{"id":43222,"date":"2022-07-16T12:20:51","date_gmt":"2022-07-16T17:20:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-111-19-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:20:51","modified_gmt":"2022-07-16T17:20:51","slug":"interpretacion-de-apocalipsis-111-19-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-111-19-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Apocalipsis 11:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Ap 11 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y me fue dada una ca\u00f1a semejante a una vara. <\/strong>No se nos dice por qui\u00e9n la ca\u00f1a<\/em>se da, pero en Ap 21:1-27<\/span> el \u00e1ngel tiene la ca\u00f1a, y as\u00ed tambi\u00e9n en Eze 40:1-49<\/span>., sobre el cual parece fundarse el incidente (ver Eze 40:1-49<\/span>.; y cf. la referencia al atrio exterior en Eze 40:17<\/a>). La ca\u00f1a es \u00ab\u00bbcomo una vara\u00bb, es decir, como un bast\u00f3n. <\/em>Es para un cordel de medir, como en Zacar\u00edas 2:1<\/span>. Y el \u00e1ngel se puso de pie, diciendo.<\/strong> Omita todo excepto \u00abdecir\u00bb, como en la Versi\u00f3n Revisada. \u039b\u03ad\u03b3\u03c9\u03bd se usa absolutamente, no como calificador \u03ba\u03ac\u03bb\u03b1\u03bc\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbca\u00f1a\u00bb,\u00bb como Andreas (cf. Ap 4:1<\/span>; Ap 14:7<\/span>; Ap 19:6<\/span>). Lev\u00e1ntate, y mide el templo de Dios;<\/strong> m\u00e1s bien, lev\u00e1ntate y mide , <\/em>etc. El verbo imperativo no implica nada en cuanto a la posici\u00f3n anterior de San Juan. \u00ab\u00bbEl templo\u00bb\u00bb es \u03bd\u03b1\u03cc\u03c2, el santuario o la morada de Dios (como en el vers\u00edculo 19; tambi\u00e9n Rev 3:12<\/span>; Rev 7:15<\/span>), el templo interior, a diferencia del atrio exterior<\/em>mencionado a continuaci\u00f3n. Apenas parece posible dudar de que el templo<\/em> se usa aqu\u00ed figurativamente para referirse a la porci\u00f3n fiel de la Iglesia de Cristo. La palabra se usa as\u00ed claramente en Rev 3:12<\/span> y Rev 7 :15<\/span>; y se encuentra frecuentemente con este significado en los escritos de San Pablo, que probablemente conoc\u00eda San Juan. Dusterdieck y otros piensan que San Juan se refiere literalmente al templo de Jerusal\u00e9n ya la Jerusal\u00e9n terrenal. Pero, si es as\u00ed, esta porci\u00f3n del Apocalipsis queda autocondenada como una predicci\u00f3n que fue falsificada dentro de uno o dos a\u00f1os de su enunciaci\u00f3n; porque en el vers\u00edculo 13 se dice expresamente que cay\u00f3 la d\u00e9cima parte de la ciudad. Y en ninguna otra parte del libro Jerusal\u00e9n y el templo significan los lugares terrenales. Generalmente se piensa que el objeto de la medida es separar o marcar lo que se mide de lo que se siente por fuera; pero las opiniones var\u00edan en cuanto a por qu\u00e9 el templo se aparta as\u00ed, algunos piensan que es el templo literal el que se entrega a la destrucci\u00f3n, otros creen que la medida es una se\u00f1al de la preservaci\u00f3n de la Iglesia de Dios. Pero, \u00bfno se le puede haber dado la orden a San Juan para dirigir su atenci\u00f3n al tama\u00f1o de la Iglesia de Dios? Este es el significado com\u00fan de la expresi\u00f3n en toda la Biblia; es as\u00ed en Zacar\u00edas 2:1-5<\/span>, pasaje en el que posiblemente se funda esto; y es as\u00ed en Ap 21:15<\/span>. Adem\u00e1s, parece una buena explicaci\u00f3n de la raz\u00f3n por la cual tal incidente, as\u00ed explicado, debe ocurrir aqu\u00ed. Las seis trompetas han hablado de las grandes porciones de la humanidad contra las cuales fueron dirigidas; el sexto ha declarado que los hombres, sin embargo, no se arrepintieron. La s\u00e9ptima trompeta est\u00e1 a punto de anunciar un ay a\u00fan m\u00e1s terrible para los mundanos; y, antes de esto, se da una descripci\u00f3n breve pero v\u00edvida de la opresi\u00f3n que sufrir\u00e1 la Iglesia, descripci\u00f3n insertada aqu\u00ed para conducir y demostrar la absoluta necesidad del terrible juicio final. Entre los imp\u00edos hay incluso algunos que son nominalmente miembros de la Iglesia, que son tipificados por el atrio exterior. <\/em>Nadie podr\u00eda estar m\u00e1s consciente de que solo una parte de la Iglesia\u2014\u00bb\u00bblos elegidos\u00bb\u00bb\u2014se salvar\u00eda que el escritor de las Ep\u00edstolas a las siete Iglesias (Apocalipsis 1-3). \u00bfNo podr\u00edan el vidente y sus oyentes inclinarse a preguntar: \u00abEntonces, \u00bfqui\u00e9n puede salvarse? \u00bfHay alguno que escape cuando se habla tanto del castigo reservado para los hombres? de maldad que indudablemente existe en el mundo, a saber. el gran n\u00famero de hombres buenos que forman el alimento b\u00e1sico de Dios. Debe notarse, tambi\u00e9n, que no se hace menci\u00f3n de que el comando se est\u00e9 ejecutando realmente. Es como si la pronunciaci\u00f3n de la orden fuera suficiente para dirigir la atenci\u00f3n de San Juan al hecho que se le iba a transmitir, y que, por lo tanto, ya no existiera la necesidad de llevar a cabo la orden. Por lo tanto, parece probable que \u00ab\u00bbel templo\u00bb\u00bb deba interpretarse simb\u00f3licamente. Es la morada de Dios, el lugar en el que es adorado; es decir, la multitud de los verdaderos creyentes, o la Iglesia fiel. Se pide a San Juan que lo mida, a fin de sostener la fe y la esperanza de s\u00ed mismo y de sus oyentes. Se coloca en la ant\u00edtesis del atrio exterior,<\/em> la porci\u00f3n incr\u00e9dula de la Iglesia visible de Dios, que se entrega a los gentiles, el tipo de todo lo que es mundano. Y el altar, y los que en \u00e9l adoran.<\/strong> S\u00f3lo el altar del incienso estaba dentro del \u03bd\u03b1\u03cc\u03c2; pero esto puede ser s\u00f3lo un detalle accesorio en la descripci\u00f3n general, y no ser presionado a una interpretaci\u00f3n particular. \u00ab\u00bbLos que adoran en \u00e9l\u00bb\u00bb dirige nuestros pensamientos a los miembros individuales del \u00fanico cuerpo que colectivamente es \u00ab\u00bbel templo\u00bb.<\/p>\n

Ap 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el atrio que est\u00e1 fuera del templo d\u00e9jalo fuera, y no lo midas; porque ha sido dada a los gentiles;<\/strong> ha sido dada<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). No meramente \u00ab\u00bbexcluir\u00bb, sino \u00ab\u00bbexpulsar\u00bb\u00bb. S\u00f3lo los jud\u00edos entraban en el \u00ab\u00bbatrio que est\u00e1 fuera del templo\u00bb\u00bb. Parece, por lo tanto, que aqu\u00ed significa parte de la Iglesia, pero esa parte que est\u00e1 separada del c\u00edrculo interno de los verdaderos creyentes y entregada al mundo, que aqu\u00ed est\u00e1 simbolizada por \u00ablos gentiles\u00bb. Gentiles, <\/em>las naciones, <\/em>a lo largo del Apocalipsis, significa<\/p>\n

(1)<\/strong> toda la humanidad; o<\/p>\n

(2)<\/strong> la parte de la humanidad que queda cuando la verdadera Iglesia de Dios se retira, y por lo tanto que abraza la parte injusta de la humanidad en contraste con la piadosa (cf. Ap 2:26<\/span>; Ap 14:8<\/span> ; Ap 16:19<\/span>; Ap 18:23<\/span> ; Apocalipsis 22:1-21 :22). Este \u00faltimo es el significado aqu\u00ed. Y la santa ciudad hollar\u00e1n. La ciudad santa \u2014Jerusal\u00e9n\u2014 siempre en el Apocalipsis el tipo de la Iglesia. \u00ab\u00bbEllos hollar\u00e1n\u00bb\u00bb no necesariamente se refiere a \u00ab\u00bblas naciones\u00bb,\u00bb aunque el contexto naturalmente lleva a este significado; pero puede ser impersonal, ascendiendo a no m\u00e1s que \u00abla ciudad santa ser\u00e1 pisoteada\u00bb. San Juan parece aplicar las palabras de nuestro Se\u00f1or acerca de la Jerusal\u00e9n literal a la descripci\u00f3n del destino reservado para la Jerusal\u00e9n t\u00edpica. (cf. Lc 21,24<\/span>). \u00ab\u00bbLas naciones\u00bb\u00bb son el instrumento por el cual la Iglesia es pisoteada, y la menci\u00f3n de los gentiles en conexi\u00f3n con la porci\u00f3n ap\u00f3stata de la Iglesia conduce a la descripci\u00f3n de la opresi\u00f3n de los fieles por parte del mundo. Se le pide al vidente que cobre valor por la contemplaci\u00f3n del n\u00famero de los preservados por Dios, pero se le advierte, no obstante, que no espere de ese hecho inmunidad para la Iglesia de la persecuci\u00f3n del mundo. Cuarenta y dos meses<\/strong>. \u039a\u03b1\u03af, \u00ab\u00bby,\u00bb\u00bb se inserta contrariamente a la pr\u00e1ctica com\u00fan cuando el n\u00famero mayor precede (as\u00ed tambi\u00e9n en Juan 2:20<\/span>; Juan 5:5<\/span>). Este per\u00edodo de tres a\u00f1os y medio es ciertamente simb\u00f3lico. Es la mitad de siete a\u00f1os, un n\u00famero perfecto. Por lo tanto, denota un per\u00edodo roto e incierto; un espacio de tiempo ciertamente finito, pero cuyo final es incierto. Esto parece apuntar necesariamente al per\u00edodo de la existencia del mundo durante el cual la Iglesia sufrir\u00e1 la opresi\u00f3n. Este per\u00edodo se menciona<\/p>\n

(1)<\/strong> en el vers\u00edculo 3 bajo la forma de mil doscientos sesenta d\u00edas, donde denota el mismo per\u00edodo al que se hace referencia aqu\u00ed;<\/p>\n

(2)<\/strong> en Ap 12:6<\/span> como mil doscientos sesenta d\u00edas, y en Ap 12:14<\/span> como \u00ab\u00bbun tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo\u00bb,\u00bb en ambos pasajes el significado es el mismo que el dado arriba;<\/p>\n

(3)<\/strong> en Ap 13:5<\/span> se llama, como aqu\u00ed , cuarenta y dos meses, y describe el mismo per\u00edodo. La expresi\u00f3n se basa en Dan 7:25<\/span> y Dan 12:7 <\/span>. En este \u00faltimo lugar, el tiempo significado es ciertamente el per\u00edodo de la existencia del mundo.<\/p>\n

Vemos, por tanto,<\/p>\n

(1)<\/strong> que su significado natural, en conexi\u00f3n con el n\u00famero siete,<\/p>\n

(2)<\/strong> su significado en Daniel, y<\/p>\n

(3)<\/strong> su aparente uso en todos pasajes del Apocalipsis, tienden a hacer que interpretemos el s\u00edmbolo como se muestra arriba.<\/p>\n

Ap 11:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y dar\u00e9 poder a mis dos testigos.<\/strong> Omita \u00ab\u00bbpoder\u00bb. Lo que se da a continuaci\u00f3n, a saber. \u00abprofetizar\u00e1n,\u00bb etc. La voz, hablando en el nombre de Cristo, dice: \u00ab\u00bbMi:<\/em> Los dos testigos m\u00edos;\u00bb\u00bb \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2, \u00ab\u00bblos\u00bb,\u00bb como aunque eran bien conocidos. Hay mucha diversidad de interpretaci\u00f3n con respecto a \u00ablos dos testigos\u00bb. especialmente en el Antiguo y Nuevo Testamento. Las siguientes consideraciones parecen apoyar esta interpretaci\u00f3n:<\/p>\n

(1)<\/strong> La visi\u00f3n se basa evidentemente en eso en Zac 4:1-14<\/span>., donde es emblem\u00e1tico del templo restaurado, que s\u00f3lo en el vers\u00edculo anterior (Rev 11 :2<\/span>) es un tipo de los elegidos de la Iglesia de Dios (vide supra<\/em>).<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> El Apocalipsis representa continuamente a la Iglesia de Dios, seg\u00fan el modelo de la vida de Cristo, en tres aspectos: el de conflicto y degradaci\u00f3n; el de conservaci\u00f3n; la del triunfo (ver Baird Lectures del profesor Milligan, ‘The Revelation of St. John’, lect. 2 y 5.). Este es un resumen de la visi\u00f3n aqu\u00ed.<\/p>\n

(3)<\/strong> Gran parte del Apocalipsis sigue la descripci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en Mateo 24:1-51<\/span>. En ese cap\u00edtulo (Mat 24:13<\/span>, Mat 24:14<\/a>) tenemos, \u00ab\u00bbEl que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo. Y ser\u00e1 predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr\u00e1 el fin\u00bb. Nuevamente, una breve descripci\u00f3n de esta visi\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> No es probable que se trate de dos personas; porque<\/p>\n

(a)<\/strong> como hemos mostrado a lo largo del Apocalipsis, la aplicaci\u00f3n es invariablemente a principios y sociedades, aunque esto puede incluir aplicaciones particulares en ciertos casos;<\/p>\n

(b) <\/strong>es inconcebible que Mois\u00e9s y El\u00edas, o cualquier otro de los santos de Dios, regresen del Para\u00edso para sufrir como estos dos testigos;<\/p>\n

(c) Nuestro Se\u00f1or explic\u00f3 expresamente la referencia a la venida de El\u00edas, y declar\u00f3 que ya hab\u00eda venido; y<\/p>\n

(d) <\/strong>no parece haber m\u00e1s raz\u00f3n para interpretar estos dos testigos literalmente de dos hombres, que para interpretar a Sodoma y Egipto en su significado geogr\u00e1fico ordinario en Mateo 24:8<\/span>.<\/p>\n

(5)<\/strong> Los detalles del destino de los dos testigos concuerdan con la interpretaci\u00f3n dado\u2014toda la visi\u00f3n siendo entendida como simb\u00f3lica. As\u00ed<\/p>\n

(a)<\/strong> la imagen de los dos testigos est\u00e1 evidentemente formada seg\u00fan el modelo de Mois\u00e9s y El\u00edas, debido al testimonio conspicuo que dieron y las penalidades que sufrieron, como as\u00ed como su conservaci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n final. Adem\u00e1s, Mois\u00e9s y El\u00edas son t\u00edpicos de la Ley y los profetas, o las Escrituras, los medios (como se dijo anteriormente) por los cuales la Iglesia principalmente da testimonio de Dios. <\/p>\n

(b)<\/strong> El tiempo durante el cual profetizan; <\/p>\n

(c) <\/strong>la ropa de cilicio; <\/p>\n

(d) <\/strong>la denominaci\u00f3n de candelabros y olivos; <\/p>\n

(e) <\/strong>su poder para hacer da\u00f1o; <\/p>\n

(f) <\/strong>su muerte aparente; <\/p>\n

(g)<\/strong> el tormento que causan; <\/p>\n

(h) <\/strong>su reanimaci\u00f3n; <\/p>\n

(i) <\/strong>su reivindicaci\u00f3n; <\/p>\n

(k) <\/strong>el advenimiento inmediato del juicio final; todos est\u00e1n de acuerdo (como se muestra a continuaci\u00f3n) con la interpretaci\u00f3n dada.<\/p>\n

(6 )<\/strong> El testimonio est\u00e1 constantemente conectado en el Apocalipsis y en otros lugares con la Iglesia, y generalmente con el sufrimiento, a veces con el triunfo (cf. Ap 1:2<\/span>, Ap 1:5<\/span>, Ap 1:9<\/span>; Ap 6:9<\/span>; Ap 12:11<\/span>, Ap 12:17<\/span>; Ap 20:4<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> En Ap 19:10<\/span> se nos dice: \u00ab\u00bbEl testimonio [testigo] de Jes\u00fas es el esp\u00edritu de profec\u00eda\u00bb,\u00bb exactamente la cualidad con la que se atribuyen los dos testigos ( Ap 19,3<\/span>), y que es obra de la Iglesia. Y profetizar\u00e1n;<\/strong> es decir, \u00ab\u00bbprofetizar\u00bb\u00bb en su significado literal de anunciar la voluntad de Dios y sus juicios sobre los imp\u00edos, y por lo tanto de predicar el arrepentimiento. Esta es enf\u00e1ticamente la obra de la Iglesia, y se logra principalmente a trav\u00e9s de las Escrituras. Es esta profec\u00eda la que atormenta (ver Ap 19:5<\/span>, Ap 19:10<\/span>). Mil doscientos<\/strong> y tres sesenta d\u00edas.<\/strong> O cuarenta y dos meses (Ap 19:2 <\/span>). Durante el per\u00edodo de la existencia del mundo (ver en Ap 19:2<\/span>) la Iglesia, aunque \u00ab\u00bbhollada\u00bb,\u00bb no dejar\u00e1 de \u00ab\u00bbprofetizar.\u00bb\u00bb Vestidos de cilicio.<\/strong> As\u00ed, simb\u00f3licamente, se expresa el mismo hecho que en Ap 19:2<\/a>. La Iglesia all\u00ed es \u00ab\u00bbhollada\u00bb\u00bb durante el per\u00edodo del mundo; aqu\u00ed se dice que ella desempe\u00f1ar\u00e1 su oficio durante este tiempo \u00abvestida de cilicio\u00bb. la suerte de la Iglesia en la tierra.<\/p>\n

Ap 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos son los dos olivos, y los dos candeleros.<\/strong> Los \u00ab\u00bbdos olivos\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbdos candelabros\u00bb\u00bb son aqu\u00ed id\u00e9nticos. As\u00ed, mientras San Juan usa la figura de Zacar\u00edas, no la aplica en cada detalle. En el profeta, s\u00f3lo se menciona un candelero. \u00ab\u00bbLos dos olivos\u00bb,\u00bb que suministran el material para los candelabros, son emblemas adecuados del Antiguo y Nuevo Testamento; los candelabros tipifican las iglesias jud\u00eda y cristiana. Estos son id\u00e9nticos en cuanto a ser testigos de Dios; la Iglesia saca sus provisiones de la Palabra de Dios, la luz de la Palabra de Dios se manifiesta a trav\u00e9s de la Iglesia. De pie ante el Dios de la tierra; <\/strong>el Se\u00f1or de la tierra <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). El participio es masculino, aunque el art\u00edculo anterior y los sustantivos son femeninos, probablemente porque est\u00e1 m\u00e1s en consonancia con el car\u00e1cter masculino bajo el cual se representan a los dos testigos. Quiz\u00e1s se le describe como el \u00ab\u00bbSe\u00f1or de la tierra\u00bb\u00bb, ya que los testigos deben profetizar ante toda la tierra (cf. vers\u00edculo 9 y Mat 24: 14<\/span>).<\/p>\n

Ap 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si alguno quiere hacerle da\u00f1o, de su boca sale fuego, y devora a sus enemigos;<\/strong> si alguno quiere hacerle da\u00f1o, <\/em>etc. Muy probablemente una referencia al acto de El\u00edas (2Re 1:10<\/span>). Tal vez haya una doble referencia en el fuego que sale de su boca; <\/em>es el fuego<\/em> de su testimonio, que afina y purifica y convence a algunos; es tambi\u00e9n el fuego de la condenaci\u00f3n, que sigue a los que rechazan el testimonio. La figura se encuentra en Jerem\u00edas 5:14<\/span>, \u00abHar\u00e9 fuego en tu boca mis palabras, y le\u00f1a a este pueblo, y devoradlos\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Os 6:5<\/span>; Eclesi\u00e1stico 48:1). Y si alguno quiere hacerles da\u00f1o, debe ser muerto de esta manera;<\/strong> cualquiera lo har\u00e1<\/em> (futuro) se lee en la Versi\u00f3n Revisada, y est\u00e1 respaldado por \u05d0 , A, 38; \u03b8\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9, (presente) se encuentra en B, C, P, Andreas, Arethas. \u00ab\u00bbDe esta manera\u00bb\u00bb es decir, por fuego<\/em>. Tal es, a lo largo de las Escrituras, la forma bajo la cual se proyecta el juicio final de aquellos que rechazan el mensaje de Dios. La descripci\u00f3n no se opone m\u00e1s a una interpretaci\u00f3n general que a una interpretaci\u00f3n individual de los dos testigos.<\/p>\n

Rev 11 :6<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos tienen potestad para cerrar los cielos, para que no llueva en los d\u00edas de su profec\u00eda; y tienen potestad sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quisieren;<\/strong> el poder<\/em>\u2026 el cielo<\/em>\u2026 las aguas<\/em>\u2026 toda plaga<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Todo el vers\u00edculo describe los poderes confiados a Mois\u00e9s y El\u00edas, y tiene la intenci\u00f3n de transmitir la idea de que el poder que los apoy\u00f3 tambi\u00e9n apoyar\u00eda a los dos testigos. Es dudoso que el significado deba llevarse m\u00e1s all\u00e1 de esto. Si lo hacemos, tal vez se pueda decir que (en palabras de Wordsworth) \u00absi alguien desprecia a los testigos de Dios, tiene el poder, como El\u00edas, de cerrar el cielo y excluir a todos los que los rechazan. Los roc\u00edos de la gracia divina son retenidos para todos los que los desprecian.\u00bb\u00bb Es as\u00ed un cumplimiento de las palabras de nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bbAl que tiene, se le dar\u00e1, y tendr\u00e1 m\u00e1s; pero al que no tiene, de \u00e9l aun lo que tiene le ser\u00e1 quitado\u00bb\u00bb (Mat 13:12<\/span>). Y adem\u00e1s, adem\u00e1s de los castigos que finalmente caer\u00e1n sobre los imp\u00edos, es el caso que el rechazo de la voluntad de Dios es seguido en esta tierra por problemas que se evitar\u00edan si los hombres escucharan el testimonio dado por \u00e9l.<\/p>\n

Ap 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando tengan terminado su testimonio.<\/strong> Este es un pasaje dif\u00edcil. \u00bfC\u00f3mo se puede decir que el testimonio de la Iglesia est\u00e1 terminado<\/em> mientras la tierra todav\u00eda existe? La explicaci\u00f3n parece estar en las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abCuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?\u00bb (Luk 18 :8<\/span>). Se advierte a los cristianos que, a medida que pasan los tiempos, la fe se desvanecer\u00e1. Aunque la Iglesia est\u00e9 aparentemente destruida, en realidad no est\u00e1 muerta, sino que resucitar\u00e1. As\u00ed como nuestro Se\u00f1or, despu\u00e9s de terminar su testimonio, complet\u00f3 su obra con su muerte y posterior ascensi\u00f3n, as\u00ed llegar\u00e1 el momento en que la Iglesia habr\u00e1 completado todo lo que es necesario, ofreciendo al mundo su testimonio, y entonces ser\u00e1 completamente rechazada. como para parecer muerto. Sus enemigos se regocijar\u00e1n, pero su tiempo de regocijo se acorta (ver m\u00e1s abajo). Despu\u00e9s de tres d\u00edas y medio viene su vindicaci\u00f3n, y sus enemigos quedan consternados; porque es el fin, y no tienen m\u00e1s oportunidades para el arrepentimiento. As\u00ed, Heugstenberg dice: \u00abSolo ser\u00e1n vencidos cuando hayan terminado su testimonio, cuando Dios ya no tenga necesidad de su servicio, cuando su muerte pueda producir m\u00e1s fruto que su vida\u00bb. La bestia que asciende de el abismo har\u00e1 guerra contra ellos, y los vencer\u00e1 y los matar\u00e1;<\/strong> la bestia que sube del abismo. <\/em>El art\u00edculo apunta a la <\/em>bestia que se describe en otra parte del Apocalipsis (Ap 13:1<\/span>; Ap 17:8<\/span>), y que es mencionado aqu\u00ed por proleipsis. \u00ab\u00bbLa cuarta bestia\u00bb,\u00bb que se lee en A, puede haber sido sugerida<\/em> por Daniel 7:7<\/span> . \u05d0 tiene \u00ab\u00bbla bestia que luego sube\u00bb.\u00bb La bestia<\/em> es Satan\u00e1s, tal vez manifestado en la forma de la potencia mundial perseguidora (ver en Ap 13:1<\/span>). Su naturaleza est\u00e1 indicada por el uso del sustantivo \u03b8\u03b7\u03c1\u03af\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbuna bestia salvaje\u00bb,\u00bb lo contrario, como dice Wordsworth, de \u1f08\u03c1\u03bd\u03af\u03bf\u03bd, el Cordero. La bestia asciende del abismo para un breve reinado sobre la tierra, y est\u00e1 \u00ab\u00bbborracha con la sangre de los santos\u00bb\u00bb, como se describe en Ap 17,1-18<\/span>., pero asciende s\u00f3lo para ir a la perdici\u00f3n (Ap 17,8<\/span>). Es bueno recordar que toda la visi\u00f3n es simb\u00f3lica. La intenci\u00f3n es transmitir la idea de que la Iglesia, en su testimonio de Dios, experimentar\u00e1 la oposici\u00f3n del poder de Satan\u00e1s, que se volver\u00e1 cada vez m\u00e1s formidable a medida que pasa el tiempo, y resultar\u00e1 en el aparente triunfo de las fuerzas del mal. Pero el triunfo ser\u00e1 breve; solo anunciar\u00e1 el final y la subyugaci\u00f3n final del diablo.<\/p>\n

Ap 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sus cad\u00e1veres yacer\u00e1n en la plaza de la gran ciudad, que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or fue crucificado<\/strong>; su cad\u00e1ver<\/em> (en singular), seg\u00fan A, B, C, Arethas y otros. El plural se lee en N, P, Andreas, Primasius y otros. Omitir \u00ab\u00bbyace sobre el camino… su Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa gran ciudad\u00bb\u00bb se menciona en Ap 16:19<\/span>; Ap 17:18<\/span>; Ap 18:10-19<\/span>. Su significado es siempre el mismo, a saber. el tipo de lo que es imp\u00edo y del mundo, y siempre est\u00e1 destinado al castigo. Jerusal\u00e9n, el tipo de lo que es santo, nunca se designa as\u00ed. Aqu\u00ed se nos dice claramente la espiritual, <\/em>es decir, la naturaleza simb\u00f3lica de la designaci\u00f3n. Sodoma <\/em>y Egipto <\/em>son escogidos como tipo del mal (cf. Dt 32,32<\/a>; Isa 1:10<\/span>; Eze 16:46<\/a>; Ezequiel 20:7<\/span>, etc.). Fue en esta ciudad, es decir, por la influencia de esta potencia mundial, que el Se\u00f1or fue crucificado. Al describir el destino de la Iglesia, San Juan parece tener en mente la vida de Cristo. Su testimonio, la oposici\u00f3n que encontr\u00f3, su muerte por un breve tiempo al terminar su obra, su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, y el triunfo sobre el diablo, est\u00e1n todos aqu\u00ed reproducidos. \u00ab\u00bbLos cuerpos yacen en la calle\u00bb\u00bb simboliza, seg\u00fan la costumbre jud\u00eda, el m\u00e1s intenso desprecio y odio.<\/p>\n

Ap 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los de los pueblos y tribus y lenguas y naciones ver\u00e1n sus cad\u00e1veres por tres d\u00edas y medio, y no sufrir\u00e1n sus muertos. cuerpos para ser sepultados<\/strong>; y de entre los pueblos y tribus, <\/em>etc., hagan <\/em>[los hombres] mirar, <\/em>etc., y no sufrir, <\/em>etc., en una tumba <\/em>(Versi\u00f3n revisada). La enumeraci\u00f3n cu\u00e1druple apunta a la amplia distribuci\u00f3n del estado de cosas simbolizado (cf. Ap 4:6<\/span>; Ap 5:9<\/span>, etc.), y parece por s\u00ed mismo casi suficiente para demostrar que los dos testigos no son dos personas individuales que han de comparecer m\u00e1s adelante. El plazo es de tres d\u00edas y medio; de nuevo, como en Ap 11:2<\/span>, Ap 11:3<\/a>, un per\u00edodo quebrado, es decir, finito pero incierto; pero, en comparaci\u00f3n con los tres a\u00f1os y medio, el per\u00edodo de la existencia del mundo, muy corto. (Sobre el significado de la \u00faltima cl\u00e1usula, ver en Ap 11:8<\/span>.) Es la marca oriental habitual de desprecio y degradaci\u00f3n. Todo el vers\u00edculo, junto con los vers\u00edculos anteriores y posteriores, describe simb\u00f3licamente, pero gr\u00e1ficamente, el escarnio y el desprecio al que ser\u00e1n sometidas la Iglesia y la Palabra de Dios por parte de los hombres.<\/p>\n

Ap 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los moradores de la tierra se regocijar\u00e1n sobre ellos, y se alegrar\u00e1n, y se enviar\u00e1n regalos unos a otros; porque estos dos profetas atormentaron a los que moraban en la tierra;<\/strong> gozaos y gozaos, los que mor\u00e1is<\/em> (presente, aunque futuro en significado; el tiempo presente hace que la descripci\u00f3n sea m\u00e1s gr\u00e1fica). Los que moran en la tierra son los imp\u00edos, los mundanos. \u00abEnv\u00edan regalos\u00bb, seg\u00fan la costumbre oriental en ocasiones alegres (cf. Ap 11,9<\/span>). \u00ab\u00bbLos profetas, los testigos, atormentados\u00bb; probablemente m\u00e1s por la entrega de su mensaje, que afectar\u00eda la conciencia de los hombres, que por las plagas a las que se refiere Rev 11:6<\/span>, aunque ambos pueden significar. Alford, Bengel y Dusterdieck favorecen la \u00faltima opini\u00f3n de los dos; Hengstenberg toma el primero.<\/p>\n

Ap 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y despu\u00e9s de tres d\u00edas y medio, el Esp\u00edritu de vida enviado por Dios entr\u00f3 en ellos, y se pusieron de pie.<\/strong> \u00ab\u00bbLos tres d\u00edas y medio\u00bb, \u00abes decir. estos mencionados en Rev 11:9<\/span>, que ver. No simplemente \u00ab\u00bbvida de Dios\u00bb\u00bb, sino el \u00ab\u00bbEsp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb (cf. la visi\u00f3n en Eze 37:1- 28<\/span>., especialmente Eze 37:9<\/span>, Eze 37:10<\/span>). \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu de vida\u00bb\u00bb ha estado en la Iglesia de Dios anteriormente, pero ella se ha convertido en \u00ab\u00bbhuesos secos\u00bb\u00bb; \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu\u00bb\u00bb ahora es insuflado de nuevo en ella, y ella es restaurada y magnificada ante el mundo . Y cay\u00f3 gran temor sobre los que los vieron.<\/strong> \u00ab\u00bbMirado\u00bb\u00bb (\u03b8\u03b5\u03c9\u03c1\u03ad\u03c9) aparece en el Apocalipsis solo aqu\u00ed y en el vers\u00edculo siguiente. Miedo, <\/em>por la vindicaci\u00f3n de aquellos a quienes hab\u00edan tratado con desprecio, y por el juicio que seguir\u00eda, que ya estaba proyectado.<\/p>\n

Ap 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y oyeron una gran voz del cielo que les dec\u00eda: Sube ac\u00e1.<\/strong> La lectura \u1f24\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbO\u00ed,\u00bb\u00bb por \u1f24\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbellos oyeron,\u00bb\u00bb en una correcci\u00f3n de \u05d0 , y en B, copto, armenio, Andreas, puede haber surgido de la similitud del pasaje con Ap 6:6<\/span>; Ap 9:13<\/span>. Dusterdieck, quien dice: \u00ab\u00bbEscuch\u00e9\u00bb\u00bb, se\u00f1ala que en Ap 6:11<\/span>; Ap 9:4<\/span>, la frase que se usa al dirigirse a otros es: \u00abSe les dijo\u00bb. As\u00ed, el destino de la Iglesia es la de su Se\u00f1or, y es la suerte de cada individuo que puede testimoniar de Dios. Sufrimiento, extinci\u00f3n aparente, tal vez, pero el triunfo final y la ascensi\u00f3n a la presencia de Dios es su herencia com\u00fan. Si es que padecen con \u00e9l, tambi\u00e9n son glorificados con \u00e9l (Rom 8,17<\/span>). Alford comenta que \u00abno se ha hecho ning\u00fan intento de explicar esta ascensi\u00f3n por aquellos que interpretan los testigos en sentido figurado del Antiguo y Nuevo Testamento, o similares\u00bb. \u00bfNo es la resurrecci\u00f3n de los justos, de los testigos de Dios, y su exaltaci\u00f3n al comienzo del juicio final? As\u00ed dice San Pablo: \u201cPero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego vendr\u00e1 el fin\u00bb\u00bb (1Co 15:13<\/span>). El vidente se refiere inmediatamente a este \u00ab\u00bbfin\u00bb\u00bb. Y subieron al cielo en una nube; y sus enemigos los vieron; en la nube. <\/em>El paralelismo con El\u00edas y Cristo (ver Ap 9:5<\/span>, Ap 9:6<\/span>, Ap 9:8<\/span>) se lleva a\u00fan m\u00e1s lejos. La Iglesia es triunfalmente vindicada y glorificada como ellos; la \u00fanica diferencia es que ahora todos los hombres la contemplan. La nube <\/em>no es lo que los oculta de la vista, sino, como en Ap 14:14<\/span>, algo que exalta y realza la gloria de los testigos. El efecto sobre los mundanos se relata en Rev 14:11<\/span>, Rev 14:13<\/span>.<\/p>\n

Ap 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en la misma hora hubo all\u00ed un gran terremoto.<\/strong> En las visiones de los sellos se expone, bajo el sexto sello, c\u00f3mo la destrucci\u00f3n del mundo va acompa\u00f1ada de terremotos, etc.; se representa el temor de los malvados, y al mismo tiempo tiene lugar la preservaci\u00f3n de los justos. Aqu\u00ed, bajo la sexta trompeta, tenemos los mismos eventos mostrados, siendo mencionado primero el triunfo de los piadosos, aunque el resto sucede \u00aben esa misma hora\u00bb. Esta es la conclusi\u00f3n del sexto juicio, la consecuencia del no arrepentimiento mencionado en Ap 9:21<\/span>. La narraci\u00f3n intermedia (Ap 10:1-11:12<\/span>) sirve para mostrar que las oportunidades de conocer la voluntad de Dios se dan a los hombres , as\u00ed como advertencias de juicio en facilidad de desobediencia. Ap 9:13<\/span> de Ap 11:1- 19<\/span>. podr\u00eda seguir Ap 9:21<\/span>, pero por el deseo del vidente de demostrar la bondad y misericordia de Dios que ha sufrido por mucho tiempo. Y cay\u00f3 la d\u00e9cima parte de la ciudad, y en el terremoto murieron siete mil hombres.<\/strong> Tanto la Versi\u00f3n Autorizada como la Versi\u00f3n Revisada tienen en el margen, \u00ab\u00bbnombres de hombres, siete mil,\u00bb y algunos escritores dan mucha importancia a la expresi\u00f3n. As\u00ed Alford dice, \u00ab\u00bbComo si el nombre de cada uno fuera contado\u00bb\u00bb y Wordsworth, \u00ab\u00bbPersonas conocidas y distinguidas\u00bb. Hechos 1:15<\/span>; Ap 3:4<\/span> ). Cualquiera que sea el sistema de interpretaci\u00f3n adoptado, este pasaje presenta muchas dificultades. Todo el relato parece estar relacionado con el d\u00eda del juicio y, por lo tanto, es m\u00e1s peculiarmente prof\u00e9tico que muchas partes del Apocalipsis, y por esa raz\u00f3n su significado debe ser m\u00e1s o menos oscuro. El relato de este vers\u00edculo nos informa que una parte (una d\u00e9cima parte) de la ciudad (es decir, de los imp\u00edos) sufre destrucci\u00f3n; que el n\u00famero as\u00ed destruido se describe como siete mil; que los dem\u00e1s (nueve d\u00e9cimos), con temor, reconozcan el poder de Dios, al que hasta entonces hab\u00edan negado atenci\u00f3n. Cu\u00e1l es el destino final otorgado a los nueve d\u00e9cimos, no se nos dice. Tenemos, por lo tanto, que investigar el significado de los n\u00fameros dados. Ahora bien, parece inherentemente imposible interpretar estos n\u00fameros literalmente y, adem\u00e1s, como hemos visto repetidamente, no es costumbre del escritor del Apocalipsis indicar n\u00fameros exactos. Por lo tanto, debemos tratar de descubrir el significado simb\u00f3lico que San Juan asign\u00f3 a estas expresiones, las cualidades m\u00e1s que las cantidades que pretend\u00eda significar. En la Biblia la d\u00e9cima parte<\/em> invariablemente significa el diezmo, la porci\u00f3n que la comunidad debe a Dios o al gobernante (cf. Gen 28:22<\/span>; Le Gn 27:32<\/span>; N\u00fam 18:21<\/span>; 1Sa 8:15<\/span>, 1 de Samuel 8:17<\/span>). parece probable que esta era la idea que se pretend\u00eda transmitir, a saber. que Dios estaba ahora exigiendo lo que le correspond\u00eda, que los hombres que se hab\u00edan negado a reconocer lo que deb\u00edan a Dios ahora se ve\u00edan obligados a reconocer su soberan\u00eda mediante la exacci\u00f3n como castigo de un diezmo, y como evidencia de que todos est\u00e1n bajo su dominio. Pero, se puede objetar, \u00bfno son todos los imp\u00edos castigados en el juicio? Este vers\u00edculo realmente parece insinuar la posibilidad de alg\u00fan curso por el cual, incluso en el \u00faltimo momento, se les puede presentar a los hombres una oportunidad de escapar. Pero no establece claramente esto; parece, de hecho, deliberadamente dejar sin decir el destino del resto de los imp\u00edos. Todo lo que afirma es que Dios viene a los imp\u00edos como un Conquistador o un Rey, y exige lo que se debe a s\u00ed mismo. Pero, adem\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 son muertos siete mil <\/em>hombres? Nuevamente interpretando simb\u00f3licamente, siete <\/em>involucra la idea de integridad (ver en Rev 1:4<\/span>; Ap 5:1<\/span>, etc.). Mil significa un gran n\u00famero, aunque no un n\u00famero infinitamente grande, para el cual tenemos \u00abmiles de miles\u00bb, etc. Este n\u00famero, por lo tanto, nos informa que la venganza de Dios alcanza a un gran n\u00famero, y que ese n\u00famero est\u00e1 completo, no escapa nadie que merezca ser incluido. Quiz\u00e1s esto se menciona como una precauci\u00f3n contra cualquier posibilidad de error en la interpretaci\u00f3n de la \u00abd\u00e9cima parte\u00bb. ; pero no imaginen que esa venganza alcanz\u00f3 s\u00f3lo a una peque\u00f1a parte de la humanidad. Era extenso y completo, aunque no intento definir sus l\u00edmites exactos, que no se pueden conocer hasta que el d\u00eda del juicio mismo lo revele todo\u00bb. Y el remanente se asust\u00f3 y dio gloria al Dios del cielo. .<\/strong> Los dem\u00e1s dieron gloria, <\/em>estando, quiz\u00e1s (aunque no necesariamente), arrepentidos (cf. Jos 7:19 <\/span>; Juan 9:24<\/span>; Ap 4:9 <\/span>; Ap 14:7<\/span>; Ap 16:9 <\/span>). Posiblemente tenemos aqu\u00ed un indicio de las misericordias no pactadas de Dios (vide supra<\/em>), <\/em>aunque no hay nada suficientemente definido para animar a los hombres a posponer el d\u00eda del arrepentimiento. No se hace menci\u00f3n del destino final del \u00abremanente\u00bb. ‘ refer=’#b66.16.11’>Ap 16:11<\/span>). S\u00f3lo en estos dos lugares del Nuevo Testamento se encuentra esta expresi\u00f3n; pero no es raro en el Antiguo Testamento (cf. Ezr 1:2<\/span>; Neh 1:4<\/span>; Daniel 2:18<\/span>).<\/p>\n

Ap 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El segundo ay ha pasado.<\/strong> La descripci\u00f3n completa de este ay ocupa Ap 9:13-11:14<\/span>. El relato describe el castigo espiritual natural que se inflige a los hombres como consecuencia de sus pecados (Ap 9,13-21<\/span>). Esto es insuficiente para inducir a los hombres a evitar el juicio final mediante el arrepentimiento oportuno. Tenemos entonces una descripci\u00f3n m\u00e1s amplia de la longanimidad de Dios y el rechazo de su misericordia, acompa\u00f1ada de una seguridad de la seguridad de los fieles (Rev 10:1-11:10<\/span>). Esto nos lleva al fin del mundo (Ap 11,11-14<\/span>), as\u00ed como el sexto sello condujo al misma terminaci\u00f3n (Rev 7:12-17<\/span>), y a ambos les sigue el s\u00e9ptimo, que hace referencia al eterno paz del cielo. Y he aqu\u00ed, el tercer ay viene pronto.<\/strong> Omita \u00ab\u00bby\u00bb. No se dice, en el caso de los otros \u00ab\u00bbayes\u00bb,\u00bb que vengan pronto. <\/em>En su descripci\u00f3n de la preservaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n de la Iglesia bajo la forma de los \u00ab\u00bbtestigos\u00bb\u00bb, el escritor hab\u00eda sido inducido a anticipar en cierto grado lo que sigue bajo la s\u00e9ptima trompeta. As\u00ed, el s\u00e9ptimo llega r\u00e1pidamente. <\/em>Cuando los acontecimientos han progresado tanto que la Iglesia fiel asciende al cielo con su Se\u00f1or, entonces inmediatamente sigue el descanso eterno anunciado bajo la s\u00e9ptima trompeta. Pero este per\u00edodo se describe como \u00abel tercer ay\u00bb, porque es el per\u00edodo de tiempo del castigo final de los imp\u00edos; y es el juicio de los imp\u00edos el tema de las visiones de las trompetas, aunque incidentalmente se hace menci\u00f3n de la preservaci\u00f3n y recompensa de los justos. Este es el tiempo predicho en Ap 10:7<\/span>. As\u00ed como en el caso de los sellos, el per\u00edodo del s\u00e9ptimo sello se registra pero no se describe, as\u00ed aqu\u00ed, en el caso de la s\u00e9ptima trompeta, se registra su advenimiento y su naturaleza se indica en el vers\u00edculo 18, pero no hay m\u00e1s descripci\u00f3n. se da del ay; <\/em>s\u00f3lo una ligera referencia a la bienaventuranza de aquellos que est\u00e1n seguros en el cielo. Por lo tanto, San Juan no intenta una imagen completa de las bendiciones del cielo ni de las aflicciones del infierno.<\/p>\n

Rev 11 :15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el s\u00e9ptimo \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta; y hubo grandes voces en el cielo, diciendo<\/strong>. El participio \u00ab\u00bbdiciendo\u00bb\u00bb es masculino, \u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>en A, B; el femenino, \u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03b9, se lee en \u05d0 , C, P. Aunque este \u00faltimo ser\u00eda m\u00e1s correcto, gramaticalmente, la construcci\u00f3n irregular en tales casos no es infrecuente en el Apocalipsis. Las voces<\/em> eran posiblemente las de los \u00e1ngeles regocij\u00e1ndose por el triunfo del reino de Dios. O tal vez procedieron de los cuatro seres vivientes, ya que los ancianos se mencionan a continuaci\u00f3n (Ap 11:17<\/span>) ofreciendo las alabanzas de la Iglesia redimida que representan. A la apertura del s\u00e9ptimo sello hubo silencio en el cielo; aqu\u00ed, al sonido de la trompeta del s\u00e9ptimo \u00e1ngel, voces <\/em> se escuchan \u00ab\u00bben el cielo\u00bb,\u00bb pero hay silencio en cuanto al destino de los imp\u00edos, con quienes las visiones de trompeta se han preocupado principalmente. En la revelaci\u00f3n del destino que le espera a la Iglesia, as\u00ed como en la condenaci\u00f3n otorgada a los imp\u00edos, las visiones no llegan a describir las circunstancias relacionadas con la vida despu\u00e9s del d\u00eda del juicio. Los reinos de este mundo se han convertido<\/strong> en los reinos de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo; y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos.<\/strong> \u1f18\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf \u1f21 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b1\u03af\u03b1, <\/em>en singular, se encuentra en \u05d0 , A, B, C, P y versiones, y es adoptado por la Versi\u00f3n Revisada . \u1f18\u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf \u03b1\u1f31 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1fd6\u03b1\u03b9, <\/em>el plural, se lee en dos cursivas. Podemos entender la primera parte de este vers\u00edculo al referirnos a Ap 12:10<\/span>. El poder y la autoridad de Dios se establecen mediante el derrocamiento final de Satan\u00e1s. Naturalmente sigue el relato, en Rev 12:12<\/span>, Rev 12 :13<\/span>, de la vindicaci\u00f3n de los testigos de Dios, y de la gloria dada por el resto de la humanidad. Con Dios Padre est\u00e1 asociado Cristo, por cuyo medio se efect\u00faa la derrota del demonio, y por quien vencen sus siervos (cf. Ap 1:6<\/span>; Ap 5:9<\/span>; Ap 7:14<\/span>; Ap 12:11<\/span>). Esta es la victoria final; en adelante \u00abreinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u00bb.<\/p>\n

Ap 11:16<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y los veinticuatro ancianos.<\/strong> \u00ab\u00bbLos ancianos\u00bb\u00bb representan a la Iglesia (ver en Rev 4:4<\/span>); son los que fueron hechos \u00ab\u00bbun reino\u00bb\u00bb (Ap 1:6<\/span>); ellos, por lo tanto, apropiadamente asumen la carga de la alabanza a aquel que ahora ha establecido su reino universal y sempiterno. Los que se sentaron delante de Dios en sus sillas;<\/strong> los que se sientan delante de Dios en sus tronos<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). As\u00ed se describen en Ap 4:4<\/span>. Se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios<\/strong>. (As\u00ed tambi\u00e9n en Ap 4:10<\/span>; Ap 5:14<\/a>; Ap 19:4<\/span>.)<\/p>\n

Ap 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Diciendo: Te damos gracias.<\/strong> El \u00fanico ejemplo en el Apocalipsis del uso de este verbo. Se encuentra en Juan 6:11<\/span>, Juan 6:23<\/a>, y Juan 11:41<\/span>, pero en ninguno de los \u00e9teres Evangelios, aunque con frecuencia en las Ep\u00edstolas. \u00ab\u00bbLos ancianos\u00bb\u00bb est\u00e1n particularmente en deuda con Dios, ya que el establecimiento de su reino es la victoria de la Iglesia. Oh Se\u00f1or Dios Todopoderoso, que eres, y que eras, y que est\u00e1s por venir;<\/strong> el Todopoderoso. <\/em>Omita \u00ab\u00bby el arte por venir\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada), con \u05d0 , A, B, C, P, Andreas, Arethas, Primasius, Siriaco, armenio, etc. (cf. Ap 1:4<\/span>; Ap 4:8<\/span>). Quiz\u00e1s el futuro se omite deliberadamente, ya que la \u00ab\u00bbvenida\u00bb\u00bb de Dios es ahora un hecho consumado (cf. tambi\u00e9n Ap 16,5<\/span>). Porque tomaste tu gran poder, y reinaste;<\/strong> porque tomaste tu gran poder, y reinaste<\/em> (Versi\u00f3n revisada). Dios nunca dej\u00f3 de reinar, aunque por un tiempo abrog\u00f3 su poder. <\/em>\u00c9l ha retomado este poder<\/em> ahora, y los ancianos se lo agradecen, porque es la seguridad del fin del sufrimiento de la Iglesia de Dios. As\u00ed que en Ap 4:11<\/span> los ancianos declaran que es digno de recibir el poder <\/em>que ahora ejerce visiblemente. De hecho, ha sido ejercido antes. La preservaci\u00f3n de la Iglesia expuesta en las visiones de los sellos, y el castigo de los imp\u00edos mostrado en las visiones de las trompetas, se efect\u00faan por medio de este poder; pero ahora ese poder se ejerce visiblemente.<\/p>\n

Ap 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y las naciones se enojaron<\/strong> (cf. Sal 2:1<\/span>, que parece estar en la mente del vidente, pues se hace referencia a Sal 2:9<\/span> del mismo salmo en Ap 12:5<\/span>). \u00ab\u00bbLas naciones\u00bb\u00bb se enfurecieron en el per\u00edodo de su persecuci\u00f3n de la Iglesia, como se establece en las visiones de los sellos. Estaban enojados, dice Hengstenberg, por el progreso del reino de Dios, despu\u00e9s de que el Verbo se hizo carne. Y ha venido tu ira;<\/strong> vino tu ira. <\/em>Este vers\u00edculo apunta de manera concluyente al d\u00eda del juicio, cuyos eventos, sin embargo, como se mencion\u00f3 anteriormente (ver com. Ap 11:15<\/span> ), se indican simplemente, no se describen completamente. Esta es la \u00faltima imposici\u00f3n final sobre los imp\u00edos, la s\u00e9ptima de las plagas de las trompetas. Y el tiempo de los muertos, para ser juzgados;<\/strong> para ser juzgados. <\/em>Vitringa y otros entienden que este juicio se refiere a los m\u00e1rtires muertos que ahora est\u00e1n vindicados; pero el significado probablemente se extiende a todos los muertos, de los cuales se hace referencia a ambas clases en la siguiente parte del vers\u00edculo. Y para que des recompensa a tus siervos los profetas, ya los santos, ya los que temen tu Nombre, a peque\u00f1os y grandes; y debes destruir a los que destruyen la tierra;<\/strong> y dar su recompensa <\/em>\u2026 y destruir, <\/em>etc. Aunque \u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbel peque\u00f1o y el grande,\u00bb\u00bb est\u00e1 en acusativo, est\u00e1 en aposici\u00f3n con los dativos anteriores, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2 \u1f01\u03b3\u03af\u03bf\u03b9\u03c2, \u03c6\u03bf\u03b2\u03bf\u03c5\u03bc\u03adem><\/em> \u00ab\u00bbprofetas, santos, los que temen.\u00bb\u00bb Los malvados son aquellos que \u00ab\u00bbdestruyen <\/em>la tierra\u00bb,\u00bb ya que es por ellos que el mundo es destruido; ellos \u00ab\u00bbdestruyen <\/em>la tierra\u00bb\u00bb tambi\u00e9n corrompi\u00e9ndola<\/em>, que es la fuerza de \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b8\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03b9. <\/em>No se nos dice de qu\u00e9 manera se lleva a cabo esta destrucci\u00f3n de los imp\u00edos.<\/p>\n

Ap 11:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Y se abri\u00f3 el templo de Dios en el cielo;<\/strong> y se abri\u00f3 el templo de Dios que est\u00e1 en el cielo<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbEl templo\u00bb\u00bb (\u03bd\u03b1\u03cc\u03c2), la morada de Dios (cf. Ap 11:1<\/span>; Ap 3:12<\/span>; Ap 7:15<\/span>). De nuevo, pero se permite un vistazo; y a\u00fan se revela m\u00e1s que al final de la primera serie de visiones; mientras que la descripci\u00f3n principal est\u00e1 reservada para una parte posterior del Apocalipsis. Y se ve\u00eda en su templo el arca de su pacto;<\/strong> o arca de su pacto. <\/em>Esto parece ser introducido para hacer m\u00e1s enf\u00e1tico la firmeza e inmutabilidad de Dios. Como en el caso de los testigos, la figura est\u00e1 tomada del Antiguo Testamento, y el s\u00edmbolo estar\u00eda pre\u00f1ado de significado para los cristianos jud\u00edos y los \u00e9teres que hab\u00edan aprendido a pensar en el arca como el sacramento de la presencia permanente y la ayuda continua de Dios. El que ahora promete ayuda a su pueblo y amenaza con juicio a los imp\u00edos, es el mismo Dios que anteriormente hab\u00eda desplegado su poder a favor de su pueblo Israel. Y hubo rel\u00e1mpagos, y voces, y truenos, y un terremoto, y gran granizo;<\/strong> luego<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). La muestra habitual de cualquier manifestaci\u00f3n especial de la presencia de Dios, o trato directo con los hombres (ver en Ap 6:1<\/span>).<\/p>\n

Esto, entonces, constituye la conclusi\u00f3n de la serie de visiones de las trompetas. Estas visiones, evocadas por el grito de venganza en Ap 6,10<\/span>, han demostrado la necesidad de paciencia y resistencia por parte de los cristianos, indicando los castigos impuestos a los imp\u00edos en esta tierra y en el juicio final, junto con el triunfo final de los fieles. A continuaci\u00f3n, el vidente procede a elaborar un hecho al que se alude en la medici\u00f3n del templo en Ap 10:2<\/span>, y a se\u00f1alar la moraleja de que es posible que los cristianos dentro de la Iglesia pierdan su recompensa final por su apostas\u00eda.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ap 11:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMis dos testigos.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de la recepci\u00f3n del librito de la mano del \u00e1ngel, se le indica al vidente que mida el templo de Dios, el altar y los adoradores. El atrio exterior no se medir\u00e1; porque ella, con la ciudad santa, ser\u00e1 hollada cuarenta y dos meses. Durante este per\u00edodo (o un per\u00edodo similar) habr\u00e1 dos testigos de Dios, <\/em>vestidos de cilicio, quienes, aunque tienen poder con Dios, son menospreciados por los hombres; contra ellos se va a hacer una gran arremetida. Son silenciados, y eso efectivamente, <\/em>mediante la muerte. El honor del entierro no debe ser de ellos. Esto el mundo se niega. Regocij\u00e1ndose de que ha acallado sus voces perturbadoras, sus cuerpos quedar\u00e1n expuestos, y la impotencia de su causa ser\u00e1 objeto de burla y burla. Pero mira! despu\u00e9s de un per\u00edodo de tres d\u00edas y medio, vuelven a la vida, para terror de sus perseguidores. Su ascensi\u00f3n sigue a su resurrecci\u00f3n. As\u00ed como han sido hechos part\u00edcipes de los sufrimientos de Cristo, tambi\u00e9n lo son de la gloria que debe seguir. \u00bfQu\u00e9 significa todo esto? Dean Alford declara<\/em>que a\u00fan no se ha dado soluci\u00f3n al respecto. El difunto obispo de Manchester (Dr. Fraser) dice: \u00abNo tengo interpretaci\u00f3n de esta visi\u00f3n, ni ninguna m\u00e1s que la clave m\u00e1s vaga y general de su significado\u00bb. en \u00e9ste como se\u00f1alando las principales caracter\u00edsticas de la \u00e9poca que debe seguir. F\u00e1cilmente, como lo hemos hecho a menudo en homil\u00edas anteriores, reconocemos la correspondencia entre profec\u00eda y evento. Esto es lo que podr\u00edamos esperar. Pero la correspondencia no es tal que nos amerite decir que tal o cual evento es el <\/em>cumplimiento de la Palabra, aunque sea parcial. Tampoco est\u00e1 en poder de nadie decidir cu\u00e1ndo comienzan los mil doscientos sesenta d\u00edas. Si representan tantos a\u00f1os, y, seg\u00fan la profec\u00eda, van a seguir de los eventos del cap\u00edtulo anterior, y si esos eventos significan la Reforma, entonces hay mil doscientos sesenta a\u00f1os para seguir a la Reforma. En otras palabras, estamos por lo menos a setecientos o novecientos a\u00f1os del final. Pero hace mucho que hemos renunciado a este tipo de intento de asignar fechas, por impracticable y poco rentable a la vez. Vemos en el cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros una exposici\u00f3n simb\u00f3lica de lo que siempre, siempre se cumple una y otra vez ante nuestros ojos. \u00a3 Es una permanencia en nuestra fe estudiar los principios aqu\u00ed revelados.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LIMIT<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> DEFINIDOS<\/strong>. (Ap 11:1<\/span>, Ap 11:2<\/span> .) En el momento de esta profec\u00eda, el templo literal ya no exist\u00eda. La ciudad que una vez fue santa fue profanada por la \u00ab\u00bbabominaci\u00f3n desoladora\u00bb.\u00bb Entonces el verdadero templo, la verdadera ciudad santa, existi\u00f3 en \u00ab\u00bbla Iglesia del Dios viviente\u00bb. del templo en esta nueva medida divinamente se\u00f1alada. Todo esto establece de manera m\u00e1s impresionante el hecho de que los edificios externos de Sion cubren un espacio mucho m\u00e1s amplio que los verdaderos adoradores de coraz\u00f3n a quienes Dios poseer\u00e1. Puede haber, y hay, grandes masas de personas al margen de nuestros servicios cristianos. Pero si ahora viniera entre nosotros un mensajero celestial que fuera designado para medir el verdadero templo viviente de Dios, \u00bfno resultar\u00eda que, de una parte muy grande de nuestro entorno, el orden ser\u00eda, \u00ab\u00bbMedir no\u00bb\u00bb? <\/em>Esta medida desde lo alto est\u00e1 siempre en marcha. Y si el gran Se\u00f1or de la Iglesia tuviera a bien mostrarnos en una visi\u00f3n qui\u00e9nes est\u00e1n en su Iglesia y qui\u00e9nes no, estar\u00edan muchos fuera de los cuales cre\u00edamos que estaban dentro, y muchos dentro de los cuales cre\u00edamos que estaban fuera. Pero ninguna mano humana puede construir el verdadero templo de Dios; ni aun ojo humano puede discernir sus l\u00edmites.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPACIO<\/strong> SIN<\/strong> strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> Y<\/strong> CIUDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> IZQUIERDO<\/strong> DURANTE<\/strong> UN MOMENTO<\/strong> EN<\/strong> HOSTIL<\/strong> MANOS<\/strong>. \u00abSe ha dado a las naciones; y la ciudad santa ser\u00e1 hollada cuarenta y dos meses\u00bb. No sabemos qu\u00e9 per\u00edodo de tiempo se indica as\u00ed; ni a partir de qu\u00e9 momento comienza. S\u00f3lo sabemos tres cosas sobre este asunto:<\/p>\n

1.<\/strong> Que el poder mundano actuar\u00e1 en oposici\u00f3n y preponderancia sobre la Iglesia. <\/p>\n

2. <\/strong>Que esto ser\u00e1 por tiempo limitado. <\/p>\n

3. <\/strong>Que este l\u00edmite permisivo lo fija nuestro Dios. \u00a3<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed todo est\u00e1 claro. El mundo en sus hechos responde a la Palabra en sus afirmaciones. Si intentamos ir m\u00e1s all\u00e1 de esto, estaremos en confusi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> DURANTE<\/strong> EL<\/strong> TODO <\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> strong> CONSERVAR<\/strong> SU<\/strong> FIELES<\/strong> TESTIGOS<\/strong>. \u00ab\u00bbMis dos testigos\u00bb.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 dos? \u00ab\u00bfNo est\u00e1 escrito en vuestra Ley que el testimonio de dos hombres es verdadero?\u00bb Aunque el n\u00famero debe ser peque\u00f1o, siempre debe haber suficiente para preservar en el mundo un testimonio para Dios. Adem\u00e1s, el simbolismo se basa en la visi\u00f3n de Zacar\u00edas (4). En \u00e9l tenemos dos olivos que transportan aceite y dos candeleros que sostienen la luz. As\u00ed como en los tiempos posteriores al cautiverio hubo ungidos para estar junto al Se\u00f1or de toda la tierra, as\u00ed a lo largo de los tiempos de la Iglesia cristiana habr\u00e1 hombres ungidos por \u00e9l para mantener en su nombre un testimonio fiel; cuyo testimonio ser\u00eda a la vez \u00ab\u00bbmedios de gracia y centros de luz\u00bb\u00bb (Vaughan). Aqu\u00ed tenemos varios detalles dados al respecto.<\/p>\n

1<\/strong>. Profetizar\u00e1n vestidos de cilicio. <\/em>Tanto de su testimonio tiene que ser una protesta contra el pecado en el mundo y contra la corrupci\u00f3n en la Iglesia nominal, que su trabajo a menudo lleva una impresi\u00f3n de tristeza que no se puede quitar hasta que cese la corrupci\u00f3n.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Deben tener Torre con Dios y para \u00e9l. <\/em>As\u00ed como Mois\u00e9s y El\u00edas ten\u00edan poder para herir la tierra o cerrar el cielo, los que vendr\u00edan \u00aben el esp\u00edritu y el poder de El\u00edas\u00bb har\u00edan sentir a los hombres que Dios todav\u00eda est\u00e1 entre ellos. <\/p>\n

3<\/strong>. Su trabajo tambi\u00e9n es dar un testimonio al hombre. <\/em>Incluso bajo el Antiguo Testamento, cuando un orden sacerdotal estaba de acuerdo con el nombramiento divino, Dios lo hizo a un lado debido a su corrupci\u00f3n e inutilidad, y trajo a la escena profetas para declarar su voluntad. Mucho m\u00e1s ahora, bajo la econom\u00eda del Nuevo Testamento, donde todo sacerdocio humano no es m\u00e1s que un pretexto y una farsa, llevar\u00e1 a cabo su obra por la voz del profeta, para que los hombres aprendan de o\u00eddo lo que no ver\u00e1n por un desfile histri\u00f3nico.<\/p>\n

4<\/strong>. Alrededor de estos testigos debe haber una guardia especial. <\/em> (Vers\u00edculo 5.) Nadie puede herir o conspirar voluntariamente contra un testigo de Dios sin sufrir por ello, ya sea en su reputaci\u00f3n o en su paz, Ni nadie puede tratar de da\u00f1ar a una Iglesia que es fiel a su Se\u00f1or. , sin traer sobre s\u00ed, tarde o temprano, los juicios de Dios. Dios rodea a sus testigos como con un muro de fuego.<\/p>\n

5<\/strong>. Este guardia estar\u00e1 alrededor de ellos hasta que hayan terminado su testimonio. <\/em>(Vers\u00edculo 7.) \u00ab\u00bbEl hombre <\/em>es inmoral hasta que su trabajo est\u00e1 hecho\u00bb.\u00bb , pronto har\u00eda estragos en la Iglesia; pero un Poder que todo lo controla los mantiene a raya, y mientras Dios tenga algo que decir como testigo, ese testigo ser\u00e1 perdonado y autorizado para decirlo.<\/p>\n

6<\/strong>. En un momento u otro habr\u00e1 una avalancha tal de la gran potencia mundial que parecer\u00e1, por un tiempo, silenciar este testimonio. <\/em>As\u00ed como nuestro Se\u00f1or estuvo cercado con una guardia impenetrable hasta que lleg\u00f3 su hora, as\u00ed ser\u00e1 con sus testigos. As\u00ed como lleg\u00f3 un tiempo en que su voz fue silenciada en la muerte y el enemigo triunf\u00f3, as\u00ed ser\u00e1 con ellos. Todav\u00eda se debe permitir una avalancha tal de los poderes de las tinieblas que por un tiempo parecer\u00e1 arrastrar todo delante de ella, y las voces de los testigos ser\u00e1n silenciadas.<\/p>\n

7<\/strong>. El silenciamiento de los testigos har\u00e1 que sus enemigos triunfen. <\/em>(Vers\u00edculos 8-10.) Estos profetas fueron tormento de los imp\u00edos (vers\u00edculo 10). De ah\u00ed el odio del mundo. En proporci\u00f3n a su odio por el mensaje y los mensajeros ser\u00e1 su alegr\u00eda cuando los mensajeros no puedan molestarlo m\u00e1s. La enfermedad se desbocar\u00e1. La maldad de Sodoma ser\u00e1 renovada. El Esp\u00edritu Santo nos ha advertido qu\u00e9 esperar. la ciza\u00f1a madurar\u00e1; los hombres malos ir\u00e1n de mal en peor. Vendr\u00e1n tiempos peligrosos. \u00ab\u00bbCuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 la fe en la tierra?\u00bb\u00bb<\/p>\n

8<\/strong>. El triunfo del enemigo es solo por una temporada. <\/em>(Vers\u00edculos 11, 12.) As\u00ed como el Maestro avergonz\u00f3 a todos sus enemigos resucitando al tercer d\u00eda, y luego ascendiendo al cielo, as\u00ed, despu\u00e9s de un per\u00edodo similar, tendr\u00e1 ese poder, que el enemigo pens\u00f3 hab\u00eda llegado a su fin, revivir de nuevo. El mundo a\u00fan ver\u00e1 que aquellos a quienes vilipendi\u00f3 son aquellos a quienes Dios ha glorificado.<\/p>\n

9<\/strong>. La glorificaci\u00f3n Divina de sus testigos estar\u00e1 acompa\u00f1ada de una poderosa visitaci\u00f3n del juicio sobre el mundo. <\/em>(Vers\u00edculo 13.) Aquellos que piensan tapar la boca de los testigos de Dios tendr\u00e1n que enfrentarse a un Poder ante el cual se derretir\u00e1n de terror, y la misma tierra en la que estaban cometiendo estos cr\u00edmenes se tambalear\u00e1. bajo sus pies. La providencia espantar\u00e1 a los que se mofaron de la voz del profeta. \u00ab\u00bbEl que mora en los cielos se reir\u00e1, y el Se\u00f1or se burlar\u00e1 de ellos\u00bb\u00bb (Sal 2:1-12<\/a>.). \u00ab\u00bbY los dem\u00e1s estaban atemorizados, y daban gloria al Dios del cielo\u00bb. En todos estos nueve puntos de detalle, el cap\u00edtulo nos da no solo lo que es verdad de vez en cuando, sino lo que es continuamente verdad en una parte u otra. otros a lo largo de la era cristiana; y en lugar de que el cap\u00edtulo parezca estar envuelto en un misterio ininteligible, en realidad est\u00e1 radiante con una luz que aclara todas las cosas. Como nota, en conclusi\u00f3n:<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos corresponde hacer la pregunta: \u00bfEstamos en la verdadera Iglesia de Dios as\u00ed como en la iglesia nominal de la cristiandad?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfNo deber\u00edamos ser ambiciosos para unirnos al grupo de santos testigos de Dios?<\/p>\n

(3)<\/strong> Si est\u00e1n dando testimonio de Dios, no esperemos toda tranquilidad o comodidad. Cada parte de nuestro mensaje va en contra de los prejuicios de los imp\u00edos. Si no nos encontramos, una y otra vez, con la oposici\u00f3n directa, tenemos raz\u00f3n para sospechar que no testificamos contra el pecado con suficiente claridad y audacia.<\/p>\n

(4)<\/strong> consol\u00e9monos con el pensamiento de que ninguno de los testigos de Dios puede ser barrido hasta que su testimonio haya terminado.<\/p>\n

(5)<\/strong> Que nadie sea disuadido de la lealtad al Se\u00f1or Jes\u00fas por los repetidos ataques que se les pueden hacer, ni por el desprecio que de vez en cuando se arrojar\u00e1 sobre los testigos. Por furiosa que sea la ira del enemigo, es reprimida.<\/p>\n

Ap 11:15- 18<\/span><\/strong><\/p>\n

La s\u00e9ptima trompeta y el c\u00e1ntico que sigue.<\/strong><\/p>\n

Aunque hemos encontrado m\u00faltiples razones por las que no podemos fijamos fechas al interpretar el Apocalipsis, encontramos razones igualmente manifiestas para hacer lo que es de mucha m\u00e1s importancia, incluso para indicar los principios que revela. La secci\u00f3n anterior nos ense\u00f1\u00f3 que la extensi\u00f3n y el l\u00edmite de la Iglesia de Dios est\u00e1n perfectamente<\/em> medidos; que Dios preservar\u00e1 para s\u00ed mismo una sucesi\u00f3n<\/em> de testigos durante el per\u00edodo misterioso y prolongado del testimonio de la Iglesia; que en un momento u otro habr\u00eda tal arremetida del mal como si se soltara una bestia del profundo abismo; que, por un tiempo, los testigos ser\u00edan silenciados; sino que Dios se interpondr\u00eda y har\u00eda que la providencia obrara donde la profec\u00eda<\/em> hab\u00eda fallado, hasta que se quitara del camino la \u00faltima obstrucci\u00f3n para el triunfo final de la Iglesia. Entonces sonar\u00e1 la s\u00e9ptima trompeta; bajo esa s\u00e9ptima trompeta vendr\u00eda el fin; y siguiendo al final se oir\u00e1 el canto triunfal del cielo. Por lo tanto, consideramos que las palabras de los vers\u00edculos quince al dieciocho inclusive se superponen al resto del libro; como, de hecho, retrospectiva<\/em>, d\u00e1ndonos un indicio de la sublime satisfacci\u00f3n que todas las almas santas sentir\u00e1n, en la revisi\u00f3n de los tratos de Dios, cuando se cumplan todos aquellos eventos que los cap\u00edtulos restantes est\u00e1n a punto de especificar. . Aqu\u00ed proponemos indicarlos s\u00f3lo de forma resumida, ya que los diversos detalles se tratar\u00e1n uno por uno a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> SOMBR\u00cdO<\/strong> Y<\/strong> PROLONGADO<\/strong> EL<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER <\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> TESTIGOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> TENER <\/strong> PARA<\/strong> PROFECIZAR<\/strong>, LUZ<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> ROMPER<\/strong> AT<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong>. De Ap 6:9<\/span>, Ap 6:10<\/span> , y Ap 8:3<\/span>, Ap 8:4<\/a>, vemos que una gran carga de oraci\u00f3n se ha extendido ante Dios durante muchos, muchos a\u00f1os, cuyo clamor es: \u00abVenga tu reino\u00bb. la oraci\u00f3n se habr\u00e1 cumplido, y cuando el cumplimiento provocar\u00e1 un grito de alabanza (vers\u00edculos 15-18). Y en las palabras de este c\u00e1ntico, que se eleva en alabanza a Dios por haber terminado el conflicto, tenemos una indicaci\u00f3n de lo que hab\u00eda sucedido antes de que cesara la contienda, mientras miran la lucha desde su punto de vista. otro lado; <\/em>cf. vers\u00edculo 18, \u00ab\u00bbLas naciones se enojaron\u00bb\u00bb\u2014el esp\u00edritu de rebeli\u00f3n contra Dios se elev\u00f3 a su altura (Salmo it.)\u2014\u00bb\u00bby vino tu ira;\u00bb\u00bb ie <\/em>su manifestaci\u00f3n. En los reinos de anta\u00f1o, cuando la copa de la iniquidad estaba llena, los juicios de Dios vinieron y los barrieron. As\u00ed ser\u00e1 de nuevo. En ninguna parte obtenemos ninguna garant\u00eda de las Escrituras para suponer que Dios gobernar\u00e1 en una era futura sobre principios diferentes de aquellos sobre los que ha gobernado en el pasado, o sobre los que gobierna ahora. Pero esos principios se manifestar\u00e1n m\u00e1s claramente de lo que han sido. \u00abY el tiempo de los muertos, para que sean juzgados\u00bb. Se habla de esto como perteneciente a un tiempo pasado. De modo que el pasaje nos lleva, por anticipaci\u00f3n, al otro lado del juicio de los muertos, m\u00e1s all\u00e1 de la terrible escena en Rev 20: 11-13<\/span>. \u00ab\u00bbY para dar su recompensa a tus siervos los profetas\u00bb\u00bb\u2014aquellos que dieron fiel testimonio de Dios por los mil doscientos sesenta a\u00f1os, pap\u00e1 en cilicio\u2014\u00bb\u00bby a los santos\u00bb\u00bb\u2014a los santos que estaban en relaci\u00f3n de pacto con Dios por el sacrificio\u2014\u00bb\u00bby los que temen tu Nombre,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben todas las naciones debajo del cielo\u00bb\u00bb (cf. Hch 10:35 <\/span>), \u00ab\u00bbtanto peque\u00f1os como grandes\u00bb.\u00bb Todas las \u00ab\u00bbpobres <\/em>distinciones\u00bb\u00bb de la vida se desvanecer\u00e1n por completo a la luz del gran trono blanco. \u00ab\u00bbY <\/em>para destruir a los que destruyen la tierra.\u00bb\u00bb A los que destruyen la tierra corrompi\u00e9ndola con su pecado, Dios los destruir\u00e1 desolando con sus juicios. Esta expresi\u00f3n traspasa nuevamente las escenas de Apocalipsis 12:1-17:22, e incluye todas esas formas salvajes y extra\u00f1as de mal a las que se hace referencia en los once cap\u00edtulos restantes de este libro. Estos son:<\/p>\n

(1)<\/strong> El drag\u00f3n (Ap 12:3<\/span>, Ap 12:9<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> La primera bestia (Ap 13:1<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> La segunda bestia (Ap 13:11<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Tres esp\u00edritus inmundos (Ap 16:13<\/span>). <\/p>\n

(5)<\/strong> Babilonia la Grande (Ap 17:1-18<\/a>.). <\/p>\n

(6)<\/strong> Los imp\u00edos (Ap 20:12-15<\/span> ). <\/p>\n

(7)<\/strong> Muerte y Hades (Ap 20:14<\/span>). (Vea las homil\u00edas bajo estos varios pasajes.)<\/p>\n

Cuando el juicio decisivo sobre todos estos haya terminado, entonces Jehov\u00e1 tomar\u00e1 para s\u00ed su gran poder y reinar\u00e1. Y entonces los veinticuatro ancianos, sentados en sus tronos, como si estuvieran asociados con su Se\u00f1or en estado regio, y part\u00edcipes de sus triunfos, se regocijan por el gran resultado, cuando todo enemigo est\u00e1 quieto como una piedra.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PARAGRAFO<\/strong> ANTES<\/strong> NOS<\/strong> INDICA<\/strong> NO<\/strong> SOLO<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> PROBLEMA<\/strong> SERA<\/strong> SER<\/strong>, PERO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPALES<\/strong> EVENTOS<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> PRECEDER\u00c1<\/strong> EL<\/strong>. (Vers\u00edculo 18.) (Estos se encontrar\u00e1n tratados en las homil\u00edas sobre los pasajes indicados anteriormente. El orden de esos eventos se encontrar\u00e1 indicado en la homil\u00eda sobre Ap 22:20<\/span>.) Estos vers\u00edculos son, de hecho, como se indic\u00f3 anteriormente, un resumen anticipatorio del todo.<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> LOS<\/strong> JUSTOS<\/strong> VEAN<\/strong> EL<\/strong> PROBLEMA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> CONFLICTO<\/strong>, ELLOS<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> SER<\/strong> LLENO<\/strong> DE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>, Y<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> DAR<\/strong> strong> VENTIL<\/strong> ALTO<\/strong> EN<\/strong> ADORANDO<\/strong> ALABANDO<\/strong>. Los resultados de la resurrecci\u00f3n, del juicio y de la sentencia satisfar\u00e1n perfectamente a todas las almas justas<\/em> (Ap 12:7<\/a>). Notemos aqu\u00ed que s\u00f3lo las almas justas ser\u00e1n satisfechas. Ning\u00fan hombre injusto jam\u00e1s estar\u00e1 satisfecho con lo que Dios hace. Los tales se quedar\u00e1n sin palabras, porque saben que Dios s\u00f3lo hace lo que es correcto, y el hecho de que una administraci\u00f3n justa los condene nunca les traer\u00e1 descanso. De modo que no es culpa de la administraci\u00f3n si trae tormento a los imp\u00edos, sino de la impiedad. Pero en cuanto a los justos, incluso aqu\u00ed dieron gracias por el recuerdo de la santidad de Dios; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s har\u00e1n esto cuando<\/p>\n

\u00ab\u00bb… rompa toda nube
que vela y oscurece sus designios\u00bb\u00bb!<\/p>\n

Entonces, con la visi\u00f3n m\u00e1s clara con la que ser\u00e1n dotados en sus naturalezas glorificadas, con los puntos de vista de la multiforme sabidur\u00eda de Dios que los despliegues de la providencia producir\u00e1n, con la gloria del Hijo de Dios revelada ante ellos sin una nube, cuando la obra de la redenci\u00f3n est\u00e9 completado, cuando todos los escogidos sean reunidos, cuando la justicia y el amor de Dios sean perfectamente vindicados, cuando todos los redimidos se encuentren como una unidad inquebrantable a los pies de aquel que muri\u00f3 por ellos, entonces se levantar\u00e1n los aleluyas de los glorificados. en c\u00e1ntico sagrado! Todos los conflictos habr\u00e1n pasado, los creyentes ser\u00e1n conducidos al descanso que permanece, y el \u00abgozo de su Se\u00f1or\u00bb ser\u00e1 completo.
En conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. No nos asombremos de ning\u00fan brote violento del mal que pueda dejar perplejos y desconcertar a muchos. El Esp\u00edritu Santo ha dicho, \u00abvendr\u00e1n tiempos peligrosos\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. No juzguemos el progreso de la obra de Dios por el aspecto del mundo en un momento dado. Como razonablemente podr\u00eda uno pensar, cuando miraba la marea menguante, \u00a1que el mar estaba desapareciendo!<\/p>\n

3<\/strong>. No olvidemos que, por oscuras que sean las avenidas por las que la Iglesia de Dios tenga que pasar, sin embargo<\/p>\n

(1)<\/strong> este libro las ha esbozado en toda su oscuridad, y <\/p>\n

(2)<\/strong> nos ha mostrado tambi\u00e9n el brillo que hay m\u00e1s all\u00e1 de ellos.<\/p>\n

4<\/strong>. Por feroces que puedan ser los conflictos de nuestra era, nunca desfallezcamos en el testimonio que damos de Dios y de lo justo. La nuestra es una buena pelea. \u00ab\u00bbCon vuestra paciencia poseer\u00e9is vuestras almas\u00bb.\u00bb La luz se romper\u00e1 por fin.<\/p>\n

5<\/strong>. Finalmente, si queremos mantenernos en perfecta paz, que nuestras mentes permanezcan siempre en Aquel que \u00abcabalga sobre la tempestad\u00bb. descender\u00e1 a una calma eterna.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Ap 11:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La medici\u00f3n del templo.<\/strong><\/p>\n

Ya sea que este cap\u00edtulo sea la historia de los hechos que ya hab\u00edan ocurrido cuando fue escrito o eran entonces sucediendo; o si consiste en predicciones inspiradas por Dios de eventos entonces futuros, aunque cercanos en la historia del juda\u00edsmo y de la Iglesia; o de acontecimientos a\u00fan futuros en la experiencia de toda la Iglesia, como muchos afirman; o si, una vez m\u00e1s, todo el cap\u00edtulo es una alegor\u00eda inspirada que, bajo la semejanza de hechos hist\u00f3ricos reales, o de incidentes registrados en las antiguas Escrituras, ten\u00eda la intenci\u00f3n de transmitirnos ense\u00f1anzas espirituales aplicables a todos los tiempos; \u00bfqui\u00e9n puede positivamente y ciertamente decir? Y como la duda se cierne sobre la interpretaci\u00f3n de los cuarenta y dos meses de los que se habla aqu\u00ed y en otros lugares, ya sea que se tomen literalmente, simb\u00f3licamente, o de acuerdo con el c\u00f3mputo de aquellos que cuentan cada d\u00eda como un a\u00f1o. Sin embargo, no nos detenemos a discutir estas cuestiones, sino que preferimos tomar estos vers\u00edculos que hablan de la medici\u00f3n del templo como ecos de aquellas ense\u00f1anzas anteriores de este libro, y de muchas otras Escrituras adem\u00e1s, que nos hablan de la presencia perpetua del Se\u00f1or. en su Iglesia, su estricta investigaci\u00f3n y su perfecto conocimiento de todos los que constituyen su membres\u00eda, y de todo lo que ocurre en ella. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e1 en su santo templo; sus ojos contemplan, sus p\u00e1rpados examinan a los hijos de los hombres:\u00bb\u00bb de tales palabras nos recuerda este mandato de \u00ab\u00bbLev\u00e1ntate y mide el templo\u00bb\u00bb, y en el sentido que sugieren deseamos considerarlas ahora. Observemos, pues:<\/p>\n

1.<\/strong> LA<\/strong> MEDICI\u00d3N<\/strong>. Tenemos un mandato similar en Ezequiel 40:1-49<\/span>., cuando en la misma visi\u00f3n inspirada ese profeta contempla el glorioso templo restaurado de Dios. Y as\u00ed en Ap 21:1-27<\/span>. de este libro leemos del \u00e1ngel que ten\u00eda la ca\u00f1a de oro para medir la ciudad santa. Pero como en esas otras representaciones no podemos pensar que se trate de edificios materiales terrenales, o cualquier medida literal ya sea de ciudad o templo, aqu\u00ed consideramos que el templo habla de ese glorioso tejido espiritual del cual tan a menudo leemos bajo im\u00e1genes similares en el Ep\u00edstolas de San Pablo; y la medici\u00f3n es una met\u00e1fora para significar esa investigaci\u00f3n y escrutinio cuidadosos mediante los cuales se obtiene un conocimiento verdadero en cuanto a la proximidad o no de aquello que se mide seg\u00fan su est\u00e1ndar e ideal adecuados. Para ello hay que se\u00f1alar:<\/p>\n

1<\/strong>. Dios tiene un ideal para todo, <\/em>una norma a la que quiere que se ajuste. \u00c9l ten\u00eda en la creaci\u00f3n del mundo, y se nos dice c\u00f3mo vio todo lo que hab\u00eda hecho, y declar\u00f3 que respond\u00eda a su ideal, y que era \u00abmuy bueno\u00bb. Y mira hacia abajo desde el cielo: as\u00ed se nos dice: para ver lo que se hace sobre la tierra; \u00e9l tiene en cuenta todo lo que hacen los hombres. Todas las dem\u00e1s criaturas cumplen su ideal, no hay necesidad de tenerlas en cuenta; pero el hombre, dotado del terrible poder de contradecir y rechazar la voluntad de su Hacedor, as\u00ed como de asentir a ella \u2014y no podr\u00eda tener lo uno sin lo otro\u2014, es necesario que el Se\u00f1or \u00ab\u00bbmire\u00bb\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbprobar\u00bb\u00bb sus <\/em>acciones con un est\u00e1ndar infalible a fin de que \u00e9l mismo pueda ser llevado m\u00e1s f\u00e1cilmente a probarlas de la misma manera, y as\u00ed ajustarlas a ellas m\u00e1s fielmente. <\/p>\n

2<\/strong>. Cristo es el Hombre ideal, <\/em>y por lo tanto llamado \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb.\u00bb \u00c9l respondi\u00f3 en todas las cosas a la intenci\u00f3n de su Padre de que \u00e9l era el \u00ab\u00bbHijo amado en quien\u00bb\u00bb Dios estaba \u00ab\u00bbbien complacido.\u00bb\u00bb Ese es el est\u00e1ndar al que debemos mirar, y por el cual debemos regular nuestras vidas. Felices los que le siguen de cerca \u00abpor dondequiera que va.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Y esta <\/em>\u00ab\u00bbmedici\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb est\u00e1 sucediendo continuamente. <\/em>Hay un monitor interno as\u00ed como uno externo. La conciencia afirma, consiente y confirma lo que declara la Palabra de Dios, y est\u00e1 perpetuamente sosteniendo tanto la norma como a nosotros mismos, y haci\u00e9ndonos sonrojar interiormente, si no exteriormente, cuando vemos el contraste entre los dos.<\/p>\n

4. \u00a1Qu\u00e9 agradecidos deber\u00edamos estar por esto! <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Se\u00f1or, con qu\u00e9 cuidado nos has ce\u00f1ido!\u00bb\u00bb, as\u00ed canta el santo George Herbert; y una evidencia de este cuidado est\u00e1 en el constante traer ante nuestras conciencias la r\u00edgida regla del derecho. Pero tenga en cuenta lo siguiente:<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MEDIDOS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> strong> HABLADO<\/strong> DE<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>. El templo, el altar y el pueblo.<\/p>\n

1<\/strong>. El templo de Dios. <\/em>Sin duda San Juan, como un jud\u00edo devoto, y uno que a menudo hab\u00eda frecuentado con alegr\u00eda los atrios de la casa del Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n, ten\u00eda ese templo\u2014porque todav\u00eda estaba en pie, aunque pronto caer\u00eda\u2014ante su mente. . Y era para \u00e9l s\u00edmbolo y tipo de todo Israel, si no de toda la Iglesia de Dios (cf. San Pablo, \u00abEn quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo al Se\u00f1or\u00bb). Est\u00e1 hablando de la Iglesia de Dios en todo el mundo y en todas las \u00e9pocas. Por lo tanto, podemos tomar \u00ab\u00bbel templo de Dios\u00bb\u00bb como la representaci\u00f3n de la Iglesia en su forma exterior. Ahora, Dios tiene su ideal para esto. \u00bfQu\u00e9 es? El cat\u00f3lico declara que la verdadera Iglesia es el gran cuerpo de los bautizados, organizados en un todo org\u00e1nico. El individualista afirma que no existe tal cuerpo que el hombre pueda conocer, sino que la Iglesia consta de \u00abpiedras vivas\u00bb, es decir, de almas individuales que han sido vivificadas en la vida de Dios por la fe personal en Cristo. Y hay multitud de subdivisiones bajo cada una de estas dos creencias dominantes. Pero todas esas formas externas ser\u00e1n medidas, probadas, probadas. \u00bfY cu\u00e1l ser\u00e1 la norma a la que se exigir\u00e1 conformidad? El heraldo de Cristo dijo: \u00abAhora tambi\u00e9n el hacha est\u00e1 puesta a la ra\u00edz de los \u00e1rboles; por tanto, todo \u00e1rbol que no da buen fruto <\/em>se corta y se echa en el fuego\u00bb\u00bb (Mateo 3:10<\/span>). Por esta prueba suprema ser\u00e1n juzgadas todas las organizaciones de nuestra Iglesia. \u00bfQu\u00e9 fruto han dado en lo que es el fin de toda religi\u00f3n: hacer buenos a los malos y mejores a los buenos? \u00bfHan sido vivificadas, convertidas, animadas, edificadas y ayudadas hacia el cielo las almas de tales iglesias? Si es as\u00ed, bien. Si no, entonces no bien. Ninguna antig\u00fcedad, ortodoxia, catolicidad, popularidad, belleza, riqueza o cualquier otro argumento similar se mantendr\u00e1 si no se responde a la norma de Dios y no se satisface su demanda de \u00abbuenos frutos\u00bb. El hacha caer\u00e1, y el \u00e1rbol caer\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. El altar. <\/em>Esto tambi\u00e9n deb\u00eda medirse. Podemos tomar \u00abel altar\u00bb como s\u00edmbolo del culto de la Iglesia. A su alrededor se reuni\u00f3 Israel; en \u00e9l el fuego ard\u00eda perpetuamente; de ella se tomaba el fuego que encend\u00eda el incienso que sub\u00eda en la presencia inmediata de Dios. Era el centro del culto de Israel: no hab\u00eda m\u00e1s que un altar para todos ellos. Por lo tanto, establece el culto de la Iglesia de acuerdo con el ideal divino, y el altar deb\u00eda medirse para que ese culto pudiera compararse con ese ideal. \u00bfEs nuestra adoraci\u00f3n ferviente? <\/em>Sobre ese altar hab\u00eda un fuego que siempre ard\u00eda. Sobre las cabezas de los disc\u00edpulos en Pentecost\u00e9s descendi\u00f3 <\/em>fuego, anunciando que el pueblo de Cristo ser\u00eda conocido por su ardor. Y el fuego del altar dice que la adoraci\u00f3n debe ser ferviente. <\/em>\u00bfEs espiritual? <\/em>\u00bfAsciende hasta Dios como el humo del sacrificio <\/em>sub\u00eda y sub\u00eda hasta los cielos, s\u00edmbolo, hermoso, impactante, apropiado, de esa elevaci\u00f3n del coraz\u00f3n, esa verdadera salida del alma seg\u00fan Dios, que pertenece a todo culto verdadero? Y, sobre todo, \u00bfes sacrificial? <\/em>El altar era para sacrificio. <\/em>La adoraci\u00f3n que no contenga este elemento ser\u00e1 rechazada <\/em>cuando tenga lugar la medici\u00f3n del altar de la que se habla aqu\u00ed. Y que nadie piense que teniendo puntos de vista correctos <\/em>sobre la expiaci\u00f3n de Cristo, y haciendo referencia mental <\/em>al mismo, o verbalmente, agregando, como debemos, a todos nuestros oraciones, \u00ab\u00bbpor Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014que nadie piense que eso cumple el ideal de la adoraci\u00f3n en el altar. No; nuestra adoraci\u00f3n puede resonar con la menci\u00f3n de ese siempre bendito Nombre, <\/em> y nuestros puntos de vista pueden ser del tipo menos excepcional, y no haber ni un \u00e1tomo de \u00ab\u00bbsacrificio\u00bb\u00bb en nuestra adoraci\u00f3n. Y a menudo, como en la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, ese Nombre puede no ser escuchado en absoluto, y las ideas sobre la expiaci\u00f3n pueden ser muy crudas, y sin embargo, la adoraci\u00f3n estar\u00e1 llena de sacrificio, y soportar\u00e1 bien la medida que se aplicar\u00e1. a toda nuestra adoraci\u00f3n. Sacrificio significa renunciar a algo que nos gustar\u00eda conservar. \u00bfNo fue tal el sacrificio de Cristo? \u00bfNo es todo sacrificio tal? Si, pues, el culto no lleva consigo el abandono de nada, salvo el poco tiempo que ocupa <\/em>para acabar con \u00e9l; si no se renuncia al pecado, ni al yo, ni a lo que tenemos y podemos dejar, y nuestro hermano necesita; si no hay nada de esto, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el sacrificio? \u00bfC\u00f3mo soportar\u00e1 nuestra adoraci\u00f3n la prueba de Dios?<\/p>\n

3<\/strong>. La gente. <\/em>\u00ab\u00bbLos que adoran en \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014as\u00ed leemos. Ahora, el ideal Divino para estos puede aprenderse observando lo que no<\/em>debe medirse. Y se nos dice en el vers\u00edculo 2 que \u00abel atrio que est\u00e1 fuera del templo… no lo mid\u00e1is\u00bb. Deb\u00eda ser echado fuera, fuera del c\u00f3mputo por completo. Ahora, el atrio exterior del templo fue la adici\u00f3n de Herodes; era dado a erigir magn\u00edficos edificios, y la adici\u00f3n de este patio exterior indudablemente a\u00f1adi\u00f3 mucho al esplendor de toda la estructura. Pero tal corte no ten\u00eda lugar en el tabern\u00e1culo ni en el templo de Salom\u00f3n ni en el de Zorobabel. Pero Herodes hab\u00eda hecho este atrio exterior en el templo de Jerusal\u00e9n. Estaba atestado de todo tipo de gente. All\u00ed ten\u00edan sus mesas los cambistas, y los que compraban y vend\u00edan palomas. Los gentiles pod\u00edan ir all\u00ed, aunque no pod\u00edan pasar a lo que era especialmente el templo, y que era sagrado solo para los israelitas. Y as\u00ed represent\u00f3 a todos esos adoradores del atrio exterior, esas multitudes mixtas que se encuentran asociadas con el verdadero pueblo de Dios en todas partes de ellos, pero que no pertenecen verdaderamente a ellos. Los atrios del templo estaban literalmente separados. Ning\u00fan gentil se atrev\u00eda a traspasar los l\u00edmites que separaban el atrio exterior del resto del templo bajo pena de muerte. Pero no existe tal separaci\u00f3n visible, material, en la multitud de adoradores en la Iglesia de Dios profesante. No podemos trazar la l\u00ednea ni aplicar la medida. Pero de todos modos hay tal l\u00ednea dibujada, y es claramente visible a los ojos de Dios. \u00c9l puede discriminar, aunque nosotros no, entre los que profesan y los que poseen la religi\u00f3n verdadera, y un d\u00eda har\u00e1 clara esta diferencia. La ciza\u00f1a se mete entre el trigo, el pescado malo entre el bueno, las v\u00edrgenes insensatas se asociaron con las sabias; y los adoradores en el verdadero templo de Dios hoy se mezclan con aquellos cuyo lugar est\u00e1 en el atrio exterior. Pero como en las par\u00e1bolas a las que se hace referencia la separaci\u00f3n sobrevino al fin, as\u00ed ser\u00e1 para la Iglesia de hoy, cuando el Hijo del hombre env\u00ede a sus \u00e1ngeles, y \u00ab\u00bbre\u00fanan de su reino a todos los que ofenden, y a los que obrar iniquidad.\u00bb\u00bb La pregunta, por lo tanto, para todos nosotros es: \u00bfA d\u00f3nde pertenecemos<\/em>! En ese patio exterior hab\u00eda muchos que estaban bien dispuestos hacia el Dios de Israel y profesaban m\u00e1s o menos apego a su culto; pero no eran verdaderos israelitas. Y lo mismo es cierto todav\u00eda. \u201c\u201cExam\u00ednese cada uno a s\u00ed mismo, y as\u00ed\u201d\u201d tome su lugar en la Iglesia de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong>. Fue porque un tiempo de dolorosa prueba era inminente, estaba cerca. Durante \u00ab\u00bbcuarenta y dos meses\u00bb\u00bb la corte y la ciudad ser\u00edan holladas por las naciones. La invasi\u00f3n y destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los romanos, y la huida de la Iglesia cristiana a Pela, suministran incidentes hist\u00f3ricos ilustrativos del pisoteo que se relata aqu\u00ed, y de la medici\u00f3n, como el sellado de Ap 7:1-17<\/span>., con el prop\u00f3sito de separar y preservar a los fieles de Dios. Dios siempre tiene, aun en los peores tiempos, un remanente de tales; como los \u00ab\u00bbsiete mil\u00bb\u00bb que no hab\u00edan doblado la rodilla ante Baal. Y \u00e9l los tiene en cuenta, y los guardar\u00e1 con seguridad, mientras que aquellos que no son como ellos est\u00e1n sujetos a sus severos juicios. La medida significa preservaci\u00f3n para los fieles, juicio para todo lo dem\u00e1s. \u00abComo los montes rodean a Jerusal\u00e9n, as\u00ed el Se\u00f1or rodea a su pueblo\u00bb. La medici\u00f3n contin\u00faa. Pregunt\u00e9monos cada uno\u2014\u00bfDe qu\u00e9 lado de esa l\u00ednea infalible estoy?\u2014SC<\/p>\n

Rev 11: 3-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos testigos.<\/strong><\/p>\n

En la imposibilidad absoluta de determinar con certeza qu\u00e9 eventos hist\u00f3ricos definidos fueron en el En la mente de San Juan cuando escribi\u00f3 estos misteriosos cap\u00edtulos de su Apocalipsis, nos sentimos impulsados, como tal vez fue dise\u00f1ado para que nos sinti\u00e9ramos impulsados, a tomarlos como una par\u00e1bola o alegor\u00eda inspirada, y as\u00ed extraer de ellos lecciones para nuestros propios tiempos. Lo hemos hecho con respecto al \u00ab\u00bblibrito\u00bb\u00bb del que se habla en Ap 10:1-11<\/span>.; y con respecto a la medida del templo, del altar y de los adoradores, de lo que se habla en los primeros diez vers\u00edculos de este cap\u00edtulo; y nos proponemos tratar con este registro de los dos testigos de manera similar; porque no sabemos de ning\u00fan otro en el que nuestra consideraci\u00f3n de ellos pueda sernos de alg\u00fan servicio. Todo este episodio, desde Rev 10:1<\/span> hasta Rev 11: 13<\/span>, tiene que ver con estos testigos; Ap 10:1-11<\/span>. mostrando su preparaci\u00f3n por medio del libro; Ap 11:1<\/span>, Ap 11:2<\/span> mostrando las personas ante las cuales testificar\u00edan; y ahora los Ap 11:3-13<\/span> hablan m\u00e1s especialmente de los testigos mismos y de su testimonio de Dios, y luego el de Dios por ellos. Podr\u00eda parecer que en Ap 11:4<\/span> tuvi\u00e9ramos una explicaci\u00f3n autorizada de estos dos testigos, ya que nos remite a la profec\u00eda de Zac 4:1-3<\/span>, y nos dice que lo que vio ahora se cumpli\u00f3. Pero el s\u00edmbolo de Zacar\u00edas simplemente habla de las caracter\u00edsticas de estos testigos; que iban a ser como los olivos: sustentadores y sostenedores de la vida a la que serv\u00edan. Los olivos as\u00ed serv\u00edan a las l\u00e1mparas, y estos testigos serv\u00edan as\u00ed al pueblo de Dios. Tambi\u00e9n deb\u00edan ser como l\u00e1mparas, dejando que su luz brillara de tal manera que glorificara a Dios. La palabra de San Juan, \u00abEstos son\u00bb, <\/em>etc., por lo tanto, no significa m\u00e1s que estos est\u00e1n representados por, y corresponden a, los dos olivos, etc. Pero podemos, creemos , encuentra los antitipos de aquellos antiguos s\u00edmbolos y tipos de la alegor\u00eda de San Juan en nuestro Se\u00f1or Jesucristo y su Iglesia. Ellos son los dos testigos, y son el uno para el otro como los \u00e1rboles y la l\u00e1mpara; pero ante el mundo, ambos testifican. Mira la vida de nuestro Se\u00f1or y la historia de su Iglesia; todo lo que aqu\u00ed se dice puede leerse all\u00ed. Cristo mismo es llamado en este libro, \u00abEl Testigo fiel y verdadero\u00bb; y \u00e9l mismo dijo de su Iglesia en su ministerio: \u00abEste evangelio ser\u00e1 predicado para testimonio en todas las naciones;\u00bb y est\u00e1 escrito de antiguo, \u00abVosotros sois mis testigos, dice el Se\u00f1or.\u00bb Por lo tanto, en Cristo y su Iglesia podemos encontrar estos testigos, y en lo que aqu\u00ed se registra de ellos podemos ver la comuni\u00f3n mutua que existe entre ellos. Vea esto:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. Porque tanto el de Cristo como el de su Iglesia fue un ministerio:<\/p>\n

1<\/strong>. De la profec\u00eda. <\/em>No en el sentido de predecir el futuro, sino de expresar la voluntad de Dios: predicar y proclamar el mensaje de Dios a la humanidad. En ambos hubo obras del poder divino, se\u00f1ales y prodigios; pero estos eran de una importancia subordinada en comparaci\u00f3n con su ministerio de la Palabra. Nuestro Se\u00f1or fue el gran Maestro, y mand\u00f3 a sus disc\u00edpulos \u00ab\u00bbpredicad el evangelio\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. De breve duraci\u00f3n. <\/em>\u00bfQui\u00e9n sabe a qu\u00e9 se refieren exactamente estos misteriosos mil doscientos sesenta d\u00edas? Es el mismo per\u00edodo de tres a\u00f1os y medio ya sea que se mencione como d\u00edas aqu\u00ed o como meses en ver.<\/p>\n

2<\/strong>. Es la mitad de siete, el n\u00famero que denota plenitud y perfecci\u00f3n. Puede haber alusi\u00f3n al tiempo del ministerio de nuestro Se\u00f1or en la tierra, o al de la ocupaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los romanos, o, tomando la teor\u00eda del d\u00eda del a\u00f1o, a unos mil doscientos sesenta a\u00f1os durante los cuales se llevar\u00e1 a cabo este ministerio. . Preferimos tomar los n\u00fameros como indicadores de un tiempo limitado y breve. Tal fue el ministerio de nuestro Se\u00f1or; tal la duraci\u00f3n de la Iglesia en Jerusal\u00e9n antes de que huyera a Pela; tal, en comparaci\u00f3n con las edades eternas en las que se realizar\u00e1n los benditos resultados de su ministerio, es el ministerio de la Iglesia de hoy y de todos los d\u00edas pasados y futuros.<\/p>\n

3<\/strong> . Caracterizado por mucha severidad y tristeza. <\/em>\u00ab\u00bbVestida de cilicio\u00bb\u00bb\u2014as\u00ed se describe. \u00bfNo fue as\u00ed con nuestro Se\u00f1or? \u00c9l fue \u00abel Var\u00f3n de dolores\u00bb. \u00bfY no ha sido as\u00ed muchas veces con su Iglesia, en la misma proporci\u00f3n en que han sido fieles a su Se\u00f1or? Vea la vida de Pablo, de Pedro, de la Iglesia m\u00e1rtir en muchas generaciones, tanto bajo la Roma pagana como la papal. \u00bfC\u00f3mo puede ser de otra manera cuando pensamos en los fines que se deben asegurar, tan trascendentales, y en los tremendos obst\u00e1culos en el camino para lograrlos? Tal ministerio no es un pasatiempo festivo, ni una mera profesi\u00f3n decorosa, sino que para nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles, para sus m\u00e1rtires y para todos sus fieles, a menudo parece estar \u00abvestido de cilicio\u00bb.<\/p>\n

4. Pero es de una fuerza irresistible. <\/em>Como fue el ministerio de El\u00edas y Mois\u00e9s. El\u00edas literalmente hizo descender fuego del cielo, y Mois\u00e9s hizo lo que aqu\u00ed se dice de estos testigos. Y en un sentido real, aunque no literal, los vers\u00edculos 5 y 6 son verdaderos. \u00bfNo fue la palabra de nuestro Se\u00f1or como un fuego para sus enemigos? \u00a1C\u00f3mo los lastimaba y los atormentaba! \u00bfY no se cumplieron sus palabras cuando Jerusal\u00e9n fue destruida? Y as\u00ed del otro testigo, la Iglesia. \u00bfQu\u00e9 ha sido de sus perseguidores: Roma, Espa\u00f1a y muchos m\u00e1s? \u00bfLe ha ido bien a los que han hecho da\u00f1o a la Iglesia de Dios? \u00abEl que os toca, toca la ni\u00f1a de mis ojos\u00bb: as\u00ed ha dicho Dios, y el hecho hist\u00f3rico justifica esa palabra. Y as\u00ed de la retenci\u00f3n de la lluvia. El\u00edas hizo esto literalmente; pero \u00bfno fue el juicio justo y universal sobre los endurecidos por el cual, como dijo nuestro Se\u00f1or, \u00abviendo, vean y no perciban, y oyendo, oigan y no entiendan\u00bb? \u00bfNo fue esta una retenci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s real y terrible? de la lluvia y del cierre del cielo contra ellos? Cristo fue \u00abpuesto para la ca\u00edda\u00bb as\u00ed como para \u00abel levantamiento\u00bb de muchos en Israel; as\u00ed lo tendr\u00edan. Y las palabras del otro testigo han tenido efectos similares. \u201cA quienes se los retuviereis, les quedan retenidos\u201d, dijo el Se\u00f1or a su Iglesia. \u201cLo que atares en la tierra ser\u00e1 atado en los cielos\u201d, dijo tambi\u00e9n. \u00bfY no se cumpli\u00f3 esta palabra cuando alguien como Pablo se apart\u00f3 de los jud\u00edos que lo hab\u00edan rechazado y se pas\u00f3 a los paganos? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de una naci\u00f3n, de una comunidad, si todo lo bueno desapareciera? Qu\u00e9 fue de Sodoma cuando Lot la dej\u00f3; de Jerusal\u00e9n, cuando la Iglesia de Cristo la dej\u00f3? Parodias de este poder de la Iglesia se ve\u00edan en los interdictos que los orgullosos papas y prelados impon\u00edan a veces a las tierras que cre\u00edan en ellos. La amenaza de tal prohibici\u00f3n parec\u00eda cerrarles el cielo, y la tem\u00edan con gran pavor. Y las plagas que Mois\u00e9s infligi\u00f3 a Egipto tienen su contrapartida en los dolores que han sobrevenido a los hombres en todas las \u00e9pocas que han tratado de herir a los ungidos del Se\u00f1or y hacer da\u00f1o a sus testigos. S\u00ed; este ministerio de los testigos ha tenido una fuerza irresistible que lo acompa\u00f1a, ante la cual sus enemigos han ca\u00eddo una y otra vez. Que ninguno de nosotros se encuentre luchando contra Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Parece que en los vers\u00edculos 7-13 tenemos una parte de la historia del evangelio, de la vida de nuestro Se\u00f1or, que se nos ha dado. Porque se encontr\u00f3 con la furia hostil del infierno. La \u00abbestia que sube del abismo\u00bb hizo guerra contra \u00e9l. Y por un tiempo el infierno pareci\u00f3 haber vencido al Cristo. Porque fue traicionado, condenado y crucificado. Y con un desprecio como el de rehusar sepultar fue tratado nuestro Se\u00f1or. \u00abFue despreciado y desechado entre los hombres\u00bb. Era su \u00abhora, y el poder de las tinieblas\u00bb. Y la Iglesia, su co-testigo, ha tenido comuni\u00f3n en sus sufrimientos, y ha sido una y otra vez \u00ab\u00bb hecho conforme a su muerte.\u00bb\u00bb El mismo enemigo, la misma ira, el mismo sufrimiento, la misma derrota aparente, el mismo desprecio, todo esto ha sido tanto para ella como para su Se\u00f1or. Y sobre ambos ha habido un j\u00fabilo de corta duraci\u00f3n. Herodes y Poncio Pilato se hicieron amigos por el Cristo condenado. Sus enemigos respiraron m\u00e1s libremente cuando supieron que estaba muerto. \u00a1C\u00f3mo se burlaban de \u00e9l mientras colgaba de la cruz! Su alegr\u00eda, as\u00ed como su odio y desprecio, son claramente audibles en esos horribles insultos que le arrojaron. Y una y otra vez los perseguidores de la Iglesia se han regocijado en el \u00e9xito imaginado. Paganos y papales, a\u00fan peores que la Roma pagana, se han jactado a s\u00ed mismos, una y otra vez, de que la herej\u00eda, tal como la consideraban, fue completamente eliminada. Han estado \u00ab\u00bbborrachos con la sangre de los santos\u00bb\u00bb y en sus salvajes org\u00edas se han regocijado y se han alegrado como es costumbre en ellos. Aprendamos nosotros, cuya suerte ha ca\u00eddo en estos d\u00edas tranquilos, lecciones de gratitud porque ning\u00fan sufrimiento como el que la Iglesia ha tenido que soportar cae en nuestra parte, y que, cuando tal sufrimiento tuvo que ser soportado, se dio la gracia suficiente para el d\u00eda. . \u00a1Qu\u00e9 promesa impl\u00edcita de ayuda siempre presente hay en eso! Y avergonc\u00e9monos de rehuir cualquier sufrimiento que se nos asigne, viendo cu\u00e1n incomparablemente menor es el que, al dar testimonio de Dios, podemos estar llamados a soportar. Y recordemos, y consol\u00e9monos con el recuerdo, de d\u00f3nde y cu\u00e1ndo vienen tales sufrimientos. \u00bfDe d\u00f3nde? <\/em>Desde el infierno, y tales como los hombres de Sodoma y Egipto, y los asesinos del Se\u00f1or. Si la amistad con tales nos salvara del sufrimiento, \u00bfser\u00edamos sus amigos? \u00a1Dios no lo quiera! \u00bfY cu\u00e1ndo? <\/em>Fue cuando el mal que pod\u00edan hacer no pod\u00eda hacer da\u00f1o (ver vers\u00edculo 7). Los testigos hab\u00edan terminado<\/em> su testimonio. \u00a1Qu\u00e9 cierre de puerta despu\u00e9s de que han robado el caballo! Los testigos de Dios hab\u00edan hecho su trabajo; ahora no importaba lo que sus enemigos pudieran hacer contra ellos o con ellos. Los siervos de Dios son inmortales, m\u00e1s a\u00fan, se les deja sin obst\u00e1culos, hasta que su trabajo est\u00e9 terminado.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> TRIUNFO<\/strong> . (Vers\u00edculo 11). La resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, el temor que cay\u00f3 sobre sus enemigos, su ascensi\u00f3n, Pentecost\u00e9s y sus maravillas, se mencionan aqu\u00ed como modelos del triunfo de los testigos. En estos grandes acontecimientos se encuentra el arquetipo y modelo, y no meramente la mera ilustraci\u00f3n, de lo que cuenta San Juan. Es f\u00e1cil ver qu\u00e9 responde en la historia de nuestro Se\u00f1or a lo que aqu\u00ed se dice. \u00c9l fue glorificado, declarado Hijo de Dios con poder, por medio de ellos. Y en su triunfo su pueblo comparte, de modo que, en un sentido muy real, lo que se dice de \u00e9l se puede decir y se dice de ellos. Los avivamientos de la iglesia, de los cuales ha habido muchos, son ejemplos de comuni\u00f3n en el triunfo de Cristo. A menudo tienen el infierno y Satan\u00e1s, y todo lo que es suyo, pensando que el cristianismo y la Iglesia fueron aplastados. Voltaire jur\u00f3 que deber\u00eda ser su ecraser l’infame, <\/em>y pens\u00f3 que por sus escritos seguramente deber\u00eda hacerse, y en los d\u00edas espantosos del terror revolucionario parec\u00eda como si su jactancia no fuera vana. , pero v\u00e1lido. Pero lleg\u00f3 el avivamiento. En los benditos tiempos de la Reforma, \u00a1qu\u00e9 resurrecci\u00f3n a la vida para la fe y la Iglesia hubo! En las persecuciones de Diocleciano parec\u00eda que todo estaba perdido, pero en poco tiempo, Constantino se declar\u00f3 cristiano, y la fe que una vez fue perseguida ahora fue alabada y preferida en todas partes. Y hoy, en muchos lugares, se teme que la fe est\u00e9 muerta. Quiz\u00e1s algunos lo teman por s\u00ed mismos. Pero he aqu\u00ed esta par\u00e1bola de los testigos. Sobre la tumba de todos esos \u00ab\u00bbResurgam\u00bb\u00bb puede, deber\u00eda estar escrito. \u00ab\u00bbFracaso\u00bb\u00bb es una palabra desconocida en el vocabulario de Dios, pero el triunfo final y completo es absolutamente seguro.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Testigos de Cristo, \u00bfno nos invita esto a tener buen \u00e1nimo? Enemigos de Cristo, \u00bfno os \u00abatormenta\u00bb la palabra de sus testigos? \u00bfNo te irrita el hecho de alejar tu paz, negarte a dejarte solo en tus pecados, por mucho que lo desees? Quema y quema por dentro, como si el fuego inextinguible ya estuviera encendido. Bendito sea Dios que el testimonio de la Palabra os atormenta, punz\u00e1ndoos en el coraz\u00f3n, y caus\u00e1ndoos dolor perpetuo. Cede a ella, como lo hizo Saulo el perseguidor, quien, al ceder, se convirti\u00f3 en Pablo el ap\u00f3stol. \u00ab\u00bbLa Palabra es r\u00e1pida y poderosa\u00bb; va directo a la conciencia, haciendo que muchos F\u00e9lix \u00ab\u00bbtemblen\u00bb\u00bb y muchos Agripa decidan \u00ab\u00bbcasi ser cristianos\u00bb\u00bb. Pero recuerde, puede hacer todo esto y no salvar tu alma. \u00a1Oh, por ese peque\u00f1o paso que a\u00fan queda por dar! ese verdadero \u00ab\u00bblevantarse e ir a tu Padre\u00bb\u00bb! \u00a1ese verdadero venir a Cristo para que tengas vida! Si la Palabra atormenta, es s\u00f3lo para despertaros a la escucha; es s\u00f3lo para que lo tomes como tu gu\u00eda, tu luz y tu consuelo. No juegues con esa Palabra que un d\u00eda debe juzgarte. \u00a1Que Cristo le d\u00e9 entrada mientras todav\u00eda es luz y no fuego\u2014\u00bb\u00bbuna luz para alegrar e iluminar, no un fuego para abrasar y consumir\u00bb\u00bb! (Vaughan).\u2014SC<\/p>\n

Ap 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El velo rasgado.<\/strong><\/p>\n

En la parte anterior de este cap\u00edtulo, que habla de los dos testigos, hemos visto c\u00f3mo el camino por el que fueron conducidos se parec\u00eda al del Se\u00f1or Jesucristo mismo. Tuvieron comuni\u00f3n con \u00e9l en el ministerio, en el sufrimiento y en el triunfo. Siempre es as\u00ed con los siervos de Cristo. Y ahora, en este vers\u00edculo, nuestros pensamientos vuelven a los milagros que acompa\u00f1aron su muerte. En Mateo 27:50<\/span>, Mateo 27:51<\/span> , etc., se nos habla del velo que se rasg\u00f3 de arriba abajo, y del terremoto, y de los sepulcros abiertos. Y as\u00ed, en este cap\u00edtulo, que habla del final de la dispensaci\u00f3n jud\u00eda, vemos los rincones m\u00e1s rec\u00f3nditos del templo abiertos, y todo lo que conten\u00eda expuesto a la vista y al alcance de los hombres, como nunca antes. As\u00ed fue cuando en la cruz Cristo dijo: \u00ab\u00a1Consumado es!\u00bb, as\u00ed es ahora en esta visi\u00f3n en la que se presenta el fin de todo ese antiguo orden de cosas. Pero, \u00bfqu\u00e9 signific\u00f3 ese velo rasgado all\u00ed, y este templo abierto y arca del pacto revelado a todos los ojos? Tienen un significado. \u00ab\u00bbPara los pocos ojos que presenciaron la rasgadura del velo del templo, debe haber sido un espect\u00e1culo sumamente misterioso. Nuestro Se\u00f1or muri\u00f3 a la tercera hora despu\u00e9s del mediod\u00eda, la misma hora en que ansiosas multitudes de adoradores se agolpaban en los atrios del templo, y todos se preparaban para el sacrificio vespertino. Dentro del lugar santo, quiz\u00e1s encendiendo las muchas luces del candelabro de oro, algunos sacerdotes estar\u00edan ocupados ante el velo interior que colgaba entre ellos y el lugar sant\u00edsimo, la c\u00e1mara oscura y apartada dentro de la cual una vez estuvo el arca del pacto, con los querubines sobre \u00e9l haciendo sombra al propiciatorio, que ning\u00fan paso mortal pod\u00eda invadir, excepto el del sumo sacerdote una vez al a\u00f1o. Qu\u00e9 extra\u00f1o, qu\u00e9 terrible, para los sacerdotes ministrantes, de pie ante ese velo, sentir la tierra temblar bajo sus pies, y ver el fuerte velo asido, como por dos manos invisibles de fuerza sobrehumana, y desgarrado en su centro desde de arriba hacia abajo; \u00a1La deslumbrante luz del d\u00eda, que nunca durante largos siglos hab\u00eda entrado all\u00ed, se arroj\u00f3 a esa vivienda sagrada, y todos sus misterios quedaron abiertos a la mirada del gobernante! fue crucificado, se entiende tambi\u00e9n por lo que San Juan nos dice aqu\u00ed en su visi\u00f3n. Pero se quiere decir m\u00e1s que esto. Porque cuando se rasg\u00f3 el velo del templo, no se vio el arca del pacto. Eso hab\u00eda desaparecido hac\u00eda mucho tiempo, ya sea quemado o llevado cuando Jerusal\u00e9n y el templo fueron derribados por Nabucodonosor. Por tanto, ni en el segundo templo, ni en el de Herodes, en los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or, hab\u00eda ning\u00fan arca del pacto. Parece que nunca fue reemplazado (cf. Esdras, Josefo, T\u00e1cito). Pero aqu\u00ed, en la visi\u00f3n de San Juan, se vuelve a ver el arca de la alianza. Por lo tanto, se encuentra un significado m\u00e1s completo en la visi\u00f3n que en el velo rasgado. Mucho es com\u00fan a ambos; algo, sin embargo, pertenece peculiarmente a cada uno. Anotemos, por tanto:<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ESPECIAL<\/strong> A<\/strong> CADA UNO<\/strong>. Y:<\/p>\n

1<\/strong>. Como<\/em> al velo rasgado en dos. <\/em>\u00ab\u00bbNo es fantasioso\u00bb, dice uno, \u00abconsiderarlo como un acto solemne de duelo<\/em> por parte de la casa del Se\u00f1or. En Oriente los hombres expresan su dolor rasgando sus vestiduras, y el templo, cuando vio morir a su Maestro, pareci\u00f3 sobrecogido de horror, y rasg\u00f3 su velo Escandalizado por el pecado del hombre, indignado por el asesinato de su Se\u00f1or, en su simpat\u00eda con el que es el verdadero Templo de Dios, el s\u00edmbolo exterior rasg\u00f3 su vestidura sagrada de arriba abajo\u201d\u201d (Spurgeon). Pero, con mucha m\u00e1s certeza, podemos ver en \u00e9l el s\u00edmbolo de la sagrada humanidad de nuestro Se\u00f1or. <\/em>La Ep\u00edstola a los Hebreos nos lo dice expresamente en Heb 10:19<\/span>, Heb 10:20<\/span>, donde leemos: \u00ab\u00bbAs\u00ed que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo por la sangre de Jes\u00fas, por el camino nuevo y vivo que \u00e9l nos abri\u00f3 , a trav\u00e9s del velo, es decir, su carne.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa carne d\u00e9bil, humana, mortal, era el estado por el cual ten\u00eda que pasar antes de poder entrar en el lugar sant\u00edsimo en los cielos por nosotros, y cuando puso de aquella carne se rasg\u00f3 en dos el actual velo del templo.\u201d Esa vida humana perfecta, esta vida en nuestra humanidad doliente, abri\u00f3 a nuestra vista ya nuestros pies el camino hacia Dios. Recuerde el tipo antiguo. Antes de que el sumo sacerdote pudiera entrar en el lugar sant\u00edsimo, deb\u00eda apartar o levantar el velo separador que colgaba delante de \u00e9l. Ahora bien, ese velo simbolizaba la carne de Cristo, es decir, su vida en la carne, su vida terrenal, humana. Y, antes de poder entrar en el lugar sant\u00edsimo por nosotros, debe vivir esa vida, debe pasar a trav\u00e9s de ella como a trav\u00e9s del velo. Y esto es lo que hizo. Y ahora, confiando en aquella sangre de Jes\u00fas que nos exp\u00eda con Dios, porque hace siempre nuestra carne, es decir, hace nuestra vida, pura, confiada, consagrada, como fue su vida, as\u00ed, por esta \u00ab\u00bbnueva y viva camino\u00bb\u00bb debemos acercarnos, seguir acerc\u00e1ndonos, a nuestro Padre y a nuestro Dios. Su camino al Lugar Sant\u00edsimo es nuestro camino, solo que el camino para \u00e9l fue mucho m\u00e1s severo que el nuestro. Porque ten\u00eda que ser perfectamente santo, \u00abcomo un cordero sin mancha y sin contaminaci\u00f3n\u00bb, y sufrir como ning\u00fan otro jam\u00e1s lo hizo ni pudo. Pero nuestra santidad estropeada e imperfecta es aceptada<\/em> por causa de la suya, que era toda perfecta, y as\u00ed, aun a trav\u00e9s del velo \u00e1spero y andrajoso de nuestra carne, entraremos, por su gracia, en la presencia de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> visi\u00f3n del arca del pacto. <\/em>Podemos tomar esto como una indicaci\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> de la inmutabilidad<\/em> de Dios. Cuando San Juan escribi\u00f3, los mismos cimientos de la tierra parecieron ser sacudidos ya punto de ser movidos. Ese juda\u00edsmo del que el templo era el centro mor\u00eda, mor\u00eda duramente. Jerusal\u00e9n y su pueblo estaban en los \u00faltimos estertores de su existencia nacional, y el antiguo orden cambiaba cada hora y, en medio de dolorosas tribulaciones, daba lugar a uno nuevo. A muchos ojos parec\u00eda que todo estaba perdido y que el final de todas las cosas estaba cerca. Ahora, \u00a1qu\u00e9 visi\u00f3n tan tranquilizadora ser\u00eda esta! El arca del pacto que consagr\u00f3 la santa Ley de Dios; el arca que estaba cubierta con el propiciatorio, que hablaba de la eterna gracia<\/em> de Dios; esa arca del pacto, ahora vista en una visi\u00f3n beat\u00edfica, le dijo al espectador: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or vive, el Se\u00f1or santo y misericordioso, justo, pero que se deleita en misericordia, \u00e9l <\/em>vive\u00bb. Adem\u00e1s hablaba<\/p>\n

(2)<\/strong> de la certeza de la victoria sobre todos los enemigos. Era el arca de la fortaleza de Dios, el lugar de descanso de Dios, donde moraba entre los querubines. Bajo su sombra hab\u00eda habitado Israel, como bajo la sombra del Todopoderoso. A su presencia, el r\u00edo impetuoso hizo retroceder su torrente caudaloso, y amonton\u00f3 sus aguas atemorizadas, y las retuvo hasta que todo el pueblo de Dios hubo pasado. Ante su presencia, los muros de Jeric\u00f3 se hab\u00edan derrumbado, y bajo su liderazgo, Israel hab\u00eda avanzado de victoria en victoria. Los hab\u00eda hecho invencibles mil veces. Y ahora el perseguido <\/em>pueblo de Dios vio esta arca del pacto una vez<\/em> otra vez. \u00abCuando el enemigo vino como r\u00edo, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or levant\u00f3 el estandarte contra \u00e9l\u00bb. Era un augurio de victoria, una profec\u00eda de bien, un levantamiento de todos los corazones abatidos. Significaba todo eso.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> COM\u00daN<\/strong> A<\/strong> AMBOS<\/strong>: el velo del templo rasgado y esta visi\u00f3n del arca del pacto. Un significado principal pertenece a ambos: el significado que nuestro Se\u00f1or declar\u00f3 cuando en la cruz, en el momento de su muerte, exclam\u00f3: \u00ab\u00bbConsumado es!<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El velo y el santuario donde se vio el arca representa todo el ceremonial mosaico, el sistema de tipos, la ley lev\u00edtica, todo el cuerpo de las ordenanzas jud\u00edas. Y el velo rasgado, y la visi\u00f3n del arca por igual muestran que todo eso est\u00e1 hecho de una vez y para siempre. La libertad de acceso<\/em> se otorga a todos y, por lo tanto, se nos pide que nos acerquemos confiadamente al trono de la gracia. \u00ab\u00bbEl velo no se enrolla, sino que se rasga, de modo que no se puede volver a levantar;\u00bb\u00bb y en esta visi\u00f3n no hay ninguna se\u00f1al de ello en absoluto. Ahora, esto significa que todo lo que separa el alma del creyente de Dios se ha ido para siempre.<\/p>\n

1<\/strong>. Todos los ordenamientos legales. <\/em>Y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n lentos son los hombres para creer esto: para creer que los adoradores a quienes Dios busca son aquellos que lo adoran en esp\u00edritu y en verdad! No son solo los papistas, sino tambi\u00e9n los llamados protestantes, demasiados de ellos, quienes a\u00fan no se han dado cuenta de lo que significa el velo rasgado y el arca del pacto visible para todos. De ah\u00ed el env\u00edo a menudo apresurado de ministros de religi\u00f3n para orar por los enfermos y moribundos. De ah\u00ed, <\/em>tambi\u00e9n, esas muchas evidencias con las que nos encontramos de que las mentes de los hombres a\u00fan no est\u00e1n emancipadas de la confianza en ciertas personas, ordenanzas y cosas por el estilo; y que a\u00fan no saben que nadie puede hacerlos m\u00e1s aceptables a Dios, o tan aceptables, como cuando ellos mismos vienen por medio de la sangre de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Toda la culpa. <\/em>Esto separa de hecho, y lo har\u00eda para siempre, si el velo no se hubiera rasgado y el camino no se hubiera abierto.<\/p>\n

3<\/strong>. Toda depravaci\u00f3n. <\/em>El sesgo perverso de nuestra naturaleza: eso en nosotros que nos hace hacer las cosas que no har\u00edamos y nos proh\u00edbe hacer las cosas que har\u00edamos. Y:<\/p>\n

4<\/strong>. La carne misma; <\/em>porque tambi\u00e9n este velo se rasgar\u00e1 un d\u00eda, y entonces nuestra alma, escapada como un p\u00e1jaro de la mano del cazador, ir\u00e1 a la presencia de Dios para siempre. Conclusi\u00f3n. <\/em>Entonces, si todo lo que separa, todo velo, se ha quitado, d\u00e9jame acercarme, como se me ha ordenado: en oraci\u00f3n, en alabanza, en comuni\u00f3n; pidiendo o dando gracias por las bendiciones sobre mi alma, en el perd\u00f3n, la paz, la pureza, el consuelo, la fortaleza; bendiciones para los dem\u00e1s, aquellos a quienes amo, aquellos que me aman, y para todos aquellos por quienes estoy obligado a orar. Podemos, debemos, debemos.\u2014SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Ap 11:3-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El testimonio continuo.<\/strong><\/p>\n

El El Se\u00f1or llama a sus testigos fieles y promete que su voz y su testimonio no ser\u00e1n silenciados, aunque la ciudad santa sea pisoteada. Mark\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INFALLABLE<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. A lo largo de todo el per\u00edodo durante el cual el poder mundano usurpador oprimir\u00e1 y pisotear\u00e1 a los adherentes a la verdad, se escucha la voz del testimonio. No se puede silenciar. Cuarenta y dos meses es hollada la santa ciudad; mil doscientos sesenta d\u00edas profetizan los testigos. No dos en particular; pero los dos confirmatorios. El n\u00famero puede ser reducido; pero la voz es clara. Un heraldo es suficiente para hacer una proclamaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> TESTIGO<\/strong> CONTRA<\/strong> MAL<\/strong> Y<\/strong> AMENAZAS<\/strong> JUICIO<\/strong> ES<\/strong> PERO<\/strong> DEMASIADO<\/strong> OBVIO<\/strong>. Los testigos profetizan, \u00abvestidos de cilicio\u00bb. As\u00ed todos los que se oponen al mal deben encontrar la dolorosa amargura de su triste deber.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> DIVINA<\/strong> DEFENSA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TESTIGOS<\/strong>. \u00abSi alguno quiere hacerle da\u00f1o, de su boca sale fuego\u00bb. El Se\u00f1or defiende a sus testigos; su ungido no debe ser tocado. La palabra de su boca es en s\u00ed misma una espada de fuego penetrante; ni los adversarios de la verdad pueden escapar de esos juicios externos que el fuego siempre representa, y que el Dios de la verdad usa para el castigo de los malhechores. Esto se ve adem\u00e1s en\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong> PUNITIVO<\/strong> PODER<\/strong>. Pero es de una naturaleza correspondiente a todo el car\u00e1cter del evangelio. \u00abCierran el cielo\u00bb. Triste es en verdad para los que detienen la obra santa de los testigos celestiales. Porque si su obra se ve obstaculizada, es como si los cielos se cerraran: no hay lluvia espiritual, no hay ense\u00f1anza. El mundo es el que sufre. La p\u00e9rdida es indescriptible. Por la remoci\u00f3n de la sal preservadora de la tierra\u2014la Palabra\u2014una plaga es tra\u00edda sobre la tierra. \u00a1Pobre de m\u00ed! aunque el testimonio es continuo durante todo el tiempo de la opresi\u00f3n mundana, \u00a1los testigos finalmente son asesinados! Aqu\u00ed la visi\u00f3n puede ser para el consuelo de los propios testigos de la verdad. Y reflexionamos\u2014<\/p>\n

V.<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> TEMPORAL<\/strong> SOBRE<\/strong> strong> Y<\/strong> FINAL<\/strong> TRIUNFO<\/strong>. Son asesinados, y hasta ahora el mundo triunfa. As\u00ed sucedi\u00f3 con el \u00fanico Testigo fiel y verdadero. O podemos ver aqu\u00ed un triunfo temporal del mal esp\u00edritu mundano y la supremac\u00eda final de la verdad. Probablemente lo primero. Pero en cualquier caso, los fieles testigos de la verdad tienen asegurado en esto, como en muchas otras maneras, la recompensa final a su fidelidad y el triunfo final sobre aquellos que los hacen sus enemigos.\u2014RG<\/p>\n

Ap 11:15-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La victoria final. <\/strong><\/p>\n

Nuevamente, como frecuentemente en el curso de la escritura, la seguridad del triunfo final de la verdad sobre todos los opositores es clara, definida e inequ\u00edvocamente dada\u2014dada para el consuelo y el gozo de los seguidores laboriosos, pacientes y perseverantes del Cordero. Se escuchan grandes voces en el cielo, y proclaman una sola verdad suficiente y grandiosa: \u00abEl reino del mundo se ha convertido en el reino de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo\u00bb. Esta palabra corre a trav\u00e9s de los siglos. Es la palabra de la profec\u00eda. Siempre y para siempre consolar\u00e1 los corazones y estimular\u00e1 la fe del guerrero cristiano. Es el canto de seguridad con el que las huestes de las fuerzas contendientes de \u00ab\u00bbel que est\u00e1 sentado sobre el caballo blanco\u00bb\u00bb son aclamadas y exhortadas a un celo incansable. Siempre ante el ojo de la fe flota esta seguridad de victoria. Es la suma de todas las palabras prof\u00e9ticas en una. No necesita exposici\u00f3n. La figura es demasiado simple. Limita con lo realista.<\/p>\n

\u00ab\u00bbJes\u00fas reinar\u00e1 dondequiera que el sol
Haga sus viajes sucesivos,
Su reino se extienda de orilla a orilla,
Hasta soles saldr\u00e1n y nunca m\u00e1s se pondr\u00e1n.\u00bb<\/p>\n

Universal, completa y definitiva ser\u00e1 la conquista de las naciones. Es una ruta completa. La larga y continua lucha ha llegado a su fin. La verdad ha triunfado sobre el error; justicia sobre el pecado. El Rey \u00abasentado\u00bb durante mucho tiempo sobre el \u00abmonte santo de Sion\u00bb es ahora reconocido como el Heredero leg\u00edtimo, el Soberano leg\u00edtimo. Los mismos santos or\u00e1culos definen este completo reinado sobre la vida individual, nacional y universal.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SUPREMACIA<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> REGLA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UNIVERSALMENTE<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong> Y<\/strong> RECONOCIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl reino de este mundo ha venido a ser el reino de nuestro Se\u00f1or, y de su Cristo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIFUSI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> VERDAD<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbEl conocimiento del Se\u00f1or cubrir\u00e1 la tierra como las aguas cubren el mar\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DEBE<\/strong> PERMEAR<\/strong> NACIONAL<\/strong> VIDA<\/strong>, LITERATURA<\/strong>, Y<\/strong> INSTITUCIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbLa peque\u00f1a levadura leudar\u00e1 toda la masa\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> BAJO<\/strong> ESTE<\/strong> GRACIOSO<\/strong> REGLA<\/strong> NACIONAL<\/strong> ANIMOSIDADES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> MEJORADAS<\/strong>. \u00ab\u00bbLas espadas ser\u00e1n batidas,\u00bb etc.<\/p>\n

V.<\/strong> CONFLICTIVO<\/strong> Y<\/strong> ANTAGONISTA<\/strong> strong> FUERZAS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ARMONIZADAS<\/strong>. \u00ab\u00bbMorar\u00e1 el lobo con el cordero, el leopardo con el cabrito se acostar\u00e1\u00bb, etc.<\/p>\n

VI.<\/strong> HUMANA<\/strong> VIDA <\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> EMBELLECIDOS<\/strong>, ADORNADOS<\/strong>, Y<\/strong> BRILLANTES . \u00ab\u00bbEl desierto y la soledad se alegrar\u00e1n, y el yermo florecer\u00e1 como la rosa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

VII.<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> SUAVE<\/strong> Y<\/strong> BEN\u00c9FICO<\/strong> INTERRUPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> EL REDENTOR<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> ENTREGADO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> EXTERIORES<\/strong> Y<\/strong> EXTERIORES<\/strong> NACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TIERRA<\/strong>. \u00abTendr\u00e1 por heredad las naciones, y por posesi\u00f3n los confines de la tierra.\u00bb<\/p>\n

VIII.<\/strong> ESTO<\/strong> REINAR<\/strong> DEBER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> CARACTERIZADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S <\/strong> BENDECIDAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbEn su d\u00eda prevalecer\u00e1 la justicia, y la abundancia de paz, por tanto tiempo.\u00bb\u00bb etc.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Ap 11:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La causa del bien en la tierra.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY me fue dada una ca\u00f1a semejante a una vara; y el \u00e1ngel se par\u00f3, diciendo: Lev\u00e1ntate, y mide el templo de Dios, y el altar, y los que adoran en \u00e9l. Pero el atrio que est\u00e1 fuera del templo d\u00e9jalo fuera, y no lo midas; porque es entregada a los gentiles; y ellos hollar\u00e1n la ciudad santa cuarenta y dos meses, etc. \u00bfQu\u00e9 significa este cap\u00edtulo? \u00bfTiene alg\u00fan significado inteligible? \u00bfDebe tomarse literalmente o idealmente? Uno de nuestros cr\u00edticos b\u00edblicos m\u00e1s modernos, capaces y distinguidos, el archidi\u00e1cono Farrar, ha dicho al respecto: \u00abNo hay, ni ha habido nunca, en la cristiandad, en ninguna \u00e9poca, ni entre ninguna escuela de int\u00e9rpretes, el m\u00e1s m\u00ednimo acuerdo, o incluso acercarse a un acuerdo, en cuanto a los eventos que el vidente ten\u00eda a la vista … No hay dos escritores de alguna importancia que incluso est\u00e9n aproximadamente de acuerdo en su interpretaci\u00f3n\u00bb. mont\u00f3n de interpretaciones que se han dado a este cap\u00edtulo, simplemente lo usar\u00e9 como el Maestro celestial us\u00f3 los lirios del campo y las aves del cielo, para ilustrar la verdad. <\/em>El tema que en cierta medida sirve para exponer es la causa del derecho en la tierra.<\/em> Ilustra el hecho\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> DERECHO<\/strong> ON<\/strong> ESTA<\/strong> TIERRA<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> REGLA<\/strong> MEDIDA<\/strong>. \u00abY me fue dada una ca\u00f1a semejante a una vara; y el \u00e1ngel se par\u00f3, diciendo [uno dijo]: Lev\u00e1ntate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en \u00e9l\u00bb. Se sugieren dos cosas. .<\/p>\n

1<\/strong>. Que en el mundo humano existe el bien y el mal. <\/em>Est\u00e1 el templo de Dios, el altar, y \u00ab\u00bblos que en \u00e9l adoran\u00bb.\u00bb Al mismo tiempo, est\u00e1 el atrio que est\u00e1 afuera, el \u00ab\u00bbatrio<\/em>que est\u00e1 sin el templo \u00ab\u00bb\u2014una esfera desechada por la derecha y pisoteada sobre lo sagrado. Esto, sin embargo, es solo por un tiempo.<\/p>\n

2<\/strong>. Eso de aqu\u00ed tiene su l\u00ednea de medici\u00f3n. <\/em>Tome el \u00ab\u00bbtemplo\u00bb\u00bb aqu\u00ed como el emblema de la justicia en la tierra, y la \u00ab\u00bbca\u00f1a\u00bb\u00bb como el de la Ley moral de Dios, la Ley que mide el car\u00e1cter moral. Tal Ley la tenemos aqu\u00ed, aqu\u00ed en la conciencia, aqu\u00ed en el Dec\u00e1logo, aqu\u00ed en la vida de Cristo. Esta l\u00ednea de medici\u00f3n se refiere a cualidades m\u00e1s que a cantidades; analiza todos los elementos del car\u00e1cter y decide sus cualidades. Es una plomada que suena en lo m\u00e1s profundo del ser; es un analista moral para probar la calidad de cada pensamiento, afecto y acci\u00f3n; un indicador moral para medir la altura, la anchura, la profundidad, de todos. La simpat\u00eda suprema con el bien supremo es la Ley. <\/em>\u00ab\u00bbAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb, etc. nada me aprovecha.\u00bb Esta es la \u00ab\u00bbca\u00f1a\u00bb\u00bb para medir el templo moral del alma y de todos sus adoradores. Justo aqu\u00ed requiere pruebas; tanto pasa por correcto que es incorrecto que una l\u00ednea de medici\u00f3n es necesaria para probar.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> DERECHO<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> TIERRA<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> PODEROSOS<\/strong> DEFENSORES<\/strong>. \u00ab\u00bbLe dar\u00e9 poder a mis dos testigos, y ellos profetizar\u00e1n.\u00bb\u00bb \u00bfQui\u00e9nes son los dos testigos? \u00bfMois\u00e9s y El\u00edas? \u00bfCaleb y Josu\u00e9? \u00bfJuan el Bautista y Cristo? \u00bfEnoc y El\u00edas? Pedro y Juan? Nadie lo sabe, aunque cientos pretenden decirlo. Si creyera que el cap\u00edtulo tiene un significado literal o hist\u00f3rico, aceptar\u00eda la teor\u00eda de que ellos eran los representantes colectivos de los jud\u00edos y gentiles conversos en preferencia a cualquier otro. Los tomo aqu\u00ed para ilustrar a los poderosos defensores de la causa del bien en este mundo. <\/em>La causa del bien siempre ha necesitado defensores, ya que en cada \u00e9poca tiene innumerables huestes de antagonistas. Ha tenido sus El\u00edas, y sus Juanes, y sus Pablos, sus Luteros, sus Cromwells, sus Garibaldis, etc., hombres que se han levantado, hablado como un trueno y derramado su sangre por la justicia. La visi\u00f3n aqu\u00ed sugiere tres cosas sobre estos defensores de la derecha.<\/p>\n

1<\/strong>. Hacen su trabajo con tristeza. <\/em>\u00ab\u00bbVestidos de cilicio\u00bb.\u00bb Luchar por el derecho nunca ha sido un trabajo f\u00e1cil, y tal vez nunca lo ser\u00e1. No pelean con t\u00fanicas radiantes, sino con cilicio. No es un trabajo f\u00e1cil levantarse contra un mundo corrupto y luchar contra una \u00e9poca que sonr\u00ede con ego\u00edsmo, sensualidad y codicia.<\/p>\n

2<\/strong>. Aportan luz divina.<\/em> \u00abEstos son los dos olivos y los dos candeleros\u00bb. Lenguaje tomado del Libro de Ezequiel. Los olivos alimentaban la l\u00e1mpara, y los candeleros difund\u00edan la luz. Si no fuera por los Divinos defensores del derecho, grandes h\u00e9roes de la historia moral, todas las l\u00e1mparas de la verdad se apagar\u00edan, y toda la raza se cubrir\u00eda con un manto de medianoche. Son las luces del mundo.<\/p>\n

3<\/strong>. Ejercen un poder tremendo. <\/em>\u00ab\u00bbSi alguno quiere [desear] hacerles da\u00f1o, fuego sale de su boca y devora a sus enemigos; ,\u00bb\u00bb, etc. (ver vers\u00edculos 5, 6). Los verdaderos defensores de la derecha est\u00e1n investidos de un poder terrible. Sus palabras destellan llamas devoradoras, sacuden de tal manera el corrupto firmamento moral bajo el cual viven sus contempor\u00e1neos, que los mismos cielos parecen cerrados y las ondulantes corrientes de vida parecen convertidas en sangre. Se dice que Mois\u00e9s convirti\u00f3 el Nilo en sangre, que El\u00edas impidi\u00f3 que la lluvia descendiera sobre la tierra por espacio de tres a\u00f1os. Los verdaderos defensores de la causa del derecho son los \u00f3rganos<\/em> de la Omnipotencia; sus palabras son poderosas en Dios. A ellos est\u00e1 encomendada la obra de hacer que los cielos morales se derritan con calor ferviente, y se extienda \u00ab\u00bbun cielo nuevo y una tierra nueva en los que mora la justicia\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> DERECHO<\/strong> ON<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> TERRIBLES<\/strong> ANTAGONISTAS<\/strong>. \u201cCuando hayan terminado su testimonio, la bestia que sube del abismo les har\u00e1 la guerra, y los vencer\u00e1 y los matar\u00e1,\u201d etc. (vers\u00edculos 7-10).<\/p>\n

1<\/strong>. Los antagonistas de la derecha son malignos. <\/em>No solo asesinan, sino que se regocijan en su crueldad. Son \u00ab\u00bbbestias salvajes\u00bb\u00bb que pelean y matan; surgen del abismo de la depravaci\u00f3n. El esp\u00edritu de persecuci\u00f3n es un virus infernal que galopa por las venas del perseguidor intolerante, y la violencia f\u00edsica es el arma. Su malignidad no solo destru\u00eda, sino que se deleitaba en la crueldad y la destrucci\u00f3n: \u00ab\u00bbse regocijar\u00e1n y se regocijar\u00e1n sobre ellos\u00bb.\u00bb Sus pies son \u00ab\u00bbr\u00e1pidos para derramar sangre\u00bb\u00bb; torturas de sus v\u00edctimas. \u00bfQui\u00e9n puede estudiar el martirologio sin asombrarse de la crueldad despiadada que corre en la sangre de los que odian el derecho? Rasgan los cielos con el grito: \u00ab\u00a1Fuera con \u00e9l! \u00a1Fuera con \u00e9l!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Estos antagonistas de la derecha est\u00e1n siempre frustrados. <\/em>Se dice: \u00abDespu\u00e9s de tres d\u00edas y medio entr\u00f3 en ellos el Esp\u00edritu de vida enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies\u00bb, etc. (vers\u00edculo 11). Observe:<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus v\u00edctimas fueron reanimadas divinamente. Si los cuerpos de los dos que yac\u00edan aplastados en la \u00ab\u00bbcalle\u00bb\u00bb no eran reanimados, su esp\u00edritu, que era Divino, aparec\u00eda en otros. Los cuerpos de los hombres buenos caen al polvo, pero el esp\u00edritu que los anim\u00f3 vive en otros. El esp\u00edritu de El\u00edas entra en Juan el Bautista en el desierto. El esp\u00edritu de la verdad y del bien es un esp\u00edritu de resurrecci\u00f3n; <\/em>Entra en los que est\u00e1n en las tumbas del pecado, y cobran vida y se levantan como un poderoso ej\u00e9rcito para defender la justicia. Tal resurrecci\u00f3n<\/em> bien puede alarmar a los perseguidores. <\/em>\u00ab\u00bbUn gran temor cay\u00f3 sobre los que los vieron.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus v\u00edctimas ascendieron al cielo. \u00ab\u00bbY ellos subieron<\/em> al cielo en una nube\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). El cielo est\u00e1 siempre abierto para acoger y recibir<\/em> a los fieles defensores del derecho. Con su ascensi\u00f3n terribles calamidades sobrevienen a la tierra. \u00ab\u00bbY en la misma [esa] hora hubo un gran terremoto\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). La hora eterna de la retribuci\u00f3n hacia sus perseguidores <\/em>avanza; la tierra tiembla, y miles se sumergen en la ruina. \u00ab\u00bbAseg\u00farate de que tu pecado te alcanzar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> DERECHO<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> ES<\/strong> DESTINO<\/strong> AL<\/strong> TRIUNFO<\/strong>. Despu\u00e9s del paso de los dos primeros ayes, hay otro por venir, y despu\u00e9s del final de la sexta trompeta, se escucha el toque de la s\u00e9ptima. \u00ab\u00bbY el s\u00e9ptimo \u00e1ngel toc\u00f3 la trompeta; y [segu\u00edan] grandes voces en el cielo, que dec\u00edan: Los reinos [reino] de este [el] mundo han [se] convertido en los reinos [reino] de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo; y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u00bb (vers\u00edculo 15). Ahora parecen ocurrir dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. El \u00e9xtasis y la adoraci\u00f3n de los buenos. <\/em>Se representa a hombres santos y \u00e1ngeles levant\u00e1ndose de sus asientos, postr\u00e1ndose sobre sus rostros y adorando, y la raz\u00f3n de su adoraci\u00f3n es que los reinos de este mundo han pasado a la posesi\u00f3n real de Cristo. \u00ab\u00bbLos reinos de este mundo\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 han sido? \u00bfQu\u00e9 son ahora? Imitaciones infernales del derecho y el poder eternos. Como burbujas fangosas en la gran corriente de la vida, han irrumpido en el r\u00edo claro e insondable de la rectitud, y no aparecer\u00e1n m\u00e1s, y esto continuar\u00e1 \u00abpor los siglos de los siglos\u00bb – \u00ab\u00bbpor los siglos de los siglos\u00bb. \u201cPues bien, que los justos adoren y den gracias a Dios. \u00ab\u00bbTe damos gracias, oh Se\u00f1or Dios Todopoderoso, que eres, y que eras, y que est\u00e1s por venir\u00bb, etc. (vers\u00edculo 17).<\/p>\n

2<\/strong>. La mayor accesibilidad del cielo. <\/em>\u00ab\u00bbY el templo de Dios fue abierto en el cielo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19). Cuando el derecho sea universalmente triunfante, el cielo se acercar\u00e1 al hombre. La santa Jerusal\u00e9n descender\u00e1 del cielo; el cielo y la tierra ser\u00e1n uno.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. No sospeches del fracaso del derecho; ten fe en su poder vencedor. Tiene vida en \u00e9l, vida indestructible, vida que germinar\u00e1 en cada tierra, que se multiplicar\u00e1 y cubrir\u00e1 todas las partes de este globo.\u201d \u201cLos reinos de este mundo llegar\u00e1n a ser los reinos de nuestro Se\u00f1or.\u201d \u201c\u201cHabr\u00e1 un pu\u00f1ado de ma\u00edz en la tierra sobre la cima de las monta\u00f1as; su fruto azotar\u00e1 como el L\u00edbano, y los de la ciudad florecer\u00e1n como la maleza de la tierra\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Ap 11 :1 Y me fue dada una ca\u00f1a semejante a una vara. No se nos dice por qui\u00e9n la ca\u00f1ase da, pero en Ap 21:1-27 el \u00e1ngel tiene la ca\u00f1a, y as\u00ed tambi\u00e9n en Eze 40:1-49., sobre el cual parece fundarse el incidente (ver Eze 40:1-49.; y cf. la referencia al atrio … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Apocalipsis 11:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43222","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43222","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43222"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43222\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43222"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43222"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43222"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}