{"id":43224,"date":"2022-07-16T12:20:57","date_gmt":"2022-07-16T17:20:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-131-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:20:57","modified_gmt":"2022-07-16T17:20:57","slug":"interpretacion-de-apocalipsis-131-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-131-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Apocalipsis 13:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Ap 13 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y me par\u00e9 sobre la arena del mar.<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada, de acuerdo con \u05d0 , A, C, Vulgata, Siriaco, AE<\/strong>tiope, armenio, Victorino, se lee \u1f10\u03c3\u03c4\u03ac\u03b8\u03b7, \u00ab\u00bb\u00e9l se par\u00f3\u00bb. La Versi\u00f3n Autorizada sigue la lectura \u1f10\u03c3\u03c4\u03ac\u03b8\u03b7\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbMe par\u00e9\u00bb,\u00bb que se encuentra en B, P, copto, Andreas, Arethas. Afortunadamente, el punto no es importante. Si San Juan o el drag\u00f3n se pararon al borde del mar no es material, ya que se nos dice claramente que la bestia de diez cuernos se levant\u00f3 del mar. Wordsworth contrasta acertadamente esta estaci\u00f3n en la arena inestable en la proximidad del mar, el elemento de la conmoci\u00f3n, con la visi\u00f3n del Cordero en el Monte Sion (Ap 14:1-5<\/span>). Las im\u00e1genes que siguen se basan en la visi\u00f3n de Dan 7:1-28 <\/span>. La frase probablemente deber\u00eda ser joi ned en el pasaje anterior, como en la Versi\u00f3n Revisada. Luego, la nueva visi\u00f3n comienza de la manera acostumbrada con \u03b5\u1f37\u03b4\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbVi\u00bb,\u00bb como en Rev 4 :1-11<\/span>., 5<\/span>., 6 <\/span>., 7<\/span>., etc. Y vio surgir del mar una bestia<\/strong>. Proporcione \u00ab\u00bbI\u00bb\u00bb y haga de este el comienzo del nuevo p\u00e1rrafo (ver arriba). La \u00fanica bestia aqu\u00ed toma el lugar de las cuatro bestias de Dan 7:1-28<\/span>., y se distingue por las caracter\u00edsticas de los tres primeros (ver en Daniel 7:2<\/span>). Esta bestia sube del mar, <\/em>la segunda bestia de la tierra<\/em> (ver Dan 7:11<\/a>). Ellos son los instrumentos del ay que se denuncia contra la tierra <\/em>y el mar <\/em>en Ap 12: 12<\/span>. El mar, <\/em>nuevamente, es el tipo de inestabilidad, confusi\u00f3n y conmoci\u00f3n, frecuentemente significando las naciones ingobernables de la tierra en oposici\u00f3n a la Iglesia de Dios (cf. Ap 17:15<\/span>; Ap 21:1<\/span>). Probablemente esta sea la bestia a la que se hace referencia en Ap 11:7<\/span>, y (m\u00e1s completamente) en Ap 17:1-18<\/span>. Es el poder del mundo que se dirige hacia la persecuci\u00f3n de los cristianos. Que tiene siete cabezas y diez cuernos. Casi todos los manuscritos tienen, diez cuernos y siete cabezas. <\/em>El orden se invierte en Ap 12:3<\/span> y Apocalipsis 17:3<\/span>; posiblemente los cuernos se mencionan primero en este pasaje, porque se ven por primera vez cuando la bestia emerge del mar. La identidad esencial de esta bestia con el drag\u00f3n de Ap 12:3<\/span> se muestra claramente. All\u00ed se describe a Satan\u00e1s en su car\u00e1cter personal; aqu\u00ed se le describe bajo el aspecto del poder perseguidor del mundo. El simbolismo es an\u00e1logo al que se encuentra en Dan 7:1-28<\/span>., donde podemos encontrar la clave de la interpretaci\u00f3n. Primero, las cabezas<\/em> significan dominio. La cabeza se considera naturalmente como la parte principal, controladora y gu\u00eda del cuerpo; aquella parte a la que est\u00e1n sujetos todos los miembros del cuerpo. Esta es la idea que se transmite en Daniel 7:6<\/span>. La tercera bestia all\u00ed se distingue por la posesi\u00f3n de cuatro cabezas, y (se nos dice inmediatamente) \u00ab\u00bbse le dio dominio\u00bb.\u00bb Siete, <\/em>como hemos visto repetidamente, es el n\u00famero t\u00edpico de universalidad (cf. Ap 1,4<\/span>; Ap 5,1<\/a>, etc). Los siete cabezas<\/em>, por lo tanto, son simb\u00f3licos del dominio universal. En segundo lugar, los cuernos<\/em> son el tipo de poder. As\u00ed, en Dan 7:7<\/span>, la bestia que se distingue por la posesi\u00f3n de los cuernos se describe como \u00ab\u00bbdiferente de todas las bestias que fueron antes de ella.\u00bb\u00bb Era \u00abespantosa y terrible, y muy fuerte; y ten\u00eda grandes dientes de hierro: devoraba y desmenuzaba, y hollaba con sus pies lo que sobraba\u00bb\u00bb (cf. Dt 33:17<\/a>; Sal 132:17<\/span>; Jerem\u00edas 48:25<\/a>, etc). El n\u00famero diez <\/em>es el signo de lo completo; no de universalidad o totalidad, sino de suficiencia y abundancia para el prop\u00f3sito en vista (cf. Gn 18:32<\/span>, los diez justos que faltan en Sodoma ; \u00c9xodo 27:12<\/span>, las diez columnas del tabern\u00e1culo, los diez mandamientos, el diezmo, Sal 33:2<\/span>, etc.). Los diez cuernos<\/em>, por lo tanto, denotan plenitud de poder. Las palabras de este pasaje significan que la bestia debe poseer dominio mundial y amplio poder. Estas son las cualidades atribuidas al poder que Satan\u00e1s ahora dirige contra la \u00absimiente de la mujer\u00bb. En el momento en que se escribi\u00f3 el Apocalipsis, este poder era evidentemente la Roma pagana; pero el significado puede extenderse para abarcar todas las formas que ha asumido esta oposici\u00f3n mundial, ya sean romanas, mahometanas, g\u00f3ticas, etc. Por consiguiente, es innecesario, ya que ciertamente parece infructuoso, intentar interpretar las cabezas<\/em>y cuernos<\/em> de naciones y reyes individuales. Al esforzarse por hacerlo, muchos escritores han incluido en la descripci\u00f3n aqu\u00ed dada otros detalles de Daniel, o deducidos por ellos mismos, para los cuales no hay justificaci\u00f3n en la narraci\u00f3n aqu\u00ed provista. Por la misma raz\u00f3n, es in\u00fatil indagar sobre la disposici\u00f3n de los diez cuernos<\/em>y siete cabezas; <\/em>ya que el todo es una figura destinada a transmitir ciertas ideas, y no es una descripci\u00f3n de una forma corporal real. Y sobre sus cuernos diez coronas.<\/strong> \u00ab\u00bbDiez coronas\u00bb\u00bb \u03b4\u03b9\u03b1\u03b4\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, <\/em>coronas que denotan soberan\u00eda; no \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>la corona del vencedor. Las coronas<\/em>sobre los cuernos<\/em>denotan la naturaleza soberana del poder con el que est\u00e1 investida la bestia. Las naciones del mundo que han perseguido a la Iglesia de Dios tienen el gobierno principal en este mundo. Y sobre sus cabezas el nombre de blasfemia.<\/strong> El plural \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbnombres,\u00bb\u00bb adoptado por la Versi\u00f3n Revisada, se encuentra en A, B, Vulgata, Copto, Andreas, Primasio. Alford lee el singular \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1, <\/em>con \u05d0 , C, P, copto, Andreas, Primasius. No hay art\u00edculo. Posiblemente cada cabeza llevaba un nombre, que era el mismo en cada caso, y que por lo tanto podr\u00eda describirse con igual propiedad como nombre<\/em> o nombres. <\/em>\u00ab\u00bbSobre sus cabezas\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03ac\u03c2); el acusativo se usa (como sugiere Afford) porque la acci\u00f3n de la inscripci\u00f3n lleva consigo un matiz de movimiento. En la cl\u00e1usula anterior tenemos el genitivo Or; \u1f10\u03c0\u1f76 \u03ba\u03b5\u03c1\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd, <\/em>donde la preposici\u00f3n denota descanso. No tenemos ninguna pista sobre cu\u00e1l era el nombre<\/em>; s\u00f3lo se indica la naturaleza. San Juan muy posiblemente ten\u00eda en mente la mitra del sumo sacerdote, en cuya placa estaba inscrito: \u00ab\u00bbSantidad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Exo 28:36<\/span>). Es un \u00abnombre de blasfemia\u00bb; es decir, el poder mundano, tipificado por esta bestia, niega la divinidad y el poder del Dios verdadero, y se exalta por encima de \u00e9l. Beda, Hengstenberg, etc., ven el cumplimiento en la asunci\u00f3n por parte de los emperadores romanos de t\u00edtulos que pertenecen \u00fanicamente a Cristo: Rey de reyes, Divus, etc. Pero la aplicaci\u00f3n es m\u00e1s amplia. Como cumplimientos parciales de lo que nunca se cumplir\u00e1 por completo hasta el fin del mundo, podemos mencionar a Fara\u00f3n, cuando dijo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el Se\u00f1or, para que deba obedecer su voz?\u00bb (\u00c9xodo 5:2<\/span>); Senaquerib (2Re 18:1-37<\/span>.); Herodes Agripa (Hechos 12:22<\/span>); as\u00ed como aquellos que desde la \u00e9poca de San Juan han blasfemado al negar la existencia u omnipotencia de Cristo.<\/p>\n

Rev 13: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de le\u00f3n.<\/strong> La similitud con la visi\u00f3n de Dan 7:1-28<\/span>. es muy evidente; el parecido se extiende incluso al idioma, que aqu\u00ed es muy parecido a la LXX<\/strong>. versi\u00f3n de Daniel. Cf. especialmente la forma \u1f04\u03c1\u03ba\u03bf\u03c2 <\/em>(encontrada en todos los mejores manuscritos) con la de la LXX<\/strong>. de Dan 7:5<\/span>. En la visi\u00f3n de Daniel se ven cuatro bestias saliendo del mar. El primero era como un le\u00f3n, <\/em>el segundo como un oso, <\/em>el tercero como un leopardo,<\/em>el cuarto se distingu\u00eda por los diez cuernos. <\/em>Aqu\u00ed los cuatro se combinan en la \u00fanica aparici\u00f3n de la bestia. Las cualidades que indican los animales nombrados son generalmente aceptadas. El le\u00f3n<\/em> denota dominio y gobierno se\u00f1orial; el oso<\/em> sugiere fuerza aplastante y tenacidad de prop\u00f3sito; el leopardo<\/em>se distingue por su rapidez y su cruel sed de sangre. Estas caracter\u00edsticas marcaron el imperio romano en el momento de esta visi\u00f3n, y este probablemente fue el primer cumplimiento de la visi\u00f3n. Sin embargo, las mismas cualidades han sido exhibidas en todo momento por los perseguidores de la Iglesia de Dios, y as\u00ed la aplicaci\u00f3n puede extenderse, y la visi\u00f3n representa (como dice Alford) \u00abno meramente el imperio romano, sino el conjunto de los imperios de este mundo en oposici\u00f3n a Cristo y su reino.\u00bb\u00bb Y el drag\u00f3n le dio su poder, y su trono, y gran autoridad;<\/strong> y su trono. <\/em>El drag\u00f3n y esta bestia son esencialmente uno, ya que el segundo ejerce toda la influencia del primero. El diablo perdi\u00f3 su trono en el cielo; mediante el poder del mundo recupera temporalmente un trono como \u00abpr\u00edncipe de este mundo\u00bb. Cristo, por su encarnaci\u00f3n, destruy\u00f3 gran parte de la naturaleza personal de la influencia del diablo sobre los hombres. Por eso el diablo estaba completamente atado con respecto a los justos (cf. la interpretaci\u00f3n de Ap 20,2<\/span>); pero su poder para hacer el mal lo transfiere a las naciones del mundo, quienes se convierten en sus instrumentos para ese prop\u00f3sito.<\/p>\n

Rev 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vi una de sus cabezas como herida de muerte; y su herida mortal fue sanada; <\/strong>y una de sus cabezas como degollada; y su golpe de muerte fue sanado. <\/em>El escritor quiere expresar la coexistencia de dos cualidades mutuamente antag\u00f3nicas. La cabeza hab\u00eda recibido una herida mortal y, sin embargo, la bestia segu\u00eda existiendo y ejerciendo su poder. Puede haber un contraste y una comparaci\u00f3n intencionada entre el Cordero, tal como hab\u00eda sido inmolado, adorado por sus seguidores adoradores, y la bestia, usurpando el honor debido a Cristo, imit\u00e1ndolo incluso en el sentido de haber sido inmolado, y exigiendo homenaje. de aquellos que \u00ab\u00bbse maravillaron en pos de la bestia\u00bb.\u00bb Pero la \u00ab\u00bbcabeza herida de muerte\u00bb\u00bb a\u00fan debe poseer alg\u00fan significado especial propio. No se nos dice claramente qu\u00e9 es eso; pero parece razonable referirlo al golpe asestado al poder de Satan\u00e1s por la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Casi parec\u00eda al principio que el poder del mundo deb\u00eda sucumbir a la influencia de la vida y muerte de nuestro Se\u00f1or, y durante un tiempo se avanz\u00f3 mucho en el aumento del n\u00famero de creyentes (cf. Hechos 2:41<\/span>, Hechos 2:47<\/span>). Pero el poder del mundo a\u00fan no hab\u00eda sido destruido; continu\u00f3 existiendo a pesar de la herida aparentemente fatal. Algunos ven en este relato una referencia a la destrucci\u00f3n del imperio pagano romano y el establecimiento del imperio cristiano. Otros creen que el golpe fue el que administr\u00f3 Miguel, cuando Satan\u00e1s fue expulsado del cielo. Otros refieren la cabeza herida a diferentes individuos; por ejemplo, <\/em>Ner\u00f3n. Que una cabeza<\/em> est\u00e9 herida de las siete probablemente denota la naturaleza parcial de la herida como visible para un observador. Y todo el mundo se maravill\u00f3 en pos de la bestia<\/strong>; toda la tierra se maravill\u00f3 en pos de la bestia. <\/em>La construcci\u00f3n pre\u00f1ada. Esa tierra, <\/em>para la cual el advenimiento del drag\u00f3n signific\u00f3 ay <\/em>(Ap 12:12<\/a>), se maravill\u00f3<\/em> y sigui\u00f3 tras<\/em> la bestia. El sentido de tierra <\/em>debe restringirse aqu\u00ed a los seguidores del mundo, en contraposici\u00f3n a los seguidores de Dios.<\/p>\n

Apoc 13:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y adoraron al drag\u00f3n que hab\u00eda dado poder a la bestia;<\/strong> porque hab\u00eda dado su autoridad <\/em>(Versi\u00f3n Revisada) se encuentra en todos los mejores manuscritos. El diablo hab\u00eda tratado de enga\u00f1ar a Cristo ofreci\u00e9ndole todos los reinos del mundo. Sus esfuerzos con los hombres son m\u00e1s exitosos. Lo adoran debido a la riqueza mundana y la influencia que otorga. Y adoraron a la bestia, diciendo: \u00bfQui\u00e9n como la bestia? \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 hacer guerra con \u00e9l?<\/strong> Inserte \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb con la Versi\u00f3n Revisada: y \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1, <\/em>etc.? La bestia usurpa el homenaje debido s\u00f3lo a Dios (cf. el c\u00e1ntico de los que hab\u00edan triunfado en Ap 15:4<\/span>, \u00ab\u00bfQui\u00e9n no te temer\u00e1, oh Se\u00f1or, y glorificar\u00e1 tu nombre?\u00bb \u00abcfr. tambi\u00e9n \u00c9xodo 15:11<\/span>; Miq 7:18<\/span>, etc.). Los seguidores de la bestia insin\u00faan as\u00ed su creencia en su destreza superior y su capacidad para tener \u00e9xito en su guerra contra aquellos que \u00abguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

Ap 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le fue dada una boca que hablaba grandes cosas y blasfemias.<\/strong> Y el cuerno que brot\u00f3 de la cuarta bestia de Dan 7:8<\/span> le hab\u00eda dado \u00ab\u00bbuna boca que hablaba grandes cosas.\u201d \u201cDespu\u00e9s de todo, el poder de la bestia s\u00f3lo se posee con el consentimiento de Dios, quien para su propio buen prop\u00f3sito le permite ejercerlo por un tiempo. Las \u00ab\u00bbgrandes cosas\u00bb\u00bb son las promesas de poder superior y bien, con las que el diablo busca seducir a los hombres, como lo hizo con Ad\u00e1n y Eva al principio. Todos los intentos de desacreditar la omnipotencia de Dios y el poder de Cristo son blasfemias. <\/em>Y se le dio poder para trabajar cuarenta<\/strong> y<\/strong> dos meses;<\/strong> o para trabajar cuarenta y dos meses. <\/em>Otra vez tenga en cuenta que se le otorga el poder; es decir, lo tiene sujeto \u00fanicamente a la voluntad de Dios. Los \u00abcuarenta y dos meses\u00bb, o tres a\u00f1os y medio, significan el per\u00edodo de la existencia del mundo. (Para una discusi\u00f3n completa del tema, ver en Rev 11:2<\/span>.) Es el \u00ab\u00bbpeque\u00f1o tiempo\u00bb\u00bb de Ap 6:10<\/span>, Ap 6:11<\/span>, durante el cual se cumpla el n\u00famero de los santos. Es la \u00ab\u00bbpeque\u00f1a temporada\u00bb\u00bb de Ap 20:3<\/span>, durante la cual Satan\u00e1s est\u00e1 \u00ab\u00bbdesatado\u00bb,\u00bb es decir, durante el cual a \u00e9l se le ha dado este poder para trabajar (cf. Ap 11:2<\/span>, Ap 11:3<\/span>; Ap 12:14<\/span>). Las diferentes lecturas de este pasaje, aunque se basan en una autoridad insuficiente, sirven para ampliar el significado. \u05d0 dice \u03c0\u03bf\u03c5\u03b9\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9 \u1f45 \u03b8\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbhacer lo que \u00e9l quiera\u00bb. es la lectura marginal de la Versi\u00f3n Autorizada, pero se omite correctamente en la Versi\u00f3n Revisada.<\/p>\n

Rev 13:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Y abri\u00f3 su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su Nombre, y su tabern\u00e1culo, ya los que moran en el cielo; <\/strong>por blasfemias contra Dios. <\/em>El balance de autoridad est\u00e1 a favor de omitir \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb (antes de \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb), haciendo as\u00ed (como en la Versi\u00f3n Revisada) la \u00faltima cl\u00e1usula en aposici\u00f3n con la precedente: su Nombre y su tabern\u00e1culo, los que moran en los cielos. <\/em>El castigo por este pecado entre los jud\u00edos era la muerte por lapidaci\u00f3n (ver Le 24:16<\/span>). Los siervos de Dios temen su Nombre (Ap 11:18<\/span>). El tabern\u00e1culo, <\/em>o templo de Dios es la Iglesia, en medio de la cual \u00c9l habita (cf. Ap 11,2<\/a>), y que existe en el desierto del mundo durante los cuarenta y dos meses, y que a\u00fan existe tambi\u00e9n en el cielo, honrado por Dios (cf. Php 3:20<\/span>, \u00ab\u00bbPorque nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos\u00bb,\u00bb Versi\u00f3n revisada).<\/p>\n

Rev 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le fue dado hacer guerra contra los santos y vencerlos.<\/strong> Esta cl\u00e1usula se omite en A, C, P, y algunos otros. As\u00ed en Daniel 7:21<\/span>, \u00ab\u00bbEl mismo cuerno hizo guerra contra los santos, y los venci\u00f3; hasta que vino el Anciano de d\u00edas, y el juicio fue dado a los santos del Alt\u00edsimo.\u00bb\u00bb Y en Ap 11:7<\/span>, \u00ab\u00bb La bestia que sube del abismo har\u00e1 guerra contra ellos [los dos testigos], y los vencer\u00e1 y los matar\u00e1\u201d. Vence; <\/em>es decir, aparentemente; hasta donde es visto por el mundo. De la misma manera el mundo venci\u00f3 a Cristo; pero por su muerte vino la victoria. As\u00ed que en Ap 2:10<\/span> la Iglesia de Esmirna es animada por las palabras: \u00abNo temas nada de lo que vas a sufrir… fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida. , y naci\u00f3n. <\/em>\u039b\u03b1\u03cc\u03bd \u00ab\u00bbpersonas\u00bb\u00bb se inserta en todos los manuscritos excepto en algunas cursivas. La enumeraci\u00f3n cu\u00e1druple, aplicada a la tierra, denota el car\u00e1cter universal de la descripci\u00f3n (cf. los cuatro seres vivientes, Ap 4,6<\/span>. Tambi\u00e9n Ap 5:9<\/span>;Ap 7:9<\/span>; Ap 11:9<\/span>; Ap 14:6<\/span>) . La misma clasificaci\u00f3n se adopta en el c\u00e1ntico de los redimidos (Ap 5,9<\/span>), que puede contrastarse con este pasaje. Aunque el poder de Satan\u00e1s se extiende a todas las secciones de las naciones de la tierra, los hombres no est\u00e1n irrevocablemente entregados en sus manos. De toda parte de la humanidad tambi\u00e9n son redimidos los hombres.<\/p>\n

Ap 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le adorar\u00e1n todos los moradores de la tierra, cuyos nombres no est\u00e1n escritos en el libro de la vida del Cordero<\/strong>; [cada <\/em>uno] cuyo nombre no ha sido escrito, <\/em>como en la Versi\u00f3n Revisada. \u00ab\u00c9l,\u00bb \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd, <\/em>masculino, aunque remitiendo al neutro, \u03b8\u03b7\u03c1\u03af\u03bf\u03bd, <\/em>porque se tiene presente la personalidad de Satan\u00e1s bajo la figura de la bestia. \u00ab\u00bbCuyo nombre,\u00bb\u00bb singular, refiri\u00e9ndose a los individuos de los que est\u00e1n compuestos los \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb. Este vers\u00edculo declara de otra forma lo que se ha relatado en la \u00faltima parte del vers\u00edculo anterior. Aquellos sobre quienes la bestia tiene autoridad son aquellos que la adoran, y cuyos nombres no est\u00e1n \u00abescritos en el libro de la vida\u00bb. La expresi\u00f3n \u00ablibro de la vida\u00bb se encuentra solo en este libro y Filipenses 4:3<\/span>. En todos los lugares donde aparece parece referirse principalmente a los cristianos (cf. Flp 4,3<\/span>; Ap 3:5<\/span>; Ap 20:12<\/span>, Ap 20:15<\/span>; Ap 21:27<\/span>; Ap 22:19<\/span>). En el bautismo, el nombre del cristiano se escribe en el \u00ab\u00bblibro de la vida\u00bb,\u00bb del cual siempre existe la posibilidad de que sea borrado (Ap 3:5 <\/span>). Los que no son cristianos no tienen su nombre en el \u00ab\u00bblibro de la vida\u00bb,\u00bb pero adoran<\/em> a la bestia, es decir, le rinden lealtad. Es \u00ab\u00bbel libro de la vida del Cordero\u00bb,\u00bb porque es a trav\u00e9s de \u00ab\u00bbel Cordero\u00bb\u00bb que existe un \u00ab\u00bblibro de la vida\u00bb\u00bb para los hombres. Muerto desde la fundaci\u00f3n del mundo; <\/strong>o, que ha sido inmolado. <\/em>Es natural conectar las palabras \u00abdesde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb con \u00abmuerto\u00bb y no con \u00abescrito\u00bb. Bengel, Dusterdieck, De Wette, Ewald, Hengstenberg y otros, y en el margen de la Versi\u00f3n Revisada, y est\u00e1 de acuerdo con Rev 17:8<\/span>, \u00bb \u00abcuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida desde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Mat 25:34<\/span>; Mat 25:34<\/span>; Efesios 1:4<\/span>). \u00ab\u00bbEl Cordero ha sido inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb,\u00bb porque desde \u00ab\u00bbla fundaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb (cf. Heb 9:26 <\/span>) su muerte ha sido eficaz para la salvaci\u00f3n de los hombres; y porque su muerte \u00abestaba predestinada desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb, aunque manifiesta s\u00f3lo en los \u00faltimos tiempos (1Pe 1:20<\/span>) . Lo que Dios sab\u00eda de antemano y ordenaba se dice que sucedi\u00f3. Este \u00faltimo sentido debe ser el significado si adoptamos la lectura alternativa.<\/p>\n

Ap 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguno tiene o\u00eddo, que oiga.<\/strong> Este vers\u00edculo llama la atenci\u00f3n sobre la declaraci\u00f3n solemne que sigue en el vers\u00edculo siguiente (cf. Ap 2:7<\/span>; Ap 3:6<\/span>; tambi\u00e9n Mateo 11:15<\/span>, etc.).<\/p>\n

Apocalipsis 13:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El que lleva en cautiverio, va en cautiverio; el que mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu\u00ed est\u00e1 la paciencia y la fe de los santos<\/strong>. Hay una doble dificultad en este vers\u00edculo: primero, en cuanto al texto correcto; en segundo lugar, en cuanto al significado. Hay dos lecturas principales. C\u00f3dice: A tiene \u0395\u1f34 \u03c4\u03b9\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b1\u1f30\u03c7\u03bc\u03b1\u03bb\u03c9\u03c3\u03af\u03b1\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b1\u1f30\u03c7\u03bc\u03b1\u03bb\u03c9\u03c3\u03af\u03bf\u03bd \u1f51\u03c0\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9; literalmente, si<\/em> alguno tarda en cautiverio, al cautiverio va; <\/em>que probablemente significa: \u00abSi alguno es ordenado para cautiverio, en cautiverio va\u00bb. La lectura del Textus Receptus parece un intento de ampliar y aclarar la lectura anterior: \u1f51\u03c0\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9. <\/em>Rev, B, C, tienen la lectura de A, omitiendo la repetici\u00f3n de \u03b1\u1f30\u03c7\u03bc\u03b1\u03bb\u03c9\u03c3\u03af\u03b1\u03bd. <\/em>Esta omisi\u00f3n se explica f\u00e1cilmente por el homoeoteleuton y, en consecuencia, la mayor\u00eda de los editores cr\u00edticos siguen el C\u00f3dice A. Hay dos pasajes en Jerem\u00edas que se sugieren con estas palabras. Jerem\u00edas 15:2<\/span> dice: \u00ab\u00bbLos que son para muerte, para muerte; y los que son para espada, para espada; y los que son para el hambre, para el hambre; y los que est\u00e1n destinados al cautiverio, al cautiverio;\u00bb\u00bb Jer 43:11<\/span>, \u00ab\u00bbY los que est\u00e1n destinados a la muerte, a muerte; y los que son para cautividad, para cautividad; y los que son para la espada, para la espada.\u00bb Mat 26:52<\/span> la espada perecer\u00e1 con la espada.\u201d El vers\u00edculo en el texto parece contener ambos significados de los pasajes a los que se hace referencia. La primera mitad parece se\u00f1alar que hay penas predestinadas para los cristianos que deben sufrir: \u00ab\u00bbAquel a quien se ha se\u00f1alado el cautiverio, debe contentarse con sufrir el cautiverio\u00bb. La siguiente parte ampl\u00eda el significado, agregando una advertencia: \u00ab\u00bbUsted Los cristianos deben sufrir estas cosas; no s\u00f3lo no renunciar a vuestra fe, sino tambi\u00e9n no enfrentaros a los tres con fuerza; recordando siempre las palabras de vuestro Maestro: ‘Los que toman la espada, a espada perecer\u00e1n'\u00bb. Luego, el vers\u00edculo concluye: \u00abAqu\u00ed est\u00e1 [la prueba de] la paciencia y la fe de los santos\u00bb. acaba de describir a sus oyentes la naturaleza extensiva del poder del mundo (vers\u00edculos 3, 7, 8); la conclusi\u00f3n obvia fue que el cautiverio, etc., fue la suerte se\u00f1alada para algunos de ellos. Tambi\u00e9n les ha hablado de la guerra que libra el mundo contra los cristianos, y ahora a\u00f1ade la necesaria cautela contra cualquier intento de defenderse con el uso de la espada. Y as\u00ed no s\u00f3lo su paciencia sino tambi\u00e9n su fe deb\u00edan ser probadas. No solo deb\u00edan soportar con paciencia los males que no pod\u00edan evitar, sino que deb\u00edan tener suficiente fe para permitirles renunciar voluntariamente a cualquier oportunidad que pudiera presentarse para evitar sus sufrimientos por la fuerza de las armas.<\/p>\n

Ap 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vi otra bestia.<\/strong> Compare la redacci\u00f3n de esta introducci\u00f3n con la de Ap 13:1<\/span>. Encontraremos razones para interpretar esta bestia<\/em> como un autoenga\u00f1o, esa forma de plausibilidad por la cual los hombres se persuadieron a s\u00ed mismos a creer que pod\u00edan adorar sin da\u00f1o a la primera bestia. (ver en los versos siguientes). Se ha se\u00f1alado que a menudo se hace menci\u00f3n de la primera bestia sin la segunda (cf. Ap 11,7<\/span>; Ap 13:1<\/span>; Ap 17:3<\/span>, etc.), pero nunca del segundo sin el primero. Este hecho apoya la interpretaci\u00f3n dada anteriormente. Subiendo de la tierra.<\/strong> Quiz\u00e1s en contraste con la primera bestia, que subi\u00f3 del mar (Ap 13:1<\/a>). En la visi\u00f3n de Dan 7:1-28<\/span>. las cuatro bestias, que suben del mar (Dan 7:3<\/span>), se declaran en Daniel 7:17<\/span> para tipificar cuatro reyes que surgen de la tierra. Es dudoso, por lo tanto, que estemos justificados al conceder un significado especial a esta frase. Algunos escritores entienden por ello, \u00absurgiendo de entre una sociedad de hombres establecida y ordenada\u00bb. M\u00e1s probablemente, el escritor desea mostrar el car\u00e1cter universal de las tentaciones con las que los cristianos son asaltados; y as\u00ed una bestia parece pertenecer al mar, y la otra a la tierra, dividiendo as\u00ed el mundo entero entre ellos. Y ten\u00eda dos cuernos semejantes a los de un cordero, y hablaba como un drag\u00f3n.<\/strong> Es decir, mientras simulaba una apariencia de Cristo, sus palabras traicionaban su naturaleza diab\u00f3lica. El objetivo de esta bestia es asumir un exterior plausible, para que los hombres puedan ser enga\u00f1ados por \u00e9l (cf. Dan 7:13-17<\/a>). Tal es la naturaleza de ese autoenga\u00f1o que creemos que tipifica esta bestia. Muchos hombres, que no hab\u00edan de ser tentados a renunciar a Cristo por la amarga persecuci\u00f3n de la primera bestia, porque viniendo en tal forma reconocieron f\u00e1cilmente su verdadera naturaleza, sin embargo fueron seducidos a tales actos por enga\u00f1osos razonamientos y el enga\u00f1o de sus propios corazones. Los cristianos de todos los tiempos est\u00e1n demasiado dispuestos a dejarse enga\u00f1ar por aquellos que \u00ab\u00bbcon buenas palabras y palabras francas enga\u00f1an el coraz\u00f3n de los simples\u00bb\u00bb (Rom 16: 18<\/span>). Ya sea que, como en la antig\u00fcedad, se tratara simplemente de arrojar unos pocos granos de incienso sobre el altar de alguna deidad pagana, o como en los tiempos modernos, para ajustarse a alg\u00fan requisito com\u00fan pero indigno de la sociedad, los hombres tienden a desviarse por argumentos que parecen justos, pero que con tanta seguridad logran el objeto del diablo como si hubieran sido alcanzados por persecuci\u00f3n directa. (Sobre la forma de la palabra \u00ab\u00bbcordero,\u00bb\u00bb <\/em>\u1f00\u03c1\u03bd\u03af\u03bf\u03bd, <\/em>ver en Rev 5: 6<\/span>.)<\/p>\n

Ap 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ejerce todo el poder de la primera bestia delante de ella; <\/strong>toda la autoridad.., delante de sus ojos<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Es decir, su influencia sobre los hombres, aunque menos directamente afirmada, es igual a la de la primera bestia. Y \u00e9l ejerce esta influencia \u00aba la vista de \u00e9l\u00bb, es decir, con su permiso y simult\u00e1neamente con el ejercicio del poder por parte de la primera bestia. De modo que los cristianos, tanto de San Juan como de nuestro propio tiempo, buscan escapar de la persecuci\u00f3n directa al justificar ante s\u00ed mismos su indigna conformidad con los injustos requisitos del mundo. Y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada.<\/strong> Aqu\u00ed tenemos una explicaci\u00f3n de las dos cl\u00e1usulas anteriores. Aunque en apariencia como un cordero, sus palabras denotan su naturaleza mortal, que se muestra al hacer que los hombres adoren a la primera bestia; y as\u00ed ejerce la autoridad de la primera bestia, y lleva a cabo su obra. Los que moran en la tierra son los mundanos, no los cristianos fieles, sino aquellos \u00abcuyos nombres no est\u00e1n escritos en el libro de la vida del Cordero\u00bb\u00bb (ver com. vers\u00edculo 8). Esta bestia hace que los hombres adoren a la primera bestia persuadi\u00e9ndolos a cumplir con su voluntad y haci\u00e9ndoles rendirle homenaje. Por eso es llamado en Ap 16:13<\/span> el \u00abfalso profeta\u00bb. \u00bb ver en Ap 16:3<\/span>.)<\/p>\n

Ap 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l hace grandes maravillas.<\/strong> Los hombres tienden a enga\u00f1arse a s\u00ed mismos atribuyendo a otras agencias el poder obrar maravillas que pertenecen s\u00f3lo a Dios mismo. En la \u00e9poca de San Juan se usaban las artes de la magia; en los tiempos modernos, las maravillas de la ciencia conducen a menudo a los hombres a la incredulidad de Dios. El archidi\u00e1cono Lee, en su comentario, dice: \u00abNo podemos dudar de que tambi\u00e9n hay una referencia al maravilloso poder sobre la naturaleza que ha alcanzado el esp\u00edritu del hombre, y del cual se ha abusado con demasiada frecuencia para deificar la naturaleza y sus leyes\u00bb. , y para menosprecio de la acci\u00f3n divina que est\u00e1 siempre presente en la creaci\u00f3n.\u00bb <\/strong>que incluso debe hacer fuego, <\/em>etc.. como en la Versi\u00f3n Revisada. No debemos entender esto literalmente. Se da como una especie de muestra del poder que pose\u00eda la bestia, siendo una forma de milagro que ser\u00eda bien conocido por los lectores de san Juan (cf. El\u00edas en el Carmelo, 1Re 18:1-46<\/span>.; la compa\u00f1\u00eda de Cor\u00e9, N\u00fam 16:35<\/span>, etc. ; tambi\u00e9n la petici\u00f3n de SS<\/strong>. James y John, Luk 9:54<\/span>). La bajada de fuego es tambi\u00e9n con frecuencia un signo de la aprobaci\u00f3n de Dios (cf. Gn 15,17<\/span>; Le G\u00e9nesis 9:24<\/span>; Jueces 13:19<\/span>, Jueces 13:20<\/span>; 2Cr 7:1<\/span>). Los dos testigos pose\u00edan el poder de enviar fuego (ver Ap 11:5<\/span>). En este sentido, por lo tanto, en la naturaleza misma de sus se\u00f1ales, la bestia todav\u00eda parece falsificar el poder de Dios.<\/p>\n

Ap 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y enga\u00f1a a los moradores de la tierra con las se\u00f1ales que tiene poder para hacer en presencia de la bestia, <\/strong> enga\u00f1a empleando se\u00f1ales falsas, y enga\u00f1a induciendo a los hombres a creer que la adoraci\u00f3n de la primera bestia es permisible. Los \u00ab\u00bbque moran en la tierra\u00bb\u00bb son los de mentalidad mundana, como en Ap 13:12<\/span>. \u00ab\u00bbLo que ten\u00eda poder para hacer\u00bb\u00bb deber\u00eda ser m\u00e1s bien \u00ab\u00bblo que le fue dado hacer\u00bb\u00bb, como en la Versi\u00f3n Revisada. El poder que posee la bestia no se origina en ella misma; s\u00f3lo lo posee sujeto a la voluntad de Dios (cf. Ap 13,5<\/span> y Ap 13:7<\/span>). As\u00ed, la segunda bestia, el autoenga\u00f1o, enga\u00f1a a los hombres. Aceptan las exhibiciones de poder externo a Dios como evidencias de una independencia y autosuficiencia que no existen aparte de Dios, olvidando el hecho de que este poder se deriva de Dios: es dado<\/em> por \u00e9l. (Para \u00ab\u00bba la vista de la bestia,\u00bb ver com. Apoc. 13:12<\/span>.) Diciendo a los que moran en la tierra. <\/strong>\u039b\u03ad\u03b3\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbdiciendo\u00bb,\u00bb masculino, concuerda con el neutro \u03b8\u03b7\u03c1\u03af\u03bf\u03bd. El escritor usa el masculino, como en Ap 13:8<\/span>, debido a la naturaleza personificada de la bestia. No es justo presionar la palabra (como lo hacen algunos escritores) en el significado de que debe estar destinado a un hombre. \u00ab\u00bbLos que moran en la tierra\u00bb\u00bb\u2014los de mentalidad mundana (vide supra<\/em>). <\/em>Para que hagan una imagen de la bestia que tiene la herida de espada, y vivi\u00f3;<\/strong> la que tiene el golpe de espada, y vivi\u00f3, <\/em> >como en la Versi\u00f3n Revisada. El masculino como antes (vide supra<\/em>). <\/em>Esta bestia sugiri\u00f3 que los hombres deber\u00edan erigir una imagen de la primera bestia, no para rendir mayor honor a la primera bestia, sino para ofrecer una alternativa aparente a los hombres, para que aquellos que dudaron en pagar directamente la lealtad a la primera bestia podr\u00eda vencer sus escr\u00fapulos y adorar algo que se pareciera a \u00e9l, permiti\u00e9ndoles, por as\u00ed decirlo, enga\u00f1ar a sus propias conciencias al persuadirse de que no estaban adorando a la bestia misma. Estas dos clases de hombres son, por supuesto, esencialmente uno; son, en realidad, todos seguidores de la bestia; pero todav\u00eda hay una diferencia en la manera en que se convierten en adoradores de la bestia. La distinci\u00f3n de las dos clases parece tenerse en cuenta en Ap 19:20<\/span> y Ap 20:4<\/span>, donde, sin embargo, todos est\u00e1n incluidos en la misma condenaci\u00f3n. As\u00ed nos ense\u00f1a el ap\u00f3stol que los que por enga\u00f1osos y plausibles razonamientos, los que, en una palabra, por autoenga\u00f1o, se dejan llevar en su suerte con los mundanos, los confesos seguidores de la primera bestia, son igualmente culpables con los que abiertamente proclamarse seguidores del mundo. (Sobre la \u00faltima parte del vers\u00edculo, la naturaleza del golpe de espada, ver en Ap 20:3<\/span>.)<\/p>\n

Ap 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tuvo poder para dar vida a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablara, y para que mataran a todos los que no adorasen la imagen de la bestia;<\/strong> y le fue dado respirar , <\/em>etc. \u05d0 y varias cursivas conducen al futuro indicativo, \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9, es decir, \u00ab\u00e9l [la bestia] causar\u00e1\u00bb, etc. El simbolismo probablemente se derive de los or\u00e1culos paganos. A esta bestia se le permite dar vida, <\/em>infundir esp\u00edritu a la imagen; <\/em>es decir, le da una apariencia de realidad que una mera imagen no podr\u00eda poseer. Este es el peligroso poder del autoenga\u00f1o. Si los hombres se enfrentaran a la verdad desnuda, despojada de argumentos veros\u00edmiles y semejanzas enga\u00f1osas, ver\u00edan que no hay realidad en el ideal que ponen ante sus mentes, y cuya adoraci\u00f3n los impulsa el amor al mundo y la negaci\u00f3n del poder de Dios. Junto con el intento de enga\u00f1ar a los hombres para que adoren la imagen, se ofrece la alternativa de la muerte o, \u00bfno deber\u00edamos decir, la muerte aparente? Es s\u00f3lo el autoenga\u00f1o lo que hace que los hombres imaginen que la alternativa a la aceptaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Satan\u00e1s y del mundo; est\u00e1 muerto. Sin duda, muchos cristianos en la \u00e9poca de San Juan fueron as\u00ed enga\u00f1ados. Se enga\u00f1aron a s\u00ed mismos imaginando que deb\u00edan ajustarse a las pr\u00e1cticas paganas que se les exig\u00edan o sufrir la muerte; aquellos con una visi\u00f3n mental m\u00e1s clara vieron que la muerte amenazada era en realidad vida.<\/p>\n

Ap 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y har\u00e1 que todos, peque\u00f1os y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, reciban una marca en la mano derecha o en la frente;<\/strong> que se les d\u00e9 una marca en la mano derecha o en la frente. <\/em>\u0394\u03ce\u03c3\u1fc3, \u00ab\u00bb\u00e9l puede dar\u00bb,\u00bb que se encuentra en el Textus Receptus, no est\u00e1 respaldado por ning\u00fan uncial; \u03b4\u1ff6\u03c3\u03b9\u03bd, \u00ab\u00bbpueden dar\u00bb,\u00bb se lee en \u05d0 , A, B, C, P; y la mayor\u00eda de las cursivas tienen \u03b4\u1ff6\u03c3\u03b9\u03bd o \u03b4\u03ce\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd. Wordsworth traduce, \u00ab\u00bbdar a s\u00ed mismos\u00bb\u00bb y agrega, \u00ab\u00bbuna oraci\u00f3n notable, insinuando compulsi\u00f3n <\/em>bajo la apariencia de elecci\u00f3n\u00bb.\u00bb <\/em>Pero no parece justo para presionar el significado hasta ahora. El tercer plural se usa a menudo de manera perfectamente general en el Apocalipsis, y la Versi\u00f3n Revisada probablemente sea correcta al traducirlo por el pasivo (vide supra<\/em>). <\/em>Ciertamente, los otros pasajes del Apocalipsis, donde se menciona la marca <\/em>, parecen mostrar que los hombres tienen absoluta libertad de elecci\u00f3n (ver especialmente Ap 14:9<\/span> y Ap 20:4<\/span>). Nuevamente la bestia busca imitar a Dios (cf. Ap 3:12<\/span>, \u00ab\u00bbEscribir\u00e9 sobre \u00e9l mi nombre nuevo\u00bb\u00bb Ap 22:4<\/span>, \u00ab\u00bbSu nombre estar\u00e1 en sus frentes\u00bb\u00bb Ap 7:3<\/span>; Ap 9:4<\/span>; Ap 14,1<\/span>). La idea se toma de las costumbres mosaicas (cf. Dt 6:8<\/span>, \u00ab\u00bbY <\/em>los atar\u00e1s como una se\u00f1al en tu mano, y ser\u00e1n como fronteras entre tus ojos \u00ab\u00bb) Algunos escritores ven tambi\u00e9n una alusi\u00f3n a la costumbre pagana de marcar a los esclavos y otros que se dedicaban al servicio de los templos; y recordemos el hecho de que los \u03c7\u03b1\u03c1\u03ac\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, o \u00ab\u00bbesquejes\u00bb,\u00bb como los que se mencionan aqu\u00ed, estaban prohibidos para los jud\u00edos (Le 19:28<\/span> ).<\/p>\n

Ap 13:17<\/span><\/strong><\/p>\n

y que nadie pudiese ladrar ni vender, sino el que tuviera la marca, o el nombre de la bestia, o el n\u00famero de su nombre.<\/strong> \u00ab\u00bbY\u00bb\u00bb se omite en \u05d0 , C, algunas cursivas y versiones y Padres: ning\u00fan<\/em> hombre deber\u00eda poder comprar, <\/em>etc. A, B, C, P y la mayor\u00eda de las cursivas tambi\u00e9n omiten \u1f24, <\/em>\u00abo,\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbel nombre\u00bb\u00bb, leyendo as\u00ed, como en la Versi\u00f3n Revisada: save<\/em> el que tiene la marca, el nombre de la bestia, o el n\u00famero de su nombre. <\/em>Esto afirma expresamente lo que podr\u00edamos haber deducido de la analog\u00eda de la marca del verdadero cristiano (ver en Ap 13:16<\/span>) , a saber que \u00ab\u00bbla marca\u00bb\u00bb era \u00ab\u00bbel nombre\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel n\u00famero de su nombre\u00bb.\u00bb La manera en que esto se cumpli\u00f3 en las edades tempranas de la Iglesia es suficientemente notoria. Entonces, la fidelidad a la causa de Cristo significaba con frecuencia el destierro de los amigos, la familia y el hogar. El mismo San Juan estaba sintiendo el efecto de esto en el momento en que escribi\u00f3 estas palabras en el exilio en Patmos. As\u00ed, en la actualidad, los jud\u00edos consideran como un completo extra\u00f1o a cualquiera de ellos que abrace el cristianismo. As\u00ed tambi\u00e9n, en la actualidad, el cristiano fiel a menudo es prohibido por la sociedad del mundo, es declarado una molestia social y es rechazado por los de mente mundana, que rinden lealtad a la bestia. (Sobre el \u00abn\u00famero\u00bb, v\u00e9ase el vers\u00edculo 18.)<\/p>\n

Ap 13:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay sabidur\u00eda: El que tenga entendimiento cuente el n\u00famero de la bestia, porque es n\u00famero de hombre.<\/strong> La \u00faltima cl\u00e1usula no tiene art\u00edculo, \u1f00\u03c1\u03b9\u03b8\u03bc\u1f78\u03c2 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u1f10\u03c3\u03c4\u03af. <\/em>Compare la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbAqu\u00ed est\u00e1 la paciencia,\u00bb etc. en Ap 13:10<\/span>, donde se relaciona con lo que precede Aqu\u00ed evidentemente se refiere a lo que sigue. La forma de expresi\u00f3n es frecuente en los escritos de san Juan (cf. 1Jn 2,6<\/span>; 1Jn 3,16<\/span>, 1Jn 3,19; 1Jn 4,10<\/span>, etc.). El significado claro parece ser que los hombres pueden mostrar su sabidur\u00eda y entendimiento al descubrir el significado del n\u00famero de la bestia. Pero la interpretaci\u00f3n que da Auberlen puede ser correcta; verbigracia. que as\u00ed como la primera bestia es enfrentada y vencida por la paciencia y la fe, as\u00ed esta segunda bestia debe ser enfrentada por sabidur\u00eda. <\/em>Esto concuerda con nuestra interpretaci\u00f3n de esta segunda bestia como s\u00edmbolo del autoenga\u00f1o. Es evidente que San Juan tiene la intenci\u00f3n de que se conozca el significado del n\u00famero: \u00abEl que tenga entendimiento, cuente el n\u00famero\u00bb, es decir, \u00abEl que tenga entendimiento, discierna en qu\u00e9 sentido se usa el s\u00edmbolo\u00bb. es el \u00abn\u00famero del hombre\u00bb; es decir, describe simb\u00f3licamente algo que es peculiarmente una caracter\u00edstica de la humanidad. Algunos escritores han entendido que las palabras significan \u00abel n\u00famero se refiere a un hombre individual\u00bb pero la ausencia del art\u00edculo va en contra de este punto de vista. Otros explican: \u00abEs un n\u00famero que debe ser contado seg\u00fan el modo de calcular del hombre\u00bb, tal como en Ap 21:17<\/span> , \u00ab\u00bbuna <\/em>medida de un hombre\u00bb.\u00bb Si este es el significado, deja abierta la pregunta de qu\u00e9 quiso decir San Juan con \u00ab\u00bbel modo habitual de c\u00e1lculo del hombre\u00bb.\u00bb Su propio El uso de n\u00fameros a lo largo del Apocalipsis es, como hemos visto repetidamente, simb\u00f3lico de cualidades generales, y no indica individuos ni n\u00fameros exactos. Estamos justificados, por lo tanto, seg\u00fan este punto de vista, al interpretar el n\u00famero simb\u00f3licamente (vide supra<\/em>).<\/em> <\/em><\/strong>Y su n\u00famero es Seiscientos sesenta y seis.<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada es mejor, Seiscientos sesenta y seis; <\/em>conserva la similitud de forma que se encuentra en las palabras griegas, \u1f11\u03be\u03b1\u03ba\u03cc\u03c3\u03b9\u03bf\u03b9 \u1f11\u03be\u03ae\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f15\u03be, <\/em>como se encuentra en A. En \u05d0 tenemos \u1f11\u03be\u03b1\u03ba\u03cc\u03c3\u03b9\u03b1\u03b9, <\/em>etc.; en P, Andreas, \u1f11\u03be\u03b1\u03ba\u03cc\u03c3\u03b9\u03b1. <\/em>La forma abreviada \u03c7\u03be\u03c2’ se encuentra en B y en la mayor\u00eda de las cursivas. C, 11, y algunos manuscritos conocidos por Ireneo y Ticonio difieren al leer \u1f11\u03be\u03b1\u03ba\u03cc\u03c3\u03b9\u03b1\u03b9 \u03b4\u03ad\u03ba\u03b1 \u1f15\u03be, \u00ab\u00bb seiscientos diecis\u00e9is \u00ab\u00bb, pero esto probablemente sea incorrecto. Los comentaristas han intentado universalmente descubrir el nombre denotado por este n\u00famero, adjuntando a cada letra del nombre (generalmente las letras griegas) su valor num\u00e9rico, cuyo total debe ser igual al n\u00famero 666. Hay varias objeciones a este m\u00e9todo. En primer lugar, St. John en ninguna otra parte hace tal uso de un n\u00famero, aunque los n\u00fameros forman una caracter\u00edstica prominente del libro. En segundo lugar, la adopci\u00f3n de este m\u00e9todo parece haber sido una consecuencia de la interpretaci\u00f3n de las palabras \u00abn\u00famero de un hombre\u00bb en el sentido de \u00abun n\u00famero que debe calcularse seg\u00fan los m\u00e9todos del hombre\u00bb. puede no ser el significado en absoluto (vide supra<\/em>); <\/em>y, si lo es, \u00abel m\u00e9todo del hombre\u00bb seguramente significar\u00eda el m\u00e9todo simb\u00f3lico que San Juan adopta a lo largo del resto del libro, como un lenguaje perfectamente entendido por \u00e9l mismo y sus lectores. Y en tercer lugar, este m\u00e9todo num\u00e9rico ha resultado totalmente insatisfactorio en manos de quienes lo han adoptado hasta ahora. Para una exposici\u00f3n<\/em> completa de la falacia de tales intentos, podemos referir al lector a la ‘Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento’ del Dr. Salmon, p. 291, y siguientes. <\/em>Una interpretaci\u00f3n com\u00fanmente aceptada hace que el nombre de la bestia sea Nero Caesar, escrito en los caracteres hebreos \u05e8\u05e1\u05e7 \u05e0\u05d5\u05e8\u05df ; y como el nombre puede escribirse Neron <\/em>o Nero, <\/em>se cree que la diferencia de la n<\/em> final (= 50) explica la discrepancia en las autoridades del manuscrito. El Dr. Salmon muestra que Nero no podr\u00eda haber sido intencionado, porque (1) la profec\u00eda en ese caso se habr\u00eda falsificado inmediatamente;<\/p>\n

(2)<\/strong> la soluci\u00f3n se habr\u00eda conocido a los primeros cristianos; pero no se sab\u00eda, seg\u00fan Ireneo. Luego, el Dr. Salmon agrega: \u00ab\u00bbLas p\u00e1ginas pueden llenarse con una lista de personas cuyos nombres se han propuesto como soluciones al problema. Entre las personas supuestamente indicadas est\u00e1n los emperadores Cal\u00edgula, Trajano y Juli\u00e1n el Ap\u00f3stata, Genserico el V\u00e1ndalo, los Papas Benedicto IX<\/strong>. y Pablo V., Mahoma, Mart\u00edn Lutero, Juan Calvino, Beza y Napole\u00f3n Bonaparte. Hay tres reglas con la ayuda de las cuales creo que un hombre ingenioso podr\u00eda encontrar la suma requerida en cualquier nombre dado. \u00a3 Primero, si el nombre propio por s\u00ed solo no lo produce, a\u00f1\u00e1dase un t\u00edtulo; en segundo lugar, si la suma no se puede encontrar en griego, intente con el hebreo o incluso con el lat\u00edn; en tercer lugar, no seas demasiado meticuloso con la ortograf\u00eda\u00bb. Las objeciones anteriores tambi\u00e9n son v\u00e1lidas muy generalmente con respecto a la sugerencia de \u03bb\u03b1\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>por la cual puede indicarse el poder romano o latino, ya sea pagano o papal. Pero si intentamos interpretar este n\u00famero de la misma manera que hemos tratado con todos los dem\u00e1s n\u00fameros en el Apocalipsis, a saber. consider\u00e1ndolos como s\u00edmbolos de cualidades, estaremos en terreno m\u00e1s seguro. En primer lugar, el n\u00famero seis<\/em> es t\u00edpico de lo terrenal frente a lo celestial. As\u00ed como el siete es el n\u00famero de la perfecci\u00f3n, y es descriptivo de la universalidad, y es por lo tanto el s\u00edmbolo perteneciente a Dios, as\u00ed el seis es un tipo de lo que est\u00e1 por debajo del ideal celestial. Cf. los seis <\/em>d\u00edas de la creaci\u00f3n; los seis <\/em>a\u00f1os de servidumbre (Ex 21,2<\/span>, etc.) y de trabajo (\u00c9xodo 23:1-33<\/span>. 10<\/span>). Una vez m\u00e1s, el empleo triple del n\u00famero seis,<\/em> mientras enfatiza el hecho de que el n\u00famero se refiere a lo que es esencialmente terrenal, tiene una plenitud, importancia y aparente integridad que lo convierte en un tipo de lo que parece ser perfecto, pero en realidad no alcanza la perfecci\u00f3n. Es, en definitiva, simb\u00f3lico de un enga\u00f1o, una farsa. Por lo tanto, es descriptivo de la naturaleza de la segunda bestia; de ese autoenga\u00f1o que hace que los hombres acepten el mundo como un sustituto de Dios, o, al menos, como no antag\u00f3nico a \u00e9l; lo que permite a los hombres aquietar as\u00ed sus conciencias, mientras que en realidad se convierten en seguidores del poder mundano y s\u00fabditos de Satan\u00e1s. Algunos escritores reconocen que este es el significado del n\u00famero seis<\/em>, aunque no lo aplican aqu\u00ed. En el ‘Comentario del orador’, Introducci\u00f3n, \u00a7 11 (a<\/em>), <\/em> encontramos, \u00ab\u00bbSeis es la ‘firma’ de la no perfecci\u00f3n;\u00bb\u00bb y, \u00bb \u00abEste n\u00famero tambi\u00e9n es un s\u00edmbolo de gobierno y poder humanos\u00bb. <\/em>Wordsworth dice: \u00ab\u00bbEl s\u00edmbolo num\u00e9rico de la bestia, 666, indica que apunta y aspira a los atributos de Cristo, y presenta una apariencia de verdad cristiana, pero se aparta de ella en una triple decadencia y degeneraci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ap 13,1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los enemigos de Dios y de su Iglesia: las dos bestias.<\/strong><\/p>\n

El maligno es responsable de gran parte de las travesuras en el mundo, pero su responsabilidad no es incompartida. Otros dos enemigos son representados aqu\u00ed como emisarios y agentes del primero (Ap 13:2<\/span>). El pensamiento que subyace al cap\u00edtulo es el del predominio de la fuerza bruta sobre el poder moral; o, en otras palabras, del poder sobre el derecho. Aqu\u00ed hay dos bestias. El primero, <\/em>descrito en Ap 13:1-10<\/span>, se ve \u00ab\u00bbsubiendo de el mar, \u00abcomo si fuera el producto de la creciente inquietud del mar agitado de la lucha imp\u00eda; \u00ab\u00bbque tiene siete cabezas\u00bb\u00bb: estas son tantas fases de un poder mundial corrupto e imp\u00edo. La expresi\u00f3n no puede referirse a ning\u00fan poder distintivo como tal, porque ninguno ha sido visto ni puede ser, que tenga poder sobre \u00ab\u00bbtodos los linajes, lenguas y naciones\u00bb.\u00bb As\u00ed como el drag\u00f3n tiene siete cabezas y diez cuernos, as\u00ed tambi\u00e9n tiene esta primera bestia; cualquier poder que ejerza el diablo, lo ejerce a trav\u00e9s de \u00e9l. Y as\u00ed de amplio es el dominio del diablo, as\u00ed de amplio es el dominio de esta fuerza hostil. As\u00ed, en esta forma simb\u00f3lica obtenemos precisamente la misma verdad que nos encontramos en otros lugares: que Satan\u00e1s es \u00abel pr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb, \u00abel esp\u00edritu que ahora opera en los hijos de desobediencia\u00bb. esta bestia tiene \u00ab\u00bbsobre sus cabezas nombres de blasfemia\u00bb\u00bb (Ap 13:1<\/span>). Se asume una supremac\u00eda que pertenece s\u00f3lo a Dios. \u00ab\u00bbLa bestia era como un leopardo,\u00bb etc. (Ap 13:2<\/span>). Las tres figuras denotan la energ\u00eda terriblemente salvaje y devoradora emitida por los poderes del mal. \u00ab\u00bbEl drag\u00f3n le dio,\u00bb etc. (Ap 13:2<\/span>). El poder imp\u00edo de la tierra est\u00e1 respaldado por el maligno. \u00ab\u00bbUna de sus cabezas… herida,\u00bb etc. (Ap 13:3<\/span>). Este poder mundano fue herido, y sin embargo se levant\u00f3 de nuevo en todo su dominio y orgullo, de modo que \u00ab\u00bbtodo el mundo se maravill\u00f3 en pos de la bestia\u00bb\u00bb (Rev 13: 4<\/span>). \u00ab\u00bbSe le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses\u00bb\u00bb \u00a3 (Rev 13:5<\/span>).1 Esta es la cuarta vez que este se nombra un per\u00edodo misterioso, es el tiempo durante el cual los testigos profetizar\u00e1n, el tiempo durante el cual la mujer ser\u00e1 escondida en el desierto, el tiempo para que la serpiente se enfurezca y hiera, y el tiempo para que la bestia contin\u00fae. Su dominio ser\u00e1 tan grande que todos, excepto los mismos elegidos, ir\u00e1n tras \u00e9l. \u00ab\u00bbAqu\u00ed est\u00e1 la paciencia y la fe de los santos\u00bb\u00bb (Ap 13:10<\/span>). La segunda bestia <\/em>tambi\u00e9n es de la tierra (Ap 13:11<\/span>). Es un poder bajo, carnal y mundano. \u00ab\u00bbTiene cuernos como de cordero,\u00bb etc. (Ap 13:11<\/span>). Pretende ser manso y parece un cordero en su mansedumbre, aunque habla como un drag\u00f3n y es diab\u00f3lico en su ferocidad, tambi\u00e9n complace a la primera bestia (Ap 13:12-15<\/span>). Hace grandes se\u00f1ales, enga\u00f1ando a los hombres con prodigios de diversa \u00edndole (Ap 13:13<\/span>; cf. Mateo 24:24<\/span>; 2Tes 2:9<\/span>). En todo hace poner una marca (Ap 13:16<\/span>), y nadie que no tuviera esa marca pod\u00eda comprar, vender o tener cualquier posici\u00f3n social. Evidentemente, aqu\u00ed se describe alg\u00fan poder u otro, manso y elegante en apariencia, pero feroz en esp\u00edritu, incitado por el drag\u00f3n y haciendo su obra, pero fingiendo tener una comisi\u00f3n del Cielo, haciendo tales maravillas como para arrebatar multitudes, y sin embargo, es tan intolerante que a nadie, excepto a sus seguidores, se le debe permitir ocupar el lugar que le corresponde en las filas sociales, mientras que apela al amor por la taumaturgia, sin embargo, no se preocupa por la verdad o el derecho mientras los hombres rindan homenaje a la primera bestia. a quien da obediencia. \u00bfPodemos confundir el significado de todo esto? <\/em>Ciertamente es una poderosa fuerza anticristiana, que finge estar en comuni\u00f3n con el Cielo, mientras que es un servil adulador y abyecto del poder terrenal. Cordero en su semblante, es intolerante en su forma de hablar. Este <\/em>poder a\u00fan no ha muerto, al igual que el anterior. Sobre el vers\u00edculo desconcertante que concluye el cap\u00edtulo, no tenemos opini\u00f3n que ofrecer. Los diversos intentos de explicaci\u00f3n pueden verse en el ‘Comentario del orador’, in loc.<\/em> \u00a3 <\/em>Solo citamos de all\u00ed la opini\u00f3n de Belarmino, \u00ab\u00bbVerissima igitur sententia est eorum qui ignorantiam suam confitentur.\u00bb‘ Sin embargo, si ponemos en orden los puntos de similitud y de diferencia entre las dos bestias, y su relaci\u00f3n entre s\u00ed, el significado de la descripci\u00f3n puede verse m\u00e1s claramente. Siete puntos de diferencia: <\/em>La primera bestia tiene su poder del drag\u00f3n; la segunda bestia tiene su poder de la primera. El primero blasfema atrevidamente; el segundo enga\u00f1a. El primero hace la guerra; el segundo practica la taumaturgia. El primero triunfa por la fuerza; el segundo, por persuasi\u00f3n. El primero gobierna a trav\u00e9s del miedo; el segundo, por oficio. El primero ense\u00f1a a sus seguidores a adorar al drag\u00f3n; el segundo persuade a los suyos a adorar al primero. El primero mata abiertamente; el segundo pone a los hombres bajo una prohibici\u00f3n social. Seis puntos de similitud: <\/em>Ambos son opuestos, en esp\u00edritu, a Dios, a su Iglesia y al cielo. Ambos son arrogantes, altivos e imperiosos. Ambos involucran en mucho sufrimiento a aquellos que no se someten a ellos. Ambos ponen a prueba la paciencia y la fe de los santos. Ambos tienen un poder igualmente amplio. Ambos tienen un \u00e9xito deplorable. Seis puntos de relaci\u00f3n entre ellos y sus obras: <\/em>El segundo hace que toda la tierra adore al primero; hace que se haga una imagen del primero; manda a los hombres a adorar la imagen de la bestia; pretende hacer hablar a la imagen; hace que se maten todos los que no adorasen la imagen; no permitir\u00e1 a nadie ning\u00fan estatus social, ni siquiera un puesto en el mercado a menos que reconozca y adore al primero. Ahora bien, cuando ponemos cuidadosamente en orden las dos descripciones, \u00bfqui\u00e9n puede evitar ver bosquejos simb\u00f3licos de precisamente las dos grandes fuerzas adversas que han sido la plaga del mundo y de la Iglesia, incluso una potencia mundial imp\u00eda y una ense\u00f1anza religiosa falsa? en alianza con ella, apoy\u00e1ndola y sostenida por ella? \u00bfY qui\u00e9n que conoce la historia general del mundo debe ser consciente de que estas dos fuerzas, unidas, han sido los enemigos de la Iglesia de Dios? No se indica aqu\u00ed ning\u00fan poder solamente, ni ninguna forma de religi\u00f3n falsa solamente; la descripci\u00f3n es lo suficientemente amplia como para abarcarlos a todos y, de hecho, exige que todos sean abarcados, ya que su dominio es igual sobre todas<\/em>las naciones y lenguas. Bien sabemos c\u00f3mo correspond\u00eda exactamente el estado de cosas, en el momento de la fundaci\u00f3n de la fe cristiana, a las descripciones de este cap\u00edtulo. La religi\u00f3n se hab\u00eda considerado durante mucho tiempo como una pieza de arte de gobernar.<\/em> \u00ab\u00bbLos gobernantes consultaron juntos\u00bb, etc. (Sal 2,1-12<\/span>.; Hch 4,25<\/span>, et seq.<\/em>). <\/em>Durante las primeras luchas de los cristianos, la fuerza de una religi\u00f3n falsa en alianza con un estado pagano se esforz\u00f3 por obligar a los hombres a actuar en subordinaci\u00f3n a un emperador pagano, a pesar de la conciencia y de Dios. Luego, los des\u00f3rdenes, las sequ\u00edas, las hambrunas, las pestilencias, se atribuyeron a los cristianos; a los hombres se les privaba de los derechos ordinarios de los ciudadanos, excepto que reconocieran la supremac\u00eda del estado en los asuntos religiosos. Mucho despu\u00e9s, en nuestra propia tierra, cuando la soberan\u00eda temporal de este reino estaba en alianza con el papado, \u00a1cu\u00e1ntos dolores y penas se soportaron por causa de la conciencia! Y en muchos pa\u00edses, qu\u00e9 angustiosas historias de preocupaci\u00f3n, persecuci\u00f3n y sufrimiento quedan registradas; \u00a1e incluso en este d\u00eda a menudo hay un nuevo contingente de aquellos que no adorar\u00e1n a la bestia ni a su imagen, y que arriesgar\u00e1n todo por la verdad y por Dios! Porque incluso ahora estas dos bestias est\u00e1n vivas; la primera bestia es herida de vez en cuando, pero a\u00fan sobrevive, teniendo una maravillosa tenacidad de vida. En diversos momentos y lugares, con frecuentes ataques recurrentes, estos dos enemigos de la Iglesia buscan devastar, saquear y devorar. Y aunque en este momento, en nuestra tierra pac\u00edfica, el salvajismo salvaje de su coalici\u00f3n se aten\u00faa, todos saben que el estigma de una inferioridad social a\u00fan se cierne sobre muchos que no reconocer\u00e1n la autoridad estatal en la religi\u00f3n. Por la prohibici\u00f3n social a la que se refiere Rev 13:17<\/span> Dean Alford entiende \u00ab\u00bblas <\/em>prohibiciones comerciales y espirituales que han , tanto por los perseguidores paganos como por los papas, han sido impuestas a la inconformidad… hasta las \u00faltimas incapacidades civiles restantes impuestas a la inconformidad en los pa\u00edses papales o protestantes modernos\u00bb. \u00a3 \u00ab\u00bbAqu\u00ed est\u00e1 la paciencia y la fe de los santos\u00bb.\u00bb Esto cap\u00edtulo puede tener dos prop\u00f3sitos.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> DEBE<\/strong> RENDIR<\/strong> NOSOTROS <\/strong> INDECIBLE<\/strong> COMODIDAD<\/strong>. En cuatro aspectos:<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed encontramos bosquejado para nosotros de antemano el curso accidentado de la verdad y el derecho en el mundo; bosquejado, tambi\u00e9n, en acuerdo exacto con los hechos de la historia. El gran Se\u00f1or ha previsto la lucha.<\/p>\n

2<\/strong>. Aquel que prev\u00e9, y as\u00ed nos ha esbozado las formas del mal, ha fijado tambi\u00e9n un l\u00edmite a su duraci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. En el peor de los tiempos, unos pocos fieles ser\u00e1n preservados.<\/p>\n

4<\/strong>. El pueblo de Dios vencer\u00e1 al fin por las dos armas de la fe y la paciencia.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> SUGERENCIA<\/strong> MUCHOS<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> >DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Nos dice: 1, No os dej\u00e9is atrapar por las apariencias. Puede haber m\u00e1s espect\u00e1culo en el poder que en el derecho. Dios aprueba solo lo segundo.<\/p>\n

2<\/strong>. No esperes el triunfo inmediato de la obra de Dios. El final a\u00fan no es. Los mil doscientos sesenta d\u00edas a\u00fan no est\u00e1n cerrados; quiz\u00e1s ni siquiera est\u00e9n cerca de su fin.<\/p>\n

3<\/strong>. No nos dejemos estar en un estado de agitaci\u00f3n y de miedo perpetuo, como si algo pudiera suceder para deshacer la obra de Dios. \u00a1Nunca!<\/p>\n

4<\/strong>. No permitas que confundamos nuestro propio trabajo propio. Nunca nos desviemos un pelo de la derecha para obtener un fin moment\u00e1neo. Todo lo correcto es esencialmente: \u00e9xito. Todo lo malo es esencialmente un fracaso.<\/p>\n

5<\/strong>. Descansemos en el conocimiento de que un ojo lo discierne todo, y una mano infaliblemente anula todo, para lograr el fin correcto en el momento correcto.<\/p>\n

6<\/strong>. Por muy largo que sea el tiempo antes de que se produzca la salvaci\u00f3n, no puede ser mucho tiempo para que cualquiera de nosotros tenga que mantener una actitud de vigilancia y de guerra. Unos pocos a\u00f1os como m\u00e1ximo, y la lucha entre nosotros y esta coalici\u00f3n del mal habr\u00e1 terminado. Nos acercamos al r\u00edo. Pronto dejaremos de o\u00edr el sonido de las armas y la carrera de las tropas; y cambiar\u00e1 el ruido de un militante por las armon\u00edas de la Iglesia triunfante. Entonces, hermanos, \u00a1hasta la muerte!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Ap 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones junto al mar.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMe par\u00e9 sobre la arena del mar.\u00bb\u00bb\u2014SC<\/p>\n

Ap 13:1-18<\/span><\/strong> <\/p>\n

Las dos fieras; o, el mundo y su sabidur\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Hay pocos cap\u00edtulos en la Biblia que han sido completamente pasados por alto. Los predicadores cristianos no contienen nada que edifique e instruya a los hombres que viven en circunstancias como las nuestras. Pero este cap\u00edtulo parece haber sido tan tratado. Hemos buscado en las listas de miles de sermones impresos, y no hemos encontrado uno, o m\u00e1s bien uno, que busca mostrar que esta porci\u00f3n de la Palabra de Dios tiene algo que ver con nosotros hoy. La gran mayor\u00eda de los comentaristas protestantes lo han enrollado, como lo han hecho con el Apocalipsis en general, en un misil tan duro como pudieron fabricar, y luego lo han lanzado con todas sus fuerzas contra los desdichados romanistas y la Iglesia a la que pertenecen. Y sin duda ha habido reciprocidad. Pero este cap\u00edtulo tiene un significado, y trascendental, para los hombres de hoy, aunque, como pensamos, para los hombres de la \u00e9poca de San Juan apuntaba a ese terrible poder perseguidor, resumido en el monstruo Ner\u00f3n, entonces emperador de Roma, y quien, como la bestia inmunda y feroz que era, hab\u00eda estado causando terribles estragos en la Iglesia de Cristo. Este hombre, o m\u00e1s bien monstruo, era el agente principal del drag\u00f3n, es decir, del diablo, y ten\u00eda que ayudarlo y ser c\u00f3mplice de la segunda bestia, de aspecto de cordero, pero fiero de coraz\u00f3n, de lo cual leemos en el vers\u00edculo 11. Por esto Pensamos que la segunda bestia se refer\u00eda a todo ese sistema de impostura pagana y m\u00faltiples supersticiones que alguna vez jugaron a favor de la mera fuerza bruta ejercida por el estado. Simon Magus, y muchos m\u00e1s como \u00e9l, fueron sus ministros. (Para una prueba detallada, ver Farrar, in loc.<\/em>) <\/em>Y todo este cap\u00edtulo fue para la Iglesia perseguida de ese d\u00eda un anuncio solemne del sufrimiento se\u00f1alado para ellos que no pod\u00edan esperanza de escapar (vers\u00edculos 9, 10),. que exigi\u00f3 paciencia y fe, pero que, sin embargo (Ap 17:14<\/span>), deber\u00eda resultar en gloriosa victoria por el poder de su Se\u00f1or, cuyo \u00ab\u00bbllamados y escogidos y fieles\u00bb\u00bb ellos eran. As\u00ed pues, tales fueron los preparativos para el martirio con los que se suministr\u00f3 a la Iglesia en aquellos terribles d\u00edas de prueba y prueba. \u00a1C\u00f3mo las pobres persecuciones mezquinas, escasamente dignas de ese nombre, que de vez en cuando algunos de nosotros tenemos que soportar, se reducen a la insignificancia al lado de las pruebas de fuego que les han sido asignadas para las que escribi\u00f3 San Juan! \u00a1Y c\u00f3mo deber\u00edamos avergonzarnos de alejarnos de los nuestros cuando sabemos que ellos nunca se alejaron de los suyos, sino que resistieron y vencieron, y llevaron la corona del m\u00e1rtir! Pero Roma y las persecuciones paganas han pasado. Respondieron entonces a estos s\u00edmbolos de las bestias: \u00bfqu\u00e9 les responde ahora? Y respondemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ANTICRISTIANO<\/strong> MUNDO<\/strong> responde a la primera de las bestias salvajes de las que aqu\u00ed leemos. Ver el parecido. Los de Roma y Ner\u00f3n no fueron m\u00e1s exactos.<\/p>\n

1<\/strong>. Ha asumido formas sucesivas. <\/em>\u00ab\u00bbSiete cabezas\u00bb\u00bb leemos, y denotan la multiplicaci\u00f3n y sucesi\u00f3n de poderes hostiles alineados contra la Iglesia de Dios. Egipto y Asiria, Babilonia y Persia, Grecia y Roma, y poco a poco el anticristo final, estas pueden ser las siete cabezas. Pero no son m\u00e1s que formas sucesivas del mismo mundo que desaf\u00eda a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Y siempre ha tenido una fuerza inmensa. <\/em>\u00ab\u00bbDiez cuernos\u00bb\u00bb, y estos rodeados de diademas, relatando c\u00f3mo el esp\u00edritu del mundo se ha valido alguna vez de los pr\u00edncipes y potentados de la tierra para hacer su voluntad.<\/p>\n

3. Y siempre se ha enfurecido contra la Iglesia como una bestia salvaje. <\/em>Bajo todas sus formas ha aborrecido al pueblo de Dios. Desde Fara\u00f3n hasta el \u00faltimo de los perseguidores ha sido lo mismo. Y en los d\u00edas modernos, aunque de diferentes maneras, ha continuado sin cambios en esp\u00edritu y objetivo. El grito salvaje de Voltaire, \u00ab\u00a1Ecrasez l’infame!\u00bb, y el odio con el que \u00e9l y sus compa\u00f1eros ateos se afanaban por derrocar a la Iglesia cristiana, no eran m\u00e1s que manifestaciones modernas de la misma mentalidad. Y si es dif\u00edcil, como lo es, y estamos agradecidos de que lo sea, se\u00f1alar en el d\u00eda a d\u00eda a cualquier partido o persona en quien este esp\u00edritu anticristiano que desaf\u00eda a Dios est\u00e1 especialmente encarnado, no obstante existe. \u00ab\u00bbEl pr\u00edncipe de este mundo\u00bb\u00bb \u2014el que inspir\u00f3 toda la sucesi\u00f3n de estos monstruos\u2014 todav\u00eda \u00ab\u00bbobra en los hijos de desobediencia\u00bb.\u00bb Tanto la experiencia como la observaci\u00f3n atestiguan esto. \u00a1Qu\u00e9 implacable oposici\u00f3n a Dios vemos y sentimos a menudo! \u00a1Cu\u00e1n bueno es aplastado y pisoteado, y todo intento de afirmar la voluntad de Cristo es reprimido sin piedad!<\/p>\n

4<\/strong>. Y sus heridas mortales sanan. <\/em>(Vers\u00edculo 3.) Ya sea la muerte y el supuesto regreso de Ner\u00f3n, o el derrocamiento del paganismo por la conversi\u00f3n de Constantino, y el renacimiento de sus peores rasgos despu\u00e9s, sea el significado de San Juan, no puede haber duda de que las heridas aparentemente mortales del mundo se curan. Si su dominio es derribado en una determinada localidad, o en tu coraz\u00f3n y en el m\u00edo, \u00bfno sabemos c\u00f3mo vuelve el esp\u00edritu maligno que se ha ido por un tiempo; y a menos que sea expulsado de nuevo, volver\u00e1 m\u00e1s fuerte que antes, y el \u00faltimo estado de ese lugar, ese coraz\u00f3n, ese car\u00e1cter, \u00bfser\u00e1 peor que el primero?<\/p>\n

5<\/strong>. Es popular. <\/em>Tiene la vox populi <\/em>\u00ab\u00bbTodo el mundo se maravill\u00f3 despu\u00e9s de\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbador\u00f3\u00bb.\u00bb Abierta y declaradamente en los d\u00edas de San Juan, pero como realmente, aunque con m\u00e1s reverencia, ahora .<\/p>\n

6<\/strong>. Y blasfema todav\u00eda. <\/em>Reclama el poder divino. \u00ab\u00bbTodas estas cosas te dar\u00e9, si,\u00bb\u00bb etc.\u2014esto todav\u00eda dice, y la mayor\u00eda de los hombres lo creen.<\/p>\n

7<\/strong>. Y<\/em> hace la guerra y gana. <\/em>(Vers\u00edculo 7.) Que las familias, las iglesias, las congregaciones cuenten c\u00f3mo se ha librado esta guerra en medio de ellos, y c\u00f3mo algunos, a menudo muchos, de sus miembros m\u00e1s esperanzados han ca\u00eddo. \u00a1Qu\u00e9 diezmado de las filas de la Iglesia se produce continuamente por el poder de este gran adversario!<\/p>\n

8<\/strong>. Y nadie m\u00e1s que aquellos que son realmente de Cristo resisten. <\/em>(Vers\u00edculo 6.) S\u00ed, somos enviados como ovejas en medio de lobos. Parece tan extra\u00f1o como triste. Pero as\u00ed es. Para nuestro consuelo, recuerda que son las ovejas las que siempre han hecho poco trabajo con los lobos. Seguramente deber\u00edamos haber pensado que habr\u00eda sido al rev\u00e9s. Vean, literalmente, en tierras donde una vez los lobos se volvieron salvajes, como en la nuestra, los pastos est\u00e1n cubiertos de reba\u00f1os; pero los lobos, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n? Como el yunque, aunque golpeado duramente a\u00f1o tras a\u00f1o, desgasta muchos martillos (Spurgeon); as\u00ed la Iglesia herida desgasta el martillo del perseguidor. Pero no busquemos en la historia antigua las lecciones de este cap\u00edtulo; nuestro propio tiempo, nuestras propias circunstancias, y muy probablemente la experiencia de nuestro propio coraz\u00f3n, las suplir\u00e1 de manera abundante.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong> responde a la segunda \u00ab\u00bbbestia\u00bb. Santiago nos dice que \u00ab\u00bbesta sabidur\u00eda no desciende de lo alto, sino que es terrenal, sensual, diab\u00f3lico.\u00bb\u00bb Este monstruo (vers\u00edculo 11) se ve ascender de \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb, como dice Santiago. En Ap 19:20<\/span> se le llama \u00abel falso profeta\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Se dice que ha \u00ab\u00bbenga\u00f1ado\u00bb.\u00bb <\/em>Verdadero tipo de la sabidur\u00eda de este mundo, esa sabidur\u00eda imp\u00eda y anticristiana que nos encuentra hoy tal como lo hizo en la antig\u00fcedad. Enga\u00f1a:<\/p>\n

(1)<\/strong> Por su apariencia inocente, su aspecto de cordero. Cierto, ten\u00eda diez cuernos, pero no significaban nada, tan peque\u00f1os, tan ligeros, tan incapaces de herir. As\u00ed que esta sabidur\u00eda. Nadie sospechar\u00eda jam\u00e1s que fuera una bestia feroz. Se conoce como pensamiento moderno, ciencia, filosof\u00eda, cultura liberal: palabras de cordero de las que nadie sospechar\u00eda que albergan males.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por sus palabras, tan sutiles y serpenteantes . \u00abHablaba como drag\u00f3n\u00bb, es decir, como serpiente, como lo hac\u00eda la \u00abserpiente antigua\u00bb, el diablo, que persuadi\u00f3 y enga\u00f1\u00f3 a nuestra primera madre. As\u00ed que esta sabidur\u00eda del mundo es plausible, popular, prevalente. Parece tan libre de trabas en sus investigaciones, tan amplia en sus conclusiones, tan valiente, tan desprejuiciada, tan c\u00e1ndida, tan justa. Pero enga\u00f1a a\u00fan m\u00e1s<\/p>\n

(3)<\/strong> con sus \u00ab\u00bbprodigios mentirosos\u00bb\u00bb (Ap 19:14 <\/span>). Los malabarismos y trucos del paganismo, su magia y hechicer\u00eda, explican las palabras de San Juan. Pero para nosotros se\u00f1alan el glamour y la brujer\u00eda que la sabidur\u00eda de este mundo arroja sobre nosotros cuando se\u00f1ala los maravillosos resultados que ha logrado. \u00bfNo han estado entre las recompensas que ha dado los nombres m\u00e1s eminentes, los descubrimientos m\u00e1s maravillosos, las reputaciones m\u00e1s famosas? Y as\u00ed se han permitido e invitado la especulaci\u00f3n y el escepticismo, la duda y la negaci\u00f3n, el rechazo de la antigua fe y la interrupci\u00f3n de los viejos h\u00e1bitos, y llegamos a creer en nada m\u00e1s que en nosotros mismos y en este siglo maravilloso en el que vivimos. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. Se puede detectar su falsedad. <\/em>Hay una lanza de Ithuriel que lo obligar\u00e1 a revelarse a s\u00ed mismo. Por sus frutos se conocer\u00e1. V\u00e9ase, entonces:<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 en alianza con el mundo que desaf\u00eda a Dios. <\/em>(Cf. vers\u00edculos 12-15.) La mera fuerza bruta no podr\u00eda funcionar sin los trucos y fraudes que esta cosa mentirosa, parecida a un cordero, inventa y exhibe. La primera bestia ser\u00eda impotente sin la astucia de la segunda. Y aqu\u00ed hay una prueba para nosotros. \u00bfEncontramos que cualquier conjunto de opiniones, cualquier nueva creencia y m\u00e1xima que podamos haber adoptado, son como las que el mundo imp\u00edo y anticristiano elige y aprecia como una gran ventaja para ellos? \u00bfPueden reclamarlos como de su lado? Si es as\u00ed, es un hecho muy sospechoso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Te transforma a la semejanza del mundo. <\/em>(Vea el vers\u00edculo 16). En la frente o en la mano derecha deb\u00eda estar la marca de esta bestia. Es decir, el sello del mundo deb\u00eda estar visible y confesamente sobre nosotros. Todas las transacciones de la vida revelar\u00edan esto. No pod\u00edamos hacer nada que no lo traicionara. La sabidur\u00eda de este mundo reclamar\u00e1 as\u00ed para el mundo a aquellos a quienes primero ha enga\u00f1ado. As\u00ed, por el efecto de ella podemos conocer su car\u00e1cter real. \u00bfSe hace visible el sello del mundo que desprecia a Dios en nuestra conducta, porte y palabras diarias? \u00bfMuestran estas cosas la \u00abmarca de la bestia\u00bb? Si es as\u00ed, qu\u00e9 fuerte llamado viene a nosotros para que acabemos con toda esa supuesta sabidur\u00eda, y prestemos atenci\u00f3n a las palabras de nuestro Salvador: \u00abGuardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro\u00bb, etc. !\u2014SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Ap 13:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Seguridad en tiempos de opresi\u00f3n mundana.<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo doce, con el cual el decimotercero debe ser conectado, cierra con una afirmaci\u00f3n de la ira del \u00abdrag\u00f3n\u00bb hacia \u00abla mujer\u00bb. La Iglesia de Dios es siempre el objeto de la ira sat\u00e1nica. En estos dos cap\u00edtulos la enemistad que la Iglesia tiene que enfrentar est\u00e1 representada por tres bestias. Ya se ha gastado mucho ingenio en la exposici\u00f3n de estas oscuras palabras, y mucho m\u00e1s hasta que a la luz de la historia veamos claramente lo que, en las palabras de la profec\u00eda, se ve imperfectamente. Se declar\u00f3 claramente que la primera bestia era \u00abla serpiente antigua, la que se llama Diablo y Satan\u00e1s, el enga\u00f1ador del mundo entero\u00bb. La bestia de la que ahora se habla, la segunda, recibe \u00absu poder y su trono\u00bb. , y gran autoridad\u00bb\u00bb del drag\u00f3n. Es un poder animado por el \u00fanico esp\u00edritu del mal: el adversario, el diablo. Son los muchos poderes tan animados. Es una fuerza bruta activa, y puede referirse especialmente al poder pagano anticristiano (ciertamente a este como uno de muchos). Surge del \u00abmar\u00bb, el s\u00edmbolo invariable de los muchos pueblos de la tierra: el mundo inquieto, el estado agitado de los asuntos humanos. No podemos limitar la aplicaci\u00f3n a ninguna potencia, ni a ninguna de las siete, ni a ninguna de las diez. Estamos tratando con s\u00edmbolos, no con realismo.<\/p>\n

YO.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> NOSOTROS<\/strong> VEMOS<\/strong> LA<\/strong> CREYENTE<\/strong> IGLESIA<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> OPRIMIDA<\/strong> POR<\/strong> GRANDES<\/strong> PODERES<\/strong> EXTERNOS<\/strong>. No debemos interpretarlos como meros reyes de la tierra, sino como aquellas muchas formas de poder mundano que dominan la vida del hombre. Se da especial prominencia en esta figura al hablar de blasfemias contra Dios, su Nombre, su tabern\u00e1culo y los que en \u00e9l habitan. La m\u00e1xima blasfemia contra el Nombre Divino es repudiarlo y oponerse a \u00e9l. Todo nombre por el cual la criatura asume el lugar de Dios es un nombre de blasfemia… \u00a1Ay! \u00a1Cu\u00e1ntos as\u00ed hay alrededor del humilde creyente! Y el que se opone a Cristo ya sus fieles, usurpando el poder sobre ellos mediante una persecuci\u00f3n salvaje y bestial, seguramente ser\u00e1 marcado con el nombre de \u00abblasfemia\u00bb.<\/p>\n

II. <\/strong> <\/em>EL<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODEROSO<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> MALES<\/strong> es<\/p>\n

(1)<\/strong> muy grande: <\/em>\u00ab\u00bbsobre toda tribu y pueblo y lengua y naci\u00f3n;\u00bb\u00bb pero<\/p>\n

(2)<\/strong> es est\u00e1 limitada en el tiempo: <\/em>\u00ab\u00bbcuarenta y dos meses\u00bb.\u00bb No es \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SEGURO<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> DE<\/strong> NOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ESCRITO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LIBRO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> CORDER<\/strong>. El Se\u00f1or defiende a los suyos incluso aqu\u00ed. \u00ab\u00bfQu\u00e9 nos separar\u00e1 del amor de Cristo? \u00bfTribulaci\u00f3n, o angustia, o persecuci\u00f3n, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?… Es m\u00e1s, en todas estas cosas somos m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3.\u201d en todos los tiempos de exposici\u00f3n, tentaci\u00f3n, persecuci\u00f3n o sufrimiento de los poderosos poderes mundanos. Aqu\u00ed est\u00e1\u2014aqu\u00ed debe estar\u2014el llamado a \u00ab\u00bbla paciencia y la fe de los santos\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

Ap 13:11-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Peligros sutiles.<\/strong><\/p>\n

El libro de Apocalipsis nos presenta una vista del conflicto entre los diversos reinos de este mundo y el reino indiviso de nuestro Dios y de su Cristo, y uniformemente nos declara esta \u00fanica verdad consoladora, que estos reinos se someter\u00e1n a su reino. Estos reinos se presentan en el gran drama mundial como varios poderes que se oponen m\u00e1s o menos activamente al dominio de Cristo sobre la vida de los hombres, en oposici\u00f3n a la verdad, a la justicia ya Dios. \u00abOtra bestia\u00bb surge, no del mar, sino \u00absubiendo de la tierra\u00bb; no del mundo, en su estado agitado, desordenado y tumultuoso, sino de la tierra s\u00f3lida, del mundo en su orden resuelta. No es el poder de la violencia grosera, sino como si fuera de la mansedumbre. \u00ab\u00bbTen\u00eda dos cuernos semejantes a los de un cordero\u00bb\u00bb: una medida de poder m\u00e1s peque\u00f1a que la que pertenece al verdadero Cordero, y m\u00e1s peque\u00f1a que la que se encuentra en la bestia de siete cabezas. Pero el personaje es complejo. El discurso es \u00abcomo un drag\u00f3n\u00bb. Es inmundo, infernal, sat\u00e1nico. El hace grandes se\u00f1ales. \u00ab\u00bbEnga\u00f1a a los moradores de la tierra por medio de las se\u00f1ales\u00bb.\u00bb La bestia se distingue por el habla. Esto puede indicar una conexi\u00f3n con el mundo intelectual y moral, no con el mundo f\u00edsico o incluso pol\u00edtico. \u00bfEs una representaci\u00f3n de los vastos poderes intelectuales del mundo si, y cuando, inspirados por el esp\u00edritu maligno? \u00bfEs \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb\u2014la sabidur\u00eda de este mundo en su oposici\u00f3n a la sabidur\u00eda que desciende de lo alto? Tiene elementos del mundo, porque es de la bestia; tiene elementos del demonio, porque participa de la cualidad del drag\u00f3n; es un esp\u00edritu de error, porque es un falso profeta. Pero no es meramente error, pues est\u00e1 animado por un esp\u00edritu maligno. Es sabidur\u00eda mundana, la lengua encendida del infierno: la mente humana en su oposici\u00f3n a Dios. \u00ab\u00bbArmas intelectuales que se han unido a la violencia externa para atacar el nuevo principio que hab\u00eda comenzado a manifestarse en la vida de la humanidad\u00bb\u00bb (Neander). \u00ab\u00bb\u00c9l hace grandes maravillas\u00bb\u00bb (ver Mat 24:24<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1n todas las \u00abse\u00f1ales y prodigios agonizantes\u00bb por los cuales son enga\u00f1ados los hombres que no se apegan a la verdad. Tal vez signos visibles, prestigios, prodigios, prodigios, adivinos, brujer\u00edas y fraudes de una \u00e9poca b\u00e1rbara; y luego, a medida que cambian los tiempos, las pretendidas maravillas del intelecto. \u00abParecer\u00eda como un nuevo paganismo que se hunde de nuevo en la deificaci\u00f3n de la naturaleza y la humanidad\u00bb. Hace una imagen. A menudo, en los tiempos de los paganos romanos, se erig\u00eda la imagen de la bestia, y la alternativa estaba entre el martirio y la apostas\u00eda. Pero no s\u00f3lo en tiempos de la Roma imperial, o tiempos de persecuci\u00f3n papal o protestante, sino en tiempos de orgullosa sabidur\u00eda filos\u00f3fica, materialista, atea, terrenal que se opone a Dios; y eso no deja de ser exclusivo para los hombres que no lo aceptan. La sabidur\u00eda orgullosa, anticristiana y anticristiana persigue hasta la muerte. La profesi\u00f3n de la fe cristiana sencilla es un signo de exclusi\u00f3n y proscripci\u00f3n. El orgullo intelectual se r\u00ede en su manga de la sencillez de Cristo. Aqu\u00ed la Iglesia ha de aprender\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> VARIADO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD. Todo esp\u00edritu que no sea de Dios se opondr\u00e1 al verdadero.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> POR<\/strong> VIGILANCIA<\/strong> CONTRA<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ESPECIOSOS<\/strong> ADVERSARIOS<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EXTREMADAMENTE<\/strong> PELIGROSO<\/strong> PERSONAJE<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TIERRA<\/strong>, O<\/strong> QUE<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BESTIA<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> PUREZA<\/strong>, FIDELIDAD<\/strong>, Y<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. Pureza<\/p>\n

(1)<\/strong> de doctrina, y <\/p>\n

(2)<\/strong> de vida.<\/p>\n

Fidelidad <\/p>\n

(1)<\/strong> a la Palabra, y <\/p>\n

(2)<\/strong> a las convicciones, y <\/p>\n

(3)<\/strong> a las indicaciones de la providencia Divina.<\/p>\n

Paciencia<\/p>\n

(1)<\/strong> en mantener el reproche y profesi\u00f3n de Cristo , y <\/p>\n

(2)<\/strong> al soportar las severidades de la persecuci\u00f3n ruda o el rechazo orgulloso de un mundo sabio.\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Ap 13,1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El dominio del anticristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY me par\u00e9 sobre la arena del mar, y vi una bestia subir del mar , que ten\u00eda siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez diademas, y sobre sus cabezas un nombre de blasfemia\u00bb, etc. \u00a3 Las interpretaciones fantasiosas de este cap\u00edtulo, as\u00ed como de otras partes de este libro, son abundantes. El \u00faltimo nos parece no menos infundado y absurdo que los anteriores. La mayor\u00eda de tales interpretaciones asumen que las relativamente pocas personas que vivieron en Roma hace siglos fueron de una importancia tan inmensa como para absorber la mente del Infinito; que la \u00ab\u00bbRoma papal\u00bb, como se la llama, fue la \u00fanica gran cuota moral de la creaci\u00f3n, inigualable e inigualable. Pero nuestro m\u00e9todo de tratar este Libro de Apocalipsis, ya sea correcto o incorrecto, filos\u00f3fico o tonto, ignora todas las interpretaciones fantasiosas, <\/em>y busca convertir incluso los sue\u00f1os de los viejos so\u00f1adores, como el prisionero en Patmos, y el preso en la c\u00e1rcel de Bedford, a una cuenta tan pr\u00e1ctica como para servir a los intereses \u00e9ticos<\/em> de los hombres que son, y los hombres que a\u00fan ser\u00e1n. Por lo tanto, usamos este cap\u00edtulo para arrojar luz sobre el<\/em> dominio del anticristo. <\/em>Pero, \u00bfqu\u00e9 entendemos por \u00ab\u00bbanticristo\u00bb\u00bb? No una instituci\u00f3n, eclesi\u00e1stica, pol\u00edtica o social, conectada con alg\u00fan lugar geogr\u00e1fico o per\u00edodo cronol\u00f3gico, sino un estado mental moral que impregna todos los lugares y atraviesa todos los tiempos. Cualquier estado mental que se oponga al estado mental moral que Cristo encarn\u00f3, ejemplific\u00f3 e inculc\u00f3, lo llamo anticristo. <\/em>Su estado mental era de verdad, de realidad; por lo tanto, todas las falsedades, farsas, hipocres\u00edas, son anticristo. Su estado mental era uno de adoraci\u00f3n suprema. <\/em>Realiz\u00f3 y reverenci\u00f3 al Padre Eterno en todos; por lo tanto, toda irreverencia e idolatr\u00eda son anticristo. Su estado mental era un estado de filantrop\u00eda abnegada. <\/em>\u00c9l <\/em>am\u00f3 a los hombres, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo en beneficio de ellos. No se complaci\u00f3 a s\u00ed mismo. Por lo tanto, todo ego\u00edsmo, mundanalidad, ego\u00edsmo, es anticristo. San Juan dice: \u00abIncluso ahora hay muchos anticristos\u00bb. Hay anticristos en las iglesias y capillas protestantes, y en miles de los que se llaman cristianos. Algunos de los m\u00e1s feroces denunciantes del papado como anticristo son aquellos que tienen la mayor parte del papado y el anticristo en sus corazones. Este cap\u00edtulo sirve para ilustrar algunos hechos en relaci\u00f3n con el dominio del anticristo en esta tierra.<\/p>\n

Yo.<\/strong> TIENE<\/strong> TIENE<\/strong> UN MULTIPLE<\/strong> DESARROLLO<\/strong>. Las formas enormes y monstruosas que parecen pasar ante la imaginaci\u00f3n del prisionero solitario en Patmos, como aqu\u00ed se registra, est\u00e1n llenas de formas, grotescas, enormes y horribles. Aqu\u00ed hay una enorme bestia saliendo del mar, escenario de tumultos. Su poder es grande: tiene \u00abdiez cuernos\u00bb; su inteligencia es grande: tiene \u00absiete cabezas\u00bb; su influencia es grande: tiene \u00abdiez coronas [diademas]\u00bb. era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de le\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2). Luego hay otra bestia \u00ab\u00bb que sube de la tierra; y ten\u00eda dos cuernos semejantes a los de un cordero, y hablaba como un drag\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 11). \u00c9l, como el primero, est\u00e1 dotado de un tremendo poder, investido de atributos extraordinarios, y es uno en esp\u00edritu y objetivo con el primero, la bestia que surge del reino del tumulto, el mar. De modo que del mar y de la tierra, de todo el globo terr\u00e1queo, aparecen formas monstruosas del mal en el dominio del anticristo. \u00bfQu\u00e9 imaginaci\u00f3n puede representar y qu\u00e9 aritm\u00e9tica podr\u00eda computar las horribles y monstruosas formas en las que el anticristo aparece en el mundo de hoy? En el comercio del mundo, en los gobiernos del mundo, en las campa\u00f1as del mundo, en la literatura del mundo, en las religiones del mundo, de hecho, en la vida social, industrial y profesional del mundo. , el anticristo aparece en aspectos tan horribles y en un esp\u00edritu tan salvaje y blasfemo como los monstruos representados en esta visi\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 parte del mundo no encontramos anticristo de una forma u otra? Cualquiera que sea la forma que asuma, es horrible y monstruoso. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s monstruoso que encontrar a un ser humano levant\u00e1ndose y actuando en oposici\u00f3n a aquel que es el todo amoroso y todo bienaventurado, el Cristo de Dios y el Salvador del mundo? Con respecto a este dominio del anticristo se sugiere que\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> TIENE<\/strong> UNO<\/strong> MAESTRO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. El drag\u00f3n se representa aqu\u00ed como el genio que preside sobre todo. \u00ab\u00bbEl drag\u00f3n le dio su poder, y su asiento [trono], y gran autoridad\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2). El genio que preside en este cap\u00edtulo y en el anterior se llama el drag\u00f3n. La raz\u00f3n y la analog\u00eda concuerdan con la Biblia al ense\u00f1ar que hay en esta tierra un gran esp\u00edritu maestro del mal, uno que lleva al mundo \u00abcautivo a su voluntad\u00bb. \u00c9l est\u00e1, en esp\u00edritu, car\u00e1cter y objetivo, en contra de Cristo. \u00c9l es, en un sentido preeminente, anticristo. No hay nada de Cristo en \u00e9l, pero por lo dem\u00e1s. Satan\u00e1s es el enemigo de Cristo, la serpiente antigua, el \u00abpr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb, que \u00abobra en los hijos de desobediencia\u00bb. El registro de esta visi\u00f3n sirve para ilustrar varias cosas acerca de este esp\u00edritu maestro. del mal.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l<\/em> est\u00e1 dotado de un tremendo poder. <\/em>Se dice de este drag\u00f3n que \u00ab\u00bbhace grandes prodigios [se\u00f1ales], de modo que hace descender [incluso deber\u00eda hacer] fuego del [fuera] del cielo\u00bb; que obra \u00ab\u00bbpor medio de milagros [se\u00f1ales]\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 13, 14). Las Escrituras jud\u00edas hablan de \u00e9l como un ser de tremenda energ\u00eda, que lleva cautivo al mundo a su voluntad, e incluso Cristo, que lo conoci\u00f3, parece hablar con deferencia sobre su poder extraordinario.<\/p>\n

2<\/p>\n

2. Su gran objetivo es el da\u00f1o moral.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Promueve la blasfemia. \u201cAbri\u00f3 su boca en [para] blasfemias [blasfemias] contra Dios, para blasfemar su Nombre, y su tabern\u00e1culo, ya los que moraban en el cielo\u201d (vers\u00edculo 6). Su gran objetivo parece ser despreciar al mismo Infinito.<\/p>\n

(2)<\/strong> Promueve el enga\u00f1o. \u00ab\u00bbY enga\u00f1aron a los moradores de la tierra\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). Es un mentiroso y el padre de la mentira. La primera piedra de su imperio en el mundo fue mentira, y con mentiras lo ha edificado y sustentado. Una vida de maldad es una vida de enga\u00f1o. Todos sus seguidores caminan en \u00ab\u00bbun espect\u00e1culo vano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l promueve la destrucci\u00f3n. \u00ab\u00bbLe fue dado hacer la guerra contra los santos, y vencerlos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7). La malignidad es su inspiraci\u00f3n. Su batalla es con los santos. Trabaja para destruir la bondad, y destruir la bondad es destruir las almas. No tiene lucha con demonios, sino con santos.<\/p>\n

3<\/strong>. Su esfera es coextensiva con el mundo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l causa a todos, as\u00ed peque\u00f1os como grandes, ricos y pobres\u00bb, etc. (vers\u00edculos 15-17). Uno de sus primeros ministros, o m\u00e1s bien generales en jefe, sali\u00f3 del \u00abmar\u00bb y el otro subi\u00f3 de \u00abla tierra\u00bb. Todo el globo terr\u00e1queo es la arena de este archienemigo de las almas. \u00c9l es el dios de este mundo. Dondequiera que est\u00e9 la falsedad, la deshonestidad, la impureza, la venganza, ah\u00ed est\u00e1 \u00e9l. \u00bfY d\u00f3nde no est\u00e1n?<\/p>\n

4<\/strong>. Por muy grande que sea su influencia, est\u00e1 bajo una ley restrictiva. <\/em>Un antiguo escritor ha dicho: \u00ab\u00c9l est\u00e1 limitado en el tiempo; su reinado ha de continuar cuarenta y dos meses. Tambi\u00e9n est\u00e1 limitado en cuanto a las personas y personas a las que someter\u00e1 enteramente a su voluntad y poder; ser\u00e1n s\u00f3lo aquellos cuyos ‘nombres no est\u00e1n escritos en el libro de la vida del Cordero inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo’. Aunque el diablo y el anticristo pudieran vencer la fuerza de su cuerpo y quitarles la vida natural, nunca podr\u00edan conquistar sus almas, ni prevalecer con ellos para que abandonen a su Salvador y se rebelen contra sus enemigos\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Su misi\u00f3n finalmente resultar\u00e1 ruinosa. <\/em>\u00ab\u00bbEl que lleva al cautiverio [si alguno es para], ir\u00e1 al cautiverio [al cautiverio va]\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). Aqu\u00ed est\u00e1 el principio de retribuci\u00f3n atestiguado por toda la experiencia humana y la filosof\u00eda, y sentido como justo. \u00ab\u00bbEl que matare [si alguno matare] a espada, debe ser muerto\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). Esto se aplica a Satan\u00e1s; lleva a los hombres en cautiverio, y en cautiverio ir\u00e1 un d\u00eda. El pecado es suicidio, el mal es autodestructivo. En cada acto que realiza el diablo, est\u00e1 formando un eslab\u00f3n en esa cadena diamantina que lo atar\u00e1, no solo por mil a\u00f1os, sino para siempre.\u2014DT<\/p>\n

Ap 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo sacrificado en la eternidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa Cordero inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo.\u00bb\u00bb De esta maravillosa declaraci\u00f3n concluimos:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PARA<\/strong> SUCEDER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DISTANTE<\/strong> FUTURO <\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> HECHOS<\/strong> YA<\/strong> strong> CUMPLIDO<\/strong>. Como un hecho en la historia de este mundo, la crucifixi\u00f3n de Cristo se promulg\u00f3 hace unos dieciocho siglos, y sin embargo aqu\u00ed se declara que ocurri\u00f3 antes de todos los tiempos, antes de que existiera criatura alguna, cuando viv\u00eda solo en las soledades de la eternidad. Aqu\u00ed se revelan dos cosas:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la inteligencia de Dios es infinita. <\/em>\u00c9l sabe no solo todo lo que ha sido y todo lo que es, sino todo lo que alguna vez ser\u00e1. Todas las generaciones que est\u00e1n por aparecer sobre esta tierra, con su comercio, pol\u00edtica, literatura, religiones, son hechos para \u00e9l. Todos los mundos y sistemas que a\u00fan est\u00e1n por lanzarse a la inmensidad son para \u00e9l realidades. La muerte de Cristo en el Calvario fue un hecho para \u00e9l mucho antes de que su prop\u00f3sito se hiciera realidad para los hombres.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa eternidad, con todos sus a\u00f1os,
est\u00e1 abierta a tu vista:
A ti, gran Dios, nada parece viejo;
Para ti no hay nada nuevo.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Que los prop\u00f3sitos de Dios son irrefutables. <\/em>La muerte de Cristo fue seg\u00fan el decreto eterno de Dios. Fue su \u00ab\u00bbconsejo determinado\u00bb\u00bb, y despu\u00e9s de millones de eras se cumpli\u00f3. Lo que Dios se ha propuesto debe suceder: la conversi\u00f3n del mundo, la resurrecci\u00f3n de los muertos, las transacciones del d\u00eda del juicio, etc., todas son cosas inevitables. \u00ab\u00bbEl cielo y la tierra pasar\u00e1n.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AUTO<\/strong>–SACRIFICIO<\/strong> strong> EL AMOR<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ETERNO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 en la mente de Dios antes de todos los mundos. Cristo fue inmolado antes de la \u00ab\u00bbfundaci\u00f3n del mundo\u00bb.\u00bb El amor abnegado es una cosa nueva y rara para nosotros, los hombres de este peque\u00f1o planeta, porque hemos ca\u00eddo del orden eterno de las cosas; pero es un principio antiguo y com\u00fan en la creaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. Es la ra\u00edz del universo. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es la creaci\u00f3n sino amor que se manifiesta en dones infinitos? Cada vida que respira, cada planta que florece, cada estrella que brilla, es un regalo de amor.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 tipificado en todas las existencias materiales. <\/em>\u00bfD\u00f3nde se puede encontrar algo en el vasto dominio de la naturaleza que est\u00e9 hecho para s\u00ed mismo? Todas las existencias trabajan, viven y mueren por el bien de los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbLos diversos reinos de la naturaleza dependen y, por lo tanto, se ayudan mutuamente. El mineral es la base s\u00f3lida sobre la que se extiende el vegetal, el cuerpo que reviste su vestidura. El vegetal nutre directamente al animal. El \u00e1rbol no crece por s\u00ed mismo; acuna a los p\u00e1jaros, y alimenta a las razas animadas, y da sombra al viajero hasta que lo bendice. De todas las mil noventa especies de plantas que la bot\u00e1nica ha clasificado, ninguna, desde el enorme roble hasta la maleza que brota de su moho y el musgo que se adhiere a su corteza, ocupa su lugar designado en una familia relacionada. La atm\u00f3sfera perder\u00eda su salubridad si no fuera por el mar salado y amargo. El suelo no recibir\u00eda corrientes fertilizantes si las nubes no las dejaran caer amablemente desde el cielo. Las flores esperan la ca\u00edda de la luz antes de revelar su belleza. Todas las cosas que crecen est\u00e1n respaldadas por las vastas nervaduras de granito eterno que duermen en cavernas sin sol. El calor, la electricidad, el magnetismo, la atracci\u00f3n, env\u00edan sus poderes sutiles a trav\u00e9s de la naturaleza y juegan a trav\u00e9s de todas sus obras, tan invisibles y silenciosos como el Esp\u00edritu Eterno del que dan testimonio. Todo ayuda, y todo es ayudado.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 de acuerdo con la constituci\u00f3n moral del alma. <\/em>El alma est\u00e1 formada de tal manera:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que no puede reconocer nada moralmente digno de elogio que no brote de ella. El desinter\u00e9s debe ser el alma de cualquier conducta que pueda recomendar de todo coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su conciencia no puede aprobar ning\u00fan acto propio que no est\u00e9 inspirado por ella. Nuestras conciencias no tienen una sola sonrisa para los avaros y ego\u00edstas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su felicidad s\u00f3lo puede realizarse en la medida en que es controlada por ella. \u00abEl que busca su vida, la perder\u00e1, y el que la pierde, la encontrar\u00e1\u00bb. La benevolencia que se olvida de s\u00ed mismo es la fuente de la alegr\u00eda humana. Este principio eterno del amor abnegado debemos tenerlo en nosotros antes de que podamos ser salvos; es, de hecho, salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbA menos que com\u00e1is la carne del Hijo de Dios y beb\u00e1is su sangre, no ten\u00e9is vida en vosotros\u00bb.\u00bb La carne y la sangre aqu\u00ed representan la vitalidad<\/em> de Cristo. \u00bfY qu\u00e9 era esta vida moral, la esencia moral de Cristo, el alma de su alma, la sangre moral? Amor abnegado. <\/em>Y esto debemos meternos en nosotros o morir.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> ES <\/strong> NO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> PENSADO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> ARREGLOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong>. Es cierto que el Cordero inmolado del Calvario vino a enfrentarse y dominar un mal: la depravaci\u00f3n del mundo. \u00c9l vino a \u00abquitar el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo\u00bb. Pero todo fue de acuerdo con el orden eterno de las cosas. Las ideas miserablemente estrechas y degradantes de Dios sobre la obra de Cristo son populares en los p\u00falpitos de algunas de las sectas. A veces se habla de ella como de un recurso que el Todopoderoso tard\u00f3 mucho en idear para superar un estado de cosas que hab\u00eda surgido en su reino. Como un rey humano, ten\u00eda mucho que hacer para dar con el mejor plan para armonizar sus atributos, reconciliar la misericordia con la justicia, mantener el orden de su gobierno y, al mismo tiempo, salvar y perdonar a los arrepentidos. rebeldes Y a veces se habla as\u00ed como si el sistema original que Dios estableci\u00f3 con la humanidad fuera defectuoso, no funcionara bien, se derrumbara, y as\u00ed no s\u00f3lo desilusionara al Creador, sino que exigiera mucho su sabidur\u00eda para inventar un recurso que satisficiera la dificultad. \u00a1Fuera con tales nociones! Son repugnantes a la raz\u00f3n, son un insulto a la Omnisciencia, son un libelo contra el evangelio, son una obstrucci\u00f3n al cristianismo.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios previ\u00f3 la ca\u00edda desde la eternidad. <\/em>Este es un hecho innegable. \u00bfPor qu\u00e9 no lo impidi\u00f3? \u00a1Ay! \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

2<\/strong>. Dios orden\u00f3 el remedio desde la eternidad. <\/em>La redenci\u00f3n no se pens\u00f3 despu\u00e9s; es una parte esencial y, quiz\u00e1s, una parte primaria del esquema original del universo. <\/em>Todos los que son redimidos al orden moral, la rectitud y la paz por Cristo, son as\u00ed redimidos \u00ab\u00bbseg\u00fan el prop\u00f3sito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jes\u00fas antes de los tiempos de los siglos\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PLANA<\/strong> FUE<\/strong> PROBABLEMENTE<\/strong> FORMADO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EL<\/strong> TEATRO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REDENTOR<\/strong> AMOR<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong>, Esto es decir m\u00e1s que Cristo vino al mundo. Hay hombres que argumentan desde la peque\u00f1ez de este planeta lo absurdo de esto. Pero la magnitud material no es nada para Dios; las existencias espirituales y los hechos morales son vitalmente <\/em>interesantes para \u00e9l. Pero el texto nos lleva m\u00e1s all\u00e1, nos lleva a creer que este mundo fue hecho con ese prop\u00f3sito expreso. Como Dios tuvo la idea de la redenci\u00f3n antes de la \u00ab\u00bbfundaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb y como la idea se est\u00e1 elaborando aqu\u00ed, \u00bfno es probable que esta idea lo guiara en su formaci\u00f3n? Por peque\u00f1o que sea nuestro planeta en comparaci\u00f3n con el de otros orbes que giran en esplendor bajo la mirada de Dios, tiene una gran distinci\u00f3n moral. Su polvo form\u00f3 los frutos que alimentaron el cuerpo del Hijo de Dios. Aqu\u00ed vivi\u00f3, trabaj\u00f3, sufri\u00f3 y fue sepultado, y aqu\u00ed se lleva a cabo su gran obra. Si son los hechos morales los que dan importancia a los lugares, \u00bfhay un lugar m\u00e1s importante que esta tierra?\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Ap 13 :1 Y me par\u00e9 sobre la arena del mar. La Versi\u00f3n Revisada, de acuerdo con \u05d0 , A, C, Vulgata, Siriaco, AEtiope, armenio, Victorino, se lee \u1f10\u03c3\u03c4\u03ac\u03b8\u03b7, \u00ab\u00bb\u00e9l se par\u00f3\u00bb. La Versi\u00f3n Autorizada sigue la lectura \u1f10\u03c3\u03c4\u03ac\u03b8\u03b7\u03bd, \u00ab\u00bbMe par\u00e9\u00bb,\u00bb que se encuentra en B, P, copto, Andreas, Arethas. Afortunadamente, el punto … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Apocalipsis 13:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43224","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43224","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43224"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43224\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43224"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43224"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43224"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}