{"id":43225,"date":"2022-07-16T12:21:00","date_gmt":"2022-07-16T17:21:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-141-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:21:00","modified_gmt":"2022-07-16T17:21:00","slug":"interpretacion-de-apocalipsis-141-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-141-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Apocalipsis 14:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Ap 14 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y mir\u00e9<\/strong>; y vi, <\/em>indicando una nueva fase de la visi\u00f3n (cf. Rev 4:1<\/span>, etc.) Habiendo descrito (Ap 12, 1-17<\/span> y 13.) la trinidad de enemigos con los que luchan Cristo y su pueblo, la visi\u00f3n pasa ahora a describir la bienaventuranza reservada para el cristiano fiel y, por otro lado, , el destino final del drag\u00f3n y sus adeptos. Somos as\u00ed una vez m\u00e1s llevados al juicio final. Y tal como en la visi\u00f3n anterior, despu\u00e9s de la seguridad de la salvaci\u00f3n de los fieles (Ap 7,1-17<\/span>.), vino la denuncia del ay de los imp\u00edos (Ap 8-11,14), dando paso una vez m\u00e1s a la imagen de los salvos ( Ap 11:15-19<\/span>), as\u00ed que aqu\u00ed tenemos la bienaventuranza asegurada de la fe retratado (Ap 14:1-13<\/span>), seguido de los juicios sobre los imp\u00edos (Ap 14:14<\/span> – Ap 18:24<\/span>), y conduce una vez m\u00e1s a una imagen de los santos en gloria (Ap 19:1-21<\/span>.). Y he aqu\u00ed, el Cordero estaba sobre el monte Si\u00f3n;<\/strong> y he aqu\u00ed, el Cordero estaba sobre el monte Si\u00f3n, <\/em>como en la Versi\u00f3n Revisada. \u00ab\u00bbEl Cordero,\u00bb\u00bb con el art\u00edculo, que hace referencia a \u00ab\u00bbel Cordero\u00bb\u00bb descrito en Rev 5:1-14<\/a>., a quien la segunda bestia hab\u00eda intentado personificar. Est\u00e1 sobre el monte Si\u00f3n (cf. Heb 12:22<\/span>, \u00ab\u00bbEl monte Si\u00f3n, la ciudad del Dios vivo, la Jerusal\u00e9n celestial\u00bb\u00bb ). La idoneidad de la posici\u00f3n se ve<\/p>\n

(1)<\/strong> en su fuerza (cf. la posici\u00f3n de la bestia, surgiendo del mar, tal vez de pie sobre la arena, Ap 13:1<\/span> y cf. Sal 87:1<\/span>, Sal 87:2<\/span>, \u00ab\u00bbSu fundamento est\u00e1 en los montes santos. Jehov\u00e1 ama las puertas de Si\u00f3n m\u00e1s que todas las moradas de Jacob\u00bb \u00ab).<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque all\u00ed est\u00e1 el templo de Dios, en medio del cual est\u00e1 el Cordero, <\/em>y all\u00ed est\u00e1 la nueva Jerusal\u00e9n (Ap 21:2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Si\u00f3n es la nueva Jerusal\u00e9n, el extremo opuesto a Babilonia (Ap 5:8<\/span>). Y con \u00e9l ciento cuarenta y cuatro mil, que ten\u00edan el nombre de su Padre escrito en la frente.<\/strong> La lectura, \u03c4\u1f78 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u1f45\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, su Nombre y el Nombre de su Padre, <\/em>adoptado en la Versi\u00f3n Revisada, est\u00e1 respaldado por \u05d0 , A, B, C, con la mayor\u00eda de las cursivas, versiones y Padres. Note la similitud con la descripci\u00f3n en Rev 7:1-17<\/span>. Aqu\u00ed, como all\u00e1, los ciento cuarenta y cuatro mil son los \u00ab\u00bbredimidos de la tierra\u00bb\u00bb (Ap 7,3<\/span>). El n\u00famero denota un n\u00famero grande y perfecto; una multitud de la cual el total es completo (ver en Ap 7:4<\/span>). En Ap 7:1-17<\/span>. se describe el sellado en la frente. Esta se\u00f1al marca a los redimidos en contraposici\u00f3n a los que han recibido la marca de la bestia (Ap 13:16<\/span>).<\/p>\n

Ap 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y o\u00ed una voz del cielo , como el estruendo de muchas aguas, y como el estruendo de un gran trueno.<\/strong> Evidentemente, el c\u00e1ntico de los habitantes celestiales, como se describe tambi\u00e9n en Ap 7:9-11<\/span>, donde se nos dice que \u00ab\u00bbclamaron a gran voz\u00bb. La grandeza de la voz es evidencia de la inmensidad del n\u00famero. El \u00ab\u00bbCielo\u00bb,\u00bb del que provienen los sonidos, incluye el \u00ab\u00bbMonte Si\u00f3n\u00bb\u00bb de Ap 7:1<\/span>, sobre el cual el Cordero y sus seguidores est\u00e1n de pie. Y o\u00ed la voz de los arpistas que tocaban con sus arpas. <\/strong>La versi\u00f3n revisada es mejor, y la voz que o\u00ed [era] como [la voz] de arpistas que tocan con sus arpas. <\/em>Esta lectura est\u00e1 respaldada por \u05d0 , A, B, C y otras buenas autoridades. Como la voz; <\/em>es decir, en cuanto a su agrado; recordando al oyente el culto del templo. (Sobre la palabra \u00abarpa\u00bb, ver en Ap 5:8<\/span>.)<\/p>\n

Ap 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cantaban como un c\u00e1ntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro animales y de los ancianos.<\/strong> Cantan; <\/em>es decir, los habitantes celestiales. Los cuatro seres vivientes; <\/em>a saber. las de Ap 4:9<\/span>, donde se explican las posiciones ocupadas, y de la naturaleza y significado de los \u00ab\u00bbseres vivientes y los ancianos.\u00bb\u00bb El \u00ab\u00bbc\u00e1ntico nuevo\u00bb\u00bb, que s\u00f3lo pueden entender los ciento cuarenta y cuatro mil, es (como se explica en Rev 4: 4<\/span>) un canto de victoria conquistado por aquellos que han sido probados en el mundo y sometidos a tentaciones. Y nadie pod\u00eda aprender este c\u00e1ntico sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron redimidos de la tierra<\/strong>; incluso los que hab\u00edan sido comprados de la tierra<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Estos solo pueden conocer la canci\u00f3n por la raz\u00f3n dada anteriormente. Los gozos del cielo y el canto de la victoria no son para los que han sucumbido al mundo.<\/p>\n

Ap 14:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

Estos son los que no se contaminaron con mujeres; porque son v\u00edrgenes.<\/strong> No hay duda de que estas palabras tienen un sentido espiritual. En el Antiguo Testamento es com\u00fan el empleo de la figura del adulterio y la fornicaci\u00f3n para denotar la infidelidad espiritual (cf. 2Cr 21,11<\/span>; 2Cr 21,11<\/span>; =’bible’ refer=’#b24.3.9′>Jerem\u00edas 3:9<\/span>, etc.). San Juan en otras partes del Apocalipsis hace uso del mismo simbolismo (cf. Ap 2,20<\/span>,\u00bb\u00bb Aquella mujer Jezabel, que se llama a s\u00ed misma profetisa, para ense\u00f1ar y seducir a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los \u00eddolos;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Ap 17:5<\/span>, Ap 17:6<\/span>). De manera similar, tambi\u00e9n, San Juan describe a la Iglesia fiel como la novia ataviada para su Esposo el Cordero (Ap 19:7<\/span>, Ap 19:8<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n San Pablo (2Co 11:2<\/span>), \u00ab\u00bbOs despos\u00e9 como una virgen pura con un solo Esposo, Cristo.\u00bb\u00bb \u03a0\u03b1\u03c1\u03b8\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 , <\/em>\u00ab\u00bbv\u00edrgenes,\u00bb\u00bb es una palabra igualmente aplicable a hombres o mujeres. Este vers\u00edculo, por lo tanto, parece describir a aquellos que est\u00e1n libres de impureza espiritual e infidelidad; los que no han adorado a la bestia ya su imagen. Alford, sin embargo, cree que las palabras deben entenderse literalmente. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va.<\/strong> Estas palabras describen la gran fuente de bienaventuranza de los redimidos, a saber. que est\u00e1n continuamente en la presencia de Cristo. Esta es su recompensa por seguirlo en la tierra; pero las palabras no deben tomarse como una referencia al curso terrenal de los santos (como Bengel, De Wette, Hengstenberg y otros). Estos fueron redimidos de entre los hombres, siendo las primicias para Dios y para el Cordero; <\/strong>Estos fueron comprados de entre los hombres, las primicias para Dios y para el Cordero. <\/em>Algunos han concluido err\u00f3neamente que se hace referencia a una parte de los redimidos a quienes se les concede un honor especial; o a algunos que alcanzan la gloria antes que los dem\u00e1s. Las primicias <\/em>eran las mejores de su g\u00e9nero (N\u00fam 18:12<\/span>), seleccionadas del resto, y consagradas a el servicio de Dios. As\u00ed que los redimidos son los mejores de su g\u00e9nero; los que han probado ser fieles a Dios, que voluntariamente se separaron del mundo, y se consagraron al servicio de Dios estando en el mundo, y que son as\u00ed despu\u00e9s separados por \u00e9l y consagrados a su servicio para siempre.<\/p>\n

Ap 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en su boca no se hall\u00f3 enga\u00f1o;<\/strong> sin mentira<\/em> (Versi\u00f3n revisada). No se hab\u00edan dejado enga\u00f1ar a s\u00ed mismos (la segunda bestia) para ser seducidos a adorar a la primera bestia: el mundo. Alford se refiere muy apropiadamente a Sal 15:1<\/span>, Sal 15:2 <\/span>, \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n morar\u00e1 en tu tabern\u00e1culo? \u00bfQui\u00e9n habitar\u00e1 en tu monte santo? El que anda en integridad y hace justicia, y habla verdad en su coraz\u00f3n.\u201d Porque son sin mancha delante del trono de Dios;<\/strong> Son sin mancha. <\/em>Casi todas las autoridades omiten la siguiente frase. La palabra \u1f00\u03bc\u03ce\u03bc\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbsin mancha\u00bb\u00bb, nos recuerda al \u00ab\u00bbCordero sin mancha\u00bb\u00bb (cf. 1Pe 1:19<\/span>; Hebreos 9:14<\/span>). Por lo tanto, nuevamente reciben la recompensa apropiada. Mientras estuvieron en la tierra se mantuvieron sin mancha; ahora est\u00e1n, como el Cordero, sin mancha (ver com. Sal 15:4<\/span>).<\/p>\n

Ap 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vi otro \u00e1ngel volar por en medio del cielo. <\/strong> \u00ab\u00bbOtro\u00bb\u00bb se omite en algunos manuscritos, pero probablemente deber\u00eda insertarse. \u00ab\u00bbEn medio del cielo\u00bb,\u00bb como en Ap 8:13<\/span>, etc. Teniendo el evangelio eterno para predicarlo a los que moran sobre la tierra, ya toda naci\u00f3n y tribu y lengua y pueblo;<\/strong> teniendo un evangelio eterno<\/em>… a toda naci\u00f3n y tribu y lengua y pueblo. <\/em>Probablemente (aunque no con seguridad) \u00ab\u00bbel evangelio\u00bb\u00bb en el sentido ordinario, que es el significado de la expresi\u00f3n en todo el Nuevo Testamento, aunque la palabra no se encuentra en ninguna otra parte de los escritos de San Juan. La idea de este vers\u00edculo y los siguientes es retratar la certeza del juicio venidero. Como preliminar a esto, se proclama el evangelio a todo el mundo, de acuerdo con las palabras de nuestro Se\u00f1or en Mat 24:14<\/span>. El evangelio<\/em>es eterno<\/em>en su naturaleza inalterable (cf. Gal 1,9<\/span>) , y en contraste con el poder de la bestia, que est\u00e1 destinado a la destrucci\u00f3n (cf. Ap 13,7<\/span>). La enumeraci\u00f3n cu\u00e1druple muestra el car\u00e1cter universal del anuncio del evangelio (cf. Ap 5,9<\/span>, etc.) en referencia al mundo. <\/p>\n

Ap 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Decir con una voz fuerte.<\/strong> \u039b\u03ad\u03b3\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbdiciendo\u00bb,\u00bb en nominativo, aunque concuerda con el acusativo \u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03bd,\u00bb\u00bb\u00e1ngel\u00bb.\u00bb La \u00ab\u00bbgran voz\u00bb\u00bb es caracter\u00edstica de todas las declaraciones celestiales (Ap 14:2<\/span>; Ap 11:12<\/span>, Ap 11:15<\/span>, etc.). Temed a Dios, y dadle gloria. <\/strong>As\u00ed, el \u00e1ngel proclama el evangelio en oposici\u00f3n a la segunda bestia, que manda a los moradores de la tierra a hacer una imagen de la primera bestia (cf. Apoc 13:14<\/span>). Compara el efecto del juicio venidero, descrito en Ap 11:13<\/span>. Porque ha llegado la hora de su juicio<\/strong>. Esta es la raz\u00f3n dada por el miedo<\/em>mencionado. Que tiene efecto se ve en Ap 11:13<\/span>. Ha venido; <\/em>es decir, est\u00e1 al alcance de la mano. Y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.<\/strong> Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, el \u00e1ngel se opone as\u00ed directamente a la invitaci\u00f3n de la segunda bestia de rendir homenaje a la primera bestia. Nuevamente tenemos la enumeraci\u00f3n cu\u00e1druple de los objetos de la creaci\u00f3n, que denota la naturaleza universal de la afirmaci\u00f3n (cf. en Ap 11:6<\/span>).<\/p>\n

Ap 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sigui\u00f3 otro \u00e1ngel, diciendo;<\/strong> y otro, el segundo \u00e1ngel, le sigui\u00f3. <\/em>Ese es, por supuesto, el segundo de los tres que aqu\u00ed aparecen en estrecha relaci\u00f3n. Cada nueva escena es desplegada por su propio mensajero especial. Ha ca\u00eddo, ha ca\u00eddo Babilonia, la gran ciudad, porque hizo beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicaci\u00f3n;<\/strong> cay\u00f3, cay\u00f3 Babilonia la grande, que hizo, <\/strong> em>etc. El segundo \u00abha ca\u00eddo\u00bb se omite en \u05d0 , C, etc., pero se inserta en A, P, algunas cursivas, versiones y Padres. Omita \u00abciudad\u00bb. Babilonia <\/em>es el tipo de potencia mundial. Como gran parte del Apocalipsis, la imagen la proporciona el Libro de Daniel. All\u00ed se habla del reino como grande <\/em>(Dan 4:30<\/span>; cf. tambi\u00e9n Is 14,1-32<\/span>.). En su opresi\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda, Babilonia es un tipo de potencia mundial que persigue a la Iglesia de Dios. En la \u00e9poca en que San Juan escribi\u00f3, Roma pose\u00eda y ejerc\u00eda este poder de manera preeminente, y por lo tanto ese imperio puede considerarse como el antitipo inmediato de Babilonia. Pero la descripci\u00f3n tambi\u00e9n es aplicable al poder perseguidor del mundo en todas las \u00e9pocas, y su negaci\u00f3n y oposici\u00f3n a Dios. Babilonia es representativa del mundo, como Jerusal\u00e9n lo es de la verdadera Iglesia de Dios. Alford observa: \u00abDos cosas se mezclan:<\/p>\n

(1)<\/strong> el vino de su fornicaci\u00f3n, del cual han bebido todas las naciones (Ap 17:2<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> el vino de la ira de Dios, el cual \u00e9l le dar\u00e1 a beber. Este \u00faltimo es la retribuci\u00f3n del primero; el primero se convierte en el segundo; son tratados como uno y lo mismo.\u00bb\u00bb La descripci\u00f3n parece tomada de Jer 51:7<\/span>, Jer 51:8<\/span>, \u00abCopa de oro ha sido Babilonia en la mano del Se\u00f1or, que embriag\u00f3 a toda la tierra; las naciones bebieron de su vino; por eso las naciones est\u00e1n locas. Babilonia ha ca\u00eddo repentinamente y ha sido destruida\u00bb. Nuevamente se usa la figura de fornicaci\u00f3n <\/em>para representar la idolatr\u00eda y la infidelidad general hacia Dios (ver en Jer 51:4<\/span>).<\/p>\n

Ap 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el tercer \u00e1ngel los sigui\u00f3, diciendo a gran voz:<\/strong> y otro, un tercer \u00e1ngel, etc.<\/em>(ver en Ap 14:8<\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbvoz fuerte\u00bb\u00bb, ver en Ap 14:7<\/span>.) Si alguno adora a la bestia ya su imagen. <\/strong> Aqu\u00ed, los que adoran a la bestia y los que adoran su imagen son considerados como una sola clase, lo que pr\u00e1cticamente son (pero ver en Ap 13:14 <\/span>). Esta es la fornicaci\u00f3n <\/em>mencionada en Ap 14:8<\/span>, cuya retribuci\u00f3n sigue en Ap 14:10<\/span>. Y recibir\u00e1n su marca en su frente, o en su mano;<\/strong> una marca; <\/em>pero sin duda la marca de la bestia a la que se alude en Ap 13:16<\/span> (que ver). En su frente, <\/em>etc. (ver en Ap 13:16<\/span>).<\/p>\n

Ap 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Este beber\u00e1 del vino de la ira de Dios, que se echa puro en la copa de su ira;<\/strong> \u00e9l tambi\u00e9n<\/em>\u2026 que est\u00e1 mezclado puro<\/em> (es decir<\/em> sin diluir) en la copa de su ira<\/em> em>(Versi\u00f3n revisada). La advertencia se da a los hombres mientras a\u00fan hay tiempo; la ca\u00edda de Babilonia, de la que se dice prof\u00e9ticamente que ha tenido lugar (Ap 14:8<\/span>), estando todav\u00eda en el futuro; es decir, en el fin del mundo. El lenguaje en el que se expresa la retribuci\u00f3n corresponde al que se describe el pecado (ver en Ap 14:8<\/span>). El verbo \u03ba\u03b5\u03c1\u03ac\u03bd\u03bd\u03c5\u03bc\u03b9, que originalmente significaba \u00ab\u00bbmezclar\u00bb,\u00bb gradualmente pas\u00f3 a significar \u00ab\u00bbverter\u00bb\u00bb, a partir de la antigua costumbre de mezclar especias, etc., as\u00ed como agua, con el vino. La Versi\u00f3n Autorizada \u00abderramado\u00bb, por lo tanto, es una traducci\u00f3n correcta. El vertido<\/em> en este caso no va acompa\u00f1ado de diluci\u00f3n con agua; es decir, la ira de Dios no ser\u00e1 templada, pero los malvados sentir\u00e1n toda la fuerza de su ira. Y ser\u00e1 atormentado con fuego y azufre en presencia de los santos \u00e1ngeles y en presencia del Cordero.<\/strong> La figura que se usa aqu\u00ed para representar el castigo de los imp\u00edos es com\u00fan en la Biblia . Isa\u00edas 34:9<\/span>, Isa\u00edas 34:10<\/span>, cf. con Gen 19:28<\/span>, puede proporcionar el origen del s\u00edmil. El castigo est\u00e1 en la presencia<\/em> de los \u00e1ngeles y del Cordero; es decir, probablemente, la pureza y la bienaventuranza del cielo son visibles para los imp\u00edos, y su vista, combinada con el conocimiento de su inaccesibilidad para ellos mismos, es parte de su tormento (cf. Lucas 16:23<\/span>). Es parte de la ira de Dios descrita en la primera parte del vers\u00edculo.<\/p>\n

Ap 14:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos.<\/strong> Compare la redacci\u00f3n de los pasajes citados anteriormente en Ap 14:10<\/span>, especialmente Isa 34:9<\/span>, Isa 34:10<\/span>, \u00ab\u00bbSu humo subir\u00e1 para siempre\u00bb.\u00bb Esta declaraci\u00f3n de la eternidad del castigo tambi\u00e9n est\u00e1 de acuerdo con Lucas 16:26<\/span> y Mar 9:44<\/span>. Y no tienen reposo de d\u00eda ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre.<\/strong> \u00ab\u00bbNo hay descanso\u00bb,\u00bb en contraste con el bendito reposo de los santos ( 9:13 de marzo<\/span>). Wordsworth dice: \u00ab\u00bb\u039f\u1f31 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03c5\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03b8\u03b7\u03c1\u03af\u03bf\u03bd es una expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte que ‘aquellos que adoran a la bestia’; significa aquellos cuya caracter\u00edstica distintiva es que est\u00e1n adorando<\/em> a la bestia, y persisten en adorarla, hasta el final. Esta caracter\u00edstica est\u00e1 tan fuertemente marcada que aqu\u00ed se les representa manteni\u00e9ndola incluso despu\u00e9s de su muerte\u00bb. ‘>Ap 13:16-18<\/span>.)<\/p>\n

Ap 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 la paciencia de los santos: aqu\u00ed est\u00e1n los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jes\u00fas; <\/strong>aqu\u00ed est\u00e1 la paciencia de los santos, los que guardan, <\/em>etc. La paciencia de los santos se demuestra creyendo y esperando la debida retribuci\u00f3n que alcanzar\u00e1 a los imp\u00edos al final, y manteniendo el conflicto contra el drag\u00f3n que va a la guerra contra los que guardan los mandamientos de Dios, y tengan el testimonio de Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Ap 12:17<\/span>), el testimonio que es fruto de la fe <\/em> (ver tambi\u00e9n en Ap 13:10<\/span>).<\/p>\n

Ap 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y o\u00ed una voz del cielo que me dec\u00eda.<\/strong> Parece m\u00e1s natural suponer que la voz es la del \u00e1ngel que dirige las visiones de san Juan (cf. Ap 1,1<\/span>; Ap 4:1<\/span>; Ap 19:9<\/span>, Ap 19:10<\/span>), pero no hay certeza al respecto. Omita \u00ab\u00bbpara m\u00ed\u00bb\u00bb con \u05d0 , A, B, C, P y otros. Escriba, Bienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or de ahora en adelante.<\/strong> \u00ab\u00bbDe ahora en adelante\u00bb\u00bb probablemente deber\u00eda estar as\u00ed, y no en conexi\u00f3n con la siguiente oraci\u00f3n. Acabamos de mencionar la necesidad de paciencia por parte de los santos; aqu\u00ed tenemos un est\u00edmulo e incentivo para esa paciencia, por cuanto los que mueren en el Se\u00f1or son bienaventurados desde ahora. En qu\u00e9 consiste su bienaventuranza, se\u00f1ala la siguiente frase. La plena consumaci\u00f3n de su bienaventuranza puede no ocurrir hasta despu\u00e9s del juicio, pero los fieles no tienen que esperar hasta entonces para la paz; su conflicto es, despu\u00e9s de todo, solo por esta vida, y por lo tanto pueden contentarse con sufrir por un per\u00edodo tan corto (comp. Rev 6:11<\/a>). S\u00ed, dice el Esp\u00edritu, para que descansen de sus trabajos; y sus obras los siguen; <\/strong>que descansar\u00e1n <\/em>… por sus obras, <\/em>etc. La primera parte explica la \u00abbienaventuranza\u00bb del pasaje anterior; en este descanso<\/em> consiste su bienaventuranza. La \u00faltima cl\u00e1usula, \u00abpor sus obras\u00bb, etc., explica por qu\u00e9 la bienaventuranza consiste en el descanso; ya no tienen necesidad de trabajos, porque los efectos de sus trabajos anteriores los acompa\u00f1an y les permiten ahora un descanso completo. Contraste el destino opuesto de los imp\u00edos, descrito en el vers\u00edculo 11. San Pablo insta a los cristianos a cumplir el mismo deber, y ofrece el mismo est\u00edmulo: \u00abAs\u00ed que, amados hermanos m\u00edos, estad firmes y constantes, creciendo siempre en la obra del Se\u00f1or\u00bb. Se\u00f1or, sabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano\u00bb\u00bb (1Co 15:58<\/span>).<\/p>\n

Ap 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y mir\u00e9, y he aqu\u00ed un nube blanca;<\/strong> y vi, <\/em>introduciendo una nueva fase de la visi\u00f3n (ver com. Ap 14:1<\/a>, etc). Blanco; <\/em>el color celestial (ver en Ap 3:18<\/span>, etc.). Nube<\/em>es el s\u00edmbolo de la gloria de Cristo (Hechos 1:9<\/span>, Hch 1:11<\/span>; cf. Mat 24:30<\/span>, \u00ab\u00bbY ver\u00e1n al Hijo del hombre que viene sobre las nubes del cielo;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Ap 1:7<\/span>, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, viene con las nubes\u00bb\u00bb). Y sobre la nube estaba sentado uno semejante al Hijo del hombre;<\/strong> uno<\/em> sentado. <\/em>La intenci\u00f3n de Cristo aqu\u00ed se muestra por<\/p>\n

(1)<\/strong> la nube (cf. Lc 21,27<\/span>, \u00ab\u00bbVer\u00e1n al Hijo del hombre que viene en una nube\u00bb\u00bb);<\/p>\n

(2)<\/strong> la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbHijo de hombre\u00bb\u00bb (cf. Juan 5:22<\/span>, \u00ab\u00bbPorque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo\u00bb; \u00bb y Juan 5:27<\/span>, \u00abY tambi\u00e9n le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es Hijo del hombre;\u00bb y Hch 17:31<\/span>, \u00ab\u00bb\u00c9l juzgar\u00e1 al mundo con justicia por aquel Var\u00f3n a quien ha constituido\u00bb\u00bb);<\/p>\n

(3)<\/strong> el color blanco (cf. Ap 6:2<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> la corona de oro, que lo distingue de las otras apariciones. El que, como Hombre, redimi\u00f3 al mundo, como Hombre viene a juzgar al mundo. \u00c9l se sienta, <\/em>porque viene en juicio. Teniendo en la cabeza una corona de oro. <\/strong>La corona, <\/em>de la victoria, \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>que gan\u00f3 como Hombre (cf. tambi\u00e9n Ap 6:2<\/span>, donde la descripci\u00f3n es similar). Y en su mano una hoz afilada.<\/strong> Con la cual el \u00ab\u00bbSe\u00f1or de la mies\u00bb\u00bb (Mat 9:38<\/a>) recoge la cosecha del mundo. La figura se encuentra en Joe 3:12<\/span>, Joe 3:13 <\/span>, \u00ab\u00bbEntonces me sentar\u00e9 a juzgar a todas las naciones de alrededor. Meted la hoz, que la mies est\u00e1 madura\u00bb\u00bb (cf. tambi\u00e9n Juan 4:35-38<\/span>).<\/p>\n

Ap 14:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Yotro sali\u00f3 un \u00e1ngel del templo, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube;<\/strong> otro \u00e1ngel; <\/em>adem\u00e1s de los ya mencionados, no implicando que el que estaba sentado en la nube fuera un \u00e1ngel. Fuera del templo, <\/em>o santuario<\/em>(\u03bd\u03b1\u03cc\u03c2); el santuario interior de Dios (cf. Ap 7,15<\/span>). El \u00e1ngel act\u00faa como mensajero de la voluntad de Dios a Cristo en su calidad de Hijo del hombre, porque el mandato es uno acerca de los tiempos y las sazones que el Padre ha guardado en su propio poder (Alford). La caracter\u00edstica \u00ab\u00bbgran voz\u00bb\u00bb (ver en Ap 14:7<\/span>, Ap 14,9<\/span>, etc.). Echa tu hoz y siega; porque la hora de segar te ha llegado; porque la mies de la tierra est\u00e1 madura<\/strong>; echa tu hoz y siega: porque la hora de segar ha llegado; porque la mies de la tierra est\u00e1 sobremadurada<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Demasiado maduro, <\/em>o seco; <\/em>es decir, como explica Alford, perfectamente maduro, de modo que el tallo est\u00e9 seco, habiendo perdido la humedad.<\/p>\n

Ap 14:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el que estaba sentado sobre la nube meti\u00f3 su hoz en tierra; y la tierra fue segada.<\/strong> \u00ab\u00bbEch\u00f3 su hoz;\u00bb\u00bb no es el mismo verbo que en Ap 14:15<\/span>, pero que, sin embargo, tiene el mismo significado (cf. el uso de este verbo en Juan 20:25<\/span>, Juan 20:27<\/span>). Hay dos reuniones descritas en este lugar:<\/p>\n

(1)<\/strong> la cosecha de la tierra por el Hijo del hombre; <\/p>\n

(2)<\/strong> la recogida de la vendimia por el \u00e1ngel.<\/p>\n

En general, parece probable que la primera se refiera a la selecci\u00f3n por Cristo de los fieles en el fin del mundo, mientras que los asegurados describen la reuni\u00f3n de los malvados para el castigo inmediatamente despu\u00e9s. Esto est\u00e1 de acuerdo con el tenor general de todo el cap\u00edtulo, a saber, un retrato de los destinos opuestos reservados para los fieles y los malvados. La descripci\u00f3n se corresponde pues con el relato del fin del mundo que se da en Ap 7,1-17<\/span>., con cuyo cap\u00edtulo \u00e9ste tiene mucho en com\u00fan (ver en los primeros versos del presente cap\u00edtulo). En Ap 7:1-17<\/span>. los santos son seleccionados y sellados primero, antes de que los imp\u00edos enfrenten su condenaci\u00f3n. As\u00ed, tambi\u00e9n, el juicio es descrito por nuestro Se\u00f1or en sus par\u00e1bolas del trigo y la ciza\u00f1a, y las ovejas y las cabras. Esto explica tambi\u00e9n que la primera reuni\u00f3n sea presidida por el Hijo del hombre, mientras que la segunda la conduzca un \u00e1ngel. El castigo relacionado con la vendimia parece distinguirla de la primera cosecha. Esto tambi\u00e9n corresponde a los anuncios de los primeros \u00e1ngeles, que primero predican el evangelio eterno y luego denuncian a los que sirven a la bestia (Ap 7: 6-11<\/span>).<\/p>\n

Ap 14:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sali\u00f3 otro \u00e1ngel del templo que est\u00e1 en el cielo, teniendo tambi\u00e9n \u00e9l una hoz aguda; <\/strong>del santuario, <\/em>o santuario <\/em>(como antes, ver en Ap 14:15 <\/span>), la morada de la Trinidad indivisa, de donde proceden los juicios de Dios (Alford; cf. Ap 11,19<\/span>). <\/p>\n

Ap 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y otro del altar sali\u00f3 un \u00e1ngel que ten\u00eda poder sobre el fuego.<\/strong> Tanto en Ap 6:9<\/span> como en Ap 8:3<\/span> el altar est\u00e1 <\/em>conectado con el juicio. El \u00e1ngel aqu\u00ed descrito es aquel a quien se hace referencia en esos lugares, siendo el fuego <\/em>el fuego del altar, el fuego del juicio (Ap 8:3<\/span>), o, menos probablemente; el \u00e1ngel que tiene poder sobre el fuego en general (como Ap 7:1<\/span>; Ap 16,5<\/span>). Y clam\u00f3 a gran voz al que ten\u00eda la hoz afilada, diciendo:<\/strong> De nuevo la \u00abgran voz\u00bb caracter\u00edstica de las expresiones celestiales (cf. vers\u00edculo 15, etc.). Mete tu hoz afilada, y recoge los racimos de la vid de la tierra; porque sus uvas est\u00e1n completamente maduras;<\/strong> env\u00eda tu afilada, <\/em>etc. (ver com. vers\u00edculo 16). La hoz es figurativa del instrumento por el cual se termina la carrera de aquellos en la tierra. La \u00ab\u00bbhoz\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bblagar\u00bb\u00bb se mencionan en el pasaje citado anteriormente (en el vers\u00edculo 14) de Joe 3:13<\/a>. (Para conocer el significado de esta reuni\u00f3n de la cosecha, que representa el castigo de los imp\u00edos, v\u00e9ase Joe 3:16<\/span>.)<\/p>\n

Ap 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el \u00e1ngel meti\u00f3 su hoz en la tierra, y recogi\u00f3 la vid de la tierra.<\/strong> Este \u00e1ngel se describe de una manera bastante diferente de \u00ab\u00bbel que estaba sentado en la nube\u00bb\u00bb (Ap 14:16<\/span>). Y echadlo en el gran lagar de la ira de Dios;<\/strong> en el lagar, el gran <\/em>[lagar], etc. El sustantivo femenino tiene de acuerdo con \u00e9l un masculino adjetivo. Es dudoso que debamos ver en esto algo m\u00e1s que un mero desliz de gram\u00e1tica. Posiblemente la palabra es de cualquier g\u00e9nero. Est\u00e1 conectado con el festival de Baco. Wordsworth, sin embargo, explica la forma masculina del adjetivo suponiendo que el escritor desea dar una fuerza m\u00e1s fuerte a la palabra y enfatizar la naturaleza terrible de la ira de Dios. Tenemos la misma imagen en Rev 19:15<\/span>, y parece derivada de Isa 58:1-14<\/span>, y Lam 1:15<\/span>. Se alude a la destrucci\u00f3n por parte de un enemigo como la recolecci\u00f3n de uvas en Isa 17:6<\/span> y Jerem\u00edas 49:9<\/span>. El texto mismo explica el significado de la figura. Tambi\u00e9n parece haber alguna referencia en el lenguaje a aquellos que \u00abbeben del vino del furor de su fornicaci\u00f3n [de Babilonia]\u00bb\u00bb (Jer 49:8<\/a>).<\/p>\n

Ap 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el lagar fue hollado fuera de la ciudad. <\/strong>\u00ab\u00bbLa ciudad\u00bb\u00bb es Jerusal\u00e9n (cf. Ap 14,1<\/span>), es decir, la Iglesia de Dios; siendo as\u00ed la idea o bien<\/p>\n

(1)<\/strong> que los malvados son castigados en un lugar aparte de los justos (cf. Ap 22:15<\/span>); o<\/p>\n

(2)<\/strong> que ninguna cosa impura (p. ej. <\/em>la sangre) puede entrar en la ciudad de los santos (cf. Ap 21:27<\/span>). Y sali\u00f3 sangre del lagar hasta los frenos de los caballos, por espacio de mil seiscientos estadios;<\/strong> hasta mil seiscientos estadios. <\/em>El estadio griego mide algo menos que un estadio ingl\u00e9s, siendo unos seiscientos seis pies ingleses; era la longitud de la carrera de Olimpia y la octava parte de la milla romana. La \u00ab\u00bbsangre\u00bb,\u00bb de la cual el jugo de la uva es un tipo, representa el castigo infligido. Los caballos<\/em>parecen ser mencionados por proleipsis, en anticipaci\u00f3n de Ap 19:14<\/span>. La descripci\u00f3n, por supuesto, implica la terrible naturaleza del castigo, probablemente nada m\u00e1s. De la misma manera, la distancia mencionada sin duda pretende denotar la naturaleza extensiva del castigo, aunque no est\u00e1 del todo claro por qu\u00e9 se elige ese n\u00famero en particular. Posiblemente se deriva del cuadrado de 4 multiplicado por el cuadrado de 10; siendo cuatro significativos del mundo creado (ver en Ap 4:6<\/span>), y siendo diez el signo de la plenitud (ver en Ap 13:1<\/span>); el n\u00famero representa as\u00ed la integridad con respecto al mundo creado, y la incapacidad de cualquiera para escapar del juicio de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ap 14:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La luz brilla en la oscuridad. \u00ab\u00bb\u00a1Sin culpa!\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol en este libro nunca nos mantiene demasiado tiempo en la sombra sin descanso. As\u00ed como, despu\u00e9s de las terribles convulsiones descritas en el cap\u00edtulo sexto, tuvimos la gloriosa visi\u00f3n de los bienaventurados en el cielo en lo que sigui\u00f3, as\u00ed es aqu\u00ed. Hemos visto la obra de tres de los enemigos de Dios y de su Iglesia. Ahora se nos pide que volvamos la vista hacia arriba y contemplemos de nuevo a los ciento cuarenta y cuatro mil cuya bienaventuranza ya se ha descrito. \u00ab\u00bbY vi\u00bb\u00bb\u2014<\/em>la f\u00f3rmula que introduce una visi\u00f3n separada. \u00ab\u00bbBehold<\/em>!\u00bb\u00bb: indica brusquedad y sorpresa. La furia del drag\u00f3n y de las dos fieras se cambia por la visi\u00f3n de la pureza y la calma. \u00ab\u00bbUn Cordero\u00bb.\u00bb El <\/em>Cordero. El Cordero de Dios. \u00ab\u00bbDe pie<\/em> sobre el monte Si\u00f3n\u00bb.\u00bb <\/em>El monte Si\u00f3n era donde estaba el templo. La antigua figura jud\u00eda plantea nuevas realidades cristianas. \u00ab\u00bbHab\u00e9is venido al Monte Sion,\u00bb etc. (Heb 12:1-29<\/span>.). \u00ab\u00bbLos<\/em> ciento cuarenta y cuatro mil.\u00bb\u00bb Los hemos visto antes; los volvemos a reconocer. No solo se ven, sino que se escuchan (Ap 14:2<\/span>, Apocalipsis 14:3<\/span>). \u00ab\u00bbEllos<\/em> cantan,\u00bb\u00bb <\/em>etc.\u2014est\u00e1n cantando. Su melod\u00eda y armon\u00eda resuenan en el o\u00eddo del ap\u00f3stol. \u00ab\u00bbComo<\/em> fuera una nueva canci\u00f3n\u00bb.\u00bb <\/em>En realidad no es nueva. Es la vieja, vieja canci\u00f3n de redenci\u00f3n que es su tema. Pero sus circunstancias han cambiado tanto que se canta con nueva alegr\u00eda, y a trav\u00e9s de los siglos sin fin ser\u00e1 siempre nueva. S\u00f3lo pueden aprender este c\u00e1ntico los redimidos de la tierra. S\u00f3lo conviene a la Iglesia de Dios; y no s\u00f3lo est\u00e1 claramente definida su posici\u00f3n, sino que su car\u00e1cter est\u00e1 definitivamente dado (Ap 14:4<\/span>). Hay \u00ab\u00bbm\u00e1s para seguir\u00bb.\u00bb Porque estos a quienes el ap\u00f3stol vio no son m\u00e1s que las \u00ab\u00bbprimicias\u00bb.\u00bb En el quinto vers\u00edculo, sin embargo, hay una expresi\u00f3n con respecto a ellos, muy corta, es cierto, tan significativa , que nos atrae m\u00e1s que todos los dem\u00e1s; es uno en el que nos encanta demorarnos. Es esto: \u00ab\u00bbSon sin culpa.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> ESTUDIAR<\/strong> ESTA<\/strong> CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SANTOS<\/strong> EN<\/strong> CIELO<\/strong>. Decimos \u00aben el cielo\u00bb porque no hay necesidad de temer si estamos en lo correcto al hacerlo. Son \u00ab\u00bbredimidos de la tierra\u00bb\u00bb (Ap 14:3<\/span>): esto apunta a lo que eran. <\/em>Est\u00e1n con el Cordero en el Monte Sion: esto nos dice d\u00f3nde est\u00e1n. Son los \u00ab\u00bbredimidos\u00bb\u00bb: esto nos dice c\u00f3mo llegaron a estar donde est\u00e1n y qu\u00e9 son. La afirmaci\u00f3n de que son \u00ab\u00bbsin culpa\u00bb\u00bb es mucho m\u00e1s llamativa que si hubiera sido hecha por el hombre. Es una frase inspirada por el Esp\u00edritu de Dios, dici\u00e9ndonos que a la vista y luz del mismo cielo ellos son \u00ab\u00bbsin defecto\u00bb.\u00bb <\/em>\u00bfVamos a tratar de ver c\u00f3mo ser\u00eda un car\u00e1cter sin defecto? La expresi\u00f3n debe significar:<\/p>\n

1<\/strong>. Que no hay nada malo en ellos. <\/em>No cometen un solo pecado. Cada palabra, acci\u00f3n y pensamiento es puro. Ni siquiera hay ninguna pecaminosidad de la naturaleza de la que pueda surgir algo corrupto. Ning\u00fan motivo inferior estropea sus acciones; ni un desperdicio por el pensamiento se entromete en su devoci\u00f3n. Ni existe el menor deseo o pensamiento que no est\u00e9 en perfecta armon\u00eda con la voluntad de quien se sienta en el trono.<\/p>\n

2<\/strong>. No hay enfermedades de la naturaleza. <\/em>Aquellas debilidades que, aunque no pecaminosas, pueden ser las entradas del pecado en una constituci\u00f3n desordenada, y pueden hacer que sea m\u00e1s dif\u00edcil resistir el mal, son eliminadas. Aqu\u00ed los accidentes fisiol\u00f3gicos de nuestro nacimiento est\u00e1n perpetuamente repercutiendo en nosotros, haciendo que cada uno de nosotros est\u00e9 rodeado por un pecado que f\u00e1cilmente nos acosa y dificulta resistir la tentaci\u00f3n. El ojo, el o\u00eddo, la mano, el pie, s\u00ed, cualquier miembro del cuerpo, puede ser una ocasi\u00f3n o un veh\u00edculo del mal. Pero en los redimidos en lo alto, todo esto se acaba para siempre. Cierto, este es solo el lado negativo<\/em> de su car\u00e1cter. \u00a1S\u00f3lo <\/em>lo negativo! \u00a1Bendito ser\u00eda si pudi\u00e9ramos presentar tal negaci\u00f3n! Sin embargo, en consecuencia de esto, porque no hay nada que reprima el crecimiento o la manifestaci\u00f3n de lo que es divino, la imagen de Dios en ellos debe verse en su perfecci\u00f3n. No es que cada <\/em>uno estar\u00e1 igualmente desarrollado. Habr\u00e1 muchas flores cuya apertura ha sido retardada por los vientos fr\u00edos y el clima adverso, y que han estado esperando que el sol de la eternidad brille sobre ellas antes de abrir sus p\u00e9talos. Adem\u00e1s, debe haber diferentes etapas de crecimiento, etc. \u00ab\u00bbUna estrella difiere\u00bb, etc. Recordando esto, echemos un vistazo tambi\u00e9n al lado positivo<\/em> de su car\u00e1cter. Su juicio es sano. Sus percepciones son claras. Ellos ven la luz en la luz de Dios. Toda percepci\u00f3n de la verdad va acompa\u00f1ada de la correspondiente emoci\u00f3n, y todo reconocimiento del deber va seguido de la correspondiente acci\u00f3n. Toda determinaci\u00f3n de la voluntad es \u00ab\u00bbsantidad al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Su obra para Dios es tan perfecta como pura su voluntad. Su vida social es todo lo que deber\u00eda ser. Una intensa simpat\u00eda con las alegr\u00edas de los dem\u00e1s los marca a todos. La benevolencia mueve el coraz\u00f3n a la bondadosa voluntad, y la beneficencia impulsa la mano a la bondadosa acci\u00f3n; mientras que el sentido de una obligaci\u00f3n com\u00fan hacia un Se\u00f1or redentor les hace unirse en el \u00ab\u00bbc\u00e1ntico nuevo\u00bb\u00bb con alegr\u00eda extasiada y trascendente. Pero, \u00a1ay! \u00bfQu\u00e9 pluma puede esbozar la vida de seres tan perfectamente Divinos? Todo lo que podemos decir es pobre. Podemos concebir m\u00e1s de lo que podemos decir. Pero el toque de nuestro texto sugiere algo que supera la palabra y el pensamiento: \u00a1son sin culpa!<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PASAJE<\/strong> MUESTRA<\/strong> LA<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> SU<\/strong> PRESENTE<\/strong> SIN DEFECTO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> TERRENAL<\/strong> VIDA<\/strong>. Esto lo hace de dos maneras. Nos muestra:<\/p>\n

1<\/strong>. La obra de Dios por y sobre ellos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fueron comprados (Ap 14,3<\/span>; cf. Ap 5,9<\/span>, Ap 5:10<\/span>; Tit 3:5; 1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>; Ap 7:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Fueron engendrados (Ap 14:3<\/span>); \u00ab\u00bbcomprado para ser <\/em>las primicias,\u00bb\u00bb, etc. (cf. Santiago 1:18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Estaban sellados (Ap 14:1<\/span>, \u00ab\u00bbsu nombre… escrito ,\u00bb\u00bb etc.). Este es el triple orden de la obra Divina en cada caso (Ef 1:13<\/span>, Efesios 1:14<\/span>). El sellado los marca<\/p>\n

(a) <\/strong>como propiedad de Dios, <\/p>\n

(b) <\/strong>como el objeto del cuidado de Dios, <\/p>\n

(c)<\/strong> como teniendo inmediatamente en su frente la insignia de servicio.<\/p>\n

Su lema constante es, \u00ab\u00bbDe qui\u00e9n soy, ya qui\u00e9n sirvo\u00bb. \u00ab\u00bb Tambi\u00e9n se indica:<\/p>\n

2<\/strong>. Su trabajo para Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Reconocida devoci\u00f3n a Dios y su causa. El sello en sus frentes, aunque grabado por Dios, es tambi\u00e9n una prenda visible y constante de lealtad y fidelidad a \u00e9l. El discipulado secreto no es la ley de la vida cristiana. Los hombres deben decir, <\/em>\u00ab\u00bbYo soy del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Evitar el pecado. Est\u00e1n en contraste con los mencionados en Ap 14:9-11<\/span>; y son los especificados en Rev 15:2<\/span>. Han obtenido la victoria sobre<\/p>\n

(a) <\/strong>Satan\u00e1s; <\/p>\n

(b) <\/strong>la primera bestia, o pompa mundana; <\/p>\n

(c) <\/strong>la segunda bestia, o espect\u00e1culo eclesi\u00e1stico; <\/p>\n

(d)<\/strong> toda inmundicia de carne y de esp\u00edritu (Ap 15:4<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbSiguiendo al Cordero por dondequiera que va.\u00bb\u00bb Estos son los hombres. No hay forma de confundirlos; sus marcas son bastante claras. Se destacan entre la multitud mientras est\u00e1n en la tierra, y en medio de una generaci\u00f3n torcida y perversa brillan como luces en el mundo. La Palabra de Dios permanece en ellos, y vencen al maligno. Seguramente es natural esperar tal continuidad de vida. La suya es precisamente la vida que bien puede dar la promesa de emerger de la gran tribulaci\u00f3n a las escenas m\u00e1s tranquilas de arriba. No es por una \u00abextra\u00f1a transici\u00f3n repentina\u00bb, por ning\u00fan salto de la impureza complaciente a la inmaculada, que se encuentran all\u00ed. \u00a1Ay! no. El hecho de que no tengan culpa no es m\u00e1s que la culminaci\u00f3n de una obra que estaba ocurriendo aqu\u00ed; es recibir el \u00faltimo toque final y la impresi\u00f3n del sello del Esp\u00edritu. Esa \u00faltima impresi\u00f3n elimin\u00f3 las marcas del \u00faltimo pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> TALES<\/strong> ESCENAS<\/strong> COMO<\/strong> strong> ESTOS<\/strong> DEBEN<\/strong> TENER<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> UN<\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong> PODER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El mismo hecho de que se nos plantee tal cuesti\u00f3n como el objetivo leg\u00edtimo de la vida individual es en s\u00ed mismo un ennoblecimiento de la existencia humana. Hay, se puede confesar libremente, algo que inspira a uno en el pensamiento de la raza ascendiendo a tal grandeza despu\u00e9s de que la evoluci\u00f3n haya tenido suficiente tiempo para resolver tal problema. Pero cuando hay que deducir la extinci\u00f3n de individuos en el proceso de carrera, se nos quita el coraz\u00f3n en el momento en que nuestra esperanza se pone a trabajar. La gracia redentora de Dios rescata al individuo y le da una esperanza viva. Y una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s dolorosas del d\u00eda es encontrar a muchos, entrenados y nutridos en, e incluso saturados, de las hermosas y consoladoras verdades del glorioso evangelio del bendito Dios, desechando los \u00fanicos puntales sobre los cuales tal la esperanza puede descansar. La esperanza sobrevive por un tiempo, pero no puede continuar por mucho tiempo cuando su apoyo se ha ido. La \u00fanica alternativa es el sobrenaturalismo o la desesperaci\u00f3n. \u00ab\u00bbBendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que seg\u00fan su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de los muertos.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Bien podemos admirar el alto nivel de moralidad del evangelio. Hay quienes nos acusan de una moralidad de tono bajo al predicar: \u00abCree y ser\u00e1s salvo\u00bb. Uno pensar\u00eda que nos detuvimos con la palabra \u00abcree\u00bb y no fuimos m\u00e1s all\u00e1. Pero; el hecho es que ning\u00fan hombre pecador puede comenzar justamente a la santidad hasta que tenga una posici\u00f3n firme y un nuevo poder. La fe en un Salvador viviente asegura ambos, y la fe s\u00f3lo en \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Llen\u00e9monos de gratitud porque se nos permite una mirada tan anticipada de aquellos que una vez<\/p>\n

\u00ab\u00bbLucharon duro, como lo hacemos ahora,<\/p>\n

Con pecados, dudas y temores .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Lo que ellos eran, <\/em>somos. Lo que ellos son, por la gracia de Dios tambi\u00e9n nosotros podemos serlo.<\/p>\n

4<\/strong>. Que sea nuestro imitar a los que nos han precedido. La victoria de la que ahora disfrutan no se obtuvo sin muchas y duras luchas. Supongamos que tuvi\u00e9ramos ahora ante nosotros a dos hombres: uno, un modelo de decoro social impecable, pero sumergido en la autocomplacencia; el otro, el peor de los publicanos y pecadores. Quisi\u00e9ramos extraer de las escenas rese\u00f1adas en este cap\u00edtulo una palabra de igual adecuaci\u00f3n para ambos. Al pecador abierto le dir\u00edamos: \u00abPuedes ser separado de tus pecados, si quieres\u00bb. \u00a1Cristo los matar\u00e1 y te salvar\u00e1 a ti!\u00bb\u00bb. Al otro le dec\u00edamos: \u00ab\u00bbT\u00fa debes<\/em>ser separado de tu orgullo; porque no puedes entrar en el cielo m\u00e1s en tu esp\u00edritu de justicia propia que el pecador m\u00e1s abiertamente abandonado\u00bb.\u00bb La misericordia es gratuita para todos. Los mejores lo necesitan. Lo peor puede tenerlo. Sin ella, todos pereceremos igualmente.<\/p>\n

5<\/strong>. Que ning\u00fan luchador cristiano se desespere. Poderoso es Dios para guardarlo sin ca\u00edda, y presentarlo sin mancha delante de su gloria con gran alegr\u00eda.<\/p>\n

Ap 14:6-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los tres \u00e1ngeles.<\/strong><\/p>\n

Las variadas escenas en este libro son para nosotros, no tanto im\u00e1genes de eventos que, una vez que ocurren, agotan el significado de la profec\u00eda, sino m\u00e1s bien representaciones de lo que est\u00e1 sucediendo continuamente y renov\u00e1ndose repetidamente, de realidades actuales, y no meramente de incidentes pasajeros. El pasaje que tenemos ante nosotros, visto bajo esta luz, est\u00e1 lleno de la ense\u00f1anza m\u00e1s estimulante; lleno de consuelo para aquellos cuyos rostros miran en la direcci\u00f3n correcta, y lleno de terribles advertencias para los dem\u00e1s. Podemos soportar mucho si sabemos qu\u00e9 ser\u00e1 lo peor, y que tarde o temprano todo terminar\u00e1. Ver a trav\u00e9s de un problema es un gran alivio en \u00e9l, y, a fortiori,<\/em> si al final hay gloria. En estas oraciones se encontrar\u00e1 la clave de gran parte del libro y, de hecho, una indicaci\u00f3n de su objetivo. Al creyente se le muestra que hay mucha tribulaci\u00f3n esperando a la Iglesia antes de que llegue el fin; pero habr\u00e1 <\/em>un final para \u00e9l, y un resplandor m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. Sucede lo contrario con la escena puesta ante los imp\u00edos. En su horizonte no hay rayo de luz perceptible. Y todas las visiones de este libro alternan as\u00ed entre la luz y la sombra. En el p\u00e1rrafo que tenemos ante nosotros para el presente estudio tenemos una visi\u00f3n de tres \u00e1ngeles volando en medio del cielo. Sus mensajes son precisamente los que se est\u00e1n dando a lo largo de la era cristiana; pertenecen tanto a este siglo como a cualquier otro; a cualquier otro tanto como a este. Dan tres mensajes que son perpetuamente verdaderos. Estudiaremos sus mensajes seriatim.<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> \u00c1NGEL . (Ap 14:6<\/span>, Ap 14:7<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Tiene algo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es? \u00ab\u00bbUn evangelio\u00bb\u00bb\u2014buenas nuevas. \u00a3 Sabemos lo que son. Salvaci\u00f3n gratuita para todos los penitentes.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfPara qui\u00e9n es? Para \u00abtodas las naciones\u00bb, etc. Ninguna naci\u00f3n tan civilizada que no sea necesaria. Ninguna naci\u00f3n tan degradada que no sea suficiente.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfPor cu\u00e1nto tiempo? \u00ab\u00bbUn evangelio eterno\u00bb.\u00bb Uno que ser\u00e1 adecuado, verdadero y adecuado a lo largo de toda la \u00e9poca a la que est\u00e1 destinado. Hasta el final de la era no habr\u00e1 otro. Ning\u00fan avance en el conocimiento natural puede jam\u00e1s poner a los hombres m\u00e1s all\u00e1 de su necesidad, y ninguna filosof\u00eda del hombre puede jam\u00e1s sustituirlo.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito? Para proclamarlo. Debe ser anunciado a lo largo y ancho. No meramente como testigo, para condenar a los que la rechazan; sino principalmente como \u00ab\u00bbpoder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree\u00bb. Este evangelio es la vara de la fuerza de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l dice algo. <\/em>A este evangelio (en s\u00ed mismo un mensaje) tambi\u00e9n se adjunta un mensaje: \u00abTemed a Dios… la hora de su juicio ha llegado\u00bb. no el tema, o la oraci\u00f3n. La forma en que el hombre recibe el evangelio es en s\u00ed misma una prueba o prueba de lo que es. \u00abPara juicio he venido a este mundo\u00bb. Esta no es la hora de la sentencia final de Dios. Eso est\u00e1 en reserva. Pero es una hora de juzgar. Cuando y dondequiera que se predique el evangelio, y solo<\/em> all\u00ed, est\u00e1 ocurriendo la prueba real, ya sea que los hombres se vuelvan a la luz o se aparten de ella. Los hombres est\u00e1n llamados a darle gloria, reconociendo su majestad, confesando su pecado y recibiendo el perd\u00f3n de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong>. (Rev 14:8<\/span>.) Tiene que hacer la proclamaci\u00f3n, \u00ab\u00bbBabilonia la grande\u00bb, etc. Parece como si esto fuera insertado por anticipaci\u00f3n. El detalle m\u00e1s completo de los riffs se da m\u00e1s adelante. \u00abNada\u00bb, dice el Dr. Lee, es m\u00e1s marcado que el contraste que se mantiene entre Babilonia como tipo del mundo y Jerusal\u00e9n como tipo de la Iglesia. Uno es introducido por la fundaci\u00f3n de Babel poco despu\u00e9s del Diluvio; el otro por el establecimiento de la casa de David en la ciudad de Sion. Babilonia es un escenario de confusi\u00f3n. Jerusal\u00e9n es como una ciudad compacta entre s\u00ed\u00bb.\u00bb Babilonia se desmorona. Jerusal\u00e9n es la ciudad que emerge de las ruinas. As\u00ed, el segundo \u00e1ngel es colaborador del primero. Uno es el mensajero de Dios para sacar a los hombres del mundo. El segundo es uno que proclama la ca\u00edda segura de la gran agencia mundial que ha establecido sus falsas atracciones y seducido a los hombres con su prostituci\u00f3n para que abandonen al Se\u00f1or. Y desde el principio ha salido la sentencia contra esta gran Babilonia, que debe caer. Lo falso en la vida, en la religi\u00f3n, en el comercio, debe irse. Toda maldad est\u00e1 decayendo, y perecer\u00e1 por completo delante del Se\u00f1or. Los paganos sol\u00edan decir: \u00abLos pies de los dioses est\u00e1n calzados con lana, pero sus manos son manos de hierro\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TERCER<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong>. (Ap 14:9-11<\/span>, \u00ab\u00bbSi alguno\u00bb\u00bb, etc.) Esta es una proclamaci\u00f3n para el individuo . \u00ab\u00bbSi<\/em> (\u03c4\u03af\u03c2) cualquiera.\u00bb\u00bb <\/em>El juicio sobre las grandes potencias mundiales puede ser nacional; que en el individuo es personal. El primero en esta vida solamente; este \u00faltimo en el siguiente tambi\u00e9n. \u00ab\u00bbAdora\u00bb\u00bb, tiempo presente, \u00ab\u00bbes adorar\u00bb.\u00bb Si alguno se encuentra as\u00ed cuando el Se\u00f1or venga a juzgar, si est\u00e1 bebiendo \u00ab\u00bbel vino de la ira de la fornicaci\u00f3n de Babilonia\u00bb,\u00bb otra copa ser\u00e1 serle dado (\u00ab\u00bb\u00e9l<\/em>\u00ab\u00bb enf\u00e1tico). \u00ab\u00c9l tambi\u00e9n beber\u00e1\u00bb, etc. \u00bfDe qu\u00e9? Del vino de la ira pura de Dios. \u00bfIra pura? <\/em>\u00bfQu\u00e9 puede <\/em>ser eso? \u00a1Dios quiera que nunca lo sepamos! Pero, \u00bfno podemos decir tanto? Ser\u00e1 ira pura y santa, sin mezcla de ingredientes extra\u00f1os. No ser\u00e1 estropeado por debilidad, ni por exceso, ni por defecto. Ser\u00e1 una equidad pura y perfecta frente al pecado. Las expresiones figurativas aqu\u00ed \u2014\u00bbfuego\u00bb, \u00abazufre\u00bb, \u00abhumo\u00bb\u2014 son terribles, extra\u00eddas de la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra; y s\u00f3lo tales figuras servir\u00e1n para exponer el efecto destructivo y devorador de la ira santa sobre un alma culpable. \u00bfCu\u00e1l es el efecto? \u00ab\u00bbNing\u00fan descanso\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbtormento\u00bb\u00bb Nunca puede haber ning\u00fan descanso para una conciencia culpable bajo el dominio de la Santidad Infinita. Para los que no se sienten c\u00f3modos con Dios, debe haber tormento. La estructura de la mente y la conciencia requiere esto. \u00bfPor cu\u00e1nto tiempo? \u00ab\u00bbPor los siglos de los siglos\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada); en el margen de la Versi\u00f3n Revisada, \u00abpor los siglos de los siglos\u00bb. Esta es la traducci\u00f3n m\u00e1s exacta del original. No afirma la absoluta infinitud del castigo. Dado que la palabra \u00abedad\u00bb tiene un plural, claramente no es necesariamente infinita. Porque ninguna palabra as\u00ed podr\u00eda tener un plural. El infinito ni siquiera puede duplicarse, y mucho menos multiplicarse indefinidamente. Adem\u00e1s, ning\u00fan m\u00faltiplo finito de un t\u00e9rmino finito puede alcanzar el infinito. De modo que afirmar la absoluta infinidad de este castigo ser\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 del texto. Al mismo tiempo, es igualmente claro que las palabras son tan terribles que no traen a la vista ning\u00fan final. Ni hay el m\u00e1s m\u00ednimo destello de luz en el horizonte para los finalmente impenitentes.<\/p>\n

M\u00e1s extensamente, en otro lugar, el presente escritor ha desarrollado este temible tema. \u00a3 La posici\u00f3n a la que estamos encerrados en la Escritura es esta: Dios no nos ha mostrado el fin del castigo futuro. No nos atrevemos a afirmar que nunca terminar\u00e1; pero si alguien hace eso, lo hace enteramente bajo su propio riesgo. Objeci\u00f3n: <\/em>\u00ab\u00bbPero esta frase es la m\u00e1s fuerte que se emplea en la Palabra de Dios para denotar absoluta infinitud. Respondemos, No. Es una expresi\u00f3n terriblemente fuerte para un per\u00edodo indefinidamente prolongado; pero hay expresiones m\u00e1s fuertes; p. ej. <\/em>\u00ab\u00bbTu reino es un reino de todas <\/em>las edades\u00bb\u00bb (Sal 145:13<\/a>); \u00ab\u00bbA \u00e9l sea gloria… por todas<\/em>las generaciones del siglo de los siglos\u00bb\u00bb (Ef 3:21<\/a>); \u00ab\u00bbMi salvaci\u00f3n ser\u00e1 para siempre, y mi justicia no <\/em>perecer\u00e1\u00bb\u00bb (Isa 51:6<\/span>) ; \u00ab\u00bbNo seg\u00fan la ley de un mandamiento carnal, sino seg\u00fan el poder de una vida indisoluble\u00bb, etc. (Heb 7:16<\/span>) . Las expresiones m\u00e1s fuertes, que declaran la infinitud absoluta, est\u00e1n reservadas en la Escritura solo para el bien. Sin embargo, incluso cuando aceptamos todo esto, la perspectiva para los malvados es de una tristeza indescriptible; de una noche sin ma\u00f1ana revelada m\u00e1s all\u00e1. Hay, sin embargo, una caracter\u00edstica m\u00e1s de esta pena. Ser\u00e1 infligido \u00ab\u00bben presencia de los santos \u00e1ngeles, y en presencia del Cordero\u00bb. Hay un profundo inter\u00e9s en los destinos del hombre en los lugares distantes de la creaci\u00f3n. Los \u00e1ngeles est\u00e1n supremamente preocupados por el honor del Hijo de Dios. Y reconocer\u00e1n que los juicios de Dios son correctos. Tambi\u00e9n el Hijo de Dios, que muri\u00f3 por nosotros, ser\u00e1 \u00e9l mismo el Juez. Todas las cosas son puestas en su mano. \u00abTanto am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo\u00bb; pero no ama menos a ese Hijo que dio. Y aunque no deshonrar\u00e1 a ese Hijo dejando que ning\u00fan pecador que se arrepienta quede sin ser perdonado, tampoco lo deshonrar\u00e1 dejando que nadie que rechace a tal Salvador quede sin castigo. Finalmente, consideramos de infinita importancia, cuando un predicador tiene que manejar estos terribles temas, que debe mostrar con v\u00edvida claridad que es el pecado lo que debe ser temido principalmente, en lugar de su castigo. <\/em>El pecado es la infracci\u00f3n de la ley. El castigo es la defensa de Dios de la ley. \u00bfPodr\u00edamos desear que llegara un momento en que el pecado existente no ser\u00eda castigado? \u00bfPodr\u00edamos desear que el castigo del pecado est\u00e9 en otras manos que no sean las de un Dios puro y santo? \u00bfPodemos desear que Dios d\u00e9 una ley y nunca guarde su honor? \u00bfPodr\u00edamos desear que nos diera un evangelio, y luego dejar que sea rechazado con impunidad? \u00bfPodr\u00edamos desear que \u00e9l entregue al Hijo de su amor, y luego permita que sea pisoteado y quede sin vindicar? \u00abPero\u00bb, se puede decir, \u00abmientras lo confirmo plenamente, anhelo que llegue el momento en que el pecado cesar\u00e1 por completo\u00bb. As\u00ed sea. Si Dios lo quiere, as\u00ed ser\u00e1 tarde o temprano; pero no podemos encontrar ninguna revelaci\u00f3n clara de eso. S\u00f3lo nos quedan tres cosas por hacer:<\/p>\n

(1)<\/strong> Odiar el pecado como Dios lo odia. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para buscar su gracia para matarla en nosotros. <\/p>\n

(3)<\/strong> Y luego cooperar con \u00e9l para ponerlo por todas partes.<\/p>\n

Ap 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Una voz del cielo: los benditos muertos.<\/strong><\/p>\n

Por profunda que sea la oscuridad en que puede sumergirnos la descripci\u00f3n de las luchas futuras de la Iglesia, el Esp\u00edritu Santo nunca permite que se prolongue indefinidamente. Nos hemos parado con asombro en medio de los profundos recovecos de un glaciar, y, como si el fr\u00edo fuera demasiado severo y la oscuridad demasiado intensa, muchas grietas en lo alto dejaban entrar una luz y un resplandor que revelaba una maravillosa gloria arriba. Aun as\u00ed, mientras nos encontramos en medio de los conflictos amenazantes de la Iglesia, vemos una luz que entra desde lo alto, una gloria que brilla en la oscuridad. As\u00ed es aqu\u00ed. Hemos sido testigos del surgimiento y poder del drag\u00f3n, de la primera bestia y de la segunda bestia. Hemos mirado hacia arriba y vislumbramos el estado celestial. Hemos o\u00eddo las voces de los tres \u00e1ngeles, proclamando<\/p>\n

(1)<\/strong> el evangelio eterno, <\/p>\n

(2)<\/strong> el ca\u00edda de Babilonia la grande, <\/p>\n

(3)<\/strong> el castigo de los imp\u00edos; y nuevamente hay un destello de brillo celestial que brilla sobre nosotros.<\/p>\n

Se escucha una voz, de la cual no se nos dice, pero es una voz de mando, bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, y que es suficiente para nosotros. Adem\u00e1s, es del cielo, del reino de la luz, de la regi\u00f3n de donde huyeron las sombras. Desde esa regi\u00f3n superior se contemplan las cambiantes escenas de vida y muerte, de lucha y de victoria; y desde la luz m\u00e1s clara bajo la cual se ven estos incidentes terrenales, se nos da un testimonio enf\u00e1tico que es de valor incalculable. Dado que gran parte del libro trata sobre las luchas de la tierra, es realmente relajante poder escuchar algo sobre c\u00f3mo les va a quienes han pasado m\u00e1s all\u00e1 de ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> MURIENDO<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> UN CARACTER\u00cdSTICA<\/strong> QUE<\/strong> DISTINTIVAMENTE<\/strong> MARCA<\/strong> ALGUNAS<\/strong> MUERTES<\/strong>. \u00ab\u00bbLos muertos que mueren en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Los, muertos que est\u00e1n muriendo. <\/em>Los creyentes en Cristo bajo la presente dispensaci\u00f3n, que est\u00e1n, uno por uno, falleciendo, evidentemente est\u00e1n destinados. \u00ab\u00bbMorir en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb no es una expresi\u00f3n vaga. Se define. Incluye. Limita. De lo contrario, no habr\u00eda significado en la frase. No indica, de hecho, nada especial en cuanto al modo f\u00edsico de la muerte; ni en cuanto a la edad; ni en cuanto a los accidentes de la muerte. La expresi\u00f3n \u00aba partir de ahora\u00bb es ambigua. (Para varias interpretaciones, ver expositores.) Nos inclinamos a la opini\u00f3n de que el \u00ab\u00bbde ahora en adelante\u00bb\u00bb al que se hace referencia aqu\u00ed es el tiempo de fatiga, en el cual la fe y la paciencia de los santos ser\u00e1n severamente probadas por el furor de los poderes de demonio; que ser\u00e1 bienaventurado morir en Jes\u00fas, y pasar al reino donde el cansancio (cf. <\/em>\u1f10\u03ba \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03cc\u03c0\u03c9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd) <\/em>no ser\u00e1 m\u00e1s conocido. Debe estudiarse cuidadosamente el significado de la expresi\u00f3n \u00abmorir en el Se\u00f1or\u00bb. Las muertes no son m\u00e1s parecidas que las vidas. Las muertes de Lazarus y Dives fueron tan diferentes como sus vidas. Morir \u00ab\u00bben<\/em> el Se\u00f1or\u00bb\u00bb es la secuencia natural de vivir para<\/em> el Se\u00f1or. Ning\u00fan cambio de estado puede afectar la relaci\u00f3n de los creyentes con su Salvador (1Th 5:10<\/span>; Ap 1:18<\/span>). Una muerte como la que se menciona aqu\u00ed debe incluir<\/p>\n

(1)<\/strong> confianza, <\/p>\n

(2)<\/strong> uni\u00f3n, <\/p>\n

(3)<\/strong> comuni\u00f3n, <\/p>\n

(4)<\/strong> entrega, <\/p>\n

(5)<\/strong> descanso<\/p>\n

\u2014en Cristo\u2014todo sucede en el acto de morir, tan realmente como en el acto de vivir. Ya sea que vivamos o muramos, continuamos siendo del Se\u00f1or. Una vez suyos, siempre somos suyos.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> M\u00daLTIPLES<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> CUALES<\/strong> NOS<\/strong> CONOCEMOS<\/strong> AQUELLOS<\/strong> A <\/strong> SER<\/strong> BENDITO<\/strong> QUIEN<\/strong> ASI<\/strong> MORIR<\/strong> EN<\/strong> strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Cada frase del texto est\u00e1 llena de significado.<\/p>\n

1<\/strong>. Su bienaventuranza es declarada por el Esp\u00edritu Santo. \u00ab\u00bbS\u00ed, dice el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb <\/p>\n

2<\/strong>. Es proclamado al ap\u00f3stol por una voz del cielo. <\/p>\n

3<\/strong>. Hay un mandato para registrarlo para siempre.<\/p>\n

Cada una de estas tres l\u00edneas de pensamiento est\u00e1 indicada por las palabras<\/em> del vers\u00edculo. Sin embargo, la doctrina<\/em> que subyace a la expresi\u00f3n \u00aben el Se\u00f1or\u00bb indica mucho m\u00e1s. Esta frase se usa para expresar la relaci\u00f3n \u00fanica entre Cristo y el creyente. Es recurrente constantemente. \u00ab\u00bbEn <\/em>Cristo\u00bb.\u00bb De aqu\u00ed se puede afirmar confiadamente la bienaventuranza de los que mueren en \u00e9l; por ejemplo:<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or, en su obra por los hombres, contempl\u00f3 toda la duraci\u00f3n de su existencia.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es el Salvador de toda la naturaleza del hombre: cuerpo, alma y esp\u00edritu.<\/p>\n

3<\/strong>. La obra de nuestro Salvador para los creyentes toc\u00f3 cada punto de su necesidad.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l mismo es el Se\u00f1or de la vida.<\/p>\n

5<\/strong>. Estar en \u00e9l<\/em> es suficiente para el tiempo y la eternidad. Sabemos a qui\u00e9n hemos cre\u00eddo.<\/p>\n

6<\/strong>. Es guardi\u00e1n de los creyentes tanto despu\u00e9s de la muerte como antes de ella. Por lo tanto debe ser el caso, \u00ab\u00bbBienaventurados,\u00bb etc.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> DISTINTAMENTE<\/strong> DICHO<\/strong> EN<\/strong> EN QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> CONSISTE. No hay fundamento en las Escrituras para afirmar el sue\u00f1o del alma entre la muerte y la resurrecci\u00f3n. Es, de hecho, s\u00f3lo \u00ab\u00bbel cuerpo\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbest\u00e1 muerto a causa del pecado; el esp\u00edritu es vida a causa de la justicia.\u201d Y Jes\u00fas declar\u00f3 expresamente que cualquiera que guarde sus dichos nunca probar\u00e1 la muerte. \u00ab\u00bbAusentes del cuerpo\u00bb,\u00bb ellos est\u00e1n \u00ab\u00bben casa con el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb No, de hecho, que el estado plenamente glorificado es de ellos todav\u00eda, ni lo ser\u00e1 hasta la resurrecci\u00f3n. Hasta que Cristo, nuestra Vida, no se manifieste, no seremos manifestados con \u00e9l en gloria. La vida celestial tiene tres etapas. El primero comienza en la regeneraci\u00f3n y se cierra con la disoluci\u00f3n del cuerpo. El segundo comenzando en la muerte y terminando en la resurrecci\u00f3n. El tercero comenzando con la resurrecci\u00f3n, y sin <\/em>terminar. Es esta etapa intermedia la que se pronuncia \u00abbienaventurada\u00bb. Son bendecidos en la muerte y benditos despu\u00e9s<\/em> de ella. \u00ab\u00bbEl haber muerto es ganancia\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f78 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03b1\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd). <\/em>\u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n

1<\/strong>. Negativamente. <\/em>\u00ab\u00bbDescansan de sus trabajos.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> De las luchas con el pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Del conflicto agotador.<\/p>\n

(3)<\/strong> De cada falta y defecto.<\/p>\n

(4)<\/strong> De todos los fragilidades inherentes a un marco desordenado.<\/p>\n

2<\/strong>. Positivamente. <\/em>Sus obras siguen con ellos. No s\u00f3lo dejan atr\u00e1s impulsos benditos que seguir\u00e1n despu\u00e9s <\/em>de que sus obras terrenales hayan cesado, sino que llevan con <\/em>sus obras a otra vida; es decir, <\/em>las obras de fe y paciencia y actividad santa que eran el resultado de su devoci\u00f3n y celo eran parte de ellos mismos; no s\u00f3lo expresaron lo que eran, sino que desempe\u00f1aron su papel en el crecimiento y perfeccionamiento de su car\u00e1cter. Y no solo eso, sino que el Se\u00f1or, a cuya presencia son conducidos en el momento de la muerte, los ve a ellos y a sus obras tambi\u00e9n, como uno. Como Ewald, \u00ab\u00bbSus obras est\u00e1n tan lejos de perderse por su muerte, que las siguen hasta la eternidad\u00bb\u00bb (citado en ‘Speaker’s Commentary’, in loc.<\/em>). <\/em>La misma ley obra en el caso de los justos como en el caso de los imp\u00edos. \u00ab\u00bbLos pecados de algunos hombres son <\/em>abiertos de antemano, yendo delante de ellos al juicio; es decir, <\/em>un hombre va a la eternidad, m\u00e1s<\/em> sus obras, sean buenas o malas. Bienaventurado, en verdad, cuando las obras han sido las de la fe y el amor, que, aunque en muchos casos olvidadas por el trabajador, ser\u00e1n recordadas por el gran Juez Salvador.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA MANDA<\/strong> SE<\/strong> DADA<\/strong> PARA<\/strong> PONER<\/strong> ESTO<\/strong> ON<\/strong> GRABAR<\/strong>. La verdad contenida en este vers\u00edculo es demasiado preciosa para dejarla en la incertidumbre de una tradici\u00f3n meramente verbal. No sabemos a qu\u00e9 fragmentos y parches podr\u00eda haberse reducido nuestro glorioso evangelio en este momento, si se hubiera dejado as\u00ed a merced de informes flotantes transmitidos de boca en boca. Era \u00ab\u00bbseguro\u00bb\u00bb escribir esto. El valor de esta verdad es simplemente indescriptible.<\/p>\n

1<\/strong>. Nos muestra que la muerte no es el final de la vida, sino un incidente en el vivir. <\/em>Es un cambio de estados bajo la tutela de un Divino Redentor, que ama demasiado a los suyos para dejarlos perecer.<\/p>\n

2<\/strong>. A la luz de tal verdad, deber\u00edamos temer menos a la muerte. <\/em>No, m\u00e1s; no debemos temerlo en absoluto. Nuestro Salvador ha atravesado las puertas de la tumba para librar a los que por el temor de la muerte han estado durante toda la vida sujetos a servidumbre.<\/p>\n

3<\/strong>. Un buen uso de esta verdad nos preparar\u00e1 para sobrellevar con m\u00e1s serenidad y valent\u00eda las pruebas y penalidades de esta vida. <\/em>Persecuci\u00f3n. Insulto. Martirio. \u00a1Qu\u00e9 irritabilidad bajo el dolor muestran a menudo los que abandonan la fe evang\u00e9lica! Vida de Carlyle; un hombre que, siendo un prodigio de la adquisici\u00f3n intelectual, vivi\u00f3 una vida que fue un gemido continuo.<\/p>\n

4<\/strong>. No nos aflijamos indebidamente por los que se han ido. <\/em>Si han muerto en el Se\u00f1or, y si vivimos en el Se\u00f1or, iremos a ellos, pero ellos no volver\u00e1n a nosotros. Podemos regocijarnos al pensar en la creciente riqueza de nuestro tesoro en el estado celestial, mientras santo tras santo es arrebatado a la luz.<\/p>\n

5<\/strong>. Miremos avanzar con esperanza y alegr\u00eda hacia nuestro propio futuro. <\/em>No podemos prever qu\u00e9 obra nos ha designado el Maestro, ni sabemos en absoluto cu\u00e1ndo seremos llamados a unirnos a los \u00ab\u00bbhombres que han sido hechos perfectos\u00bb.\u00bb Pero no necesitamos desear saberlo. Nos basta que ellos y nosotros seamos uno.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos santos en la tierra y todos los muertos<\/p>\n

Pero una sola comuni\u00f3n hacen;<\/p>\n

Todos se unen en Cristo, su Cabeza viviente,<\/p>\n

Y de su gracia participamos.\u00bb<\/p>\n

6.<\/strong> Saber lo bien que se nos cuida en la vida y en la muerte por nuestro bendito Se\u00f1or, concentremos todas nuestras energ\u00edas en glorificar a nuestro Se\u00f1or. <\/em>Esta es la conclusi\u00f3n a la que lleg\u00f3 el mismo ap\u00f3stol Pablo. Sabiendo que cuando estemos ausentes del cuerpo estaremos en casa con el Se\u00f1or, debemos hacer que el objeto de nuestra suprema ambici\u00f3n sea agradarle. Esta, de hecho, es nuestra \u00fanica preocupaci\u00f3n. Trabajar, amar, obedecer y esperar. Y a su tiempo nuestro Maestro vendr\u00e1 y nos llevar\u00e1 a casa, y estaremos para siempre con \u00e9l.<\/p>\n

Ap 14:14-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiempo de cosecha.<\/strong><\/p>\n

Cualquier intento de interpretar las visiones de este libro como si se sucedieron cronol\u00f3gicamente solamente, inevitablemente fracasar\u00e1n. A veces, en cualquier caso, las visiones son tales que saltan sobre el futuro cercano y miran hacia uno mucho m\u00e1s remoto. De hecho, hablando en general, el orden de ellos es mucho m\u00e1s moral que temporal, siguiendo no tanto el orden de los a\u00f1os como la evoluci\u00f3n de los principios y el crecimiento de las almas. Ciertamente es as\u00ed en el p\u00e1rrafo que tenemos ante nosotros, en el que somos llevados en pensamiento y s\u00edmbolo al gran d\u00eda de la cosecha del cielo, un d\u00eda del cual nuestro Se\u00f1or mismo hab\u00eda hablado, no solo en una par\u00e1bola, sino en una exposici\u00f3n de esa par\u00e1bola ( Mt 13,1-58<\/span>.), en el que se cambian los t\u00e9rminos figurativos y simb\u00f3licos por los simples. Ser\u00e1 un estudio de no poco inter\u00e9s ver c\u00f3mo nuestro Se\u00f1or, en su comunicaci\u00f3n a su ap\u00f3stol desde el cielo, expone la misma verdad que hab\u00eda ense\u00f1ado a sus disc\u00edpulos cuando estaba en la tierra. Ap 14:14<\/span>, \u00ab\u00bbMir\u00e9, y he aqu\u00ed una nube blanca\u00bb.\u00bb Este es el s\u00edmbolo de la presencia Divina, para que no nos sorprendemos cuando leemos m\u00e1s adelante: \u00ab\u00bbSobre la nube vi a uno sentado semejante al Hijo del hombre\u00bb\u00bb\u2014emblema del Se\u00f1or apareciendo en su gloria\u2014\u00bb\u00bbque ten\u00eda en la cabeza una corona de oro\u00bb\u00bb\u2014en se\u00f1al de realeza\u2014\u00bb\u00bby en su mano una hoz afilada\u00bb\u00bb\u2014exponiendo la obra por la cual vendr\u00e1 en su gloria, a saber. para segar \u00ab\u00bbla mies de la tierra\u00bb.\u00bb Ap 14:15<\/span>, \u00ab\u00bbOtro \u00e1ngel… clamando… Env\u00eda\u00bb, etc. Que este \u00e1ngel sali\u00f3 del templo habla de su autoridad como de all\u00ed. Tampoco debe parecer extra\u00f1o que de all\u00ed venga la comisi\u00f3n al Hijo del hombre de segar. Porque como Hijo del hombre, nuestro Se\u00f1or tiene su autoridad y designaci\u00f3n del Padre (Juan 5:22<\/span>, Juan 5:26<\/span>, Juan 5:27<\/span>). Ap 14:16<\/span>, \u00ab\u00bb\u00c9l… arroj\u00f3 su hoz sobre la tierra\u00bb.\u00bb La cosecha final est\u00e1 bajo la supervisi\u00f3n del Hijo del hombre. . Ap 14:17<\/span>, \u00ab\u00bbOtro \u00e1ngel… que tambi\u00e9n ten\u00eda una hoz afilada\u00bb.\u00bb El ministerio de los \u00e1ngeles ser\u00e1 empleado por nuestro Se\u00f1or en recoger en la cosecha (Mat 13:1-58<\/span>.). Ap 14:18<\/span>, \u00ab\u00bbOtro… el que tiene potestad sobre el fuego\u00bb.\u00bb Cada uno de los huestes de nuestro Se\u00f1or tiene su propio departamento de servicio. \u00ab\u00bbSus uvas est\u00e1n completamente maduras\u00bb\u00bb: han alcanzado el acm\u00e9<\/em> de la madurez, su pleno crecimiento. Ap 14:19<\/span>, \u00ab\u00bbEl \u00e1ngel… recogi\u00f3 la vendimia de la tierra\u00bb.\u00bb Como los creyentes son ramas en Cristo, la Vid viva, dando buenos frutos, y s\u00f3lo buenos, as\u00ed habr\u00e1 un producto terrenal, una imitaci\u00f3n del celestial, dando malos frutos, y s\u00f3lo malos. \u00ab\u00bbY \u00e9chalo en el lagar… de la ira de Dios\u00bb.\u00bb Una figura llamativa extra\u00edda del Antiguo Testamento (ver Isa 63 :1-6<\/span>). Como all\u00ed, as\u00ed aqu\u00ed, el pisado de la uva en el lagar representa la derrota de los enemigos de Dios y de su Iglesia. Ap 14:20<\/span>, \u00ab\u00bbFuera de la ciudad\u00bb.\u00bb La Iglesia es la ciudad de Dios. Todos los malvados est\u00e1n fuera de ella. \u00ab\u00bbSali\u00f3 sangre del lagar\u00bb\u00bb (cf. Gn 49,11<\/span>; Dt 32:14<\/span>). La savia de la uva se llama la sangre de la uva, por ser el elemento de su vida. En un conflicto material real derramar\u00eda sangre real. Aqu\u00ed toda la realidad est\u00e1 en el reino espiritual, aunque las figuras se extraen del material. El principal, s\u00ed, el \u00fanico pensamiento es la derrota de los enemigos de Dios. \u00ab\u00bbSangre… hasta los frenos de los caballos\u00bb.\u00bb Se dice en Ap 19:14<\/span>, \u00ab\u00bbLos ej\u00e9rcitos que estaban en el cielo sigui\u00f3 sobre caballos blancos, etc. Las huestes de Dios siempre se han unido, siempre lo hacen, siempre se unir\u00e1n a \u00e9l para pisotear a los enemigos de la justicia. Y no es m\u00e1s que la realizaci\u00f3n de la figura cuando el cap\u00edtulo habla de la sangre que sube a las bridas de los caballos. \u00ab\u00bbHasta mil seiscientos estadios\u00bb.\u00bb Hengstenberg entiende esto como equivalente a \u00ab\u00bbun juicio que circunda toda la tierra\u00bb. \u00bfQu\u00e9 podemos aprender en una visi\u00f3n tan oscura? Respondemos: la visi\u00f3n no es oscura, si dejamos que la Escritura sea su propia int\u00e9rprete. Hay por lo menos seis l\u00edneas de pensamiento alto y sagrado que, sobre la base de \u00e9l, pueden ser objeto de un seguimiento provechoso.<\/p>\n

I.<\/strong> LARGO<\/strong> , MUCHO<\/strong> ANTES<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> LLEGA<\/strong>, EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> DIJE<\/strong> NOS<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong>. Deducimos no solo de otras Escrituras, sino del hecho de que nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 en par\u00e1bolas cuando estuvo en la tierra, y as\u00ed expuso la verdad en par\u00e1bolas cuando habl\u00f3 desde el cielo, que hay una analog\u00eda entre los reinos terrenal y espiritual. As\u00ed como en el mundo natural hay siempre en acci\u00f3n tendencias que avanzan hacia el desarrollo y la terminaci\u00f3n, as\u00ed sucede en el Espiritual. \u00abPrimero la hierba, luego la espiga, despu\u00e9s el grano lleno en la espiga\u00bb. As\u00ed es el reino de Dios. Y debido a que el gran Creador comprende perfectamente las tendencias de hoy, puede pronosticar con total certeza los problemas del \u00faltimo d\u00eda. De hecho, la presciencia de Dios es un poder infinito del c\u00e1lculo de probabilidades. <\/em>Como conoce perfectamente el significado de lo que es hoy, ve claramente lo que ser\u00e1 en un d\u00eda determinado. Y en su comuni\u00f3n con los hombres, les ha ense\u00f1ado a escribir la caracter\u00edstica principal del final, a saber. el tiempo de cosecha de la semilla ya en el suelo, sea buena o mala.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A MANIFIESTO<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> TIERRA <\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> MOMENTO<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> strong> DOS<\/strong> AMPLIAMENTE<\/strong> DIFERENTES<\/strong> CLASES<\/strong> DE<\/strong> BUENA<\/strong> Y<\/strong> MAL<\/strong>. Nadie puede negar esto a menos que ignore los hechos claros ante los ojos de todos. Hay hombres que son inmaculados en su santidad. Hay otros que son diab\u00f3licos en su vileza. Y no es en referencia a vidas tan contrastadas que los hombres encuentran tanta dificultad. Hace muchos a\u00f1os, un profesor de Oxford coment\u00f3 que hab\u00eda algunos que nunca hab\u00edan sabido nada sobre el arrepentimiento hacia Dios o la fe hacia nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y que, sin embargo, no pod\u00edan ser clasificados entre el trigo, pero eran externamente tan morales e irreprochables que no pod\u00eda ser clasificado entre la ciza\u00f1a! \u00bfCu\u00e1l fue su conclusi\u00f3n? \u00a1Que debe haber una clase intermedia! <\/em>Hay otra conclusi\u00f3n m\u00e1s s\u00f3lida. Nuestro Se\u00f1or declara que hay dos, y s\u00f3lo dos. Pero incluso si hay algunos que nos parece<\/em> que se interponen, no nos atrevemos a impugnar el veredicto de aquel que escudri\u00f1a los corazones. El hecho es que solo podemos entender problemas. Cristo puede discernir tendencias. \u00c9l los conoce ahora, <\/em>y por sus frutos nosotros <\/em>los conoceremos. g\u00e9rmenes Crecimiento. Desarrollo. Manifestaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> RAZONES<\/strong> SABIAS<\/strong>, NO<\/strong> > TODOS<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> CONOCIDOS<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>, AMBOS<\/strong> BUENOS<\/strong> Y<\/strong> MAL<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> CRECER<\/strong> JUNTOS<\/strong> LADO<\/strong> POR<\/strong> LADO<\/strong>. El bien tiene que enfrentarse al mal y mantenerlo bajo control. Se permite que el mal contrarreste al bien y retarde su propagaci\u00f3n. Pero no debemos hablar s\u00f3lo en abstracto. M\u00e1s bien digamos, hombres<\/em> buenos, hombres<\/em> malos. Porque cuando traemos a la cuesti\u00f3n la naturaleza humana, con todos sus poderes de querer y combatir, entonces podemos ver de inmediato que al menos se gana un prop\u00f3sito con esta uni\u00f3n temporal. Los hombres buenos se hacen mejores, m\u00e1s fuertes y m\u00e1s valientes por tener un conflicto que soportar. Y gran parte del mal se convierte en bien por la gracia de Dios. Nota: No caigamos en la herej\u00eda milenaria de suponer que la ciza\u00f1a va a aumentar prodigiosamente y el trigo a disminuir, hasta que venga el Se\u00f1or. No hay un solo texto de las Escrituras para eso. La Escritura solo dice que ambos deben madurar: lo bueno, mejor; lo malo, peor.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HORA<\/strong> PREVISTO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> ESTE<\/strong> ‘PROCESO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>, ON<\/strong> AMBOS<\/strong> LADOS<\/strong>, SER<\/strong> CONSUMADO<\/strong>. \u00bfEntendemos por esto que en el mundo espiritual llega un momento en que el car\u00e1cter no puede avanzar m\u00e1s ni en la bondad ni en la maldad? No lo entendemos as\u00ed. La analog\u00eda no es identidad, sino s\u00f3lo semejanza con alguna diferencia. Y debido a que existe toda la diferencia entre el crecimiento natural y el espiritual, no debemos esperar una semejanza en todos los puntos. Pero dos puntos son ciertamente claros y un tercero es posible.<\/p>\n

1<\/strong>. Llegar\u00e1 un momento en el desarrollo del car\u00e1cter en el que cesar\u00e1 toda duda sobre lo que es un hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Entonces no puede haber duda de si su destino es el granero o el fuego.<\/p>\n

3<\/strong>. Puede<\/em> ser que entonces no sea posible tal cosa como un cambio de car\u00e1cter. El castigo eterno solo ser\u00e1 en caso de pecado eterno (Mar 3:29<\/span>, Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> ESCENARIO<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> LA COSECHA<\/strong> EL TIEMPO<\/strong> VENDR\u00c1<\/strong> LLEGAR<\/strong>. Entonces la comisi\u00f3n de consumar todo ser\u00e1 cumplida por el Se\u00f1or Jesucristo (Mat 13:41<\/span>). Los \u00e1ngeles ser\u00e1n la banda de los segadores. El resultado ser\u00e1 la manifestaci\u00f3n completa, la divisi\u00f3n final, la gran decisi\u00f3n. La reuni\u00f3n de los justos en el reino. \u00a1El pisoteo de las uvas en la vi\u00f1a de la tierra en el lagar de la ira de Dios! \u00a1Palabras terribles! cuyos detalles ninguna pluma humana puede esbozar; pero que hacia un fin o hacia el otro cada uno tiende en este momento, es una de las leyes m\u00e1s ciertas de la naturaleza humana.<\/p>\n

VI.<\/strong> ESTA<\/strong> TEMOR<\/strong> VISION<\/strong> SE<\/strong> DADO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> ALTOS<\/strong> Y<\/strong> SANTOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Deber\u00eda aliviar a aquellos cuya fe y paciencia ahora est\u00e1n siendo tan duramente probadas por el crecimiento del error y el pecado. Ambos est\u00e1n <\/em>poni\u00e9ndose m\u00e1s maduros que nunca. Bueno, el final llegar\u00e1. \u00ab\u00bbEl fuego probar\u00e1 la obra de cada uno\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Deber\u00eda llevarnos a todos a estimar el valor de esta vida. El fin hacia el que todos tendemos es el de la madurez, ya sea en la justicia o en el pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. Debe llevar a cada uno a mirar solemnemente el hecho de que, por mucho que pase antes de la consumaci\u00f3n universal,<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios actuar\u00e1 entonces <\/em>sobre los mismos principios sobre los que trabaja ahora.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Ahora<\/em> est\u00e1n trabajando en Tendencias que se desarrollar\u00e1n entonces. <\/em>La ley de continuidad se mantiene en el procedimiento Divino. La ley del crecimiento en el car\u00e1cter humano. Nota: Puede haber en la gracia, lo que nunca puede haber en la naturaleza, la conversi\u00f3n de la ciza\u00f1a en trigo. Si esto va a ser, debe ser antes del d\u00eda de la cosecha.<\/p>\n

(3)<\/strong> La hoz puede cortar individuos mucho antes de su golpe final.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Ap 14,1-5<\/a><\/strong><\/p>\n

La Iglesia perfecta.<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1n bien nos es, al formar nuestras estimaciones y al regular nuestra conducta, tener \u00a1ponnos ante nosotros un ideal verdadero y una norma intachable! Compararnos con nosotros mismos, es decir, con hombres como nosotros, no es, como nos dice San Pablo, sabio. Y toda experiencia prueba la verdad de su palabra. Los bajos niveles de la vida religiosa ordinaria en la actualidad son el resultado de nuestra pr\u00e1ctica, no profesada, de ponernos ante nosotros est\u00e1ndares que son defectuosos e inferiores, en lugar de aquellos que constantemente nos llamar\u00edan a un logro m\u00e1s alto y m\u00e1s santo. Ahora, la Palabra de Dios siempre nos est\u00e1 proporcionando normas tan perfectas. Nuestro Se\u00f1or nos pide una y otra vez que dirijamos nuestra mirada hacia el cielo, para que podamos ver all\u00ed c\u00f3mo debemos juzgar y lo que debemos ser. \u00a1Con cu\u00e1nta frecuencia habla de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos, para que contemplemos en Dios el verdadero ideal de toda paternidad! Y para que entendamos y actuemos mejor con nuestros hijos, nos dice que \u00aben el cielo sus \u00e1ngeles siempre miran\u00bb, etc. , los reprendi\u00f3 record\u00e1ndoles que en el cielo no hay murmuraci\u00f3n, sino gozo, <\/em>incluso por \u00ab\u00bbun pecador que se arrepiente\u00bb.\u00bb Y aqu\u00ed en estos vers\u00edculos nosotros que pertenecemos a la Iglesia en la tierra tenemos dado a nosotros una visi\u00f3n de la Iglesia perfecta\u2014la Iglesia en el cielo. Y la contemplaci\u00f3n de ella no puede sino ser buena para nosotros, para que podamos juzgar por ello nuestras creencias, nuestra adoraci\u00f3n, nosotros mismos, y busquemos cada vez m\u00e1s para conformarlos al modelo celestial. Observa, entonces\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO<\/strong> LIMITAR<\/strong> strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> A<\/strong> CUALQUIER<\/strong> UNO<\/strong> VISIBLE<\/strong> ORGANISMO<\/strong> CORPORATIVO<\/strong>. Las pretensiones de cualquier cuerpo eclesi\u00e1stico aqu\u00ed en la tierra de ser exclusivamente la <\/em>Iglesia, y la negaci\u00f3n de la membres\u00eda a todos los que est\u00e1n fuera de ese cuerpo, se demuestra que son falsas por el hecho de que las notas y caracter\u00edsticas del la verdadera Iglesia se encuentran en muchas Iglesias, pero en ninguna exclusivamente. Hay, gracias a Dios, pocas Iglesias, si es que hay alguna, que no tengan algunas de ellas. De todos ellos se re\u00fane la Iglesia, pero a ninguno de ellos se limita. Los miembros de la Iglesia se describen aqu\u00ed con el nombre del Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo \u00abescrito en la frente\u00bb. Ahora, esta es una forma de hablar para hablar del car\u00e1cter<\/em> de los que forman la Iglesia; que ese personaje es:<\/p>\n

1<\/strong>. Dios como. <\/em>Es el nombre del Padre el que est\u00e1 escrito; por tanto, los que lo llevan son santos y sin mancha, perfectos como es perfecto el Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

2<\/strong>. Visibles. <\/em>Est\u00e1 escrito en sus frentes. La luz brilla ante los hombres; no se puede ocultar. Hay mucho que cuestionar la piedad que nadie puede ver, o que est\u00e1 escondida y guardada solo para ciertas estaciones, lugares y entornos. Lo aqu\u00ed dicho ense\u00f1a lo contrario de tan dudosa cosa.<\/p>\n

3<\/strong>. Y es permanente. <\/em>Est\u00e1 \u00ab\u00bbescrito\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLitera scripta manet\u00bb.\u00bb Permanece, no siendo una cosa asumida por un tiempo, y como la bondad de la que habla Oseas, que como la \u00ab\u00bbnube de la ma\u00f1ana\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel roc\u00edo temprano se va\u00bb.\u00bb Es el h\u00e1bito de la vida, la caracter\u00edstica continua del hombre. Tal, en t\u00e9rminos generales, es la marca distintiva de la membres\u00eda en la verdadera Iglesia de Cristo. Y de nuevo reconocemos con gratitud que en todas las Iglesias se encuentra. \u00a1Ojal\u00e1 fuera sobre todos como en todos!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CENTRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CULTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERFECTA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> CORDER<\/strong>.\u00bb San Juan dice: \u00abYo vi al <\/em>Cordero;\u00bb \u00abno\u00bb \u00abun <\/em>Cordero,\u00bb como dice la Versi\u00f3n Autorizada. No se detiene a explicar. Ha hablado tantas veces del Se\u00f1or Jesucristo como el Cordero, que no puede haber lugar a dudas en cuanto a su significado. Es el Se\u00f1or Jesucristo, no tanto en sus atributos m\u00e1s majestuosos, su poder, majestad y dominio, que se nos invita a contemplar, sino en su car\u00e1cter de sacrificio como \u00ab\u00bbel Cordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb. .\u00bb\u00bb Como tal, es el Centro de adoraci\u00f3n de la Iglesia. Se le ve en el Monte Sion, ese sitio del templo de Israel que se toma continuamente en las Escrituras como el s\u00edmbolo del hogar de los redimidos de Dios y el escenario de su adoraci\u00f3n eterna. Est\u00e1 rodeado por la Iglesia del Primog\u00e9nito, \u00ab\u00bblas primicias\u00bb\u00bb para Dios, a quien ha redimido con su sangre. El n\u00famero mencionado aqu\u00ed, doce y los m\u00faltiplos de doce, siempre est\u00e1 asociado con la Iglesia. Y los doce por doce hablan de la consumaci\u00f3n de la Iglesia, la \u00abrealizaci\u00f3n del n\u00famero de los elegidos\u00bb. Ahora, en medio de esa asamblea perfecta, esa Iglesia de la cual estos son los representantes, est\u00e1 \u00abel Cordero\u00bb. como el Objeto de la adoraci\u00f3n, el amor y el culto de todos. Esa Iglesia en la tierra debe, entonces, carecer de esta nota distinta de la Iglesia celestial si en ella Cristo, el Hijo de Dios, como el Redentor, el Salvador, el Sacrificio por los pecados del mundo, no es exaltado como el Objeto de toda confianza, amor y obediencia, y si no es considerado as\u00ed por los miembros de tal Iglesia. Pregunt\u00e9monos: \u00bfQu\u00e9 es \u00e9l para nosotros? \u00bfC\u00f3mo miramos a aquel que es mirado as\u00ed por la Iglesia en el cielo? En medio de nuestras Siones, \u00bfvemos, como la figura principal, central y preeminente, al Cordero de Dios? Y en el templo interior de nuestros propios corazones, \u00bfest\u00e1 \u00c9l all\u00ed consagrado y entronizado como tiene derecho y debe ser? \u00bfCu\u00e1l es nuestra esperanza y cu\u00e1l nuestra confianza? \u00bfC\u00f3mo podemos esperar ser contados con \u00abla Iglesia del Primog\u00e9nito\u00bb si el nombre de \u00e9l, al cual todo coraz\u00f3n responde all\u00ed, no despierta en nosotros ning\u00fan eco, ninguna emoci\u00f3n de respuesta? Nuestros labios pronuncian ese nombre bastante a menudo, y en toda clase de formas; pero \u00bfqu\u00e9 dicen nuestros corazones? Esa es la pregunta que debe suscitar en cada uno de nosotros esta visi\u00f3n del Cordero sobre el monte Sion, rodeado de la Iglesia adorante. \u00a1Y Dios quiera que encuentre una respuesta satisfactoria!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PERFECTA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> UNA ADORACI\u00d3N<\/strong> GOZO<\/strong> fuerte>. Se nos dice que \u00ab\u00bbcantaron un c\u00e1ntico nuevo\u00bb. <\/em>El gozo se expresa en el canto; es su expresi\u00f3n natural; y cuando, por lo tanto, leemos de los c\u00e1nticos del cielo, es prueba de los gozos de ese bendito lugar. La adoraci\u00f3n del cielo toma esta forma. Aqu\u00ed, la oraci\u00f3n y la predicaci\u00f3n forman, y forman propiamente, parte de nuestro culto; pero all\u00ed, s\u00f3lo se oye la alabanza. Aqu\u00ed, lamentamos nuestras letan\u00edas y derramamos nuestras s\u00faplicas; pero all\u00ed la adoraci\u00f3n es todo canto: la voz de alegre acci\u00f3n de gracias y gozosa alabanza. \u00a1Cu\u00e1nto se nos dice del bendito futuro en ese \u00fanico hecho! Y de este c\u00e1ntico se nos dice muchas cosas preciosas.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 voz llena tiene! <\/em>St. Juan lo compara con ese \u00ab\u00bbde muchas aguas\u00bb\u00bb, ese sonido fuerte y resonante como cuando las inundaciones alzan su voz, o el mar ruge, o cuando un gran volumen de agua se vierte desde una gran altura a un lugar muy profundo. profundidad. \u00a1Qu\u00e9 sonido sale de ese caldero hirviente de olas agitadas! La magnitud del sonido de ese canto es lo que San Juan busca exponer con su similitud de \u00abmuchas aguas\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Y su majestuosidad tambi\u00e9n <\/em>se indica por su comparaci\u00f3n con \u00ab\u00bbun gran trueno\u00bb\u00bb: la voz del Se\u00f1or como la consideraban en la antig\u00fcedad. No es un tema mezquino y trivial el que ha inspirado ese c\u00e1ntico, sino uno que despierta todos los corazones y abre los labios de todos los redimidos, para proclamar la alabanza de Aquel que los ha redimido. Es un canto noble, grandioso, glorioso. \u00bfC\u00f3mo no podr\u00eda ser de otra manera, narrando como lo hace gestas de tan Divino hero\u00edsmo, de conquistas de tal momento, y de tan vasto sacrificio?<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Y qu\u00e9 dulce es tambi\u00e9n esta canci\u00f3n! <\/em>Pues San Juan aporta a\u00fan otra similitud: su sonido era como \u00ab\u00bbde arpistas tocando con sus arpas\u00bb\u00bb. , y se sec\u00f3 todas las l\u00e1grimas. \u00bfY no es el c\u00e1ntico de redenci\u00f3n un c\u00e1ntico como ese? Hasta nosotros conocemos c\u00e1nticos de Sion tan indeciblemente hermosos, y con m\u00fasica tal que, nos parece, incluso los coros ang\u00e9licos podr\u00edan regocijarse. Pero si el c\u00e1ntico terrenal puede ser tan dulce, aunque provenga de labios y corazones tan poco puros, \u00bfqu\u00e9 debe haber sido esa canci\u00f3n de la que se habla aqu\u00ed, y que San Juan solo puede comparar, por su indecible belleza, con las notas de los instrumentos m\u00e1s perfectos que el mundo antiguo conoc\u00eda: el arpa, el s\u00edmbolo nacional de Jud\u00e1 y el m\u00e1s amado. acompa\u00f1amiento de alabanza? Pero no s\u00f3lo se expresa aqu\u00ed la mezcla de magnitud, majestuosidad y dulzura del sonido de este c\u00e1ntico, sino tambi\u00e9n su sustancia.<\/p>\n

4<\/strong>. Era \u00abuna nueva canci\u00f3n\u00bb. <\/em>Nunca antes hab\u00eda habido algo as\u00ed. Quienes la cantaban nunca se hab\u00edan unido, ni siquiera hab\u00edan o\u00eddo hablar de tal canci\u00f3n hasta que la cantaron en presencia de. el Cordero en el Monte Si\u00f3n. No pod\u00eda sino ser nueva, porque fue inspirada por nuevas y gloriosas revelaciones de Dios; cantado en medio de condiciones y ambientes que eran todos nuevos, y por corazones y labios renovados por la gracia renovadora del Esp\u00edritu Santo de Dios. Mucho hab\u00eda habido en d\u00edas pasados por lo que se hab\u00edan visto obligados a alabar y dar gracias, pero hasta ahora no se les hab\u00eda dicho la mitad, y por lo tanto ninguna de sus viejas canciones servir\u00eda. Ellos deben <\/em>cantar una nueva canci\u00f3n; no pod\u00eda dejar de ser nuevo.<\/p>\n

5<\/strong>. Y era conocido por nadie sino por aquellos que lo cantaban. <\/em>\u00ab\u00bbNing\u00fan hombre podr\u00eda aprender esa canci\u00f3n sino,\u00bb\u00bb etc. \u00bfC\u00f3mo puede el que nunca ha estado en el mar conocer la alegr\u00eda de quien ha sido salvado del naufragio? \u00bfQui\u00e9n sino el ni\u00f1o conoce el amor de la madre? La canci\u00f3n de la que aqu\u00ed se habla no es m\u00e1s que el resultado de las experiencias a trav\u00e9s de las cuales han sido conducidos quienes la cantan. \u00bfC\u00f3mo, pues, pueden cantarlo quienes no han conocido ninguna de estas cosas? Pero aquellos representados por los ciento cuarenta y cuatro mil conocen las profundidades del pecado y el dolor de las cuales, y las alturas de santidad y gozo a las cuales, y el amor por el cual, y el prop\u00f3sito por el cual han sido elevados. Conocen la convicci\u00f3n del pecado, y el gozo del perd\u00f3n, y la gracia del Esp\u00edritu Santo, y el amor de Cristo. Pero \u00bfqu\u00e9 sabe el incr\u00e9dulo de estas cosas? y \u00bfc\u00f3mo, pues, puede aprender este c\u00e1ntico? Surge la pregunta: si esa es la adoraci\u00f3n de la Iglesia celestial, \u00bfest\u00e1n nuestras Iglesias en la tierra preparando a sus miembros para unirse a ella? Las iglesias aqu\u00ed deber\u00edan ser vest\u00edbulos para la Iglesia celestial. \u00bfLa Iglesia con la que estamos asociados lo es para ti y para m\u00ed? Nadie puede aprender esa canci\u00f3n a menos que sea redimido. \u00bfTenemos la calificaci\u00f3n? \u00bfHemos venido a Cristo? \u00bfEstamos confiando en \u00e9l? \u00abDebemos comenzar la canci\u00f3n del cielo aqu\u00ed abajo, o de lo contrario nunca la cantaremos arriba. Todos los coristas del cielo han ensayado su canci\u00f3n aqu\u00ed antes de tomar sus lugares en el coro del cielo\u00bb. quien es nuestro Salvador debe ser tambi\u00e9n nuestro Maestro. S\u00f3lo as\u00ed podemos aprender el c\u00e1ntico nuevo de sus redimidos.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> MIEMBROS<\/strong> SON<\/strong> strong> SIN<\/strong> CULPA<\/strong>. Despu\u00e9s de que se ha expuesto la bendita condici\u00f3n de los redimidos, se nos muestra a continuaci\u00f3n su car\u00e1cter. La expresi\u00f3n general y simb\u00f3lica que cuenta c\u00f3mo todos ellos tienen el \u00abnombre del Padre escrito en la frente\u00bb se ampl\u00eda y explica por las declaraciones m\u00e1s definidas que ahora debemos notar. Se dice \u00abson sin culpa\u00bb o \u00absin culpa\u00bb como dice la Versi\u00f3n Revisada; y el ap\u00f3stol especifica cuatro de las principales tentaciones a las que hab\u00edan estado expuestos, y que hab\u00edan resistido y vencido.<\/p>\n

1<\/strong>. Y el primero que nombra es el de impureza. <\/em>En la expresi\u00f3n inusual en la que se hace referencia a este pecado, no hay apoyo de ninguna ense\u00f1anza que dar\u00eda un lugar m\u00e1s alto a la vida soltera sobre la casada. Si solo los solteros est\u00e1n entre los redimidos, es cuestionable si uno de los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or se encontrar\u00eda all\u00ed. Pero lo que se se\u00f1ala son aquellos pecados de los que es mejor no hablar, pero que sabemos muy bien que tienen sus ra\u00edces en el centro mismo de nuestra naturaleza, y que es una lucha de toda la vida para reprimir y someter. Pero esto debe<\/em> hacerse, y \u2014\u00a1bendito sea el que salva no s\u00f3lo de la culpa, sino del poder del pecado!\u2014 puede hacerse, y se est\u00e1 haciendo, as\u00ed como se hizo con \u00ab\u00bb estos\u00bb\u00bb de los que habla nuestro texto.<\/p>\n

2<\/strong>. A medias. <\/em>Grande fue, y grande es, la tentaci\u00f3n de seguir a Cristo s\u00f3lo por caminos no dif\u00edciles. Pero para seguirlo \u00aba dondequiera\u00bb iba, \u00a1ah! \u00a1cu\u00e1ntos estar\u00edan y est\u00e1n dolorosamente tentados a encogerse de eso! Segu\u00edan a su Se\u00f1or por alg\u00fan camino, incluso a veces por un largo camino; pero seguir donde les aguardaba la dificultad, el peligro, la deshonra, la muerte, \u00a1cu\u00e1ntos retroceder\u00edan ante eso! Pero \u00ab\u00bbestos\u00bb\u00bb no.<\/p>\n

3<\/strong>. Conformidad con el mundo. <\/em>\u00ab\u00bbEstos\u00bb\u00bb tuvieron el santo valor de ser singulares, de salir \u00ab\u00bbde entre los hombres\u00bb,\u00bb de ir contra la corriente, de ser distintos de los dem\u00e1s hombres. poco dif\u00edcil esto es s\u00f3lo para aquellos que han tratado de hacer lo que \u00ab\u00bbestos\u00bb\u00bb hicieron. El poder de asimilaci\u00f3n de la sociedad en la que nos mezclamos es casi irresistible y, a menudo, est\u00e1 lleno de peligros espirituales. As\u00ed fue para aquellos para quienes San Juan escribi\u00f3, y no pocas veces sigue siendo as\u00ed. Por lo tanto, tenemos que ir a Cristo \u00ab\u00bbfuera del campamento, llevando su vituperio\u00bb. \u00ab\u00bbEstos\u00bb\u00bb hicieron esto, y as\u00ed ganaron el alto honor y la rica recompensa de la que se habla aqu\u00ed.<\/p>\n

4<\/strong>. Insinceridad. <\/em>Cuando confesar a Cristo significaba, quiz\u00e1s, la p\u00e9rdida de todas las cosas, s\u00ed, de sus propias vidas; cuando el martirio era el galard\u00f3n del reconocimiento fiel de su Se\u00f1or, \u00a1cu\u00e1n tremenda debi\u00f3 ser la tentaci\u00f3n de alterar la verdad, de ocultar, de transigir, de eludir, de equivocarse! Pero de \u00ab\u00bbestos\u00bb\u00bb se dice, \u00ab\u00bbno se hall\u00f3 enga\u00f1o en su boca\u00bb\u00bb. y la mentira es declarada abominable delante de \u00e9l.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Tal era el car\u00e1cter de esa Iglesia perfecta: \u00abprimicias para Dios y para el Cordero\u00bb. visto en car\u00e1cter se encuentran generalmente en grupos. Donde encuentras algunos, generalmente encuentras otros, s\u00ed, en alguna medida, todos ellos. Pero como leemos solo lo que aqu\u00ed se dice, nuestro coraz\u00f3n casi se desespera, y lo har\u00eda del todo si no fuera porque la misma fuente de toda bondad est\u00e1 abierta para nosotros como para aquellos de quienes leemos aqu\u00ed.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, \u00bfc\u00f3mo puede carne y sangre d\u00e9bil<\/p>\n

romper las ataduras del pecado?<\/p>\n

El santo reino de nuestro Dios,<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hombre puede entrar en ?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Y la triste respuesta ser\u00eda: \u00abNinguno\u00bb, si no fuera porque el que nos convoca a ministros de tan alto logro, todos necesitaban la gracia. Por lo tanto, podemos y debemos ser \u00ab\u00bbsantos como \u00e9l es santo\u00bb.\u00bb\u2014SC<\/p>\n

Ap 14:4<\/a><\/strong><\/p>\n

La mayor salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb<\/em>Primicias <\/em>hasta Dios y al Cordero.\u00bb\u00bb De esto y de muchas expresiones similares que est\u00e1n dispersas en el Nuevo Testamento, deducimos que hay una salvaci\u00f3n mayor y menor. Porque aqu\u00ed se dice que estos ciento cuarenta y cuatro mil son \u00abprimicias\u00bb. Por lo tanto, aprendemos:<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTOS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No todos son los salvados. <\/em>La misma palabra indica que hay mucho m\u00e1s por seguir. No son m\u00e1s que el principio. Ni:<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfSon estas primicias la masa de los salvos? <\/em>Cierto, se nombra un gran n\u00famero, pero \u00bfqu\u00e9 es eso comparado con la \u00abgran multitud que nadie puede contar, de todos\u00bb, etc.?<\/p>\n

II. <\/strong> QU\u00c9<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong>. La palabra \u00abprimicias\u00bb nos ense\u00f1a que estos as\u00ed llamados son:<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> promesa de todos los dem\u00e1s. <\/em>As\u00ed, Cristo \u00abse ha hecho primicias de los que durmieron\u00bb\u00bb (1Co 15:20<\/span>). \u00c9l es la prenda y la garant\u00eda de que en \u00e9l \u00abtodos ser\u00e1n vivificados\u00bb. Y as\u00ed las primicias naturales del ma\u00edz garantizaron el resto de la cosecha. Porque el mismo sol, y todas las dem\u00e1s fuerzas nutricias que hab\u00edan madurado las primicias, estaban all\u00ed listas para hacer el mismo oficio bondadoso para todos los dem\u00e1s. Y as\u00ed se nos dice: \u00abEl Esp\u00edritu de aquel que levant\u00f3 de los muertos a Jes\u00fas vivificar\u00e1 tambi\u00e9n vuestros cuerpos mortales\u00bb. El mismo poder est\u00e1 presente tanto para las primicias como para las posteriores.<\/p>\n

2<\/strong>. El patr\u00f3n y representante de todos los dem\u00e1s. <\/em>Compare las primeras y posteriores frutas. En principalmente <\/em>eran parecidos; y as\u00ed tambi\u00e9n en el mundo espiritual. Pero:<\/p>\n

3<\/strong>. Las primicias fueron preeminentes sobre el resto. <\/em>Fueron especialmente presentados a Dios y tenidos en honor; as\u00ed fue con el grano natural. Pero, sin duda, hay preeminencia <\/em>implicada en ser las primicias de la cosecha celestial.<\/p>\n

(1)<\/strong> A tiempo. <\/em>La suya es \u00abla primera resurrecci\u00f3n\u00bb, de la que leemos en Ap 20,1-15<\/span>. \u2014esa resurrecci\u00f3n de los muertos que San Pablo llama \u00ab\u00bbla resurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla meta\u00bb\u00bb hacia la cual se apresur\u00f3, si de alguna manera pudiera alcanzarla (Filipenses 3:1-21<\/span>.). \u00ab\u00bbLos dem\u00e1s muertos no volvieron a vivir hasta mil a\u00f1os\u00bb, etc. (cf. Ap 20,1-15<\/a>.).<\/p>\n

(2)<\/strong> En honor. <\/em>St. Pablo lo llam\u00f3 \u00abel premio de nuestro supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Ahora, un premio implica un honor especial. Y nuestro Se\u00f1or nos dice que hay un \u00abprimero\u00bb y un \u00ab\u00faltimo\u00bb en el reino de los cielos; \u00ab\u00bbla menor\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla mayor\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbUna estrella se diferencia de otra estrella en gloria\u00bb. .\u00bb\u00bb Como aqu\u00ed no hay un nivel muerto de recompensa, entonces podemos creer, y se nos ense\u00f1a, que no hay tal en el cielo. El da\u00f1o infinito se hace por la creencia de que todos ser\u00e1n igualmente bendecidos, igualmente honrados, igualmente como Dios. Es como si hubi\u00e9semos adoptado el credo de Eclesiast\u00e9s, donde se nos dice: \u00abUn fin llega a todos por igual\u00bb, en lugar de San Pablo, que nos dice: \u00abLo que el hombre siembra\u00bb\u00bb. \u2014<\/em>no <\/em>otra cosa\u2014\u00bb\u00bbtambi\u00e9n segar\u00e1,\u00bb\u00bb en cantidad y calidad tambi\u00e9n.<\/p>\n

(3)<\/strong> En servicio. <\/em>Que fueron preeminentes aqu\u00ed, \u00bfqui\u00e9n que conoce su historia en la tierra, o lee incluso este libro, lo cuestionar\u00e1?<\/p>\n

(4)<\/strong> En personaje. <\/em>Vea c\u00f3mo se les describe en cuanto a su pureza espiritual, su consagraci\u00f3n sin reservas, su separaci\u00f3n del mundo, su inocencia y libertad de todo enga\u00f1o.<\/p>\n

(5)<\/strong> Con la aprobaci\u00f3n de Dios. <\/em>De ellos est\u00e1 escrito: \u00abBienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rev 20: 1-15<\/span>.). \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera que tales como ellos deber\u00edan estar en lo m\u00e1s alto de los escalones del trono eterno, y m\u00e1s cerca de Dios y del Cordero?<\/p>\n

4<\/strong>. Ellos son los elegidos de Dios. <\/em>En otra parte de este libro se habla de ellos como \u00ab\u00bblos llamados, escogidos y fieles\u00bb. Responden a la descripci\u00f3n de los escogidos de Dios, y as\u00ed aprendemos que \u00ab\u00bbmientras que todos los escogidos son salvos , todos los salvados no lo son. elegir\u00bb\u00bb (Alford). No todos son primicias, las m\u00e1s grandes, las primeras, en el reino de los cielos. Las mismas palabras implican orden, gradaci\u00f3n, rango. Pero nos corresponde a nosotros prestar atenci\u00f3n a:<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong>. Hay algunos que dicen que estar\u00e1n contentos si s\u00f3lo pueden \u00abpasar por la puerta del cielo\u00bb; esa es la frase. Esto suena muy humilde, y si es as\u00ed, entonces aquellos que hablan as\u00ed son solo aquellos que no estar\u00edan contentos con tal lugar. Porque, y hay que decirlo en su honor, son los que desean ser como su Se\u00f1or, parecerse a \u00e9l, poseer su Esp\u00edritu y agradarle en todas las cosas. Pero si desean, o estar\u00e1n contentos con, el lugar m\u00e1s bajo en el cielo, deben deshacerse de todas estas hermosas y benditas cualidades. Pero en lugar de esto, morir\u00edan. Con demasiada frecuencia, sin embargo, la frase no es m\u00e1s que un sustituto de la diligencia y el seguimiento fiel de Cristo. Est\u00e1n contentos con ser un poco como su Se\u00f1or; no siguen la santidad en el temor de Dios; son los de coraz\u00f3n mundano, los menos dignos del nombre cristiano. Pero, \u00bfqui\u00e9n se contentar\u00eda con ser como \u00e9stos? \u00bfQui\u00e9n no simpatizar\u00eda plenamente con San Pablo, quien dijo: \u00abMe esfuerzo… para ser aceptado por \u00e9l\u00bb\u00bb (2Co 5:9<\/a>)? El nuestro, entonces, es no estar contento con ning\u00fan lugar m\u00e1s bajo, si lo estamos, hay serias dudas de si alguna vez alcanzaremos eso, sino \u00ab\u00bb avanzar hacia la meta para el premio <\/em> de nuestro alto llamado de Dios en Cristo Jes\u00fas.\u00bb\u2014SC<\/p>\n

Ap 14:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio del juicio.<\/strong><\/p>\n

St. Juan contempla \u00abotro \u00e1ngel que volaba por en medio del cielo, que ten\u00eda un evangelio eterno que proclamar\u00bb. Acerca de esta nota del evangelio:<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. El evangelio es el que le dice al hombre pecador que hay vida eterna para \u00e9l en Cristo; \u00ab\u00bbque Cristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores\u00bb.\u00bb Este es un evangelio muy diferente. Es uno de juicio. Su mensaje es: \u00abLa hora del juicio de Dios ha llegado\u00bb. Y el mensaje del segundo \u00e1ngel (vers\u00edculo 8) apunta a una escena donde ese juicio ya ha ca\u00eddo; y el mensaje del tercer \u00e1ngel (vers\u00edculo 9) es uno de terribles amenazas contra el pecado que traer\u00eda el juicio sobre \u201ccualquier hombre.\u201d Muy lejos, entonces, est\u00e1 este evangelio de lo que com\u00fanmente entendemos por la palabra \u00ab\u00bbevangelio.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN EVANGELIO<\/strong>. Cualquier mensaje que anuncie la destrucci\u00f3n de un poder que est\u00e1 maldiciendo a la raza humana y esparciendo miseria y desesperaci\u00f3n por todos lados, debe ser un evangelio. Como la noticia de que una bestia salvaje feroz que ha matado a muchos finalmente ha muerto. Ha habido hombres que por sus cr\u00edmenes, su ambici\u00f3n, su crueldad sin escr\u00fapulos y las devastaciones que han causado, se han ganado el nombre de \u00abenemigos del g\u00e9nero humano\u00bb. encontraron su destino y fueron derrocados, las noticias han llenado de alegr\u00eda los corazones de los hombres. En vista de hechos similares, los salmos nos piden \u00abCantad al Se\u00f1or un c\u00e1ntico nuevo; cantad al Se\u00f1or, toda la tierra… porque viene a juzgar la tierra\u00bb. El juicio y el gozo se unen como causa y efecto. Y entonces aqu\u00ed este mensaje de Dios, que \u00abla hora de su juicio ha llegado\u00bb, es un mensaje gozoso, un evangelio. En el Nuevo Testamento, la obra destructiva de Cristo, su derrota de Satan\u00e1s y todo el poder del infierno, se conmemora, como es correcto, con gratitud y constantemente. Y para la Iglesia perseguida<\/em>, gimiendo bajo la opresi\u00f3n del tigre en forma humana, que entonces gobernaba el mundo, y cuya sed de sangre ninguna matanza pod\u00eda saciar, \u00bfno debi\u00f3 haber sido un evangelio para las que este \u00e1ngel proclam\u00f3?<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> AN <\/strong> \u00ab\u00bbETERNO<\/strong>\u00ab\u00bb EVANGELIO<\/strong>. Porque no solo una vez, sino a lo largo de todas las edades del mundo, su mensaje tarde o temprano se ha materializado en hechos. Los tiranos y opresores del pueblo de Dios han sido arrojados de su lugar de poder del que tanto hab\u00edan abusado, y han tenido que enfrentar y soportar el terrible juicio de Dios. Los registros est\u00e1n en la Biblia, y en todo el mundo al lado. Es un hecho temible para aquel que, como Fara\u00f3n, se endurece contra Dios, pero un hecho bendito para los que gimen bajo su crueldad. Es la convicci\u00f3n de este evangelio eterno lo que da paciencia a los hombres que son testigos de la crueldad y el ultraje infligidos a aquellos que no pueden defenderse. Saben que el Dios de este evangelio vive, y que a su debido tiempo se manifestar\u00e1 y reivindicar\u00e1 como Refugio de los afligidos y Auxiliador de los desvalidos.<\/p>\n

IV.<\/strong> Y<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> TODAS<\/strong> NACIONES<\/strong>\u2014PARA<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> EN<\/strong> GRANDE<\/strong>. Como en Ap 13:7<\/span> \u00ab\u00bbla bestia\u00bb\u00bb ten\u00eda poder que le hab\u00eda dado el diablo \u00ab\u00bbsobre todo linaje, lengua y naci\u00f3n ,\u00bb\u00bb as\u00ed que ahora este evangelio deb\u00eda ser proclamado desde la mitad del cielo, donde se vio al \u00e1ngel volando r\u00e1pidamente \u00ab\u00bbsobre [la palabra, \u1f10\u03c0\u1f76, es la misma] sobre toda naci\u00f3n, tribu, lengua y pueblo\u00bb. Dios no olvida a nadie; conoce y se conmueve con las penas de todos; \u00e9l es el Padre todo, el \u00ab\u00bbPadre nuestro, que est\u00e1s en los cielos\u00bb.\u00bb Sus \u00ab\u00bbruedas de carro\u00bb\u00bb <\/em>sin duda a menudo parecen \u00ab\u00bbtardar en venir\u00bb\u00bb; pero vendr\u00e1. El hombre escudri\u00f1a ansiosamente los cielos, y con frecuencia no logra ver al \u00e1ngel que vio San Juan; pero un d\u00eda se oir\u00e1 el \u00edmpetu de sus alas, y un d\u00eda se ver\u00e1 el brillo de su semblante, y la \u00abgran voz\u00bb con la que dar\u00e1 su mensaje caer\u00e1 sobre nuestros o\u00eddos atentos. Que todos los que esperan en Dios se regocijen; que todos sus enemigos y los nuestros tengan gran temor.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INQUIETO<\/strong> > PARA<\/strong> HACER<\/strong> LO<\/strong> CONOCIDO<\/strong>. El <\/em>evangelio est\u00e1 confiado a los hombres. \u00abTenemos este tesoro en vasos de barro\u00bb, dijo San Pablo, \u00aby nos ha encomendado la palabra de la reconciliaci\u00f3n\u00bb. proclamaci\u00f3n de ella a lo largo y ancho. Estos hechos, que es un \u00e1ngel a quien se le conf\u00eda, que el \u00e1ngel vuela veloz, que proclama su mensaje con \u00ab\u00bbgran voz\u00bb\u00bb, todo parece indicar la urgencia y la preocupaci\u00f3n divinas de que se haga conocido. Tampoco est\u00e1 lejos de buscar la raz\u00f3n. No hay nada que obstaculice tanto la creencia del hombre en la bondad de Dios como la experiencia de la crueldad de su pr\u00f3jimo. Los hijos de Israel \u00ab\u00bbno escuchar\u00edan\u00bb\u00bb a Mois\u00e9s, quien vino a ellos con las buenas nuevas de liberaci\u00f3n, \u00ab\u00bba causa de su servidumbre\u00bb. fue duro y cruel, y cerr\u00f3 la vista, el pensamiento y la fe de ese otro Ser lejano, que era el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. \u00a1Y cu\u00e1ntos hay que por temor \u00ab\u00bbest\u00e1n toda la vida sujetos a servidumbre\u00bb\u00bb! De nada sirve proclamar tal esquema de misericordia; piden justicia: justicia para sus opresores, justicia para ellos mismos y para los que sufren con ellos. Los hombres pueden creer y respetar la justicia sin misericordia, pero no pueden respetar ni creer en la misericordia sin justicia. Por tanto, para la gran multitud de los oprimidos, la proclamaci\u00f3n del juicio es un evangelio, y debe preceder al mensaje que llamamos especialmente el <\/em>evangelio. Y por eso es enviado el \u00e1ngel, y con vuelo veloz ya gran voz se proclama el evangelio del juicio.<\/p>\n

VI.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DEBE <\/strong> SER<\/strong> SU<\/strong> EFECTOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El temor de Dios. <\/em>(Verso 7.) \u00bfQu\u00e9 otro podr\u00eda resultar de tal mensaje? Y ser\u00eda un bendito resultado.<\/p>\n

2<\/strong>. La entrega de gloria a Dios. <\/em>Del pueblo libertado, y de los que fueron llenos de saludable temor, vendr\u00eda este dar de gloria. Y esto para la revelaci\u00f3n de Dios de su justicia; por su liberaci\u00f3n de ellos de la opresi\u00f3n. Y de parte de los imp\u00edos que hab\u00edan o\u00eddo y cre\u00eddo la advertencia de Dios, dar\u00edan gloria porque hab\u00edan sido perdonados, y no cortados en sus pecados, como bien podr\u00edan haber sido.<\/p>\n

3<\/strong>. Adoraci\u00f3n. <\/em>Esto, con temor y la entrega de gloria, hab\u00eda sido exigido por \u00ab\u00bbla bestia\u00bb\u00bb por \u00e9l mismo, y la demanda hab\u00eda sido cumplida. Pero ahora se exige a Dios, quien, como Creador de todas las cosas y Juez de toda la tierra, es el \u00fanico que tiene derecho a adorar. \u00a1Oh, que dondequiera que haya un coraz\u00f3n endurecido, el mensaje del juicio pueda llegar con tal poder que haya un verdadero arrepentimiento, revel\u00e1ndose en el santo temor de Dios, en darle gloria y en la adoraci\u00f3n de su Nombre!\u2014SC<\/p>\n

Ap 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La voz de el segundo \u00e1ngel: el juicio de Babilonia.<\/strong><\/p>\n

I. \u00bfQU\u00c9<\/strong> SE<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> POR<\/strong> \u00ab\u00bbBABILONIA<\/strong>\u00ab\u00bb? No puede haber ninguna duda de que el nombre apunta a:<\/p>\n

1<\/strong>. Persiguiendo a Roma. <\/em>Se habla de ella con este seud\u00f3nimo porque no era seguro escribir, ni pronunciar abiertamente de ninguna manera, palabras que pudieran interpretarse como una traici\u00f3n al imperio. Hab\u00eda leyes agudas y severas, y acusadores demasiado deseosos de llevar esas leyes a la acci\u00f3n, lo que implicar\u00eda la ruina y la muerte de aquellos que hablaran o escribieran tal palabra abierta. Por lo tanto, bajo este disfraz, suficientemente penetrable por la Iglesia cristiana, se ocultaba el nombre de Roma, su cruel e implacable perseguidora. Porque ella tambi\u00e9n estaba en la misma relaci\u00f3n odiosa con la Iglesia de Dios como en \u00e9pocas pasadas Babilonia hab\u00eda estado con la Iglesia de su tiempo. Babilonia hab\u00eda sido desde la antig\u00fcedad, como lo era Roma ahora, la devastadora despiadada y la destructora sedienta de sangre del pueblo de Dios. Y as\u00ed como el juicio de Dios fue denunciado y cay\u00f3 sobre Babilonia por sus cr\u00edmenes contra la Iglesia de Dios, as\u00ed ahora un juicio similar hab\u00eda sido denunciado y estaba a punto de venir sobre Roma por sus cr\u00edmenes contra la Iglesia del Se\u00f1or Jesucristo. Y as\u00ed como Babilonia hab\u00eda sido uno de los imperios mundiales, ahora Roma ocupaba la misma preeminencia. Nadie pod\u00eda compararse con Babilonia, en los d\u00edas de su grandeza, en riqueza, poder o gloria; y as\u00ed, cuando San Juan escribi\u00f3 este libro, nadie pod\u00eda compararse, en ninguno de estos aspectos, con Roma. Y todav\u00eda hay, quiz\u00e1s, otro prop\u00f3sito en este nombre dado aqu\u00ed a Roma: el prop\u00f3sito de traer a la mente de la Iglesia sufriente la certeza del juicio venidero sobre Roma, por el hecho de que tal juicio hab\u00eda ca\u00eddo sobre Babilonia.<\/p>\n

2<\/strong>. Todos<\/em> perseguidores. <\/em>La mente de Dios hacia tales se muestra por lo que hizo con Babilonia en la antig\u00fcedad. \u00c9l quiere que aprendamos que siempre har\u00e1 lo mismo con aquellos que pecan de la misma manera. \u00bfEncontr\u00f3 alguna vez alg\u00fan poder perseguidor que lo hab\u00eda hecho bien y con sabidur\u00eda? Que los registros de la historia respondan desde Egipto hasta Espa\u00f1a.<\/p>\n

3<\/strong>. Y todos los id\u00f3latras. <\/em>La adoraci\u00f3n de \u00eddolos no era una preferencia meramente intelectual por una forma de religi\u00f3n en lugar de otra; si tan solo no hubiera acarreado sobre ella tantos juicios terribles, ni hubiera sido marcada con un nombre tan inmundo. Pero era un sistema de abominaciones; era \u00abterrenal, sensual, diab\u00f3lica\u00bb. Era una religi\u00f3n que no pon\u00eda coacci\u00f3n a las pasiones, ni freno a la voluntad; que dejaba al hombre a su antojo tan s\u00f3lo como se observaba el ceremonial de la idolatr\u00eda. Y toda religi\u00f3n que deja as\u00ed al hombre tiene un \u00eddolo. Una creaci\u00f3n de la mente, si no de las manos, sino de Dios, es idolatr\u00eda en sustancia, cualquiera que sea su nombre.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> strong> QU\u00c9<\/strong> SENTIDO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> BABILONIA<\/strong> SER<\/strong> DICHO<\/strong> DE<\/strong> TENER<\/strong> CA\u00cdDO<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Roma hab\u00eda ca\u00eddo de una manera muy real cuando San Juan escribi\u00f3 esto. Porque hab\u00eda habido una gran ca\u00edda moral. <\/em>Roma tuvo un pasado noble. Dios la hab\u00eda elevado a un gran poder, la hab\u00eda dotado de magn\u00edficas cualidades y la hab\u00eda hecho madre de muchos hijos nobles. En el desarrollo del gran drama de la Divina providencia, ella tuvo un alto y honroso papel que cumplir, y nadie que conozca su historia puede negar que durante mucho tiempo cumpli\u00f3 la voluntad de Dios. Pero un esp\u00edritu maligno se apoder\u00f3 de ella, y entonces se convirti\u00f3 en lo que aqu\u00ed se dice. La crueldad y la lujuria, el orgullo y la opresi\u00f3n, y todo lo que era impuro y abominable, encontraron en ella bienvenida y hogar. \u00ab\u00bbFallen\u00bb\u00bb fue el veredicto absolutamente verdadero y justo que solo se pod\u00eda dar con respecto a ella. Pero iba a haber una ca\u00edda exterior correspondiente a esta interior. Y se dice que ya vino, porque:<\/p>\n

2<\/strong>. Ya estaba decretado. <\/em>La sentencia se hab\u00eda pronunciado y estaba esperando su ejecuci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Hab\u00eda comenzado. <\/em>Un imperio que se hab\u00eda convertido en presa y premio de un general exitoso tras otro; que pod\u00eda ganarse y perderse cualquier d\u00eda por el capricho de bandas de soldados sobornados, hab\u00eda perdido toda estabilidad y ya era \u00abcomo un muro inclinado y una valla tambaleante\u00bb.<\/p>\n

4. Pero principalmente porque era muy pronto para lograrlo. <\/em>Para la visi\u00f3n vivificada del vidente, las naciones b\u00e1rbaras ya se precipitaban sobre sus fronteras, y devastando y destruyendo por todas partes. Roma era para \u00e9l como si ya estuviera en las garras mortales de aquellas feroces hordas que alg\u00fan d\u00eda aplastar\u00edan su vida. La visi\u00f3n fue tan v\u00edvida para \u00e9l que habla de ella como real, real y presente. Y en todos estos sentidos el juicio de Dios se emite contra los hombres imp\u00edos. \u00ab\u00bbCondenados ya\u00bb\u00bb es la palabra de nuestro Se\u00f1or para los tales; y \u00abha ca\u00eddo, ha ca\u00eddo\u00bb es St. John’s. Oh, por la visi\u00f3n vivificada para hacer que todo esto sea real para los hombres piadosos, para que puedan trabajar y orar m\u00e1s para \u00abarrebatar los tizones del fuego\u00bb; y para los hombres imp\u00edos, para que puedan \u00abhuir de la ira venidera\u00bb. \u00ab\u00bb!<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> HORRIBLE<\/strong> JUICIO<\/strong>. No fue una sentencia arbitraria, ni pronunciada precipitadamente o sin justa raz\u00f3n. S\u00ed, hab\u00eda llegado a ser una necesidad imperiosa para ello, y habr\u00eda sido injusto si se hubiera retenido.<\/p>\n

1<\/strong>. Roma hab\u00eda llegado a ser una masa de corrupci\u00f3n. <\/em>St. Juan adopta el estilo prof\u00e9tico y habla del \u00abvino de su fornicaci\u00f3n\u00bb, con lo cual quiere decir que ella hab\u00eda venido a \u00ab\u00bbtrabajar\u00bb, no solamente \u00abtoda inmundicia\u00bb, sino adem\u00e1s toda clase de abominaciones imp\u00edas. , \u00ab\u00bbcon avaricia\u00bb; como con avaricia el borracho agarra la copa de vino. Roma se hab\u00eda convertido en una \u00abllaga putrefacta\u00bb. Que lo cuente T\u00e1cito.<\/p>\n

2<\/strong>. Y ella era la seductora de los dem\u00e1s. <\/em>Con el puesto que ocup\u00f3, no pod\u00eda sino ser una fuente de influencia para todas las ciudades y tierras que quedaron bajo su amplio dominio. Y ella los hab\u00eda corrompido a todos; ella hab\u00eda \u00abhecho beber del vino a todas las naciones\u00bb, etc. naciones o individuos, que hacen lo mismo. Y:<\/p>\n

3<\/strong>. La copa del pecado se convierte en la copa de la ira. <\/em>Tal es la ley divina. Este es el significado de la oraci\u00f3n condensada, \u00abel vino de la ira\u00bb, etc. El vino de su pecado, y el vino de la ira de Dios sobre \u00e9l, se beben de la misma copa. \u00ab\u00bbEn la mano del Se\u00f1or hay una copa, y el vino es tinto… pero sus posos, todos los imp\u00edos de la tierra los exprimir\u00e1n y los beber\u00e1n\u00bb\u00bb (Sal 75:8<\/span>). \u00abNuestros vicios placenteros\u00bb, nos dice Shakespeare, se convierten en nuestro flagelo; y la vida est\u00e1 llena de pruebas de que as\u00ed es. En el fondo de cada copa de pecado hay \u00abira\u00bb. \u00a1Ah! \u00a1Qu\u00e9 necesidad tenemos todos de ofrecer continuamente la oraci\u00f3n, \u00abDanos un coraz\u00f3n para amarte y temerte, <\/em>y para vivir diligentemente conforme a tus mandamientos\u00bb!\u2014SC<\/p>\n

Ap 14:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa mayor terribles amenazas que contiene la Biblia\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

(Bengel). Sin duda es as\u00ed. Hace que nuestra carne se estremezca y nuestro coraz\u00f3n se estremezca mientras lo leemos. Cabe se\u00f1alar que estos tres \u00e1ngeles (Rev 14:6<\/span>, Ap 14:8<\/span>, Ap 14:9<\/span>), quienes \u00ab\u00bbsobresalen. en fuerza\u00bb\u00bb llevan mensajes de creciente severidad. El primero nos dice \u00abtemor\u00bb. El segundo habla del terrible juicio sobre Babilonia. Este tercero amenaza a todos los hombres en todas partes con un destino similar y a\u00fan m\u00e1s terrible, si \u00ab\u00bbadoran a la bestia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbreciben su marca\u00bb. Ahora\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> TODO<\/strong> ESTO<\/strong> SIGNIFICA<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Parece significar que los imp\u00edos ser\u00e1n castigados con tormentos incesantes e indecibles en el fuego del infierno, y eso por los siglos de los siglos. <\/em>Esta es la doctrina que se ha deducido de este pasaje una y otra vez. Es uno de los pilares de la teolog\u00eda popular. Siempre se cita en apoyo de esta doctrina, y se considera uno de los principales textos de prueba. Pero si ense\u00f1a esto, preguntamos:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfNo ser\u00eda m\u00e1s claro el lenguaje? \u00bfQui\u00e9n sabe con certeza qu\u00e9 representan las dos bestias, la primera y la segunda? \u00bfQui\u00e9n puede hacer m\u00e1s que adivinar, con mayor o menor probabilidad, lo que San Juan quiso decir con ellos; mucho menos lo que se pretend\u00eda que nosotros, en nuestros d\u00edas, entendi\u00e9ramos por ellos? \u00bfY qu\u00e9 es \u00abla marca de la bestia\u00bb? y \u00bfc\u00f3mo la reciben los hombres \u00aben la frente\u00bb o en la \u00abmano\u00bb? Podemos pensar que entendemos todo esto. Pero, \u00bfalguien puede estar seguro? Pero consecuencias tan terribles como las que aqu\u00ed se amenazan no se mencionar\u00edan en un lenguaje tan ambiguo. Si hoy en d\u00eda nos vemos amenazados con tal condenaci\u00f3n, las ofensas en las que incurramos seguramente se expondr\u00e1n en palabras inequ\u00edvocamente claras, y no como las que encontramos aqu\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mayo \u00bfNo se pueden describir as\u00ed los juicios temporales? \u00bfNo se puede usar el mismo lenguaje para algo muy diferente de lo que se dice que significa? S\u00ed, porque Isa\u00edas habla as\u00ed de Edom (Is 34,8-14<\/span>): \u00ab\u00bbSu humo subir\u00e1 para siempre .\u00bb\u00bb As\u00ed se describen los juicios temporales que cayeron sobre Edom. Y as\u00ed, en Ap 18:1-24<\/span>., tenemos palabra por palabra el cumplimiento en la tierra, <\/em>no en Gehenna, de las amenazas que ahora estamos considerando (cf. Ap 18:9<\/span>, Ap 18:15<\/span>, Ap 18:18<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no pueden ser juicios temporales lo que se quiere decir aqu\u00ed?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9, en la visi\u00f3n final de este libro, son la muerte, el infierno y el lago de fuego, dolor, tristeza, muerte y todas esas cosas, declar\u00f3 <\/em>que \u00abhab\u00eda fallecido\u00bb y que \u00abno ser\u00eda m\u00e1s\u00bb\u00bb (cf. Ap 21:1-27<\/span>.)? Todas estas cosas no han sido transferidas a alg\u00fan otro planeta, para profanar su superficie y oscurecer sus cielos. Ellos han \u00ab\u00bbfallecido\u00bb,\u00bb s\u00f3lo permanece aquel que \u00ab\u00bbhace la voluntad de Dios\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 el lenguaje de la Biblia es tan constantemente de tal que le d\u00e9 el color m\u00e1s fuerte a la creencia de que la muerte, la destrucci\u00f3n, el perecer, no una existencia interminable en el sufrimiento, \u00bfes la condenaci\u00f3n de los finalmente impenitentes? Dif\u00edcilmente puede negarse que esto es as\u00ed. El pasaje que tenemos ante nosotros es, probablemente, el \u00fanico que parece ense\u00f1ar el sufrimiento eterno.<\/p>\n

(5)<\/strong> Y, si fuera una doctrina divina, \u00bfno ser\u00eda, como todas otras doctrinas divinas, \u00ab\u00bbse recomienda a s\u00ed mismo a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios\u00bb\u00bb? La verdad que predicaba San Pablo se encomiaba a s\u00ed misma. Si esto es parte de ella, \u00bfpor qu\u00e9 no se recomienda tambi\u00e9n a s\u00ed misma? Es notorio que no. La conciencia se rebela contra ella, y la insistencia en ella ha generado m\u00e1s incredulidad y ate\u00edsmo que, quiz\u00e1s, cualquier otra causa. Nosotros, por lo tanto, no podemos creer que lo que este pasaje parece significar para muchas mentes, realmente significa. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. Tomamos nota de los siguientes hechos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Con motivo de esta amenaza. Terrible persecuci\u00f3n, cuando era absolutamente necesario<\/em> fortificar y fortalecer la mente de los cristianos con toda consideraci\u00f3n que les ayudara a ser fieles bajo las terribles pruebas que los acosaban.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y as\u00ed esta amenazando, y otras parecidas (cf. Mt 10,1-42<\/a>.), fueron utilizados, y fueron de gran ayuda para estabilizar la voluntad vacilante y fortalecer el coraz\u00f3n d\u00e9bil. \u00ab\u00bbEl antiguo Cipriano a menudo fortalec\u00eda sus exhortaciones a la constancia bajo sangrientas persecuciones con esta palabra.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> El cumplimiento de esta palabra (cf. Ap 18:1-24<\/span>, y paralelos). Por tanto, sin limitarse a las penas temporales:<\/p>\n

3<\/strong>. Consideramos que habla de esa <\/em>\u00ab\u00bbeterna<\/em> destrucci\u00f3n lejos de la presencia del Se\u00f1or,\u00bb <\/em>la cual ser\u00e1 la ruina de todos los ap\u00f3statas y todos los que persisten en rebeli\u00f3n contra el Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HACE<\/strong> ESO<\/strong> ENSE\u00d1AR <\/strong>? Entre otras lecciones estas:<\/p>\n

1<\/strong>. La retribuci\u00f3n de Dios sobre los hombres infieles y malvados es una realidad terrible.<\/p>\n

2<\/strong>. Que en medio de la tentaci\u00f3n el recuerdo de esto ser\u00e1 de gran ayuda.<\/p>\n

3<\/strong>. Que es el amor de Dios el que nos dice la verdad.<\/p>\n

4<\/strong>. Que son necios y se destruyen a s\u00ed mismos los que no \u00abvendr\u00e1n a\u00bb Cristo para que \u00abtengan vida\u00bb. SC<\/p>\n

Ap 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Los bienaventurados muertos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY o\u00ed una voz de los cielos dici\u00e9ndome: Escribe: Bienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or de ahora en adelante.\u00bb\u00bb Por tal palabra como esta es que Cristo \u00ab\u00bbquit\u00f3 la muerte\u00bb. sobre nuestros muertos que los leemos, de modo que el hecho severo y duro de la muerte todav\u00eda est\u00e1 con nosotros, y a menudo casi aplasta nuestros corazones con su carga de dolor. La muerte a\u00fan reina. Pero su soberan\u00eda est\u00e1 despojada de su peor poder, ya que palabras como estas se sintieron en los o\u00eddos y corazones de los hombres. El Vale, vale, in aeternum vale! <\/em> del paganismo de coraz\u00f3n roto se ha ido, para nunca volver. La columna rota y la antorcha apagada ya no son emblemas dignos para colocar sobre la tumba de nuestros seres queridos. El pilar levanta su hermoso eje y no carece de su hermosa corona, y en la orilla eterna la antorcha arde con m\u00e1s fuerza que nunca, y de ning\u00fan modo se apaga, aunque nuestros ojos turbios no la ven por un momento. Y este evangelio inefablemente precioso, que nos trae tan buenas nuevas de gran gozo, es el que algunos hombres quieren silenciar como gastado e incre\u00edble, para sustituirlo por sus propias l\u00fagubres especulaciones, cuyo \u00fanico resultado y expresi\u00f3n clara es que , en cuanto a la fe religiosa, no hay nada s\u00f3lido bajo nuestros pies, ni claro sobre nuestras cabezas; todo es un gran \u00abquiz\u00e1s\u00bb; nada cierto, nada; ni alma, ni Dios, ni vida eterna. A todos les decimos: \u00abSi estamos so\u00f1ando, como usted afirma, entonces, por el amor de Dios, sigamos so\u00f1ando, a menos que tenga alguna creencia mejor y m\u00e1s segura a la que podamos despertar\u00bb. verdad inefablemente preciosa que contiene nuestro texto. Y observamos:<\/p>\n

I.<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> ESTO<\/strong> INQUIETUDES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aquellos \u00ab\u00bben el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbObviamente es de suma importancia que entendamos correctamente de qui\u00e9n se habla. \u00a1Pobre de m\u00ed! el contexto ha advertido que la bendici\u00f3n aqu\u00ed pronunciada no es para todos. Los bienaventurados muertos se colocan en marcado contraste con aquellos que en esta vida han llevado la marca de la bestia, que es el mundo, en su frente y en su mano. \u00a1Cu\u00e1nto nos alegramos, por nosotros mismos y por nuestros seres queridos, cuando se trata del \u00faltimo momento solemne, de olvidar que hay alguna distinci\u00f3n entre la muerte de los justos y la de los imp\u00edos; entre la muerte de quien ha amado y servido a Cristo, y la de quien ha vivido ‘sin \u00e9l en el mundo’? Parece tan dif\u00edcil preservar esa distinci\u00f3n\u00bb\u00bb (Vaughan, in loc.<\/em>). <\/em>Pero ah\u00ed est\u00e1, y puede no <\/em>pasarse por alto, aunque, para el da\u00f1o indescriptible de las almas de los hombres, lo est\u00e1 con demasiada frecuencia. Ahora, \u00abpara morir en el Se\u00f1or\u00bb, primero debemos haber estado \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. \u00bfY puede alguien decir que est\u00e1 \u00ab\u00bben <\/em>el Se\u00f1or\u00bb\u00bb si nunca piensa de \u00e9l, nunca invocarlo, nunca mirarlo, y nunca buscar vivir para \u00e9l? \u00ab\u00bbEn el Se\u00f1or\u00bb\u00bb es la frase constante que habla de una confianza viva y esperanza y amor hacia el Se\u00f1or; y \u00bfc\u00f3mo se puede aplicar la descripci\u00f3n donde no hay ninguna de estas cosas? \u00a1Dios nos ayude a todos a recordar esto!<\/p>\n

2<\/strong>. Y estos cuando est\u00e9n muertos. <\/em>Justo entonces, cuando queramos saber algo de ellos; cuando con l\u00e1grimas derramadas anhelamos<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl toque de una mano desvanecida,
Y el sonido de una voz que est\u00e1 quieta\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II .<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> DICE<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que son \u00ab\u00bbbienaventurados\u00bb.<\/em> \u00a1Qu\u00e9 inefable consuelo hay en esta seguridad para los que se quedan atr\u00e1s! No inconsciente, porque un ep\u00edteto tan alto como \u00ab\u00bbbendito\u00bb\u00bb no pertenece a la mera inconsciencia. No en las penas del purgatorio, que tampoco se podr\u00eda llamar bienaventurado. Sin duda, el poder transformador y asimilador de Cristo, a trav\u00e9s de la energ\u00eda del Esp\u00edritu de Dios, contin\u00faa en el creyente difunto, como es necesario que as\u00ed sea. Pues san Pablo nos ense\u00f1a que \u00ab\u00bbel que comenz\u00f3 en nosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo\u00bb\u00bb (Flp 1,6<\/a>). Por lo tanto, ese buen trabajo contin\u00faa todav\u00eda; la muerte no la obstaculiza, sino que la acelera. Pero el proceso no es por esos horribles medios que imaginaron los monjes medievales, y que la misma palabra \u00abpurgatorio\u00bb sugiere. Pero ellos son benditos; eso es suficiente para saber, suficiente para elevar el coraz\u00f3n del doliente.<\/p>\n

2<\/strong>. E inmediatamente que dejen esta vida. <\/em>Tal es el significado de la palabra \u00ab\u00bbde ahora en adelante\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSignifica sustancialmente incluso ahora; <\/em>no solamente en la nueva Jerusal\u00e9n que un d\u00eda ser\u00e1 establecida sobre la tierra renovada, sino desde el mismo momento de su partida al cielo\u00bb\u00bb (Hengstenberg, in loc.<\/em>). <\/p>\n

3<\/strong>. Mueren para descansar. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00ed, dice el Esp\u00edritu, para que (\u1f31\u03bd\u03b1) puedan descansar [o, ‘que descansen’] de sus trabajos\u00bb. \u00abLa muerte, por lo tanto, no es para ellos m\u00e1s que la se\u00f1al divina de que el el trabajo del d\u00eda ha terminado, que ha llegado la hora de la tarde y que ahora deben irse a casa a descansar. El trabajo arduo y la tarea penosa, que a menudo casi los ha agotado, tal es el significado de la palabra \u00ab\u00bblabores\u00bb\u00bb, todo eso ha terminado, y la muerte es el llamado del Se\u00f1or para que ahora se acuesten y descansen. <\/p>\n

4<\/strong>. Sus obras siguen con ellos. <\/em>No sus trabajos, el elemento de angustia y dolor en su trabajo, sino sus obras. \u00bfC\u00f3mo siguen? Tal vez:<\/p>\n

(1)<\/strong> En que todav\u00eda se llevan a cabo. <\/em>Eran obras para el honor de su Se\u00f1or, para el bien de sus semejantes: oraciones y esfuerzos para atraer a otros a Cristo, intercesiones por la Iglesia de Dios, toda clase de obras ben\u00e9ficas. \u00bfTodo esto va a cesar? \u00bfNo hay lugar para ellos donde ahora est\u00e1n los benditos muertos? La santa madre que aqu\u00ed rog\u00f3 al Se\u00f1or por sus hijos para que ellos tambi\u00e9n se salven, \u00bfdeber\u00e1 cesar esa \u00ab\u00bbobra\u00bb\u00bb? El Se\u00f1or no quiera que ella lo haga; y nuestro texto parece decirnos que ella, y todos ellos como ella, <\/em>no lo har\u00e1n, porque sus obras los seguir\u00e1n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por recompensa. <\/em>All\u00ed est\u00e1 la escena, all\u00ed el d\u00eda, de la recompensa. Ni aqu\u00ed ni ahora. \u00ab\u00bbQue tus ojos miren derecho sobre, y tus p\u00e1rpados rectos delante de ti.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n grande es tu bondad que has guardado <\/em>para los que te temen!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> En sus efectos sobre su car\u00e1cter. <\/em>No podemos ver el alma, solo vimos al hombre, y lo suficientemente defectuoso que era, bien lo sab\u00edamos; pero todo el tiempo, a medida que pasaban los d\u00edas de su vida, y se le encomendaba realizar esta o aquella obra, el alma era, por medio de ella, como el m\u00e1rmol por el cincel del escultor, siendo forjada en una condici\u00f3n de belleza y impecable como desde el principio hab\u00eda estado en la mente del Creador.<\/p>\n

(4)<\/strong> Como ministros para su alegr\u00eda. <\/em>La alegr\u00eda de la gratitud que les permiti\u00f3 emprenderlas y realizarlas. El gozo de saber que como semilla dar\u00e1n una bendita cosecha y, quiz\u00e1s, de presenciar esa cosecha. San Pablo habl\u00f3 siempre de sus conversos como su \u00abgozo y corona de alegr\u00eda en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. Tales \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb ser\u00e1n un gozo para recordar, mirar en sus resultados y continuar en No pueden sino ser, en todos los sentidos, ministros de nuestro gozo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ENFASIS<\/strong> QUE <\/strong> EST\u00c1<\/strong> PUEDE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo declara <\/em>\u00ab\u00bbuna voz del cielo\u00bb.\u00bb <\/em>Esta voz \u00ab\u00bbbien puede concebirse como la de uno de ‘los justos hechos perfectos, ‘ testificando desde su propia experiencia lo que los verdaderos miembros de la Iglesia militante en la tierra tienen que esperar en el cielo\u00bb\u00bb (Hengstenberg, in<\/em> loc<\/em>.). Cuando recordamos que las declaraciones de la filiaci\u00f3n divina de nuestro Se\u00f1or fueron hechas de manera similar por una voz del cielo, esta declaraci\u00f3n se eleva a un alto nivel similar de autoridad e importancia.<\/p>\n

2. Se orden\u00f3 que se escribiera. <\/em>\u00ab\u00bbEste mandato de ‘escribir’ se repite doce veces en el Apocalipsis, para indicar que todas las cosas a las que se refiere son asuntos de importancia, que la Iglesia de Cristo no debe olvidar\u00bb.\u00bb<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Se confirma solemnemente por el Esp\u00edritu Santo. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00ed, dice el Esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Con tales solemnes sanciones son estas palabras tan inestimablemente preciosas para la Iglesia, presentadas a nuestra atenci\u00f3n y encomendadas a nuestra atenci\u00f3n reverente.<\/p>\n

IV .<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Era una verdad m\u00e1s necesaria para la \u00e9poca en que se dio. <\/em>Mira las circunstancias de la Iglesia fiel, cu\u00e1n terrible su prueba, cu\u00e1n terrible su necesidad de todo y de todo lo que fortalecer\u00eda sus mentes en medio de tan terribles tentaciones de ser infieles a su Se\u00f1or. \u00bfY qu\u00e9 verdad podr\u00eda ser m\u00e1s \u00fatil que esta?<\/p>\n

2<\/strong>. Y a\u00fan se necesita.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Para consolarnos con respecto a nuestros hermanos en Cristo que han partido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para fortalecernos en vista de nuestra propia partida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para animarnos en medio de un trabajo que muchas veces parece ingrato e infructuoso, aunque sea \u00abobra del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

Con nuestra esperanza nunca debemos estar cansado en tal trabajo. El trabajo noble a menudo ha sido realizado por hombres que no ten\u00edan tal esperanza. Piensa en los trescientos de las Term\u00f3pilas. Piense en los hombres santos de la antig\u00fcedad para quienes la tumba parec\u00eda acabar con todo, ser el lugar donde \u00abno deber\u00edan estar m\u00e1s\u00bb y, sin embargo, se convirtieron en h\u00e9roes de la fe (cf. Heb 11:1-40<\/span>.).<\/p>\n

(4)<\/strong> Para ennoblecer y elevar nuestra vida en todos los sentidos .<\/p>\n

(5)<\/strong> Para atraer nuestro amor y devoci\u00f3n a \u00e9l \u00ab\u00bbquien, habiendo vencido el filo de la muerte, ha abierto el reino de los cielos a todos los creyentes\u00bb.\u00bb Son \u00bfEstos prop\u00f3sitos se cumplieron en nosotros?\u2014SC<\/p>\n

Ap 14:14-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La cosecha y la vendimia.<\/strong><\/p>\n

Muchos sostienen que ambos se refieren al mismo hecho del juicio de Dios contra el pecado y los pecadores. Y sin duda, a veces, la \u00ab\u00bbcosecha\u00bb\u00bb significa tal juicio (cf. Joe 3:13<\/span>; Jerem\u00edas 51:33<\/span>). En Mateo 13:1-58<\/span>. ambas cosechas, la del bien y la del mal por igual, se habla de \u00ab\u00bbQue ambos crezcan juntos hasta\u00bb, etc. A\u00fan m\u00e1s com\u00fanmente, la figura representa al pueblo de Dios y su reuni\u00f3n en su bendita presencia. Y pensamos que aqu\u00ed, si bien no puede haber duda de lo que significa la vendimia, no significa lo mismo la \u00ab\u00bbcosecha\u00bb\u00bb, sino esa reuni\u00f3n de \u00ab\u00bbel trigo en su granero\u00bb\u00bb que un d\u00eda con toda seguridad ser logrado. Para ver el prefacio (Mat 13:13<\/span>) a esta visi\u00f3n. Habla de los muertos bienaventurados y de su descanso. Y de no haber sido por la llana indicaci\u00f3n de que la a\u00f1ada no se refer\u00eda a ellos, que<\/em> tambi\u00e9n se habr\u00eda entendido as\u00ed. Y el Se\u00f1or Jesucristo \u2014porque \u00e9l se refiere\u2014 es \u00e9l mismo el Segador (Mat 13:14<\/span>), \u00e9l mismo mete la hoz (Mat 13:16<\/span>), mientras que la vendimia del juicio se asigna a un \u00e1ngel (Mat 13:17<\/span>), indicando que es una obra diferente a la otra. Y la figura misma, la cosecha, el precioso grano completamente maduro, pertenece general y apropiadamente a lo que tambi\u00e9n es precioso y objeto de deleite, como lo es la compa\u00f1\u00eda de su pueblo al Se\u00f1or de quien son. No es el tiempo <\/em>de la cosecha, sino el ma\u00edz <\/em>de la cosecha, de lo que se habla aqu\u00ed, y este es siempre el tipo del bien, y no del mal. As\u00ed entendido, anotemos:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> COSECHA<\/strong>. \u00ab\u00bbLa cosecha de la tierra.\u00bb\u00bb Esto habla de:<\/p>\n

1<\/strong>. La multitud del pueblo de Dios. <\/em>\u00bfQui\u00e9n puede contar las mazorcas de ma\u00edz en un campo de cosecha? \u00bfcu\u00e1nto menos en la cosecha de toda la tierra?<\/p>\n

2<\/strong>. La preciosidad de ellos. <\/em>\u00bfA qu\u00e9 no le debemos, de qu\u00e9 podr\u00edamos prescindir, la cosecha literal de la tierra? Nuestro todo, humanamente hablando, depende de ello.<\/p>\n

3<\/strong>. El<\/em> gozo de Dios en ellos. <\/em>Cf. \u00ab\u00bbEllos se regocijar\u00e1n delante de ti con la alegr\u00eda de la cosecha.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. El cuidado que se ha necesitado y brindado<\/em>.<\/p>\n

5<\/strong>. La \u00ab\u00bblarga paciencia\u00bb\u00bb que se ha ejercido. <\/em>\u00bfQui\u00e9n sino Dios podr\u00eda ser tan paciente? A menudo clamamos: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, oh Se\u00f1or, hasta cu\u00e1ndo?\u00bb Pero \u00e9l espera, y debemos aprender la misma lecci\u00f3n, la cosecha de la tierra, lo que est\u00e1 madurando en nuestra propia alma. La cosecha llega solo as\u00ed.<\/p>\n

6<\/strong>. La evidencia de madurez. <\/em>Sabemos de la cosecha natural que est\u00e1 maduro por el grano asumiendo su tono dorado. \u00ab\u00bfSabes qu\u00e9 es lo que da ese tinte amarillo brillante de madurez a lo que antes era verde y estaba creciendo? \u00bfQu\u00e9 imparte ese tono dorado al trigo? \u00bfC\u00f3mo supon\u00e9is que juzga el labrador cu\u00e1ndo es el momento de meter la hoz? Te lo dir\u00e9. Durante todo el tiempo que crec\u00eda el ma\u00edz, esos tallos huecos serv\u00edan como conductos que extra\u00edan el alimento del suelo. Al final se cumple el proceso de vegetaci\u00f3n. Las fibras de la planta se vuelven r\u00edgidas; cesan en su cargo; abajo ha habido una falla del poder vital, que es el precursor de la muerte. En adelante, los poderes celestiales obran cambios r\u00e1pidos y maravillosos: el sol pinta su inscripci\u00f3n en las espigas. Han llegado a la \u00faltima etapa; habi\u00e9ndose alimentado de las riquezas del suelo por suficiente tiempo, ahora solo est\u00e1n influenciados desde arriba\u00bb\u00bb (Spurgeon). Y cuando es as\u00ed con el pueblo de Dios, cuando la luz dorada del Sol de Justicia resplandece sobre ellos y por ella son transformados, entonces se ve la evidencia de la madurez, y ha llegado la hora de la hoz.<\/p>\n

7<\/strong>. Dios ciertamente reunir\u00e1 a su pueblo. <\/em>\u00ab\u00bbLa cosecha no fallar\u00e1\u00bb\u00bb\u2014tal fue la promesa primitiva, y nunca ha fallado; ni esta <\/em>cosecha tampoco. \u00abMirad hacia arriba, levantad vuestras cabezas; porque tu redenci\u00f3n est\u00e1 cerca.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VENDIMIA<\/strong>. Debajo del altar sobre el cual estaba \u00abel fuego\u00bb, sobre el cual el \u00e1ngel habl\u00f3 en Mat 13:18<\/span> \u00ab\u00bbten\u00eda poder\u00bb, \u00bb eran las almas de los que hab\u00edan sido muertos por causa del testimonio de Jes\u00fas (Ap 6:9<\/span>). Hab\u00edan preguntado: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, oh Se\u00f1or,… no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?\u00bb Y ahora se da la respuesta. La vendimia de la venganza ha comenzado. Porque las \u00ab\u00bbuvas\u00bb\u00bb de la \u00ab\u00bbvid de la tierra\u00bb\u00bb est\u00e1n completamente maduras. Es el juicio de toda la tierra, cuando \u00abtodas las naciones\u00bb ser\u00e1n reunidas (Mat 25:1-46<\/span> .) ante el Hijo del hombre. El cuadrado de cuatro \u2014cuatro siempre el s\u00edmbolo de la tierra\u2014 amplificado por centenas, los \u00ab\u00bbmil seiscientos estadios\u00bb\u00bb de Mat 13:20<\/a>, tambi\u00e9n se\u00f1alan la universalidad de este terrible juicio. Cumplimiento menor\u2014presagios, predicciones y patrones del juicio final\u2014de estos ha habido muchos y habr\u00e1 muchos; pero en esta cosecha de venganza por el pecado del mundo todo se resume y se cumple. \u00bfPero habr\u00e1 alg\u00fan evento as\u00ed? <\/em>\u00bfVendr\u00e1 Cristo de nuevo para juzgar a vivos y muertos, como declara el Credo? \u00bfO es todo un mito y una imaginaci\u00f3n, una pesadilla, de la que cuanto antes se sacuda y despierte el mundo, mejor? Muchos afirman que es esto; a muchos m\u00e1s les gustar\u00eda pensar que s\u00ed. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la verdad?<\/p>\n

1<\/strong>. Los hombres alguna vez han sentido que deber\u00eda haber tal juicio. <\/em>Ved en el Antiguo Testamento, en los Salmos, en Job, en los profetas, en qu\u00e9 angustia de alma estaba el pueblo de Dios, porque tem\u00eda por la fe de un Dios justo. Se perpetraron tantos males, y nadie pidi\u00f3 cuentas. Hombres malvados en gran prosperidad, \u00ab\u00bbfloreciendo como un laurel verde\u00bb,\u00bb y mientras tanto, hombres piadosos e inocentes pisoteados en el mismo polvo por estos malvados y acomodados. Y muchos santos de Dios estaban desconsolados bajo la presi\u00f3n de hechos indudables como estos, pidiendo, y no encontrando, reparaci\u00f3n. Hombres que no eran santos, como no pudieron encontrar ninguna ley de juicio, tomaron la ley en sus propias manos. Y por eso agregaron la tortura a la muerte. Porque simplemente matar a un hombre no era un castigo en absoluto. \u00bfA qui\u00e9n le importar\u00eda eso? La muerte libra al hombre de todos los problemas. Hazle sufrir, pues, mientras viva. As\u00ed pensaban y actuaban, y de ah\u00ed todo el sistema de torturas, de cuyas im\u00e1genes se extraen algunos de los emblemas m\u00e1s temibles de este libro. Pero las l\u00e1grimas de los hombres buenos, en vista de este problema de la justicia sin recompensa y perseguida, <\/em>mientras que la injusticia no solo qued\u00f3 impune, sino que se llev\u00f3 a cabo una gran fiesta; y las torturas que infligen los hombres crueles cuando tienen en sus manos a un criminal;\u2014ambos son testimonios de la convicci\u00f3n de que debe ser un juicio divino y perfecto.<\/p>\n

2<\/strong>. Y ahora se declara que tal juicio ser\u00e1. La conciencia lo asiente. <\/em>Qu\u00e9 avales de la Palabra de Dios da la conciencia culpable. Lee ‘Macbeth’ para ver una ilustraci\u00f3n entre miles m\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. La ley humana y la justicia luchan por el juicio correcto. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 consternaci\u00f3n hay cuando un gran criminal escapa y frustra todos los medios de descubrimiento, y qu\u00e9 alegr\u00eda cuando tales son atrapados, juzgados y condenados! Todo es confirmaci\u00f3n de la verdad ense\u00f1ada por esta \u00ab\u00bbcosecha\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Y los juicios que vienen ahora<\/em> sobre naciones, comunidades e individuos imp\u00edos son todos una prueba. La historia correctamente le\u00edda revela la verdad en luz luminosa: \u00ab\u00bbVerdaderamente hay un Dios que juzga en la tierra\u00bb.\u00bb Esta cosecha para los santos de Dios, y esta cosecha de aquellos por quienes espera su santa venganza, deben ser ambas. Cuando se metan las agudas hoces que juntan a uno y otro, \u00bfd\u00f3nde seremos hallados? <\/em>Esa es la pregunta de las preguntas que todos debemos responder. \u00a1Dios, por su misericordia, no nos de descanso hasta que podamos responderla correctamente!\u2014SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Ap 14:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La hueste triunfante.<\/strong> <\/p>\n

Nuevamente en medio de las amenazas de peligro y prueba, se mezclan palabras de consuelo y seguridad. Y en medio de la contemplaci\u00f3n de la m\u00e1s virulenta oposici\u00f3n a la verdad, el santo vidente es llamado a alzar los ojos a lo alto, y contemplar el Monte Si\u00f3n y la hueste de los puros y fieles que rodean al Cordero. Los ciento cuarenta y cuatro mil, el s\u00edmbolo de la Iglesia de doce reproducidos y multiplicados. Es la Iglesia en su triunfo. \u00ab\u00bbLos elegidos\u00bb\u00bb <\/em>a quienes Satan\u00e1s no ha podido \u00ab\u00bbenga\u00f1ar\u00bb\u00bb est\u00e1n ahora en presencia del Redentor, siempre \u00ab\u00bbel Cordero\u00bb\u00bb en este libro. Su \u00abtribulaci\u00f3n\u00bb ha terminado; sus enemigos sometidos. Han \u00abguardado la fe\u00bb. As\u00ed se predice la fidelidad a trav\u00e9s de la prueba; as\u00ed se anima. Hay quienes \u00abperseverar\u00e1n hasta el fin\u00bb y \u00abser\u00e1n salvos\u00bb. Al contemplar esta hueste triunfante, debemos prestar atenci\u00f3n a\u2014<\/p>\n

EL<\/strong> DISTINTIVO <\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> strong> DETALLADOS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>.<\/p>\n

1. Estos son los puros, los inmaculados. <\/em>Se distinguen como libres de la pecaminosidad predominante de la hora. Tampoco podr\u00eda el simbolismo estar aliado m\u00e1s sorprendentemente con el realismo que al describir las huestes santas como \u00ab\u00bbv\u00edrgenes\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Ellas son las obedientes. <\/em>\u00ab\u00bbSiguen al Cordero por dondequiera que va\u00bb. La santidad de vida es el complemento invariable de la santidad de esp\u00edritu. Estos \u00ab\u00bbtomar\u00e1n la cruz y seguir\u00e1n al\u00bb\u00bb a quien aman, por mala fama y buena fama.<\/p>\n

3<\/strong>. Ellos son los veraces. <\/em>No se halla en su boca mentira, ni mentira de error, ni de falsa profesi\u00f3n; ni son dados a la falsedad y enga\u00f1o de vida.<\/p>\n

4<\/strong>. Entonces son irreprensibles. <\/em>\u00ab\u00bbSin defecto\u00bb.\u00bb Estos son los redimidos: \u00ab\u00bblas primicias para Dios y para el Cordero\u00bb.\u00bb La gran cosecha se encuentra m\u00e1s all\u00e1 en el ej\u00e9rcito innumerable. Su recompensa se detalla as\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> Son compradas: propiedad del Cordero, \u00ab\u00bbde quien\u00bb\u00bb son estas ovejas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son admitidos y recibidos dentro de los atrios celestiales: est\u00e1n de pie sobre el \u00ab\u00bbMonte Si\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Llevan los s\u00edmbolos de su confesi\u00f3n y de su reconocimiento: el santo nombre est\u00e1 en sus frentes, lo que significa su devoci\u00f3n a Cristo; ya que los que fueron siervos de la bestia llevaron su nombre.<\/p>\n

(4)<\/strong> En eterna alegr\u00eda cantan siempre nuevos c\u00e1nticos de alabanza a Dios, su Creador y Redentor. Una canci\u00f3n desconocida y no aprendida por cualquiera excepto por los fieles en Cristo Jes\u00fas. Verdaderamente podemos escuchar un trasfondo de exhortaci\u00f3n:<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00ab\u00bbPor tanto, consolaos con estas palabras;\u00bb\u00bb y <\/p>\n

(b )<\/strong> \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel hasta la muerte\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

Ap 14:6<\/a><\/strong>, <\/strong>Ap 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl evangelio eterno\u00bb.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Los corazones de los fieles han sido fortalecidos y consolados por la visi\u00f3n de la pura comunidad celestial cuya voz unida era como la de \u00ab\u00bb arpistas tocando con sus arpas.\u201d Ahora otra visi\u00f3n ilumina el ojo del santo vidente. En la actualidad la idea de un evangelio difundido universalmente no ha sido especialmente representada. Incidentalmente hemos o\u00eddo las voces de los ancianos proclamando alabanza a aquel que los hab\u00eda redimido de \u00ab\u00bbtoda tribu y lengua y pueblo y naci\u00f3n\u00bb.\u00bb Y hemos o\u00eddo la palabra del \u00e1ngel acerca del librito: \u00ab\u00bb Tienes que profetizar de nuevo delante de muchos pueblos y naciones y lenguas y reyes.\u201d Ahora, en armon\u00eda con el h\u00e1bito prevaleciente del libro, la visi\u00f3n o ense\u00f1anza se repite, pero en otra forma. Es una seguridad definitiva para la peque\u00f1a Iglesia, en su dispersi\u00f3n y aparente conquista, cuando su voz es silenciada por la severidad de la violencia perseguidora. No tem\u00e1is; el evangelio ser\u00e1 proclamado, y proclamado a todos; ni ser\u00e1 aplastado; es un evangelio eterno. En la medida en que el que participa del evangelio participa del esp\u00edritu del evangelio, ser\u00eda su m\u00e1s ferviente deseo que todos participen de la bienaventuranza y la paz de ese evangelio. Para \u00e9l, por lo tanto, la alentadora noticia de su difusi\u00f3n universal debe traer \u2014lo que todo el libro est\u00e1 dise\u00f1ado para traer\u2014 el mayor consuelo. Del evangelio aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> PERPETUAL<\/strong> RESISTENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbUn evangelio eterno\u00bb.\u00bb Debe ser siempre proclamado como buenas noticias. No deja de ser una buena noticia. Puede ser estorbado, y por un tiempo incluso aparentemente destruido; pero a\u00fan vive. Es eterna.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> fuerte>. Las buenas noticias no deben limitarse a unos pocos, o solo a razas favorecidas. Es para \u00ab\u00bblos [ie <\/em>todos] que moran en la tierra\u00bb,\u00bb incluso para \u00ab\u00bbtoda naci\u00f3n y tribu y lengua y pueblo\u00bb.\u00bb La difusi\u00f3n universal del evangelio es una promesa de que la persecuci\u00f3n no \u00abla erradicar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> LA ENSE\u00d1ANZA<\/strong> TI<\/strong> URGE<\/strong>:<\/p>\n

1<\/strong>. El temor del Se\u00f1or\u2014\u00bb\u00bb<\/em>Temor de Dios\u00bb\u00bb\u2014que es el principio de toda sabidur\u00eda; ya las naciones paganas e id\u00f3latras la primera verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. El tributo a \u00e9l debido. <\/em>\u00ab\u00bbDadle gloria.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Declara el acercamiento de su imperio judicial. <\/em>\u00ab\u00bbLa hora de su juicio ha llegado.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Llama a su adoraci\u00f3n <\/em>como el verdadero Se\u00f1or, quien \u00abhizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

Ap 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Otra visi\u00f3n de triunfo.<\/strong><\/p>\n

Otra vez \u00ab\u00bbotro \u00e1ngel\u00bb\u00bb\u2014un segundo\u2014sigue al primero, y con un mensaje separado. Es breve, pero pre\u00f1ado. El ferviente deseo del bien queda satisfecho. Lo que sostendr\u00e1 la \u00abpaciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jes\u00fas\u00bb, est\u00e1 aqu\u00ed. Es una declaraci\u00f3n autorizada de la ca\u00edda final del reino antag\u00f3nico, sea lo que sea. \u00ab\u00bbBabilonia\u00bb\u00bb siempre simboliza al opresor de Jerusal\u00e9n, el reino antag\u00f3nico que se opone y oprime al verdadero Israel de Dios. Babilonia es \u00abgrande\u00bb; Babilonia tiene poder sobre \u00abtodas las naciones\u00bb, porque les obliga a aceptar su corrupci\u00f3n; Babilonia hace que todas las naciones se unan a ella en su degradaci\u00f3n, impureza e infidelidad. Pero ella est\u00e1 \u00ab\u00bbca\u00edda\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbca\u00edda es Babilonia la grande\u00bb.\u00bb De esta palabra prof\u00e9tica la Iglesia, luchando contra la opresi\u00f3n de un yugo babil\u00f3nico\u2014luchando para liberar a las naciones de la corrupci\u00f3n, el enga\u00f1o y la ira babil\u00f3nica, que es ron, no puedo dejar de obtener el m\u00e1s profundo consuelo.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN PROMESA<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> COOPERACI\u00d3N<\/strong>. Porque el d\u00e9bil brazo del d\u00e9bil reba\u00f1o no puede luchar contra la naci\u00f3n grande y poderosa que puede obligar a la obediencia. Pero Dios est\u00e1 por encima de todo.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> RESPECTO A <\/strong> MALDAD<\/strong>. Porque es su m\u00e1xima destrucci\u00f3n. La Iglesia debe ser siempre consolada por la esperanza segura de la conquista de todo mal.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> FINAL<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> OPOSTORES<\/strong> Y<\/strong> OPRIMIENDO<\/strong> PODER<\/strong>. Y como tal\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> A<\/strong> \u00ab\u00bbPACIENCIA<\/strong>\u00ab\u00bb\u2014para \u00ab\u00bbguardar los mandamientos de Dios\u00bb\u00bb y para mantener \u00ab\u00bbla fe de Jes\u00fas\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

Ap 14:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Castigo.<\/strong><\/p>\n

La el castigo amenazado sobre los adoradores de \u00ab\u00bbla bestia y su imagen\u00bb\u00bb est\u00e1 representado por im\u00e1genes del car\u00e1cter m\u00e1s verdaderamente terrible. Qu\u00e9 es esa \u00ab\u00bbbestia\u00bb\u00bb, cu\u00e1l es \u00ab\u00bbsu imagen\u00bb,\u00bb y cu\u00e1l es su \u00ab\u00bbculto\u00bb,\u00bb son puntos que no deben quedar en la incertidumbre; mientras que las terribles denuncias de la ira deben presentarse como una advertencia eficaz contra tal homenaje. \u00ab\u00bbLa bestia\u00bb\u00bb aqu\u00ed debe representar el m\u00e1ximo esp\u00edritu del mal, el pecado asqueroso e inmundo. Se opone al Cordero, la encarnaci\u00f3n de toda pureza. Es el antagonista, el opositor de todo bien, ya sea idealmente considerado, o como se encuentra encarnado en Satan\u00e1s, el diablo. Es la ant\u00edtesis de la santidad; es una oposici\u00f3n activa tambi\u00e9n a toda santidad; es una oposici\u00f3n activa a Dios. La \u00ab\u00bbimagen\u00bb\u00bb puede ser cualquier forma que pueda asumir este mal esencial, este esp\u00edritu anti-justo. La \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n\u00bb\u00bb de tal esp\u00edritu implica sumisi\u00f3n a \u00e9l; una afirmaci\u00f3n de su supremac\u00eda y dignidad y poder; a dar honor a la bestia\u2014el honor debido a Dios. \u00a1Qu\u00e9 se\u00f1al de infidelidad, de corrupci\u00f3n, de pecado! Como tal, es punible con la pena m\u00e1xima. Las figuras en las que se representa este terrible castigo indican la m\u00e1s aguda severidad del sufrimiento. As\u00ed como la adoraci\u00f3n de la bestia indica la m\u00e1xima devoci\u00f3n a la pecaminosidad, el castigo amenazado denota el m\u00e1ximo sufrimiento. Incluye\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIREST<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> DESGUSTE<\/strong>. El adorador \u00abbeber\u00e1 del vino de la ira de Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DIRECTO<\/strong> PERSONAL<\/strong> . \u00abSer\u00e1 atormentado con fuego y azufre.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> ESPECIAL<\/strong> AGRAVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Se soporta en presencia de los santos \u00e1ngeles, y en presencia del Cordero.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN ESTADO<\/strong> DE<\/strong> INCESANTE<\/strong> PERTURBACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbNo tienen descanso ni de d\u00eda ni de noche.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INTERMINABLE. \u00abPor los siglos de los siglos\u00bb. Que cualquiera lea esto y diga si las consecuencias de la devoci\u00f3n al mal no son terribles en sumo grado.\u2014RG<\/p>\n

Ap 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La bienaventuranza de los fieles difuntos.<\/strong><\/p>\n

Si el las amenazas de juicio sobre los adoradores de lo falso son motivos para la paciencia y la fidelidad, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s la promesa de una bendita recompensa! Entre estos dos se encierra al disc\u00edpulo cristiano probado y perseguido. Esta bienaventuranza est\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> asegurada por la proclamaci\u00f3n celestial: \u00ab\u00bbuna voz del cielo\u00bb.\u00bb Es <\/p>\n

(2)<\/strong> confirmado por el testimonio del Esp\u00edritu: \u00ab\u00bbS\u00ed<\/em>, dice el Esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Es <\/p>\n

(3)<\/strong> prometido a los que son espirituales: \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Es <\/p>\n

(4)<\/strong> la recompensa de la fidelidad mantenida en el final de la vida: \u00abmueren en el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

La recompensa es<\/p>\n

(1)<\/strong> un estado de felicidad: <\/em>\u00ab\u00bbBienaventurados\u00bb\u00bb sean ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Consiste en un estado de reposo despu\u00e9s del trabajo, el peligro y la exposici\u00f3n: <\/em> \u00ab\u00bbEllos descansan<\/em>de sus trabajos.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Se exhibe como la consecuencia y el reconocimiento de su labor diligente, trabajo obediente: <\/em>\u00ab\u00bbSus obras siguen con ellos.\u00bb<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el est\u00edmulo para<\/p>\n

(1)<\/strong> abnegaci\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> trabajo paciente; <\/p>\n

(3)<\/strong> devoci\u00f3n eterna.\u2014RG<\/p>\n

Ap 14:14-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio nuevamente representado.<\/strong><\/p>\n

En el esp\u00edritu de las palabras anteriores, y como una confirmaci\u00f3n m\u00e1s de ellos, el proceso del juicio se presenta de nuevo bajo nuevas im\u00e1genes. As\u00ed se da consuelo a la Iglesia sufriente y afligida, y se da amonestaci\u00f3n y amonestaci\u00f3n a los imp\u00edos. Bajo la imaginer\u00eda de una siega y de la recolecci\u00f3n de la vendimia, se exponen las certezas del juicio amenazado y de la bienaventuranza prometida. La Iglesia afligida, pisoteada y despreciada debe ver aqu\u00ed poderosos motivos que la impulsan a mantener una fe, una esperanza y una paciencia firmes. Esta visi\u00f3n declara:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> CESACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DE LA IGLESIA. Su guerra puede continuar por mucho tiempo. Generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n de creyentes puede ser llamada a sufrir, pero se se\u00f1ala un final. Ser\u00e1 proclamado: \u00abHa llegado la hora de segar\u00bb. La vida de la \u00ab\u00bbtierra\u00bb\u00bb \u2014siempre el s\u00edmbolo de lo que se opone a los cielos\u2014 ha sido soportada pacientemente a trav\u00e9s de un largo sufrimiento. Pero esto ha llegado a su fin: \u00ab\u00bbla mies de la tierra est\u00e1 demasiado madura\u00bb. Se emite la orden: \u00ab\u00bbEcha tu hoz y siega\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RECOLECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA COSECHA<\/strong> TIENE<\/strong> LA<\/strong> PERMANENTE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>. Es la recolecci\u00f3n de lo que brot\u00f3 de \u00ab\u00bbla semilla\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbes la Palabra\u00bb\u00bb y, desde nuestro punto de vista, indica la recolecci\u00f3n para el granero celestial.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FIGURA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VINTAGE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> RESERVADO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 eres rojo en tus vestidos?… He pisado yo solo el lagar\u00bb. Aqu\u00ed se distingue como \u00abel gran lagar de la ira de Dios\u00bb. No se le da tal designaci\u00f3n al trigo. cosecha. En esto, entonces, vamos a ver el juicio final sobre los imp\u00edos. <\/em>As\u00ed se nos presenta tanto la recolecci\u00f3n de los santos, la cosecha que espera \u00ab\u00bbel labrador\u00bb\u00bb ha tenido \u00ab\u00bblarga paciencia\u00bb\u00bb, como la recolecci\u00f3n o aplastamiento de los imp\u00edos. \u00ab\u00bbTerrible\u00bb\u00bb, de hecho, \u00ab\u00bbes \u00e9l en sus obras para con los hijos de los hombres\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Ap 14:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los suprasensibles cielo de la humanidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY mir\u00e9, y he aqu\u00ed, el Cordero estaba en pie sobre el monte Si\u00f3n, y con \u00e9l ciento cuarenta y cuatro mil, que ten\u00edan el nombre de su Padre escrito en sus frentes Y o\u00ed una voz del cielo, etc. \u00bfNo podemos considerar estos vers\u00edculos como una representaci\u00f3n pict\u00f3rica del cielo suprasensible de la humanidad? <\/em>Si es as\u00ed, se sugieren los siguientes hechos con respecto al reino invisible del bien o del Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> UNA ESCENA<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> FIGURA CENTRAL<\/strong> FIGURA<\/strong>. \u00ab\u00bbY mir\u00e9 [vi], y he aqu\u00ed, [el] Cordero estaba [de pie] sobre el monte Si\u00f3n\u00bb\u00bb (Rev 14: 1<\/span>). Nadie que est\u00e9 familiarizado con las Escrituras necesita preguntar qui\u00e9n es el Cordero. Cristo es el \u00abCordero de Dios\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 se llama a Cristo \u00abel Cordero\u00bb? \u00bfEs por su inocencia, o por su car\u00e1cter moral y sacrificial, o ambos? Moralmente era inocente como un cordero, \u00ab\u00bbsanto, sin mancha\u00bb. \u00ab\u00bb\u00c9l no cometi\u00f3 pecado, ni se hall\u00f3 enga\u00f1o en su boca\u00bb.\u00bb \u00bfO es a causa de su sacrificio? \u00c9l fue, en verdad, un sacrificio; todo su ser era un sacrificio. Ha habido quienes han respondido a estas preguntas a su propia satisfacci\u00f3n, y ahora hay quienes dan respuestas sin vacilaci\u00f3n ni duda. No puedo. Mis ojos son demasiado d\u00e9biles para penetrar en la racional<\/em> de las operaciones Divinas. Lo que parece claro es que Cristo es la Figura central en el cielo del hombre. Se encuentra en la ciudadela en la que todos los ojos est\u00e1n fijos, y hacia la que todos los corazones apuntan y todas las simpat\u00edas fluyen.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UNA ESCENA<\/strong> INTERESANTE<\/strong> POBLADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La poblaci\u00f3n es muy numerosa. <\/em>\u00ab\u00bbCiento cuarenta y cuatro mil\u00bb\u00bb (Ap 14:1<\/span>). Tomo esto como un n\u00famero definido usado para representar una multitud indefinida, una \u00abmultitud que ning\u00fan hombre podr\u00eda contar\u00bb. Siendo el so\u00f1ador un jud\u00edo, sus visiones est\u00e1n, por supuesto, llenas de hechos y sentimientos jud\u00edos. Por lo tanto, piensa en la escena de adoraci\u00f3n jud\u00eda, Sion y las tribus jud\u00edas, incalculablemente numerosas. Para nosotros, sin embargo, todo esto son meras ilustraciones de cosas superiores, m\u00e1s importantes y duraderas. Los inquilinos humanos en el cielo eran en n\u00famero incalculable en los d\u00edas de Juan, y se han estado multiplicando desde entonces.<\/p>\n

2<\/strong>. La poblaci\u00f3n es divinamente distinguida. <\/em>\u00ab\u00bbEl nombre de su Padre escrito en sus frentes\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1). Los hombres se glor\u00edan en cosas que se supone que los distinguen ventajosamente de sus semejantes: los atractivos de la belleza f\u00edsica, el brillo de la riqueza, la pompa del poder; pero la m\u00e1s grande de todas las distinciones, la m\u00e1s grande y m\u00e1s alta, es tener el nombre del gran Padre manifestado en nuestras vidas<\/em>, escrito en nuestras mismas \u00ab\u00bbfrentes\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la distinci\u00f3n m\u00e1s hermosa<\/em>. El rostro es la belleza del hombre; all\u00ed el alma se revela unas veces bajo el sol y otras veces en las nubes. La belleza del rostro no est\u00e1 en los rasgos, sino en las expresiones, y cuanto m\u00e1s expresa pureza, inteligencia, generosidad, ternura, m\u00e1s hermoso es. \u00a1Qu\u00e9 hermoso, entonces, tener el nombre de Dios irradiando en \u00e9l! El nombre de Dios es la belleza del universo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es la distinci\u00f3n m\u00e1s conspicua<\/em>. \u00ab\u00bbEn sus frentes\u00bb.\u00bb Se ve donde quiera que vaya, al frente de cada objeto que mira. La piedad no puede ocultarse. La bondad divina se revela cada vez m\u00e1s a s\u00ed misma. As\u00ed como el rostro de Mois\u00e9s brill\u00f3 con un resplandor m\u00edstico cuando descendi\u00f3 del monte despu\u00e9s de tener comuni\u00f3n con Dios, las vidas de todos los hombres piadosos est\u00e1n rodeadas de un halo divino.<\/p>\n

(3) <\/strong> Es la distinci\u00f3n m\u00e1s honrosa<\/em>. Un hombre a veces se siente orgulloso cuando le dicen que es como un gran estadista, gobernante, pensador, reformador. Pero \u00a1cu\u00e1n trascendentalmente honorable es llevar en nuestro rostro la imagen misma de Dios! Busquemos todos esta distinci\u00f3n. Con el \u00ab\u00bbnombre del Padre en nuestras frentes\u00bb\u00bb arrojaremos en desprecio la pompa de los shas, los emperadores y todos los reyes de la tierra.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> poblaci\u00f3n est\u00e1 exultantemente feliz. <\/em>\u00ab\u00bbY o\u00ed una voz del cielo, como el estruendo de muchas aguas, y como el estruendo de un gran trueno; y o\u00ed la voz de [la voz que o\u00ed era la voz de] arpistas que tocaban con sus arpas; y cantaban [cantaban] como un c\u00e1ntico nuevo\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 2, 3). \u00a1Todas las almas all\u00e1 se topan con la m\u00fasica! Aqu\u00ed hay m\u00fasica fuerte como olas retumbantes, truenos estruendosos, y melodiosa como las notas embelesadoras del arpa. Cu\u00e1n mezquinas e indignas son las opiniones de los hombres sobre la m\u00fasica religiosa. \u201cCantemos a la gloria y alabanza de Dios\u201d, dice el l\u00edder del culto p\u00fablico. Y de inmediato toda una congregaci\u00f3n prorrumpe en sonido. Y si el sonido est\u00e1 regulado por la combinaci\u00f3n armoniosa de notas, la producci\u00f3n se llama \u00abServicio de Canto\u00bb y m\u00e1s, \u00a1ay! se convierte en art\u00edculo de comercio. Se obtienen grandes ingresos por la venta de dicha m\u00fasica. \u00bfPuede ser tal la m\u00fasica del cielo? No. La verdadera m\u00fasica es la armon\u00eda del alma: <\/em>almas que se mueven siempre de acuerdo con la Voluntad Suprema. La verdadera m\u00fasica no consiste en la combinaci\u00f3n de sonidos, ya sean vocales o instrumentales, por encantadores que sean para los sentidos, sino en sentimientos inexpresados, tal vez inexpresables, pero fascinantes para la conciencia y agradables a Dios.<\/p>\n

4. La poblaci\u00f3n est\u00e1 redentoramente entrenada. <\/em>\u00ab\u00bbNadie pod\u00eda aprender ese c\u00e1ntico sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron redimidos [comprados] de la tierra\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3). El cielo, se ha dicho por los hombres de la antig\u00fcedad, es un lugar preparado para un pueblo preparado. Es verdaderamente as\u00ed. Observa:<\/p>\n

(1)<\/strong> El hombre requiere preparaci\u00f3n para el cielo. <\/p>\n

(2)<\/strong> La redenci\u00f3n es el m\u00e9todo de entrenamiento para el cielo. <\/p>\n

(3)<\/strong> La Tierra es el escenario de este entrenamiento redentor.<\/p>\n

5<\/strong>. La poblaci\u00f3n es inmaculadamente pura . <\/em>\u00ab\u00bbEstos son los que no se contaminaron con mujeres; porque son v\u00edrgenes\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). Est\u00e1n los de nuestra raza que nunca han ca\u00eddo, que han conservado su inocencia virginal, que no requirieron perd\u00f3n por sus pecados, ni regeneraci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1ntos millones de la poblaci\u00f3n humana mueren en su infancia, y van desplegando sus facultades y vigorizando su fuerza a trav\u00e9s de edades indefinidas, en escenarios de absoluta santidad e infalible inteligencia! No fueron \u00ab\u00bbredimidos de la tierra\u00bb\u00bb; tal redenci\u00f3n no la requer\u00edan. Desde el amanecer de su ser fueron conducidos a los reinos de la pureza inmaculada y la felicidad perfecta.<\/p>\n

6<\/strong>. La poblaci\u00f3n es absolutamente leal. <\/em>\u00ab\u00bbEstos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). Todos siguen al Cordero, al Cristo de Dios. Dos palabras, \u00abS\u00edgueme\u00bb, encarnan a la vez todo el deber y el Para\u00edso perfecto de las almas. \u00abDondequiera que vaya\u00bb. \u00c9l siempre se est\u00e1 moviendo. \u00abEl Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo\u00bb. No podemos hacer exactamente lo que \u00e9l hace, pero podemos embebernos de ese esp\u00edritu que lo inspira en todo lo que hace. \u00bfMe convertir\u00eda en un gran pintor? entonces como debo proceder? Si copio el estilo y el m\u00e9todo exactos de uno de los m\u00e1s grandes maestros del arte, solo me convertir\u00e9 en un mero mec\u00e1nico en la profesi\u00f3n, nunca en un artista. Pero si capto el genio<\/em> del gran maestro, tal vez lo deje atr\u00e1s y gane un lugar y una distinci\u00f3n para m\u00ed solo. Atrapemos el genio moral de Cristo<\/p>\n

7<\/strong>. La poblaci\u00f3n es incorruptiblemente veraz. <\/em>\u00ab\u00bbEn su boca no se hall\u00f3 enga\u00f1o [mentira]: porque son sin mancha delante del trono de Dios [son sin mancha]\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5). \u00a1No es mentira! \u00a1Qu\u00e9 diferente a nosotros! La atm\u00f3sfera social de nuestro mundo est\u00e1 repleta de mentiras como de microbios. Mentiras en los parlamentos, en los mercados, en las Iglesias. El mundo entero est\u00e1 lleno de impostores. \u00a1Qu\u00e9 bendito debe ser el mundo donde todo es verdad y realidad!\u2014DT<\/p>\n

Ap 14:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Hombre entrenando para el cielo suprasensible.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNadie pod\u00eda aprender este c\u00e1ntico sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron redimidos de la tierra\u00bb.\u00bb El tema de estas palabras es el entrenamiento del hombre para el cielo suprasensible. <\/em>Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL CIELO<\/strong> REQUIERE<\/strong> SU<\/strong> ENTRENAMIENTO . \u00ab\u00bbNing\u00fan hombre podr\u00eda aprender esa canci\u00f3n\u00bb.\u00bb El hombre no puede mezclarse en la feliz armon\u00eda del estado celeste <\/em>sin un entrenamiento previo. La analog\u00eda sugerir\u00eda esto. En el sistema f\u00edsico, cada ser se adapta a su posici\u00f3n, su organismo se adapta a su localidad. Estos cuerpos nuestros, tal como est\u00e1n constituidos ahora, probablemente no podr\u00edan vivir en otro planeta que no sea este. En el sistema social se requiere el mismo principio de aptitud. El payaso impasible no podr\u00eda ocupar la silla del profesor, ni el que es temerario en cuanto a la ley, el derecho y el orden, podr\u00eda ocupar el estrado de la justicia. As\u00ed es en relaci\u00f3n con el cielo. Para sentirnos como en casa en la sociedad de los santos, servir alegremente al Creador y su universo, y estar en armon\u00eda con todas las leyes, operaciones y seres del santo imperio, debemos manifiestamente estar investidos del mismo car\u00e1cter. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la formaci\u00f3n necesaria?<\/p>\n

1<\/strong>. No mec\u00e1nico. <\/em>La religi\u00f3n ceremonial prescribe esto.<\/p>\n

2<\/strong>. No intelectual. <\/em>La formaci\u00f3n teol\u00f3gica puede ser propicia, pero no es suficiente.<\/p>\n

3<\/strong>. Es moral:<\/em> el entrenamiento de las simpat\u00edas espirituales, el coraz\u00f3n siendo llevado a decir: \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb. Nadie puede \u00abcantar la canci\u00f3n\u00bb, mezclarse en la acci\u00f3n armoniosa. del cielo, sin esto. Un hombre con simpat\u00edas corruptas nunca podr\u00eda cantar en el cielo; \u00e9l chillar\u00eda. En medio de mir\u00edadas felices estar\u00eda solo. Su oscuridad le ocultar\u00eda el sol exterior; sus destellos interiores de culpa cambiar\u00edan para \u00e9l al Dios de amor en un \u00ab\u00bbfuego consumidor\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> ES <\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbLos que fueron redimidos de la tierra\u00bb.\u00bb La redenci\u00f3n a la que aqu\u00ed se hace referencia es evidentemente la obtenida por el amor de Cristo. El entrenamiento requiere algo m\u00e1s que educaci\u00f3n; necesita emancipaci\u00f3n, <\/em>la liberaci\u00f3n del alma de ciertos sentimientos y fuerzas incompatibles con la santidad, una liberaci\u00f3n de la culpabilidad<\/em>y del poder<\/em> del mal. La gran caracter\u00edstica del cristianismo es que es un poder para redimir de todo mal. Ning\u00fan otro sistema en la tierra puede hacer esto.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ESCANO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbRedimidos de la tierra\u00bb.\u00bb El hecho m\u00e1s brillante en la historia del mundo oscuro es que es una escena redentora. En medio de todas las nubes y tormentas de depravaci\u00f3n y dolor que azotan nuestro camino, este hecho se eleva ante nosotros como un orbe brillante que un d\u00eda disipar\u00e1 toda tristeza y silenciar\u00e1 todo tumulto. Gracias a Dios, esta no es una escena de retribuci\u00f3n, sino de redenci\u00f3n<\/em>. Pero debe recordarse que no es s\u00f3lo una escena redentora, sino la \u00fanica<\/em>escena redentora. No hay influencia redentora en el cielo\u2014no es requerida. \u00a1Un mundo maravilloso es este! Cierto, no es m\u00e1s que una chispa en medio de los soles del universo, \u00a1una peque\u00f1a hoja en los poderosos bosques! Que la luz se apague y la hoja se destruya, su ausencia no se sentir\u00eda. Todav\u00eda tiene una historia moral de lo m\u00e1s trascendental. Aqu\u00ed Cristo vivi\u00f3, trabaj\u00f3, muri\u00f3. Aqu\u00ed millones de esp\u00edritus son entrenados para el cielo. Lo que Marathon fue para Grecia y Waterloo para Europa, esta peque\u00f1a tierra es para la creaci\u00f3n. Aqu\u00ed se libran las grandes batallas del universo espiritual. Son las Term\u00f3pilas de la creaci\u00f3n.\u2014DT<\/p>\n

Rev 14:6-8<\/span> <\/strong><\/p>\n

La difusi\u00f3n del bien, y la destrucci\u00f3n del mal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vi otro \u00e1ngel volar por en medio del cielo, teniendo el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, ya todas las naciones, etc. En estos vers\u00edculos se sugieren dos temas:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIFUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BUEN<\/strong>. El bien aqu\u00ed se llama \u00ab\u00bbel evangelio eterno\u00bb\u00bb (Ap 14:6<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. El evangelio en s\u00ed mismo es bueno. <\/em>Es a la vez espejo y medio del bien eterno. Contiene y comunica al hombre lo que refleja el car\u00e1cter divino y constituye el cielo de las almas. \u00ab\u00bbEterno\u00bb\u00bb\u2014eterno. El bien es eterno. A diferencia del mal, nunca tuvo un comienzo, y. nunca tendr\u00e1 fin; es tan antiguo como el mismo Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. El evangelio en su ministerio es bueno. <\/em>\u00ab\u00bbY vi otro \u00e1ngel volar [volando] en medio del [medio] cielo\u00bb\u00bb (Ap 14:6<\/span> ). Viene del cielo y es transmitido por mensajeros celestiales a los hombres. Los \u00e1ngeles est\u00e1n tan interesados en este evangelio que aceleran su vuelo por medio del cielo llevando su bendito mensaje.<\/p>\n

3<\/strong>. El evangelio en su universalidad es bueno. <\/em>\u00ab\u00bbTeniendo el evangelio eterno [eterno] para predicarlo [proclamarlo] a los moradores de la tierra, a toda naci\u00f3n y tribu [tribu] y lengua y pueblo\u00bb\u00bb (Ap 14:6<\/span>). Supera todos los l\u00edmites geogr\u00e1ficos, todas las distinciones tribales, nacionales y ling\u00fc\u00edsticas, y se dirige al hombre como hombre.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. El evangelio en su el prop\u00f3sito es bueno. <\/em>\u00ab\u00bbDiciendo a gran voz [dice a gran voz]: Temed a Dios, y dadle gloria; porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas\u00bb\u00bb (Ap 14: 7<\/span>). El objetivo supremo del evangelio es inducir a todos los hombres a adorar a aquel que hizo el cielo, la tierra y el mar. El hombre est\u00e1 hecho para la adoraci\u00f3n. No hay instinto<\/em> en el alma m\u00e1s profundo, m\u00e1s fuerte, m\u00e1s operativo; no hay servicio<\/em> para el alma m\u00e1s digno, es m\u00e1s, tan digno y tan bendecido, como el de la adoraci\u00f3n. La adoraci\u00f3n es el Para\u00edso de las almas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. \u00ab\u00bbY sigui\u00f3 otro \u00e1ngel [otro, un segundo \u00e1ngel, sigui\u00f3], diciendo: Ha ca\u00eddo, ha ca\u00eddo Babilonia [ca\u00edda, ca\u00edda es Babilonia], la gran ciudad [la grande], porque ella [la que] hizo a todas las naciones beban del vino del furor de su fornicaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Ap 14:8<\/span>). Considero aqu\u00ed a Babilonia, no como la capital de Siria, no como Roma, ya sea pagana o papal, ni como el sitio, la mamposter\u00eda, las instituciones o la poblaci\u00f3n de cualquier ciudad que alguna vez haya existido o existir\u00e1, sino como representante del esp\u00edritu del mal<\/em> que molde\u00f3 y domin\u00f3 la antigua metr\u00f3poli de Asiria. Babilonia para m\u00ed se erige como la poderosa agregaci\u00f3n de todos los males morales <\/em>que act\u00faan en toda la sociedad en todas las metr\u00f3polis del universo. Esta agregaci\u00f3n del mal es lo que Pablo llama \u00abel mundo\u00bb. Se sugieren dos comentarios.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta agregaci\u00f3n del mal debe caer. <\/em>Babilonia debe convertirse en polvo. La colosal imagen no solo ser\u00e1 hecha pedazos en \u00e1tomos por la \u00ab\u00bbpeque\u00f1a piedra\u00bb\u00bb de la verdad, sino que cada part\u00edcula ser\u00e1 arrastrada por los vientos de la influencia Divina, de modo que \u00abno se encontrar\u00e1 lugar para ella\u00bb. Fe es vencer al mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta agregaci\u00f3n del mal cae a medida que avanza el bien. <\/em>Habiendo sido proclamado el evangelio a toda \u00ab\u00bbnaci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblengua\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb y todos llevados a adorar al que hizo el cielo y la tierra, Babilonia se tambalea, se desmorona y se pudre . El evangelio destruye el esp\u00edritu<\/em> del mal, y sus formas se desmoronan. Puedes destruir las formas del mal en los h\u00e1bitos e instituciones del mundo, pero a menos que el esp\u00edritu se extinga, no habr\u00e1s hecho ning\u00fan bien. Quema Roma, pero si su esp\u00edritu<\/em> permanece, crecer\u00e1 y funcionar\u00e1, y producir\u00e1, quiz\u00e1s, formas m\u00e1s espantosas y opresivas. Ning\u00fan pont\u00edfice que haya ocupado jam\u00e1s la silla papal ha tenido m\u00e1s papismo en su naturaleza que el que se puede encontrar en muchos cl\u00e9rigos protestantes, s\u00ed, y en muchos ministros inconformistas tambi\u00e9n.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfQuieres que Babilonia caiga? Entonces acelera en el evangelio; no el evangelio de las sectas <\/em>o de credos, <\/em>sino el evangelio de los evangelistas.\u2014DT<\/p>\n

Ap 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Un predicador ideal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vi otro \u00e1ngel, etc. Es leg\u00edtimo, y puede ser \u00fatil, considerar estas palabras como s\u00edmbolo del predicador ideal. <\/em>Mir\u00e1ndolos bajo esta luz, observamos sobre el predicador ideal:<\/p>\n

Yo.<\/strong> SU<\/strong> ESTOS<\/strong> ES<\/strong> GLORIOSO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl evangelio eterno\u00bb. Observe:<\/p>\n

1<\/strong>. Es un evangelio. <\/em>Eso es \u00ab\u00bbbuenas noticias\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbbuenas nuevas\u00bb.\u00bb Es un mensaje, no de parcialidad divina o de ira divina hacia el mundo, sino de amor divino: el amor del gran Padre por su ni\u00f1os ca\u00eddos.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un evangelio eterno. <\/em>Eterno:<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque sus verdades elementales son absolutas. Estas verdades son la existencia de Dios como Hacedor y Administrador del universo; la obligaci\u00f3n de todos los seres morales de amarlo supremamente por su suprema bondad, etc. Estas son meras muestras de las verdades que abundan en el evangelio, y como tales no pueden extinguirse, deben continuar como leyes de la naturaleza. Continuar, no s\u00f3lo en medio de todas las revoluciones del tiempo, los descubrimientos de la verdadera ciencia, sino en medio de todos los ciclos de la eternidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque sus provisiones redentoras son completas. Su misi\u00f3n especial es efectuar la restauraci\u00f3n del hombre al conocimiento, la imagen y el disfrute de su Hacedor. Tiene todos los elementos y los poderes para el prop\u00f3sito, Nada le falta, nada se le puede agregar. Est\u00e1 completo. Es eterno en el sentido de que el sol es eterno, porque contiene todo lo que el centro del sistema planetario requiere para cumplir su prop\u00f3sito. As\u00ed contiene las cosas que no se pueden mover.<\/p>\n

3<\/strong>. Es un evangelio mundial. <\/em>\u00ab\u00bbPara predicar a los moradores de la tierra, ya toda naci\u00f3n y tribu y lengua y pueblo.\u00bb\u00bb Esto significa que no es para una secta o una clase, sino para la humanidad. Es para el hombre como hombre, independientemente de su color, su pa\u00eds, su car\u00e1cter.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es una necesidad<\/em> para toda la humanidad. Es la necesidad suprema de la humanidad no regenerada en todo el mundo ya lo largo de los siglos. Si un hombre ha de ser feliz, debe tenerla. No est\u00e1 simplemente adaptado a \u00e9l, es esencial <\/em>para \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es igual <\/em>para todos humanidad. No es como un fest\u00edn, preparado para tantos y nada m\u00e1s; es m\u00e1s como una pieza musical perfecta, que contiene un poder inagotable, un poder tan capaz de encantar a todas las almas como una sola, derramando su influencia emocionante e inspiradora sobre todas las tierras, a lo largo de todos los tiempos con un poder incesante. Tal, entonces, es el tema que el predicador ideal tiene que proponer; no las especulaciones de los te\u00f3logos o las extravagancias de la secta, no las crudezas de su propio cerebro, sino el \u00ab\u00bbevangelio eterno\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 misi\u00f3n tan sublime!<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> MOVIMIENTOS<\/strong> SON<\/strong> R\u00c1PIDOS<\/strong>. \u00ab\u00bbVolar en medio del cielo\u00bb.\u00bb Debe moverse, no como los seres terrestres ordinarios en la tierra, sino m\u00e1s bien como las veloces aves del aire: impulsos excitados, ojos dilatados, alas expandidas, lanz\u00e1ndose en su camino et\u00e9reo. . Es caracter\u00edstico de un predicador ideal que sea expeditivo. \u00c9l no es un z\u00e1ngano; \u00e9l est\u00e1 en llamas la mentira es \u00abinstante a tiempo y fuera de tiempo\u00bb como su gran Original; \u00e9l trabaja mientras es \u00abllamado hoy\u00bb, sabiendo que \u00abviene la noche cuando nadie puede trabajar\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 tan expeditivo?<\/p>\n

1<\/strong>. El mensaje es urgente. <\/em>El mundo es culpable; lleva perd\u00f3n. El mundo est\u00e1 enfermo, a punto de morir; lleva elementos de vida. El mundo est\u00e1 cautivado como cautivo del archienemigo del universo; lleva libertad.<\/p>\n

2<\/strong>. El tiempo es corto. <\/em>Resumen, cuando se compara no solo con una vida futura, sino con el trabajo necesario por hacer. No hay un momento que perder. \u00abHoy, dice el Esp\u00edritu\u00bb. El Esp\u00edritu conoce la urgencia de la obra, y el tiempo necesario para su cumplimiento.<\/p>\n

3<\/strong>. La vida es incierta. <\/em>Incierto tanto para el predicador como para sus oyentes. \u00ab\u00bbNo te jactes del ma\u00f1ana; porque no sabes lo que traer\u00e1 un d\u00eda.\u00bb\u00bb De ah\u00ed la necesidad de este movimiento expedito.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> ESFERA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ELEVADA<\/strong>. \u00ab\u00bbVolar en medio del cielo,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben <\/em>medio del cielo.\u00bb\u00bb Es la caracter\u00edstica de todos los hombres verdaderamente regenerados que no son de la carne, sino del Esp\u00edritu; que ponen sus \u00ab\u00bbaficiones en las cosas de arriba\u00bb; que aunque \u00ab\u00bben el mundo\u00bb,\u00bb \u00abno son del <\/em>mundo\u00bb; que viven en lugares celestiales. Todas estas representaciones significan que viven y se mueven en un nivel superior y distinto del nivel en el que viven y trabajan los hombres mundanos. Como Cristo, tienen \u00ab\u00bbcarne para comer\u00bb\u00bb de la que el mundo no sabe nada. Est\u00e1n \u00abapartados de los pecadores\u00bb. Este es el caso preeminentemente del predicador ideal, se mueve por encima de lo m\u00e1s alto; no le importan las cosas terrenales; no influenciado por motivos mundanos, despreciando los objetivos y modas mundanos, elev\u00e1ndose como un \u00e1ngel sobre todos ellos. \u00a1Ay yo! \u00a1Cu\u00e1n diferente es este ideal de los predicadores convencionales reales! \u00bfSiegan por medio del cielo? \u00bfNo prefieren arrastrarse por la tierra, comerciar con el evangelio y ganarse la piedad\u201d? La gran raz\u00f3n por la que la predicaci\u00f3n es tan ineficaz ahora es porque nosotros, los predicadores, no nos movemos en esta esfera elevada, sino que estamos abajo con el reba\u00f1o com\u00fan en esp\u00edritu.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Entonces, tal es el predicador ideal, y toda la historia de la Iglesia muestra que los hombres que se han acercado m\u00e1s a este ideal han logrado las mayores victorias para las almas: Pablo, Agust\u00edn, Savonarola, Tanner, Whitefield, Wesley, etc. p><\/p>\n

Ap 14:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Prostituci\u00f3n del alma y lealtad del alma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY el tercer \u00e1ngel los sigui\u00f3, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente, o en su mano, \u00e9ste beber\u00e1 del vino de la ira de Dios,\u00bb etc. En esta parte de la maravillosa visi\u00f3n mental, o sue\u00f1o, de Juan en la isla de Patmos, podemos encontrar ilustraciones de dos grandes temas .<\/p>\n

I.<\/strong> ALMA<\/strong> PROSTITUCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY el tercer \u00e1ngel los sigui\u00f3, diciendo en alta [gran] voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe [recibe] la marca en su frente y en su mano,\u00bb etc. (vers\u00edculo 9). La \u00ab\u00bbbestia y su imagen\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 significa esto? \u00bfSignifica alg\u00fan rey o papa? \u00bfO alguna gran instituci\u00f3n equivocada, civil o religiosa? Nadie lo sabe, y no importa. Tomo la expresi\u00f3n como un s\u00edmbolo de mal <\/em>en su esp\u00edritu y formas. Se sugieren dos cosas en relaci\u00f3n con esto.<\/p>\n

1<\/strong>. Que la prostituci\u00f3n del alma para mal es un delito alarmante. <\/em>Aqu\u00ed hay una advertencia. \u00ab\u00bbEl \u00e1ngel lo sigui\u00f3, diciendo a gran voz.\u00bb\u00bb Entre las abundantes poblaciones de esta tierra, no hay nada m\u00e1s terrible y alarmante que ver almas humanas hechas a la imagen de Dios, rindiendo una devoci\u00f3n pr\u00e1ctica de todos sus poderes espirituales a Dios. los moralmente indignos, \u00ab\u00bbel mundo, la carne y el diablo\u00bb\u00bb porque, de acuerdo con una ley de la mente, el objeto de la devoci\u00f3n del alma lo transfigura en su propio car\u00e1cter. De ah\u00ed que el esp\u00edritu humano quede sepultado en lo carnal, absorbido en lo ego\u00edsta y lo mundano. As\u00ed, en todas partes encontramos mentes que deber\u00edan expandirse en serafines que se hunden en gusanos, adorando a la \u00ab\u00bbbestia\u00bb\u00bb; s\u00f3rdidos aduladores, no santos alt\u00edsimos; las criaturas miserables, no los poderosos maestros de las circunstancias.<\/p>\n

2<\/strong>. Que la prostituci\u00f3n del alma para mal siempre incurre en un sufrimiento lamentable. <\/em>Se dice: \u00ab\u00c9l [tambi\u00e9n] beber\u00e1 del vino de la ira de Dios, que se vierte puro [preparado sin mezclar] en la copa de su indignaci\u00f3n [ira]; y ser\u00e1 atormentado con fuego y azufre en presencia de los santos \u00e1ngeles, y en presencia del Cordero\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). Las met\u00e1foras aqu\u00ed est\u00e1n tomadas de los libros sagrados del pueblo hebreo, y transmiten la idea de un sufrimiento de un tipo alarmante, sugiriendo:<\/p>\n

(1)<\/strong> Una conciencia de antagonismo Divino . \u00ab\u00bbVino de la ira de Dios\u00bb.\u00bb En el sentido de pasi\u00f3n maligna no hay ira en aquel que es Amor. <\/em>Pero es un hecho psicol\u00f3gico que el hombre que sufre porque ha hecho da\u00f1o a otro, tiene conciencia de que aquel a quien ha ofendido est\u00e1 enojado con \u00e9l, y esta conciencia es el elemento principal de su sufrimiento.<\/em> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Una sensaci\u00f3n de agon\u00eda intensa. \u00abSer\u00e1n atormentados con fuego y azufre\u00bb. El azufre a\u00f1ade intensidad al calor y furia a las llamas del fuego. \u00abMi castigo es mayor de lo que puedo soportar\u00bb, dijo Ca\u00edn. Una conciencia culpable tiene su T\u00e1rtaro o Gehenna dentro de s\u00ed misma.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un estado de inquietud constante. \u201cNo tienen descanso de d\u00eda ni de noche\u201d (vers\u00edculo 11). No hay descanso en el pecado. \u00ab\u00bbLos malvados son como el mar agitado\u00bb.\u00bb Un alma culpable bajo un sentido de pecado es como la paloma de No\u00e9 revoloteando sobre olas tumultuosas.<\/p>\n

II.<\/strong> ALMA<\/strong> LEALTAD<\/strong>. \u201cAqu\u00ed est\u00e1 la paciencia de los santos\u201d (vers\u00edculo 12). \u00ab\u00bbEl significado aqu\u00ed\u00bb, dice Moses Stuart, \u00ab\u00bbes as\u00ed: aqu\u00ed, en el terrible castigo de los imp\u00edos, cada cristiano puede ver de qu\u00e9 sirve su paciencia y esp\u00edritu obediente y fe en Cristo son; o aqu\u00ed hay una revelaci\u00f3n con respecto a los imp\u00edos que est\u00e1 adaptada para alentar una paciente paciencia de los males de la persecuci\u00f3n, y una constancia en la obediencia a los mandamientos divinos y a la fe cristiana\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 es la paciencia? No es insensibilidad. La gente de piedra es alabada por su paciencia y deber\u00eda ser denunciada por su estoicismo e indiferencia. La paciencia implica al menos dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. La existencia de juicios. <\/em>Donde el camino de la vida es suave, florido y placentero, donde todos los vientos de la vida son templados, brillantes y bals\u00e1micos, donde todos los ecos <\/em>de la vida est\u00e1n libres de notas discordantes , y tocando las melod\u00edas m\u00e1s dulces, donde, de hecho, la vida est\u00e1 completamente libre de pruebas, no hay lugar para la paciencia. La paciencia s\u00f3lo vive en la dificultad y el peligro, en las tormentas y tempestades.<\/p>\n

2<\/strong>. El poder mental m\u00e1s elevado. <\/em>El mayor poder mental del hombre se ve, no en las invenciones mec\u00e1nicas sin igual, o en las m\u00e1s sublimes producciones del arte, no en las estrategias m\u00e1s desconcertantes y desconcertantes de la guerra sangrienta, creaci\u00f3n del propio infierno, sino en el esfuerzo exitoso de gobernar todos los impulsos y dominar todas las pasiones bulliciosas del alma humana. \u00abEl Se\u00f1or es lento para la ira y grande en poder\u00bb. Esta es una expresi\u00f3n notable. Parece como si el profeta Nahum quisiera decir que Dios es lento para la ira porque<\/em> es grande en poder; si tuviera menos poder ser\u00eda menos paciente. Un hombre puede ser lento para la barrena y lento para vengarse porque carece del poder para hacerlo. Pero Dios es lento para la ira porque tiene mucho poder. Su poder de autocontrol es infinito. Verdaderamente dice Salom\u00f3n: \u00abMejor es el lento para la ira que el fuerte; y el que se ense\u00f1orea de su esp\u00edritu, m\u00e1s que el que toma una ciudad.\u00bb\u00bb Cuanto mayor sea el pecador y mayor el furtivo, mejor podr\u00e1 tomar ciudades; pero requiere que el hombre m\u00e1s grande gobierne su propia alma.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ten paciencia, oh, ten paciencia! Pon tu o\u00eddo contra la tierra,
Escucha all\u00ed cu\u00e1n silenciosamente nace el germen de la semilla;
Cu\u00e1n silenciosa y suavemente levanta su peque\u00f1o camino,
Hasta que parte la tierra apenas quebrada, y \u00a1la hoja se levanta en el d\u00eda!
\u00ab\u00bb\u00a1Ten paciencia, oh, ten paciencia! Los g\u00e9rmenes del pensamiento poderoso
Deben tener su maleza silenciosa, deben forjarse bajo tierra.
Pero tan seguro como que hay un poder que hace aparecer la hierba,
Nuestra tierra ser\u00e1 verde con libertad, el el tiempo de la hoja estar\u00e1 aqu\u00ed.
\u00ab\u00bb\u00a1Ten paciencia, oh, ten paciencia! Ve y mira crecer las espigas,
Tan imperceptiblemente que no puedes notar ni cambiar ni sufrir,
D\u00eda tras d\u00eda, d\u00eda tras d\u00eda, hasta que la espiga haya crecido por completo.
Y luego otra vez, d\u00eda tras d\u00eda, hasta que el campo maduro se vuelve marr\u00f3n.
\u00ab\u00bb\u00a1Ten paciencia, oh, ten paciencia! Aunque vuestras esperanzas a\u00fan est\u00e9n verdes,
Los campos de cosecha de la libertad ser\u00e1n coronados con un brillo soleado;
Madurad, madurad, madurad vuestro camino silencioso,
Hasta que toda la tierra del pan se llene de fuego en el d\u00eda de la cosecha de la libertad.\u00bb<\/p>\n

(RC Trench.)<\/p>\n

DT<\/p>\n

Ap 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Descripci\u00f3n del cielo de los muertos saciados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY o\u00ed un una voz del cielo que me dec\u00eda: Escribe: Bienaventurados los muertos que de ahora en adelante mueren en el Se\u00f1or: S\u00ed, dice el Esp\u00edritu, para que descansen de sus trabajos; y sus obras los siguen.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed hay una voz del cielo. Las voces de la tierra abundan: llenan nuestro aire y aturden nuestros o\u00eddos. Tenemos voces de los mercados y voces del Parlamento, voces de la Iglesia y voces de la universidad, voces sobre todos los temas y en todos los tonos. Son contradictorios e insatisfactorios; no resuelven los problemas m\u00e1s profundos del alma. Gracias a Dios, hay una voz del cielo, escuch\u00e9mosla. Viene de la infalibilidad misma; y ense\u00f1a las cuestiones m\u00e1s trascendentales de inter\u00e9s y destino. Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CIELO<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> MUERTO<\/strong>. \u00abBienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or\u00bb. Su car\u00e1cter era el de uni\u00f3n vital con Cristo. Las Escrituras representan esta uni\u00f3n con una gran variedad de figuras. Se compara con la uni\u00f3n de un edificio<\/em>con su piedra fundamental<\/em>, de la que depende su existencia; a la de la rama<\/em> y la vid<\/em>\u2014su fuerza, follaje, fruto, vida, de uno dependen de la savia que deriva del otro; a la del esp\u00edritu<\/em> y del cuerpo<\/em>, siendo el primero la fuente de animaci\u00f3n, el impulso de la actividad y la gu\u00eda de los movimientos del segundo. Estas cifras manifiestamente indican una uni\u00f3n la m\u00e1s estrecha y la m\u00e1s vital. Esta uni\u00f3n puede incluir dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Su existencia en sus afectos. <\/em>Vivimos en el coraz\u00f3n de quienes nos aman. Los ni\u00f1os viven plenamente en el afecto de sus padres amorosos, que controlan sus planes e inspiran sus esfuerzos. Debido a que el ni\u00f1o vive en el coraz\u00f3n del padre afectuoso, el padre vive y trabaja para su hijo. En este sentido los disc\u00edpulos de Cristo viven en \u00e9l; est\u00e1n en su coraz\u00f3n; piensa en ellos, hace planes para ellos, trabaja para ellos, hace que \u00abtodas las cosas cooperen para bien\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Su existencia en su car\u00e1cter. <\/em>Sin figura, vivimos en el car\u00e1cter de aquellos a quienes admiramos y amamos. Los alumnos m\u00e1s leales de Arnold viven ahora en su car\u00e1cter. Ven a su antiguo maestro en sus libros y lo escuchan en sus sermones. Cristo es el gran Objeto de su amor, y el tema principal de su pensamiento, y agradarle es el gran prop\u00f3sito de su vida. As\u00ed como los hijos amorosos se identifican con todo lo que pertenece a sus padres, as\u00ed sienten un inter\u00e9s vital en todo lo que se relaciona con la causa de Cristo. Esto sinti\u00f3 Pablo. \u00ab\u00bbYo vivo; pero no yo, mas vive Cristo en m\u00ed.\u00bb\u00bb Este car\u00e1cter implica dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un cambio moral<\/em>. Los hombres no nacen en este estado. \u00ab\u00bbSi alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es.\u00bb\u00bb El cambio es tan grande que el hombre debe ser consciente de ello.<\/p>\n

(2)<\/strong> A cambio judicial<\/em>. \u00abAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Sus pecados son perdonados, sus iniquidades son perdonadas; ellos \u00abtienen paz con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Tal es el car\u00e1cter de los santos muertos como se describe aqu\u00ed. \u00ab\u00bbMueren en el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong> strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> MUERTO<\/strong> . \u00ab\u00bbBienaventurados <\/em>los muertos.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Su bienaventuranza est\u00e1 en el descanso de todo trabajo duro. <\/em>No descansar del trabajo, porque el trabajo es la condici\u00f3n de la bienaventuranza; sino de todo trabajo intenso<\/em>, de todo trabajo ansioso, de todo trabajo fatigoso, molesto, irritante e infructuoso.<\/p>\n

(1)<\/strong> Descanso de todo trabajo penoso perteneciente a nuestra subsistencia f\u00edsica. <\/em>Con el sudor de nuestra frente aqu\u00ed tenemos que comer pan. No tan lejos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Descanso de todo el trabajo duro relacionado con la cultura intelectual. <\/em>\u00a1Cu\u00e1nto trabajo duro hay aqu\u00ed para entrenar nuestras facultades y adquirir conocimiento! \u00ab\u00bbEl mucho estudio es fatiga de la carne\u00bb.\u00bb No as\u00ed m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> Descanso de toda labor penosa perteneciente a nuestro cultivo espiritual. <\/em>Aqu\u00ed tenemos que luchar duramente contra nuestros enemigos espirituales, y con frecuencia tenemos que gritar en la lucha: \u00ab\u00a1Miserable de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u00bb\u00bb M\u00e1s all\u00e1 no.<\/p>\n

(4)<\/strong> Descanso de toda labor penosa para beneficio de nuestros semejantes. <\/em>Hacer el bien aqu\u00ed es una obra dif\u00edcil. La ignorancia, la insensibilidad, la ingratitud de los hombres a quienes buscamos ayudar, a menudo distraen y duelen el coraz\u00f3n. No tan all\u00e1. \u00a1Descansa! <\/em>\u00a1Qu\u00e9 palabra de \u00e1nimo! Es el lecho del viajero cansado; es el refugio para el marinero sacudido por la tormenta; es el hogar del veterano que, despu\u00e9s de muchas batallas, ha obtenido la victoria.<\/p>\n

2<\/strong>. Su bienaventuranza est\u00e1 en la influencia de sus obras. <\/em>\u00ab\u00bbSus obras s\u00ed los siguen\u00bb. Ning\u00fan acto hecho verdaderamente por Cristo y en su esp\u00edritu se perder\u00e1. Todas las buenas obras que brotan de la fe en Cristo seguir\u00e1n al obrero al mundo eterno, lo seguir\u00e1n en su bendita influencia sobre s\u00ed mismo, en los felices resultados que han producido en otros, y en el reconocimiento misericordioso de Dios. En el momento en que aparezcamos al otro lado, escucharemos la voz que se dirige a nosotros: \u00abLlama a los trabajadores y dales su salario\u00bb. Entonces encontraremos que el m\u00e1s peque\u00f1o esfuerzo no se pierde.<\/p>\n

3. Su bendici\u00f3n comenz\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de la muerte. <\/em>\u00ab\u00bbDe ahora en adelante, dice el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Desde el momento de la muerte comienza la bienaventuranza. Esto se opone a dos errores.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que hay un olvido del alma hasta la resurrecci\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que hay fuegos purgatorios que deben seguir a la muerte. \u00ab\u00bbDe ahora en adelante\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNo desde el despertar del alma a la conciencia despu\u00e9s del sue\u00f1o de siglos; no de la extinci\u00f3n de los fuegos purgatorios; pero de la muerte. \u00ab\u00bbHoy estar\u00e1s conmigo\u00bb; \u00ab\u00bbAusente del cuerpo, presente con el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Su bienaventuranza es avalada por el Esp\u00edritu de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbDe ahora en adelante, dice el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n declara esta bienaventuranza? \u00bfUna Iglesia descarriada? Ni siquiera el \u00e1ngel m\u00e1s alto. es el Esp\u00edritu. El que conoce el presente y el futuro; el que escucha el \u00faltimo suspiro de todo santo en la tierra, y su primera nota de triunfo. El Esp\u00edritu lo dice. Cre\u00e1moslo con una fe incuestionable. El Esp\u00edritu lo dice. Ador\u00e9mosle por su revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Este sujeto habla:<\/p>\n

1<\/strong>. Consuelo para los afligidos. <\/em>No llores en exceso por los bienes que se han ido. \u00abNo os entristezc\u00e1is como los que no tienen esperanza\u00bb. Vuestros amados a\u00fan viven: descansan de sus trabajos; y sus obras los siguen.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Coraje hasta el desmayo. <\/em>Ustedes, disc\u00edpulos del Se\u00f1or, que sienten que el camino de la vida es dif\u00edcil, que la batalla es dura y que se sienten deprimidos en todo momento, an\u00edmense; pero dentro de poco se acabar\u00e1n todas vuestras pruebas. Descansar\u00e1s de tus trabajos; y tus obras te seguir\u00e1n.\u00bb \u00bb \u00abSigue tu camino hasta el fin, porque descansar\u00e1s, y estar\u00e1s en tu suerte al final de los d\u00edas\u00bb. Muero mi muerte en Cristo;<\/p>\n

Respirando en su amor, soy bendecido;<\/p>\n

Cuando este marco se convierta en polvo,<\/p>\n

Entrar\u00e9 en el descanso. <\/p>\n

En ese descanso lo adorar\u00e9,<\/p>\n

En las notas del amor sagrado,<\/p>\n

Con los rescatados de todas las razas<\/p>\n

Reunidos en los cielos arriba.<\/p>\n

Ay\u00fadame, Se\u00f1or, a morir en Cristo <\/p>\n

\u00a1Oh, en Cristo d\u00e9jame morir!\u00bb\u00bb
(Ver la ‘Liturgia B\u00edblica’. )<\/p>\n

DT<\/p>\n

Ap 14:14-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Las estaciones morales de la humanidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY mir\u00e9, y vi una nube blanca, y sobre la nube Uno sentado semejante a el Hijo del hombre, que ten\u00eda en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz afilada\u00bb, etc. Hay tres temporadas morales<\/em>implicadas en esta secci\u00f3n de la visi\u00f3n apocal\u00edptica.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MADURACI\u00d3N<\/strong> TEMPORADA<\/strong>. \u00ab\u00bbY mir\u00e9 [vi], y he aqu\u00ed una nube blanca, y sobre la nube Uno sentado semejante al [a] Hijo del hombre, que ten\u00eda en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz afilada\u00bb\u00bb (Ap 14:14<\/span>). Este lenguaje puede tomarse como una ilustraci\u00f3n de esa Divinidad suprema que preside todas las estaciones morales de la humanidad. \u00c9l es glorioso. <\/em>Est\u00e1 rodeado<\/em> de una \u00abnube\u00bb, deslumbrante y espl\u00e9ndida, es humano. <\/em>\u00c9l es \u00ab\u00bbsemejante al Hijo del hombre\u00bb.\u00bb La Divinidad Suprema est\u00e1 llena de humanidad, y la humanidad est\u00e1 llena de Dios. \u00c9l es real. <\/em>\u00c9l tiene \u00ab\u00bbsobre su cabeza una corona de oro\u00bb.\u00bb \u00c9l es \u00ab\u00bbRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb.\u00bb \u00c9l es absoluto, <\/em>\u00e9l tiene \u00ab\u00bben su mano una hoz afilada. \u00ab\u00bb \u00c9l tiene el poder de poner fin a todo el sistema cuando le plazca; mata y hace vivir. Tal es el Ser que preside nuestras historias, nuestras vidas y destinos. Nuestro mundo no se deja al azar o al destino, a la fuerza ciega o al despotismo arbitrario. Hay un Ser inteligente sobre \u00e9l, todo glorioso, pero humano, real y absoluto. \u00c9l preside la temporada de maduraci\u00f3n. Meses antes de que se introduzca la hoz, la maduraci\u00f3n ha comenzado. Hay dos clases de principios, buenos y malos, que son semillas que crecen en todas las almas humanas. Ambos est\u00e1n implantados. <\/em>Ninguno de ellos es consangu\u00edneo. <\/em>La semilla del mal no es constitucional; las semillas del bien son casi exterminadas por las semillas del pecado. \u00ab\u00bbUn hombre sembr\u00f3 buena semilla en su campo; pero mientras los hombres dorm\u00edan, vino su enemigo y sembr\u00f3 ciza\u00f1a entre el trigo.\u201d \u201cEl esp\u00edritu del mal implanta al uno. \u00abVino un enemigo y sembr\u00f3 ciza\u00f1a\u00bb. El Hijo del hombre implanta al otro. Ambos, en todas las almas, est\u00e1n constantemente creciendo y avanzando hacia la madurez. Aunque la naturaleza humana est\u00e1 hecha para la verdad y el bien, puede crecer en el error y el mal. Puede desarrollar una impresi\u00f3n falsa o un sentimiento err\u00f3neo en un upas que extender\u00e1 sus ramas funestas sobre los imperios y envenenar\u00e1 el coraz\u00f3n de las edades.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> COSECHA<\/strong> TEMPORADA<\/strong>. \u00ab\u00bbMete [env\u00eda] tu hoz, y siega: porque el tiempo ha llegado\u00bb\u00bb (Ap 14:15<\/span>). Toda vida culmina en la madurez. \u00abPrimero la hoja, luego la espiga, luego el ma\u00edz lleno en la espiga\u00bb. El crecimiento no es m\u00e1s que la vida corriendo hacia la madurez, el r\u00edo corre hacia el oc\u00e9ano. \u00ab\u00bbLa cosecha de la tierra est\u00e1 madura, las uvas est\u00e1n completamente maduras\u00bb.\u00bb En relaci\u00f3n con esto, se sugiere que la cosecha est\u00e1 bajo la direcci\u00f3n de una inteligencia suprema. \u00ab\u00bbY otro \u00e1ngel sali\u00f3 del templo, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube\u00bb\u00bb (Ap 14:15<\/span> ). El \u00e1ngel no ten\u00eda poder para arrebatar la hoz de la mano Divina y emplearla. El permiso Divino es absolutamente necesario; la vida y la muerte est\u00e1n con \u00e9l. \u00abHay un tiempo se\u00f1alado para el hombre sobre la tierra\u00bb. Ninguna criatura o combinaci\u00f3n de criaturas, por poderosa que sea, puede abreviar o prolongar el per\u00edodo se\u00f1alado. No hay muertes prematuras en la historia humana. Los \u00e1ngeles, puede ser, en incontables n\u00fameros esperan su mandato. Son lecturas para derribar cuando \u00e9l lo permite. La muerte est\u00e1 siempre al ala; silenciosa y sigilosamente se acerca a cada ser humano, y golpea en el momento que tiene permiso.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VINTAGE<\/strong> TEMPORADA<\/strong>. \u00ab\u00bbMete [env\u00eda] tu hoz afilada, y recoge los racimos de la vid de la tierra; porque sus uvas est\u00e1n completamente maduras\u00bb\u00bb (Ap 14:18<\/span>). La vendimia es un apartado de la vendimia. La vid llega a su madurez y tiene su cosecha, as\u00ed como las mazorcas de ma\u00edz, y el prensado de estas uvas es la vendimia. Se sugieren tres cosas en relaci\u00f3n con esta a\u00f1ada.<\/p>\n

1<\/strong>. Severidad divina. <\/em>\u00ab\u00bbEl gran lagar de vino de la ira de Dios. Y el lagar fue pisado, diez fuera de la ciudad, y del lagar sali\u00f3 sangre\u00bb\u00bb (Ap 14:19<\/span>, Ap 14:20<\/span>). Las uvas en el lagar sol\u00edan ser pisadas por los pies de los hombres (ver Isa 63:2<\/span>, Isa 63:3<\/span>; Lam 1:15<\/span>). La idea de la severidad dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de transmitirse al espectador cuyos pies pisotearon la uva suave, floreciente y hermosa, de modo que el jugo brot\u00f3 como su propia sangre. \u00ab\u00bbLa ira de Dios\u00bb.\u00bb No hay ira en Dios sino la ira del amor. La ley divina no es m\u00e1s que amor hablando en modo imperativo; La retribuci\u00f3n divina no es m\u00e1s que el amor divino castigando al ni\u00f1o para devolverlo a la rectitud y la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. Gran abundancia. <\/em>\u00ab\u00bbDel lagar sali\u00f3 sangre hasta los frenos de los caballos\u00bb\u00bb (Ap 14:20<\/span>). Es decir, el jugo fluyendo como un r\u00edo profundo, subiendo hasta las mismas bridas de los caballos. \u00bfQui\u00e9n medir\u00e1 las cuestiones finales de las estaciones morales de la humanidad?<\/p>\n

3<\/strong>. Amplia gama. <\/em>\u00ab\u00bbMil seiscientos estadios\u00bb\u00bb (Ap 14:20<\/span>): ciento cincuenta millas. Un n\u00famero definido de millas por un espacio indefinido. La salida final de las almas ser\u00e1 tan amplia como la inmensidad.\u2014DT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Ap 14 :1 Y mir\u00e9; y vi, indicando una nueva fase de la visi\u00f3n (cf. Rev 4:1, etc.) Habiendo descrito (Ap 12, 1-17 y 13.) la trinidad de enemigos con los que luchan Cristo y su pueblo, la visi\u00f3n pasa ahora a describir la bienaventuranza reservada para el cristiano fiel y, por otro … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Apocalipsis 14:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43225","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43225","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43225"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43225\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43225"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43225"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43225"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}