{"id":43223,"date":"2022-07-16T12:20:54","date_gmt":"2022-07-16T17:20:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-121-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:20:54","modified_gmt":"2022-07-16T17:20:54","slug":"interpretacion-de-apocalipsis-121-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-121-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Apocalipsis 12:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo da comienzo a otra serie de revelaciones. Nuevamente San Juan vuelve al principio, y traza el historia de la Iglesia y del cristiano en su guerra con Satan\u00e1s, pero las visiones que siguen son algo diferentes en car\u00e1cter de las ya relatadas, ya que el conflicto ahora se describe m\u00e1s como entre los poderes del cielo y el infierno que entre el individuo cristiano como en las otras visiones, as\u00ed aqu\u00ed, el relato parece calculado para apoyar al cristiano que sufre en sus pruebas, ya que se predice el derrocamiento de los poderes de las tinieblas, y toda la serie culmina en un relato de la humillaci\u00f3n final de el diablo, y la exaltaci\u00f3n de la Iglesia y la bienaventuranza del cielo.
El siguiente an\u00e1lisis ayudar\u00e1 a aclarar la relaci\u00f3n de las diversas partes de la visi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ENEMISTAD<\/strong> ENTRE<\/strong> CRISTO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Ap 12:7-13<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROGRESO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GUERRA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los ataques del diablo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los ataques directos del drag\u00f3n<\/em> a Cristo ( Ap 12:1-7<\/span> y Ap 12,13-17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre la Iglesia por medio de la bestia salvaje<\/em>(Ap 13,1-10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Sobre la Iglesia por medio de la bestia de dos cuernos<\/em>(Ap 13:11-18<\/span>).<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> El derrocamiento y castigo del diablo. <\/em>(Ap 20:1-10<\/span>.)<\/p>\n

(1) <\/strong> El destino del drag\u00f3n<\/em>(Ap 14:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El destino de la bestia salvaje<\/em>(Babilonia) (Ap 14:8<\/a>; Ap 17:1-18<\/span>.; 18<\/span>.; Ap 19:19<\/span>, et seq.<\/em>).<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> El destino de la bestia de dos cuernos<\/em>( Apocalipsis 14:9<\/span>; Apocalipsis 19:19<\/span>, et seq.<\/em>).<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> La victoria de los fieles. <\/em>(Ap 14:13<\/span>; Ap 19,1-10<\/span>; Ap 21,1-27<\/span>.; 22<\/span>.)<\/p>\n

Ap 12:1<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y apareci\u00f3 un gran prodigio; <\/strong>y se vio una gran se\u00f1al <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Este signo<\/em> consiste en el conjunto de las apariciones, cuyo relato est\u00e1 contenido en este vers\u00edculo y en el siguiente. As\u00ed, se declara claramente que la visi\u00f3n es figurativa (cf. el uso del verbo correspondiente en Ap 1,1<\/span>). En el cielo. <\/strong>Aunque la escena de la visi\u00f3n se abre en el cielo,<\/em> inmediatamente despu\u00e9s se traslada a la tierra. Es dudoso que se adjunte alg\u00fan significado particular a la expresi\u00f3n, aunque Wordsworth se\u00f1ala con respecto a la Iglesia: \u00abPorque su origen es de lo alto; suyo es el reino de los cielos.\u00bb\u00bb Y Bengel, \u00ab\u00bbLa mujer, la Iglesia, aunque en la tierra, es sin embargo, en virtud de su uni\u00f3n con Cristo, en el cielo.\u00bb\u00bb Una mujer.<\/strong> La mujer<\/em> es sin duda la Iglesia de Dios; no necesariamente limitado a la Iglesia cristiana, sino a toda la compa\u00f1\u00eda de todos los que reconocen a Dios, incluidos los seres celestiales que exist\u00edan antes de la creaci\u00f3n, as\u00ed como la creaci\u00f3n misma. La figura se encuentra tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. As\u00ed Isa 54:5<\/span>, Isa 54:6<\/span> , \u00ab\u00bbPorque tu Hacedor es tu Esposo… Porque el Se\u00f1or te ha llamado como a mujer desamparada y afligida\u00bb\u00bb (cf. tambi\u00e9n Juan 3:29 <\/span>; 2 Cor 11:2<\/span>; Ef 5,25-32<\/span>). Vestida del sol.<\/strong> Toda la descripci\u00f3n pretende retratar la gloria y la belleza de la Iglesia. La mayor\u00eda de los comentaristas antiguos dan interpretaciones particulares de los s\u00edmbolos empleados. Por lo tanto, se cree que el sol <\/em>representa a Cristo, el Sol de justicia. Primasio cita G\u00e1latas 3:27<\/span>, \u00abPorque todos los que hab\u00e9is sido bautizados en Cristo, de Cristo est\u00e1is revestidos\u00bb. Y la luna bajo sus pies.<\/strong> Esto se interpreta como mostrando la naturaleza permanente de la Iglesia; ella pisa bajo los pies la luna, el s\u00edmbolo de los tiempos y estaciones cambiantes. Se piensa que as\u00ed se pretende una referencia a la inutilidad de los esfuerzos realizados para subvertir la Iglesia (cf. Hijo 6,10<\/span>). Otros interpretan de diversas formas la luna<\/em>de<\/p>\n

(1)<\/strong> la Ley Mosaica; <\/p>\n

(2)<\/strong> la irreligi\u00f3n del mundo; <\/p>\n

(3)<\/strong> el poder mahometano.<\/p>\n

Pero la figura probablemente est\u00e1 destinada simplemente a realzar la belleza de la visi\u00f3n, y a retratar la suprema gloria de la Iglesia. Tambi\u00e9n podemos imaginar que el s\u00edmbolo denota la estabilidad de la existencia en medio del cambio de la apariencia externa, ya que la luna<\/em> siempre existe y siempre reaparece, aunque oscurecida por un tiempo. Y sobre su cabeza una corona de doce estrellas<\/strong>. Esta imagen sugiere inmediatamente una referencia a los doce ap\u00f3stoles de la Iglesia cristiana y las doce tribus de la Iglesia jud\u00eda. Wordsworth observa: \u00abDoce<\/em> es el n\u00famero apost\u00f3lico <\/em>, y las estrellas <\/em>son emblemas de los maestros cristianos\u00bb. De la misma manera, los jud\u00edos estaban acostumbrados a habla de los profetas menores como \u00ab\u00bblos doce\u00bb.\u00bb La corona<\/em> es \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2\u2014<\/em>la corona de la victoria\u2014cuya idea es prominente a lo largo de la visi\u00f3n.<\/p>\n

Ap 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y estando encinta llor\u00f3, con dolores de parto, y con dolores de parto.<\/strong> El presente, \u00ab\u00bbllora\u00bb,\u00bb \u03ba\u03c1\u1f70\u03b6\u03b5\u03b9, <\/em>se encuentra en \u05d0 , A, P, copto, Andreas en a <\/em>et bav., <\/em>etc.; el imperfecto, \u1f10\u03ba\u03c1\u03ac\u03b6\u03b5\u03bd, <\/em>se lee en C, Vulgata, 7, 8, 31, etc., Andreas en c<\/em>et p<\/em>, Primasio; el aoristo, \u1f10\u03ba\u03c1\u03ac\u03b6\u03b5\u03bd, <\/em>en B, doce cursivas (cf. las palabras de nuestro Se\u00f1or en Juan 16:21<\/span> , Juan 16:22<\/span>). Una imagen similar ocurre en Isa 26:17<\/span>; Isa\u00edas 66:7<\/span>, Isa\u00edas 66:8<\/span>; Miqueas 4:10<\/span>. Aqu\u00ed se describen los problemas que afligieron a la Iglesia jud\u00eda y el anhelo de los patriarcas por el advenimiento del Salvador. As\u00ed tambi\u00e9n San Pablo, animando a los romanos a soportar con paciencia sus sufrimientos, dice: \u00ab\u00bbToda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora\u00bb\u00bb (Rom 8:22<\/span>).<\/p>\n

Ap 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y apareci\u00f3 otro prodigio en el cielo;<\/strong> y se vio otra se\u00f1al en el cielo<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). (Ver en Ap 12:1<\/span>.) La apariencia que se ve no es una representaci\u00f3n del diablo tal como es en realidad, sino la se\u00f1al: el drag\u00f3n \u2014 es figurativo y descriptivo de las caracter\u00edsticas particulares que ahora se van a exhibir. En el cielo,<\/em> probablemente simplemente en el espacio de arriba,<\/em> donde se le pod\u00eda ver f\u00e1cilmente. Wordsworth, sin embargo, dice: \u00abPorque el poder aqu\u00ed representado ataca a la Iglesia, el reino de los cielos\u00bb. <\/em>Y he aqu\u00ed un gran drag\u00f3n rojo. Su identidad est\u00e1 establecida por Ap 12:9<\/span>, donde se le llama \u00ab\u00bbel gran drag\u00f3n, la serpiente antigua, el diablo, Satan\u00e1s, el enga\u00f1ador.\u00bb Rojo; <\/em>sin duda para realzar su terrible apariencia; sugestivo de su car\u00e1cter asesino y destructivo. \u00ab\u00bbDrag\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>(\u03b4\u03c1\u03ac\u03ba\u03c9\u03bd,) en el Nuevo Testamento aparece solo en este libro. En el Antiguo Testamento la palabra aparece con frecuencia. En la LXX<\/strong>. \u03b4\u03c1\u03ac\u03ba\u03c9\u03bd se usa diecisiete veces para expresar el hebreo tanino<\/em> (un monstruo marino o terrestre, especialmente un cocodrilo o una serpiente); cinco veces representa leviat\u00e1n; <\/em>dos veces representa kephir <\/em>(le\u00f3n joven); dos veces nachash <\/em>(serpiente); una vez \u201battud<\/em> <\/em>(macho cabr\u00edo); y una vez pethen<\/em> (pit\u00f3n). Tanino<\/em>(singular) siempre se traduce por \u03b4\u03c1\u03ac\u03ba\u03c9\u03bd excepto en Gen 1:21<\/span>, donde encontramos \u03ba\u1fc6\u03c4\u03bf\u03c2; pero dos veces se corrompe en tannim <\/em>(es decir, Eze 29:3<\/span>; Ezequiel 32:2<\/span>). La \u00faltima palabra, tannim, <\/em>es el plural de tan <\/em>(un chacal), y se encuentra s\u00f3lo en plural; pero una vez que se encuentra corrompido en tanino<\/em> (Lam 4:3<\/span>). No hay duda en cuanto al significado de la aparici\u00f3n. El drag\u00f3n,<\/em> es, en el Antiguo Testamento, invariablemente un s\u00edmbolo de lo da\u00f1ino, tir\u00e1nico, asesino. Es un monstruo horrible y sanguinario, que a veces habita en el mar, a veces en los lugares desolados de la tierra, siempre \u00ab\u00bbbuscando a quien devorar\u00bb.\u00bb En algunos pasajes se refiere a Fara\u00f3n (Sal 74:13<\/span>; cf. Eze 29:3<\/span>; Ezequiel 32:2<\/span>); en otros es un tipo de lo que es nocivo o desolador (Job 7:12<\/span>; Is 13:22<\/span>; Is 34:13<\/span>; Sal 44:19<\/span>; Jer 9:11<\/span>, etc.). En Isa 27:1<\/span> tenemos la combinaci\u00f3n, \u00ab\u00bbleviat\u00e1n la serpiente penetrante, aun leviat\u00e1n la serpiente tortuosa;… el drag\u00f3n que est\u00e1 en el mar.\u00bb\u00bb Teniendo siete cabezas y diez cuernos.<\/strong> La descripci\u00f3n de las bestias en Apocalipsis 12-17, se deriva evidentemente de la visi\u00f3n de Daniel (7.), aunque los detalles difieren. Parece razonable concluir, por lo tanto, que la interpretaci\u00f3n generalmente debe seguir las mismas l\u00edneas que la aplicada a los s\u00edmbolos del Antiguo Testamento, con los que el escritor estaba tan familiarizado. Se considera universalmente que las apariciones descritas en Daniel tipifican varios poderes mundanos que oprimieron a la Iglesia y la naci\u00f3n de los jud\u00edos. De manera similar, aqu\u00ed el simbolismo parece tener la intenci\u00f3n de retratar la oposici\u00f3n del diablo a la Iglesia de Dios, obrando a trav\u00e9s del poder del mundo. Las cabezas y los cuernos se declaran en Rev 17:10<\/span>, Rev 17:12<\/span> para tipificar reinos\u2014de qu\u00e9 manera veremos en breve (Ap 17:10<\/span>). Los n\u00fameros siete <\/em>y diez <\/em>son ambos simb\u00f3licos de integridad (ver Rev 1:4<\/span> ; Ap 5:1<\/span>; Ap 13:1<\/span> ; Ap 17:3<\/span>). Tenemos, por lo tanto, en esta imagen del drag\u00f3n, la idea del poder total y completo del mundo dispuesto en la tierra contra Dios y su Iglesia. Este poder, relacionado y derivado del diablo, el pr\u00edncipe de este mundo (Juan 12:31<\/span>), es a menudo aludido por San Pablo. Juan como opuesto o en contraste con los piadosos (ver Juan 7:7<\/span>; Juan 14:17<\/span>; Juan 15:1-27<\/span>.; 16<\/span>.; 17<\/span>.; 1Jn 2,15<\/span>; 1Jn 3,13; 1Jn 5,4<\/span>, etc. ). Y siete coronas sobre sus cabezas;<\/strong> siete diademas<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Es decir, la corona real, el s\u00edmbolo de la soberan\u00eda, que lleva el drag\u00f3n para denotar su poder como \u00abpr\u00edncipe de este mundo\u00bb. La palabra \u03b4\u03b9\u03b1\u03b4\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 se encuentra en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed y Ap 13:1<\/span> y Ap 19:12<\/span>. No es la \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>la corona de victoria que llevan los santos (ver Ap 2:10<\/span>; Ap 3:11<\/span>; Ap 6:2<\/span>, etc. ). No se da cuenta de la disposici\u00f3n y disposici\u00f3n de las cabezas, cuernos y diademas; ni es necesario. Las siete cabezas coronadas significan soberan\u00eda universal; los diez cuernos, poder absoluto. Probablemente aquellos a quienes escribi\u00f3 San Juan entendieron que el s\u00edmbolo se refer\u00eda especialmente al poder de la Roma pagana, que en ese momento estaba oprimiendo a la Iglesia; pero el significado se extiende al poder del mundo en todas las \u00e9pocas (ver en Ap 13:1<\/span>).<\/p>\n

Ap 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y los arroj\u00f3 sobre la tierra<\/strong>; dibuja <\/em>(Versi\u00f3n revisada). No las estrellas<\/em> con las que est\u00e1 coronada la mujer (ver Ap 12:1<\/span>), sino otras estrellas . <\/em>Al describir el vasto poder del diablo, San Juan parece aludir al tremendo resultado de su conducta rebelde en el cielo, al efectuar la ca\u00edda de otros \u00e1ngeles consigo mismo (Jud Juan 1:6<\/span>). El vidente no interrumpe aqu\u00ed su narraci\u00f3n para explicar el punto, sino que vuelve a \u00e9l despu\u00e9s del vers\u00edculo 6, y all\u00ed describe brevemente el origen y la causa de la enemistad del diablo contra Dios. La tercera parte<\/em>(como en Rev 8:7<\/span>, et seq.<\/em>) <\/em>significa un n\u00famero considerable, pero no la mayor parte. Y el drag\u00f3n se par\u00f3 delante de la mujer que estaba para dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como naciera;<\/strong> que estaba para dar a luz, para que cuando ella diera a luz, \u00e9l podr\u00eda devorar a su hijo <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Una imagen gr\u00e1fica de lo que es verdad del mismo Cristo de la Iglesia, tanto jud\u00eda como cristiana, y de cada miembro individual de la Iglesia. Este es otro ejemplo de la historia personal de Cristo que se repite en la historia de su Iglesia. El diablo, en la persona de Herodes, intenta impedir la salvaci\u00f3n del mundo; a trav\u00e9s de Fara\u00f3n se esfuerza por aplastar al pueblo elegido de Dios, a trav\u00e9s del cual el Mes\u00edas hab\u00eda de bendecir a toda la tierra; por medio del poder de Roma trabaja para exterminar a la naciente Iglesia de Cristo.<\/p>\n

Ap 12:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Y ella dio a luz un hijo var\u00f3n, que hab\u00eda de regir a todas las naciones con vara de hierro;<\/strong> un hijo, var\u00f3n\u2014<\/em>el griego \u03c5\u1f31\u03cc\u03bd, \u1f04\u03c1\u03c3\u03b5\u03bd, lo traduce enf\u00e1tico\u2014qui\u00e9n ha de gobernar<\/em>, como en la Versi\u00f3n Revisada; gobernar, <\/em>o gobernar como un pastor <\/em>(cf. el verbo en Mateo 2:6<\/a>). Esta referencia y Sal 2:9<\/span> no dejan dudas en cuanto a la identificaci\u00f3n del hijo var\u00f3n. Es Cristo quien est\u00e1 destinado. La misma expresi\u00f3n se usa de \u00e9l en Ap 19:1-21<\/span>., donde definitivamente se le llama el \u00abVerbo de Dios.\u00bb\u00bb Y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono.<\/strong> La oraci\u00f3n parece referirse claramente a la ascensi\u00f3n de Cristo y su subsiguiente permanencia en el cielo, desde donde gobierna a todas las naciones. El vidente, tal vez, quiere indicar de inmediato la inmunidad absoluta de Cristo de cualquier da\u00f1o procedente del poder del diablo, cuyos esfuerzos se dirigen de ahora en adelante s\u00f3lo directamente a la Iglesia de Cristo. Satan\u00e1s todav\u00eda espera herir a Cristo a trav\u00e9s de sus miembros. Como se ha se\u00f1alado anteriormente (ver en Ap 19,4<\/span>), lo que es cierto de la historia personal de Cristo es a menudo cierto de su Iglesia y de su verdaderos miembros. Y as\u00ed algunos han visto en este pasaje un cuadro de la mujer, la Iglesia, dando a luz miembros, para devorar a los cuales es el prop\u00f3sito constante de Satan\u00e1s, pero que en el buen tiempo de Dios son llevados a su trono para estar cerca de \u00e9l.<\/p>\n

Ap 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la mujer huy\u00f3 al desierto .<\/strong> Como con Cristo, as\u00ed con su Iglesia. Su gran prueba tuvo lugar en el desierto; as\u00ed ocurre el juicio de la Iglesia en el desierto, por cuya figura se tipifica el mundo. Generalmente se se\u00f1ala que este vers\u00edculo se inserta aqu\u00ed en anticipaci\u00f3n de Ap 12:14<\/span>. Preferimos considerarlo como si ocurriera en su lugar natural, siendo interrumpida la narraci\u00f3n por Ap 12:7-13<\/span> en para dar cuenta de la implacable hostilidad del diablo. Donde tiene un lugar preparado por Dios<\/strong>. \u05d0 , A, B, P y otros insertan \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6 as\u00ed como \u1f45\u03c0\u03bf\u03c5, \u00abdonde ella tiene\u00bb, etc., una redundancia que es un hebra\u00edsmo ordinario. Aunque la Iglesia est\u00e1 \u00aben el mundo\u00bb, no es \u00abdel mundo\u00bb (Juan 17:14<\/span>, Juan 17:15<\/span>); aunque la mujer est\u00e9 en el \u00ab\u00bbdesierto\u00bb,\u00bb su lugar es \u00ab\u00bbpreparado por Dios\u00bb.\u00bb La morada de la ramera (Rev 17: 1-18<\/span>.) est\u00e1 en el desierto, y tambi\u00e9n es del desierto; no est\u00e1 en un lugar especialmente preparado por Dios. Que all\u00ed la sustenten mil doscientos sesenta d\u00edas.<\/strong> El sentido es el mismo que en Ap 12:14<\/a>, \u00ab\u00bbpara que ella sea sostenida all\u00ed\u00bb.\u00bb La interpretaci\u00f3n de los 1260 d\u00edas, o 3,5 a\u00f1os, coincide aqu\u00ed con la adoptada en Rev 11 :2<\/span>. Describe el per\u00edodo de la existencia de este mundo, durante todo el cual el diablo persigue a la Iglesia de Dios. Como se\u00f1ala Auberlen, esto es, en Rev 13:5<\/span>, declarado como \u00ab\u00bbel per\u00edodo del poder de la bestia, es decir, , la potencia mundial.\u00bb\u00bb (Para una discusi\u00f3n de todo el tema de este per\u00edodo, ver en Rev 11:2<\/span>.)<\/p>\n

Ap 12:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y hubo guerra en el cielo<\/strong>. El pasaje Ap 12,7-13<\/span> es una interrupci\u00f3n del relato de la persecuci\u00f3n de la mujer por Satan\u00e1s. Es causado, aparentemente, por un deseo de dar cuenta en alg\u00fan grado de la implacable hostilidad del diablo hacia Dios y su Iglesia. Se puede hacer referencia a dos explicaciones del pasaje.<\/p>\n

(1)<\/strong> Rev 12: 7-13<\/span> se relacionan con el per\u00edodo anterior a la Creaci\u00f3n, sobre el cual tenemos una ligera insinuaci\u00f3n en Jue 1:6<\/span>. Esto, en general, parece concordar mejor con el sentido general del cap\u00edtulo y presentar menos dificultades. As\u00ed:<\/p>\n

(a) <\/strong>Explica la inserci\u00f3n del pasaje (ver arriba).<\/p>\n

(b) <\/strong>La la guerra es directamente entre el diablo y Miguel, no entre el diablo y Cristo, como en la Encarnaci\u00f3n y la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

(c) <\/strong>Jue 1:8<\/span> y Jue 1:9<\/span> parecen requerir una interpretaci\u00f3n m\u00e1s literal que la que hace ellos se refieren a los efectos de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

(d) <\/strong>No fue en el per\u00edodo de la Encarnaci\u00f3n que la escena de la oposici\u00f3n de Satan\u00e1s fue trasladada a la tierra, como se describe en Jue 1:12<\/span>.<\/p>\n

(e)<\/strong> El c\u00e1ntico de la voz celestial puede ser pretende terminar con la palabra Cristo (Jue 1:10<\/span>), y los siguientes pasajes pueden ser palabras del escritor del Apocalipsis, y puede referirse a los m\u00e1rtires terrenales (ver en Jue 1: 10<\/span>).<\/p>\n

(f) <\/strong>Este intento del diablo en el cielo puede aludirse en Juan 1:5<\/span>, \u00ab\u00bbLas <\/em>tinieblas no la vencieron\u00bb\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n Juan 12:35 <\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El pasaje puede referirse a la encarnaci\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Cristo, y la victoria que obtuvo entonces sobre el diablo. Esta interpretaci\u00f3n hace que todo el pasaje sea mucho m\u00e1s figurativo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Miguel es el tipo de humanidad, que en la Persona de Jesucristo vence al diablo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n, a Satan\u00e1s ya no se le permite acusar a los hombres ante Dios en el cielo, como lo ha hecho anteriormente (ver Job 1:1-22<\/span>.; 2<\/span>; Zac 3:1<\/span>; 1Re 22:19-22<\/span>); es pues el acusador derribado (Juan 1:10<\/span>), y su lugar ya no se encuentra en el cielo (Juan 1:8<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>La tierra y el mar representan las naciones mundanas y tumultuosas. Quiz\u00e1s el argumento m\u00e1s s\u00f3lido a favor del segundo punto de vista se encuentra en Luk 10:18<\/span> y Juan 12:31<\/span>. Miguel y sus \u00e1ngeles lucharon contra el drag\u00f3n;<\/strong> Miguel y sus \u00e1ngeles <\/em>[saliendo] a la guerra contra el drag\u00f3n <\/em>(Versi\u00f3n revisada). Alford explica la frase en infinitivo como compuesta del genitivo \u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em> y dependiendo de \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf. Miguel <\/em>( \u05dc\u05d0\u05b5\u05da\u05be\u05d9\u05dd\u05b8 ) significa, \u00ab\u00bfQui\u00e9n es como Dios?\u00bb Podemos comparar esto con el grito de los mundanos en Ap 13:4<\/span>, \u00ab\u00bfQui\u00e9n como la bestia?\u00bb En Daniel, Miguel <\/em>es el pr\u00edncipe que defiende al pueblo de Israel (Dan 12:1-13<\/span>. l; Dan 10:13<\/a>, Dan 10:21<\/span>). Miguel, <\/em>\u00ab\u00bbel arc\u00e1ngel,\u00bb\u00bb se alude en Jud Dan 1:9<\/span> como el gran opositor de Sat\u00e1n. San Juan, quiz\u00e1s tomando prestado el nombre de Daniel, presenta a Miguel<\/em> como el jefe de los que permanecieron fieles a la causa de Dios en la rebeli\u00f3n de Satan\u00e1s y sus \u00e1ngeles. Los \u00e1ngeles<\/em> del drag\u00f3n son las estrellas del vers\u00edculo 4, que \u00e9l atrajo consigo a la tierra, y posiblemente la referencia a este evento en el vers\u00edculo 4 da lugar al relato de los vers\u00edculos 7-13. Algunos comentaristas interpretan la guerra aqu\u00ed descrita como aquella entre la Iglesia y el mundo. Miguel<\/em> se convierte as\u00ed en un s\u00edmbolo de Cristo, y algunos no tienen dificultad en se\u00f1alar a un hombre en particular (como Licinio) como el antitipo del drag\u00f3n. Y lucharon el drag\u00f3n y sus \u00e1ngeles, y no prevalecieron; ni se hall\u00f3 m\u00e1s su lugar en el cielo.<\/strong> El griego es m\u00e1s fuerte, ni siquiera su lugar, <\/em>etc. \u039f\u1f50\u03b4\u03ad se lee en \u05d0 , A, B, C, Andreas, Arethas; \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 se encuentra en P, 1, 17 y otros. Tan completa fue la derrota de Satan\u00e1s que ya no se le permiti\u00f3 permanecer en el cielo de ninguna manera.<\/p>\n

Rev 12: 9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y fue lanzado fuera el gran drag\u00f3n, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satan\u00e1s, el cual enga\u00f1a al mundo entero;<\/strong> derribar <\/em>(Versi\u00f3n Revisada); toda la tierra habitada<\/em>. \u00ab\u00bbEl drag\u00f3n\u00bb\u00bb as\u00ed llamado, porque es el destructor (ver en Ap 12:3<\/span>). \u00ab\u00bbLa serpiente antigua\u00bb,\u00bb como se revela en Gn 3:1-24<\/span>. As\u00ed que en Juan 8:44<\/span> \u00e9l es \u00ab\u00bbel destructor desde el principio\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl diablo\u00bb\u00bb (\u0394\u03b9\u03ac\u03b2\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2) <\/em>es <\/em>la traducci\u00f3n griega del hebreo Satan\u00e1s, <\/em> \u05e0\u05de\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2 , \u00ab\u00bbel acusador, el adversario\u00bb\u00bb; se hace referencia en Juan 8:10<\/span> al significado del nombre, \u00ab\u00bbEl Enga\u00f1ador\u00bb.\u00bb Wordsworth dice: \u00ab\u00bbLos enga\u00f1os con los que Satan\u00e1s enga\u00f1\u00f3 al mundo con or\u00e1culos, hechicer\u00eda, adivinaci\u00f3n , la magia y otros fraudes, se notan aqu\u00ed especialmente. Estos fueron puestos en fuga por el poder de Cristo y del Esp\u00edritu Santo, en la predicaci\u00f3n del evangelio por los ap\u00f3stoles y otros en las primeras edades del cristianismo. Nuestro Se\u00f1or mismo, hablando de las consecuencias de la predicaci\u00f3n de los setenta disc\u00edpulos, revela la lucha espiritual y la victoria: ‘Miraba a Satan\u00e1s caer del cielo como un rayo’ (Lucas 10:17<\/span>, Lucas 10:18<\/span>).\u00bb\u00bb Fue arrojado a la tierra, y sus \u00e1ngeles fueron arrojados con \u00e9l;<\/strong> arrojados a tierra, <\/em>etc. (Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbA la tierra\u00bb\u00bb en un doble sentido:<\/p>\n

(1)<\/strong> la frase es una descripci\u00f3n de la p\u00e9rdida de dignidad y poder por parte de Satan\u00e1s, al ser arrojado a la tierra <\/em>en oposici\u00f3n al cielo;<\/p>\n

(2)<\/strong> la tierra <\/em>es el escenario de sus operaciones futuras, donde puede a\u00fan en cierto grado sostener la lucha contra Dios.<\/p>\n

Ap 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y o\u00ed una gran voz que dec\u00eda en el cielo.<\/strong> La \u00ab\u00bbgran voz\u00bb\u00bb es caracter\u00edstica de todas las declaraciones celestiales (cf. Ap 5:2<\/span>; Ap 6:1<\/span>, Ap 6:10<\/span>; Ap 16:17<\/span>, etc.). No se indica la personalidad del hablante. Del siguiente coro la voz<\/em> parecer\u00eda proceder de muchos habitantes del cielo. Ahora ha venido la salvaci\u00f3n y el poder, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo;<\/strong> la salvaci\u00f3n y el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Tambi\u00e9n se puede notar la lectura marginal de la Versi\u00f3n Revisada, Ahora es la salvaci\u00f3n <\/em>… ha pasado a ser de nuestro Dios, y la autoridad [ha llegado a ser] de su Cristo. <\/em>Los habitantes del cielo celebran la confirmaci\u00f3n triunfal de la supremac\u00eda de Dios, que ha sido reivindicada por la derrota y expulsi\u00f3n de las huestes rebeldes. \u00ab\u00bbLa salvaci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (\u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b1) <\/em>es lo que procede de \u00e9l; \u00ab\u00bbesa salvaci\u00f3n que pertenece a Dios como su Autor\u00bb\u00bb (Alford); cf. Ap 7:10<\/span>; Ap 19:1<\/span>. \u00ab\u00bbLa autoridad de su Cristo\u00bb\u00bb se manifiesta primero en el cielo; Satan\u00e1s es arrojado a la tierra, y aqu\u00ed nuevamente, en una \u00e9poca posterior, se muestra la autoridad de Cristo<\/em>, y otra victoria ganada sobre el diablo. Esta parece ser la conclusi\u00f3n del c\u00e1ntico celestial. Como se dijo antes (ver en Ap 19:7<\/span>), los tres vers\u00edculos y medio ahora concluidos parecen relacionarse con un per\u00edodo anterior a la creaci\u00f3n. del mundo. Parece igualmente probable que los siguientes dos vers\u00edculos y medio se refieran a aquellos m\u00e1rtires terrenales y cristianos sufrientes para quienes este libro est\u00e1 especialmente escrito. Estos dos puntos de vista pueden reconciliarse suponiendo que el c\u00e1ntico de la voz <\/em>celeste cesa en la palabra \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb (Rev 19 :10<\/span>); y luego el escritor agrega palabras propias, como si dijera: \u00abLa causa del c\u00e1ntico victorioso que acabo de recitar fue el hecho de que el diablo fue arrojado, el mismo que est\u00e1 constantemente acusando (\u1f41 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u1ff6\u03bd) a nuestro hermanos de religion. Pero ellos (nuestros hermanos) lo vencieron, y menospreciaron sus vidas, etc. Que los cielos se regocijen por su feliz suerte, aunque signifique aflicci\u00f3n para la tierra por un corto tiempo\u00bb. Para el acusador de nuestros hermanos ha sido arrojado el que los acusaba delante de nuestro Dios d\u00eda y noche.<\/strong> El que los acusaba <\/em>(\u1f41 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c1\u03bf\u03c1\u1ff6\u03bd); <\/em>no el tiempo pasado. Satan\u00e1s no cesa de acusar, aunque no lo haga con efecto, ya que puede ser vencido por la \u00ab\u00bbsangre del Cordero\u00bb.\u00bb Los seres celestiales est\u00e1n de ahora en adelante fuera de su alcance. Todav\u00eda puede acusar a los hombres, nuestros hermanos, dice San Juan; pero incluso aqu\u00ed su poder est\u00e1 limitado por la victoria de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo a la que se refiere el vers\u00edculo 5. \u00ab\u00bbAcusador\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ae\u03b3\u03bf\u03c1\u03bf\u03c2) <\/em>se encuentra en \u05d0 , B, C, P, Andreas , Aretas. La forma \u03ba\u03b1\u03c4\u03ae\u03b3\u03c9\u03c1, <\/em>que se encuentra en A, es m\u00e1s bien la corrupci\u00f3n targumica y rab\u00ednica de la palabra \u05e8\u05d5\u05d2\u05d9\u05d8\u05e7 , que la palabra griega misma. \u00ab\u00bbDe nuestros hermanos,\u00bb\u00bb los santos y m\u00e1rtires (ver arriba); \u00ab\u00bbes arrojado\u00bb\u00bb (o \u00ab\u00bbfue arrojado\u00bb\u00bb) del cielo.<\/p>\n

Rev 12: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ellos le vencieron<\/strong> (cf. las frecuentes referencias a los vencedores, y las promesas que se les hacen, Ap 2:1-29<\/span>.; 3<\/span>.; Ap 21:7<\/span>, etc.). La referencia \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb es a \u00ab\u00bbnuestros hermanos,\u00bb\u00bb los acusados de Ap 12:10<\/span>. Por la sangre del Cordero;<\/strong> por la sangre, <\/em>etc. (Versi\u00f3n Revisada). Es decir, \u00abla sangre del Cordero\u00bb es la base o la raz\u00f3n de su victoria, no el instrumento. Entonces, en Apoc. 1:9<\/span>, \u00ab\u00bb1 Juan… estaba en la isla llamada Patmos, por <\/em>la Palabra de Dios (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd)\u00bb\u00bb (cf. Ap 6,9<\/span>). Winer est\u00e1 de acuerdo con esta opini\u00f3n del presente pasaje, en contra de Ewald y De Wette. \u00ab\u00bbEl Cordero\u00bb,\u00bb que fue visto \u00ab\u00bbcomo si hubiera sido inmolado\u00bb\u00bb (Ap 5:6<\/span>)\u2014Cristo. Y por la palabra de su testimonio;<\/strong> ya causa de la palabra, etc. <\/em>Una frase es el complemento natural de la otra. \u00ab\u00bbLa sangre del Cordero\u00bb\u00bb habr\u00eda sido derramada en vano sin el testimonio,<\/em> el resultado de la fe de sus seguidores; ese testimonio<\/em> hubiera sido imposible sin el derramamiento de la sangre. Y menospreciaron sus vidas hasta la muerte;<\/strong> su vida hasta la muerte. <\/em>Es decir, no valoraron su vida en este mundo, hasta el punto de encontrarse con la muerte por dar su testimonio. No hay art\u00edculo en griego, simplemente \u1f04\u03c7\u03c1\u03b9 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03bd; <\/em>as\u00ed tambi\u00e9n en la misma frase en Hechos 22:4<\/span>. El art\u00edculo de la Versi\u00f3n Autorizada en Hechos 22:4<\/span> probablemente se deriva de la Biblia de Wickliffe; que en el presente pasaje, de Tyndale’s.<\/p>\n

Rev 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Alegraos, pues, cielos, y los que mor\u00e1is en ellos;<\/strong> oh<\/em> cielos<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). \u039a\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbque moran\u00bb,\u00bb se lee en \u05d0, 26, 29, 30, 31, 98 , Andreas, Vulgate, Primasius, Menphitie, Armenian. Los Revisores han seguido la lectura com\u00fan de <\/em>\u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb, que se encuentra en la mayor\u00eda de los manuscritos. Alford observa: \u00abNo hay un sentido de transitoriedad en el uso que hace San Juan de \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03cc\u03c9, sino de reposo y tranquilidad (cf. Rev 7:15<\/a>).\u00bb\u00bb \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 <\/em>se encuentra en C. As\u00ed que en Ap 13:6<\/span> la morada de Dios se llama su tabern\u00e1culo. <\/em>Estas son las palabras del escritor (ver en Ap 13:10<\/span>). La causa de este regocijo se encuentra en Ap 13:9<\/span>; Habiendo sido expulsado el diablo, los que est\u00e1n en el cielo disfrutan de inmunidad absoluta de todo da\u00f1o que \u00e9l pueda causar. \u00a1Ay de los moradores de la tierra y del mar!<\/strong> \u00a1Ay de la tierra y del mar! <\/em>(Versi\u00f3n revisada). Unas pocas cursivas dan \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03af\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bba los moradores\u00bb.\u00bb La influencia del diablo produce aflicci\u00f3n para todo el mundo: para los habitantes humanos, para la vida animal y vegetal de la tierra que fue maldito por causa del hombre (cf. Gn 3,17<\/span>). Porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo;<\/strong> o, descendi\u00f3<\/em> (aoristo). \u00ab\u00bbUna temporada corta\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2) en la que existir en el mundo. Su ira, <\/em>encendida por su expulsi\u00f3n del cielo, es mayor debido a la relativa brevedad de su reinado en la tierra. Esta \u00ab\u00bbtemporada corta\u00bb\u00bb es el per\u00edodo de la existencia del mundo desde el advenimiento de Satan\u00e1s hasta el juicio final. Es corto<\/em> en comparaci\u00f3n con la eternidad, y con frecuencia se describe as\u00ed en el Nuevo Testamento (Rom 9:28<\/span> ; 1 Cor 7:29<\/span>; Ap 3:11<\/span> , etc.). Es el \u00ab\u00bbpeque\u00f1o tiempo\u00bb\u00bb de Ap 6,11<\/span>; la \u00ab\u00bbpeque\u00f1a temporada\u00bb\u00bb de Ap 20:3<\/span>, durante la cual Satan\u00e1s debe ser desatado. Aqu\u00ed termina la digresi\u00f3n descriptiva de la lucha en el cielo antes de la creaci\u00f3n del mundo, y los siguientes vers\u00edculos retoman y contin\u00faan la narraci\u00f3n que fue interrumpida despu\u00e9s de Ap 20: 6<\/span>.<\/p>\n

Ap 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando el drag\u00f3n vio que hab\u00eda sido arrojado a la tierra, persigui\u00f3 a la mujer que hab\u00eda dado a luz al hijo var\u00f3n.<\/strong> (Para una explicaci\u00f3n de los personajes a los que se alude aqu\u00ed, ver los vers\u00edculos anteriores). El diablo, derrotado en sus intentos contra Dios en el cielo, y frustrado en su ataque contra el hijo var\u00f3n\u2014<\/em>Cristo Jes\u00fas (ver Rev. 12:5<\/span>), ahora dirige sus esfuerzos contra la mujer\u2014<\/em>la Iglesia. La interpretaci\u00f3n no debe limitarse a una forma peculiar del mal que asalta a la Iglesia, sino que debe incluir todas: las persecuciones corporales con las que fueron afligidos aquellos a quienes escribi\u00f3 San Juan, las herej\u00edas que surgieron en la Iglesia, la tibieza de sus miembros. (Ap 3:16<\/span>), y todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

Ap 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y a la mujer le fueron dadas dos alas de una gran \u00e1guila. <\/strong>\u00ab\u00bbLas dos alas de la gran \u00e1guila\u00bb\u00bb se encuentra en la mayor\u00eda de las autoridades, aunque \u05d0 omite ambos art\u00edculos. El s\u00edmbolo del \u00e1guila es com\u00fan en el Antiguo Testamento, y esto puede explicar la presencia del art\u00edculo. El escape de la Iglesia jud\u00eda del poder de Fara\u00f3n y su preservaci\u00f3n en el desierto se mencionan bajo una figura similar (ver Exo 19:4<\/a>; Dt 32:11<\/span>, \u00abVosotros hab\u00e9is visto lo que hice con los egipcios, y c\u00f3mo os llev\u00e9 sobre alas de \u00e1guila, y os he tra\u00eddo a m\u00ed\u00bb\u00bb). Wordsworth alude a la enemistad natural entre el \u00e1guila y la serpiente (Wordsworth, in loc., <\/em>donde v\u00e9ase una exposici\u00f3n completa del simbolismo aqu\u00ed empleado). \u00ab\u00bbLas dos alas\u00bb\u00bb pueden tipificar el Antiguo y el Nuevo Testamento, por cuya autoridad la Iglesia convence a sus adversarios, y por la cual es sostenida durante su per\u00edodo de conflicto con el diablo. Para que pudiera volar al desierto, a su lugar. Todav\u00eda se mantiene la referencia a la huida de Israel de Egipto. \u00ab\u00bbSu lugar\u00bb\u00bb es el \u00ab\u00bblugar preparado por Dios\u00bb\u00bb (Ap 12:6<\/span>). La Iglesia, aunque en el mundo, no es del mundo (ver com. Ap 12:6<\/span>). Donde ella es alimentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo, de la faz de la serpiente. Aun as\u00ed, se tiene en cuenta la historia de Israel. As\u00ed como el pueblo elegido se aliment\u00f3 en el desierto, as\u00ed la Iglesia de Dios se sostiene en su peregrinaje sobre la tierra. El redundante \u03b4\u03c0\u03bf\u03bd \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6, <\/em>\u00ab\u00bbdonde all\u00ed\u00bb\u00bb sigue la analog\u00eda del hebreo (ver en Rev 12:6<\/a>). \u00ab\u00bbEl tiempo, los tiempos y la mitad de un tiempo\u00bb es el per\u00edodo descrito en otra parte como 42 meses, 1260 d\u00edas, 3,5 a\u00f1os. Denota el per\u00edodo de la existencia de este mundo (ver en Ap 11:2<\/span>). La expresi\u00f3n est\u00e1 tomada de Dan 7:25<\/span>; Daniel 12:7<\/span>. Por este vers\u00edculo y Dan 12:6<\/span> se establece la identidad de las dos expresiones: 1260 d\u00edas, y el tiempo, los tiempos y la mitad de un tiempo. (es decir, <\/em>un a\u00f1o + dos a\u00f1os + medio a\u00f1o). El plural \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03bf\u03af <\/em> se usa para \u00ab\u00bbdos tiempos\u00bb\u00bb, ya que no aparece ning\u00fan dual en el griego del Nuevo Testamento. La construcci\u00f3n, \u00ab\u00bbnutrida del rostro\u00bb\u00bb (\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f44\u03c6\u03b5\u03c9\u03c2), <\/em>se basa en la analog\u00eda del hebreo. La \u00ab\u00bbserpiente\u00bb\u00bb es el \u00ab\u00bbdrag\u00f3n\u00bb\u00bb de Dan 12:13<\/span> (cf. Dan 12:9<\/span>, \u00ab\u00bbel gran drag\u00f3n, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satan\u00e1s\u00bb\u00bb). Las dos palabras se usan como t\u00e9rminos convertibles (cf. vers\u00edculo 17, donde nuevamente se le llama \u00ab\u00bbel drag\u00f3n\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Ap 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la serpiente ech\u00f3 de su mes aguas como un torrente en pos de la mujer, para hacerla arrebatar. del diluvio;<\/strong> arroj\u00f3 de su boca tras la mujer agua como un r\u00edo<\/em>… arrebatada por el r\u00edo<\/em>. Un diluvio<\/em>, en el Antiguo Testamento, tiene varios significados. Con frecuencia expresa una desgracia abrumadora. As\u00ed, Sal 69:15<\/span>, \u00ab\u00bbNo me abrume la inundaci\u00f3n\u00bb\u00bb Sal 90:5<\/span>, \u00ab\u00bbT\u00fa los arrebatas como con una inundaci\u00f3n\u00bb\u00bb (cf. tambi\u00e9n Dan 9:26<\/a>; Dan 11:22<\/span>; Is 59:19<\/a>; Jerem\u00edas 46:7<\/span>; Am\u00f3s 9:5<\/a>, etc). El diluvio<\/em> es t\u00edpico de todas las formas de destrucci\u00f3n con las que el diablo busca abrumar a la Iglesia de Dios. En el per\u00edodo en que se escribi\u00f3 el Apocalipsis, simboliza claramente las amargas persecuciones a las que fueron sometidos los cristianos; pero su significado no tiene por qu\u00e9 limitarse a esta \u00fanica forma de destrucci\u00f3n. As\u00ed tienen raz\u00f3n todos aquellos escritores, en la medida de lo posible, que interpretan el desbordamiento<\/em>del poder mahometano, de la herej\u00eda, de la invasi\u00f3n g\u00f3tica, etc.<\/p>\n

Ap 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la tierra ayud\u00f3 a la mujer, y la tierra abri\u00f3 su boca , y se trag\u00f3 el r\u00edo que el drag\u00f3n ech\u00f3 de su boca;<\/strong> se trag\u00f3 el r\u00edo<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbLa tierra\u00bb\u00bb con frecuencia, pero no invariablemente, en el Apocalipsis significa \u00ab\u00bblos imp\u00edos\u00bb.\u00bb Es dudoso, por lo tanto, hasta d\u00f3nde debe llevarse la figura aqu\u00ed empleada. Lo cierto es que el escritor pretende expresar la idea de que la Iglesia se preserva de manera maravillosa y hasta milagrosa de los esfuerzos del diablo. M\u00e1s all\u00e1 de esto no podemos proceder con seguridad. Posiblemente podamos ver en el pasaje una alusi\u00f3n al mundo abrazando el cristianismo, por lo cual el instrumento de la mala voluntad de Satan\u00e1s se convirti\u00f3 en defensa de la Iglesia; aunque parece m\u00e1s probable que se pretenda un per\u00edodo anterior y liberaciones anteriores (como la conversi\u00f3n de San Pablo); porque despu\u00e9s de esforzarse por destruir a la mujer de un solo golpe, el drag\u00f3n procede a la guerra contra su simiente. Las palabras recuerdan otro incidente en la historia de la huida de Israel de Egipto y la estancia en el desierto, a saber. el de la destrucci\u00f3n de Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda; aunque, por supuesto, la naturaleza de los incidentes no es la misma en ambos casos.<\/p>\n

Ap 12:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el drag\u00f3n se enoj\u00f3 contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra el remanente de su simiente;<\/strong> enfureci\u00f3<\/em> \u2026 se fue a hacer, <\/em>etc. (Versi\u00f3n Revisada). Habiendo fallado en impedir la misi\u00f3n del hijo var\u00f3n\u2014Cristo Jes\u00fas\u2014y habiendo fracasado en sus intentos de abrumar a la Iglesia de Dios, Satan\u00e1s procede a atacar a los miembros individuales de la Iglesia\u2014la simiente de la mujer. El m\u00e9todo por el cual se esfuerza por hacer esto se relata en los siguientes cap\u00edtulos. Wordsworth se\u00f1ala una analog\u00eda entre los medios que Satan\u00e1s emplea para destruir la Iglesia como se describe aqu\u00ed y los que se describen en los sellos. El \u00abresto de su simiente\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada) significa todos los hijos de la mujer, excluyendo al hijo var\u00f3n de Ap 12:5<\/span> . Se alude as\u00ed a todos los miembros de la Iglesia de Dios, los que son hermanos de Cristo (cf. Hb 2,11<\/span>, \u00ab\u00bbPorque los porque no se averg\u00fcenza de llamarlos hermanos\u00bb\u00bb). Los que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo<\/strong> (casi todos los manuscritos omiten \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb); mantener el testimonio<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Esto se\u00f1ala claramente qui\u00e9nes son el \u00abresto de la simiente\u00bb: son aquellos que son los siervos fieles de Dios. Podemos ver en la descripci\u00f3n una referencia a la Iglesia de Dios, tanto jud\u00eda como cristiana. Los miembros de la Iglesia jud\u00eda eran aquellos a quienes \u00ablos mandamientos de Dios\u00bb fueron especialmente revelados, y los cristianos son aquellos que especialmente \u00abretienen el testimonio de Jes\u00fas\u00bb. (Para una explicaci\u00f3n de la \u00faltima frase, ver com. a class=’bible’ refer=’#b66.1.2′>Ap 1:2<\/span>.)<\/p>\n

Hemos llegado a otra etapa en la historia de la guerra del diablo contra Dios. Ap 12:7-12<\/span> de este cap\u00edtulo describe el origen de la hostilidad de Satan\u00e1s hacia Dios; Ap 12:4<\/span> y Ap 12:5<\/span> relacionan los intentos del diablo de destruir a Cristo y frustrar su misi\u00f3n; Ap 12:13-16<\/span> se refieren a los ataques de Satan\u00e1s contra la Iglesia de Dios, con los cuales esperaba destruirla como en su conjunto, antes de que hubiera tiempo para que brotara la \u00ab\u00bbsemilla\u00bb\u00bb. Habiendo fracasado en cada intento, el drag\u00f3n ahora env\u00eda otros agentes por los cuales espera destruir a los miembros individuales de la Iglesia\u2014la otra simiente de la mujer\u2014los hermanos de Cristo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ap 12:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los enemigos de Dios y de su Iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEsa serpiente antigua\u00bb.\u00bb <\/em>En cap\u00edtulos anteriores de este libro se han indicios de diversas fuerzas malignas que en diversas ocasiones acosar\u00edan a la Iglesia de Dios. Qui\u00e9nes ser\u00edan, o qu\u00e9, o c\u00f3mo funcionar\u00edan, a\u00fan no se nos ha mostrado. Esto se hace, sin embargo, en cap\u00edtulos que todav\u00eda tenemos que considerar. De ellos hay varios. <\/em>De cada uno tenemos una representaci\u00f3n en forma de alegor\u00eda o par\u00e1bola. En este cap\u00edtulo se nos muestra el primero de ellos. No podemos tener ninguna duda sobre a qui\u00e9n se dirige; ni hay ninguna dificultad muy grande acerca de las caracter\u00edsticas principales del boceto, por muy oscuros que puedan ser algunos de los detalles menores. El enemigo es el diablo. El objeto de su ira es la Iglesia fiel, representada bajo el s\u00edmbolo de \u00abuna mujer, vestida del sol\u00bb, etc. Cuando encontramos, tambi\u00e9n, que esta mujer dio a luz un hijo var\u00f3n, que se busca para ser devorado tan pronto como nace; quien, a pesar de todo, es arrebatado a Dios y a su trono, desde cuya sede de poder ha de gobernar a las naciones como con vara de hierro; tenemos marcas muy distintivas que apuntan inequ\u00edvocamente a nuestro Se\u00f1or. El enemigo, al no poder devorarlo, persigue a la mujer, y arrull\u00e1ndose en sus designios contra ella, va a la guerra contra el remanente de su simiente. Pero, como muestra el cap\u00edtulo, en todos los casos el maligno se precipita s\u00f3lo hacia su propia derrota. De modo que este cap\u00edtulo contiene una par\u00e1bola de significado glorioso, ya que presenta la obra de Satan\u00e1s contra la Iglesia de Dios. Su obra actual es hacer guerra contra los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jes\u00fas. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda seleccionarlos como objeto de su ataque? \u00bfPor qu\u00e9? \u00a1Porque otros est\u00e1n haciendo su trabajo por \u00e9l! Se perturba a s\u00ed mismo s\u00f3lo por sus perturbadores. Tiene poca necesidad de cuidar de los dem\u00e1s. Tratemos, pues, a la luz de este cap\u00edtulo, de mirar a nuestro enemigo de frente y de descubrir qu\u00e9 es, qu\u00e9 puede hacer y qu\u00e9 no. Nuestro tema, entonces, es\u2014nuestro enemigo, como esbozado por una mano Divina.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> NUESTRO<\/strong> ENEMIGO<\/strong> ES<\/strong> UN PERSONAL<\/strong> UNO<\/strong>. (Ap 12:9<\/span>.) De poco servir\u00eda decir que la personalidad del maligno no puede decidirse a partir de un cap\u00edtulo como este; porque las alusiones a Satan\u00e1s en otros lugares son tan numerosas y tan variadas que nos cierran a la convicci\u00f3n de su personalidad; es decir, <\/em>que es un ser distinto, con una voluntad, un plan y un prop\u00f3sito propios, que se mueve en \u00ab\u00bblos lugares celestiales\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>en el reino de espiritu A menudo encontramos los pronombres personales que se usan con respecto a \u00e9l (Juan 8:44<\/span>). Los nombres y ep\u00edtetos que se le aplican indican lo mismo. El nombre \u00ab\u00bbel diablo\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbel calumniador\u00bb\u00bb. Se le representa en las Escrituras calumniando a Dios ante los hombres, y calumniando a los hombres ante Dios. El ap\u00f3stol habla de \u00e9l como \u00abandando buscando a quien devorar\u00bb. Tampoco puede haber duda de que nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles nos ense\u00f1an que gran parte del mal en el mundo debe atribuirse a la perniciosa agencia de Satan\u00e1s. Acord\u00e9monos del conflicto de nuestro Se\u00f1or con \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ANTIGUO<\/strong> UNO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl diablo peca desde el principio\u00bb\u00bb (1Jn 3:8<\/span>; Juan 8:44<\/span>). Primero pec\u00f3 en el cielo, y de all\u00ed fue echado antes de venir a enga\u00f1ar al mundo entero. Luego tent\u00f3 a Ad\u00e1n en el Ed\u00e9n. Entr\u00f3 en conflicto con nuestro Se\u00f1or. Obstaculiz\u00f3 el trabajo de los ap\u00f3stoles (1Tes 2:18<\/span>). Ha estado tramando las siembras del Hijo del hombre durante mil ochocientos a\u00f1os (Mat 13:39<\/span>). Y \u00e9l est\u00e1 en el trabajo todav\u00eda. Bien sabemos, en verdad, que hay una dificultad que a menudo acosa a las mentes reflexivas. Es este: \u00bfPuede ser que Dios permita que un ser tenga un poder tan tremendo para el mal? Ahora bien, aunque el poder del diablo no es tan <\/em>grande como la gente de piedra parece creer que es, confesamos que ser\u00eda un gran alivio para nosotros si nos sinti\u00e9ramos autorizados a decir que no. son tres observaciones que hay que oponer a esta pregunta.<\/p>\n

1<\/strong>. Todo lo malo que hay en el mundo est\u00e1 aqu\u00ed, haya o no haya diablo. Y si el mal es solo un producto espont\u00e1neo del hombre mismo, entonces la naturaleza humana es mucho peor de lo que la Biblia declara que es.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero si aceptamos que parte de \u00e9l proviene del exterior, entonces es simplemente una cuesti\u00f3n de si el mal exterior es impulsado por una sola fuerza o por un n\u00famero indefinido de agentes, organizados o no organizados.<\/p>\n

3<\/strong>. Si aceptamos la doctrina de la unidad de liderazgo en las fuerzas del mal fuera <\/em>de la tierra, la dificultad es meramente de grado, no de tipo; por ejemplo, <\/em>si un papa puede por su voluntad mover sus fuerzas organizadas en cualquier parte del mundo, \u00bfpor qu\u00e9 no puede haber un poder similar, por lo que sabemos, fuera de los l\u00edmites de este globo?<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> UN ATREVIDO<\/strong> UNO<\/strong>. Los destellos de luz que recibimos sobre este punto en la Escritura son muchos. Miguel y sus \u00e1ngeles. Nuestro Se\u00f1or. Pedro Judas. En el cielo. En Ed\u00e9n. En el desierto. En la \u00faltima Cena. En Getseman\u00ed. Selecciona cuidadosamente a aquellos en quienes probar\u00e1 sus tentaciones. Cuanto mayor es el objeto, m\u00e1s feroz es el ataque. Si un hombre se pone de parte de Jes\u00fas, Satan\u00e1s desear\u00e1 tenerlo para zarandearlo como a trigo. Es mucho m\u00e1s grande derribar un \u00e1guila que un gorri\u00f3n. Es un logro mayor derribar una fortaleza que una choza. Y cuanto mayor sea nuestra influencia, y cuanto m\u00e1s alta sea nuestra posici\u00f3n en la Iglesia, m\u00e1s ferozmente nos atacar\u00e1 el maligno.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> LOS INTENTOS<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> FRACASOS<\/strong>. (Ap 12:8<\/span>, \u00ab\u00bbLuch\u00f3 el drag\u00f3n y sus \u00e1ngeles, y no prevalecieron.\u00bb<\/em>) <\/em>Es un alivio comprobar que es as\u00ed; y que los intentos m\u00e1s audaces del maligno han sido la se\u00f1al de los fracasos m\u00e1s humillantes. La ilustraci\u00f3n suprema de esto es su ataque a nuestro Se\u00f1or en el desierto (Mat 4:1-11<\/span>). Fue expulsado del cielo, e incluso en esta tierra sigue siendo un paria (Ap 12:9-11<\/span>). Su poder en reinos lejanos ha llegado a su fin. Su orgullo era su condenaci\u00f3n. Fue vencido por un Mayor, cuando Jes\u00fas muri\u00f3. \u00ab\u00bbAhora es echado fuera el pr\u00edncipe de este mundo\u00bb\u00bb (Juan 12:31<\/span>). Y ya, en perspectiva de su derrota completa, absoluta y final, comienza la canci\u00f3n celestial: \u00abAhora ha venido la salvaci\u00f3n\u00bb, etc. ( Apocalipsis 12:10<\/span>, Apocalipsis 12:11<\/span>). No es de extra\u00f1ar que sigamos leyendo que\u2014<\/p>\n

V.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> strong> ENOJADO<\/strong> ENEMIGO<\/strong>. (Rev 12:12<\/span>, \u00ab\u00bbTiene gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo\u00bb.) \u00bfDe qu\u00e9 manera esto tiene sido revelado al maligno, no lo sabemos; pero haremos da\u00f1o tanto a nosotros mismos como a las Escrituras si rehusamos permitir que este pensamiento nos traiga la inspiraci\u00f3n y el consuelo apropiados. Verdaderamente es bueno saber que se prev\u00e9 el fin de su poder.<\/p>\n

VI.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> UN MALICIOSO<\/strong> UNO<\/strong>. (Ap 12:13<\/span>.) Si es derrotado en un esquema, intenta otro. Echado del cielo, plagar\u00e1 la tierra. \u201cSe preocupa de quien no puede devorar.\u201d Y como no prevaleci\u00f3 contra el Se\u00f1or de la Iglesia, persigue a la Iglesia del Se\u00f1or. Ha estado mucho tiempo ocupado tramando planes contra el pueblo de Dios, deseando poseerlos, para zarandearlos como a trigo.<\/p>\n

VII.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> UN VIGILANTE<\/strong> Y<\/strong> Astuto<\/strong> UNO<\/strong> (Ap 12:4<\/span>, Ap 12:13<\/span>, Ap 12:15<\/span>), variando sus m\u00e9todos seg\u00fan el caso en cuesti\u00f3n. \u00ab\u00bbNo ignoramos sus maquinaciones\u00bb\u00bb (2Co 2:11<\/span>). Tenemos que luchar contra \u00ab\u00bblas asechanzas del diablo\u00bb\u00bb (Efesios 6:11<\/span>). Tambi\u00e9n es activo en la ejecuci\u00f3n de sus planes. Todo este cap\u00edtulo es un bosquejo alargado, en s\u00edmbolo, de las m\u00faltiples formas de su actividad. Y tal vez apenas estemos preparados para ver cu\u00e1n variados son sus m\u00e9todos de trabajo, hasta que recopilemos las varias pistas esparcidas a lo largo de la Palabra de Dios. En el mundo en general trama la siembra del Hijo del hombre (Mat 13:38<\/span>,. 39<\/span>); \u00e9l enga\u00f1a <\/em>con poderes y se\u00f1ales y prodigios mentirosos (2Th 2:9<\/span>, 2Tes 2:10<\/span>); en una ciudad como P\u00e9rgamo establece<\/em>su trono (Ap 2:12<\/span>, Ap 2:13<\/span>); re\u00fane a sus seguidores en una sinagoga propia (Ap 2,9<\/span>); se aprovecha del cuerpo, infligiendo mutismo a uno (Mar 9:17<\/span>), y atando a otro por dieciocho a\u00f1os (Lucas 13:16<\/span>); echa en la c\u00e1rcel a algunos de los santos (Ap 2:10<\/span>), y estorba a los ap\u00f3stoles en su obra (1Tes 2:18<\/span>); inflige a Pablo una espina en la carne (2Co 12:7<\/span>, 2Co 12,8<\/span>), y anda en busca de presas (1Pe 5,8<\/span>), en un constante estado de disturbios (Mat 12:43<\/span>); tiende lazos a los imp\u00edos (2Ti 2:26<\/span>); hace que muchos se desv\u00eden en pos de \u00e9l (1Ti 5:15<\/span>); pone en el coraz\u00f3n de Judas la idea de traicionar a su Maestro (Juan 13:2<\/span>), y lleva a Anan\u00edas y Safira a mentirle al Esp\u00edritu Santo (Hechos 5:3<\/span>); si los hombres se acercan a Jes\u00fas, \u00e9l los derriba y los desgarra (Lc 9,42<\/span>); y mientras se escucha la Palabra, la saca a hurtadillas del coraz\u00f3n, para que no crean y se salven (Lc 8,12<\/span>) . Tan terrible es la historia de su enga\u00f1o que estamos dispuestos a rendirnos, hasta que notamos\u2014<\/p>\n

VIII.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> UN ENEMIGO CIRCUNSCRIBIDO<\/strong> <\/strong>. Este cap\u00edtulo nos habla de tres l\u00edmites puestos a \u00e9l ya su poder.<\/p>\n

1<\/strong>. Uno, de espacio. <\/em>\u00c9l es arrojado a la tierra. \u00c9l es \u00ab\u00bbel dios de este mundo\u00bb\u00bb (2Co 4:4<\/span>).<\/p>\n

2. Un segundo, de tiempo. <\/em>\u00ab\u00bbUn tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo\u00bb.\u00bb El mismo per\u00edodo misterioso de mil doscientos sesenta d\u00edas, durante el cual continuar\u00e1 el testimonio, y la bestia (Ap 13:1-18<\/span>.) es continuar.<\/p>\n

3<\/strong>. Todav\u00eda hay un tercer l\u00edmite, el de la fuerza <\/em>(Ap 12:16<\/span>, \u00ab\u00bbLa tierra ayud\u00f3 a la mujer ,\u00bb\u00bb etc.). Nada puede ser m\u00e1s claro que en este cap\u00edtulo se nos muestra el hecho alentador de que el maligno no puede salirse con la suya. Si su trabajo contrarresta el bien, no obstante, el bien lo contrarresta a \u00e9l. \u00c9l es poderoso; pero hay uno m\u00e1s fuerte que \u00e9l. Se nos ense\u00f1a en las Escrituras que hay cinco formas en las que se restringe su poder y se frustra su intenci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay una dispensaci\u00f3n providencial (Ap 12:6<\/span>, Ap 12:14<\/span>, Ap 12:16<\/span>; 1Co 10:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay un ministerio ang\u00e9lico (Ap 12:7<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 el ejercicio directo de la palabra de mandato de Cristo (Mat 17:18<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Est\u00e1 el poder contrarrestante<\/em> de la gracia divina (2Co 12:9<\/a>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Est\u00e1 la intercesi\u00f3n de nuestro Redentor (Lc 22,31<\/a>, Lucas 22:32<\/span>).<\/p>\n

IX.<\/strong> EL <\/strong> ES<\/strong> UN ENEMIGO<\/strong> strong> CON<\/strong> DE<\/strong> DISPOSITIVOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> PARA<\/strong> PENSAR<\/strong> EN<\/strong> LUCHA<\/strong> LA<\/strong> BATALLA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. (Ap 12:17<\/span>.) Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Es alguien de quien no podemos darnos el lujo de re\u00edrnos, y cuya existencia no podemos darnos el lujo de negar. Nada le da al enemigo tanta influencia como la negaci\u00f3n de su existencia. Es la misma mentira que le encanta poner en nuestras bocas. El \u00fanico \u00ab\u00bbpadre\u00bb, seguramente, que ama a sus hijos para desconocer su existencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un enemigo ante el cual no debemos acobardarnos. Si bien no podemos re\u00edrnos con indiferencia descuidada, no debemos encogernos de miedo. La vida no es tan f\u00e1cil como si no hubiera ning\u00fan demonio contra el que luchar; no es tan dif\u00edcil pero podemos asegurar su derrota.<\/p>\n

3<\/strong>. Es un enemigo al que no se le debe dar ni un cent\u00edmetro de espacio (Efesios 4:27<\/span>). Cuid\u00e9monos siempre de que no se aproveche de nosotros; y juremos eterna enemistad contra \u00e9l y todas sus obras.<\/p>\n

4<\/strong>. Es un enemigo para cuyo ataque deber\u00edamos prepararnos, mediante un reconocimiento y apropiaci\u00f3n de las fuerzas celestiales. Estamos entre dos agentes opuestos: el Esp\u00edritu de Dios por un lado y el diablo por el otro. No contristemos al Esp\u00edritu jugando con el diablo.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00c9l es un enemigo en cuya derrota final y completa derrota podemos contar con seguridad y confianza si miramos a Jes\u00fas. \u00ab\u00bbMayor es el que es por nosotros\u00bb, etc. Nuestro Se\u00f1or lo ha vencido por nosotros, y en su fuerza venceremos tambi\u00e9n. Y seremos cristianos mejores y m\u00e1s fuertes por haber tenido tal enemigo para combatir. No es s\u00f3lo la batalla lo que prueba<\/em> al soldado, sino que lo hace<\/em>. Tenemos, sin embargo, no s\u00f3lo una escaramuza, y luego la paz. \u00a1Oh, no! \u00ab\u00bbContinuidad paciente en hacer el bien\u00bb. \u00abLucha diaria, oraci\u00f3n diaria, victoria diaria, hasta el final.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa tierra del triunfo est\u00e1 en lo alto;
No hay enemigos para t’ encuentro all\u00ed!\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Ap 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia en el desierto.<\/strong><\/p>\n

Esta Ap 12:6<\/span> se repite en Ap 12:14<\/span>, como llamando especialmente la atenci\u00f3n sobre los hechos que declara. Pero no se puede entender, ni aprender sus lecciones, hasta que se hacen y responden varias preguntas.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfDe qui\u00e9n<\/em> se habla de la mujer? <\/em>Ella es la misma que leemos en Ap 12:1<\/span>, donde aparece, no angustiada, humillada ni temerosa , huyendo a toda velocidad de su temido enemigo, como sucede en este Ap 12,6<\/span>; pero en todo augusto esplendor, con vestiduras radiantes y corona de estrellas, con la luna como estrado de sus pies, y la gloria del sol resplandeciendo sobre ella. Pero, \u00bfqui\u00e9n es ella? \u00abLa Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda\u00bb, responde todo el mundo cat\u00f3lico sin dudarlo un instante; y en innumerables pinturas y esculturas, sermones y canciones, la han expuesto tal como se la representa aqu\u00ed. Y que no hay referencia a la natividad y encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo en este cap\u00edtulo, ser\u00eda un hombre valiente que lo afirmar\u00eda; pero que la madre de nuestro Se\u00f1or sea principalmente, y mucho m\u00e1s, exclusivamente significada, no podemos pensar. Lo que se dice m\u00e1s acerca de ella es imposible cuando se aplica a la madre virgen. Pero, sin duda, Mar\u00eda, \u00abla sierva del Se\u00f1or\u00bb, era un tipo verdadero y hermoso de esa mujer real que se describe en los primeros vers\u00edculos de este cap\u00edtulo. Y esa mujer no es otra que la Iglesia de Dios, de quien se dijo tan a menudo: \u00abTu Hacedor es tu Esposo\u00bb; \u00abHe aqu\u00ed, estoy casada contigo\u00bb. leemos de \u00ab\u00bbla Novia, la esposa del Cordero\u00bb\u00bb! De esa fiel Iglesia de Dios bajo la antigua dispensaci\u00f3n, vino Cristo, seg\u00fan la carne. \u00ab\u00bbNacido de mujer, hecho bajo la Ley.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Qu\u00e9 se entiende por \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb de la mujer<\/em> a la hora del nacimiento de su hijo? La dulce historia de la Navidad es, en efecto, se\u00f1alada aqu\u00ed; pero mucho m\u00e1s que eso. \u00bfNo nos acordamos de aquellas palabras de Isa\u00edas, \u00abTan pronto como Si\u00f3n dio a luz, dio a luz hijos\u00bb\u00bb y de las palabras de San Pablo a los G\u00e1latas, \u00abHijitos m\u00edos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo formarse en ti\u00bb\u00bb? Y as\u00ed la Iglesia antigua, con mucho trabajo espiritual, con ferviente confianza y ferviente oraci\u00f3n, con paciente esperanza, \u00abesperando la consolaci\u00f3n de Israel\u00bb, dio a luz a la Iglesia cristiana, de la cual Cristo mismo era la Cabeza y Tipo. y se\u00f1or Y luego:<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n es, o qu\u00e9 es, el gran drag\u00f3n rojo,<\/em> ese monstruo portentoso cuyo horrible retrato y prop\u00f3sito se revelan aqu\u00ed? \u00bfQui\u00e9n es ese que es como Fara\u00f3n, velando por el nacimiento de los ni\u00f1os de Israel, en los d\u00edas malos lejanos de su servidumbre en Egipto, para poder destruirlos; o como Herodes, indagando diligentemente sobre el nacimiento del santo Ni\u00f1o Jes\u00fas, para poder librarse asesinamente del posible rival \u00ab\u00bbRey de los jud\u00edos\u00bb\u00bb\u2014\u00bfa qui\u00e9n se refiere aqu\u00ed? Y seguramente no Herodes, ni, exclusivamente, Ner\u00f3n o Roma, sino el pr\u00edncipe de este mundo, Satan\u00e1s, la serpiente antigua, el diablo, \u00e9l y nadie m\u00e1s, es el \u00ab\u00bbgran drag\u00f3n rojo\u00bb. color de fuego y como el color de la sangre. El rojo, como emblema del derrochador y destructor, como emblema de aquel que ‘fue un asesino desde el principio'\u00bb. , de color rojo sangre, o inyectado con tintes cambiantes,\u00bb\u00bb insaciable en voracidad y siempre sediento de sangre humana. En Sal 91:1-16<\/span>. est\u00e1 relacionado con \u00ab\u00bbel le\u00f3n y la v\u00edbora, y el cachorro de le\u00f3n\u00bb\u00bb – todo lo cual, junto con el drag\u00f3n, el siervo de Dios debe \u00ab\u00bbpisotear\u00bb. Emblema adecuado, por lo tanto, para ese poder cruel, sanguinario y perseguidor con el que la Iglesia de Cristo ha tenido que luchar tan a menudo. Su variedad de asalto es relatada por las \u00ab\u00bbsiete cabezas\u00bb\u00bb, su enorme fuerza, por los \u00ab\u00bbdiez cuernos\u00bb\u00bb, su exaltada autoridad entre los hombres, por las \u00ab\u00bbsiete diademas\u00bb\u00bb y su dominio arrogante y audaz. , por \u00abla cola que arrastr\u00f3 la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj\u00f3 sobre la tierra\u00bb. Tal es el adversario de la Iglesia, el diablo, quien, en los d\u00edas de San Juan, asumi\u00f3 una forma que justifica horrible retrato, pero que, en cualquier forma que pueda asumir, de cualquiera de sus \u00absiete cabezas\u00bb que su ataque pueda surgir, es siempre, en esp\u00edritu, prop\u00f3sito y objetivo, uno y el mismo, siempre y en todas partes. No necesitamos detenernos en la siguiente pregunta:<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n<\/em> es el ni\u00f1o que naci\u00f3? <\/em>Creemos que es indiscutible que se refiere al Se\u00f1or Jesucristo; pero como no es de su vida y ministerio lo que principalmente habla esta visi\u00f3n, sino de aquella Iglesia en la que y para la cual naci\u00f3, se pasa por alto su estancia y sufrimientos aqu\u00ed. S\u00f3lo se habla de su entrada y salida de este mundo, y se nos pide que no lo contemplemos aqu\u00ed, sino a la diestra de Dios, adonde ascendi\u00f3 despu\u00e9s de que termin\u00f3 su obra en la tierra. Pero \u00abla mujer\u00bb, y no su hijo, permanece aqu\u00ed, expuesta a los crueles ataques de su temible enemigo hasta los mil doscientos sesenta d\u00edas, el per\u00edodo de tiempo que encontramos tan perpetuamente mencionado en este libro, y que equivale a los tres a\u00f1os y medio, la mitad del n\u00famero completo siete, y por lo tanto tipo de un per\u00edodo no completo, sino breve y quebrado,\u2014hasta que se cumpla este tiempo, la mujer\u2014la Iglesia\u2014debe permanecer en el desierto al cual ella ha huido, o m\u00e1s bien, ha sido engendrada por Dios (vers\u00edculo 14), y donde est\u00e1 protegida del poder de su temible enemigo, y alimentada por los ministros de Dios. Ahora solo queda preguntar:<\/p>\n

5<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es este desierto del que se habla aqu\u00ed<\/em>? <\/em>Y la respuesta es que es un tipo de la condici\u00f3n de la Iglesia hasta los mil doscientos sesenta d\u00edas, el tiempo asignado para el juicio de la Iglesia, se cumpla. Y de esa condici\u00f3n hablar\u00edamos ahora, de sus privaciones y peligros, pero, sobre todo, de sus privilegios.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PRIVACIONES<\/strong>. Sin duda hay estos; el mismo nombre de \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb indica que lo habr\u00eda. No podemos tener las cosas buenas del mundo\u2014\u00bb\u00bblas ollas de carne de Egipto\u00bb\u00bb\u2014y las cosas buenas de Cristo tambi\u00e9n. Tenemos que elegir entre ellos. Sacar lo mejor de ambos<\/em> mundos es generalmente, si no siempre, un procedimiento muy dudoso, aunque no pocos cristianos profesos siempre lo intentan. \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcilmente entrar\u00e1n en el reino de los cielos los que tienen riquezas\u00bb\u2014lo especialmente bueno de este mundo\u2014\u00bb\u00bbAs\u00ed dijo nuestro Salvador, y toda experiencia <\/em>confirma su palabra. Porque tales cosas no son m\u00e1s que obst\u00e1culos e impedimenta, <\/em>que hacen que nuestro camino a trav\u00e9s del desierto sea a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil, donde antes era bastante dif\u00edcil. Se cuenta de un gran cardenal c\u00f3mo, cuando en su \u00faltima enfermedad, se hizo llevar en silla de ruedas a su suntuosa galer\u00eda de cuadros, y mientras miraba con nostalgia un tesoro de arte tras otro, le dijo a un amigo que estaba con \u00e9l: \u00abAh \u00a1Estas son las cosas que hacen que sea dif\u00edcil morir!\u201d Sin duda es as\u00ed; y por eso se nos pide que vayamos por el camino del desierto, para que podamos escapar de los acosadores que de otro modo retrasar\u00edan nuestro progreso. Tampoco podemos buscar descanso aqu\u00ed. <\/em>El peregrino nunca puede decir aqu\u00ed a su alma: \u00abAlma, <\/em>descansa\u00bb. Aqu\u00ed no tenemos una ciudad permanente, sino que buscamos una por venir. Hab\u00eda Elims y otros \u00ablugares de descanso tranquilos\u00bb donde, una y otra vez, a Israel se le permiti\u00f3 aliviar el estr\u00e9s y la tensi\u00f3n de su larga peregrinaci\u00f3n; pero la caracter\u00edstica com\u00fan de su vida fue la de los peregrinos, y se habla de sus cuarenta a\u00f1os de permanencia en el desierto, no como descanso, sino como sus \u00ab\u00bbvagabundeos\u00bb.\u00bb Y, de hecho, la providencia <\/em>de Dios est\u00e1 siempre ocupado en impedir que su pueblo se establezca aqu\u00ed como si fuera su descanso. De ah\u00ed la inquietud y la inquietud, el \u00abnegro cuidado\u00bb que entra en todas las moradas, tanto en las palaciegas como en las m\u00e1s pobres; la p\u00e9rdida y el duelo, todo lo que la Biblia llama \u00ab\u00bbrevolver el nido\u00bb\u00bb, todo tiene el prop\u00f3sito de recordarnos que este no <\/em>nuestro descanso, y para inducirnos\u2014para que lentos, por lo general, para ser inducidos a buscar la mejor patria, incluso la celestial. \u00a1Oh, que los hombres recordaran esto y consideraran todas estas cosas como las condiciones necesarias, indispensables y saludables, aunque severas, de nuestra suerte actual! Entonces ser\u00edan mucho menos dif\u00edciles de soportar y cumplir\u00edan m\u00e1s f\u00e1cilmente su misi\u00f3n, y servir\u00edan como un acicate para empujarnos hacia adelante en el camino celestial. Y tambi\u00e9n est\u00e1n\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> PELIGROS<\/strong> PERTENECER<\/strong> A<\/strong> ESTO<\/strong> PEREGRINACI\u00d3N<\/strong>. Uno que hemos visto ahora: la tentaci\u00f3n persistente de hacer del desierto un hogar; traer el mundo a la Iglesia de tal manera que la Iglesia misma se convierta en un mundo; para mezclar la vida mundana con la religiosa, de modo que la segunda participe m\u00e1s de la primera que la primera de la segunda. Este no es un peligro imaginario, sino uno real y visible, y cedido en no pocos casos. Y otra es el fracaso de la fe. <\/em>\u00a1Ah, qu\u00e9 angustia vino al Israel de anta\u00f1o de esta \u00fanica fuente fatal! Su miserable historial de pecado y arrepentimiento, que dur\u00f3 casi desde el d\u00eda en que salieron de Egipto hasta el d\u00eda en que entraron en Cana\u00e1n, hizo que todo ese tiempo fuera marcado con el reproche del \u00abd\u00eda de la provocaci\u00f3n en el desierto\u00bb. Y todo se debi\u00f3 a su persistente incredulidad. Y el peligro similar existe todav\u00eda. Sin duda las dificultades de la incredulidad son mayores que las de la fe; pero estos \u00faltimos son tan grandes y apremiantes, a menudo, que la fe casi naufraga. Es f\u00e1cil, comparativamente, para los que est\u00e1n c\u00f3modos y acomodados, en cuyo tenor uniforme de la vida, poco ocurre para rifar o molestar, mucho menos angustia, es f\u00e1cil para los tales decir cosas buenas sobre la fe, y censurar y condenar a aquellos por su fe. no creyente cuya vida entera es una larga prueba de fe; pero que los que as\u00ed condenan sean igualmente juzgados, y entonces es probable que sus condenas se transformen gradualmente en comprensi\u00f3n, y \u00e9sta en simpat\u00eda, y \u00e9sta en participaci\u00f3n real en la incredulidad de sus hermanos. S\u00ed, este es un peligro real de nuestra condici\u00f3n de desierto, y es uno que, si no conquistamos, nos conquistar\u00e1 a nosotros. Es esto lo que da fuerza a otro peligro: la tentaci\u00f3n de volver a Egipto, <\/em>de volver al mundo que hemos abandonado abiertamente. Israel estaba a punto de hacer esto y, a menudo, miraba con anhelo las vidas que les quedaban. Y algunos ceden a ello. \u00a1Cu\u00e1ntos hay que apostatan, abandonan la Iglesia de Cristo y se vuelven, a todos los efectos y prop\u00f3sitos, lo que eran antes de entrar en ella, si no peor! \u00a1Tales son algunos de los peligros del desierto, de todos los cuales Dios, en su gran misericordia, nos libre! Pero\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> y las bendiciones de la condici\u00f3n de desierto son mucho m\u00e1s que sus privaciones o peligros. Mire hacia atr\u00e1s a ese registro antiguo que habla del favor de Dios a Israel cuando estaban en el desierto, para los tipos del favor similar que muestra ahora hacia su pueblo.<\/p>\n

1<\/strong> . Piense en su seguridad. <\/em>El aire libre del desierto jugaba con ellos en lugar del calor sofocante del valle del Nilo. Estaban en la meseta de la alta monta\u00f1a del Sina\u00ed, vagando por los Alpes cubiertos de hierba, en los que sus reba\u00f1os y manadas se alimentaban libremente, y sobre los cuales jugaba la brisa de la monta\u00f1a. Y hab\u00edan visto a sus enemigos muertos a la orilla del mar; ya no les ten\u00edan miedo. Su esclavitud hab\u00eda terminado y eran libres. Y si <\/em>somos el pueblo redimido del Se\u00f1or, y hemos confiado en Cristo nuestra Pascua, quien fue sacrificado por nosotros, si somos de ese grupo rociado con sangre, entonces nosotros tambi\u00e9n somos libres. La culpa del pecado, la tiran\u00eda y la tortura del pecado, no nos atormentan m\u00e1s. La nuestra es \u00ab\u00bbla gloriosa libertad de los hijos de Dios\u00bb,\u00bb y nos mantenemos firmes en \u00ab\u00bbaquella libertad con la que Cristo ha hecho libre a su pueblo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. El sustento inagotable, <\/em>tambi\u00e9n era de ellos y es nuestro. Los aliment\u00f3 con pan de \u00e1ngeles; les dio a comer pan del cielo. El man\u00e1 ca\u00eda ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana, y todos beb\u00edan del agua de la roca herida, la cual, por sus corrientes perpetuas, huidizas y caudalosas, era un tipo tan adecuado de Cristo, que San Pablo dice de ella, \u00abque roca era <\/em>Cristo.\u00bb\u00bb El antitipo de todo esto en el sustento espiritual \u2014el pan de vida, el agua de vida, la comuni\u00f3n de su cuerpo y sangre, y los m\u00faltiples medios de gracia\u2014 son manifiestos , y su pueblo los conoce, y se regocija en ellos d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Orientaci\u00f3n, <\/em>tambi\u00e9n, fue de ellos. La columna de nube de d\u00eda, y la columna de fuego de noche, \u00ab\u00bbas\u00ed era siempre\u00bb.\u00bb Y \u00e9l nos gu\u00eda con su consejo. Su Palabra es \u00abl\u00e1mpara a nuestros pies, y lumbrera a nuestro camino\u00bb. Por los impulsos de su Esp\u00edritu Santo, por la indicaci\u00f3n de su providencia, nos hace \u00abconocer el camino por donde debemos andar\u00bb. y hace \u00abclaro nuestro camino delante de nuestros pies\u00bb. Ninguno de los que buscan eso lo pierde; para los que \u00ab\u00bbencomiendan\u00bb\u00bb su \u00ab\u00bbcamino al Se\u00f1or\u00bb,\u00bb \u00e9l s\u00ed \u00ab\u00bbhace que se cumpla\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Instrucci\u00f3n,<\/em> adem\u00e1s, se le dio a Israel. Dios les dio su santa Ley. A ellos se les encomendaron \u00ab\u00bblos or\u00e1culos de Dios\u00bb.\u00bb Y as\u00ed tambi\u00e9n a nosotros, en su Palabra, las Sagradas Escrituras, que pueden hacernos \u00ab\u00bbsabios para la salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Tampoco debemos olvidar ese gran privilegio: la presencia de Dios con ellos. <\/em>Dios \u00ab\u00bbhabit\u00f3 entre ellos\u00bb.\u00bb En esa tienda sagrada, suspendida sobre el arca de la alianza, reposaba la nube de gloria, el signo visible de aquel que \u00ab\u00bbhabitaba entre los querubines\u00bb.\u00bb San Juan nos ense\u00f1a que este fue el tipo del hecho a\u00fan m\u00e1s bendito, la encarnaci\u00f3n de aquel que fue \u00abhecho carne y habit\u00f3 entre nosotros\u00bb y que ahora, por su Esp\u00edritu, est\u00e1 con nosotros para siempre. En nuestros santos momentos de comuni\u00f3n, \u00bfno sabemos que \u00e9l est\u00e1 con nosotros? \u00bfNo podemos ver su rostro, o\u00edr su voz, sentir el toque de su mano, contemplar el resplandor de su rostro? Es as\u00ed, y lo sabemos.<\/p>\n

6. <\/strong>Finalmente, ten\u00edan una esperanza brillante, segura y siempre cercana<\/em> del descanso que Dios les hab\u00eda prometido. Cada d\u00eda los tra\u00eda \u00ab\u00bbun d\u00eda de marcha m\u00e1s cerca de casa\u00bb.\u00bb Esto es m\u00e1s cierto para nosotros que para Israel. Porque ellos fueron hechos, por su incredulidad, para volverse atr\u00e1s y volver a recorrer el camino, lo que dif\u00edcilmente puede decirse de nosotros. Y la nuestra no es la Cana\u00e1n terrenal, sino el descanso celestial, la \u00abherencia de los santos en luz\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfDeber\u00e1n, entonces, las privaciones o los peligros del desierto hacernos pensar a la ligera de estos maravillosos privilegios; mucho menos har\u00e1n que los abandonemos? \u00a1Ay no! Gozosamente soportaremos todo lo que ahora puede ser dolor o angustia, consolados\u2014como seguramente deber\u00edamos estarlo\u2014por la presencia, la promesa y el poder de Dios.\u2014SC<\/p>\n

Ap 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La guerra santa.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abLo vencieron por la sangre del Cordero\u00bb, etc. Sin intentar identificar \u00ab\u00bbMiguel y sus \u00e1ngeles\u00bb,\u00bb o \u00ab\u00bbel drag\u00f3n y sus \u00e1ngeles\u00bb,\u00bb o el \u00ab\u00bbcielo\u00bb\u00bb donde ya no \u00bb \u00ablugar\u00bb era \u00abencontrado m\u00e1s\u00bb para ellos; ni intentar explicar exactamente lo que significa que el drag\u00f3n fue \u00abarrojado en la tierra\u00bb o c\u00f3mo \u00abacus\u00f3\u00bb a los \u00ab\u00bbhermanos… delante de nuestro Dios d\u00eda y noche\u00bb\u00bb – lo que todo esto significa que nadie sabe; pero podemos tomar el texto como una narraci\u00f3n de esa guerra santa que todos los cristianos tienen que librar, y de las armas con las que vencen. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> VENCI\u00d3<\/strong> . De los que se habla:<\/p>\n

1<\/strong>. Estar de pie por toda la Iglesia de Dios, <\/em>toda la compa\u00f1\u00eda de los redimidos. \u00abNo hay descarga en esta guerra\u00bb. Nadie estar\u00e1 en la gloria poco a poco que no haya librado, que no haya ganado, esta guerra santa. Nosotros, como ellos, debemos tomar nuestra parte. Y:<\/p>\n

2<\/strong>. Hicieron lo que debemos. <\/em>Pintamos im\u00e1genes fantasiosas de los santos en la gloria, como si fueran seres diferentes a nosotros, y nunca hubieran conocido la tensi\u00f3n y el estr\u00e9s de la vida como los conocemos. Pero ellos lo sab\u00edan todo. Cristo, nuestro Se\u00f1or, fue \u00ab\u00bben todo semejante a sus hermanos\u00bb\u00bb, y por lo tanto todos ellos tienen las caracter\u00edsticas comunes de esta guerra sobre ellos. Solo:<\/p>\n

3<\/strong>. La suerte de aquellos a los que se hace especial referencia aqu\u00ed fue m\u00e1s dif\u00edcil que la nuestra. <\/em> Si San Juan hubiera vivido en nuestros d\u00edas de tranquila tranquilidad, cuando la persecuci\u00f3n, y mucho menos la muerte, por causa de Cristo es algo desconocido o muy raro, dif\u00edcilmente habr\u00eda usado im\u00e1genes de un tipo tan tremendo como las que tiene aqu\u00ed. Pero fue porque la prueba fue tan terrible para todos aquellos \u00abque quieren vivir piadosamente en Cristo Jes\u00fas\u00bb, el enemigo tan feroz, cruel y fuerte en esos terribles d\u00edas durante los cuales San Juan escribi\u00f3, esa imagen tan v\u00edvida, sorprendente, y excelente se utiliza. Pero ser\u00eda afectaci\u00f3n si dij\u00e9ramos que nuestra suerte hoy es como la de ellos en los d\u00edas de San Juan. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s, pues, puede exigir Dios de nosotros que de ellos! \u00bfLo conseguir\u00e1?<\/p>\n

4<\/strong>. En esta guerra santa lucharon todos. <\/em>No fue simplemente establecido para todos, sino aceptado por todos. No se negaron ni se retiraron de ella. Esa no era su manera. Al igual que el peque\u00f1o y valiente tamborilero, cuando fue capturado por el ej\u00e9rcito franc\u00e9s, se le orden\u00f3 sonar la \u00ab\u00bbretirada\u00bb, respondi\u00f3 que no sab\u00eda c\u00f3mo hacerlo, porque el ej\u00e9rcito brit\u00e1nico nunca se retir\u00f3; as\u00ed se puede decir de cada verdadero soldado del ej\u00e9rcito de Cristo: nunca retroceden.<\/p>\n

5<\/strong>. Y vencieron. <\/em>\u00ab\u00bbOh, recuerda que los esclavos del pecado no son hijos de Dios. Si Satan\u00e1s se ense\u00f1orea de vosotros, no est\u00e1is en Cristo Jes\u00fas. Donde est\u00e9 el arca del Se\u00f1or, Dag\u00f3n debe caer sobre su rostro y ser quebrantado. ‘Lo que es nacido de Dios vence al mundo.’ \u00bfEstamos, entonces, resistiendo? estamos conquistando? No nos dejemos enga\u00f1ar. Si el pecado es nuestro amo, perecemos. La gracia debe reinar<\/em> en nosotros, o somos verdaderamente miserables. La santidad no es un lujo para unos pocos, es una necesidad para todos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> EN<\/strong> VIRTUD<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> VENCIERON<\/strong>. Se dice que este era:<\/p>\n

1<\/strong>. Por la sangre del Cordero, es decir<\/em> en virtud de, a causa de, sobre la base de esa sangre. Ahora bien, esto es as\u00ed porque la sangre del Cordero es:<\/p>\n

(1)<\/strong> La base de nuestra paz. <\/em>Debe haber una base firme para que un hombre luche. El ingeniero tiene mucho cuidado de tener una base firme para su trabajo. Y si hemos de contender en esta guerra, nuestras almas deben estar en paz con respecto a nuestra aceptaci\u00f3n con Dios. La tortura de la duda y el tormento del miedo ser\u00e1n fatales para que logremos algo digno de ese nombre. Debemos <\/em>tener paz con Dios; y tenemos esto solo en virtud del sacrificio expiatorio de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El ant\u00eddoto de nuestro pecado. <\/em>Muchos piensan que la doctrina del perd\u00f3n completo y gratuito a trav\u00e9s de la sangre de Cristo es una doctrina que anima a los hombres a pecar. Argumentan que lo que se perdona tan libremente se incurrir\u00e1 libremente. El hijo mayor en la par\u00e1bola pens\u00f3 que era escandaloso que su joven, que nunca hab\u00eda hecho bien a un hermano, fuera perdonado tan libremente por su padre, y por eso \u00abse enoj\u00f3 y no quiso entrar\u00bb. Ha habido gente que ha pensado esto. Pero apelamos a los registros de la Iglesia. \u00bfQui\u00e9nes han sido los m\u00e1s fieles, los m\u00e1s puros, los m\u00e1s semejantes a Cristo? \u00bfNo han sido ellos los que se han aferrado, como lo hizo Pablo, a esta bendita verdad con todo su coraz\u00f3n? Y apelamos a la experiencia. \u00bfNo es la memoria de nuestro Se\u00f1or crucificado la que es poderosa para la purificaci\u00f3n del coraz\u00f3n? \u00bfPueden permanecer juntos el recuerdo de su amor y el amor del pecado? Es imposible. As\u00ed la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Produce en nosotros la paciencia. <\/em>Es evidente c\u00f3mo se necesita esto, en una guerra como la que el creyente tan probado tiene que librar. Bienaventurado el que persevere. \u00a1Pero qu\u00e9 ayuda para tal paciente perseverancia se encuentra en el ejemplo de nuestro Se\u00f1or! Pensamos en \u00e9l en toda su santa mansedumbre; c\u00f3mo \u00ab\u00bbcomo oveja muda delante de sus trasquiladores\u00bb, etc. Y mientras contemplamos ese patr\u00f3n perfecto de paciencia soportando el mal, \u00a1c\u00f3mo nuestras propias pruebas y penas se vuelven peque\u00f1as, y cada vez menos en comparaci\u00f3n con las suyas!<\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> La inspiraci\u00f3n de nuestro amor. <\/em>\u00ab\u00bbAlejandro, C\u00e9sar, Carlomagno y yo mismo\u00bb, dijo Napole\u00f3n, \u00abfundamos grandes imperios; pero \u00bfde qu\u00e9 dependieron las creaciones de nuestro genio? A la fuerza. Solo Jes\u00fas fund\u00f3 su imperio sobre el amor, y hasta el d\u00eda de hoy millones morir\u00edan por \u00e9l.\u00bb\u00bb As\u00ed la sangre del Cordero se convierte para nosotros en un verdadero poder, en virtud del cual vencemos.<\/p>\n

2<\/strong>. La palabra de su testimonio. <\/em>Esto se une a lo que acabamos de mencionar. Porque la sangre del Cordero, invisible, incr\u00e9dula, inaceptable, no har\u00e1 ning\u00fan bien a nadie, no ayudar\u00e1 a nadie a vencer; pero es cuando esa sangre es vista, cre\u00edda, aceptada y confesada<\/em> por la palabra de su testimonio, la confesi\u00f3n abierta, la buena confesi\u00f3n, entonces, en virtud de esto, el Padre los confiesa. En respuesta a la palabra de su testimonio sale la palabra de su poder, y se vuelven poderosos en Dios. Comprometernos a cualquier curso, derribar los puentes, quemar los barcos que nos ayudar\u00edan a retirarnos, tal conducta fortalece enormemente el prop\u00f3sito y la resoluci\u00f3n. Y as\u00ed, cuando por la palabra hablada del testimonio de Cristo nos hemos comprometido a seguirlo y servirlo, el hecho mismo de haberlo hecho nos fortalece y nos da nuevas fuerzas para su servicio. Tanto a modo de recompensa divina, como a modo de consecuencia natural, tal palabra de testimonio ayudar\u00eda a vencer.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VENCIMIENTO<\/strong>. \u00abNo amaron sus vidas hasta la muerte\u00bb. Siguieron resistiendo, cuando no s\u00f3lo implicaba mucho sufrimiento y angustia, sino incluso cuando implicaba la muerte misma. Ese es el significado. \u00bfY qu\u00e9 prueba de superaci\u00f3n hay comparable a \u00e9sta? Como en Waterloo, cuando las fuerzas inglesas soportaron, durante todo ese largo domingo de verano, los feroces e incesantes ca\u00f1onazos de los franceses, junto con sus repetidas cargas, dirigidas como estaban por los m\u00e1s famosos de los mariscales de Francia, \u00bfqu\u00e9 demostr\u00f3 tal resistencia? sino que no<\/em> iban a ser conquistados? Y as\u00ed, la resistencia de la que se habla en la guerra santa de Cristo, el amoroso \u00abno a nuestras vidas\u00bb, etc., muestra que nosotros<\/em> no debemos ser conquistados, sino que conquistaremos, venceremos. Si vemos a un hombre desviarse y retroceder, y cambiar de posici\u00f3n y retroceder, eso no es una prueba de victoria, sino de derrota. Pero el que es firme, inamovible, aunque la muerte lo amenace, ni el pecado ni Satan\u00e1s lo vencer\u00e1n jam\u00e1s. \u00bfEstamos dando esta prueba de nuestra pertenencia real al n\u00famero de los vencedores? Cuando el adversario nos asalta, como sabemos que lo hace, \u00bfobtenemos la victoria nosotros o \u00e9l, cu\u00e1l? No pensemos que hay otra prueba de que somos vencedores al fin adem\u00e1s de esta de que somos, en lo principal, vencedores ahora. No servir\u00e1 confiar en nada m\u00e1s, por enga\u00f1oso, plausible o popular que sea. Es en la superaci\u00f3n ahora<\/em> que tenemos la evidencia de que seremos vencedores al final. Y para que podamos vencer ahora, acerqu\u00e9monos a nuestro Se\u00f1or crucificado, y vengamos bajo la influencia de su amor inefable. Y confesarlo. \u00a1Entonces nuestro texto ser\u00e1 verdadero para nosotros, como quiera Dios que lo sea para todos nosotros!\u2014SC<\/p>\n

Rev 12 :12<\/span><\/strong><\/p>\n

La ira de Satan\u00e1s es tan grande porque su tiempo es tan corto.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl diablo ha descendido sobre vosotros , teniendo gran ira,\u00bb\u00bb, etc. El texto\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> SUPENDE<\/strong> LA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong>. Muchos cuestionan la realidad de tal ser, pero:<\/p>\n

1<\/strong>. Podemos preguntar: \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda ser as\u00ed?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Atribuimos todos los efectos a causas dadas. Instintivamente hacemos esto. Un ni\u00f1o oye un ruido e inmediatamente mira a su alrededor para averiguar la causa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y vemos muchos efectos perversos, tristes, espantosos, y por lo tanto estamos llevado a buscar su <\/em>causa.<\/p>\n

(3)<\/strong> El mismo argumento que habla en contra de la existencia del mal, tambi\u00e9n lo hace en contra de la existencia de Uno quien es el Todo bien, es decir, Dios. Si no hay pr\u00edncipe del mal, no hay \u00abAutor y Dador de todo bien\u00bb. Si se dice que nuestra propia naturaleza es suficiente para explicar todo el mal que encontramos, entonces se puede decir que nuestra propia naturaleza es suficiente para dar cuenta de todo el bien que encontramos.<\/p>\n

(4)<\/strong> No es suficiente decir que el mal es la mera ausencia del bien, una cualidad negativa, no positiva. Eso solo lleva la pregunta m\u00e1s atr\u00e1s y nos lleva a preguntar: \u00bfPor qu\u00e9 la ausencia de una cualidad deber\u00eda causar tanta miseria en el entorno que ha dejado? Si la tierra no se hubiera hecho incapaz de la luz aparte del sol, no habr\u00eda oscuridad. Las tinieblas, por tanto, y tambi\u00e9n el mal, requieren una causa, son una creaci\u00f3n distinta.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> Biblia afirma tal existencia. <\/em>Tome s\u00f3lo un ejemplo de las muchas afirmaciones de esta verdad. Nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1\u00f3 a orar: \u00abNo nos dejes caer en la tentaci\u00f3n, mas l\u00edbranos del maligno\u00bb. <\/em>\u00c9l acababa de salir de un terrible conflicto con ese maligno, y por lo tanto nos invita as\u00ed. rezar. Si las palabras de nuestro Se\u00f1or, y las de sus ap\u00f3stoles, no ense\u00f1an la personalidad y existencia real de Satan\u00e1s, entonces no se podr\u00eda idear un lenguaje que lo ense\u00f1ara<\/p>\n

3<\/strong>. Y son buenas noticias: un evangelio. <\/em>Pues el mal resumido en una persona, en una cabeza, destr\u00fayelo, como ser\u00e1 destruido, y el mal dejar\u00e1 de existir (cf. historia del emperador romano, que deseaba que toda Roma tuviera un solo cuello, para destruirlo de un golpe; en un sentido muy real es as\u00ed con el reino del mal). Satan\u00e1s irrumpi\u00f3 como un lobo en el redil, no tiene un lugar inherente leg\u00edtimo en \u00e9l, y puede ser expulsado o destruido por el buen Pastor, y lo ser\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> NOS ENSE\u00d1A<\/strong> NOS<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LIMITADO<\/strong>. Ser\u00eda terrible pensar lo contrario. En momentos oscuros, los hombres se sienten tentados a pensar as\u00ed. El pesimismo as\u00ed lo piensa. Y se puede preguntar: \u00bfPor qu\u00e9 el mal no debe ser eterno tanto como el bien? Toda la doctrina de la evoluci\u00f3n est\u00e1 en contra. Vemos perpetuamente que las formas inferiores de vida dan lugar a las superiores, las menos buenas a las mejores. Es as\u00ed en todos los departamentos de la vida. El m\u00e1s apto sobrevive. El no apto desaparece. Por eso creemos en el l\u00edmite ense\u00f1ado por el texto. Toda la Biblia lo afirma. Ense\u00f1ar es casi la raison, d’etre de la Biblia. <\/em>Y aunque partiendo de la hip\u00f3tesis m\u00e1s razonable\u2014que nuestra vida aqu\u00ed no es m\u00e1s que una escuela, una educaci\u00f3n\u2014podemos explicar, al menos en gran medida, la presencia del mal en sus variadas formas, no obstante, e incluso porque, la sabidur\u00eda infinita y el poder y la bondad est\u00e1n a la cabeza de todas las cosas; pero si el diablo es la cabeza de todos, entonces no hay raz\u00f3n para el bien tan grande y m\u00faltiple que sabemos que existe y aumenta de d\u00eda en d\u00eda. Creyendo, pues, que reina la beneficencia, el mal debe tener un final.<\/p>\n

III.<\/strong> EXPLICA<\/strong> LA<\/strong> VIRULENCIA <\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> EXISTENTE<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Dice que es porque Satan\u00e1s est\u00e1 en \u00abgran ira, sabiendo que\u00bb, etc. Tal representaci\u00f3n est\u00e1 de acuerdo con el car\u00e1cter maligno que la Biblia siempre atribuye, y que debe pertenecer a Satan\u00e1s. Ved en los relatos evang\u00e9licos, cuando manda salir de aquellos de los que se hab\u00eda apoderado, con qu\u00e9 violencia los maltrata, derrib\u00e1ndolos, desgarr\u00e1ndolos, haci\u00e9ndolos convulsionar, etc. Eso es lo que satan\u00e1s har\u00eda y hace. Y en la experiencia cristiana existe la contrapartida de esto (cf. ‘Pilgrim’s Progress’ de Bunyan).<\/p>\n

IV.<\/strong> CONDUCE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> PREGUNTAR<\/strong>\u2014POR QU\u00c9<\/strong> ESTAMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DIJEMOS<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong>? Era y es:<\/p>\n

1<\/strong>. Para evitar la consternaci\u00f3n, el desconcierto y la desesperaci\u00f3n. <\/em>Uno puede entender c\u00f3mo no pocos ser\u00edan, ya que muchos todav\u00eda lo son, atrapados por estos enemigos de la fe.<\/p>\n

2<\/strong>. Para inspirar esperanza y coraje, paciencia y confianza. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n calculadas para prestarnos este alto servicio son estas ense\u00f1anzas!<\/p>\n

3<\/strong>. Para que podamos contarlas a otros. <\/em>Muchos todav\u00eda est\u00e1n sentados en tierra de tinieblas y sombra de muerte, sin saber que ha venido el que destruir\u00e1 la \u00ab\u00bbmuerte, y el que tiene el imperio de la muerte, el cual es , el diablo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbId, predicad mi evangelio, dice el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Para ponernos en guardia, <\/em>y para hacernos m\u00e1s atentos a los mandamientos de Cristo, el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n, en quien permaneciendo, ni la muerte ni el infierno pueden hacernos da\u00f1o.\u2014SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Ap 12:1 -6<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1ales.<\/strong><\/p>\n

Se ha dicho sabiamente: \u00ab\u00bbLa Revelaci\u00f3n de San Juan no da regularmente revelaci\u00f3n progresiva del futuro, avanzando en series ininterrumpidas de principio a fin; pero se divide en una serie de grupos que, de hecho, se complementan entre s\u00ed, dando cada visi\u00f3n sucesiva alg\u00fan otro aspecto del futuro, pero que todav\u00eda est\u00e1n formalmente completos en s\u00ed mismos, cada uno procediendo de un principio a un final. pero apenas se escuchan los acentos del grito de triunfo final. Ahora somos arrojados nuevamente a escenas de lucha y conflicto, la condici\u00f3n prevaleciente hasta que llegue el fin. Esta secci\u00f3n es preparatoria. Los agentes de la gran contienda se presentan ante nosotros en forma simb\u00f3lica: \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb. Las cosas significadas que nos corresponde tratar de conocer.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> Signo<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbUN MUJER<\/strong> VESTIDA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> SOL<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> LUNA<\/strong> BAJO<\/strong> SU<\/strong> PIES<\/strong>, Y<\/strong> SOBRE <\/strong> SU<\/strong> CABEZA<\/strong> UNA CORONA<\/strong> DE<\/strong> DOCE<\/strong> ESTRELLAS<\/strong>.\u00bb\u00bb En esto vamos a ver una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de la Si\u00f3n de Dios: la Iglesia; no el cristiano en contradicci\u00f3n con el jud\u00edo; sino el verdadero Israel de Dios, bajo el Antiguo y perpetuado en los tiempos del Nuevo Testamento. No es una figura desconocida tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento para representar a la Iglesia como una mujer, ya sea una novia o una madre (Isa 54:5<\/span>, Isa 54:6<\/span>; Ap 21:2<\/span>, Ap 21:9<\/span>). \u00bfEs el sol esa gloria de Dios que ahora ilumina la ciudad santa; y la luna la anterior, la luz menor que gobern\u00f3 la noche comparativa antes de que apareciera la estrella de la ma\u00f1ana? La corona de la Iglesia son siempre las doce tribus suplantadas por los doce ap\u00f3stoles del Cordero.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> > SIGN<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> NACI\u00d3<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUJER<\/strong>. Cristo en su naturaleza humana, nacido de esa Iglesia que durante tanto tiempo antes de su venida soport\u00f3 los dolores del parto. Del seno del pueblo de Dios sali\u00f3 Cristo seg\u00fan la carne. Este es aquel de quien se declara: \u00abT\u00fa eres mi Hijo; hoy te he engendrado. P\u00eddeme… los regir\u00e1s con vara de hierro.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TERCERO<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong> O<\/strong> SIGN<\/strong> ES<\/strong> \u00ab\u00bbUN GRAN<\/strong> ROJO<\/strong> DRAG\u00d3N<\/strong>, TENIENDO<\/strong> SIETE<\/strong> CABEZAS<\/strong> Y<\/strong> DIEZ<\/strong> CUERNOS<\/strong>, Y<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> CABEZA<\/strong> SIETE<\/strong> DIADEMAS<\/strong>.\u00bb\u00bb La interpretaci\u00f3n de esto se da expl\u00edcitamente en el vers\u00edculo 9. Las siete cabezas pueden representar apropiadamente los poderes mundanos multiplicados que el maligno trae contra Cristo y su Iglesia, y en los diez cuernos puede estar oculta una referencia a esa gran potencia mundial que, en los d\u00edas de San Juan, procur\u00f3, como agente de Satan\u00e1s, destruir la Iglesia de Cristo. Toda la escena es expresiva<\/em>de las grandes potencias que desde el principio hacen guerra contra el Cordero.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA CUARTA<\/strong> SE\u00d1A<\/strong> SE<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ROJO<\/strong> DRAG\u00d3N<\/strong> ANTES<\/strong> ESTE<\/strong> MUJER<\/strong>, BUSCANDO<\/strong> DE<\/strong> DESTRUIR<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong>, Pero el Divino el cuidado lo defiende, y la mujer huye al desierto: \u00ab\u00bbun lugar preparado\u00bb,\u00bb y para que \u00ab\u00bbla alimenten\u00bb.<\/p>\n

Que el todo para nuestra instrucci\u00f3n se resuelva en una ense\u00f1anza sobre :<\/p>\n

1<\/strong>. El antagonismo habitual de las grandes potencias del mal hacia Aquel que es el Se\u00f1or e Hijo de la Iglesia. <\/em>Todo el libro describe la lucha entre los grandes poderes antag\u00f3nicos: la luz y las tinieblas, el pecado y la santidad, Cristo y Satan\u00e1s, \u00ab\u00bblos factores propios de la historia\u00bb.\u00bb Esta visi\u00f3n es, para nosotros, una de advertencia y amonestaci\u00f3n. . Aprendemos las condiciones en las que mantenemos la vida. Nuestros corazones son el campo de batalla, y por el dominio sobre ellos luchan las dos fuerzas. Nuestro deber es claro.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> Cuidado divino por la Iglesia. <\/em>El \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb no es un lugar de peligro, sino de seguridad. La ciudad, con su corrupci\u00f3n, es el lugar mortal. Cierto, el desierto no ofrece lujo; pero el lujo es peligro. En el desierto la Iglesia es alimentada y nutrida. Dios ha preparado las condiciones de seguridad para su Iglesia durante los tiempos de la gran contienda que se detallar\u00e1 m\u00e1s adelante. Entonces que el humilde disc\u00edpulo tenga tanto fe como esperanza. El Se\u00f1or lo defender\u00e1 en el d\u00eda de la batalla y lo alimentar\u00e1 para la vida eterna.\u2014RG<\/p>\n

Ap 12:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Guerra y triunfo.<\/strong><\/p>\n

Las cosas celestiales (\u00ab\u00bben el cielo\u00bb\u00bb ) est\u00e1n nuevamente representados por una batalla, una guerra. Siempre hay contienda en la tierra entre aquellas fuerzas que son malas y aquellas que son Divinas. La historia de la raza humana es la historia de una lucha eterna, una lucha entre los elementos celestiales y terrenales; El bueno y el malo; la carne y el esp\u00edritu. Aqu\u00ed todas las fuerzas contendientes est\u00e1n aliadas bajo dos grandes capitanes<\/em>, \u00ab\u00bbMiguel\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel drag\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbMiguel y sus \u00e1ngeles salen a la guerra contra el drag\u00f3n;\u00bb\u00bb y \u00bb \u00abel drag\u00f3n guerreaba y sus \u00e1ngeles\u00bb. No hay dificultad en descifrar sus nombres. \u00ab\u00bbMiguel\u00bb\u00bb es el \u00e1ngel del Se\u00f1or\u2014\u00bb\u00bbQuien es como Dios.\u00bb\u00bb <\/em>Es el que entra \u00ab\u00bben la casa del hombre fuerte, y saquea sus bienes;\u00bb\u00bb el que \u00bb \u00abreduce a la nada al que tiene el poder de la muerte, esto es, al diablo\u00bb; \u00abel que\u00bb \u00abfue manifestado para esto, para deshacer las obras del diablo\u00bb. \u00abS\u00ed, es \u00e9l, el\u00bb \u00abRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores.\u00bb\u00bb Y se afirma expresamente que el drag\u00f3n (Ap 12:9<\/span>) es \u00ab\u00bbla serpiente antigua , el que se llama el Diablo y Satan\u00e1s.\u00bb\u00bb Esta escena es la escena central de todo el libro, y representa la lucha incesante <\/em>. El asunto<\/em>no es dudoso. Para el consuelo de la Iglesia, en todas las \u00e9pocas de su lucha, \u00abla gran voz en el cielo\u00bb proclama \u00abla salvaci\u00f3n, el poder y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo\u00bb. la lucha se representa en otra parte. Aqu\u00ed est\u00e1 la simple palabra de triunfo.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbEllos [el drag\u00f3n y sus \u00e1ngeles] no prevalecieron.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Fueron expulsados: \u00ab\u00bbNi se hall\u00f3 m\u00e1s su lugar en el cielo.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Fueron derrotados por completo: \u00ab\u00bbEl gran drag\u00f3n fue arrojado\u00bb, \u00ab\u00bb \u00aby sus \u00e1ngeles fueron arrojados con \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. El reinado triunfal del Redentor sigue: \u00abAhora ha venido la salvaci\u00f3n, y el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo.\u00bb Las palabras del gran coro llegan a nuestros labios, \u00ab\u00bbY \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. El acusador<\/em> es silenciado: \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es el que condena?\u00bb\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. El triunfo se remonta a su verdadera fuente.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbLo vencieron a causa de la sangre del Cordero, y <\/p>\n

(2)<\/strong> a causa de la palabra de su testimonio;\u00bb\u00bb y <\/p>\n

(3)<\/strong> a causa de su entera devoci\u00f3n propia: \u00ab\u00bbY menospreciaron su vida hasta la muerte.\u00bb<\/p>\n

7<\/strong>. El consiguiente j\u00fabilo celestial: \u00abAlegraos, pues, cielos, y los que mor\u00e1is en ellos\u00bb. Verdaderamente bienaventurado es quien lee y entiende estas palabras. Aqu\u00ed se representa claramente y se afirma innegablemente el triunfo final de lo celestial sobre lo terrenal, lo sensual, lo diab\u00f3lico.\u2014RG<\/p>\n

Ap 12:13-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Seguridad en la persecuci\u00f3n sat\u00e1nica.<\/strong><\/p>\n

La derrota anticipada\u2014 una derrota ya efectuada en los consejos divinos\u2014 excita la ira del drag\u00f3n, que lee con certeza su propia condenaci\u00f3n y sometimiento en aquella \u00ab\u00bbsangre del Cordero\u00bb\u00bb que derraman las manos de sus propios \u00ab\u00bbcrueles y malvados\u00bb\u00bb. El tiempo de su poder es limitado; es \u00abpoco tiempo\u00bb. Satan\u00e1s rugir\u00e1 su hora y perseguir\u00e1 a la mujer. As\u00ed volvemos a la parte anterior de la visi\u00f3n, y contemplamos:<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> SAT\u00c1NICO<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Juan est\u00e1 hablando desde lo m\u00e1s profundo a la Iglesia de todos los tiempos, durante los cuales se desahogar\u00e1 el mismo esp\u00edritu virulento. \u00a1Cu\u00e1ntas veces ha tenido que contemplar estas palabras el peque\u00f1o reba\u00f1o, cuando el lobo voraz se ha dispersado, devorado y despedazado! Debe ser necesario que vengan persecuciones. El esp\u00edritu celestial encuentra una oposici\u00f3n tan grande en el terrenal, que no puede haber concordia. La gran promesa hecha a la demanda, \u00ab\u00bfQu\u00e9 tendremos, pues?\u00bb, concluye con el temible anuncio: \u00ab\u00bbcon persecuciones\u00bb.\u00bb Siempre es as\u00ed; pero no s\u00f3lo eso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong>. PROTECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERSEGUIDA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. El Se\u00f1or provee para los suyos: \u00abNo perecer\u00e1 ni un cabello de vuestra cabeza\u00bb. La seguridad de la Iglesia est\u00e1 representada por su morada y alimento en el desierto. La Iglesia perseguida vuela a su lugar. Dios ha preparado para ella un lugar seguro. Ella vuela con alas que \u00e9l tambi\u00e9n le ha dado. \u00a1Ay! \u00e9l \u00ab\u00bblleva sobre alas de \u00e1guila\u00bb\u00bb como en la antig\u00fcedad. \u00c9l ha provisto un lugar\u2014m\u00e1s bien una condici\u00f3n o estado\u2014en la tierra, para los suyos. Es uno de resistencia. No podr\u00eda ser uno de autocomplacencia lujosa, que representar\u00eda la vida de la ciudad. \u00abNo amaban sus vidas\u00bb. Es una condici\u00f3n de sufrimiento, de negaci\u00f3n y de privaci\u00f3n. Ellos toman la cruz. Las palabras est\u00e1n tan entrelazadas con nuestro lenguaje com\u00fan, que la figura se vuelve familiar para todos nosotros. Pero Dios \u00abalimenta\u00bb a su pueblo en su vida en el desierto. Los alimenta con man\u00e1, pan del cielo. No los deja, ni los desampara. Las viejas palabras vienen a nuestros pensamientos: \u00abHabitar\u00e1n seguros en el desierto\u00bb; \u00ab\u00bbLa seducir\u00e9, y la llevar\u00e9 al desierto, y le hablar\u00e9 c\u00f3modamente\u00bb; \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es esta que sube?\u00bb del desierto, apoy\u00e1ndose en su Amado?\u00bb\u00bb Es el lugar de la disciplina, del entrenamiento y de las penalidades, de la prueba y de la puesta a prueba. Pero es el lugar de bendici\u00f3n. Por ella conduce a su pueblo como a un reba\u00f1o. \u00c9l va delante de ellos y es su retaguardia, su defensa y salvaci\u00f3n. \u00c9l los guiar\u00e1 con seguridad y ternura incluso a la tierra prometida. Los d\u00edas del desierto terminar\u00e1n. Hay un l\u00edmite. No es m\u00e1s que \u00ab\u00bbun tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Ap 12:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristiandad social y amistad social. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY apareci\u00f3 un gran prodigio en el cielo,\u00bb\u00bbetc. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1os objetos puede crear la imaginaci\u00f3n humana, o recibir en un estado pasivo! \u00a1Qu\u00e9 extraordinario sue\u00f1o o visi\u00f3n es este del ermita\u00f1o apost\u00f3lico en Patmos! \u00ab\u00bbUna mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y una corona de doce estrellas alrededor de su cabeza, da a luz un hijo var\u00f3n. Un enorme drag\u00f3n escarlata con diez cuernos y siete cabezas diademadas, cuya cola arrastra tras de s\u00ed la tercera parte de las estrellas a la tierra, est\u00e1 delante de ella para devorar al ni\u00f1o en el momento en que nazca, ya que el ni\u00f1o ha de gobernar las naciones con un barra de hierro Pero el ni\u00f1o es arrebatado al trono de Dios, y la mujer vuela al desierto, donde es alimentada durante mil doscientos sesenta d\u00edas.\u201d \u201cTomar\u00e9 esta extra\u00f1a criatura de la imaginaci\u00f3n como he tomado las otras visiones\u2014 no para representar cosas de las que no sabemos nada, sino para ilustrar algunas realidades importantes <\/em>con las que estamos m\u00e1s o menos familiarizados. Hay dos temas aqu\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristiandad social<\/em>, y<\/p>\n

(2)<\/strong> amistad social<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> SOCIAL<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Por \u00abcristiandad social\u00bb entiendo la existencia de Cristo en una sociedad humana, o en una comunidad de hombres. Utilizo este lenguaje con preferencia al t\u00e9rmino \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb para ese t\u00e9rmino ahora, \u00a1ay! rara vez representa la cristiandad, pero a menudo lo contrario. Las expresiones en la comunidad episcopal, \u00abnuestra Iglesia\u00bb y, en el dominio inconformista, \u00abnuestras iglesias\u00bb son, \u00a1ay! bastante lejos de representar a Cristo, ya sea en sus doctrinas, \u00e9tica o esp\u00edritu. El amor abnegado <\/em>es la esencia de la cristiandad; pero \u00bfd\u00f3nde encontramos eso, ya sea en \u00abnuestra Iglesia\u00bb o en \u00abnuestras Iglesias\u00bb? La cristiandad es paz, antipat\u00eda eterna a toda ira, resentimiento, ambici\u00f3n, guerra. Pero \u00ab\u00bbnuestra Iglesia\u00bb\u00bb <\/em>da a la guerra una sanci\u00f3n, una licencia, una bendici\u00f3n. La palabra \u00abIglesia\u00bb, por lo tanto, en su sentido convencional, la repudio como una calumnia sobre Cristo. Usando esta visi\u00f3n, por lo tanto, para ilustrar la cristiandad social, <\/em>se sugieren dos comentarios sobre la sociedad o comunidad en la que Cristo vive y trabaja.<\/p>\n

1<\/strong>. Es glorioso.<\/em> \u00ab\u00bbUna mujer vestida [vestida] del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas\u00bb\u00bb (Ap 12:1<\/span>). Est\u00e1 rodeada por los rayos solares de la verdad Divina. Debajo de los pies est\u00e1 el mundo. Pisotea toda mundanalidad en su esp\u00edritu y objetivos. Alrededor de su frente, como una diadema sin igual, hay doce estrellas. La verdadera<\/em> Iglesia como comunidad de hombres cristianos \u2014cristianos en idea, esp\u00edritu y b\u00fasqueda\u2014 es el objeto m\u00e1s glorioso bajo los grandes cielos. Revela m\u00e1s de Dios que todos los globos que ruedan por la inmensidad. Es una Iglesia gloriosa<\/em>. La Iglesia convencional es un adulador reptante; la verdadera Iglesia es un soberano coronado.<\/p>\n

2<\/strong>. Se est\u00e1 multiplicando. <\/em>\u00ab\u00bbEstando encinta, llor\u00f3, con dolores de parto, y con dolores de parto\u00bb\u00bb (Ap 12:2<\/span>). La verdadera Iglesia no es est\u00e9ril ni est\u00e9ril, sino de otra manera; es fecunda y multiplicadora. Se sugieren tres comentarios con respecto a su descendencia:<\/p>\n

(1)<\/strong> Se da a luz con dolor. \u00ab\u00bbCon dolor de ser entregada\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbToda vida\u00bb, se ha dicho, \u00abamanece en angustia, seg\u00fan el fiat (Gen 3:16<\/span>).\u00bb\u00bb Hay una angustia de la Iglesia que Cristo carg\u00f3 sobre ella; es la ley de su vida que debe traer a Cristo al mundo, pero no puede obrar liberaci\u00f3n<\/em> sin conocer el sufrimiento. Pablo habla de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbcon dolores de parto\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n sabe la angustia de los que se dedican fervientemente a esforzarse por formar a Cristo en los hombres, y hacerlo nacer? \u00bfQu\u00e9 es la religi\u00f3n genuina y personal sino Cristo en los hombres, obrando dentro de ellos para \u00ab\u00bbquerer y hacer su propia buena voluntad\u00bb\u00bb?<\/p>\n

(2)<\/strong> regir. \u00ab\u00bbY ella dio a luz un hijo var\u00f3n que hab\u00eda de regir a todas las naciones con vara de hierro\u00bb\u00bb (Ap 12:5<\/span>). Todo cristiano convertido es un gobernante, naci\u00f3 para gobernar. El servilismo y el servilismo en todas sus formas son ajenos a sus instintos y esp\u00edritu. Sus instintos y porte son imperiales. Todos los descendientes de la verdadera Iglesia son reyes y tambi\u00e9n \u00absacerdotes para Dios\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 destinado a la comuni\u00f3n divina. \u00ab\u00bbY su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono\u00bb\u00bb (Ap 12:5<\/span>). Cualesquiera que sean las pruebas de los verdaderamente cristianos, aqu\u00ed est\u00e1 el final. Sublime destino este. \u00abJuntamente nos resucit\u00f3 Dios, y juntamente nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jes\u00fas\u00bb. Aunque la madre tuvo que huir al \u00abdesierto\u00bb en sus pruebas y persecuciones, aun all\u00ed estaba segura. \u00ab\u00bbElla ten\u00eda un lugar preparado por Dios.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SOCIAL<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong>. No solo hay una sociedad en la tierra en la que est\u00e1 Cristo, sino que hay una sociedad en la que est\u00e1 el diablo. \u00ab\u00bbY apareci\u00f3 otra maravilla en el cielo; y he aqu\u00ed un gran drag\u00f3n rojo, que ten\u00eda siete cabezas, etc. El \u00abgran drag\u00f3n rojo\u00bb, la serpiente antigua, el \u00abpr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb, obra en los hijos de desobediencia por todas partes. Dos hechos son sugeridos por la descripci\u00f3n altamente simb\u00f3lica y probablemente ininterpretable dada aqu\u00ed de este demonio en la sociedad humana.<\/p>\n

1<\/strong>. Su posesi\u00f3n de un enorme poder.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Enorme poder del intelecto. <\/em>\u00ab\u00bbSiete cabezas\u00bb.\u00bb El diablo tiene una mayor cantidad de intelecto humano a su disposici\u00f3n que Cristo; siete veces, por ventura, m\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> Enorme poder de ejecuci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbDiez cuernos\u00bb.\u00bb Los cuernos son los emblemas de la fuerza. \u00a1Qu\u00e9 poderoso es el diablo entre los hombres! Trabaja en todas las armadas y ej\u00e9rcitos del mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Enorme poder del imperio. <\/em>\u00ab\u00bbSiete coronas [diademas] sobre sus cabezas\u00bb.\u00bb El mundo humano abunda en jefes y principitos, reyes y reinas; pero \u00bfen cu\u00e1ntos hay cristiandad? El \u00abgran drag\u00f3n rojo\u00bb parece dominar a la mayor\u00eda, si no a todos; el \u00ab\u00bbreino de Satan\u00e1s\u00bb\u00bb es casi mundial.<\/p>\n

(4)<\/strong> Enorme poder de travesura. <\/em>\u00ab\u00bbY su cola arrastr\u00f3 [arrastra] la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj\u00f3 sobre la tierra\u00bb.\u00bb Hay estrellas en el firmamento moral del alma humana, estrellas del amor social, de piedad reverente, de intuici\u00f3n moral, de perspicacia espiritual, de adoraci\u00f3n infinita. Satan\u00e1s barre estas estrellas y nos deja andar a tientas en la penumbra nocturna. \u00bfD\u00f3nde se ven estas estrellas en la gesti\u00f3n pol\u00edtica de Inglaterra hoy? En verdad andamos en tinieblas y no tenemos luz. \u00a3<\/p>\n

2<\/strong>. Su decidido antagonismo hacia la cristiandad. <\/em>Se dice: \u00ab\u00bbEl drag\u00f3n se par\u00f3 delante de la mujer que estaba para dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como naciera\u00bb.\u00bb Es contra Cristo en su verdadera Iglesia, Cristo en sus pocos pero multiplicando la progenie, que este \u00ab\u00bbgran drag\u00f3n rojo\u00bb\u00bb se mantuvo.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong> Este antagonismo determinado y activo entre la cristiandad social y la maldad social es un comentario sobre el texto antiguo, \u00bb \u00abPondr\u00e9 enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya\u00bb. Explica, adem\u00e1s, todos los conflictos dom\u00e9sticos, todas las batallas pol\u00edticas y las guerras nacionales. El mal y el bien est\u00e1n en guerra en esta tierra. Esta es la gran campa\u00f1a, que inspira y explica todas las dem\u00e1s disputas.\u2014DT<\/p>\n

Rev 12:7- 11<\/span><\/strong><\/p>\n

La gran campa\u00f1a.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY hubo guerra en el cielo\u00bb, \u00abetc. Sin duda hay \u00ab\u00bbguerra en el cielo\u00bb\u00bb\u2014en el cielo de nuestro ser. <\/em>Guerra en el alma individualmente, guerra en el alma colectivamente, guerra dentro y guerra fuera. \u00abNo tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados y potestades de este mundo; contra la iniquidad en los lugares altos\u00bb.\u00bb La visi\u00f3n trae a nuestra atenci\u00f3n los ej\u00e9rcitos <\/em>contendientes y los problemas en pugna.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> EJ\u00c9RCITOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONCURSO<\/strong>. \u00bfQui\u00e9nes son los ej\u00e9rcitos? \u00abMiguel y sus \u00e1ngeles peleaban [saliendo a la guerra] contra el drag\u00f3n; y luchaban [luchaban] el drag\u00f3n y sus \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (Ap 12:7<\/span>). Muchos expositores nos dir\u00e1n todo acerca de Miguel y el drag\u00f3n y sus \u00e1ngeles, pero yo no puedo. Los tomo como los representantes siempre activos del bien y del mal. <\/em>Ambos tienen sus l\u00edderes, sus Migueles y sus dragones con sus respectivos seguidores o \u00e1ngeles. Cristo y sus disc\u00edpulos representan al uno. \u00c9l es el \u00abCapit\u00e1n de la salvaci\u00f3n\u00bb; todos los disc\u00edpulos de Iris se alistan como sus soldados, est\u00e1n inspirados con su prop\u00f3sito y luchan bajo su estandarte. El \u00abdrag\u00f3n\u00bb, llamado diablo y Satan\u00e1s, y sus devotos, representan al otro. No hay un hombre que respire que no participe activamente en uno u otro de esos ej\u00e9rcitos. La gran pregunta que hay que determinar es: \u00ab\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 del lado del Se\u00f1or?\u00bb, del lado de la realidad moral, la rectitud y la benevolencia. \u00ab\u00bbEl que no es conmigo, contra m\u00ed es\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> CONCURSO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El \u00fanico ej\u00e9rcito estaba completamente desconcertado. <\/em>\u00bfQu\u00e9 fue de ellos? \u00ab\u00bbY no prevaleci\u00f3; ni se hall\u00f3 m\u00e1s su lugar en el cielo\u00bb\u00bb (Ap 12:8<\/span>). El pr\u00edncipe de este mundo es echado fuera. A M\u00e1s fuerte que \u00e9l ha entrado en el palacio, y est\u00e1 vencido, y \u00ab\u00bble ha quitado todas sus armas en que confiaba, y ha repartido sus despojos.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l, el poder Todopoderoso
Lanz\u00f3 precipitadamente llamas desde el cielo et\u00e9reo,
Con espantosa ruina y combusti\u00f3n, hacia abajo
Hasta la perdici\u00f3n sin fondo; all\u00ed para morar
En cadenas diamantinas y fuego penal
Quien se atrevi\u00f3 a desafiar al Omnipotente a las armas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Milton.)<\/p>\n

2. <\/strong> El otro ej\u00e9rcito estaba sublimemente triunfante. <\/em>Observar:<\/p>\n

(1)<\/strong> El canto triunfal. \u00ab\u00bbY o\u00ed una gran [gran] voz que dec\u00eda en el cielo: Ahora ha venido la salvaci\u00f3n, y la fuerza [poder], y el reino de nuestro Dios\u00bb\u00bb (Ap 12,10<\/span>). El himno celestial proclama la liberaci\u00f3n del hombre, el reino de Dios y la adoraci\u00f3n de Cristo, y retrata en forma gr\u00e1fica a la v\u00edctima miserable como el \u00ab\u00bbacusador de nuestros hermanos ante Dios d\u00eda y noche\u00bb\u00bb (Ap 12:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Las armas triunfantes. \u00bfC\u00f3mo se gan\u00f3 la victoria?<\/p>\n

(a)<\/strong> Por la vida de Cristo. \u00ab\u00bbLa sangre del Cordero\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 significa esto?<\/p>\n

(b) <\/strong>Por la Palabra de verdad. \u00ab\u00bbPor la palabra de su testimonio\u00bb\u00bb (Ap 12:11<\/span>). La Palabra Divina es la espada que todo lo conquista.<\/p>\n

(c) <\/strong>Por amor abnegado. \u00ab\u00bbNo amaron sus vidas hasta la muerte\u00bb\u00bb (Ap 12:11<\/span>). El amor abnegado es el esp\u00edritu inspirador en esta guerra. \u00ab\u00bbEl Dios de paz aplastar\u00e1 en breve a Satan\u00e1s bajo vuestros pies\u00bb\u00bb (Rom 16:20<\/span>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. El mal en esta tierra, aunque es fuerte, tiene de su parte a la multitud y al imperio. Aunque ha vivido mucho, ganado victorias y es activo y vigoroso hasta este momento, no vivir\u00e1 para siempre. Su destino est\u00e1 sellado, su cabeza est\u00e1 magullada, sus miembros se marchitan y su muerte se acerca. Lo que Cristo mismo vio un d\u00eda ser\u00e1 presenciado por un universo adorador. \u00ab\u00bbVi a Satan\u00e1s caer como un rayo\u00bb, etc.\u2014DT<\/p>\n

Ap 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Conquista moral ganada a trav\u00e9s de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEllos lo vencieron por la sangre del Cordero\u00bb.\u00bb Es trillado, pero siempre solemnemente cierto, decir que la vida es un combate. Los antagonistas morales del alma nos encontramos en todas partes en todos los departamentos de la vida, c\u00edrculos de la sociedad, esferas de acci\u00f3n. No, se levantan dentro de nosotros. Estos solo pueden ser superados por la \u00ab\u00bbsangre del Cordero\u00bb,\u00bb es decir, por la vida abnegada de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> strong> ES<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> SANGRE<\/strong> (O<\/strong> VIDA<\/strong>) QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CONSEGUIMOS<\/strong> NUESTRO<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> A<\/strong> MORAL<\/strong> MAL<\/strong> RECIBIDOS<\/strong>. \u00bfD\u00f3nde aprendemos la bajeza, la enormidad, la ruina del pecado, como lo aprendemos en la cruz? All\u00ed, en efecto, \u00abel pecado aparece sobremanera pecaminoso\u00bb; cuando somos capaces de mirarlo a la luz de esa cruz, el alma entera se eleva en decidida oposici\u00f3n a \u00e9l.<\/p>\n

II. <\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> SU<\/strong> SANGRE<\/strong> (O<\/strong> VIDA<\/strong>) QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> OBTENEMOS<\/strong> NUESTRAS<\/strong> ARMAS<\/strong> SUMINISTRADO<\/strong>. \u00bfCu\u00e1les son las armas con las que se ha de restaurar el mal?<\/p>\n

1<\/strong>. Un conocimiento claro del derecho. <\/em>Solo con el bien se puede sofocar el mal. Su vida fue la encarnaci\u00f3n inteligible y la demostraci\u00f3n convincente del derecho moral.<\/p>\n

2<\/strong>. Un amor inflexible por el derecho. <\/em>Justo como una idea no es un arma. Pero justo como un amor se convierte en un implemento triunfante en esta guerra.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> SU<\/strong> SANGRE<\/strong> (O<\/strong> VIDA<\/strong>) QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CONSIGA<\/strong> NUESTRO<\/strong> VALOR<\/strong> INSP\u00cdRATE<\/strong>. En esta guerra necesitamos un coraje incansable e invencible, un coraje que nos impulse a luchar, incluso hasta la muerte. \u00bfDe d\u00f3nde viene esto? S\u00f3lo de Cristo. Su esp\u00edritu abnegado es el alma de todo valor verdadero.\u2014DT<\/p>\n

Rev 12:12- 17<\/span><\/strong><\/p>\n

La derrota del diablo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, alegraos, cielos, y los que mor\u00e1is en ellos . \u00a1Ay de los moradores de la tierra y del mar!\u00bb, etc. Esta porci\u00f3n de la visi\u00f3n de Juan ilustra <\/em>cuatro hechos de gran importancia y de vital inter\u00e9s para todos los hombres.<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> PODEROSO<\/strong> COMO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> DEMONIO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>, \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PRUEBA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> DERROTAS<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, alegraos, [Oh] cielos, y los que mor\u00e1is en ellos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12).<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed hay una derrota impl\u00edcita. <\/em>Los esfuerzos de este demonio sin igual, por muy sabiamente dirigidos y forjados que sean, est\u00e1n cada vez m\u00e1s expuestos al fracaso. No hay nada permanente en el error, <\/em>no hay estabilidad en el mal. <\/em>Todos los sistemas falsos a los hechos e injustos en principio no son m\u00e1s que casas en la arena del tiempo. Las leyes del universo fluyen en volumen cada vez mayor contra el mal. El diablo es verdaderamente un agente vencible; no tiene poder sobre los que est\u00e1n obsesionados con la bondad. \u00ab\u00bbViene el pr\u00edncipe de este mundo, y no halla nada en mi\u00bb.\u00bb <\/em>El mandato es: \u00ab\u00bbResistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros\u00bb.\u00bb A medida que la luz se extiende y la virtud crece, todos los esquemas del mal, pol\u00edticos, sociales y religiosos, se rompen en pedazos y se derrumban.<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed hay una derrota justamente exultante. <\/em>\u00ab\u00bbAlegraos, cielos\u00bb.\u00bb En cualquier cielo que se presencie esta derrota, ya sea en el alma individual<\/em>o en el c\u00edrculo social,<\/em> es una raz\u00f3n por regocijo En cada error corregido, en cada prejuicio aplastado, en cada prop\u00f3sito profano quebrantado, en cada impulso impuro vencido, llega al alma el mandato: \u00abAlegraos, cielos\u00bb. su celda, del enfermo volviendo a la salud.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> GRANDE<\/strong> AS <\/strong> SU<\/strong> DERROTAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong>, ELLOS<\/strong> HACER<\/strong> NO<\/strong> APAGAR<\/strong> SU<\/strong> ANIMOSIDAD<\/strong>. \u00a1Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros, teniendo gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.\u00bb\u00bb Perseguido de un ruedo, entra en otro, ardiendo de indignaci\u00f3n, y tanto m\u00e1s cuando siente que su tiempo para el trabajo se acorta. \u00ab\u00bbTiene poco tiempo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCuando el esp\u00edritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando descanso y no lo encuentra\u00bb. a quien pueda devorar.\u00bb\u00bb Como cada derrota debilita su poder, contrae su reinado y disminuye sus oportunidades, su naturaleza maligna se vuelve m\u00e1s intensa en el odio. Al igual que la bestia voraz del desierto, su incapacidad para sujetar sus colmillos en una v\u00edctima despierta su apetito por otra. El mal es insaciable.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> SU<\/strong> ANIMOSIDAD<\/strong> ES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> CONTRA<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> IGLESIA<\/strong> . \u00ab\u00bbY cuando el drag\u00f3n vio que hab\u00eda sido arrojado a la tierra, persigui\u00f3 a la mujer que hab\u00eda dado a luz al hijo var\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). Que la mujer se erija como un emblema de la Iglesia verdadera, o los hombres cristianos colectivamente, <\/em>y tenemos ante nosotros una imagen del demonio poderoso que la atormenta a ella ya su progenie. Leemos que \u00ab\u00bbla serpiente ech\u00f3 de su boca agua como un torrente [r\u00edo] en pos de la mujer\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 15). Y de nuevo, \u00ab\u00bbEl drag\u00f3n se [enfureci\u00f3] contra la mujer, y se fue [fuera] a hacer guerra contra el remanente [resto] de su simiente\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 17). \u00bfQu\u00e9 demonios es lo que m\u00e1s odia y anhela aplastar? No la pol\u00edtica, el aprendizaje, el comercio, la ciencia, la literatura, el arte. Ninguno de estos como tal, sino lo cr\u00edstico en los hombres. Dondequiera que est\u00e9 el Esp\u00edritu de Cristo, el esp\u00edritu de ternura, de humildad, de amor abnegado, \u00e9l lo odia y trata de destruirlo. Sobre los tales \u00e9l \u00ab\u00bbderramar\u00e1 agua como un torrente\u00bb\u00bb, para que \u00ab\u00bbhaga que sean arrastrados por el diluvio [arroyo]\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 lo que derrama de su boca? Falsas acusaciones, errores perniciosos, persecuciones sociales, <\/em>etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERA<\/strong> IGLESIA<\/strong>, INCLUSO<\/strong> EN<\/strong> PROBANDO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>, EST\u00c1<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> CIELO<\/strong>. \u00abY a la mujer le fueron dadas dos alas de una gran \u00e1guila, para que volara al desierto, a su lugar, donde se sustentar\u00e1 por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo, de la faz de la serpiente\u00bb (vers\u00edculo 14). Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. La Iglesia est\u00e1 en el desierto. <\/em>\u00ab\u00bbPara que ella pudiera volar al desierto\u00bb.\u00bb El hogar de los hombres cristianos en esta tierra siempre ha sido m\u00e1s un desierto que Cana\u00e1n: intrincado, peligroso, sombr\u00edo.<\/p>\n

2<\/strong>. Aunque en el desierto, tiene enormes privilegios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 dotado de poder celestial. <\/em>\u00ab\u00bbA la mujer le fueron dadas dos alas de una gran \u00e1guila.\u00bb\u00bb Est\u00e1 dotada de instintos y facultades de vuelo alt\u00edsimo. Como el \u00e1guila<\/em>, la Iglesia tiene el poder de levantarse de la tierra, penetrar las nubes y regodearse en el cielo azul. \u00ab\u00bbPuede levantar alas como las \u00e1guilas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene toda la tierra para servirle. <\/em>\u00ab\u00bbY la tierra ayud\u00f3 a la mujer, y la tierra abri\u00f3 su boca\u00bb, etc. (vers\u00edculo 16).\u2014DT<\/p>\n

Ap 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza al servicio de la cristiandad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa tierra ayud\u00f3 a la mujer.\u00bb\u00bb De com\u00fan acuerdo \u00ab\u00bbla mujer\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa la humanidad redimida, o los hijos de Dios colectivamente, o, en otras palabras, lo que se llama la Iglesia.<\/p>\n

1<\/p>\n

1. Su aspecto<\/em>es maravilloso. \u00ab\u00bbVestida del sol.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Su descendencia<\/em> es maravillosa. \u00ab\u00bbDio a luz un hijo var\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Su antagonista<\/em> es maravilloso. El diablo es el gran enemigo de la humanidad redimida, y la descripci\u00f3n que se da de \u00e9l indica que es un ser de una fuerza y una malicia estupendas.<\/p>\n

4<\/strong>. Su influencia<\/em> es maravillosa. Seres sobrenaturales se involucran en un feroz conflicto por su cuenta. Hab\u00eda guerra en el cielo. El tema aqu\u00ed es La naturaleza al servicio de la cristiandad. <\/em>La tierra\u2014la naturaleza\u2014\u00bb\u00bbayud\u00f3 a la mujer\u00bb\u00bb\u2014encarn\u00f3 el cristianismo. La naturaleza ayuda a la cristiandad de varias maneras.<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> GRANDE<\/strong> REVELACIONES<\/strong>. La naturaleza revela todos los grandes temas que constituyen el fundamento mismo de los descubrimientos b\u00edblicos.<\/p>\n

1<\/strong>. Existe Dios. <\/em>Toda la naturaleza proclama, no s\u00f3lo su existencia, sino su personalidad, unidad, espiritualidad, sabidur\u00eda, bondad, poder.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay ley. <\/em>Cada parte est\u00e1 bajo el riguroso reino de la ley. Cualquier infracci\u00f3n de las leyes de la naturaleza conlleva sanciones.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay mediaci\u00f3n. <\/em>El principio de mediaci\u00f3n atraviesa toda la naturaleza. Un elemento, un agente, un ser, en todas partes sirviendo a otro.<\/p>\n

4<\/strong>. Hay responsabilidad. <\/em>En el mundo humano, los hombres son reconocidos en todas partes como responsables, los hombres en todas partes sienten su responsabilidad.<\/p>\n

5<\/strong>. Hay misterio. <\/em>Hay una neblina sobre toda la naturaleza. Cada parte tiene arenas que ning\u00fan intelecto puede penetrar. Todo el universo parece flotar en el oscuro mar del misterio. Ahora, todos estos temas que encontramos en la naturaleza los encontramos tambi\u00e9n en la Biblia. De ah\u00ed viene la naturaleza, tambi\u00e9n, para ilustrar el sentido de la Biblia y confirmar su verdad. Es una gran par\u00e1bola. Por lo tanto \u00ab\u00bbla tierra ayuda a la mujer.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> MORAL<\/strong> IMPRESIONES<\/strong>. La naturaleza es apta para dejar impresiones sobre la tierra que se correspondan exactamente con las que el cristianismo intenta producir.<\/p>\n

1<\/strong>. La sensaci\u00f3n de dependencia. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 infinitesimalmente peque\u00f1o se siente el hombre junto a las grandes colinas, frente a la ola del oc\u00e9ano y bajo las estrellas terribles! En medio de la majestuosidad de las apariencias de la Naturaleza, se siente a s\u00ed mismo como nada y m\u00e1s que nada. Se siente arrastrado como una paja por la irresistible inundaci\u00f3n del destino.<\/p>\n

2<\/strong>. Reverencia. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 grande se muestra Dios en la naturaleza, tanto en lo diminuto como en lo vasto! \u00ab\u00bbUn astr\u00f3nomo infiel est\u00e1 loco\u00bb.\u00bb Hay un esp\u00edritu en la naturaleza que parece decirle a cada alma pensativa: \u00abQu\u00edtate los zapatos de los pies\u00bb, etc.<\/p>\n

3 . Contrici\u00f3n. <\/em>Las corrientes de la bondad Divina parecen brotar de cada espada, fluir sobre cada rayo, golpear en cada ola de aire y gritar con reprobaci\u00f3n al hombre culpable por su ingratitud y desobediencia hacia su Creador.<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Adoraci\u00f3n. <\/em>Al o\u00eddo de la raz\u00f3n mil voces le hablan al hombre. \u201cAclamad con j\u00fabilo al Se\u00f1or, cantad la gloria de su Nombre\u201d. Ahora, estas son s\u00f3lo las impresiones que el evangelio pretende producir; y as\u00ed la naturaleza sirve al cristianismo esforz\u00e1ndose por producir los mismos resultados espirituales; y de esta manera, nuevamente, \u00ab\u00bbla tierra ayuda a la mujer\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> MULTIPLICADOS<\/strong> INVENTOS<\/strong>. Los hombres, al estudiar la naturaleza y emplear sus leyes, elementos y fuerzas para sus usos intelectuales y temporales, han alcanzado aquellas artes que son altamente conducentes al avance del cristianismo.<\/p>\n

1<\/strong> . Hay mercanc\u00eda. <\/em>El comercio une a las naciones m\u00e1s remotas en un inter\u00e9s com\u00fan. Los medios para exportar mercanc\u00edas est\u00e1n disponibles para exportar la Palabra de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 la prensa. <\/em>La imprenta es un invento de la naturaleza, y un invento que se adapta admirablemente al avance del cristianismo. Ya ha llevado el evangelio hasta los lugares m\u00e1s remotos de la tierra.<\/p>\n

3<\/strong>. Ah\u00ed<\/em> est\u00e1 la pintura. <\/em>El arte por el cual el hombre transfiere las formas de la naturaleza y plasma su propia concepci\u00f3n de la belleza en el lienzo. Mediante este noble arte, las escenas y los personajes de la Biblia, e incluso nuestro bendito Se\u00f1or mismo, se presentan con una v\u00edvida realidad bajo la atenci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

4<\/strong>. Hay m\u00fasica. <\/em>El arte m\u00e1gico que captura los sonidos flotantes de la naturaleza y los entreteje en l\u00edneas de melod\u00eda que despiertan los sentimientos m\u00e1s profundos. Nunca la verdad llega con tan extra\u00f1a majestad al coraz\u00f3n como cuando llega flotando sobre la ola de la melod\u00eda.<\/p>\n

5<\/strong>. Hay un gobierno. <\/em>El gobierno es de la tierra, terrenal; pero ayuda al cristianismo. El gobierno romano, en las primeras edades, le hizo un buen servicio, y todos los gobiernos civiles que se mantienen en su verdadera provincia le sirven ahora.\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Este cap\u00edtulo da comienzo a otra serie de revelaciones. Nuevamente San Juan vuelve al principio, y traza el historia de la Iglesia y del cristiano en su guerra con Satan\u00e1s, pero las visiones que siguen son algo diferentes en car\u00e1cter de las ya relatadas, ya que el conflicto ahora se describe m\u00e1s como … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Apocalipsis 12:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43223","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43223","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43223"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43223\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43223"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43223"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43223"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}