\u00f3n. \u00ab\u00bbCuando el s\u00e9ptimo \u00e1ngel toca la trompeta, el tiempo completo del cumplimiento es simult\u00e1neo con su toque (cf. Ap 11:18<\/span>), por lo que que propiamente se dice que el cumplimiento viene en los d\u00edas en que est\u00e1 por soplar.\u201d El misterio de Dios debe ser consumado; <\/strong>tambi\u00e9n <\/em>(o luego, <\/em>como Versi\u00f3n Revisada) el misterio de Dios se cumpli\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbEl pasado prof\u00e9tico\u00bb\u00bb (Wordsworth). \u00ab\u00bbEl misterio de Dios\u00bb\u00bb es todo lo que el hombre no entiende ahora en relaci\u00f3n con los tratos de Dios con el hombre, pero de cuya existencia es consciente, por ejemplo, <\/em>la existencia del mal en el mundo, y los modos de Dios de tratar con eso y con toda la humanidad, que solo conocemos en parte. Los planes de Dios se est\u00e1n llevando a cabo de manera constante y segura, aunque no podemos comprenderlos. Tal como lo ha declarado a sus siervos los profetas<\/strong>; literalmente, mientras evangelizaba a sus siervos los profetas; o, <\/em>como en la Versi\u00f3n Revisada, seg\u00fan las buenas nuevas que anunci\u00f3 a sus siervos los profetas. <\/em>As\u00ed Amo 3:7<\/span>, \u00ab\u00bbCiertamente el Se\u00f1or Dios no har\u00e1 nada sin que revele su secreto a sus siervos los profetas .\u00bb\u00bb La promesa del cumplimiento total del misterio de Dios es una buena noticia para el cristiano desfalleciente, porque anuncia el fin de sus pruebas y el derrocamiento de sus enemigos.<\/p>\n Ap 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y la voz que o\u00ed desde el cielo me habl\u00f3 otra vez: y dijo<\/strong>; y la voz que o\u00ed del cielo, <\/em>[o\u00ed] de nuevo hablando conmigo y diciendo. <\/em>La construcci\u00f3n es irregular.\u00bb\u00bb La voz, viz. la mencionada en Ap 10:4<\/span>, que probablemente sea la del mismo Cristo (ver en Ap 10:4<\/span>). Ve y toma el librito que est\u00e1 abierto en la mano del \u00e1ngel que est\u00e1 de pie sobre el mar y sobre la tierra; (Ve, toma el libro, <\/em>etc., seg\u00fan A, C, que se adopta en la Versi\u00f3n Revisada. Librito, <\/em>\u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03b1\u03c1\u03af\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em> como en Rev 10:2<\/span>, se encuentra en \u05d0 , P, Andreas y \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03b9\u03b4\u03b1\u03c1\u03af\u03bf\u03bd en B, Andress, Arethas. (Sobre el significado de el \u00ab\u00bbpeque\u00f1o libro,\u00bb\u00bb ver en Ap 10:2<\/span>; y tambi\u00e9n para el significado de la \u00faltima cl\u00e1usula, ver el mismo lugar. )<\/p>\n Ap 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y Me acerqu\u00e9 al \u00e1ngel y le dije: Dame el librito; <\/strong>y me acerqu\u00e9 al \u00e1ngel, dici\u00e9ndole que me diera el librito. <\/em>Alford entiende que el vidente va de su posici\u00f3n en el cielo al \u00e1ngel en la tierra. Pero probablemente, en su visi\u00f3n, ya est\u00e9 en la tierra (ver com. Ap 10:1<\/a>). Y me dijo: T\u00f3malo, y c\u00f3melo; dice. <\/em>Esta parte de la visi\u00f3n se basa en Ezequiel 2:9-3:3<\/span>. Sin duda, el acto tiene la intenci\u00f3n de transmitir la idea de que el vidente debe recibir cuidadosamente, digerir completamente, por as\u00ed decirlo, su mensaje para transmitirlo fielmente. As\u00ed, en Eze 3:10<\/span> se le dice al profeta: \u00abTodas mis palabras que te hablar\u00e9, rec\u00edbelas en tu coraz\u00f3n, y escucha con tus o\u00eddos Y ve, ll\u00e9vate a los del cautiverio, a los hijos de tu pueblo, y h\u00e1blales, \u00abetc. Y te amargar\u00e1 el vientre, pero en tu boca ser\u00e1 dulce como la miel; cf. la visi\u00f3n de Ez 2,9-3,27<\/span>., donde inmediatamente se menciona s\u00f3lo la dulzura; pero la amargura se implica m\u00e1s adelante en Eze 3:14<\/span>. La dulzura expresa el placer y la prontitud con que san Juan recibe su encargo; la amargura simboliza el dolor que lo embarga cuando asimila a fondo la naturaleza de su mensaje. El placer con el que recibe las \u00f3rdenes del \u00e1ngel puede provenir del gozo ante el pensamiento de que la derrota final de los imp\u00edos es la liberaci\u00f3n final de los santos; o puede ser que se sienta honrado de ser elegido como medio para transmitir el mensaje de Dios. Compare la disposici\u00f3n de Isa 6:8<\/span> para cumplir un oficio similar, y su posterior temor y vacilaci\u00f3n (Is 7:4<\/span>). La amargura del vidente sigue cuando se da cuenta de la terrible naturaleza del juicio que va a anunciar (cf. Jer 8,21<\/span>, \u00ab\u00bbPor el dolor de la hija de mi pueblo me duele\u00bb\u00bb). Se han sugerido varias otras explicaciones, m\u00e1s o menos aleg\u00f3ricas. As\u00ed Andreas explica que la primera dulzura del pecado se convierte luego en amargura. Or\u00edgenes, citado en el ‘Speaker’s Commentary’, \u00abMuy dulce es este libro de las Escrituras cuando se percibe por primera vez, pero amargo para la conciencia interna\u00bb. Maurice supone que el gozo de San Juan procede de la expectativa de que el libro anunciar\u00e1 el ca\u00edda del gran imperio de Babel del mundo, y sigue su desilusi\u00f3n cuando descubre que predice la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Beda explica que la amargura en el vientre indica la recepci\u00f3n por parte del vidente, pero la dulzura en la boca es la declaraci\u00f3n a los dem\u00e1s.<\/p>\n Ap 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y tom\u00e9 el librito de la mano del \u00e1ngel, y me lo com\u00ed; y fue en mi boca dulce como la miel; y tan pronto como lo hube comido, mi vientre fue amargo <\/strong>(ver arriba). El \u00e1ngel, previendo la naturaleza del contenido, alude primero a la amargura; el escritor narra sus experiencias en el orden hist\u00f3rico.<\/p>\n Ap 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y me dijo.<\/strong> \u039b\u1f72\u03b3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd, \u00ab\u00bbellos dicen,\u00bb\u00bb se lee en \u05d0 , A, B, y treinta cursivas, y se adopta en la Versi\u00f3n Revisada. \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9, \u00ab\u00e9l dice,\u00bb se encuentra en P y diecisiete cursivas. \u039b\u03ad\u03b3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd deja a los hablantes bastante indefinidos, ascendiendo, de hecho, a no m\u00e1s que \u00ab\u00bbse dijo\u00bb\u00bb (Alford); cf. \u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd en Ap 12:6<\/span>; tambi\u00e9n Daniel 7:5<\/span>. 13<\/span>. Debes profetizar de nuevo. T\u00fa vuelves a probar, <\/em>porque te ha sido impuesto por mandato de Dios. Debe hacerse de nuevo, <\/em>porque el vidente ya ha expuesto hasta cierto punto la voluntad de Dios en la primera parte del libro; y ahora se le pide que proceda con la entrega de su mensaje. \u00ab\u00bbProfetizar\u00bb\u00bb (como en Rev 11:3<\/span>) tiene m\u00e1s bien su significado literal que derivado. Es la proclamaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Dios, y puede referirse tanto a eventos pasados como presentes o futuros. La frase se refiere a los anuncios hechos en la parte siguiente del Apocalipsis (vide infra<\/em>). <\/em>Bede y otros lo interpretan como el Evangelio de San Juan, que quiz\u00e1s fue compuesto posteriormente (ver Introducci\u00f3n). Victorinus cree que apunta al per\u00edodo del regreso de San Juan de Patmos a \u00c9feso, donde pudo haber sido publicado el Apocalipsis. Ante muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes;<\/strong> acerca de muchos pueblos, <\/em>etc. (\u1f10\u03c0\u03af, con dativo). Estos son los objetos de la profec\u00eda, no la audiencia. Esto sirve para explicar la referencia en la oraci\u00f3n anterior. El mensaje no se entrega a, <\/em>sino sobre <\/em>pueblos, etc. La cu\u00e1druple enumeraci\u00f3n parece se\u00f1alar la amplitud del significado: abarca a toda la humanidad (cf. Ap 5:9<\/span>). Este es el final de lo que muchos escritores llaman el primer episodio; el segundo sigue. A menudo se alude al incidente como la \u00abnueva comisi\u00f3n\u00bb de San Juan; pero parece menos una nueva comisi\u00f3n que una solemne recreaci\u00f3n del mandato entregado en Ap 1:1-20<\/span>.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Ap 10:1-7 <\/span><\/strong><\/p>\n El misterio de Dios\u2014\u00a1consumado!<\/strong><\/p>\n Seg\u00fan algunos int\u00e9rpretes hist\u00f3ricos, el cierre del cap\u00edtulo noveno establece en s\u00edmbolo la irrupci\u00f3n del poder turco y la ca\u00edda de Constantinopla. Aparentemente necesitado por tal punto de vista, el \u00e1ngel del primer vers\u00edculo del d\u00e9cimo cap\u00edtulo es la realidad de la cual el poder papal dominante era el mimetismo: un mensajero del cielo con nueva luz que atraviesa la penumbra. El colocar un pedernal en el mar y otro en la tierra indica que tom\u00f3 posesi\u00f3n de la cristiandad continental y de la Inglaterra insular. Los siete truenos son los anatemas de la Roma papal. No se pueden pronunciar, porque son los rugidos del hombre y no los dichos de Dios. No podemos aceptar esta interpretaci\u00f3n, ni nada parecido. En el entendido de que este libro pronostica en bosquejo simb\u00f3lico la suerte de la Iglesia de Dios en su camino hacia la consumaci\u00f3n final, ser\u00eda un tanto extra\u00f1o que las l\u00edneas de la historia y las de la profec\u00eda no presentaran alguna correspondencia mutua. Pero de ninguna manera se sigue que cualquier correspondencia aparente sea el<\/em> cumplimiento de la profec\u00eda, aunque puede ser parcialmente as\u00ed. Adem\u00e1s, nuestro texto nos dice que la gran proclamaci\u00f3n del \u00e1ngel que puso los pies en el mar y en la tierra fue que en los d\u00edas del s\u00e9ptimo \u00e1ngel se consumar\u00eda el misterio de Dios. Ahora bien, nada es m\u00e1s cierto que, en el tiempo de la Reforma y por sus agentes, no se hizo tal proclamaci\u00f3n como esta. Adem\u00e1s, a\u00fan ahora el misterio de Dios no est\u00e1 terminado, ni nada parecido; en consecuencia, no es posible para nosotros asignar la proclamaci\u00f3n de este \u00e1ngel a algo que sucedi\u00f3 hace trescientos a\u00f1os. Los estudios repetidos de todo el Apocalipsis no hacen m\u00e1s que confirmar la convicci\u00f3n de veinte a\u00f1os de que debemos abandonar la fijaci\u00f3n de fechas por completo; <\/em>que, mientras el libro pronostica el futuro, lo hace como para confirmar la palabra que \u00abno nos corresponde a nosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre ha puesto en su poder\u00bb; que podemos esperar, en diversos tiempos y lugares, y de diversas maneras, cumplimientos a menudo recurrentes de la palabra apocal\u00edptica; y que el libro contiene, para nuestra gu\u00eda y ayuda, una indicaci\u00f3n de los principios y m\u00e9todos divinos en lugar de un incidente en detalle. Tendremos una nueva ilustraci\u00f3n de esto si ahora estudiamos este p\u00e1rrafo, dejando que el s\u00e9ptimo vers\u00edculo sea el centro alrededor del cual pueden girar nuestros pensamientos.<\/p>\n Yo.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ES<\/strong> UN LLAMATIVO<\/strong> NOMBRE<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> ESQUEMA<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl misterio de Dios.\u00bb\u00bb Un \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb es<\/p>\n (1)<\/strong> aquello que es total y necesariamente un secreto en la mente de Dios;<\/p <\/p>\n (2)<\/strong> aquello que, aunque revelado como un hecho, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro entendimiento en cuanto a modo;<\/p>\n (3)<\/strong> aquello que , a\u00fan revelado, conocemos s\u00f3lo en parte;<\/p>\n (4)<\/strong> lo que, revelado en s\u00edmbolo, ser\u00e1 interpretado por la explicaci\u00f3n de la palabra o del evento;<\/p>\n (5)<\/strong> aquello que, aunque completo en la mente divina, solo se despliega, pieza por pieza, ante nosotros;<\/p>\n (6)<\/strong> aquello que, por su naturaleza, s\u00f3lo puede ser revelado a aquellos que est\u00e1n en condiciones de recibirlo, y que, para los dem\u00e1s, debe permanecer oculto. En uno u otro de estos sentidos la Escritura habla del misterio de las siete estrellas (Ap 1,20<\/span>), del reino de los cielos (Mar 4:11<\/span>), de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:51<\/a>), del evangelio (1Co 2:7<\/span>), del anuncio del evangelio a los gentiles (Ef 3,3<\/span>), de la uni\u00f3n de Cristo y su pueblo (Ef 5,32 <\/span>), de la consumaci\u00f3n final de la Iglesia (Ef 1,9<\/span>), de la Persona de Cristo (1Ti 3:16<\/span>), de la fe cristiana (1Ti 3:9<\/a>), de los entresijos del pecado (2Tes 2:7<\/span>; Ap 17,5<\/span>), de los prop\u00f3sitos de Dios (Ap 10,7<\/span>). Esta \u00faltima es a la que se refiere el texto. Es algo de lo cual hay un plan completo y perfecto en la mente de Dios, pero de lo cual vemos solo una parte ante nuestros ojos. El futuro depende de la voluntad de Dios. \u00bfY qui\u00e9n puede discernir eso? \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 hombre sabe las cosas del hombre, sino el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l? As\u00ed tambi\u00e9n, nadie conoci\u00f3 las cosas de Dios, sino el Esp\u00edritu de Dios.\u201d Y nuestras mentes finitas no pod\u00edan abarcar todos los planes de una mente infinita. Una gran parte debe estar necesariamente oculta; no solo porque el libro no lo revela todo, sino porque no pudimos aprehenderlo todo.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> FRASE<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> EN<\/strong> PRIMERO<\/strong> SUGIERE<\/strong>